SINCRONICITATE

ALLAN COMBS I MARK HOLLAND

n spatele evenimentelor se afl estura subtil a destinului Traducere de

Anacaona Mndril
Exist un tip de fenomen mai misterios chiar dect telepatia sau precogniia, fenomen care l-a intrigat pe om nc de la nceputurile mitologiei: ntlnirea aparent accidental a dou lanuri cauzale fr legtur ntre ele, ntr-o coinciden ce pare deopotriv extrem de improbabil i extrem de semnificativ. Arthur Koestler Hermes, dintre toi zeii, ie-i e cea mai drag tovria omului [...]. Iliada n toamna anului 1899, Winston Churchill, pe atunci n vrst de numai douzeci de ani, ndeplinea rolul de corespondent special al ziarului Morning Post. Misiunea sa consta n a prezenta evoluia rzboiului cu burii, din Africa de Sud. La 14 noiembrie, trenul cu care cltorea a fost atacat de buri. Cteva vagoane au deraiat i a avut loc o confruntare intens, care a durat peste dou ore. Dei a jucat un rol principal n organizarea retragerii soldate cu succes, Churchill a fost luat prizonier, mpreun cu mai muli soldai britanici. Pn-n momentul capturrii sale a scpat fr s fie rnit, cu toate c s-a expus n repetate rnduri tirului duman, la mic distan. Churchill a fost nchis ntr-o temni din oraul Pretoria. n scurt timp, a realizat mpreun cu ali civa prizonieri un plan de evadare. Ceilali au dat napoi n ultima clip, lsndu-l doar pe el s pun planul n aplicare. Dup ce a fost ajutat s treac de cealalt parte a zidului nchisorii, n toiul nopii, Churchill a traversat glon grdina i a ieit pe poart, pe lng santinel, prsind apoi oraul. Dintre cei dou mii de oameni nchii n Pretoria, numai el a evadat. ns dup cteva zile n care a rtcit de unul singur, situaia lui a devenit disperat. Epuizat, nfometat i fr s tie prea clar unde se afl - Pretoria se gsea, de fapt, la 480 kilometri de grania britanic -, s-a hotrt ntr-o sear s-i asume riscul de a se apropia de nite lumini pe care le zrea la o oarecare distan. Luminile proveneau de la o exploatare minier. Btnd la u, Churchill s-a trezit n faa lui John Howard, singurul simpatizant britanic pe

o raz de 30 de kilometri. Howard a reuit s-l treac peste grani, scondu-l din teritoriul inamic, i Churchill s-a ntors n ar, unde a fost primit ca un erou.1 Patruzeci de ani mai trziu, Churchill avea s devin marele adversar al lui Adolf Hitler, care, la fel ca el, trise deja experiena direct a rzboiului. Hitler a luptat n infanteria german n Primul Rzboi Mondial. Fiind curier, trebuia deseori s duc mesaje de-a lungul liniilor frontului n timpul luptelor aprige - misiune primejdioas, dar care prea s-i priasc de minune. Mai mult dect att, prea c viaa-i este protejat de o vraj. O dat, a ieit din cartierul general al comandantului su cu cteva clipe nainte ca respectiva cldire s fie lovit de un obuz ce a ucis trei persoane i l-a rnit grav pe comandant. Hitler a ajuns n repetate rnduri la un pas de moarte, scpnd de fiecare dat nevtmat. i va pstra aceast capacitate pe tot parcursul vieii. Mai trziu i-a relatat n scris unui reporter un episod din experiena sa de rzboi: De patru ori am avansat i a trebuit s ne retragem; din tot regimentul meu a mai rmas doar un camarad, care se afla lng mine; n cele din urm, a czut i el. Un glon mi-a sfiat mneca dreapt, dar, printr-un miracol, am scpat viu i nevtmat14. 2 Att Churchill, ct i Hitler par s fi trit sub aripa protectoare a sorii, ca pentru a-i putea juca ulterior rolul n istorie. Soarta a intervenit prin intermediul norocului sau al coincidenei. Printr-o aparent coinciden fericit, Churchill i pune viaa n minile unui simpatizant britanic. Gloanele i obuzele cad pretutindeni, ns pe Adolf Hitler nu-I ating. Dar poate c existena lor nu s-a deosebit fundamental de a noastr. i noi trim cu toii astfel de intervenii spectaculoase, chiar dac ocazionale, ale coincidenelor. Ele dau impresia imediat, palpabil c n culisele vieii acioneaz ceva mai mult dect ntmplarea oarb. ns deseori, nu vizitele spectaculoase ale ansei, ci tocmai cele mai mici coincidene ne fac s simim c exist o for care acioneaz n culise. Aceast for se face simit n cele mai aleatorii evenimente, pe care le marcheaz cu semnul unei inteligene stranii, ce nu poate fi descris dect ca avnd o finalitate. Spre exemplu, te trezeti ntr-o diminea cu gndul la o persoan pe care n-ai mai vzut-o de ani buni, iar pe parcursul zilei te ntlneti cu ea ntr-un lift. ntre timp, o cunotin comun te-a ntrebat ce mai tii despre persoana n cauz. Sau

pleci spre bibliotec, intenionnd s caui cri despre sere i despre brnzeturi. ntr-o farmacie de pe traseu, pe raftul de pres, gseti o revist ce conine articole consistente pe ambele teme. Dei am putea conchide c astfel de coincidene sunt pur i simplu rezultatul combinrii i recombinrii nesfrite a evenimentelor cotidiene aleatorii, frecvena cu care survin contrazice o asemenea interpretare. Uneori se ntmpl s trim o serie de coincidene att de spectaculoase, nct o atare explicaie pare de-a dreptul caraghioas. Spre exemplu, se povestete ntmplarea unui anumit domn Deschamps, care, n copilria petrecut n oraul francez Orleans, a primit o dat o felie de tart cu prune de la un oaspete al prinilor si, domnul de Fortgibu. Dup mai muli ani, Deschamps, acum brbat tnr, a comandat tart cu prune ntr-un restaurant din Paris, dar a aflat c ultima porie tocmai fusese cerut de altcineva. Chelnerul a fcut un semn discret n direcia clientului vinovat: nimeni altul dect domnul de Fortgibu. Muli ani mai trziu, la un dineu la care i s-a oferit iari tart cu prune, Deschamps a profitat de ocazie ca s povesteasc ntmplrile legate de domnul de Fortgibu. Dup ce i-a terminat istorisirea, mncnd mai departe tarta cu prune, a comentat c nu mai lipsete dect de Fortgibu. In scurt timp, ua s-a deschis nvalnic i n camer a ptruns chiar de Fortgibu n persoan, btrn i dezorientat: notase eronat o adres i intrase din greeal!3 Cele mai obinuite coincidene semnificative sunt acele ntmplri aparent aleatorii, dar care par a avea o anumit finalitate, ntruct ne vorbesc direct prin semnificaiile personale pe care le poart. Spre exemplu, psihiatrul Carl Gustav Jung vorbea despre apariia unui crbu la fereastra cabinetului su chiar n timp ce o pacient descria un vis n care aprea o astfel de insect. Visul femeii se referea la scarabeul auriu egiptean: n timp ce ea mi povestea visul, eu stteam cu spatele la fereastra nchis. Brusc, am auzit n spate un zgomot, ca un ciocnit discret. M-am ntors i am vzut o insect zburtoare, care se izbea de exteriorul geamului. Am deschis fereastra i am prins creatura, care a dat s intre n camer. Era insecta cea mai asemntoare cu scarabeul auriu ce poate fi gsit la latitudinea noastr. 4 n mitologia egiptean, scarabeul auriu este simbolul renaterii, iar apariia sa n vis marca o evoluie esenial n

terapia acelei femei. Jung remarca faptul c pn atunci, ea fusese o pacient extrem de dificil; se aga de o concepie rigid despre realitate cu o asemenea tenacitate, c ali doi psihiatri naintea lui nu reuiser s-o clinteasc nici cu un dram. n mod evident, era nevoie de un element absolut iraional, pe care nu-mi sttea n putere s-l produc. 5Visul a nfptuit o parte din schimbare, dar cnd insecta real a ptruns pe fereastr n cabinet, ntreaga structur rigid a percepiei pacientei cu privire la realitate a nceput s se schimbe. Jung a folosit termenul sincronicitate pentru a descrie astfel de coincidene semnificative. Cercetrile pe care le-a fcut asupra coincidenelor survenite n viaa proprie i ntr-a altora Iau determinat pe Jung s conchid c ele sunt legate de procese psihice incontiente. ns el nu s-a limitat la latura psihologic a sincronicitii. mpreun cu prietenul su, Wolfgang Pauli, marele savant al fizicii cuantice, care a explicat principiul excluderii ce-i poart actualmente numele, Jung a elaborat ipoteza potrivit creia legile fizicii nsele ar trebui reformulate pentru a include descrieri cauzale ale lumii evenimentelor fizicii, pe lng descrierile cauzale. Cartea de fa constituie o explorare a sincronicitii. Dac, asemenea lui Jung, lum sincronicitatea n serios i ncepem s-i examinm implicaiile, vom fi condui, la fel ca el, la o reexaminare fundamental a naturii umane, a naturii universului fizic i a legturii dintre cele dou. Coincidenele de tipul celei cu scarabeul auriu pun lumea psihic a semnificaiilor umane n contact direct cu lumea realitii fizice, guvernat de legile biologiei i ale fizicii. Pentru a face un pas spre nelegerea sincronicitii, trebuie s ne revizuim concepiile tradiionale despre psihic, ca i pe cele despre Natura nsi. Allan Combs, Mark Holland

Introducere:
tiin, mit i natur

Se spune c Pitagora putea s descifreze semnificaia ncreiturilor produse de vnt pe suprafaa apei. Evident, el credea c ntmplrile aparent aleatorii din natur i ntmplrile din viaa oamenilor alctuiesc una i aceeai estur. Acest lucru ne poate prea ciudat, dar n lumea Antichitii, o astfel de credin nu era ctui de puin neobinuit. Chinezii, de pild, descifrau rspunsuri la ntrebrile scrijelite pe buci netede de carapace de broasc estoas

examinnd crpturile aleatorii ce apreau cnd aceste obiecte erau puse n foc. De fapt, ideea c ntregul Cosmos este alctuit dintr-o unic estur, care include att lumea naturii, ct i pe cea a oamenilor - o estur n care orice eveniment, orict de nensemnat, este legat de toate celelalte - ne-a nsoit pn la nceputurile tiinei moderne. Hipocrate, spre exemplu, scria: Exist un singur curent comun, o respiraie comun, toate lucrurile exist n simpatie unele cu altele [...] marele principiu se extinde pn la cea din urm parte, iar de la cea din urm parte se ntoarce la marele principiu, la natura unic, fiin i nefiin. n Evul Mediu, oamenii credeau ntr-o creaie n care Dumnezeu joac un rol n toate lucrurile, orict de nensemnate. Toate evenimentele erau influenate i armonizate de finalitatea divin, de consimmntul divin. Spre sfritul perioadei medievale, se credea c diferitele niveluri ale Cosmosului - pmntul dedesubt, sferele celeste deasupra i sufletul omenesc - sunt legate laolalt prin armonii sau simpatii reciproce. ntmplrile de la un nivel se reflect n cele de la alt nivel. Pentru locuitorii lumii antice i ai celei medievale, Cosmosul deinea proprietile unui uter: nvluia complet individul, sprijinindu-l i purtndu-1 prin via ntr-o manier plin de sens, chiar dac nu ntotdeauna confortabil. n secolul al XVII-lea, aceast stare de lucruri a fost sfrmat, iar fora care a zdrobit-o a fost ciocanul neobosit al tiinei mecaniciste. tiina mecanicist s-a ntemeiat pe convingerea c Universul este alctuit din obiecte mici, iremediabil solide atomi -, care plutesc i interacioneaz ntr-un vid absolut. Cu secole nainte, Democrit avusese o concepie similar; el declara c nu exist nimic altceva dect atomi i vid. ns ideea lui nu a fost luat n serios de prea muli oameni dect dup ce filosofii i savanii secolului al XVII-lea - Francis Bacon, Thomas Hobbes, Johannes Kepler, Galileo Galilei, Ren Descartes, Isaac Newton i alii - au adoptat-o n calitate de temelie a noilor tiine fizice ale timpului lor, tiine care s-au dezvoltat cu mare repeziciune. Secolul lor, la fel ca al nostru, era marcat de nemulumirea fa de credinele tradiionale. Intelectualii, ndeosebi cei dedicai noilor tiine, cutau cu disperare s scape de cmaa de for a dogmelor religioase perpetuate de Biserica Evului Mediu. Noua concepie despre lume, cea mecanicist, a anihilat-o cu eficien pe cea anterioar, mai mngietoare, care vedea

legturi cu sens ntre evenimente aparent disparate. Nu s-a mai considerat posibil ca nite coincidene care nu au n comun un agent cauzal vizibil s formeze ntre ele relaii cu sens. Aanumitele evenimente sincronistice puteau mprti doar o relaie similar cu aceea a crilor de joc dintr-un pachet, care, dup ce au fost bine amestecate, se ntmpl s cad alturi sau s apar n aceeai mn la poker. Toat aceast transformare - de la o concepie spiritual despre lume la una mecanicist - a nsemnat o modificare a mitului fundamental prin care fiinele umane i explic universul.
Mitologii tiinifice

Sistemele de convingeri larg mprtite constituie mitologii, indiferent dac au origine tiinific sau religioas. Potrivit lui William Irwin Thompson7, istoric i fin cercettor al mitologiei, miturile ofer rspuns la trei ntrebri: Cine suntem? De unde venim? ncotro ne ndreptm? Am aduga, mpreun cu filosoful Ian Barbour8, ntrebarea: Care este adevrata natur a lumii, cum i din ce s-a format ea? n Europa sfritului de Ev Mediu, la astfel de ntrebri rspundea un sistem mitologic puternic. Arhitectura mitic mrea a creaiei, transmis nc de la Aristotel i rescris de filosofii cretini ai secolului al XIII-lea, presupune o serie de sfere ce se includ una pe alta, ncepnd cu lumea pmnteasc, la baz, i terminnd cu sfera celest divin, la nivelul cel mai de sus. Dante descrie aceast viziune n Divina comedie. Pe tot cuprinsul acestui sistem, reelele de rezonan sau de simpatie formeaz interconexiuni, astfel c niciun eveniment nu survine izolat. n acest cosmos, coincidenele semnificative sunt fireti. Spre exemplu, un om are un vis despre un dezastru survenit undeva departe, iar apoi afl c s-a petrecut cu adevrat. Trei prieteni care locuiesc n cartiere diferite ntr-un ora mare se trezesc atrai la acelai restaurant n acelai timp. Un stol de mierle aterizeaz pe o cas n care se afl un muribund; n deprtare se aud cini urlnd. Astfel de coincidene conin rezonane comune naturii i sufletului omenesc; ele atrag realitatea exterioar i pe cea interioar ntr-un tipar de semnificaii comun. Concepia despre lume oferit de religie accept legturile cu sens la care ne referim astzi prin termenul de sincronicitate. Este ca i cum oamenii din vremurile medievale i-ar fi spus singuri poveti despre Univers, poveti al cror fir narativ includea evenimente sincronistice.

Mai mult dect att, miturile sunt poveti - nelesul dat de Aristotel cuvntului poate fi tradus prin naraiune - care ne vorbesc despre natura realitilor n care trim. Miturile i au rdcina n incontient, unde acioneaz din culisele percepiei pentru a structura felul n care nelegem lumea. Dup cum scria Alfred North Whitehead, marele matematician i filosof englez: n orice epoc, interpretarea larg mprtit a lumii materiale este controlat de o schem alctuit din ipoteze nepuse nicio clip la ndoial; iar psihicul oricrui individ, orict de puin ar crede el c se afl n simpatie cu contemporanii si, nu este un compartiment izolat, ci mai degrab un mediu continuu - atmosfera atotcuprinztoare a locului i timpului su.
9

Astfel de premise alctuiesc substana mitului. Ele sunt reperele n jurul crora se scriu marile naraiuni despre realitate, ns pentru indivizii care le triesc, sunt invizibile, cum e apa pentru peti: triesc n ea, este mediul care-i hrnete, dar o consider ca fiind un dat absolut firesc. E de prisos s spunem c oamenii de tiin nu fac excepie de la aceast stare de lucruri mai mult dect ali oameni. tiina mecanicist a secolului al XVII-lea a adus cu ea noi mituri, care nu doar au transformat tiina oficial a timpului, ci au schimbat i hrile lumii purtate incontient n suflet de fiecare om. Aceast tiin privea Cosmosul ca fiind un imens vid, plin cu atomi solizi care interacioneaz doar prin impact direct. Rezultatul, dei a adus un foarte mare succes tiinelor ce se nteau atunci - Fizica, astronomia, chimia i medicina -, a fost devastator pentru sentimentul apartenenei individului la Cosmos ca ntreg i pentru cel al legturii dintre individ i Cosmos. n cele din urm, societatea i chiar natura uman s-au restructurat, urmnd aceleai linii directoare: oamenii au ajuns s fie considerai obiecte separate i distincte, legate unele de altele i de lumea natural doar acolo unde este posibil contactul direct. Vechea idee a simpatiilor a fost redus la statutul de simpl superstiie. Cu trecerea timpului, pe msur ce natura uman a ajuns s fie vzut tot mai mult prin prisma noii tiine, oamenii au preluat i o alt caracteristic a atomilor. Cuvntul atom nseamn, literal indivizibil1* - ceva ce nu poate fi mprit sau scindat. Cu alte cuvinte, nu exist acces la interiorul su - dac

are aa ceva. n mod similar, s-a ajuns s se considere tot mai mult c oamenii i-au interior, tiina mecanicist reducndu-i la obiecte motivate exclusiv de fore externe. nuntru nu se afl nimic. Behaviorismul, aprut n psihologie la nceputul secolului al XX-lea, vedea natura uman exact n acest mod. Pe de alt parte, percepia unui interior viu, nsufleit constituie esena subiectivitii umane. Tocmai aceast subiectivitate, ce oglindete lumea exterioar prin propriile simminte, reprezint esena sufletului omenesc. Dup cum scria Novalis n 1798: Slaul sufletului este acolo unde se ntlnesc lumea luntric i cea din afar. Acolo unde cele dou se suprapun, sufletul se afl n fiecare punct al suprapunerii. 10Sufletul despre care vorbete Novalis este izvorul acelor caracteristici pe care le considerm a fi doar ale oamenilor: creativitatea, intuiia i contiina. Tocmai acest suflet, contopirea exteriorului cu interiorul, era cel spre care se ndreptau medievalii n cutarea nelepciunii; el era cel care rspundea empatic la evenimente desfurate dincolo de mediul su imediat. Pierderea dimensiunii luntrice a naturii umane ne-a micorat, transformndu-ne n fiine bidimensionale mpinse de colo-colo pe suprafaa fizic a realitii, dup bunul plac al ntmplrilor; ea a pus capt legturii noastre intime cu restul Cosmosului. Astfel, tiina ne-a descurajat s cutm n noi nine sensul lucrurilor. Ne-a descurajat ndeosebi s cutm, dincolo de suprafaa emoional a percepiilor noastre, sensuri simite, nu obinute raional - chiar substana ce alctuia n mare msur nelepciunea epocilor anterioare. Galileo a afirmat c tiina trebuie s caute i s vad ceea ce exist cu adevrat. ns, dup cum arat fizicianul Jeremy Haywood: Pentru Galileo, doar lucrurile ce pot fi msurate trebuiau considerate baze valide de argumentare, iar limbajul adecvat pentru descrierea lor trebuia s fie limbajul pur al matematicii, necontaminat de dorina i de capriciul omenesc. Haywood observ c aceast atitudine, ncorporat n temelia tiinei mecaniciste, neag capacitatea omeneasc de a cunoate lucrurile direct aa cum sunt ele - n mod fundamental, [ea proclam] neadecvarea omului n ceea ce privete cunoaterea adevrului ntreg11. 11 n concepia mecanicist, practic toate evenimentele parapsihologice - telepatia, precogniia, psihokinezia - devin imposibile. Atitudinea oficial fa de asemenea fenomene

inexplicabile const n ceea ce psihologul Alex Comfort numete - referindu-se la Hermann Helmholtz, marele fizician din secolul al XIX-lea i, ca atare, la ntreaga greutate dobndit de tiina mecanicist - poziia Helmholtz: Chiar dac este adevrat, eu nu cred12. Ideea c nite coincidene improbabile pot avea o semnificaie devine absurd. n loc de a ne ntreba ce-or fi nsemnnd ele, ne mulumim s ne minunm n faa legilor probabilitii, iar statisticienii i freac palmele de ncntare la gndul de a le anihila prin formule specifice. Dar toate mitologiile importante, blocnd accesul la anumite posibiliti, l deschid spre altele. tiina mecanicist constituie un exemplu al succesului unui anumit tip mitic de contiin promovat de un numr mare de oameni, cu mult energie, devotament i implicare. Alte exemple - radical diferite - de tipuri de contiin care au nregistrat un mare succes n sfera lor de aciune sunt amanismul i yoga. amanii, acionnd ntre graniele propriei lor contiine mitice, cltoresc n alte lumi, joac rolul de cluz pentru sufletele celor care mor i-i tmduiesc pe bolnavi cu metode care n-au nicio noim pentru medicii instruii la facultile de medicin acreditate de Asociaia Medicilor Americani. Yoghinul, ajungnd s stpneasc lumea interioar la un nivel comparabil cu cel la care tiina modern stpnete lumea exterioar, obiectiv, poate fi vizitat de siddhi - puteri ce par miraculoase. Nici amanul, nici yoghinul nu consider c realitatea este limitat de teoriile tiinifice, orict de vehement le-ar nega ele experienele. Sistemul de convingeri al universului mecanicist ne concentreaz atenia, ca pe o lantern puternic, asupra unei scene ocupate de blocuri de materie clar definite, cu funcionare de tip cauzal, i de forele, cmpurile i energiile care le activeaz (fizicienii numesc aceasta teatrul particulelor). ns noua tiin a preluat doar ideea c atomul este att de mic, nct e indivizibil i a aplicat-o numai lumii externe, fizice. Sufletul a fost fie negat, fie uitat. n consecin, atenia noastr la nivel cultural - fa de acest teatru s-a ngustat n asemenea msur, nct am ajuns s trecem cu vederea vasta penumbr a evenimentelor cotidiene reale ce nconjoar scena, dar care nu pot fi fcute prea uor s participe la spectacol. Printre ele se numr coincidenele semnificative. Universul descris de tiinele mecaniciste este cu desvrire previzibil. Legile cauzalitii explic totul; nu exist

scpri. Ecuaiile lui Newton pentru micrile planetelor descriu un sistem de aciune mecanic care, odat pus n micare, nu mai are nevoie de nimic altceva pentru a-i continua activitatea. La nceput s-a presupus c Dumnezeu a fost cel care a pornit ntregul proces, n zorii timpului, dup care procesul a continuat de la sine, ca un ceas cu mecanismul bine reglat. Dar n cele din urm, ideea de Dumnezeu nu a mai prut necesar, astfel c s-a renunat la ea. Cnd Napoleon Bonaparte l-a ntrebat pe Pierre Laplace de ce nu i-a dedicat lui Dumnezeu un tratat matematic, cum era obiceiul acelor vremuri, Laplace a rspuns simplu: Nu am nevoie de aceast ipotez413. In mod ironic, concepia despre cauzalitate caracteristic fizicii newtoniene s-a dezvoltat din idei mult mai vechi, bazate n esen pe un sistem de gndire religios. In lumea clasicismului grec i roman, conceptul stoic al legii de fier a Cosmosului41 exprima imaginea unui Univers care este corpul propriu-zis al lui Dumnezeu, toate prile sale componente respectnd legea absolut. Ideile cretine ulterioare privind legea divin se datoreaz n mare msur acestei concepii. n Evul Mediu, astfel de idei prezentau n principal un interes religios i politic, dar ulterior au fost aplicate lumii fizice. Descartes, arhitectul concepiei modeme despre cauzalitate, i-a ntemeiat gndirea n mod expres pe convingerea c Dumnezeu i respect fr eroare propriile reguli14. Credina sa n constana imuabil a lui Dumnezeu a stat la baza tuturor concepiilor ulterioare despre la cauzalitate. Rezultatul a fost sistemul mecanicist de gndire al Cosmosului newtonian. Acest sistem are o uluitoare frumusee auster, dar ne rpete putina de a ne minuna n faa micilor ntmplri cotidiene. Coincidenele improbabile sunt minimalizate, banalizate. Chiar i marile nfptuiri tiinifice sunt despuiate de dimensiunea lor omeneasc, poetic. n urm cu mai muli ani, romancierul Norman Mailer a fost invitat s participe la o mas rotund televizat, n timpul transmisiunii n direct a primei aselenizri cu echipaj uman. n timp ce restul participanilor vorbeau plini de entuziasm despre marea realizare tehnologic reprezentat de aselenizare, Mailer deplngea lipsa total de poezie cu care era abordat ntreaga situaie. Un eveniment menit nc din zorii istoriei s ne umple spiritul cu uimire i cu inspiraie a fost redus la egoism tehnologic i la nesfrite descrieri ale rocilor selenare.

Chiar i aa, fizica newtonian i sistemul ideatic cuprins n ea au avut un succes spectaculos. Spre sfritul secolului al XIXlea, muli fizicieni ajunseser chiar s cread c omenirea a fcut deja toate descoperirile fundamentale. Unii afirmau c viitorul fizicii se va rezuma pur i simplu la adugarea de simple detalii la datele existente. Uneori, elevii inteligeni erau descurajai s-i aleag o carier n domeniul fizicii. Lordul Kelvin, un mare fizician al acelei perioade, vedea la orizont doar doi nori mici: nite discrepane experimentale minore n explicaiile fizicii mecanice privind cldura i lumina. Pe msur ce nsemntatea lor real s-a fcut cunoscut, n primele decenii ale secolului al XX-lea, aceti doi nori mici au transformat fizica newtonian ntr-o ficiune convenabil. Noua fizic n primele decenii ale secolului al XX-lea, implicaiile depline ale acelor discrepane experimentale au ieit la lumin odat cu publicarea teoriei generale a relativitii de ctre Albert Einstein i, civa ani mai trziu, a unei teorii cuantice complete de ctre Wemer Heisenberg. Luate laolalt, aceste teorii i activitatea experimental care avea s le confirme au demonstrat c ipotezele fizicii newtoniene nu sunt dect simple aproximri ale realitii. Ca atare, ele au rmas utile pentru ingineri, dar puterea lor mitic de a contura hri ale realitii a nceput s fie subminat. Actualmente, teoria relativitii i teoria cuantic creeaz un nou corp mitologic, o nou topologie a realitii. Acest corp de mituri poart denumirea popular de noua fizic, expresie care se refer mai degrab la structura ei mitologic dect la un anumit set de ipoteze avansate de ea. Potrivit lui David Bohm15, specialist n fizic cuantic, att fizica relativitii, ct i fizica cuantic mprtesc perspectiva integralitii. Relativitatea nu consider spaiul ca fiind vidul lui Democrit - Un trm al nimicului aflat ntre atomi solizi -, ci ne red viziunea unui univers reprezentat sub forma unei esturi continue, nentrerupte. Atomii reprezint caracteristici locale speciale ale acestei esturi. Cosmosul este unitar, nu gol, ci plin cu propria-i substan, aa cum o pictur este plin cu propria substan. Exist zone de prim-plan i zone de plan secund, dar pnza este nentrerupt. Teoria cuantic este holistic ntr-un alt sens. Ea consider toate aciunile ca fiind continue, nentrerupte. Un experiment ce

vizeaz mai multe particule atomice, de exemplu, este considerat ca fiind un singur proces unitar. Particulele nu au existen individual, ci doar contribuie la experiment ca la un eveniment deplin. Teoria cuantic se ocup de situaiile integrale, considernd c prile sunt secundare i lipsite de substan esenial. Astfel de idei sunt mai compatibile cu sincronicitatea dect era modelul mecanicist al Cosmosului. Sincronicitatea presupune integralitate i, n consecin, relaii cu sens ntre evenimente lipsite de legturi cauzale. Prin teoria cuantic redobndim imaginea lumii ca estur nentrerupt, n care evenimentele aparent separate nu apar izolat unele de altele, ci, de fapt, sunt elemente mpletite ntr-una i aceeai tapiserie. Aceasta era perspectiva mprtit de Pitagora cnd privea modelul undelor unei ape ca s vad viitorul intereselor umane. i tocmai aceast perspectiv s-a pierdut n urma revoluiei tiinifice newtoniene. Dureaz totui surprinztor de mult pn la integrarea deplin a dimensiunilor mitice ale teoriei relativitii i teoriei cuantice. Descoperirile de la nceputul secolului trecut ajung abia acum s se fac simite la scar larg. Alex Comfort indic un motiv important pentru aceast stare de lucruri. Spre deosebire de fizica newtonian, cea nou ne ofer prea puine lucruri pe care s le putem vizualiza16. Nu ne putem forma o imagine mental clar asupra ei. Cosmosul lui Newton putea fi imaginat cu uurin ca fiind o mare mainrie celest - un ceas cosmic - care funcioneaz venic i fr efort. Cosmosul relativist este mai obscur. Are patru dimensiuni n locul celor trei evidente pentru simuri, iar timpul dobndete statut egal cu distana. Ne putem alctui o imagine a acestei stri de lucruri doar cu ajutorul diagramelor proiective, i chiar i atunci imaginea rmne neadecvat. Ct privete teoria cuantic, ea nu ne ofer niciun element de care s ne putem aga vizual. Postulatele sale privind undele probabilistice, nedeterminarea i complementaritatea seamn cu dialogurile din Alice n ara Minunilor. Pionierii vechii fizici credeau c descoper planul divin dup care a fost alctuit Cosmosul. tiina lor i concepia lor despre lume erau unul i acelai lucru. Cu alte cuvinte, tiina lor alctuia o mitologie clar. ns fizica cuantic nu a reuit s ofere atta claritate. Comfort observ: [...] revoluia pe care o

presupune fizica cuantic nu are absolut niciun impact asupra concepiei cotidiene despre lume, nici mcar n cazul oamenilor care lucreaz n domeniul ei. Spre deosebire de descoperitorii lumii coperniciene i newtoniene, aceti oameni nu triesc nicio restructurare a contiinei; ei spun: Deosebit de interesant!, apoi se duc acas, la cin. 17 Spre deosebire de predecesoarea ei clasic, fizica cuantic nfieaz o concepie deschis asupra lumii, o concepie n care deznodmntul evenimentelor nu este predeterminat pe deplin de legi fixe, rigide. Prediciile cuantice nu dicteaz ctui de puin rezultate experimentale exacte, ci indic o gam de deznodminte cu diferite anse de a se produce. n acest sens, fizica cuantic este probabilistic: ea exploreaz probabiliti n loc s specifice evenimente. Unii dintre cei care studiaz i interpreteaz fizica cuantic deplng aceast nesiguran, considernd c ne priveaz de cunoaterea exact oferit de fizica newtonian. Ea rotunjete muchiile ascuite ale realitii, astfel c imaginea devine nceoat. nsui Einstein s-a opus vehement ideii de probabilitate, spunnd c Dumnezeu nu joac zaruri11 cu Universul. (Aici, Einstein se refer n sensul propriu la ideea c legea naturii const n consecvena comportamentului divin.) Exist ns i alte concepii posibile. Erich Jantsch, eminentul savant n domeniul teoriei sistemelor, a argumentat c tocmai caracterul nedeterminat al lumii cuantice este acela care i ofer acesteia deschiderea inexistent n cosmosul newtonian. Universul conine n fiecare clip posibilitatea neateptatului, a noului i chiar a creativului. Nimic nu se afl mai aproape de miezul sincronicitii ca experien uman dect impresia c lumea nsi se exprim creativ prin coincidenele sincronistice. Deseori, astfel de coincidene seamn mai degrab cu poezia dect cu fizica. Ne putem aminti de sosirea crbuului la fereastra lui Carl Gustav Jung n timpul discuiei despre scarabeul din vis. Cazul domnului de Fortgibu i al tartei cu prune ne d impresia existenei unui clovn sau a unui trickster aflat n culise, chipul mitic al unui zeu pus pe otii, aflat dincolo de vlul coincidenei. Aici gsim un fir cluzitor principal n ceea ce privete sensul sincronicitii: ideea c ntmplarea poate s se exprime prin tema mitic a unui Trickster divin, ntruchipat, de exemplu, de zeul Hermes din mitologia greac. Vom examina aceast idee pe larg n
Creativitatea

capitolele urmtoare. Caracterul deschis al fizicii cuantice poate fi legat de o anumit capacitate a multor specialiti din domeniu de a tolera paradoxul i ambiguitatea n viaa lor personal. Niels Bohr a avansat principiul complementaritii, potrivit cruia particulele devin unde i invers, n funcie de modul n care sunt observate. n viaa sa cotidian, Bohr era de prere c i situaiile n care sunt implicai oameni au laturi opuse i complementare. Odat, ntr-un interviu, i-a amintit cum a descoperit c unul dintre copiii si a fcut o fapt ce nu putea fi trecut cu vederea, ns el a constatat c nu e capabil s aplice pedeapsa cuvenit. Atunci i-a dat seama c nu poi cunoate pe cineva simultan n lumina iubirii i n lumina dreptii1119. Trebuie, n schimb, s alegi contextul n care cunoti o fiin uman: contextul iubirii dac eti, de pild, printe sau contextul dreptii dac eti, de pild, judector la tribunal. Astfel vei cunoate o persoan din dou i, n funcie de aceasta, vei alege. Wolfgang Pauli, la fel ca Bohr, a fcut parte din cercul restrns al oamenilor de tiin care au ntemeiat fizica cuantic. El era extrem de contient de coincidenele improbabile, creative din propria-i via. Arthur Koestler, poate cel mai mare explorator al sincronicitii din ultimii ani, ofer drept exemplu un incident survenit ntr-o perioad n care Pauli era extrem de absorbit de nite chestiuni privind simetria la particulele subatomice. Pauli vizualiza activitatea subatomic n principal folosind imagini ale unor oglinzi i ale reflexiilor acestora, astfel c devenise practic obsedat de oglinzi, ntr-o scrisoare, un prieten l tachina pe motivul complexului oglinzilor11, dar Pauli i-a rspuns amintindu-i de legenda lui Perseu i a Meduzei. Legenda spune c Perseu a reuit s rpun Meduza (a se citi fizica nuclear11), a crei nfiare era att de oribil nct i mpietrea pe cei care-o vedeau, privindu-i imaginea reflectat n scutul su. Cam n aceeai perioad, Pauli a primit de la un fost student devenit biolog o lucrare privind o anumit ciuperc, mykes (ciuperc, n limba greac), sensibil la lumin. La scurt timp dup aceea, Pauli a citit un eseu filosofic dedicat lui C. G. Jung, culmea, despre semnificaia legendei lui Perseu. Se pare c dup aventura cu Meduza, Perseu a ntemeiat oraul Micena, care i datoreaz numele unui joc de cuvinte, cci n acel loc, Perseu a spat ca s dezgroape o ciuperc, dar a spat att de adnc, nct din

pmnt a nit un izvor care i-a potolit setea11. Se spune c Pauli s-a zguduit de rs citind aceasta. Koestler comenteaz: Aceast ntreag estur complicat reprezint doar un detaliu din nenumratele coincidene pe care le-a trit Pauli n perioadele critice ale vieii sale. 20 Pauli era bine-cunoscut n rndul fizicienilor din Europa pentru ceea ce acetia numeau, amuzai, efectul Pauli. Simpla lui prezen era suficient pentru a provoca defectarea aparaturii tiinifice complicate. Se pare c fizicienii teoreticieni nu pot s umble cu aparatura experimental fr s-o strice, iar Pauli era un teoretician foarte bun! George Gamow, i el un fizician renumit, i amintete o asemenea ntmplare care, la nceput, nu a prut s aib legtur cu prezena lui Pauli: Incidentul s-a petrecut n laboratorul profesorului J. Pranck din Gottingen. ntr-o dup-amiaz, un aparat complex pentru studierea fenomenelor atomice s-a defectat serios, fam motive aparente. Franck i-a scris lui Pauli, pe adresa acestuia din Zurich, pentru a-i povesti ntmplarea, i a primit rspunsul cu o oarecare ntrziere, ntr-un plic cu tampil de Danemarca. Pauli i scria c i-a fcut o vizit lui Bohr [n Copenhaga], iar la momentul incidentului din laboratorul lui Pranck, trenul n care se afla a fcut o oprire de cteva minute n gara din Gottingen. Gamow comenteaz: Putei s credei sau s nu credei aceast anecdot, dar exist multe alte observaii privind realitatea efectului Pauli! 21. Anumite teme importante din tiina i cultura perioadei noastre istorice deschid calea spre explorarea unor aspecte care erau de neconceput n Cosmosul newtonian. Istoria, spune William Invin Thompson, este povestea eului civilizaiei, n timp ce mitul este povestea sufletului acesteia22. Eul civilizaiei actuale nc mai este legat de epoca newtonian. Reprezentanii oficiali ai tehnologiei continu s vorbeasc n limbajul cauzalitii absolute. ns sufletul civilizaiei se schimb. Vechile mituri se reintegreaz. Ct privete forma pe care o va lua noua mitologie, marele mitolog Joseph Campbell remarca: Nu se pot face predicii cu privire la urmtoarea mitologie, aa cum nu se pot face predicii privind visele din noaptea urmtoare, cci o mitologie nu este o ideologie. Nu este ceva proiectat de la nivelul creierului, ci ceva trit
Sufletul civilizaiei

din inim, din recunoaterea identitilor aflate dincolo de aparenele naturii sau n interiorul acestora, percepndu-se o fiin acolo unde nainte ar fi fost doar un obiect. [...] Sau, cum se afirma cu secole n urm n textul hindus Kena Upanishad: Ceea ce izbucnete precum fulgerul, te face s clipeti i s spui Ah! - acel Ah! se refer la divinitate. 23 Ns Campbell presupune c, la un nivel minim, n noua mitologie, care va fi a ntregii specii umane, vechea desacralizare a naturii prin intermediul doctrinei Cderii, izvort din Orientul Mijlociu, va fi respins4. Aici, Campbell identific sursa ideii de Cosmos nensufleit ca fiind mitul strvechi al cderii din Rai, potrivit cruia doar Raiul pierdut era teritoriu sacru. El avanseaz ipoteza potrivit creia n noua mitologie, ntregul Cosmos va redeveni sacru, astfel c rbufnirea unui fulger, un apus de soare ce aprinde cerul sau o cprioar surprins n stare de alert vor da natere exclamaiei Ah!, ca semn de recunoatere a divinitii1124. Poate prea c eforturile de a prefigura urmtoarea mitologie sunt sortite eecului. ns anumite teme mitice vaste, importante pentru subiectul nostru, se evideniaz suficient de clar pentru a putea fi descrise. In paginile ce urmeaz vor fi discutate pe scurt, dei cele mai multe ne sunt deja cunoscute. Intre ele se numr, mai nti, ideea integralitii profunde; n al doilea rnd, ideea c, la un anumit nivel fundamental, suntem cu toii interconectai; n al treilea rnd, ideea c Universul este plin de via; n al patrulea rnd, ideea c creativitatea este o trstur fundamental a Cosmosului. Toate acestea concord cu concepia lui Campbell. Ideea integralitii, de importan central n fizica modern, este o tem mitic principal a culturii noastre. Ea a fost articulat limpede pentru prima oar n secolul trecut, nc din 1926, de ctre Jan Smuts, om de stat i filosof sud-african, n cartea sa intitulat Holism and Evolution. Smuts privea Cosmosul ca fiind alctuit din ntreguri mpletite ntre ele i alctuind mpreun tablouri mai vaste, interconectate. Aceste structuri nu sunt statice, ci evolueaz pentru a da natere la forme tot mai cuprinztoare, mai complexe i chiar creative. El numea imaginea Universului alctuit din ntreguri ntreesute i evolutive holism14, de la termenul grecesc holo, care nseamn ntreg44. Un corolar al temei holismului este regsirea ideii medievale

cum c toate lucrurile sunt legate ntre ele. Ea i gsete expresia modern n teoria biologului Rupert Sheldrake privind cmpurile morfice: reele de rezonan ce alctuiesc esturi de influene reciproce care trec dincolo de limitrile obinuite impuse de spaiu i timp. Vom explora ideile lui Sheldrake, care amintesc att de pregnant vechiul concept al simpatiei, n capitolele ce urmeaz. ns la nivelul culturii populare, ideea mitic a interconexiunii poate fi vzut n povestea la mod a maimuei numrul o sut: un set de observaii tiinifice prezentate nu foarte sistematic, care, dei a fost puternic discreditat, s-a ridicat la statutul unei parabole culturale. Este vorba despre mai muli macaci din coloniile create de guvernul japonez. In cartea sa intitulat Lifetide: The Biology of Consciousness, biologul Lyall Watson povestete c o tnr i energic femel pe nume Imo a descoperit cum s curee de nisip cartofii dulci, cufundndu-i ntr-un pru. Pe parcursul unei perioade de timp, ea le-a nvat i pe alte surate maimue mecheria, astfel c deprinderea s-a rspndit. ns brusc, rata rspndirii a prut s sufere un salt cuantic i, practic, toate maimuele au nceput s spele cartofii n ap. Watson scrie: S spunem, de dragul argumentului, c numrul [de maimue care splau cartofii] era 99 i c la ora 11, ntr-o mari dimineaa, acestora li s-a alturat nc una, convertit n modul obinuit. Dar adugarea acestei maimue, a o suta, pare s fi dus numrul lor dincolo de masa critic, pentru c pn n seara acelei zile, aproape ntreaga populaie a coloniei deprinsese tehnica. Mai mult dect att, deprinderea pare s fi trecut peste barierele naturale i s fi aprut spontan pe alte insule i ntr-o colonie de pe continent, din Takasakyiama.26 Dei Watson recunotea el nsui c relatarea nu se bazeaz pe observaii profesioniste, ea a fost repetat de nenumrate ori. Este extrem de atrgtoare, astfel c a fost povestit i repovestit. ns popularitatea ei nu se bazeaz pe fapte, ci pe viabilitatea ca parabol a integralitii. Ea ne spune iari, acum, n epoca modern, c suntem cu toii interconectai. De tema mitic a integralitii se leag renaterea simmntului c Universul este plin de via. Viziunea holistic a lui Smuts asupra Universului este organic, ntruct pune accentul pe apariia i dezvoltarea unor ntreguri mereu mai complexe i chiar creative, care dau impresia unui proces viu, n plin evoluie. Desigur, un astfel de proces este antitetic fa de

viziunea newtonian a mainriei ce funcioneaz la nesfrit, fr vreo schimbare. Holismul este mai concordant cu concepia medieval despre Cosmos, concepie bazat pe ideea c ntreaga natur este nsufleit de fore vii. La nceputul secolului al XVII-lea, Johannes Kepler nc mai credea c chiar i Pmntul este nsufleit de un principiu spiritual luntric. Aceast idee revine n epoca noastr sub forma ipotezei Geea, formulat de biologul James Lovelock (dup Geea, zeia pmntului din mitologia greac). Ipoteza spune c Pmntul, ca ntreg, prezint proprietile unui organism viu. Reapariia ideii de Cosmos nsufleit aduce cu sine reapariia posibilitii creativitii. Concepia holistic a lui Smuts include ideea noului i a neateptatului ce apare n evoluia ntregurilor complexe. La nceputul secolului al XX-lea, chiar naintea lui Smuts, filosoful francez Henri Bergson a propus noiunea de emergeni - elemente creative care apar n procesul evoluiei. Dup cum am vzut, o idee similar este mbriat de deschiderea fizicii cuantice, deschidere ce accept posibilitatea neprevzutului n fiecare moment. David Bohm folosete termenul de ordine implicat pentru a descrie un proces cuantic holistic aflat la baza realitii obinuite aa cum o percepem n fiecare zi. Bohm se refer ntr-un interviu la implicaiile ei n ceea ce privete integralitatea i creativitatea: Noiunea de integralitate, integralitate creativ, face pane din ordinea implicat. [...] Ea ar fi asemntoare cu strfulgerarea revelaiei creative din experiena noastr mental. Ideile generale ale ordinii implicate sugereaz c lucrurile care se ntmpl n contiina noastr i lucrurile care se ntmpl n natur nu difer n mod fundamental ca form. Aadar, gndul i materia prezint o mare similitudine la nivel de ordin; am putea extinde ideea, afirmnd c creativitatea i revelaiile pe care le trim noi i au echivalentul n natur. In descrierea fcut de Bohm legturii dintre procesele psihice i cele fizice ncepem s vedem revenirea senzaiei de integralitate, via i creativitate n universul fizic, senzaie ce aduce cu sine revenirea semnificaiei date de omenire Cosmosului nsui, ncepem s ne vedem ca fiind cu adevrat acas n Cosmos. Aa cum se ntmpla nainte de apariia tiinei mecaniciste, dimensiunile mai vaste ale lumii sunt iari percepute dintr-o perspectiv plin de sens pentru spiritul

omenesc. Limbajul acestei percepii este cel al mitului - un limbaj ce vorbete despre semnificaia evenimentelor mentale i deopotriv a celor din lumea exterioar, n care ne ducem cu toii existena cotidian. Mitul ne atrage ntr-o relaie plin de sens cu lumea ntreag, o aren ce cuprinde n egal msur psihicul nostru, luntric, i evenimentele obiective ale lumii exterioare. Sincronicitatea trebuie neleas n acest context ntreg pentru a nu fi trivializat, transformat n anomalii statistice i despuiat de semnificaia ei uman. La fel ca mitul, sincronicitatea arunc o punte peste falia dintre contient i incontient, dintre lumea psihic i cea a evenimentelor obiective. n mod deloc surprinztor, sincronicitatea este cel mai bine neleas cu ajutorul limbajului mitului. Vom cuta s nelegem sincronicitatea n paginile tiinelor i n aluziile la semnificaii mitice existente printre rndurile acestor pagini. Vom explora diferitele perspective ale fizicii i biologiei contemporane i ale teoriei sistemelor, cu un ochi la semnificaia literal i unul la cea mitic. Apoi ne vom ntoarce spre nelepciunea epocilor trecute, n care mitul constituia principala form a nelegerii umane. n acest prim izvor vom cuta o concepie mai profund, psihologic i spiritual, asupra sincronicitii. Vom nva n mod deosebit de la Trickster, Hermes n mitologia greac, Mercur n alchimia medieval, Coyote i alii n mitologiile indienilor americani. Dintre toate personajele mitologice, Tricksterul este cel mai adesea asociat cu ntmplarea i cu sincronicitatea; el este purttorul norocului i al ghinionului, el strnete valurile sorii i combin laolalt ansa i neansa dup tipare ce pot fi ghicite doar n lucirea ochilor lui.
Partea nti

La acel moment, tiina a primit un imbold imens; prea c geniul omenirii, de mult vreme captiv, s-a npustit n sfrit cu nerbdare asupra Naturii i a demarat, cu acordul acesteia, marea sarcin de a-i deseleni terenul pn atunci neatins i de a-i scoate la iveal comorile att de mult timp ascunse. [...] Prea, de asemenea, c Natura nsi sprijin acel imbold; [...] ca pentru a atrage atenia asupra minunilor sale i a le semnala epocii, ea a nfiat cel mai rar, cel mai fascinant i mai misterios dintre toate fenomenele astronomice: apariia i apoi

Sincronicitatea i tiina

distrugerea total a unei noi, strlucitoare stele fixe, de dou ori, pe parcursul vieii lui Galileo. J. F. W Hershel, The Cabinet of Natural Philosophy

Capitolul 1

biletele de autobuz: tiina descoper sincronicitatea

Astfel ajungem la imaginea unui mozaic mondial sau caleidoscop cosmic care, n ciuda modificrilor i rearanjrilor constante, are grij s adune laolalt ceea ce se aseamn. Paul Kammerer, Das Gesetz der Serie
Biletul de autobuz

Prima investigare amnunit a fenomenului pe care astzi l numim sincronicitate a fost efectuat la nceputul secolului al XX-lea de ctre biologul austriac Paul Kammerer. El a abordat coincidenele semnificative privindu-le strict ca pe nite fenomene fizice obiective. II fascinau evenimentele care se repet n timp sau n spaiu prea frecvent ca s fie puse pe seama simplei ntmplri. S presupunem, spre exemplu, c ntr-o zi anume observi c biletul tu de autobuz are acelai numr alctuit din dou cifre ca i biletul la teatru, iar acesta, la rndul lui, este acelai cu numrul de pe jetonul pe care-l primeti la garderob n seara aceleiai zile, la restaurant. Pe urm mergi la o petrecere pe o strad, ntr-o cas care are acelai numr. Iat genul de succesiune improbabil de evenimente care l-a intrigat pe Kammerer. Pentru a surprinde astfel de iruri de ntmplri, el petrecea ore ntregi n locuri publice, observnd trectorii i remarcnd incidena anumitor tipuri de plrii, articole vestimentare, bagaje i aa mai departe. A analizat n detaliu irurile observate, clasificndu-le n serii de rangul nti, de rangul al doilea, de rangul al treilea i de rang superior. In plus, a elaborat un sistem complex de clasificare ce punea accentul asupra relaiilor structurale din fiecare coinciden: relaii omologe, analoge i aa mai departe. Kammerer i-a dat seama c astfel de coincidene implic o viziune extins asupra realitii. In maniera unui bun biolog experimentalist din epoca pragmatic a tiinei victoriene, el

considera c astfel de succesiuni de evenimente evideniaz un principiu natural obiectiv, nedescoperit pn atunci: o lege fizic natural, pe care el a denumit-o legea seriilor1428. Aceast lege exprima un tip special de inerie n concordan cu care evenimentele similare se repet, ntinzndu-se precum cercurile pe suprafaa unei ape. Exemplul dat anterior, care pornete de la biletul de autobuz, ar fi considerat o serie de rangul al patrulea, fiindc presupunea o succesiune de patru apariii ale aceluiai numr din dou cifre. Pe lng evenimentele repetitive secveniale, Kammerer a compilat, de asemenea, serii de evenimente paralele sau concurente - care survin simultan sau aproape simultan. Pentru a descrie numrul unor astfel de evenimente paralele, el a folosit termenul putere11. Unul dintre autorii prezentei cri a trit o serie de evenimente concurente de puterea a treia cu civa ani n urm. n ziua respectiv se pregtea s mearg s recupereze o carte, The Psychology of Consciousness, de Robert Omstein, pe care o mprumutase unui prieten. Pe cnd ieea din biroul su, un coleg l-a atras ntr-o conversaie despre un articol din revista Human Nature, publicaie editat de Robert Ornstein i care n prezent i-a ncetat apariia. Autorul i-a spus colegului su c, de fapt, n clipa aceea tocmai se pregtea s mearg s ia o carte scris de Ornstein. Apoi atenia i-a fost atras de un pachet sosit prin pot cu cteva clipe mai devreme. Expeditorul era redacia revistei Human Nature. Deschizndu-1, autorul a gsit un exemplar al crii The Psychology of Consciousness, care i fusese trimis gratuit pentru c se abonase la revist! Cele trei evenimente din acest set de puterea a treia au fost: primul, faptul c autorul se pregtea s mearg s-i recupereze exemplarul propriu al crii lui Ornstein; al doilea, faptul c a fost oprit din drum i angajat ntr-o conversaie despre revista publicat de Ornstein; al treilea, faptul c i-a sosit prin pot chiar n acel moment un exemplar al crii lui Ornstein. Toat povestea mai cuprindea i dou evenimente concurente de puterea a doua. Primul consta n menionarea crii n conversaia cu colegul chiar la momentul sosirii ei prin pot. Al doilea consta n menionarea revistei n conversaie, concomitent cu sosirea crii expediate de redacia revistei. Acest exemplu ne nfieaz senzaia de nod gordian pe

care o dau multe astfel de coincidene. Mai multe coincidene par a fi adunate laolalt, astfel c nu tii cnd s ncepi s le numeri i cnd s te opreti. Seturile complexe de categorii elaborate de Kammerer au fost concepute special pentru a aborda asemenea cazuri complicate. Pania autorului este asemntoare cu multe dintre cele descrise n cartea lui Kammerer. Majoritatea sunt banale, dei au o anumit atractivitate demodat care strnete curiozitatea. nc de la vrsta de douzeci de ani, Kammerer a inut un jurnal cu astfel de coincidene, din care a rezultat cartea sa Das Gesetz der Serie (Legea seriilor), publicat n 1919. Cartea este mprit n dou seciuni principale. Prima e dedicat unei clasificri meticuloase a tipurilor de coincidene. Cuprinde exact o sut de cazuri, ncepnd cu ceea ce Koestler numete o aduntur pestri de ntmplri*129 grupate n diferite categorii, cum ar fi nume, cuvinte, numere, litere, vise i dezastre. Urmeaz o discuie asupra.. morfologiei seriilor44, n care Kammerer face distincia propriu-zis ntre rangul unei serii - Numrul de evenimente similare succedate n timp - i puterea ei - numrul celor care survin mai mult sau mai puin n acelai moment. Ele sunt clasificate dup numrul de parametri pe care i au n comun. Spre exemplu, irul de evenimente concurente prezentat n carte ca fiind cazul numrul 10 implic ase parametri. Este povestea a doi soldai, amndoi n vrst de nousprezece ani, amndoi nscui n Silezia - dei nu se cunoteau -, amndoi voluntari n corpul de transport, amndoi internai n acelai spital militar n anul 1915, amndoi victime ale pneumoniei i amndoi cu numele Franz Richter30. n a doua seciune a crii, Kammerer ofer o sistematizare44 a seriilor de coincidene, grupndu-le n ciclice, fazice i alternative, pure i hibride, omologe i analoge, inversate i aa mai departe. Valoarea acestei taxonomii detaliate pare ndoielnic. Spre deosebire de specimenele biologice cu care era obinuit Kammerer s lucreze, coincidenele semnificative nu par s se preteze la o categorizare definitiv. In ciuda acestei dificulti, Koestler face urmtorul comentariu favorabil: Orict de justificat ar fi scepticismul, acestei prime ncercri de clasificare sistematic a seriilor de evenimente acauzale i se vor putea gsi cndva, n viitor, aplicaii neateptate44 31. Kammerer ncheie prima parte a crii sale afirmnd: Am

constatat c recurena datelor identice sau similare n zone contingente de spaiu sau timp este un fapt empiric simplu care trebuie acceptat i care nu poate fi explicat prin coinciden sau, mai degrab, un fapt care transform coincidena n regul ntr-o asemenea msur, nct este negat chiar conceptul de coinciden1432. Aici, Kammerer atinge trstura esenial a studiului su asupra coincidenelor: recurena datelor identice sau similare44. De fapt, practic toate cazurile sale presupun repetiia datelor44. Pe tot parcursul crii, el subliniaz tendina ca elementele similare s se atrag unele pe altele. ns. Aa cum am vzut deja, unele dintre cele mai gritoare exemple de sincronicitate nu prezint aceast nsuire a similitudinii, ci presupun coincidena semnificaiei - idee pe care o vom dezvolta n partea a doua a crii. Cele mai multe cazuri din cartea lui Kammerer sunt nesemnificative n sine i aproape toate intr n categoria curiozitilor. ns n ciuda banalitii lor i n ciuda predileciei evidente pentru analiz, Kammerer a reuit s vad. Dincolo de aduntura pestri de exotisme sincronistice, o unitate mai profund, aa cum o sugereaz citatul de la nceputul acestui capitol. Probabil c nu i-a fost uor, fiindc, aa cum spunea Chuang-tzu cu multe secole n urm, Tao este ascuns cnd i fixezi ochii doar asupra unor segmente mici ale existenei. Abia n a doua parte principal a legii seriilor, Kammerer trece la teorie, dezvoltndu-i ideile cu privire la natura coincidenelor. Asemenea lui Carl Gustav Jung i lui Wolfgang Pauli, care aveau s se ocupe i ei de acest subiect, Kammerer a postulat existena unui principiu organizator acauzal, pe care l-a plasat pe poziie de egalitate cu cauzalitatea. Acest factor acauzal atrage laolalt elementele asemntoare. Este un tip special de gravitaie care funcioneaz n termeni de form, i nu n termenii unor variabile fizice tradiionale cum ar fi masa i energia. Evenimentele cu form similar se atrag unele pe altele i dau natere unor succesiuni identificabile de evenimente. Kammerer considera c grupurile de evenimente recurente se propag n manier ciclic, aidoma valurilor de ap. Astfel, spre exemplu, juctorii mptimii au o pas norocoas n fiecare moment de vrf, iar ntre momentele de vrf nu le merge la fel de bine. n sprijinul acestei concepii, Kammerer trece n revist teoriile anterioare privind periodicitatea. ntre ele se numr utilizarea simbolic gsit de Pitagora cifrei 7 (spre exemplu, o

octav conine apte note muzicale care apoi se repet), zilele bune i rele ciclice descrise de Goethe i credina lui Freud n ciclurile de douzeci i trei i respectiv, douzeci i apte de zile, care, combinate, afecteaz comportamentul. Ca biolog, Kammerer considera c un comportament ciclic constituie o caracteristic a proceselor naturale n general. Un sector major al teoriei modeme a sistemelor, cunoscut sub numele de teoria haosului sau dinamica haosului, este dedicat n parte exact acestor tipuri de procese periodice care Iau fascinat att de mult pe Kammerer. Lucrarea Turbulent Mirror, de John Briggs i David Peath, este o introducere extrem de accesibil n aceast abordare matematic a proceselor care par aleatorii la suprafa, dar despre care, la o cercetare atent, se constat c urmeaz anumite tipare generale, caracterizate de atractori definii matematic33. Unii dintre aceti atractori, cunoscui ca haotici sau stranii, descriu procese complet imprevizibile pe termen scurt, dar care pe termen lung pun n eviden fluctuaii periodice. Un exemplu este vremea. Dup cum tim cu toii, prediciile meteorologice pe termen scurt sunt de o imprecizie notorie. Aceasta din cauza numrului mare de factori care interacioneaz pentru a influena vremea i, de asemenea, pentru c pn i cel mai nensemnat factor poate s exercite influene nefiresc de mari asupra rezultatului final. ntr-o zi plou, n ziua urmtoare e senin. Pe de alt parte, perioadele ndelungate de vreme ploioas, cu durat de sptmni, luni sau chiar ani, sunt urmate de perioade la fel de lungi de vreme secetoas. ansa n jocurile de noroc pare s urmeze un traseu asemntor. Perioadele cu noroc sunt urmate de perioade cu ghinion, dei juctorii nu ctig totdeauna n perioadele norocoase, dup cum nici nu pierd totdeauna n timpul celor cu ghinion. Merit remarcat c ntemeietorii teoriei haosului erau intrigai - i nu tocmai dintr-o banal curiozitate - de comportamentul ruletei. edinele de simulare pe calculator erau uneori urmate de excursii la cazino, pentru teste de teren! Teoria haosului nu explic procese ca vremea sau comportamentul ruletei, dar demonstreaz c analiza matematic este capabil s descrie procese aparent aleatorii ce seamn foarte mult cu acelea care I-au interesat pe Paul Kammerer. Multe dintre acestea, ca vremea, sunt activate de fore naturale care nu au nimic de-a face cu acea trstur

unic - semnificaia personal - att de caracteristic acelor cazuri de sincronicitate care i vor atrage i reine atenia mai trziu lui G. G. Jung. ns chiar i fr avantajul oferit de teoria modern a haosului, cazurile lui Kammerer, care presupun toate repetiii de un fel sau de altul, erau destul de vulnerabile la explicaii bazate strict pe ntmplare - sau poate ar trebui s spunem bazate pe interaciunea complex a unor factori necunoscui care au prea puin semnificaie sau deloc pentru individ. Dei, aa cum arat clar matematicianul Michael Shallis, probabilitatea i statistica au aplicaii n cel mai bun caz ndoielnice n asemenea chestiuni, fiecare dintre noi trind fr ndoial un anumit numr de combinaii improbabile de evenimente31. A face prea mult caz pe seama lor ar fi totuna cu a privi norii i a face caz pe seama acelora care au forme remarcabile. Att Shallis, ct i Jung I-au criticat pe Kammerer pe aceste temeiuri, dar Einstein a fcut comentarii favorabile pe marginea crii acestuia, afirmnd c este original i n niciun caz absurd. (Vezi Anexa II pentru o comparaie aprofundat ntre probabilitate i sincronicitate.) A fost soarta lui Paul Kammerer s fie criticat. El a fost unul dintre ultimii evoluioniti partizani ai lui Lamarck. Aceti biologi credeau c experiena individual a unui organism i poate influena pe urmaii acestuia. Un exemplu standard este acela c un leu care-i dezvolt capacitatea de a alerga cu vitez mare ar putea, datorit experienei sale unice, s le transmit puilor si, parial, aceast capacitate dobndit. Astfel de idei se aflau ntr-un contrast total cu biologia mecanicist de la nceputul secolului al XX-lea i I-au pus pe Kammerer n conflict direct cu marii biologi ai vremii. Unul dintre principalii si adversari n rzboiul teoriilor a fost marele darwinist William Bateson, tatl lui Gregory Bateson, bine-cunoscutul biolog, filosof i ntemeietor al teoriei double bind asupra schizofreniei. Cutnd s-i sprijine ideile lamarckiene, Kammerer a dobndit un talent remarcabil pentru experimentele cu reptile i amfibieni, ns specimenele sale s-au pierdut n timpul primului rzboi mondial, iar ultimul care s-a pstrat, o broasc-moa (Alytes obstetricous), s-a constatat c a fost sabotat. In septembrie 1926, umilit i cu reputaia distrus, Kammerer a fcut o plimbare pe o potec montan din Austria i s-a

mpucat n cap. Povestea vieii sale este relatat n fascinanta biografie scris de Arthur Koestler, The Case oftice Midwife Toad35. Cartea conine o anex, Legea serialitii, care constituie cea mai bun introducere n concepia lui Kammerer despre sincronicitate din cte exist n limba englez (Das Gesetz der Serie nu a fost tradus).

Capitolul 2

sincronicitatea n casa fizicii

Mai nti de toate a dat natere, din adncul fiinei sale, la ceva ce nu era nici spirit, nici materie, dar foarte bogat n posibiliti [...]. Era un mediu n care unicul i multiplul cereau s depind mai subtil unul de altul; n care fiece rol i fiecare personaj trebuie s le inunde pe toate celelalte i s fie inundat de ele; n care fiece lucru trebuie s par a fi o simpl influen asupra tuturor celorlalte lucruri i nimic mai mult; i totui ntregul nu trebuie s fie altceva dect suma tuturor prilor sale, iar fiecare pane, o caracteristic atotcuprinztoare a ntregului. Era o substan cosmic n care orice spirit individual trebuia s fie, n mod misterios, un eu absolut i totodat un simplu rod al ntregului. Olaf Stapledon, Star Maker Aa cum am vzut n capitolul 1, Paul Kammerer a ncercat n stilul su inspirat i neortodox s pun coincidenele sub microscopul tiinei obiective. ns fizica vremurilor sale i mitologia pe care o reprezenta nu puteau oferi suportul necesar pentru nicio ncercare de a merge dincolo de ideile mecaniciste ale cauzalitii, care-i erau proprii. mbibat de aceast mitologie, formularea final dat de Kammerer legii seriilor nu a reprezentat nimic mai mult dect o idee vag despre replicarea evenimentelor similare. n capitolul de fa intenionm s trecem dincolo de Kammerer i s reconsiderm sincronicitatea n lumina fizicii contemporane, care sparge tiparul explicaiei mecaniciste i, n consecin, este mult mai empatic fa de neateptat i fa de creativ. PROCESUL NENTRERUPT Sincronicitatea presupune un Cosmos n care evenimentele

aparent fr legtur ntre ele sunt mpletite unele cu altele i formeaz o estur continu, a ntregii lumi. Un astfel de Cosmos se afl n dezacord cu fizica clasic, mecanicist, care consider Universul ca fiind un ansamblu liber de obiecte, fore i energie. La nceputul secolului al XX-lea, casa fizicii clasice era construit din cele mai rezistente materiale imaginabile - atomii impenetrabili care constituiau temelia lumii fizice. Localizarea tuturor acestor atomi era fixat cu precizie n spaiul tridimensional al Geometriei carteziene. ns n toarte puini ani, casa fizicii a fost zguduit din temelii. Atomii zidurilor sale s-au dizolvat, devenind simple abstraciuni, iar acestea, la rndul lor, au devenit probabiliti scrise pe tabla matematicienilor. Localizarea ei a devenit nedeterminat. nsui spaiul pe care-l ocupa s-a curbat, s-a deformat i chiar s-a umplut cu guri de vierme. Cldirea a fost atacat de teoria lui Einstein privind relativitatea general, pe de o parte, i de teoria cuantic pe de alt parte. Ambele teorii privesc Cosmosul ca pe un ntreg nedivizat, dei fiecare are propria concepie, mult diferit de a celeilalte. ncepnd cu Einstein, ntregul Cosmos devine un cmp nedivizat. Obiecte ca atomii i stelele sunt considerate ca fiind proprieti ale acestui cmp, concentraii locale ale cmpului. S ne gndim la vrtejurile de la suprafaa unei ape. Fiecare vrtej const dintr-o micare stabil de rotaie, care d o form unic acelei poriuni de la suprafa. Dei vrtejurile pot s interacioneze ntre ele, s se combine i s formeze alte vrtejuri, mai puternice, sau s se anuleze reciproc, ele nu au existen separat n sine, ci sunt pur i simplu caracteristici locale ale apei. Spre deosebire de teoria general a relativitii, teoria cuantic nu are de-a face cu existena obiectelor, ci cu aciuni sau evenimente. Ea este o structur matematic de mare complexitate, n cadrul creia obiectele separate nu au, de fapt, niciun fel de reprezentare. Doar evenimentele sunt reale pentru aceast teorie, iar ele sunt toate intim interconectate. Spre exemplu, dac ntr-un experiment sunt implicate mai multe particule subatomice, ele nu pot fi abordate ca fiind nite realiti separate. Rezultatul experimentului este determinat de starea cuantic total a sistemului de particule, care nu poate fi

privit, ntr-un sens real, ca fiind compus din obiecte separate i independente; matematica cuantic abordeaz orice sistem de particule ca fiind o parte a ntregului mai mare. n fizica cuantic, integralitatea include chiar i aparatura experimental cu ajutorul creia se fac experimentele. Dincolo de aceasta, ea include ntregul context al experimentului: laboratorul, experimentatorii nii i aa mai departe. David Bohm, reputat savant din domeniul fizicii cuantice, remarca: n ultim instan, ntregul Univers (cu toate particulele sale, inclusiv acelea din care sunt alctuii oamenii, laboratoarele lor, instrumentele de observaie etc.) trebuie neles ca fiind un singur ntreg nedivizat, n care analiza prilor separate, cu existen independent, nu are niciun fel de statut fundamental. 37
Sincronicitatea n microunivers

Integralitatea sugerat de sincronicitate rezid n legturile semnificante dintre evenimente izolate n timp i spaiu; n ciuda separrii lor, ele par s fie legate prin ceva. Un fenomen similar este cunoscut n fizica cuantic; n mod poate deloc surprinztor, el este denumit sincronicitate. Povestea sincronicitii cuantice, asemenea multor altora din fizica modern, ncepe cu Einstein. Dei el a fost unul dintre pionierii fizicii cuantice, nu a fost niciodat prietenul acestei tiine, ndeosebi aa cum era ea interpretat de doi dintre ntemeietorii si, Niels Bohr i Werner Heisenberg. Unul dintre rezultatele ecuaiilor lui Heisenberg consta n nelegerea faptului c despre orice particul subatomic se poate obine doar o cantitate limitat de informaii. Altfel spus, putem atinge doar un grad limitat de precizie n descrierea unei astfel de particule. Spre exemplu, putem msura poziia unei particule n orice moment din timp cu ct precizie vrem, dar rezultatul va fi acela c viteza (tehnic, impulsul) particulei va deveni necunoscut. De fapt, putem msura poziia sau viteza cu ct de mult acuratee dorim, dar obinnd-o pe una o pierdem pe cealalt. In interpretarea lui Bohr, aceast nedeterminare nseamn c msurarea vitezei, spre exemplu, face ca poziia s fie nedeterminat ntr-un mod fundamental: poziia nceteaz s mai aib vreo semnificaie. Putem plasa poziia n aceeai categorie ca sunetul unei singure mini care aplaud: e fascinant s ne gndim la ea, dar nu are obiect de referin n lumea realului.

Toate acestea nu I-au impresionat pe Einstein; de-a lungul anilor, el a propus o serie de experimente mentale44 menite s demonstreze c gndirea lui Bohr este incorect. Experimentul mental este un experiment imaginar menit s demonstreze c un aspect al unei teorii este valid sau nu, exclusiv pe temeiuri logice. Einstein l-a publicat pe cel mai renumit dintre ele n anul 1935, mpreun cu Boris Podolsky i John Rosen, iar de atunci, experimentul este cunoscut sub numele de paradoxul EPR38. Einstein, Podolsky i Rosen i-au construit experimentul pe baza anumitor fapte subtile care decurg din matematica teoriei cuantice. n spe, dou particule care mprtesc o stare numit rsucire singlet (spre exemplu, se poate s fi fost jumtile unei particule mai mari) pstreaz o relaie special, chiar i dup ce se separ i pornesc pe drumuri diferite. Dac, spre exemplu, particula iniial mai mare se scindeaz, expulznd cele dou particule componente n direcii opuse, poziia i viteza celor dou rmn corelate, chiar dac una cltorete, s spunem, spre New York, iar cealalt spre Paris. Cunoaterea poziiei uneia ne permite s specificm poziia celeilalte. Acelai lucru este valabil i n cazul vitezei. Un exemplu adesea folosit este interaciunea a dou bile de biliard. S presupunem c dou bile interacioneaz pe masa de biliard: una o lovete pe cealalt. In clipa impactului, ele exist ca o singur particul, care se dezintegreaz imediat, trimindu-i cele dou pri componente n direcii opuse. Dac msurm poziia uneia, putem deduce poziia celeilalte. Tot astfel, dac msurm viteza uneia, putem deduce viteza celeilalte. Poziiile celor dou bile sunt precis corelate, la fel i vitezele lor. ns dac am discuta despre nite bile de biliard cuantice, ele ar avea o proprietate foarte neobinuit: msurarea poziiei uneia dintre ele ar face imposibil s i se msoare i viteza. Aceasta este limitarea Heisenberg. Einstein, Podolsky i Rosen au replicat simplu: de ce s nu se msoare poziia uneia i viteza celeilalte? Din aceste dou msurri i corelarea poziiei i vitezei bilelor, putem obine ambele msurtori pentru fiecare bil: putem avea cunoatere complet asupra lor. Einstein voia s arate, n primul rnd, c restricia impus de Heisenberg asupra cunoaterii complete este artificial. Dar, mai important, voia s demonstreze c teoria cuantic este o descriere incomplet a realitii. S lum ns n considerare replica lui Bohr. n esen, el a afirmat c paradoxul EPR separ

n mod artificial msurarea celor dou particule. Efectuarea unei msurtori asupra uneia dintre particule, spunea el, ar nceoa cadrul de referin al celeilalte. Replica lui Bohr voia s sugereze c, de fapt, cele dou particule nu sunt mai independente dup ce ies din starea singlet dect erau nainte de aceasta. Concepia sa este holistic, prin aceea c subliniaz ideea c dou particule nu pot fi tratate drept obiecte separate, chiar dac ocup locuri diferite n spaiu i, de fapt, sunt chiar la mare deprtare una de alta. Aceast trstur remarcabil de holistic a replicii lui Bohr la paradoxul EPR a fost evideniat n anul 1965 de fizicianul britanic John Bell, care a reformulat ideile lui Bohr ntr-o form testabil n laborator39. El a propus o serie de dovezi matematice, acum cunoscute sub denumirea de inegalitile lui Bell, care demonstreaz c o pereche de particule aflate cndva n starea singlet i pstreaz interconexiunea, n ciuda localizrii viitoare diferite n spaiu. Demonstrarea de ctre Bell a interconexiunii la distan a mutat accentul argumentului iniial al lui Bohr pe implicaiile holistice ale nonlocalitii particulele nu trebuie s se afle n aceeai regiune a spaiului pentru a fi interconectate. Inegalitile lui Bell se refer la spinul particulelor atomice, nu la poziia i viteza lor. (Spinul este o caracteristic cuantic formal care corespunde aproximativ cu rotaia bilei de biliard.) Inegalitile fac predicia c msurtorile de laborator ale spinului unor particule separate care au fost cndva unite vor fi corelate ntr-un grad semnificativ mai mare dect ar fi de ateptat pe baza fizicii clasice. Ln n prezent au fost efectuate mai multe experimente i nu pare s existe ndoial c inegalitile sunt corecte. ntr-adevr, spinul unor astfel de particule se coreleaz la distan, aparent fr participarea unui mecanism cauzal descris de fizica clasic, mecanicist. In fizica cuantic, aceast corelaie este numit sincronicitate . Implicaiile complete sunt descrise succint de fizicianul Nick Herbert, care observa: Un univers care prezint fenomene locale construite pe baza unei realiti nonlocale este singurul fel de lume compatibil cu adevrurile cunoscute i cu dovada furnizat de Bell. 40 S-a spus c dac nu eti ocat de fizica cuantic, nseamn c pur i simplu n-o nelegi. Inegalitile lui Bell au provocat, fr doar i poate, un oc n casa fizicii. Una dintre modalitile

prin care fizicienii se confrunt cu ocul este acela de a trata inegalitile ca pe un simplu set de predicii matematice, i nimic mai mult. Aceast atitudine a fost, de fapt, predominant, dar nu s-a dovedit prea satisfctoare. O concepie alternativ, elaborat de David Bohm, avanseaz ipoteza potrivit creia cele dou particule nu sunt deloc separate, ci constituie dou perspective diferite asupra uneia i aceleiai particule.41 S presupunem, spune Bohm, c aceast particul unic ar fi un pete ntr-un acvariu, spre care sunt orientate dou camere video, care transmit imaginile pe dou ecrane. Camerele video sunt plasate n unghi drept: una n faa acvariului, iar cealalt, pe o latur. Imaginile pe care le vedem pe ecrane par a nfia doi peti separai, dar foarte remarcabili, ntruct la fiecare micare fcut de unul va fi observat o micare corelat a celuilalt. Fr a ne da seama c imaginile de pe ecrane nfieaz unul i acelai pete, am putea conchide c petii sunt separai, dar legai unul de altul printr-un lan cauzal necunoscut. Bohm spune c vedem fiecare pete (a se citi particul) separat, n spaiul tridimensional, cnd, n realitate, e vorba despre un singur pete (particul) care exist n spaiul hexa-dimensional. Privite din aceast perspectiv dimensional superioar, cele dou obiecte sunt unul i acelai. Observaiile de mai sus privesc microuniversul particulelor fundamentale. ns ni se pare c avem de-a face cu un fenomen similar n ceea ce privete sincronicitatea trit n universul de mijloc al existenei cotidiene obinuite. In ambele cazuri ne confruntm cu seturi de evenimente intens corelate, pentru care nu exist explicaie cauzal. In ambele cazuri, ceea ce vedem la propriu pare s nu fie mai mult dect nfiarea de suprafa a unui eveniment mai profund, nevzut, care leag ntre ele prile separate. Totui, sincronicitatea din universul de mijloc pare mai complex dect omoloaga ei din microunivers. In acesta din urm, particulele ce par separate sunt simple imagini n oglind una pentru cealalt, pe cnd n sincronicitatea din universul de mijloc se pare c vedem dou faete diferite, distincte, ale unui tipar mai vast, ascuns. Aici, nfiarea de suprafa pe care o vedem n realitate ar putea fi asemnat mai degrab cu ceea ce se poate observa pe ecranul unui joc video. Aciunile diferitelor obiecte de pe ecran sunt puternic corelate ntre ele, dar nu reprezint reflecii multiple ale aceleiai imagini, ci sunt

toate generate de un tipar mai cuprinztor, implicit, care se desfoar n circuitele electronice ale respectivului joc video. Tiparul ascuns este cel care produce evenimentele vzute, care se potrivesc att de bine ntre ele. Dup cum vom vedea n scurt timp, aceast metafor, propus iniial de Alex Comfort42, este o descriere adecvat a modelului cosmologic atotcuprinztor la elaborarea cruia a lucrat n ultima vreme David Bohm1. Dintre concepiile despre lume propuse de fizica modern, cea mai empatic cu sincronicitatea este cea a ordinii holografice, la elaborarea creia lucreaz n prezent Bohm. Spre deosebire de Cosmosul lsat motenire de Descartes, care poate fi conceput ca o hart topologic a obiectelor i evenimentelor, acestea ocupnd locaii separate ntr-un sistem de coordonate tridimensional, Bohm concepe Cosmosul ca pe o hologram. Viziunea sa este radical holistic, permind crearea de evenimente separate, dar corelate, dincolo de limitrile impuse de cauzalitate. Holograma se face cu ajutorul unei plci holografice. Vzut n lumin obinuit, o astfel de plac seamn cu un negativ fotografic subexpus. Vzut ns n condiii de lumin special, cum ar fi cea a laserului, ia aspectul unei ferestre deschise. Aa cum printr-o fereastr adevrat putem vedea ntregul peisaj aflat dincolo de ea, indiferent prin care parte a ferestrei privim, la fel, ntr-o hologram ntregul peisaj este coninut vizual - sau, ca s folosim termenul lui Bohm, este condensat - n fiecare parte a ei. Integralitatea esenial a hologramei const n aceea c fiecare parte conine sau cuprinde ntregul. La scara cosmic a teoriei lui Bohm, aceasta nseamn c fiecare parte a lumii conine ascuns (condensat) n sine ntregul Univers. Aceast idee uluitoare, dei nou n tiina modern, este binecunoscut n poezia mistic a lumii. In The Garden of Mystery, misticul sufi Mahmud Shabistari afirm: Afl c lumea e o oglind de sus pn jos, In fiecare atom ard sute de sori. Dac separi miezul unei picturi de ap Vor iei din el o sut de oceane pure. [...] n pupila unui ochi se afl un paradis. i dac gruna unei inimi e mic, Ea e un loc al Domnului, n care slluiesc ambele lumi.44 Holograma se creeaz cnd pe placa holografic este
1

Ordinea holografic

Cartea de fa a fost publicat cu doi ani nainte ca marele fizician David Bohm s treac n nefiin (n.t.).

capturat un tipar de interaciuni ale undelor luminoase. Capacitatea de a cuprinde imagini mari, ntregi, n pri mici pare a fi caracteristica unor astfel de tipare de interaciuni. Un exemplu n acest sens este tiparul cercurilor ce pot fi vzute la suprafaa unui lac timp de cteva secunde dup ce arunci n ap cteva pietricele. Cercurile creeaz modele complexe, lrginduse i intersectndu-se pe suprafaa apei, extinzndu-se fiecare din propriul punct de origine acolo unde a czut o piatr. Dac am putea nghea lacul instantaneu, acest model al cercurilor ar conine informaia necesar pentru a parcurge procesul n sens invers i a recrea configuraia original a pietricelelor cnd au atins suprafaa. Am putea spune c tiparele cercurilor condenseaz n ele configuraia pietricelelor n cdere. Exact acelai lucru l face o hologram, folosind unde luminoase n locul cercurilor de pe ap. La o scar larg, ne putem imagina ntregul Cosmos ca pe un vast lac de lumin, pe a crui suprafa se extind i se intersecteaz nenumrate cercuri, crend tipare de interaciune complexe. Unele dintre aceste tipare pot prea relativ stabile, altele nu, sau pot da impresia unor configuraii stabile n micare. Aceasta este imaginea micrii holografice, aflate n miezul concepiei lui Bohm despre universul holografic. In mod normal, spune Bohm, considerm Universul ca fiind alctuit din obiecte mai mult sau mai puin solide, cum ar fi atomii sau stelele, multe dintre aceste obiecte emind lumin i alte forme de radiaii electromagnetice (unde radio, unde gamma i aa mai departe). Spaiul dintre obiecte este umplut de un flux constant de radiaii. n mod obinuit nu lum prea mult n seam oceanul de unde electromagnetice, ci considerm obiectele solide ca fiind reale, iar fluxul de energie ca avnd importan secundar. Dar Bohm rstoarn aceast imagine, considernd fluxul drept principala realitate a Cosmosului. El vede obiectele solide ca pe nite tipare staionare de interaciuni ale undelor, rezultate ale micrii holografice, i nu ca pe puncte de realitate primar. Muli dintre noi am vzut exemple analoge de interaciuni ale undelor n micile tipare staionare ale cercurilor ce apar la suprafaa cafelei sau ceaiului dintr-o ceac dac masa pe care st intr n vibraie, poate din cauza unui motor mare ce funcioneaz n vecintatea ei. Micile formaiuni de cercuri statice sunt produsul unei aciuni mai puin vizibile, dar mai elementare a undelor care plutesc cu

repeziciune sub suprafaa lichidului din ceac, ricoeaz n pereii ei i interacioneaz ntre ele. Acest fenomen este analog cu ideea lui Bohm despre felul n care fluxul undelor electromagnetice genereaz materia solid. Aa cum Einstein, n teoria general a relativitii, considera c obiectele sunt configuraii stabile ale continuumului spaio-temporal, Bohm consider c obiectele sunt tipare de micare stabile. Prin aceast viziune asupra realitii, Bohm sper s uneasc relativitatea cu cealalt mare piatr unghiular a fizicii moderne - teoria cuantic. Potrivit lui Bohm, Universul are dou faete sau, mai precis, dou ordini. Una este ordinea explicit, corespunztoare lumii fizice aa cum o cunoatem din realitatea cotidian, cealalt fiind o ordine mai profund, fundamental, pe care el o numete ordinea implicit. Ordinea implicit este vasta micare holografic. Noi vedem doar suprafaa acestei micri, aa cum se prezint sau se explic ea de la o clip la alta, n timp i spaiu. Ceea ce observm n lume - Ordinea explicit - nu este nimic mai mult dect suprafaa ordinii implicite care se dezvluie. Timpul i spaiul n sine sunt moduri sau forme ale procesului de dezvluire. Ele sunt ca ecranul jocului video. Elementele care se nfieaz pe ecran par s interacioneze ntre ele, dar, de fapt, interaciunea lor nu face dect s reflecte aciunile computerului respectiv. Firete, regulile care guverneaz funcionarea computerului sunt diferite de cele care guverneaz comportamentul personajelor de pe ecran. Mai mult dect att, la fel ca n cazul ordinii implicite din modelul lui Bohm, computerul poate fi capabil de multe operaiuni care nu sunt n niciun caz vizibile la examinarea jocului ce se desfoar pe ecran. Ideea ordinii implicite este important pentru nelegerea sincronicitii, deoarece arat c n Cosmos exist posibiliti diferite de cele pe care le bnuim noi i mai vaste dect acestea. Universul lui Descartes, spre exemplu, este limitat de ideea de caracter local: evenimentele trebuie s fie apropiate unele de altele pentru a exista o legtur ntre ele. Dar imaginea ordinii implicite, aa cum o zugrvete Bohm, este aceea a unei vaste holograme scnteietoare, n consecin, ea evideniaz o trstur comun tuturor hologramelor, trstur cu care suntem deja familiarizai: fiecare parte conine sau condenseaz ntregul. Caracterul local nu are aici o semnificaie

de prim importan, cci ntregul este complet cuprins n fiecare parte. Caracterul local este o proprietate a ordinii explicite, nu a ordinii mai profunde, implicite, din care se dezvluie cea explicit. Poate c, n modul nostru obinuit de a vedea lucrurile, am supraestimat importana caracterului local, considernd c el are n sine o semnificaie de prim rang. Spre aceasta trimit inegalitile lui Bell. La fel ca multe alte regulariti observate n lumea natural, caracterul local poate fi important n anumite condiii fixe, dar nu i n altele. Spre exemplu, apariia de tipare semnificative de evenimente, cum sunt acelea observate n sincronicitate - tipare care nu rezult din lanuri cauzale locale -, devine posibil n concepia holografic despre lume. Potrivit lui Bohm, mai important dect caracterul local este gradul de condensare comun evenimentelor aparent separate. Astfel, evenimentele separate n spaiu sau timp pot mprti o relaie mai esenial dect alte evenimente nvecinate fizic. Dou persoane care mprtesc acelai gnd sau acelai sentiment, chiar i la distan, pot avea mai multe n comun n aceast privin dect dou persoane aflate aproape una de alta, care poate poart o conversaie, dar nu mprtesc aceeai stare de spirit. Astfel de idei, care merg exact n contra curentului tiinei mecaniciste, sunt extrem de empatice cu sincronicitatea. Mai mult dect att: dup cum tim, sincronicitatea presupune adesea o coinciden de evenimente separate ce par legate ntre ele ntr-un mod care are sens doar dincolo de ideile obinuite, limitate, privind cauzalitatea. nainte de a ne ntoarce la ideile lui Bohm privind universul holografic, s facem o cltorie colateral pentru a examina unele coincidene ce presupun repetiia. Vom face cunotin cu Rupert Sheldrake, biochimist britanic ale crui idei se mpletesc cu sincronicitatea i cu perspectiva holografic, i de asemenea cu Ervin Laszlo, savant maghiar, specialist n teoria sistemelor, care a elaborat concepii similare din perspectiva fizicii cuantice. Poate tipul cel mai frecvent ntlnit de experien sincronistic - i tipul asupra cruia s-a concentrat Kammerer aproape exclusiv - presupune o idee, o tem sau un tipar de evenimente care se repet. Poate fi un nume, un numr, un subiect de conversaie, un articol vestimentar sau aproape orice altceva. Recent, spre exemplu, unul dintre autori vorbea cu un

Tiparul care se repet

prieten despre teoriile lui Sheldrake, discutnd posibilele relaii cu ideile lui Bohm privind ordinea implicit. Din ntmplare, avea transcrierea unei conversaii ntre Sheldrake i David Bohm, document pe care i l-a mprumutat acestui prieten. Prietenul a citit transcrierea ascultnd n acelai timp un post de radio local. La ora respectiv, postul de radio transmitea o serie de interviuri intitulate Physics and Beyond, astfel c omul s-a trezit ascultnd un interviu cu David Bohm, n care fizicianul vorbea despre teoria lui Sheldrake! O variaie a acestei teme presupune apariia propriu-zis a ceva care nainte exista doar ca gnd sau idee. Apariia crbuului n momentul cnd pacienta lui Jung i povestea visul despre scarabeu este un astfel de caz. La fel i numeroasele situaii descrise de Arthur Koestler eu numele ngerul din bibliotec - denumirea glumea pe care acesta a dat-o coincidenelor legate de biblioteci, citate, trimiteri i altele asemenea45. Un excelent exemplu al interveniei ngerului i-a fost descris lui Koestler n anul 1972 de ctre doamna Rebecca West, care fcea la acea vreme cercetri asupra unui anumit episod petrecut n timpul procesului de la Nuremberg: Am cutat n bibliotec documentele procesului i am descoperit, ngrozit, c sunt publicate ntr-o form aproape inutil pentru cercettor. Au form de rezumat i sunt catalogate n categorii, grupate arbitrar. Dup ore ntregi de cercetare, am mers pe lng irul de rafturi pn la un asistent bibliotecar i i-am spus: Nu gsesc, n-am niciun indiciu, ar putea fi n oricare dintre volumele astea! . Am pus mna pe un volum, I-am scos i I-am privit superficial; i nu numai c era volumul corect, mai mult, l deschisesem exact la pagina care m interesa!46 Koestler comenteaz c asemenea coincidene de tipul ngerului din bibliotec sunt att de frecvente, nct aproape credem c ni se cuvin. Un caz de repetiie sincronistic n care erau implicate trei elemente (coinciden de gradul trei, dup clasificarea lui Kammerer) l-a trit unul dintre autori ntr-o zi pe cnd strbtea oraul cu maina. El a observat c postul de radio pe care-l asculta transmitea o melodie veche despre Leroy Brown cel foarte, foarte ru, despre care se spunea, printre altele, c e mai ru ca un cine din cimitirul de vechituri. Expresia i s-a fixat n minte. i-a imaginat c probabil exist astfel de cini,

care-i triesc viaa ntreag n cimitire de vechituri i se nriesc pe zi ce trece. Aceste reflecii s-au ntrerupt brusc cnd a schimbat postul de radio. n clipa urmtoare, a auzit reclama la un cimitir de vechituri din localitate, care se declara a fi locul de batin al cinelui din cimitirul de vechituri. Ridicnd privirea din ntmplare, a observat c tocmai trecea pe lng un cimitir mare de vechituri, iar pe placa de la intrare scria: Locul de batin al cinelui din cimitirul de vechituri! Aceste cazuri presupun teme sau idei comune care apar n mod repetat, fie n form scris, n gnd sau n realitatea concret. Foarte simplu spus, n fiecare caz exist un tipar care se repet.
Generativitatea formativ

Rupert Sheldrake este un biolog cu un interes aparte fa de felul cum se dezvolt diferitele specii de organisme, fiecare cu forma sa caracteristic unic. Acesta este studiul morfogenezei, apariia formelor specifice, caracteristice a organismelor. In ultimii ani, morfogeneza, la fel ca multe alte domenii ale biologiei, a fost dominat de abordarea analitic, reducionist a sistemelor vii, acestea fiind privite n esen ca nite sisteme biochimice care trebuie studiate la nivel molecular. Abordarea a dus la unele progrese spectaculoase, cum ar fi formularea structurii codului genetic din molecula de ADN. Dar Sheldrake arat n cartea sa, A New Science of Life, c simpla abordare biochimic nu ofer i nici nu e probabil s ofere n viitor o explicaie complet a morfogenezei. El adaug la teoriile moleculare un element holistic: ipoteza sa privind generativitatea formativ47. Ideea central a lui Sheldrake spune c dezvoltarea unui organism viu este controlat de un fel de cmp holistic sau for holistic. Ipoteza aceasta nu este nou. Ideea unui principiu formativ supraordonat poate fi gsit nc de la formele ideale ale lui Platon, care existau ntr-o realitate superioar, doar a lor, servind drept modele pentru formele imperfecte ale acestei lumi. Vitalitii de la nceputul secolului al XX-lea, ndeosebi Hans Driesch i Henri Berg

Allan Combs si Mark Holland

Curnd, au argumentat i ei c organismul viu este mai mult dect un ansamblu fizic de molecule. Exist un principiu holistic supraordonat (faimosul elan vital al lui Bergson, spre exemplu), care d dezvoltrii organismului o direcie i o integrare

general. La mijlocul secolului al XX-lea. Acest principiu a czut n dizgraie, din cauza filosofiilor mecaniciste prevalente ale vremii i totodat din cauza succesului abordrii moleculare. O dificultate n privina ideilor vitalitilor, ca i n privina formelor ideale platoniene const n faptul c aceste principii formative supraordonate au o rigiditate aflat n contradicie cu schimbarea evoluionist ce caracterizeaz ntr-o att de mare msur natura. ns ipoteza unui cmp formativ - cmpul morfic - avansat de Sheldrake propune o modelare general a formei pe baza unui tipar, forma fiind n acelai timp supus schimbrii. Cmpul morfic este un fel de habitat natural. De fiecare dat cnd apare o anumit form, exist o probabilitate crescut ca ea s reapar, indiferent dac este anorganic - atom, molecul ori fulg de zpad - sau vie - floare, pasre sau om. Sheldrake crede, de asemenea, c nite cmpuri morfice influeneaz tiparele activitii cerebrale asociate cu gndirea i comportamentul. n dezvoltarea embriologic, un cmp morfic acioneaz asupra moleculei de ADN aa cum unda radio acioneaz asupra aparatului de radio, dnd output-ului acestuia o form specific fr s-i modifice la propriu alctuirea concret. Un aspect important al undei radio const n aceea c ea furnizeaz foarte puin din energia real necesar pentru producerea sunetelor de ctre aparat; unda furnizeaz o cantitate minimal de energie, dispus ntr-un asemenea tipar nct s poat cluzi i structura output-ul final, care poate s presupun consumul unor cantiti considerabile de energie. La fel, cmpurile morfice au nevoie de foarte puin energie pentru a exercita influene dramatice asupra naturii. Ideea pare la nceput stranie, dar multe procese din natur pornesc de la o scar foarte redus, care poate fi influenat cu mare uurin de cele mai mici cantiti de energie. S ne gndim la diferena dintre cultivarea trandafirilor i cea a crinilor. In timpul proceselor embrionice moleculare timpurii, cea mai mic for posibil ar putea s mping dezvoltarea ulterioar ntr-o direcie sau n cealalt. In etapa respectiv nu e att o problem de energie, ct de informaie. Codul genetic al trandafirului conine alte informaii dect cel al crinului i reprezint, ar spune Sheldrake, un cmp morfic diferit. O situaie similar poate fi identificat n activitatea electric a creierului, care pornete i ea de la cele mai mici niveluri de energie i se dezvolt, ajungnd la procese

ce implic poriuni vaste din sistemul nervos. Mai mult dect att: sistemul nervos este locul n care e cel mai firesc s fie cutate influenele subtile ale cmpurilor morfice. Un cmp morfic care-i exercit influena asupra sistemului nervos se numete cmp motor. Cmpurile motorii pot fi importante n producerea comportamentelor programate genetic, cum ar fi tendina animalelor mici de a alerga la adpost cnd zresc umbra unui oim. De asemenea, cmpurile motorii pot oferi un nou model pentru explicarea nvrii i a memoriei: adic amintirile sunt echivalente cu nite cmpuri motorii construite din experiena anterioar. Cmpurile motorii au o trstur pe care am vzut-o deja descris n fizica cuantic: nu sunt limitate de localizare. Aceasta nseamn c, dei amintirile individuale ale unei persoane trebuie cumva s fie potrivite cu tiparul sistemului nervos unic al acelei persoane, experiena unui om i poate influena pe alii. In esen, cnd un anumit lucru este nvat o dat, ulterior altcineva l nva cu mai mare uurin. Un tipar de gndire sau de comportament se produce cu mai mult uurin dac a mai fost produs nainte. n mod interesant, aceast teorie ofer prima explicaie rezonabil din punct de vedere tiinific asupra ideii lui Jung de arhetipuri psihice - Imagini sau teme universale, mprtite de ntreaga omenire. Jung credea c arhetipurile se construiesc pe parcursul unor ntregi epoci istorice, idee ct se poate de concordant cu modul n care se spune c se formeaz cmpurile morfice. Sheldrake observa recent: Teoria rezonanei morfice va conduce la o reafirmare radical a conceptului de incontient colectiv propus de Jung, adic a arhetipurilor48. Vom examina detaliat arhetipurile n capitolul 4. Putem gsi o legtur ntre cmpurile morfice i sincronicitate n faptul adesea discutat c doi sau mai muli savani ori matematicieni pot face descoperiri foarte asemntoare, independente, aproape n acelai timp. Un exemplu excelent l reprezint algebra, dezvoltat n Anglia de ctre Sir Isaac Newton i aproape simultan n Germania de filosoful, savantul i matematicianul G. W Leibnitz. Newton nu tia nimic despre lucrrile lui Leibnitz pe aceast tem i, de fapt, s-a folosit de un format matematic considerabil mai greoi. (Astzi se folosete forma lui Leibnitz, dei n mod normal lui Newton i se acord recunoaterea n privina metodei.) Astfel de

coincidene sunt deseori atribuite condiiilor culturale: totul era pregtit pentru producerea descoperirii. Fr ndoial, aa stau lucrurile n multe cazuri, dar n anumite situaii explicaia pare mai puin probabil, aa cum vom vedea mai trziu n acest capitol, cnd vom discuta publicarea independent, n acelai an, a trei teorii - ntre care cea a lui Sheldrake - care postuleaz tendina tiparelor de a se reproduce odat ce au fost create. Alte exemple de coincidene semnificative pe care le putem explica prin existena cmpurilor morfice sunt mai obinuite, dar mai puin dramatice. ntre ele se numr situaiile relativ frecvente n care dou sau mai multe persoane se gndesc la lucruri asemntoare sau fac lucruri asemntoare n acelai timp, fr s aib cunotin de acest lucru. Spre exemplu, primeti un telefon de la un prieten tocmai cnd te gndeti s-l suni; amndoi v imaginai conversaia nainte ca ea s aib loc propriu-zis la telefon. Sau te gndeti la ceva i tocmai atunci o persoan din apropiere ncepe s vorbeasc despre subiectul respectiv, ca pentru a te scuti de osteneal! n astfel de cazuri, sincronicitate se poate suprapune peste ceea ce n mod normal considerm a fi telepatie. Vom comenta pe scurt legtura dintre aceste dou fenomene ceva mai trziu. Pentru moment, s revenim la discuia despre cmpurile morfice i memorie. Dovezile tiinifice n favoarea implicrii cmpurilor morfice n fenomenul memoriei sunt puine, dar captivante. n primul sfert al secolului trecut, la Universitatea Harvard, William Mcdougall, unul dintre ntemeietorii psihologiei americane, a descoperit din ntmplare c oarecii neantrenai nvau excepional de rapid o sarcin (evadarea dintr-un labirint cu ap) nvat anterior la perfecie de mai multe generaii de oareci din aceeai linie de descenden. Descoperirile sale au fost confirmate n mod izbitor, civa ani mai trziu, de nite cercettori din Scoia i Australia: n experimentele acestora, oarecii neantrenai anterior au deprins sarcina aproape imediat49. Aproape n aceeai perioad, marele psiholog rus Ivan Pavlov renumit pentru studiile sale privind reflexul condiionat la cini - a fcut observaii similare asupra mai multor generaii de oareci antrenai s dea fuga la locul de hrnire n momentul auzirii unui clopoel. Prima generaie a avut nevoie, n medie, de trei sute de ncercri pentru a nva sarcina. A doua generaie a avut nevoie de numai o sut, n timp ce a treia i a patra generaie au deprins sarcina dup treizeci i

respectiv zece ncercri. Pavlov a ntmpinat dificulti n ncercarea de a replica aceste descoperiri. Faptul nu este deloc surprinztor, dat fiind ipoteza cmpurilor morfice, fiindc oarecii din studiile ulterioare beneficiau de experiena anterioar de nvare a celor din primul studiu - dup cum au constatat ntr-adevr cercettorii scoieni i australieni care au ncercat s replice descoperirile lui Mcdougall50. Povestea celor o sut de maimue, descris n introducere, este adesea citat n sprijinul teoriei lui Sheldrake. Din pcate, dispunem de relatri n cel mai bun caz neoficiale asupra fenomenului, iar ele nu vin s-i confirme caracterul real. Dar povestea poart n sine un puternic mesaj mitic despre legturile dintre lucruri. Un caz similar, demn de ncredere este relatat n cartea recent aprut a lui Sheldrake, The Presence of the Past51; el privete rspndirea bine documentat a unui comportament simplu, nvat, la o pasre mic: piigoiul albastru britanic. Cteva astfel de psri au nvat s deschid sticlele cu lapte livrate la domiciliul clienilor, fcnd cu ciocul o gaur mic n capac i rupnd apoi folia, ca s poat bea laptele. Reueau s bea chiar i cinci centimetri din coninutul sticlei, iar o dat, un astfel de piigoi a fost gsit necat n sticl! S-au mai relatat cazuri de piigoi albatri care urmreau camioanele de livrare a laptelui i se serveau din sticle n timp ce oferii livrau marfa. Aceast activitate a fost remarcat mai nti n Southampton, Anglia, n anul 1921, iar rspndirea ei a fost nregistrat la intervale regulate pn n anul 1947, cnd putea fi vzut n numeroase locuri din Anglia, Scoia i Irlanda, dar i n Olanda, Danemarca i Suedia. Dei se poate avansa o explicaie convenional, bazat pe simpla imitaie, anumite fapte vin ca argumente n favoarea rolului activ al cmpurilor morfice n rspndirea acestui comportament. In primul rnd, piigoii albatri nu au obiceiul s se deplaseze la mare distan de locul lor de nmulire, iar deprinderea de a deschide sticlele cu lapte a aprut n mai multe locuri aflate la distan de muli kilometri de primul incident semnalat i, de asemenea, s-a rspndit pe continent. Sheldrake estimeaz c probabil obiceiul a fost redescoperit n mod independent de cel puin optzeci i nou de ori doar n insulele britanice. n plus, pe msur ce tot mai multe psri au nceput s practice acest obicei, el s-a rspndit cu vitez tot mai mare, ceea ce sugereaz

amplificarea unui puternic cmp motor pentru acest obicei. Un caz deosebit de interesant privind rspndirea sa a fost observat n Danemarca, unde sticlele de lapte au disprut aproape complet n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, dar au reaprut n 1947 i 1948. Prea puini piigoi albatri au putut supravieui - poate chiar niciunui - pentru a duce mai departe obiceiul din anii antebelici, i totui, obiceiul a reaprut imediat dup reapariia sticlelor de lapte. n cartea sa, Sheldrake trece n revist o cantitate considerabil de dovezi ce susin ipoteza cmpurilor morfice, ntre care i cteva cazuri anecdotice fascinante. Printre ele se numr mai multe cazuri de comportamente nvate pe care animalele par s le fi transmis urmailor. Un astfel de caz, nregistrat iniial de Charles Darwin, este cel al unui mastif care fiind maltratat de un mcelar, a cptat o puternic antipatie fa de mcelari i mcelrii, antipatie ce s-a transmis cel puin pn la a doua generaie de urmai ai si. ntr-un experiment recent menit s testeze ipoteza generativitii formative, Sheldrake a fcut aa nct la televiziunea britanic s fie prezentat o imagine coninnd chipul ascuns al unui cazac. Sub ochii telespectatorilor, din fundalul gen puzzle apreau treptat trsturile faciale, inclusiv mustaa lung, cu vrfurile ntoarse n sus. Ulterior, imaginea a fost artat mai multor grupuri de oameni din America, Africa i Europa. Capacitatea lor de a recunoate chipul ascuns a crescut spectaculos dup vizionarea imaginii de ctre telespectatorii britanici. Sheldrake sugereaz c oamenii care au vzut imaginea dup publicul britanic iniial au accesat un cmp morfic creat de acesta. ntr-un studiu nrudit, Gary Schwartz53, psiholog la Universitatea Yale, le-a prezentat studenilor un numr mare de cuvinte ebraice din Vechiul Testament. Unele cuvinte le-a prezentat aa cum se scriu ele n mod normal, iar altora le-a amestecat literele. Studenii, care nu cunoteau limba ebraic, ghiceau sensul cuvintelor i precizau de fiecare dat ct ncredere au c au ghicit corect. Schwartz a constatat, aa cum ar preconiza teoria lui Sheldrake, c studenii au cotat cuvintele reale cu considerabil mai mult ncredere dect pe acelea care fuseser amestecate (chiar dac nu le-au ghicit corect sensul). Mai mult dect att, a constatat c gradul de ncredere declarat a fost de aproape dou ori mai mare pentru cuvintele care apar

frecvent n Vechiul Testament dect pentru cele care apar doar rareori. Ideea este c, de fapt, cuvintele reale au fost nvate de nenumrate persoane de-a lungul istoriei, astfel formndu-se cmpuri morfice puternice; cuvintele frecvent folosite, firete, au fost vzute i citite cel mai des. Posibilitatea ca acele cuvinte adevrate s fi fost pur i simplu mai uor asimilate a fost eliminat prin punctajele acordate de psihologii lingviti, care au constatat c, din punct de vedere structural, cuvintele cu litere amestecate erau la fel de valide ca i celelalte. S-au efectuat experimente similare folosindu-se cuvinte persane i chiar codul Morse. Teoria lui Sheldrake conine multe elemente care o fac compatibil cu ideea lui Bohm de ordine implicit. Att abordarea lui Bohm, ct i cea a lui Sheldrake sunt holistice i amndou mbrieaz ideea nonlocalismului. Este rezonabil s considerm cmpurile morfice ale lui Sheldrake ca fiind o trstur a ordinii implicite a lui Bohm? Unul dintre autorii crii de fa l-a ntlnit pe Sheldrake n Bombay, n iarna anului 1982. Acesta nc nu-I cunoscuse pe Bohm i nu era ctui de puin nerbdtor s-i vad teoria pus n contextul modelului holografic elaborat de Bohm. Sheldrake nu explorase modelul n profunzime i se temea c reprezint o nou form a abordrii mecaniciste. De atunci, el i Bohm s-au cunoscut i au descoperit c au multe n comun. Discutnd cu Sheldrake, Bohm a observat c ideea cmpurilor morfice are multe dintre proprietile avansate de el n conceptul su de potenial cuantic54. Aceast idee i are rdcinile ntr-o idee propus anterior de Louis de Broglie, savant francez, pionier n domeniul fizicii cuantice. Acesta a avansat, n 1927, ipoteza potrivit creia particulele individuale, ca electronii, sunt ghidate sau direcionate de unde de ghidajla vremea respectiv, propunerea nu a fost bine primit. ns n anii 50, Bohm a elaborat o idee similar, sub forma potenialului cuantic, i a colaborat cu de Broglie la dezvoltarea ei. Recent, Bohm i-a regsit interesul pentru acest concept. El arat c potenialul cuantic are multe din proprietile cmpului morfic. Efectul su este nonlocal. Ghideaz1* particulele ntr-un mod analog cu felul n care un semnal radio ghideaz un avion sau un vapor, furniznd informaie, i nu energie. In plus, este holistic n sensul c e produsul ntregii situaii n care apare. Desigur, cmpul morfic trebuie s direcioneze mult mai mult

dect traiectoria unei singure particule. El trebuie s ghideze dezvoltarea infinit mai complex a unei ntregi structuri organice, a unui tipar de comportament sau a unei amintiri. Dar ideea este aceeai. Problema construirii unei puni peste falia dintre lumea microscopic a potenialului cuantic i lumea macroscopic a cmpurilor morfice i a sincronicitii ar putea s-i gseasc rezolvarea n lucrrile teoretice sclipitoare ale lui Ervin Laszlo, savant n teoria sistemelor. Ipoteza lui privind cmpul psi postuleaz nite funcii matematice de und echivalente cu potenialul cuantic teoretizat de Bohm, care se dezvolt, transformndu-se n structuri ierarhice de ordin din ce n ce mai superior, numite structuri concentrice**, care au influen direct asupra evenimentelor complexe din lumea real. Aceste structuri sau tipare sunt pstrate n cmpuri psi nonlocale, analoge cu cmpurile morfice teoretizate de Sheldrake. Cele dou teorii nu sunt identice, fiindc ipoteza cmpurilor psi se refer explicit la realitatea de la nivel cuantic. n plus, principalul ei obiectiv const n explicarea unei game largi de fenomene, n special a anumitor aspecte ale evoluiei organice, care nu ne intereseaz aici. ns Laszlo pare s fi nclcat drastic problema traducerii evenimentelor din lumea microscopic n evenimentele din lumea macroscopic, cotidian. Procednd astfel, el a postulat c tiparele de evenimente, odat create, nu se pierd i au o mai mare probabilitate de a se produce din nou. Ideile sale sunt exact ceea ce este necesar pentru o perspectiv asupra lumii fizice empatic fa de realitile observate privitoare la sincronicitate. Ne confruntm n continuare cu observaia c adesea, coincidenele sincronistice sunt mult mai mult dect nite simple repetiii. Bohm afirm c pe msur ce ordinea implicit se dezvluie pentru a da natere realitii clip de clip1 a ordinii explicite, tind s apar noi tipare creative4156. Aceste tipare sunt expresiile unui imbold creativ imperativ venit din cel mai profund aspect implicit al Cosmosului. Astfel de tipare i gsesc exprimarea direct n lumea de mijloc a vieii cotidiene i nu sunt limitate de constrngerile caracterului local. Printre exemple se numr att crearea vieii biologice, ct i crearea contiinei. In concepia lui Bohm, acestea nu apar pur i simplu ca rezultat al unei ntmplri unice n istoria chimiei i geografiei Pmntului. Ca exprimri creative ale ordinii implicite, ele

trebuie s apar de nenumrate ori pe tot cuprinsul Cosmosului. Ideea c tiparele implicite i-ar putea gsi exprimarea n mod repetat sugereaz posibilitatea arhetipurilor cosmice: tipare sau forme care se repet pretutindeni n ordinea explicit. Un exemplu este forma de spiral, ce apare la scoicile marine, n dispunerea seminelor la anumite flori i la galaxiile n spiral. Spre sfritul vieii sale, Jung a ajuns s considere c arhetipurile sunt metafizice, c ele transcend i ncorporeaz att psihicul, ct i Cosmosul fizic. Barry Mcwaters relateaz urmtoarea istorisire despre un prieten care, ntr-o sear, urmrea o emisiune TV despre galaxii i a remarcat recurena anumitor forme elementare - sfer, spiral, oval etc. [...] n seara urmtoare, acelai post [...] oferea o emisiune despre viaa microbiologic dintr-o mlatin. Ecologitii fceau cercetri asupra sistemelor elementare de susinere a vieii din acea mlatin, ncercnd s identifice cele mai mici uniti din lanul trofic. Descriindui demersurile, ei remarcau c i organismele studiate luau patru-cinci forme de baz, care, a constatat prietenul meu, erau aproape identice cu formele galactice pe care le vzuse n seara anterioar. 5? Dac ar fi s tragem din toate acestea o singur concluzie, ea ar fi aceea c emergena temelor paralele, ca acelea observate n numeroase cazuri de sincronicitate, este posibil. De fapt, ar fi ciudat ca un univers ca acela descris de Bohm, Sheldrake i Laszlo s nu prezinte astfel de apariii paralele. Dac ptrundem ntr-adevr ntr-o perspectiv asupra realitii - O mitologie - n care idei ca acelea de cmp morfic, cmp psi i creativitate cosmic au un grad ridicat de adevr, cu siguran c abia am nceput s explorm peisajul. Exist precis multe posibiliti de care nc nu ne-am atins. Dac conceptul de cmp morfic al lui Sheldrake subliniaz aspectul static, stabil, pe termen lung al tiparelor de form sau de proces, conceptul lui Bohm de creativitate cosmic subliniaz aspectul opus tendina Cosmosului de a produce tipare noi, originale, neinfluenate de caracterul local. Ele nu trebuie s fie att de profunde cum este crearea vieii nsi sau universalitatea spiralei. Unele sunt lirice - cazul cnd Jung a ntlnit peti n numeroase situaii, pe parcursul a dou zile dintr-o perioad n care lucra la un manuscris despre semnificaia petelui ca simbol58 (vom reveni la aceast relatare). S fi fost gndurile

sale referitoare la pete i la semnificaia lui simbolic condensate ntr-un fel sau altul n ordinea implicit, pentru a se dezvlui apoi n diferite forme ca peti reali, ca n cazul n care visul despre scarabeu s-a conturat ntr-un crbu adevrat? Joseph Campbell, mitolog, i amintete un caz nrudit, n care era vorba despre insecta numit clugri. Campbell se afla acas, n apartamentul su de la etajul al paisprezecelea din New York City, i citea despre clugri, care joac rolul Eroului n mitologia boiman. edea n apropierea unei ferestre ce ddea spre Sixth Avenue i pe care o deschidea rareori. Citeam despre clugri - eroul - i brusc am simit impulsul de a deschide fereastra [...] Am deschis-o, m-am uitat spre dreapta i am vzut o clugri care urca pe zidul cldirii. Era acolo, chiar pe marginea ferestrei inele! Era uite-att de mare [arat cu minile dimensiunea]; s-a uitat la mine i faa ei semna perfect cu cea a unui boiman. M-au trecut toi fioriiZ39 Aici ajungem foarte aproape de una dintre enigmele fundamentale ale sincronicitii: coincidenele semnificative implic adesea mai multe evenimente care, dei au form radical diferit - unul poate fi o idee, altul, un obiect fizic - sunt legate laolalt de un tipar comun sau o tem comun, cum este cazul exemplele de mai sus, n care apar tema petelui i cea a clugriei. La un nivel i mai profund, astfel de teme par legate de impresia c mprtesc o semnificaie comun - semnificaia petelui pentru C. G. Jung, care lucra la manuscrisul respectiv, i semnificaia clugriei pentru Joseph Campbell, care studia mitologia boiman. Oare ordinea implicit ncadreaz ntradevr abstraciunile i semnificaiile n tipare cu diferite moduri de formare, ce se dezvluie n realitatea explicit? Pe msur ce Bohm i dezvolt mai departe ideile privind ordinea implicit, o asemenea posibilitate devine mai credibil. Recent, el a discutat ideea unei ordini supraimplicite, a crei poziii fa de ordinea implicit este aproximativ aceeai cu poziia ordinii implicite fa de cea explicit. Ordinea supraimplicit acioneaz asupra celei implicite ca un fel de principiu organizator, cam la fel cum gndurile unui autor acioneaz asupra cernelii i hrtiei, pe care le organizeaz sub forma unui anumit text scris. Bohm spune, de fapt, c ordinea supraimplicit acioneaz asupra celei implicite aa cum contiina acioneaz asupra creierului. Contiina furnizeaz

tipare de semnificaie i inteligen sau, cum spune Bohm, de semnificaie. Ordinea supraimplicit este ea nsi expresia unei i mai profunde ordini supra-supraimplicite, i aa mai departe, att ct poate cuprinde mintea. Aceste ordini mai profunde par deosebit de compatibile cu ideea c nite tipare extrem de abstracte i de pline de sens - tiparele ntlnite n sincronicitate - se pot dezvlui n ordinea explicit ntr-o bogie de forme. Ordinile profunde descriu un Cosmos analog cu incontientul uman. n psihicul omenesc, incontientul este cel care conine acei puternici ageni de potenialitate pentru imagini sau tipare arhetipurile jungiene. Spre exemplu, Marea Mam este un arhetip care se poate exprima n numeroase moduri specifice: ca zeia nfiat de figurinele arhaice din piatr; ca animal, cum ar fi ursul, vaca sau iepurele; ca loc de genul unui cmp arat sau al unei fntni adnci; ca floare, de exemplu, trandafirul60. n psihicul contient, imaginea mitic a Marii Mame ia forme specifice n situaii specifice. Ceva similar pare s se petreac la nivel cosmic aa cum se ntmpl n cazul tiparul recurent al spiralei, ntlnit la galaxii, la vrtejuri de ap i la scoicile marine. Viziunea lui Bohm asupra Cosmosului holografic transcende distincia tradiional dintre psihic i materie, contiin i fizicalitate. i, ca atare, ne spune ceva despre originea sensului i a creativitii din contiina noastr, dar i din universul exterior, obiectiv: sunt una i aceeai. Fntna adnc a ordinii supraimplicite eman sensuri ce pot fi numite, pe drept cuvnt, mitice, eliberndu-le n ntreaga lume a realitii fizice i psihice. Din aceast perspectiv, nu exist nicio enigm fundamental n sincronicitatea care altur att de des semnificaiile din lumea psihicului i semnificaiile din lumea evenimentelor obiective. Un obiect zburtor neidentificat Cu aproximativ zece ani n urm, n Anglia, Suzanne Padfield61 a avut o serie de vise n care se gsea, rtcit, ntr-o zon rural Necunoscut. In timp ce ncerca s-i gseasc drumul, deasupra ei, pe cer, aprea o nav imens, strlucitoare, n form de disc. Dup aceea se trezea n chip misterios pe o anumit poriune de drum, n apropiere de cas. Acest vis repetitiv a persistat mai multe luni. ntr-o sear, ndreptndu-se cu maina spre cas, a ncercat

s scurteze drumul i s-a trezit rtcit ntr-un labirint de drumuri rurale. Oprindu-se n vrful unui deal pentru a citi un indicator rutier, a vzut aprnd pe cer, deasupra ei, un obiect imens, strlucitor, n form de disc. ngrozit, a pornit cu maina ctre luminile celui mai apropiat ora i, spre marea ei uluire, a ajuns exact pe poriunea de drum care-i aprea n vis! A doua zi, presa era plin de reportaje despre OZN-urile observate n noaptea aceea. Acest fenomen n care un episod oniric concord cu ceea ce pare a fi un eveniment extern are rezonane sincronistice evidente, ns cea mai instructiv caracteristic a sa const n interpretarea dat de Padfield. nainte de a explica aceast afirmaie, trebuie s spunem cte ceva despre Padfield, fiindc ea are o trstur foarte neobinuit: a demonstrat talent pentru psihokmezie, capacitatea de a influena mental evenimente fizice, cum ar fi rostogolirea unui zar sau micarea unui obiect uor, agat n aer. Cnd face acest lucru, ea consider c de fapt alege un deznodmnt dintre mai multe posibile, de care este contient. Triesc senzaia subiectiv c explorez posibiliti, cam aa cum i aminteti ce ai fcut cu o zi nainte i te gndeti retrospectiv ce ai fi putut face. Trebuie s subliniez aici c m percep ca fcnd parte din aceste procese, nu ca fiind separat de ele. 62 Pornind de la impresia c vizualizeaz i alege un deznodmnt posibil n situaia psihokinetic, Padfield a elaborat ideea c forma gndurilor are o anumit putere de a determina realiti externe. Aceasta nu nseamn c tot ce gndim este probabil s se adevereasc. Dup cum arat Padfield, n situaia psihokinetic, ea pare s aleag dintr-o serie de deznodminte posibile, nu s impun cu fora o posibilitate complet nou. ns eficiena gndului n determinarea unui eveniment real crete proporional cu frecvena apariiei acelui gnd la o persoan i, de asemenea, proporional cu numrul de oameni la care apare gndul. S presupunem, spre exemplu, c visezi c avionul cu care vei cltori spre Kansas City se prbuete. Potrivit lui Padfield, aceasta nu nseamn c avionul se va prbui cu adevrat, dei visul crete probabilitatea acestui eveniment. S presupunem ns c i anulezi rezervarea pentru cursa respectiv. Acest fapt va crete i mai mult probabilitatea prbuirii, din moment ce gndurile tale se concentreaz n mod specific asupra acelei posibiliti.

Din punctul de vedere al lui Padfield, multe cazuri de precogniie - cunoaterea viitorului - nu sunt ctui de puin precogniii, ci chiar condiiile care produc evenimentul n cauz. Acelai lucru se poate spune despre cazurile de sincronicitate n care un gnd este urmat de apariia concret a obiectului acelui gnd. Apariia crbuului la fereastra lui Jung face parte tocmai din aceast categorie de ntmplri. Padfield relateaz un incident sincronistic de acest fel. Odat, n timp ce trgeam un pui de somn dup-amiaza i visam ceva cu porumbei, un porumbel a spart un geam la civa metri de locul unde m aflam i a ptruns n ncpere. Rebecca West i-a descris lui Koestler un caz similar. Aflat n sudul Franei, scria un paragraf despre o fat care gsete n grdina ei un arici cnd a ntrerupt-o o servitoare, chemnd-o s vad ariciul care tocmai fusese gsit n grdin64. Experiena lui Padfield cu OZN-ul pare n concordan total cu ideea c gndurile pot crete probabilitatea producerii unui eveniment corespondent real, orict de improbabil ar putea s par acel eveniment. Se pare c visele ei repetate i preocuparea trezit de ele cu privire la apariia unui OZN deasupra unei anumite poriuni de drum rural s-au manifestat ntr-un mod suficient de real pentru a fi observat de muli ali oameni. Concepia lui Padfield despre sincronicitate este concordant cu cea a lui Jung, care o considera drept manifestare exterioar a unui proces ce are i o component psihic, dei, aa cum vom vedea, Jung considera c aceast component psihic include ntotdeauna arhetipurile. (De fapt, Jung nutrea un interes considerabil fa de fenomenele OZN, pe care le considera drept proiecii ale unei imagini arhetipale a mandalei, care reprezint personalitatea deplin dezvoltat.) Explicaia dat de Padfield acelui OZN este, de asemenea, n concordan cu discuia noastr anterioar privind rolul posibil al ordinii implicite n sincronicitate - ideea c un gnd prezent poate s se condenseze n ordinea implicit i ulterior s se dezvluie ca realitate extern. Poate c procesul funcioneaz i invers: un eveniment extern se condenseaz n ordinea implicit i reapare ca gnd sau idee. Aceasta ar explica frecvent ntlnitele sincroniciti de genul celei n care ne gndim la o persoan, poate un vechi prieten, i descoperim c ne-a trimis deja o scrisoare sau ne d telefon chiar n clipa aceea.

Asemenea speculaii conduc direct la posibilitatea ca practic toate fenomenele PES (percepie extrasenzorial) - telepatia, precogniia, psihokinezia - s fie considerate drept cazuri speciale de sincronicitate. n cartea The Roots of Coincidence, Koestler a fost primul care a neles limpede c, dac mpingem mai departe limitele sincronicitii, ajungem s includem n cele din urm majoritatea subiectelor tradiionale din domeniul parapsihologici65. De fapt, se poate ca parapsihologia s aib un singur obiect de studiu, i anume, sincronicitatea. ns nu ne propunem n cartea de fa s explorm un teritoriu att de vast. Este suficient s cercetm cazuri de sincronicitate n care alte cauze, cum ar fi telepatia, nu constituie explicaia cea mai evident. Poate c atunci cnd sincronicitatea va fi mai bine neleas, i se vor putea defini mai uor limitele. Padfield crede c influena gndului asupra evenimentelor materiale se bazeaz, de fapt, pe procese cerebrale fizice - c tiparele de activitate cerebral ce survin la nivel molecular sau atomic tind s produc tipare similare ale activitii din lumea extern. Astfel de tipare sunt conectate ntr-un spaiu al similitudinii, n care distanele sunt definite de gradul de asemnare i n care timpul i spaiul nu apar automat absolut deloc (sublinierea noastr)66. Se pare c Suzanne Padfield s-ar simi n largul ei n compania lui Sheldrake, Laszlo i Bohm. Ar putea foarte bine s vorbeasc despre cmpuri morfice, cmpuri psi sau potenialuri cuantice. Padfield spune c ideile ei au fost exprimate mai nti de Patan-jali, nvatul yoghin din vechime, care, prin anul 800 . Hr., scria n Yoga Sutra: exist o identitate de relaie ntre memorie i cauza productoare de efect, chiar i atunci cnd le separ specia, timpul i locul67. Aici, Padfield sugereaz c specie se traduce cel mai bine prin identitate relaional. Dac interpretarea ei cu privire la textul lui Patanjali este corect, nseamn c teoriile noastre actuale nu sunt tocmai originale. Pisica lui Schrodinger O consecin interesant a observaiilor fcute de Padfield const n aceea c diferitele posibiliti viitoare pot exista ntrun fel de trm intermediar, manifestndu-se ca realiti atunci cnd i gsesc suficiente potriviri cu tiparele atomice sau moleculare din creierul omenesc. Gnd astfel de tipare dobndesc suficient for, posibilitile corespunztoare devin

realiti manifeste. Padfield comenteaz: Citim despre biplane vzute cu ani nainte s fie inventat primul avion. Citim despre baloane cu aer cald vzute cu ani nainte de primele aeronave, iar acum, despre mainrii care sfideaz gravitaia, nainte de ce? Cred c gndurile pe care fiecare dintre noi le consider personale i proprii influeneaz, prin componentele lor, ceea ce am ajuns s acceptm drept realitatea lumii n care trim.6S Ideea c mai multe forme de viitor pot exista ntr-un fel de stare suspendat este veche n fizica cuantic. Ea a fost demonstrat ntr-un experiment mental propus pentru prima oar de Erwin Schrodinger, specialist n fizic cuantic. n acest experiment, o pisic - numit n mod curent pisica lui Schrodinger - este pus ntr-o cutie perfect ermetic, fr ferestre. Cutia mai conine i un dispozitiv care, odat declanat, va ucide pisica. Ar putea fi, s spunem, un recipient cu gaz letal, setat s elibereze coninutul la un anumit semnal. n cutie este introdus printr-o gaur minuscul o singur particul, s spunem electron. n funcie de aciunea electronului - chestiune probabilistic -, dispozitivul va fi sau nu declanat. ntrebarea este: nainte de a deschide cutia (de a face o observaie), pisica este vie sau moart? Rspunsul evident este c, chiar dac nc nu tim, unul din dou deznodminte posibile este deja adevrat: pisica e vie sau e moart. O interpretare alternativ, din perspectiva cuantic, spune c pisica nu este nici vie, nici moart, ci ambele posibiliti coexist pn n momentul deschiderii cutiei; dup aceea, una dintre ele va deveni manifest. O interpretare complet diferit, avansat de Hugh Everett i John Wheeler n 1957, spune c n momentul deschiderii cutiei, universul se scindeaz n dou, crend un univers n care pisica triete i unul n care pisica e moart. Aceasta este interpretarea lumilor multiple. Ea presupune c ntregul Cosmos se divide constant ntr-o infinitate de ramuri i fiecare continu s-i desfoare istoria paralel cu celelalte. Ceva similar a descris n 1937 Olaf Sta; pledon n Star Maker: ntr-un univers incomprehensibil de complex, ori de cte ori o fiin se afla n faa mai multor ci de aciune posibile, se angaja n toate, crend astfel mai multe dimensiuni temporale distincte i nud multe istorii diferite ale cosmosului. Din moment ce n fiecare secven de evoluie a Cosmosului au existat foarte multe fiine, fiecare confruntndu-se mereu cu

multe ci de aciune posibile, iar combinaiile tuturor acestor ci de aciune erau nenumrate, din fiecare clip a fiecrei secvene temporale din acest Cosmos s-a desprins o infinitate de universuri distincte.69 Padfield ne nfieaz o imagine a viitorului conform cu ideea c mai multe forme de viitor posibile exist ntr-o stare i potenial, la fel ca pisica lui Schrodinger, pn cnd una dintre ele este aleas I propriu-zis. Alternativa fascinant este c, din cnd n cnd, putem ntrezri fugitiv numeroasele viitoruri posibile, fiecare urmnd s | se ramifice n propria sa realitate istoric. Astfel de idei sunt chiar mai stranii dect teoria cuantic, fiindc n aceasta, posibilitatea de a vedea realmente realiti poteniale sau alternative este interzis n mod specific. Ipoteze simultane Publicarea independent n 1981 a trei ipoteze, fiecare postulnd tendina tiparelor ca, odat create, s se reproduc n manier nonlocal este, poate, o situaie sincronistic. Pn acum am vzut deja dou dintre aceste ipoteze: a lui Sheldrake i a lui Padfield. A Treia i aparine lui Arthur Chester70. Ipoteza lui Chester i propunea s explice anumite efecte observate n mod curent n experimentele de parapsihologic. Ea are i aplicaii directe n sincronicitate. La fel ca Padfield, Chester consider c tiparele materiei tind s se reproduc i c gndurile sunt astfel de tipare reprezentate la nivelul material, fizic al creierului. Abordarea sa difer de a lui Padfield prin faptul c el subliniaz tendina unor asemenea tipare de a se afirma nu n realiti externe, manifeste, ci n crearea de stri cerebrale similare n alte momente i locuri. Un aspect interesant al teoriei lui Chester const n faptul c ea nu numai c include ideea caracterului nonlocal, ci n plus permite explicit deplasarea unui vector cauzal nainte i napoi n timp. Potrivit concepiei sale, strile actuale ale creierului pot fi influenate de cele viitoare. Ideea nu pare complet incompatibil cu cea a lui Padfield despre formele posibile de viitor care pot exista n prezent ntr-o stare suspendat, poate chiar influennd mintea n prezent. ns este contrar tezei lui Sheldrake despre dezvoltarea n timp a cmpurilor morfice, tez conceput special pentru a asigura posibilitatea de a testa ipoteza generativitii formative prin

experimente tiinifice convenionale. Ideile lui Chester, pe de alt parte, au fost concepute n mod special pentru a aborda efectele parapsihice n care timpul pare s funcioneze n moduri neobinuite. Spre exemplu, ntr-un experiment de ghicire a unor cri de joc, subiectul poate s indice irul de cri scoase aleator dintr-un pachet cu o acuratee mult dincolo de ceea ce ar fi de ateptat ca urmare a simplei ntmplri. ns crile ar putea s fie extrase realmente din pachet abia a doua zi. Aceast ignorare a ordinii temporale normale a lucrurilor este extrem de frecvent n experimentele de percepie extrasenzorial. Att Chester, ct i Padfield se bazeaz pe ideea c anumite stri psihice, ndeosebi imaginile mentale, pot fi echivalate cu configuraii de evenimente la nivelul fizic al creierului. ns ei consider de la sine neleas corespondena perfect sau aproape perfect ntre strile psihice i cele cerebrale. Presupunerea lor este justificat doar dac ne imaginm c psihicul i creierul sunt identice. Dac adoptm oricare alt punct de vedere - de exemplu, cel dualist, care afirm c psihicul i creierul sunt procese separate, dar care interacioneaz -, atunci nu este deloc evident c o anumit stare psihic este ntotdeauna asociat cu o anumit stare cerebral. Suntem de prere c starea psihic contient seamn mult mai mult cu un eveniment fizic dect oricare stare cerebral. Spre exemplu, imaginea oniric a scarabeului auriu n mintea pacientei lui C. G. Jung avea mai multe n comun, din punct de vedere structural, cu crbuul real dect avea combinaia corespondent de procese electrice i chimice de la nivelul creierului. Dac acordm evenimentelor psihice un anumit grad de realitate, de ce s facem apel la stri cerebrale, care pot s fie sau s nu fie asociate cu ele? Bohm A Pare s accepte aceasta. In teoria sa, contiina i viaa psihic n general au statut de egalitate n rndul produselor creative ale ordinii implicite. Niveluri incluse n alte niveluri Punctul omega Experiena sincronicitii ne creeaz impresia de a ne afla n postura de receptor al unui proces mult mai vast, proces ce are nu doar amploare, ci i o dimensiune vertical sau valoric. Amploarea este mrimea procesului din punctul de vedere al numrului de persoane i de evenimente

pe care le afecteaz. Dimensiunea valoric este trit subiectiv ca impresie de semnificaie, de scop sau de miraculos numinozitate, cum spunea Jung. Ideea potrivit creia Cosmosul are i o structur vertical, nu doar una lateral este foarte veche din punct de vedere istoric. Cu excepia viziunii unor trmuri superioare, cum ar fi slaul zeilor sau cel al sufletelor plecate dintre noi, n anumite cazuri, astfel de structuri verticale interacioneaz direct cu lumea fizic a celor vii. Am vzut deja, spre exemplu, cum trmul superior al formelor perfecte descris de Platon acioneaz, ntr-o manier oarecum similar cu cmpurile morfice ale lui Sheldrake, pentru a da form obiectelor mai puin perfecte ale acestei lumi. n plus, acest trm definete esena lucrurilor. Un cal, de pild, poate fi recunoscut cu uurin ca fiind cal i nu, s spunem, un cine imens sau o cmil fr cocoa nu pentru c toi caii seamn ntre ei, ci fiindc toi caii i iau forma elementar de la calul perfect din trmul superior. Ne-am referit anterior n treact la ideea medieval a simpatiilor dintre sferele superioare i lumea pmntean a oamenilor. Ele dau impresia de legtur cu dimensiuni superioare ale Cosmosului, complet necunoscute omului modern. Poate cea mai ambiioas ncercare recent de a vizualiza o structur a lumii cu o dimensiune vertical clar, cu importan n sincronicitate, se gsete n opera lui Pierre Teilhard de Chardin, preot romano-catolic din ordinul iezuit. Teilhard de Chardin i-a dobndit notorietatea mai nti ca specialist n antropologie fizic, fiind recunoscut pentru contribuiile sale la nelegerea evoluiei umane. n mintea sa remarcabil de sclipitoare, nmugurirea contiinei spirituale i, mai mult, a contiinei mistice n prezena cutrii raionale a originii evolutive a omenirii a dat natere celei mai spectaculoase viziuni asupra locului nostru n Cosmos71. Teilhard de Chardin i-a scris o mare parte a operei ntre anii 1930 i 1940. La acea vreme, tiina se afla nc sub influena vechii concepii mecaniciste despre lume, n ciuda faptului c fizica cuantic fusese postulat cu cteva decenii nainte. El a reuit s rmn n linii mari n cadrul acestei concepii despre lume i totui s creeze o imagine cu adevrat umanist, ba mai mult, transcendent a locului omenirii n ordinea cosmic - fapt care vorbete despre genialitatea sa.

La modelul mecanicist trebuia adugat ceva pentru a permite dezvluirea unei dimensiuni verticale a naturii. Teilhard de Chardin a botezat acest ceva energie radial, un tip de energie existent n materie, care o atrage spre complexitate i centralitate tot mai mare - altfel spus, spre nainte72. Teilhard de Chardin propunea o form de energie ce atrage materia la niveluri tot mai nalte de organizare i complexitate. O teorie de aceast natur era revoluionar, pentru c fizica energiei din concepia mecanicist despre lume tindea s pun mare accent pe a doua lege a termodinamicii, legea entropiei, care specific faptul c, n timp, sistemele fizice tind spre dezorganizare tot mai accentuat. De fapt, aceast lege se aplic strict doar sistemelor nchise, care nu fac schimb de energie cu mediul, cum fac organismele vii. Chiar i aa, a doua lege a continuat s exercite o mare influen asupra gndirii tiinifice n ceea ce privete evoluia sistemelor complexe. Energia radial postulat de Teilhard de Chardin avea menirea de a opune o for vertical atraciei descendente exercitate de entropie. El i-a dat seama, ca i Sheldrake, c o cantitate foarte mic de energie poate avea o mare influen asupra crerii formei i, de fapt, a sugerat c impactul acestei energii radiale este perceput drept influen modelatoare, care se impune prin ghidarea dispunerii lucrurilor, cci o dispunere nalt perfecionat poate s necesite doar foarte puin munc73. Dup Teilhard de Chardin, Cosmosul ne prezint dou fee: o realitate exterioar, material, i o realitate interioar contiina. El scria c lumea exterioar trebuie inevitabil s fie aliniat n fiecare punct cu cea interioar. Considera c astfel stau lucrurile la toate nivelurile existenei materiale, de la atomul izolat, trecnd prin structurile chimice complexe i prin organismele vii simple pn la cele foarte complexe, ducnd, n linie direct, pn la omenire. n lumea exterioar se stabilete o progresie ce merge de la simplu la foarte complex; acelai lucru se ntmpl simultan n lumea luntric, a contiinei - de la separat i elementar pn la vast i bogat. Indiferent la ce situaie ne gndim, putem fi siguri c [...] O structur [fizic] mai bogat i mai bine organizat va corespunde contiinei mai dezvoltate1174. O astfel de structur mai bogat i mai bine organizat este sistemul nervos uman. Aspectul impresionant din opera lui Teilhard de Chardin nu

este att unirea materiei cu contiina - ceea ce nseamn c evoluia complexitii n lumea fizic prefigureaz evoluia calitii experienei contiente -, dei aceast idee a avut singur o influen profund asupra comunitii tiinifice intelectuale. (S ne gndim la faptul c n cartea 2001: A Space Odyssey, Arthur C. Clarke i-a atribuit contiin supercomputerului numit Hal, n principal ca urmare a complexitii uluitoare a computerului.) Impresionant este proiecia evoluiei mult dincolo de starea actual a omenirii; de fapt, Teilhard de Chardin a fcut speculaii cu privire la viitoarea evoluie a Pmntului nsui i a tuturor formelor sale de via, a omenirii, n special. Pentru Teilhard de Chardin, activitatea psihic total a omenirii poate fi conceput ca o reea sau poate o membran ce nconjoar ntreg pmntul. Aceast noosfer - sfer a minii este analog cu biosfera - sfera vieii organice de pe pmnt. Noosfer este latura interioar a naturii, latura contiinei i a psihicului. Pe msur ce societile umane se dezvolt, exist o centralizare global tot mai accentuat a acestei dimensiuni domeniul psihic. Indivizii se apropie tot mai mult unii de alii n activitile, interaciunile i comunicrile lor. Acest proces, att de vizibil astzi n cultura noastr exterioar cu tendine de globalizare, are un aspect intern, i aceast alturare luntric a psihicului la scar planetar d natere, n viziunea lui Teilhard de Chardin, la un nivel nou, superior de existen - o contiin global, punctul omega. Punctul omega reprezint un salt cuantic n evoluia lumii. Raportat la mintea indivizilor care l formeaz, el este echivalentul minii omeneti individuale raportat cu neuronii care alctuiesc creierul. La fel ca mintea omeneasc, punctul omega are proprietile sale emergente, superioare calitativ. El are o dimensiune transcendent, mistic i totodat unific i centralizeaz activitile minilor care l alctuiesc, ntr-o manier asemntoare cu aceea n care activitatea minii unui om adun laolalt i centralizeaz activitatea celulelor nervoase ale creierului. Acest proces are loc nu prin pierderea individualitii, ci printr-o ncorporare reciproc a luntricului cel mai personal al fiecrui individ cu cel al restului de indivizi. ntrun cuvnt, punctul omega este rodul celei mai eseniale dintre experienele luntrice: iubirea. Teilhard de Chardin era convins c punctul omega nu este

ceva ce ar putea s ia fiin cndva, n viitor; crearea sa are loc chiar n aceast clip a timpului evolutiv, iar dimensiunile sale personale i mistice profunde tind s ne atrag spre el. Influena lui organizatoare este deja resimit ca prezen n lume. Nu e nevoie de prea mult imaginaie pentru a ne ntreba cum anume poate servi punctul omega drept punct focal al organizrii i coordonrii proceselor fizice i psihice, pe tot cuprinsul prezenei sale globale. Pare c avem nevoie de un alt principiu organizator. Ira Progoff, unul dintre cei mai buni continuatori ai lui Jung, preocupat de studiul sincronicitii, sugereaz c lipsete ceva n felul cum conceptualizeaz Teilhard de Chardin organizarea activitii noosferei n privina nivelurilor superioare ale evoluiei. n primul capitol al crii sale, Jung, Syncronicizy, and Human Destiny, Progoff sugereaz c sincronicitatea se potrivete foarte bine n acest rol75. Avem aici o perspectiv asupra sincronicitii privite ca manifestare direct a unei realiti superioare, prezena organizatoare a punctului omega. Ea reprezint puntea spre un nivel de existen superior, mai luminos. n capitolele ce urmeaz vom vedea c, n felul su, i Jung considera sincronicitatea drept manifestarea unui principiu superior. Sisteme cu autoorganizare n anul 1977, Premiul Nobel pentru Chimie i-a fost acordat lui Ilya Prigogine pentru contribuiile sale la nelegerea sistemelor chimice neaflate n echilibru. Mai exact, Prigogine a artat c sistemele complexe (chimice i nu numai), plasate ntr-un flux de energie, se pot restructura la niveluri superioare de organizare. Un exemplu simplu este cel vasului cu ap nclzit treptat pe sob. Din punct de vedere chimic, apa este alctuit din molecule individuale care se mic de colo-colo. Aceast opial (numit micare brow-nian) devine mai viguroas cnd are loc un aport de energie, apa se nclzete i, de la un anumit punct, poate fi observat un nivel complet nou de activitate organizat. Aceasta const n apariia tiparelor complexe de cureni de convecie care formeaz un grad nou, superior de organizare. Moleculele care nc mai opie de colocolo individual sunt prinse i purtate de curenii mari, ajungnd s fac parte din ei fr a-i pierde individualitatea. Aceast tendin de apariie a structurilor superioare din cele inferioare se poate vedea n comportamentul tiparelor complexe ale

celulelor individuale dintr-un organism i chiar n comportamentul unor ntregi societi de organisme. Spre exemplu, dac se pun ntr-o cutie petri mai multe celule cardiace individuale, fiecare se contract n ritmul propriu. ns cnd se ajunge la un anumit numr critic de celule, toate se sincronizeaz n ritmul caracteristic activitii normale a inimii. La fel, cteva furnici puse pe o movil de nisip rtcesc de colocolo fr scop, dnd impresia c nu-i sesizeaz una alteia prezena. ns dac se continu s se adauge furnici, la un anumit punct, ele ncep s se organizeze ntr-o societate de munc, fiecare asumndu-i un anumit rol n structura de ansamblu. Aceste idei sunt prezentate pe larg de Erich Jantsch n lucrarea The Self-Organizing Universe76. Lucrrile lui Prigogine i ale altora, ntre care Erich Jantsch, ncorporeaz gndirea novatoare a lui Teilhard de Chardin. Prigogine este mai presus de toate matematician, astfel c formulrile sale se ncadreaz n forma cea mai dorit de tiina modern. Astfel, dei Teilhard de Chardin a influenat opiniile personale ale multor savani i filosofi, activitatea lui Prigogine a atras cu repeziciune atenia n arena discursului tiinific. Nu este clar deocamdat dac roadele ultime ale eforturilor lui Prigogine vor avea nsuirile transcendente ale punctului omega. In plus, nivelurile cele mai nalte de organizare postulate n Universul lui Prigogine nc n-au fost explorate. Totui, din activitatea lui Prigogine rezult clar c trebuie s vedem Cosmosul ca fiind multistratificat, cu planuri vaste organizate pe vertical, ntr-o dispunere mrea. Fiecare nivel viaa celulelor individuale ale organismului uman, spre exemplu - este o existen de sine stttoare. ns astfel de celule alctuiesc elementele structurale de baz ale unei comuniti de organe - inima, ficatul i aa mai departe. Fiecare organ are o via proprie, dar grupate laolalt, formeaz baza unui ntreg mai vast - corpul omenesc. Rezultatul acestei structuri totale este o proprietate emergent, complet nou, numit psihic. n lumea extern, sistemele psihice ale indivizilor formeaz societi de persoane. Potrivit lui Teilhard de Chardin, n lumea luntric, ele formeaz noosfer care d natere punctului omega. Ideea c procesele din natur pot fi nelese cel mai bine ca fiind multistratificate sau ierarhice a fost introdus, de fapt, n prima jumtate a secolului al XX-lea, cu mult nainte s fie

publicat opera lui Prigogine. Persoana rspunztoare pentru aceasta a fost un individ foarte influent, dar surprinztor de puin cunoscut: Ludvig von Bertalanffy, considerat printele teoriei generale a sistemelor. De fapt, am prezentat deja mult din coninutul teoriei generale a sistemelor, n forma sa cea mai cuprinztoare. Ideea de baz este c procesele complexe (organismele, societile, economia) sunt alctuite din mai multe niveluri, fiecare dintre acestea funcionnd n conformitate cu propriile legi i restricii interne i n acelai timp participnd la ntregul supraordonat. Inima bate potrivit proceselor interne proprii de reglaj i totodat particip la activitatea de ansamblu a organismului uman. Care, ca unitate constitutiv la propriul su nivel, i are existena unic i comportamentele proprii. Toate acestea ne sunt cunoscute. Ceea ce a adugat Prigogine la viziunea lui Bertalanffy a fost ideea existenei, n esena cea mai intim a materiei, a unui imbold care o mpinge s evolueze i s ating noi niveluri, superioare, de organizare i unitate. Posibilitatea ca sincronicitatea s fie o proprietate emergent a unui nivel superior de organizare fizic sau psihic este exact ceea ce sugera Ira Progoff cnd afirma c n punctul omega este necesar un nou principiu de organizare, emergent. De fapt, n teoria sistemelor, Erich Jantsch sugera, independent de Progoff, c sincronicitatea poate fi un principiu care apare din cele mai nalte niveluri de organizare cosmic. ns abia Arthur Koestler, cu pasiunea sa de o via fa de nelegerea sincronicitii, a fost cel care a afirmat c sincronicitatea este rodul i substana unui nivel emergent superior de unitate a activitii umane. n stilul su colorat i creativ, dei profund influenat de von Bertalanffy, Koestler a construit un sistem conceptual unic, la baza cruia se afl o unitate numit de el holon (de la holos ntreg)77. Koestler considera holonul ca fiind o subunitate a unui sistem mai vast i totodat o entitate deplin n sine. Holonul prezint trstura autonomiei i, n acelai timp, funcioneaz ca parte a unui ntreg mai mare. Toate acestea sun cunoscut, dar trstura unic subliniat n conceptul de holon este tendina sa autoasertiv: Organismul viu i corpul social nu sunt ansambluri de componente elementare; ele sunt sisteme multinivelare, organizate ierarhic, de subntreguri care conin subntreguri

de rang inferior, asemenea cutiilor chinezeti. Aceste subntreguri - sau holoni, cum am propus s se numeasc sunt entiti cu chip ca de Janus2, care prezint deopotriv proprietile independente ale ntregurilor i proprietile dependente ale prilor. 18 Koestler considera c sincronicitatea izvorte din cel mai nalt potenial integrator existent la nivel uman. Astfel, considernd c tendina integratoare este un principiu universal ce include fenomene acauzale, imaginea se simplific foarte mult, chiar dac rmne dincolo de puterea noastr de nelegere1179. Sondarea adncurilor micrii holografice Bohm afirm c succesiunea ordinilor - ordinea explicit, ordinea implicit, ordinea supraimplicit i chiar cele mai profunde dect aceasta - nu reprezint o ierarhie. ntr-un anumit sens, nelegem la ce se refer. Ar fi complet eronat s ne imaginm aceste diferite ordini la modul literal, ca pe nite planuri ale realitii cldite unul peste altul. Bohm vrea s arate ct se poate de clar c fiecare nivel ptrunde complet n celelalte niveluri: exist doar o singur realitate. Dar ntr-un alt sens foarte gritor, modelul lui Bohm descrie, de fapt, o structur ierarhic. Ordinea explicit a crei experien trim n fiecare zi se dezvluie constant din ordinea implicit. Aceasta, la rndul ei, se dezvluie printr-o curgere similar din ordinea supraimplicit i aa mai departe. Fiecare nivel al acestei esturi multistratificate de ordini este pur i simplu un alt aspect al realitii. Mai muli autori au avansat ipoteza c n momentele de ptrundere neobinuit, putem observa cu adevrat procesele implicite, percepnd informaii ce nu sunt disponibile n ordinea explicit. David Loye, psiholog i viitorolog, consider c aceasta este capacitatea minii de a cltori11 n ordinea implicit50. n astfel de momente, psihismul contient acceseaz fntna atemporal a structurii cosmice. Ne-am putea nchipui c aceasta este baza anumitor experiene extrasenzoriale ce nu se supun limitrilor date de spaiu i timp. Cea mai de ncredere form de EES, spre exemplu, este vederea la distan11, n care i se cere persoanei aflate n laborator s-i imagineze ce vede altcineva81. Acel altcineva se poate afla oriunde n lume. Oare
Janus - n mitologia roman, zeul pragurilor i al nceputurilor, nfiat de obicei ca avnd un cap cu dou fee care privesc n direcii opuse (n.t.).
2

acest lucru se realizeaz prin cltoria n ordinea implicit? Un proces mai puin spectaculos, dar mai important, ce poate presupune cltoria n ordinea implicit este intuiia. Dup cum arat Goldberg n cartea The Intuitive Edge, anumite cazuri de intuiie par s treac dincolo de realitatea vizibil a ordinii explicite82. Intuiia poate presupune senzaia de contact cu o realitate mai ferm, dar n mod ironic inefabil, de pe terenul creia individul percepe i acioneaz cu o precizie i o ncredere complet inexplicabile prin intermediul realitii explicite a situaiei. Spre exemplu, John Walton, care, la nceputul secolului al XX-lea, vna n slujba autoritilor din Bengal tigri mnctori de oameni, a descoperit nu doar o dat, n timp ce umbla prin jungl, c a devenit chiar el prada; ndemnat de un al aselea sim, se ntorcea pe loc exact la timp ca s evite s fie atacat din spate, sltndu-i astfel viaa. Capacitatea de a cltori n ordinea implicit nu presupune n niciun caz ca psihicul s ias din sine11 pentru a cuta informaii mprtiate peste tot. Dup cum am vzut, modelul holografic sugereaz c ntregul Cosmos este condensat n fiecare dintre prile sale. Textul fundamental al budismului Chan (Zen), Textul-platform, exprim deosebit de frumos aceast idee: Exist n mod fundamental doar un singur Suprem, dar fiecare dintre nenumratele lucruri a fost nzestrat cu el i fiecare posed Supremul n ntregime. Asta e tot aa cum exist o singur Lun pe cer, dar cnd i rspndete lumina pe ruri i lacuri, ea poate fi vzut pretutindeni. Nu se poate spune c Luna s-a desfcut n buci.63 Ne trebuie doar ochi care s vad nuntru. Este evident c msura n care nelegem cauzele sincronicitii i semnificaia ei n viaa noastr este limitat de msura n care nelegem fizica i, de asemenea, psihicul, ba mai mult, chiar de msura n care nelegem funcionarea creierului. Cel puin n contextul crii de fa, trebuie s cutm nelegerea final doar dup ce explorm cea mai enigmatic entitate, creierul omenesc, i dup ce cutm cunotinele pe care ni le poate oferi psihologia.

Capitolul 3

Rezonana tcut: psihicul i creierul

Accentele stranii i misterioase caracteristice nopii pot s apar, de asemenea, [...] n tcerea remarcabil ce intervine uneori n toiul celei mai nsufleite conversaii; n astfel de momente se spunea c Hermes a intrat n ncpere [...]. Walter Otto, The Homeric Gods Jumtatea dreapt i jumtatea stng Ultimele cteva decenii au fost marcate de progrese spectaculoase n nelegerea celei mai remarcabile structuri din universul cunoscut: creierul omenesc. Este firesc s dorim s facem uz de aceast cunoatere pentru a nelege mai bine sincronicitatea. La un nivel minim, am dori s evalum, pe ct se poate, felul cum se leag procesele cerebrale de sincronicitate. n cel mai bun caz, am putea gsi indicii care s ne conduc chiar la originea sincronicitii. Natura pare a nutri dorina subtil, dar permanent de a se exprima n forme uor asimetrice. Dei mna dreapt pare a fi imaginea n oglind a celei stngi i invers, lucrurile nu stau, de fapt, chiar aa. La fel i n cazul picioarelor: dup cum tim mai toi din probatul pantofilor, un picior este puin mai mare dect cellalt. In secolul al XIX-lea, Louis Pasteur observa c dei moleculele de acid tartaric au dou forme, fiecare fiind imaginea n oglind a celeilalte, un anumit mucegai pe care l studia el la acea vreme aciona doar asupra uneia dintre forme. El conchidea: Acest criteriu important [asimetria] constituie poate singura diferen clar definit ce poate fi stabilit n prezent ntre chimia materiei moarte i cea a materiei vii.84 Mai mult dect att, importana asimetriei pentru materia vie este atestat de faptul c moleculele cele mai eseniale pentru via - Moleculele de proteine i dublul helix - sunt asimetrice, fiind rsucite doar ntr-un sens. n ultimele cteva decenii, att teoria ct i experimentele de laborator au artat tot mai clar c absena simetriei perfecte n natur este foarte profund, mergnd pn la forma atomului. n consecin, nu ar trebui s ne surprind faptul c asimetria este prezent i la nivelul creierului uman i nici acela c ea reflect o asimetrie complementar la nivelul psihologiei umane, dndu-ne dou caracteristici psihice complementare.

n anul 1861, neurologul francez Paul Broca a prezentat Societii Antropologice din Paris creierul unui om care, nainte de moarte, suferise pierderea treptat a capacitilor verbale. Creierul prezenta o zon vtmat n regiunea frontal stng. Creierul lui Broca a devenit cel mai faimos creier din istorie, pentru c el marcheaz punctul din care am nceput s nelegem c funciile cerebrale sunt asimetrice. Broca a observat c, la majoritatea oamenilor, partea stng a creierului controleaz limbajul. Limbajul nu este doar instrumentul vital al comunicrii umane, ci i nsi substana gndirii logice. Fr el n-ar exista tiin, nici matematic, nici cri; foarte puin informaie ar putea fi transmis din generaie n generaie i cultura uman aa cum o cunoatem nu ar exista. Activitatea lui Broca a artat, pentru prima oar, c toate acestea izvorsc din jumtatea stng a creierului emisfera stng. Dar despre emisfera dreapt ce se poate spune? nc din anul 1865, medicul britanic Hughlings Jackson, un titan al neurologiei clinice din secolul al XIX-lea, scria: Dac noi date confirm faptul c facultatea exprimrii [limbajul] este localizat ntr-o emisfer [cea stng], nu e deloc absurd s ne punem ntrebarea dac percepia - Corolarul opus al exprimrii - se gsete n emisfera cealalt14. 85Dac nelegem cuvntul percepie44 n sensul larg, de cuprindere sau nelegere global a unei situaii, Jackson avea dreptate. Astzi tim c emisfera dreapt joac un rol vital n nelegerea holistic sau global. Cunotinele tiinifice actuale privind emisfera dreapt i cea stng sugereaz o imagine de ansamblu n care partea stng a creierului rspunde de gndirea logic, analitic, raional. Partea dreapt pare s rspund de gndirea holistic, perceptual, creativ; ea nu este limitat de imperativele logicii liniare, ci se arat capabil s neleag situaiile n ntregul lor i s acioneze n consecin. Emisfera dreapt este vital n art, creativitate i afectivitate. Toate acestea sunt valabile pentru majoritatea indivizilor - cei la care limbajul este coordonat de emisfera stng (95% sau mai mult dintre oamenii dreptaci i 70% sau mai mult dintre cei stngaci). In cazul celorlali, situaia st invers sau funciile emisferelor sunt amestecate. Dei aceste distincii sunt puin forate, ele ne ofer un punct de pornire pentru explorarea acelor teorii privind

sincronicitatea care se bazeaz pe structura bicameral44 a creierului. Se tie de ceva mai mult de un secol c emisferele cerebrale au funcii diferite. ns cunoaterea fractual constituie ecoul impresiei intuitive mult mai vechi privind diferenele dintre sensul cuvntului stng44 i cel al cuvntului drept44. Pentru a nelege acest lucru, trebuie s remarcm c legturile creierului cu corpul sunt fcute de aa manier nct emisfera stng controleaz partea dreapt a corpului (spre exemplu, mna dreapt), iar emisfera dreapt: controleaz partea stng (spre exemplu, mna stng). De aceea, un atac cerebral grav la nivelul emisferei stngi (care rspunde de limbaj) afecteaz vorbirea individului i, n plus, determin paralizia jumtii drepte a corpului. Pe lng aceast ncruciare a controlului, exist o ncruciare similar a senzaiilor, astfel c tririle resimite la nivelul prii stngi a corpului se nregistreaz n emisfera cerebral dreapt, i invers. Plecnd de la aceste informaii, putem nelege anumite diferene privind simbolistica perechii dreapta-stnga, cunoscute intuitiv de muli ani. Psihologul Jerome Bruner, pionier n nelegerea gndirii creative i a intuiiei, scria n 1962: nc din copilrie m-a fermecat polaritatea dreapta-stnga i simbolismul ei: una este cea care face, cealalt este vistoarea; dreapta nseamn ordine i lege, le dorit. Frumuseea ei este frumuseea geometriei i a deduciilor riguroase. A cuta cunoaterea cu mna dreapt nseamn tiin. ns a spune aceasta despre tiin nseamn a ignora unul dintre lucrurile care o fac palpitant, ntruct cele mai mari ipoteze din tiin sunt daruri purtate de mna stng. 66 David Love, printre alii, a rezumat multe dintre nsuirile asociate n mod tradiional cu stnga i dreapta87. Cele asociate deseori cu partea dreapt (emisfera stng a creierului) descriu cunoaterea verbal, analitic i secvenial: adic intelectual, logic i centrat. Dreapta mai este asociat cu ceea ce este cunoscut, explicit, fi, cu principiul masculin i cu soarele. Pe de alt parte, ntre trsturile adesea asociate cu partea stng (emisfera dreapt a creierului) se numr cunoaterea spaial/vizual, de tip gestalt/holistic i simultan; adic senzorial (perceput direct), apoziional (toate elementele coexist simultan) i difuz. Partea stng mai este asociat cu ceea ce este implicit, necunoscut, misterios, fertil, creativ, cu

principiul feminin i cu luna. Mormintele zeilor O teorie creativ bine articulat asupra sincronicitii, bazat pe funcionarea creierului, a fost expus de Barbara Honegger ntr-o lucrare prezentat la conferina din 1979 a Asociaiei Parapsihologice. In acea lucrare, autoarea avansa ipoteza potrivit creia coincidenele semnificative sunt procese de tip oniric externalizate, controlate de un al doilea centru al vorbirii, localizat n emisfera cerebral dreapt. 88 Ideea c este posibil s existe un centru al vorbirii n emisfera dreapt, separat de cel din emisfera stng, nu era nou. In anul 1976, psihologul Julian Jaynes a publicat lucrarea The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind. In aceast carte, el argumenteaz c n vremuri strvechi, dinaintea primului mileniu . Hr., emisfera cerebral dreapt avea un centru al vorbirii care funciona independent de cel din emisfera stng. Acest centru se adresa emisferei stngi cu nite voci puternice, poruncitoare, prin intermediul cilor neuronale importante ce leag cele dou emisfere. Emisfera stng, pe care Jaynes o identific cu eul contient, auzea vocile emisferei drepte ca provenind de undeva, din afar - poate dintr-o peter, din cer sau, cel mai probabil, de la statuia unui zeu. Acestea erau vocile zeilor. 89 Dup Jaynes, aceste voci se adresau cu o autoritate absolut eului contient din emisfera stng, dnd instruciuni cu privire la aproape toate hotrrile majore ce trebuiau luate. Documentele rmase de la vechii locuitori ai Mesopotamiei sunt pline de referiri specifice la asemenea ordine. Spre exemplu, un vechi proverb sumerian spune: Acioneaz prompt, f-i zeul fericit. 41(S nu uitm c n aceste vechi civilizaii, fiecare individ era obinuit s dea ascultare propriului zeu personal, care era de obicei inut undeva n cas, sub! Forma unei statui. Oamenii obinuii nu aveau de-a face cu zeii cei mari.) Faptul c aceste comunicri erau reale pentru persoanele care le triau este dovedit de multe texte cuneiforme. Spre exemplu, din [jurul anului 1700 . Hr. Avem o descriere a zeiei Ningal, despre care | se spune c era sfetnic, comandant deosebit de nelept, prines a tuturor zeilor mari, vorbitoare nflcrat, ale crei rostiri nu-i au pereche44. Jaynes considera c procesul de luare a deciziilor este ideal! De potrivit pentru emisfera dreapt, ce are capacitatea de a

cuprinde situaia ntreag, adic de a lua n calcul toi factorii simultan. El! Considera c emisfera stng este mai adecvat pentru ndeplinirea j acestor decizii i rezolvarea elementelor de detaliu pe parcursul procesului. n civilizaiile agricole strvechi din Orientul Mijlociu, multe! Asemenea decizii aveau de-a face cu cerinele mai mult sau mai puin previzibile ale cultivrii pmntului. ns n al doilea mileniu dinainte de Hristos, situaia s-a schimbat. Acest mileniu ntunecat a adus, pentru prima oar n istorie, rzboaie mari i numeroase ntre naiuni. Poruncile zeilor au ajuns s vizeze tot mai des subiectul rzboiului. A fost i un mileniu al catastrofelor naturale frecvente n Orientul Mijlociu. n consecin, perturbarea larg rspndit a ordinii sociale anterioare a pus la maxim ncercare capacitile de supravieuire ale indivizilor. ntr-o perioad istoric att de haotic, o minte unificat, capabil de mai mare flexibilitate constituia un mare avantaj. Iar aceast minte s-a dezvoltat pe socoteala vocilor zeilor. Creierul i-a dobndit integralitatea, printr-o comunicare tot mai intens ntre cele dou emisfere, iar vocile au disprut treptat. Astzi, speculeaz Jaynes, se pstreaz doar o mic parte rezidual din limbajul originar al emisferei drepte. Multe dintre dovezile ce sprijin teoria lui Jaynes vin din activitatea neurochirurgului canadian Wilder Penfield90. n anii 50, Penfield a observat c n timpul operaiilor pe creier, o stimulare electric uoar n zona din emisfera dreapt ce corespunde zonei asociate cu limbajul din emisfera stng produce voci halucinatorii. Dei Penfield credea c activeaz amintiri blocate n creier, adesea din vremea copilriei, Jaynes aduce dovezi n sens contrar. Spre exemplu, dei n anumite cazuri vocile i preau cunoscute pacientului, cel mai adesea se ntmpla invers. n majoritatea cazurilor, pacientul nu recunotea vocile, care de obicei erau nceoate i neclare. Jaynes credea c prin stimularea regiunii verbale din emisfera dreapt, Penfield a reactivat mecanismul strvechi al vocilor zeilor. ntr-un fel, chirurgul a ptruns n mormntul zeilor i asculta cum vorbesc fantomele acestora. Astzi, aceste voci sunt de obicei amuite. Jaynes crede ns c se mai fac auzite n halucinaiile din schizofrenie, boal ce afecteaz muli oameni la care, se pare, vechiul mecanism a revenit cumva la via. El observ c nainte de apariia tratamentelor medicamentoase moderne, mai toi schizofrenicii

auzeau astfel de voci. Ele tindeau s exercite mult autoritate asupra victimei bolii, care putea doar cu mari eforturi s le ignore voit. n plus, vocile erau poruncitoare, aa cum erau i zeii pe vremuri. i, la fel ca zeii, preau adesea s vin din afara individului, de undeva din ncpere, ba chiar n anumite cazuri preau s nu aib deloc localizare spaial. La fel ca Jaynes, Barbara Honegger crede c n emisfera cerebral dreapt exist un centru al vorbirii ct se poate de teafr i nevtmat. Ea consider c acest centru i face cunoscut prezena n calitate de autor al viselor nocturne i, de asemenea, de arhitect al coincidenelor semnificative. Este adevrat c, n ciuda observaiilor fcute de Penfield n timpul operaiilor, ideea unui centru al vorbirii n emisfera dreapt este extrem de speculativ. Teoria lui Honegger nu presupune neaprat ca emisfera dreapt s aib o funcie verbal pe deplin dezvoltat, ci doar un proces lingvistic propriu al structurii profunde, la un nivel minim. Lingvitii folosesc acest termen pentru a se referi la sensurile i relaiile exprimate de o propoziie, spre deosebire de forma propriu-zis, rostit sau vorbit, a propoziiei (structura de suprafa). O propoziie n francez, spre exemplu, poate avea aceeai structur profund ca propoziia echivalent n englez, n timp ce structura lor de suprafa este foarte diferit. Honegger consider c structura profund a emisferei cerebrale drepte este izvorul viselor nocturne i al coincidenelor semnificative, dar i al unor diferite tipuri de fenomene paranormale. n mod interesant, teoria lui Honegger nu-i are de fapt originea n cea a lui Jaynes i nici n activitatea lui Penfield, ci n examinarea coninutului viselor, comparativ cu coninutul coincidenelor sincronistice. Ea arat c, nc din vremea publicrii, la sfritul secolului al XIX-lea, a lucrrii clasice a lui Freud, Interpretarea viselor, anumite teorii importante privind interpretarea viselor au subliniat ideea c visele ascund n ele o structur profund, a crei natur este n esen lingvistic. Altfel spus, adevratul neles al unui vis poate fi gsit n formula verbal pe care o ascunde. Un caz simplu, direct, despre care Freud credea c apare foarte frecvent este descrierea n imagini onirice a unui joc de cuvinte. De fapt, unul dintre autorii acestei cri a avut un asemenea vis cu dou nopi nainte de a scrie prezentul paragraf. S-a dus la culcare trziu, complet epuizat, i a dormit adnc. Ultimul lucru pe care l-a

fcut nainte de a adormi a fost s vizioneze un episod din serialul Zona crepusculara, n care trei astronaui aterizau pe un asteroid care se dovedea a fi un cimitir ngrijit de o civilizaie avansat. Fr ndoial c episodul a influenat coninutul visului su. n vis, autorul dormea realmente ntr-un cimitir. Mesajul de structur profund a visului era c doarme somnul morilor. Consultarea dicionarului a artat c termenul cimitir provine din cel grecesc care nseamn camer de dormit! Honegger crede c evenimentele sincronistice pot fi interpretate ntr-o manier similar cu interpretarea viselor, adic urmrindu-se gsirea structurii lor lingvistice profunde. Un exemplu de ntmplare sincronistic n care aprea un joc de cuvinte a fost relatat n Texas, cu civa ani n urm. ntmplarea i are ca protagoniti pe un poliist dintr-o patrul de autostrad, grav rnit ntr-un accident de motociclet, i pe omul de afaceri care i-a salvat viaa. Poliistul pe motociclet, Allen Falbv, se izbise de partea din spate a unui camion i fusese aruncat pe osea; omul de afaceri Alfred Smith, care trecea pe acolo, a oprit maina s vad dac-i poate fi de ajutor. Smith a vzut c Falby sngereaz puternic la un picior; folosindu-i cravata pe post de garou, a oprit hemoragia, salvndu-i astfel viaa poliistului. Dup cinci ani, cei doi s-au ntlnit iari, i de ast dat Smith era cel grav rnit - avusese un accident de main. Falby a sosit primul la faa locului i, ironia sorii, l-a gsit pe Smith sngernd puternic la un picior. Doar dup ce i-a aplicat garoul ca s opreasc sngerarea l-a recunoscut pe omul de afaceri. Mai trziu a fost auzit comentnd n glum: Un garou bun merit alt garou bun! 91 Acest exemplu arat felul n care interpreteaz Honegger sincronicitatea. n manier freudian, ea subliniaz relaiile lingvistice ascunse, n cazul de mai sus un joc de cuvinte. Ea surprinde semnificaii verbale i ntr-un alt exemplu, al unei cunotine de-a sa, o doamn care a descoperit cu surprindere c n dicionarul ei Webster nu se gsete cuvntul congenial (plcut). I-a spus acest lucru n treact surorii ei. Mai trziu, cele dou femei scoteau crile de pe rafturile bibliotecii din casa familiei lor, pe care se pregteau s o vnd; la un moment dat, doamna a remarcat c tocmai dduse jos de pe raft romanul Don Quijote. Sora ei, aflat de cealalt parte a ncperii, a observat c respectiva carte se afla n minile ei chiar n acea

clip. Au comentat amndou coincidena. Ceva mai trziu, doamna, aflat pe un balansoar din camera tatlui lor, a observat un umera (hanger) zcnd pe jos i s-a aplecat s-l ridice, micare ce i-a provocat un junghi puternic n spinare. Se pare c tatl lor era un gentleman plin de buntate i demnitate, gen Don Quijote, cu numele de familie Webster. In privina afacerilor familiei, nclina spre atitudinea de martir, dar vnzarea iminent a casei nu-I ncnta ctui de puin. Honegger comenteaz: Din aceste ntmplri am putut deduce c [doamna] se simea profund frustrat de lipsa lucrurilor plcute din familia lor i c amndou surorile considerau c problema era cauzat n bun msur de tatl lor, care, la fel ca Don Quijote, se simea chemat s ndrepte toate relele din lume. Partea cu umeraul m-a ndemnat s presupun c undeva n istoria familiei avusese loc o spnzurare, fapt confirmat de tat. Sora acestuia se spnzurase, cu toate c el sacrificase ani la rnd interesele familiei sale n favoarea ei.92 Honegger relata c discutarea acestor ntmplri a provocat o mare eliberare de energie. Cazurile prezentate de Honegger sunt de o complexitate impresionant. Cel descris mai sus este, de fapt, unul dintre cele mai simple. ns, cu toate c ideile contureaz o abordare fascinant a subiectului sincronicitii, ele prezint anumite dificulti. n primul rnd, cercetrile recente nu sprijin n mod substanial ideea unui centru al vorbirii n emisfera dreapt. Halucinaiile auditive obinute la pacienii lui Penfield cu ajutorul stimulrii electrice, spre exemplu, au putut fi produse consecvent doar la epileptici. Motivul este necunoscut, dar arunc o umbr de ndoial asupra ideii c emisfera dreapt este o surs de efecte verbale, cel puin n ceea ce privete majoritatea persoanelor. Desigur, Honegger nu susine c emisfera dreapt poate s produc vorbire, ci doar c ea controleaz procesele lingvistice de structur profund aflate la baza viselor i a sincronicitii. Totui, fr vocile lui Penfield, argumentul n favoarea centrului vorbirii din emisfera dreapt - dincolo de capacitatea cunoscut a respectivei pri a creierului de a nelege propoziii simple rostite - este ubrezit considerabil. n plus, cercetrile recente nu sprijin ipoteza mai veche potrivit creia doar emisfera cerebral dreapt controleaz visele. i, la urma urmelor,

rmne oricum ntrebarea neelucidat: putem interpreta n mod legitim coincidenele sincronistice aa cum interpretm visele? Cel mai uluitor aspect al abordrii lui Honegger este ideea c emisfera cerebral dreapt poate orchestra evenimente din lumea real. Honegger comenteaz c majoritatea evenimentelor sincronistice sunt ndreptate spre mplinirea dorinelor. Dac astfel stau lucrurile, ct de departe pot ajunge aceste efecte? Spre exemplu, accidentul omului de afaceri, care a survenit la cinci ani dup ce acesta a salvat viaa poliistului din patrula autostrzii, este explicat ca mplinire a dorinei vechi a poliistului de a-i plti datoria fa de binefctorul su. (Mai bine i-ar fi trimis o carte potal!) Aceasta ne aduce aminte de posibilitile copleitoare ale lumii onirico-reale din romanul Tlie Lathe of Heaven, semnat de Ursula Le Guin; personajul romanului este un tnr ale crui vise devin imediat realitate, pentru a-i mplini dorinele, evident. O variant nrudit i] cu mai mult umor a acestei teme a fost dezvoltat de Larry Niven n romanul Lumea inelar; el descrie o tnr femeie a crei zestre genetic o face s aib mereu noroc. Din pcate, cei din jurul ei au adesea ghinioane uriae, fiindc lucrurile tind s evolueze n cel mai bun i mai direct mod posibil pentru mplinirea nevoilor tinerei, ignorndu-le complet pe ale celorlali. n ciuda perspectivei coincidenelor neplcute, ar fi o greeal grav s respingem complet ideea c sincronicitatea ar putea s acioneze ca agent al mplinirii dorinelor. ns ideea mai fundamental pe care ne-o ofer Honegger este aceea c matria primar a sincronicitilor copiaz chiar structura creierului. Este o idee fascinant, pe care, n acest punct al istoriei neurotiinelor, suntem pur i simplu incapabili s-o evalum. n mod interesant, este o idee la care Jung nu s-ar fi opus. n anul 1929, n Comentarii la Secretul Florii de Aur, Jung scria: [...] incontientul colectiv este pur i simplu expresia psihic a identitii structurii cerebrale, indiferent de diferenele rasiale*93. n plus, Jung afirma c aceast expresie explic gradul nalt de asemnare a temelor mitice pe tot cuprinsul omenirii. S ne amintim c aceste idei se bazeaz pe arhetipurile psihice, despre care Jung credea c reprezint sursa sincronicitii. Rezonana tcut O alt cale de a nelege legtura dintre sincronicitate i creier implic starea de meditaie. Se pare c exist o legtur

ntre sincronicitate i meditaie: cu ct starea de meditaie este mai profund, cu att coincidenele sincronistice apar mai frecvent. n cartea The Global Brain, Peter Russell remarc: Muli oameni care practic meditaia de un fel sau altul au descoperit c, n general, cu ct mediteaz mai profund i mai clar, cu att triesc mai des tipare stranii de coincidene. Lucrurile tind s se petreac astfel ndeosebi dup ce persoana petrece un timp ndelungat ntr-o tabr de meditaie; cnd se ntoarce la activitatea obinuit, fiecare zi pare s aduc un ir continuu de coincidene dintre cele mai puin probabile i mai prielnice. 94 Evident, rugciunea poate avea un efect similar. Arhiepiscopul britanic William Temple comenta cndva: Cnd m rog, coincidenele ncep s se ntmple. Cnd nu m rog, nu se ntmpl. 9S Cu nite ani n urm, supoziia c meditaia este un proces ce implic doar emisfera dreapt avea o popularitate considerabil. De bun seam, meditaia nu presupune verbalizare, dincolo de anumite aciuni minimale, cum ar fi numrarea respiraiilor sau repetarea unei mantre. De asemenea, meditaia este asociat cu o percepere holistic a propriei persoane i a lumii, fiind astfel opus logicii i analizei, asociate ndeobte cu emisfera dreapt. Lsnd la o parte toate acestea, noi considerm c starea de meditaie este, mai presus de toate, o stare echilibrat neurologic. Ca atare, e greu s ne nchipuim c implic o emisfer mai mult dect pe cealalt, ntro stare relaxat, dar optim, ambele emisfere ar trebui s funcioneze. Anumite cercetri recente sprijin puternic ideea noastr privind starea echilibrat a creierului n timpul meditaiei. Deosebit de remarcabil este activitatea unui grup de la Maharishi European Research University, condus de David Orme-Johnson96. Folosind electroencefalografe, acest grup a msurat activitatea undelor cerebrale din mai multe puncte corticale n diferite etape ale somnului, strii de veghe i meditaiei transcendentale. Ei au observat c n timpul meditaiei, activitatea undelor cerebrale este echilibrat ntre cele dou emisfere. Tiparele EEG ale celor dou emisfere nu numai c ajung asemntoare n ceea ce privete frecvena, ci mai mult, undele n sine devin puternic corelate. n termeni simpli, activitatea EEG a unei emisfere o oglindete pe a

celeilalte. Aceast caracteristic, denumit coeren, pare a fi o trstur semnificativ a strii de meditaie i, din cte tim, nu a mai fost gsit n nicio alt stare psihic. Orme-Johnson i grupul lui sunt de prere c aceast stare cerebral corespunde contiinei pure, stare avansat de contien meditativ. Dei pn acum nu au fost studiate meticulos i alte tipuri de meditaie, dovezile generale sprijin ferm ideea c pe toate le caracterizeaz o stare echilibrat sau sincron a activitii creierului. Punnd laolalt toate acestea, avem motive consistente de a bnui c tipul de activitate cerebral cel mai favorabil sincronicitii este starea echilibrat, profund tcut, trit n meditaia profund i n rugciune - stare nsoit de coerena rezonatoare a ritmului EEG. Aceasta este rezonana tcut a creierului. Creierul holografic Prezena activitii coerente a undelor cerebrale n timpul meditaiei sugereaz un proces holografic. Crearea unei holograme presupune folosirea unui tip special de lumin, numit lumin coerent. De obicei obinut cu ajutorul unui laser, lumina coerent este caracterizat de aciunea sincron a tuturor undelor luminoase. Fiecare este aliniat la celelalte, aa cum undele EEG sunt aliniate ntre ele n timpul meditaiei. De dou decenii, neurologul Karl Pribram aduce argumente n favoarea ideii c anumite procese cerebrale superioare depind de un mecanism holografic97. El nu pretinde s tie exact care anume aspect al creierului corespunde luminii laser coerente din cazul unei holograme vizuale. Este foarte posibil ca aceast coeren s apar n interaciunea complex a undelor electrice minuscule ce danseaz nencetat pe suprafaa celulelor cerebrale. O asemenea activitate se poate oglindi chiar i n EEG, mai cu seam n timpul meditaiei. Oricare ar fi sursa, Pribram crede c att percepia, ct i memoria se bazeaz pe un mecanism cerebral holografic. Mai multe grupuri de dovezi sprijin concepia lui Pribram, n primul rnd, percepia pare, subiectiv, foarte asemntoare unei holograme. Experiena vizual a lumii e caracterizat de profunzime i bogie, aa cum ne-am atepta s fie n cazul hologramei i nu, de pild, n cel al unei imagini fotografice bidimensionale. n plus, studiile actuale asupra percepiei i inteligenei artificiale subliniaz aspectul holistic al vederii.

Inginerii care lucreaz la sistemele vizuale ale roboilor constat c analiza secvenial, element cu element, caracteristic pentru computerele convenionale nu reuete s fac fa complexitii uriae a evenimentelor vizuale din lumea real. Ei recurg la imagini holografice pentru a realiza sisteme vizuale robotice flexibile, practice98. Exist, de asemenea, tot mai multe dovezi din laboratoarele de neurotiine cum c creierul acioneaz asupra informaiilor perceptive exact n maniera n care ne-am atepta dac ar avea loc procese holografice. Mai exact, procesele holografice presupun ca informaia - imaginile vizuale, spre exemplu - s fie transformat ntr-o form care exprim frecvena ori rata schimbrii n timp sau spaiu. Studiile recente asupra centrilor vizuali cerebrali arat, fr putin de greeal, c n aceast zon a creierului, celulele efectueaz ntr-adevr tocmai astfel de transpuneri. Alte dovezi vin din studierea modului n care creierul stocheaz amintirile. O observaie coerent este aceea c, n limite largi, vtmarea anumitor zone ale creierului nu terge amintiri specifice. Dup un atac cerebral, spre exemplu, victima nu-i pierde amintirile legate de un anumit individ, pstrndu-le pe cele despre ali indivizi. Acest lucru s-ar ntmpla dac amintirile ar fi depozitate n locaii individualizate, aa cum se stocheaz imaginile pe placa fotografic. De fapt, dac leziunile cerebrale sunt extinse, memoria devine de obicei nceoat. Exact la aa ceva ne-am putea atepta dac creierul funcioneaz ca o plac holografic, i nu ca o plac fotografic. S ne amintim c fiecare parte a unei plci holografice conine ntreaga ei imagine. Spre deosebire de fotografie, cnd o parte a hologramei este vtmat, imaginea ntreag se pstreaz n restul hologramei. Dac se pierde o poriune vast din placa holografic, imaginea, asemenea memoriei dup leziuni cerebrale extinse, devine nceoat. Mai mult dect att, plcile holografice pot s stocheze simultan un numr mare de imagini, fr ca ntre acestea s existe interferene. Aceast calitate desparte plcile holografice de negativele fotografice, n cazul crora suprapunerea mai multor imagini duce la un amestec confuz. Capacitatea mare de depozitare este un alt aspect al holografiei care o aseamn cu memoria omeneasc, aceasta din urm prnd a fi practic fr limite. S presupunem c, n anumite condiii, creierul omenesc are capacitatea de a cltori, cum sugera David Loye n capitolul

2, ntr-o realitate holografic mult mai vast - ordinea implicit a lui Bohm. Putem bnui, n mod rezonabil, c tiparul EEG coerent constatat n meditaia profund semnific o anumit stare holografic a activitii cerebrale, favorabil acestui fel de cltorie. Dac, aa cum sugeram de asemenea n capitolul 2, ordinea implicit conine tipare universale sau arhetipuri cosmice, cum este spirala ntlnit n contexte att de diverse cum sunt scoicile marine, vrtejurile de ap, dispunerea seminelor la floarea-soarelui i galaxiile n spiral, atunci meditaia profund reprezint starea optim pentru deschiderea receptiv fa de prezena unor asemenea arhetipuri. Poate c ordinea implicit este totodat receptaculul matriei arhetipurilor psihice descrise de Jung i ntlnite n mitologie. In acest caz, ne-am atepta ca meditaia i poate i rugciunea s joace rolul de catalizatori ai coincidenelor sincronistice, expresia activrii acestor arhetipuri. Jung era de prere c sincronicitatea constituie un argument n favoarea unui nivel al realitii care, asemenea ordinii implicite a lui Bohm, alctuiete o temelie comun pentru existena psihic i pentru cea fizic. Vom examina aceast temelie, pentru care Jung folosea termenul medieval unus mundus (o singur lume), n capitolul 4. S ncheiem prezentul capitol reafirmnd posibilitatea ca deschiderea fa de acest nivel al realitii s constituie un pas semnificativ spre activarea arhetipurilor psihice i, n consecin, spre sincronicitate. Hermes ntr-o ncpere n care se converseaz intens se nstpnete uneori o tcere profund. Vechii greci spuneau n asemenea momente c a intrat Hermes n acea ncpere. Hermes simbolizeaz traversarea hotarelor - cele dintre sate, cele dintre oameni, cele dintre contient i incontient. Cu sandalele sale naripate i plria care-l face invizibil, Hermes introduce puterea luminoas a incontientului n lumea experienei obinuite, aducnd cu sine capacitatea de a cataliza coincidenele sincronistice. Dar ncperea n cauz nu se afl ntr-o cas fcut din lemn i piatr. Este ncperea bicameral a creierului omenesc, aflat n craniu. Iar conversaia care o umple este cea a nenumratelor voci ale minii. Cnd acestea sunt reduse la tcere, arhetipurile au posibilitatea de a iei n fa, ca s se exprime. Dup cum am vzut, activarea arhetipurilor este piatra unghiular a

sincronicitii. Partea a doua Sincronicitatea i mitul Prima funcie a unei mitologii este aceea de a-i trezi i a-i ntreine individului senzaia de mirare profund i de participare la misterele acestui Univers n esen impenetrabil, indiferent dac l nelegem n maniera lui Michelangelo, ca pe efectul voinei unui creator antropomorfic, sau n maniera savanilor fizicieni contemporani i a multora dintre cele mai importante sisteme religioase i filosofice orientale - ca pe desfurarea dinamic, n continu creare, a unui mysterium tremendum et fascinans absolut transcendent i totodat universal imanent, care este temelia ntregului spectacol i totodat i este siei temelie. Joseph Campbell, The Way of the Animal Powers, vol. I Capitolul 4 Scarabeul auriu: C. G. Jung i sincronicitatea A atribui ntmplrii o intenie este un gnd aflat fie pe culmile absurditii, fie n adncurile profunzimii - n funcie de felul cum l nelegem. Arthur Schopenhauer, Despre aparenta intenie a sorii individului JUNG l SINCRONICITATEA Paul Kammerer a fost o personalitate fascinant i primele sale explorri ale coincidenelor semnificative au constituit un excelent exemplu al inteligenei sale neortodoxe. Din pcate, modul lui de abordare nu a prea reuit s dezvluie sensul profund al subiectului. Pentru aceasta era nevoie de o abordare mai intuitiv - precum cea oferit de Carl Gustav Jung. Jung a simit nc de la nceput c, de fapt, coincidenele semnificative sunt doar efectele de suprafa ale unei realiti mai profunde, holistice. El vedea n sincronicitate un indiciu al uniunii dintre esena naturii umane i lumea extern, a realitii fizice. Jung folosea termenul medieval unus mundus pentru a denumi aceast realitate unitar tacit, lumea ntreag ce trebuie s existe dincolo de polaritatea spirit-materie. El a identificat, de asemenea, o reprezentare a acestei uniuni n noiunea chinez tao, o unitate nemanifest care se afl la baza a tot ceea ce exist manifest, organizeaz i structureaz tot ceea ce este manifest. Trindu-i o mare parte a vieii n prima jumtate a secolului

al XX-lea, Jung a fost unul dintre primii europeni care a vdit un interes deosebit fa de gndirea oriental, interes hrnit de prietenia cu marele sinolog Richard Wilhelm, primul traductor care a reuit s transpun excelent n german lucrarea I Ching. Jung considera c aceast remarcabil lucrare de nelepciune i divinaie, rezultat n principal din terenul fertil al taoismului, ofer una dintre cele mai vechi metode cunoscute de a cuprinde o situaie ca ntreg i de a plasa astfel detaliile pe un fundal cosmic100. El privea majoritatea metodelor de divinaie, dac nu chiar pe toate, ca pe nite ncercri de a accesa ntr-o manier controlat aceleai procese prezente n cazurile cotidiene de sincronicitate. (Vezi Anexa 1 pentru o discuie mai aprofundat despre divinaie.) Jung considera c legtura noastr cu acest teren holistic al realitii survine la nivelul psihismului incontient. Aadar, nu este surprinztor c el privea coincidenele semnificative ca pe simboluri ale activitii incontiente. Dup cum am artat anterior, Jung a introdus chiar el termenul sincronicitate, prin care se referea n mod specific la coincidenele ce oglindesc procese psihice profunde. Cel mai bine-cunoscut dintre cazurile de sincronicitate descrise de el, spre exemplu, e plin de semnificaii. Este vorba de cazul de-acum familiar al crbuului auriu: o insect, variant autohton a scarabeului, i s-a lovit zgomotos de fereastr chiar n timp ce o pacient relata un vis despre ruda egiptean sacr a respectivei insecte. Jung scria mai trziu: Am deschis fereastra i am prins n aer creatura, care intrase n camer. El observa c scarabeul este un exemplu clasic de simbol al naterii, sugernd ideea de transformare de sine i renatere. Exact cu aa ceva se lupta pacienta - No- lui Jung n perioada n care a avut visul cu pricina, iar apariia crbuului real a fost suficient pentru a-i strpunge blocajele psihologice i a-i permite s avanseze spre transformarea de sine. 101 Jung a trit personal numeroase cazuri remarcabile de sincronicitate. n aprilie 1949, ntr-o perioad de douzeci i patru de ore, a remarcat apariia temei petelui n nu mai puin de ase ocazii. Le-a descris n cartea sa, Syncronicy: Anacausal Connecting Principle. Astzi este vineri. La prnz avem pete. Cineva amintete de obiceiul pclelii de nti aprilie [n original, April fish].

n aceeai diminea observ o inscripie care spune Est homo totus medius piscis ab imo [Inscripia cuprindea o figurin pe jumtate om i pe jumtate pete]. Dup-amiaza, o fost pacient, pe care n-o mai vzusem de cteva luni, mi-a artat nite tablouri foarte impresionante cu peti, pe care le pictase ntre timp. Seara mi s-a artat o broderie cu nite montri marini, asemntori cu petii. A doua zi, 2 aprilie, dimineaa, o alt pacient pe care n-o vzusem de muli ani mi-a relatat un vis n care se afla pe malul unui lac i vedea un pete mare, care a notat direct spre ea i i s-a oprit la picioare. n perioada aceea eram cufundat ntr-un studiu despre simbolul petelui n istorie. La vremea cnd nregistra aceste ntmplri, Jung se afla pe malul unui lac. Dup ce a ncheiat ultima propoziie, s-a dus spre dig, iar acolo a vzut un pete mort, de vreo treizeci de centimetri lungime, care nu se afla n locul respectiv cu o sear nainte. Dac includem i acest incident, avem n total nu mai puin de opt ntmplri legate de peti. n cazul petelui, ca i n cel al crbuului auriu, bogia simbolic a subiectului iese imediat la iveal. Petele este, spre exemplu, un simbol asociat n mod tradiional cu figura lui Hristos, cu naterea eroului, cu viaa i pulsiunile incontientului. Uneori apare ca simbol al fertilitii. Implicarea lui Jung n ce privete simbolul petelui este evident, din moment ce declar el nsui c la acea vreme i studia semnificaia de-a lungul istoriei. Se spune c lui Jung i-a venit ideea sincronicitii la sfritul anilor 20, n timpul unei conversaii la cin cu Albert Einstein. Pare potrivit ca o asemenea idee s rezulte dintr-o discuie ntre doi oameni care i-au adus o contribuie att de mare la sentimentul unitii Cosmosului, Jung n domeniul luntric, iar Einstein n cel exterior. ns, aa cum am vzut, ideea corespondenei cu sens ntre iruri de evenimente fr legtur cauzal ntre ele este mult mai veche. Jung nsui l indic pe Schopenhauer drept naul ideilor sale. n anul 1850, Schopenhauer a scris un eseu intitulat Despre aparenta intenionalitate a sorii individului, n care se referea la simultaneitatea fr legturi cauzale, pe care o numim ntmplare 103. Schopenhauer considera c viaa fiecrui individ urmeaz un tipar sau o soart dinainte stabilit. El asemna irul cauzal care traseaz calea unei persoane prin

via cu un meridian al globului, paralelele reprezentnd interaciunile cu viaa altor indivizi. Soarta unui individ anume se potrivete inevitabil cu soarta altuia, i fiecare este eroul propriei drame, aprnd n acelai timp ntr-o dram care-i este strin - acesta este un lucru care ne depete puterea de nelegere i poate fi considerat posibil doar datorit celei mai minunate armonii prestabilite, 104 Schopenhauer i era ndatorat la rndul su, fr ndoial, lui Leibnitz, care scria c sufletul este oglinda mereu vie a Universului. Aceast din urm idee o mbrieaz pe cea alchimic potrivit creia sufletul omenesc conine o imagine n oglind, miniatural, a ntregului Cosmos, idee la rndul ei legat de noiunea medieval de simpatie, descris n introducere. Toate aceste concepte trimit, prin implicaiile lor, la o stare de unitate - unitate familiar gndirii mistice de pe tot cuprinsul lumii. Dup cum spunea Mahmud Shabistari: Aripa unui nar conine Universul [...] Dar dac e mutat din loc un singur atom, Universul se rstoarn pe loc. Pe Jung I-au impresionat calculele fcute de Einstein privind cantitatea copleitoare de energie ce zace ascuns n atom. Ba mai mult dect att, n prima jumtate a secolului trecut, ntreaga omenire a fost uluit de acele calcule i mai cu seam de cantitile de energie ce pot fi eliberate prin scindarea atomului. Jung se ntreba dac aceasta ar putea fi o metafor pentru psihismul uman, structur ce conine de asemenea dinamici complexe, ascunse. Oare el nu conine i nite energii vaste, mascate, care ar putea fi eliberate n condiiile potrivite? Aici ajungem la miezul ideii privind modul n care acioneaz, psihologic, sincronicitatea. Pentru a merge mai departe, trebuie s aflm mai multe despre psihic aa cum l concepea Jung. Rdcinile psihologice ale sincronicitii Faptul c evenimentele sincronistice pot exprima aceeai form i acelai sens deopotriv n contiina uman i n lumea fizic - aa cum s-a ntmplat n cazul scarabeului - arat c originea unor astfel de coincidene se gsete dincolo de ambele trmuri. Aceasta sugereaz c sincronicitatea i are rdcinile n cel mai profund nivel al minii sau psihicului: imus mundus. Jung considera c acest nivel reprezint o stare pseudopsihic sau psihoid, din moment ce nu este strict

psihic, ci i parial fizic. Strii psihoide i lipsete articularea, ea reprezint o fuziune a realitii luntrice cu cea exterioar. n ea coexist toate posibilitile din trecut i din prezent. Din ea provin acele procese exotice cu care i-a dobndit Jung faima - Arhetipurile. Acestea sunt concentraii de energie psihic, cu esen universal, care se manifest sub forma anumitor teme sau motive ce apar din incontient - Jung folosea termenul incontient colectiv pentru a se referi la aspectul universal (colectiv) al acestui nivel al psihismului, care exercit o influen spectaculoas asupra experienei i comportamentului contient. Jung credea c activarea unui arhetip este ceea ce declaneaz o coinciden sincronistic. Un arhetip este potenialul unei anumite teme sau imagini, care hiberneaz pn cnd o activeaz o situaie din mediul sau din viaa psihic, contient sau incontient, a individului. Atunci rezoneaz ca un clopot, iar sunetul su se face auzit i simit n ntreaga personalitate. Arhetipurile pot fi percepute n propria fiin sau proiectate asupra altora. Un exemplu este Eroul, ntruchipat n personaje cum sunt Sir Lancelot, cavalerul din legenda regelui Arthur, eroul unui film cu cowboy sau al unui roman poliist. Dac astfel de imagini ne impresioneaz i ne emoioneaz, aceasta se ntmpl pentru c ele rezoneaz cu arhetipul respectiv. Arhetipurile pot fi proiectate i asupra persoanelor reale, aa cum se proiecteaz o imagine pe un ecran. n acest caz, vedem respectivele persoane ca fiind mai mari dect n realitate. Putem i s ne identificm personal cu un arhetip, devenind ntr-un fel posedai de el. Jung numete aceast situaie inflaie. O persoan intens posedat de un arhetip pare umflat la proporii mai mari dect cele reale, parc umflat cu aer cald! Asemenea persoane pot chiar s viseze c se ridic n aer, neputnd s rmn cu picioarele pe pmnt. Un alt arhetip este cel al Btrnului nelept, ntruchiparea nelepciunii adnci, strvechi, personificat n personaje literare i de film cum ar fi vrjitorul Merlin, Gandalf cel Cenuiu i ObiWan Kenobi din Rzboiul stelelor. Toate aceste personaje dein puteri magice, obinute ca urmare a faptului c ele stpnesc o cunoatere strveche, aproape pierdut. Alte exemple de btrni nelepi mai puin misterioi i mai benefici, cum ar fi cele ale nelepilor din Orient, au legtur cu un alt arhetip: acela al Omului-Zeu sau omul manna, cum l numea Jung.

Acesta este idealul ntruchiprii omeneti a esenei divine. A proiecta aceast imagine asupra cuiva nseamn s-i conferi o mare putere emoional asupra ta. Nu mai e nevoie s spunem c poate fi un lucru foarte primejdios, dac persoana n cauz nu este un individ cu adevrat remarcabil. Identificarea personal cu acest arhetip constituie un obstacol major n calea creterii luntrice, fiindc ea practic garanteaz absena smereniei. Alii pot s-l numeasc pe Mohandas Ghandi Mahatma, marele suflet, dar e bine s ne pzim de cei care-i confer singuri asemenea titluri. Un arhetip poate lua forma unei persoane, cum ar fi eroul Lancelot, dar la origine, arhetipurile sunt amorfe i pot adopta o varietate nesfrit de forme. Spre exemplu, n capitolul 2 am vzut c arhetipul Marii Mame este reprezentat nu doar sub forma nenumratelor zeie ale Pmntului, ci i prin imagini din natur, cum ar fi ursul, iepurele, vaca, un cmp arat, o floare. Jung considera c n centrul psihismului, unus mundus se afl deopotriv la baza lumii luntrice a psihicului i la baza lumii externe, a realitii obiective. Aici, n tradiia lui Schopenhauer i mai ales n cea a lui Leibnitz, Jung privea lumea interioar a psihicului ca fiind oglinda lumii exterioare, referinduse la incontientul profund ca la o oglind colectiv vie a Universului41106. La nivel psihoid, lumea exterioar i cea luntric sunt contopite ntr-o unitate fundamental. Astfel, expresiile arhetipale ce se nasc din acest centru poart nu doar adevruri luntrice, ci i adevruri universale. Cnd ntlnim asemenea expresii n viaa noastr, facem experiena unor faete ale realitii a cror amploare i semnificaie sunt mitice. S examinm mai ndeaproape noiunea de mit. Mituri i arhetipuri Considerm, la fel ca Jung, c arhetipurile constituie temelia miturilor, care sunt, n esen, scenarii proiectate din incontient. Oamenii folosesc n mod curent cuvntul mit n diferite feluri. La nivelul cel mai superficial, mit nseamn pur i simplu afirmaie neadevrat. Spre exemplu, ideea c brbaii i femeile se bucur de oportuniti egale de angajare este un mit. La alt nivel, mitul se refer la o naraiune fictiv, adesea romantic i care exprim nite adevruri emoionale, dar nu se bazeaz pe realitate. Astfel nelegem deseori miturile Greciei antice. Dup cum arat William Irwin Thompson, mitolog i istoric,

miturile sunt, la un nivel mai profund, naraiuni ce dau rspuns la trei ntrebri eseniale: Cine suntem? De unde venim? ncotro ne ndreptm? 107La acest nivel, mitul este sinonim cu religia esoteric aa cum o concepem n mod obinuit. Povestea lui Hristos, spre exemplu, confer sens vieii cretinului pios. Aici, problema naturii istorice, factuale a mitului nu este esenial pentru semnificaia i funciile sale. Fr ndoial, muli dintre vechii greci i percepeau la acest nivel miturile. O mare parte a studiului serios al mitologiei are loc la acest nivel. n Odiseea, spre exemplu, putem interpreta cltoria lui Telemah n cutarea tatlui su, Odiseu, ca fiind prototipul cutrii profesiei de ctre brbatul tnr sau, la scar mai mare, putem interpreta ntreaga Odisee ca fiind cltoria n psihismul masculin. La fel, putem interpreta imaculata concepie a lui Hristos ca pe o dovad a puritii sale. Toate acestea sunt, n esen, interpretri simbolice care permit anumitor naraiuni, cu toate detaliile i coloratura lor, s ne vorbeasc n contextul vieii noastre. n mod interesant, evenimentele istorice unice ale vieii unui individ, profund importante pentru evoluia acelei viei, pot n acelai timp s-i ia forma dup matria unui adevr mult mai vast. S ne gndim la Hristos, a crui via individual i primete forma ca expresie a arhetipului Fiului lui Dumnezeu. Joseph Campbell relateaz un alt exemplu de via individual cu semnificaie universal: legenda amanului siberian pe nume Aadja. Dup ce moare tnr, Aadja renate n lumea spiritelor, unde, dup diferite aventuri, este aezat chiar n vrful copacului lumii i este alptat de o cprioar cu aripi albe. De acolo, de sus, el urmrete vizitele unui alt aman n lumea spiritelor, cu scopul de a recupera sufletele pierdute sau furate. n cele din urm, Aadja renate dintr-o mam pmntean. Campbell observ c, pentru nelegerea unor astfel de legende, trebuie urmrite separat dou puncte de vedere: cel istoric i cel simbolic. n viaa religioas a celor pragmatici prea ocupai sau pur i simplu netalentai - care alctuiesc majoritatea omenirii predomin factorul istoric. ntreg cuprinsul experienei lor este de domeniu local, public i poate fi studiat istoric. ns n crizele spirituale i n revelaiile personalitilor impresionabile, cu nclinaii mistice, predomin factorul nonistoric, iar pentru acetia, imageria tradiiei locale - orict

de elaborat ar fi ea nu este dect un mijloc, mai mult sau mai puin adecvat, de a reda o experien izvort dintr-un loc aflat mult dincolo de respectiva imagerie, ca impact imediat. Cci n ultim instan, experiena religioas este psihic i, n cel mai profund scris, spontan; ea acioneaz luntric i poate fi ajutat sau mpiedicat de circumstanele istorice. 108 Campbell spune c experiena mitologic i se impune individului prin intermediul formelor sau imaginilor istorice ori locale, dar c aceste experiene au o realitate aflat dincolo de o anumit form ntmpltoare. Moartea lui Aadja, nlarea sa n lumea spiritelor i revenirea n lumea uman pot s fi constituit o experien vizionar, dar sensul ei - anume c omul poate fi transformat de moarte, hrnit de puterea spiritului i renscut n form omeneasc - Putea s fi fost exprimat n multe moduri. Astfel de experiene mitologice sunt cu adevrat arhetipale: ele exprim o realitate psihic ce nu poate fi negat prin raportarea la nivelul istoric al nelegerii. n mod ironic, tiina occidental ptrunde pe trmul mitului cnd ncearc s rspund la cele trei ntrebri fundamentale ale lui Thompson. n acest sens, Freud i Darwin sunt creatori de mituri n egal msur ca Dante i Milton. ntrun sens mai larg, atitudinea tiinei mecaniciste din vremea lui Galileo, Descartes i Newton este mitic; ea ne spune c ntregul Cosmos este o mainrie imens, n care individul reprezint doar o prticic nesemnificativ. Urmrind ceea ce nelegem prin mit, descoperim totui c exist un nivel i mai profund, care reprezint izvorul tuturor mitologiilor autentice. Ar putea fi numit nivelul dramaturgie, fiindc miturile sale sunt realmente jucate n viaa indivizilor, ca pe scen. Exemplul vieii lui Hristos sau relatarea despre Aadja a lui Campbell, dei pot fi privite ca fiind doar simbolice, pot fi de asemenea nelese din acest punct de vedere. Astfel, temele mitice devin realiti vii. La nivelul anterior, individul empatiza cu mitul i poate l interpreta, dar la acest nivel l triete. Pentru individul captiv al puterii unui arhetip, sensul simbolic al vieii sale nu mai este o abstraciune, ci o realitate puternic resimit i absolut convingtoare, care ghideaz i alctuiete natura lumii, cu sau fr participarea contient a individului. In practica sa clinic, Freud a ntlnit numeroase cazuri de amintiri din copilria mic ce sugerau o atracie intens a

copiilor de aproximativ doi ani fa de printele de sex opus. El a numit aceast situaie oedipian pentru c punea n joc elementele eseniale ale vechiului mit grecesc dramatizat n piesa lui Sofocle Oedip rege, n care Oedip, fr s tie, se cstorete cu mama sa dup ce i ucide tatl. n mintea lui Freud, corespondena dintre povestea mitic a lui Oedip i situaia din copilria mic nu era ctui de puin accidental. Povestea desctueaz o dram proprie psihismului. n termeni jungieni, am spune c drama luntric este arhetipal, fiind proiectat n lumea extern sub forma unui mit. Cnd trim la propriu miturile, le trim la nivelul dramaturgie. Dac ne cercetm viaa cutndu-i coninutul mitologic, vedem deseori c diferite aspecte ale personalitii noastre par a corespunde diferitor personaje mitologice. Aceasta este o idee esenial n gndirea jungian, n care personajele mitologice, cel mai adesea zei i zeie, sunt identificate frecvent ca expresii ale arhetipurilor. Vom spune mai multe despre aceasta n capitolul 6, dar pentru moment vom observa c oamenii pot ajunge uor sub influena unor astfel de figuri mitice sau arhetipale, care-i fac s se poarte ca i cum ar tri un rol dintr-o dram mitologic. Spre exemplu, ntr-o discuie asupra stilurilor defensive, povestitorul Michael Meade observa: Am putea avea, din punctul de vedere feminin, ca stil de autoprotecie, pzirea granielor de ctre Artemis. Artemis este zeia-fecioar, care rmne fecioar mult vreme. Virginitatea nseamn un stil de autoprotecie, pstrarea integritii. Stilul lui Artemis de a-i pstra integritatea const n comunicarea cu natura. Spre exemplu, ea are stilul de protecie al cprioarei, modul acesteia de a-i apra teritoriul. Micri rapide. Vigilen fa de lucrurile care-i pot nclca graniele personale dintr-o parte sau din alta. Artemis poart cu ea arc i sgeat, aa c dac intri prea adnc pe teritoriul ei, vei fi lovit de o sgeat. Unele femei fac acest lucru (iau o femeie drept exemplu fiindc Artemis este un personaj feminin): spui unei femei ceva, iar ea se ntoarce i te lovete cu o privire strpungtoare. Asta e Artemis, care trage o sgeat cu arcul, aa c recepionezi imediat mesajul: Las-m n pace/ 109 Se pot da numeroase exemple similare, att pentru brbai, ct i pentru femei; mai mult dect att, se pare c, examinndu-ne viaa din perspectiva dramelor mitologice,

putem descoperi multe despre noi nine, despre personajele mitice pe care le interpretm i despre scenariile pe care le trim n fiecare zi. Legturi acauzale n gndirea lui Jung, activarea sau deteptarea unui arhetip elibereaz foarte mult putere, n mod analog cu scindarea atomului. Aceast putere, aflat n imediata vecintate a proceselor psihoide n care i are originea arhetipul, constituie catalizatorul ntmplrii sincronistice. Exist o acumulare de energie la cel mai primitiv i mai nedifereniat nivel al personalitii. Energia se revars, declannd evenimentul sincronistic. Ideea este c activarea unui arhetip elibereaz fore de modelare ce pot restructura evenimentele att n psihism, ct i n lumea extern. Aceast restructurare se face ntr-o manier acauzal, acionnd dincolo de legile cauzalitii. Puterea eliberat este perceput drept numinozitate - n sensul literal, sentimentul divinului sau al cosmicului. Numinozitatea este descris de Ira Progoff, discipolul lui Jung, drept senzaia de validitate i autenticitate transcendent, de divinitate esenial11110. Numinozitatea este descris n Mada cnd btrnul rege al Troiei, Priam, traverseaz n tain liniile de front ale grecilor pentru a-l implora pe Ahile s-i restituie corpul nensufleit al fiului su, Hector. Lui Priam i se adreseaz zeul Hermes, deghizat n brbat tnr: Btrnul era complet derutat i plin de groaz; pe membrele sale suple, firele de pr stteau ridicate; era ncremenit locului i nu putea rosti o vorb. Dar Aductorul Norocului [Hermes] nu a ateptat s fie abordat. S-a dus direct la Priam i l-a luat de mn. Aa cum am vzut, Hermes, care este numit aici Aductorul Norocului11, era zeul identificat cel mai des cu sincronicitatea. Vom avea mult mai multe de spus n capitolul 5 despre el i despre arhetipul pe care-l reprezint. Jung i-a elaborat ideile privind natura acauzal a sincronicitii n colaborare strns cu Wolfgang Pauli, fizician cuantic. Pauli i-a dobndit celebritatea prin postularea existenei unei particule subatomice stranii i importante, neutrino, n anul 1930, cu douzeci i ase de ani nainte ca existena acestei particule s fie confirmat n laborator. O contribuie i mai important a lui Pauli este principiul excluderii, care afirm c doi electroni nu pot ocupa aceeai

orbit planetar la nivelul atomului. Acest principiu, dei nimic mai mult dect o caracteristic matematic formal a ecuaiilor privitoare la principiul simetriei, permite fizicii cuantice s fac legtura cu cele mai pragmatice proprieti ale lumii reale. Intre acestea se numr bazele fizice ale legturilor chimice i soliditatea materiei. Arthur Koestler observa c nu este surprinztor ca persoana care a descoperit principiul excluderii, ce acioneaz ca o for, dei nu este o for, s fie cea care s sesizeze pentru prima oar limitrile tiinei convenionale. Mai mult dect att, Pauli i Jung au propus ca triada tradiional a fizicii clasice - spaiul, timpul i cauzalitatea - s fie suplimentat printr-un al patrulea element, sincronicitatea, producnd astfel o tetrad. Acest al patrulea element funcioneaz n manier acauzal, reprezentnd elementul de la polul opus cauzalitii. Pauli i Jung au descris aceast polaritate ca fiind n unghi drept fa de spaiu i timp (vezi figura 1). Pauli credea de fapt c procesul acauzal este metafizic, acionnd la un nivel mai fundamental dect legile cauzalitii fizice.

Aa cum am vzut, nici Pauli nu era strin de coincidenele sincronistice. Era bine-cunoscut pentru efectul Pauli - aparatura tiinific sensibil prea inevitabil s se defecteze n prezena sa. Termenul este o parodie amuzant a principiului excluderii formulat de Pauli. i viaa personal a marelui savant era

caracterizat de reele bogate de coincidene, ndeosebi pe timpul perioadelor de criz. Jung i Kammerer Coincidenele bogate n semnificaie simbolic, att de caracteristic acelora relatate de Jung, par la prima privire s contrasteze puternic cu cele descrise de Kammerer, care aveau de-a face de obicei cu fapte banale, cum ar fi recurena unor numere, litere sau nume. Luate laolalt, ele ar putea umple un magazin de curioziti cu jocuri aparent lipsite de sens ale ntmplrii. Jung nsui avea o atitudine critic fa de asemenea coincidene i n majoritatea cazurilor nu le considera a fi adevrate sincroniciti. Jung i prezenta explicit motivele de a-i limita conceptul de sincronicitate la acele coincidene ce exprim un sens simbolic sau mitic. Din perspectiv psihologic, se consider c fiecare eveniment sincronistic presupune simultan dou stri psihice. Una este starea obinuit, produsul activitilor n care este implicat persoana pe moment. Cealalt este o stare neobinuit, rezultat n urma activrii unui arhetip. Aceasta din urm este n mare msur incontient, dar poart cu sine sentimentul numinozitii sau al autoritii cosmice absolute. Sentimentul nu este ntotdeauna copleitor, dar e ntotdeauna prezent. n ce-i privete pe Kammerer, el a simit cu siguran ceva mai mult dect entuziasm fa de coincidenele pe care le prezint n cartea sa, Das Gesetz der Serie. n definitiv, el a inut un catalog al acestora mult vreme, ncepnd de la vrsta de douzeci de ani. Poate c n-ar trebui s ne grbim s ignorm aceste coincidene, nsi existena fascinaiei puternice a lui Kammerer sugereaz proximitatea unei activiti incontiente - activitate care se poate foarte bine s fi avut ceva mai mult dect o simpl legtur ntmpltoare cu coincidenele n sine. n mod interesant, Jung considera c exact acest interes este esenial n funcionarea fenomenelor PES, despre care credea c se datoreaz n mare msur sincronicitii. l intrigau binecunoscutele studii asupra paranormalului efectuate de J. B. Rhine la Universitatea Duke. Rhine a reuit adeseori s demonstreze fenomene ca telepatia, precogniia i telekinezia, dar de obicei avea dificulti n a menine nivelul nalt de performan al subiecilor lui. Orict de bine se descurcau la

ncercrile iniiale, performana lor se deteriora treptat, pn la nivelul explicabil prin ntmplare, pe parcursul ctorva zile, sptmni sau luni. Rhine n-a reuit s explice aceast situaie, dar Jung era de prere c ea este cauzat de pierderea interesului. Majoritatea experimentelor PES au un caracter banal - Spre exemplu, ghicirea rezultatului final al unui ir lung poate sute - de aruncri ale unei monede n aer, nainte ca moneda s fie realmente aruncat. n aceste condiii, e greu s nu te plictiseti i s nu-i pierzi interesul cu timpul. Pierderea interesului dezvluie scderea implicrii psihismului ca ntreg i, ca atare, eecul tot mai pronunat de implicare a nivelurilor profunde ale incontientului. Evident, la Kammerer nu s-a produs niciun fel de pierdere a interesului. Intensitatea implicrii sale pare a servi drept un fel de catalizator psihic pentru coincidenele sincronistice pe care le-a observat. n aceeai ordine de idei, Alan Vaughan observa n cartea sa, Incredible Coincidence, c atunci cnd individul ncepe s fie interesat de sincronicitate, coincidenele semnificative apar la fiecare col de strad! El denumea cu umor acest fenomen sincronicitatea sincronicitii11, spunnd c, n cazul lui, a vorbi despre sincronicitate provoac aproape de fiecare dat cteva episoade sincronistice. El remarc faptul c sincronicitatea sincronicitii pare s-i afecteze practic pe toi cei crora li se trezete interesul fa de acest subiect. 112 Kammerer a dovedit entuziasm, sinceritate i originalitate n opera sa, dar abordarea analitic i statistic a conferit descoperirilor sale statutul de simplu exotism. Pe de alt parte, abordarea intuitiv, holistic a lui Jung suport cu succes proba timpului prin faptul c plaseaz sincronicitatea n miezul semnificaiei vieii noastre - o idee bogat i care incit gndirea. Capitolul 5 Hermes Trismegistos Pe bun dreptate, se poate spune c grecii au botezat experiena sincronicitii cu numele Hermes. Murry Stein, In Midlife Tematicile coninute de arhetipuri sunt universale: nu sunt nici complet luntrice, nici complet externe, ci mpletite n cea mai profund estur a Cosmosului. Ideea aceasta este sprijinit de cea a lui Jung cum c arhetipurile i au originea n

unus mundus, lumea unitar aflat la temelia psihismului i a lumii obiective, fizice. Conceptul de univers holografic formulat de Bohm ofer posibiliti asemntoare. De aici rezult c miturile, ca expresie a arhetipurilor, ar trebui s nfieze anumite aspecte ale lumii obiective i, totodat, s descrie realiti psihice. Mai mult dect att, numeroi zei din mitologia greac reprezint aspecte ale realitii care cuprind deopotriv lumea luntric a experienei umane i pe cea extern, a naturii i societii. Zeus, spre exemplu, nseamn n sensul propriu lumin sau ploaie de lumin. n lumea naturii, Zeus era asociat cu cerul senin i considerat sursa fenomenelor atmosferice. Poate cele mai spectaculoase dintre acestea sunt fulgerul i tunetul, neobinuit de frecvente n anumite zone montane ale Greciei i cu care Zeus era asociat n mod deosebit. ns ca personaj principal din religia Greciei lui Homer, Zeus simboliza experiena luntric a luminii i a iluminrii. Iluminarea sa e scnteia ce aprinde spiritul de luciditate caracteristic celorlali zei i, mai mult chiar, ntreaga cultur a vechilor greci. El se oglindete n arta, poezia i filosofia lor. Marele clasicist Walter E Otto a artat c restul zeilor din mitologia greac pot fi privii ca proiecii exterioare ale numeroaselor aspecte ale lui Zeus.113 Dac-1 nelegem pe Zeus, ajungem s nelegem ceva din experiena vechilor greci. Vedem, de asemenea, c n calitate de mit, Zeus reprezint aspecte luntrice, valide att ale contiinei umane, ct i ale fenomenelor atmosferice exterioare. Ambele sunt tot att de reale astzi cum erau i pentru grecii contemporani cu Homer. Aadar, mitul este un indicator ce arat trsturi reale ale lumii reale a evenimentelor psihice i fizice. Am remarcat deja c multe noiuni fundamentale din tiin au precursori n mitologie. Ideea de cauzalitate, spre exemplu, poate fi gsit n mitologie. Ea reflect credina strveche ntrun Univers raional i ordonat. n epoca modern, aceast idee a fost exprimat de Einstein n faimosul su comentariu: Dumnezeu nu joac zaruri cu Universul. Marie-Louise von Franz arat c noiunea atomului se bazeaz, dup cum spunea Jung, pe concepia mitologic asupra celei mai mici particule, atomul-suflet114. n lumea clasic, Leucip i Democrit au elaborat teorii de tip atomist, ns conceptul esenial de atom i-a gsit expresie prin teorii extrem de diverse, cum ar fi cea a

aborigenilor din centrul Australiei, dar i credina vechilor gnostici din Orientul Mijlociu n existena nucleilor de A Lumin care conin potenialul a tot ce exist sau poate exista. ntr-un studiu asupra imaginii sferei n tradiiile occidentale, Dieter Mahnke a documentat pe larg ideea c nainte de fizica modern, practic toate concepiile despre atom, dar i ideile despre spaiu i timp deriv, n final, dintr-o imagine divin sub forma mandalei113. Aceasta din urm, dup cum a artat Jung, simbolizeaz de asemenea arhetipul Sinelui, reprezentnd personalitatea unitar. De un interes deosebit este un alt aspect al naturii, ntlnit deopotriv pe trmul mitului i n realitatea obiectiv, n lumea luntric a psihismului i n lumea extern a evenimentelor. Este vorba de nsi sincronicitatea, intruziunea nefireasc a neateptatului n fluxul ntmplrilor banale, intruziune ce sugereaz un trm ascuns al sensurilor, un alt peisaj al realitii, care se intersecteaz pentru o clip cu al nostru. Aparenta inteligen cu care se orchestreaz evenimentele sincronistice d impresia c n spatele lor acioneaz o for vie, dar mai presus de viaa obinuit. Ne-am putea nchipui, de exemplu, c un zeu capricios i-a gsit un interes personal n treburile noastre i le-a aranjat ntr-o manier pe care, probabil, doar el o poate nelege. Vechilor greci, acest zeu le era cunoscut sub numele Hermes; el este subiectul capitolului de fa. Dar s ncepem cu neateptatul. Niciun sector al experienei umane nu este ferit de intruziunile neateptatului, ce poart uneori n sine promisiunea sau ameninarea schimbrii revoluionare. n celebra sa examinare a revoluiilor tiinifice, Thomas Kuhn, fizician i istoric al tiinei, arat de pild c istoria tiinei este caracterizat de perioade lungi de cercetare lipsit de incidente a unor fenomene previzibile i bine nelese, punctate cnd i cnd de apariia unor observaii absolut neateptate i inexplicabile116. n timp, aceste anomalii pot conduce la rsturnarea unor ntregi paradigme ale cunoaterii tiinifice. O asemenea anomalie a fost prima observare a razelor X de ctre Wilhelm Rontgen, la finele secolului al XIX-lea, ca i datele ce contraziceau aa-zisa catastrof a ultravioletelor din termodinamic. Rezolvarea acestor chestiuni a condus, n bun msur, la descoperirea ntregii lumi a fizicii cuantice.

Evenimentele sincronistice, cum a fost intrarea crbuului n cabinetul lui Jung chiar la momentul potrivit, au i ele caracteristica faptului neateptat. Ele ies n eviden pe fundalul evenimentelor cotidiene din cauza impresiei de scop care le nsoete. In acelai timp, ne atac ncrederea n acea lume n care evenimentele se petrec n ordine cronologic i se bazeaz pe cauz i efect. Ele creeaz o discontinuitate bttoare la ochi n realitatea obinuit, o deschidere spre miraculos. n mitologia multor popoare, figura mitic ce ncarneaz neateptatul este Tricksterul, care ptrunde cu pasul su de zeu, prin fisuri i defecte, n lumea ordonat a realitii obinuite, aducnd cu sine noroc i ghinion, ctig i pierdere. Zeul Trickster este universal. Pentru triburile indienilor americani, poart numele de Ictinike, Coyote, Iepure i altele; pentru locuitorii Arhipelagului Polineziei se numete Maui, vechile triburi germanice din Europa i spun Loki, iar n mitologia sacr a Indiei se numete Krishna. Pentru cei mai muli dintre noi, occidentalii, el este zeul Hermes din mitologia greac; el reprezint cea mai cuprinztoare i mai sofisticat manifestare a Tricksterului. Homer l numete pe Hermes Aductorul norocului. Mai este cunoscut, de asemenea, printr-unul din numeroasele paradoxuri ce-i caracterizeaz pe Hermes i pe ali zei asemenea lui, ca patronul cltorilor i al hoilor deopotriv. El este Cluza Sufletelor n trmul de dincolo i mesagerul zeilor. Dup cum sugereaz toate aceste roluri, este chintesena stpnirii hotarelor i tranziiilor. i tocmai prin aceast trstur aduce n realitatea banal surpriza neateptatului i a miraculosului. Stpnul hotarelor Ca stpn al neateptatului, Hermes i exercit magia datorit faptului c stpnete hotarele i are capacitatea de a le traversa fr efort. ntr-o situaie definit de granie sau de traversarea acestora, prezena lui Hermes este fireasc. El este zeul pragurilor i al tranziiilor. n capitolul 4, spre exemplu, am vzut c n IIiada, btrnul rege Priam se apropie de grania taberei grecilor ncercnd s revendice trupul nensufleit al fiului su, Hector. Hermes i se arat lui Priam sub nfiarea unui tnr, o cluz, care-l conduce n siguran prin tabra grecilor i apoi afar din ea. n Odiseea. Hermes i se arat lui Ulise cnd, pe insula lui Circe, acesta se apropie de slaul vrjitoarei pentru a-i cuta pe membrii echipajului su pe care

ea i prefcuse n porci. Zeul, sub chipul unui tnr, i arat lui Ulise o plant fermecat care l apr de vrjile lui Circe. n ambele cazuri, Tricksterul druiete noroc. Mai mult chiar, Hermes a fost numit zeul cel mai prietenos fa de oameni. ns aceste dou episoade arat un aspect mai fundamental al zeului: apariia sa n situaiile de grani sau de limit. ntradevr, Hermes este zeul pragurilor, nu doar al celor fizice, ci i, mai important, al pragurilor dintre strile experienei omeneti: cel ntre zi i noapte, somn i veghe, contien i incontien, via i moarte. Karl Kerenyi, savantul care a contribuit cel mai mult la mbogirea nelegerii noastre cu privire la Hermes, explic acest efect n situaiile de prag psihologic drept cltorie mercurian. n timp ce cltoria obinuit presupune simpla micare fizic dintr-un loc ntr-altul, cltorul mercurian ptrunde ntr-o zon de grani, un spaiu liminat aflat ntre strile obinuite ale experienei. n realitate, [cltorul] dispare (se volatilizeaz) pentru toi ceilali i chiar i pentru sine. 118Aceasta este semnificaia mai profund a prezenei unui herm, blocul de piatr nfindu-1 pe Hermes ce poate fi gsit la intrarea n locuine i pe drumurile strvechi. Prezena sa n punctele de intrare i mai ales la pori sugereaz condiia liminalului, la fel i diferitele inscripii scrise deasupra uilor i dedicate lui Hermes. Kerenyi comenteaz: In calitatea sa oficial de mediator ntre Iwnea zilei i cea a nopii, ntre lumea spiritelor i cea a oamenilor, i (stnd n faa templului) ntre lumea lui Dumnezeu i cea a omenirii, i se spune Propylaios (n faa porii). [...] O inscripie l numete Pylaios (cel de la intrare) i Harmateus (cel ce conduce carul). Alte dou epitete - strophios (aflat n pragul porii, dar i viclean, versatil) i stropheus (lcaul n care se mic pivotul uii) - l nfieaz ca fiind strns legat de balamale i, n consecin, de intrare, dar i de un punct de mijloc, cel n jurul cruia pivoteaz cea mai decisiv chestiune: alternana via-moarte. u9 Pentru c se afl n punctul pivotai ntre trecerea de la via la moarte i napoi, Hermes se gsete exact n acel loc central n care survine transformarea, acolo unde, spre exemplu, noile fapte sau experiene ne schimb, acolo unde suportm transformarea ntr-o alt persoan - moartea i renaterea simbolic. Ori de cte ori experiena uman

traverseaz grania spre neateptat sau suport tranziii, vom gsi acolo arhetipul reprezentat de Hermes sau de ali zeitrickster. Din perspectiv jungian, coincidenele sincronistice sunt evenimente de grani. Ele se manifest, spre exemplu, ca treceri peste hotarul dintre realitatea psihologic i cea fizic. Apariia crbuului la fereastra lui Jung, la fel ca i diferitele reprezentri ale petelui care i-au aprut n timp ce lucra la studiul despre simbolul petelui pot fi privite drept traduceri n lumea material a unor realiti psihice. Astfel de coincidene, asemenea viselor, aduc mesaje simbolice peste hotarul dintre incontient i contient. La fel ca n cazul viselor, nelesul lor nu este imediat sesizabil, dar transmit oricum un mesaj afectiv puternic. La vederea crbuului real intrnd n cabinet, spre exemplu, pacienta lui Jung a fost att de zdruncinat afectiv, nct a reuit s se elibereze de o concepie nevrotic, rigid despre lume. Prem extrem de accesibili la darurile sincronistice ale Tricksterului atunci cnd ne aflm noi nine la un hotar sau n apropierea lui ori cnd trim stri de tranziie. Meditaia, de pild, ce poart contiina dincolo de hotarele ei obinuite, pare s catalizeze coincidenele semnificative. Unul dintre efectele meditaiei const n atenuarea barierelor dintre contient i incontient120. Ken Wilber, psiholog transpersonalist, sugereaz c, n plus, meditaia nal treptat contiina ntr-un punct n care apar diferite iluminri i intuiii cu un nalt caracter arhetipal121. Dac lucrurile stau astfel, nu e surprinztor c meditaia tinde s promoveze activitatea arhetipurilor, care, la rndul ei, se afl la baza sincronicitii. Din experiena autorilor, cltoria, mai ales cu mijloace de transport public (avion, autobuz sau tren) constituie, de asemenea, un puternic catalizator al sincronicitii; au loc nu doar ntlniri ntmpltoare cu ali oameni - adesea remarcabil de semnificative -, ci i descoperirea accidental de cri, articole de pres i aa mai departe. Cltoria reprezint o tranziie n spaiul fizic, nsoit i de o tranziie n starea de spirit a persoanei. Lsm n urm un mediu - poate cminul pentru a ne deplasa ntr-un altul - poate o ntlnire de afaceri sau o vacan -, ce poart cu sine o dispoziie sesizabil diferit. Cnd traversm fizic hotare geografice, facem o trecere subiectiv dintr-o atmosfer psihic n alta. ntreaga experien

a unei excursii, mai cu seam dac persoana n cauz nu a cltorit mult, poart n sine impresia psihic de tranziie, ateptare i deschidere fa de noi experiene. n mod similar, perioadele de tranziie major din via par a fi ocazionate de o bogie de coincidene semnificative. Creterea personal pare nu doar s faciliteze sincronicitatea, ci i s fie facilitat la rndul ei de aceasta. n cartea Midlife, Murry Stein observ c perioada tranziiei de la mijlocul vieii, sau criza vrstei de mijloc. Are parte de sincroniciti consistente; mai mult chiar, patronul acestei tranziii este nsui Hermes122. Povestea apariiei lui Hermes drept cluz a regelui Priam, care caut trupul nensufleit al fiului su Hector, simbolizeaz cutarea, la jumtatea vieii, a trupului nensufleit al tinereii eroice pierdute. Este necesar ca acest le s fie ngropat (s-i gseasc odihna) pentru a ne vedea mai departe de a doua jumtate a vieii. n concepia lui Jung, aceast perioad din urm este momentul mplinirii chemrii unice a individului n viaa sa. i alte tranziii majore din via, cum ar fi schimbrile de carier, pot fi marcate de episoade sincronistice frecvente i spectaculoase. n cartea The Luck Factor, Max Gunther relateaz c i-a nceput cariera de scriitor la revista Time, cu un post pe care l-a obinut pentru c s-a ntmplat s se afle la colul de strad potrivit, n momentul potrivit, ntlnind acolo persoana potrivit care i-a oferit respectiva slujb. Cea mai dramatic dintre toate tranziiile este moartea. Aici l gsim pe Hermes n rolul de psychopompos, n sensul direct spiritul care arat drumul, sau Cluza Sufletelor n trmul de dincolo. De-a lungul anilor, muli observatori au remarcat c dintre toate evenimentele din experiena uman, moartea se asociaz cu cea mai mare diversitate de fenomene paranormale. Sincronicitatea nu face excepie. Puini sunt cei care nu pot relata o poveste din istoria familiei despre o coinciden semnificativ legat de moartea unei persoane iubite. Multe asemenea relatri au de-a face cu semne prevestitoare - coincidene sincronistice ce par a prevesti moartea nainte ca aceasta s survin. Al doilea exemplu relatat de Jung n eseul su din 1952 despre sincronicitate privete, de fapt, tocmai un astfel de semn prevestitor. Este vorba despre o femeie care a vzut un mare numr de psri adunate n jurul

casei sale, la moartea mamei i a bunicii ei. Moartea soului a implicat un incident similar i s-a produs ntr-un mod extrem de neateptat. Brbatul era unul dintre pacienii lui Jung; la ncheierea unei edine, Jung a remarcat nite simptome aparent inofensive, dar pe care le-a considerat, din perspectiva pregtirii sale medicale, drept semne ale unei posibile boli de inim. L-a trimis pe brbat la un specialist, care n-a gsit nimic n neregul. ntre timp, acas, soia lui ncepuse s se alarmeze tot mai mult, fiindc un stol de psri se adunase pe locuina lor. Pe drumul spre cas, brbatul s-a prbuit, cu buletinul medical n buzunar; a fost dus acas, unde a murit. 123 Cumpnind asupra semnificaiei simbolice a psrilor, Jung observ c n vechiul Babilon, n lumea de dincolo, sufletele poart un vemnt de pene, iar n Egipt, sufletul, ba, era conceput sub forma unei psri. La Homer i n alte surse clasice, se spune c sufletele morilor ciripesc i zboar de colo-colo. Astfel de exemple i multe altele sugereaz faptul c n anumite contexte, psrile simbolizeaz moartea sau plecarea sufletului. n mod interesant, prevestirile implic deseori semne i evenimente din natur, spre deosebire de coincidenele sincronistice mai frecvente poate, care constau n creaii ale oamenilor, cum sunt cifrele, cuvintele, crile sau ideile. (Vezi Anexa I pentru mai multe informaii despre semnele prevestitoare.) Hermes i imaginaia Un Trickster pitoresc apare n legendele indienilor americani din zona Marilor Cmpii, n care acesta este cunoscut ca imprevizibilul Coyote. El joac un rol central n organizarea mitic a lumii, n anumite legende chiar se spune c a creat-o. Dar Tricksterul e n primul rnd paradoxal, astfel c el este i un mscrici, pe ct se poate de egoist i de nedemn de ncredere. Greelile sale sunt adesea ridicol de evidente: Coyote i-a nvat pe oameni s mnnce, s poarte veminte, s construiasc locuine, s vneze, s pescuiasc etc. El fcea foarte mult bine, dar nu ncheia totul cum trebuie. Uneori comitea greeli i, cu toate c era nelept i puternic, fptuia multe lucruri prosteti. Ii plcea prea mult s joace feste pentru propriul su amuzament. Era, de asemenea, egoist, ludros i vanitos. 12* Coyote este simultan clovn i creator, darnic i ho. Mai presus de toate, i rde de convenionalism, ordine i

preconcepie i le perturb. Prin farsele, hoia i dispreul pentru convenii ce-i caracterizeaz, Coyote seamn foarte bine cu Hermes, mai ales n perioada copilriei acestuia din urm. La naterea lui Hermes: Maia, mania sa, l-a nfat i l-a aezat pe un evantai rcoros, dar el a crescut cu repeziciune uimitoare i a devenit bieel, i imediat ce ea s-a ntors cu spatele, a ters-o i a plecat n cutarea aventurii. Ajungnd la Pieria, unde Apolo ngrijea o frumoas ciread de vaci, s-a hotrt s o fure. Dar temndu-se c urmele animalelor l vor da n vileag, a fcut repede mai multe nclri din coaja unui stejar prbuit, le-a legat cu mpletituri din ierburi pe copitele vacilor i apoi a mnat cireada [cu spatele] pe drum, noaptea.125 n cele din urm, Apolo i-a dat de urm micului ho ntr-o peter, unde acesta se nfase iari n scutece. L-a acuzat c i-a furat cireada, ns Hermes s-a aprat, spunnd c e mult prea tnr ca s fi fcut aa ceva (se nscuse chiar n ziua aceea). Neconvins, Apolo a nceput s-i fac reprouri, dar cnd a ridicat n brae bebeluul pus pe otii, a primit o replic sub forma a ceea ce Imnul homeric ctre Hermes numete un Semn prevestitor, un malefic locuitor al pntecelui. Cu alte cuvinte, Hermes a tras un vnt - replic hotrt ne-olimpian dat lui Apolo cel maiestuos i distant. In aceast legend, pe lng faptul c ncalc tabuul ce-i interzice s se lege de cirezile lui Apolo, pruncul Hermes ncalc sfruntat seriozitatea i respectul datorate mreului zeu, elibernd gaze intestinale practic n nasul lui (dezgustat, Apolo scap sugarul din brae). 126i totui, legenda nu se oprete aici. Dup ce a furat cireada, Hermes a sacrificat dou vite celor doisprezece zei olimpieni - ntre care se numra i el de-acum. Procednd astfel, a inventat sacrificiul i focul, i a dovedit o cumptare i contiin cu adevrat olimpiene lund doar partea de sacrificiu ce i se cuvenea pe drept, n ciuda extremei sale lcomii pentru came. Acest episod ilustreaz minunat felul n care Tricksterul, punndu-i n aplicare farsele, devine totodat creator de cultur, aici sub forma sacrificiului i focului. Vom afla n scurt timp mai multe despre rolul Tricksteru-lui n aducerea focului. Hermes, Coyote i ali zei-trickster sunt plini de vitalitate i creativitate ireverenioas. Prin aceasta, ei ntruchipeaz

puterea dttoare de via a imaginaiei omeneti. Otto observ c Hermes se ivete misterios pretutindeni127. La fel ca ali tricksteri, imaginaia nu cunoate hotare i poate s apar oriunde. Ca patron al cltorilor i cluz a sufletelor, Hermes, care personific imaginaia, ne conduce pe culmile sau n adncurile experienei, n lumina Olimpului sau n umbrele lui Hades. Tot el ne cluzete dincolo de graniele realitii obinuite, pentru a face experiena altor stri de contiin. Spre exemplu, Hermes este acela care dirijeaz simbolic trecerea noastr n lumea viselor, n fiecare noapte. Prin aceasta, el i joac repetat rolul atemporal de cluz spre Hades a sufletelor, n lumea subteran a viselor, evenimentele sunt privite dintr-o perspectiv inversat fa de aceea a lumii diurne, ca i cum ne-am observa viaa din culise. James Hillman, analist jungian, observ n cartea The Dream and the Underworld c n concepia egiptean, lumea de dincolo era literalmente cu susul n jos fa de cea obinuit, astfel c locuitorii ei umblau n cap128. Din aceast perspectiv, putem obine intuiii privitoare la natura vieii noastre personale i a problemelor cu care ne confruntm n existena cotidian. C. G. Jung explica acest aspect inversat al lumii onirice din perspectiva compensrii: visele compenseaz neadecvrile din felul n care privim lumea n stare de veghe. Ele ne arat ce lipsete. S presupunem, de pild, c n timpul zilei m cert cu soia mea, ncercnd s-o scot din srite. Noaptea visez c noi doi alctuim o echip de dou persoane ntr-o curs de alergri, iar eu o mping i o scot de pe pist. n vis neleg cu intensitate c am provocat nfrngerea echipei proprii. Poate c a doua zi m voi simi mai cooperant fa de soia mea, chiar dac nu pstrez din vis mai mult dect un simmnt rezidual. Acel sentiment, de a fi provocat nfrngerea propriei echipe sfidndu-mi soia, este inversul a ceea ce am simit cu o zi nainte, n timpul certei. El este elementul lips i totodat elementul necesar pentru ami remedia relaia cu ea. Desigur, cu ct lucrez mai contient cu visul pentru a-i nelege sensul, cu att va crete probabilitatea de a corecta prile neadecvate ale atitudinii mele fa de soie. Vechii greci l considerau pe Hermes ca fiind deopotriv olimpian, plin de via i foarte deprtat de trmul morilor, dar i Hermes Chthonios, epitet sub care era venerat n timpul strvechiului festival al tuturor sufletelor, Anthesteria.

Denumirea chto-nios - care nseamn de sub pmnt indic faptul c Hermes aparine i lumii de dincolo. La fel ca i imaginaia, el se poate manifesta n Hades tot att de bine ca pe Olimp sau oriunde altundeva ntre acestea dou. Zburnd cu sandalele sale naripate, ne poate duce pe culmile inspiraiei sau n abisul disperrii. A-l identifica pe Hermes Trismegistos cu imaginaia nseamn s-l recunoatem drept fctorul lumii129. Mai mult dect att, imaginaia este cea care creeaz lumea n care trim, aa cum despre Coyote se spune c a creat lumea indienilor americani din Marile Cmpii. In plus, Tricksterul este asociat cu lumina contiinei, sub forma arhetipal a aductorului focului. Bebeluul Hermes inventeaz focul, iar Joseph Campbell arat c mitul despre furtul focului din lumea celest indic faptul c houl este un trickster, ntr-una din mai multe manifestri, fie c este vorba despre nord-americanul Coyote, despre grecul Prometeu, care are n comun cu Hermes anumite trsturi de trickster, sau despre Regele Pescar al tribului Andamanese, un trib primitiv ce triete pe o insul izolat din Golful Bengal130. Asocierea lui Hermes cu contiina este ilustrat, de asemenea, de reprezentarea capului acestui zeu, aezat deasupra blocurilor de piatr kerm, dar i de faptul c-i ine n fru apetitul titanic pentru came cnd sacrific vacile lui Apolo. Lumina contiinei este esenial n creativitatea uman, cci n lipsa ei, produsele imaginaiei nu iar gsi exprimare - asta, dac ar fi totui posibile. ntr-adevr, n calitate de creator al lumii i aductor al focului, Hermes face posibil viaa omeneasc. Discutnd originea htonic a lui Hermes, Kerenyi merge pn la afirma c i noi ne tragem din acelai loc ca i el: acelai adnc ntunecat al fiinei. Dat fiind identitatea de origine, Hermes i creeaz realitatea din noi sau, mai bine zis, prin noi, aa cum omul scoate ap nu neaprat dintr-un pu, ci, prin intermediul puului, dintr-o zon mult mai adnc a pmntului131. Ce mod mai bun de a spune c, n calitate de arhetip, Tricksterul, stpnul hotarelor, i gsete expresie prin imaginaia i experiena omeneasc? Rolul creativ central al lui Hermes este reconfirmat prin imaginea caduceului su - baston heraldic -, care nfieaz erpi ncolcii, mpreunai132. Aceti erpi constituie o imagine importat din

Orientul Mijlociu i reprezint, dup Campbell, monstrularpe i marea zei sub chip de arpe, rennoind lumea41. 133 Kerenyi discut amnunit legtura lui Hermes cu Marea Mam, zeia, cnd se refer la vechea asociere dintre Hermes i cultul misterelor cabirice din nordul Greciei. Probabil c Hermes a luat fiin, ca expresie a creativitii masculine, din Brimo, zeia considerat Marea Mam n acea regiune134. Reprezentarea itifalic a lui Hermes - falusul gsindu-se de obicei pe partea frontal a blocurilor de piatr numite herm indic natura lui esenialmente masculin i creativ. Ca expresie a marii zeie, Hermes este legat n cel mai intim mod de sursa suprem a tot ce vieuiete, de mult timp reprezentat de acea zei. ns Hermes nu este un simplu adjunct al Marii Mame, ci o for creativ distinct, diferit de cea feminin, cei gsete expresia unic n formele specifice adoptate de el i de ceilali zei asemntori lui. Hermes nu este un zeu al fertilitii, care servete zeia, ci o for a creaiei n manier masculin - prin falus, care simbolizeaz impunerea i ptrunderea n lume pentru a aduce viaa. Zeul-trickster i impune prezena i puterea ptrunznd n via n felul lui distinct i, astfel, face viaa posibil. Creativitatea lui Hermes implicat n furtul cirezii lui Apolo, iniial un act de egoism, conduce n cele din urm la inventarea lirei (dintr-o carapace de broasc estoas pe care Hermes o gsete pe drum), la inventarea focului i la iniierea ofrandelor ctre zeii i zeiele din Olimp. Tricksterului i se atribuie meritul de a fi introdus confidenialitatea marital (sacralitatea patului conjugal) ntr-o cultur tribal african i de a fi inventat povetile n numeroase culturi din lumea ntreag135. Dac, prin intermediul imaginaiei, Tricksterul este creatorul vieii aa cum o cunoatem, al lumii care crete, regreseaz, se schimb pretutindeni i n noi tot timpul, Hermes i ceilali tricksteri sunt, de asemenea, legai de arta povestirii i, n consecin, de construirea miturilor. Mitul este cel care ne ofer semnificaia, ba mai mult, ordinea i structura realitii pe care o percepem. Miturile sunt simple povestiri sau scenarii, pentru a folosi termenul lui Aristotel, prin intermediul crora cunoatem lumea i pe noi nine. Joseph Campbell comenteaz: La fel ca visele, miturile sunt produsele imaginaiei omeneti. Ca atare, imaginile din ele [...] sunt, la fel ca visele, dezvluiri ale celor mai profunde sperane, dorine i temeri, posibiliti i conflicte,

dezvluiri ale voinei umane.11136 Astfel de idei concord surprinztor de bine cu altele cteva din domeniul neurotiinelor. Recent, Gordon Globus a avansat ipoteza c creierul funcioneaz ntr-un mod holografic, genernd ceva ce seamn cu propria sa micare holografic intern sau cu ordinea implicit137. Ideea de baz este aceea c imensitatea i bogia creierului conin potenialul de creare a tuturor realitilor experieniale posibile. Visele i viaa n starea de veghe, spre exemplu, sunt percepute ca tipuri diferite de realitate, la fel i diversele stri mistice i stri modificate ale contiinei. Alegerea final cu privire la ceea ce se triete la un moment dat rezult din interaciunea imaginaiei cu limitele pe care i le impun starea noastr psihic, organismul fizic i lumea obiectiv. Amploarea capacitilor practic nelimitate ale imaginaiei este sugerat de atributele sau rolurile paradoxale ale zeilortrickster, ca de pild acela de a fi totodat patronul cltorilor i al hoilor. Tricksterul pare s nu recunoasc niciun aspect limitat al realitii. La fel ca imaginaia nsi, el se mic ntr-o sfer divin de aciune11, care nu mai este delimitat de dorinele omeneti, ci de totalitatea existenei. Aa se face c busola [lui] conine binele i rul, dezirabilul i dezamgirea, sublimul i josnicul11. 138 Aceste trsturi paradoxale se regsesc deosebit de bine dezvoltate la omologul medieval al lui Hermes - spiritul Mercur, puternic asociat cu alchimia. In cercetarea sa extins cu privire la semnificaia psihologic a alchimiei, Jung l-a identificat pe Mercur cu Hermes i a enumerat o parte din atributele lor variate, paradoxale: Se afirm n general c Mercur este arcanum, prima materia, printele metalelor, haosul primordial, pmntul paradisului, materialul asupra cruia natura a lucrat puin, dar pe care l-a lsat totui imperfecte este totodat ultima materia, elul propriilor sale transformri, piatra, tinctura, aurul filosofal, crbunele, omul filosof, al doilea Adam, arialogul lui Hristos, regele, lumina luminii, deus terris, ba chiar divinitatea nsi sau omologul ei perfect. 139 O parte din termenii inclui n aceast list - de exemplu, prima materia, piatra, tinctura - sunt termeni pur alchimici, ce se refer la materia prim cu care lucrau alchimitii. ns alii sunt elevai: se spune c Mercur este analogul lui Hristos sau

Dumnezeu nsui ori omologul perfect al lui Dumnezeu. ns Jung mai obsev c Hermes/Mercur este totodat asociat cu lascivitatea i cu imaginile obscene ale cununiei alchimice simbol alchimic al unitii, al elului demersurilor alchimice care, spune el, s-au pstrat ca pornografie. Hermes este nfiat, de asemenea, n imagini, n exerciiul unor funcii excretorii, inclusiv al vomei. Jung spune c acestea aparin sferei lui Hermes cel din lumea umbrelor . Contrastul ntre sublim i josnic este esenial pentru a-i nelege pe Hermes i pe zeul-trickster, ca i rolul lor n sincronicitate, cci Tricksterul este esenialmente paradoxal. Tricksterul conine, dar nu poate fi coninut. Poate s se iveasc oriunde, pentru c el construiete lumea n care se mic. Acest aspect necontrolat i imprevizibil al lui Hermes nseamn c, practic, coincidenele sincronistice - aductoare de noroc sau de ghinion - pot aprea oriunde. Tricksterul n piaa comercial Capacitatea lui Hermes de a ptrunde, prin crpturi, n realitatea obinuit i de a face legturi ntre cunoscut i necunoscut provine parial, n mod surprinztor, din vechiul su rol de patron al comerului. n cartea Hermes the Thief, Norman O. Brown, savant clasicist, cunosctor al operelor lui Freud, observa c n satele greceti primitive, pieele de produse se gseau la graniele dintre aezri. Comerul primitiv la hotare era profund impregnat cu idei magice. H0Aceste idei exprimau misterul schimbului dintre un sat i vecinii si necunoscui i de obicei temui. Hermes era zeul asociat cu schimburile fcute la aceste hotare. Respectivele tranzacii erau considerate a fi comunicri magice ntre cunoscutul satului propriu i necunoscutul unui sat strin. Persoana care voia s fac schimb lsa un obiect ntr-unul dintre locurile sacre dedicate lui Hermes. Schimbul se efectua pe tcute, iar comercianii nu se ntlneau niciodat fa n fa. Oamenii reveneau mai trziu i gseau bunurile primite n schimbul celor pe care le oferiser. Chiar i mai trziu, n perioada clasic, asocierea lui Hermes cu piaa de produse s-a pstrat, ca o rmi a celei mai primitive forme de comer. Rolul lui Hermes n comerul din vechime i ilustreaz menirea de a uni cunoscutul cu necunoscutul, trecnd peste granie. Dintr-o perspectiv mai larg, el demonstreaz c sfera sa de aciune nu este limitat de cunoscut, ci cuprinde

totalitatea existenei. Drept urmare, Hermes Trismegistos poate fi gsit simbolic pretutindeni acolo unde concepiile rigide despre via exclud o parte din totalitatea existenei. El poate s apar la orice hotar, inclusiv la acelea trasate de noi nine sau la cele stabilite de cultura din care facem parte. Lumea tiinei mecaniciste modeme este limitat de constrngerile rigide ale cauzalitii. nclcarea unor astfel de granie este ocupaia predilect a Tricksterului, care aduce astfel neateptatul pe teritoriul banalului. ns darul sincronicitii oferit de el pare ntunecat, sinistru i amenintor pentru acea lume, fiindc pare a fi o intruziune dintr-un trm strin, dintr-o lume n care tiina mecanicist nu poate ptrunde. Sincronicitatea joac rolul de diavol n mitul cauzalitii. Modalitile de exprimare ale Tricksterului, care ne red viaa pe care hotarele trasate de noi ncearc s-o exclud, evoc un spectru satanic n ochii tiinei. Trsturile lor sunt dintre cele mai ofensatoare: nu pot fi testate obiectiv i nu pot fi anticipate sau controlate. Sincronicitatea reprezint un alter ostil fiindc este acauzal i, ca atare, constituie o blasfemie la adresa mitologiei centrate pe principiul cauzalitii. Vorbe scpate pe negndite Noiunea de parapraxis elaborat de Freud se refer la actele false, dar stnjenitoare numite n mod obinuit acte ratate. Ele dezvluie adesea adevruri ascunse despre noi i masca pe care o purtm, artnd omul stngaci, care face gafe, dincolo de faada neted i ngrijit pe care o proiectm n beneficiul celorlali. Spre exemplu, un student se afla odat n sala de curs, audiind o prelegere lung i seac; la un moment dat, ua slii s-a deschis i a intrat un val de aer rece. Studentul a exclamat: Someone shut the bore! 113Tuturor ni s-a ntmplat s ne scape astfel de replici i ni le amintim cu mai mult sau mai puin stnjeneal sau umor. ns dac nelegem actul ratat din perspectiv jungian, ne confruntm iari cu Tricksterul, care, manifestndu-i puterea prin greeli i vorbe scpate pe negndite, submineaz hotarele pe care le trasm pentru noi nine. Prin acea sprtur se strecoar micile accidente sau erori, care sunt modaliti de exprimare ale Tricksterului. Putem nelege cu uurin cum se face c erorile noastre
3

S-i nchid gura careva plicticosului!11, n loc de Someone shut the door". S nchid careva ua!. Actul ratat a fost facilitat de asemnarea de pronunie a celor dou cuvinte, door i bore, precum i de polisemia verbului to shut (n.t.).

rezult din propriile imperfeciuni, din mndrie, dintr-o impresie distorsionat sau incorect despre noi nine. Dar la prima vedere, evenimentele sincronistice nu par s izvorasc att de clar din viaa noastr personal. Semnificaia lor este rareori vizibil. Pentru a nelege legturile dintre actele ratate i sincronicitate, este util s le examinm mai detaliat pe primele. S ncepem prin a cerceta felul cum transpare nelesul actelor ratate clasice. Unul dintre autorii crii de fa a audiat odat o prelegere extrem de creativ despre filmul Fragii slbatici, al lui Ingmar Bergman, susinut de un profesor vrstnic. Publicul era vrjit. In emoia aplauzelor de la final, profesorul a pit n fa i a exclamat: Vedei? Pe msur ce mbtrnesc, capacitile mele procreative - scuzai-m! Creative devin tot mai mari (sublinierea prin caractere cursive aparine autorilor). Actul ratat i poate dezvlui semnificaia prin prisma nevoilor psihice sau afective incontiente. Scparea citat, pe care n lipsa cunotinelor de psihologie am considera-o lipsit de sens, nu e greu de neles din perspectiva temerii vorbitorului cu privire la pierderea potenei sexuale odat cu naintarea n vrst. Astfel de scpri dezvluie o legtur ntre lumea identitii noastre cotidiene i cea deseori ascuns a tririlor afective. La fel ca actele ratate, i evenimentele sincronistice unesc lumi diferite: cea a realitii de fiecare zi i cea a trmurilor mitice ale incontientului. Concepia lui Jung despre sincronicitate se bazeaz pe ideea c atunci cnd psihismul incontient este stimulat puternic ntr-o direcie, se produce o scdere corespunztoare a energiei psihice n alt parte. Asta elibereaz nivelul psihoid sau nedifereniat al psihicului. Acest nivel primitiv este lipsit de restriciile obinuite ce separ psihismul de legturile cu lumea exterioar. Cnd se fac astfel de legturi, ele iau forma conexiunilor sincronistice. La fel ca n cazul actelor ratate, o emoie puternic sau un val intens de energie psihic poate face posibil evenimentul sincronistic. S lum cte un caz din fiecare categorie. Unul dintre faimoasele cazuri clinice ale lui Freud a fost acela al unei tinere femei nstrite, care suferea de orbire isteric adic orbirea ei era provocat de o nevroz, nu de o tulburare neurologic. Tot ce s-a putut stabili n legtur cu evenimentele din preajma apariiei orbirii a fost faptul c ntre ele se numra

moartea tatlui pacientei, ntr-un spital protestant din Italia. ns ceva era n neregul cu relatarea, iar pacienta nu putea s ofere rspunsul necesar. Asta, pn-n ziua cnd a fcut un act ratat i s-a referit la surorile medicale ca fiind prostituate, nu protestante. S-a corectat imediat, dar problema ieise deja la iveal! De fapt, tatl ei murise ntr-un bordel, n braele unei prostituate, iar ea fusese silit s mearg la bordel s identifice cadavrul. Tririle emoionale ce au urmat acestui incident au determinat-o s refuleze ntreaga poveste i i-au provocat orbirea. ns ncrctura emoional cu care a rmas a reuit s fac o sprtur prin care s apar actul ratat, oferindu-i lui Freud un indiciu extrem de necesar privind adevrata cauz a nevrozei. Vorbind despre sincronicitate, Marie-Louise von Franz istorisete cazul unui brbat care, suferind de ideea psihotic potrivit creia el este mntuitorul lumii, i-a atacat soia cu un topor ca s exorcizeze diavolul din ea. Femeia a chemat ajutor, iar n clipa cnd un poliist i un psihiatru au ptruns n cas, singurul bec electric care lumina coridorul n care stteau cu toii a explodat pe neateptate. S-au trezit pe ntuneric, plini cu cioburi de sticl. Brbatul a declarat imediat: Vedei! E ca la rstignirea lui Hristos, cnd soarele a intrat n eclips! El a luat incidentul ca pe o confirmare a faptului c este ntr-adevr mntuitorul. Von Franz arat ns c un bec electric nu este soarele - sursa luminoas a contiinei superioare -, ci este o mic surs de lumin, confecionat de om, simbolizndu-i eul. Explozia becului oglindea prbuirea eului acelui brbat. n acest caz, evenimentul vorbete n limbajul viselor, artndu-i brbatului - dac ar fi putut s vad - la ce lucruri este orb n starea sa psihotic. Nu mai e nevoie s spunem c starea sa psihic era caracterizat la momentul incidentului de o energie foarte mare.141 Dei concentrarea de energie psihic nu provoac la propriu evenimente sincronistice, n modelul elaborat de Jung, ea le permite s apar. ncrctura de semnificaie care-i confer unui eveniment sincronistic caracterul su special se nate din conexiunea simbolic dintre elemente aflate n straturile profunde ale psihismului i o situaie din lumea exterioar. Evenimentul sincronistic este independent de situaia mental care-i permite s se produc, pentru c legtura dintre un val de trire emoional din psihism i situaia exterioar nu este

provocat nici de configuraia intern, nici de cea extern a lucrurilor. Evenimentul extern i cel luntric, psihic - emoia, complexul, concentrarea de energie - se desfoar simultan. Cele dou evenimente, intern i extern, se leag nu ca urmare a faptului c unul l provoac pe cellalt, ci prin oglindirea reciproc a semnificaiei comune. O astfel de legtur ne aduce aminte de ideea medieval de rezonan simpatetic. De asemenea, evoc ideea lui Bohm cum c ordinea supraimplicit dezvluie tipare de semnificaie n ordinea implicit i, n cele din urm, n cea explicit a realitii. n capitolul 2 am sugerat c astfel de tipare pot lua simultan diferite forme, unele fizice, altele psihice. Vom reveni la aceast idee n capitolul 6. Cnd viaa luntric a unui individ corespunde n mod simbolic cu lumea exterioar, obiectiv, cele dou sunt legate prin semnificaie. i din moment ce aceast legtur este acauzal, ea pare accidental, o ntrerupere sau intruziune neateptat ce ntrerupe organizarea normal a lucrurilor. Exact aici se afl Tricksterul, care dezvluie semnificaia n stilul su tipic, neortodox. Tricksterul n Africa Prin coincidenele sincronistice, Tricksterul ne poate confrunta uneori cu ceea ce nu tim despre noi nine, dar trebuie s aflm pentru a cunoate ntregul realitii noastre personale. n cartea The Trickster in West Africa, Robert Pelton, preot canadian i cercettor al culturii africane, spune despre Ananse, zeul-trickster al populaiei Ashanti, c este sincronicitate pur. Ananse introduce n cultura uman moduri de a vedea care au fost ascunse sau omise, ns Tricksterul acioneaz n modul su specific. Pelton observ c Ananse, la fel ca Hermes sau Coyote, nu acioneaz din motive nobile sau cu o metod raional, direct, ci urmndu-i cu fidelitate propriul mod de a stabili conexiuni: sfrmnd graniele acceptate ale limbajului, aciunii i chiar ale modului de existen142. Ca fiin fr granie, existena i activitatea lui nu sunt nicio clip absolut fixe. El face legturi trecnd peste limitele pe care le trasm n mod normal existenei, aducnd laolalt polii opui i dezvluind ceea ce este ascuns. Pelton relateaz legenda unui alt trickster din Africa de Vest, Eshu, care joac o fars unor fermieri. Gluma lui dezvluie o neadecvare important n relaia dintre aceti doi prieteni. Erau odat doi prieteni care aveau ferme nvecinate. Se

mbrcau la fel i prietenia lor era n toate privinele un model. Eshu s-a hotrt s-i fac s se deosebeasc unul de altul. El obinuia ca, n fiecare diminea, s se plimbe pe crarea dintre cele dou ferme, iar ntr-o zi a pornit purtnd o plrie multicolor [...] i i-a lsat toiagul s atrne pe spate, nu pe piept. Le-a dat binee celor doi prieteni, care se aflau deja pe cmp, la munc, i a trecut mai departe. Ulterior, cei doi au nceput s se contrazic n privina culorii plriei sale i a direciei n care se ndrepta. [ntr-o variant a legendei, Eshu s-a ntors la acel moment, ndreptndu-se n direcia din care venise. Asta i-a fcut pe fermieri s se contrazic i mai nsufleit, fiecare insistnd c a avut dreptate prima oar.] n scurt timp au ajuns la pumni. Cnd au fost adui cu toii n faa regelui, Eshu a mrturisit c a strnit cearta fiindc marea mea plcere e s semn nenelegeri. Cnd regele a ncercat s-l lege pe Eshu, acesta a fugit, a dat foc tufiurilor din apropiere, a aruncat asupra oraului ghemotoace de iarb aprins i apoi a ncurcat obiectele personale pe care locuitorii le-au scos la repezeal din casele lor. Astfel a nceput o ceart cumplit, iar Eshu a fugit rznd i ludndu-se c toat lumea a jucat excelent jocul su.143 Pelton observ c n aceast legend, Tricksterul dezvluie animozitatea aflat dincolo de suprafaa prieteniei idealizate dintre cei doi fermieri. Cei doi, acionnd mereu din perspectiva unui model idealizat de prietenie, au ajuns s se ia la pumni cnd Tricksterul a trecut hotarul ce le separ simbolic identitatea. Aadar, n ciuda percepiei lor comune, dei incorecte, cei doi se contrazic n privina Tricksterului fiindc niciunui dintre ei nu poate accepta viziunea celuilalt. Ei observ mbrcmintea lui Eshu, toiagul i pipa lui, dar niciunui nu-i vede cu adevrat micarea i nici ceea ce vede cellalt. In plus, Eshu aduce disputa n societatea ca ansamblu, unde nici mcar regele nu poate s-l controleze pe Trickster, care zpcete graniele dintre bunurile personale ale stenilor. Disensiunea semnat de Trickster aduce n prim-plan graniele dintre oameni i preul pltit pentru refularea sau ignorarea acestor hotare n numele prieteniei idealizate i al bunvoinei. Dup cum tim, nici mcar prietenii cei mai buni nu se neleg ntotdeauna. Dup cum se pare, cei doi fermieri i, prin extensie, societatea n care triau au uitat diferenele care

exist ntre ei dincolo de suprafa. Aceast stare de lucruri i atrage atenia lui Eshu, al crui joc, la urma urmelor, red culturii respective o atitudine mai sntoas i mai realist fa de relaiile dintre oameni. In legenda aceasta, Tricksterul i obine efectul n mod simbolic: purtnd invers simbolurile brbiei, toiagul i pipa, dnd foc caselor i amestecnd bunurile personale ale oamenilor - ambele reprezentnd identitatea individual a acestora. Efectul obinut de el pare haotic, dar numai deoarece compenseaz dezechilibrul represiv al unei ordini prea mari, simbolizat n legend de prietenia idealizat dintre cei doi fermieri. La nceput, Tricksterul apare la grania sau pe pragul dintre dou identiti individuale. ns locul su este n afara ordinii sociale normale, dup cum demonstreaz felul n care perturb ncercarea regelui de a rezolva diferendul. Farsa lui apare ca o vizit din afar, dei, din punct de vedere psihologic, am putea spune c a fost invocat de psihologia celor doi fermieri. Natura Tricksterului conine un paradox: el poate s cuprind opusele, alipind caracteristicile contiente i incontiente ale fermierilor i ale locuitorilor oraului. Povestea l nfieaz, de asemenea, implicat i ntr-un alt paradox: l arat fcnd lumea aa cum este ea, nu cum au idealizat-o cei doi fermieri. i, n stilul tipic de trickster, realizeaz acest lucru pentru propriile scopuri egoiste. Tricksterul n lumea modern n cultura noastr, ideea c ne putem nelege viaa gsind cauze inteligibile pentru toate evenimentele i situaiile a devenit un obstacol serios n calea confruntrii cu relaii ce nu conin lanuri cauzale. Ca urmare, suntem adesea orbi n faa coincidenelor semnificative, chiar dac ele sunt izbitoare, considerndu-le drept nimic mai mult dect poria noastr de ntmplare. Statisticienii ncurajeaz aceast concepie; ns o atare atitudine este un reziduu provenit din mitologia newtonian, n care oamenii sunt considerai a fi analogi cu atomii purtai de colo-colo de micarea brownian aleatorie, formnd tipare trectoare, iluzorii i aparent inteligente, dar care, n esen, nu sunt dect miraje ale percepiei. Aceast atitudine ridic un zid n faa prii iraionale a vieii, mpiedicndu-ne accesul la semnificaia simbolic. Puini vor afirma c o coinciden semnificativ nu apare

niciodat printr-o simpl ntmplare - nici mcar Jung nsui. Sri Aurobindo, marele nelept yoghin hindus, scria, de exemplu: nfiarea lumii dezvluie semnele ntmplrii care-i repet paii n cerc n jurul stlpului de care a legat-o Stpnul. O serie ntmpltoare de evenimente fr noim Crora raiunea i mprumut un sens iluzoriu Dar Sri Aurobindo nu voia s spun c toate coincidenele sau cele mai multe dintre ele sunt evenimente fr noim crora raiunea le mprumut un sens iluzoriu4*. A ajunge la aceast concluzie ar fi ca i cum am vedea un om care culege monede de pe strad i am presupune c astfel i obine toi banii. Poate c tindem s trecem cu vederea sincronicitatea i pentru c ea este o form simbolic de exprimare, iar noi pur i simplu n-o nelegem. Simbolurile sunt n cel mai bun caz greu de interpretat, fiindc semnificaia lor accept interpretri variate i nu poate fi niciodat cuprins n ntregime. Spre deosebire de alegorii, care au sens fix i complet inteligibil, evenimentele sincronistice sunt simbolice; n ultim instan, ele nu pot fi reduse la nicio alt form de exprimare dect aceea pe care o iau iniial. Putem nelege cte ceva despre semnificaia simbolic a unui anumit vis sau eveniment sincronistic, dar ele i vor pstra ntr-o anumit msur misterul caracteristic pentru ceea ce este cu adevrat numinos. Numinozitatea arat c att simbolurile, ct i sincronicitatea i au izvorul n profunzimile lumii htonice, al crei mesager este Hermes. Pentru c simbolurile i evenimentele simbolice i au rdcina n aceast lume subteran, nici mcar cea mai atent i mai amnunit examinare nu le poate reduce misterul misterul existenei - La o ecuaie raional. Tocmai acest fapt face sincronicitatea s fie deopotriv iritant i fermectoare, trsturi ce se reflect n caracteristicile Tricksterului - cel care aduce att norocul, ct i ghinionul. Semnificaia simbolic a unui eveniment sincronistic provine din corespondena ntre straturile cele mai profunde ale psihicului omenesc, despre care tim cu adevrat foarte puine, i lumea extern, n care cauzele ultime rmn n cel mai bun caz un mister pentru noi. Evenimentul sincronistic indic o coresponden ntre dou mistere profunde, dezvluind ntr-o form simbolic legtura

dintre ele. Trim ntr-o lume n care, n ultimele cinci-ase decenii, fizica subatomic a descris un univers avnd drept temelie legturi acauzale, relaii i observaii paradoxale i aparent ilogice. i totui, cultura noastr continu s nege participarea legturilor acauzale, simbolice la viaa noastr i la viaa sufletului nostru. In consecin, Tricksterul continu s fac pe drcuorul cu noi, perturbnd constant cu darurile sale czute ca din cer (vechii greci numeau ofrandele lsate la baza stncilor henn de pe drumuri hermaion, ceea ce nseamn dar czut din cer) ideea rigid c totul poate fi explicat prin cauz i efect, c totul poate fi neles de facultile noastre raionale. Tricksterul aduce pe drumul nostru via, chiar dac-i negm darurile. Ne mpiedicm mai mereu de ele i le ignorm caracterul tulburtor cnd avem parte de noroc, blestemnd n schimb o soart vag dac avem ghinion. Dup cum observ Pelton: [Tricksterul] ptrunde n lumea oamenilor ca s declaneze ntmplri [...] s rup i s recreeze relaii, s retrezeasc contiina prezenei i a puterii creative a Centrului sacru i totodat a Exteriorului lipsit de form. Apoi se ntoarce pe acel prag ascuns pe care-l ntruchipeaz i se pune la dispoziia oamenilor ca un punct de trecere pentru a-i salva de la distrugere11. us Hermes, Ananse, Coyote, tricksterii cu orice alt nume aduc n viaa omeneasc lumea divin - luntric, dar i exterioar -, traversnd graniele ascunse pe care noi le crem, dar de care nu suntem contieni. Prin jocul lui, ptrundem n mit, acea contiin imaginativ a vieii care ne rspunde la ntrebrile: cine suntem, de unde venim i ncotro ne ndreptm. Facem aceast ptrundere n mod simbolic, prin legturile acauzale, prin sincronicitatea care este darul Tricksterului. Capitolul 6 Semnificaia sincronicitii Dac stai exact fa-n fa cu un fapt, vei vedea sclipirea soarelui pe ambele sale suprafee, de parc ar fi [o secer], i-i vei simi muchia dulce cum i mparte n dou inima i mduva, aa c-i vei ncheia n mod fericit cariera muritoare. Fie via sau moarte, tnjim

doar dup realitate. Henry Thoreau, Walden Lumineaz-te! Tom Robbins, Jitterbug Perfume Coincidenele sincronistice sunt ntotdeauna ntmplri personale. Fascinaia exercitat de sincronicitate rezid tocmai n sentimentul c fiecare coinciden ne vorbete personal. ns, aa cum am vzut, semnificaia mesajului este adesea departe de a fi evident. Poate c, de multe ori, coincidenele sincronistice sunt greu de neles pentru c sunt evenimente obiective ce par s oglindeasc simbolic realiti personale, subiective. Pentru a le nelege trebuie s cutm o cunoatere ce leag laolalt lumea obiectiv, a evenimentelor fizice i cea luntric, personal a realitii subiective. Concepia lui Bohm despre ordinea implicit face ntr-o anumit msur acest lucru. Dar teoria lui este nou i nc insuficient articulat n ceea ce privete abordarea semnificaiei personale. Gndirea lui Carl Gustav Jung este puternic tocmai acolo unde cea a lui Bohm i arat slbiciunea. Ideile lui Jung confer o nelegere profund a semnificaiilor luntrice, personale, psihice, mai ales n domeniul tiparelor arhetipale, cci la cel mai profund nivel psihoid, toate acestea fac parte din unus mundus - o singur lume, mai presus de toate mpririle n realiti subiective i obiective. Rdcina arhetipurilor atinge unus mundus, aducnd n viaa psihic a tuturor indivizilor motivele mitologice care le caracterizeaz. Un arhetip pe care I-am cercetat deja destul de amnunit are o deosebit importan pentru sincronicitate: Tricksterul. El este ntruchiparea mitic a neateptatului. Simbolizeaz erupia neateptat n contiin a adevrurilor ascunse de privirea eului. ntr-un sens psihologic, Tricksterul este o modalitate prin care se impun alte arhetipuri, cum este cel al Sinelui. Hermes, spre exemplu, avea rolul de curier care ducea mesaje att ctre zei (arhetipuri), ct i de la acetia, fiind mereu nfiat avnd asupra sa toiagul mesagerului. Astfel, el aduce veti despre dorinele zeilor i totodat le anun sosirea. La nivel psihic, sincronicitatea joac ambele roluri pentru arhetipuri. Ea poate s semnifice activitatea incontient a unui arhetip i s-i vesteasc sosirea ca influen puternic n contiina individului. Dup ce i-a ncheiat eseul despre sincronicitate, Jung a avut

o viziune a imaginii Tricksterului pe zidul casei sale din Bollingen, imagine pe care ulterior a sculptat-o n piatr. Aceast apariie a Tricksterului este caracteristic stilului su: se ivete pe neateptate. ns trstura pe care o confer sincronicitii nu este doar cea a surprizei. Stilul lui are farmecul uor diabolic al vicleniei i al magiei. Situaiile pe care le orchestreaz au un iz de vraj maliioas. Despre tricksterii indienilor americani se spunea adesea c sunt creatori de ncntare, afirmaie ce le onoreaz acest spirit diabolic atrgtor. Aceast latur misterioas poate fi vzut la Hermes, care era adesea asociat cu noaptea i cu senzaia de magie care o poate nsoi, ns senzaia nu se limiteaz doar la noapte, ci poate s apar i pe timpul zilei, ca o ntunecare subit sau ca un zmbet enigmatic. Acest mister al nopii vzut ziua, aceast ntunecime magic n lumina puternic a soarelui reprezint trmul lui Hermes146. Putem avea impresia c, prin sincronicitate, Tricksterul se angajeaz n jocul fabulos al unui mscrici divin; el este cel care jongleaz cu realitatea147. Noi suntem de prere c tocmai n ideea de joc putem gsi cheia pentru a ne nelege relaia optim cu Tricksterul i, astfel, cu sincronicitatea. Ea este totodat cheia pentru descoperirea divinitii din fiina noastr. n acest capitol de ncheiere, vom vedea c Tricksterul este capabil de tot attea feluri de joc cte feluri de sincronicitate exist. Ca mesager i vestitor, el reprezint interesul unei game considerabile de personaje incontiente sau mitice. ns cel mai maliios rol al su este cel al farsorului. n acest rol, ne potopete cu nenumrate coincidene de genul celor iritante, stnjenitoare; prin ele, Tricksterul acioneaz n numele structurii incontiente cunoscut sub numele de umbr. Jocul umbrei Umbra este termenul folosit de Jung pentru a denumi latura ascuns a personalitii exterioare pe care ne-am construit-o cu toii n beneficiul celorlali, dar i pentru noi nine. Jung a denumit aceast personalitate exterioar persona, termen folosit pentru mtile purtate de actorii Greciei antice n piesele de teatru. Actorii nu-i comunicau simmintele direct, prin expresii faciale, cum se procedeaz astzi n teatru, ci prin mtile pe care le purtau. Umbra, pe de alt parte, este alctuit din acele

trsturi personale fa de care ne mpotrivim cel mai tare s recunoatem c ne aparin. In mod ironic, tocmai acestea sunt deseori trsturile pe care le detestm intens la ceilali. ncearc, de exemplu, s te gndeti la o persoan care-i displace deosebit de tare. Dac o poi descrie, vei reui aproape sigur s citeti n acea descriere caracteristicile propriei tale umbre. Tririle afective puternice pe care le simi fa de persoana n cauz indic prezena umbrei, prin proiecie, sub forma acelor trsturi pe care le-ai refulat din motive pe care le credeai a fi cele mai bune. ntr-un limbaj mai tehnic, umbra const din acele caracteristici personale pe care le refulm sau cel puin le negm mai tot timpul, de dragul eidui ideal, toate acele valori nvate, deopotriv contiente i incontiente, despre care am fost nvai, prin educaie, s acceptm c alctuiesc ghidul adecvat al comportamentului i al identitii noastre. n mod normal, ne gndim c umbra ntruchipeaz cele mai indezirabile trsturi de personalitate, i aa i este de obicei. Ba, mai mult dect att, cea mai pregnant pozitiv persoan poate uneori s ascund cea mai pregnant negativ umbr. Individul fermector poate ascunde o latur extrem de critic i o fire de-a dreptul argoas. Pe de alt parte, se poate s avem o umbr mai accentuat pozitiv dect persona. Aceast situaie survine cnd individul se identific de fapt cu trsturile indezirabile ale personalitii sale. Atractivitatea lui Humphrey Bogart, de pild, se datora n parte umbrei sale afectuoase, tandre, ntru totul vizibil dincolo de persona sa de tip dur. Din moment ce umbra personal nu este, de fapt, nimic mai mult dect o colecie pestri de trsturi pe care nu am reuit s le integrm n persona contient, farsele puse la cale de acest pclici sunt i ele dezorganizate. Ne trezim c avem o zi n care, cum spune Jung, totul merge de-a-ndoaselea i nu se ntmpl nimic inteligent, dect din ntmplare11149. Dificultile vin s ne chinuie una dup alta. Numrul mare al necazurilor ce se pot concentra n primele cteva ore ale unei zile este uluitor! Spunem atunci c avem o zi neagr. n astfel de perioade, toate numerele de telefon pe care le apelm sun ocupat, maina rmne fr benzin, vremea e oribil i umbrela a rmas uitat la birou, prindem toate semafoarele pe rou. Tocmai acest gen de ghinion a inspirat legea lui Murphy, care afirm c dac un lucru poate merge prost, va merge prost. Ea

are i numeroase corolare; de exemplu, dac o felie de pine cade pe podea, va cdea ntotdeauna cu partea uns cu unt n jos. Unuia dintre autori i place s numeasc astfel de coincidene sincronicitate pervers. Ce putem face n asemenea situaii? Marie-Louise von Franz observ c n astfel de momente, ntr-un anumit sens, individul nu se afl n pielea lui; drept urmare, n multe cazuri, soluia const n a se relaxa pur i simplu i a se regsi pe sine. Renghiurile se ntmpl de obicei cnd individul se grbete i, nucit, nu mai tie de el. Soluia este s te relaxezi, s-i dai seama c viaa nu se sfrete dac urmtorul semafor e rou i s ncerci s te concentrezi asupra propriei fiine. Aceast tactic poate da rezultate surprinztoare. Ai putea descoperi, spre exemplu, c renghiurile nu sunt, de fapt, chiar att de rele. Dup ce-i recapei cumptul, descoperi adesea c fiecare renghi este urmat n timp de o alt coinciden, care-i ofer soluia. De cte ori i s-a ntmplat, de pild, s ai vreo problem cu maina i apoi s descoperi cu uurare c te afli remarcabil de aproape de un atelier auto unde problema poate fi rezolvat? ns ct timp se afl n slujba umbrei, farsorul poate fi mai mult dect o scial mrunt. Dac i se interzice accesul n contiin unei pri majore a personalitii, astfel c este exilat pe terenul umbrei, consecinele pot fi probleme psihologice serioase, dar i un belug de coincidene de tipul renghiurilor urte. Un astfel de caz l constituie prietenul lui Jung, Wolfgang Pauli, care s-a dovedit c nclina extrem de puternic spre latura intelectual a personalitii sale, n dauna considerabil a simmintelor. Acestea erau deseori exilate n umbr: n cazul lui Pauli, gndirea domina simirea, astfel c tririle sale afective erau exilate n ceea ce Jung numete Umbr [...]. Gndirea, sesiznd intervenia unor fore ce preau primitive, punea i mai strns capacul, astfel c Simirea se trezea n situaia unei oale cu aburi ncinse la maximum i cu supapa blocat. 150 De aici rezultau o via personal deosebit de tulburat, atacuri vehemente i inutil de sarcastice la adresa altor savani, precum i accese frecvente de beie. Rezulta, de asemenea, renumitul efect Pauli, care fcea ca aparatura de laborator sensibil s se defecteze drastic la simpla apariie a acestuia! Hermes houl

Jocurile Tricksterului ne ofer deseori ocazia, de obicei nedorit, a creterii personale, prin faptul c ne dau la iveal cele mai tainice secrete, ca s le vad ntreaga lume. Asta pare a fi marea ncntare a Tricksterului. Purtnd el nsui mantia umbrei, expune secretele acesteia prin coincidene sincronistice, scondu-le n public, unde ne confruntm cu ele n cea mai direct manier. Astfel, jocul Tricksterului ne face s ne confruntm cu propriile defecte n lumea cotidian, aa cum ne confruntm cu ele i n vise. Aceste situaii ne ofer ocazia de a ne recunoate greelile i, asumndu-ni-le, s le facem mai puin dureroase i astfel s devenim mai ntregi. La fel ca tricksterii din multe culturi, Hermes este arhetipul hoului: ne fur obiectivele i le ntoarce n slujba farselor sale. De pild, tocmai atunci cnd vrem s facem cea mai bun impresie, comitem o greeal stupid - pronunm greit un nume, vrsm cafeaua, cdem prad a tot felul de gafe minore. Acesta este Tricksterul n rolul umbrei, care ne fur scopurile cnd vrem s prem perfeci, doar ca s se distreze pe socoteala prostiei noastre. Dac suntem deschii fa de jocul lui maliios, ne dm seama c ni s-a amintit faptul de a fi simpli oameni, faptul c avem limite, orict am dori s prem perfeci. In mod interesant, hoia ca mijloc de a obine ntregirea nu este necunoscut, nici chiar la nivel social. Potrivit lui Norman O. Brovvn, n anumite culturi, furtul este o form acceptat a schimbului de bunuri i este difereniat de jaf i tlhrie151. n anumite culturi exist obiceiul de a lua obiectele care i plac din casa altuia. E ca i cum ai vizita un prieten i ai vedea o vaz atrgtoare pe polia cminului. Ai putea s iei pur i simplu vaza cu tine i s-o duci acas - act de hoie care ar fi acceptat de toi membrii respectivei comuniti. Obiceiul acesta ntrete legturile dintre membrii comunitii i are rolul de a le consolida sentimentul de apartenen. O form similar de hoie legitim mai poate fi gsit ntr-unul dintre festivalurile lui Hermes din Grecia Antic - pe Insula Samos, la srbtoarea lui Hermes Charidotes, cnd populaiei i se permitea s fure i s comit tlhrii la drumul mare152. Aceste obiceiuri ne arat c un act egoist poate aduce ceva bun pentru toat lumea: dorina de a poseda un obiect devine o cale de a ntri legturile comunitare prin schimb i prin faptul de-a aminti oamenilor c distinciile bazate pe proprietate sunt ntotdeauna artificiale ntro anumit msur, irelevante n contextul umanitii i

mortalitii comune tuturor. De cele mai multe ori, ne scap ocazia de-a atinge o mai mare integralitate psihic, oferit de trickster n rolul de umbr pe calea sincronicitii, fiindc suntem prea ocupai s ne protejm proiectnd problema n exterior, asupra altora sau asupra sorii ostile. Cnd se ntmpl acest lucru, Tricksterul ne va face s ntlnim problema respectiv n repetate rnduri i ne va obliga, n ciuda frustrrii noastre tot mai mari, s ne confruntm cu ea n cele din urm. n astfel de cazuri, cu toate c Tricksterul pare a aciona n nume propriu, putem detecta n spatele lui puterea cluzitoare a arhetipului Sinelui, ce ndreapt psihismul ca ntreg spre mai mult maturitate. O confruntare persistent cu umbra este descris pitoresc n povestea persan a papucilor lui Abu Kasem153. Aceti papuci erau renumii n tot Bagdadul, la fel de renumii ca i stpnul lor cel strns la pung. Cci, dei bogat, Abu Kasem era extrem de zgrcit, i uzura extraordinara, a papucilor lui i nfia deosebit de bine firea. Chiar i cel mai srman ceretor din ora ar fi fost ruinat s fie vzut purtndu-i! ntr-o zi, Abu Kasem a ncheiat o afacere neobinuit de profitabil, prin care a obinut de la un negustor falimentar o cantitate de parfum fin de trandafiri, precum i un set de sticle alese din cristal n care s-l pun. Pentru a srbtori aceast victorie, i-a oferit trataia rar a unei vizite la baia public. Acolo, papucii lui dezgusttori erau att de bttori la ochi, nct un alt negustor, scos din srite, i-a inut o predic despre ruinea pe care papucii o aduceau numelui su. ns Abu Kasem a rspuns c papucii nu sunt chiar att de uzai nct s nu-i mai poat folosi. Mai trziu, n timp ce el se afla n baie, a sosit un judector ilustru, care i-a lsat hainele n apropierea celor ale lui Abu Kasem nainte de a intra la baie. La plecare, Abu Kasem a descoperit o excelent pereche de papuci noi chiar n locul unde i-i lsase pe ai si - sau cel puin aproape n acelai loc. i-a spus c, evident, tovarul su de breasl i-a fcut un bine i i-a nlocuit vechii papuci. I-a nclat pe cei noi i a plecat. Judectorul, pe cnd s prseasc baia, i-a ieit din fire. Sclavii si i-au cutat papucii pretutindeni, dar au gsit doar acea pereche dezgusttoare de nclri despre care toat lumea tia c-i aparin lui Abu Kasem. Fr s piard timpul, judectorul l-a chemat pe negustor la tribunal i, tiind c e bogat, i-a dat o amend zdravn. Asta se

pare c a umplut paharul pentru Abu Kasem. ntr-un acces de furie, s-a hotrt s se descotoroseasc de papuci, aruncndu-i pe fereastr, de unde au czut n rul Tigru, ale crui ape nmoloase curgeau pe lng casa lui. Cteva zile mai trziu, papucii s-au ncurcat n plasa unui pescar, rupnd-o; acesta, recunoscnd revolttoarele obiecte, a luat papucii i i-a aruncat pe fereastr napoi n casa lui Abu Kasem, unde au aterizat pe mas, sfrmnd n buci sticlele i vrsnd parfumul, care s-a amestecat cu noroiul de pe papuci. Abu Kasem era n culmea furiei. Hotrt s scape el nsui de papuci, i-a luat n grdin i s-a apucat s-i ngroape n pmnt. ns un vecin l-a observat c sap i a conchis c are acolo o comoar ngropat. Cum, prin lege, pmntul i tot ce se afl n el aparine califului, vecinul, deloc prieten cu Abu Kasem, s-a dus la palatul guvernatorului ca s-i aduc la cunotin situaia. Abu Kasem a fost convocat iute n faa guvernatorului ca s dea explicaii, dar nimeni nu i-a crezut povestea ridicol cu papucii! Astfel c a primit o nou amend usturtoare. Disperat s se descotoroseasc de blestemaii papuci, Abu Kasem i-a dus la ar i i-a aruncat ntr-un iaz, urmrindu-i cum se duc la fund. ns, din pcate pentru el, iazul respectiv asigura o parte din alimentarea cu ap a oraului Bagdad, iar papucii au ajuns la gura evii i au astupat-o. Lucrtorii care au trebuit s desfunde eava i-au recunoscut imediat i I-au denunat pe Abu Kasem guvernatorului, sub acuzaia c a spurcat apa oraului. Abu Kasem a trebuit s plteasc iari o amend consistent. Foarte aproape de faliment i adus la disperare, Abu Kasem s-a hotrt s ard blestemiile. A pus papucii pe balcon, la uscat, dar un cine a terpelit unul i, jucndu-se cu el, l-a scpat pe strad, unde papucul a Icnit o femeie nsrcinat, provocndu-i avortul. Soul femeii a dat fuga la judector s cear compensaie. Abu Kasem, falit acum, a fost obligat s plteasc. ns nainte de a pleca din tribunal, a ridicat ngrozitorii papuci i a strigat: Stpne, papucii acetia sunt cauza nefericit a tuturor suferinelor mele! Aceste obiecte blestemate m-au fcut ceretor! Binevoiete s porunceti s nu mai fiu fcut rspunztor niciodat pentru relele pe care, de bun seam, vor continua s le abat asupra mea! Se spune c judectorul n-a putut s resping aceast rugminte, i aa se ncheie povestea.

Care este semnificaia ei? Povestea poate fi interpretat la diferite niveluri, dar pe noi ne intereseaz Tricksterul i umbra. Papucii sunt, printre altele, un semn exterior al zgrceniei lui Abu Kasem, trstur pe care el nclin s-o nege, cu toate c este extrem de vizibil pentru restul lumii. Chiar i cnd i se vorbete direct, la baia public, despre starea groaznic a papucilor, el ncearc s-o minimalizeze, spunnd c nu sunt chiar att de deteriorai nct s nu-i mai poat folosi. Nu accept s-i recunoasc aceast parte important, central chiar, a caracterului; i-a exilat avariia pe teritoriul umbrei. Ca rezultat al acestei negri, Tricksterul fur scopul lui Abu Kasem i-l folosete pentru propriile-i eluri. Astfel, Abu Kasem se trezete fa n fa cu umbra sa i cu ocazia de a-i cunoate mai bine propria fire. Trebuie s nelegem c umbra nu este alctuit n ntregime din material profund refulat; n mare parte, ea cuprinde trsturi personale pe care pur i simplu nu le recunoatem fa de noi nine. Avariia poate fi o astfel de trstur. Rareori recunoatem, chiar i fa de noi nine, c suntem zgriebrnz, iar cnd aceast caracteristic devine obsesiv o recunoatem i mai puin. Abu Kasem era avar, dar n-a fost obligat s se confrunte cu firea sa dect cu ocazia incidentului de la baia public, atunci cnd colegul su de breasl i-a reproat starea papucilor si, adic zgrcenia. Faptul c Abu Kasem refuz s recunoasc aceast parte esenial a firii sale constituie brea prin care Tricksterul i fur mecanismul de aprare i-l transform din negarea umbrei ntr-o serie de necazuri din categoria celor pe care le savureaz de obicei un trickster. Mai nti procedeaz ntr-o manier care aduce aminte de tricksterul din Africa de Vest, ncurcnd obiectele personale ale negustorului cu cele ale marelui judector. Dac Abu Kasem ar fi purtat papuci adecvai cu avuia sa, problema ar fi fost minor, dar lucrurile n-au stat deloc aa. Incidentul a avut drept urmare prima amend usturtoare din irul de amenzi pe care avea s le plteasc. Urmrile drastice ale ntmplrii de la baia public ar fi trebuit s fie suficiente pentru a-l determina pe Abu Kasem s-i recunoasc avariia, dar obinuina negrii era la el att de profund, nct a preferat s ncerce s scape de aceast trstur la propriu, aruncnd papucii pe geam. ns aciunea na dat rezultatele scontate, cci Tricksterul iubitor de

sincroniciti a intervenit, cu urmri grave. Abu Kasem i propune la modul cel mai serios s-i acopere defectul. ncearc s ngroape papucii nti n pmnt, apoi pe fundul unui iaz, eforturi care sugereaz c se strduiete s ndese ntreaga poveste napoi n incontient. ns nimic din toate acestea nu d rezultate. Nu o permite Tricksterul. Ultima tentativ de a se descotorosi de papuci dndu-le foc pare mai autentic dect cele anterioare. Metafora nimicirii obsesiilor prin ardere este frecvent ntlnit, dar obinuina negustorului este prea puternic i nici mcar aceast tactic nu-i aduce reuita. Chiar i aa, vedem c dup primul efort sincer, judectorul se ndur de el i accept s nu-I mai fac rspunztor pentru viitoarele farse ale papucilor. Venind n urma ncercrii de a arde papucii, aceast hotrre pare s semene cu cea a judectorilor moderni care decid s treac cu vederea anumite delicte dac fptaul face eforturi susinute s se schimbe. Intenii furate Cnd Tricksterul ne fur scopurile i le folosete pentru propriul amuzament, el aduce totodat n lumina zilei umbra ascuns. Lucrurile sfresc foarte diferit de ceea ce plnuiserm. Cum Tricksterul este legat deseori de arta povestirii, iar n cazul lui Hermes, chiar cu scrisul, vom ilustra aceast idee cu un exemplu dintr-un roman bine-cunoscut: Aventurile lui Huckleberry Finn, de Mark Twain. Naraiunea are drept subiect cltoria lui Huck pe fluviul Mississippi, mpreun cu un sclav fugar, pe nume Jim. Huck este un biat alb, n parte derbedeu, n parte rebel. Jim ns este un negru adult, cu un stil de via strin societii clasei de mijloc n care a fost adoptat temporar Huck, prin intermediul vduvei Douglas. El provine din afara culturii albilor, care include toate persoanele pe care Huck le admir cel mai mult - oameni ca vduva i ca Tom Sawyer, care probabil c reprezint cel mai clar idealul lui Huck. Jim, fiind negru i sclav, se afl n afara a tot ce alctuiete idealurile lui Huck despre persoana care este i care ar trebui s fie. In plus, dup cum arat criticul literar Daniel Hoffman, Jim cunoate, n felul lui superstiios, misterele naturii i spiritele ce populeaz o lume nevzut, care-i nconjoar i pe albi, i pe negri, astfel c Jim reprezint veriga de legtur cu celelalte realiti.154 Jim se arat a fi, n felul su propriu, foarte uman i uneori

deosebit de emoionant. Huck nu-i vede ntotdeauna omenia, iar n momentele de nenelegere l consider un simplu negru ignorant. ns, ntr-o manier tipic pentru trickster, Huck nelege clar omenia lui Jim cnd ncearc s-i joace acestuia un renghi care nu iese aa cum ar fi dorit. Asta se petrece mai la nceputul cltoriei pe fluviu, cnd Huck i Jim sunt desprii unul de altul i se rtcesc ntr-o cea dens. Huck se afl ntro canoe, iar Jim rmne pe pluta lor. i petrec o mare parte a nopii ntr-o poriune periculoas a fluviului, strigndu-se unul pe altul, fr a reui s se gseasc. Dup cteva ore adorm amndoi, epuizai, dar nainte de zori, ceaa se risipete i Huck zrete pluta. Vslete pn la ea i-l gsete pe Jim adormit pe pluta plin cu noroi, frunze i crengi de copac rupte, ca urmare a ciocnirii cu rmul unei mici insule, pe parcursul nopii. Huck urc pe plut i se hotrte s-i joace o fest tovarului su adormit. Se ntinde, apoi se preface c se trezete i-l deteapt i pe Jim. Cnd l vede pe Huck, acesta este cum nu se poate mai fericit. Era sigur c au fost desprii pentru totdeauna i se temea c Huck s-a necat n timpul nopii. Dar Huck, voind s-i fac o fars, se preface uluit i-l ntreab pe Jim dac a but. Reuete s-l conving pe Jim c tot ce povestete s-a ntmplat ntr-un vis. Oricnd dispus s pun orice ntmplare pe seama supranaturalului, Jim accept c a visat - i ce mai vis! ncepe imediat s-l interpreteze, iar Huck l las s se fac de rs, pn cnd lumina zorilor dezvluie crengile rupte i frunzele care acoper pluta. Chiar pe cnd Jim ncheie interpretarea visului, Huck arat dezordinea de pe plut i-l ntreab: Dar astea ce nseamn? n ce-i privete pe el, ntrebarea este poanta glumei i finalul ntregii poveti. ns Tricksterul i fur gluma. Jim se ntoarce i privete pluta; treptat, i d seama c n-a visat ctui de puin i c Huck i-a btut joc de el. Dar nu-i arde de glum. A crezut c-n timpul nopii i-a pierdut singurul tovar, un biat pe care a ajuns s-l iubeasc, aa c vznd cum Huck a ncercat s-l umileasc, se ntoarce spre el i-i spune: Ce-nseamn astea? Am s-i spun. Cnd n-am mai putut de oboseal, de atta munc i atta strigat dup tine i m-am culcat, aveam inima frnt pentru c tu erai pierdut, i nu-mi mai psa ce se alege de mine i de plut. i cnd m-am trezit i am vzut c te-ai ntors, teafr i nevtmat, mi-au dat lacrimile i a fi putut s cad n genunchi i s-i srut tlpile, aa eram de recunosctor.

Da tu te gndeai doar cum s-i bai joc de btrnu Jim cu o minciun. Alea de colo sunt gunoaie; i gunoaie-s oamenii care pun porcrii n capu prietenilor lor i-i fac s se simt ruinai. 155 Dup acest discurs, Jim intr n micul wigwam de pe plut, lsndu-1 pe Huck suficient de ruinat nct s spun: Aproape a fi putut s-i srut eu lui tlpile ca s-l fac s-i retrag cuvintele1. Dup un sfert de or de lupt cu sine, se duce la Jim i-i cere iertare, spunndu-ne: Nu mi-a prut ru pentru asta nicio clip. Nu i-am mai jucat alte renghiuri i nu i I-a fi jucat nici pe acela dac a fi tiut ce o s-l fac s simt. Aici, inversarea glumei lui Huck devine o dezvluire a omeniei lui Jim, fiindc sentimentele proprii l oblig uneori pe Huck s-i dea seama, spre ruinea sa, de simmintele celorlali, s neleag ct de tare l-a rnit pe Jim. La nivel psihologic, Tricksterul, care face farse pentru propriu-i amuzament, nu este rspunztor de schimbarea de atitudine a lui Huck fa de Jim, ci doar de situaia care-i ofer biatului ocazia s se schimbe. Faptul c Huck a reuit s profite de ea constituie o dovad a omeniei sale. Dei Tricksterul arhetipal Hermes era deopotriv ho i patron al hoilor, ne amintim totodat c, n mod ironic, era i patronul cltorilor. In episodul de mai sus vedem cum gluma lui Huck este furat i ntoars mpotriva lui. Astfel, el primete o lecie de smerenie, prin faptul c ajunge s-i vad prietenul i tovarul ca pe un semen al su. ns pentru a-l aprecia pe deplin pe Trickster, nu trebuie s ne limitm la farsele sale de ho, ci s ne referim i la rolul complementar, de patron al cltorilor. Cltoria presupune un el - o deplasare dintr-un loc ntraltul - i, ca atare, poate s reprezinte (cum se i ntmpl de multe ori n mitologie i n literatur) traseul spre cretere personal. Vedem aceasta n romanele din curentul picaresc, cum ar fi Tom Jones sau Aventurile lui Huckleberry Finn, care urmresc de obicei evoluia unui personaj principal pe parcursul mai multor episoade ce expun absurditile societii creia i aparine el. Adesea, personajul ajunge la maturizare printr-o serie de aventuri dure sau amuzante, rsturnri de situaie satirice, comice i surprize ce indic prezena Tricksterului. Episodul precedent din Huckleberry Finn arat de asemenea o latur mai subtil a Tricksterului, latur ce-i are originea n rolul lui Hermes de cluz a sufletelor. Vechii greci credeau c

dup moarte, sufletul, psyche, este cluzit de Hermes n lumea de dincolo. El putea i s conduc persoane afar din trmul umbrelor, cum face n cazul lui Euridice, cnd aceasta l urmeaz pe Orfeu afar din Hades156. Trmul subteran Hades era descris ca un loc al avuiilor, condus de Pluto, al crui nume nseamn avere sau bogie. Aadar, din perspectiva realitii sale psihologice, lumea subteran a incontientului este pentru psihic un loc al bogiilor. Hermes cluzete psihicul ctre incontient, cum se ntmpl de pild n vise, i prin aceasta, este patronul cltorilor care caut bogiile sufletului. Totodat, el este zeul care aduce coninuturile acestei lumi subpmntene n lumina zilei, prin farsele sale sincronistice. Cnd gluma lui Huck pe socoteala lui Jim se ntoarce mpotriva lui, fapt care-l ajut s vad omenia negrului, Huck este condus n bogiile sufletului, ale vieii reale care exist n Jim n calitate de fiin uman. Astfel, Huck este cluzit ctre izvorul vieii. In calitate de Trickster, Hermes acioneaz pentru propria-i plcere, dar n acelai timp ne ofer ocazia de a vedea n bezna din noi. In povestea oricrei creteri personale trebuie cutat arhetipul Tricksterului, cci creterea nseamn ntotdeauna drumul spre bogiile omeneti ale persoanei, iar aceasta nseamn dezvoltarea sufletului ei. JOCUL SIMBOLIC Tricksterul gsete o deosebit plcere n jocul cu simboluri, n astfel de cazuri, sincronicitatea pare a oglindi procese ce se desfoar n profunzimea psihismului. Srind peste grania dintre contient i incontient, ntre psihic i fizic, Tricksterul arunc n joc imagini ce exprim vitalitatea pur a imaginaiei. Un exemplu descris n capitolul 4 este apariia seriei de peti cu care s-a confruntat Jung n timp ce scria despre semnificaia simbolului petelui. Apariia petilor oglindea literalmente interesul lui din acel moment, ns dac lum n serios analiza fcut de el, nseamn mult mai mult: petele simbolizeaz influena hrnitoare a coninuturilor incontiente, care ntrein vitalitatea contiinei printr-un influx continuu de energie, cci contiina nu-i produce singur energia137, n psihologia jungian, apariia petelui n vise, fantasme sau coincidene sincronistice este interpretat de obicei ca semn pozitiv, care arat c viaa esenial a incontientului este activ. Aceasta nseamn c psihismul contient este hrnit de vitalitatea incontientului. Jung, cu siguran, era deosebit de bine hrnit.

Un alt exemplu de joc simbolic al Tricksterului, cunoscut personal de autori, implic fluturii i un bieel de trei ani. La vremea respectiv, biatul suferea fizic i psihic din cauza unor diferite alergii, care-i fceau deseori viaa amar. ns data de 22 septembrie 1986 a prut s marcheze un punct de cotitur n redobndirea sntii sale. n acea zi, biatul a avut parte n repetate rnduri de apariia fluturilor. n ziua respectiv, biatul era relaxat, mpcat cu sine i vdea toat vitalitatea copilriei. Dimineaa a desenat spontan mai muli fluturi mari, viu colorai. Cu prilejul plimbrii fcute mpreun cu tatl su spre sfritul dup-amiezii, a vzut mai muli fluturi mari care pluteau ca nite psri printre vrfurile copacilor. Seara, mama i-a citit dou poveti, ambele amintind, ca din ntmplare, de fluturi. n prima poveste era vorba despre nite zne care puteau s zboare ca fluturii. A doua era o poveste chinezeasc despre un filosof care a visat c e fluture, iar la trezire s-a ntrebat dac nu s-ar putea la fel de bine ca, de fapt, s fie un fluture care viseaz c e om. Ambele poveti erau dintr-o carte cu basme din care cei doi citeau sistematic, n fiecare sear, o poveste-dou. Fluturele este un simbol foarte vechi, a crui semnificaie nu e greu de ghicit. Poate c nicio alt vietate nu traverseaz o transformare att de spectaculoas, la captul creia dobndete atta frumusee, ca omida care devine fluture. Prin urmare, fluturele reprezint transformarea - n acest caz, transformarea tmduitoare. Biatul n cauz nu s-a nsntoit imediat, dar ziua aceea, mai mult dect oricare alta, a prut s fie cea n care a nceput s se ndrepte spre recuperare total. Examinarea atent a coincidenelor sincronistice dezvluie adesea faptul c ele compenseaz nevoi sau neadecvri personale. In capitolul 5, de pild, am remarcat importana compensaiei n semnificaia viselor; ideea poate fi extins i la nivelul sincronicitii. n unele cazuri, compensaia este aproape evident. Spre exemplu, o cunotin de-a autorilor a povestit despre tatl ei, un om de afaceri foarte muncitor, care se pensionase recent. n timpul liber ncepuser s-l intereseze micile reparaii prin cas: instalaiile, puin tmplrie, intervenii minore la reeaua electric. nainte nu fusese deosebit de ndemnatic, dar era evident c astfel de treburi deveniser o surs de mare satisfacie, compensnd pierderea vieii profesionale intense i uurndu-i tranziia spre pensie. La

nceputul acelei veri, brbatul a petrecut mpreun cu soia sa o sptmn n casa familiei cunotinei noastre. Pe parcursul acelei sptmni, n cas s-au petrecut mai multe defeciuni dect n toi cei ase ani de cnd locuia acolo familia. Ferestrele se nepeneau, uile se blocau, becurile plpiau i se ardeau. ntr-o sear, o eav de sub chiuveta din baie s-a spart fr niciun motiv aparent i din ea a nceput s neasc ap. Tatl a fost ocupat tot timpul, fcnd reparaii peste reparaii. Dup ce a plecat, problemele au disprut brusc. Era ca i cum satisfacia pe care i-o ddeau astfel de intervenii declanase toate condiiile necesare pentru a fi nevoie de reparaii. Dar, de multe ori, compensaia din evenimentele sincronistice este departe de a fi evident. S lum, de exemplu, apariia crbuului la fereastra cabinetului lui Jung n momentul crucial din terapia unei femei drastic limitate de o concepie nevrotic, inflexibil asupra realitii. Jung, al treilea terapeut al ei, observa c evident, era nevoie de un element absolut iraional, pe care nu-mi sttea n putere s-l produc158. Dup cum tim, Tricksterul a furnizat acel element iraional, sub forma crbuului. Caracterul iraional al apariiei sale, cel puin n ochii pacientei, a compensat att de spectaculos credinele ei rigide, nct a constituit imboldul necesar pentru a-i deschide o nou concepie despre lume. Cnd avem de-a face cu compensrile, e tot att de periculos s interpretm literal incidentele sincronistice cum este s dm astfel de interpretri viselor. Un caz din aceast categorie este cel din capitolul 5, al brbatului care, n delirul su psihotic, se credea mntuitorul lumii i i-a atacat soia cu toporul, ca s exorcizeze diavolul din ea. Nu e nevoie s fii psihotic ca s ai o imagine de sine inflaionist. Ni se ntmpl tuturor cteodat s avem o prere prea bun despre noi nine. In astfel de momente, Tricksterul ne poate vizita sub chipul unui farsor, ca s ne aduc napoi cu picioarele pe pmnt, s ne fac s prem ridicoli sau ntngi prin incidente minore, chiar atunci cnd vrem s facem impresia cea mai bun. El este specialist n subminarea inflaiei. S ni-1 amintim pe Eshu, Tricksterul din Africa de Vest care, pentru pura sa plcere, i-a asmuit pe cei doi prieteni unul mpotriva celuilalt, scond la iveal defectele din poleiala relaiei lor perfecte. Pretinzndu-se a fi prieteni ideali, i nu tovari imperfeci,

cu limite omeneti normale, cei doi au invocat maliia Tricksterului. Energia investit de ei n negarea prii omeneti a prieteniei lor li s-a ntors mpotriv, sub forma puterii Tricksterului. i totui, n ciuda certei dintre ei, li s-a oferit un dar al vieii, i nu o pedeaps. Farsele lui Eshu compenseaz luciul de suprafa al prieteniei idealizate dintre cei doi fermieri. Ideea este nu c prietenia lor ar fi fost mai puin real, ci c relaia lor, n perfeciunea ei de suprafa, era mai puin ntreag, astfel c ei nii nu erau ntregi. Farsa suprtoare a lui Eshu le-a oferit ocazia de a-i gsi completitudinea. Lame Deer, vraci din tribul lokota sioux (tribul sioux din vest), povestete despre clovnii sau tricksterii tribului su, care joac un rol similar n atingerea ntregirii. Oricine poate deveni clovn, nu fiindc ar alege, ci pur i simplu fiindc viseaz fulgere, psrile tunetului. Dimineaa, la trezire, a devenit clovn, cu susul n jos, ntors pe dos, omul lui da i nu159. i atunci trebuie s-i pun n aplicare visul, n vzul celorlali; nu are de ales. Dac a avea un vis heyoka [clovn] pe care trebuie s-l pun n aplicare, fiina-tunet ar introduce n visul meu un lucru de care m ruinez. Mi-ar fi ruine s fac acel lucru n public, s recunosc c-mi aparine. Ceva ce m-ar face s-mi doresc s nu interpretez rolul acela. i asta m va chinui. Dac am avut acel vis, cnd m trezesc dimineaa, aud imediat un zgomot n pmnt, chiar sub picioarele mele: bubuitul tunetului. tiu c nainte s se ncheie ziua, tunetul acela o s treac prin mine i o s m loveasc, dac nu joc rolul din vis. Sunt speriat; m ascund n pivni, plng, cer ajutor, ns nu exist leac pn nu joc rolul. Doar asta m poate elibera. Poate c asta o smi dea putere, dar oricum, cei mai muli oameni ar prefera s uite imediat o asemenea ntmplare. 160 Ce fel de rol att de stnjenitor trebuie s joace individul? Ce trstur trebuie s scoat la iveal? Firete, nu e ceva cu care s se mndreasc, ci un lucru pe care ar prefera s-l in ascuns. Evident, avem de-a face aici cu umbra, iar clovnul, spre marea sa umilin, trebuie s o exprime prin comportament, spre amuzamentul tuturor. Aceasta este compensaia n cea mai clar form a sa. Individul nu mai poate s-i ascund acea trstur, ci n cele din urm trebuie s rd i el, alturi de ceilali, acceptndu-i taina ruinoas ca pe o glum. Mai mult dect att, probabil c nu e foarte diferit de toi ceilali. i alii s-

ar fi simit tot att de umilii n locul su. Prin rs, nu numai el se confrunt cu partea sa ascuns, ci i toi ceilali. Triburile sioux consider c umorul este sacru i ntreaga poveste nu trebuie luat prea n serios. Ea ofer ocazia unui rs sntos i i face pe toi cei implicai s fie mai ntregi. Coincidenele sincronistice sunt deseori compensatorii; la fel ca visele, la fel ca renghiurile clovnului lokota, ele ne pun n fa anumite faete ale realitii pe care nainte le-am mturat sub covor. Pe aceast cale, Tricksterul ne ofer posibilitatea unei mai bune nelegeri de sine, dei, spre deosebire de situaia clovnului lokota, cnd apare sincronicitatea de obicei nu suntem obligai s profitm de ea. Huckleberry Finn este un exemplu de om care are decena i smerenia necesare pentru a nva din experienele pe care Tricksterul su l face s le traverseze. INDIVIDUAREA l SINELE Tricksterul nu ntoarce ntotdeauna lucrurile n favoarea laturii sale de farsor maliios. Dac dansul umbrei scoate la iveal ce e mai ru din el, dac n slujba umbrei i arat ntreaga maliiozitate, n schimb n slujba aspectului central al personalitii, arhetipul numit de Jung Sine, i arat cea mai bun fa. Apariia sa n legtur cu acest arhetip poate nsemna asocierea coincidenelor sincronistice cu procesul de cretere personal numit individuare. O asemenea situaie survine atunci cnd ntreg psihismul intr sub influena guvernatoare a Sinelui, cel mai adesea la jumtatea vieii. Jung descria Sinele ca fiind arhetipul al crui centru este pretutindeni i a crui circumferin nu se gsete nicieri. A simi atracia acestui arhetip nseamn a simi atracia destinului, a-i percepe n cel mai adnc strat al contiinei locul i scopul n via. 161Jung spune c putem considera aceast voce din noi, cea mai profund, ca fiind vocea lui Dumnezeu. De obicei, vocea care ne cheam s deschidem ochii n faa destinului propriu se face auzit dup ce individul a reuit s ating obiectivele tinereii. Aceste obiective eroice, cum ar fi avansarea n carier sau obinerea admiraiei i respectului colegilor, sunt colective, n sensul c le avem cu toii; n ele nu exist nimic unic. Individuarea, pe de alt parte, nseamn a ne gsi unicitatea, a deveni pe deplin o persoan unic. Ea este de obicei nsoit de o perioad de dezintegrare a vechilor obiective eroice, perceput de eu ca o criz. Este criza de la mijlocul vieii i nu poate fi rezolvat doar de eu. E nevoie s intervin cea

mai nalt surs motivaional a individului: Sinele arhetipal. Legtura Tricksterului cu Sinele arhetipal este evident n diferitele mitologii n acele legende care-l nfieaz n rolul de mediator ntre oameni i zeii cei mai mari, aa cum mediaz Hermes ntre omenire i Zeus. Rolul de mesager al zeilor i reputaia de cel mai prietenos zeu fa de oameni sugereaz aceast funcie de mediere a lui Hermes. Pelton identific un astfel de rol i la Tricksterul din Africa de Vest. Rolul se potrivete cu faptul cunoscut c Tricksterul este un zeu al granielor, mai ales al celor dintre cunoscut i necunoscut. Zeii cei mai mari sunt de obicei i cei mai distani, neputnd fi cunoscui direct de muritori, iar Tricksterul este prezent pentru a oferi o punte de legtur. Prezena sa n strile liminale sau de prag nseamn, dup cum spune Pelton, c prin el, fiinele umane au acces la o surs de putere creativ11. Jucndu-i festele i acionnd n calitate de cluz a sufletului, Tricksterul ptrunde n lumea oamenilor ca s fac lucrurile s se ntmple, s rup i s rennoade relaii, s redetepte contiina prezenei i a puterii creative a Centrului sacru i a Exteriorului inform deopotriv. 162Prin aceast ultim fraz, descrierea lui Pelton corespunde aproape cuvnt cu cuvnt cu descrierea Sinelui arhetipal fcut de Jung. A In cartea Inner Work, Robert Johnson descrie un exemplu al influenei Sinelui, n care apar un vis i o coinciden sincronistic. Este vorba despre o femeie care s-a visat ntr-o mnstire, stnd cu picioarele ncruciate n stil zazen, ntr-o chilie lipit de capel, dar desprit de aceasta printr-un grilaj. n vis, femeia simea o stare de mare linite luntric, produs de faptul c auzea liturghia oficiat n capel. Dei se afla singur n chilie, a nchis ochii i a primit mprtania. La sfritul liturghiei a descoperit c lng chilia ei se deschid nite flori. Aceast femeie, crescut ntr-o familie catolic, s-a revoltat la nceputul vrstei adulte mpotriva provenienei sale religioase i a adoptat filosofia i practicile spirituale ale zen-budismului. ns visul prea s semnifice ntoarcerea la religia familiei sale, cu toate c postura meditativ zazen este departe de a sugera respingerea zen-budismului. Aceast postur n contextul unei mnstiri creeaz imaginea a ceea ce se regsete ca element contemplativ i n cretinism, i n budism. Florile par s

srbtoreasc reconcilierea. Ele indic, de asemenea, apropierea Sinelui arhetipal i a unitii pe care o reprezint. Johnson spune: Un asemenea simbol indic acel arhetip - Sinele - care transcende polii opui, dezvluind realitatea central aflat dincolo de ei i astfel unindu-i. Florile nu sunt doar simbolul femininului, ci i al eului unificat: n cretinism, trandafirul l reprezint pe Hristos; n religiile orientale, lotusul cu o mie de petale l reprezint pe Unicul.163 Johnson consider c darul unui vis remarcabil ca acesta merit un ritual de un fel sau altul. Netiind ce altceva s fac, femeia a cules nite flori asemntoare cu acelea din vis, le-a dus la rmul oceanului i le-a aruncat n valuri, dnd napoi Mamei pmnt, mrii feminine a incontientului, darul pe care la primit de la ea. ntorcndu-se acas, femeia a constatat surprins c o atepta o prieten, care nu o vizita prea frecvent. Plecnd mpreun cu maina, au trecut pe lng o mnstire. Femeia a fost uimit, fiindc de la visul din noaptea precedent, se simea ca i cum s-ar fi aflat ntr-o mnstire. Spre surprinderea ei, prietena cu care era se numra printre puinii mireni care aveau acces n mnstire. Avea chiar i o cheie de la poarta principal i a propus s se opreasc pentru a face o vizit. Intrnd n capel, femeia a avut impresia c s-a ntors n vis! Toate detaliile erau aa cum i apruser cu o noapte nainte. Aezndu-se n poziie de meditaie, a putut s recreeze integral starea din vis, care a inundat-o iari, umplnd-o cu senintate. Dup puin timp, a primit permisiunea de a vizita mnstirea singur, ca s mediteze i s petreac acolo, n linite, timpul necesar pentru a hrni acea parte a fiinei sale care a determinat visul. Tuturor ni se ntmpl s trim din cnd n cnd episoade de sincronicitate spectaculoase, dar multe coincidene sincronistice nu sunt deloc spectaculoase. Mna Tricksterului se mic subtil n viaa noastr cotidian, introducnd coincidene sincronistice care-i iau locul alturi de gnduri spontane, fantasme i imagini onirice, pentru a alctui ntregi laitmotive de evenimente legate ntre ele. Dei diferitele faete ale vieii noastre luntrice par la suprafa mprtiate i fr legturi ntre ele, dac le cercetm mai cu atenie putem constata c ele fac parte din nite miniprocese, ca s folosim termenul ales de Ira Progoff, care

apar n repetate rnduri de-a lungul timpului164. Miniprocesele pot include amintiri ce vin nechemate n minte, lucruri pe care le-am vzut anterior, dar pe care le remarcm cu interes pentru prima oar, dorina de a citi anumite cri sau de a ne ntlni cu anumii oameni - toate, centrate pe o tem care rmne o vreme neobservat. Folosirea unui jurnal personal, cum sugereaz Progoff, ne poate ajuta s recunoatem miniprocesele n desfurare. ns indiferent dac foloseti sau nu un jurnal, atenia acordat cu regularitate vieii tale luntrice permite adeseori acestor procese s devin evidente. Un miniproces poate s-i desfoare traseul firesc i apoi s se disipeze sau se poate integra ntr-o estur mai ampl, alctuit din mai multe miniprocese mpletite ntre ele, constituind o tem principal de via. Cu aceasta ne apropiem de unitile majore de via, cum le numete Progoff - perioade n care individul este preocupat de o anumit activitate, cum ar fi s-i construiasc o carier, s devin un printe eficient sau s-i urmeze chemarea spiritual. Fiecare dintre noi i poate cartografia existena din perspectiva unor astfel de uniti. Ele evolueaz din ceea ce Progoff numete creativitatea central, nucleul central de creativitate din fiina noastr. Acest din urm concept este aproape identic cu noiunea jungian de Sine arhetipal, ntruct creativitatea central este cea care confer direcia general a vieii individului, aliniind ntre ele toate activitile principale. 165Asemnarea nu este surprinztoare, dat fiind faptul c Progoff a studiat cu Jung personal. Adugirile nechemate la viaa luntric a individului, generate de creativitatea central, sunt numite emergeni, termen preluat de la filosoful francez din secolul al XIX-lea Henri Bergson, care l folosea pentru a se referi la elementele noi, creative ce apar n procesul evoluiei. Progoff observ c emergenii sunt suplimentari fa de cauzalitate. Ei nu pot fi anticipai i nici planificai. Dei nu o indic n mod special, aceast exprimare, venit din partea autorului unei cri importante despre sincronicitate - Jung, Syncronicity, and Human Destiny - sugereaz c printre emergeni se numr coincidenele sincronistice. Aceast idee este compatibil cu faptul c emergenii i au rdcinile n procesele creative incontiente. Propriile noastre observaii indic faptul c printre emergeni se includ numeroase coincidene mrunte, ca i cele spectaculoase, ocazionale, care contribuie la curgerea vieii

individului. Spre exemplu, poi gsi ntmpltor cri, prieteni, poezii i ali emergeni care-i sprijin direcia personal. A da curs creativitii tale centrale nseamn a face alegeri de via pe baza a ceea ce pare s te rsplteasc mai profund i s-i aduc o mulumire mai adnc, nu pe baza a ceea ce-i dicteaz societatea sau cred alii c este mai bine pentru tine. Aceasta este individuarea. Joseph Campbell o numete simplu a-i urma fericirea4166, n The Power of Myth, o bine-cunoscut serie de interviuri acordate jurnalistului Bill Moyers cu puin timp nainte de moartea sa, Campbell sublinia ct de important este s descoperim exact ce anume l conduce pe fiecare dintre noi la fericirea sau mulumirea personal. Poate fi orice: activitatea profesional de un anumit fel, scrisul, pictatul, munca n beneficiul altora, plimbrile solitare prin pdure. Elementul esenial este c facem acel lucru, c nu ne trim viaa n conformitate cu ndrumrile altora, ci urmm inspiraia i imboldurile ce se nasc din adncuri i au o valoare personal profund. Aceasta nseamn c trebuie s fim n stare s spunem nu solicitrilor nesfrite ale unei lumi impersonale, birocratice. Campbell arat c suntem asediai de o ploaie constant de cereri de a ne implica n tot mai multe activiti care nu ne dau niciun pic de satisfacie fundamental. Dei asemenea activiti pot prea c ne duc mai departe pe drumul profesiei sau ne ridic n ierarhia social, n ultim instan ne pot trda, lsndu-ne pustii pe dinuntru, cu o via luntric stearp. Pentru incontientul nostru, ele nu nseamn nimic; dimpotriv, ne pot ndeprta tot mai mult de adevrata noastr fiin, de creativitatea central, de Sinele arhetipal. Pentru a alege calea individurii, trebuie s facem alegeri contiente n privina lucrurilor care au valoare i a celor care nu au. Att Campbell, ct i Moyers arat c atunci cnd alegi s-i urmezi fericirea, cnd faci alegeri pe baza unui sentiment luntric de mplinire, i nu pe baza solicitrilor exterioare, exist adesea impresia unor mini ascunse, a unor ocazii neateptate i a unor resurse imprevizibile. Aceasta este sincronicitatea pus n slujba individurii. Este influena Sinelui n lumea activitilor omeneti, care se face simit cnd dm ascultare chemrii profunde a fiinei noastre. C. G. Jung numea aceasta legea sincronicitii. Cnd suntem n acord cu un proces arhetipal, arhetipul - n acest caz Sinele - poate influena

evenimentele din jurul nostru chiar i de la distan, ca n vechea zical taoist care spune: Omul potrivit care st n casa lui i gndete gndul potrivit va fi auzit de la o sut de kilometri. Chiar i fr o alegere contient de a ne urma fericirea, n momentele critice ale vieii noastre, incontientul ia uneori lucrurile n minile sale, sub forma coincidenelor sincronistice care declaneaz noi etape de via. In cartea The Shared Heart, autoarea Joyce Vissell povestete despre hotrrea de a se cstori cu actualul ei so, Barry, hotrre ce a condus la o relaie remarcabil de creativ, dar numai dup multe probleme provocate de faptul c aparineau de religii diferite. La un moment dat, conflictul acesta i-a determinat s decid s nceteze s se mai vad. In acel punct, cnd lucrurile preau absolut lipsite de speran, mama uneia dintre prietenele lui Joyce a simit impulsul s-i dea acesteia un poem dintr-o carte de rugciuni. In textul respectiv era subliniat fraza: Important mai presus de toate e Iubirea. Evident, acest lucru a fost suficient ca s-i provoace lui Joyce o schimbare major de perspectiv, pe care a putut s i-o comunice lui Barry Cei doi sau cstorit la scurt timp dup aceea. 167 Uneori, influena evident a coincidenelor n viaa noastr este i mai spectaculoas. Progoff observ c n cazul lui Abraham Lincoln, cariera sa juridic i, n ultim instan, cea prezidenial s-a datorat n parte achiziionrii neateptate a unei lzi mari, plin cu tot felul de obiecte, printre care o ediie complet a Comentariilor lui Blackstone - set de cri care a jucat un rol major n a-i trezi interesul fa de tiina dreptului. 168La nceputul lucrrii de fa am vzut impactul coincidenelor norocoase n viaa lui Winston Churchill i a lui Adolf Hitler. Mai mult chiar, exist numeroase cazuri de viei salvate de o ntmplare norocoas ce depete limitele ntmplrii lipsite de semnificaie. n cartea The Charerige of Chance, Arthur Koestler relateaz povestea actorului britanic Sir Alec Guinness, care nu s-a putut trezi la timp ntr-o duminic dimineaa (n ciuda faptului c folosea dou ceasuri detepttoare) i a pierdut trenul cu care mergea cu regularitate din Londra la reedina lui, aflat n apropiere de Petersfield. In dimineaa aceea, trenul respectiv - de fapt, chiar vagonul n care ar fi cltorit actorul - a fost implicat ntr-un accident. Situaia este de dou ori neobinuit, n primul rnd prin faptul c la trezire, Guinness a

citit greit ora i a crezut c s-a trezit la timp. Dac lucrurile n-ar fi stat astfel, poate c s-ar fi hotrt s nu mai mearg la liturghie, ca de obicei, ca s poat prinde trenul. ns aa, s-a dus la liturghia de la ora nou, creznd c e cea de la ora opt, i apoi a luat un alt tren. 159 n pres apar frecvent articole despre oameni, mai cu seam bebelui, care supravieuiesc unor grave accidente de main sau unor cderi de la mare nlime alegndu-se doar cu zgrieturi minore, n mod interesant, un studiu efectuat asupra a 28 de accidente feroviare petrecute n perioada 1950-1955 a dezvluit faptul c n zilele accidentelor, trenurile aveau un numr semnificativ mai mic de cltori dect n aceleai zile din sptmnile i lunile anterioare. 170Din diferite motive, oamenii nu reueau s prind trenul n zilele accidentelor. Numrul din luna martie 1950 a revistei Life a relatat cum ntregul cor al bisericii din localitatea Beatrice, statul Nebraska a ntrziat la repetiie ntr-o diminea. La cinci minute dup 7: 20 PM, ora planificat pentru repetiie, cldirea a explodat. Preotul i soia lui au ntrziat fiindc ea a trebuit s calce rochia fiicei lor. Un membru al corului a trebuit s termine o problem de geometrie, altul i-a trezit cu greu fetia dup somnul de dupamiaz, altul a ateptat s se termine o emisiune de la radio, altul nu i-a putut pomi maina i aa mai departe. n cartea Lady Luck: The Theory of Probability, Warren Weaver estima c probabilitatea producerii acestui incident este mai mic de unu la un milion. 11 Revenind la tema individurii, urmtoarea serie de incidente, relatat de o cunotin de-a noastr, dezvluie influena Sinelui arhetipal, a creativitii centrale postulate de Progoff, exprimat n diferite moduri, ntre care un vis, o coinciden sincronistic i o poezie compus spontan. n ultim instan, aceste elemente disparate alctuiesc un singur tipar n viaa acelei persoane. Povestea ncepe cu mai muli ani n urm, cnd acest brbat lucra n apropierea unei plaje unde vedea n fiecare zi planoriti. Acest fapt a strnit ceva n adncul fiinei sale, fiindc n scurt timp a visat c se afla pe marginea unei stnci i avea aripi, ca o pasre ns n faa lui nu se afla marea, ci un deert, cu orizontul luminat de lucirea dinaintea zorilor. Prea ca i cum ar fi fost pe punctul s se nale n aer i s zboare peste nisipuri, ctre rsrit. Dou zile mai trziu a primit un pachet cu cri de la mama sa. Deschizndu-1, a gsit deasupra o plac pe care

era nfiat un om naripat, stnd pe o culme, parc gata s-i ia zborul. Tema zborului, i mai cu seam cea a zborului ctre soarele care rsare, nu era nou pentru el. Cu doi ani nainte, la scurt timp dup ntoarcerea dintr-o cltorie fcut n cutarea unei viziuni - un fel de pustnicie n deert -, s-a simit ndemnat s scrie o poezie care, dup cum se dovedete, conine n linii mari acelai simbolism: Cnd trupid devine nemicat, Dorina de zbor se trezete n adnc. Pasrea-Cer ntinde aripile. Spre rsrit, cerul se lumineaz. Plutind pe deasupra pmntului zdrenuit, Purttorul de Leacuri caut Apa Vie. Brbatul a remarcat c pe msur ce activitile exterioare sunt reduse la tcere, se nate o senzaie luntric de plutire. Poezia i-a amintit de ascensiunea hermetic; potrivit tradiiilor esoterice atribuite lui Hermes Trismegistus din Alexandria secolului al II-lea, aceasta este calea ascendent a sufletului dup eliberarea de limitrile trupului. Cazul prezentat aici este un caz clar de cltorie hermetic, aa cum am descris-o n capitolul 5. Pmntul zdrenuit din poezie este deertul din vis i, n ambele cazuri, ascensiunea se face n direcia luminii zorilor, care anun apariia soarelui. In spatele acestei serii de evenimente se afl un imbold spiritual. Soarele, dup cum am vzut, simbolizeaz arhetipul Sinelui, dar i cea mai nalt culme a spiritului omenesc - atman. Pentru Jung, Sinele este originea ntregii personaliti: este relaia sau identitatea persoanei cu atman-ul suprapersonal172. Sinele ofer o perspectiv, o viziune n direcia Sinelui transpersonal mai vast, adic atman. Apa din poezie indic deopotriv incontientul colectiv, izvorul tuturor arhetipurilor, i hrnirea spiritului aflat n ascensiune. Travaliul spiritual n relatarea precedent gsim cluza sufletelor jucndu-i rolul n contextul unei aspiraii spirituale. Multe alte relatri asemntoare sugereaz faptul c darurile sincronistice ale cluzei arheti-pale pot fi importante n travaliul spiritual. Dac individul are o chemare autentic spre un astfel de travaliu, el implic individuarea, n sensul c individul este cluzit spre unitatea aflat dincolo de toate contrariile, dedicndu-se unei

anumite ci spirituale. Disciplina izvort firesc din Sine rezolv conflictul contrariilor. La fel ca n alte cazuri de individuare, jocul Tricksterului poate contribui n diferite moduri la cltoria individului. Spre exemplu, n multe tradiii exist convingerea c la momentul potrivit, nvcelul va fi gsit de maestru, o ntlnire aparent sincronistic pe care am putea-o considera drept exemplificare a legii sincronicitii formulate de Jung. S ne gndim i la sfatul unui btrn alchimist ctre unul dintre discipolii su: Orict de izolat ai fi i orict de singur te-ai simi, dac-i faci munca sincer i contiincios, vor veni s te caute prieteni pe care nc nu-i cunoti. 173La un nivel luntric, alchimia pare s fi fost o form strveche de individuare. nc de la nceputurile sale, n Egipt (dac nu i mai devreme), alchimia a fost legat de transformarea materiei n ceva cu o natur superioar sau divin. Rdcinile ei istorice merg cel puin pn la procesul de mumificare, prin care se credea c substana fizic a corpului decedatului este transformat ntr-o substan tot fizic, dar sublim, n esen printr-un proces magic. 174 In Evul Mediu, elul alchimiei era transformarea plumbului sau a altei substane obinuite n aur, printr-un material sublim cunoscut ca piatra filosofal. ns alchimistul medieval se deosebea mult de omologul su, savantul modern. n loc s preuiasc independena fa de obiectul cercetrii i separarea de el, att de important n tiina mecanicist modern, alchimistul se implica subiectiv, ntr-un mod esenial. Istoricul Morris Berman arat clar, n The Reenchantment of the World, c reuita ntr-un demers alchimic presupunea implicarea intens, personal i contemplativ n acel demers, i nu atitudinea impersonal, obiectiv. 175Mai mult dect att, pentru mintea medieval, ideea de a separa travaliul extern, efectuat n laborator cu diferite ustensile, instrumente i substane chimice de natura luntric a celui care-l desfura era o idee complet strin. n termeni psihologici, demersul extern de transformare a elementelor chimice era paralel cu un demers intern de auto-transformare; pentru alchimiti, era unul i acelai lucru. Jung a studiat intensiv textele lsate de alchimitii medievali i din studiile sale se vdete faptul c multe scrieri alchimice au o dubl semnificaie: cea exterioar, care se refer la procese chimice i substane materiale, i cea interioar, care vizeaz transformarea Sinelui alchimistului. n aceast din urm

transformare, se poate considera c piatra filosofal simbolizeaz Sinele arhetipal. Transformarea materiei prime a psihismului alchimistului prin intermediul substanei sublime a pietrei filosofale reprezint mplinirea spiritual sau individuarea fiinei sale. Despre piatra filosofal se spunea c are puterea miraculoas de a transforma prin natura sa orice alt materie. Astfel, dac se putea crea fie i o cantitate infim de piatr filosofal, ea putea fi folosit pentru a transforma, de exemplu, plumbul n aur. O asemenea idee este de-a dreptul fantastic dac o lum n sensul propriu, dar ca metafor a transformrii luntrice a alchimistului, ea conine o lecie splendid: odat ce travaliul important este efectuat i persoana triete cu adevrat din perspectiva Sinelui luntric, i nu din cea a eului, prezena sa radiaz un efect puternic, transformator pretutindeni n jur. Acest fapt este bine-cunoscut n Orient, unde o important parte a travaliului spiritual const n a fi pur i simplu n prezena maestrului ct mai des i ct mai mult cu putin. Simpla putere a prezenei sale este tmduitoare. Marie-Louise von Franz gsete un minunat exemplu al acestei nelepciuni n seria de desene din tradiia zen reprezentnd pstorul de bivoli. n aceast serie, pstorul de bivoli pornete s gseasc bivolul rtcit, care reprezint natura sa de Buddha i, simbolic, Sinele. Dup mult vreme, l gsete n cele din urm i-l duce acas. In ultima imagine a seriei, pstorul este nfiat de multe ori sub chipul unui btrn nelept, cu un fel de zmbet banal, prietenos i un bol pentru cerit. Poemul nsoitor al imaginii spune: A uitat de zei, a uitat chiar i de propria-i iluminare. Merge simplu n pia i cerete, dar pe unde trece el, nfloresc cireii. 11Aici, comenteaz von Franz, vedem efectul tmduitor asupra lucrurilor exterioare, chiar i asupra naturii.176 n cltoria spiritual, ca i n alte aspecte ale vieii, darurile primite de la Trickster nu vor prea ntotdeauna utile de la prima vedere. Spre exemplu, sugernd s alegem n fiecare zi un el special pe care s-l atingem, Swami Rama observa cu umor: n ziua n care i spui Astzi voi iubi pe toat lumea i nu voi ur pe nimeni, vei constata c vin spre tine toi dumanii. i fac simit prezena la telefon, prin scrisori sau auzi pe cineva vorbind despre ei. 177Acesta este, desigur, exact lucrul necesar pentru creterea personal i genul de situaie

spre care nclin Tricksterul. ns darurile sincronistice sunt deseori mai amabile, ndeosebi dac persoana n cauz face progrese. Un mare yoghin, coleg al lui Sri Aurobindo, numit Mama, remarca o dat: Dac ai n tine [...] [o Fiin luntric] [...] suficient de treaz ca s vegheze asupra ta, s-i pregteasc drumul, ea poate atrage spre tine lucruri care s te ajute - oameni, cri, circumstane, tot felul de mici coincidene care-i ies n cale parc aduse de o voin binevoitoare i-i oferim un indiciu, un ajutor, un sprijin pentru a lua deciziile necesare i a te ndrepta n direcia potrivit. Dar odat ce ai luat hotrrea, odat ce te-ai decis s gseti adevrul fiinei tale, odat ce porneti cu sinceritate pe drum, totul pare a conspira ca s te ajute s naintezi. 178 Studierea atent a lucrrilor Mamei i ale lui Sri Aurobindo arat c Fiina luntric la care se face referire mai sus este, deloc surprinztor, Sinele arhetipal, a crui influen crete pe parcursul individurii - adic pe msur ce individul i urmeaz destinul. Cei care au avut ocazia s petreac timp cu marii nelepi au observat c-i nconjoar frecvente coincidene benefice. Punndu-i-se o ntrebare legat de acest lucru, un nelept a rspuns: Este cooperarea naturii, comentariu poetic care aduce aminte de poemul din ncheierea seriei despre pstorul de bivoli. Rspunsul sugereaz absena atitudinii obinuite de a ncerca exercitarea unui control asupra evenimentelor din lumea obiectiv. El indic o atitudine sinergic, datorit creia ntre individ i lume exist o stare de cooperare. Ram Dass, binecunoscut vorbitor n numele spiritualitii orientale, comenta ntr-o discuie cu unul dintre autorii crii de fa c miracolele frecvente care-l nconjurau pe maestrul su, Neem Karoli Baba, nu ineau att de controlul exterior, ci reprezentau mai degrab rezultatul unei armonii lipsite de efort ntre el nsui i lume. Acest nelept nu se identifica pe sine cu procesele de dedesubtul pielii, cum facem cei mai muli dintre noi, ci cu o realitate mai vast. Disciplina meditaiei tinde s estompeze graniele i, aa cum am vzut, s funcioneze ca un catalizator al sincronicitii. Ideea fundamental potrivit creia, n strile nalte de dezvoltare uman, individul poate intra ntr-un fel de uniune sinergic cu lumea a fost exprimat de Swami Rama Tirtha mai elocvent dect de oricine altcineva. La o conferin susinut n 1906, n San Francisco, la Golden Gate Hall, el a spus:

Adevrul imposibil de negat este acela c att timp ct eti n perfect armonie cu natura, att timp ct mintea ta este acordat cu Universul, iar tu simi i-i contientizezi unitatea cu tot ce exist, toate circumstanele i mprejurrile, ba chiar vntul i valurile i vor fi prielnice. [...] ine mime c Sinele din tine este acelai cu Sinele din tot ce te nconjoar, i cnd mintea ta vibreaz n armonie cu acest Sine Suprem, iar trupul tu s-a contopit cu ntreaga lume, sprijinul i ajutorul din afar vor veni spre tine n zbor. 179 Rama Tirtha a pus piciorul pe pmntul Statelor Unite pentru prima oar n anul 1902. La debarcarea de pe vaporul cu aburi, n San Francisco, un american curios a observat c strinul nu se grbete, ca toi ceilali, s ajung pe rm i l-a ntrebat: Domnule, unde v sunt bagajele? N-am niciun bagaj, doar ceea ce am pe mine, a rspuns Swami. Unde v inei banii? Nu in bani. Din ce trii? Triesc doar din iubirea fa de tot i toi. Cnd mi-e sete, exist mereu cineva s-mi dea o can cu ap, i cnd mi e foame exist mereu cineva cu o pine. Aadar, avei prieteni n America? A, da, cunosc un american: pe dumneata... 180Cei doi au devenit n scurt timp tovari. Tricksterul la joac Pentru cei mai muli dintre noi, din pcate, viaa e dificil. Cum s nelegem cel mai bine sincronicitatea n existena cotidian? i cum i putem cinsti stpnul, pe Trickster, prin gnduri, simminte i aciuni? Un punct de plecare este observaia c mai presus de toate, Tricksterul este jucu. n cartea The Return of the Goddess, Edward Whitmont, analist jungian, observ c atitudinea de deschidere reprezint cheia pentru aprecierea jocului. El scrie: [Jocul] i gsete cea mai bun exprimare cnd este ntreprins de dragul jocului, nu cu vreun scop sau pentru a dobndi ceva. Jocul nseamn autodescoperire aici i acum. Este spontan, dar are propria disciplin. Este uor, dar poate fi pasionant. nseamn descoperire i savurarea posibilitilor, capacitilor i limitelor proprii i ale altora. Majoritatea marilor

descoperiri, dac nu toate, chiar i cele din tiin, au fost rezultatul efortului intens combinat cu o curiozitate jucu i cu bucuria explorrii trit de descoperitor: 181 In continuare, Whitmont observ: [...] jocul este latura vin a explorrii, dup cum explorarea, experimentarea i descoperirea constituie latura yang a jocului, a plcerii i a simirii182. Altfel spus, jocul poate fi considerat latura feminin a demersului masculin de explorare i descoperire, n timp ce acest demers reprezint latura masculin a activitii feminine a jocului. Pentru Tricksterul luntric, arhetipal, jocul presupune luarea n posesie a materialelor aflate la ndemn pentru a strpunge hotarele percepiei noastre obinuite asupra realitii. In plus, legendele despre Trickster subliniaz aproape de fiecare dat faptul c el face exact ce-i place, fr s in seama de consecine. Aparentul egoism este, n parte, un mod de a-i descrie natura suveran ca pe un aspect incontrolabil al psihismului uman, aspect ce-i are originea cu totul n afara ariei de cuprindere a minii contiente. ns sensul aciunilor sale nu depinde de el, ci de un aspect mai profund al psihismului, n a crui slujb acioneaz. Indiferent dac Tricksterul ne pune fan fa cu coninutul Umbrei sau ne arunc n cale sincroniciti care ne iuesc progresul spre mplinirea destinului, el acioneaz n ultim instan sub ndrumarea Sinelui arhetipal. Evident, Tricksterul nu este un erou moral. Trebuie s nu uitm acest lucru cnd cutm s-i nelegem activitile sincronistice. Multe naraiuni i atest lipsa moralitii; ntre ele se numr cartea deosebit de agreabil a lui Barry Lopez, Giving Birth to Thunder, Sleeping with his Daughter, despre Tricksterul Coyote din cultura indienilor americani. Povestirile din aceast carte i multe alte naraiuni despre Tricksteri sunt scatologice, punnd deseori accentul pe lcomia fa de sex a Tricksterului sau pe faptul c ncalc tot felul de tabuuri. Absena moralitii la Trickster nseamn c gama activitilor sale nu este limitat de ideea de fair-play. Chiar dac nelegem c lucreaz n slujba Sinelui arhetipal, uneori vom constata c nu-i agrem ctui de puin anumite daruri sincronistice. John Lilly observa odat, vorbind despre sincronicitate: Iubirea Cosmic este absolut nemiloas i extrem de indiferent: i pred leciile chiar dac-i plac sau i displac. 14183

La nivel psihologic, caracterul amoral al Tricksterului reprezint lipsa lui total de atenie fa de starea noastr de spirit la momentul producerii unui episod sincronistic. Dac suntem mnioi, va face ceva care s ne nfurie mai tare. i dac suntem fericii, poate face un lucru care s ne nfurie sau poate, la fel de bine, s-i demonstreze calitatea de aductor de plcere i s fac un lucru minunat. Putem fi pe deplin convini c avem absolut dreptate cu privire la o chestiune pe care o prezentm cu ndrzneal altora, iar el va face ceva care s ne arate neghiobi. Farsele sale nu cunosc limite. Se desfat cu sfrmarea granielor, limitelor i reperelor pe care le trasm, ne despoaie de stratul protector colorat i ne expune fr mil la nou. Acesta este jocul lui, iar cnd suntem noi nine n dispoziie de joac, ne aflm n armonie cu el. Dispoziia jucu Adoptarea unei atitudini jucue fa de sincronicitate nseamn s-l urmm pe Trickster oriunde ne conduce, tiind c suntem ndrumai de cluza sufletelor. nseamn s ne relaxm, s fim ateni spre ce duce fluxul coincidenelor. Procednd astfel, l cinstim pe Trickster. Aceasta nu nseamn c trebuie s ne aruncm orbete n calea coincidenelor, acceptnd orice ntmplare drept un semn divin. Ar fi ntradevr o neghiobie s procedm astfel, cci, n definitiv, binefctorul nostru este un mare iubitor de farse i nimic nu-i place mai mult dect s ne fac s jucm rolul ntngului. E mai important s fim aleri i s observm cu atenie, dect s dovedim supunere oarb. Dac ansa face pe farsorul cu noi, probabil c avem o dispoziie anxioas, grbit, i ne trimitem frustrrile imperioase n zona umbrei, unde Tricksterul se joac cu ele. Poate sincronicitatea ne arat o nou faet a dezvoltrii noastre conducndu-ne spre o anumit carte, spre un prieten neateptat sau spre posibilitatea unei noi cariere. n astfel de cazuri, bnuim implicarea Sinelui arhetipal i ar fi nelept s rmnem ateni la noile indicii, nu doar sub forma coincidenelor sincronistice, ci i sub cea a viselor i fantasmelor. n toate acestea este important s nelegem c sincronicitatea, n cel mai amplu sens, nu se rezum la coincidenele externe, ci cuprinde i darurile luntrice, subiective ale imaginaiei: fantasmele, inspiraiile i simmintele subite. Aa cum am vzut, Hermes este el nsui stpnul imaginaiei, cci ea vine ca un dar, de dincolo de

graniele minii contiente. A permite imaginaiei noastre s se joace, lsndu-ne fanteziile s zboare liber nseamn a-l cinsti. A nega cu desvrire aceast tendin fireasc a minii, a reprima imaginaia, a refuza s-o auzim, a refuza chiar s-i acordm atenie n treact o va determina s-i pledeze cauza n faa umbrei, unde o ateapt urechea plin de compasiune a Tricksterului. S ne lsm imaginaia s se joace nseamn s ne relaxm din cnd n cnd, s ne lsm fanteziile s se desfoare n voia lor. Pentru aceasta trebuie s ne relaxm atitudinile sau dispoziiile rigide, poate chiar i concepiile despre moralitate. Asta nu nseamn s dm curs dorinelor imorale, ci s ne urmm contient imaginaia pentru a nu mai deveni victimele Tricksterului. Cnd ne permitem s ne jucm, Tricksterul aduce intuiii privind speranele, temerile i pasiunile noastre ascunse. Prin aceasta, ne elibereaz de compulsia de a aciona ndemnai de motive pe care nu le nelegem. Punerea n act a motivelor incontiente este opusul jocului adevrat; ea nseamn posedarea de ctre un arhetip i, n consecin, copleirea eului, o form periculoas de orbire psihic. Orice joc are cerinele sale. Ne cere s admitem temporar orice posibilitate, chiar imoral. Relaxarea temporar a moralitii nseamn s-i lai la o parte concepia creat cultural, i deci limitat, despre realitate, inclusiv realitatea propriei tale fiine. Atunci Tricksterul poate dezvlui aspecte ale fiinei tale pe care nu le vezi n mod normal. Desigur, aceasta nu garanteaz dezvoltarea personalitii. Dar dac permitem Tricksterului s ne fie cluz i dac-i urmm contient jocul, avem posibilitatea foarte real de a ne extinde percepia de sine. A acorda imaginaiei libertate adevrat nseamn s avem curajul s ne expunem nesiguranei ce ne nsoete abandonul n faa iraionalului. Fuga imaginaiei poate amenina atitudini sau dispoziii profund nrdcinate. Astfel de atitudini sunt confortabile i confer o senzaie de familiaritate existenei de zi cu zi. Le percepem justeea i, drept urmare, ne nelinitete ideea de a ne deschide cu toat inima fa de jocul iraional al imaginaiei. Din fericire, suntem protejai ntr-o anumit msur chiar de spiritul i de atmosfera jocului, care sunt intense, dar detaate i pline de voie bun. Ele apr juctorul de pericolul de a se lua pe sine prea n serios; de asemenea, formeaz

cadrul jocului ca activitate, difereniindu-1 de alte demersuri, mai serioase. Astfel, jocul, activitatea Tricksterului nenfrnat este, n acest sens paradoxal, limitat. Dac dorim, putem ntri delimitarea ntre joc i treburile serioase ale existenei cotidiene alegnd un spaiu special n care s se desfoare. Un artist sau un scriitor poate s proiecteze i s decoreze o anumit camer care s-i stimuleze imaginaia i creativitatea. Ai putea alege anumite haine, care te fac s te simi deosebit de relaxat, de comod i de degajat n raport cu propria imaginaie. Ai putea s mergi la plimbare i si lai gndurile s curg liber. Aceste strategii ne micoreaz anxietile legate de renunarea la control i permit imaginaiei noastre s se joace liber. De asemenea, ele marcheaz un nceput i un final distinct al perioadei de joc imaginativ, astfel c ne putem ntoarce cu uurin dup aceea la activitile mai pmntene. Faptul de a da jocului un context care-l arat ca fiind delimitat de activitile mai serioase i confer o caracteristic de ritual, n mod tipic, ritualurile au un formalism care le separ de treburile vieii cotidiene. ns, dup cum observ Whitmont, ritualurile ndeplinesc i un rol foarte special, prin faptul c ordoneaz i leag laolalt ceea ce constituie obiectul lor. 184Spre exemplu, ceremonia cstoriei leag doi oameni n relaia ordonat a csniciei. De fapt, cuvntul ritual are o rdcin indo-european care nseamn a potrivi laolalt. El se nrudete cu termeni ca art, miestrie, ordine, a ese i aritmetic, toate aceste cuvinte presupunnd mbinarea laolalt cu scopul crerii ordinii. Jocul Tricksterului este caracterizat de aspectul imprevizibil, de combinaiile surprinztoare ale elementelor realitii ce ne ies n cale. Totui, din punctul nostru de vedere, diferit de al su, jocul nseamn a urma contient dezordinea creat de el, astfel nct s putem crea noi nine ordine. Facem acest lucru ncercnd s nelegem implicaiile activitii sale, aa cum ncercm s ne nelegem visele: ne spun ele ceva despre umbra proprie? Par cluzite de instana superioar a Sinelui? Ce ar putea s nsemne din perspectiva creterii individuale? Cele dou aspecte rituale ale jocului - faptul c este delimitat de activitile serioase ale vieii i c ndeplinete rolul de creare a ordinii se vd cu claritate ntr-o anumit metod de autoexplorare numit imaginaie activ, elaborat de Jung,

care o folosea foarte mult. In imaginaia activ, imaginilor fanteziste li se permite s prind via, apoi s interacioneze cu noi, ca i cum ar fi reale. Personajele imaginare ne pot mprti preocuprile i interesele lor, uneori ducndu-ne n lumea lor, ca s ne arate anumite lucruri pe care vor s le vedem. n cartea Inner Work, Robert Johnson ofer o prezentare clar a acestei proceduri minunate de extindere a cunoaterii de sine prin perceperea direct a anumitor aspecte ale fiinei noastre care, de obicei, rmn ascunse. Oamenii care folosesc imaginaia activ profit adesea din plin de aspectele rituale ale jocului, alocndu-i un interval de timp sau un loc anume. Astfel, constat c le este mai uor s se desprind de fascinaia uneori seductoare a imaginilor fanteziei. Viaa ca joc Dac avem cu adevrat curaj, este posibil s trim viaa cu toate ale ei ca pe un joc. Asta nu nseamn s fim frivoli sau lipsii de compasiune fa de ceilali. nseamn s avem o atitudine relaxat, ncreztoare i deschis fa de noi nine i de lume. ntr-un papirus egiptean din secolul al XIV-lea . Hr., n care se descrie judecata din urm a unei persoane decedate, inima acesteia este pus pe talerul aflat la un capt al unui cntar mare. Pe talerul cellalt se afl o pan de pun. Dedesubt st Amemet, devoratorul sufletelor, gata s ia sufletul rposatului dac nu trece de judecat. La dreapta se gsete Osiris, stpnul lumii de dincolo, gata s ia sufletul dac trece de judecat. Mesajul pare ct se poate de clar: nsenineaz-te! Ca s trecem de judecat, inima noastr trebuie s fie mai uoar dect o pan. n budismul tibetan se spune c pe om l deosebete de animale nu inteligena, ci umorul. Pentru a percepe viaa ca pe un joc e nevoie s-o vezi prin prisma umorului. Aceasta ne ajut s echilibrm tragedia existenei omeneti cu miracolul ei. Pentru o asemenea atitudine e nevoie de curaj, fiindc ea ne cere s ne deschidem att fa de nesigurana din lumea exterioar, ct i fa de iraionalul lumii luntrice. O atitudine cu adevrat jucu, chiar dac de scurt durat, poate aciona ca un catalizator al sincronicitii. n plus, atitudinea de deschidere cu inima uoar reduce umbra la un minimum, din moment ce mecanismele de aprare se relaxeaz. Drept urmare, coincidenele sunt adesea extrem de plcute. Uneori, ncrederea pozitiv i deschiderea vor permite

problemelor cotidiene s se rezolve aproape de la sine, spre deosebire de situaia cnd ne luptm cu ntmplrile pe care Tricksterul ni le arunc n cale att de des. John Lilly, savant i vizionar, observa odat: Exist zile n care toate evenimentele planificate pentru ziua respectiv, pentru sptmna urmtoare, pentru luna urmtoare se aliniaz perfect, rezolvnd aproape automat conflictele anterioare privind orele de ntlniri, termenele-limit, finanele. Cineva (A) telefoneaz solicitnd o ntrevedere peste o sptmn; scrii data n agend. Apare o criz care face imposibil ntlnirea. In cteva ore, A telefoneaz i cere schimbarea datei, fiindc n viaa sa s-a modificat un factor, aparent fr legtur cu ceea ce i se ntmpl ie. Astfel, ai timpul necesar ca s rezolvi criza. 18* In continuare, Lilly sugereaz c ar trebui s ne ateptm la ceva neateptat n fiecare clip a fiecrei ore a fiecrei zile. Deschizndu-ne mintea i adoptnd o atitudine senin, jucu, ne putem pune la dispoziia intuiiei, un tip special de gnoz sau cunoatere, ce pare a ptrunde prin graniele acum permeabile ale minii contiente. Intuiia este un tip de cunoatere pe care se pune accent n aproape toate tradiiile spirituale. Nu nseamn c a fi senin te face s dobndeti capaciti paranormale, n sensul n care este folosit de obicei termenul, ci c-i poi dezvolta un sim perfect pentru anumite situaii, sim care, dac te ncrezi n el, se poate dovedi deseori corect. Tririle intuitive au adesea o relaie special cu sincronicitatea - relaie pe care foarte puini oameni au cultivato n mod activ. Printre aceti oameni se numr Peter Caddy, unul dintre ntemeietorii comunitii alternative Findhom din Scoia; el i-a dezvoltat simul intuiiei pe parcursul multor ani de antrenament. Caddy i amintete un anumit ir de evenimente, care s-au petrecut fiindc a urmat fr ezitare ndemnurile date de intuiie. Dup ce buse jumtate de ceac de cafea ntr-o cafenea din Oban, Scoia, avnd n buzunar doar un iling, Caddy a simit imboldul de a merge s-i ajute un prieten aflat la o sut aizeci de kilometri distan, n Londra. Plecnd imediat din cafenea, a vzut c se apropie un Rover i a rugat-o pe doamna de la volan s-l ia n main. Ea a acceptat. Mergea chiar pn la Londra i avea un co cu un pui fript ntreg, pe care I-au savurat amndoi. Ulterior, dup ce i-a ncheiat scurta

edere, Caddy a prins un autobuz care pleca din Londra. La un semafor a zrit o main sport cu un loc liber. Acionnd din nou dup imboldul interior, a cobort din autobuz i a ntrebat-o pe doamna din maina sport dac se ndreapt spre nord. ntradevr, mergea spre nord i l-a dus pn n Scoia, cu viteze ntre 120-135 kilometri la or! Avea la ea o mulime de sandviuri, astfel c nici de ast dat n-a dus lips de hran. n aceeai sear, trziu, rmnndu-i de par-194Curs o oarecare distan pn acas, a prins un camion care transporta pete. oferul era pe drum de aisprezece ore, aa c s-a bucurat cnd Caddy s-a oferit s conduc el. Drept rsplat, oferul a pltit micul dejun pentru amndoi. Mai trziu, Caddy comenta: ntreaga cltorie a fost fcut n mai puin de patru zile. N-a fi putut s-o fac att de repede cu maina mea i, cu toate c am pornit doar cu un iling n buzunar, am primit tot ce am avut nevoie, fiindc m-am supus instantaneu i am avut disciplina de a merge pn la capt. 186 In povestea lui Peter Caddy vedem posibilitile remarcabile pe care le ofer cultivarea intuiiei combinat cu supunerea disciplinat la ndemnurile ei. Vedem, de asemenea, o persoan gata s renune la propriile nevoi i proiecte aparent urgente, pentru a urma i ndeplini imediat cel mai subtil imbold al unei voci luntrice, ntr-un fel, el este dispus s-i lase destinul s fie modelat fr efort de situaia exterioar i de reacia sa perfect la acea situaie. O povestire zen ilustreaz ce nseamn a tri cu ntreaga fiin deschis spre orice ar aduce destinul. Este vorba despre un maestru zen pe nume Hakuin i o tnr femeie necstorit, care slujea n templul lui. Tnra a rmas nsrcinat i, cnd tatl ei, furios, i-a cerut insistent s dezvluie numele amantului, l-a indicat pe Hakuin ca fiind tatl pruncului. Tatl fetei a dat buzna n templu cu bebeluul n brae, l-a pus la picioarele lui Hakuin i l-a mustrat aspru pentru purtarea-i scandaloas. Hakuin a rspuns: A, da? , a luat pruncul n brae i l-a bgat la pieptul robei sale zdrenuite. n scurt timp, s-a rspndit vestea c respectatul maestru i crete propriul copil nelegitim; ntr-adevr, putea fi vzut cu pruncul n brae cnd umbla prin ora cu bolul de cerit. Firete, o asemenea purtare din partea maestrului era scandaloas, astfel c discipolii au nceput s-l prseasc. Oraul vuia de brfe pe seama lui. ns Hakuin nu observa nimic din toate

acestea. Incidentul s-a ncheiat cnd fata, chinuit de pierderea copilului, a recunoscut n faa tatlui ei c Hakuin nu i-a fost iubit. ngrozit de moarte de soarta sufletului su, tatl fetei s-a repezit la templu s-l implore pe Hakuin s-l ierte i s-i dea napoi copilul. Hakuin a rspuns simplu: A, da? i i-a dat pruncul.187 Povestea arat legtura maestrului, prin intermediul Tricksterului, cu Sinele arhetipal, i deschiderea i ncrederea credin ar fi cuvntul potrivit - pe care o asigur aceast legtur, atitudine pe care am vzut-o i la Peter Caddy. Ea demonstreaz totodat o flexibilitate ce mbrieaz tot ce are de oferit viaa. Astfel, ntr-un sens metaforic, Hakuin a ajuns capabil s ia orice form, la fel ca Tricksterul: putea fie s devin, fie s nceteze a mai fi tatl pruncului fetei nemritate. Aceast capacitate - de a lua fr efort orice form - era, de asemenea, un el al alchimiei medievale. Se credea c poate fi atins prin moartea i nvierea psihic, simbolizat de Osiris, zeul egiptean mort i nviat al lumii de dincolo. Cel mai nalt el al nvierii se considera c este aceast capacitate de a putea adopta orice form [...] alchimitii legau aceast idee de conceptul lor de piatr filosofal, acel nucleu divin al omului, nemuritor i ubicuu, capabil s ptrund orice obiect material. Este experiena a ceva nemuritor, ce rmne dincolo de moartea fizic. 168 Dup cum am vzut, piatra filosofal simbolizeaz Sinele arhetipal. n interior, cnd influena sa asupra personalitii este mare, ea tinde s-l fac pe individ imun la ntorsturile dure din realitate, astfel c, dup cum spunea Jung, se dezvolt o personalitate care sufer doar la etajele inferioare, ca s spunem aa, pe cnd la etajele superioare este complet detaat att de ntmplrile dureroase, ct i de cele fericite14189. n exterior, influena Sinelui se face simit sincronistic n ntreaga sfer de activitate a individului. Von Franz comenteaz: Fiindc individul se afl n legtur cu Sinele, Sinele ncepe s aib un anumit efect [...] Dac individul se afl n legtur luntric cu Sinele, el poate strpunge toate situaiile de via. Att timp ct nu este prins n ele, trece prin ele; aceasta nseamn c exist un nucleu profund al personalitii care rmne detaat, astfel nct, chiar omului i se ntmpl cele mai cumplite lucruri, prima reacie este nu un gnd i nicio reacie

fizic, ci interesul fa de semnificaia ntmplrii. 190 Adevrata deschidere fa de experien vine dintr-o legtur cu Sinele arhetipal, prin intermediul Tricksterului. Aceast deschidere nseamn joc, iar jocul este activitatea predilect a Tricksterului: iraional, paradoxal i creativ. Tricksterul divin Bucurie, iubire i somn dulce sunt desftrile ce curg din cntecul din lir al lui Hermes.191 Pe anumite vase pictate, Hermes era reprezentat ca fiind identic cu silenii, fiine asemntoare cu satirii i care-l venerau pe Dionisos, zeul vinului, al beiei divine i al dansului. Silenii erau mai tot timpul bei! Aceast asociere cu silenii pe jumtate oameni i legtura lor cu Dionisos sugereaz dou faete majore ale lui Hermes i ale darului sincronicitii oferit de el. In primul rnd, l leag de nivelul psihoid al incontientului, unde-i au originile rdcinile animale ale sufletului. Prin aceast conexiune, Tricksterul divin cldete o punte ntre cele mai nalte sfere olimpiene i adncurile icognoscibile ale incontientului, invocnd [...] via luminoas n abisul ntunecat care este fiecare om n felul su192. Carl Gustav Jung considera, dup cum am vzut, c psihismul contient nu poate exista doar cu ajutorul energiilor proprii, ci se bazeaz pe incontient s-i furnizeze suflul vieii. Dac ne mbogim legtura cu incontientul prin imaginaie i sincronicitate, Hermes ne mbogete rezerva de suflu vital. Asocierea lui cu nivelul psihoid face din sincronicitate legtura dintre lumea minii i lumea materiei. Acest nivel este chiar temelia fiinei, unus mundus, locul de ntlnire ntre psihic i natur. Tocmai acest nivel, dac Bohm are dreptate, este cel care d natere tiparelor arhetipale de amploare cosmic, percepute deopotriv n adncurile psihismului i n universul extern. Din aceast fntn adnc i extrage sincronicitatea semnificaiile, astfel c fiecare coinciden sincronistic oglindete aceeai semnificaie n lumea materiei obiective i n cea a experienei luntrice. Mai mult, asocierea lui Hermes cu silenii i, prin ei, cu Dionisos l face aliatul beiei divine, al muzicii i al dansului. Astfel, descoperim c Hermes, inventatorul lirei i primul mare muzician al lumii ade alturi de Dionisos i de zeul indian iva, n centrul celui mai vechi i mai elevat concept al creaiei, concept bazat pe ritm, micare i atracie reciproc - ntr-un

cuvnt, dansul. Scriitorul grec Lucian spunea: Se pare c dansul a aprut la nceputul tuturor lucrurilor [...] din moment ce putem vedea acest prim dans aprnd cu claritate n baletul constelaiilor i n micrile planetelor i ale stelelor i n relaia lor, ntr-o armonie ordonat. 193n mitologia hindus, divinul iva este cunoscut ca stpn al dansului, i ntreaga creaie este scena lui. Dansul lui iva este cel care rezoneaz n ntregul Univers, sub forma energiei ritmice existente la temelia tuturor lucrurilor. Dispoziia asociat cu dansul, la fel ca i cea asociat cu jocul, este o tensiune dinamic ntre disciplin i abandon de sine. O astfel de dispoziie descrie corect atmosfera relaiei noastre cu lumea atunci cnd suntem deschii la maximum fa de trirea sincronicitii: ne jucm, dansm. S ne oprim pentru scurt vreme ca s examinm iari misterul sincronicitii, apoi vom reveni la aceast idee. Dincolo de toate eforturile noastre de-a o nelege, n cartea de fa i nu numai, sincronicitatea continu s conin o enigm profund. La fel ca anumite procese din fizica cuantic, i coincidenele sincronistice ne vorbesc despre existen n limbajul ghicitorilor de neptruns. Ele evoc acele koan din zen - ghicitori la care nu exist soluie raional, nici mcar n principiu. Care este sunetul fcut de o singur mn care aplaud? Cum arta chipul tu nainte de nceputurile Universului? Asemenea ghicitori l pun pe nvcelul zen n postura puricelui proverbial care ncearc s pite un taur din fier. Imposibil! Puricele trebuie s renune n cele din urm, n culmea frustrrii i a nefericirii, confruntat cu realitatea impenetrabil, enigmatic. La fel ca puricele blocat n sarcina sa imposibil, i noi ne aflm n faa unui zid de neptruns cnd ne confruntm cu sincronicitatea. Ca i atunci cnd ncercm s explicm funcia probabilistic de und a potenialului cuantic, putem trasa n aer schie ale explicaiei, dar pn la urm suntem atrai tot mai profund n enigm. ns sincronicitatea sugereaz un lucru imposibil de negat: Cosmosul este susinut teleologic. Sincronicitatea ne amintete aceast ordine i ne cheam s ptrundem n ea. Scopul, sub forma coincidenelor sincronistice, ne gsete chiar i n banalitatea rutinei cotidiene. El nu este Logosul, ideea unei ordini universale ce nzestreaz Cosmosul cu ceva ce seamn cu mintea raional, idee att de larg mprtit n lumea

clasicismului grecesc i roman. Este ordinea unui Trickster, marcat de imprevizibil - o combinaie de neateptat i imprevizibil alctuit de un mscrici. n cele din urm, scopul ei nu poate fi cuprins cu mintea raional. Trebuie trit cu ntreaga fiin. Lecia sincronicitii const n aceea c ea trebuie prins cu palma deschis. Exemplul lui Rama Thirta, al lui Peter Caddy i al maestrului zen Hakuin ilustreaz ncrederea deplin n aceast deschidere. Mintea caut cunoaterea ca pe o prghie care s-i slujeasc n abordarea Cosmosului, cu ajutorul creia s obin mai mult control i mai mult satisfacie personal, dar sincronicitatea nu va accepta s fie folosit la un mod att de grosolan. La fel ca puricele, n cele din urm trebuie s renunm la eforturile de a ptrunde impenetrabilul i s capitulm n faa unei realiti pe care n-o putem stpni, dar creia trebuie s ne supunem. In ultim instan, pentru a fi sinceri n explorarea sincronicitii trebuie s ne abandonm ei. Asta nseamn s ne relaxm i s permitem cursului uneori capricios al sorii s-i urmeze traseul firesc, s-l lsm s ne scalde i s ne poarte cu bunvoin. Trebuie s nvm smerenia i s ne nsuim umorul, gsind n intuiie o cluz i fcnd din logic un slujitor, nu un stpn. Controlul este o experien personal, abandonul este o experien transpersonal. Prin abandon nvm s ne micm n ritmul ce ne strbate existena i, astfel, s ne deschidem fa de izvoarele de via care sunt darurile Tricksterului divin. Dansul, la fel ca jocul, este o metafor pentru starea de relaxare i disciplin deopotriv. Ambele sunt deschise fa de intuiia relaxat, sunt reactive fa de ea i sensibile la atmosfera ntregii noastre situaii, la ritmurile, melodiile, tragediile i umorul ei. A dansa nseamn s ne micm n ritmul ntregii acestei orchestraii. Aa c trebuie s nvm s dansm. Iar dac ai nelege ce sunt, afl asta: tot ce am spus, am rostit n joac, i nu mi-a fost ruine pentru asta. Am dansat. Iisus Hristos, Faptele lui Ioanl9i Anexa I Prevestirile i divinaia [...] Thriae [zeia muntelui] i-a artat lui Hermes cum s prevesteasc viitorul privind dansul pietricelelor ntr-un ochi de ap; el nsui a inventat jocul cu oase i arta de a ghici cu

ajutorul lor. Robert Graves, The Greek Myths Prevestirile sunt evenimente - de obicei naturale, cum ar fi zborul unei psri sau tunetul - ce ndeplinesc rolul de semne ale unor ntmplri viitoare. Divinaia presupune participare activ. Trebuie s pui o ntrebare, apoi s arunci n aer beioare din tulpini de coada-oricelului sau monede, s arunci n foc o carapace de estoas pentru a deslui modelul crpturilor ce apar sau s creezi n alt mod o etalare de evenimente aparent aleatorii, n care s poat fi citit rspunsul. Vom ncepe cu prevestirile. Cel mai adesea, considerm c producerea unei coincidene sincronistice este precipitat de arhetipuri incontiente, active nc dinainte. Astfel, apariia crbuului a fost precedat de cea anterioar a scarabeului n mintea pacientei lui Jung, determinnd-o s viseze aceast insect. La fel, seria petilor vzui de Jung de mai multe ori pe parcursul a douzeci i patru de ore a fost precedat de implicarea sa intens ntr-un studiu asupra semnificaiei petelui ca simbol. Dac situaiile ar fi fost inversate i evenimentul extern ar fi fost vzut primul, am avea de-a face cu o prevestire. Dup cum am artat n capitolul 5, al doilea exemplu descris de Jung n eseul despre sincronicitate implica o prevestire. Este vorba despre incidentul n care unul dintre pacienii si a fost dobort de un infarct fatal, n timp ce acas, soia lui privea cu tulburare un mare numr de psri adunate n jurul casei, ntmplare ce anunase de asemenea moartea mamei i a bunicii ei. Am mai observat asocierea strveche a psrilor cu sufletul i cu zborul sufletului spre moarte i faptul c adesea prevestirile implic evenimente naturale, spre deosebire de majoritatea coincidenelor sincronistice, care par a consta n creaii ale oamenilor, cum sunt cifrele i cuvintele. Prevestirile i amanismul Se poate ca prevestirile, cu legtura lor strns cu lumea naturii, s se fi numrat printre primele coincidene semnificative trite de omenire n zorii ei. Muli antropologi i psihologi au cumpnit n detaliu felul n care i percepeau lumea oamenii primitivi. 195Ei speculeaz c, asemenea copiilor mici, oamenii triau ntr-o lume a magiei. Persoanele care deineau cunoaterea n aceast lume erau magicienii. Imagini ale acestor practicani ai magiei pot fi gsite i acum pe pereii

peterilor folosite de triburile paleolitice. Joseph Campbell observ, spre exemplu, c printre turmele de animale la pscut desenate pe pereii diferitelor peteri pot fi gsite nu mai puin de cincizeci i cinci de imagini ale unor magicieni. Aceti vrjitori din vechime erau omologii amanilor de astzi. amanii, att cei din vremurile strvechi, ct i cei din prezent, ofer comunitii n care triesc accesul la lumea spiritelor i ndeplinesc totodat rolul de medici. Ei folosesc o cunoatere mai profund a vieii i a misterelor ei dect oamenii care n-au fost alei pentru instruirea lor aparte. Este probabil ca n culturile strvechi, amanii s fi avut misiunea de a interpreta semnificaia semnelor naturale sau a prevestirilor - de a vedea viitorul n zborul psrilor, n modelul valurilor i n formele mereu schimbtoare ale norilor. A ns, aa cum am vzut, prevestirile i sincronicitatea sunt dou fee ale aceleiai monede. Ga atare, n-ar fi surprinztor s gsim coincidene sincronistice asociate cu amanismul. Privind din cealalt parte, ne putem atepta ca instruirea i aptitudinile unice ale amanilor s determine o stare psihic i cerebral ce catalizeaz sincronicitatea. In minunata sa carte The Way of the Shaman, Michael Hamer spune: n activitatea sa, este important ca amanul s fie receptiv la apariia sincronicitilor pozitive, cci ele sunt semnale ale prezenei unor fore ce produc efecte mult dincolo de limitele normale ale probabilitii. De fapt, receptivitatea la frecvena sincronicitilor pozitive este un fel de dispozitiv de localizare, asemntor unui semnal direcional radio, care indic faptul c sunt folosite procedurile i metodele corecte, 196 Divinaia n vechime i n contemporaneitate n marile culturi strvechi de tip agricol din Orientul Mijlociu se practicau la scar larg dou tipuri de divinaie. Unul presupunea intrarea ntr-o stare de contiin similar transei, produs prin diferite metode, cum ar fi privitul ntr-o sfer transparent de cristal sau pe suprafaa neted a unui lac care reflect cerul. n vechiul templu din Delfi se pare c se producea dioxid de carbon n concentraii mari, ceea ce modifica starea de contiin a oracolelor ce locuiau acolo. In aceste condiii, apar viziuni sau alte fenomene provocate de trans. Cellalt tip, cel care ne intereseaz aici, este arta de a descifra semnificaii ale unor evenimente aparent aleatorii

- Cu ct mai aleator evenimentul, cu att mai bine. Aceasta echivaleaz cu descifrarea.. semnelor11 sau a prevestirilor. In vechea Mesopotamie, divinaia era aproape o obsesie. Practic, toate evenimentele erau considerate ca avnd o semnificaie. Seligman, istoric al fenomenelor oculte, arat: Locuitorii Mesopotamiei erau maetri n arta prescienei; ei citeau viitorul n ficatul i intestinele animalelor sacrificate, n foc i fum i n sclipirea pietrelor preioase; preziceau evenimente n funcie de murmurul izvoarelor i deforma plantelor. Copacii le vorbeau, la fel i erpii, cele mai nelepte dintre toate animalele naterea de animale i copii cu nfiare monstruoas era considerat semn ru, iar visele i gseau ntotdeauna interprei abili. Semnele atmosferice - ploaia, norii, vntul i fulgerul - erau interpretate ca prevestiri sumbre; scparea obiectelor de mobilier i a panourilor din lemn preziceau evenimente viitoare. [...] Mutele i alte insecte, dar i cinii erau purttorii unor mesaje oculte.197 Mesopotamia era cunoscut n ntreaga lume antic pentru marii si magi sau magicieni. Dar divinaia se practica i n alte civilizaii, ba mai mult, pare s fi fost regula, nu excepia. Lista este lung i cuprinde tot teritoriul din vechime al Europei, Egiptului, Japoniei, Chinei i Israelului. In China veche exista obiceiul de a grava ntrebri pe un os neted sau pe o carapace de estoas, creia i se ddea apoi foc; n crpturile provocate de cldura intens se citea rspunsul. 198Un procedeu cu larg rspndire n lumea antic, perpetuat pn n Evul Mediu, consta n sacrificarea unui animal - porc, capr, vac sau de multe ori pasre - care era apoi spintecat, rspunsurile la ntrebri fiind citite n tiparul intestinelor sale. Dei la prima vedere ar prea c acest tip de divinaie necesit mult intuiie, lucrurile nu stteau ntotdeauna astfel. Existau reguli, ba chiar reguli foarte clare. Spre exemplu, ase table babiloniene dau instruciuni pentru practicarea divinaiei turnnd ulei ntr-un vas cu ap sau, invers, ap n ulei: Dac uleiul se mparte n dou: pentru o campanie, cele dou tabere vor nainta una mpotriva celeilalte; pentru tratarea unui om bolnav, acel om va muri. Dac din ulei [...] se desprind dou picturi, una mare, cealalt mic, nevasta acelui om i va nate un fiu; pentru un om bolnav, se va face bine.199 N colecia Oracles and Divination alctuit de Loewe i Blacker se gsesc mai multe asemenea exemple. De pild,

pentru citirea n fum, dou table recomand: Dac fumul se adun ctre rsrit i dispare spre coapsele lui baru [preotul], i vei nvinge dumanul. Dac fumul se duce spre dreapta, nu spre stnga, i vei nvinge dumanul. Dac se mic spre stnga, nu spre dreapta, dumanul te va nvinge.200 Ne ntrebm dac astfel de proceduri preambalate puteau s dea rezultate valide. Poate c dac ddeau, factorul critic ce asigura succesul practicanilor consta n atitudinea lor fa de actul divinaiei. Experiena autorilor cu I Ching, o form strveche de divinaie chinez a crei folosire este larg rspndit astzi, afirm c abordarea sarcinii cu o atitudine de respect i smerenie este important pentru obinerea unor rezultate utile. Nu vom ti niciodat dac aceste procedee din vechime ddeau rezultate valide, dar n aceast privin ne lumineaz oarecum o cultur n care astfel de practici s-au perpetuat pn n epoca modern: cultura tibetan. Pn la preluarea de ctre China, cultura tibetan era bogat n practici divinatorii. Pe lng faptul c existau numeroase tipuri, mergnd, de exemplu, de la viziuni pn la descifrarea comportamentului psrilor, n plus, artele divinatorii erau practicate de muli oameni. Ghicitul cdea n mare msur n sarcina preoilor (lama), dar oricine putea s devin mopa, ghicitor. Lama Chime Radha, Rinpoche, comenteaz: Cariera de ghicitor profesionist era o modalitate ntructva nesigur de a ctiga existena proprie i cea a familiei. Cel ale crui profeii nu primeau confirmarea evenimentelor i pierdea rapid reputaia, iar activitatea sa profesional suporta consecinele fireti. n continuare, el spune: [...] unor ghicitori li se acorda ncredere, fiind considerai sinceri i autentici, n timp ce alii aveau reputaia de arlatani i nu erau respectai. 201 Divinaie de fiecare zi Multe populaii practic n continuare descifrarea prevestirilor, n culturile tribale tradiionale din lumea ntreag se gsesc i azi amani. ns practica divinaiei nu este restricionat doar la cei cu cunotine sau puteri speciale. Cazuri fascinante de divinaie abund i acum n multe grupuri culturale din lume, ncepnd din Europa i pn n Apalai. Printre metode se numr interpretarea modelelor fcute de fumul unei lumnri proaspt stinse, descifrarea mesajelor din comportamentul animalelor (una dintre cele mai vechi practici

divinatorii atestate documentar) i cele menionate anterior. Se poate ns s acordm prea mare importan nelesurilor ascunse i cunotinelor secrete i astfel s trecem cu vederea ntmplri care par s poarte propriul mesaj evident. Spre exemplu, o cunotin a unuia dintre autori spera s conceap un copil, astfel c el i soia sa foloseau adesea teste de sarcin aplicabile la domiciliu - de tipul celor care pot fi procurate la farmacie, fr reet. La unele astfel de teste, cnd rezultatul este pozitiv, n eprubet apare un mic inel, cu diametrul cam de un centimetru. ntr-o diminea, dei testul n-a artat nimic, soul cel plin de speran s-a trezit nutrind un simmnt deosebit de entuziast i de numinos. Mergnd spre serviciu, a observat un nor cu form neobinuit: un cerc aproape perfect, pe cerul n rest senin. Norul a persistat vreo cinci minute nainte s dispar i prea s transmit fericirea sosirii pe lume a unui copil. Cteva zile mai trziu, eprubeta-oracol a produs i ea un frumos inel colorat. n astfel de cazuri, prevestirile au clar ceva n comun cu celelalte cazuri de sincronicitate: impresia de putere sau de numinozitate, ca i cum persoana care le triete ar fi atins de divinitate. O astfel de trire poate s transmit un profund sentiment de bucurie i ncredere, cum s-a ntmplat n cazul de mai sus, sau team i presimiri sumbre, ca n cazul psrilor care au nconjurat casa femeii al crei so suferea n acele clipe un infarct fatal. Femeii nu i-au trebuit faculti speciale pentru a interpreta prevestirea, ntruct o mai trise de dou ori anterior. Divinaia activ Cei interesai de abordarea activ a divinaiei pot folosi diferite procedee. Anticii, de pild, eliberau psri captive, cu scopul de a le observa zborul. Dintre metodele de divinaie activ cele mai rspndite n ziua de astzi sunt I Ching sau Cartea Transformrilor i taro tul. Dac rsfoim I Ching, gsim o colecie bogat de proverbe i imagini preluate deopotriv din lumea naturii i din cea social i politic a Chinei antice. O mare parte a materialului din aceast lucrare i are originea n tradiia confucianist, cu preocuparea ei fa de o via politic i social armonioas. ns rdcinile crii sunt nfipte adnc n solul taoismului poate cea mai holistic dintre toate concepiile despre lume. Luat ca ntreg, cartea reprezint un reper deosebit de important n evoluia nelepciunii omeneti i a fost studiat ca

material n sine. 202 Pentru a consulta I Ching, trebuie s te gndeti la ntrebarea creia doreti s-i gseti rspuns, n timp ce arunci de ase ori cele aizeci de beioare tiate din tulpini de coadaoricelului (n Occident se folosesc de obicei trei monede). Rezultatele acelor aruncri te conduc la un anumit set de parabole din carte, care, dac ai aplicat procedura corect, i rspund la ntrebarea pus. De obicei, prima experien cu I Ching nate uluire. Parabolele au capacitatea stranie de a se adresa direct miezului problemei, chiar i n cazul celor mai sceptici. n plus, forma de parabol a rspunsului ncurajeaz explorarea activ a nelepciunii sale. Jung era fascinat de I Ching i o consulta adesea. Interesul ia fost amplificat de prietenia cu Richard Wilhelm, sinolog de marc i primul care a reuit s realizeze o traducere pe deplin reuit a acestei lucrri ntr-o limb occidental. n anul 1930, n discursul inut n memoria lui Wilhelm, Jung a prezentat pentru prima oar ideea de sincronicitate ca un concept care nu se bazeaz pe un principiu cauzal, ci pe un principiu (actualmente nenumit, fiindc nu ne-am confruntat cu el pn acum) pentru care am propus numele de principiu sincronistic11203. El sugera c acest principiu se afl la baza aciunii I Ching ca metod de divinaie. n esen, ideea era c aruncarea aleatorie a beioarelor sau monedelor ofer ocazia apariiei unui tipar care reflect alt tipar, mult mai vast, al evenimentelor. Omologul I Ching n Occident este tarotul, un set de aptezeci i opt de cri de joc ce nfieaz diferite figuri desprinse din viaa de la curile medievale, dei exist motive s credem c originea setului poate fi mult mai veche. Cu gndurile concentrate intens asupra unei ntrebri, pachetul de cri se amestec i se taie de mai multe ori ntr-o manier foarte ordonat, apoi crile sunt ntinse pentru a fi interpretate. Consultarea taratului este considerabil mai complex dect cea a I Ching. De asemenea, se consider c i filosofia taratului este mai complex. Pe de alt parte, cei care-l folosesc afirm c rspunsurile sale sunt uneori mai specifice i mai amnunite dect acelea oferite de I Ching. La fel ca n cazul I Ching, o condiie esenial pare a fi atitudinea de respect fa de tarat. Spre deosebire de I Ching, se recomand ca oamenii s nu-i ghiceasc singuri n tarat, n caz contrar existnd

pericolul pierderii obiectivismului. In cazul autorilor, att I Ching, ct i tarotul au dat rezultate impresionante, dei experiena noastr cu acesta din urm este limitat. Oracolul cum mai este numit I Ching, ne-a fost deosebit de util n repetate rnduri cnd ne-am confruntat cu nevoia de a lua hotrri dificile. Totui, avem un respect profund pentru aceste procedee i, de aceea, le folosim rar. Cum scria chiar Jung spre finalul vieii sale: tii, n-am mai folosit [I Ching] de peste doi ani, cci sunt de prere c trebuie s nvm s umblm prin ntuneric ori s ncercm a descoperi (ca atunci cnd nvm s notm) dac apa ne va susine. 204 Anexa II Sincronicitatea i probabilitatea Poate c trebuie s fim mult mai radicali dect ne-am permis pn acum n privina ipotezelor explicative considerate. Se poate ca lumea evenimentelor externe s fie mult mai fertil i mai plastic dect ne-am aventurat s presupunem [...]. E. A. Burtt, The Metaphysical Foundations of Modem Science Interpretarea probabilistic a sincronicitii, anume c aanumita sincronicitate se datoreaz vicisitudinilor simplei ntmplri, nu este abordat n profunzime n corpul principal al crii. Unul dintre motive const n aceea c dorim s evitm stilul academic obositor, care presupune rspunsuri la obieciile oponenilor n fiecare pagin. n plus, credem, la fel ca Michael Shallis, c argumentele bazate pe probabilitate nu sunt valide. 205S explicm pe scurt. A cunoate probabilitatea matematic a unui anumit eveniment presupune cunoaterea tuturor evenimentelor posibile ce pot surveni n situaia n cauz. Spre exemplu, dac la o curs alearg patru cai, putem spune, dac nu avem nicio alt informaie despre acei cai, c ansele unuia anume de a ctiga sunt de 1 la 4. Dac tim c unul dintre cai n-a pierdut niciodat o curs, iar ceilali trei n-au ctigat niciodat, putem crete miza pe primul cal, dar nu putem stabili probabilitatea matematic precis a victoriei sale. Variabilele ce pot influena caii adevrai sunt mult prea complexe pentru a permite precizie matematic. S mergem mai departe i s presupunem c nu tim ci cai vor concura sau dac toi concurenii cursei sunt cai sau, i mai ru, nu tim dac acea curs va avea loc. Care sunt acum probabilitile noastre? Fr cunotine prealabile precise asupra situaiei, pur i simplu nu putem

calcula probabilitile sale. Cte tipuri de insecte s-ar fi putut lovi, teoretic, de fereastra cabinetului lui Jung n timp ce pacienta sa i povestea visul? Care erau ansele ca ea s aib acel vis? Ct de probabil era s i-1 povesteasc lui Jung n acel moment? Ct de des observa Jung insectele care i se loveau de fereastr? Pur i simplu, nu este posibil s calculm nici mcar grosier probabilitatea unor astfel de evenimente. i, desigur, orice calcule de acest fel n-au cum s includ semnificaia subiectiv a ntmplrii pentru pacient, semnificaie care i-a conferit caracterul numinos. S examinm un caz relatat de Arthur Koestler n cartea The Challeiige of Chaiice206. Este vorba despre un editor, Jeffrey Simmons, de la editura W. H. Allen & Company. Dup douzeci i cinci de ani n bran, Simmons s-a aflat pentru prima oar n situaia de a trebui s distrug ntregul stoc existent dintr-un anumit titlu, dndu-1 la topit, adic vnzndu-1 la valoarea de materie prim. Nu tia unde s gseasc o fabric de hrtie care s cumpere crile, aa c a mers la etaj s-l ntrebe pe directorul de producie. Nici acesta nu tia, dar un tnr de la depozit a trecut din ntmplare pe lng ei, a auzit discuia i a menionat numele fabricii Phillips, pe care-l cunotea fiindc se afla n apropiere de locuina lui. Folosind telefonul directorului de producie, Simmons i-a cerut recepionerei s obin numrul de telefon al fabricii. Femeia i-a rspuns: Reprezentantul fabricii se afl la noi. La nceput, Simmons a crezut c recepionera glumete, dar reprezentantul sosise ntr-adevr la editur cu cteva clipe mai devreme. Era un btrn ale crui drumuri n interes de serviciu l fceau s treac aproape zilnic pe lng editur, dar pn atunci nu se oprise acolo. In ziua aceea intrase mnat de un impuls, iar dup ncheierea afacerii cu pricina n-a mai intrat niciodat. Ultimul capitol al acestei poveti l privete chiar pe Koestler. Simmons citise despre interesul lui Koestler fa de relatri privind coincidene neobinuite i. Tocmai pe cnd cumpnea dac s-i scrie sau nu despre ntmplarea sus-amintit, a primit vizita unui client, Viscount Maugham, nepotul lui Somerset Maugham, venit ntr-o problem de afaceri. Faptul c Maugham tocmai l vizitase pe Koestler acas l-a fcut pe Simmons s se hotrasc. Potrivit celei mai frecvent folosite dintre teoriile probabilistice, teoria frecvenei, probabilitatea oricrui

eveniment are la baz frecvena cu care acel eveniment a survenit n trecut. Dar domnul Simmons nu mai dduse niciodat o carte la topit, nici reprezentantul fabricii Phillips nu mai vizitase editura, astfel c nu prea nelegem cum s calculm probabilitile acestor ntmplri. Ca s nu mai amintim de probabilitatea ca biatul de la depozit s apar din ntmplare cu informaia necesar sau, i mai important, ca toate aceste evenimente s survin practic n acelai timp, cci altfel nu s-ar fi ntmplat nimic neobinuit. ntreaga situaie este amplificat de coincidena sosirii lui Viscount Maugham la locuina lui Simmons, venind direct de acas de la Arthur Koestler, tocmai pe cnd Simmons se ntreba dac s-i trimit lui Koestler relatarea acestor ntmplri. De fapt, probabilitile statistice pot fi calculate n lumea real doar n foarte puine tipuri de situaii. Unul este situaia de laborator, n care savantul sau inginerul are un grad ridicat de control asupra tuturor condiiilor. O alta este corelarea statisticilor de mas privind un numr mare de evenimente similare, cum ar fi ci hamburgeri Big Mac se vor vinde n Statele Unite n ziua de 4 iulie a unui anumit an. Cine anume va cumpra hamburgerii nu se tie. Alt situaie n care probabilitile pot avea un grad ridicat de precizie este cea a statisticii cuantice, care vizeaz evenimentele de la nivel subatomic. Niciuna dintre aceste situaii nu se aplic majoritii coincidenelor sincronistice, care nu sunt niciodat controlate i sunt totdeauna unice pentru individul care le triete. O alt problem fundamental const n nsi natura probabilitii. Avem cu toii o noiune intuitiv, dar, ca s folosim un exemplu preluat de la Bertrand Russell, ce nseamn a spune c probabilitatea ca un avion s se prbueasc fcnd o anumit curs spre Paris, s zicem, este de 1 la 10 000? 207Potrivit teoriei frecvenei, ar putea s nsemne c acel avion sa prbuit, n medie, doar o dat la fiecare zece mii de curse! Dar asta nu poate fi corect. Dac avionul s-ar fi prbuit anterior, n-am zbura cu el. In orice caz, vorbim despre viitor urmtoarea curs -, nu despre trecut. Fiecare curs este unic din punctul de vedere al condiiilor atmosferice, al pilotului i copilotului i aa mai departe. Cum se poate aplica trecutul la aceast curs? Aceleai obiecii rmn valabile dac probabilitatea de 1 la 10 000 se bazeaz pe toate cursele efectuate de toate avioanele de acelai tip. Cum putem fi siguri

c o asemenea varietate de curse, n diferite condiii reale, are ctui de puin de-a face cu aceast curs anume, pentru care urmeaz poate s ne rezervm loc? Teoria frecvenei intr serios la ap dac evenimentul n cauz nu s-a mai ntmplat niciodat (cum este de obicei cazul n situaii de sincronicitate), astfel c nu are rost s vorbim despre frecvena sa. Regina Spaniei a visat odat c n sala tronului se afla un porc. Spre marea ei surprindere, cnd a cobort n acea sal a doua zi dimineaa, a descoperit un porc! Ni se spune c n sala tronului nu mai fusese vzut niciodat un porc. i atunci, cum putem afirma probabilitatea acestei ntmplri, ca s nu mai vorbim despre probabilitatea visului? S revenim la avion i la probabilitatea de 1 la 10 000 c se va prbui. De fapt, tim c avionul ori se va prbui, ori nu se va prbui. Dac se prbuete, nu este adevrat c nainte de curs, probabilitatea c se va prbui era de 1 la 1 (100%)? Iar dac nu se prbuete, nu este adevrat c probabilitatea era 0? Dat fiind faptul c evenimentul categoric se va produce sau nu se va produce, cum poate fi corect alt probabilitate n afar de 1 la 1 sau 0? n cartea Theories of Probability: An Examination of Foundations, matematicianul T. R. Fine trece n revist nu mai puin de ase teorii diferite despre natura probabilitii. ntre acestea se numr interpretarea pe baza frecvenei, interpretarea pe baza frecvenei relative limitate, teoria algoritmic i aa mai departe. Fine se ntreab dac avem suficiente justificri pentru a aplica vreuna dintre ele, n mod legitim, la lumea real, i conchide c nu avem. 208 Pe lng toate acestea, noi suntem de prere c oricte argumente s-ar aduce, nu se va putea pune capt disputei pe marginea ntrebrii: sunt toate coincidenele nimic mai mult dect rodul ntmplrii? Problema real este cum alegem sau nvm s interpretm experienele oferite de o realitate uneori nedefinit. Nu exist curte suprem de justiie care s decid ce e adevrat i ce nu. Dac ar fi existat, filosofia s-ar fi ncheiat cu mii de ani n urm. Comunitatea tiinific din ultimele trei decenii a fost marcat de puternica prejudecat a favorizrii interpretrilor reducioniste. Situaia se schimb, dar o mare parte a ineriei sale continu s ne nsoeasc. Ideea ns este c problema probabilitii ine de alegere, i nu de dovezi; nu exist dovezi

concrete n problema sincronicitii, iar argumentele pot fi construite i pro, i contra. Cei mai muli dintre noi suntem prea familiarizai cu concepia reducionist. Pentru a aprecia cellalt punct de vedere, prezentat n cartea de fa, trebuie nu s credem, ci, la un nivel minim, s simulm credina11 - ca s-l citm pe John Lilly - i s vedem unde ne duce. Cazuri de coincidene sincronistice Ariciul Avei prieteni? Cltoria lui Caddy Clugria Churchill, Winston Cinele din cimitirul de vechituri Conceperea unui copil Doi soldai din Silezia Don Quijote Efectul Pauli Exorcizarea diavolului Factorul noroc Fizica i dincolo de ea Florile Fluturii Guinness, Sir Alec Hitler, Adolf Inima comun Ipoteze simultane ngerul din bibliotec Omul bun la toate Ornstein, Robert lsrile Perseu i Meduza Petele Porcul din sala tronului Porumbeii Procesul de la Nrnberg Scarabeul egiptean Tarta cu prune Topirea crii Un garou bun merit alt garou bun Zborul spre rsrit