KARL JASPERS

OAMENII DE NSEMNTATE CRUCIAL

Socrate Buddha Confucius Iisus

Colectia crilor de seam

Redactor: Eugenia Petre

Editura Paideia, 1995

pentru prezenta versiune romoneasc
os. tefan cei Mare nr. 2
71216 Bucureti 2

ROMANIA
tei. (00401) 2104593
fax (00401) 2106987

Karl Jaspers, Die maflgebenden Menschen, n voI.: Karl

Jaspers, Die grofien Philosophen,
Band l, R. Piper & Ca. Verlag,
Munchen, 1981.

ISBN

973-9131-42-5

KARL

J ASPERS

OAMENII DE NSEMNTATE
CRUCIAL
Socrate Buddha Confucius Iisus

n romnete de Alexandru Al. ahighian

PAIDEIA, 1996

Not: Parantezele drepte i apartin traductorului. Asteriscul din dreptul unor nume de cercettori citati de K.
]aspers n cuprinsul lucrrii de fa semnific faptul c ei
n-au mai fost trecui de filosoful german i la bibliografia
adugat fiecrui capitol n parte.

Cei patru oameni de nsemntate crucial au

exercitat o influen istoric de o incomparabil
cuprindere i profunzime. E posibil ca i alti
oameni de o nalt valoare s fi fost la fel de
importanti pentru cercuri mai mici. Dar diferenta
n ce privete durabilitatea i extensiunea in
fluentei de-a lungul mileniilor este ntr-att de
uria, nct evidentierea acestora patru tine de
claritatea contiinei universal-istorice.

SOCRATE

Izvoare:

Platon (mai ales: Aprarea lui Socrale, eriIon, Plwidoll,

timpurii). Xenofon

Bal/chetul, Phaidros, 71zeaitelos, -i Dialogurile

(Memorabilii, Banchetul, Apologia Socratis). Aristofan (Norii).

Aristotel (Metafizica).
Bibliografie critic: Ivo B runs. - Ed. Meyer (IV, 427 .u., 435

.u.). -

Heinrich Maier.

- Stcnzel.

Wemer Jaeger. - G igon.

1. Date biografice (469-399). - Tatl lui Socrate era ci0plitor n piatr, iar mama, moa. Aadar nu era nicidecum
de origine nobil, dar era cetean al Atenei. Ducnd un stil
de via modest, era independent din punct de vedere
material datorit unei mici moteniri i a feluritelor sub
venii de stat de care beneficiau toi atenienii. i-a ndeplinit
ndatoririle osteti l uptnd ca hoplit n Rzboiul pelopo
nesiac la Delion i Amphipolis. i-a ndeplinit inevitabilele
ndatoriri politice deinnd n 406 conducerea n Consiliu
(Sfat) i lund partea dreptii mpotriva mulimii furioase
care a cerut i obinut execuia comandanilor de oti din
btlia de la insulele Arginuse. N-a cutat ns niciodat s
ajung ntr-o poziie nsemnat n stat sau n armat.
Nevasta lui, Xantippa, n-a jucat nici un rol n viaa sa.
Demn de remarcat e c tim cum arta Socrate. E primul
filosof pe care-I avem n faa ochilor aa cum arta el fizic.
Era urt, cu ochii bulbucai. Nasul crn, buzele groase,
pntecele proeminent, statura ndesat l fceau s semene
cu silenii i satirii. Suporta uor cu o sntate de nezdrun
cinat eforturile i frigul.

Imaginea pe care-o avem despre Socrate este cea a

brbatului mai vrstnic. Nu tim nimic despre tinereea
lui. A crescut n Ate n a p u te rni c , bogat, nfloritoare de
dup Rzboaie[e persane. Avea aproape patruzeci de ani

cnd s-a dec lanat fatal itatea Rzboiului pe[oponesiac

(431). Abia ncepnd cu aceast perioad a ajuns s fie o
figur public cunoscut. Cel mai vechi document care ni
s-a transmis despre e[ l constit u ie Norii lui Aristofan

(423), n care este batj oco ri t. A trit declinul i catastrofa

Atenei (405). La aptezeci de ani, democraia i-a intentat

un proces din cauza necredinei sal e. A murit n 399 bnd

paharul cu cucut.
2. n ce p ri vete dezvoltarea lui spiritual nu putem dect
s facem unele deducii. Socrate cunotea fil osofia naturii

a unui Anax agoras i Arche[aos. A asistat [a apariia

fulminant a sofisticii i i-a nsuit meteugul ei. Nici
una, nici alta nu l-au sati s fcut. Filosofia naturii nu-i era
de aj utor sufletului omului. Sofistica, ce-i drept, izbutea

s realizeze lucruri m ari prin faptul c punea ntrebri.

Dar modalitatea punerii ntrebrilor o fcea s se- ne le fie
crezndu -se n posesia unei noi aa-zise cunoateri, fie
prin a cee a c ea nega orice val abil itate a tradiiei.
Asistnd l a acest vrtej ideatic, Socrate nu dispunea de

nici o doctrin nou, i nici chiar de tiina unei metode,

ceea ce n sine ar fi putut nsemna o con t ri b u i e de pe
acum suficient.
n gndirea lui Socrate trebui e s se fi p rodus ntr-o bun

zi o cotitu r. Cnd i-a dat seama de lipsa de nsemntate a

filosofiei naturii n ce privete problemele serioase, cnd a

sesizat procesul de descom punere inerent sofisti cii, el nu

avea n minte adevrul ca pe o alternativ precis determinat.
Dar a fost p truns de cont iina chemrii sale, a une i misiuni

divine. A vnd certitudinea acestei chemri precum profeii,

el totui nu avea ca ei ceva de vestit. Nici un zeu nu i a dat
-

misiunea s le transmit oamenilor ceea ce el porunci se.

Socrate nu are dect m isiunea s caute - el nsui un om mpreun cu oamenii. S ntrebe nendurtor, s scoat la
iveal tot ce-i ascuns. S nu pretind omul ui cred in n ceva
ori n Socrate nsui, n schimb s-i cear s gndeasc, s
se-ntrebe !'li s se cerceteze, s fac n aa fel nct omul s se
bizuie pe sine nsui. Deoarece ns sinele acesta nu se afl
d ect n cunoaterea adevru lui i binelui, va deveni el nsui
abia acela care ia n serios un astfel de proces de gndire i
vrea s se lase determinat de adevr.
3. Discuia.
Discuia socratic a constituit real itatea
fundamental a acestei viei: el a d ialogat cu meteugari,
oameni de stat, artiti, sofiti, hetaire. Ca muli ali atenieni
i-a petrecu t viaa n strad, n piee, n gimnazii, a luat
parte la banchete. Era o via dus n discuii cu oriicine.
Dar discu ia aceasta avea s fie u na de un fel nou, cu totu l
neobinuit pentru atenieni: o discuie tulburtoare pn-n
adncul sufletu lui, neli nititoare, subjugtoare. Dac reali
tatea discuiei fusese pn atunci forma d e via a atenia
nului liber, acum, ca mod alitate a filosofrii socratice, ea a
devenit altceva. Pri n chiar natura lucrurilor aceast mo
dalitate e necesar adevrului nsui, ce nu i se dezvluie
dect omului n parte n discuia cu u n altul. Pentru a se
clarifica, Socrate avea nevoie de oameni, i era convins c
ei la rndul lor aveau nevoie de el. i mai ales adolescenii.
Socrate vroia s ed uce.
Ceea ce nseamn pentru el educaie nu este u n efect
oarecare incidental pe care cel tiu tor l exercit asupra
netiutoru lui, ci mediul n care comunicnd mpreun,
oamenii aju ng s se d escopere pe ei nii prin aceea c
adevrul li se dezvluie. Adolescenii I ajutau dac el vroia
s-i ajute. Iar asta se- ntmpla n felul acesta: d escoperind
dificultile n ceea ce-n aparen era de la sine neles,
derutnd, fornd omu l s gndeasc, nvndu-1 s caute,
-

punnd tot mereu ntrebri fr a evi ta rspu nsu rile, spri

jinit pe acea tii n fu ndamental, c adevrul e cel ce-
unete pe oameni. Din aceast realitate fundamental s-a
nscut d u p moartea lui Socrate opera dialogurilor, al cror
maestru avea s devin Platon.
Socrate nu se-ndreapt mpotriva micrii generale a
sofisticii, precu m o va face ma i trzi u Platon. EI nu n
temeiaz un partid, nu face propagand i nu vine cu
justificri, nu ntemeiaz o coal ca instituie. Nu propune
nici un program de reforme statale, nici un sistem de cu
noatere. N,!J i se adreseaz nici unui publc, nici adunrii
poporului. In Aprarea lui Socrate spune: "Intotdeau na nu
m ad resez dect omului n parte", i tot acolo explic
ironic i de ce face aa: pentru c nimeni n-ar pu tea fi sigu r
de viaa sa dac i s-ar adresa unei mulimi n chip deschis
i cinstit; de aceea cel ce lupt pentru dreptate i vrea fie i
numai pentru scurt vreme s rmn n via, va trebui s
se limiteze la comunicarea cu omul n parte. Putem nelege
asta ntr-un mod mai cuprinztor. Falsitatea strii actuale
de lucruri, indiferent dac e vorba de o constituie de
mocratic, aristocratic sau tiranic, nu poate fi nlturat
prin mari aciuni de natur politic. Premisa oricrei a
meliorri const n ed ucarea individului n aa fel nct el
s se autoed uce, n trezirea la real itate a substanei nc
ascunse a omului - i anume pe calea cunoaterii care
totodat e i fptuire luntric, a tiintei care totodat e i
virtute. Cine ajunge s fie un om adevrat, ajunge totodat
i un cetean adevrat.
n acest caz ns lucrurile atrn de omul n parte, de
individ, independent de succesul su i de influena pe care
o exercit n stat. Independena cel ui ca re se autoguver
neaz (eukrateia), adevrata libertate, care se dezvolt o dat
cu nelegerea lucru rilor, este temelia ultim pe care omul
se sprijin stnd n faa Divini tii.
10

4. Substanta vietii socralice.

Dac fi losofia nseamn
"doctrin", atunci Socrate nu-i filosof. EI nu-i gsete un
loc n cadrul istoriei filosofiei greceti ca i storie a u nor
pozi ii teoretice. Socrate reprezint starea "aflrii pe drum"
[Auf- dem-Wege-Sen] a u nei gndiri ce are ti ina netiinei
sale. Socrate cunoate limitele unde sfrete posibilitatea
d emonstrrii, dar unde substa na din care se hrnete el nu
face dect s reziste cu o i mai luminoas strlucire oricrei
interogaii.
Substana aceasta este pietatea l u i Socrate, care se
manifest n prim ul rnd p rin convi ngerea c pn la
u rm a devrul i se va dezvlui u nei statornice p u neri n
discuie a lum ii, i c omului care are contii na onest a
netii nei sale i se va vdi nu n i m icul, ci cunoaterea
eseni al a vieii. n al doilea rnd, p rin credi na n zei i
n caracterul divi n al polis-ului . Ia r n al treil ea rnd se
ma l}ifest prin daimon.
In primul rnd. Cnd Menon din Dialogul pl atonici an
discut cu Socrate despre virt u te (arele), el aj u nge n im
pas datorit ntrebrilor lui Socrate i i spu ne: " A u zisem
cu nainte chiar de a te ntlni c nu faci altceva dect s
te pui pe tine nsui i pe alii n ncurctu r. Iar acum
pa rc mi-ai fcut o vraj, nite farmece, parc m-ai robi t
pe de-a-ntregul unui descntec, n aa fel nct mi-e plin
mintea de nedum eri re. Dac putem glumi un pic, m i pare
c sem eni leit, i la chip, i altfel, cu petele acela mare i
tu rtit care tri ete n m are i se cheam torpil. Cci i el
amorete pe oricine se apropie de el i l atinge. ( . .. ) Dac
te-ai p urta la fel ntr-o alt cetate, ca strin, m tem c te-a r
nchide ca vrj itor." La care ,Socrate spune: "N-a m s-i
rspund cu alt comparaie. In ce m privete, dac pe
tele-torpil amorete el nsui atunci cnd i a morete pe
ceilali, atunci sem n cu el; dac nu, nu semn. Fi indc eu
n-a m la ndemn nici un rspu ns atunci cnd i pun n
-

11

ncu rctu r pe alii."d Ajuns ntr-o astfel de stare, Theai

tetos spune: m cu pri nde am eeala, iar Socrate i rs
punde c acesta-i nceputul filosofiei.
Din descumpnire se dezvolt nelegerea lucrurilor.
Asta ne e artat de exem plu n Menon: un sclav, care mai
inti rspunde sigur pe el la o ntrebare ma tematic,
ajunge n impas, i recu noate netiina, pelltru ca mai
apoi s gsea sc p rin intermediul al tor ntrebri soluia
corect. Du p acest model se prod uce strfulgerarea ade
vrului n discutie. Parteneri i de discuie nc nu-l cunosc.
Dar adevrul e prezent, ambii i dau trcoale i sunt
condui de el.
Socrate se strduie s stimuleze procesul cutrii, dar
ntreprins de om cu convingerea c va i gsi ceea ce cau t.
El com p a r (n Theaitetos) acea st a c t i vita te cu a rta
moitului. Theaitetos nu tie ce rspuns s dea, nu crede
c-i n stare s-I gseasc, nu l-a aflat nici de la alii, dar cu
toate astea nici n u-l prsete dori na de a-l afla. "Te
ncearc durerile facerii", spune Socrate, "pentru c eti nu
gol, ci cu rod."b Iar apoi Sacrate descrie felul n care discut
el cu adolescentii. Cerceteaz ca o moa dac e vorba de O
sarcin sau nu, are putina ca prin leacurile lui "s trezeasc
ori s potoleasc durerile"c, poate s deosebeasc naterea
adevrat de cea prelnic. Astfel cerceteaz dac spiritul
tnrului d nscare unui rod prelnic ori mincinos. El
nsui e sterp de ntele p ciune, de aceea e dreapt mustrarea
ce i se aduce c nu face dect s le pun altora ntrebri.
Cci "divinitatea m silete s-i moesc pe alii; s dau
a

b
c

12

Traducere de Liana Lupa i Petru Crelia.

n: Platon,

Opere, voI. II,

editie ngrijit de Co nstanti n Noica i Petru Creia, Editura tiinific

i Enciclopedic, Bucureti 1976, pag. 386.

Platon, Theaitetos, tra duce re de Marian Ciuc. In ed. cit. voI. VI, pag.
190.
Ibidem, pag. 190-191.

natere, ns, m mpiedic."a De aceea, cei care stau n

preajma lui par s fie la nceput nc i mai nei nstru ii, dar
asta doar pentru c se elibereaz d e cunoaterea fals; "cu
toii ns, stnd mai mult mpreun cu mine i cu aju torul
pe care Divinitatea l d cui vrea ea, este de mirare ct de
mu lt nainteaz ( ... ); i este limpede c de la mine nu au
nvat niciodat nimic (. . ) n ce privete ns moitul lor,
Divini tatea i cu mine su ntem pricina."b
Socrate nu ofer ceva de la el, ci l las pe cellalt s
zmisleasc. Cnd l determin pe cel aparent tiutor s
devin contient de netiina sa, fcndu-1 prin aceasta s
descopere singur adevrata cunoatere, omul acela nu face
dect s dobndeasc dintr-o miraculoas profunzime ceea
ce n fapt i tia de pe acum, dar fr ca nc s tie c tie.
Prin aceasta ni se spu n urmtoarele: cunoaterea trebuie s-o
descopere fiecare n el nsu i, ea nu poate fi transmis ca un
produs oarecare, ci poate doar s fie trezit . Cnd se pro
duce acest fenomen, este vorba de reamintirea unor lucruri
tiute parc din vremuri ancestrale. Asta explic i faptul
c pot cuta filosofnd -, fr s tiu. O idee sofistic era
aceea c nu pot cuta dect ceea ce tiu; dar dac tiu, nu e
nevoie s caut; iar dac nu tiu, nici nu pot s caut. n
schimb, filosofnd caut ceea ce de pe acum tiu. Dar n-o
tiu dect n incontiena unei aminti ri aa-zis ancestrale, i
a dori acum s-o tiu n limpezimea contienei prezente.
Interogaiile, dezagregrile, verificrile ntreprinse de
Socrate se ntemeiaz de aceea pe convingerea c pentru
omul a crui gndire rmne onest, cu aj u toru l Divinitii
i prin proprie nelegere a lucrurilor, adevrul ajunge s fie
actualizat. La asta nu duce gndirea ineficace ce opereaz cu
.

il

Ibidem, pag. 192.

Ibidem, pag. 192.

13

cuvinte, ci gndirea de substan sprijinit pe fundamentul

luc,:urilor. De aici provine i convingerea amintit.
In al doilea rnd. - Socrate credea n zeii tradiionali, le
aducea ofrande, respecta autoritatea sanctuarului delfic,
lua parte la srbtori. Acel ceva ce omul n u poate nici s-I
fac, nici s vrea s-I fac, i din care totui i dobndete
substana orice voin i gndire, poate fi n gropat sau
ocolit, dup cum au procedat muli sofiti . Dar omului i e
cu putin i s respire n acel ceva, s-I urmeze cu veneraie
s simt aici temeiul lucrurilor fr de care totul ar aju nge
lipsit de orice baz. Aa a fcut Socrate. De aici i gran
dioasa, minunata "naivitate" contient de sine a lui
Socrate, provenit dintr-o eviden ntemeiat i stori c,
izvornd neperceput din adncul fiinrii. Acolo unde
propria nelegere a lucrurilor nu d u ce la nici o decizie, se
cuvine s urmm credina strmoilor i legile statului.
Socrate rmne indisolubil legat d e statul din care pro
vine, de statul lui Solon, al Rzboaielor contra perilor, al
lui Pericle, de statul unei legaIiti ntemeiate din timpuri
imemoriale i tot mereu rentrite, existena lui Socrate
nefiind posibil dect datorit acesteia. De aici i respectul
lui Socrate n faa legii. n procesul Arginuselor n-a ngd uit
s se treac la vot, deoarece n condi iile date acesta ar fi
fost nelegaI. A refuzat ca prin fuga din nchisoare s se
sustrag legilor existente, chiar dac astfel n cadrul lor se
producea o nedreptate. Nimic nu-l putea abate din cale.
Ti rania celor Treizeci i-a interzis activitatea de nvtor, iar
democraia l-a osndit la moarte. Nu apari nea nici unui
partid. Dar a susinut neabtut ideea de lege ntruchipat
n forma istoric a pol is-ului atenian. Socrate - care i se
adresa fiecruia n parte, care a fcut din rspunderea
personal o rspundere absolut, care supunea totu l ve
rific rii critice n faa tribunalului u nui adevr ce i se arat
celui ce gndete cu onesti tate - n-a vrut nici s transforme
14

precum AIcibi ade sta tul ntr-u n instru ment al vo i n ei per

sonale de putere, ga ta s ac io n ez e ch iar i mpotriva sta
tului natal, i nici s ajung un cosm opolit fr de pmnt
sub picioare. Nu i-ar fi dat niciodat prin mi nte s plece de
acolo cu sufletu l nveru nat mpotriva statului su de
batin, de exemplu n Si cilia, precu m Eschil la btrnee,
ori n Macedonia, ca Eu ripide. In mod cert socotea c exis
tena lui coincide cu a A tenei . n faa alege rii: exilul sau
moartea, Platon l pune n Aprarea lui Socrale s aleag
moartea: "Frumoas via a mai avea, de altfel, plecnd n
exil la vrsta mea, schimbnd cetate du p cetate i alungat
de peste tot." a n Crilon l pune pe Socrate s invoce legile.
Numai datorit lor exist statu l, datori t lor s-a nscut
Socrate ca cetean atenian di ntr-o cstorie legal, a putut
tatl su s-i ofere o instrucie. Pri n faptul c n-a plecat n
exil, prefernd nc din ti m pul procesului mai curnd
moartea unei sentine de expulzare n afara rii, el s-a
situat de partea legilor. De aceea nici nu revendic aceeai
dreptate i mpotriva legilor, ci se consider obligat s li se
supun. Cci se cuvine s se supun sentinei judectoreti
la fel du p cum omul se supune i ordinului s mearg la
rzboi i s-i pun viaa n joc. i e la fel de nengduit s
recu rg la violen mpotriva patriei ca i m potriva tatlui
*i a mamei chiar dac socotete c nu i se face d reptate.
Asta l deosebete pe Socra te de sofiti. Chiar dac ar
putea trece i drept unul de-al lor datorit lipsei de menaja
mente n m a n i festarea ndo i e l i i criti ce, el totui n u
prsete niciodat solul istoric, recunoscnd c u pietate
legile polis-u lui al cror neles i-l lmurete meditnd
asupra lor. Mai nti se cuvine afirmat fundamentul pe care
-

Traducere de Francisca BItceanu. n: Platon, Opere, voI. 1, 1975, ed.

cit., pag. 39.

15

m SpriJIn, d i n care m trag, care rmne totdea una

prezent, fr de care alunec n neant.
Tocmai asta-i remarcabil i caracteristic la Socrate: el
mpinge critica sa pn la extrem, i cu toate astea triete
situndu-se permanent sub o instan absolut ce s-ar
putea numi adevr, bine, raiune. Ea semnific o respon
sabilitate absolut a gnditorului; dar Socrate nu tie n faa
a ce, i vorbete de zei . Orice s-ar ntmpla n realitate,
acesta rmne pentru el punctul lui de sprijin, care nu se
destram n nesfrita transformare a lucrurilor.
Cnd ns se produce catastrofa, cnd asupra lui se
abate nedreptatea, cnd propriul polis l nimicete, el se
comport dup princi piul: mai bine s nduri dect s
comii o nedreptate. Socrate nu triete nici o pornire de
revol t m potriva statu l u i su, m potri va l u m i i i a
Divinitii. Pentru el nenorocirea nu ajunge s constituie un
obiect de discuie n sensul c Divinitatea ar avea nevoie de
o justificare. Merge la moarte fr revolt sau nverunare.
Pentru el nu exist nici dezndejdea legat de problema
teodiceei, i nici soluia ei consolatoare. Dim potriv, el
triete cu calmul senin ntemeiat pe certitudinea necir
cumstanial pe care o are n privina dreptii. E indiferent
cum sunt repartizate n lume bunurile fericirii, esenial nu
e dect viaa trit dup norma adevrului, norm care i
se limpezete prin procesul de gndire. Dac omul vrea o
garanie, o tiin, cunotine religioase despre Divinitate,
nemurire, despre sfritul tuturor lucrurilor, Socrate i
refuz toate acestea. Rostul omului este s ndrzneasc s
mizeze pe faptul c binele este. Netiina pozitiv trimite
tot mereu nspre acel punct unde eu sunt eu nsu mi, pentru
c recunosc binele ca fiind adevrul, i tiu unde depinde
de mine ca s-I i fac.
n al treilea rnd. Socrate nu socotete c ceea ce trebuie
fcut ntr-o situaie concret particular ar putea fi stabilit
-

16

toate cazurile printr-o gndire ju st. Zeii ns i vin n

ajutor. A cest aju tor reprezint acea lim i t unde nu mai
exist d ect su pu nere l i psit de nel egerea lu cruri lor.
Socrate relateaz despre daimonul care nc din copilrie i
s-a adresat n clipel e hotrtoa re: " . . . Un glas care, ori d e
cte ori s e face auzit, m oprete s fac ceea c e aveam d e
gnd, d a r niciod at nu m ndeamn s fac ceva."a De
exemplu, glasul acesta l-a opri t ori de cte ori a vru t s se
afirme n sfera public poli tic. n ce-i privete pe discipolii
care l-au prsit pentru ca apoi s caute iari s reia
iegturi le cu el, daimonul i-a interzis continuarea ra por
tu rilor cu unii dintre ei, iar cu alii le-a ngduit. Faptul c
glasul a tcut n timpul procesului i s-a prut ciudat i
ncurajator: "Darul profetic obinuit al daimonului, n tot
timpul dinainte, mi vorbea ct se poate de des i mi se
mpotrivea struitor, chiar n lucruri mici, dac eram pe
punctul de a face u n lucru pe care nu trebuia s-I faCi acum
ns, a czut asupra mea ceea ce vedei i voi, ceva despre
care s-ar putea nchipui c este r ul cel mai marei iar semnul
Zeului nu mi s-a mpotrivit nici n zori cnd am ieit din
cas, nici cnd am venit aici, la judecat, nici ct timp am
vorbit, orice a fi fost pe punctul de a spune; ( .. . ) nu se putea
s nu mi se mpotriveasc semnul obinuit, dac n-a fi fost
pe cale s fac un lucru bun." (Aprarea lui Socrat) Cu greu
a mai existat cineva nai ntea mea - e de prere Socrate -,
care s fi avut parte de un astfel de glas prevenitor.
(Republica)
Glasul acesta nu ofer cunoatere. Nu ndeamn la o
anumit aciune. EI nu spune dect "nu ". Iar acest "nu" e
spus nu n general, ci pentru o situaie concret prezent. EI
interzice un mod d e a vorbi, de a proceda care ar fi spre ru.
a

Ibidem, pag. 32.

Ibidem, pag. 42.

17

Iar Socrate i se supune acestui glas interdictiv fr s

neleag raiunile interdiciei. Glasul n u este o instan o
biectiv, e incomunicabi l altora. EI nu e valabil dect n ce
privete modul de a proceda al lui Socrate nsui, nu i pentru
alii. Socrate nu l-ar putea invoca in scopul unei justificri, ci
poate doar s relaleze despre el, n chip de referin.
5. Procesul.
Cu unica excepie a sfritulul viaa lui
Socrate n-a fost dramatic. Procesul ce i s-a intentat pe moti v
de blasfemie a d u s la condamnarea la moarte. Acest
deznodmnt n-a fost ntmpltor, el i are o ndelungat
i storie anterioar. Norii lui Aristofan (423) ne nfieaz un
Socrate preocupat de filosofia naturii, de fenomenele cereti
i de lucrurile de sub pmnt, un Socrate care i neag pe zeii
tradiionali aeznd n locul lor aerul i norii, care pred arta
cum s izbndeti ntr-o cauz chiar dac e nedreapt, i care
primete bani pentru nvturile sale. Dar acel Socrate pe
care l cunoatem a fcut tocmai contrariul tutu ror acestora.
Cu timpul, nvinuirile ce i s-au adus s-au nmulit: c Socrate
i-ar deprinde pe tineri cu trndvia, c s-ar folosi de inter
pretarea dat unor poei pentru a-i ntemeia pe aceasta
nvturile lui criminale, c printre discipolii lui s-ar fi
numrat oameni att de dumnoi fa de popor precum un
Alcibiade i Critias. Aceast uimitor de neadevrat imagine
i-ar putea avea explicaia n faptul c pe cnd era mai tnr,
Socrate se simea ntr-adevr ca acas n domeniul filosofiei
naturii i al sofisticii, dar mai ales n faptul c trecea drept
reprezentant al noii micri filosofice n general, care era
respins de umoarea popular. Poporul l-a confundat pe
biruitorul sofisticii cu sofistica nsi. Cci felul n care o
birui se printr-un nou etos al gndirii era insuportabil.
Socrate punea nencetat ntrebri, fornd atenia asupra
problemelor fu ndamentale ale omu l ui fr ns a le
soluiona. Dezorientarea produs, contiina inferioritii pe
care o resimeau oamenii precum i exigenta sa imperativ
-

18

prod us nem ulum ire i ur. Una d i n rea c ii e cea a lui

vrea tot mereu nu mai s-i ntrebi pe ali i i s-i
pui n ncurctu r, fr ca tu nsui s dai vreo lmurire i fr
ca s-i spui prerea despre nimic. N-am nici u n chef s m
l a s dus de nas. (Xenofon) A a c n 399 Socrate a fost adus n
faa judeci i sub nvinuirea c violeaz legile deoarece nu
crede n zeii auto htoni, c ap r cred i n a ntr-un no u soi d e
daimon, i c ademenete tineretul.
n mod vd it Socrate a ignorat decenii la rnd toate
aceste nvinu iri. Ct timp a trit, n-a existat nici un fel de
li teratur scris care s-i a pere filosofia. EI nsui n-a scris
un cuvnt. Nu s-a retras cu su periorita te din viaa public,
n-a cultivat n cercuri nchise o coal a sa, ci mereu s-a
expus n strad unei largi sfere publ ice. Chiar dac o fcea
totdeauna numai n di scuia cu omul n parte, n fel ul sta
el totui nu le-a dat pace atenienilor.
Aprarea lui Socrate cu lminea z cu fraza c Divinitatea
i-a ncred inat misi unea s-i d edice vi a a cercetrii de sine
i a celorlali. " ... A cest lucru mi-a fost rnd uit de Zeu, att
prin rspunsul oracol ului, ct i pri n vise, ca i n ori ce chi p
n care a rnduit vreodat voina divin cte unei om s
fac ceva:,a Ia r el accepta se aceast misiune. De aceea
trebuia ca el s reziste pe pozi ie, fr a lua n seam nici
primejd ia, nici moartea. ,,( ... ) M voi supune mai degrab
Zeului dect vou i, ct vreme voi mai avea suflare n
mine i voi mai fi n stare, nu voi nceta pentru nimic n
lume s filosofez i s v ndemn, precum i s atrag atenia
mereu oricui mi-ar iei n cale, spunnd u-i d up obicei: O,
preabunule, (... ) de cuget, i de adevr, i de suflet ca s fie
ct mai frumos, nu te ngrijeti i nu-i pas?" b
au

Hi ppias : Ai

il

Ibidem, pag. 34.

Ibidem, pag. 30.

19

n a prarea lui trece apoi la atac mpotriva judectorilor:

"Cci, s !tii bine, dac m vei ucide cu mva pe mine care
sunt cum v-am spus, nu-mi vei face mie mai mult ru dect
vou n!iv."a Ei ar putea ce-i drept s-i ia viaa, ori s-I
trimit n exil !i s-I priveze de drepturile cetene!ti. i se
prea poa te ca unii s socoteasc asta drept o mare
nenorocire. "Dar eu nu ... socotesc a!a; cu mu 1t mai mare
nefericire e s faci ceea ce face acesta [Melatos - n.t.l, acum,
ncercnd s osndeasc un om la moarte pe nedrept."b n
fel ul acesta atenienii ar pctui mpotriva darului pe care
Divini tatea li l-a acordat o dat cu misiunea lui Socrate:
"Cci dac m vei ucide pe mine, nu vei mai gsi lesne un
alt om care, cu adevrat - chiar dac ar prea o vorb
caraghioas - s fie pus de Zeu pe lng cetate ntocmai ca
pe lng un cal, mare i de soi dar care, din pricina mrimii,
ar fi cam lene i ar trebui s fie trezit de un tun; la fel mi
se pare c m-a aezat Zeul pe lng cetate pe mine, unul
care nu va nceta de fel s v trezeasc !i s v conving, !i
s v mustre ( ... ). Voi ns, mniai ca ni!te oameni trezii
din somn cnd abia au aipit, vei lovi poate n mine ( ... );
apoi ns ati continua s dormii tot restul vieii (...)."c Iar
ca acum s-i implore pe judectori printre lacrimi, dup
cum e obiceiul, asta n-ar fi cuviincios, n-ar fi d rept, n-ar fi
un act pios. "Cci doar nu e pus acolo judectorul ca s
mpart dreptatea dup bunul lui plac, ci ca s judece; !i el
a jurat s nu in partea cui i s-ar nzri l u i, ci s fac
dreptate dup lege."d
Moartea lui Sacrate i-a determinat imaginea !i influena
exercitat. El este martirul filosofiei. Dar prerea c ar fi fost
vorba de un asasinat j udiciar comis de democraia atenian
a

b
C

20

Jbidem, pag. 31.

Ibidem, pag. 31.
Ibidem, pa g . 31.
Ibidem, pa g. 36.

contra celui mai nsemnat d intre cetenii ei a fost i ea pus

sub semnul ndoielii: Socrate, su sin u nii, s-a r fi putu t salva
fr dificu ltate printr-o aprare corespunztoare. EI ns i-a
batjocorit pe j u dectori cu arogan, sfid n d p u terea
oamenilor. N-a recurs la nici una din punile ce i-au fost
oferite. Nici nu s-a sustras cond amnrii la moarte pri n fuga
ce i-ar fi fost Icsnicioas. Nu s-a artat n nici un fel dispus
s se su p u n conveniilor nescrise ale colectivitii. A adar
Socrate i-a provocat el nsui moartea, i-a dorit-o; i c
deci n-ar fi vorba de un asasinat judiciar, ci de o sinucidere
judiciar. O atare concepie, care n locul ucigaului l
declar vinovat pe cel ucis, nesocotete faptu l c Socrate n-a
acceptat ca prin cuvenita acomodare cu neadevru l comu n
s-i piard chemarea s a divin d e a l ucra n folosu l
adevrului. A fost un martir adevrat, ad ic un "martor".
Dar acele argumente aduse mpotriva tezei asasinatului
judiciar sunt totui demne de atentie - nu ns n judecarea
lui Socrate, ci a celui ce citete despre el. Ca tot ce ine de
Socrate, nici aprarea lui nu e lipsit de pericole pentru
nelegerea noastr a celor de d up el. Acea aprare nu-i
valabil dect mpreun cu filosofarea lui Socrate. neleas
n mod abstract, ea-l face pe cititor s ajung la o stare
interioar f,l. ls, la indignare, ndrji re, la o fals stare
inltoare. In loc s se lase ptruns de atitu dinea socratic
fundamental, cititorul, dimpotriv, devine el nsui or
golios, arogant, percepndu-l involuntar pe Socrate ca fiind
trufa. Cititorul ajunge astfel s se bucure de invectivele
ad use poporu lu i i judectorilor. i se-nal extrgnd prin
cipii generale din aprarea lui Socrate, din care i alctuiete
apoi un model de via abstract. Doar cel ce gndete socratic
ar putea aciona i muri precum Socrate fr falsitate. Chiar
i Platon tot n-ar mai fi fcut lucrurile n felul lui Socrate.
O alt concepie este cea formulat cel dinti de Hegel:
Atena avea dreptate, cci i apra propria-i substan;
21

Socrate avea i el dreptate, cci el iniia o nou er ca re

presupu nea d istrugerea acelei substane. O astfel de ab
solutizare a istoriei i de obiectiva re estetic n conflictul
tragic pare a fi cu totul inadecvat n raport cu sfritul lu i
Socrate. Uri aa transform are a spiri t u l ui epocilor nu
nseamn i dreptatea absolut a fiecrei epoci n parte, i
prin aceasta existena mai multor drepti. Ceea ce"are
valabilitate pentru oameni strbate toate epoci le atunci
cnd oamenii se nfieaz n chip de oameni. Ceea ce se
fptuiete e aezat sub o judecat mai nal t dect cea a u nei
concepii istorice. Ceea ce e adevrat i bine, i ceea ce e fals
i mrav nu e ngduit s fie ascuns ntr-o viziune tragic.
O mpcare cu condamnarea la moarte a lui Socrate nu-i
posibil dect prin intennediul lui Socrate nsui. A murit
fr nverunare i fr s acuze pe nimeni: " ...Nu sunt ctui
de puin mniat pe cei care au votat mpotriv-mi i n i c i pc
cei care m-au acuzat"a-acesta a fost ultimul lui cuvnt. Cci
el este convns c pentru omul cnstit nu exist rul, iar cau za
lui nu va f abandonat de zei la voia ntmplrii.
Dar penultimul su cuvnt a fost: V spun deci vou ,
oameni care m trimite la moarte, c va veni asupra
voastr, ndat dup moartea mea, o pedeaps mult mai
grea ( ...) . Vor fi mai muli cei care v vor cere socoteal, i
anume aceia pe care acum i ineam eu n loc, ns voi nu
v-ai dat seama; i vor fi cu att mai aspri cu ct sunt mai
tineri, i cu att mai mare va fi suprarea voastr. Dac v
nchipuii aadar c, ucignd oameni, vei opri pe cineva s
v mustre c nu trii d rept, atunci nu judecai bine."b
6. Transfigu rarea platonic a lui Sacra te. Imaginea lui
Socrate n Dialogurile lui Platon nu se constituie pe baza
unei relatri care s redea realitatea istoric a scenelor, a
II

a
b

22

Ibidem, pag. 43.

Ibidem, pag. 41.

discuiilor n succv:,i u nea lor, a celor spuse. Dac ns aici

nu e vorba de o relatare obiectiv, nu e totu i nici pur
i n v e n ie literar. Ceea ce a i n ve nt at Platon, a fost inventat
n s pirit u l re a l it ii acestei misteri oase p ers on al it i a
gnd i riL pentru care e imposibil s st abi l i m o paralel.
Aceast imagine n e apare d i n ansamblul D i al ogu r i l or care
se completeaz reciproc. Iar dac am vrea s d i stingem
diferite figu ri n succesi u nea temporal a D i alogu ri lor ca
m ai trzi u n operele de art p last ic trebuie remarcat c
acestea sunt totui meni nute laolalt ca i postaze modifi
cate ale unei u n it i Acest ntreg dezvoltat plurivalent l
reprezint nsi realitatea tr ansfi gur at Devine ab su r d s
mai pre t i nzi aici o realitate i nvestigabil - ca facticitate - n
m od istoric-filologic, avnd d rept etalon precizia unei
nregistrri fotografice i fo nografi ce Cine neag real itate a
i s to r i c n u po ate fi convins p ri n nici un fe l de dovezi. A
treb u it s existe un Plato n, pentru ca el s vad i s
mijloceasc re al itatea lui S ocr ate. Ceea ce a vzut Platon
putem acum vedea i noi - prin el i mpreun cu el: Socrate
na i nte de moarte (Aprarea lui Socrate, Criton, Phaidorr) - i
n vi a (Banchetul, Phaidros).
Moartea lui Sacrale ne ofer imaginea detarii senine pe
fond ul unei net iine pline de o i n d i cibi l certitudine.
Netiina e temelia i sfritul oric rei discu ii despre
moarte. Socrate reflecteaz: cei ce se tem de moarte i
n chipu ie c tiu ceea ce omul nu tie. Poate c moartea e
cea mai mare fericire, iar ei se tem d e ea d e p arc ar ti c e
cel mai ma re ru. Se pot l u a n consid erare c teva
posibilit i: ori mo art e a e totu na cu nimic, fr a mai exista
nici o senzaie a ceva, ca un somn fr vise; n acest caz,
t i m p ul n totalitatea sa nu p are s fie mai l u n g dect o
no apte de somn d i n cel m ai bun. Ori n s moartea nseamn
migraia su fl et u l ui ntr-un alt loc, acolo un d e se afl to i cei
rposai, unde j u d ec tor i din cei drepi pron u n ad e vr u l,
,

23

u nde i poi ntlni pe cei judecai i dai morii pe ned rept,

unde viaa continu n di scu i i pentru a se mai afla chiar i
aici cine-i omul nelept, i unde i se-mplinete fericirea de
nedescris de a putea discuta cu cei mai buni dintre oameni.
Oricu m ar sta ns lucrurile cu moartea, pentru om ul bun
nu exist vreun ru nici n via, nici n moarte.
Socrate, care urmeaz s bea de ndat pah rul cu
cucut, ar vrea s-i conving prietenii c nu socotete
situaia lui prezent ca pe o nenorocire. Amintind u-le de
legenda despre lebedele care mor cntnd, el le spune celor
ce-l jelesc: "Tare mi-e c voi m socotii, n ce privete arta
prevesti rii, mai prejos de lebede. Cci ele, cnd simt c au
s moar, cnt mai des i mai puternic dect au cntat
vreodat, bucuroase c se vor duce lng zeul ale crui
slujitoare sunt. ( . ..) Ct despre mi ne, eu m cred nchinat
aceluiai zeu ca i lebedele i slujindu-l deopotriv cu ele
i, prin harul lui, nu mai nepriceput prevestitor dect aceste
psri i nu mai trist, la desprirea de via, dect ele."a
Cnd Socrate i desfoar dovezile despre nemurire,
motivu l calmului su senin pare s fie certitud inea cu
privire la nem urirea sufletului, "care-i mai presus de orice
ndoial". Dar caracterul acesta absolut al nem uririi este de
aa natu r, c certitudinea se ntemeiaz pe f ptuirea a ceea
ce e drept i pe cutarea prin gnd ire a adevru l u i.
"Dovezile" nu sunt dect asigurri ulterioare. Dovedi t
raional, certitudinea nu e o posesiune. Oi m potri v, Socrate
vorbete n mod expres de "cutezanta" dl' a tri cu privirea
ndreptat asupra nemuririi. Cci ideill' dl'spre nemurire
reprezint ilO credin pe deplin ndrl'pli'ti1il, n' meri t s
cutezi a i te drui. Pentru c aceast rull'zanlil ( fru moas,
iar spiritul are nevoie pentru li ni h'a lui d(' astfel de
'

24

Phaidoll, traducere de P et ru Cretia.

pag.92.

in:

1'1.lh'l1, ()/'''', \/(11. IV, ed. cit.,

reprezen t ri , care au a s u p ra lui efectul u nor i ncantaii ."il

Dar pentru a mpiedica i nstalarea oricrei certitudini ca
posesiune a ti inei, Socrate readuce totul la st a rea de
suspensi e a unei d i spoziii de fond seni ne: "Dac ce spun
se doved ete adevrat, e foarte bine s m fi convins de asta.
Iar dac, di mp otriv , mori lor le este dat numai ni micul,
atunci mcar n-am s v fi u, vou celor de fa, prea
dezagreabi l, u m plnd cu tngu i ri aceast clip dinaintea
mori i . De al tfel aceast ned umerire a mea (.. . ) va pieri
foarte curnd." b
Criton l-a nt rebat pe Socra te cum do r et e s fie
nmormntat. Rspunsul lui a fost: "ntocmai cum dorii.
Firete ns, numai dac izb u t ii s m prindei, dac n u v
scap. (Spunnd asia ncepu s rd potolit... i adug) N u
reuesc cu nici un ch i p s-I conving pe Criton c eu, Socrate,
sunt acesta de acum, care st de vorb cu voi, care ncearc
s ps tre ze bunul ir al celor spuse. Pentru el, Socrate este
ns cel pe care o s-I vad peste-un ceas ca pe un trup fr
via. ( .. . ) S fii voios, s-i spui c nu pe mine m ngropi,
ci numai trupul meu, i s- I ngropi cum i-o plcea ie mai
mult i cum vei socoti mai potrivit cu obiceiuL"c
Starea sufleteasc a prieteni lor ad unati n jurul lui
Socrate n aceste ceasuri dinaintea morii sale e un amestec
straniu de dis p erare i avnt. Lacrimile i o feri cire de
neneles i-au transpus ntr-o realitate de neconceput. Ei nu
izbutesc s vad desluit, cuprini deopotriv de ferici rea
il

Phaidoll. Am tradus acest pa saj din german, dup var i anta folosit

de Karl Jaspers, deoarece exist unele deosebiri intre aceasta i

traducerea romneasc care sun astfel: "Creznd asta, cred c

merit s iti asumi oarecare risc. Cci e un risc frumos i tot ce tine

b
c

de el trebuie s ni-I repetm ca pe o incantatie." - Platon, Opere, voI.

IV, ed. cit., pag. 135.
Ibidem, pag. 101.
Ibidem, pag. 136-137.

25

credi nei pe ca re-o mprtesc cu Socrate i de durerea

nesfrit de a-I pierde pe acest brbat unic.
Moartea nu are nimic tragic pentru Socrate. "Voi, Sim
mias Cebes, ceilali, voi, fi rete, vei porni i voi c n d va,
fiecare, pe acest drum, dar nu acum. (... ) Ct d espre mine
iat, ceasul a venit i, cum ar zice un erou de tragedie, soarta
mea m cheam."a Asta nseamn c termenul"'morii a
aj u ns s i fie indi ferent. Socrate i e superior timpului.
E I i oprete prietenii s-I jeleasc. "Se cuvi ne s murim
n rec u l egerc i pace. Hai, linitii-v, i fii stpni pe voi.',b
Cci Socrate cau t comuniunea n adevrul senin; jeluirile
n schimb nu-i unesc pe oameni. i ia prietenos rmas bun
de la Xantippa, v i creal a a aj uns s-i fie strin. Avntul
su fletului nu reuete dect n procesul de gnd ire, att
timp ct i mai e dat s gndeti, i nu Isnd u-te prad
durerii cu mintea pustie. E drept c n fiina rea noastr n
lume noi oamenii ajungem s fim copleii de o astfel de
durere i s n e jeluim . Dar n momentele ce preced sfritul
starea asta trebuie s-nceteze; iarn clipa cea din urm omul
trebuie s fi ajuns la calmul acceptrii, al consimi rii cu
destinul. Socrate ofer acest exemplu grandios: tocmai n
situaia n care durerea pustiitoare pare a fi reacia cuveni t,
se dezvolt acolo o mare linite iubitoare ce-i deschide
sufletul. Moartea nu m ai e important. Ea nu-i va fi ascuns
privi rii, dar adevrata via nu e via nspre moarte, ci
nspre bine.
In tim p ce, aflat n faa morii, Socrate pare de pe acum
cu totul desprins de via, el i pstreaz cu toate acestea
o stare de iubi toare receptivitate n fa a oricrei mrunte
realiti umane, aa de ex em plu n faa bu n t ii i ateni ei
pline de grij a paznicului . Socrate se g ndete i l a
,

a
b

26

Ibidem, pag. 135.

Ibidem, pag. 139.

lucrurile ce se mai cuvi n fcute: "Cred c e mai bine ca,

nainte de a bea otrava, s m spl, s nu mai dau femeilor

de lucru cu splarea unui le."a

Patetismul e absorbit fr u rm de perspectiva practic
asupra lucrurilor i de glu m . Ambele sunt iradieri a le
calmului. Linitea su fleteasc a lui Democrit se situeaz pe
planu l mai candid al unei fi inri umane contiente de sine,
vrednice, capabile de autom oderaie. Ea nu a cunoscut
aceste zguduiri din strl u m i narea crora s-a nscut acea
linite mai profund, mai tiu toare a l u i Socrate. Socrate e
liber datorit certitudinii n netiina acelui lucru, nspre
care intind a cutezat s-i mizeze ntreaga via, iar la
sfrit i moartea.
Phaidan, m preun cu Aprarea lui Sacrale i Critan, se
numr pri ntre puinele documente de nenl ocu it a le
omenirii. Acei oameni din Antichitate care filosofau le-au
citit pn n secolele trzii, nvnd de aici cum s moar
cu linitea sufleteasc a acceptrii destinului propriu orict
de nefast.
S nu ne nelm n privina atmosferei de rceal a
acestei atitudini. Dar n u putem citi aceste scrieri fr a fi
ptruni pn n miezul gndirii. Aici se manifest o exi
gen l i psit de fanatism, o vi rtuali tate suprem fr
ncremenire n moral, o stare de deschidere a sinelui n faa
acelui punct unic al absol utu l u i. Mai nainte de a-l atinge
pe acesta, omul nu trebu ie s se abandoneze pe sine, dar o
dat ajuns aici are putina s triasc i s moar linitit.
Sacrale cel din timpul vieii este la Platon, n ciuda
claritii apariiei sale, o figu r misterioas pn i sub
ra port fizic. Sntatea sa indestructibil i ngduie traiul
lipsit de pretenii i rezistena la butur. Dup o noa pte de
chef duce o discuie filosofic profund cu Aristofan i
il

Ibidem, pag. 135.

27

A gathon. Cnd i acetia doi cad prad somnul ui, se ridic

i p l e a c . Intr n lykeion, se mb ia z i-i petrece ziua
ntreag d up cum ob inuiete s-o fac, i dup toate aces
tea seara pleac spre cas s se od i h nea sc . - E n stare s
se comporte ntr-un mod foarte ne o bi n u i t . Pe drum
ncet i nete pasu l , s e o prete me d it n d, p ri vete in t
naintea sa. O noapte n treag poate sta aa. Cnd au venit
zori le, "s-a rugat la Soare i a plecat" . - E urt ca un silen i
totodat de o fascinant putere de atracie. - Nu poate fi
ncadrat n nici o catego rie, e ciudat (atapos), incomprehen
sibil; ceea ce el este i spune i face pare c ar p u tea avea
totdeauna i o alt semnificaie.
n Banchetul Platon l pune pe Alcibiade s ne relaleze
cine e acest Socrate; la beie, Alci b iade - tnr n obil care i-a
d evenit necredincios lui Socrate - v orb ete de s pre el fr
reineri, a d res n d u - i -s e chiar lui, cuprins de nflcrarea
unei iubiri pe care el ns u i nu i-o nelege:
"Socot pe Soc rate aidoma acelor chipuri de sileni aezai prin
atel ierele sculptori lor pe eare acetia i dltuiesc cu naiuri i flaute
n mini. Dac-i deschideti ns, ei au pe dinuntru nite mici
statui de zei . (. ..)
Cnd ns te-ascult ci neva pe tine [Soc rate ], ori aude pe al tul
repetndu-ti cuvi ntele, fie el cel mai prost vorbi tor, i fie
asculttorul o femeie, un brbat, un tnr, suntem izbiti cu toti i
i, stpni ti de vraj, ascultm.
Ct despre mine, prieteni, de nu m-a teme c-am s v par cu
totul ametit de butur, a fi n stare s jur chiar acum i s v
mrturisesc ce urme adnci au spat n sufletul meu cuvintele lu i
i sub ce farmec m simt chiar n clipele acestea !
Cnd l ascult, inima mea bate mai tare dect a corybani lor.
Lacrimi mi pic din ochi sub vorbele sale. Dac m uit mprej ur,
bag de seam c i altii, multi altii dintre cei ce- I aud, resimt
acelai lucru. Cnd ascultam cteodat pe Pericle sau pe ceilalti
28

ora tori de frun te, i gseam de s v r i ti n cuvn tri. Da r ei

n iciodat nu m-au fc u t s trec p ri n astfel dc emoti i . N iciodat
sufl etul nu m i-a v ibrat at t de puternic la cuvfmtrile lor, ni ciodat
nu s-a zbt ut ca i cum ar fi czut n robie. D i m potriv, acest
M a r s ya s de aci nu o dat m -a adus ntr-o astfel de stare
sufleteasc, nct ch iar viata s-m i par n e s u fe r i t, aa cum sunt
i aa cum o triesc. i nu vei spune, Socrate, c astea nu-s
adevrate ! Acum ch iar simt c, de-ar fi s te ascult vorbind, nu
m-a mai stpni ci a fi ncercat de aceleai simlm i n te. Dar ci
m silete s recunosc c, n vreme ce-mi l i psesc attea, e u n u m
ngrijesc de m i ne i am timp pentru afacerile atenienilor. Cu fo rta
dec i , i fugind ca de sirene, cu urechi l e astupa te, eu plec, m fac
nevzut; i m i -e fric s stau ac i , m i -e fric s nu m -apuce anii
trzii ai btr neli i pe lng dnsul . Din ct lume exist, eu numai
n fata lui ncerc senti m entul ru i ni i , pe care - nu-i aa? - nimen i
nu-I bnuiete n m i ne. E i bi ne, d e c i m rui nez. n adncul
contiintei mi dau seama c nu-s n stare s opun ceva poruncilor
lui; dar cum m deprtez put i n , sunt covrit de onorurile ce-m i
face multimea, i-atunci fug de el , fug ct mai departe, iar cnd
dau och ii cu el, m rui nez i recunosc c are dreptate. Cteodat
a fi chiar bucuros s tiu c el nu ex ist p ri nt re oameni. Dar cine
ar suferi mai mult dect m ine de s-ar ntmpla una ca asta? nct
s i ngu r nu m mai dum iresc cum s m port fat de acest om .
( . . . ) F i ti sigur c nici unul dintre voi n u-I cunoate. Ci eu,
fi indc am apucat s iau cuvntu l, am s vi-I dezvl u i .
Voi obse rvati c Socrate are purtri d e n d rgos t i t fat de
tineri i fru moi: st necontenit pe l ng dnii i rmne uluit cnd
i vede. Pe de alt parte, el ignor totul, nu t i e n i m ic, dup ct
are aerul . Nu-i aa c seamn i a ici cu un silen? Ni c i o de os e b i re.
Pe di nafar, el este nvluit ntr-o nftiare asemenea cele i a pe
care scul ptoru l o d silenu lui; dar dac-1 deschideti, ct ntelep
ciune, i ubiti comeseni, este ngrmdit nuntru ! Aflati c nici
frum usetea co rpu l u i nu-I i ntereseaz deloc; n i m e n i n-ar putea
crede ct de m u l t o dispreluiete . N u-I intereseaz nici dac unu l
29

este bogat , n ici dac are parte de vreo ci nst ire d i n ace l e a pentru

care l u mea de rnd l fer i ce te . Toate astea e l le cons i de r bun uri

fr de pret, iar despre noi, ca oa meni, spu ne c n u sunte m n i m ic.
V a s i g ur ! I ron i znd i j ucndu-se cu to ti oamen i i ,

aa-i tr iete
serios, dac c i neva
vezi ce s t a t u i sunt aco l o !

el v i ata ntreag . Dar cnd urmrete u n g n d

e de nench i p u i t s
Ci eu le-am vzut oda t . . . i m i - a u aprut d i v i n e , de aur, fru m oa se
i att de m i nunate ( ... )."3

l desch i de n untru,

Imaginea lucid pe care ne-o ofer Xenofon e foarte

d i fe rit de i maginea transfigurat a l u i Plato n, dar
necontrazicnd-o n punctele eseniale. Xenofon vede
aspectele de prim-plan, Platon contempl profunzimea.
Xenofon ne nfieaz un om moral, dar care n virtutea
libertii sale de cunosctor de oameni e li psit de rigorism .
Platon n schimb vede omenescul unei naturi inepuizabile,
i-nt r-aceasta m a i m u l t d ec t n a t u ra . Xenofon n u
nregistreaz dect detalii i idei izolate, observ des
toinicia, sntatea i capacitatea de nelegere, i ar fi dispus
s judece imperfeciunea i defectele lui Socrate cu aceeai
nelegere, dar n u gsete nimic de acest fel . Platon
ptrunde pn n m iezul fiintei socratice, care devine
perceptibil n parabole - n formele ei de manifestare nu e
com prehensibil dect n mod simboJic -, i se gsete astfel
n faa granielor unde judecata sfrete n contemplarea
extraordinarului. Xenofon e n cunoti n de cauz, i l-a
nsuit pe Socrate cu legnd i relatnd totul despre el.
Platon ns e ptruns, iar Socrate strnete n el un impuls
care abia prin intermediul ntregii viei a lui Platon va da la
iveal tot ceea ce era coninut n realitatea i adevrul lui
Socrate. Xenofon ne descrie un raionalist un pic pedant,
a

Ballchet ul.

n:

Platon,

Dialoguri,

dup

tradu cerile

lui

Papacostea, rev i zuite i ntregite cu dou traduceri noi i cu

Cezar

Viata lui

Plafoll de Constantin Noica; ELU, Bucurcti, 1 968, pag . 301 -303.

30

ceea ce e u t i l , P l ato n n s c h i m b pe cel

n g n d i re de eros, ati ngnd n p ro c e s u l g n d i ri i
l u m i n a binel ui d esvr i t . Ambii s e op re s c l a om, nu-I
d i v i n i ze az; d a r pe ntru Xe n o fo n omu l nsui i posibil u l l u i
"dev r este o fii n t ra n s p a re n t , expl orabi l n tota l i t a te
di n pu nct de vedere rati on a l -m oral, n ti mp ce p e n tr u
c a re se gndete la

c l u zi t

Platon

el este o fi i n

ep u i za b i l , tr i nd

ce se

rostete d i n tr-un a dnc

i n

n avntu l d i n sp re im penetrabilitate s p re

i nsondabil tim A ufschwu ng aus der Unergriindlichkeit ills

Ul1ergriil1dliche hin lebendes Wese n] .
7. Isto ria influenei exercitate de Sacra te. - Moartea lui
So c rat e a fcut ca in fl u en a s a filosofic s ias la lumin n
mod ex ploz i v. Teribi l u l eveniment a d e term i n a t cercul de
p r i e te n i ai l u i Socrate s-i asu m e misi u nea de a-i da l u m i i
de tire d espre filosof, de a d epu ne mrturie despre el , de
a fi losofa n s p i r i t socratic. A c u m a pa re i l i te ra t u ra
socratic, n cad ru l cre i a Platon avea

s fie fi gu ra cea mai

de sea m. Prezicerea l u i Socrate s-a adeverit: prietenii si

n -a v ea u s dea pace cet i i . Dei nu exista nici o oper sc ris
.1 l u i Socra t e, nici o d o c t ri n i nc i mai p u i n u n sistem,
de aici a n ce put cea mai pu te r n i c m i ca re a fi l osofi ei
g rece t i . i ea dureaz pn astzi .
Dar partea ci u d a t e u rmtoarea : Socrate nu se refl ec t
n i c i d ecum u nivoc n d isc ipol ii si. N u apare o coal , ci o

plural itate de coli. i toate se refer la Socra te ca fiind la

lor. E rea liz a t o l u m e a u nr p o s i b i l i t i contradic

( I r i g i n ea

I p r i i d i n pu nct de vedere ideatic. Insi figura l u i Socrate

. ' pare n va rii i p ostaze. S i n gu rul element com u n rmne
. lCesla: cu toii au trit n co nt ac t cu S ocra te experiena c

d even i t a l tfel. Ceea ce a ncep ut s se pro d u c ndat

! l Il P') m oa rtea l u i Socrate, n em a is f r i n d n ic i od a t i
/ . " , nd p n azi im p osi b i l o unanimi tate de preri asu pra
1 1.\ l i I ii l u i S oc r a te, este tocmai a ceas t diversitate de
I I I''1krs a i n fl u enei s a l e .
.111

31

Unul d i n punctele din care se nate diversitatea este

gnd i rea sa. Datori t acesteia cei cu care a avut Socrate
contact a u devenit a l i oameni. Aceast gndire i confer
o m u l u i i n dependena n a d eveni u na cu ceea ce e
,
esenti a l u l In procesul de gndire no i oamenii ne exercitm
posi bi l i tatea noastr suprem, dar tot gndirea ne",d uce i
l a neant. Gndirea e adevr numai atunci cnd co n i ne ceea
ce pri n ea dobnd ete prezen, dar e mai mult dect
gndire. Platon numete asta: b i nele, eterni tatea fi i nrii;
d ar asta e o minunat interpretare pla ton i c a lui Socrate.
Prin Socrate gndirea a ieit la lumin, cu o suprem exi
gen i nsoit de o suprem p ri mej d i e A ajunge n con
tact cu el are drept urmare acea naripare pe care au
cunoscut-o toi socraticii. Imediat dup Socrate, n modul
acesta de gndire s-a produs o multipl fragmentare. Oare
au crezut cu toii c dein gndirea socrat i c , iar n realitate
nici unul nu dispunea de ea? A i ci s se afle oare nencetata
for de propulsie, care nici pn azi n-a ajuns la int, dar
creia i reuete o intensificare pn n zonele incomen
surabilului?
.

S enumerm colile socratice: Xenofon n u ne ofer dect o

relatare despre ele; dar ele se caracteri zeaz

prin

concretizarea

anum i tor moduri de gndi re : coala din Megara (Eu k1eides)

dezvoltat logica i eristica, a i nventat apori ile se mn i ficat ive (min

cinosul),

iar n cadrul aceleiai col i , Oi odoros Cronos a tratat

despre ciudlc n i i le ide i i posi b i l u l u i . - coala el ic (Phai don) a

ntreprins cercetri dialect iee. - coala cinic (Anti sthenes) a

inde
ne g r i i educatiei i culturi i . D i n aceast
coa l prov i ne Diogene din S inope. - coala cirenaic i-a dez
vol tat etica pornind de la natur i de la conditi ile plcerii pit pe calea s i m pl i tti i l i psite de orice pretenti i i a

pendente i interi oare, a

"hedon ism ul".

- n

ce-I pri vete

pe Platon, care prin cuprindere,

profunzime i capaci tate evolutiv, contrar tuturor abordri lor

32

llll i J a terale, avea s conduc spre v i i tor m are l e curent al fi losofrii

socra t i ce, el n u n i m e rete n nici una d i n ace le fundturi. - N ic i
una d i n aceste fi losofi i n u este c e a a l u i Socrate . Fi ecare d i n ele

trebuie privit ca re preze ntnd o posibi l i ta te incl us n gn direa

l u i , g n d i re

ce se reflect n aceste m u l t i pl e

i m agi n i .

A l tfel s-a u petrecut lucru ri l e n perioada ce a u rm at.

I m agi n i l e l u i Socrate s-au interpus ntre noi i realitatea sa,
d i n care nu mai vedem d ect o licri re. De aceea, mu li
di ntre filosofii A ntichitii -aproape toi -, au putut s vad
n Socrate, n ciuda d umniei lor reciproce, o ncarnare a
idealului de filosof. Aa a rmas el fixat n unicitatea sa de-a
lungul secolelor.
P rintii B iseri c i i i a tribuiau l u i Socrate o nalt sem n i ficatie.
Vede au n el un precursor al martiri lor cret i n i , care ca i acet i a
murise pe ntru convi ngeri le sale, fi i nd acuzat tot c a i ei de
trdarea cred inte i trad i tionale . Mai mult n c : numele l u i Socrate
e

a m i ntit al turi de ceI al l u i Hri stos . Socrate i Hri stos sunt i

unul i altul m potriva re l igiei greceti (l ustin). "Nu exist dect

un s i ng u r Socrate" (Tatian). Orige ne descoper puncte com une

ntre Socratc !ii I isus. Contientizarea socratic a ne!itiinlei umane
l pregtete pe om pentru credi nt (Theodoret). Cunoaterea de
s i n e a l u i Socrate reprezint calea spre cunoaterea lui Dumnezeu.
Socrate i-a dat seama c om ul nu se poate aprop i a de divi n dect
c u spiritul pur, nemaculat de pat i m i pm ntet i . EI i-a mrturisit
propria sa net i i n. Deoarece ns d i n di scutiile purtate de eI n-a
putut fi dobnd i t nici o idee clar asupra bunului suprem, i

pen tru c el n u face pretut indeni dect s i nci te, s sus t i n o opi n ie
pe ntru ca apoi i ari s-o i n fi rme, fiecare i -a extras din el cee a ce
i -a conve n i t (Augustin).

Ct timp primele secole cretine au stat n umbra Antichiti i ,

a mai fost pretuit i n u mele l u i Socrate. n Evu l Med i u strlucirea
n u m e l u i su s-a stins. Era pomenit doar ocaziona l : lehuda Halevy

33

vedea n Socra te pe repreze n t a n t u l ce lei m a i desvrite nelep

ciuni umane, cre i a ns d i vi n u l i e i n a c ces i b i l N umele lui

din per i oa da R e na te r i i A revenit l a v ia t o d a t
cu fi l oso fa rea i n de pe n de nt Astfel E ra s m u s a scris despre e l :
Sanete Socrates, ora pro nobis. Montaigne vedea n g n d i rea
.

Socrate re a p a re

socra tic scepticismul i natural elea, i n aceast a m ai ales

seni nt atea c a pa c i t i i de a m u ri n t i m p u l i l u m i n is m u l'u i , Socrate
a fost considerat drept gndi tor al independenlei i l iberttii
mora le . Pentru Mendelsso hn el era b r ba t u l exce le n te i mora l e i
al dov e zi l or aduse n sprijinul lui Dumnezeu i a l nem uriri i
(Phaidon). Dar t o a te acestea n-au fost dect nceputul. Ab i a
K i e rkega ard a d esco per i t o cale p r i m ord i a l de acces l a Socrate
i ne-a dat ce a m a i p rofun d i n te rp ret a re a lui S oc ra le de p n
acum din ntreaga perioad mode rn , a i roniei i m a i e u t i c i i sa le,
a efe c t u l u i exerci tat prin i m bo l d ul pe ca re I strnea de a gsi
a dev r u l , i nu ca m ij locitor al adevrul u i . N ietzsche a vzut n
Socrate pe marele a dvers ar a l co ni n u t u l u i t rag i c al l um i i gre ceti ,
.

pe i n telectua l istul

fon d a t oru l ti inei

l u m i i grece t i . S-a l u p t a t

vedea n el o fatal i tate a

nt reaga sa via cu Socrale, fiindu-i

a p ro p i a t i totodat a v n d c o n t i i n a c ace s t a i era a d v e r s a ru l
cel mai rad ica l . "Socrate m i -e att de a pr o p i a t , nct aproape
t otde a un a m lupt cu el." - Ce va mai d e ven i fi l osofia n vi itor
trebui e s rei as i din modul n care se va e x erc i t a i n fl uen ta l u i
Socrale.

Retrospectiv putem spune c Socrate - cunoscut i deloc

cunoscut n realitatea sa - a devenit ntr-un fel acea figu r,
n care epocile i oamenii i-au proiectat propri ile dori ne
i preocupri : cu privire la cretinul cucernic, smerit, - la
brba t u l rai u n i i con t i e n t de s i n e, la ge n i a l i tatea
personalitii daimonice, - Ia vestitoru l omeniei, - ba u ne
ori privitor chiar la omul politic care-i ascunde sub masca
de fil osof planurile de cucerire a puterii . N-a fost nimic din
toate acestea.
34

Ceva nou a a d u s cercetarea fi lologi c modern. De l a

ea contin u s l u creze la i m a gi n e a
l u i Socrate pun n d u -i ntreba rea: ce se poate a fl a pe baza
i zvoa relor d e s p re real itatea i s t o ric a l u i S a c ra te? A cea s t
cercetare dezvol t metod e l e c r i t i c i i i s torice i ncea rc s
prez i n te rez u l ta tu l ei sub forma u nei i m a gi n i a l u i Socra te
epu rate de poezie i legend .
Schlei erm a cher n coace

n mod u i m i tor d e a i c i n u rezul t ctui d e pulin o i m a g in e

tiintific unanim recunoscut a l u i Socra te. Di m potriv, rezul
tatu l const n ncercarea de lmurire n acest caz a posib i l itli i
sau i m pos ibi l i tlii existentei unei i m agi n i istorice, pr ec um i
n t r o m u l titudine d e im ag i n i contradictori i . Zadarn ic am ncerca
s punem de acord ntre ele reconstruci ile c r it i ce ale g nd i r i i l u i
Socrate. Valoarea d e izvor a unui Platon, Xenofon, A ris to fa n ,
Aristotel e de fiecare dat fi e scoas n e v i den , fie re sp i n s
Concl uzia cea mai radical a tra s o G igon: deoarece nu exist nici
o re l a t a re istoric despre Socrate, ci numai nite texte literare, i
deoa re ce n-au existat vreodat n ici nsem nri de n i c i un fcl ale
l u i Socrate nsui, este imposibil s con str u i m o fi losofie a l u i
Socrate. Gigon rec u n oat e, ce-i drept, c n - a putut fi cu totul
n t m p l t o r c Aris tofan l -a a les tocmai pe Socrate d rep t
reprezentantul unei fi losofii a necredi nei , fo rmat di ntr-un a mes
tec de c u noa tere a n a t u r i i , de el ucida re a fenomenelor i de
sofistic, c tocma i Soc r at e i nu un al t sofist a fost co n d a m n a t l a
moarte n 399, i c toc m a i el a aj u ns s se const it uie - n cadrul
unei l i ter a t u r i la fel de nse m nate prin rangu l i a m pl o a re a ei
n i m a gi ne a e m b l e m a t i c a adevra t u l ui fi losof. Din ce cauz
ns, spune Gigon, asta n-o mai t i m . Va t reb u i s re nu n m la un
Socrate is to r ic
Fa de a ce a st poziie exist i ncercrile de a combina n
m od critic ce le ce ne-au fost tra ns m i se despre Socrate, de exem
p l u d u p fo r m u l a lui Sch lcicrmache r: "Ce ar mai fi pu t u t fi
S()Crate pe lng ceea ce ne rela t e a z Xenofon, fr ns a
-

35

de ca racte r i preceptclc de via pe CCl rc

Xenofon le prezint ca fi ind n mod ccrt socratice? i cc-ar fi
trcbu it s fie, pen tru ca s-i fi oferit l u i Platon pri lejul i dreptul
s-I nfieze aa cum o face n Dialogurile sale?" Erudii i care
n u vor s renunte l a asta trebuie s dea dovad de necesarul "tact
istoric", pentru ca prin comparaia i combi narea clcQ1cntelor s
poat proiecta figura unui Socratc istoric.
Dac ti inla se caracterizcaz prin stri ngen, atunci fie c ea
are aici drept rezultat ccva cu totul insigni fiant, o acumulare de
topoi i anecdote care existau nc mai dinainte i care i-au fost
acum aplicate i lui Socrate, fie ns c ea se neag pe sine nsi,
afirmnd c extrage de aici mai mult dect i-o ngduie metodele
critice, iar atunci rezultatul e o multitudine de i magini irecon
ciliabile, presupus critice - aadar nu o cunoatere ti inific.
n acest caz, Socrate reprezi nt de exe m plu o treapt
premergtoare spre filosofia lui Platon, este descoperitorul cii
ce duce la noi une (Zeller, conform cu Aristotel); ori nu e un
filosof, ci un revoluionar, un profet moral, creator al unui etos al
autostpnirii i al lipsei de preteni i fa de sine nsui , al
autoeliberri i om ului (Heinrich Maier); ori este Socrate cel din
Dialogurile lui Platon n ansamblul lor, este deci creatorul teoriei
ideilor, al teoriei despre nem urire, al statului ideal - tot ceea ce
relateaz Platon fi ind aadar luat drept adevr istoric (Burnet,
*
Taylor ). Fal de toate aceste pozii i Werner Jaeger recomand
procedeul metodic rational: Socrate are ceva din toate astea, dar
cu rezerve (nu-i pot fi atribuite lui Socrate mai cu seam teoriile
filosofice din Dialogurile mai trzi i ale lui Platon, ncepnd cu
teoria ideilor); din toate cele scrise i gndite despre Socrate
trebuie s fi ex istat cte ceva, o disponibilitate n el. Aici trebuie
plecat de la reali tatea extraordi narei infl uene exercitate de
Socrate, care a fost atestat n mod nem ij locit. Pri n aceasta Jaeger
orienteaz n mod decis atenia asupra aspectului factic, dup cum
totodat el i depete pe bun dreptate cadrul strict al fi lologiei,
contrazice trst u ri l e

36

n msura

stri ngent .

n care ace,lsta

tii nt i dem onstreaz fapte le

cu

8. nsem ntatea peren a lui Socrate. - Du p stud ierea

i zvoarelor fieca re va ret i n e o im agi ne a l u i Sacra te. O rict
a r m a i r mne i o serie de alte d isponibili ti n suspensie,
i n ci u d a fa pt ul u i c avem ti i n d e grad ul de i ncer
t i t u d i ne, ni se fi xeaz totu i o i m agi ne a l ui Socrate pe care
o socotim ca fi ind real, i nu ca pe o i magine literar ficti v.
Chiar dac, ra portat la o concretee u n ivoc real, figura
l u i Socrate pare s rmn ascuns, totui n faa och ilor n e
apare inev itab il fora l u i omeneasc, personalitatea lui
sed uctoare. Nici nu este posib il s n u -i faci nici o imagine
despre Socrate cel i storic. Mai m ult nc: a- I avea n faa
ochilor pe Socrate constituie una d in premisele indis p en
sabi le ale filosofrii noastre. E poate ngduit s spunem:
nici o filosofare nu -i azi cu pu tin fr Socrate, fie el
p erceptibi l chiar i n u mai ca o slab licrire dintr-un trecut
n d e p rtat! Fel ul n care cineva l rece p teaz pe Socrate i
d etermin o caracteristic esenial a gndirii sa l e.
nc imediat dup moartea sa s-a form at i o receptare
nefi losofic a lui Socrate, dup cum reiese din nite dialoguri
rseudoplatonice:
Kleitophon i reproeaz l u i Socrate: tu i n c i ti omul, dar nu-i
arti ce trebuie s fac. O fi poate frumos s l a uz i dreptatea i
buna ntelegere ntre prieteni . i e adevrat ceea ce spui, c e
ri d i col s te-ngrijeti de toate celelalte l ucruri, iar sufletului s
n u-i porti de grij. - Kleitophon ar vrea ns acum s tie n ce
co n s t fpt uirea dreptti i , i nu aude dect asta: n a face ceea ce
e priel nic, obligatori u, folositor, avantajos. N-aude n i m ic despre
scopul anume. De aceea Klei tophon l ntreab: oare i m boldul s
fie totul? ntreaga noastr viat s nu constea dect n m isi unea
de a-i mboldi pe cei l i psiti nc de i mbold, iar m isi unea acestora,

37

l a rndul l or, s fac acel ai l ucru cu altii? De aceea Kleitophon

i spune lui Socratc: c n d e s dai un imhold nzuinte i spre v i rtute,
n t r-ac ea sta n-ai ega l . Pentru omul nc nembol Jit spre virtute
eti de nepretuit. Dar pentru cel ce a pri m i t de pe acum aces t
impuls aproape c ai putea fi chiar o piedic n calea l u i de a
aj unge la tel u l s uprem al virtuti i . - De aceea ar v rea ca de acum
"
n ainte Socrate s renunte fal de el i a discuti i l e ce nu sunt dect
st i m u l atoare i pregti toare, i s-i m prteasc ceea ce trehu ie
s-i urmeze stadi u l u i de preg tire. Klcitophon vrea indicati i . Sub o form amahi l aici se vdete ce v a ce pn astzi revine
tot mereu. Lumea ateapt ceva de la fi losofie pe care aceas t a n u-I
poate oferi, i-i e x p r im apoi dezamgi rea. Omul ar v rea s i se
"fu rn i zeze" adevrul , l a care totui n u poate de c t accede primor
dial prin propria-i acti u ne lun tric a gndiri i .
D e o astfel d e d eza m gire se apropie i o a l t reactie. O m u l
forte a z obti nerea celor rvn ite, i a trib u i e l u i Socrate o aur
magic, l transform n tr-un m n t u i t or sau vrj i tor. Aa se petrec
l ucr u r i le n Theages. Aici se spune: n compania lui Socrate m ulti
au fcut progres e uimitoare chiar i atunci c n d nu s e -n t m pl a
dect s se a fle mpreu n n aceea i cas, mai mari nc dac erau
n aceeai nc pere cu el, i m ai mari cnd cineva l privea pe
Soc ra te, i ce le mai mari progrese cnd omul sta alturi de el i-I
ati ngea. - Iat deci cum forta unei di scu ti i care trezete m i ntea
om ului e rstlm cit ca fi in d magia unei prezente colorate erot ic .
Acestei transformri i corespunde obiect ivarea daimon u l u i
socratic n tr- u n oracol. N u mai avem ai c i de-a face cu ace l glas
ce nu spune dect "nu" i e v a l abi ! numai pentru Socrate, ci de
un organ ce i -a fost dat pentru ca Socrate s-I util izeze n fol osul
altora. Cineva, se a firm , ch iar ar fi m uri t pentru c n u s-a supus
n aCi umle sale gl asu lui daimonului, ale crui spuse Socrale i le

mpiirtise.

Pare mai nti c e vorba de o modificare aproape nensem nat

wncepia

fa,"!! ns aici

38

prin a(:easta despre filosofie. n

prpastie ntre ti intarea vi e a ratium i n

despre Socrate, i
se

casc

n: a l i tatea l u i Socrate , i ac e a figur nconj u rat de legende i

pose d n d put e ri magice . De i m po rt a n t maj or n i n tl uenta
e x e rcitat de Socrate este faptul c avnd n vedere persona l i tatea
sa ,

aceste nce r c r i de m i ti za re au

trebuit

p n la urm s

se

m polmoleasc . Ele au fost pos i b i le, f r ns a se pu tea i m pune

n m e d i u l de l uc i d i t ate a rati u n i i i ub i toa re pe care

i ra d i a z

Socra le.

Dinspre Socrate se exerci t

a supra n oa s t r

elibe rarea

d eplin i totodat m isteru l gndirii. De la el ncoace,

pentru cel iniiat n aceast gndire na i v itatea cu n oa terii
nu mai este posibi l. Gndirea aceasta eliberat a ajuns

a cum

s-i fie ei nsei marea ntrebare pe care i-o pune.

E x i gen a ca o m u l s-i ntemeieze viaa pe ceea ce ncol ete

n gndire i numai n gnd ire, de a face d in cred ina n

ra i une origi nea i msu ra lucrurilor, nu poate fi m p i i nit
p rin nsuire a gndirii ca pe o tehnic asupra creia eti
gata orien ta t i de care dispui. E adevrat c d e-at u nci
n coa ce a u t o l u mina re a gn d i ri i a difereniat ntre el e, a
elucidat i a f cut n tr-u n fe l d i sp o n i b i l e m et o d e l e
cunoaterii i operai unile logice, permind astfel o uria
i n te n s i ficare a gn d i ri i . D a r totdeauna mai exist i
cuprinztorul fond al gndirii, fr de ca re ceea ce a fost
n eles n m o d excl usi v logic aj unge s fie o si mpl tehnic
i d ev i n e fr sens n mult i plic i tat e a une i abi l it i l i psite de
i d ee d i r e cto a re G n d irea nu poate fi n chis n t r- o
d es v arit gndire a gndiri i .
D e aceea, aceast gndire socra tic nu reprezi nt o
inte m e i e re a ti i n elor , p e care n fa pt o reu ise d e mult
cercetarea ionic. Dar d in d irecia noii g n d iri tiinele au
primit un i m puls nc necu noscut p n atunci .
A ce ast g ndire nu nseamn nici ntemeierea unei
lectu ri filosofice a scrieri i ci frate a fiinri i , pe c a re
fi losofia p resocrati c o rea l i zase de p e-acum n stil mare.
.

"

"

39

Dar n gn d i rea socra tic med i ta i a aceasta meta fizic a

fost retopi t, gs i n d u -i totoda t i j u stificarea.
Gn d i rea p resocraticilor a fost naiv - d u p cum o
reflect gnd i rea gn d i ri i d i n partea sofiti lor. Socrate a
p enetrat a m bele cu o l i m pezi me l u m i n oa s, care la r nd u l
e i s e vd ea a f i o form i dabil nou n a i vita te; d e l a Socra te
ncoace o m u l, ca re-i este l u i nsui d ru i t p e fo n d u l
demers u l u i s u conti n u u de a se meni ne g a t a p regtit
[der sich in seinem Sich-bereit-Machen geschenkt wirdJ , are
pu t i n a s tr i asc din aceast n a i vi tate. Cu aju torul
refleciei nel i m i tate a sofitilor pe care i-a nsui t-o,
Socrate n-a u rm rit d i so l u i a substanei u m a ne, ci a
ncercat s rea l i zeze i s trezeasc s ubsta n i a l i ta tea
gnd i rii nsei pri n c h i a r lucrarea ei l u ntric .
C e este gndirea e o prob l em care a fost abordat de toi
fi losofi i socratici aprui u lterior. Dar ea a rmas nerezolvat
p n astzi n ce privete praxis-u l gndirii reale. nc n i meni
n-a izbu tit s fomm leze n mod corespunztor pri ntr-un
demers teoretic, ce este de fa p t aceast gndire.
Dar ea rmne m ereu o gnd i re. Caracterizndu- I pe
Socrate ca p e inventatoru l noiu nii (ad ic i n venta torul
discu rsul u i ce depete as p ectu l particu lar, p recum i al
determi nrii genera l u l u i ), A ristotel a n regi strat n ter
menii p ropriei sale gndiri ceva ce poate c el nsu i nici
n-a mai neles d u p ce P laton avea s-i confere acel u i
l ucru cea m a i sp len d i d nflorire.
Gnd i re a socratic trece d incolo d e l i m i te, e atras d e
adev r, pe care nu- I atinge dect n formele u nei neti i n e
ti utoa re, su si nut de ncrederea c a d ev ru l i rea l i tatea
i se d ezv l uie gn d irii oneste. De a ceea gn d i rea acea sta
se exercit ntr- un s p ai u care nsea m n mai m u l t dect
gndire. G n d i rea e rs p unztoare s au d n ea nsi
acest altceva, - i se face vinovat dac alu nec n p u ra
abstracie a noi u n i lor i n jocul l or l i psit de fu nda ment.

40

Aceast gnd ire se vede pus n faa a dou ci grei te,

pe care le poate ns evi ta. Pe d e-o parte ea poa te a l u neca
n moralism ul ca j ustifica re abstract a ceea ce e corect. Iar
pe de alta i poate c u t a j u st i fi c a re a n irai o n a l .
Evit n d u-le pe a mbele, ea r m ne orienta t asu p ra
posibilitii de a gnd i ceea ce n orice autentic act de
g ndire se actual izeaz ca certi tud ine i in ta ngibi litate.
Este o gnd ire ce nu-i perm i te o m u l u i s se nch id n
e l . Ea nu admite fe reala celui ce nu rabd prea marea
a p ro p i e re, ea tu lbur voina oarb d e ferici re, com
placerea n i nstinctual i ngusti mea n interesele fi inrii
n l u m e. Gndirea aceasta d eschide, ea cere n mod im
per,!os primejdia n spaiul deschis.
In cercu l de influen al lui Socrate exist au tocon
vingere liber, i nu aderare. A ici e posibil prietenia n
micarea adevru l u i - i nu fonnarea unei secte ntru
cred in. n lim pezimea luminoas a posibilu lu i omenesc,
Socrate l ntlnete pe cellalt de la egal la egal. Nu vrea
d isci polatul aceluia. De aceea caut s-i neu tralizeze
pri n autoironie chiar i fora copleitoare a fii nei sale.

Bibliografie
1 Izvoare:
- Platon3, Opere; editie ngrij it de Petru Cretia i Constan t i n
Noica, proiectat n 1 0 v o l u m e , d i n ca re d i n 1 975 i p n astzi a u
aprut 7 volume l a Ed itura t i i nti fic i Enc icloped ic, Bucuret i .
a

La acest capitol citm desigur la "Izvoare" trad ucerile romneti d in

Platon, la care de altfel traductorul prezentulu i volum a i apelat n
cuprinsul textului. - n ce pri vete capitolele Buddha i COl/jucius,

situatia traducer ii n romnete a izvoarelor respecti ve se prezint

altfel, aa nct ne-am l i m i tat s ind icm trad ucer i le germane la care
apeleaz Karl Jaspers.

41

- Platon, Dialoguri, d u p traduceri l e l u i Cezar Papacoslc a,

re vizu it e i n l re gil e cu dou trad uceri noi i cu Viala lui Platon de

Constantin N o i ca ; ELU, Bucureti 1 968.

" Bihliografie critic:

- l vo Bruns, Das literarisehe Portrt der Oriechen im fiinften
ulld viertell lahrhulldert vor ellristi Gehurt. Berl i n 1 89t).
- John Bumet, Die A nfiinge der griechischell Philosophie

germ. dup

cea de-a doua e d i t i e engl ez 1, Le i pzig 1 9 1 3.

- Olof G igon, Der UrspruIIg der griechischen Phi/osophie

Hesiod bis Parmellides, Basel

und Gesehichte, Bem 1 946.

[ trad.
-

VOI!

1 945; Sokrates - Seill BUd ill Dichtullg

- Wemer Jaeger, Paideia, 3 Bde., B e r l i n 1 934- 1 947; Die

Theologie der friihell grieehisehen Dellker, Stuttgart 1 953.
- Heinrich M a i e r, Sokrates - Sein Werk und seine gesehiehtliehe
Stellung, Tii b i n ge n 1 9 1 3.

- Eduard M eyer, Gesehiehte des A ltertums, B d. 2: Gesehiehte

des A bendlandes bis au! die Perserkriege; Bd. 3: Das Perserreich

und die Grieehen, 2. Aufl., Stuttgart 1 9 1 2.

- J u l i us Stenzel , Siudien zur Entwieklung der Platonischen
Dialektik von Sokrates zu A ris/oteles, 2. A u fl . , Le i pz i g u. B c r l i n
1 93 1 ; Sokrates; i n : Pauly-Wissowa, Realeneyklopdie, Stu ttgarl

1 926.
- Eduard Ze l ler, Die Philosophie der Grieehen in ihrer ge
sehiehtliehen Entwicklung, 1 . Aufl., 1 844- 1 852 u. O.; R e g is t er 1 882.

42