Gheorghe COMAN

PSIHOLOGIE CUANTIC

EDITURA PIM Iai, 2013

Editura Editur acreditat CNCSIS 66/2010 #oseaua #tefan cel Mare &i Sfnt nr. 4, Ia&i 700497 Tel.: 0730.086.676; Fax: 0332.440.730 www.pimcopy.ro

PIM

CUPRINS
Introducere ... I. CONSIDERAII PRIVIND SCHIMBAREA PERMANENT A VIEII SOCIAL-ECONOMICE .. 1. Dinamica schimbrilor n viaa social-economic contemporan . 2. Dinamica schimbrilor privind cercetarea i interpretarea spiritualitii umane . II. PROBLEMA INDIVIDUALITII BIOLOGICE I SPIRITUALE A OMULUI .. 1. Unitatea individualitii . ... 2.Formarea fiinei umane ca individ, individualitate, persoan i personalitate .. 3. Fizica cuantic - limbajul naturii .. .. 4. Conduita uman expresie a personalitii .. .. 5.Relativitatea caracterului de unitate i unicitate ale individualitii . . 6. Balans epistemic ntre conceptele de evoluie i creaie n formarea psihologiei umane . III. OMUL, FIIN SPIRITUAL .. 1. Ontologie spiritual . .. 2. Relaiile dintre biologie i spiritualitate 3. Contiina caracteristic fundamental a psihologiei umane .. .. 4. NLP Programarea Neuro Lingvistic . 5. Programarea Neuro Lingvistic i dezvoltarea spiritual uman IV.TOMOGRAFIA SCHIMBULUI BIOENERGETIC .. 1.Anatomia corpului energetic . 2. Biosistemele ca structuri disipative 3. Materie, Energie, Informaie 4. Energia i sntatea organismului uman . V. CRIZA SPIRITUAL CONTEMPORAN . 1. Evoluia fenomenului infracional . . 2. Entropia viaii spirituale .. . 3. Unele argumente care confirm progresul etic .. 4. Cauzele creterii fenomenului infracional pe fondul dez voltrii contiinei morale 5. Natura factorilor de influen asupra moralitii colectivitii umane .. .. 6. Din psihologia poporului romn . Pag. 5 33 33 36 39 39 42 54 60 64 65 73 73 74 81 84 89 97 97 111 120 128 143 143 144 149 152 156 164

4 VI. UNIVERSUL PSIHIC INDIVIDUAL & REALITATEA CUANTIC 1.Psihologia ntre Paradigma newtonian i Paradigma cuantic . . 2. Paradigma cuantic i Universul psihic individual uman.. 3. Echilibrul biostructural sau armonia biostructural .. 4. Radiaiile electromagnetice i organismul uman 5. Energii i radiaii malefice. Atacuri energetice VII. CONTROLUL I MANIPULAREA MINILOR UMANE .. 1. Controlul minii umane: tehnologii folosite pentru subju garea maselor 2. Undele de foarte joas frecven folosite n tehnologia de control mintal 3. Manipulare prin control mintal. Controlul minii cu sunete tcute i supercalculatoare 4. Controlul mintal i cultura POP 5. Manipulare prin mass-media . 6. Creierul i contiina 7. Manipularea psihologic .. . 8. Minuni i miracole VIII. EUGENIA GLOBAL FOLOSIREA MEDICINEI PENTRU A UCIDE 1.Eugenia i politica demografic a comunitii umane 2. Criza alimentar problem fundamental i global a omenirii . . 3. Genocidul selectiv. Armele chimice i biologice. Rzboiul genetic etno-biologic . . G L O S A R BIBLIOGRAFIE . 177 177 179 182 185 196 205 205 210 213 216 219 225 227 236 239 239 242 247 251 259

INTRODUCERE Pentru Daniela Cu gndul c te va ajuta s depeti mai uor dificultile vieii! Bunicul Din vremuri imemoriale comunitatea uman a considerat organismul uman ca avnd dou componente care colaboreaz i se sprijin reciproc pe timpul vieii: corpul material i spiritul , sufletul sau psihicul. Cei care se refer la cele dou componente ale organismului uman au fost divizai n dou categorii: materialiti i idealiti. Materialitii au considerat totdeauna c materia, ca realitate obiectiv, care exist n afar i independent de contiina noastr, se afl ntr -o continu schimbare i micare; aceast schimbare i micare constituind forma fundamental de existen a materiei. Micarea materiei prezint diferite forme car e se complic cantitativ i calitativ. Materialitii, au extins concepia materialist i asupra psihicului considernd c psihicul este produsul cel mai nalt al materiei organizate n chip deosebit. Fiind o proprietate a materiei, superior organizate, psihicul nu exist n afar de materie: nu putem separa gndirea de materia care gndete. Se consider c fundamentarea concepiei materialiste ncepe cu Aristotel care considera c orice lucru este compus din materie i form, prima fiind potena lucrurilor iar cealalt factorul cauzal i creator, prin care se svresc toate, este necesar ca i 1 nous -ul s aib forma i materia lui [] Materia fr form, este potenialitate pur, iar forma fr materie este actus purus. Dar, ntruct tot ce exist este, la un anumit nivel, o combinaie de form i materie, rezult c fiecare din aceste dou principii, luate separat, sunt n afara 2 determinrilor existeniale . Desigur, acumularea de noi date de observaie a condus la o modificare permanent a concepiei despre constituia organismului uman, despre materie i spirit. Astfel s-a ajuns la faptul c teoriile noastre actuale cu privire la lumea fizic nu funcioneaz i nu vor putea fi fcute s funcioneze niciodat, pn ce nu vor lua n calcul viaa i contiina... viaa i contiina sunt absolut fundamentale pentru modul n care nelegem universul. Numim aceast nou perspectiv biocentrism Concluziile biocentrismului se bazeaz pe tiina acceptat pe larg i este o prelungire 3 logic a muncii unora din marile noastre mini tiinifice .

Nous (DEX Cartier 2001).- spirit, idee, gndire (Principiu inteligent care a plsmuit lumea n filosofia greac. Noiune care desemneaz substana de si ne stttoare, generatoare a micrii, vieii, ordinii din lumea material). 2 Anton Dumitriu, Homo universalis, Bucureti, Editura Eminescu, 1990, p.78, 65. 3 Robert Lanza, Bob Berman, Biocentrismul sau cum viaa i contiina sunt cheile pentru nelegerea adevratei naturi a Universului, Bucureti, Editura Livingstone, 2012, p.12.

6 Biocentrismul este o schimbare tiinific de perspectiv asupra lumii care ne invit s o ncorporm printre domeniile existente de cercetare. El ne ofer oportuniti pe termen scurt i pe termen lung, att pentru a demonstra veridicitatea biocentrismului nsui, ct i pentru a-l folosi ca trambulin i a nelege aspecte ale tiinei biologice 4 i fizice care sunt de neneles la ora actual . Desigur, pentru a se ajunge la formularea principiilor biocentrismului s-a strbtut o cale lung n timp, de cercetri i interpretri a rezultatelor acestora, ntruct, aa cum scrie Galilei: Cartea naturii nu poate fi neleas dac mai nainte nu i nvei limba i nu nvei s recunoti semnele n care e scris. Ea e scris n limba matematic, iar semnele sunt triunghiuri, cercuri i alte figuri geometrice, mijloace fr de care e cu neputin s-i nelegem cuvntul omenete; fr de ele, te nvri zadarnic ntr-un labirint 5 ntunecos . De aceea, orice domeniu tiinific, inclusiv psihologia, are la baz cunoaterea naturii, prin fizic i biologie, plecnd de la modelul structural al cercetrii fenomenologice din fizic bazat pe experiment i observaie, formularea legilor de manifestare a fenomenelor interne i matematizarea rezultatelor cercetrilor. ns, dac se are n vedere fundamentarea fizic a fenomenelor abordate n psihologie, trebuie s se ia n considerare paradigmele de baz luate n analiza teoretico-experimental a acestora. Prima paradigm fizic luat n considerare la formularea modelelor de abordare tiinific a psihologiei a fost paradigma newtonian . n cercetrile psihologice, n baza paradigmei newtoniene, fiina uman este 6 considerat, pentru analiz, ca o main, iar Julien Offray de La Mettrie (1709 1751) scrie cartea Omul main. n cea de a doua paradigm, 7 paradigma cuantic, omul a fost asimilat cu un computer . n paradigma newtonian, fizica clasic se bazeaz pe cinci teorii de baz despre natura realitii, ele privesc: realitatea, localizarea, cauzalitatea, continuitatea, determinismul. Aceste teorii au fost elaborate n condiiile unui spaiu i a unui timp absolut fixe. S-a considerat, de asemenea, ca de la sine neles, faptul c descrierile matematice ale proceselor fizice corespundeau comportamentului real al evenimentelor obiective. Care este coni nutul celor cinci concepte ? Realitatea se refer la ideea c lumea fizic este n mod obiectiv real. Aceasta nseamn c ea exist n mod independent de observarea sa de ctre cineva ca observator. Localizarea se refer la ideea c unicul mod n care pot fi influenate obiectele ntre ele este prin contact direct. Cauzalitatea presupune c sgeata timpului este orientat ntr -o singur direcie i, prin urmare, secvenele cauz -efect sunt absolut fixe.

4 5

Robert Lanza, Bob Berman, ibidem, p.229. Giuliano Di Bernardo, Cunoaterea uman, Adevrul Holding, 2012, p.29. 6 Offray de La Mettrie, Omul main. i alte opere filozofice, Bucureti, Editura tiinific, 1961. 7 John D. Barrow, Frank J. Tipler, Principiul antropic cosmologic, Bucureti, Editura Tehnic, 2002, p.727.

7 Continuitatea presupune c nu exist neregulariti n natur, adic materia care alctuiete spaiul i timpul este neted. Determinismul presupune c lucrurile progreseaz ntr -un mod ordonat i previzibil. Conform determinismului putem prezice, n principiu, viitorul complet dac avem cunotin despre toate condiiile de pornire i legturi cauzale. Rezultatele cercetrilor moderne din domeniul fenomenelor fizico tehnice influeneaz ns att de mult gndirea noastr nct nu se poate s nu fie ncorporate n concepia nou despre lume, despre via, despre mentalitatea uman, comportament etc. n paradigma cuantic apar noi concepte care definesc realitatea fizic. Aceast er nou n fizic ncepe la 1900 cnd fizicianul german Max Planck a introdus noiunea de cuant dnd astfel noua denumire pentru o era nou n fizic. Ce este cuanta ? Etimologic, cuanta provine dintr-un cuvnt latinesc care nseamn cantitate, ns, fizicianul Max Planck, care a introdus pentru prima dat aceast noiune n fizic, ntr-o lucrare fundamental aprut n anul 1900, i-a atribuit un sens uor diferit. Pentru Planck i pentru fizica cuantic, cuvntul cuant nseamn cantitate discret. De exemplu, o cuant de lumin, numit foton, este un fascicul discret de energie ce nu mai poate fi descompus. Principalele concepte ale mecanicii cuantice ne nva c noi suntem una cu Universul i c suntem inextricabil conectai ntre noi printr-o energie misterioas numit Cmpul Energetic al Punctului Zero. Noua paradigm n fizic se caracterizeaz prin: teoria relativitii i teoria cuantic. Teoria relativitii. n fizic, termenul relativitate trimite la dou teorii distincte, dar legate ntre ele: teoria relativitii restrnse i cea a relativitii generalizate. Ele au n comun faptul c sunt teorii ale spaiului-timp sau structuri cinematice care guverneaz comportamentul tuturor particulelor sau cmpurilor presupuse a exista n spaiul-timp. Cele mai cunoscute dou legi din teoria relativitii sunt echivalena masei i energiei, exprimat de 2 faimoasa ecuaie de echivalen E=m.c (E este energia, m este masa, iar c este viteza luminii n vid i anume trei sute de milioane de metri pe secund) i legea c nici un corp (cu mas) nu se poate deplasa mai repede dect viteza luminii i nici nu poate atinge aceast vitez. Relaia E=m.c poate fi folosit pentru a calcula ct energie s-ar produce dac o cantitate de materie ar fi convertit n radiaie (care transport energia) electromagnetic. Spre exemplu, masa materiei convertit n energie n cazul bombei de la Hiroima a fost mai mic dect 30 grame. (Conform relaiei de echivalen, energia unui 14 gram de materie este de 10 Joule). Nu trebuie, ns, s confundm masa cu materia. Din punctul de vedere al fizicii, materia este sub form de substan (caracterizat prin mas) sau cmp (caracterizat prin energie). Trsturile caracteristice care definesc materia sunt: masa, necesarul de spaiu, structura intern i energia termic intern a materiei. Masa se definete drept acea mrime msurabil ce determin cantitatea de substan coninut ntr-un corp sau particul, determinabil la nivel macroscopic i msurat, de asemenea, macroscopic. Referindu-se la teoria relativitii, Max Born (18821970), laureat al Premiului Nobel pentru fizic n 1954 scria: Principiul relativitii restrnse nu a fost o descoperire a unui singur om. Albert Einstein

8 (18791955) a pus ultima crmid la construcia pe care au zidit-o Hendrik Antoon Lorentz (18531928), Jules Henri Poincar (18541912) i alii, i pe temelia creia i-a ridicat cldirea Hermann Minkowski (1864 1909). Gsesc c nu este drept ca toi aceti oameni s fie uitai, aa cum 8 2 se ntmpl n multe cri . De asemenea menioneaz c formula E=m.c era cunoscut anterior dintr-o lucrare publicat n 1904 a fizicianului austriac 9 Friedrich Hasenhrl (1874-1915). Teoria cuantic este o teorie fizic, care descrie comportamentul materiei la nivelul atomic i subatomic, fenomene pe care fizica newtonian i electromagnetismul clasic nu le pot explica. Mecanica cuantic este unul dintre pilonii fizicii moderne i formeaz baza pentru multe dintre domeniile sale, cum ar fi fizica atomic, fizica strii solide, fizica nuclear i fizica particulelor elementare, dar i ramuri nrudite precum chimia cuantic. Fondatorii mecanicii cuantice au fost: Max Planck (18581947), Louis-Victor-Pierre-Raymond, al 7-lea duce de Broglie (18921987), Erwin Schrdinger (18871961), Werner von Heisenberg (19011976). Contribuii importante au adus Max Born (18821970), Pascual Jordan (1902-1980), Niels Bohr (18851962), Paul Dirac (19021984). Aceste concepte de baz ale mecanicii cuantice au fost elaborate ntre 1924 i 1935. Mecanica cuantic s-a maturizat n 1926, odat cu apariia a dou abordri teoretice rivale. Una propus de Werner Heisenberg (1901 -1976), era cunoscut sub numele de mecanic matricial, datorit tehnicii matematice care o caracteriza; cealalt, inventat de austriacul Erwin Schrodinger (1887-1961), era cunoscut sub numele de mecanic ondulatorie, datorit reprezentrii fizice centrale a materiei la nivelul atomic Schrodinger a produs o demonstraie conform creia ambele versiuni ale mecanicii cuantice, mecanica matricial a lui Heisenberg i 10 propria sa mecanic ondulatorie, sunt matematic echivalente . Esena mecanicii cuantice este formalismul matematic, care descrie 11 fenomenele fizice prin intermediul vectorilor i operatorilor spaiului Hilbert . Pentru a descrie relaia dintre formalismul matematic i caracteristicile observabile ale obiectelor fizice au fost dezvoltate o serie de interpretri. Mai ales procesul de msurare este un aspect central i controversat pn n ziua de azi. Printre interpretrile cele mai populare se numr , pe lng Interpretarea de la Copenhaga, teoria funciei de und universal, teoria de Broglie-Bohm. Un principiu important n mecanica cuantic este principiul de incertitudine a lui Werner Heisenberg care afirm c nu putem afla simultan, cu precizie orict de bun att pozi ia ct i impulsul unei particule. Explicaia simpl este c ncercarea de a msura sau restrnge pozi ia unei particule afecteaz impulsul ei i viceversa. Orice sistem fizic este un sistem cuantic ns , n mod practic, se poate considera c n cazul obiectelor macroscopice propriet ile fizice sunt
8 9

Max Born, Fizica n concepia generaiei mele, Bucureti, Editura tiinific, 1969, p.242 Jeremy Bernstein, Albert Einstein i frontierele fizice, Bucureti, Editura Humanitas, 2008, p.116. 10 Peter Dear, Inteligibilitatea naturii, Bucureti, Editura Herald, 2012, p.219. 11 Viorel Barbu, Matematica i cunoaterea tiinific, Iai, Editura Institutul European, 2011, p.23.

9 consecina unei medieri statistice pe un numr imens de subsisteme, ceea ce face ca parametrii care descriu sistemele macroscopice s varieze aparent continuu. Exist cteva excepii notabile de la aceast regul: supraconductoarele, superfluidele i cmpurile electromagnetice. Apariia mecanicii cuantice, teorie care reprezint baza fizicii moderne a particulelor, produce o criz de proporii privind limbajul i conceptele fizicii clasice. Astfel, continuitatea, trstur evident a lumii macroscopice, sesizat ca atare prin simiri, este nlocuit n lumea cuantic de discontinuitate, de cuant, de discret. Dar la aceast difereniere a conceptului de continuitate cu discontinuitate, pe orizontal, se produce o difereniere i pe vertical, prin introducerea de mai multe niveluri sau trepte de mrime. Se disting, n principiu, trei trepte sau niveluri de mrime: nivelul microscopic care corespunde unei scri de mrime la nivelul microparticulelor, nivelul macroscopic care corespunde scrii de magnitudine a omului, nivelul macrocosmic nivelul de funcionare a universului la scara corpurilor cereti. Referindu-se la definirea nivelurilor de realitate, Basarab Nicolescu scrie: Trebuie s nelegem prin niveluri de Realitate un ansamblu de sisteme aflate mereu sub aciunea unui numr de legi generale: de pild, entitile cuantice supuse legilor cuantice, care sunt radical diferite de legile lumii macrofizice. nseamn c dou niveluri de realitate sunt diferite dac, trecnd de la unul la altul, exist o ruptur a legilor i o ruptur a 12 conceptelor fundamentale . Realitatea n noua paradigm cuantic este cea pe care ne-o d starea cuantic, adic cea menionat de un observator. Din punct de vedere clasic, o particul este determinat de poziia sa n spaiu, iar pentru a ti ce se va petrece cu ea n continuare va trebui s tim i viteza sa (sau, n mod echivalent, impulsul su). n mecanica cuantic, fiecare din poziiile pe care le-ar putea avea o particul este doar o alternativ posibil. Toate alternativele trebuie s fie combinate mpreun ntr-un fel sau altul, cu aceste ponderi formate din numere complexe. Acest ansamblu de ponderi complexe descrie starea cuantic a unei particule. n mecanica cuantic, se folosete pentru acest ansamblu de ponderi litera greceasc (pronunat psi) considerat ca o funcie complex de poziie numit funcie de und a particulei. Aceast funcie de und are o valoare caracteristic pentru fiecare poziie x, notat (x), care este amplitudinea ca particula s fie n punctul x. Una din legile fundamentale ale fizicii cuantice afirm c un eveniment n lumea subatomic exist n toate strile posibile, pn cnd actul observrii sau al msurrii l nghea sau l intuiete ntr-o stare unic. Procesul este cunoscut din punct de vedere tehnic drept colapsul funciei de und, n care funcia 13 de und nseamn starea tuturor posibilitilor . Teoria cuantic ne vorbete despre cunoaterea realitii de ctre observator; observatorul i ceea ce este observat fiind considerate pri ale aceluiai sistem. Actul observrii creeaz la propriu o realitate fizic. Aceast interpretare afirm c starea de
12 13

Basarab Nicolescu, Noi, particula i lumea, Iai, Edit ura Polirom, 2002, p.102. Lynne McTaggart, Cmpul. Cutarea forei secrete a universului, Braov, Editura Adevr Divin, 2009, p.180.

10 baz fundamental a realitii o reprezint contiena, care este mai subtil dect materia sau energia. Fizica cuantic spune c fiecare dintre noi este un Observator, c observm un cmp de poteniale infinite i c apoi colapsm realitatea care se potrivete cu gndurile i cu convingerile 14 noastre . Acum tim c proprietile fundamentale ale lumii nu sunt determinate nainte de a fi observate. Aceasta nu nseamn c realitatea nu exist, ci mai degrab c realitatea neobservat este radical diferit cea cu care suntem noi familiarizai. Efectul observatorului sugereaz faptul c realitatea apare din supa primordial a Cmpului Energetic al Punctului Zero doar odat cu implicarea contienei vii. Concluzia logic este c lumea fizic ar exista n starea ei concret numai dac noi suntem implicai n ea. Un efect cuantic nrudit [] este posibilitatea nonlocalizrii sau a aciunii la distan: teoria conform creia dou particule subatomice, aflate odat n imediata apropiere, par s 15 comunice la orice distan, dup ce au fost separate . ncepnd cu paradigma cuantic, cunoaterea devine prin excelen intervenie asupra realitii. Mutaia, n raport cu paradigma newtonian, const n faptul c, prin actul cunoaterii, subiectul intervine n mod necesar asupra obiectului cunoaterii, modificndu-l. Realitatea nu mai constituie o existen n sine, ci mai curnd o realitate de intervenie sau de interfa. n cercetarea fizic ntlnim i conceptul de real definit ca cel care desemneaz lucrurile, i nu ideile, cuvintele, numele. Este ceea ce poate constitui obiect de cunoatere. Este ceea ce produce efecte, fiind opus aparentului, fictivului. Este ceea ce exist acum, fiind opus posibilului. Este cel care ine de concret, opus deci abstractului. Contrariile realului sunt aparentul, himericul, fabulosul, fictivul, imaginarul, inexistentul, irealul, virtualul, idealul, visul. Pe de alt parte, prin realitate nelegem caracterul a ceea ce este real, a ceea ce nu este doar un concept, ci un lucru, un fapt. Dialectica real-realitate este pus n valoare n diferitele evaluri ale gestului tiinific. Basarab Nicolescu face urmtoarele precizri: Eu neleg prin Realitate (cu majuscule) mai nti ceea ce rezist la experienele, reprezentrile, descrierile, imaginile sau formalizrile noastre matematice. [] Realitatea nu este numai o construcie social, consensul unei colectiviti, un acord intersubiectiv. Ea are de asemenea o dimensiune transsubiectiv, n msura n care un singur fapt experimental poate drma i cea mai frumoas teorie 16 tiinific . Materia exist numai pentru c noi credem n ea i pentru c foarte muli oameni persist n aceast iluzie. Noi suntem cei care am creat realitatea fizic, prin puterea convingerilor noastre. Noi am luat energia cosmic i am transformat-o cu ajutorul contiinei noastre ntr-o experien pe care o numim realitate. Aceast realitate este construit ns 17 n mintea noastr .
14

Greg Simmons, Toate acestea le vei face i tu i chiar mai multe. Fizica schimbrii, Bucureti, Editura Prestige, 2010, p.237.
15

Lynne McTaggart, Cmpul. Cutarea forei secrete a universului, Braov, Editura Adevr Divin, 2009, p.183. 16 Basarab Nicolescu, Noi, particula i lumea, Iai, Editura Polirom, 2002, p.102. 17 Richard Bartlett, Matricea energetic. tiina i arta transformrii, Braov, Editura Adevr Divin, 2010, p.180.

11 Nonlocalizarea nseamn c, ntr-un mod anume, lucrurile sau fenomenele ce par a fi separate nu sunt, de fapt, separate. tiina modern a pus n eviden, teoretic i experimental, faptul c orice lucru sau fenomen din lumea noastr este conectat cu orice alt lucru sau fenomen. Suntem conectai, n moduri pe care de-abia le nelegem, nu numai cu toate lucrurile pe care le vedem n viaa noastr astzi, dar i cu toate cte au existat vreodat, precum i cu lucruri care nc nu s-au ntmplat. Implicaiile acestor conexiuni sunt imense. ntr-o lume n care un cmp energetic inteligent interacioneaz totul de la pacea global i pn la vindecarea personal ceea ce n trecut poate c prea de domeniul fanteziilor sau al miracolelor devine deodat posibil n viaa noastr. ntr-un discurs inut la Florena, n Italia, n 1944, Max Planck, unul din fondatorii teoriei cuantice, printre altele, meniona: Ca un om care i-a dedicat toat viaa celei mai luminate tiine dintre toate studiul materiei, pot s v spun mcar att, ca rezultat al cercetrilor mele despre atomi. Nu exist materie n sine! Toat materia i are originea i exist numai n virtutea unei fore care pune n vibraie particulele atomului i ine laolalt acest minuscul sistem solar care este atomul n spatele acestei fore, trebuie s presupunem existena unei Mini contiente i inteligente. Aceast Minte este matricea a tot ce este materie. n 1997, lumea tiinific a luat cunotin de rezultatele unui experiment tiinific efectuat la Universitatea din Geneva, avnd drept obiect substana din care este fcut lumea noastr particule de lumin numite fotoni rezultatele obinute continund s zguduie temeliile cunoaterii convenionale. Mai exact, oamenii de tiin au spart un foton n dou particule separate, crend gemeni cu proprieti identice. Apoi, folosindu-se de anumite aparate care au fost construite pentru acest experiment, ei au fcut ca aceste dou particule s se ndeprteze una de alta, n direcii diferite. Aceti gemeni au fost pui ntr-o camer special conceput, dotat cu dou trasee de deplasare realizate din fibr optic, de tipul celei folosite pentru transmiterea convorbirilor telefonice, care porneau din acea camer i ajungeau pn la o distan de 11 km, fiecare n direcie opus. n momentul n care fiecare dintre gemeni i atingea inta, ntre ei exista o distan de 22,5 km. La captul acestor trasee de deplasare, gemenii au fost pui s aleag ntre dou rute aleatorii, care erau identice sub toate aspectele. Importana deosebit a experimentului este acela c, atunci cnd particulele gemene au ajuns la locul unde trebuiau s aleag o anumit cale, ele au fcut exact aceleai alegeri i s-au deplasat prin acelai traseu. Fr nici o abatere, rezultatele au fost identice, de fiecare dat cnd a fost efectuat experimentul. Cu toate c tiina convenional afirm c cei doi gemeni sunt separai i nu pot comunica ntre ei n nici un fel, acetia se comport ca i cum ar fi totui conectai unul cu altul!. Aceast legtur dintre fotoni era att de perfect, nct prea s fie instantanee. Odat ce a fost constatat acest fapt, la scara minuscul a fotonilor, urmarea a fost c acelai fenomen s-a descoperit i n alte locuri din natur chiar n galaxiile separate de distane de ani lumin. Pentru a generaliza aceast constatare la nivel macroscopic, va trebui s ne ntoarcem cu raionamentul logic napoi pn la momentul pe

12 care oamenii de tiin l consider a fi nceputul a toate cte sunt sau cel puin al Universului, aa cum l cunoatem. Dup cum este cunoscut, se apreciaz c Universul are vrsta ntre 12 i 15 miliarde de ani pmnteni i a aprut printr-o masiv eliberare de energie. Acest moment de apariie a Universului, n 1951, astronomul englez Fred Hoyle (1915-2001) l-a denumit Bing Bang (marele bubuit). Cercettorii au dedus prin calcule c nainte de declanarea Bing Bang-ului, ntregul univers era comprimat foarte tare ntr-o mic sfer care avea aproximativ dimensiunile unui bob de mazre. Dac facem o paralel ntre compactarea ntregului Univers i experimentul de la Universitatea din Geneva, orict de diferite ar fi acestea dou, exist o similitudine subtil care le leag: n contextul fiecruia dintre aceste fenomene, conexiunea pe care o evideniem este ntre dou lucruri care, odat, erau unite fizic. n cazul experimentului Geneva, divizarea unui foton n dou particule identice a creat cei doi gemeni i acest lucru a fost fcut astfel nct s se asigure c sunt identici sub toate aspectele. Faptul c fotonii i particulele de la Bing Bang au fost fiecare o parte din cealalt reprezint cheia pentru a explica conectivitatea lor. Se pare c, odat ce un lucru este unit, el este ntotdeauna conectat, fie c rmne legat fizic sau nu. Aceasta constituie o cheie n cadrul raionamentului nostru pentru a considera c a existat un moment n care ntreaga materie din Univers era comprimat ntr-un spaiu foarte mic. n acea stare inimaginabil de comprimare, totul era unit fizic. Cnd energia Bing Bang-ului a fcut ca universul s se extind, particulele de materie au ajuns s fie separate prin spaii din ce n ce mai mari. Acest experiment mintal sugereaz ideea c, indiferent ct este spaiul care separ dou lucruri, anterior unite, ele rmn ntotdeauna conectate. Avem astfel toate motivele s credem c starea de interconectare ce leag particulele ce sunt separate astzi se aplic i substanei universului, care a fost conectat nainte de Bing Bang. Din punct de vedere tehnic, toate lucrurile care erau reunite n interiorul acelui cosmos de mrimea unui bob de mazre, nc mai sunt n continuare conectate. Energia care realizeaz conectarea este acea matrice la care se referea Max Planck. Savantul francez Jacques Benveniste (19352004), prin cercetrile medicale efectuate a demonstrat decisiv c celulele nu se bazeaz pe ntmplarea ciocnirii dintre ele, ci pe semntura lor electromagnetic prin unde electromagnetice de frecven joas (sub 20 de kilohertzi). Frecvenele electromagnetice pe care Benveniste le-a studiat corespund cu frecvenele din gama radio, chiar dac ele nu emit nici un zgomot efectiv pe care s-l putem detecta [] dou molecule se acord una cu alta, chiar dac se afl la mare distan, i rezoneaz la aceeai frecven. Aceste dou molecule care rezoneaz creeaz apoi o alt frecven i rezoneaz cu urmtoarea molecul sau cu urmtorul grup de molecule, n stadiul urmtor al reaciei biologice Att moleculele specifice, ct i legturile intermoleculare emit frecvene specifice, care pot fi detectate la miliarde de ani lumin distan cu ajutorul celor mai sensibile telescoape moderne. Aceste frecvene au fost acceptate de ctre fizicieni, ns, nimeni

13 din comunitatea biologic . Concluzia inevitabil este c moleculele vorbesc unele cu altele prin frecvene electromagnetice. Se pare c, de fapt, Cmpul Energetic al Punctului Zero creeaz un mediu care permite moleculelor s vorbeasc unele cu altele non-local i virtual instantaneu. Noua realitate a nlocuit teoria localizrii cu conceptul de nonlocalizare. n realitatea cuantic, aciunea direct de la distan este obligatorie. Noua realitate are o cauzalitate dizolvat, ntruct teoria relativitii a relevat faptul c sgeata fix a timpului este o iluzie, o nelegere greit susinut de teoriile clasice cu privire la spaiu i un timp absolut. Acum tim c momentul n care evenimentele par s se ntmple depinde de perspectiv (practic, cadrul de referin al observatorilor). Noua realitate a abandonat teoria continuitii, deoarece materia realitii cuantice este discontinu; la scar redus, spaiul i timpul nu prezint nici uniformitate, nici continuitate. Astfel, n cele din urm, determinismul absolut nu a fost contrazis, ntruct el se bazeaz pe teoriile de cauzalitate, realitate i certitudine i niciuna dintre acestea nu mai poate fi definit n termeni absolui. Anularea teoriilor clasice a condus, de asemenea, la contrazicerea unei abordri elementare a modului n care tiina nelege lumea, o abordare cunoscut ca reducionism. Oamenii de tiin au presupus de mult c cel mai bun mod, i poate unicul, de a nelege ceva este de a vedea cum se potrivesc piesele sale componente. n cercetarea medical, atenia este focalizat asupra nelegerii mecanismului de aciune al tratamentului. Presupunerea care a decurs de aici este aceea c modul n care funcioneaz lucrurile implic anumite procese mecanice, cum ar fi motoarele conectate. n realitatea cuantic, aciunea direct de la distan este obligatorie. Noua realitate are o cauzalitate dizolvat, deoarece teoria relativitii a relevat faptul c sgeata fix a timpului este o iluzie, o nelegere greit susinut de teoriile clasice cu privire la un spaiu i un timp absolut. Acum tim c momentul n care evenimentele par s se ntmple depinde de perspectiv (practic, cadrul de referin al observatorilor). Noua realitate a abandonat teoria continuitii, deoarece materia realitii cuantice este discontinu; la scar redus, spaiul i timpul nu prezint nici uniformitate, nici continuitate. Astfel, n cele din urm, determinismul absolut a fost contrazis, deoarece el se bazeaz pe teoriile de cauzalitate, realitate i certitudine i niciuna dintre acestea nu 19 mai poate fi definit n termeni absolui . Multe procese par cu siguran explicabile n termeni mecaniciti, reducioniti. Dar, pe msur ce fizicienii ptrund mai adnc n natura realitii, descoper c aceasta nu poate fi neleas n termeni mecaniciti. Mecanicismul presupune existena unor obiecte separate care interacioneaz n moduri determinate, cauzale. Dar nu aceasta este realitatea n care trim. Realitatea cuantic este holistic i o astfel de ncercare de a-i studia prile individuale va furniza o imagine incomplet. n paradigma cuantic actul observrii creeaz la propriu o realitate fizic. Aceast interpretare afirm c starea de baz
18 19

18

Lynne McTaggart, Ibidem, p.137. Dean Radin, Mini interconectate, Bucureti, Editura DAKSHA, 2008,p.240.

14 fundamental a realitii o reprezint contiina, care este mai subtil dect materia sau energia, deci contiina creeaz realitatea. Cauzalitate i Determinism n paradigma cuantic. Termenul determinism desemneaz determinarea, intercondiionarea, legtura universal multilateral a fenomenelor lumii materiale; termenul 20 cauzalitate semnific o anumit parte a legturii universale . Cauzalitatea este categoria filosofic destinat pentru exprimarea legturii necesare pe parcursul desfurrii n timp a fenomenelor. Dac n condiii date, neschimbate, fenomenul A genereaz, determin (n acest context ambele noiuni sunt identice), un alt fenomen B, atunci legtura dintre A i B este o legtur de cauzalitate, n cadrul creia fenomenul A este cauza, iar fenomenul B efectul. Categoriile de cauz i efect au semnificaia ce le este proprie numai dac sunt aplicate unor fenomene care n condiii date sunt considerate independent de fenomenele nconjurtoare, astfel nct constituie, n acest sens, un sistem izolat. Principiul cauzalitii const aa dar n urmtoarele: un fenomen, n condiii bine determinate (cauza), genereaz un alt fenomen (efectul). Se face abstracie de legtura cu restul lumii, considerndu-le independente de aceast lume. Determinismul se produce atunci cnd fenomenul A (cauz) caracterizat de aceleai condiii iniiale date, produce aceleai caracteristici evaluative la fenomenul B (efect). Determinismul constituie fundamentul teoriei conexiunii universale a fenomenelor, conexiune care i dezvluie noile sale laturi n cadrul procesului infinit al cunoaterii sale. n cursul secolului al XIX-lea, oamenii de tiin au continuat s dezvolte modelul newtonian al universului n fizic, chimie, biologie , psihologie i tiine sociale. Aceasta s -a fcut pe fondul consideraiilor c: Viziunea mecanicist asupra naturii este strns legat de un determinism riguros, gigantica main cosmic fiind complet cauzal i 21 determinist . n acelai timp, noi descoperiri i noi moduri de gndire au scos n eviden limitrile modelului newtonian i au pregtit calea pentru revoluia tiinific a secolului al XX-lea. La finele secolului al XIX-lea, mecanica newtonian i-a pierdut rolul de teorie fundamental a fenomenelor naturale; ncepe o nou er n fizic, prin mecanica cuantic, cu influen global n tiina secolului al XX-lea. ns, existena relaiei de incertitudine, cu rol fundamental n definirea mecanicii cuantice, face ca unii comentatori ai acesteia s considere c fizica cuantic este indeterminist. Dar, relaia de incertitudine exprim legtura dintre anumite mrimi cuantice i, ca atare, confirm determinismul. Cnd se afirm ns c relaia de incertitudine este n dezacord cu determinismul, este subneleas nu aceast latur a relaiei de incertitudine, ci cu totul altceva, i anime, c relaia de incertitudine transform determinismul laplacean ntr-un nonsens. Mecanica cuantic este o teorie determinist, numai c determinismul su nu se identific cu determinismul laplacean i, n
20

M.E. Omleanovski, Dialectica n fizica modern, Bucureti, Editura Politic, 1982, p.200. 21 Fritjof Capra, Momentul adevrului, Bucureti, Editura Tehnic, 2004, p.61

15 general, cu determinismul fizicii clasice. Specificul legilor i formulelor mecanicii cuantice rezult nu din faptul c comportarea microobiectelor exclude determinismul i cauzalitatea, ci din natura dual corpusc ular22 ondulatorie a microobiectelor . Mecanica cuantic este determinist ntr-un sens uor diferit, la un nivel abstract. n zilele noastre, atunci cnd se spune c mecanica cuantic este determinist, se nelege c exist o funcie matematic, a crei evoluie n timp este complet logic i determinist. Dac se consider c aceast funcie matematic este o descriere a realitii, aa cum crede mult lume, atunci s-ar spune c realitatea evolueaz determinist. Problema se pune atunci cnd revenii n lumea real cnd dorii s efectuai o msurtoare. n momentul cnd facei un experiment real, atunci apare probabilitatea. ns Schrodinger i un numr de ali mari savani, ar spune c, la nivel matematic, totul este 23 cauzal i determinist . Complementaritatea. Interpretarea mecanicii cuantice pe baza ecuaiei lui Erwin Scrodinger i relaia de incertitudine a lui Werner Heisenberg a strnit multe controverse care se menin i astzi. A rmas viabil celebra interpretare de la Copenhaga datorat lui Niels Bohr. Complementaritatea este O trstur cheie a filosofiei lui Niels Bohr. Ideea este c un sistem poate fi probat n diferite modaliti complementare i c proprietile care rezult n urma aciunii diferitelor probri, dei sunt toate eseniale n mod egal pentru o caracterizare complet a cunoaterii accesibile cu referire la sistem, ele nu pot fi reprezentabile ca proprieti simultane ale sistemului: aciunea de probare poate fi o parte esenial din determinarea unei 24 proprieti . Interpretarea de la Copenhaga a lui Niles Bohr se sprijin pe trei idei de baz: interpretarea funciei de und a lui Schrodinger ca probabilitate; principiul incertitudinii a lui Heisenberg; Complementaritatea. Bor a introdus pentru cele dou aspecte de reprezentare, corpuscular i ondulatoriu, denumirea de complementare. Dup cum toate culorile vizibile pot fi rnduite n perechi de culori complementare, care dau laolalt culoarea alb, tot astfel, toate procesele fizice pot fi considerate din dou puncte de vedere, dintre care unul corespunde aspectului corpuscular, iar al doilea celui ondulatoriu, i care niciodat nu ajung s se contrazic reciproc, dar amndou sunt pentru nelegerea deplin a proceselor din 25 natur . Bohr privea complementaritatea ca pe un concept mult mai general dect simpla descriere a naturii electronilor. El considera c acest atribut al complementaritii era comun contiinei umane i modului n care funcioneaz mintea omului. Pn n secolul al XX-lea tiina operase n limitele impuse de certitudinile logicii aristoteliene: Un lucru este A sau non-A. Se intra acum ntr-o zon n care ceva putea fi att A, ct i non-A. Mai degrab dect a formula descrieri exhaustive ale lumii ori a schia o hart unic care s corespund din toate punctele de vedere lumii exterioare, tiina trebuia s genereze o serie de
22 23

M.E. Omleanovski, Dialectica n fizica modern, Bucureti, Editura Politic, 1982, p. 215-216. Arthur Zajonc, Noua fizic i cosmologie, Bucureti, Editura Tehnic, 2006, p.77. 24 Henry P. Stapp, Raiune, materie i mecanic cuantic, Bucureti, Editura Tehnic, 1998, p.301. 25 Max Born, Fizica n concepia generaiei mele, Bucureti, Editura tiinific, 1969, p.70.

16 reprezentri care s nfieze trsturi distincte ale realitii, hri care n fapt nu se suprapun complet niciodat. n fond, interpretarea de la Copenhaga afirm c teoria cuantic ne spune, n final, c putem cunoate aspecte ale realitii, dar nu realitatea nsi; conceptul de complementaritate exprim nemijlocit poziia noastr n problema reflectrii proprietilor fundamentale ale materiei, care erau considerate c se preteaz descrierii fizice clasice, ns s-au dovedit a fi n afara limitelor de aplicabilitate ale acesteia.. Logica cuantic, exprimat pe interpretarea de la Copenhaga, cere ca un foton s fie ori und, ori particul, dar nu i amndou simultan pentru c experimentele ne arat c fotonii se comport n acest mod, logica sau-sau a raiunii nu mai st n picioare n lumea cuantic. Una din tezele de baz ale fizicii cuantice, propuse prima dat de Louis de Broglie, este c entitile subatomice pot s se comporte fie ca particule (obiecte concrete, cu localizare bine stabilit n spaiu), fie ca unde (zone de influen difuze sau grani, care pot curge prin sau pot 26 interfera cu alte unde) . n sprijinul acestei interpretri vine i teorema lui Bell. n anul 1964, fizicianul irlandez John Bell a dovedit matematic c nici o teorie a variabilelor locale ascunse (luate n considerare de unele interpretri) nu poate fi compatibil cu teoria cuantic. Concluziile teoremei lui Bell sunt uimitoare din acest punct de vedere; fie trebuie s abandonm n totalitate filosofia realist a majoritii oamenilor de tiin actuali, fie ei trebuie s-i revizuiasc n mod dramatic conceptul spaiu-timp. Teorema arat c este imposibil de a pune n acord valabilitatea general a prediciilor statistice date de teoria cuantic cu ideea conform creia rezultatele observate de fiecare experimentator ar putea fi n principiu independente de aparent libera alegere a condiiilor impuse n regiunea separat spaial de cellalt experimentator: valabilitatea general a prediciilor teoriei cuantice pare a impune puternice conexiuni nelocale care se extind la distane macroscopice. Pe baza acestei teoreme pot fi interpretate rezultatele obinute n investigaiile efectuate, n medicina cuantic, de diveri investigatori astfel nct tratamentul recomandat din medicina cuantic s fie cel adecvat pentru pacient. n biologie, nsui conceptul de via conduce de la bun nceput la o alternativ complementar: analiza fizico-chimic a unui organism viu nu este compatibil cu funcionarea sa liber aplicat i duce, n extremis, la moarte. n filozofie exist o alternativ asemntoare n problema central a libertii voinei. Orice decizie poate fi privit, pe de o parte, ca un proces spontan care se petrece n contiin, dar pe de alt parte, ca un rezultat al unor motive care au fost asimilate n trecut sau n prezent prin contactul cu 27 lumea exterioar . Pe baza progreselor nregistrate de tiina i tehnica moderne, lumea medical, de asemenea, este pus n faa unor instrumente ajuttoare de investigaie a organismului uman i de tratament benefic sau distructiv pentru via nct este supralicitat psihic cnd vede apariia mijloacelor de control

26

Lynne McTaggart, Cmpul. Cutarea forei secrete a Universului, Braov, Editura Adevr Divin, 2009, p.205. 27 Max Born, Fizica n concepia generaiei mele, Bucureti, Editura tiinific, 1969, p.144-145.

17 mintal, de operaii chirurgicale dificile, de rzboi psihotronic, citirea gndurilor, provocarea de boli cum ar fi generatoare de unde electromagnetice de o anumit frecven provocatoare de cancer, provocare de fenomene naturale distructive pentru natur i altele. Rezultatele cercetrilor tiinifico-tehnice sunt prea complexe i prea dificile, astfel nct un filosof neformat la coala tiinelor naturii nu ar putea s le asimileze i s le stpneasc ca efect asupra personalitii umane. Un gnditor care prezint, ntr-o imagine de ansamblu, consecinele revoluiei tiinifico-tehnice moderne n domeniul medical, nu va mai izbuti de bun seam s o fac dac nu posed cunotine adecvate. tiina modern demonstreaz c materia reprezint rezultatul condensrii unui strat de energie subtil universal i oscilant, care reprezint starea virtual cunoscut i ca energie a cmpului energetic al punctului zero. n producerea materiei, energia cmpului energetic al punctului zero pur i simplu se condenseaz n energie tahionic, aceasta este apoi transformat n frecvene de ctre CESO (Cmpuri Energetice Subtile de Organizare), crenduse toate varietile de forme. Energia Punctului Zero (EPZ) este un fenomen natural, universal, de o mare importan a crui studiere a nceput odat c u dezvoltarea de-a lungul istoriei a ideilor despre vid. n secolul al 17-lea s-a crezut c se poate obine un volum complet vid de spaiu prin simpla eliminare a tuturor gazelor. Acesta a fost primul concept general acceptat al noiunii de vid. Mai trziu , n secolul al 19-lea, a devenit evident c regiunea golit de gaze conine nc radiaie termic. n consecin, pentru gnditorii vremii a aprut ideea c eliminarea acestei radiaii termice s -ar putea obine prin rcire. Aa s -a ajuns la un al doilea concept pentru obinerea vidului absolut: rcirea pn la zero absolut a zonei din spaiu din care au fost eliminate gazele. Obinerea unei temperaturi zero absolut (-273C) era mult peste posibilitile vremii, aa c problema prea nerezolvat. n secolul 20, att teoria ct i practica au artat c exist o radiaie non-termic care persist n vid chiar dac temperatura poate fi cobort pn la zero absolut. Acest concept clasic explic numele de radiaie a punctului zero. n 1891, cel mai mare savant n domeniul energiei electrice, cu o remarcabil gndire vizionar, savantul de origine romn Nicolae Tesla declara: Peste tot n spaiu este energie. Aceast energie este static sau cinetic? Dac este static, speranele noastre sunt n van; dac este cinetic i noi tim cu siguran c este este doar o chestiune de timp pn cnd omul va reui s-i conecteze mainriile la energiile Naturii. Vor trece multe generaii pn atunci, dar pn la urm mainriile noastre vor fi puse n micare de o energie disponibil n orice punct din Univers. Energia Punctului Zero este cea care d dou proprieti ale masei: ineria i gravitaia[] Multe din proprietile stranii ale lumii cuantice, cum ar fi incertitudinea sau interconectarea cuantic, ar pu tea fi explicate dac lum n considerare interaciunea permanent a tuturor particulelor cuantice cu Cmpul Punctului Zero. Interaciunea permanent a particulelor cuantice cu Cmpul Punctului Zero ar putea s fie mecanismul care st la baza efectelor non -locale dintre particule

18 i permite unei particule s se afle n contact cu toate celelalte particule, n orice clip. Dac toat materia din Univers interacioneaz cu Cmpul Punctului Zero, asta ar nsemna, pur i simplu, c toat materia este interconectat i probabil c reeaua se ntinde prin tot Cosmosul, prin unde cuantice. Iar dac noi i tot spaiul gol suntem o mas de interconectri, nseamn c stabilim conexiuni invizibile cu 28 lucrurile care se afl la distan de noi . Conceptul de energie a punctului zero se refer, de fapt, la nivelul minim de energie pe care un sistem fizic din mecanica cuantic l poate avea, fiind vorba de energia strii fundamentale a universului. Toate sistemele mecanicii cuantice manifest fluctuaii, chiar n starea fundamental i au asociat aceast energie a punctului zero, datorat interaciunilor provocate de natura de und, n conformitate cu principiul incertitudinii al lui Werner Heisenberg, care dicteaz prezena acestei energii chiar i n apropierea temperaturii de zero absolut. Conceptul a fost dezvoltat n Germania pe baza unei formule imaginate de Max Planck la 1900, termenul n sine provenind din germanul "Nullpunktsenergie". Cumulat, se poate vorbi despre o energie a strii vidului, care este rezultatul nsumrii energiei punctului zero a tuturor cmpurilor din spaiu: electromagnetice, gravitaionale, fermionice, ale forelor nucleare tari sau slabe etc. Transformat matematic n uniti de mas, plecnd de la valoarea 7 2 de 10 la puterea 10 joule/cm cub, folosind formula E = mc , obinem o valoare aproximativ a densitii vidului, la nivelul unui punct de lungime Planck, de 10 la puterea 96 kilograme/cm cub - o valoare enorm ce este pomenit i de Nassim Haramein n conferina sa, Crossing the event horizon, ce ne duce cu gndul la infinit i pe care el o folosete ca argument, spunnd c este, de fapt, masa unei singulariti. n concluzie, noiunea de energie a punctului zero nltur acuzele de perpetuum mobile, aduse de comunitatea galonailor academici dispozitivelor productoare de energie liber, ce sunt concepute, de fapt, n sistem deschis i nu nchis, surplusul aparent de energie generat provenind din extragerea i canalizarea energiei acelui punct. Exist trei caracteristici ale energiei punctului zero: 1 - energia punctului zero conine toate posibilitile, adic exist tot ce este necesar pentru a crea forme perfecte; 2 - caracteristica energiei punctului zero const n faptul c nu are form i e nemanifestat; 3 este omniprezent, n cantitate nelimitat n Univers i conine ntregul potenial al formei perfecte. Fiina uman rezoneaz n permanen cu aceast energie a punctului zero i prin intermediul ei rezonm cu alte fiine umane. Rezonana devine parte integrant din aceast cunoatere contient a fenomenelor spirituale n care minile noastre se contopesc i se unesc cu aceast contientizare ca fiind adevrul i realitatea imuabile ale existenei noastre. Rezonana devine parte din

28

Lynne McTaggart, Experimentul intenie, Braov, Editura Adevr Divin, p.36-37.

19 aceast cunoatere contient ajungndu-se astfel la o contientizare continu i o acordare permanent la energia cosmic. n aceast lume modern fiecare dintre noi ne dorim o vitalitate superioar. Vitalitatea real este fizic, emoional i spiritual. Pentru a avea vitalitate trebuie s nelegem cea mai important surs natural energia. Trebuie s aflm cum s cptm acces la propria surs energetic, s tim cum putem elimina blocajele pentru a reui s facem aceast legtur i cum s controlm fluxul energetic astfel nct s ne putem exprima ntregul potenial. n abordarea problemelor energetice ale organismului plecm de la axioma c orice form de via este energie. tiina modern chiar a ajuns la una din concluzii n care cmpul energetic al punctului zero nseamn Divinitatea. Aici este izvorul nceputului existenei Universului i tot de aici migreaz energia care menine starea de existen n funciune a Universului. Trebuie s avem cunoatere despre aceste probleme vitale ale noastre. Dar, ce este cunoaterea ? Cunoaterea nseamn s fii capabil s rspunzi la cele patru mari ntrebri i s tii c tu eti Observatorul ntr-un cmp de poteniale infinite i c tot ce observi devine peisajul i experiena vieii tale. Care sunt cele patru mari ntrebri ? Cine sunt eu ? De unde am venit ? Care e destinul meu ? Cum mplinesc acel destin ? Pentru a rspunde la aceste ntrebri este nevoie de cineva care a ctigat dreptul s rspund la ele, prin experien direct. n a rspunde la aceste ntrebri, cei prezeni se mpart, de obicei, n dou categorii: n subiecte umane i obiecte umane. Permanent cei din categoria obiectelor umane se strduiesc s treac n subiecte umane. n acest scop sunt ajutai de familie i societatea uman prin sistemul de nvmnt. Dar, n conformitate cu mitul eternei rentoarceri i cei din categoria subiectelor umane mai revin, cel puin temporar, n categoria obiectelor umane. Viaa impune acest fapt prin progresul continuu al bazei materiale sociale i spirituale a comunitii umane. De fapt permanent trecem cu toii printr-o oscilaie continu subiect-obiect-subiect. Ca s devii subiect, ai nevoie de cunoatere de la un profesor sau dintrun document de adevr pstrat, n combinaie cu un mediu care poate s ofere exerciii sau discipline pentru experimentarea direct a acelei cunoateri. n Banchetul lui Xenofon se spune c fiecare din convivi trebuia s aduc o laud lucrului de care e cel mai mndru. Unul dintre ei, Nikeratos, a menionat c se mndrete cu faptul ca tie pe dinafar toat Iliada i Odiseea. - i rapsozii l cunosc pe Homer pe dinafar, i rspunde Antisthene, ceea ce nu-i mpiedic s fie oamenii cei mai proti din lume. - Aceasta deoarece nu cunosc sensurile ascunse a meniunilor din versuri, precizeaz Socrate. Dar, tu Nikeratos, ai dat muli bani lui Stesimbrotos, lui Anaximandros i multor altora, nct nimic din ceea ce are pre n versurile lui Homer nu-i este necunoscut. Se observ, aa dar, c i Socrate atribuia un rol deosebit profesorului n pregtire nvceilor i, n acelai timp, nvarea cost, fie asigurat individual, fie public . Cunoaterea este ingredientul cel mai important pentru a putea avea opiuni n ceea ce privete calitatea vieii noastre. Fr cunoatere, oamenii sunt redui la aptitudinile pe care le au i nu pot s i imagineze mai mult de att cu o cunoatere limitat.

20 ncepnd cu fizica secolului douzeci, cunoaterea devine, prin excelen, intervenie asupra realitii. Mutaia fa de fizica clasic, newtonian, const n faptul c, prin actul cunoaterii, subiectul intervine n mod necesar asupra obiectului cunoaterii, modificndu-l. Realitatea nu mai constituie o existen n sine, ci mai curnd o realitate de interacie sau interfa. O interfa care exprim i se exprim prin raionalitate. Apariia mecanicii cuantice, teorie care constituie baza fizicii moderne a particulelor, produce o criz de proporii propovduind limbajul i conceptele fizicii clasice. Astfel, continuitatea, trstur evident a lumii macroscopice, sesizat ca atare prin simiri, este nlocuit n lumea cuantic de discontinuitate, de cuant, de discret. n fizica clasic se consider c exist o lume obiectiv n afara noastr, independent de cea pe care o cunoatem din experiena noastr de toate zilele. Aceast lume evolueaz ntr-un mod clar i determinist, fiind guvernat de ecuaii matematice formulate precis. Se consider c realitatea fizic exist independent de noi, iar modul exact n care lumea clasic este, nu poate fi influenat de felul n care am putea noi alege s o privim. De altfel, i corpul nostru i creierul nostru fac parte din aceast lume. Fizica cuantic aceast construcie teoretic fundamental dar incomod a lucrurilor - a luat natere n primul sfert al secolului douzeci ca urmare a observrii unor nepotriviri ntre comportarea lumii nconjurtoare i descrierile fizicii clasice. La baza multor fenomene fizice, la scar obinuit, stau efecte cuantice. Pentru a explica existena corpurilor solide, rezistena i proprietile fizice ale materialelor, natura fenomenelor chimice, culorile substanelor, fenomenele de ngheare i fierbere, acestea i nc multe alte proprieti familiare, este necesar fizica cuantic. Fizica cuantic nu nseamn o eludare a realitii sensibile ci un alt fel de abordare a ei. Observatorul nu propune doar o imagine proprie asupra lumii, pe care ncearc s o impun prin diferite demonstraii matematice, ci pornete de la concretul unor fenomene fizice reale ce nu corespund legilor fizicii clasice i elaboreaz, ntr-o mai mare unitate cu obiectul destinat cercetrii, o nou teorie. Modelarea fenomenului studiat presupune utilizarea unui instrument matematic foarte abstract. Att teoria relativitii, ct i teoria cuantic au avut un impact deosebit de puternic n ceea ce privete schimbarea mentalitii din activitatea de cercetare a lumii fizice. n cunoaterea lumii oferite de fizica cuantic, implicarea observatorului n elaborarea modelelor teoretice i relaia dintre observator i fenomenul observat sunt decisive. Nu se poate obine o cunoatere n sine, neutr i bazat numai pe msurtori detaate de observator. Msurtorile nu sunt criterii n sine, cu ele evideniaz interaciunea dintre subiectul cercettor i fenomenele fizice studiate. Rezultatele oferite de epistemologia tiinific fundamentat pe fizica cuantic nu au relevan dect prin cineva care este purttorul unui for de interaciune i interpretare personal, dimensiune practic echivalent cu noiunea de contiin. n afara contiinei cercetarea nu are relevan. Rezult deci c una dintre implicaiile majore ale fizicii cuantice este accentul pe care aceasta l pune asupra prezenei observatorului uman, ceea ce este specific schimbrii de paradigm n tiina actual. Nu se mai poate

21 considera, dup cum scria Pierre-Simon, Marchiz de Laplace (1749 -1827) c universul funcioneaz dup nite legi precis determinate, ca un mecanism cu autoreglare. Fundamentul filosofic al acestui determinism riguros e constituit de divizarea cartezian eu-lume. S-a ajuns n consecin la ideea c lumea poate fi descris obiectiv, fr a se ine seama de factorul uman, iar tiina i-a fixat ca ideal descrierea obiectiv a naturii. Rezultatul cercetrilor sale s-a constituit ntr-o oper remarcabil n cinci volume, Mecanica Cereasc, n care Lapalace a reuit s explice micrile planetelor, ale lunii i cometelor, mareelor i alte fenomene legate de gravitaie n cele mai mici detalii. n cartea sa, Pierre-Simon de Laplace meniona: O inteligen care, la un moment dat, ar cunoate toate forele de care este nsufleit natura, precum i starea corpurilor care o compun, ar mbria n aceast formul dac ar fi destul de vast ca s supun aceste date analizei micrile celor mai mari corpuri ale universului, ca i cele ale celor mai uori atomi: nimic n-ar fi incert pentru o astfel de inteligen, iar viitorul, ca i trecutul ar fi prezent n ochii si. Se spune c atunci cnd Laplace i-a prezentat lui Napolion prima ediie a lucrrii sale, mpratul a fcut urmtoarea remarc: D-le Laplace, mi s-a spus c ai scris aceast carte despre sistemul solar fr s-L menionai pe Creatorul su. La aceasta Laplace a replicat ferm: Sire, n-am avut nevoie de aceast ipotez. Desigur, Laplace avea dreptate ntruct el se referea la deplasarea i poziia instantanee n spaiu a corpurilor cereti dup procesul creaiei. Este la fel cum cineva scrie Mersul trenurilor fr a face referire la procesul creaiei locomotivei, a liniei ferate i a ntregului complex al sistemului respectiv de transport, datorit crora devine viabil Mersul trenurilor. Aceast interpretare determinist a realitii fizice bazate pe paradigma newtonian i are n continuare admiratorii si ntruct reuete s explice o gam larg de fenomene mecanice, de la nave spaiale la automobile, de la satelii la dispozitive casnice rudimentare; i totui, la fel cum tabloul abstract cuantic a demonstrat n cele din urm c acest peisaj newtonian este alctuit din puncte ce par a fi dispuse ntmpltor (cuante), exist nc muli oameni care cred c exist un tip de ordine mecanic obiectiv care st la baza tuturor lucrurilor, chiar i a punctelor cuantice. Viziunea determinist a lui Laplace sa pstrat pn n primele decenii ale secolului XX, cnd au fost formulate dubii fa de posibilitatea unui astfel de calcul, chiar i n principiu. Motivul acestor dubii a fost principiul de incertitudine al lu Heisenberg, care afirm c niciodat nu se poate determina simultan viteza i poziia unei particule. Am vzut c Mecanica cuantic ofer un rspuns subtil la problema n ce msur mai poate fi determinismul o descriere valid a lumii. Descrierea matematic furnizat de ecuaia lui Schrodinger, de exemoplu, este pe deplin determinist. Cu toate acestea, termenii care apar n acea ecua ie, ndeosebi funcia de und, nu corespund direct niciunei trsturi observabile a naturii. Prin urmare, este necesar un al doilea pas pentru a pune teoria matematic n relaie cu ceea ce vedem. Acest pas este acauzal; adic, el desfiineaz determinismul matematicii, pe care n mod corect l identific. Aceast trstur acauzal a mecanicii cuantice este numit fie colapsul funciei de und, fie problema msurtorii. Teoria ofer comportamentul general al evenimentelor privite statistic, dar nu reuete s

22 determine rezultate individuale ale msurtorilor efectuate asupra particulelor individuale. Trebuie avute n vedere, de asemenea, teoremele de incompletitudine ale lui Gdel care au o mare semnifica ie logic i filosofic pentru c ele pun n evid en caracterul deschis al cunoaterii matematice. Matematicianul Kurt Gdel (1906 1978) a artat o dat pentru totdeauna limitrile consistenei interne a metodei axiomatice, consacrate din timpul lui Euclid. Mai precis, dac un sistem axiomatic este suficient de bogat pentru a produce ceva ca matematica, atunci acesta nu va putea fi niciodat demonstrat ca fiind consistent. Mai mult, un asemenea sistem va fi mereu incomplet. Gdel a artat c matematica este i incomplet i inconsistent. Matematica trebuie s fie incomplet pentru c vor exista mereu adevruri matematice care nu vor putea fi demonstrate. Adevrurile exist n matematic, dar nu rezult necesarmente din orice axiom ori teorem. Matematica este inconsistent pentru c e posibil pentru o afirmaie i pentru negaia acesteia s existe simultan n interiorul aceluiai sistem. Se spune c atunci cnd a vizitat Palatul de la Versailles, matematicianul i filosoful francez Rene Decartes (1596 1650), a fost ncntat de numrul imens de mainrii din grdina palatului. Acionate de mecanisme nevzute, apa curgea, muzica cnta, nimfe se jucau , iar puternicul Neptun se ivea din adncurile apei. Uitndu-se la aceast privelite, probabil lui Decartes i -a venit ideea c lumea ar putea fi astfel asemnat cu o mainrie i a elaborat faimoasa lui filozofie a dualismului care mparte lumea ntr-o sfer obiectiv a materiei (domeniul tiinei) i o sfer subiectiv a minii (domeniul religiei). n conformitate cu concepiile clasice, singurele componente ale universului fizic sunt particulele i cmpurile locale, iar orice sistem fizic este descris complet prin specificarea distribuiei n spaiu i timp 29 a acestor elemente localizabile . ns, acum, n condiiile paradigmei cuantice, nu se mai poate considera c universul este o simpl main care funcioneaz dup nite legi precis determinate. Natura nu mai este un uria angrenaj n care oamenii sunt nite simple rotie. Dar atunci care este rolul nostru ntr-un univers pe care tiina l afirm ca fiind nedeterminat ? Poate tiina actual s depeasc un cadru restrictiv ntr-un cosmos n care s-a gsit taina existenei ? Se poate trece de la tiin la contiin ? Trimite tiina contemporan la valori consacrate, la aspiraii interioare care au caracterizat omenirea dintotdeauna? Sunt ntrebri tulburtoare care l oblig pe savant s apeleze la metafizic, la moral, la teologie. n acelai timp, teologul trebuie s-i asume un demers care s rspund exigenelor lumii de azi. Dar, care sunt exigenele lumii de azi ? S facem iari o incursiune n trecut. Biserica Catolic l-a condamnat pe Galilei pentru opera sa. Galilei i-a retractat ideile cu remarca c Biblia este adevrat dar nu poate cuprinde toate adevrurile particulare ale universului. De aceea, Dumnezeu l-a dotat pe om cu capacitatea de a cerceta adevrurile naturii n completare i cnd adevrurile din Biblie vor coincide cu cele din cercetarea uman, vom ajunge la adevrul absolut. Este timpul a se face eforturi conjugate
29

Henry P. Stapp, Raiune, materie i mecanic cuantic, Bucureti, Editura Tehnic, 1998, p.62.

23 din cele dou direcii, care au fost opuse pn acum, pentru a se ajunge la un numitor comun. Vom vedea c prin unele situaii ale medicinii umane s-a ajuns la acest adevr comun. Noua fizic, prin mecanica cuantic i teoria relativitii, postuleaz c universul fizic descris de legile fizice este o structur a tendinelor 30 din universul mintal . Aceast nseamn o unificare a abordrii cuantice a proceselor din natura material cu cele m intale. Mintea este identificat cu procesul de creaie. Orice lucru care exist este creat de acest proces care const dintr-o secven bine ordonat de acte creative denumite evenimente. Orice eveniment este anterior tuturor celor care i urmeaz n aceast secven i este urmtor tuturor celor care au aprut naintea lui n aceast secven. Fiecare act creativ se constituie ca o cuprindere sau o nelegere a tot ce a fost creat de acte anterioare ntr -o 31 manier nou dar unitar . n partea doua a secolului al XIX-lea, fizica clasic considera c lumea se compune din particule i, de asemenea, din cmpuri. Cmpurile sunt entiti ce variaz continuu n spaiu, precum cmpurile electric i magnetic. Dar, fizica nou, a teoriei relativitii i teoriei cuantice, consider c lumea nu este altceva dect o reea a relaiilor n evoluie. n fizica newtonian, spaiul este considerat ca ceva ce exist independent de orice relaii a crei imagine este numit perspectiv absolut. De asemenea i timpul are o semnificaie absolut; el curge, de la trecutul infinit ctre viitorul infinit, acelai n tot universul, fr vreo legtur cu ceea ce se petrece de fapt. Schimbrile se msoar n uniti de timp, dar timpul se presupune a avea o semnificaie i o existen care transce nd orice proces particular de schimbare n univers. n noua paradigm cuantic, aceast perspectiv asupra timpului este la fel de incorect precum imaginea newtonian asupra spaiului. n noua fizic, timpul nu are o semnificaie absolut. Nu exist timp n afara schimbrii. Timpul este descris numai n termenii modificrilor n reeaua de relaii care descriu spaiul. Aceasta nseamn c n relativitatea general e absurd s vorbim despre un unive rs n care nu se ntmpl nimic. Timpul nu este altceva dect o msur a schimbrii nu are alt neles. Nici spaiul, nici timpul nu au vreo existen n afara 32 sistemului de relaii n evoluie care cuprinde universul . Paradigma newtonian presupune c spaiul i timpul sunt continue. ns, lumea nu este neaprat astfel alctuit. Cealalt posibilitate este ca timpul s se scurg discontinuu, n segmente numrabile. Timpul este, poate, una dintre experienele omeneti cel mai greu de sesizat. Nu-l putem fotografia sau nregistra n vreun fel. Timpul nu poate fi strns la un loc, pentru a putea fi utilizat n alt loc. Trezete ns sentimente omeneti diferite, n funcie de starea psihic individual. Poetul american Henry Van Dyke (1852-1933) i-a dedicat versurile: Timpul este/
30 31

32

Henry P. Stapp, Ibidem, p.128. Henry P. Stapp, Ibidem, p.129.

Lee Smolin, Spaiu, timp, univers, Bucureti, Editura Humanitas, 2002, p.25.

24 prea Lent pentru cei ce Ateapt/ prea Iute pentru cei ce se Tem/ prea Lung pentru cei care Plng i/ prea Scurt pentru cei ce se Bucur;/ dar pentru acei ce Iubesc,/ Timpul nu exist. Acad. Solomon Marcus scrie: Timpul face parte din acea stranie categorie de entiti pe ct de familiare pe att de impenetrabile. Pe ct de uor l intuim, pe att de greu l conceptualizm. Nimeni n -a fost n stare s-l defineasc. De fapt, definiii sunt multe, dar fiecare se refer nu la timp pur i simplu, ci la un anumit fel de timp. La diferite feluri de timp ne referim i n aceast carte. Ne preocup timpul solar i cel atomic, timpul relativist i cel cuantic, timpul creterii organice i cel al dezvoltrii biologice, timpul entropic i subiectiv, timpul diferitelor vrste, timpul geologic i cel al lingvistice istorice, timpul economic social i cel al dezvoltrii globale, timpul logic i logica temporal, timpul semiotic i cel sistemic, relaia timp -cauzalitate, [] timpul istoric i cel al viitorologiei, timpul diferitelor culturi (indian, african, extrem-oriental etc.) i al diferitelor mituri, timpul n folclor, timpul poetic i cel narativ, timpul SF-ului i cel teatral, timpul muzical i cel al artelor vizuale, timpul cinematografic i cel al sporturilor de 33 performan, timpul de munc i cel de vacan . Este o carte de 386 pagini i poate fi considerat ca o simpl introducere n problematica fenomenului timp. Cum a aprut conceptul timp? Ideea general acceptat despre modul n care s-a nscut conceptul de timp este legat de ceea ce se numete Teoria Bing Bang-ului, cunoscut ca fiind Teoria declanrii creaiei Universului, caracterizat printr-o eliberare primordial de energie, determinant pentru iniierea acestui proces. Important este faptul c energia pare s se deplaseze n afar, plecnd dintr-un loc din centul universului. I, pe msur ce aceasta se ntmpl, datele arat c universul se extinde i se rcete. n extinderea n afar a universului, pornind dintr -un punct central, am putea gsi indiciul care s explice curgerea misterioas a timpului, ntr -o singur direcie; universul nu inverseaz procesul de expansiune, ce a nceput odat cu Bing Bang-ul sau, cel puin, nu n ciclul actual al universului, aa cum l tim. ntruct timpul este chiar spaiul pe care-l traverseaz, el se extinde odat cu spaiul: spre exterior i departe de surs. Deci, n timp ce legile fizicii permit deplasarea timpului n ambele sensuri spre viitor sau spre trecut expansiunea universului face ca sgeata timpului s se ndrepte ntr -o singur direcie. Ca urmare, motivul pentru care timpul pare s mearg doar spre viitor este simplul fapt c el urmeaz micarea spaiului, la o inversare a deplasrii spaiului, la o contractare a acestuia, se va produce, evident, i inversarea deplasrii timpului. Conform teoriei relativitii, evenimentele i fenomenele nu se desfoar n timp, ci timpul este desfurat n ele . Evenimentele, ca actualizare relativ, mai mult sau mai puin dezvoltat, sunt condiia nsi a timpului. Fiecare eveniment are timpul su propriu, care depinde de
33

Solomon Marcus, Timpul, Bucureti, Editura Albatros, 1985.

25 actualizarea sa. ntruct spaiul i timpul constau din evenimente, iar evenimentele sunt entiti discontinue care pot fi numrate, rezult c nsi spaiul i timpul nu sunt continue. Dac aa stau lucrurile, nu se va putea diviza timpul indefinit. Se va ajunge n cele din urm la evenimente elementare, care nu pot fi divizate mai departe i care sunt deci cele mai simple lucruri ce se pot ntmpla. Exact aa cum materia este alctuit din atomi, care pot fi numrai, istoria universului este construit dintr -un numr imens de evenimente elementare. Dar, aceasta presupune a stabili unitile elementare pentru msurare a timpului, precum i a spaiului. Cum se stabilesc aceste uniti? S-a stabilit pentru ele aa zisa scar Planck pentru care se pleac de la principiile fundamentale cunoscute. Scara Planck se calculeaz prin combinarea potrivit a constantelor ce intervin n legile fundamentale. Acestea sunt: constanta lui Planck din mecanica cuantic; viteza luminii, din relativitatea special; constanta gravitaional, din legea gravitaiei a lui Newton. Ca urmare unitatea de -33 -43 lungime n scara Planck este 10 centimetri. Timpul PLanck este 10 secunde. n 1917, la un an dup ncheierea teoriei generale a relativitii, Einstein a scris un articol pe care mai trziu l -a regretat ca pe cea mai mare greeal a sa. Articolul, intitulat Consideraii cosmologice asupra teoriei generale a relativitii, a fost scris cu civa ani nainte ca astronomii s neleag c petele slabe de lumin numite nebuloase erau de fapt galaxii ndeprtate. Au mai trecut nc doisprezece ani pn cnd astronomul american Edwin Hubble a revoluionat astronomia i cosmologia demonstrnd c galaxiile se ndeprteaz toate de noi cu o vitez care crete cu distana. Einstein nu tia n 1917 c universul se dilat. Din cte tia el i ceilali, galaxiile 34 erau staionare, ocupnd acelai loc pentru o eternitate . n aceeai perioad, Georges Lemaitre (1894 1966), un preot catolic, propune o nou i radical teorie privind apariia Universului ce avea s devin n mai puin de dou decenii teoria Big Bang. Conform teoriei sale, Universul nu este unul static, ci dinamic, n expansiune, iar n aterea sa a avut loc printr-o super-explozie a unui atom primordial, aa cum l numete el. Lemaitre susinea totodat c aceast explozie ar fi avut loc la temperaturi incredibil de ridicate, astfel nct forme reziduale care s demonstreze naterea Universului ar trebui nc s existe. Informaii recente primite de la satelii arat c s -au descoperit ceea ce se crede a fi resturile unei eliberri masive de energie care a dat natere universului nostru acum aproximativ 14 miliarde de ani. n 1951, astronomul englez Fred Hoyle 35 (1915-2001), autor al unei teorii cosmogonice rivale celei elaborate de Georges Lemaitre, ntr-un discurs la un post de radio, cu un ton sarcastic, a folosit pentru prima dat denumirea de Bing Bang (marea bubuitur) pentru a ironiza teoria rival, denumire devenit celebr. Teoria Big Bang este modelul care explic apariia materiei, energiei, spaiului i timpului, altfel
34 35

Leonard Susskind, Peisajul cosmic, Bucureti, Editura Humanitas, 2012, p.83. COSMOGONE - Compartiment al astronomiei care studiaz formarea i evoluia corpurilor cereti.

26 spus a existenei Universului. Aceast teorie ncearc s explice de ce universul se extinde permanent nc de la apariia sa, i de ce pare a fi uniform n toate direciile. Dar, geniul Eminescian a anticipat teoria Bing Bang-ului cu zeci de ani nainte, evideniindu-i ideile n diverse versuri. Mihai Eminescu, Scrisoarea I-a .. Dar deodat-un punct se mic... cel nti i singur. Iat-l Cum din chaos face mum, iar el devine Tatl!... Punctu-acela de micare, mult mai slab ca boaba spumii, E stpnul fr margini peste marginile lumii... De-atunci negura etern se desface n fii, De atunci rsare lumea, luna, soare i stihii... De atunci i pn astzi colonii de lumi pierdute Vin din sure vi de chaos pe crri necunoscute i n roiuri luminoase izvornd din infinit, Sunt atrase n via de un dor nemrginit. Iar n lumea asta mare, noi copii ai lumii mici, Facem pe pmntul nostru muuroaie de furnici; Microscopice popoare, regi, oteni i nvai Ne succedem generaii i ne credem minunai; Muti de-o zi pe-o lume mic de se msura cu cotul, n acea nemrginire ne-nvrtim uitnd cu totul Cum c lumea asta-ntreag e o clip suspendat, Ca-ndrtu-i i-nainte-i ntuneric se arat. Precum pulberea se joac n imperiul unei raze, Mii de fire viorie ce cu raz nceteaz, Astfel, ntr-a veciniciei noapte pururea adnc, Avem clip, avem raz, care tot mai ine nc... Cum s-o stinge, totul piere, ca o umbr-n ntuneric, Cci e vis al nefiinei universul cel himeric... ........................................................................ n prezent cugettorul nu-i oprete a sa minte, Ci-ntr-o clip gndu-l duce mii de veacuri nainte; Soarele, ce azi e mndru, el l vede trist i ro Cum se-nchide ca o ran printre nori ntunecoi, Cum planeii toi nghea i s-azvrl rebeli n spa' Ei, din frnele luminii i ai soarelui scpai; Iar catapeteasma lumii n adnc s-au nnegrit, Ca i frunzele de toamn toate stelele-au pierit; Timpul mort i-ntinde trupul i devine vecinicie, Cci nimic nu se ntmpl n ntinderea pustie, Si n noaptea nefiinii totul cade, totul tace, Cci n sine mpcat rencep-eterna pace Mihai Eminescu - Rugciunea Unui Dac

27 Pe cnd nu era moarte, nimic nemuritor, Nici smburul luminii de via dttor, Nu era azi, nici mine, nici ieri, nici totdeauna, Cci unul erau toate i totul era una; Pe cnd pmntul, cerul, vzduhul, lumea toat Erau din rndul celor ce n-au fost niciodat, Pe-atunci erai Tu singur, nct m-ntreb n sine-mi: Au cine-i zeul crui plecm a noastre inemi? El singur zeu statut-au nainte de-a fi zeii Si din noian de ape puteri au dat scnteii, El zeilor d suflet i lumii fericire, El este-al omenimei izvor de mntuire: Sus inimile voastre! Cntare aducei-i, El este moartea morii i nvierea vieii! Dar ce a adus nou n psihologie noua paradigm cuantic ? Dup 36 cum subliniaz dr. Amit Goswami , paradigma cuantic a pus sub semnul ntrebrii curentul tiinific materialist dominant oficial n paradigma newtonian pe care s-a cldit psihologia clasic i a propus o schimbare de paradigm n tratarea coninutului psihologiei, bazat pe primatul contiinei, inspirat desigur de fizica cuantic i, n parte, de ideile filozofice rezultate din miturile orientale i teozofie, pe care el le consider nu numai "baz a religiilor de pretutindeni", ci, de asemenea, interpretarea filozofic corect a tiinei moderne. n anul 1931, Max Planck spunea: Contiina, eu o privesc ca fundamental. Eu consider materia ca derivat din contiin. Dincolo de contiin nu mai putem merge , iar David Bohm susinea n 1987 c: mecanica cuantic ne dezvluie un univers n a crui ordine este surprins inextricabil i contiina . Pe aceast linie se nscriu i noile apariii ale psihologiei sub denumirea de 37 38 Psihologia sinergetic , Psihologia energetic , Ingineria contiinei 39 umane , Psihologie cognitiv. Psihologie transpersonal i altele. Dr. Amit Goswami consider c problema tiinei a fost ntotdeauna faptul c majoritatea savanilor cred c tiina trebuie practicat ntr-un cadru monistic diferit, unul bazat pe primordialitatea materiei; fizica cuantic ns ne-a demonstrat c trebuie s schimbm acea prejudecat mioap a savanilor, altminteri nu vom fi capabili s nelegem fizica cuantic. Deci, acum, avem tiin n interiorul contiinei, o nou paradigm a tiinei bazat pe primatul contiinei,

36

Amit Goswami, Universul contient de sine. Contiina creeaz lumea material, Bucureti, Editura Orfeu 2000, 2008. 37 Ion Mnzat, Psihologia sinergetic. n cutarea umanismului pierdut. Bucureti, Editura Univers enciclopedic,2010. 38 David Feinstein, Donna Eden, Gary Craig, Psihologie energetic, Iai, Editura Polirom, 2011. 39 Jim Keith, Controlul maselor. Ingineria contiinei umane, Piteti, Editura infinit, 2011

28 care nlocuiete gradual vechea tiin materialist. Noua tiin rezolv multe paradoxuri ale vechii paradigme i explic multe date contradictorii. Interpretarea de la Copenhaga", ne spune s regndim noiunile fundamentale ce stau la baza existenei noastre i a realitii, cu o for i o hotrre demn de sacrificiul unui alt mistic celebru, Erwin Schrdinger, care a refuzat s se ascund n spatele cortinei materialiste, mbrind integral spiritualitatea revelat de fizica cuantic. Dar, care ar fi mesajele transformatoare ale fizicii cuantice ? n primul rnd, contiina este fundamentul ntregii existene i toate obiectele i experienele noastre (simuri, gndire, sentimente i intuiie) sunt doar posibiliti cuantice dintre care contiina poate alege, transformndu-le n realiti palpabile. Contiina este expresie a activitii ansamblului de funcii, stri i procese psihice senzoriale, intelective i reglatorii n unitatea lor funcional; o sinteza integratoare de fenomene psihice ce permit subiectului (individul uman) s fie capabil s aib percepia imediat i continu a existenei sale, a actelor sale comportamentale i a consecinelor lor n lumea exterioar. Prin contiin datele i informaiile din simuri i memorie sunt organizate astfel nct ne autopercepem ca situare n spaiu i timp, s avem cunotin de starea prezent i s ne raportm la lumea perceput, direct i imediat. Contiina este fr interioritate i exterioritate, pentru c ea se raporteaz la lumea perceput i nu exist dect acum si aici; este condiionat decisiv de starea specific de contiin (vigilen i atenie), opus celei de somn i incontientului. Etimologic, noiunea contiin- evideniaz faptul c actul contient este expresia unei cunoateri (tiin) sociale (con- cu alii) i este un raport / relaie informaional mijlocit de cunotine i experien anterioar de care subiectul dispune deja. Altfel, la baza contiinei stau memoria selectiv, starea de vigilen i atenie, iar sub raport energetic contiina este susinut de motive i emoii. Sunt prezente intenia si voina care orienteaz cmpul contiinei spre scopuri ce impun efort voluntar n situaii dificile, iar imaginaia extinde cmpul de contiin (rezultant a suprapunerii peste cmpul perceptiv a unui cmp semantic caracterizat de semnificaii acordate percepiilor) ce asigur contiinei o tematic global, dar i una selectiv, cu anumite dominante i focalizri. Tot ce devine contientizat dobndete un nume i are o semnificaie, proces n care se produc salturi sau efecte specifice proprii diferitelor stri de contiin (stare de iluminare prin apariia unei corelaii noi ntre fenomenele percepute i semnificaia lor; integrare verbal i recorelare a imaginilor cu semnificaia lor pentru subiect; nelegere i coordonare de semnificaii, altfel spus resemnificarea lumii). Avnd caracter procesual, contiina exist n diferite grade i nivele de contien. Se consider apte nivele de contien rezultat al activitii creierului n diferite stri de frecven. Cel mai nalt corespunde hiperrectivitii creierului (vigilen excesiv asociat cu emoii puternice), iar cel mai de jos strii de com, n care excitaiile senzoriale nu provoac dect foarte slabe reacii motrice. ntre aceste extreme se situeaz vigilena atent, vigilena difuz, reveria sau semi-adormirea, somnul uor i somnul profund. Ceea ce numim de obicei contien se situeaz deasupra nivelului ce precede somnul.

29 n al doilea rnd, dac alegem din ceea ce este cunoscut deja sau, altfel spus, din ceea ce a fost condiionat n noi prin experienele anterioare, alegem, de fapt, din aa-numita contien a ego-ului, dar dac alegem din necunoscut, din ceva ce nu s-a manifestat n experienele noastre anterioare, atunci alegem din ceea ce tradiiile spirituale numesc Contiina Divin (sau cum este numit n limbaj tiinific, contiina cuantic). S alegi din Contiina Divin presupune s accepi efectuarea unui salt cuantic (o deplasare din punctul A n punctul B, fr a trece prin etape intermediare, aa cum electronul sare de pe o orbit atomic pe alta, trecnd parc printr-o gaur de vierme subatomic), s accepi nonlocalizarea (comunicarea n absena oricror semnale) i, de asemenea, s respingi aazisa ierarhie confuz (relaiile cauzale explicate n context circular). n al treilea rnd, mesajul fizicii cuantice reprezint evoluia contienei, care ne va conduce la o capacitate tot mai sporit de procesare a sensurilor vieilor noastre i ale lumii nconjurtoare. O gndire corect const n nelegerea i acceptarea acestei schimbri de paradigm i n ajutarea tuturor celor aflai n jurul nostru, cu care putem i trebuie s interacionm, firete, pentru ca s procedeze identic. O gndire corect determin o conduit corect care const n a urma preceptele teoretice pe care le susii, n manifestarea nelegerii noastre n modul n care trim, n a deveni ghizi i exemple de urmat pentru alii, orict de convenional i rigid ar put ea suna o astfel de formulare, fiindc asta nseamn s faci o mulime de salturi cuantice, s te deschizi ctre existena unei Contiene Divine nelocalizate, care inspir faptele diurne ale contienei ego-ului i dorina de a schimba relaiile ierarhice sociale, cu unele holistice, integrate. O conduit corect implic necesitatea ctigrii traiului zilnic printr o modalitate congruent cu modul nostru nou de a gndi, trind i ajutnd constant ntreaga societate pentru a atinge aceeai congruen. O gndire corect conduce la constatarea c lumea pe care o cunoatem este construit pentru a se vedea pe sine, ns pentru a face acest lucru, trebuie mai nti s se mpart cel puin ntr-o stare care s vad i cel puin o stare care s fie vzut. Mecanismele pentru aceast diviziune subiect-obiect sunt iluziile duble ale ierarhiei ncurcate i ale identitii 40 sinelui cu locul experienelor noastre trecute, pe care l numim ego . Paradigma newtonian bazat pe diviziune ntre materie i spirit a dus la o viziune a Universului ca sistem mecanic constnd din obiecte separate care, la rndul lor, au fost reduse la elemente materiale fundamentale, ale cror proprieti i interaciuni se considerau c determin complet toate fenomenele naturale. Aceast viziune cartezian asupra materiei a fost extins i la organismele vii, care au fost privite ca nite maini construite din piese separate. Paradigma newtonian care se schimb acum i care a dominat cultura uman timp de cteva secole, influennd comunitatea uman n modelarea cunoaterii, se caracterizeaz prin trei sisteme
40

Amit Goswami, Universul contient de sine. Contiina creeaz lumea material, Bucureti, Editura Orfeu 2000, 2008, p.209.

30 fundamentale de valori: cel senzorial, cel ideatic i cel idealist. Sistemul de valori senzoriale consider c materia este realitatea final, iar fenomenele spirituale sunt doar o manifestare a materiei. Sistemul de valori ideatice este profund diferit; el consider c realitatea adevrat se afl dincolo de lumea material, n sfera spiritual i se poate ajunge la cunoatere prin experien interioar. Ritmurile ciclice de interaciune ntre expresiile senzoriale i ideatice ale culturii umane produc o faz intermediar, de sintez cea idealist care reprezint combinaia lor armonioas. n noua paradigm, cuantic, Universul nu mai este privit ca o main compus din numeroase obiecte separate, ci apare ca un ntreg armonios i indivizibil: o reea de relaii dinamice, care includ observatorul uman i contiina sa ntr-un mod esenial. Mecanica cuantic a crei baze s -au pus n primele trei decenii ale secolului XX a impus schimbri profunde n conceptele de spaiu, timp, materie, obiect, cauz i efect. Din aceste schimbri revoluionare n conceptele noastre despre realitate, aduse de fizica modern, apare acum o viziune coerent asupra lumii. n contrast cu viziunea cartezian asupra lumii, viziunea ce reiese din fizica modern poate fi caracterizat prin termenii de organic, holistic i ecologic. Universul nu mai este privit ca o main, compus dintr -o multitudine de obiecte, ci trebuie imaginat ca un ntreg indivizibil, dinamic, ale crui pri sunt legate n mod esenial i pot fi nelese doar ca modele ale unui proces cosmic. De asemenea, noua paradigm a tiinei bazat pe primatul contiinei, a evideniat deficienele, la nivel conceptual, ale realismului 41 materialist metafizica ntreinut de medicina convenional . Aceast schimbare de paradigm a cptat o nou direcie i devine evident nu doar faptul c noua fizic este important pentru fizica i chimia tradiionale, ci i faptul c mesajul acesteia trebuie aplicat i tiinelor biologice. Noua paradigm conduce la o convergen ntre modelele diferite pe care le propun medicina convenional i cea alternativ. Fizica cuantic a dezvoltat un nou mod de a face tiin, numit de Dr. Goswani tiin n interiorul contiinei. Este o tiin bazat pe ntietatea contiinei; contiina reprezint fundamentul ntregii existene, iar toate paradoxurile cuantice cu care ne confruntm dispar atunci cnd fizica cuantic este definit n interiorul acestei metafizici. Noua paradigm a medicinei, numit Medicin Integral, arat limpede cum se produce vindecarea mintecorp, cum funcioneaz sistemele medicale din China i India, cum 42 funcioneaz homeopatia . Contribuiile teoriei cuantice aduse realizrii actului medical i psihologiei medicale se pot concretiza n urmtoarele consideraiuni: 1. Permite a se integra toate principiile distincte a diverselor coli de medicin;

41

Amit Goswani, Doctorul cuantic. Ghidul unui fizician pentru sntate i vindecare, Bucureti, Editura Orfeu 2000, 2007, p.8 42 Amit Goswani, ibidem, p.9.

31 2. Gndirea cuantic ajut la formularea taxonomiei specific aprecierii mbolnvirii i vindecrii; 3. n concordan cu salturile cuantice ctre contiina unificatoare i sinele cuantic, permite realizarea unei opiuni ntre mbolnvire i vindecare. 4. Ajut la nelegerea fenomenelor aa zis ine xplicabile ale medicinei, precum i vindecarea spontan ca manifestare a creativitii cuantice, vindecare cu ajutorul rugciunii de la distan, ca urmare nonlocalitii cuantice, precum i autovindecarea i vindecarea spiritual, ca urmare legii de manifestare a cauzalitii descendente cu intenie pur ; 5. Clarific i rolul medicinei alopate n procesul de vindecare integral; 6. Ofer principii cluzitoare clare pentru relaia medic-pacient. Justific necesitatea credinei reciproce n medicamente i n personalitile lor. Se pleac de la meniunile din Biblia cretin care menioneaz miracolele i minunile Lui Iisus Hristos. El a creat pur i simplu toate acele lucruri despre care se spune c le-a creat. El a fcut acele miracole prin creaie. Dar ntrebarea este: cum a fost posibil ?. Ei bine, n acele vremuri, cnd oamenii credeau n El ca fiind un Creator, atunci toi credeau n unul i acelai lucru. Aa c ei ofereau puterea lor lui Iisus i spuneau creeaz tu pentru ca noi s putem crede i s fim de acord. Aa c toi erau n aceeai linie, toi credeau n faptul c El putea face miracole i bineneles El le fcea. Dar lucrul interesant pe care l mai prezint Biblia este acela c exista un singur loc n care Iisus nu putea face miracole. Este vorba de oraul su natal. Atunci cnd s-a ntors acolo, a ncercat s realizeze un miracol, dar localnicii l cunoteau, n mintea lor, ca fiind doar fiul unui dulgher, i nu puteau crede c el ar putea face miracole. Problema este c atunci cnd o mulime de oameni ntr-un ora NU CRED c cineva anume poate face miracole, atunci s-a aflat c Iisus nu a putut face nici un miracol n oraul su natal. De asemenea, Biblia prezint i posibilitatea tratamentului bioenergetic la distan, dup principiul nonlocalizrii cuantice. Astfel n Matei 8.5-13 Pe cnd intra n Capernaum, s-a apropiat de El un suta care-L rug i-I zicea: Doamne, slujitorul meu zace n cas paralizat i se chinuiete cumplit Iisus i -a zis: Voi veni i l voi vindeca. Doamne, a rspuns sutaul, nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu; ci spune numai un cuvnt i robul meu va fi vindecat! Cci i eu sunt un om sub stpnire, am ostai n subordinea mea i zic unuia: Du-te i se duce; altuia Vino i vine; i robului meu: F cutare lucru! i-l face Apoi Iisus a zis sutaului: Du-te i fac-i-se dup credina ta. i slujitorul lui s -a vindecat chiar n ceasul acela. 7. Clarific i explic numeroase aspecte, inexplicabile pn acum, ale medicinei orientale (indiene i chineze), ale chakrelor, ale homeopatiei i ale medicinei minte-corp pe principiul c att trupul, ct i mintea, sunt posibiliti cuantice ale contiinei. 8. Motiveaz teoretico-energetic fenomenul de telegonie genetic. Astfel, civa savani geneticieni i fizicieni dintr-un institut al Academiei de tiine din Rusia au descoperit efectul telegoniei. Iat ce spun ei: Din punct de vedere genetic, omul, animalele i plantele sunt holografice. Ele nu sunt

32 localizabile cuantic, adic sunt asimilabile informaiei, deoarece conin texte, i anume texte dumnezeieti. La nceput a fost Cuvntul, dar Cuvntul nu a fost numai la nceput, El exist i acum n noi, purtm n noi gndurile i cuvintele Tatlui Ceresc. Ce este telegonia? Simplist vorbind, dac o zebr i o iap se mperecheaz, nu rezult nimic, fiindc g enomurile lor sunt incompatibile. Dar peste civa ani, iapa poate nate mnji vrgai. Din punct de vedere al geneticii materialiste, este o abera ie. Dar genetica cuantic explic foarte clar acest lucru. Cromozomii au capacitatea de a memora informaia nu doar pe cale materiala ci i pe cale ondulatorie, prin undele emise de molecule i atomi. n iap au ajuns spermatozoizii unei zebre, au rmas o vreme acolo, apoi n aparen au disprut i din punctul de vedere al geneticii clasice n-ar trebui s se ntmple nimic, dar nu e aa. Ei rmn acolo sub forma de unde, de texte, de informa ie. Putei apoi s-i distrugei, dar ei vor rmne n memorie. Spermatozoizii au proprietatea de a radia fotoni, unde radio i holograme. Toate acestea se ntipresc. Cum anume? Deocamdat nu tim, pentru c genetica cuantica este abia la nceput. Acelai lucru se petrece n cazul oamenilor. Dac o femeie alb a avut n tineree o relaie sexual cu un negru i dac peste civa ani se mrit cu un alb, cu care rmne nsrcinat, ea poate da natere unui copil negru. Pare ridicol, ns genetica cuantic explic aceasta. Contactele sexuale dezordonate care au loc astzi att de des n lumea ntreag, dau natere la astfel de cazuri. Dac o fat are contacte sexuale cu diveri parteneri i vrea s se distreze pn la vreo 30 de ani, aceasta va nate copii corcii. Astzi nu avem copii sntoi. Este o consecin a zestrei de pcate ale naintailor ce rmn ca o povar pe bieii copii, iar telegonia o arat clar. Texte i informaii genetice dezordonate (acte sexuale, gnduri murdare, etc.) introduse n viitoarea mam odat cu sperma strin, mai devreme sau mai trziu sunt citite la nivel cuantic i determin zestrea genetic a ftului, care se nate cu o mulime de vicii. 9. Permite generalizarea principiului incertitudinii din domeniul material cuantic n domeniul spiritual. Astfel, David Bohm, plecnd de la principiul incertitudinii formulat n modul urmtor n domeniul material: n cazul unui obiect material cuantic, putem msura cu maxim acuratee, fie poziia, fie momentul mecanic, dar nu ambele simultan, extinde acest principiu al incertitudinii pentru micarea gndului. n ce privete gndul, putem determina fie coninutul (caracteristica), fie direcia gndului (asocierea). Focalizarea asupra unuia dintre aceste aspecte afecteaz irevocabil msurarea celuilalt.

33

I. CONSIDERAII PRIVIND SCHIMBAREA PERMANENT A VIEII SOCIAL-ECONOMICE 1. Dinamica schimbrilor n viaa social-economic contemporan Schimbarea este o permanen n viaa social -economic. ns, ceea ce este caracteristic contemporaneitii este din amica din ce n ce mai accentuat a schimbrilor. John Fitzgerald Kennedy, ntr-un discurs adresat naiunii americane, spunea: Schimbarea este legea vieii. Acei care privesc numai n trecut sau n prezent, n mod sigur vor pierde viitorul. Dac lum n considerare diverse domenii ale vieii social economice ajungem la constatri uimitoare privind dinamica dezvoltrii acestora. n domeniul tehnico-economic viteza de schimbare a surprins chiar i pe actorii care au dat impuls respectivelor schimbri. n 1977, Ken Olson, fondatorul Digital Equipment Corp., companie productoare a vechilor sisteme Mainframe, spunea c nu exist nici un motiv pentru care cineva i-ar dori un computer acas. Este inutil s mai spunem ce reprezint un computer n viaa omului modern. n urm cu civa ani, deintorul Microsoft, Bill Gates, a prezis c nu vom putea face niciodat un sistem de operare de 32 de bii. n prezent, sistemele de operare pe 64 de bii sunt deja comune. n 1943, la scurt timp dup inventarea primului computer, Thomas Watson spunea: Cred c exist o pia mondial de desfacere pentru aproximativ cinci computere. ase ani mai trziu, n 1949, specialitii revistei Popular Mechanics scriau: Calculatoarele viitorului vor cntri n jur de 1,5 tone. Predicia lor a fost ns infirmat, prin inventarea microcipurilor i a tranzistoarelor. Un alt domeniu, la fel de fascinant, dar n care au fost fcute multe previziuni infirmate ulterior, este cel al cltoriilor n spaiu. De exemplu, n 1936, ziarul New York Times scria c o rachet nu va putea niciodat s prseasc atmosfera pmntului. n 1957, a fost lansat n spaiu primul satelit artificial din lume, numit Sputnik. Aceast operaiune a contrazis i previziunea lui Sir Harold Spencer Jones, astronom al Royal Society, care, cu cteva sptmni nainte de lansare spunea: Cltoria n spaiu mi se pare o prostie. De la televiziune i internet, la comunism i energie atomic, multe previziuni care la vremea respectiv preau legitime, s -au dovedit a fi greite. n anul 1932, Albert Einstein spunea c nu avem nici cel mai mic indiciu c energia nuclear va putea fi obinut. Asta ar nsemna c atomul ar putea fi spart dup bunul-plac al omului.ase ani mai trziu, n 1938, Otto Hahn i Fritz Stramann au realizat prima fisiune a nucleului de uraniu, prin bombardarea acestuia cu neutroni, cu toate c scopul iniial al experimentului nu a fost acesta. i pentru a rmne n tem, trebuie menionat i declaraia amiralului William Leahy, care, atunci c nd i-a fost cerut prerea despre bomba atomic, a spus: Acea bomb nu va funciona niciodat. i vorbesc n calitate de specialist n explozibil. Faptul

34 c aceast bomb a funcionat este bine tiut, fiind suficient s amintim de sutele de mii de victime de la Hiroshima sau Nagasaki. La rndul su, un alt fizician de marc, Thomas Edison, spunea n 1889: S te joci aiurea cu curentul alternativ este doar o pierdere de timp. Nimeni nu-l va folosi vreodat. Este inutil s mai precizm c n prezent curentul alternativ are o larg ntrebuinare n electrotehnic datorit faptului c poate fi produs, transmis i utilizat n condiii mult mai avantajoase dect curentul continuu. n 1966, revista Time a lansat o previziune curajoas: Cumprturile la distan, dei fezabile, vor eua, pentru c femeilor le place s ias din cas, s vad marfa i s aib ocazia s se rzgndeasc cu privire la ce vor. Productorul de televiziune Darryl Zanuck, ctigtor a trei premii Oscar, nu i-a putut imagina n 1946 c televiziunea va ctiga popularitate. El a prezis c televizorul nu va fi bine-primit pe pia mai mult de ase luni i c Oamenii se vor plictisi curnd s se holbeze la o cutie n fiecare noapte. n 1939 New York Times a publicat un articol care spunea c Problema televizorului este c oamenii trebuie s-i lipeasc ochii de un ecran, iar americanul de rnd n-are timp de aa ceva. Dar americanul are timp. Conform unui studiu din 2010 fcut de compania A. C. Nielsen, s-a descoperit c americanul de rnd se uit la televizor aproape cinci ore pe zi i c n multe case exist mai mult de un aparat, pentru ca fiecare membru s-i urmreasc linitit programul preferat. Progresul tehnico-economic asigur progresul social i realizarea omului n plan spiritual. De asemenea, progresul tehnico-economic determin evoluia pozitiv a strii de libertate social i individual. Comisarul pentru Planul de dezvoltare economic din guvernul spaniol al generalului Francisco Franco (1892 1975) fost om politic spaniol, conductor absolut al Spaniei ntre 1939 i 1975, ntr-un discurs spunea c Spania va fi pregtit pentru democraie cnd venitul pe cap de locuitor va ajunge la minim 2000 de dolari. Aceste cuvinte s-au dovedit a fi profetice: n 1974, nainte de moartea lui Franco, Produsul Naional intern ajunsese la valoarea de 2446 d olari. De fapt, anterior se demonstrase c exist ntr -o foarte mare msur o corelaie concret ntre democraia stabil, pe de o parte, i nivelul de dezvoltare economic, pe de alt parte, i, de asemenea, cu ceilali indici legai de dezvoltarea economic, cum ar fi urbanizarea, nvmntul etc. Argumentul cel mai solid care leag dezvoltarea economic de democraia liberal este c industrializarea produce societi burgheze, iar societile burgheze cer participarea politic i egalitatea drepturilor . n ciuda decalajelor care apar frecvent n distribuirea veniturilor, n fazele de nceput ale industrializrii, tendina general a dezvoltrii economice este de a promova o larg egalitate a condiiilor, datorit enormei cereri de munc calificat pe care o creeaz. i se pare c aceast egalitate a condiiilor i face pe oameni s-i manifeste opoziia fa de sistemele politice n care nu se respect egalitatea sau care nu le permit s participe bucurndu -se toi de aceleai drepturi. Societile burgheze apar ca rezultat al nvmntului universal. Legtura dintre instrucie i democraia liberal a fost frecvent observat i este foarte important. Societile industriale au nevoie de o imens for de

35 munc de nalt calificare pentru realizarea obi ectivelor proprii. Despre oamenii instruii se spune c nu se supun orbete autoritii, ci, mai degrab, nva s judece singuri. Oamenii instruii tiu s pretind mai mult de la ei nii i de la ceilali, cu alte cuvinte, ei dobndesc un anumit senti ment al demnitii lor, pe care o vor respectat de ctre concetenii lor i de ctre stat. Elita tehnico-tiinific necesar funcionrii economiilor industriale moderne va cere n cele din urm o liberalizare politic din ce n ce mai mare, pentru c cercetarea tiinific nu se poate desfura dect ntr -o atmosfer de libertate i schimb deschis de idei. Schimbrile pe plan economico-social s-au manifestat i n schimbri corespunztoare n plan spiritual uman studiate i cercetate de psihologie. a. Ce este psihologia ? Enciclopedia Universal Britanica (12.p.301) precizeaz: Psihologia: (Disciplin ce studiaz procesele mintale i comportamentul oamenilor, gr. psyche suflet i logos tiin) tiin care studiaz legile generale ale integrrii i funcionrii proceselor, fenomenelor, nsuirilor i strilor psihice. Prima prezentare sistematic a coninutului disciplinei psihologie a fost fcut de Aristotel n lucrarea Despre suflet. Secole de-a rndul psihologia s-a dezvoltat n cadrul filosofiei, formndu-se ca tiin autonom abia n secolul al XIX-lea, odat cu extinderea metodelor experimentale n studierea fenomenelor psihice. Obiectul psihologiei l constituie procesele psihice cognitive (percepie, gndire, memorie etc.), afective (emoii, sentimente etc.) i volitive (voin), nsuirile psihice temperamentale (instabilitate, emotivitate etc.), nsuirile psihice caracteriale (modestie, sinceritate etc.), aptitudinile i atitudinile relaiile psihologice interumane etc. n general, n definirea psihologiei se pstreaz interpretarea materialist a lui Aristotel pentru fenomenele psihice. Dar, nceputul secolului 2 al XX-lea, prin expresia de echivalen E = m.c , i principiul complementaritii din mecanica cuantic ne impune s lum n considerare structura energetic a organismului uman i posibilitatea de transformare a materiei n energie i viceversa. Energia i masa sunt convertibile, precum dolarul i euro ca valute ce se pot converti, ns cu deosebirea c rata de schimb pentru energie i mas rmne constant, dependent de viteza luminii la ptrat. O mas mic produce o cantitate mare de energie; la Hiroima lumea s-a convins de puterea distructiv devastatoare rezultat din conversia n energie a mai puin de 1% din 50 de grame de uraniu. b. Ce este mintea ? n Dicionar Ilustrat al Limbii Romne (6.p.306) se precizeaz: Minte: Facultate de a cugeta, de a nelege, de a judeca; raiune; intelect; ansamblul calitilor intelectuale; mod corect de a raiona i evalua; nelepciune; chibzuin; inteligen; isteime; iscusin. n DEX (Carter, 2001), Minte - Facultate de a gndi, de a judeca, de a nelege; raiune, spirit, judecat; ansamblul calitilor intelectuale. Mintea este ceea ce face creierul; ntr-o exprimare mai specific, creierul proceseaz 1 informaiile, iar gndirea este un tip de computaie . Mintea uman este

Steven Pinker, Cum funcioneaz mintea, Bucureti, Editura ALLFA, 2009, p.22.

36 un sistem de organizare fenomenal care realizeaz performane 2 remarcabile, imposibil de duplicat de ctre un inginer . c. Ce nseamn Om ? n Enciclopedia Universal Britanica (11p.233) se precizeaz c: Om simbolizeaz n mod mistic esena Universului. Ariatotel a definit omul ca fiin social i raional. Fiina e genul proxim, comun cu animalele, iar socialitatea i raionalitatea sunt diferenele specifice, proprii omului. Atributele specifice se adaug la cele 3 generale, fiind astfel juxtapuse , nu intrapuse. Dar, ca entitate, aa cum scrie Constantin Rdulescu-Motru omul este trup i suflet; dar nu trup pe de o 4 parte i suflet pe de alt parte; ci unitate nedesprit de trup i suflet . Hamlet spune: Ce lucrare miastr este omul! Att de nobil n judecat! O putere a minii fr de hotare! Att de desvrit ca form i ca micare!. Cercetrile antropologice moderne au condus la constatarea unei mari complexiti ale structurii fiinei umane i aciunii acesteia, fapt ce a determinat apariia unor domenii noi de investigaii psihologice concretizate n culoare tiinifice specifice, prezentate sub denumirea: psihologia copilului, psihologia educaiei, psihologia nvrii, psihologia muncii, psihologie pedagogic, psihologie social, psihologie sinergetic, psihologie energetic, psihologie consonantist, psihologie cuantic, psihologie transpersonal i altele. n acelai timp, cercetri moderne asupra organismelor vii au stabilit c orice organism biologic este nconjurat de un cmp electromagnetic slab, fapt valabil inclusiv pentru componentele acestuia, respectiv organe etc., mergnd pn la cea mai mic structur atomic. Ca urmare Orice organ, orice esut, orice celul i orice structur vie are propriul su cmp electromagnetic asociat [], acest cmp este cel care determin forma organului (esutului 5 etc.), precum i calitile i caracteristicile pe care le manifest acesta . Ceea ce au evideniat cercetrile moderne este faptul c: La nivelul cel mai elementar, noi nu suntem o reacie chimic, ci o sarcin electric. Fiinele umane i toate fiinele vii sunt o alctuire energetic ntr-un cmp de energie conectat la fiecare lucru existent n aceast lume. Acest cmp pulsatoriu de energie este motorul central al fiinei i al contiinei noastre, 6 alfa i omega existenei noastre . 2. Dinamica schimbrilor privind cercetarea i interpretarea spiritualitii umane Evident c dinamica dezvoltrii tehnico-economice a determinat i o dinamic n domeniul dezvoltrii spiritualitii umane. Avnd o vrst destul de naintat pot s dau multe exemple personale concludente n ce privete acest fenomen. La nceputul anilor 1960 eram asistent la politehnic. Un
2 3

Steven Pinker, ibidem, p.24. Juxtapune. A pune mai multe obiecte alturi, unul lng altul; a altura. A (se) mbina prin juxtapunere.. 4 Constantin Rdulescu-Motru, Etnicul romnesc. Naionalismul, Bucureti, Editura Albatros,1996,p.5. 5 Richard Bartlett, Matricea energetic, Braov, Editura Adevr Divin, 2010, p.31. 6 Lynne McTaggart, Cmpul. Cutarea forei secrete a Universului, Braov, Editura Adevr Divin, 2009, p.15-16.

37 student al crui tat era ntr-o munc de rspundere la telefoane m ntreab dac vreau s-mi pun telefon. I-am rspuns c nu. M ntreab, de ce? I -am rspuns c nu am cu cine vorbi ntruct colegii i prietenii mei nu aveau telefon. n acest an, 2013, o nepoat a mea elev de liceu are vreo trei, patru telefoane mobile n geant i uneori o sun mai multe odat. De asemenea, s-a dezvoltat baza material a spiritualiti datorit progresului tehnico economic. Accesul la internet asigur o larg documentare la foarte variate surse de informare. De asemenea, calculatorul este att de rspndit c elevii de liceu nu mai tiu s fac o extragere de radical prin calcul manual. Exist asemnri i deosebiri ntre suflet i spirit. Constantin Noica menioneaz: spiritul i sufletul nu sunt entiti deosebite. Dar sunt moduri deosebite, iar deosebirea dintre aceste moduri e singura n stare, chiar i pe treapta cea mai de jos la cel mai umil cretin, de pild s poarte ctre mplinirea unui destin spiritual Viaa sufleteasc cere, pentru bunul ei mers, cucerirea anumitor automatisme. O experien reuit, o reaciune reuit de pild, unde s devin, n ordinea vieii sufleteti, un reflex i, prin evoluare, un adevrat instinct Viaa sufleteasc cere nencetat moduri de adaptare trebuie s simplifici, adic s clasezi, s reduci obiectele la tipuri, iar modurile de comportare fa de ele, la mecanisme Viaa sufleteasc din noi duce la un primat al mijloacelor, al tehnicitii; la o formalizare, prin repetarea unei comportri reuite. Ea se ncheag deci n jurul anumitor automatisme, al unor soluii tipice, ntr-un cuvnt al unor gata-fcuturi. Dar, viaa spiritului cere, tocmai dimpotriv, nfrngerea unor automatisme i a oricror gata-fcuturi. Ceea ce condamn obinuit spiritul este mai ales tehnicitatea, adic primatul mijloacelor. O desfurare spiritual nseamn una care se pune n termeni nencetat noi. Interesant 7 pentru spirit este coninutul su de via i noutatea acestui coninut . De asemenea, dezvoltarea cercetrilor n planul spiritualitii umane au condus la domenii tiinifice noi concretizate i n apariia unor manuale i tratate tiinifice care cuprind aspectele de baz ale acestora: Psihologie energetic, Psihologie sinergetic, Inteligen emoional, Inteligen spiritual, Ingineria contiinei umane i altele. a.Psihologia energetic este o sintez de practici menite s modifice n mod deliberat moleculele emoiei. Aceste practici au trei avantaje distincte fa de medicamentele utilizate n psihiatrie: sunt neinvazive, foarte specifice i nu au efecte secundare. Interveniile energetice au un impact major asupra complicatului sistem electrochimic al organismului, precum i asupra energiilor mai 8 subtile . b.Psihologia sinergetic i are sursele i premisele n 9 psihologia complementaritii .

7 8

Constantin Noica, Echilibrul spiritual. Bucureti, Editura Humanitas, 1998, p.240 -241. David Feinstein, Donna Eden, Gary Craig, Psihologie energetic, Iai, Editura Polirom, 2011, p.15. 9 Ion Mnzat, Psihologia sinergetic. n cutarea umanismului pierdut. Bucureti, Editura Univers enciclopedic,2010, p.20

38 Dar, ce urmresc cercetrile psihologice ? Crearea unui om ideal. Ce nseamn omul ideal ? Omul ideal este oarecum sinteza nsuirilor pe care aprobarea general, i deci succesul, le consacr i pe care toi cei ce aspir la un rol de conducere ar dori s le aib. Fiecare epoc i are omul ideal care-i rezum concepia de via i pe care societatea l prezint membrilor si ca un model spre care trebuie s tind. Astfel, Renaterea care a fost nainte de toate o reaciune contra ascetismului medieval i-a format idealul su de om n opoziie cu idealul de om al Evului mediu. Omului care nu se consider dect ca o umbr trectoare de la pmnt la cer, schivnicului cufundat n contemplarea neantului acestei viei, acestei vi a plngerii, Renaterea i-a opus idealul omului integral, care, considernd viaa aceasta ca bunul suprem, vrea s-o triasc din plin, ct mai intens i ct mai liber. ntrebuinarea total a tuturor facultilor, savurarea frenetic a tuturor plcerilor, libera expansiune a ntregii fiine morale i fizice, ntr-o pornire fr alt sanciune dect succesul i n vederea unei volupti fr alt preocupare dect durata iat principiul cluzitor, lozinca ntregii epoci. n Frana, omul ideal al epocii lui Ludovic al XIV-lea, epoc de disciplin absolut, a Regelui Soare, de ierarhie fix, de etichet ritual i de msur n toate a fost omul de salon, cunosctor desvrit al convenienelor de tot felul, stpn pe sine fr efort, prevenitor fr ostentaie, galant fr indiscreie, spiritual fr sarcasm, primind orice adversitate cu sursul pe buze i fcndu-i o lege din obiceiul de-a nu se lsa deconcertat de nimic. Dar, care este omul ideal al epocii noastre ? E greu de definit ntruct viaa este de o mare complexitate, cum nu a mai fost pn acum. La aceasta se mai adaug i faptul c i moda se schimb foarte rapid, de la o zi la alta. ns, putem conchide c i n epoca noastr omul ideal trebuie s exprime esena epocii n care trim ori, este o epoc universal capitalist pe glob i omul ideal trebuie s exprime idealul capitalist al acestei epoci. Care este idealul epocii noastre ? El este exprimat foarte sintetic de marele om de cultur care a fost Ioan Petru Culianu. Esena capitalismului modern const ntr-un interes aproape exclusiv pentru mijlocul de schimb, pentru bani, ceea ce nseamn c unica realitate care subzist n adevrata ideologie a capitalismului este cea a comerului. E vorba despre comerul n sine, mai presus de figura nsi a comerciantului, care i vede puterea sporindu-se n msura n care reuete s argumenteze cantitatea mijloacelor de schimb de care dispune. Ca urmare Viaa e un pur accident comercial, care servete sau nu, n msura n care ea reuete mai mult sau mai puin 10 s dezvolte comerul . Revine asupra acestei consideraii: n Occident totul e mediat de valoarea de schimb, totul, pn la ultima dorin i la ultimul sentiment n consecin, pn i o religie autentic cretin, aa cum o nelegeam eu, mi se pare c intr n criz din cauza acestui principiu comercial Totul nu are valoare dect n msura n care se traduce n 11 bani . Aceste considerente trebuie s stea la definirea omului ideal al epocii contemporane.

10 11

Ioan Petru Culianu, Religie i Putere, Bucureti, Editura Nemira, 1996, p.216-217. Ioan Petru Culianu, Pcatul mpotriva spiritului, Iai, Editura Polirom, 2013, p.201.

39 II. PROBLEMA INDIVIDUALITII BIOLOGICE I SPIRITUALE A OMULUI 1. Unitatea individualitii Principala caracteristic a omului este individualitatea sa. El este o creaie unic a forelor naturii. Nu au existat niciodat doi oameni la fel i nici nu vor mai exista. S ne amintim de amprent, chiar 12 i ea este unic . Cteva noiuni de baz: prin individ (n latin - indivizibil) se nelege ceva singular, ceva anume, mpreun cu toate caracteristicile sale, care sunt determinante pentru individualitatea sa. Este vorba despre o fiin sau entitate singular, n sens spaial i temporal. n DEX: Individ: fiin de origine animal sau vegetal privit ca unitate distinct a speei din care face parte; Exemplar dintr-o categorie de fiine (din fr. individu, lat. Individuum); Organism avnd o existen proprie i considerat ca unitate distinct fa de specia din care face parte; Exemplar; Persoan considerat ca unitate particular, distinct fa de toate celelalte persoane; Ins; Cetean; fig. peior. Persoan necunoscut care trezete nencredere; Om suspect; Persoan considerat ca unitate distinct fa de alte persoane; (Peior.) Om necunoscut, suspect; Om demn de dispre; Fiin vie considerat ca unitate deosebit a spe ei creia i aparine (conform - fr. individu, lat. individuus indivizibil). Individualitate, s. f: Totalitatea particularitilor specifice ale unui individ sau a unei persoane, care deosebesc un individ de altul sau o persoan de alta; Totalitatea trsturilor caracteristice ale unui individ prin care acesta se distinge de ali indivizi; Ansamblul particularitilor specifice ale unui individ, prin care acesta se distinge de ceilal i indivizi; Ansamblul particularitilor unui obiect, fenomen. etc. Conceptul de persoan. Termenul de persoan vine din latinescul persona, care ar deriva din grecescul prosopon care a nsemnat, pe rnd, n teatrul grec din antichitate, masca actorului, rolul acestuia, actorul nsui, pentru ca, ieind din incinta teatrului, s se generalizeze asupra omului. Unii filologi deriv termenul de persoan din denumirea phersu, nscris sub o figur mascat din mormintele etrusce. Se crede c numele ar apar ine unui zeu subteran, nrudit, dac nu chiar identic, cu Persephona sau Persus. Teatrul roman a preluat masca teatral de la etrusci. Astfel, primul sens al cuvntului persoan a fost acela de masc, de costuma ie, prin care actorii teatrului antic ntruchipau sau simbolizau pe cineva de pe scen. Al doilea sens, obinut prin extensiune, se refer la rolul social ndeplinit de cineva n teatru sau n via, la funciile i obligaiile sociale pe care cineva i le asum (exteriorizarea, manifestarea public a persoanei). Un al treilea sens vizeaz chiar actorul nsui, care joac rolul (individualitatea corporal i psihic a
12

Gordon W. Allport, Structura i dezvoltarea personalitii, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1991, p.15.

40 celui care ndeplinete rolul). Un al patrulea sens adaug conceptului de persoan un atribut valoric, referindu-se la calitatea de a fi om, la rangul (statutul) su social. Dintre cele patru semnifica ii (accepiuni), o pondere mai mare au dobndit-o persoana ca rol social i exprimnd o valoare. Din punct de vedere psihologic, persoana este o entitate psihosocial, la nivelul ei realizndu-se interaciunea dinamic dintre individual i social, dintre procesele psihice care stau la baza elaborrii conduitelor i procesele psihosociale care condiioneaz forma i coninutul acestora. Este determinat sociocultural (statut, etnie, religie etc.), constituindu-se doar prin interaciunea omului cu mediul sociocultural. Desemneaz sistemul de nsuiri, relaii i caliti psihosociale care dau identitate social individului. Persoana vizeaz fiina concret cu o identitate social determinat (nume, familie, loc i dat de natere, statut social etc.) i avnd o anumit poziie n cadrul sistemului social, cu anumite drepturi i obligaii de care este contient. Desemneaz o individualitate contient de sine i recunoscut de ceilali. Este clar c nu exist contiin de sine fr sistem de relaii sociale; nu este posibil o contiin fr contientizarea rolului social, a poziiei individului n contextul relaiilor sociale. De aceea, abordarea personalitii nu este posibil fr a avea n vedere persoana, fr raportarea acesteia la relaiile sociale din care se nate i n care se dezvolt. n timp ce individualitatea vizeaz caracteristicile care difereniaz un individ de altul, persoana nu poate fi neleas dect n relaie, atributele ei specifice fiind date de interaciunea cu mediul social. Este o noiune aplicabil doar omului, dar nu n ntregime: copilul mic este doar un candidat la dobndirea persoanei, iar n cazurile patologice, cnd psihicul adultului se destructureaz, rmne doar atributul de individ; de asemenea, semnificaia peiorativ de individ exprim intenia de a sublinia degradarea social i moral a persoanei devenit simpl fiin biologic. Ca realitate determinabil, persoana: a) fizic (persoana se identific cu trupul individului um an); b) juridic (persoana este o convenie social) c) psihic (persoana este un artefact fragil de trsturi psihice). Personalitate, personaliti, s. f; Ceea ce este propriu, caracteristic fiecrei persoane i o distinge ca individualitate; ansamblu de trsturi morale sau intelectuale prin care se remarc o persoan; felul propriu de a fi al cuiva; Personalitate juridic - calitatea de a fi persoan juridic; Persoan cu aptitudini deosebite i cu alese nsuiri intelectuale i morale, care se realizeaz i se manifest n mod practic prin reu ite ntr-un anumit domeniu de activitate; Persoan care deine o funcie important n viaa politic, social, cultural; Personaj; Totalitate de trsturi morale i/sau intelectuale proprii unei persoane, prin care aceasta se individualizeaz; Persoan cu aptitudini i caliti morale deosebite; Persoan marcant (din fr. personnalite, germ. Personalitt ) Analiza omului ca individ, individualitate, persoan i personalitate conduce la constatarea c este o entitate biologic i spiritual format ca rezultant a unei ncruciri unice de condiionri, i aceast entitate e unic n univers i dispariia ei nu poate fi nlocuit prin nimic echivalent. Toi cercettorii care au deprinderea observaiei amnunite, fie a faptelor biologice, fie a vieii spirituale, vor ajunge la con statarea specificitii

41 individualitii omului. Dac mecanismul funciunilor este acelai la toi indivizii aparinnd aceleiai specii i dac, n limitele sale mari i schematice, el este asemntor de la o spe la alta pe ntreaga scar a vieii, integrarea acestor funciuni este unic, determinnd o form de via specific pentru fiecare individ. Specificitatea i unicitatea individualitii biologice i spirituale ne apare deci ca fapte care trebuie acceptate ca atare. Dr.Ion Biberi scrie: Fiecare fiin este unic. Ea apare o singur dat n lume i odat disprut nu mai reapare. Omul are o valoare n sine. Contiina propriei fiine i putina de a se bucura de frumuseile vieii sunt darurile supreme ale fiecrui om. Credem c rostul fiecruia dintre noi este de a-i respecta viaa i de a contribui, n msura putinei sale, la 13 creterea adncimii vieii celorlali . Dar, natura este mai bogat n forme dect spiritul nostru n clasificri, iar tendina noastr de a ncadra multiplicitatea flotant a vieii n limite fixe este respins din capul locului la neizbutire. Deci fiina uman este unitatea biologic i spiritual fundamental fiind, n fond, materie i spirit. S preuim lumea material i deci corpul nostru, considerndu-le potire ale spiritului. Nu putem evolua spiritual fr s avem o baz material sigur. Cele dou merg mn n mn. S avem n vedere c termenul materie provine din cuvntul latin mater, care nseamn mam. Materia este instrumentul spiritului, ea permite spiritului s se exprime pe el nsui. Varietatea i nesfrita bogie de forme i structuri ale vieii se ntrupeaz n individualiti profund difereniate unele de altele, dei ascultnd de aceleai legi generale de organizare i funciune. Individul este datul esenial al vieii, forma sub care se constituie i dinuie materia organizat. Etimologic, individul se definete prin caracterul su de individualitate. Caracterul cel mai izbitor al individualitii este unitatea morfologic. Individul presupune deci o unitate de form, creia trebuie s-i corespund o convergen de funciuni. Individualitatea realizeaz structura unitii n multiplicitate. Aceast unitate este rezultatul unei convergene funcionale a prilor. O individualitate vie presupune o solidaritate structural, o articulaie a prilor, n raport cu structura general a blocului granitic; modificarea unei pri din acest bloc nu se repercuteaz funcional asupra ntregului, individualitatea organismului are ns o structur care se integreaz totului, ntr-o organizare strict, n aa fel nct ntregul condiioneaz prile, iar o modificare a unei pri atrage dup sine o schimbare a ntregii complexiuni a organismului. Un individ este o unitate morfologic. Organismul este un tot structural n care forma din afar e condiionat de texturile de adncime, n care planurile de mrime ale structurilor, ncepnd de la elementele atomice i coloidale i pn la structura esuturilor, se afl ntr-o strns interdependen i subordonare. Toate aceste structuri difereniate, pe care microscopul le arat n diversitatea lor nesfrit, sunt subordonate unitii centrale a individualitii.
13

Ion Biberi, Arta de a tri, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1970, p.18.

42 Cci la nceput a fost aceast for de organizare, de integrare, acest principium individuations. ntregul preexist prilor, crora le d vitalitate i dinuire n linia aceleiai continuiti vitale. Aceast concepie organic i sintetic a individualitii a fost cunoscut de la nceput de naturaliti; importana jucat de celule n arhitectonica organismului, ca i o analogie de suprafa cu fenomenele mecanice, au fcut pe primii cercettori n domeniu s considere organismul viu ca un agregat de celule, de organisme elementare ascult nd de legi fizico-chimice, dup stringenele fenomenelor naturii neanimate. Orice fiin organizat formeaz un tot, un sistem unic i nchis ale crei pri i corespund mutual i concur la aceeai aciune definitiv printr o reaciune reciproc. Nici una din aceste pri nu se poate schimba fr ca celelalte s se schimbe, de asemenea, fiecare din ele luate separat indic i pe toate celelalte. De aici rezult c studiul biologic al structurilor pe care se sprijin societatea uman i civilizaia sa este o sarcina absolut incomensurabil. Acesta este cel mai complex dintre toate sistemele vii care exist pe pmnt. Cunotinele noastre tiinifice sunt abia la suprafaa acestui ansamblu complex, iar ceea ce tim se afl, fa de ceea ce nu tim, intr -un raport a crui expresie matematic ar necesita numere astronomice. Dar se poate ca omul, ca specie, s fi ajuns la o cotitura a istoriei sale i c posibiliti nebnuite de evoluie i sunt, n mod potenial, oferite. Se pot postula rdcinile genetice ale culturii, ale ritualului i chiar ale religiei. Individul este pregtit de ritualurile sacre pentru efortul suprem i pentru sacrificiul de sine. El este gata s i reafirme credina fa de comunitatea i familia sa, s participe la manifestri caritabile, s i conserve viaa, s plece la vntoare, s se arunce n btlie, s moar pentru credina i ara sa. 2. Formarea fiinei umane ca individ, individualitate, persoan i personalitate Analiza complex a fiinei umane, stabilindu-i astfel ct mai corect personalitatea din punct de vedere psihologic, a condus la evidenierea influenei majore a dou componente sistemice de determinare: genetica individual i mediul social. Din punct de vedere genetic, Cea mai mare parte din caracteristicile care l intereseaz pe psiholog sunt cele care variaz din punct de vedere cantitativ, i anume nu variaiile tot sau nimic, ci acelea 14 care produc mai multe sau mai puine efecte. Aceste poligene , aa cum sunt numite ele, produc individual efecte minore, dar cumulate conduc la diferene de statur, emotivitate, inteligen i n multe alte trsturi importante. Datorit poligenelor, organismul va poseda o mare

14

Poligen factor cu aciune multipl.

43 cantitate de variabilitate genetic i cea mai mare parte din variaia 15 16 fenotipic pe care o observm va constitui o funcie a acestor sisteme . Exist suficiente dovezi pentru a arta c unele dintre procesele psihologice legate de emoie i temperament sunt ntr-o oarecare msur sub controlul factorilor ereditari. Diferenele genetice care afecteaz trsturile emoionale au fost demonstrate adesea: agresivitatea i timiditatea variaz nu numai de la un individ la altul, dar i ntre rasele de 17 cini . De cnd a devenit cresctor de psri i animale domestice din vntor i cultivator n loc de culegtor, omul a observat c exemplarele obinute din creterea psrilor i animalelor domestice au caliti dependente de calitile avute de ascendenii lor i, de asemenea, culturile obinute n gospodrie sunt dependente calitativ de cele folo sire pentru nsmnare. Ca urmare a reuit s realizeze selecia artificial a exemplarelor cele mai reuite din punct de vedere biologic. De aici nu a fost dect un pas pn a-i stabili criterii asemntoare i pentru propria specie. Mediul biologic ereditar, caracterizat de sntate fizic i anumite dispoziii sufleteti pentru viaa spiritual, ndeplinete un rol similar celuia ndeplinit de un ogor bun pentru smna din agricultur, pentru o anumit specie din flor. Oricine tie c speciile de vi de vie de la Cotnari, de exemplu, plantate n afara unei zone bine delimitate, nu mai produc aceeai calitate de vin. n organism totul se afl n dependen reciproc i sub controlul regular al sistemului nervos, alctuind un tot funcional larg difereniat. Funciunea integrativ a sistemului nervos d unitate funcional ntregului organism, individualitatea uman fiind rezultatul integrrii succesive a unor forme i funciuni vitale aprut la diferite stadii n istoria vieii. Aa cum menioneaz Jean Piaget: Orice explicare psihologic sfrete, mai devreme sau mai trziu, prin a se sprijini pe biologie sau pe logic (sau pe sociologie care, ns, n ultim instan, la rndul ei, ajunge la aceeai alternativ). Pentru unii, fenomenele mentale nu devin inteligibile dect dac sunt raportate la organism. Acest fel de a gndi se impune, n adevr, n studiul funciunilor elementare (percepie, motricitate etc.) de care depinde inteligena, la nceputurile sale. Dar nu vedem n nici un chip ca neurologia s poat explica de ce 2 i cu 2 fac 4, i nici de ce legile deduciei se impun spiritului nostru cu necesitate. De aici, a doua tendin, care const n a considera ca ireductibile raporturile logice i matematice i n a reduce, la analiza acestora, analiza funciunilor intelectuale superioare. Numai c problema este de a ti dac logica, conceput ca un domeniu care scap ncercrilor de explicare ale psihologiei elementare, poate n schimb s explice, legitim, cte ceva din experiena psihologic, ca atare. Logica formal sau logistica constituie pur i simplu axiomatica strilor de echilibru ale gndirii, iar tiina real, care corespunde acestei axiomatici, nu este altceva dect nsi psihologia gndirii. Sarcinile fiind
15

Fenotip suma potenialitilor biochimice ale unui organism dat, expresie a mesajului genetic n interaciunea cu mediul. 16 Kevin Connolly, Genetica comportamentului. n: Orizonturi noi n psihologie, lucrare colectiv sub conducerea lui Brian M Foss, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1973, p.225. 17 Kevin Connolly, ibidem, p.231.

44 astfel distribuite psihologia inteligenei trebuie s continue, desigur, s in seama de descoperirile logistice, dar acestea nu vor izbuti niciodat s dicteze psihologiei soluiile ei proprii: ele se vor limita s-i pun 18 probleme . Componenta biologic a organismului uman care permite o evaluare corect a caracteristicilor generale i particulare ale acestuia este ADN-ul. ADN-ul este o adevrat dischet de memorie a vieii, care pstreaz informaia genetic. Odat cu fiecare separare a celulei, ADN ul se dubleaz, de aceea fiecare celul poart n sine date despre construcia ntregului organism, ntregul scenariu n miniatur. Astfel, dintr-o celul a plantei crete planta n ntregime. Prin ADN se realizeaz planul dumnezeiesc al codificrii informaiei genetice. Tot c e este viu primete un program clar al activitii, pentru o anumit perioad. Deoarece mna unui Sculptor conduce toate procesele fiziologice, ADN-ul folosit de Acesta este universal. Prin urmare, toate 19 fiinele biologice sunt nrudite ntre ele . De aceea Fiecare din noi nu este doar rodul prinilor si, ci i a ntregii specii biologice Homo 20 Sapiens . Cercetrile moderne n domeniu presupun c ADN-ul uman este comun speciei n proporie de 99,9%, diferenierea fiind realizat de 0,1%, ns, aceasta nseamn trei milioane de nucleotizi n lanul ADN. Aceast diferen de 0,1% conduce la concluzia c nu exist oameni identici din punct de vedere genetic, cu excepia gemenilor monozigoi, care s -au 21 dezvoltat din acelai ovul fecundat . Partea comun de 99,9% din ADN este asigurat de faptul c cercetrile moderne din biologie au condus la constatarea c ntreaga populaie uman a terrei are o singur protomam care a trit cam cu 140-150 de mii de ani n urm i aceasta tria n Africa de Est, n zona Keniei i Tanzaniei, precum i un singur prototat care tria cam n aceeai perioad acum 100-150 de mii de ani (dup alte calcule 150-250 de mii de ani) i n aceeai zon geografic. n conformitate cu alt metod, numit ceasul molecular, calculele arat c de Adam i Eva ne despart cam 22 ase mii de ani . Aadar, genetica a ajuns la rdcinile speciei biologice Homo Sapiens, distrugnd miturile, concepiile ateiste i mitologice despre apariia omului. tiina a confirmat faptul existenei prototatlui Adam i a protomamei Eva n perioada n care teologii vorbesc de existena 23 acestora, dup cderea n pcat . Anumite accidente n partea de 0,1% a ADN-ului au produs diferenieri fiziologice i psihologice care se transmit la urmai dnd na tere
18 19

Jean Piaget, Psihologia inteligenei, Bucureti, Editura tiinific, 1965,p.57. Konstantin V. Zorin, Enigmele ereditii. Pcatele strmoilor i genele urmailor, Bucureti, Editura Cartea Ortodox, 2011, p.83. 20 Konstantin V. Zorin, ibidem, p.88. 21 Konstantin V. Zorin, ibidem, p.91. 22 Konstantin V. Zorin, ibidem, p.92. 23 Konstantin V. Zorin, ibidem, p.94.

45 fenomenului ereditate. Modificrile profunde pe anumite zone au condus la apariia raselor umane caracterizate prin anumite trsturi specifice cercetate de oamenii de tiin. tiina modern prezint un model n trei direcii al diferenelor rasiale att n trsturile fizice ct i n comportament. n medie, orientalii se maturizeaz mai ncet, sunt mai puin fertili, din punct de vedere sexual mai puin activi, mai puin agresivi i au creiere mai mari i cu un coeficient de inteligen mai mare. Negri se gsesc la cellalt pol. Albii sunt la mijloc, dar mai aproape de orientali dect de negri. Jean Philippe Rushton Profesor de psihologie la Universitatea of Western Ontario Canada, scrie: In ultimii 20 de ani am studiat diferenele rasiale n mrimea creierului, inteligen, sexualitate, personalitate, rata de cretere, durata de via, crima i stabilitatea familiei. n toate aceste caracteristici orientalii sunt la un capt al spectrului, negrii sunt la celalalt, iar albii sunt la mijloc. Diferenele rasiale apar de timpuriu n via. Copiii negri se nasc cu o sptmn mai devreme dect copiii albi i totui ei sunt mai maturi din punct de vedere al dezvoltrii oaselor. Pe la vrsta de 5 sau 6 ani copiii negri exceleaz n alergarea rapid, sritura n lungime i sritura n nlime, toate acestea cernd o scurt izbucnire de putere. La vrsta adolescenei negrii au reflexe mai rapide, cum ar fi vestitul reflex de la genunchi. Est-asiaticii alearg chiar i mai puin bine dect albii. Aceleai olduri nguste, picioare mai lungi, mai muli muchi i mai mult testosteron care i avantajeaz pe negri n faa albilor, le confer avantaj albilor asupra est-asiaticilor. Dar, admiterea acestor diferene rasiale genetice n sport duce ctre marele domeniu-tabu i anume diferenele rasiale n mrimea creierului i a criminalitii. De aceea este tabu chiar i 24 s spui c negrii sunt mai buni in multe sporturi . Diferenierea dintre personaliti din aceeai ras sau rase diferite , prin gradul de inteligen, constituie, de asemenea, un indicator al individualitii umane. Individualizarea personalitii umane rezult prin faptul c Inteligena uman i are rdcinile n codul nostru genetic i n ntreaga istorie a evoluiei vieii pe aceast planet Din punct de vedere neurologic, tot ceea ce se sprijin pe inteligen este direcionat prin sau controlat de ctre creier i extensiile sale neurale din corp. Un tip de organizare neural ne permite s gndim raional, logic, 25 dependent de anumite reguli . Pentru exprimarea unelor particulariti ale personalitii umane prin inteligen, termenul a fost adjectivat prin anumite trsturi specifice. Astfel, 26 Howard Gardner prezint apte categorii: Inteligena verbal/lingvistic, Inteligena logic/matematic, Inteligena vizual/spaial, Inteligena

24

J. Philippe Rushton, RAS, EVOLUIE I COMPORTAMENT. O perspectiv a istoriei de via http://www.charlesdarwinresearch.org/Romanian.pdf ,p.8. 25 Danah Zohar, Ian Marshall, Inteligena spiritual, Bucureti, Editura Vellant, 2011,p.59. 26 Howard Gardner, Inteligene multiple. Noi orizonturi pentru teorie i practic, Bucureti, Editura Sigma, 2007.

46 corporal/kinestezic, Inteligena muzical/ritmic, Inteligena interpersonal, Inteligena intrapersonal, Inteligena naturalist. ns, Danah Zohar i Ian Marshall consider c toate tipurile de inteligen menionate de Howard Gardiner se reduc la trei: Inteligen intelectual sau raional (IQ), inteligen emoional (EQ) i inteligen spiritual (SQ). Inteligena intelectual sau raional (IQ) este ceea ce folosim pentru a rezolva problemele logice sau strategice, inteligena emoional (EQ) ne face s contientizm propriile emoii, dar i pe cele ale celorlali indivizi. Ne face capabili de empatie, compasiune, motivaie i de a avea reacii adecvate la stimulii de durere sau plcere; inteligena spiritual (SQ) este acea inteligen care ne ajut s abordm i s rezolvm problemele legate de semnificaie i valori. Inteligena spiritual (SQ) reprezint fundamentul necesar al funcionrii efective a inteligenei intelectuale sau raionale (IQ) i emoionale (EQ). Inteligena spiritual este inteligena sufletului. Este inteligena prin care ne putem vindeca pe noi nine i prin care ne rentregim; este inteligena aflat n acea parte profund a sinelui, conectat cu nelepciunea de dincolo de ego (sau mintea contient), este inteligena cu ajutorul creia nu doar recunoatem valorile existente, ci i descoperim altele noi, n mod creativ. Inteligena spiritual nu este dependent de culturi sau valori, nu decurge din valorile existente, ci mai degrab creeaz posibilitatea de a avea valori. Inteligena uman se apreciaz pe baz de teste. Testele de inteligen msoar inteligena i prezic succesul real n via. Valorile indicatorilor de inteligen depind de mrimea creierului. Testele de inteligen sunt fcute pentru a avea o medie de 100. Rata normal merge de la prost (punctaj n jur de 85) pn la inteligent (punctaj n jur de 115). Punctajul de 70 sugereaz handicapat, n timp ce 130 i mai mult prezice un talent. Fig.2.1. Media coeficientului de inteligen la diferite rase Profesorul canadian Jean Philippe Rushton a evaluat diferenierea raselor prin mrimea creierului i valorilor indicatorului de inteligen intelectual sau raional (IQ). A constatat c rasele difer prin mrimea creierului i mrimea valorii coeficientului de inteligen. Astfel, n medie, orientalii au cele mai mari creiere i cel mai mare coeficient de inteligen. n medie, negrii au rata cea mai mic, iar albii sunt la mijloc. Diferenele n mrimea creierului explic diferenele de coeficient de inteligen att n cadrul grupurilor ct i ntre grupuri. Media orientalilor este n jur de 106, a albilor n jur de 100 iar a negrilor n jur de 85. Acest tipar se gsete n ntreaga lume, iar negrii din Africa au un coeficient de inteligen mai sczut dect negrii din America. Diferena n coeficientul de inteligen ntre negri i albi apare n jurul vrstei de 3 ani.

47 Dac rasele sunt comparate sub aspectul educaiei i al venitului, diferena de coeficient este doar de 4 puncte. Aa c diferenele dintre negri i albi nu sunt datorate doar claselor sociale. Este mai puin cunoscut c orientalii au un coeficient de inteligen mai mare dect albii. Cercetrile de 20 de ani ale psihologului britanic Richard Lynn asupra tiparului global al punctajelor coeficienilor de inteligen a descoperit c orientalii din jurul Pacificului au o rata de 101 pana la 111, albii din Europa au 100 -103, iar negrii din Africa au in jur de 70 (vezi fig.2.1). Media de 70 pentru negrii din Africa este cea mai sczut nregistrat vreodat. Studenii mulatri din Africa de Sud aveau un coeficient de inteligen de 85, acelai cu al negrilor din S.U.A., Marea Britanie i Caraibe. Metodele genetice (ca cele folosite n testele de paternitate) arat c mulatrii au in jur de 25% motenire alb. Coeficientul de inteligen se afl la mijloc, ntre negrii puri (70) i albii puri (100). Diferenele dintre negri i albi sunt cele mai mari n testele de raionament i logic. Negrii obin cele mai bune rezultate la testele de simpl memorie. De exemplu, negrii obin rezultate aproape la fel de bune ca i albii la testele de Interval de cifre cresctoare, n care oamenii respect o serie de cifre n aceeai ordine n care au auzit -o. n schimb, negrii obin rezultate mult mai slabe dect albii la testele de Interval de cifre descresctoare n care oamenii repet cifrele n ordine descresctoare. Figura 2.2 arat c exist diferene rasiale n mrimea creierului. n 3 3 medie, orientalii au cu 1 inci (2,54 cm ) mai mult materie cenuie dect 3 3 albii, iar albii au cu 5 inci mai mult dect negrii. Deoarece un inci de materie cenuie conine milioane de celule ale creierului i sute de milioane de conexiuni, diferena de mrime a creierului ajut la explicarea faptului de ce rasele difer n funcie de coeficientul de inteligen. Fig.2.2. Mrimea medie a creierului 3 pentru cele trei rase (cm ) n secolul al XIX-lea, vestitul neurolog Paul Broca a descoperit c orientalii au creiere mai mari i mai grele dect albii, n timp ce albii au creiere mai mari i mai grele dect negrii. Broca a mai descoperit, de asemenea, c albii au o mai mare suprafa cutat a creierelor dect negrii (cu ct este mai cutat suprafaa creierului, cu att conine mai multe celule ale creierului). Creierele albilor au, de asemenea, lobii frontali mai mari, care sunt folosii pentru controlul propriu i pentru planificare. La nceputul secolului XX, anatomitii au fcut un raport asupra greutii creierului la autopsie. Aceste studii timpurii au descoperit c greutatea creierelor japonezilor i coreenilor era aproape aceeai cu cea a europenilor, dei orientalii erau mai mici n nlime i n greutate. n figura 2.2 se prezint mrimea medie a creierului a celor trei rase de unde rezult c orientalii au o 3 3 3 medie de 1364 cm , albii de 1347 cm iar negrii 1267 cm . n mod firesc, mediile variaz ntre eantioane i rasele se ntreptrund. Dar rezultatele obinute prin

48 diferite metode pe diferite eantioane arata acelai tipar mediu: orientali > albi > negri. Aceste diferene rasiale n mrimea creierului nseamn c, n medie, orientalii au cu 102 milioane de celule ale creierului mai multe dect albii i c albii au cu aproape 480 milioane de celule ale creierului mai mult dect negrii. Aceste diferene n mrimea creierului explic, probabil, diferenele n coeficientul de inteligen i n realizrile culturale. Pentru formarea personalitii concureaz doi factori: factorul genetic i factorul de socializare sau mediul nconjurtor. De fapt, aceti factori se completeaz reciproc i chiar se suprapun, ne fiind stabilit nc gradul de ntreptrundere reciproc. O contribuie deosebit n stabilirea raportului de ntreptrundere a ereditii i mediului ambiant n formarea i comportamentul personalitilor a fost adus de Bruce H. Lipton, Ph.D., o autoritate recunoscut pe plan internaional, pentru faptul c ajut la crearea unei legturi ntre tiin i spirit i este o voce de vrf n Noua Biologie. El este de profesie biolog specialist n studiul celulei i a predat aceast materie la Facultatea de Medicin din Wisconsin (SUA), iar mai trziu a realizat studii inovatoare la Universitatea Stanford din California. Dup ce a scris cartea Biologia credinei, a fost invitat s vorbeasc la sute de emisiuni de radio i de televiziune i s prezinte numeroase conferine, n ar i n ntreaga lume. Dr. Bruce Lipton este fondatorul noii discipline cunoscute sub numele de Epigenetica ( prefixul epi care nseamn deasupra) a crei coninut l formeaz o nou concepie privind factorul genetic plecndu-se de la influena mediului nconjurtor asupra genelor. Aa cum este cunoscut, genele sunt uniti purttoare ale ereditii 27 28 n organismele vii. Ele sunt constituite din ADN (sau ARN , pentru unele virusuri) i asigur bazele dezvoltrii i funciilor celulelor, organelor i indivizilor, fiind de asemenea responsabile pentru numeroase din formele de comportament nnscut. n timpul reproducerii materialul genetic este transmis de la printe/prini la copii. Materialul genetic poate fi transmis i la indivizi nenrudii (de exemplu prin transfecii, sau la virusuri). Genele codeaz toat informaia necesar pentru construcia substanelor chimice, precum proteinele, necesare funcionrii organismului. Cuvntul gen, inventat n 1909 de botanistul Danez Wilhelm Johannsen, vine din limba greac, genos, romn: origine, i este folosit de mai multe discipline, inclusiv genetica clasic, genetica molecular, biologia evoluionist i genetica populaiilor. Deoarece fiecare disciplin modeleaz biologia vieii n
27

ADN - Acronimul desemneaz acidul dezoxiribonucleic, una dintre cele mai importante molecule organice, prezent in fiecare celula a fiinelor vii. Este esenial pentru identitatea fiecrui organism. 28 ARN (acid ribonucleic) compus organic complex (acid nucleic) prezent n celulele vii, implicat n sinteza proteinelor. Molecula de ARN este format dintr-un lan lung de nucleotide, n care glucidul este riboza iar bazele azotate sunt: adenina, citozina, guanina i uracilul; ARN-mesager (ARN-m) copiaz informaia genetic din ADN i o transport la situsurile specializate din interiorul celulei (numite ribozomi) unde informaia este tradus n compozi ia proteinei (transcripie, translaie); ARN-ribozomal (ARN-r) prezent n ribozomi, este monocatenar, dar prezint i regiuni helicoidale formate prin mperecherea bazelor complementare; ARN de transfer (ARN-t; ARN-solubil; ARN-s) este implicat n asamblarea aminoacizilor n lanul polipeptidic care este sintetizat n ribozomi. Fiecare ARN-t este specific pentru un anumit aminoacid i poart un triplet din structura ARN-m (naticodon); ARN-viral material genetic al unor virusuri (ribovirusuri). (Gh. Mohan & Aurel Ardelean Dicionar enciclopedic de biologie, vol. I, ed. All, 2007)

49 mod diferit, i modul de utilizare a cuvntului "gen" variaz. Astfel, el se poate referi att la partea material, ct i la cea conceptual. Dup descoperirea ADN-ului ca material genetic, i odat cu dezvoltarea biotehnologiei i o dat cu proiectul decodrii genomului uman, cuvntului "gen" a nceput s se refere mai ales la nelesul su din biologia molecular, adic la segmentele de ADN pe care celulele le transcriu n ARN i le traduc (cel puin n parte) n proteine. n vorbirea obinuit, "gen" se refer mai ales la cauzele ereditare ale trsturilor i bolilor unei fiine vii - de exemplu se presupune c exist o gen a obezitii. Mai exact, un biolog se poate referi la o alel sau o mutaie care este implicat sau asociat cu obezitatea. Aceasta deoarece biologii cunosc muli ali factori n afar de cel genetic care decid dac o persoan va fi sau nu obez, de exemplu modul de alimentaie, micarea, mediul prenatal, creterea, cultura i disponibilitatea hranei. De asemenea, este foarte puin probabil ca variaii n cadrul unei singure gene sau al unui singur locus genetic s determine n mod complet predispoziia genetic pentru obezitate. Aceste aspecte ale ereditii - efectul combinat ntre gene i mediu, influena mai multor gene, par s fie ceva obinuit la multe i probabil chiar majoritatea trsturilor complexe. Termenul "fenotip" se refer la caracteristicile care rezult din acest efect combinat. Altfel spus, gena este un segment al ADN-ului ce condiioneaz sinteza uneia sau mai multor proteine i deci manifestarea i transmiterea unui 29 caracter ereditar determinat. Genele sunt situate n locuri bine precizate ale cromozomilor, care se numesc loci (singular: locus). Aceast localizare este ntotdeauna identic de la o generaie la alta. Totalitatea materialului genetic, adic toate moleculele de ADN ale unei celule, este denumita genom. Cromozomii mergnd n perechi, fiecare celul posed fiecare gen n dublu. Doar genele purtate de cromozomii X si Y la individul de sex masculin sunt unice. Diferitele versiuni ale unei gene (gena "culoarea ochilor", de exemplu) sunt denumite alele (ochi albatri, ochi negri, ochi verzi etc.) Atunci cnd alela este aceeai pe ambii cromozomi, subiectul este denumit homozigot. Daca cele dou alele sunt diferite, el se numete heterozigot. O boal ereditar care se manifest doar dac cele dou alele ale genei respective au suferit o mutaie se numete cu transmisie recesiv. Dac, din contr, o singur alel care a suferit o mutaie este suficient pentru ca boala s se manifeste, ea se numete cu transmisie dominant. Profesorul dr. Bruce Lipton, expert n biologie celular la coala de Medicin a Universitii Wisconsin, aa cum am menionat, a pus bazele 30 cercetrii i studierii unei noi tiine numit epigenetic care explic legtura dintre gene i mediul nconjurtor. Dr. Lipton a descoperit faptul c atunci cnd fiina uman nu triete clipa prezent, subcontientul ruleaz
29

Genele - Subuniti ale ADN. n organismul uman exist n jur de 30.000 -40.000 de gene i fiecare conine instruciunile necesare crerii si reglrii moleculelor n celule. Cromozomii - Sunt structuri aflate n nucleul celulei care poart gena. Genom Cantitatea de material genetic care definete zestrea ereditar a oricrui orga nism. Genomul uman se mparte n dou sisteme genetice separate i independente: genomul nuclear i genomul mitocondrial. 30 Epigenetica - Studiaz acele schimbri ereditare n funcionarea unei gene care au loc fr s modifice secvena ADN-ului nuclear.

50 aproape n permanen casete cu diferite nregistrri mai vechi. El a pornit de la fizica cuantic care explic dualitatea corp -minte. Atitudinea noastr de contien i prezen este cea care favorizeaz comunicarea cu impact rezonant molecular ce reprezint cheia principal a mecanismului prin care gndurile, atitudinile i credinele noastre creeaz condiiile de existena o corpului i lumii exterioare. Microbiologii au nceput s recunoasc faptul c mediul i fiziologia noastr intern, dar mai ales percepia noastr asupra acestora, determin nemijlocit activitatea genetic din fiecare celul. Mult vreme s-a inoculat iluzia conform creia sntatea noastr i destinul nu sunt altceva dect programe prestabilite n codul genetic, de unde a luat natere conceptul de determinant genetic. n acest fel, mentalitatea oamenilor a fost deformat de o credin conform creia viaa unui individ este predeterminat genetic, ceea ce este fals. Este clar, pn i pentru cel mai nepregtit individ, c toate crizele globale care au impact asupra mediului, sntii, economiei i stabilitii sociale amenin supravieuirea civilizaiei umane. Prin noua tiin a epigeneticii profesorul Bruce Lipton lmurete cum mintea noastr (percepiile, atitudinile i emoiile) dirijeaz biologia i comportamentul, producnd urmtoarele modificri conceptuale: 1. Mit 1 Biologia este controlat de mecanica Newtonian bazat pe materie /Revizuire Biologia este controlat de forele invizibile ale mecanicii cuantice; 2. Mit 2 Genele controleaz viaa /Revizuire Noua tiin a epigeneticii reveleaz faptul c mediul controleaz genele ; 3. Mit 3 Supravieuirea celui mai potrivit conduce evoluia /Revizuire Cooperarea conduce evoluia; 4. Mit 4 Evoluia este un proces ntmpltor /Revizuire Organismele se dezvolt pentru a se conforma mediului . Rezultate recente privind cercetarea biologic a corelaiei gene-mediul nconjurtor a spulberat conceptul de determinism genetic n biologie. Noile descoperiri conduc la concluzia c nu genele ne controleaz evoluia organismului i ceea ce devenim n via, aa cum se credea pn acum. ADN-ul reacioneaz la semnale primite din afara celulelor, adic de la creier, inclusiv semnale energetice generate de gndurile noastre. Cu siguran, aceast nou nelegere devine treptat piatra de temelie a mileniului nostru pe plan tiinific, medical, spiritual. Faptul c ceea ce gndim ne determin starea de sntate i ntregul destin poate fi copleitor pentru unii, att de copleitor nct vor respinge ideea. Oricum, un lucru este evident: odat cu trecerea vremii, n ciuda progresului economic i social la scar mondial se constat o scdere a nivelului de sntate al populaiei. Avem cele mai performante tehnologii n clinici i spitale, cele mai puternice medicamente i totui suntem o societate anemic, bolnav de boli tratate pn la sfritul vieii. Paradoxal, nu? Este evident acum pentru oamenii de tiin c emoiile i gndurile noastre genereaz o form de energie care transmite informaii subtile la nivelul ADN-ului astfel c ceea ce devenim n via st n puterea noastr. Bruce Lipton pune sub un mare semn de ntrebare fundamentele medicinii i tiinei convenionale, dar n acelai timp ne deschide ochii ctre un nou orizont, al posibilitilor infinite nu suntem victime ale genelor pe care le-am primit la

51 natere. Ceea ce suntem i ceea ce devenim n via nu urmeaz un tipar rigid, ci se afl n puterea noastr datorit forei energetice a gndurilor asupra materiei. Iat ce scrie prof. Bruce LIpton: mi-am dat seama c viaa unei celule este controlat de mediul fizic i energetic, i nu de genele celulei respective. Genele sunt doar nite schie moleculare, dup care se construiesc celulele, esuturile i organele. Mediul servete drept constructorul" care citete i lucreaz pe baza acelor schie genetice - i care, n cele din urm, rspunde de caracterul vieii unei celule. ns mecanismele vieii sunt puse n micare de contiena" unei singure celule cu privire la mediu, nu de genele acesteia caracterul vieilor noastre este determinat nu de genele noastre, ci de reaciile noastre la 31 stimulii din mediu, care propulseaz viaa . n baza celor de mai sus, putem spune c termenii de persoan i personalitate sunt att de utilizai n limbajul cotidian, nct fiecare are sentimentul ntrebuinrii lor corecte n cele mai diverse situaii. Aa cum am menionat, conceptul de persoan desemneaz individual uman concret.; personalitatea, dimpotriv, este o construcie teoretic elaborat de psihologie n scopul nelegerii i explicrii - la nivelul teoriei tiinifice - a modalitii de fiinare i funcionare ce caracterizeaz persoana ca organism psihofiziologic. Personalitatea se refer la ansamblul sistemelor organizate care determin conduita. Unul dintre obiectivele principale ale cunoaterii i evalurii personalitii este realizarea de predicii privind comportamentul persoanei ntr-o anumit situaie. Ce determin comportamentul uman: anumite dispoziii interne (trsturi) sau situaia n care se afl? De ce indivizii nu reacioneaz la fel n aceeai situaie? Pentru a explica acest fenomen unii psihologi iau drept unitate de analiz trstura de personalitate: fiecare trstur se raporteaz la o anumit component a personalitii. Fiecare component fiind independent de celelalte contureaz o anumit faet a individului (de ex: anxietate, sociabilitate, perseveren). Adepii acestei orientri consider c, dei faptele de conduit ale unei persoane prezint o anumit variabilitate situaional, pe termen lung, se observ un cadrul relativ stabil, unitar, de ateptare i interpretare. Trstura psihic este conceptul care evideniaz aceste nsuiri sau particulariti relativ stabile ale unei persoane sau ale unui proces psihic. n plan comportamental o trstur constituie o predispoziie de a rspuns n acelai fel la o varietate de stimuli: De ex: timiditatea ca trstur, n plan comportamental se va manifesta ca o stngcie, hiperemotivitate, mobilizare exagerat, .a. Comportamentele oamenilor sunt exprimate prin anumite cuvinte, de obicei adjective. n limba englez, n 1936, psihologul Gordon Willard Allport (1897 1967) a gsit 17.954 de cuvinte utilizate pentru a descrie personalitatea. Dintre acestea 4.500 se refer la trsturi mai frecvente. n funcie de nivelul lor de stabilitate, de puterea lor explicativ i predictiv el le-a mprit n trsturi: cardinale; centrale; secundare. n 1943 Raymond Bernard Cattell (1905 1998), psiholog anglo-american, a reluat lista lui Allport i dup un ir de condensri succesive (eliminarea cuvintelor ambigue, sinonime, antonime) a redus-o la 171
31

Bruce Lipton, Biologia credinei. Bucureti,Editura For You, 2008,p.17.

52 de cuvinte. Acestea au fost aplicate pentru descrierea unui numr mare de subieci pe care i cunotea destul de bine. Aplicnd analiza factorial acestor descrieri Cattell a identificat n final 16 factori, devenii chestionarul de personalitate 16 P.F. Utiliznd criteriul consensului, n 1967 Dr. Norman Vincent 32 Peale (1898 1993) a mprit cuvintele n trei categorii: trsturi stabile 40%; stri temporare 40%; roluri sociale i afecte 20%. Astfel lista a fost mprit n trsturi sau predispoziii stabile de rspuns (responsabile de adaptarea inter i intrapersonal) i stri care sunt tranzitorii, efemere. De ex: anxietatea pentru unii poate fi trstur, pentru alii stare. Atunci cnd descriem personalitatea, exist riscul s afirmm existena unei trsturi pornind de la comportamente care sunt specifice unei stri. n ciuda deosebirii punctelor de plecare i a procedeelor de analiz, majoritatea autorilor contemporani relev, n calitate de radical comun al definirii personalitii atributul unitii, integralitii i al structuralitii. Chestiunea care continu s fie controversat este aceea a raportului dintre ponderea determinrilor interne (ereditare) i cea a condiionrilor externe n structurarea ntregului personalitii, dintre stabil i dinamic. Spre deosebire de fizic, astronomie sau chimie, n psihologia personalitii trecerea de la un model teoretic general la un caz individual nu este niciodat rectilinie i corespondena niciodat perfect. La nivelul personalitii condiionrile i relaiile se desfoar sub semnul posibilului, al probabilului, i nu sub cel al unei cauzaliti liniare, directe, precise. Adoptnd ideea c personalitatea este un sistem dinamic hipercomplex, trebuie s admitem o serie de convenii de ordin operaional logic i anume: delimitarea ei pornete de la un anumit nivel de abstractizare; organizarea ierarhic, plurinivelar; realizarea unei comunicri bilaterale cu mediul i efectuarea unor sarcini specifice de reglare; caracterul emergent i independena relativ fa de elementele componente; mbinarea analizei structurale cu analiza concret istoric; analiza structurii interne pe baza metodei blocurilor funcionale complementare, i nu prin reducie la elementele substaniale, energetice sau informaionale. Personalitatea este o dimensiune supraordonat, cu funcie integrativ adaptiv a omului, care presupune existena celorlalte dimensiuni biologic i fiziologic, dar nu este nici o prelungire, nici o imagine proiectiv a coninutului acestora. Prima natere a personalitii se leag de momentul cristalizrii contiinei de sine, care presupune i raportarea critic la propriile acte de conduit, la propriile dorine, prin comparare cu alii; aplicarea la sine a acelorai criterii, condiii i restricii care se aplic altuia. ntreaga evoluie a personalitii se desfoar pe fondul interaciunii contradictorii dintre contiina obiectivi autocontiin. Prin personalitate trebuie s nelegem ntregul vieii noastre individuale, dezvoltat pe constituia noastr biologic, prin adaptarea la mediul social i cultural al comunitii din care facem parte. Cu alte cuvinte: structura de adncime a corpului nostru, rezultat al unei ndelungi evoluii biologice, n lungul erelor geologice, prin numeroase
32

Norman Vincent Peale, Fora gndirii positive, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2010.

53 forme animale, ajunge, prin integrarea ntr-o via cultural la o socializare a instinctelor, a fondului temperamental, a funciunilor fiziologice 33 elementare, i la o via spiritual, n domeniul valorilor culturale . Utilizarea noiunii de personalitate, presupune examinarea omului ca subiect (creator) i obiect (oper) a procesului social-istoric, manifestndu-se sub forma unui sistem de atribute biopsihosociale: de structuri psihice inedite care se exteriorizeaz n activitatea de cunoatere senzorial i logic a lumii, stri i nsuiri, cu o structur mai organizat i caracterizate printr-o stabilitate relativ, comportamente, subordonate manifestrilor caracterial-temperamentale i orientate de valorile individuale produs al motivaiei, toate acestea fiind raportate la ambiana natural i uman i la criteriile normativ-valorice ale ei. ntr-o accepiune mai vast modelul personalitii include: 1) apartenena la specia uman; 2) manifestarea biologic ceea ce o prezint ca pe o entitate caracterizat de anumite caliti fizico somatice; 3) unicitatea psihic: singurul exponent al lumii vii dotat cu raiune i voin: 4) dependena social tendina de identificare cu un anumit cadru cultural, preluare i perpetuare a valorilor lui; 5) creativitatea: implicarea n influenarea i transformarea ambianei naturale i sociale; 6) congruena adaptarea la schimbare. Alt aspect al abordrii personalitii scoate n eviden forele umane, propunnd n calitate de model principiul mobilizrii n care se includ n calitate de componente: 1) energia fora psihic de baz; 2) instinctul mobilurile genetice i pulsiunile incontiente; 3) rspunsul reflex condiional la aciunea stimulilor din ambian; 4) ntiprirea capacitatea ereditar (sub form de reflexe nnscute) de reacionare sensibil; 5) achiziia nvarea, dezvoltarea pe parcursul vieii; 6) motivaia stimularea intern; 7) socializarea adaptarea la mediul social; 8) identificarea realizarea Eu-lui; 9) inteligena interiorizarea mintal, rezolvarea de probleme, crearea de modele de viat. 10) homeostaza echilibrul psihofiziologic. Dinamica personalitii, aa cum reiese din cele expuse mai sus, este propulsat de tendine i, n funcie de diversitatea de combinaii ale acestora, se dirijeaz spre un obiectiv sau spre altul, crete sau scade n tensiune, se exteriorizeaz printr-o cromatic sau alta. Tendinele nu se manifest n afara unor cauzaliti i a unor factori obiectivi iar, n consecin, combinaiile dintre ele nu pot lua orice form. Organizarea n cauz este opera a doi factori: a factorului endogen mediul intern i a factorului exogen mediul extern. Nici unul dintre aceti doi factori nu poate fi eliminat, primordialitate n timp are ns factorul endogen. Ontogeneza Eu-lui coincide la nceput cu maturizarea funciilor nervoase i, cu toate c primul act al personalizrii nu se pune n scen dect atunci cnd subiectul reuete s se detaeze de obiect, personalitatea se realizeaz pe un anumit fond nervos, endocrin i umoral motenit doar ereditar de la prinii i strmoii si. Luarea n considerare a ambilor factori se va face pentru o corect evaluare a personalitii, asigurndu-se astfel baza necesar pentru un pronostic valid, privind dezvoltarea acesteia. Or, dac factorii ereditari au un rol important n determinarea unor trsturi de personalitate, atunci acestea
33

Ion Biberi, ibidem, p.25-26.

54 ar trebui s fie suficient de stabile pentru a asigura cadrul necesar pentru un bun pronostic. Tocmai din aceste considerente, multe din teoriile trsturilor afirm, implicit sau explicit, c trsturile au o anume determinare biologic. De exemplu: temperamentul, facultile psihice de creier. 3. Fizica cuantic - limbajul naturii Fizica cuantic ilustreaz modul n care tot ceea ce exist n Univers, n toate dimensiunile vieii i realitii, este alctuit n cele din urm din cuante de energie, vibraie. Energia nu numai c abund i este parte integrant din toate aspectele existenei, dar este, n acelai timp, Minte vie, Contien vie. Prin urmare, orice element al Universului i are propria via n cadrul acestei infinite Energii inteligente. Orice este un aspect al acestei Inteligene infinite. Fiecare persoan, fiecare animal, fiecare copac, fiecare stea i fiecare planet, orice microorganism, orict de mic ar fi el, toate sunt, n cele din urm, n aceeai msur, aspecte ale aceleiai energii. Nu exist separaie dect prin iluzia creat de ctre ego i cele cinci simuri fizice. Noi, mpreun cu absolut tot ceea ce exist n Univers, suntem una, fr excepie, suntem interconectai cu toate entitile existente n Univers ntruct Universul este o Inteligen infinit din ale crei multiple aspecte facem i noi parte integrant, cuantele de Energie sunt influenate de Minte, care ea nsi este energie pur. Ori de cate ori privii la o posesiune, indiferent ca e o cas, o main sau un televizor, acestea nu sunt de fapt nimic mai mult dect o forma de organizare a Energiei sau cuante create prin procesele de gndire ale Minii. Dac aceste obiecte ar fi analizate foarte de aproape, s-ar vedea ca nu sunt solide n realitate, ci mai degrab sunt compuse din cuante de Energie care vibreaz i se mic cu acceleraii foarte mari spre i dinspre obiectul observat. Nimic nu poate exista permanent dac nu este observat, pentru c Mintea este cea care controleaz i alctuiete cuantele de Energie i, fr concentrarea Minii, prin manifestarea gndului, cuantele ar deveni din nou un potenial pentru altceva. Desigur, existena este un termen aferent celor cinci sim uri fizice: tot ceea ce exist acum a existat dintotdeauna i va exista ntotdeauna, doar iluzia formei este cea care se schimb ca rspuns la gnd. Atunci cnd ceva este observat, cuantele se adun formnd particule subatomice, apoi atomi, apoi molecule, pn cnd ceva anume se manifest n lumea fizic printr-un eveniment localizat n timp i spaiu i care poate fi observat prin cele cinci simuri. Acest proces este elementul de baz al modului n care fiecare persoan i creeaz propria realitate. n interdependena i interconectarea noastr cu tot ce exist n Univers, avnd aceeai origine energetic, influena mediului asupra modificrii genelor i implicit a personalitii umane este determinat de faptul c, la origine, dup ultimele estimri tiinifice, au fost/i sunt energie. De aceea, acum, n noua paradigm a fizicii cuantice, se ia n considerare manifestarea dual a oricrei entiti din Univers, sub form de corpuscul i und. Ori, referindu-se la entitatea uman, Lynne McTaggart scrie c: La nivelul cel mai elementar, noi nu suntem o reacie chimic, ci o sarcin electric. Fiinele umane i toate fiinele vii sunt o alctuire energetic

55 ntr-un cmp de energie conectat la fiecare lucru existent n aceast lume. Acest cmp pulsatoriu de energie este motorul central al fiinei i 34 al contiinei noastre, alfa i omega existenei noastre . De asemenea, menioneaz c: Biologia este un proces cuantic. Toate procesele din corp, inclusiv comunicarea celular, sunt declanate de fluctuaii cuantice, i toate funciile cerebrale superioare, cum ar fi contiina, par s funcioneze tot la nivel cuantic Ceea ce noi considerm memorie este doar o emisie coerent de semnale din Cmpul Punctului Zero i c amintirile de lung durat sunt doar grupri structurate ale acestor informaii sub form de unde Dac autorii teoriei au dreptate, creierul nostru nu este un mediu de stocare, ci un mecanism de receptare n toate sensurile, iar memoria este pur i simplu un vr mai deprtat al percepiei obinuite. Creierul regsete informaiile vechi la fel cum prelucreaz informaiile noi - prin transformarea holografic a tiparelor interferenei undelor Unii oameni de tiin a u mers att de departe nct au sugerat c toate procesele noastre cognitive 35 superioare ar rezulta din interaciunea cu Cmpul Punctului Zero . De mii de ani tradiia mistic oriental vorbete despre lume i univers n termeni care, n zilele noastre, se dovedesc mai actuali ca niciodat. Conceptele i ideile orientale despre vid, (spaiul gol care de fapt nu este gol), lucrurile materiale care nu sunt fcute din ceva material i interdependena ntre toate cte exist n Univers sunt probate astzi de descoperirile fizicii cuantice. Lumea n care trim este o lume total diferit de ceea ce am fost nvai de ctre prini sau la coal. Este o lume la care oricine dorete s aib succes trebuie s se adapteze i s triasc n conformitate cu principiile sale. Din pcate ns, noile descoperiri ajung greu la urechile i ochii maselor. Majoritatea oamenilor nc i nchipuie ca tiu tot ce poate fi tiut i au numai certitudini de via. De aceea, muli nu vor s aud de ceva nou, susceptibil, s pun sub semnul ntrebrii viaa lor linitit bazat pe convingeri de nezdruncinat. De ce se ntmpl acest lucru? Datorit diferenei de percepie. Nu percepem din lume dect cea ce suntem pregtii sa percepem. Acest lucru s-a demonstrat tiinific. Pentru o experien de fiziologie, nite pisici au fost nchise nc de la natere ntr-o mic ncpere tapisat cu motive orizontale. Dup trecerea perioadei de formare a creierului, aceste pisici au fost scoase de acolo i puse n nite cutii tapisate cu linii verticale. Aceste linii indicau amplasamentul ascunztorilor cu hran i trape de ieire, dar nici una dintre pisicile educate n camere cu motive orizontale nu a reuit s se hrneasc sau s ias. Educaia le limitase percepia la evenimentele orizontale. i noi funcionm cu aceleai limitri ale percepiei. Nu mai tim s percepem unele evenimente pentru c am fost condiionai s percepem lucrurile numai ntr-un singur mod. Mintea umana vede doar ce crede ea ca e adevrat, refuznd s vad i alte lumi. Realitatea pe care oamenii i-o creeaz le obtureaz ansa de a percepe i alte realiti. Ei vad
34

Lynne McTaggart, Cmpul. Cutarea forei secrete a Universului, Braov, Editura Adevr Divin, 2009, p.15-16. 35 Lynne McTaggart, ibidem, p.170-171.

56 ceea ce cred c este real, chiar dac asta nu e realitatea in sine. Se spune chiar: oamenii nu vad lumea aa cum este ea, ci aa cum sunt ei. nc de la natere creierul nostru este formatat strict s vad evenimentele doar n plan orizontal. Noi percepem timpul ca fiind orizontal (trecut-prezent-viitor), spaiul ca fiind n afara noastr, lucrurile ca fiind separate de noi (eu aici, tu acolo, scaunul, dulapul n alt parte). Toate acestea, i multe altele se realizeaz prin intermediul celor cinci simuri (auz, vz, miros, gust, pipit). Am fost programai s credem c realul e ceva perceput exclusiv prin cele cinci simuri i c extra-simurile i ceea ce poi descoperi prin ele sunt ceva ce in de superstiie ceva fals, iluzoriu, ce nu trebuie luat n serios. i, n ciuda faptului ca tiina a demonstrat adevrul lumii dincolo de simuri (planul vertical), majoritatea oamenilor continu nc s resping aceste realiti tocmai datorit condiionrii orizontale inoculate nc de foarte mici, din perioada formarii creierului. Influena mediului asupra modificrii genelor i implicit a personalitii umane este determinat de faptul c, la origine, dup ultimele estimri tiinifice, au fost/i sunt energie. De aceea, acum, n noua paradigm a fizicii cuantice, se ia n considerare manifestarea dual a oricrei entiti din Univers, sub form de corpuscul i und. Structura energetic a organismului uman prin stratul exterior al Sinelui Personalitii este influenat de cel puin cele patru fore fundamentale acceptate (gravitaia, electromagnetismul, fora nuclear tare i fora nuclear slab) conducnd la o anumit stare comportamental a 36 37 persoanei . Pe baza acestor considerente Serghei Nikolaevici Lazarev , un cunoscut bioenergetician rus, a fcut o descoperire care ar putea revoluiona ntreaga concepie contemporan asupra diagnosticrii i tratrii bolilor. Argumentele sale privind existena a apte cauze bioenergetice care afecteaz sntatea organismului uman constau n faptul c tot ce ptrunde n subcontientul uman constituie un ghid al aciunilor i ncepe s funcioneze activ. Dac cu 100 - 150 de ani n urm absolutul subcontientului era n principal apanajul artei, filozofiei, al ctorva coli ezoterice, n prezent acestui proces i s-a raliat medicina. Logica contiinei umane este orientat ctre supravieuirea corpului fizic. Logica subcontientului, ctre pstrarea i dezvoltarea structurilor spirituale. De aceea ncercrile de substituire mecanic a acestora n cele mai multe cazuri duc la dispariia uneia din aceste dou componente. Acum subcontientul omului asimileaz murdria energetic cu o vitez nenchipuit i nu doar pentru c unii ncearc s ptrund n el, ci i pentru a se bloca subcontientul. Sentimentele i tririle negative care ptrund n subcontient, nu mai pot fi controlate de om i ntruct sntatea fizic este strns legat de subcontient, apar nite dependene complicate i nite urmri grave. Cercetarea structurilor karmice demonstreaz, n mod elocvent, la nivelul energetic, porunca biblica: Respect pe tatl tu i pe mama ta ca s se prelungeasc zilele tale pe Pmnt Raporturile fa de mama i tata trebuie sa fie ntotdeauna cele respectate. Codul legilor i regulilor care au existat n
36

Richard Bartlett, Matricea energetic. tiina i arta transformrii, Braov, Editura Adevr Divin, 2010, P.XII-XIII. 37 http://ezoteric.50megs.com/diverse/cauzele_imbolnavirii_lazarev.htm

57 societate n toate veacurile proteja mpotriva destrmrii celor mai fine structuri ale cmpurilor oamenilor. Acum toate acestea sunt pierdute. Relaiile dintre oameni sunt determinate de nite coduri ale cmpurilor lor. Cmpul fiecrui om conine cte un set de programe care determin relaiile sale cu lumea i cu oamenii. Sentimentele de dragoste, ur, suprare pe care le nutresc cei din jur fa de om corespund cu strictee cu ceea ce este sdit n karma acestuia. De aceea exist oameni care sunt n permanen jignii, care sufer traumatisme, care sunt invidiai, etc. n cmpul omului sunt coninute programe informaionale ale atitudinilor fa de el i programe ale atitudinii acestuia fa de ali oameni. Cnd mpotriva noastr se ntreprinde ceva neplcut, nu e bine s rspundem n acelai fel. Ne putem opune doar la nivel fizic, ns la nivelul cmpului i la nivelul spiritual trebuie s ne pstrm ntotdeauna o atitudine de smerenie, de blndee, s manifestm iubire fa de oameni i s inem minte c orice neplcere este cauzat de imperfeciunea noastr. Acest lucru ne cur karma, ne ferete de boli, ne amelioreaz destinul i sntatea copiilor. Irascibilitatea n raporturile cu oamenii, rutatea constituie o tentativa de atac bioenergetic nu numai asupra unui individ ci i asupra Universului, provocnd deformaii ale structurii cmpului. Rugai-v pentru cei ce v blestem i binecuvntai-i pe cei care v ursc. Aceasta e cea mai puternic aprare mpotriva nenorocirilor, bolilor i a ceea ce numim deochi. Foarte multe boli sunt puse in legtur cu faptul c oamenii nu tiu ct e de periculos ca n perioadele de puternic avnt sufletesc, cnd sunt ndrgostii, de exemplu, iar nivelul energetic al omului crete brusc, s emane gnduri i stri emoionale negative. De aceea, orice sentiment al jignirii care a intrat la o mare adncime, sau de care omul nu se poate debarasa timp ndelungat reprezint un mare pericol. Oamenii au ncercat, n mod intuitiv, s dezamorseze aceasta bomb, s scape de sentimentul de suprare. Modalitile au fost plnsul, spartul veselei, njurturile. Atunci cnd ns suprarea este inut timp ndelungat ea devine de cteva ori mai periculoas i lovete nu doar n cel care o ine dar i n copii lui. Oamenii sntoi nu-i permit s in suprri. n Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur se spune: S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim, cnd credincioii cer iertare unii la alii pentru toate ofensele i nedreptile pe care leau svrit cu voie sau fr de voie. Dac acest lucru se face cu sinceritate, atunci intr n funciune mecanismul cinei i are loc autopurificarea n subcontient. Din pcate, sensul cinei este neles ntr-un mod greit n prezent. Cina, nainte de toate, nu este un ir de remucri sterile. A te ci nseamn a-i ndrepta toate forele asupra propriei schimbri i niciodat s nu-i mai repei greelile. n timpul cinei are loc ruperea lanului de cauze i efecte n care o fapt trage dup sine pe urmtoarea. n cretinism tlharul rstignit pe cruce care se pociete se poate ridica mai sus dect un sfnt pentru c el are nevoie de eforturi de zeci de ori mai mari dect un om cu karma curat pentru a tri ntreaga via n sanctitate, iar n rugciunea Tatl nostru se spune: i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri. Rudele noastre i chiar animalele domestice depind de noi, iar dac nclcam legile eticii, acetia pot fi pedepsii mpreun cu noi. Contiina omului e c o mic roti ce poate fi rotit prin eforturi nu prea mari nainte i napoi. Subcontientul e ca o roat imens i grea care este greu de pornit, dar i mai greu de oprit. Strmoii notri urneau roata subcontientului prin aspiraia ctre Dumnezeu, prin iubire i

58 facere de bine. n ultimii 300 de ani noi trim din ineria acestei micri, fr s depunem eforturi pentru a o menine. De aceea acum ne poate ajuta numai aspiraia contient i nentrerupt ctre armonia lumii, ctre Dumnezeu. Rezervele karmei omenirii sunt epuizate i doar aspiraiile personale ale fiecrui om vor determina gradul su de protecie mpotriva nenorocirilor. n practica curent se menioneaz apte categorii de emoii negative care fac parte din viaa noastr i pot avea efecte nedorite asupra propriului organism. Acestea sunt: 1. Frica. Frica este una dintre emoiile negative ce ne poate face ru. Ca i alte emoii negative, frica are puterea de a ne otrvi organismul. Acest lucru nu este spus n sens metaforic, fiind demonstrat tiinific atunci cnd ne este fric, plmnii, rinichii, intestinele i chiar pielea elimin substane ce ne pot intoxica organismul (au loc anumite procese chimice). Astfel, un atac acut de panic (experimentarea sentimentului de fric la cote intense), se poate dovedi chiar fatal pentru o persoan mai slab de nger. 2. Grijile. Grijile sunt, probabil, cel mai comun, dar i cel mai duntor pcat pe care l poate comite creierul nostru. Grijile au puterea s ne consume uor, uor, att psihic, ct i fizic, fiind extrem de distructive pentru fiina uman ca ntreg. De multe ori, grijile sunt un simptom de laitate i intr n mintea noastr din cauza incapacitii noastre de a ne controla aa cum trebuie viaa. La fel, grijile pot fi i un indicator de egoism, lucru adesea negat de persoanele in cauza. Oricine nu poate s lase grijile deoparte se va simi fizic din ce n ce mai ru. Ele pot afecta organismul prin indigestie i un nivel de aciditate ridicat al stomacului sau alte probleme de ordin psihologic. Mai mult, aciditatea irit sistemul nervos i, n timp, poate cauza chiar depresie. 3. Regretele. n ntreaga noastr via este imposibil s nu fim vinovai pentru o nereuit de-a noastr sau de-a unei persoane dragi. Problemele i situaiile cu care ne confruntm sunt de multe ori peste limitele noastre de nelegere i de aceea suntem supui greelii. Cnd regretele ne ajung din urm trebuie s ne recunoatem sentimentele negative, ns trebuie i s realizm faptul c suntem mai puternici dect credem. Natura ne-a creat imperfeci i, printre rndurile de fericire i entuziasm se vor strecura, cnd i cnd, i sentimente din spectrul negativ precum frica, ruinea, ostilitatea sau vina. 4. Depresia. Depresia nu afecteaz doar starea de spirit a unei persoane i percepia ei general pe care o are asupra vieii. Ea poate iei la suprafa sub multe forme, inclusiv cea a problemelor de alimentaie, extrem de pregnante n ziua de astzi. Pentru a redeveni o persoan complet i a scpa de depresia ce ne poate mcina psihicul, trebuie s avem curajul s ne repudiem emoiile negative i s fim receptivi la schimbare. Astfel, vom deveni mai contieni de propriile emoii si sentimente. 5. Mnia. Mnia (furia) este o emoie pe care o experimentm n mod natural. Totui, atunci cnd ea nu este controlat aa cum trebuie, ea poate avea consecine devastatoare att pentru persoana ce o resimte, ct i pentru orice alt persoan din jurul ei. Motivul principal pentru care mnia devine att de greu de controlat pentru majoritatea dintre noi este c ea reprezint o reacie aproape instinctiv asupra anumitor oameni, locuri ori situaii. Majoritatea dintre faptele sau vorbele noastre fcute sau spuse la

59 mnie nu sunt procesate de contiin, nsemnnd c n momentele de furie reacionm instinctiv, impulsiv, fr s ne gndim la alegerile noastre. 6. Autonvinuirea. Dac suntem cu psihicul la pmnt i ne autonvinuim pentru anumite greeli, trebuie s ne aducem aminte c este aproape imposibil s ne ducem viaa pe pmnt fr s avem parte de dificulti sau situaii excepionale. S ne auto-nvinuim pentru nefericirea unei alte persoane, problemele celor din jur sau rela iile care nu au funcionat este foarte supra solicitant i nesntos pentru propriul nostru organism. Oamenii care se nvinovesc singuri pentru prea multe lucruri confund influena cu controlul. De exemplu, o mam i poate influena copilul atunci cnd vine vorba de studiile sale, ns nu i poate controla motivaia (sau lipsa acesteia). La fel, putem s influenm starea de spirit a prietenilor notri, ns nu o putem controla total, fiind responsabili de tririle lor interioare. 7. Indiferena. Indiferena reprezint absena dorinei de a ne interesa de un lucru, de a face un lucru. A fi indiferent nseamn a realiza ca nu avem nici un interes - n momentul de fa sau poate chiar niciodat - fa de un lucru important pentru viaa noastr i a celor dragi, fa de ceva ce ar fi trebuit s devin prioritar pentru noi. Indiferena, ignorana, reprezint o amnare a gndurilor noastre, fiind un substitut al cunoaterii. n timp ce indiferena constant ne poate ntuneca viaa i dezmembra relaiile cu persoanele din jur, contientizarea acesteia poate avea efecte duntoare asupra psihicului uman i a ncrederii n propriile fore. Dei de multe ori avem impresia ca ce nu tim nu ne poate rni, a tri n ignoran este un lucru distructiv pentru evoluia noastr ca persoan. La aceste apte categorii ale psihicului uman care afecteaz sntatea psihologic a personalitii i deci randamentul activitii acesteia, se poate aduga o stare de spirit caracteristic vieii contemporane numit plictiseal. Ea se poate manifesta individual sau colectiv, pe categorii de persoane. S ne amintim de celebrul film La dolce vita al regizorului italian Federico Felini, din 1960. ntrebat de ziariti cum de ia venit ideea unui asemenea film Federico Felini a spus: avem o categorie de tineri din familii bogate care nu fac nimic i totui fac ceva. n film am prezentat acest ceva care-l fac aceast categorie de tineri i a ieit acest film. Plictiseala este o boal a sufletului modern, este o stare emoional negativ, n decursul creia individul resimte lipsa dorinei de aciune, dar i senzaia subiectiv c trecerea timpului are loc cu dificultate. Explicaiile plictiselii includ sentimentul de gol al fiinei moderne. Oprii pentru un moment din vrtejul vieii, ne dm seama c este doar un carusel. n permanen ncercnd s ne meninem ocupai, trim cu iluzia ca viaa noastr e plin, iar iluzia de a fi ocupat ne face sa ne simim vii. Momentul de pauza n care se insinueaz plictiseala este capabil s ne produc anxietate, pentru c poate sfia brusc iluzia. In plus, mai exist i nevoia de a face lucrurile previzibile i astfel, controlabile. Le furm incontient secretul, misterul, atracia. Vrnd s explicm totul n termeni cuantificabili, ucidem corola de minuni a lumii, dup care ne plictisim. Plictiseala este unul din dumanii creierului, la fel cum celulita afecteaz corpul fizic. Aadar, remediul pentru o boal modern precum plictiseala este antrenamentul mental, constant i fcut cu entuziasm. Atta timp ct muchiul minii este activ, ne putem declara perfect sntoi. Atunci cnd eti plictisit, te simi ca i cum

60 toata puterea de a mai dori ceva i s-ar fi epuizat. Animaia pare s fi disprut i tu nu o poi face s reapar. Tot ceea ce poi face este s lucrezi cu acea mic parte din tine care nu se plictisete i s o foloseti pentru a fermeca i convinge restul personalitii tale s revin n curentul vieii. Plictiseala mai nti de toate este un fapt de ordin vital; e n legtur cu oboseala organic. nchiderea n sine a sufletului rnit, plictiseala e sentimentul nendestulrii vieii, constatarea nimicniciei ei. Aa bazat, plictiseala-i ndreptit, e legitim. N-ai ce zice mpotriva ei cu temei. Plictiseala mai e sentimentul monotoniei, ncetinelei vieii, ea acuz 38 repetrile vieii puin mascate, srbezimea ei necesar . Lupta mpotriva plictiselii are drept ajutor o art modest i anevoioas, arta de a tri, sau, n lipsa ei, tiina vieii. Arta de a tri are numai un singur percept, un percept ns fundamental: cunoaterea de sine. Cunoaterea de sine, se nelege, cere o nensemnat de mare frmntare de minte i poi ajunge pn la adnci btrnee fr s fi izbutit n aceast cunoatere de deplin. Ceea ce cluzete pe oameni este instinctul Cel ce se cunoate pe sine nu va fi nici jucria unor dearte dorine, nici jertfa unor pcate care s-l duc la moarte. Se va mpca cu sine aa cum e i va intra voios n rndurile soartei. Arta de a tri cere s ne mpcm cu viaa, s fim cu viaa de acord, s-o nelegem deplin. Vom da dar facultilor noastre toat cultura ce pot s-o aib. Spiritul are o valoare de sine, ne poate face multe soiuri de plictiseal s nlturm. Poate ridica omul la cel mai nalt grad de fericire, care e nelegerea lumii i 39 bucurarea de lume nentrerupt . Opusul plictiselii este conectarea la energia vieii. Vechii greci numeau acesta calitate eros, un termen care a devenit aproape sinonim cu pasiunea sexual. Este uor de neles cum s-a fcut conexiunea intre energie i sex, pentru c sentimentele de pasiune sexual copleitoare se afl exact la polul opus plictiselii. 4. Conduita uman expresie a personalitii Unitatea i coerena fiinei umane, nmnunchind toate planurile de via n aceeai structur de totalitate, presupune pentru fiecare din manifestrile particulare ale individualitii o dependen strict de aceast realitate structural. n organism nu exist nimic desprins din nucleul de totalitate al fiinei, nimic aberant, local, particular. Totul decurge din ntreg a crui expresie este; totul izvorte din sinteza fiinei, i fiecare manifestare particular o rsfrnge, o exprim. Individualitatea uman alctuiete practic o form unitar, integral, sintetic a personalitii. Valabil pe toat scara manifestrilor vitale, acest principiu este mai cu deosebire vdit de planul activ, dinamic, al fiinei, al reaciilor, al micrilor, al faptelor, al operelor. Fiecare din aceste reacii, reflexe, gesturi i fapte rsfrnge individualitatea ntreag i o conine n ceea ce are mai intim.

38 39

Emile Tardieu, Plictiseala. Studiu psihologic, Bucureti, Biblioteca Revistei Ideei, 1939, p.222. Emile Tardieu, ibidem, p.223

61 Aciunea uman este o permanent legtur ntre trecut i prezent i aceast strduin de continuitate, de evideniere a etapelor evolutive parcurse reprezint un principiu cardinal de manifestare n fenomenele vieii . Fiind o realitate n devenire, individualitatea nu poate fi neleas n integralitatea ei prin limitarea consideraiilor la starea prezent care nu poate fi dect o etap ce trebuie legat de formele de via pe care individualitatea le-a prezentat n trecut i cu acelea pe care le va nfia n viitor. n mplinirea individualitii se deosebesc dou linii evolutive distincte, dar care i ncrucieaz aciunea n formarea individului uman: o linie biologic, filogenetic, ereditar, legnd pe individ de ascendeni i o linie istoric, cultural, sitund pe om n mediul social din care face parte. Prima linie explic devenirea biologic, formaia corpului, prezena aptitudinilor i potenialitilor nnscute, viaa corpului, a individualitii somatice; a doua cuprinde datele sociale, morale i culturale ale mediului, principiile educative inoculate omului nc n copilrie, corpul valorilor spirituale sub semnul crora s-a format viaa sufleteasc. Prima linie ne conduce napoi la formele biologice parcurse n trecut, a doua la desfurarea istoric a vieii sociale, crora individul le este deopotriv tributar. Considerat ca o realitate n permanent formare i devenire, individualitatea uman va trebui s fie legat de aceste dou ordine de fapte evolutive, pentru a fi neleas n esena ei: sub raport biologic, individul uman va trebui s fie legat de strmoi prin linia ereditar, i n acelai timp, va trebui s fie neles ca o devenire n timp, parcurgnd diferite etape de evoluie biologic, copilrie, tineree, maturitate, btrnee; sub raport istoric, individul uman se integreaz deopotriv evoluiei trecute a umanitii pe plan istoric-cultural, ca i influenelor educative, sau condiiilor culturale generale, n mijlocul crora i se dezvolt viaa spiritual. Fiind o realitate care devine i nu un fapt statornic, nchistat i fr plasticitate, individualitatea omeneasc trebuie considerat deopotriv ca un produs de evoluie i ca o fiin care se schimb, n anumite limite, fr ca aceast devenire s exclud o anumit constan i permanen structural de adncime. Metoda evolutiv, genetic, presupune o ntoarcere ctre origini i o surprindere n viaa individualitii a datelor ei primitive. n ordinea evolutiv, corpul este substratul tuturor datelor ereditare, instinctuale i afective; corpul reprezint infrastructura fiinei umane, concentrnd n adncurile lui plmada originar a fiinei umane i zestrea ei ereditar; corpul conine toate particularitile adnci ale individualitii, din care se dezvolt mai trziu, sub influena condiiilor sociale, diferenierile sufleteti, caracterul i personalitatea. n structura personalitii, toate aceste date biologice vor defini ceea ce se constituie sub denumirea de temperament. Prin temperament nelegem, n realitate, o sintez a ntregii structuri organice, a tuturor funciunilor celulelor i esuturilor, a tuturor particularitilor corpului. Temperamentul este deci o expresie de totalitate a tuturor proceselor, coloidale, electrice, chimice, fiziologice ale organismului; el e condiionat de felul schimburilor, de nutriia celulelor, de felul i ritmul general al funciunilor organice; el exprim ntregul corp cu ritmurile i energia lui interioar. Temperamentul constituie astfel complexitatea biologic a individualitii,

62 particularitile ei constituionale. Se grupeaz deci sub aceast denumire de temperament toate diferenele organice constituionale care disting unele individualiti de altele: excitabilitate la mprejurri exterioare, rapiditate n manifestri, intensitate i durat reacional, direcia acestor reacii, inhibiii, ritm organic, tonalitate vital. Temperamentul este deci o nmnunchere de aptitudini instinctuale i afective elementare, ce alctuiesc o sistematizare de manifestri biologice, avndu-i un centru de integrare i regulare funcional n formaiunile nervoase ale diencephalului. Cu alte cuvinte, putem meniona c nelegem prin temperament un mod reacional obinuit al organismului la mprejurrile exterioare i un ritm particular al vieii sale vegetative. Noiunea de temperament corespunde prin urmare unei realiti biologice; ea i are punctul de plecare n structurile organice, esenial diverse, dup formula individual; ea nu este o simpl vedere convenional, o comoditate a limbajului. Unitatea anatomic nu definete exclusiv fiina individualitii. Relativa independen a organelor se afl subsumat unitii totale a organismului, care are o unitate calitativ eterogen; aceast unitate morfologic i gsete un corespondent n sinergiile funcionale, care se unesc n armonia fiziologic a fiinei. Unitatea anatomic se ntregete prin convergena funciunilor organice. Caracterul dominant al structurii individualitii este subsumarea riguroas a funciunilor disparate unitii superioare a organismului, coordonarea tuturor fenomenelor vieii ntr -un mnunchi unitar, explicnd aspectul de unitate n varietate i diversitate ale individului biologic. Se poate spune, n general, c individualitatea uman reprezint un tot circumscris, n care prile sunt solidare ntre ele, n care funciunile se mbin unele cu altele n sinergii armonioase i n care totul, forme, organe, funciuni, se afl ntr-o dependen strns, aa nct o modificare fiziologic a unui sistem sau aparat aduce dup sine o adaptare corelativ a tuturor celorlalte pri a organismului, pn la obinerea unui nou echilibru. Organismul uman e compus din celule foarte difereniate grupate n organe, avnd structuri deosebite unele de altele. Fiecare din aceste celule, considerate n unitatea lor, i fiecare din aceste organe au o activitate i un chimism proprii, o anumit caden i o formul specific de via. Aceste nenumrate ritmuri vitale disparate se mbin printr-o stringen superioar ntr-o funciune de ansamblu a ntregului organism; celulele i organele i subordoneaz cadena i specificitatea de structur unei uniti superioare, contribuind la activitatea unitar a organismului. n aceast activitate armonioas, n care se contopesc i se integreaz nenumratele forme de activiti elementare, individualitatea se prezint ca un ntreg, nu numai sub raportul ei intern de via. Specificul i disparitatea prilor alctuitoare al organismului dispar, contopindu-se sub diriguirea unor fore coordonatoare, unitii centrale a totului. Acest echilibru funcional care se creeaz n organism nu are nimic rigid n ele, ca s spunem mecanic. El nu rmne permanent acelai, ci prezint o mare suplee de adaptare la diferitele mprejurri fiziologice. Schimbarea condiiilor de interaciune cu mediul produce o adaptare funcional a organismului la noile condiii de coexisten cu mediul

63 nconjurtor. Unitatea i coeziunea funcional a organismului este rezultatul unor adaptri continue la condiiile de impact cu mediul nconjurtor. Individualitatea uman este rezultatul integrrii succesive a unor forme i funciuni vitale aprut la diferite stadii n istoria vieii. Aciunile trecutului determin comportrile viitoare; cunoaterea trecutului unui om ne ngduie s-i cunoatem climatul interior, s-i anticipm faptele viitoare. ntr-un cuvnt caracterul. Concepia modern asupra individualitii umane postuleaz o integrare succesiv de organe i funciuni, care au fost treptat difereniate n cursul istoriei vieii. Totalitatea funciunilor i aptitudinilor omeneti au aprut n realitate succesiv n devenirea vieii; toate aceste funciuni i organe se ornduiesc dup vechime, n straturi, avndu -i o coresponden n structura sistemului nervos. Concepia starturilor personalitii se afirm deci n biologia contemporan, ca un rod al cercetrilor filogenetice, embriologice, anatomice, fiziologice i clinice, ea este un rod al metodei de s tudiu al individualitii. Viaa se manifest mai ales sub aspectul unui sistem de echilibre funcionale; sistem excesiv de complicat n care echili brele mbinate unele n altele, sub o strns dependen reciproc, nu se manifest dect cu colaborarea unui numr imens de factori. Afirmarea valorii vieii din perspectiva exclusiv a individului este unilateral. n realitate, individul nu exist dect n msura n care este legat de strmoii animali din care s-a desprins i dect n msura n care se dezvolt ntr-o comunitate biologic i social, n care se integreaz. Individualismul, exaltarea valorii individului n detrimentul realitii vieii 40 sociale, este un non-sens . Interdependena dintre dezvoltarea individual i starea de evoluie a mediului social n care individul apare i se dezvolt implic dezvoltarea simului responsabilitii individului fa de 41 ceilali i fa de propriile sale acte . Convieuirea social contribuie la desvrirea psihismului, la apariia contiinei ca factor de adaptare la o realitate complex, la apariia limbajului articulat, la formarea persoanei morale, prin postularea unor valori spirituale. Vieuirea n societate impune individului uman un anumit conformism fa de regulile i valorile curente, o consecven cu sine nsui, o linie de conduit. ntre fondul temperamental i funciunile superioare se articuleaz o legtur, din care felul de a fi al individului. Aceast articulare numit n psihologie caracter este specific fiecrui individ care conduce la constatarea practic a existenei unei individualizri a caracterului uman. Se numete caracter modul obinuit de a reaciona al unui individ la mprejurrile vieii sociale. Distincia dintre temperament i caracter va consta n faptul c temperamentul exprim viaa corporal i poziia individului fa de mediul fizic, n timp ce caracterul, care conine fondul temperamental, depindu-l, exprim existena moral i poziia omului n ambiana social. De aceea
40 41

Ion Biberii, ibidem, p.129. Ion Biberii, ibidem, p.130.

64 caracterul se vdete i se formeaz n viaa social, prin experiene i aciuni repetate. 5.Relativitatea caracterului de unitate i unicitate ale individualitii Organismul nu are o via izolat. El nu este un sistem nchis n funciuni, care i este suficient sie-i, i care nu are nici o comunicare cu exteriorul. Adaptarea intern a funciunilor unele la altele este ntregit cu o adaptare a ntregului organism la condiiile exterioa re ale mediului. Nu trebuie s privim ns aceast corelaie n sensul ei strict, ci n semnificaia ei cea mai larg. Prin relaia cu exteriorul, nu trebuie s nelegem numai raporturile directe la care omul sau animalul rspunde prin atitudini, reflexe i adaptri de totalitate a organismului, activiti la care particip organele de simuri, sistemul nervos i muscular. La schimbrile mediului, organismul rspunde cu modificri de adncime corelative, destinate s menin un echilibru ntre energetica intern i mediul exterior. Organismul ne apare astfel un sistem energetic n permanent adaptare la ambiana fizic. ntre modul energiilor din afar i funciunile dinuntru se menin n fiecare moment o rezonan armonic menit s chezuiasc dinuirea vieii. Ca urmare, individualitatea nu trebuie s fie considerat o realitate biologic i spiritual rigid, invariabil, i nici ca un cerc nchis fr corelaii sau prelungiri n mediul exterior cosmic sau social . Individualitatea e devenire. Cuprinderea ei n actualitate nu adncete dect una din nesfritele metamorfoze vitale pe care le mbrac n cursul existenei. Marile etape ale vieii creeaz individului forme vitale adesea profund deosebite ntre ele. Variabilitatea individualitii introduce n noiunea unitii i fixitii individului o ntins relativitate. Individualitatea este n acelai timp n strns dependen cu restul indivizilor aparinnd aceleiai spee i chiar a ntregii sfere a formelor vitale, a totalitii biocosmice. Participarea individului la ambiana cosmic i biologic se ntregete n cazul individului uman cu o participare tot aa de strns la viaa social. Omul este o fiin social, individul uman schimb valori cu mediul social la care particip intim i originar , formaiunea sa psihologic este n funcie de valorile pe care le primete pasiv nc din primii ani ai copilriei; integrarea individului n viaa social este desvrit, diferenierile lui de masa social, prin afirmarea coeficientului su de originalitate, fiind n genere redus. Individualitatea uman particip nu numai biologic dar i psihologic la o realitate supraindividual, de la care primete valori. Dar, conturul individualitii este imprecis. Nu se poate trasa o frontier bine delimitat indicnd marginile individualitii; formele exterioare nu indic n realitate ntinderea organismului, izolndu -l monadic de restul lumii. Prin participrile lui de ordin biologic, social i sufletesc, individul i trimite nesfrite prelungiri de antene n mediul nconjurtor, dup cum acesta din urm i trimite prelungirile nruririlor n adncul structurii

65 individuale. Schimburile i conexiunile dintre individ i mediu tirbesc unitatea ideal a izolrii individuale. Dar nici structura interioar nsi a individualitii nu prezint o respectare absolut a principiului unitii. La organismele inferioare, faptul c o amputare accidental poate reface dou sau mai multe individualiti asemntoare, dovedete c unitatea individualitii nu e absolut, i ar la individul uman, dac unitatea biologic a corpului e realizat, n schimb disocierile i opoziiile sufleteti, vor tirbi iari principiul unitii fiinei. Ne aflm aadar n faa a dou ordine de fapte care trebuiesc considerate amnunit pentru a putea nelege complexitatea noiunii de individualitate, pe de o parte, tendina de proprie depire a individualitii, prin participare la mediu, iar de alta, lipsa unei stricte uniti interne a individualitii, prin caracterul relativ pe care l are principiul coeziunii luntrice a organismului. Aceast alturare de fapte contrastante pune problema individualitii umane n adevrata ei perspectiv. Cercettorul se afl n faa a dou serii de procese neaderente, dar care, prin coexistena lor, dau individualitii omeneti adevrata ei situare fa de realitile exterioare. Aceast mbinare disparat de fapte poate fi formulat astfel: paralel cu participarea la o realitate transindividual, indicnd o tendin de autodepire, individualitatea uman prezint o integrare nendestultoare n unitatea proprie a structurii sale personale . Cu alte cuvinte, individul particip larg la o realitate supraindividual, dei el nsui nu este integrat sufletete ntr-o form statornic i prezentnd n structu ra lui luntric o unificare ovielnic, flotant. Problema individualitii consist tocmai n aceast mbinare aparent paradoxal de date, conducndu -ne la o concepie esenial relativist a noiunii de individ. 6. Balans epistemic ntre conceptele de evoluie i creaie n formarea psihologiei umane Evoluia, n sens biologic, poate fi descris ca procesul prin care speciile se schimb prin transformri succesive pornind de la alte organisme i nu prin generare spontan sau crea ie divin. Scopul teoriei evoluiei este de a explica originea speciilor, formarea lor pe parcursul timpului prin evoluia dintr-un strmo comun. Termenul latin evolutio este derivat din verbul evolvere, care nseamn a desfura, a scoate un lucru dintr -un alt lucru care l nfoar sau chiar a explica, adic a deplia ceva ce este pliat. Herbert Spencer (1820 1903) consider c: Evoluia este o integrare a materiei i o disipare concomitent a micrii; n timpul evoluiei, materia trece de la o omogenitate nedefinit i incoerent la o eterogenitate definit i coerent, iar micarea conservat sufer o transformare asemntoare. Legea evoluiei este un principiu care specific progresul natural ca o trecere de la simplu la complex, prin constituirea de ntreguri de un ordin superior. Dintr-o perspectiv darwinist, evoluia este rezultatul a doi factori sinergici: transformrile materialului ereditar al unui organism i selecia natural a organismelor n funcie de adaptabilitatea la mediul de via. Unii

66 biologi insist c evoluia opereaz la nivel de indivizi, n timp ce alii privesc grupurile de indivizi sau chiar speciile, luate n ntregime, ca fiind unitile fundamentale ale seleciei naturale. Progresul tiinific n creterea rolului evoluiei n diversificarea i dezvoltarea complex a speciilor vii pe Terra a determinat apariia la nceput a unor speculaii, iar apoi de teorii fundamentale c evoluia s -a manifestat cu un rol determinant n apariia universului . Conform teoriei evoluiei, nu a existat i nu exist un scop n apariia Universului i nici o finalitate a acestuia. Desigur, nu prezentm un inventar al ideilor diverilor autori privind evoluia imprevizibil a universului, fr un Proiect, deci fr scop i fr o finalitate precizat. Vom meniona ns unele mari personaliti ale tiinei contemporane pentru a exemplifica emiterea unor asemenea consideraii teoretice. n 1970, biochimistul francez Jacques Lucien Monod (1910 1976), care a primit Premiul Nobel pentru munca de cercetare n domeniul biologiei moleculare, a publicat o carte, Le hasard et la Ncessit, tradus n limba romn n 1991, Hzard i necesitate, n care meniona: Omul tie, n final, c este singur n imensitatea insensibil a universului, din care a aprut 42 printr-o simpl ntmplare . Mai recent, Clinton Richard Dawkins, (n.1941), etolog i biolog evoluionist, cunoscut ca fiind printre cei mai importani intelectuali 43 britanici , Fiind ntru totul convins c tiina elimin posibilitatea existenei supranaturalului, a ajuns din ce n ce mai agresiv i mai categoric critic al religiei, folosindu-se de tiin pentru a discredita 44 credinele religioase . Este cunoscut n peisajul tiinific romnesc prin mai multe cri traduse n limba romn: Gena egoist, Un ru pornit din Eden, Himera credinei n Dumnezeu, Ceasornicarul orb. n una din lucrrile sale Dawkins menioneaz: Univesrsul observabil are exact proprietile pe care ne-am atepta s le aib, de la nceput, fr existena vreunui proiect, fr vreun scop, fr bine i fr ru, fr nimic altceva dect o indiferen 45 oarb, nemiloas . ntr-un alt context, Dawkins afirm: Oamenii s-au ntrebat ntotdeauna care este sensul vieii. Potrivit autorului (adic Dawkins), viaa nu are vreun scop superior perpeturii i supravieuirii ADN-ului. Ideea central a consideraiilor lui Dawkins este c religia reprezint un virus al minii, care infecteaz mintea persoanelor credincioase. Dawkins insist c acest virus se transmite de obicei de la prini la copii. Aceast poziie antireligioas exist ndeosebi la oamenii de tiin din domeniile bazate pe descoperire sau domeniile tiinifice care pornesc de la axiome i se bazeaz pe raionament logico-matematic. Iat i consideraiile unui matematician, Leonard Susskind: Cred cu trie c tiina real trebuie s ofere explicaii care s nu implice ageni supranaturali. Cred c ochiul a evoluat prin mecanismul darwinist. n plus, cred c fizicienii i cosmologii trebuie s gseasc de asemenea o explicaie natural a lumii noastre, inclusiv a uimitoarelor accidente norocoase care au conspirat pentru a face posibil existena
42 43 44

Jacques Monod, Hazard i necesitate, Bucureti, Editura Humanitas, 1991. Karl Giberson, Mariano Artigas, Oracolele tiinei, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2011, p.36. Karl Giberson, Mariano Artigas, ibidem, p.35. 45 Karl Giberson, Mariano Artigas, ibidem, p.60.

67 noastr. Cred c atunci cnd oamenii introduc magicul n locul explicaiilor 46 raionale ei nu fac tiin, orict de vehement ar susine contrariul . Dar, n viaa de toate zilele, marea majoritate a indivizilor se manifest ca fiind religioi, prin influena mediului din care provi n. n primul rnd, rolul prinilor, ndeosebi al mamei, este hotrtor n educaia religioas a copiilor. Rolul religiei n educarea comportamentului uman este imens. Istoria devenirii omului se suprapune cu istoria religiozitii lui. Mircea Eliade spunea: Pentru mine, nelegerea valorilor religioase tradiionale este 47 primul pas spre trezirea spiritual . Iar mai departe spune: Crizele omului modern sunt n mare parte religioase, n msura n care sunt o contientizare a unei absene de sens. Cnd omul are simmntul c a pierdut cheia existenei sale, cnd nu mai tie care este semnificaia vieii, e vorba ntru totul de o problem religioas deoarece tocmai religia este un rspuns la ntrebarea fundamental: care este sensul existenei ? n aceast criz, n aceast descumpnire, istoria religiilor este cel puin ca o corabie a lui Noe a tradiiilor mitice i religioase. De aceea cred c aceast disciplin total poate avea o funcie regal. Publicaiile tiinifice vor constitui o rezerv n c are se vor camufla toate valorile i modelele religioase tradiionale. De unde decurge efortul meu constant de a pune n eviden semnificaia 48 faptelor religioase . i Mircea Eliade conchide: Contiina unei lumi reale i semnificative este intim legat de descoperirea sacrului sacrul nu este un stadiu n istoria contiinei, el este un element n structura acestei contiine. n stadiile de cultur cele mai arhaice, a tri ca fiin uman este n sine un act religios, deoarece alimentaia, viaa sexual i munca au o valoare sacramental. Experiena sacrului este inerent modului de a fi al omului n lume Sacrul nu implic credina n Dumnezeu, n zei sau n spirite. El este, i o repet, experiena unei realiti i izvorul contiinei de-a exista n lume. Ce este aceast contiin care ne face oameni ? Este rezultatul experienei sacrului, rezultatul mpririi ce se opereaz ntre real 49 i ireal . Aceasta ar fi motivaia revenirii la problema reliogizitii n aceste momente de criz spiritual mondial, n care a fost cuprins i poporul romn, pentru c sacrul este ntotdeauna revelaia realului, ntlnirea cu ceea ce ne mntuiete, dnd sens existenei noastre. Creaia, n sens filosofic general, este actul de a nfiina, de a produce materie, de a da form i de a pune n ordine ceva lipsit de identitate. n Teologie, prin creaie se nelege actul de creaie a lui Dumnezeu n sensul de creaie din nimic (creato ex nihilo). Fizica modern explic faptul c actul de creaie din nimic const n transformarea energiei, invizibil cu ochiul liber, aa cum prezentam anterior c: Una din legile fundamentale ale fizicii cuantice afirm c un eveniment n lumea subatomic exist n toate strile posibile,
46 47

Leonard Susskind, Peisajul cosmic, Bucureti, Editura Humanitas, 2012, p.9. Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1990, p.59. 48 Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1990, p.127. 49 Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1990, p.131-132.

68 pn cnd actul observrii sau al msurrii l nghea sau l intuiete ntr-o stare unic. Procesul este cunoscut din punct de vedere tehnic drept colapsul funciei de und, n care funcia de und nseamn starea 50 tuturor posibilitilor . Sau La nivelul cel mai elementar, noi nu suntem o reacie chimic, ci o sarcin electric. Fiinele umane i toate fiinele vii sunt o alctuire energetic ntr-un cmp de energie conectat la fiecare lucru existent n aceast lume. Acest cmp pulsatoriu de energie este motorul central al fiinei i al contiinei noastre, alfa i omega existenei 51 noastre . n Enciclopedie de Filozofie i tiine Umane (DeAGOSTINI), Editura ALL EDUCATIONAL, 2004, 2007, Bucureti, se acord un spaiu larg conceptului de creaie, n sens filosofic general, n antropologie, n miturile cosmogonice i teologice, n miturile despre creaie n tradiia hinduist i cea ebraic prezentnd, evident, i punctul de vedere al doctrinei cretine. Natura care ne nconjoar este aa de complex i impresionant c i fac pe evoluioniti s considere c nu poate exista o minte att de deosebit nct s poat realiza aa ceva i numai ntmplarea, hazardul a determinat existena a ceea ce ne nconjoar, Plecnd de la aceleai argumente, creaionitii consider c aceast minunie din jurul nostru nu este posibil s fie datorat ntmplrii ci, aa cum menioneaz Max Planck (1858 1947): Toat materia, i are originile i continu s existe, doar n virtutea unei fore. Suntem nevoii s presupunem c, n spatele acestei fore, exist o Minte, contient i inteligent. Aceast Minte, este matricea ntregii materii, iar Albert Einstein menioneaz: Oricine se implic serios n tiin, devine convins, c un spirit se manifest n legile Universului, un spirit mult superior celui uman. De asemenea, tot ce ne nconjoar este realizat pe baza unui Proiect i cu un anumit Scop bine determinat. n 1972 Ministerul nvmntului Statului California a cerut directorului Wernher von Braun (1912 1986) de la NASA, care a fost supranumit printele programului spaial american, s-i exprime gndurile asupra originii universului, vieii i a rasei omeneti. Iat ce a rspuns el: Pentru mine, ideea unei creaii este de neconceput fr invocarea necesitii unui desen. Cineva nu poate fi expus legii i ordinii universului fr s conchid c trebuie s existe un desen i un scop. Putem contempla n lumea din jurul nostru manifestrile evidente ale unui plan sau desen ordonat sau structurat i noi suntem micai de forele puternice la lucru pe scar galactic, i ordinea intenionat a naturii care nzestreaz o smn mic i urt cu puterea de a se dezvolta ntr-o floare frumoas. Cu ct nelegem mai bine complexitatea universului i tot ceea ce gzduiete, cu att mai mult am gsi motiv s ne minunm de desenul intrinsec pe care se bazeazS fii forat s crezi numai o singur concluzie c totul n
50

Lynne McTaggart, Cmpul. Cutarea forei secrete a universului, Braov, Editura Adevr Divin, 2009, p.180. 51 Lynne McTaggart, Cmpul. Cutarea forei secrete a Universului, Braov, Editura Adevr Divin, 2009, p.15-16.

69 univers a avut loc din ntmplare ar viola chiar obiectivitatea tiinei nsi. Desigur c vor fi aceia care vor argumenta c universul a evoluat printr-un proces ntmpltor, dar ce proces la ntmplare a putut produce creierul unui om sau sistemul ochiului omenesc? Unii oameni spun c tiina nu a fost capabil s dovedeasc existena unui Desenator. Ei admit c multe din minunile lumii din jurul nostru sunt greu de neles, i ei nu tgduiesc c universul, aa cum l vede tiina modern, este ntr-adevr cu mult mai uimitor dect creaia pe care ar fi conceput-o omul medieval. Dar ei nc susin c tiina ne-a dat att de multe rspunsuri nct n curnd va sosi ziua cnd vom putea nelege legile fundamentale ale naturii fr o intenie Divin. Ei provoac tiina s dovedeasc existena lui Dumnezeu. Dar este necesar ca noi s aprindem o lumnare pentru a vedea soarele?... S mergem un pas mai departe. Dac oamenii sunt rezultatul evoluiei ntrind continuu caracteristicile care ofer avantaje pentru supravieuire n timp ce le elimin pe cele care mpiedic perpetuarea, cum putem explica copilul omenesc? ntre miile de specii noii nscui (sau clocii) sunt capabili de a supravieui ntr-o chestiune de zile sau, n unele cazuri, numai de minute. Totui, ntre oameni, un copil este total fr ajutor nu pentru zile ci pentru civa ani dup natere. Un nou nscut omenesc depinde de un adult pentru hrana, locuina i ngrijirea de care el sau ea are nevoie pentru a supravieui. ntre timp, ngrijirea acelui copil neajutorat este un dezavantaj clar pentru supravieuirea adulilor, pentru c dnd din timpul i energia lor le micoreaz propria lor perspectiv de supravieuire. Dac evoluia ar fi adevrat, i oamenii sunt apogeul procesului de evoluie, de ce un proces att de baz ca reproducia omeneasc este contrariu la tot ceea ce evoluia pretinde s fie adevrat?. Istoria evolutiv a omului a fost caracterizat de o cretere a creierului, care a fcut posibil apariia contiinei, att celei primare, ct i a celei de ordin superior. La rndul ei, contiina de ordin superior a favorizat naterea limbajului, a intenionalitii i a culturii. Cultura s-a manifestat prin tiin, art, moral i religie. n toate culturile umane i n toate timpurile, religia reprezint cea mai nalt i universal expresie a capacitii creative a omului. Universalitatea ei vine din faptul c, n linie evolutiv a genului Homo, toate grupurile umane cunoscute pn n prezent au avut o credin n existena unei lumi spirituale, paralel i distinct de cea real, i au practicat rituri i au recitat rugciuni destinate nu numai s potoleasc mnia, ci i s atrag bunvoina entitilor spirituale i nevzute ce slluiesc n lume, pentru a face s-i ntoarc privirea ndurtoare asupra fpturilor lovite de suferine nencetate. Capacitatea de a concepe religia este o prerogativ exclusiv a omului. ntr-adevr, nu exist nici cea mai mic dovad c alte specii care triesc pe Pmnt au ceva care s semene mcar de departe cu religia. Acest lucru nu se datoreaz numai faptului c celelalte specii nu au limbajul. Limbajul nu e necesar pentru apariia religiei. El devine necesar atunci cnd se dorete definirea formal a credinelor religioase, prin specificarea naturii divinitii n care se crede i caracteristicile lumii ultraterene spre care se nzuiete.

70 Dac religia exist i este universal, care este avantajul evolutiv ce decurge din ea? La ce folosete comportamentul religios? De ce brbai i femei din toate speciile au ngenuncheat, s-au biciuit i s-au lsat ucii n numele lui Dumnezeu? Rspunsul la aceste ntrebri nu e simplu. Totui, dac folosim metoda naraiunii istorice, putem formula cteva ipoteze explicative. Cea dinti ntrebare fundamental pe care ne -o punem este urmtoarea: cnd i-a fcut apariia pentru prima oar religia n istoria omului? n ncercarea de a da un rspuns, putem relua analiza comparativ ntre nivelurile de intenionalitate, pe de o parte, i dimensiunile creierului la vestigiile fosile, pe de alt parte. Ce ordin de intenionalitate trebuie s posede o credin religioas pentru a se putea manifesta? n formele ei cele mai elementare religia presupune existena lumii diferite de cea n care trim i pe care o percepem cu ajutorul simurilor. Pentru ca acest lucru s poat fi gndit, este necesar cel puin o intenionalitate de ordinul al doilea pentru a participa la activitile religioase. Trebuie s credem c exist o lume paralel, populat de fiine nzestrate cu intenii ce pot fi modificate de rugciunile noastre. Cu alte cuvinte [1] eu cred c exist diviniti care [2] intenioneaz s mi hotrasc viitorul. Dac eu nu sunt n msur s influenez n nici un fel inteniile acestor fiine, religia nu joac nici un rol. Dac dorete s aib o valoare real, o religie trebuie s poat influena viitorul care ne este hrzit. ns o intenionalitate de ordinul al doilea nu este cu adevrat suficient pentru a susine credina ntr-o realitate metafizic. Dac religia trebuie s aib o utilitate practic, atunci divinitile ei trebuie s fie n stare s neleag ceea ce vreau eu. S-ar prea, aadar, c religia trebuie s comporte o intenionalitate de al treilea ordin: [1] eu cred c exist diviniti pe care le pot face [2] s neleag ceea [3] ce doresc eu cu adevrat i care, dup ce neleg, aceasta, mi vor veni n ajutor. Cele spuse mi se par suficiente pentru explicarea evoluiei unui sentiment religios. Nu este ns suficient pentru a explica i caracterul comunitar al religiei, fenomenul la scar mai mare al ritualurilor i al tuturor formelor de devoiune public, att de importante n religiile pe care le practicm. n forma ei uman, religia nu este nimic altceva dect o activitate social: suntem unii de rituri i credine comune i mprtite pentru a forma o comunitate. Pentru a ajunge la aa ceva, este nevoie de cel puin un al patrulea (i poate un al cincilea) ordin de intenionalitate: [1] eu presupun; c [2] tu gndeti; c [3] eu cred; c exist diviniti care [4] intenioneaz; s intervin pentru a ne schimba viitorul ntruct aceste diviniti [5] neleg dorinele noastre. Dac i pn cnd nu vom izbuti s stm mpreun n felul acesta nu avem o religie, ci doar credine personale. Credinele mprtite sunt cele care fac ca religia s fie ceea ce este. Marele om de cultur tefan Lupacu (1900 1988) motiveaz convingerea spiritual-religioas a omului prin structura energetic a organismului uman. Energia religioas este o expresie ct se poate de potrivit pentru temeiul oricrei concepii a divinitii. Oricare ar fi societatea i individul ce o compune individ absorbit n ea contient sau incontient, de voie sau de nevoie orice fel

71 de societate ar fi, actual sau din trecut, aparinnd civilizaiilor primitive, arhaice, sau evoluate, toate au fost obsedate i formate de noiunea unei cauzaliti ultime, mau exact primordiale, care este i trebuie s fie o for creatoare a lumii. Se postuleaz astfel o energie suprem a naterii i a permanenei sale. Ea ntemeiaz orice religie. Ce este o religie? Este o legtur mai nti ntre toate lucrurile i fiinele, i ntre fiine i creatorul, ordonatorul, dominatorul lor. Or, pentru ca s fie o legtur, existena unui parametru energetic este fundamental, trebuie ca o for s fac aceste legturi. n primul rnd, aceasta o vor reprezenta forele de omogenizare care domin etica omogenului. Indivizii, elementele care constituie un grup, o societate, o civilizaie trebuie s cread n aceeai putere, care este o putere divin dincolo de toate i absolut. Numai c, pornind de la aceast etic a omogenului i de la omogenez, vor aprea una sau mai multe fore antagoniste n snul crora eterogenul i eterogeneza nu vor mai putea s fie complet eliminate. Vom ntlni, deci, religii monoteiste i religii politeiste. n religiile monoteiste, dac exist o divinitate numit Dumnezeu de exemplu Tatl el nu va ntrzia s se ciocneasc cu antagonistul su numit Satan sau diavolul. Altfel spus, eticii omogenizante i se va opune vreo etic eterogenizant, cci diavolul trebuie s pulverizeze comandamentele lui Dumnezeu, s atace normele moniste ale puterii sale prin tot felul de acte rele care o distrug cu ncetul. Nu este, deci, cu putin s ne descotorosim de principiul antagonismului nici n snul religiilor celor mai monoteiste. Dar exist i religii politeiste, cu o multiplicitate de zei. n acest caz, dei etica eterogenului este cea care nvinge, ea supune indivizii omogenitii credinei sale, religiei sale. Chiar dac divinitatea este eterogen, manifestndu-se n mijlocul luptelor, al dramelor ntre zei, credincioii, membrii individuali ai acestor religii sunt omogeni n participarea lor la credin. O religie este, nainte de toate, o energie a legturii de omogenizare ntre indivizii care cred ntr-un singur Dumnezeu sau mai muli. n cosmogonia lor, n teogonia lor, n imaginarea fundamentelor creatoare ale oricrui lucru care constituie o religie, experiena evenimentelor crora le sunt sau le-au fost supui oamenii n-a putut s nui dea seama de dualitatea antagonist sau de antagonismele dintre forele multiple ale binelui i rului, prin sublimarea antropomorfic a nsi existenei lor. Dar i aici vedem la lucru parametrii conflictuali ai unei logici cu doi termeni din care lipsete terul inclus. Desigur, logica clasic a identitii i noncontradiciei va ncerca s se impun. n religiile monoteiste Dumnezeu nu va avea acelai statut cu dumanul su. Satan sau diavolul, de pild. El va trebui s-l domine fr s-l poat nltura. Toate strdaniile teologilor vor consta n diminuarea puterii sale, i n cele din urm, n triumful asupra diavolului, fr ca totui s izbuteasc n existena concret trit a oamenilor care trebuie s lupte mpotriva forei satanice a ngerului deczut.

72 Dimpotriv, n religiile politeiste vom gsi o cpetenie, ca Jupiter, de pild, n mitologia greac, ce reprezint fora omogenizant a eterogenitii divinitii sub forma zeilor multipli. n toate aceste religii asistm mereu la cumpnirea ntre termeni antagoniti, care sunt energii contradictorii. De altfel, tocmai asta face puterea religiilor, drama care le d via de-a lungul vrstelor. Totui [], n-am putea s ntrezrim o nou concepie a Divinitii. Care s-ar impune ca alctuind nsui fondul lucrurilor? Aceasta ar fi etica 52 terului inclus i a contradictorului . Acest mod de argumentare al lui tefan Lupacu este unic, el fiind chiar autorul pentru logica contradictorului. Versuri gsite n rania unui soldat mort n toamna anului 1918, pe muntele Sorica, din Carpaii de Curbur "Nu plnge, Maic Romnie, Nu plnge, Maic Romnie! Pentru dreptate noi pierim; C am s mor nemprtit! Copiii notri, peste veacuri, Un glon pornit spre pieptul tu, Cu pieptul meu eu l-am oprit.... Onoare ne vor da, o tim! Nu plnge, Maic Romnie! E rndul nostru s luptm i din pmntul ce ne arde Nici o frm s nu dm! Nu plnge, Maic Romnie ! Adun tot ce-i bun sub soare; Ne cheam i pe noi la praznic, Cnd Romnia va fi Mare!"

52

tefan Lupacu, Omul i cele trei etici ale sale, Iai, Editura tefan Lupacu , 1999, p.58-59.

73 III. OMUL, FIIN SPIRITUAL 1. Ontologie spiritual Ontologie - Ramur a filozofiei care studiaz trsturile generale ale existenei. (Teoria existenei). Existena este faptul de a fi, de a avea o realitate obiectiv, independent de contiina celui care gndete sau percepe aceast realitate. Existena este un concept fundamental cupri nznd cu dificultate totalitatea determinrilor sale. Aperceptiv, existena este o fenomenalitate dinamic, primar, reprezentarea minimal mijlocit de simuri. Realitatea nemijlocit a percepiei intr ns n starea conceptual a existentei doar prin apariia limbajului semnificant care permite diferenierea i interpretarea precis a obiectului existent. Doar contiina face posibil perceperea reflexiv a existenei i a formelor sale, prin raporturi de construcie i obiectivare a limbajului desemnnd realitatea obiectiv. Orice ontologie, n tiinele naturii sau zona tiinelor sociale, este un produs al minii umane. Prin urmare, a ncerca s explicm cum se nate o construcie conceptual de tip ontologic trebuie cunoscut cte ceva despre modul n care funcioneaz mintea uman. Iar caracteristica definitorie a funcionrii minii umane o reprezint intenionalitatea tuturor actelor psihice, adic faptul c, ntotdeauna, orice act psihic are un obiect . n cazul particular al ontologiilor sociale in tenionalitatea joac un rol fundamental n sensul c orice conceptualizare a oricrui tip de fapt social nu este posibil dect prin limbaj iar limbajul la rndul su, n dimensiunea referenial mai ales, este determinat n profunzime de intenionalitatea actelor psihice n general. Prin urmare, limbajul determinat intenional decupeaz conceptual pri din realitatea social pe care ulterior le integreaz n construcii teoretice mai ample numite ontologii. Orice instituie social, orice fapt social sau orice act social nu sunt posibile n afara unei contiine intenionale care i traduce ulterior intenionalitatea prin diverse acte de limbaj. Evident, n aceast categorie intr i tandemul medicpacient a crui stare intenional nu poate fi pus la ndoial, fiind exprimat prin limbaj specific care s permit recunoaterea colectiv a acestei forme particulare de existen social. Dar ce este spirit i spiritualitate ? n Dicionar universal ilustrat al limbii romne (10p.228;229) se menioneaz: spirit principiu imaterial, neperceptibil, considerat de esen divin i nemuritoare; suflet. Spiritualitate calitatea, caracterul a ceea ce este spiritual; idealitate, imaterialitate. Spiritualitatea sufletului creaie a spiritului; sum a realitilor spirituale. Nichifor Crainic menioneaz c Spiritualitate e un termen mult ntrebuinat n cultura romneasc de dup rzboi, mai ales de ctre publicitii din generaia tnr, n perioada anilor 1925-1929. Termenul e echivoc. El nseamn exact: stare de spirit. Echivocitatea lui se datoreaz diversitii nelesurilor cuvntului spirit, din care deriv. Multiplele lui ntrebuinri pot fi grupate n trei accepii principale: 1.via interioar;

74 2.cultur; 3.via duhovniceasc. n primul sens, spiritualitatea nseamn: trire intens a clipei, indiferent de valoarea calitativ a coninutului sufletesc trit, n al doilea sens, spiritualitate nsemneaz: trire cu sens, trire pentru un ideal, pentru o valoare n al treilea sens, spiritualitatea nsemneaz: via venic, trire n universalitatea absolut, n Duhul 53 Sfnt; ascez i via mistic Prin structura sa anatomic i funciile sale vitale, omul aparine lumii animale. Acelai plan general de organizare somatic, aceleai procese fizico-chimice i fiziologice, aceleai imperative biologice le vor defini deopotriv. n aceast privin, omul se integreaz vieii animale. Dar, alturi de aceste analogii de structur i identitate de plan general de organizare, apar diferene importante care creeaz omului o poziie deosebit pe scara biologic. Fiecare din aceste diferene anatomice condiioneaz sau este condiionat de un numr att de mare de factori corelativi, nct ele reprezint n totalitatea lor o schimbare fundamental a vieii omeneti n raport cu cea strict animal. Funciilor biologice, de dinuire a vieii i de orientare n lume, s-a adugat la om o realitate sufleteasc difereniat, dependent de viaa n societate i de dezvoltarea sistemului nervos central . Realitii somatice i se adaug o realitate spiritual. n prezent, asistm la forma echilibrat, armonioas, a fiinei umane desprins de animalitate i ntrunind n sine dou zone de via: o prim ptur, ancestral, animalic, reprezentat prin corp i funcii vi tale propriu zise, avndu-i un centru de convergen i reg lementare central n formaiuni nervoase primitive i exprimate printr -o via sufleteasc rudimentar, i o ptur difereniat, de origine recent, reprezentat prin viaa spiritual, raiune aptitudini sufleteti diverse, limbaj i sim dezvoltat al sociabilitii, zon ce-i are o coresponden n formaiunile nervoase centrale ale creierului mare. Ajungem astfel la concepia straturilor personalitii, care fr s opun cele dou zone de via, le ntrunesc ntr-o sintez funcional armonioas, stabilindu -le totui diferenierea i originea. Se ajunge la diferena esenial dintre om i animal care consist n faptul c orientarea de totalitate a vieii animale este exclusiv biologic, n timp ce la om viaa interioar, plecnd de la structura i comandamentele biologice, a luat o dezvoltare ntr-o direcie nou, distinct de biologie, sub influena vieii sociale . 2. Relaiile dintre biologie i spiritualitate O privire retrospectiv asupra evoluiei fiinei umane, presupune o ntoarcere ctre origini i o surprindere n viaa individualitii a datelor ei primitive. Aceast regresiune n timpuri, ne conduce ctre o sintez a datelor fundamentale, care s ne ngduie o naintare n structura personalitii, grupnd toate aceste date biologice sub termenul de temperament.

53

Nichifor Crainic, Cursurile de mistic: I.Teologie mistic; II.Mistic german, Sibiu, Deisis, 2010, p.157-158.

75 a. Ce este temperamentul ?. Vom nelege prin temperament complexitatea biologic a individualitii, particularitile ei constituionale. Se grupeaz deci sub aceast denumire toate diferenele organice constituionale care disting unele individualiti de altele: excitabilitate la mprejurri exterioare, rapiditate, intensitate i durat reacional, direcia acestor reacii, inhibiii, ritm organic, tonalitate vital. Se va nelege aadar prin temperament: un mod reacional obinuit al organismului n mprejurrile exterioare i un ritm particular al vieii sale vegetative . Definire temperament. Noiunea de temperament corespunde unei realiti biologice; ea i are punctul de plecare n structurile organice, esenial diverse, dup formula individual; ea nu este o simpl vedere convenional, o comoditate a limbajului. Rdcinile organice ale temperamentului sunt multiple. Adevrata rdcin a diferenierii organice temperamentale trebuie vzut n linia filogenetic, ereditar, deprtat, ca i n termenii ei mai apropiai, adic, n constituia parental. Temperamentul este, n ultim analiz, o expresie a unei constituii primite ereditar, deci genotipic, pe care anumite mprejurri exterioare au modificat-o, dndu-i anumite particulariti fenotipice. Temperamentul exprim viaa organic, realitatea trupeasc, n laturile ei principale. Fiecare individ are un timbru vital specific i un registru de variaii propriu, n jurul sentimentului vital fundamental. Temperamentul se refer la dimensiunea energetico-dinamic a personalitii i se exprim n particulariti ale activitii intelectuale i a afectivitii, ct i n comportamentul exterior: limbaj i motricitate, n conduit. Temperamentul, ca subsistem al personalitii, se refer la o serie de particulariti i trsturi nnscute care sunt importante n procesul devenirii socio-morale a fiinei umane. Trsturile temperamentale sunt foarte uor de observat i identificat i n opinia majoritii specialitilor n domeniu sunt legate de aspectele biologice ale persoanei respective, n special de sistemul nervos i cel endocrin. Psihologul roman Nicolae Mrgineanu a considerat c temperamentul caracterizeaz forma manifestrilor noastre i, de aceea, l-a definit drept aspectul formal al afectivitii i reactivitii motorii specifice unei persoane. Exist mai multe tipologii ale temperamentului, aceast problem fiind o preocupare constant de-a lungul istoriei i evoluiei tiinei. Prima ncercare de identificare i explicare a tipurilor temperamentale o datorm medicilor Antichitii, Hipocrate (400 .e.n.) i Galenus (150 e.n.). n concordan cu filosofia epocii, care considera c ntreaga natur este compus din patru elemente fundamentale - aer, pmnt, foc i ap - acetia au socotit c predominana n organism a uneia dintre cele patru umori (hormones): snge, flegm, bila neagr i bila galben, determin temperamentul. Pe aceasta baz se stabilesc cele patru tipuri clasice de temperament: coleric, sangvinic, flegmatic, melancolic. Colericul este energic, nelinitit, impetuos, irascibil, uneori impulsiv i i risipete energia. El este inegal n manifestri. Strile afective se succed cu rapiditate. Oscileaz ntre entuziasm i decepie, care tendin de exagerare n tot ceea ce face. Este o persoan foarte expresiv,

76 uor de citit, gndurile i emoiile i se succed cu repeziciune. Are tendina de dominare n grup i se druiete cu pasiune unei i dei sau cauze. Sangvinicul se caracterizeaz prin ritmicitate i echilibru. Este vioi, vesel, optimist i se adapteaz cu uurin la orice situaie. Fire activ, schimb activitile foarte des deoarece simte permanent nevoia de ceva nou. Tririle afective sunt intense, dar sentimentele sunt superficiale i instabile. Trece cu uurin peste eecuri sau decepii sentimentale i stabilete uor contacte cu alte persoane. Flegmaticul este linitit, calm, imperturbabil, cugetat n tot ceea ce face, pare a dispune de o rbdare fr margini. Are o putere de munc deosebit poate obine performane deosebite mai ales n muncile de lung durat i este foarte tenace, meticulos n tot ceea ce face. Fire nchis, greu adaptabil, puin comunicativ, prefer activitile individuale. Melancolicul este la fel de lent i inexpresiv ca flegmaticul, dar i lipsete fora i vigoarea acestuia, emotiv i sensibil, are o via interioar agitat datorit unor exagerate exigene fa de sine i a unei nencrederi n forele proprii. Este puin rezistent la eforturi ndelungate. Puin comunicativ, nchis n sine, melancolicul are dificulti de adaptare social. Debitul verbal este sczut, gesticulaia redus. Explicarea diferenelor temperamentale ine, n concepia fi lozofului rus Ivan Petrovici Pavlov (18491936), de caracteristicile sistemului nervos central i de raporturile dintre ele: Fora sau energia este capacitatea de lucru a sistemului nervos i se exprim prin rezistena mai mare sau mai mic la excitani puternici sau la eventualele situaii conflictuale. Din acest punct de vedere se poate vorbi despre sistem nervos puternic i sistem nervos slab; Mobilitatea desemneaz uurina cu care se trece de la excitaie la inhibiie i invers, n funcie de solicitrile externe. Dac trecerea se realizeaz rapid, sistemul nervos este mobil, iar daca trecerea este greoaie se poate vorbi despre sistem nervos inert; Echilibrul sistemului nervos se refer la repartiia forei celor dou procese (excitaia i inhibiia). Dac ele au fore aproximativ egale, se poate vorbi despre sistem nervos echilibrat. Exist i un sistem nervos neechilibrat la care predominant este excitaia. Psihologii olandezi G. Heymans si E. D. Wiersma propun o tipologie a temperamentelor mult mai nuanat care va fi reluat i precizat de psihologii francezi Rene Le Senne i Gaston Berger. Pentru Le Senne prin temperament, se nelege ansamblul dispoziiilor nnscute, care formeaz scheletul mintal al individului. El consider trei factori fundamentali: emotivitatea, activitatea i rsunetul (ecoul). Emotivitatea exprim reaciile afective ale persoanelor n faa diferitelor evenimente. Emotivii au tendina de a se tulbura puternic chiar i pentru lucruri mrunte. Dimpotriv, non -emotivii sunt aceia care se emoioneaz greu i ale cror emoii nu sunt prea violente. Activitatea desemneaz dispoziia spre aciune a u nei persoane. Persoanele active au o continu dispoziie spre aciune, nu pot sta locului. Cele non-active acioneaz parc mpotriva voinei lor, cu efort i plngnduse continuu.

77 Rsunetul se refer la ecoul pe care l au asupra noastr diferite evenimente, impresii. Persoanele care triesc puternic prezentul, extraversive sunt numite persoane primare. Persoanele care au tendina de a rmne sub influena impresiilor trecute, introversive sunt numite persoane secundare. Prin combinarea factorilor fundamentali menionai se obin opt tipuri de temperamente i anume: pasionaii (emotivi, activi, secundari), colericii (emotivi, activi, primari), sentimentalii (emotivi, non-activi, secundari), nervoii (emotivi, non-activi, primari), flegmaticii (non-emotivi, activi, secundari), sangvinicii (non-emotivi, activi, primari), apaticii (nonemotivi, non-activi, secundari), amorfii (non-emotivi, non-activi, primari). Principalele trsturi ale celor opt tipuri sunt: Pasionaii - ambiioi care realizeaz tensiune extrem a ntregii personaliti; activitate concentrat pentru un scop unic; dominatori, api pentru a conduce. tiu s-i stpneasc i s utilizeze violena. Serviabili, onorabili, iubesc societatea. Avnd sim profund al grandorii, tiu s-i reduc nevoile organice, merg uneori pana la ascetism. Valoare dominant: opera de nfptuit. Colericii - generoi, cordiali, plini de vitalitate, i exuberan, optimiti; n general excitabili, adesea fr gust i msur. Activitatea lor e intens, febril, i multipl. Se intereseaz de politic, iubesc poporul, cred n progres, sunt revoluionari. Dotai cu aptitudini oratorice, plini de impetuozitate, antreneaz oamenii. Valoare dominant: aciunea. Sentimentalii. - ambiioi ce rmn mereu n stadiul de aspiraie. Meditativi, introvertii, schizotimi. Adesea melancolici i nemulumii de ei nii; timizi, vulnerabili, scrupuloi; i alimenteaz viaa interioar prin luminaia trecutului. Nu tiu prea bine s intre n relaii cu oamenii, i cad uor n mizantropie. Neabili, se resemneaz dinainte cu ceea ce puteau totui s evite. Individualiti, au un sentiment viu al naturii. Valoare dominant: intimitatea. Nervoii - cu dispoziie variabil vor s epateze i s atrag atenia. Indifereni la obiectivitate, simt nevoia de a nfrumusea realitatea (ajungnd de la minciun la ficiune poetic). Au un gust pronunat bizar, oribil, macabru. Muncesc neregulat i numai ce le place. Au nevoie de excitaii pentru a se smulge inactivitii i plictiselii. Inconstani n afeciunile lor: repede sedui, repede consolai. Valoare dominant: divertismentul. Flegmaticii - oamenii obinuinelor, respect principiile, punctuali, obiectivi, demni de credin, ponderai, cu dispoziie afectiv egal. n general impasibili, rbdtori, tenaci, lipsii de orice afectare. Civismul lor e profund, religia lor are caracter mai ales moral. Agreeaz sistemele abstracte. Valoarea dominant: legea. Sangvinicii - extrovertii, pot face observaii exacte i dovedesc un remarcabil sim practic. Le place lumea, unde se comport politicos, sunt spirituali, ironici, sceptici. tiu s manevreze oamenii, sunt abili diplomai. Liberali si talentai n politic, au puin respect pentru marile sisteme i pun accent pe experien. Probeaz iniiativ i o mare suplee de spirit. Oportuniti. Valoare dominant: succesul social.

78 Apaticii - nchii, secretoi, repliai n ei nii, dar fr via interioar fremttoare. Sumbri i taciturni, rd rareori. Sclavi ai obinuinelor, conservatori. Tenaci n aversiunile lor, sunt dificil de reconciliat. Cei mai puin vorbrei dintre oameni, le place singurtatea. Dei indifereni la viaa social, ei sunt n general cinstii, iubesc adevrul, onorabili. Valoare dominanta: linitea. Amorfii - disponibili, conciliani, tolerani prin indiferen, dau adesea dovad de o ncpnare pasiv tenace. n ansamblu au caracter bun. Neglijeni, lenei, nepunctuali. Indifereni fa de trecut mai mult dect fa de viitor. Au adesea aptitudini ctre muzic (executani) i teatru. Valoare dominant: plcerea. Pe baza acestor tipologii de temperament Gaston Berger (1896 1960) a elaborat un chestionar uor de utilizat pentru a ncadra o persoan n cele opt tipuri temperamentale. Acest chestionar poate fi aplicat i n cazul elevilor, deoarece pentru educator cunoaterea temperamentului elevilor este important. Astfel se poate stabili dac un copil este emotiv sau nu, este activ sau nu. Dac un copil este activ el poate fi harnic, energic, indiferent de gradul de emotivitate, iar dac este inactiv, ar putea fi lent, lene, fr iniiativ. Dac este emotiv poate avea reacii emotive foarte puternice, va fi implicat afectiv n tot ceea ce face, iar dac este non -emotiv, astfel de manifestri vor fi minime. Dar nu este de ajuns pentru un educator identificarea acestor caracteristici, ci ei pot i trebuie s ia msuri necesare stimulrii sau controlrii acestora dup caz. Copii activi trebuie orientai spre activiti utile i temperarea tendinei de a lua hotrri pripite, iar cei inactivi au nevoie de o stimulare constant i de un program de lucru strict supravegheat. Le Gall subliniaz valoarea muncii n grup pentru cei neemotivi i inactivi. Pentru alte tipuri, de exemplu pentru sentimentali rolul muncii n echip este discutabil, deoarece sentimentalul poate avea probleme de integrare n grup, prefernd singurtatea. Convieuirea social contribuie la desvrirea psihismului, la apariia contiinei ca factor de adaptare la o realitate complex, la apariia limbajului articulat, la formarea persoanei morale, prin postularea unor valori spirituale. Individul uman nu este numai o individualitate biologic opunndu se i adaptndu-se universului fizic, condiiilor mediului; nu este numai o unitate de via dominat exclusiv de imperativele vieii vegetative i biologice; este, n afar de aceasta, o persoan integrat vieii sociale i respectnd un mnunchi de valori. Din acest moment, vom distinge n individualitatea uman, alturi de ptura somatic, vegetativ, o structur spiritual, o fiin vieuind pe plan social i n l umea valorilor: soma i nus; corp i suflet. La aceast treapt omul s-a ridicat prin mijlocirea mai multor condiii exterioare i luntrice. Vom meniona, fr s putem strui, importana hotrtoare pe care au avut-o n aceast dezvoltare limbajul articulat i deprinderea muncii. Prima activitate conduce la elaborarea abstraciilor i desrmurirea omului din actualitate i mediul imediat, a doua i creeaz imagini kinestezice i-i organizeaz anumite statornicii luntrice i discipline riguroase. Amndou activitile sunt condiionate de viaa social.

79 ntre fondul temperamental i funciunile superioare se articuleaz prin urmare o legtur, din care rezult felul de a fi al individu lui. Fiecare om va avea n conduita lui social un fel propriu de a rspunde condiiilor nconjurtoare, de a se purta i de a-i stabili un ideal de via. Modul de reacie a individului la solicitrile mediului social se numete caracter al individului respectiv. b, Caracterul. Vom numi caracter, modul obinuit de a reaciona al unui individ la mprejurrile vieii sociale. Distincia dintre temperament i caracter const n faptul c temperamentul exprim viaa corporal i poziia individului fa de mediul fizic, n timp ce caracterul, care conine fondul temperamental, depindu-l, exprim existena moral i poziia omului n ambiana social. De aceea caracterul se vdete i se formeaz n viaa social, prin experiene i aciuni repetate. Definirea caracterului. Caracterul este o sintez a individualitii n care se integreaz deopotriv nclinaiile i dispoziiile somatice ca i orientrile sufleteti. Ca atare, caracterul este o creaie a fiecrui individ, un rezultat al unui efort individual, dirijat contient. Rezultat al constituiei organice, al educaiei primite pasiv, la adaptri la viaa social, ct i a formaiei deliberate n vederea atingerii unui ideal moral, caracterul este o expresie a unei viei individuale, n ceea ce aceasta are ca unic. Fiecare caracter are o formul particular, alctuiete o lume proprie de valori, strduine i valori. Principiul unicitii se afirm i mai hotrt n formarea caracterului, care e o realitate nou i proprie pentru fiecare om. Caracterul nu este ereditar, el nu se imit, nu se mprumut; fiecare o i creeaz prin adncire a vieii proprii, prin reflexie i mai cu seam prin experienele trite, un caracter propriu. Caracterul nseamn conjugarea armonioas a tendinelor i valorilor pe care se bazeaz adaptarea, conservarea i dezvoltarea fiinei noastre n raport cu lumea i societatea. Fiind un rezultat de totalitate a unor dispoziii temperamentale ereditare i a unor factori sociali i spirituali, a unei educaii inoculate de alii, ca i a unui efort personal de dominare i formaie interioar, caracterul este deopotriv motenit i dobndit. Temperamentul i caracterul sunt dou noiuni diferite care nu trebuiesc confundate. n timp ce temperamentul se refer la nsuiri ereditare ale individului, caracterul vizeaz suprastructura moral a personalitii, calitatea de fiin social a omului. n opinia lui Allport de cte ori vorbim despre caracter emitem o judecat de valoare i implicm un standard moral. Etimologic, termenul de caracter provine din greaca veche i nseamn tipar, pecete i cu referire la om, sisteme de trsturi, stil de via. Caracterul de fapt nseamn o structur profund a personalitii, care se manifest prin comportament, care pot fi uor de prevzut. Pentru a cunoate caracterul cuiva trebuie s ncercm s rspundem la ntrebarea fundamental De ce, s ne ntrebm n legtur cu motivele, i valorile ce fundamenteaz comportamentul cuiva. Caracterul este deci un subsistem relaional-valoric i de autoreglaj al personalitii care se exprim printr-un ansamblu de atitudini-

80 valori. n structura caracterului se disting trei grupe fundamentale de atitudini: - atitudinea fa de sine nsui: modestie, orgoliu, demnitate, sentiment de inferioritate, culpabilitate, - atitudinea fa de ceilali, fa de societate: umanism, patriotism, atitudini politice, - atitudinea fa de munc. Atitudinea exprim o modalitate de raportare fa de anumite aspecte ale realitii i implic reacii afective, cognitive i comportamentale . Conchidem c termenii problemei, individualizai, se definesc: temperamentul alctuiete substratul biologic, ereditar i genotipic, variabil n limite desigur restrnse la cursul vieii individuale, ceea ce nu exclude modificarea lui prin mprejurrile sociale exterioare, n primul rnd prin educaie. Dar acest fond ereditar i constituional, dei susceptibil de variaii i modificri n cursul vieii individuale, se transmite ereditar la generaiile urmtoare fr aceste modificri dobndite; caracterul, rezultat al formaiei, vieii, voinei i experienelor individuale, este n ultim analiz fenotipic, este esenial individual; ca atare, el nu se transmite ereditar, urmnd ca fiecare individ s se strduiasc singur pentru a ajunge la formaia moral a caracterului. Ca ins biologic, individul triete n actualitatea imediat, sub imperiul necesitilor organice i dominat de viaa vegetativ; ca membru al unei societi organizate, el depete actualitatea i mediul fizic imediat, punndu-se n contact cu valori de gnd i acceptnd norme generale de conduit; prin viaa interioar i rsfrngere asupra lui nsui, i ctig autonomie spiritual, o desprindere de contingene i i afirm valoarea unicitii sale n cosmos. Progresul formaiei personale nregistrat n devenirea vieii individuale, prin trecerea de la stadiul animalic la viaa cotidian omul apare ca personalitate uman, liberat parial de imperativele biologice i integrndu-se n valorile sociale, i afl plenitudinea n climatul cotidian prin gndire proprie a valorilor de origine social. Realitile originare nu pot fi totui niciodat cu desvrire negate. Structura temperamental, corespunztoare fazei animalice, ct i omul social, nu sunt anulate de viaa personalitii, ci integrate ntr-o nou structur. Personalitate. n viaa de zi cu zi de multe ori sunt folosii termenii de persoan i personalitate, sensul comun al acestuia din urm fiind o nsuire sau calitate pe care cineva o poate avea sau nu. Dar utilizarea lor ca termeni psihologici necesit o definire mai exact a personalitii. Se pune ntrebarea Ce este personalitatea?. nainte de a defini personalitatea trebuie s definim persoana. Persoan se numete acel subiect al crui aciuni sunt responsabile. Personalitatea moral nu este altceva dect libertatea unei fiine raionale sub legi morale (cea psihologic, ns, este facultatea prin care eul devine propriei fiine), de unde rezult c o persoan nu se supune altor legi dect acelora pe care le d ea nsi (fie 54 singur, fie mpreun cu alte persoane) . Deci, persoana nseamn individul uman concret.
54

Immanuel Kant, Scrieri moral-politice, Bucureti, Editura tiinific, 1991, p.181.

81 Personalitatea este o construcie teoretic elaborat de psihologie, n scopul nelegerii i explicrii modalitilor de fiinare i funcionare ce caracterizeaz organismul psihofiziologic pe care l numim persoana uman. Din numeroasele definiii ale personalitii se desprind cteva caracteristici ale acesteia, care evideniaz faptul c personalitatea este o structur. Personalitatea poate fi abordat din perspective i din direcii variate. Exist numeroase teorii ale personalitii, dintre care amintim: Orientarea biologist, Orientarea biologist pune accent pe ntreaga organizare psihocomportamental a omului, accentueaz rolul motivelor biologice i al experienei timpurii pre- i postnatal n formarea personalitii. Dependena, agresivitatea, sexualitatea sunt considerate trsturi primare. Exist i contra-opinii. De exemplu americanii vd rzboiul, agresivitatea i competiia ca fiind umane prin natere. Orientarea psihometric nseamn studiul trsturilor exprimabile sub forma unor liste de atribute ce caracterizeaz persoana n cadrul unei situaii. Au fost dezvoltate un numr mare de tehnici i instrumente de msur: scale, chestionare etc. Orientarea socio-cultural i antropologic se bazeaz pe ideea c personalitatea poate fi neleas numai lund n considerare i contextul social n care triete individul, i numai comparnd indivizii aparinnd unor populaii i culturi diferite. Procesul de socializare e un proces social prin care individul uman, om, membru activ al societii, parcurge transformri succesive. Este un proces social continuu de iteraciune care d unei fiine potenial sociale posibilitatea s-i dezvolte o identitate, un ansamblu de idei o gam de deprinderi. Esena acestui proces este c societatea ncearc s transforme individul (viitor actor al societii) dup chipul su, astfel nct s rspund normelor, valorilor societii. Potrivit teoriei rolurilor fiecare dintre noi avem un status social i jucm diferite roluri n funcie de cerinele, ateptrile societii n general. Stadiul personalitii, prilejuit de interiorizarea i adncirea vi eii umane, prin trirea omului cu sine nsui, n singurtate, reprezint o etap hotrtoare n devenirea istoric. Omului biologic i omului social i se adaug omul trind n climatul valorilor spirituale, a vieii contiente de menirea i obligaiile ei. Omul biologic este o expresie a raportului individualitii cu ambiana; caracterul este rezultatul convieuirii sociale; personalitatea nfieaz momentul n care omul contient de locul lui n lume i societate nelege s contribuie efectiv la modificarea mediului spiritual prin contribuia personal a valorilor spirituale crora viaa lui luntric le d expresie. 3. Contiina caracteristic fundamental a psihologiei umane Ce este contiina? Conform DEX: Contiina este un sentiment pe care omul l are asupra moralitii aciunilor sale. Exist dou forme de contiin. Exist mica noastr contiin individual, dominat de

82 dorina de a supravieui, de ideile i concepiile noaste, mai mult sau mai puin corecte, care sunt alimentate de ctre cele cinci simuri. Exist ns i o alt contiin, atotcuprinztoare, care este expresia global i sintetic a tuturor elementelor att a celor pe care le cunoatem, ct i a celor pe care nu le cunoatem []. Contiina individual se mbogete prin descoperirile proprii, dar, cea mai mare parte a timpului, ea se dezvolt bazndu-se pe aceea ce au descoperit 55 alii . Contiina nu este niciodat trit la plural, ci numai la singular. Chiar n cazurile patologice de dezagregare a personalitii sau de personalitate dubl, cele dou persoane alterneaz, nu se manifest niciodat simultan []. Contiina este strns legat i dependent de starea fizic a unei anumite poriuni de materie, corpul. (Gndii-v la schimbrile de spirit n timpul dezvoltrii corpului, ca pubertatea, btrneea, senilitatea sau gndii-v la efectele febrei, intoxicaiei, drogurilor, leziunile creierului etc.). Exist o pluralitate de corpuri similare. Deci pluralitatea contiinelor sau a spiritelor pare a fi o ipotez foarte sugestiv. Au acceptat-o probabil att oamenii simpli, netiutori, ct i 56 marea majoritate a filosofilor occidentali . Cercetrile moderne confirm c contiina este n creier i trebuie cutat n neuroni, motiv pentru care toate cercetrile efectuate n domeniu sunt explicate prin comportamentul neuronilor. Teoria contiinei ca produs al creierului a putut fi afirmat dup respingerea categoric a 57 dualismului cartezian dintre minte i corp . O contribuie deosebit la nelegerea relaiei dintre creier i 58 contiin este adus de Sir Roger Penrose (n. 1931), un matematician i fizician englez, profesor emerit de matematic la Universitatea Oxford, care exprim un punct de vedere ce aduce n discuie nu numai mecanica cuantic, ci i teorema lui Godel, care demonstreaz modul n care, n sistemele matematice, exist enunuri care sunt adevrate, dar care nu pot fi demonstrate n interiorul sistemelor respective. Pentru cercetarea creierului, ca sediu al contiinei umane, a fost inventat magnetoencefalograful (MEG), care este o mbuntire adus vechiului electroencefalograf (EEG). Dac EEG msoar activitatea electric a creierului, MEG nregistreaz i msoar activitatea magnetic asociat acesteia. Astfel nu mai exist nici o problem legat de barierele fizice, ntruct creierul, cutia cranian i scalpul nu interfereaz cu cmpurile magnetice. Analizele cu MEG au condus la obinerea unor deosebite informaii referitoare la un numr mare de ritmuri oscilatorii complexe din creier, la ntinderea i funciile lor i la relaia n care se afl cu lucruri

55

Francis Prade, Revelaii din lumile subtile. nvturile unui clarvztor. Braov, Editura Kamala, 2007, p.237. 56 Erwin Schrodinger, Ce este viaa? i Spirit i materie, Bucureti, Editura Politic,1980, p.111112. 57 Giuliano Di Bernardo, Cunoaterea uman, Bucureti, Editura Adevrul Holding, 2012, p.172. 58 Roger Penrose, Mintea noastr cea de toate zilele despre gndire, fizic i calculatoare, Bucureti, Editura Tehnic, 2006.

83 precum micrile corporale, imaginile vizuale, comenzile auditive i concentrarea. n creier exist oscilaii i unde de toate tipurile i frecvenele, dup cum pun n eviden cercetrile EEG ale creierului. Cercetri recente a fenomenelor electrice din creier asupra oscilaiilor neuronale cerebrale au pus n eviden faptul c neuronii cu oscilaiile de 40 Hz reprezent contiina i atest c aceasta este o proprietate intrinsec a creierului. Studiile cu MEG au artat c oscilaiile de 40 Hz sunt ntlnite pe toat suprafaa creierului, n diferite sisteme i la diferite niveluri. Cele mai recente cercetri au artat c oscilaiile de 40 Hz sunt prezente att n stare de veghe deplin, ct i n somnul cu vise sau REM (micri oculare rapide care urmresc probabil aciunea visului). Aceste oscilaii neurale de 40 Hz nceteaz a se manifesta dac intervine coma sau sub anestezie i este foarte slab n somnul profund, fr vise. Implicaiile sunt vaste, att pentru natura contiinei n general, ct i pentru nelegerea bazelor neurale ale inteligenei noastre spirituale. Toate oscilaiile neuronale sunt asociate unor cmpuri cerebrale electrice, care sunt generate de multe dendrite care oscileaz n acord, dar nu declaneaz impulsuri. Aceste oscilaii sunt distincte fa de potenialele de aciune care sunt declanate de-a lungul axonului neuronal; reprezint o alt modal itate prin care creierul comunic cu el nsui. Analizele cu MEG au artat c, contiina exist pur i simplu, n i pentru sine, dei aceast contiin de fond, intrinsec, poate fi modulat (i se poate da o form sau un aspect specific) de stimulrile provenite din lumea exterioar sau chiar din interiorul corpului. Oscilaiile neuronale de 40 Hz reprezint baza neuronal a inteligenei spirituale umane (SQ), un al treilea tip de inteligen, care ne plaseaz aciunile i experienele ntr-un context mai larg de sensuri i valori, fcndu-le astfel mai eficiente. Inteligena noastr spiritual ne leag de ntreg cosmosul, iar viaa dispune de scop i semnificaie n cadrul mai larg al procesului cosmic evolutiv. Nu este dificil de neles c supunerea creierului uman sub influena unui cmp electromagnetic de 40 Hz se produc perturbaii n funcionarea contiinei individului respectiv. Dac cmpul electromagnetic considerat este folosit ca suport al unui mesaj anume, echivalent programelor de radio sau televiziune, se poate introduce n contiina individului un anumit mod de comportament n funcie de anumite mprejurri. Aceasta fiind metoda de obinere a unor roboi umani i a produce modificri n contiina populaiei umane. Exist multe exemple de acest fel prezentate pe internet. Vom prezenta i noi unele dintre aceste exemple concludente n acest scop. Undele cerebrale. Manifestrile electrice ale activitii creierului sunt undele cerebrale. Acestea sunt particularizate n funcie de amplitudinea undei, frecvena, pattern-ul (model, mostr, prob, eantion). Aparatul care msoar i nregistreaz aceste unde cerebrale este electroencefalograful. Acesta are 16 electrozi de contact (care iau contact direct cu pielea capului) i sunt sensibili la curenii bioelectrici ai creierului. Aceti electrozi sunt amplasai n toate prile craniului, pentru a nregistra modificrile din toi lobii creierului (frontal, central, parietal, occipital, temporal)

84 Exista cinci tipuri de unde cerebrale principale i peste zece tipuri secundare. Cele principale sunt: Gamma: peste 30 Hz; Beta: 13-30 Hz; Alfa: 8-12,9 Hz; Theta: 3,5-7,9 Hz; Delta: 0,1-3,9 Hz Fiecare frecven dominant produce o anumit stare psihic individului i deci metoda i sistemul de modificare a contiinei se bazeaz pe supunerea minii sau minilor umane la un bombardament cu un flux de unde de frecven dorit. Pentru aceasta au fost inventate diferite instalaii fixe sau mobile utilizate n acest scop. Astfel, un sistem pentru modificarea strilor de contiin uman implic folosirea simultan a mai multor stimuli, de preferin sonori, avnd diferite forme de und i frecvene. Este deja cunoscut de foarte mult timp (din anii 1960 - 1970) c exist o legtur ntre ritmurile electroencefalografice ale creierului uman i starea de contiin a subiectului. Pentru o stare normal, frecvena undelor cerebrale este de 8 12,9 Hz i se numesc unde alfa. Atunci cnd o persoana este stresat i agitat, frecvenele sunt de 13 - 30 Hz i au fost numite unde beta. O persoana normal, n timpul somnului are unde cerebrale de 0,1 - 3,9 Hz numite delta. Cercettorii au evideniat i alte frecvene cerebrale asociate cu alte stri normale i anormale de contiin: theta (3,5 7,9 Hz), gamma (peste 30 Hz) i altele. 4. NLP Programarea Neuro Lingvistic NLP-ul este utilizarea sistematic i efectiv a posibilitilor care exist n fiecare individ de a -i aminti, de a uita, de a valorifica informaii i reprezentri, de a percepe i de a reaciona n toate domeniile existenei umane pentru a stimula confortul subiectiv i obiectiv, flexibilitatea i alte modaliti de structurare satisfctoare a 59 capacitilor necesare tririi vieii la cel mai nalt nivel . Condiiile care au favorizat formarea personalitii umane i a vieuirii n spirit i contiin de sine au fost multiple. n primul rnd, a fost nevoie de un anumit nivel de civilizaie, de bun stare social, care s pun pe om la adpost de exigenele vieii organice. Numai o atare liberare de nevoi organice, poate ndrepta gndul nspre gratuitatea visului i nspre preocupri intelectuale. Animalul i omul robit nevoilor vieii i concentreaz ntreaga lor atenie i for n lupta pentru existen i pentru obinerea hranei, sau n general pentru ndestularea nevoilor biologice. Toate disponibilitile fiinei sunt orientate n sens practic. Numai viaa social punnd pe individ la adpost de atari nevoi, i va ngdui rgazul contemplaiei i a adunrii n sine nsui. ntr-o societate
59

Liibeck Walter, Manualul NLP-ului spiritual, Braov, Editura MIX, 2007, p.15.

85 organizat, eforturile pentru asigurarea vieii corporale vor fi mai reduse pentru individ, iar timpul pe care l va consacra acestei activiti va fi deci din ce n ce mai restrns. Rezult o desctuare treptat de nevoile vieii elementare i putina adncirii interioare prin reflecie i rgazuri. Personalitatea nu mai reprezint o integrare purttoare de valori, ci rezervor creator de valori. Simplificnd i reducnd procesele la dominantele lor generale, se poate spune c n timp ce caracterul e mai mult un rol al efortului adaptiv al omului la viaa social, personalitatea este esenial creatoare. Caracterul normal pstreaz i transmite valorile, este oarecum un element de constan, n vreme ce personalitatea primete prin inovaie i creaie devenirea culturii. Existena personalitii se evideniaz prin formarea contiinei de sine. Dar, formarea contiinei de sine a dus i la elaborarea unor metode i tehnici noi care s asigure progresul continuu n creterea calitii personalitii umane, n concordan cu progresul tiinific general. Aa a aprut ceea ce este cunoscut sub denumirea de NLP. Ce este NLP-ul ? Este o tehnic psihologic aplicat pentru manipulare. NLP vine de la Neuro - Linguistics Programming adic Programare Neuro Lingvistic. Dac vom cuta definiia manipulrii n DEX vom gsi urmtoarele sensuri figurative pentru sinonimul su a manevra: a face uz de diverse mijloace (incorecte) pentru a atinge un anumit scop; mijloc de a aciona n vederea atingerii cu orice pre a unui scop; uneltire, intrig, mainaie. Denumirea de Neuro-Linguistic Programming (Programare Neuro-Lingvistic) provine de la disciplinele care au influenat nceputurile acestui domeniu. Totul a nceput ca un studiu al relaiei dintre neurologie, lingvistic i patternuri (modele) de comportament (denumite programe). Neuro - se refer la sistemul nervos uman i ndeosebi la modul unic prin care fiecare om i formeaz experiena asupra lumii (harta asupra teritoriului) prin cele cinci simuri vizual (V), auditiv(A), kinestezic (K), olfactiv (O), gustativ (G). Linguistic - se refer la sisteme de comunicare verbal (limbaj) i comunicare non-verbal (limbajul trupului) prin care cartografiem realitatea din jurul nostru. Astfel, folosim limbajul pentru a comunica att cu ceilali ct i cu noi nine. De asemenea, termenul acesta se refer att la comunicarea contient ct i la cea incontient. Programming - se refer la modul unic prin care noi ne conducem sistemele neurologice. Termenul este mprumutat din IT i a fost ales ndeosebi pentru a sublinia faptul c propriul nostru creier este programabil, adic putem modifica programele (strategiile, cile, tehnicile i metodele prin care ndeplinim diverse sarcini, mai mult sau mai puin complexe) pe care deja le avem cu altele, mai performante, care ne vor mica n direcia aleas. Aceasta este practic esena de la care s -a plecat n dezvoltarea NLP modelarea excelenei adic studierea oamenilor de mare succes n diferite domenii, e licitarea (definirea i extragerea) strategiilor de succes ale acestora i implementarea acestor strategii n propria via pentru obinerea succesului.

86 NLP este un model care explic comportamentul uman, o colecie de abiliti i tehnici specifice. NLP studiaz patternurile (sau programele) create de interaciunea dintre creier (neuro), limbaj (lingvistic) i trup. Astfel, din perspectiva NLP, tocmai aceast interaciune este cea care conduce att la comportamente pozitive, ct i la cele negative i totodat aceast conexiune creier-limbaj-trup este responsabil pentru procesele din spatele excelenei (+) i patologiei (). Mai ales n primii ani de dezvoltare, cele mai multe tehnici i abiliti specifice NLP au fost dezvoltate prin observarea atent a patternurilor (strategiilor) de excelen ale unor experi din diverse domenii de activitate, precum psihoterapie, afaceri, hipnoz, drept i nvmnt. NLP nglobeaz sistematic: 1. epistemologie un sistem de cunoatere i valori. 2. metodologie procese i proceduri pentru aplicarea cunotinelor, valorilor i principiilor. 3. tehnologie unelte care faciliteaz punerea n aplicare a cunotinelor i principiilor. Iat cum descriu nlp-itii, NLP-ul: Programarea neuro - lingvistic (NLP) este o metoda de eficientizare a comunicrii i de modificare a comportamentului, ale crei principii se bazeaz pe cunotine din domeniile programrii, teoriei informaiei i teoriei comunicrii, ct i pe cunotinele de psihologie normal i clinic, avnd la baz ceea ce autorii numesc modaliti sau submodaliti senzoriale, care nu sunt altceva dect sisteme bazate pe reprezentri. Exist trei modaliti senzoriale principale: vizual, auditiv si kinestezic, n cadrul acestora funcionnd mai multe submodaliti care nu sunt altceva dect forme prin intermediul crora creierul uman precizeaz informaiile. Esena metodei este de a -i lsa subiectului posibilitatea de a aciona voluntar asupra acestor sisteme de procesare psihic. Sistemul NLP a fost elaborat de Richard Bandler (matematician i student n terapia gestalt) i John Grinder (lingvist) n 1976 dovedindu -se util pentru optimizarea comportamentului (la spo rtivi, artiti, astronaui) pentru perfecionarea nvrii, medierea conflictelor, n domeniul comunicrii interpersonale i intrapersonale, ca i n rezolvarea comportamentelor indezirabile. Practic, sunt foarte puine domenii n care NLP sa nu -i fi adus o contribuie considerabil. n cadrul programrii neuro -lingvistice sunt prezentate tehnici simple de autoreglare i autoconducere ale creierului i ale strilor psihice, avnd ca obiectiv modificarea voluntar a experienelor de care nu suntem mulumii. Principiile fiind foarte simple, tehnicile NLP pot fi aplicate de orice persoan, sistemul fiind perfectibil, prin adugarea unor inovaii. Observnd modul n care funcioneaz oamenii i calculatoarele, Richard Bandler ajunge la concluzia c oamenii funcioneaz perfect, chiar dac acest lucru nu le este lor sau altora pe plac. Ei execut perfect ceea ce s-a programat, cu mijloace lingvistice, pe creier. Dup opinia sa, tulburrile n comportament sunt deficitare n programarea mental. Dei aparent nevinovat i cu obiective frumoase, NLP-ul reprezint o colecie de tehnici de manipulare a celorlali i de modificare a propriului

87 comportament asemntoare unei cutii de chibrituri date n mna unui copil mic. Dat n mna unei persoane cinice i fr moral, va genera sigur probleme. Pentru a defini esena tehnicii NLP, vom defini termenii conceptuali ai denumirii i anume : Programare - Cum ordonam aciunile noastre pentru a ne atinge scopurile; Neuro - Mintea i cum gndim; Lingvistic - Cum utilizm limbajul i cum ne afecteaz acesta. NLP este o tiin a comportamentului uman cu urmtoarele aspecte: 1. ca epistemologie ea deine un sistem de cunotine i valori; 2. ca metodologie ofer procese i proceduri pentru aplicarea cunotinelor i a valorilor; 3. ca tehnologie ofer tehnici de aplicare a cunotinelor i a valorilor. Axiomele NLP. Sunt presupoziii care stau la baza programrii neuro-lingvistice. Aceste presupuneri reprezint filozofia din spatele modelelor i tehnicilor NLP, constituind substana sau temelia acestui sistem complex. Axiomele NLP reprezint o tehnologie de tip cum anume s n procesele de analiz i dezvoltare personal. Ele au fost dezvoltate pe baza unor ample cercetri din diverse domenii precum semantica general, gramatica transformaional, teoria sistemelor, cibernetica, pragmatismul i fenomenologia. Psihologul Grigore Cristian de la Spitalul Universitar de Psihiatrie Socola din Iai le comenteaz n felul urmtor. 1. Harta nu este totuna cu teritoriul. Aceasta afirmaie a fost emis de matematicianul Alfred Korzybski, fondatorul semanticii generale i st la baza ntregii munci de cercetare a NLP. Prima presupoziie consider c n faa aceleiai situaii, fiecare reacioneaz n modaliti diferite n funcie de propriile reprezentri sau hri mentale. Ideea este c reprezentrile noastre interioare nu sunt o redare exact a unui eveniment, nu se afl la acelai nivel neurologic. Cu toate c realitatea este una singur, noi o percepem i o reprezentm n moduri diferite. Conform teoriei cuantice, fiecare persoan este un observator i deci fiecare fixeaz realitatea n felul su. 2. Mintea si corpul reprezint pri ale aceluiai sistem cibernetic. Mintea i corpul se afl ntr-o strns relaie de interdependen, de influenare reciproc. Starea n care ne aflm se datoreaz acestor dou componente. Schimbrile survenite ntr -o parte a acestui sistem se rsfrng asupra celeilalte pari. Modul n care gndim influeneaz instantaneu tensiunea muscular, felul n care respirm, postura, emoiile, nivelul general al funcionrii biochimice. Cnd suntem triti i deprimai, corpul devine ncordat, adopt o postur ncovoiat, iar gndirea devine ineficient. Aceast axiom surprinde efectul placebo, cum anume corpul se poate vindeca cu ajutorul minii. 3. Nu exista eec, ci numai feedback. Acest postulat consider c din orice eec se poate nva ceva i poate fi utilizat ca mecanism de autoreglaj i autocorecie. Presupune centrarea pe soluii i nu pe probleme. Cu toii ne-am mpotmolit la unele examene, am suferit n dragoste, am cldit unele planuri care s-au distrus neateptat. Aceste rezultate nu pot fi considerate eecuri cu toate c educaia i cultura i -au pus amprenta pe acest nume, ci experiene din care avem ntotdeauna de nvat iar obiectivele nu se pot realiza prin ce s-a ncercat pan atunci. Ceea ce numim eec este pur i simplu un rezultat care difer de expectaiile noastre.

88 4. Dac cineva poate face un lucru, oricine poate sa-l fac. Considerm c aceast presupoziie se bazeaz pe principiul modelrii conform creia dac nsuim harta mental a unei persoane de succes putem atinge cu certitudine acelai obiectiv. Partea nevzut a aisbergului este compus din sistemele de convingeri i valori, respectul de sine, factorii motivaionali intrinseci i extrinseci, creativitatea, etc. Programarea neurolingvistic precizeaz c avem cu toii aceeai nzestrare neurologic, astfel nct dac cineva poate ceva pe lumea asta, la fel putem i noi. 5. Oamenii dein toate resursele de care au nevoie. Este perfect adevrat. Noi deinem o uria baz de resurse. Problema este c singuri o limitm, nu o valorificm. Credinele noastre despre ceea ce putem i ceea ce nu putem realiza sunt eseniale. Cu alte cuvinte, n realitate nu exist limite dect n mintea noastr. 6. Legea varietii necesare. Flexibilitatea reprezint cheia eficienei. Dac facem mereu acelai lucru, vom obine de fiecare dat acelai rezultat. ncercnd alte variante exist posibilitatea obinerii altor rezultate. 7. Nu putem s nu comunicm. Aceast supoziie consider c noi comunicm ntotdeauna, nu numai prin intermediul cuvintelor care constituie partea mai puin nsemnat ci cu precdere prin limbajul corporal i vocal. Un zmbet, un oftat, o privire, un gest, o clipire reprezint modaliti de comunicare. 8. Valoarea comunicrii este dat de rspunsul primit . Semnificaia comunicrii const n rspunsul primit n urma comunicrii i nu n intenia (ideea) ce se vrea a fi transmis. Receptarea diferit a mesajului conduce la un rspuns neateptat. Ceea ce trebuie s facem e s gsim noi modaliti de comunicare pentru a primi rspunsul dorit. Fiind un proces dinamic i complex desfurat pe multiple canale, exist posibilitatea ca mesajul comunicat s fie recepionat diferit de ceea ce intenionm noi s transmitem, datorit filtrelor activate n acele clipe. 9. La un nivel mai profund toate comportamentele au o intenie pozitiv. Altfel spus, la originea oricrui comportament exist o intenie incontient pozitiv. Orice comportament, chiar agresiv i violent a avut o intenie iniial pozitiv, a gsit cea mai bun opiune disponibil n acele momente. NLP separ intenia din spatele oricrei aciuni cu aciunea n sine. i simptomele psihice reprezint cea mai bun soluie gsit de incontient pentru a evita un conflict interior major, cu intenia de a proteja integritatea Eu-lui. NLP a nceput prin a studia pe cei mai buni comunicatori i a ajuns la studiul sistematic al comunicrii umane. A evoluat adugnd instrumente practice si metode generate prin modelarea atributelor unor persoane de excepie. Aceste instrumente sunt folosite pe scar internaional n sport, afaceri, formare, vnzri, justiie i educaie. Cu toate acestea , NLP este mai mult dect o simpl colecie de tehnici. Este i o metod de gndire, o viziune bazat pe curiozitate, explorare i chiar amuzament. NLP studiaz calitatea i, n general, tot ce este excepional cum fac indivizii remarcabili i organizaiile s aib rezultate excepionale.

89 Metodele pot fi predate i altora, astfel nct i acetia din urm s obin rezultate similare. Acest proces este numit modelare. Pentru a modela, NLP studiaz felul n care ne structurm experiena subiectiv ce gndim despre valorile i credinele noastre i cum ne crem strile emoionale ca i felul n care ne construim lumea interioar pornind de la experiene crora le dam un sens. Niciun eveniment nu are un neles n sine, noi i oferim o semnificaie, iar diverse persoane pot da aceluiai eveniment interpretri diferite. Aadar, NLP studiaz experiena din interior. Anual, aceast metodologie NLP i tehnicile sale ce conduc spre "modelarea excelenei umane" se regsete n noua atitudine a mii de oameni care reuesc s i mbunteasc performanele i s ating succesul dorit. NLP-ul se dovedete astfel a fi un instrument extrem de util i uor de folosit pentru cei care se preocup de dezvoltare i schimbare personal la un nivel nalt i avansat. Eficacitatea acestui nou model de via i de gndire provine din faptul c poate s fie adoptat i utilizat de orice persoan, fr ca aceasta s aib cunotine de psihologie, cum se presupune, n majoritatea metodelor utilizeaz concepte i tehnici ale simului comun. Cu ajutorul NLP-ului: mbunteti relaiile tale personale i profesionale; i descoperi abilitile i zonele de excelen; ntreti stima de sine i ncrederea personal; nvei s comunici ; nvei s i gestionezi strile i comportamentele; elimini stresul, frustrrile i gndurile negative; mplineti n cel mai scurt timp obiectivele importante pentru tine; creezi viaa pe care ai visat-o dintotdeauna. 5. Programarea Neuro Lingvistic i dezvoltarea spiritual uman Metoda NLP (Programarea Neuro Lingvistic) este o aciune aplicat n activitatea psihosociologic cu scop benefic pentru creterea calitii dezvoltrii spiritualitii umane, rezolvarea strilor conflictuale, favorizarea valorilor spirituale pozitive etc. n rezolvarea acestor obiective dificile se apeleaz la o soluie simpl care const n urmrirea a celor trei principii spirituale de baz ale dezvoltrii personalitii: capacitate de iubire, dezvoltarea capacitii de contientizare i responsabilitate, principii ce trebuie s ne guverneze viaa. Valoarea celor trei principii spirituale este ceea ce preuiete individul i prin urmare constituie un vector care-l susine energetic i-i orienteaz conduita i sentimentele: familia, cultura, convingerile, religioase, politice i morale. Cnd le sunt atacate valorile oamenii reacioneaz dur pentru c se simt contestai personal, le este indirect lezat stima de sine. De asemenea, oamenii fac foarte greu compromisuri atunci cnd n joc sunt valorile lor, ntruct simt c se compromit pe ei n propria lor integritate. Uneori, valorile pot mpiedica totui escaladarea conflictului i ndeosebi atunci cnd disputanii i descoper unele valori comune. Prin capacitatea de a iubi se nelege capacitatea de a te putea regsi n altul, de a te gsi n rezonan cu celelalte vieuitoare ale lumii, de a simi mpreun cu ele (empatie), de a lua n considerare, n gndire i aciune,

90 unitatea profund i legtura ce exist ntre toate entitile creaiei. Capacitatea de a iubi are rdcini adnci n istoria umanitii, n mitologiile popoarelor n ceea ce se nelege prin fiina androgin. (Androgin , din grecete androgynos, aner, andros-brbat i gyne-femeie). n Dialogul Banchetul de Platon se scrie c fiina uman a fost creat la nceput de ctre Zeu ca o fiin cu valene egale masculine i feminine, fiind deci o fiin perfect care nu mai avea nevoie s apeleze la Zeu. Zeul s-a mniat i cu o sabie ia despicat n dou, de o parte brbatul i de cealalt femeia, dar nu a nemerit perfect la mijloc, rmnnd urme feminine la brbat i respectiv urme brbteti la femeie. Ia amestecat i apoi ia ndemnat: cutai-v. De atunci, se tot caut formnd familia ca unitate social de baz. Bio-psiho-sociologii, chiar i teologii consider familia ca o refacere a fiinei androgine astfel c fiina biosocial de baz nu este individul, ci 60 B(brbat)+F(femeie) = 1 . Deci, n construcia fiinei biosociale se pornete de la dou tipuri de fiine umane fundamentale, de la dou idei platonice, formnd o polaritate: B i F. Brbatul absolut i femeia absolut sunt inexisteni, ntocmai cum n lumea fizic este inexistent corpul perfect elastic, ceea ce nu mpiedic pe fizicieni s vorbeasc despre corpul perfect elastic ca 61 despre un caz limit . Pentru ca B+F=1 se impune ca rezidurile F din B, respectiv B din F, s fie compensate corespunztor de reziduri B n F, respectiv de F n B, astfel ca suma s rmn constant, egal cu unitatea. n cutarea lor reciproc, B+F, se ntlnesc i, n concordan cu compatibilitatea frecvenelor vibraiilor sufleteti, pot spune fiecare dintre ei c mi-am gsit sufletul pereche. Sufletele pereche sunt acele fiine care de-a lungul mai multor viei i-au creat o karm pozitiv i li se mai d o ans de a se ntlni n aceast via, pentru a se ajuta reciproc, pentru a lucra la un proiect comun. Se regsesc pentru c au ceva s-i transmit sau s-i predea unul altuia pentru o evoluie pozitiv n aceasta via. Rareori se ntlnesc pentru a evolua alturi ntr-o via comun. Relaia care exist ntre Sufletele pereche va accelera karma fiecruia ntr-un grad att de mare, nct evoluia lor va fi grbit peste nivelul mediu de evoluie. Aceasta regsire este important, n special cnd unul dintre ei sau ambii se apropie de finalul ciclului de ncarnri proprii. Iubirea lor imens i ajut s obin Eliberarea final mai repede dect ar fi nivelul de timp mediu de obinere al acesteia. Prezentm drept exemplu, concludent din acest punct de vedere, romanul Adam i Eva de Liviu Rebreanu ntruct n el viaa omului e prezent deasupra nceputului i sfritului pmntesc, pentru c Adam i Eva e cartea iluziilor eterne. Toma Novac i Ileana sunt prototipurile unei perechi eterne care se vor realiza de apte ori n seria material a universului fenomenal, pn ce unii ntru venicie vor trece n lumea spiritelor pure. Tudor Vianu consider c fundamentul filozofic al romanului Adam i Eva l constituie, de fapt, tentativa de a acorda obsesiei erotice puternic n toate crile scriitorului o dimensiune metafizic, de a descoperi n atracia corporal dintre brbat i femeie o finalitate superioar, regsirea unitii originare, a perechii ideale, mitice. nclinarea ocult a scriitorului ncercarea are nevoie spre a se realiza de apte existene succesive, n materializri diferite, a
60

61

Lucian Blaga, Zri i etape, Bucureti, Editura Minerva, 1989, p.138-143. Lucian Blaga, ibidem, p.139.

91 acelorai personaje dicteaz structura acestui roman, compus din apte naraiuni condensate, apte aciuni centrate n jurul aceleiai chemri nemplinite, desfurat n epoci istorice reprezentative, din antichitate pan n zilele noastre. Nu se exagereaz dac se consider c n Adam i Eva Liviu Rebreanu aproape epuizeaz domeniile psihanalizei. Fiecare capitol se deschide cu parfum de pastoral pentru a sfri n cscturile subcontientului. Romancierul lucreaz mai puin cu principiile metapsihicei, ct cu temele psihologiei infernale, rafinate prin credina socratean c n Hades cutreiera sufletele care au prsit trupurile fr s fie pe deplin curate. Sufletul muribundului Toma Novac, nainte de a se desprinde definitiv, rtcete, datorit resturilor care l nsoesc, pe meleaguri sumbre spre a se izbvi. Dup cum mrturisete autorul romanului, n mai multe rnduri, c a punct de plecare pentru geneza romanului a fost o ntmplare autobiografic ca surs a tiparului eroinei i fenomenului de vraj pe care n roman avea s-l trateze, ca romanticii, prin metempsihoz: Pretextul romanului Adam i Eva e o scen trit prin septembrie 1918 la Iai. Pe strada Lpuneanu, pe o rpial de ploaie, am ntlnit o femeie cu umbrel. Din deprtare m-au uimit ochii ei verzi, mari, parc speriai, care m priveau cu o mirare ce simeam c trebuie s fie i n ochii mei. Femeia mi se prea cunoscut, dei mi ddeam perfect seama c n -am mai vzut-o niciodat. Din toat nfiarea ei nelegeam c i ea avea aceast impresie. Am trecut privindu-ne cu bucurie i curiozitate, ca i cnd ne-am fi revzut dup vreme ndelungat. Nu ne-am oprit ns, dei am dorit amndoi. Umbrela i alunecase ntr-o parte. Din figura ei totui n-am reinut dect ochii i mai mult privirea. Dup ce am trecut civa pai, mi-a prut ru ca nu m-am oprit i am ntors capul. Fcuse i ea aceeai micare, ndemnat desigur de acelai imbold. Pe urm a disprut pentru totdeauna... Iat i unele suflete pereche menionate n diferite opere literare care fac deliciu multor cititori. Ele sunt ns i izvor de nvtur pentru comportament i analiz a situaiilor n care suntem implicai: Anna Karenina i Contele Vronski; Carmen i Don Jose; Cezar i Cleopatra; Daphne i Chloe; Don Quichotte i Dulcineea; Desdemona i Othello; Euridice i Orfeu; Felix i Otilia; Iustinian i Teodora; Laura i Petrarca; Musset i George Sand; Paris i Elena; Rica Venturiano i Zita; Romeo i Julieta; Veronica Micle i Mihai Eminescu; Veta i Chiriac; Zoe i tefan Tipatescu; Virginie i Paul; Zeus i Hera; Adam i Eva; Orfeu i Euridice; Ulise i Penelope; Josephine i Napoleon Bonaparte; Mircea Eliade i Maitreyi Devi; Manon Lescaut i Des Grieux; Radames i Aida; Rosina i Contele de Almaviva,etc. Prin "dezvoltarea capacitii de contientizare" se nelege, n acest context, capacitatea de a percepe senzorial, de a recunoate i de a pune n relaie cu existenta general, ct mai multe elemente particulare ale creaiei. "Responsabilitatea" desemneaz capacitatea unui om de a se percepe ca avnd control asupra ceea ce se refer la el, n loc s se perceap ca fiind controlat din afar. Dac activitatea de dezvoltare a personalitii se orienteaz dup aceste trei puncte de referin, n ultima instan, se obin rezultate pozitive pentru ntregul proces. Dar, pentru a avea succes aplicaiile NLP, este necesar

92 s cunoatem bine subiectul i obiectul aciunii Omul. Caracterul omului este destinul su." Spune Herodot. Cunoaterea omului a devenit actualmente o problem de cercetare foarte important ntruct omul i va putea mbunti fiina i spori virtuile doar prin o mai bun cunoatere a sa. Prin cunoaterea de sine se deschide calea pentru dezvoltarea uman, att n plan individual, ct i n cel al speciei. nc n secolul al XIX-lea Dostoevski scria: Omul este o tain i eu cercetez aceast tain pentru c vreau s sporesc omenescul din mine. Nimeni nu se poate luda cu o profund cunoatere a omului. Principiile cunoaterii omului sunt de aa natur nct sa nu permit generarea unei prea mari infaturi si trufii. Dimpotriv, adevrata cunoatere a omului nu poate s inspire dect o anumit modestie, prin aceea c ne demonstreaz c avem de-a face cu o sarcin de o excepional nsemntate, la a crei ndeplinire umanitatea lucreaz chiar de la nceputurile civilizaiei, fr a o fi abordat n mod sistematic, cu o clar contiin a scopului, n aa fel nct vedem mereu ieind n fa numai civa oameni mari, ici-colo, care au dispus de o mai buna cunoatere a omului n comparaie cu media. Atingem aici un punct sensibil: dac verificm pe neateptate gradul de cunoatere a omului ntr-un eantion oarecare, constatm c majoritatea subiecilor i declin competena n aceasta materie. Consecina cea mai grav a acestui neajuns este renunarea care survine aproape ntotdeauna atunci cnd se impune s ne comportm ntrun anumit fel cu semenii notri i s ducem cu ei o via n comun. Organismul omenesc este un complex anatomio-fiziologic caracterizat prin aceea c: organele i esuturile corpului alctuiesc un tot unitar, activitatea fiecrei pri fiind dependent de activitatea tuturor celorlalte, deci de activitatea ntregului organism; organismul uman alctuiete un tot unitar cu mediul nconjurtor (aer, alimente, condiii meteorologice), sub influena cruia el sufer n permanen transformri; aceast unitate interdependent se realizeaz prin intermediul sistemului nervos, care stabilete continuu legturi ntre factorii de mediu - externi i interni - pe calea reflexelor complexe ntre excitaie i reactivitate, n scopul atingerii unui echilibru care constituie adaptarea. n determinarea comportamentului individului, creierul este coordonatorul principal i mpreun cu mduva irei spinrii formeaz sistemul nervos central care rspunde de activitatea integrat a tuturor nervilor din organism. Celulele nervoase periferice formeaz sistemul nervos periferic incluznd sistemul nervos autonomic, ele controleaz anumite funcii ale corpului care nu sunt activate contient. Acestea sunt: btile regulate ale inimii; micrile intestinale; transpiraia; salivaia. Creierul este organul de control i analiz a corpului uman, care exercit control prin transmiterea de semnale electrice n canalele formate din celule nervoase, n diferite pri ale corpului. Aceste canale pot fi numite simplu nervi iar fiecare muchi, organ sau senzor din corp dispune de unul sau mai muli nervi, conectai la creier. La fel cum trimite semnale, de asemenea, creierul primete semnale din diferite pri ale corpului, pe care le proceseaz, trimind probabil, dup aceea, un semnal de rspuns. Creierul este implicat n mai multe activiti ale corpului uman, care nu sunt sau nu contiente pentru noi i care intr n responsabilitatea sistemului nervos central (controlul senzorilor, temperatura corpului, frecvena i volumul n respiraie, rata pulsului, procesul digestiv i presiunea sngelui).

93 Dar, aa cum menionam anterior: Fiinele umane i toate fiinele vii sunt o alctuire energetic ntr-un cmp de energie conectat la fiecare lucru existent n aceast lume . Energia este baza ntregii noastre existene. Omul este viu atta timp ct n corpul su exist energie. Energia se refer la toate tipurile de bioenergie asociate cu sntatea i vitalitatea uman, incluznd energiile elementare ale organelor vitale, energia nutritiv care circul prin meridiane, energia de protecie care scald suprafaa corpului i energia neuro-activ a sistemului nervos. Energia este asociat plmnilor prin intermediul respiraiei care extrage energia extern din aer i o consum n fluxul sanguin cu energia intern extras prin digestie, din ap i alimente. Amestecul rezultat este baza energetic a metabolismului uman. n biologie i deci medicin s-au studiat sub toate aspectele i toate detaliile la mecanismele ascunse ale transformrii substanelor aduse de alimente, n interiorul organismului uman, n energie intern necesar n procesele de micare, dezvoltare i meninere n via a corpului omenesc, n cele mai diverse componente care la nivelul molecular contribuie la construirea celulelor corpului fizic. Ca urmare, n complexitatea sa, fizic i energetic, omul este o surs deosebit de mesaje create n interior, n creier i apoi transmise, n exterior, prin vibraii corespunztoare de natur acustic (prin grai) sau electromagnetic (prin gnd). n Evanghelia dup Matei, 15;11,17 -19 scrie: Nu ce intr n gur ntineaz pe om, ci ce iese din gur, acel ea ntineaz pe om. Nu nelegei c orice intr n gur merge n pntece i apoi este aruncat afar? Dar ce iese din gur vin din inim i acelea ntineaz pe om. Cci din inim ies gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri, furturi, mrturii mincinoase, hule . Zicala popular spune: Cum gndeti, aa i eti. Tot ceea ce suntem este rezultatul a ceea ce am gndit i, eventual, am i exprimat verbal. Gndurile sunt combinaii ale senzaiilor cu amintirile sau, din alt punct de vedere, gndurile sunt micri ce nu s-au produs nc (i poate nu se vor produce niciodat). 62 Ele sunt de cele mai multe ori efemere . Gndurile sunt vii, triesc. Fiecare schimbare de gnd este nsoit de o vibraie nou n materia mental. Gndul -for energetic are nevoie de o anumit materie subtil (un mediu) pentru a putea aciona. De aceea, cu ct mai puternice sunt gndurile, cu att mai devreme vor apare rezultatele lor. Cnd gndul este focalizat, dndu-i-se o anumit direcie particular, el va produce anumite efecte, direct proporional cu puterea de concentrare a emitorului (adic cu fora cu care acesta emite gndul). n Evanghelia dup Matei: 17,14-20 se scrie: i mergnd ei spre mulime, s-a apropiat de El un om czndu-I n genunchi i zicnd: Doamne, miluiete pe fiul meu, c este lunatic i ptimete ru, c deseori cade n foc i deseori n ap; i l -am adus la ucenicii Ti i ei nau fost n stare s-l vindece. Iar Iisus l-a certat i demonul a ieit din el i copilul s-a vindecat din ceasul acela. Atunci, apropiindu-se ucenicii de Iisus, L-au ntrebat deoparte: De ce noi n-am fost n stare s-l
62

William H. Calvin, Cum gndete creierul, Bucureti, Editura Humanitas, 2006, p.152.

94 scoatem? Iar Iisus le-a rspuns: Din pricina puinei voastre credine; c adevr v griesc: Dac ai avea credin ct un grunte de mutar, vei zice muntelui acestuia: Mut-te de aici acolo!, i se va mutai nimic nu va fi vou cu neputin. Deci, pentru a manifesta fora energiei gndului este necesar credina profund n realizarea scopului propus. Gndirea omului nu este uniform, nu funcioneaz la fel la toi oamenii sau la unul i acelai om n momente i n situaii diferite i, evident, efecte diferite n calea lor. Transmisia electromagnetic a mesajelor gndurilor se face la fel ca n practica mijloacelor tehnice a unui post de radio sau televiziune, cu frecven specific, cu o vitez superioar vitezei luminii, instantaneu. Transmisia mesajelor pe cale electromagnetic se poate face i spre propria persoan, prin gndirea dorinelor proprii. La f el ca la posturile fizice de emisie, radio sau televiziune, i emisia gndurilor se face cu o intensitate (putere) mai mare sau mai mic, n raport cu capacitile normale sau paranormale ale persoanei respective, dependente de capacitile energetice diferite i modului de concentrare ale emitorului gndurilor. Capacitile de emisie ale emitorului pot fi mbuntite prin educaie i instruire specific corespunztoare scopului urmrit, prin dezvoltarea psihologic a fiinei umane. colile speciale create n acest scop i pot pregti pe 63 emiteni astfel nct s asigure ct mai complet i corect intenia acestuia . Mecanica cuantic este, probabil, esenial pentru contiin cam n acelai fel n care cristalele erau odat eseniale radiourilor sau cum sunt nc eseniale bujiile pentru blocajele de circulaie. Necesar, dar nu suficient. Interesant n sine, dar un subiect legat doar de departe cu viaa 64 noastr mental . Psihologia concepe dezvoltarea fiinei umane ca pe o devenire complex i integratoare, care se realizeaz n trei planuri fundamentale: biologic, psihic i social. Dezvoltarea biologic const n procese de cretere i maturizare fizic, n transformri ale biochimismului intern al organismului, n schimbri cantitative i calitative ale activitii nervoase superioare. Dezvoltarea psihic se refer la apariia i manifestarea proceselor, nsuirilor, strilor i structurilor psihice. Dezvoltarea psihica are n ansamblu o direcie calitativ ascendent, dar ea nu prezint o desfurare simpl, liniar. Ea are mai degrab un curs spiralat, care presupune ascensiune, dar i momente de revenire, de repetare, de reluare, dar pe o nou baz, a proceselor i structurilor psihice. Dezvoltarea social implic o continu amplificare a posibilitilor de relaionare cu ceilali i o acordare ct mai bun a propriei conduite cu diversitatea cerinelor sociale. ntre aceste trei planuri ale dezvoltrii fiinei umane se petrec interaciuni i inter-influene multiple i variate, astfel nct este corect s o caracterizm pe aceasta ca fiind o entitate bio-psiho-social. Din aceast structur energetic complex a organismului uman se formeaz gndul care sub un aspect nesesizat de cele cinci simuri obinuite
63 64

Gerard Desmaretz, Totul despre spionaj, Iai, Editura Polirom, 2002. William H. Calvin, Ibidem, p.59.

95 ale omului determin legtura sub form energetic cu o alt structur energetic similar a unei alte individualiti sau chiar a unei colectiviti umane. La o frecven similar ale undelor a dou persoane se intr n rezonan formnd un cuplu unitar. Acest fenomen este cunoscut n via prin ceea ce se numete iubire instantanee la prim vedere sau o stim i consideraie reciproc instantanee, de asemenea, la prim vedere. La o manifestare a vibraiilor n opoziie de faz, se manifest sentimentul contrar, de respingere. De aceea deseori auzi exclamaia: nu mi -a spus nimic ns de la nceput am avut un sentiment de respingere categoric. Viaa este un tip de energie determinat i care determin. De la natere pn la moarte exist n organismul uman diferite tipuri de energie. Gndurile atrag gnduri similare. n lumea gndurilor, ca i pretutindeni n univers, funcioneaz "legea atraciei prin rezonan". Oamenii care au gnduri similare se simt atrai n mod natural unul ctre cellalt. Sau cum spune nelepciunea popular: " Cine se aseamn, seadun", ori "Spune-mi cu cine te aduni ca s-i spun cine eti". Omul i atrage continuu spre sine din universul vizibil i din cel invizibil (ce conine forele vieii) gndurile, influenele i condiiile cel mai apropiate de cele ale propriilor idei. Ducnd cu voi anumite gnduri i reinndu-le o durat mai lung de timp, vei atrage fr ncetare, contient sau incontient, tot ceea ce corespunde calitii voastre dominante de gndire. Gndurile sunt proprietatea voastr privat i le putei folosi ntr -un mod creator, mplinindu-v dorinele, prin cunoaterea puterii lor i utilizarea lor contient, prin focalizare i concentrare. Voi inei n minile voastre ntreaga putere de a v alege gndurile i de a atrage astfel spre voi influenele pe care le dorii; folosii aceast putere, i nu v limitai la a fi srmane creaturi btute de valurile circumstanelor ntmpltoare. Reamintii-v c "omul este ceea ce el gndete". Gndurile au o putere foarte mare. Gndurile pot vindeca bolile. Ele pot transforma mentaliti. Gndurile pot face practic orice. Marile minuni au fost create practic prin puterea gndului. Gndul este o for dinamic. Gndul este o for la fel ca i gravitaia, atracia sau respingerea. Undele-gnd i transferul gndurilor. n fond, ce este aceast lume? Nimic altceva dect materializarea gndurilor. Practic, toi experimentm incontient, ntr-o msur mai mare sau mai mic, puterea gndului. Telepatia a fost primul telegraf fr fir i primul serviciu telefonic pe care le-a cunoscut vreodat lumea. La fel cum practicai exerciiile fizice i sportul, jucnd tenis i cricket pentru a v menine sntatea fizic, ar trebui s v meninei sntatea mental prin emiterea unor forme gnd corecte, recreare mental ntr-o manier inocent i pur, schimbarea dispoziiei luntrice prin emanarea de gnduri bune, nobile, sublime, precum i prin cultivarea bunei dispoziii. Minunile vibraiilor-gnd. Orice gnd care pornete de la voi este o vibraie ce nu va muri niciodat. El va continua s treac prin vibraia sa toate particulele universului, i dac este un gnd nobil, sfnt i plin de for, el va activa n mod similar toate minile ce rezoneaz cu el. Acest mecanism va permite tuturor celor care v seamn s preia gndurile voastre n mod

96 incontient i s nceap s emit gnduri asemntoare, n funcie de propria lor capacitate luntric. Rezultatul va fi c, chiar fr s cunoatei consecinele propriilor voastre aciuni, voi vei fi pus n micare fore uriae, amplificate prin puterea rezonanei, care vor nfrnge gndurile malefice emanate de cei egoiti sau ri. Diversitatea vibraiilor-gnd. Fiecare om i are propria sa lume mental, modul su de a gndi, propriile ci de nelegere a lucrurilor i cile sale de aciune. Aa cum faa i vocea unui om difer de ale celorlali, la fel difer i modurile de a gndi i de a nelege. Aceasta este motivul pentru care apar att de des nenelegerile ntre oameni, chiar i ntre cei apropiai sau prieteni. De regul, noi nu putem nelege corect viziunea celuilalt. De aici, friciuni, rupturi i certuri ce se produc ntr-un minut, chiar ntre prietenii vechi. Aceasta explic de ce pe pmnt prieteniile nu dureaz niciodat prea mult. Ca s ne putem nelege empatic unii pe alii, ar trebui mai nti s ne acordm pe frecvena vibraiilor mentale ale celuilalt, renunnd pe moment la propria noastr frecven. Dac ne blocm accesul la modul "lui" de gndire (la frecvena sa de emitere mental), nu l vom putea nelege niciodat, percepndu-l doar ntr-un mod critic, n funcie de propriul nostru filtru mental (care distorsioneaz realitatea gndirii celuilalt). Unde nu exist empatie, cu greu putem vorbi de o prietenie autentic. Gndurile de ur, gelozie, egoism sau desfru, produc imagini distorsionate n minte, determinnd ntunecarea nelegerii, pervertirea intelectului, pierderea memoriei i confuzia mental. Conservarea energiei-gnd. n fizic exist termenul de "putere de orientare". Dei masa de energie exist, curentul nu va trece prin ea. Mai nti trebuie s conectm masa la un magnet, pentru ca apoi curentul electric s nceap s curg prin intermediul puterii sale de orientare. n mod similar, energia mental care este disipat i direcionat greit prin diferite gnduri lumeti lipsite de valoare, ar trebui focalizat pentru a putea fi direcionat corect prin canalele spirituale. De aceea, nu stocai n creier informaii nefolositoare. nvai s decondiionai mintea. Uitai tot ceea ce ai nvat i care nu v mai este de nici un folos. Atunci vei avea rezerve enorme ce vor putea fi umplute cu gnduri divine. Vei ctiga astfel o nou putere mental, cci razele disipate ale minii vor fi acum adunate ntr-un mnunchi strns focalizat. Puterile creatoare ale gndului. Gndul creeaz lumea. El determin devenirea lucrurilor ntru existen. Gndurile dezvolt dorinele i excit pasiunile. n mod analog, gndurile contrare ce urmresc anihilarea dorinelor i pasiunilor vor contrabalansa efectele primelor gnduri. Acesta este un lucru foarte important: cnd suntei asaltat de o anumit dorin sau pasiune, gndul contrar v va ajuta s o distrugei. Dac gndii despre cineva c el este prietenul vostru, acest lucru se va transforma n realitate. Dac n schimb l vizualizai ca duman, mintea va actualiza deopotriv i acest gnd. De aceea, cel care tie cum s lucreze cu mintea, controlnd-o printr-o practic constant, poate atinge fericirea. GNDII POZITIV !

97 IV.TOMOGRAFIA SCHIMBULUI BIOENERGETIC 1.Anatomia corpului energetic Orice disciplin care are pretenia de a fi tiin trebuie s prezinte caracteristici identice cu cele ale fizicii: existena legilor i 1 traductibilitatea acestora n aseriuni matematice . ncepnd cu Galilei i Newton, fizica devine modelul tiinei n general. Fiecare disciplin care aspir la statutul de tiin trebuie s se bazeze pe observaie i experiment, s aib legi generale de credibilitate i s fie matematizabil. nsi Galileo Galilei meniona: Cartea naturii nu poate fi neleas dac mai nainte nu i nvei limba i nu nvei s recunoti semnele n care e scris. Ea e scris n limba matematic, iar semnele sunt triunghiuri, cercuri i alte figuri geometrice, mijloace fr de care e cu neputin s-i nelegem cuvntul omenete, fr de ele, te nvri zadarnic ntr-un labirint ntunecos. Chiar Pitagora considera c realitatea ascunde proprieti matematice care fac parte din nsi esena ei. Viaa 2 uman implic rezolvarea unor probleme matematice . Orice tiin este constituit din teorii, iar teoriile, la rndul lor, sunt constituite din legi sau concepte. n timp ce teoriile fizice sunt realizate din legi, teoriile biologice sunt constituite din concepte. Posibilitile de a defini biologia ca pe o tiin de acelai rang cu fizica, doar ntr-o accepie diferit i mai ampl, reprezint premisa pentru studierea bazelor epistemologice ale psihosociologiei, cu scopul de a-i oferi acesteia o demnitate tiinific similar cu aceea pe care o au biologia i fizica. Se afirm deseori c n afar de tiin nu putem afla vreun adevr demn de respect. Desigur, este o afirmaie scientist i nu tiinific. Scientismul reprezint o generalizare fr dovezi, o filozofie neinspirat care se deghizeaz n tiin sau ntr-una dintre consecinele sale. Asta o calific drept un virus al minii []. Majoritii discipolilor scientismului nu le pas i poate c nici nu contientizeaz faptul c dein aceast filozofie, dar atunci cnd scientismul este adoptat la modul serios, el devine un fel de pseudoreligie, oferind un scop vieii i un ideal pentru care adepii si s lupte. Trecerea la aceast puternic form de scientism pseudoreligios deriv adesea din doi factori nrudii: o deziluzie resimit fa de vreun tip de religie tradiional i descoperirea faptului c tiina este minunat i 3 pare s ofere sens i valori, pe lng cunoatere . Progresul nregistrat de tiina biologiei n Secolul XX n a rspunde la ntrebri fundamentale privind originea, sensul i scopul vieii umane s -a
1

Giuliano Di Bernardo, Cunoaterea uman, Bucureti, Editura Adevrul Holding, 2012, p.55. 2 Richard Heath, Matricea creaiei, Bucureti, Editura For You, 2010, p.16. 3 Karl Giberson, Mariano Artigas, Oracolele tiinei, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2011, p.69.

98 produs datorit adoptrii metodelor fizice n cercetrile biologice. Celebrele prelegeri sau conferine rostite de Erwin Scrodinger, unul din cei mai mari fizicieni ai Secolului XX, unul din fondatorii fizicii cuantice i mare om de 4 cultur, la Trinity College din Dublin n februarie 1943 au contribuit hotrtor la acest progres. Prelegerile respective au stat la baza transferului metodologic din fizic i chimie n biologie i coabitarea acestor domenii tiinifice n cercetrile biologice i au ajuns, fie i parial, la un rspuns tiinific privind ntrebrile fundamentale formulate mai sus. Una din consecinele acestor cercetri a constat i n dualismul organismului uman prin structura material i structura energetic a acestuia. Se aplic i aici principiul complementaritii din fizic privind cercetarea organismului uman i tratamentul medical al acestuia n caz de necesitate. Principiul complementaritii materie i energie pentru organismul uman permite i evaluarea psihologic adecvat a personalitii, pacient sau medic i a relaiilor reciproce ale acestora. Evaluarea dualist se face i pentru cele dou entiti complementare a organismului materie i energie. Pentru materie dualismul se manifest ntre tendina de omogenizare i eterogenizare, iar pentru energie ntre energie pozitiv i energie negativ. Dualismul entitii materiale a organismului se manifest sub forma antagonismului celor dou tendine de omogenizare i eterogenizare. Astfel: Antagonismul ntre eterogen i omogen este mecanismul general al oricrei sistematizri biologice, de -a lungul 5 acestei construcii de sisteme . n evaluarea antagonismului ntre eterogen i omogen trebuie s lum n considerare faptul c din punct de vedere biotermodinamic eterogen nseamn via, nseamn entropie la limita inferioar admisibil, nseamn via sntoas, iar omogenitate maxim nseamn entropie maxim i ca urmare moarte. 6 Dup logica dinamic a contradictorului a lui tefan Lupacu cnd eterogenitatea este ridicat la maxim admisibil, omogenitatea este potenializat, iar cnd omogenitatea este maxim, evident, eterogenitatea nu exist, organismul este mort. ntre cele dou extreme, este starea T care evident oscileaz ntre cele dou stri de eterogenitate i omogenitate. Dac starea T se deplaseaz de la starea de eterogenitate spre starea de omogenitate nseamn c ncepe procesul de activare a strii de omogenizare i organismul trece spre o situaie de mbolnvire. Evident c aciunea asupra strii T prin tratament medical poate fi redeplasat spre starea de eterogenitate, poate s o pun ntr -o stare stabil sau s-i ncetineasc viteza de deplasare spre omogenitatea maxim. n final, desigur, se ajunge la omogenitate maxim, la entropie maxim. Corpul fizic uman reprezint aspectul exterior al organismului considerat ca un ntreg anatomic i funcional. Corpul fizic trebuie preuit ntruct este suportul spiritului. Nu se poate evolua spiritual fr a avea o
4 5 6

Erwin Schrodinger, Ce este viaa? i Spirit i Materie, Bucureti, Editura Politic, 1980. tefan Lupacu, Omul i cele trei etici ale sale, Iai, Editura tefan Lupacu, 1999, p.39. tefan Lupacu, Logica dinamic a contradictoriului, Bucureti, Editura Politic, 1982;

99 baz material sigur. Cele dou merg mn n mn. Uneori, din cauza educaiei religioase se nelege greit c Spiritul este bun, iar corpul fizic nu, fiind o nchisoare a spiritului. n realitate, att partea spiritual, ct i cea material, n starea lor cea mai nalt, sunt menite s reprezinte o reflecie a divinului. Termenul materie provine de la cuvntul latin mater, care nseamn mam. Lumea fizic este mama, pentru c materia este potirul n care coboar spiritul. Ea i permite Spiritului s se exprime pe el nsui. Adevrata spiritualitate nu nseamn a renuna la lumea fizic ntruct i lumea fizic eman tot de la divinitate. Lumea fizic i cea spiritual formeaz un tot unitar, completndu-se una pe cealalt. n ce privete structura energetic a organismului, aceasta va fi analizat n continuare fizic i psihologic. Corpul energetic reprezint cmpul energetic al fiinei umane ntreptruns cu corpul fizic i se caracterizeaz prin fluiditate i mobilitate ntruct este animat de cureni permaneni care sunt organizai dup o topografie special. tim de la fizic i chimie faptul c un electron n micare creeaz n jurul lui un cmp electromagnetic. Fiecare atom conine un numr mai mare sau mai mic de electroni n micare, deci f iecare atom are un cmp electromagnetic propriu. Cum corpurile sunt formate dintr-o multitudine de atomi legai ntre ei, n diferite moduri, este evident c toate au cmpuri proprii, cu intensiti diferite. Dup cum anatomia corpului fizic are la baz descrierea prilor sale componente cu anumite funcii, tot aa i corpul energetic care ntreptrunde corpul fizic are propria sa anatomie. Anatomia corpului energetic include mai multe sisteme energetice interconectate (cum ar fi aura, chakrele i meridianele), iar aceste energii au anumite funcii. De exemplu, meridianele au funcii diferite fa de chakre, iar meridianul inimii are funcii diferite fa de meridianul plmnilor. Din perspectiva medicinii energetice, corpul fizic se sprijin pe un schelet de energie activ, ntruct nu exist via fr energie. Structura fizic este construit i animat de fundaia corpului energetic prin traseele meridianelor, centrele chakrelor, aur i alte sisteme energetice discrete. Avnd n vedere complexitatea corpului fizic, nu este surprinztor faptul c suprastructura energetic include la rndul ei mai multe tipuri de energii. Nu exist doar un cmp electromagnetic inclus i nedifereniat. De fapt, oamenii care vd energia pot descrie, cu o anumit precizie, anatomia corpului energetic, iar descrierile lor tind s se sprijine unele pe altele. Energia este o for magic, invizibil. Denumirea ei depinde de felul n care se manifest. Ea poate fi energie teluric, energie a dragostei i energie de lucru. Totul n spaiu este alctuit din materie, materia fiind o form de existen a energiei care se gsete sub diverse aspecte, diverse forme, n vibraii cu frecven variabil. Cosmosul este saturat cu aceast for originar, de dinainte de creaie, care se concentreaz i se manifest pe deplin n fiina uman. Energia trece n om prin diferii conductori. n acest caz reprezint energia aciunii, fora existenei, vitalitatea toate sunt manifestri eterice. Puterea sentimentelor este manifestarea astral, energia gndului reprezint

100 manifestarea mental, iar fora superioar a iubirii i a credinei manifestarea spiritual. Aa cum s-a specificat anterior, corpul energetic se ntreptrunde cu corpul fizic n cele mai mici amnunte ale compoziiei acestora. Desigur, nelegem mult mai mult corpul fizic dect energiile care l animeaz. Bineneles, cunoaterea celulelor i a organelor este una din marile realizri ale tiinei. nainte de explicarea anatomiei i fiziologiei umane prin disecia cadavrelor i mai trziu prin chirurgie, radiografiere, rezonan magnetic i alte tehnici imagistice, funcionarea intern a corpului uman era un mister nvluit de superstiie. n zilele noastre se petrece cam la fel cu energia corpului. Un argument simplu, la ndemna fiecruia dintre noi const n faptul c nu exist via fr existena energiei, orice semn de existen a vieii ntr-un organism pleac de la existena energiei ntruct orice micare, orict de mic , este nsoit de o transformare de energie liber n energie legat sau, cum se spune curent, consum de energie (n inginerie se nelege c aceast formulare are la baz o economie de cuvinte, este un consum de energie liber, altfel am eluda legea conservrii energiei). De asemenea, un alt argument este c n urma unei operaii de amputare a unui organ din organismul uman, un picior, o mn, un deget etc., pacientul spune c simte nc dureri n zona respectiv. Aceasta se ntmpl ntruct dublul membrului fizic lips, cel energetic, nc se mai menine, este nc conectat la sistemul nervos. Singurul remediu pentru ndeprtarea durerii const n ndeprtarea aerului cu mna din zona n care a fost membrul respectiv. De asemenea, durerea n urma unei loviri, ntr-o zon oarecare a organismului, poate fi redus sau eliminat prin tratament bioenergetic ntruct acesta are rolul de refacere a formei cmpului energetic deformat la lovire. n abordarea problemelor de fond ntre corp fizic i corp energetic trebuie plecat de la principiul complementaritii al lui Niels Bohr. Conform acestui principiu: n mecanica cuantic conceptele de corpuscular i de ondulatoriu i pierd caracterul absolut care le este propriu n teoria clasic; aceste noiuni devin relative, ele sunt acum aspecte, l aturi ale conceptului mult mai larg (dect cel clasic) de particul, avnd anumite 7 caracteristici invariante, concept care se aplic obiectelor atomice . Acest principiu se extinde n toate fenomenele fizicii contemporane. Corpul fizic i corpul energetic sunt dou manifestri complementare a organismului uman. Organismul uman viu nu poate exista dect prin ntreptrunderea celor dou aspecte de corp fizic i corp energetic care pentru ilustrarea unor comportamente anumite l studiem ca fiind fie corp fizic, fie corp energetic. Sunt manifestri analitice care dau primat corpului energetic, prin spiritualitate, n raport cu corpul fizic. Examinnd critic acest mod de analiz tiinific a organismului uman, Max Born a afirmat: Cel care crede c singura realitate important este imperiul ideii, al spiritului, n -ar trebui 8 s se ocupe de tiinele naturii . Desigur, aceast observaie vizeaz att
7 8

M.E. Omeleanovski, Dialectica n fizica modern, Bucureti, Editura Politic, 1982, p.47. Max Born, Fizica n concepia generaiei mele, Bucureti, Editura tiinific, 1969, p.144.

101 medicina, ct i psihologia; ea nu numai justific, dar chiar impune a se apela la metode alternative de tratament medical. Teza fizicianului german Carl Friedrich Freiherr von Weizscker (19122007): Natura a existat naintea omului, dar omul a preexistat tiinelor naturii a fost nsuit de alt fizician german Werner Karl Heisenberg (19011976), laureat al Premiului Nobel pentru Fizic n anul 1932, astfel: Prima jumtate a acestei afirmaii justific fizica clasic, cu idealurile sale de obiectivitate total. Cea de -a doua jumtate explic motivul pentru care noi nu ne putem di spensa (elibera) de paradoxurile cuantice i de folosirea inevitabil a conceptelor clasice. Dintr-un astfel punct de vedere, ajungem la concluzia c saltul fcut de tiin prin trecerea de la fizica clasic la fizica cuantic n loc s lege i mai mult pe om de tiinele naturii, mai mult l-a ndeprtat. Putem spune c aceste afirmaii confirm faptul c greu se trece la noul mod de gndire din paradigma cuantic, de la gndirea format anterior n paradigma newtonian. Dr. Amit Goswami (doctor n fizica cuantic) consider c paradigma cuantic integreaz fizica, psihologia i spiritualitatea. tiina convenional este o tiin a obiectelor; dezvolt teorii ale obiectelor n funcie de alte obiecte, mai importante. Aadar, exclude contiina, deoarece contiina const att din obiecte, ct i din subiecte. Noua paradigm pune n raport de egalitate subiectele 9 i obiectele, spiritul i materia . n figura alturat se prezint structura organismului uman luat n considerare de Dr. Amit Goswami. Se observ c exist corpul fizic i corpul energetic structurat, la rndul su, n corpul vital, corpul mintal, corpul intelect supramental i bliss (bliss, termen din limba englez denot o stare psihic particular, caracterizat printr-o trire afectiv att de intens, nct persoana n cauz pare a fi n afara lumii reale cu care nu mai comunic, sentimentele sale extatice nemaiputnd fi exprimate n limba romn, termeni echivaleni ar putea fi fericire, beatitudine, extaz. n contextul folosit, bliss exprim ideea de bucurie spiritual, de stare a contiinei pure, n care individul i transcede propriile simuri, minte i intelect, pentru a exprima realitatea sufletului. Corpul extatic este cunoscut n filosofia Vedanta sub numele Anandamayakossha, al cincilea nivel al contienei. Cnd se realizeaz conectarea deplin cu acest corp persoana i realizeaz adevrata natur).

Amit Goswami, Doctorul cuantic. Ghidul unui fizician pentru sntate i vindecare, Bucureti, Editura Orfeu 2000, 2007, p.25.

102 Meridianele. Meridianele sunt canale energetice, pe care vi le putei imagina ca pe un pienjeni luminos, a cror structur este paralel cu cea a vaselor de snge. Prin aceast reea circul energia captat de chakre. Exist dousprezece meridiane principale i dou extraordinare: cel conceptor i cel guvernor care formeaz micul circuit ceresc. Meridianele formeaz sistemul circulator energetic al organismului similar sistemului circulator al sngelui. Sistemul de meridiane aduce vitalitate i echilibru, ndeprteaz blocajele, ndreapt metabolismul, determin chiar viteza i forma schimbrilor celulare. Fluxul energiei meridianelor este la fel de important ca i circuitul sngelui; fr energie nu exist via. Viaa, ca parte a universului, este alc tuit din energie i materie. Vieuitoarele dein numeroase forme de energie, cele comune oric ror particule de materie (energia cuprins n masa materiei conform formulei, 2 E=m.c , energiile de legtur ntre electroni i nucleul atomului etc.) i cele responsabile cu susinerea vieii, denumite Qi n filozofia oriental. La om energiile Qi au evoluat i dezvoltat forme superioare, responsabile cu susinerea contiinei i funciilor psihice. Puine dintre energiile Qi sunt ct de ct evidente iar nivelul actual al tehnologiilor nu permite detectarea sau msurarea acestora. Energiile responsabile cu susinerea vieii guverneaz materia vie. n absena energiilor responsabile cu susinerea vieii, funciile vitale cedeaz, se instaleaz moartea iar materia se descompune. Energiile responsabile cu susinerea vieii sunt diverse; exist energii ale ntregului organism (energia constructiv, energia de aprare etc.), energii specifice fiecrui organ i energii specifice fiecrei funcii fiziologice. Cele mai cunoscute energii responsabile cu susinerea vieii sunt: energia de alimentaie, energia constructiv, energia de aprare i energia curgtoare prin meridiane. Energia de alimentaie este cea mai evident i important dintre energiile responsabile cu susinerea vieii, hrana constituind resursa vital pentru toate vieuitoarele. Energia constructiv particip la creterea, refacerea i reconstrucia tuturor esuturilor; se tie, de exemplu, c oasele omului se schimb complet la nivel molecular la fiecare opt ani, schimbarea fiind coordonat de aceast energie; energia constructiva devine perceptibil n procesul de vindecare a rnilor cnd esuturile se refac "vznd cu ochii" n scurt timp. Energia de aprare sau defensiv se afl n strns legtura cu pielea, plmnii i energia din plmni pentru c plmnii sunt principala cale de ptrundere a agenilor patogeni. Energiile responsabile cu susinerea contiinei i funciilor psihice se afl la un nivel superior energiilor responsabile cu sus inerea vieii, dependente de acestea dar subtile i mult mai greu de identificat. Gndirea activ, recunoscut ca energie psihologic contient, este probabil singura form evident situat la acest nivel. Energiile psihologice contiente, subcontiente, motenite, dobndite precum i energiile ce susin contiina sunt greu de descifrat fr cunotine suficiente despre energiile din care provin, cele responsabile cu susinerea vieii. Medicina tradiional

103 chinez surprinde prin profunzimea analizei psihicului, prin no iuni cu corespondene evidente n noiunile moderne i, mai mult dect att, cu anumite concepte psihologice reprezentate prin ideograme ce sunt insuficient nelese i au parte de traduceri aproximative. Cert este c o parte din energiile superioare responsabile cu sus inerea contiinei i funciilor psihice sunt cunoscute i valorificate de mii de ani de medicina tradi ional chinez, inclusiv n procesele Placebo cuprinse n procedurile pe meridiane. Tot energii sunt agresiunile factorilor nocivi (agenii patogeni, frigul, umezeala etc.), doar c acestea sunt energii duntoare. Energia curgtoare prin meridiane realizeaz conexiuni eseniale ntre organele interne, sistemul locomotor, activitatea hormonal , activitatea neural i activitatea psiho-emoional. Energia curgtoare prin meridiane este energia cu cea mai mare vitez de "curgere" prin corpul uman, motiv pentru care deine cele mai bune proprieti curative. Curgerea normal a energiei prin meridiane asigur funcionarea organelor, susinerea funciilor fiziologice i integrarea organismului in mediu. Proprietile curative i interaciunea cu celelalte energii Qi stau la baza principiului de baza al procedurilor pe meridiane: procedurile normalizeaz curgerea energiei n meridiane iar energia din meridiane normalizeaz toate energiile Qi din corpul uman. Chakrele. Cuvntul chakra vine din sanscrit i nseamn disc, vortex sau roat. Chakrele sunt centre de energie subtil. Aceste centre sunt n numr de apte, distribuite de-a lungul coloanei vertebrale i se prezint sub forma unor roti sau flori care vibreaz continuu, crend un soi de petale i vrtejuri colorate n cele mai diverse nuane. Cele 7 chakre sunt: 1 Chakra de baz (Muladhara) Situat la baza coloanei vertebrale, culoarea rou nchis, stacojiu. 2 Chakra sacral (Swadisthana), situat n regiunea organelor genitale (la nivelul celor cinci vertebre sacrale), culoare portocalie. 3 Chakra plexului solar (Manipura), situat n regiunea buricului (cam un deget mai jos), culoare galben. 4- Chakra inimii (Anahata), situat n dreptul inimii, culoare verde luminos. 5 - Chakra gtului (Vishuddhi), situat n zona gtului, culoare albastru deschis ca cerul. 6 - Chakra frunii - al treilea ochi (Ajna), situat la rdcina nasului, n mijlocul frunii, ntre sprncene, culoare indigo. 7 - Chakra cretetului capului-coroana (Sahasrara), situat n cretetul capului, culoare violet si auriu. De observat variaia culorilor de la culoarea rou nchis la culoare violet si auriu, n sensul creterii frecvenei spectrului acestora. Chakrele sunt centri energetici adormii la marea majoritate a oamenilor. Chakrele activate conduc spre

104 iluminare. Chakrele se deschid i se activeaz de la sine atunci cnd fiina uman este destul de pur i detaat, fiind pregtit n mod natural i firesc spre evoluie. Sistemul de chakre poate fi vzut ca o matrice energetica s plendid colorat, care nconjoar fiecare centru de energie. Chakrele, sau centrii majori de energie, permit corpului nostru n transformare, s se integreze n corpul spiritual i s funcioneze corect. Pentru a ndeplini aceste proceduri complexe, Ierarhiile Spirituale ne vor dota n curnd cu 4 chakre n plus. Aceste 4 chakre ne vor permite s ne descurcm n imensitatea de informaii multidimensionale care ne vor nconjura n noua realitate fizic de dup intrarea n Centura Fotonic. n plus, celelalte 7 chakre vor fi transformate n vederea prelurii mai multor responsabiliti. Primul nou centru este in dreptul diafragmei, unde este localizat sistemul memoriei emoionale a corpului. Al doilea nou centru este situat n dreptul timusului, de unde este reglat sistemul imunitar al organismului. Urmtorii doi centrii de afl n cap. Unul se afl n partea din spate a capului, chiar deasupra formaiunii "medulla oblongata". El regleaz conexiunea pe care o are contientul cu informaiile din dimensiunile mai nalte. Cealalt chakr este localizat aproape de glanda piuitar, i este denumit ca i ea. n locul vechiului sistem de 7 chakre, noul corp va avea 11. Aceast reea de 11 chakre mai cuprinde nc 2 centri n plus, localizai deasupra capului, centri eterici, interdimensionali. Ei sunt numii "Femeia Galactic" i " Brbatul Galactic". Deci, n total, vor exista 13 chakre principale - 2 eterice si 11 care fac parte din corp. Vom prezenta explicarea acestui nou sistem de chakre. 1. Prima chakr, centrul rdcinii, ( Muladhara ), este localizat la baza cavitii abdominale. Atributele ei sunt n schimbare. Acest centru permite Mamei Terra s ne acordeze vibraiile cu ale ei. 2. A doua chakr, centrul sexului ( Swadishtana), este localizat aproape de organele sexuale, i este legat de prima chakra. Scopul ei primordial este s vitalizeze corpul prin practici sexuale speciale sau discipline cum ar fi Tantra nalt spiritualizat. Acest proces permite ca energia vibrant s penetreze ntregul corp, dar i prima chakra. 3. A treia chakr, centrul plexului solar, (Manipura), este localizat n dreptul plexului solar i este sediul celui de-al doilea punct de conectare la Sinele Total. Energia vieii intr prin chakra a 7-a din cretetul capului (Sahashrara, Coarda de Aur) i prin plexul solar (Manipura, Coarda de Argint). Centrul inimii (Anahata), regleaz aceste energii. 4. Chakra a 4-a, cea nou format, se gsete la baza cavitii toracice, i acum are rolul de a stoca energia emoiilor negative. n viitorul apropiat va avea capacitatea s anihileze stressul i s ntreasc energiile voinei, stocate n Plexul solar. Aceast chakr este centrul unde se stocheaz energia obinut prin respiraie PRANA - cu scopul de a revitaliza, rentineri, i purifica corpul. 5. A 5-a chakr, centrul inimii (Anahata), se gsete n dreptul inimii. Reprezint o legtur vital cu Energiile Angelice ale Gndurilor Pure, i Energia Sacr a Iubirii Totale, eliberat de orice sim de posesiune,

105 sentimentalism, etc. Aceast Iubire Pur este cea care face corpul s funcioneze eficient. 6. A 6-a chakr, centrul Timus, este de asemenea nou format, aezat n dreptul glandei timus. n viitoarea realitate pe care o vom tri, corpul va fi doar o pur form-gnd. Sistemul su imunitar va fi puternic i viabil. n componena corpului Omului Nou, timusul i va recpta mrimea originar, care este cam o treime din mrimea inimii unui adult. Acest lucru va nsemna c Timusul va lucra ncontinuu, de-a lungul ntregii viei, nu numai n copilrie ca acum. Corpul uman va atinge uor capacitatea de a anihila orice boal sau dezordine potenial. Datorit naltelor nivele ale radiaiei de baz ale Terrei i a multor i de mult uitatelor rzboaie care au sfiat atmosfera n buci, timusul i ncepe deteriorarea gradat imediat dup natere. Pn la maturitate se strnge de la mrimea unei inimi de copil, pn la cea a unui mic bob de mazre. 7. A 7-a chakr, centrul gtului (Vishuddha), este localizat n gtlej i ajut la colectarea energiei pranice care ne nvioreaz i ne purific corpurile. Acioneaz de asemenea ca un culoar de comunicaie pentru Contiin, i coordoneaz energiile corpului cu energiile capului. 8. A 8-a chakr, Izvorul Visurilor, este actualmente doar o rmi atavic i se gsete n zona lobului occipital, la baza craniului, direct deasupra gtului. Unele persoane, mai ales acelea care au abiliti psihice, au dureri de cap de la informaiile "sugrumate" care creeaz un disconfort n acest regiune. Inactivitatea acestei chakre, oglindete prezentul nostru statut de Fiine Adormite, n amnezie, cu o contiin limitat. n realitatea actual, oamenii cu abiliti psihice dezvoltate, pot utiliza legturi cu Sistemul Cerebral Limbic, reprezentat de Ajna Chakra, n scopul de a-i controla mental pe alii. Este important faptul de a nconjura aceast chakr cu o perdea spiritual de protecie. n noul sistem de contiin deplin, acest centru energetic va deveni extrem de important, prin reglarea energiilor psihice, i prevenirea controlului psihic aplicat asupra noastr. 9. A 9-a chakr, este localizat n zona glandei pituitare. Fiind apropiat de centrul capului, permite corpului s reacioneze la Lumin i radiaie, i prin utilizarea acestei reacii s ntinereasc structura molecular a corpului. n noul corp, a asea, a opta i a noua chakr interacioneaz intensiv cu celelalte, permindu-ne s folosim n mod benefic i imediat orice informaie vital i interdimensional.

106 10. A 10-a chakr, centrul pineal (Ajna), este localizat n centrul frunii, deasupra nasului, i lng glanda pineal. Ea prelucreaz frecvene ale Luminii, i este cunoscut ca Centrul Clarviziunii, sau Al Treilea Ochi. Ambele chakre, a opta i a zecea, ne permit s recepionm i s interpretm viziuni i alte mesaje cheie, din Planurile de Vibraie superioare. 11. Chakra a 11-a, Centrul Coroanei ( Sahashrara), este localizat n partea din spate a cretetului capului. n acest loc are loc conectarea dintre energiile Sinelui Superior din Sursa Universal, i cele 2 noi chakre eterice. 12. A 12-a chakr, Femeia Universal, este situat chiar deasupra capului. Ea controleaz partea stng a corpului i regleaz toate talentele i abilitile noastre creative. Tot aici i au originea dorina intern de Iubire de Sine, precum i dorina extern de Iubire i Compasiune pentru tot ce ne nconjoar. 13. A 13-a chakr, Brbatul Universal, se gsete deasupra capului i coordoneaz partea dreapt a corpului. De asemenea domin percepia realitii i capacitatea de a materializa un plan conceput mental. Aceast chakr este izvorul dorinei noastre de Armonie intern i nconjurtoare. Sa ne reamintim c suntem Fiine de Energie i Lumin. Structurile noastre celulare i tot ceea ce ne nconjoar este Lumin. Lumina exist ca manifestare a multor i diferitelor frecvene vibraionale. Exist Lumin Vizibil i Lumin Invizibil sau hiperdimensional (hiperspaial). Exist multe nivele, planuri, n Lumin. Ea cuprinde totul. Toat Creaia este fcut din Lumin. Din acest unic motiv, fiecare zon din corpul nostru este extrem de sensibil la Lumin. Este foarte important s nelegem acest lucru. Cu toii suntem Fiine de Lumin. Putem spune c chiar acum nu suntem dect nite Fiine de Lumin care experimenteaz a fi OM. Din acest punct de vedere suntem capabili s vedem cum funcioneaz fiecare chakr. Pentru nceput s examinm modul n care chakrele capului se conecteaz cu cele dou noi chakre formate, a 12-a si a 13-a. Dac vizualizm zona din jurul capului. vom observa c se formeaz un triunghi de Lumin, i nu ovalul Aurei binecunoscute. Aici este foarte important s facem legtura cu binecunoscutele picturi de pe icoanele bisericilor, care l prezint toate, pe Dumnezeu Tatl, cu o aur triunghiular, i nu rotund, circular, oval, ca la sfini. Din acest triunghi eman un curcubeu de culori care vibreaz i clipesc, formnd pachete de energie informaional. Triunghiul energetic face legtura ntre chakrele a 12-a, a 13-a i a 11-a. O alt linie leag a 11-a cu a 9-a, cu a 8-a, cu a 10-a chakr, i n final se rentoarce la chakra a 11-a (Sahashrara). Acum s ncercm s vizualizm dou forme circulare care se ating n chakr Coroanei, pentru a crea un transformator de unde scalare care se rotete. Undele scalare sunt forme de unde interdimensionale. Capul triunghiular al antenei care se rotete, permite unei persoane s radieze energia informaional a Vieii ei, i altora. Amndou chakrele, att cea de jos, ct i cea de sus, sunt astfel capabile s comunice ntre ele n moduri care actualmente nu ne sunt accesibile. De fapt, Omul Terestru, are o prim (exterioar) vedere i o complet (interioar) vedere.

107 Capacitile psihice ca telepatia, telekinezia, clar-vederea, claraudiia i psihometria, vor deveni naturale i fireti tuturora. Chakra a 11-a, a Coroanei, aduce Lumina (Viaa i Energia Informaional), i o canalizeaz spre chakra a 8-a si a 6-a. Aa cum am vzut mai sus, cele 2 chakre, a 8-a si a 6-a interactioneaz, fiind amndou sensibile la Lumin. Concentrate n acest mod, multe dintre frecven ele Luminii Divine, produc o Iubire Armonioas . Aceast concentrare produce energie care face ca chakrele a 8-a si a 6-a sa intre n rezonanta cu a 5-a. Ca i chakra a 8-a, a 6-a i a 5-a, rezoneaz una cu alta, radiaz energie ce permite chakrei a 7-a, s primeasc energie pranic. Apoi acest prana coboar spre chakra a 4-a, pentru a fi distribuit i a nviora i cura toate celulele corpului. Energia luminoas care eman din fiecare centru apare ca nite flashuri ca de foc, dintr-o lumin foarte strlucitoare. Ele ncontinuu fac schimb de energie i informaie. Acest proces creeaz un feed-back natural, care se regleaz singur i care face ca sistemul energetic al organismului s par c se rotete i pulseaz. Tot aa cum chakrele licresc, lumina lor creeaz o armonie muzical. Se creeaz un efect similar cu al unui sintetizator legat la un computer care poate converti secven ele de culori n compoziii muzicale. Uneori ecourile corpului formeaz un minunat cor angelic. Dei aceste frecvene sunt prea nalte pentru a fi percepute de urechile umane, acesta este un mijloc prin care corpul i semnaleaz inteniile i invocaiile spre ngerii Pzitori i Fiinele de Lumin. Dac cercetm zona Plexului solar, vedem conexiunile spre Coarda de Argint. Aceast coard aduce Energie Creatoare Universal de la Sursa Divin, i leag corpul fizic de dublul su eteric. Cheia acestui proces implic relaii ntre chakra a 3-a si a 6-a. Chakra a 6-a este un receptor special de energie, care o absoarbe pentru a o transforma pentru imunitate. Energiile Creaiei Universale curg prin chakra a 3-a i Coarda de Argint, fcnd s strluceasc i s pulseze Coarda, ca o ploaie de culori care spal diafragma. Chakra a 4-a transmute energiile ntr-o form a lor mai uor utilizabil i o distribuie spre fiecare celul. De asemenea folosete aceste energii pentru a transforma multe forme-gnd negative i limitatoare. Energia Informaional coboar din chakra a 11-a spre chakra a 3a, n timp ce Energia Vieii urc din prima chakr spre a 3-a. n interiorul chakrei a 3-a, aceste energii se ntlnesc i interacioneaz, urcnd apoi din nou spre chakra a 11-a. Astfel se completeaz un mare circuit, prin legarea chakrelor de jos de cele de sus. Daca examinm Lumina care pleac spre cap, observm c aceast energie uimitoare se mic prima dat prin chakrele 12 si 13. n acest fel corpul i menine feminitatea (partea stng) i masculinitatea (partea dreapta). Sistemul nervos, circulator i al contiinei corpului, toate arat energiile duale, masculine-feminine. Din toate aceste observaii ne dm seama ca Noua fiin Uman cu contiina deplin, este capabil s rentineresc, s triasc ntr-o lume interdimensional, i poate vedea energii spirituale. Poate transcede moartea i poate produce forme-gnd extrem de puternice. Acesta Fiin dorete s i descopere vieile trecute i viitoare, i s foloseasc toate

108 informaiile n aceast cutare. Pe scurt, aceasta dorin creeaz n toate fiinele existente fizic, baza unui Nou Contract Colectiv, st pnind construirea unei ntregi noi realiti. Fiecare dintre noi este un Punct Uman de Lumin, care interacioneaz cu altele, i produce astfel o uria pnz de energie focalizat. Suntem ngeri fizici. De aceea este imperativ necesar s fim pregtii pentru Marile Transformri ce vin. Aura energetic a corpului uman. Aura este un nveli energetic cu mai multe straturi care eman din corp i care interacioneaz cu energiile din mediu. Pentru a nelege ct mai bine conceptul de Aur vom face o scurt introducere n biomagnetismul uman. La nivelul corpului uman, creierul are rolul unei baterii electrice care este ncrcat de traiectul digestiv, conductorii de energie electric fiind nervii, meridianele i canalele energetice. Prin absorbia hranei, la nivelul tubului digestiv, se introduc n organism minerale, care datorit proceselor de electroliz chimic produc curent electric n creier. Acesta din urm, o disipeaz prin sistemul nervos pentru a realiza coordonarea tuturor funciilor organismului. Pentru c energia circul prin traiecte nervoase, n jurul corpului apare i se dezvolt un cmp electromagnetic. Dac organele implicate n acest circuit complex nu funcioneaz la capacitatea lor optim, atunci potenialul electric al creierului scade, avnd consecine asupra biocmpului uman. Datorit faptului c la nivelul corpului fizic canalele energetice primare sunt traiectele nervoase, sanguine, coloana vertebral i meridianele, iar canalele bioenergetice subtile merg paralel, corelat i cu faptul c magnetismul se dezvolt perpendicular pe distana transmiterii impulsurilor energetice, impulsurile se induc i se poteneaz reciproc. Rezultatul acestei aciuni este mrirea i ntrirea cmpului bioelectromagnetic propriu. Este absolut necesar ca aceti cureni de energie s se afle n faz i n armonie pentru ca procesul de inducie i potenare s poat fi meninut. Aura reprezint nveliul corpului uman n plan subtil i este compus din mai multe straturi de energie subtil. Aura este de fapt produs de micarea continu a chakrelor, luminozitatea i acurateea ei descriind starea de sntate a corpurilor care o compun. Straturile care compun aura sunt: corpul fizic care reprezint miezul aurei; corpul eteric care este un strat de 5 aure n jurul corpului (corpul afectiv este stratul perceput n culori; corpul mental care este vizibil n jurul capului i al umerilor; corpul spiritual este stratul care face o persoan carismatic sau strlucitoare). Intensitatea gndurilor i a sentimentelor, starea psihic i de sntate, determin mrimea aurei, claritatea culorilor i uniformitatea acesteia. Aura uman se poate contracta sau dilata n funcie i de influenele mediului ambiant. n cazurile de boal, de fric i oc emoional, aura se strnge n jurul corpului. Aura se poate extinde n situaii favorabile. Aura energetic poate fi interpretat dup multitudinea de culori vizualizat (i nu numai dup culori). Ca orice fenomen care se manifest, aura umana este supus procesului evolutiv. Ea se formeaz n jurul ftului

109 n viaa intrauterin i culorile sale sunt strlucitoare n momentul naterii. Aceasta se modific n funcie de evoluia spiritual a fiinei umane. n general, aura poate fi strlucitoare sau tern, mai ngust sau mai larg, multicolor sau unicolor, perturbat sau calm, maculat sau pur. Culorile ntlnite n aur sunt culorile de baz primare: rou, galbe n i albastru. Din combinaiile lor se obin alte nuane spectrale numite culori secundare: rou + galben = portocaliu; galben + albastru = verde; albastru + rou = violet. Culorile complementare sunt: rou-verde; galben-violet; albastruportocaliu. Culorile calde sunt: rou, portocaliu i galben. Culorile reci sunt: albastru, indigo i violet. Culoarea neutr: verde. Interpretri ale culorii de baz a aurei: Rou aprins = agresivitate, suprare, tendine spre suicid, probleme sentimentale, blocaje energetice; Rou pal = epuizare excesiv, depresie; Galben nchis = tiranie, tendine de posesivitate i gelozie, dezechilibru; Galben deschis = persoana evoluat spiritual cu sntate foarte bun, corp echilibrat energetic; Albastru deschis = creativitate, logic, comunicare bun, intuiie; Albastru nchis = nelept, karm deosebit, intelect deosebit; Verde deschis = caracter deschis, evlavios, bunvoin, mil; Verde nchis = persoan cu capaciti mari de a vindeca pe ceilali; Mov deschis = nervos, fantezie, iritabil uor, schimbtor, evoluie spectaculoas, boli de stomac; Indigo = spiritualitate i putere; Alb = caracter drept, puternic, nu accept compromisul, curenie spiritual deosebit; Gri = tristee, depresie psihic, tendine de suicid, nefericire, boal. n anul 1939, Semyon Davidovich Kirilian era un inginer care descoperise c, prin fotografierea fiinelor vii care au fost expuse unui cmp magnetic pulsatoriu, se surprindea ceea ce muli numiser aura fiinei omeneti. Atunci cnd se pune orice obiect conductor (cum ar fi un esut viu) pe o plcu fcut din material izolant, cum ar fi sticla, i este expus unui curent electric de intensitate i frecven ridicat, rezult un curent sczut, care creeaz o descrcare n form de coroan, un halo de lumin colorat n jurul obiectului, care poate fi captat pe pelicul. Kirilian susinea c starea aurei reflecta starea de sntate a persoanei; schimbrile la nivelul 10 aurei erau dovezi de boal sau de tulburare mental . Cmp auric pozitiv sau negativ? Culorile nchise n aur denot energie slbit. Culori cum ar fi gri sau maro n aur nu sunt pozitive. Dar fiecare culoare are att efecte pozitive ct i negative. Nici o culoare nu este mai bun dect alta, este doar diferit! Ct de des se schimb aura? Aura se schimb la fel de des ca persoana nsi. De exemplu: o persoan care studiaz i acumuleaz foarte multe date, are mult galben n aur. Lucreaz cu intelectul i cu puterea logicii i nu are timp pentru alte lucruri, astfel c va avea aura stabil o anumit perioad de timp, sptmni sau poate chiar luni. Dac o persoan are violet la baza aurei, aceasta nsemn c este foarte sensibil
10

Linne McTaggart, Experimentul intenie, Braov, Ed. Ade4vr Divin, 2010, p.96.

110 i legat de sentimentele ei interioare. Dac nu i gsete sinele interior, aura acesteia se poate schimba dramatic n doar cteva ore. De asemenea, pot fi mari diferene ntre aura de dinainte i cea de dup meditaie sau tratament. Cum se poate schimba sau echilibra aura? Schimbarea aurei nu este aa simpl cum s-ar crede, dar nu este imposibil. Aura oamenilor este ntr-o schimbare continu, putnd sa fie asemnat mai mult cu apa sau gazul. Echilibrarea aurei nseamn a-i face din cmpul auric un singur cmp armonios i curat i a-l pstra astfel o lung perioad de timp. Nu conteaz ce culoare are cmpul ci puritatea lui, care nseamn cunoaterea posibilitilor i a planurilor de viitor ale cuiva, i d armonie i echilibru ntre minte, trup i spirit. i poi echilibra cmpul auric purtnd haine de culoarea aurei tale sau/i a unui cristal de culoarea cmpului tu energetic. Meditaia are un puternic efect asupra tuturor celor apte chakre, mai ales dac e combinat cu exerciii de respiraie. i poi ncheia exerciiul imaginndu -i un cristal alb n jurul tu, dar poi de asemenea s vizualizezi propria ta culoare sau cea de care simi c ai nevoie. Putei pune de asemenea un cristal pe cel de-al treilea ochi (ajna chakra, n mijlocul frunii) i s stai o perioad culcai pe spate. Aceste tehnici v pot aduce un somn adnc i linititor. i nu n ultimul rnd, nu uitai c fiecare culoare are att efecte pozitive ct i negative! Chimia corpului fizic este important la fel cum este componenta hardware a unui calculator. Dar, importante sunt i micrile corelate ale corpului vital, colapsate de contiin, mpreun cu reprezentrile corpu lui fizic i funciile acestora. Contiina nu este minte; contiina este fundamentul ntregii existene, fundamentul materiei, dar i al minii. Materia i mintea sunt, deopotriv, posibiliti ale contiinei. Atunci cnd contiina transform, prin colaps, aceste posibiliti ntr-un eveniment al actualitii, unele posibiliti sunt reprezentate n planul fizic, iar altele n cel mintal. Contiina este astfel, evident, mediatorul interaciunii dintre minte i trup. Putem acum vorbi despre vindecarea minte-corp, n care contiina (agentul cauzal n cauzalitatea descendent) i mintea (de unde vin nelesurile) dein un rol important n relaia cu corpul fizic i vindecarea acestuia. n nelegerea acestor fenomene, gndirea cuantic ne este de mare ajutor n depirea dificultilor paradigmei newtoniene. Cine mediaz interaciunea dintre minte i trup ? Contiina. Cine menine funcionarea paralel a minii i a creierului ? Contiina. Aadar, din perspectiv cuantic, putem nelege cu uurin importana minii i a nelesului n medicin. Fizica cuantic ne ofer o fereastr vizionar. Dac privim prin aceast fereastr, trebuie s ne schimbm total concepia materialist. Vedem prin masca materialitii-realitii senzaii fizice, sentimente vita le, gnduri mentale, intuiie supramental i integritate spiritual ca pe diferite niveluri prin care contiina se percepe pe sine. Aceste niveluri sunt incluse unul n cellalt, sunt ntreptrunse, ca n figura de mai nainte.

111 Corpul fizic este nivelul cel mai grosier, cel vital este un tip superior, cel mintal un tip superior celui vital, iar apoi urmeaz supramentalul. Ideea existenei celor cinci corpuri ale contiinei este foarte veche. Pentru corpul fizic, unic pentru fiecare organism, descrierea unei boli poate fi uor neleas fiind vorba, pur i simplu, de funcionarea fizic necorespunztoare a organismului. La nivel fizic avem reprezentrile corpului fizic, supuse legilor fizice i chimice obinuite. Se prezint simptomele de manifestare a bolii. Cauzele pot fi externe, ct i interne. Exemplu de cauze externe: microbii, viruii i vtmrile fizice. Cauzele interne ale unei boli fizice sunt mai subtile, ns una este evident: un defect genetic. La nivel vital avem planuri ale organismului cmpurile morfogenetice. Corpul vital al unei persoane este, de asemenea, unic, dar din alte considerente datorit condiionrii. Anumite planuri vitale sunt utilizate mai mult dect altele, formnd un set de nclinaii care devin ulterior un model de personalitate funcional. Mediul fizic influeneaz organele corpului fizic, dar acesta din urm se afl n relaie cu planurile din corpul vital, aa nct efectul se propag. Desigur, contiina realizeaz conexiunile ultime. n mod similar, planul mintal influeneaz creierul, cu care se afl n legtur. Creierul comunic cu diferitele organe ale corpului fizic prin intermediul sistemului nervos i al conexiunilor psihoneuroimunologice, recent evideniate. Din nou, contiina este cea care mediaz aceste legturi. 2. Biosistemele ca structuri disipative n analiza biotermodinamic, organismul uman este considerat ca sistem biotermodinamic deschis, adic face schimb cu mediul nconjurtor att cu materie prin corpul fizic, ct i prin energie prin toate corpurile menionate. Din punct de vedere energetic, diferenierea dintre componente se face prin vibraiile caracteristice, frecvena acestora crescnd de la corpul fizic spre bliss. Formularea de ctre Jean-Baptiste Joseph Fourier (1768-1830) a legii ce guverneaz propagarea cldurii a constituit prima descriere cantitativ a unui lucru neconceput n dinamic, un proces ireversibil. Aceast lege a pus bazele tiinei cldurii, a crei dezvoltare ulterioar a dat natere la prima tiin ne-clasic termodinamica. Termodinamica s-a dezvoltat n forma sa clasic n secolul al XIXlea, considerat a fi secolul evoluiei: studiul biologiei, geologiei, sociologiei au subliniat procesele de devenire, de cretere a complexitii. Actualmente se cunoate c termodinamica se bazeaz n mod precis pe dou tipuri de procese: procese reversibile, care sunt independente de direcia timpului i procese ireversibile, care depind de direcia timpului. Tocmai pentru a face distincia dintre aceste dou tipuri de procese s-a introdus conceptul entropiei, o mrime care crete numai datorit proceselor ireversibile. ns, dat fiind nivelul general de dezvoltare a tiinei n secolul al XIX-lea, pentru crearea eafodajului teoretico -cantitativ al termodinamicii, s-au luat n considerare numai starea final de evoluie a termodinamici. Aceasta const n termodinamica de echilibru. n acest eafodaj teoretic,

112 procesele ireversibile erau considerate ca fiind o anomalie, un subiect ce nu merit a fi studiat. n timpurile noastre situaia s-a schimbat complet. tim c toate procesele din natur sunt ireversibile. Chiar i cele studiate de mecanica clasic sunt procese ireversibile. Micarea pendulului d impresia unui proces reversibil, cu deplasarea continu a acestuia ntre dou limite, ns, pe seama deplasrii gravitaionale continue a unei greuti i pe seama uzurii continue a elementelor mecanismului respectiv. Transformrile reversibile in de tiina clasic, n sensul c definesc posibilitatea de a aciona asupra unu i sistem, de a-l controla. Obiectul dinamic era controlabil prin intermediul condiiilor sale iniiale. O pregtire adecvat a sistemului antreneaz o evoluie dorit spre cutare sau cutare stare predominant. Obiectul termodinamic definit n termenii transformrilor sale reversibile este controlabil prin condiiile sale la limit: un sistem la echilibru termodinamic cruia i se schimb progresiv fie temperatura, fie volumul, fie presiunea, trece printr-o serie de stri de echilibru i inversiunea manipulrii antreneaz, n mod ideal, rentoarcerea la starea iniial . Caracterul reversibil al evoluiei i controlul prin condiiile de limit sunt n ntregime interdependente. n acest cadru al termodinamicii secolului al XIX-lea, ireversibilitatea este definit negativ, ea nu apare dect ca o evoluie necontrolat care se produce de fiecare dat cnd sistemul scap de sub control. Acest punct de vedere poate fi ns inversat, n procesele ireversibile, care determin scderea randamentului, se poate vedea ultimul semn care mai persist din activitatea spontan i intrinsec a materiei ntr-o situaie n care manipulrile experimentale reuesc s-o cumuleze. Diferena dintre randamentul ideal i randamentul real indic n acest caz, n mod negativ, o proprietate care difereniaz esenialmente sistemele dinamicii clasice de sistemele termodinamicii, obiectul termodinamic, contrar obiectului dinamic, nu este controlat dect parial, i se poate ntmpla s scape ntr-o evoluie spontan, deoarece pentru acest sistem evoluiile nu sunt echivalente. Dar, aa cum s-a specificat, procesele reale sunt ireversibile ntruct entropia sistemului nu este o mrime conservativ, ea msoar nsi transformarea energiei libere n energie legat, cu un anumit randament, totdeauna subunitar. Numai n cazul unui ciclu ideal variaia de entropie dS, ntrun timp infinitezimal dt poate fi definit printr-o relaie de echivalen ntre aceast variaie i schimbrile cu mediul care o provoac n timpul dt. i n acest caz o inversiune a sensului schimbrilor dintre sistem i mediu se traduce printr-o inversiune de semn a variaiei entropiei. n cazul unor procese reale, neideale, numai o parte din dS, care se va nota cu deS posed aceste proprieti; deS descrie fluxul de entropie ntre mediu i sistem, ansamblul transformrilor sistemului determinate de fluxuri de schimb cu mediul, putnd fi anulate printr-o inversare a acestor fluxuri. ns, schimburile cu mediul provoac n interiorul sistemului alte transformri care, de data aceasta sunt ireversibile; este vorba de acelea care antreneaz o scdere de randament n sistem, adic fluxuri ce nu pot fi readuse la sursa cald printr-o inversiune a sensului de funcionare a ciclului. Termenul diS este ntotdeauna pozitiv sau cel pui n egal cu zero; o inversiune a schimburilor cu mediul nu-i schimb semnul. Variaia entropiei

113 dS este, aadar, suma celor doi termeni: deS + diS, cu proprieti diferite; primul este independent de direcia timpului, deoarece semnul su depinde numai de sensul schimbrilor cu mediul; cel de al doilea nu poate dect s sporeasc entropia n cursul timpului sau s o lase constant. ntr-un sistem izolat, fr schimburi cu mediul, fluxul de entropie este prin definiie nul. Nu rmne dect termenul de producere de entropie, i, din acel moment, entropia sistemului nu poate dect s creasc sau s rmn constant. Aici nu mai este vorba de transformri ireversibile, ca aproximaii a unor transformri reversibile; creterea entropiei indic o evoluie spontan a sistemului. Entropia devine astfel un indicator de evoluie i exprim existena unei sgei a timpului; pentru orice sistem izolat, viitorul este direcia n care crete entropia. Pentru un sistem izolat echilibrul apare ca o adevrat stare de atracie a strilor de non-echilibru. n cazul sistemelor neizolate, procesele ireversibile caracterizate de relaia: dS = deS + diS care semnific c evoluia spontan spre echilibru este de alt natur dect evoluia determinat i controlat printr -o alterare a condiiilor la limit (precum temperatura ambiant). Urmtoarea problem ce trebuie rezolvat era de a crea o legtur ntre dimensiunile macroscopice ale sistemelor termodinamice i structura microscopic a acestora. Problema trecerii ntre nivelele macroscopice a fost fcut de Ludwig Boltzmann (1844-1906), prin definirea probabilist a entropiei. Prin relaia: S = k . ln w Boltzmann a atras atenia c se putea interpreta creterea ireversibil a entropiei ca expresie a creterii dezordinii moleculare, a uitrii progresive a oricrei disimetrii iniiale. Prin aceast relaie, Boltzmann face din evoluia termodinamic ireversibil o evoluie spre stri de probabilitate crescnd i din starea de atracie, starea macroscopic realizat de aproape totalitatea strilor microscopice n care se afl sistemul. ns, dS = deS + diS i ntruct deS <,=,> 0, trebuie precizat care este tendina de deplasare entropic a sistemului. Prin diS sistemul arat c are o producie de entropie. n acelai timp, dac deS < 0, se poate spune c tinde spre dS < 0 ? Nu, ntruct s-a demonstrat c totdeauna dS > 0. Producia de entropie satisface teorema fundamental a minimului produciei de entropie. Aceast teorem afirm c strile apropiate de starea de echilibru tind spre starea stabil de neechilibru staionar, n care producia de entropie ia valoarea minim (Ilya Prigogine). Creterea entropiei diS, datorit ireversibilitii proceselor, capt o interpretare intuitiv n cadrul concepiei atomiste asupr a structurii materiei. Ideea de baz a acestei interpretri este destul de simpl. Sistemele evolueaz de la stri mai puin probabile spre stri mai probabile; n acelai timp ns, conform principiului al doilea, sistemele evolueaz de la strile cu entropie mai mic spre strile cu entropie mai mare. Este clar, aadar, c ntre entropia unei stri i probabilitatea de realizare a acestei stri exist o legtur strns. Iar interpretarea microscopic d posibilitatea caracterizrii probabilitii de realizare a strii printr-o mrime fizic. Se observ astfel c o

114 stare macroscopic dat numit pe scurt macrostare definit de parametrii termodinamici, este compatibil cu un numr foarte mare de stri microscopice denumite pe scurt microstri definite de valorile individuale ale parametrilor particulelor microscopice, ntruct unei valori medii i poate corespunde un mare numr de combinri de valori individuale. Boltzmann postuleaz c numrul de microstri compatibile cu o macrostare dat, numr denumit pondere statistic sau probabilitate termodinamic de stare w, este msura probabilitii de realizare a macrostrii. Probabilitatea termodinamic de stare este cu att mai mare, cu ct acea stare este mai dezordonat. Pentru a se putea aprecia semnificaia fizic a celui de al doilea principiu, este necesar o descriere amnunit a diferitelor fenomene ireversibile implicate n producerea de entropie diS sau n producerea de entropie n unitatea de timp: P = diS/dt. n acest scop, reaciile chimice prezint o semnificaie special, ele formeaz chiar prototipul proceselor ireversibile. Procesele chimice joac un rol fundamental n biologie. Celula vie are o activitate metabolic continu. Acolo au loc simultan mii de reacii chimice pentru a transforma materialul cu care se hrnete celula, a sintetiza biomoleculele fundamentale i a elimina produsele inutile. Dar, n funcie de viteza fluxului de producere a entropiei, P = diS/dt, procesele ireversibile se divid n dou: procese aproape -de-echilibru, unde forele termodinamice sunt slabe, iar vitezele de producere a entropiei sunt funcii liniare de fore i procese departe -de-echilibru, caracterizate de fore termodinamice mari i cu vitezele de producere a entropiei ca fiind funcii neliniare de fore. Ca urmare celor de mai sus, se poate spune c termodinamica clasic, creat n secolul al XIX-lea, considerat i termodinamica de echilibru, stabilete starea de echilibru prin entropia S pentru sistemele izolate i energia liber F = U T.S pentru sistemele neizolate, la o temperatur dat. Fluxul de cldur sau de materie ce provine din mediul nconjurtor duce spre un flux negativ de entropie deS care este, totui, legat de producerea de entropie diS nseamn c sistemul transfer entropie mediului. De aceea, n starea staionar particular, ctre care tinde sistemul, este aceea n care acest transfer de entropie ctre mediu este att de mic nct este incompatibil cu condiiile de limit impuse. n acest context, starea de echilibru corespunde cazului special cnd condiiile la limit permit producerea de entropie egal cu zero. Cu alte cuvinte, teorema producerii minime de entropie exprim un gen de inerie. Cnd condiiile la limit mpiedic sistemul s ajung n starea de echilibru acesta face urmtorul i cel mai bun lucru posibil: se ndreapt spre o stare de producere de minim entropie, adic, spre o stare ct mai aproape de echilibru. Se observ aadar c n termodinamica liniar a lui aproape-deechilibru, ca i n termodinamica echilibrului, clasic, se poate descrie, n funcie de un potenial, o stare staionar, de producere minim de entropie. Se observ c n domeniul liniar, rolul jucat de procesele ireversibile este n esen acelai cu cel din starea de echilibru. Dei producerea de entropie nu este nul, ea nu

115 mpiedic, totui, schimbarea ireversibil de a fi o evoluie ctre o stare care se poate deduce n ntregime din legile generale. S-a cutat s se stabileasc o lege asemntoare i pentru procesele termodinamice n care fluxurile nu sunt funcii liniare de fore, adic pentru termodinamica neliniar sau fenomene departe -de-echilibru. Sa constatat c la departe-de-echilibru, sistemul poate nc evolua ctre o stare staionar, dar aceast stare nu mai poate fi caracterizat n funcie de un potenial potrivit ales (cum ar fi producerea entropiei pentru strile aproape-de-echilibru). S-a constatat c atunci cnd forele termodinamice ce acioneaz asupra unui sistem ating valori care depesc regimul liniar, stabilitatea strii staionare sau independena ei fa de fluctuaiile din sistem nu mai poate fi garantat. Ideea genial a lui Ilya Prigogine cnd a analizat astfel de sisteme a fost s abandoneze gndirea clasic i s mreasc forele de instabilitate. A observat astfel c sistemul evolua ctre un nou regim care poate fi calitativ nou, destul de diferit de strile staionare corespunztoare producerii minime de entropie. Pentru analiz, aceste sisteme trebuie s se gseasc departe-deechilibru. n fiecare caz n care instabilitatea este posibil trebuie stabilit punctul de plecare, distana fa de echilibru, de unde fluctuaiile pot conduce ctre un nou comportament fundamental diferit de comportamentul stabil normal, caracteristic sistemelor de echilibru sau sistemelor aproape-de-echilibru. n secolul al XIX-lea se lua n considerare doar starea final a evoluiei termodinamice. Aceasta const n termodinamica de echilibru. Procesele ireversibile erau considerate ca fiind o anomalie, un subiect ce nu merit studiat. Aceast situaie s-a schimbat n ntregime n ziua de astzi. tim cum c la departe-de-echilibru pot aprea spontan noi tipuri de structuri. La departe-deechilibru putem avea transformri de la starea de dezordine, de la haos, la starea de ordine. Pot aprea stri dinamice noi ale materiei, ceea ce reflect interaciunea unui sistem dat cu mediul su. Am numit aceste structuri noi structuri disipative pentru a accentua rolul proceselor disipative n formarea lor, n mod paradoxal n contrast cu imaginea peiorativ tradiional a acestor procese. n structurile disipative: A aprut un nou tip de ordine. Putem vorbi de o nou coeren, de un mecanism de comunicare ntre molecule. Dar acest tip de comunicare poate lua natere doar la condiii departe-de-echilibru acest tip de comunicare pare a fi o regul n lumea biologiei. Ea poate sta la nsi baza definiiei unui sistem biologic (Ilya Prigogine). Putem face acum urmtoarele precizri: Ce sunt structurile disipative ? Sunt structurile formate la departe-de-echilibru. Dar ce nseamn departe-de-echilibru ? nseamn fenomene termodinamice analizate nu prin termodinamica liniar, ci prin termodinamica neliniar, la trecerea la o autoorganizare i deci trecerea ca inoperant a relaiei lui Boltzmann. Al doilea principiu al termodinamicii, care constituie punctul nodal al acestei noi teorii, se afl la intersecia unei ntregi serii de conotaii. El trimite, bineneles, la uitarea condiiilor iniiale, la sgeata timpului cu ruperea de simetrie pe care aceasta o implic i, mai presus de toate, la noiunea de spontaneitate. Fenomenele de cretere a entropiei marcheaz limitarea puterii noastre. (Ilya Prigogine). n anul 1970 Jaques Lucien Monod (1910-1976), Premiul Nobel pentru fiziologie i medicin n 1965, scria: structura unei fiine vii rezult dintr-un

116 proces totalmente diferit prin aceea c el nu datoreaz nimic aciunii unor fore exterioare, ns datoreaz totul, de la forma general i pn la cel mai mic amnunt, unor interaciuni morfogenetice, interioare obiectului nsui. Este de o structur care demonstreaz, deci, un determinism autonom, precis, riguros, implicnd o libertate cvasitotal fa de ageni sau factori exteriori, capabile, desigur, s tulbure aceast dezvoltare, dar nu s o dirijeze, s-i impun obiectului viu organizarea lui. Prin caracterul autonom i spontan al proceselor morfogenetice care construiesc structura macroscopic a fiinelor vii, acestea se disting n mod absolut de artefacte (n sensul propriu: produse ale meteugului, ale industriei), ca i, de altfel, de majoritatea obiectelor naturale, a cror morfologie macroscopic rezult n mare msur din aciunea unor ageni exteriori. Cu o excepie: din nou cristalele, a cror geometrie caracteristic reflect 11 interaciunile microscopice interne ale obiectului nsui . Se observ c dei, n aparen Jaques Monod face o distincie clar ntre fiinele vii i mediul fizic, introducnd expresia majoritatea obiectelor naturale i apoi excepia din nou cristalele nu este consecvent sau nu este complet convins de aceast distincie dintre om i natur. n anul 1976, un alt Laureat al Premiului Nobel din 1966, dar pentru fizic, Alfred Kastler (1902-1984) scria: sunt convins c taina vieii poate fi neleas plecnd de la legile fizicii, dar cu condiia s gndeti aceste legi n totalitatea lor i s introduci i n biologie conceptul de complementaritate. Dar, rolul tiinelor fizice i al fizicienilor n progresul tiinelor biologice dateaz de mai mult vreme, prin transfer de cunotine din domeniul fizicii n domeniul biologiei. Primele contribuii de marc n acest domeniu se datoreaz celebrului fizician austriac Erwin Scrdinger (1887-1961), laureat al Premiului Nobel pentru fizic n 1933 care, n februarie 1943, a inut un ciclu de 12 conferine sub titlul generic Ce este viaa ? Aspectul fizic al celulei vii la Trinity College din Dublin. Iat ce spunea el atunci: Un organism pare enigmatic tocmai prin evitarea decderii rapide n starea inert de echilibru; att de enigmatic nct din cele mai vechi timpuri ale gndirii omeneti s-a pretins, iar n unele cercuri se mai pretinde i acum, c n organism acioneaz o for non-fizic special sau supranatural (vis viva, entelehia). Cum evit dezintegrarea organismul viu ? Rspunsul evident este: prin mncare, butur, respiraie i (n cazul plantelor) asimilare. Termenul tehnic este metabolism. Acest cuvnt grecesc nseamn schimbare sau schimb. Schimb de ce ? Fr ndoial c iniial, ideea fundamental este de schimb de materie Este absurd ca schimbul de materie s fie esenial. Orice atom concret de azot, oxigen, sulf etc., este la fel de bun ca toi ceilali atomi de azot, oxigen, sulf etc.; ce s-ar putea obine prin schimbarea lor ? n trecut, curiozitatea noastr a fost un timp redus la tcere, spunndu-ni-se c ne hrnim cu energie Este inutil s spun c, luat ad litteram, lucrul este absurd.

11 12

Jaques Monod, Hazard i necesitate, Bucureti, Ed. Humanitas, 1991 Erwin Schrdinger, Ce este viaa ? i Spirit i materie, Ed. Politic, Bucureti, 1980

117 ntr-un organism adult coninutul de energie este la fel de staionar ca i coninutul de materie Prin urmare, ce este acel pretins ceva din mncarea noastr care ne pzete de moarte ? La aceasta se poate rspunde uor. Orice proces, eveniment, ntmplare, numii-o cum dorii; ntr-un cuvnt, tot ce se petrece n Natur nseamn o cretere a entropiei acelei pri a lumii. Deci, un organism i mrete permanent entropia sau, ai putea spune, produce entropie pozitiv i astfel se apropie de periculoasa stare de entropie maxim, moartea. Poate s o in la distan, adic s fie viu, doar dac extrage din mediul su nconjurtor entropie negativ, care este ceva foarte pozitiv Organismul se hrnete cu entropie negativ. Sau, ca s folosim un mod de exprimare mai puin paradoxal, lucrul esenial este c organismul reuete s se elibereze de entropia pe care nu poate s nu o produc att timp ct triete i mai departe: Cum am putea numi n termenii teoriei statistice minunata facultate a organismului prin care acesta i amn prbuirea n echilibrul termodinamic (moartea) ? Am spus mai nainte se hrnete cu entropie negativ; deci organismul atrage, ca s spunem aa, un torent de entropie negativ asupra sa pentru a compensa creterea entropiei pe care o produce prin vieuire i pentru a se menine astfel la un nivel de entropie staionar i suficient de redus. Dac D este o msur a dezordinii, inversul lui, 1/D, poate fi socotit o msur direct a ordinii. Deoarece logaritmul lui 1/D, este minusul logaritmului lui D, ecuaia lui Boltzmann o putem scrie astfel: - (entropie) = K.ln(1/D) Deci expresia stngace de entropie negativ poate fi nlocuit cu alta mai bun: entropia luat cu semn negativ care este o msur a ordinii. Astfel, mecanismul prin care un organism se menine staionar la un nivel destul de ridicat de ordonare (= nivel destul de redus de entropie) const de fapt, n absorbia continu a ordinii din mediul su nconjurtor. Cercetri aprofundate n acest domeniu a fcut un alt laureat al Premiului Nobel, pentru chimie, n 1977, profesorul Ilya Prigogine, de la Universitatea liber din Bruxelles, care prin teoria sa asupra structurilor disipative, a reuit s argumenteze, ntr-un limbaj deopotriv al chimiei i al matematicii, c biologicul i socialul se asociaz n mod organic i c omul este o parte a naturii tot aa cum natura este o parte a omului, opunndu-se astfel determinismului biological al lui Jaques Monod. Folosind o metodologie matematic adecvat, Ilya Prigogine demonstreaz c principiul al doilea al termodinamici, valid pentru Univers n ansamblu, nu este respectat n unele locuri i, la o deprtare suficient de starea de echilibru, efectul fluctuaiilor ntmpltoare pot fi considerabil amplificate, genernd forme ale unei noi complexiti. Configuraiile care rezult prin comportament au fost denumite structuri disipative ntruct ele interacioneaz cu mediul local, consumnd energie liber (entropie joas) a acestuia i eliminnd napoi n mediul nconjurtor produsele reziduale ale utilizrii, ca energie legat (entropie nalt). n acest fel Ilya Prigogine avertizeaz c materia nu este inert, ci vie i activ, iar viaa se schimb mereu prin adaptarea la condiiile de nonechilibru.

118 Fluxul de energie (entropie) din cadrul unei structuri disipative poate determina perturbaii sau fluctuaii care, dac iau amploare, pot conduce la schimbri importante. Cu ct este o structur mai complex, cu att mai mare este fluxul de energie (entropie joas) necesar pentru supravieuirea sa, iar perturbaia intern care rezult este i ea corespunztoare. Iat deci c complexitatea crescnd genereaz nevoia unui consum crescnd de energie din mediul ambiant, ceea ce conduce la o fragilitate crescnd, dar tocmai aceast trstur a structurii disipative este la baza evoluiei ei ulterioare spre o complexitate mai mare. Explicaia se afl n faptul c, dac perturbaia este suficient de mare, sistemul poate trece printr-o brusc reorganizare, reuind s se menin numai cu preul unei complexiti mai mari. Cu alte cuvinte, unde nu e perturbare nu e schimbare. Dup aceast incursiune n caracteristicile structurilor disipative devine logic ntrebarea: cum se manifest biosistemele ca structuri disipative ? Desigur, rspunsul va fi ct mai concis, avndu-se n vedere obiectul disciplinei noastre, n care rolul termodinamicii este de instrument tiinific i nu obiect de studiu. n formularea rspunsului vom avea n vedere un fapt bine cunoscut, palpabil pentru oricine c orice sistem biotic (biosistem) prezint o dubl determinare; aceea a condiiei sale terestre (n ecosistem) i aceea a condiiei sale cosmice (factori mai mult sau mai puin ndeprtai, care l ajut s devin o prezen cosmic, universal, capabil s comunice cu diverse forme de energie i s primeasc de la acesta informaii ncorporabile n metabolism i n codul genetic). Biosistemele posed aptitudinea de a se concentra asupra unor stimuli, neglijnd pe ceilali, comportndu-se ca sisteme termodinamice semideschise, trind, deci, n mod automat, reflex, haosul nconjurtor i alegnd acele elemente regulate, ascunse n dezordinea predominant. Selecionnd informaiile, biosistemele le supun unui program special s-i asigure cele mai bune anse de supravieuire i le ordoneaz astfel nct s devin, la rndul lor, o surs de materie prim i de informaie pentru o alt creatur vie din ecosistem. Biosistemele acioneaz la fel ca un ordinator. Iat de ce nu trebuie s par surprinztor c dezvoltarea recent a sistemelor de ordinatoare a fost nsoit de un evident progres n nelegerea vieii. Ordinatoarele opereaz pe baza unei informaii programate, furnizat conform unei teorii care definete informaia ca o funcie a improbabilitii. De asemenea, este justificat i transferul metodologic din domeniul tiinelor exacte, tehnice mai ales, n toate domeniile tiinei umane care se face odat cu punerea la dispoziie a instrumentarului de investigaie experimental. Formele i mecanismele vieii pe Terra sunt legate, deci, direct sau indirect, de Cosmos. Aciunea factorilor acestuia sub forma fluctuaiilor corpusculare sau a radiaiei ondulatorii exercit o influen nemijlocit asupra desfurrii tuturor proceselor care au loc n sistemele vii pe Pmnt. Dar, n toate aceste procese, biosistemele, pe de o parte absorb entropie joas din mediu i disipeaz entropie nalt n acelai mediu, iar pe de alt parte selecteaz calitativ formele de entropie joas pe care le utilizeaz pentru conservarea vieii, manifestndu-se ca sisteme termodinamice semideschise (de exemplu, folosesc ciupercile comestibile nu pe cele otrvitoare).

119 Pentru a face o comparaie ntre un biosistem i un sistem fizic, nu cu ordinea static a cristalelor trebuie fcut comparaia, ci cu ordinea dinamic a unui sistem fizic disipativ, ale crui atribute le are pe toate. Biosistemul primete entropie joas din mediul exterior, respirnd i alimentndu-se, realiznd i meninnd n interiorul su o stare de ordine i d mediului exterior cldur i deeuri, care mresc entripia mediului. Reciproc, funcionarea unui laser se poate caracteriza relund textual termenii prin care Jaques Monod caracteriza o fiin vie i care au fost menionai mai sus: fotonii stimulatori impun fotonilor a cror emisie o provoac, direcia lor, polarizarea lor, coerena lor de faz, astfel nc t fascicolul emis datoreaz totul unor interaciuni morfogenetice interioare obiectului nsui. Aportul exterior se mulumete, ca i la fiina vie, s pun la dispoziia sistemului energia liber necesar pentru a asigura aceast genez de ordine. Pe baza teoriilor lui Ilya Prigogine, privind structurile disipative, se produce o unificare a viului i neviului, a umanului cu non -umanul. Se 13 contureaz o nou viziune a omului n Univers. nsi Ilya Prigogine sublinia ntr-un interviu al su: Existena unei sgei a timpului, comun i omului i sistemelor fizice, este, poate, faptul care exprim n maniera cea mai frapant unitatea universului; este fr ndoial elementul prin excelen unificator al viziunii moderne asupra naturii . Nicholas Georgescu-Roegen (1906-1994) scria: baza material a vieii este un proces entropic tim c oamenii pot tri chiar dac sunt lipsii de vedere, ori de auz, ori de simul mirosului sau al gustului. Dar nu tim pe cineva care s poat tri fr simul curgerii entropiei, adic simul care sub diverse forme regleaz activitile legate direct de meninerea organismului fizic. n cazul mamiferelor acest sim include nu numai senzaiile de frig i de cald, ci i chinul foamei i satisfacia dat de mncare, senzaia de oboseal ori de odihn i multe altele n acelai fel. n prezent nimeni nu mai neag c economia proceselor biologice este guvernat de Legea Entropiei, nu de legile mecanicii. Iat de ce visul alchimitilor chinezi nu era s se realizeze transmutarea metalelor n aur, ci s acioneze asupra timpului, s ating nemurirea printr-o ncetinire radical a proceselor de descompunere natural, de cretere a entropiei sistemelor biotice sau abiotice. Dar de ce la aprecierea termodinamic a biosistemelor se folosete funcia entropie i nu alt funcie termodinamic ? Iat ce scrie Erwin Scrdinger: Consideraiile mele asupra entropiei negative au fost ntmpinate de colegii mei fizicieni cu ndoial i opoziie. Permitei-mi s v spun c, dac a fi cutat ca ele s le plac doar lor, a fi concentrat discuia mai degrab asupra energiei libere. Ea este noiunea cea mai familiar n acest context. Dar, fiind un termen foarte tehnic, mi s-a prut a fi din punct de vedere lingvistic prea apropiat de energie pentru a-l sensibiliza pe cititorul obinuit la deosebirea dintre cele dou noiuni. Este posibil s considerm termenul liber ca fiind mai mult sau mai
13

Ilya Prigogine, Le monde, 9 mai 1982

120 puin un epitet ornat, fr mult importan, cu toate c, de fapt, este un concept foarte complex, a crui relaie cu principiul ordine-dezordine al lui Boltzmann este mai greu de nfiat dect pentru entropie i entropia cu semn negativ, care, printre altele, nu este invenia mea. Este exact lucrul la care trimite argumentarea personal a lui Boltzmann. n concluzie se poate reaminti c viaa consum n mod necesar energie liber, chir i n timpul celei mai profunde hibernri. Aceast energie d posibilitatea construirii de structuri care sunt foarte ndeprtate de echilibru. Dup Ilya Prigogine, asemenea structuri se numesc disipative, adic structuri care consum energie liber (a disipa, din lat. dissipare: a distribui, a mprtia). Principiul fizical al structurilor disipative poate fi demonstrat n cadrul sistemelor simple. Un exemplu chimic pentru o structur disipativ este aa numit reacie Belusoff -Zabotinski, oxidarea unui acid organic (acidul malic) cu bromur de potasiu n prezena unui catalizator. 3. Materie, Energie, Informaie Existena materiei n paradigma newtonian nu se pune la ndoial ntruct ntregul edificiu tiinific newtonian este materialist. Paradigma cuantic ncepe la 1900 cu descoperirea de ctre Max Planck a faptului c radiaia termic nu e emis n mod continuu, ci sub form de pachete de und, de energie, pe care le-a numit cuante. n 1905, Albert Einstein preia acest raionament pentru interpretarea teoriei luminii, postulnd faptul c lumina, ca de altfel orice form de energie electromagnetic se prezint nu numai ca und, dar i sub forma acestor cuante. Cuantele de lumin au fost acceptate ca drept particule i acum sunt numite fotoni. Ele sunt particule de tip special nu au mas i se deplaseaz cu viteza luminii. Aparenta contradicie dintre cele dou aspecte, corpuscular i ondulatoriu, a fost eliminat ntr-un mod neateptat care a pus n discuie chiar ideea ce st la baza concepiei clasice despre lumin aceea de realitate a lumii materiale. La nivel subatomic materia nu este o certitudine ntr-un anumit loc, ci mai degrab prezint tendina de a exista, iar evenimentele nu se desfoar n mod cert la momente de timp bine definite i n moduri clar precizate, ci prezint tendina de a se produce. n formalismul teoriei cuantice aceste tendine sunt denumite probabiliti i sunt asociate unor mrimi matematice care descriu comportri ondulatorii. De aceea, particulele sunt n acelai timp i unde. Nu unde reale, tridimensionale ca undele sonore sau ca cele formate pe suprafaa apei. Ele sunt unde de probabilitate, mrimi matematice abstracte care prezint toate caracteristicile undelor i sunt corelate cu probabilitile de a gsi particulele n anumite puncte din spaiu i la anumite momente de timp. Toate legile fizicii atomice sunt exprimate n termeni probabilistici. Un eveniment care se desfoar la nivel atomic nu poate fi niciodat prevzut cu certitudine; nu i se poate stabili dect probabilitatea de apariie. Analiza atent a proceselor de observare n fizica atomic a condus la concluzia c particulele subatomice nu au sens ca entiti izolate, ci numai ca intercorelri ntre procesele de pregtire a experimentului i msurtorile propriu-zise. Iat c teoria cuantic a relevat unitatea Universului

121 artnd c lumea nu poate fi compus din entiti independente ntre ele. Pe msur ce coborm la nivele submicroscopice, natura nu ne mai nfieaz crmizi solide, dure, ci ne apare mai curnd ca un sistem de relaii care leag ntre ele diversele pri ale ntregului. Observatorul este ntotdeauna inclus n acest sistem. Fizica modern privete aadar Universul ca pe un ntreg dinamic, indivizibil i de care observatorul nu se poate separa. Noiunile tradiionale de spaiu, timp, obiect izolat, cauz i efect i pierd sensul. 2 Prin expresia de echivalen E = m.c , constatm c n noua paradigm cuantic proprietile fizice ale entitilor i cele energetice se ntreptrund, se suprapun, n conformitate cu principiul complementaritii. Corpul uman este, aa cum s-a specificat anterior, corp fizic dar i corp energetic (cu cmp vibraional, pulsatoriu) avnd o aparen fizic datorit frecvenelor joase la care el exist. Corpurile noastre funcioneaz att la energii joase ct i la energii nalte, suntem fiine multidimensionale de noi depinde n cursul vieii la ce nivel procentual al energiilor ne situm, de eforturile noastre de spiritualizare i purificare moral, pentru c toate bolile apar mai nti la nivel spiritual, cauzal, mental, emoional i apoi n plan fizic. La ora actual cmpul de energie universal nc nu poate fi observat i detectat direct aa cum o cer tiinele exacte, dar el poate fi pus n eviden prin efectele folosirii lui n diverse tehnici i terapii care folosesc energia universal cunoscute generic sub numele de bioenergoterapia care au puterea de a produce schimbri fizice i psihice ducnd la ameliorri i vindecri. ntruct suntem parte din energia universal (suntem sisteme de energie individualizate interconectate la tot ce ne nconjoar) atunci cnd din varii motive ne mbolnvim, tot energia universal, dar nu numai, are posibilitatea de a ne ajuta, important e s aflm, s tim a o folosi n fiecare caz de suferin deoarece fiecare fiin este n felul ei unic n univers. Corpul uman este el nsui un univers n miniatur. n esena sa el este un corp energetic care pare material pentru c l percepem cu cele cinci simuri ale noastre (auz, vz, miros, gust, pipit) i dei suntem un corp energetic n totalitatea lui, corpul nostru datorit naturii sale funcioneaz la energii relativ joase - de aici aparena de corp fizic, iar energia universal care ne nconjoar este sursa noastr care ne susine n toate structurile fiinei noastre fizic, emoional, mental, cauzal i spiritual. Deoarece suntem un cmp energetic vibratoriu individualizat, alctuit din mai multe tipuri i feluri de vibraii , noi percepem energia universal ca fiind n afara noastr, ns de fapt noi facem parte din ea. Corpul fizic este format din vibraii relativ joase ale energiei universale iar celelalte corpuri emoional, mental, cauzal, spiritual formate din cmpuri cu vibraii din ce n ce mai nalte . Toate se hrnesc i supravieuiesc datorit energiei vitale (denumit chi n chinez, ki n japonez, prana n sanscrit, lumin la cretini) produs de vibraiile nalte ale energiei universale care poate produce schimbri cauzale, mentale, emoionale i n final fizice. Fora gndului nostru poate canaliza direct energia universal spre noi, fiind aspaial i atemporal i aceasta pentru c toate lucrurile sunt conectate ntre ele n afara spaiului i timpului i se

122 pot influena unele pe altele la orice distan i chiar n timp pentru c efectiv noi facem parte din energia universal. Aceast conectare dincolo de spaiu i timp este n afara percepiei noastre tridimensionale. Contiina noastr poate crea prin focalizarea ateniei, intenii i efecte aparente. De aceea atunci cnd rezonm cu anumite energii, noi putem prin intenie s facem ca energia universal care conine o anumit informaie s curg preferenial spre o anumit direcie. Spunem c: energia respectiv merge acolo unde o duce gndul nostru, intenia noastr, cu o densitate mrit funcie de puterea noastr de focalizare ct i de experiena noastr n domeniu. Chiar i numai intenia de a ne echilibra energetic face ca transferul de lumin, de energia vital s se duc acolo unde este nevoie mai mult de ea. Toate formele de energie vibratorie din univers poart n ele nsele anumite informaii. Energia universal cu tot ce implic ea este baza ntregii noastre existene la orice nivel vibratoriu ne-am referi, situaional sau existent. Ceea ce d putere corpului fizic s triasc nelegnd prin aceasta de tot ce are nevoie pentru sntate, supravieuire la orice nivel de civilizaie am fi ajuns este energia vital ce d posibilitatea corpului fizic s se susin singur. Sunt cazuri cnd din diverse motive consumm prea mult energie vital (eforturi fizice i intelectuale, stres) sau receptm fr s tim, fr s vrem energii care ne sunt duntoare (din subcontientul colectiv al planetei), i care ne pot mbolnvi corpul energetic iar n final cel fizic. Dintre energiile duntoare putem aminti de exemplu pe acelea cu care intrm n rezonan dac nu avem o via moral sntoas susinut de iubire i trie de caracter, dac nu avem un corp emoional echilibrat sau pur i simplu dac avem dumani care ne ursc foarte tare i care se pricep sau apeleaz la anumite persoane s ni le trimit sub forma atacurilor psihice, magiei negre i mpotriva crora nu suntem totdeauna suficient de pregtii pentru a le percepe la timp i a le respinge de la bun nceput prin propria noastr voin. Societatea uman ne supune permanent sub aspect fizic i energetic la o presiune informatic deosebit prin cantitate i intensitate a acesteia. Dinamica actual a fenomenului privind vehicularea informa iei precizeaz c, capacitatea genetic uman de ncorporare a informaiei este 9 de circa 10 bii, gravai n diferite gene, iar spiritul uman global produce pe 18 an circa 10 bii de informaie, care sunt nmagazinai n discursuri, biblioteci, reviste sau memorii magnetice. Rezult c ntr-un an se produce informaie de aproximativ un miliard de ori mai mult dect putem nmagazina prin propriul nostru dispozitiv ereditar i o transmitem generaiilor 14 urmtoare . i chiar dac din aceast producie anual de informaie spiritual ar fi important doar un procent de 1%, ea ar rmne nc de zece milioane de ori mai mare dect cea genetic individual. Aceasta nseamn c evoluia spiritual i-a luat-o nainte celei biologice; cea din urm fiind deja desvrit pentru noi. Ca atare nu are sens s fie manipulat partea biologic a existenei noastre, genele, cnd la dispoziie avem diversitatea posibilitilor tehnice de inteligen artificial.
14

Frank J. Tipler, Fizica nemuririi. Dumnezeu, cosmologie modern i nvierea morilor, Bucureti, Editura Tehnic, 2008, p.26-30,274

123 Fiind expresia neuniformitii distribuiei substanei i ene rgiei n spaiu i timp, informaia nu poate fi desprit de substana i de energia care o genereaz i o transport. Dar, cu toate acestea, informaia nu poate fi totui confundat cu ele, ntruct, fiind partea cea mai comunicabil a realitii, poate trece foarte uor de pe o substan pe alta, ceea ce face posibil ca substane diferite s poat aduce informaii diferite. Dei este indisolubil legat de substana i de energia care o genereaz i o transport, informaia reprezint un alt aspect al ma teriei, care are alte legi de transformare i de conservare. Astfel, informaia generat de modificrile din mediu sau de erorile produse se deosebete de aspectul lor substanial -energetic. De exemplu, n timp ce aspectul substanial-energetic al variaiilor glicemiei se refer la o anumit cantitate de substana i de energie, aspectul lor informaional se refer la incertitudinea pe care cunoaterea modificrii respective o nltur. Centrul de comand a mecanismelor de reglare este programat pentru a face fa acestor variaii. Pentru a corecta sau a preveni aceste variaii, trebuie s fie informat cnd s-au produs i care este mrimea lor. n felul acesta, informaia nltur incertitudinea centrelor de comand. Deci, informaia pe care o aduce un eveniment este egal cu noutatea pe care o conine sau cu incertitudinea pe care o nltur; cu ct va fi mai probabil, cu att el va aduce o informaie mai mic i cu ct va fi mai puin probabil, cu att va aduce o informaie mai mare. Dac evenimentele sunt echiprobabile, atunci noutatea pe care o aduce un eveniment va depinde de mrimea cmpului de probabilitate din care poate apare evenimentul respectiv. n 1948, Claude Elwood Shannon (1916 2001) a artat c informaia H pe care o poate aduce un mesaj, adic o succesiune de semnale sau de evenimente, se va determina cu expresia:

Aceast formul este asemntoare cu formula de calcul a entropiei a lui Ludwig Eduard Boltzmann (1844 1906) ntruct informaia este, ca i entropia, expresia ordinii sau mai bine zis a noutii pe care o dezordine o poate aduce. De exemplu, presupunem evenimentul aruncrii unui zar cu 6 fee. Valorile variabilei X sunt {1,2,3,4,5,6} iar probabilitile obinerii oricrei valori sunt egale. Informaia este: . Pentru o populaie discret cu valorile {1,2,3,4,5,6} cu probabilitile respectiv {3%,16%,31%,31%,16%,3%} (aproximativ o distribuie binomial cu p = 50%) informaia calculat este: . Incertitudinea s-a diminuat fa de exemplul precedent. Fiind forma cea mai comunicabil a realitii, informaia poate trece foarte uor de pe un substrat pe altul, putnd ajunge la un subsistem la altul sau de la o surs de emisie la receptor. Sursa de emisie este format dintr-o mulime de elemente x1,x2,,xn, care se pot afla n mai multe stri posibile. Modificarea

124 strii elementelor va duce la emiterea unei anumite cantiti de substan sau de energie; aceste cantiti, de obicei foarte mici, reprezint semnalele care transport informaia corespunztoare reorganizrii sursei respective. Informaia ca forma cea mai comunicabil a realitii, i are originea n cele din urm, n unda pe fiecare corpuscul o poate emite, dup cum arta n 1924 Louis de Broglie, (18921987). Prin intermediul acestei unde asociate fiecrui corpuscul, sistemele din jur pot fi ntiinate de prezena lui. i astfel, informaia poate trece de la surs n mediul nconjurtor; dac o poriune din aceasta va putea fi influenat n mod specific de substana sau energia emis de surs, atunci acea poriune de mediu va deveni canal de comunicaie. i astfel informaia trece de pe elementele sursei pe elementele canalului, care o vor lsa s treac sau o vor transporta din aproape n aproape, pn cnd va ntlni un sistem capabil s-i reorganizeze n mod activ elementele sale y1,y2,,ym, la recunoaterea informaiei respective. Apare un sistem de comunicaie format dintr-o surs de emisie, dintr-un canal de comunicaie i dintr-un destinatar capabil s se reorganizeze n mod specific la primirea semnalelor respective. Spre deosebire de elementele canalului, care sufer modificri pasive, sub influena substanei i energiei emise de surs, elementele destinatarului se modific activ, folosind propria lor energie. Toate sistemele care recepioneaz i prelucreaz informaii, att cele biologice, ct i cele tehnice, trebuie s aib o alt surs de energie dect infama cantitate pe care o aduc semnalele primite. Pe de alt parte, pentru a putea reorganiza activ, sub influena semnalelor primite, elementele destinatarului trebuie s poat exista n mai multe feluri. Ele trebuie s fie chiar instabile sau, mai bine zis, excitabile sau uor modificabile, pentru a putea trece foarte uor dintr-o stare n alta, sub influena cantitilor extrem de mici de substan i energie aduse de semnalele emise de surs. Elementele sistemelor biologice sunt instabile, trecnd foarte uor dintr-o stare n alta. Astfel, energia adus de un foton reuete s transforme molecula de rodospin n rodospin excitat, care va activa translucina, care va activa fosfodiesteraza, care va transforma, la rndul ei, guanozina n guanozin monofosfat ciclic. n felul acesta, plecnd de la infima cantitate de energie adus de un foton, folosind propria lui substan de energie, ochiul reuete s sintetizeze un milion de molecule de GMPc (guanosn monofosfato cclico), care vor modifica permiabilitatea neuronilor, fcnd posibil transmiterea semnalelor nervoase prin intrarea sodiului n celul, adic prin depolarizarea celulei. Tocmai pentru a menine elementele sistemului ntr -o stare de excitabilitate, care s fac posibil recepionarea semnalelor emise de surs, sistemele de comunicaie trebuie s consume o mare cantitate de energie. i trebuie remarcat c nu recepionarea semnalelor (depolarizarea celulei), ci repolarizarea ei, adic reducerea ei n stare de excitabilitate necesit un anumit consum de energie, depolarizarea producndu-se pe seama celui deal doilea principiu al termodinamicii, care tinde spre echilibrul termodinamic,

125 adic spre egalizarea concentraiilor sodiului i potasiului de o parte i de alta a membranei celulare. Repolarizarea celulei necesit, ns, intrarea n funciune a unor pompe ionice, care s scoat sodiul, s introduc potasiul i s reduc celula n stare de excitabilitate. Pentru a putea ajunge de la surs la destinatar, informaia trebuie s treac de multe ori de pe un substrat pe altul. Substratul care transport informaia de la surs la destinatar se numete semnal. Semnalul, format de obicei din cantiti foarte mici de substan i de energie, nu se reprezint pe sine, ci starea sursei care l-a emis, Pentru acest motiv semnalul nu trebuie confundat cu stimulul sau cu excitaia, n care predomin aspectul energetic. Dei cele trei aspecte ale fenomenelor sunt indisolubil legate ntre ele, aspectul informaional este relativ independent de aspectul substanial energetic. Acest lucru poate fi demonstrat prin faptul c, pentru a stabili legtura informaional dintre surs i receptor, nu este necesar o anumit substan i energie, ci este suficient modularea ntr -un fel sau altul a diferitelor substane sau energii, care se aleg n funcie de particularitile sistemului prin care trebuie transmis informaia respectiv, ntruct printr -un sistem nu se poate transmite orice fel de substan sau energie. Prin cile nervoase nu se pot transmite semnale mecanice, optice sau acustice. Sistemul nervos trece sau traduce toate semnalele ajunse la nivelul receptorilor periferici n stimuli nervoi, receptorii periferici mai numindu -se i traductori. O succesiune de semnale se numete mesaj. Mesajul nu este, de obicei, format dintr-o succesiune ntmpltoare de semnale, ci dimpotriv, este format, de cele mai multe ori, de succesiuni bine stabilite de semnale. Informaia pe care o aduce un semnal n cadrul mesajului este mai mic dect informaia pe care ar aduce -o acelai semnal n afara mesajului respectiv. Semnalele care, datorit determinrii din mesaj, pot dinainte prevzute nu mai aduc nici o informaie, devenind redundante. Redundana depinde de diferena dintre entropia maxim H0, n care semnalele ar fi absolut ntmpltoare i entropia concret H1, n care ele au o anumit determinare. Cu ct semnalele sunt mai bine determinate, cu att aceast diferen este mai mare i semnalele sunt mai redundante. Dei nu aduc nici o informaie, sunt i ele necesare, ntruct fr ele nu pot fi interpretate semnalele mai puin cunoscute, care aduc o cantitate mare de informaie. Mesajele care sunt lipsite de redundan, aa cum se ntmpl n cazul artei abstracte, sunt foarte greu de interpretat. n timpul transmiterii de-a lungul canalului de comunicaie i prin trecerea de pe un substrat pe altul, informaia poate suferi anumite perturbaii, datorit crora informaia primit de destinatar nu mai este identic cu informaia emis de surs. Chiar dac semnalele nu ar fi perturbate pe parcurs, receptorul tot nu ar putea primi o informaie identic cu cea emis de surs, pentru c sursa este format din x elemente, care se pot afla n n stri, ceea ce nseamn c ea poate emite o informaie H px log x ,iar receptorul s
x 1 n

care este format din y elemente, care se pot afla n u stri, poate recepiona

126 o informaie egal cu H py log y . Informaia primit de receptor va r

y 1 u

depinde deci nu numai de proprietile sursei, ci i de proprietile i posibilitile destinatarului. Cu ct destinatarul va avea mai multe elemen te, care se vor putea afla n mai multe stri posibile, cu att el va putea primi o cantitate mai mare de informaie. n cazul unui destinatar cu memorie, informaia pe care o primete depinde i de probabilitile pe care el le acord semnelor emise de surs, ceea ce face ca informaia pe care o primete s fie egal cu H px log wx , unde w reprezint probabilitile
x 1 n

pe care le acord destinatarul. Ca i substana i energia, informaia poate avea i ea mai multe aspecte. Ea are mai nti un aspect privind noutatea obiectiv care depinde de organizare i de reorganizare a sursei. Apoi are un aspect care privete structura i modularea semnelor, prin intermediul crora se transmite pn la destinatar, un aspect care privete incertitudinea pe care o nltur n destinatar i, n sfrit, un aspect care privete valoarea i semnificaia pe care o are pentru destinatarul respectiv. Pentru receptarea, prelucrarea i nmagazinarea informaiei n organismul uman, apa are un rol decisiv. Organismul uman este construit din ap n proporie de peste 70 la sut per total, dar multe dintre organele noastre, precum este creierul, au o componen numita ap n proporie de 90 la sut. Apa este una din cele mai misterioase substane, ntruct este un compus format din dou gaze i este totui n stare lichid la temperaturi i presiuni normale. Puterea cuvntului i a apei. Existena este vibraie, spune cercettorul japonez Dr. Masaru Emoto autorul unei descoperiri senzaionale. Fiecare lucru, fiin, tot ce exist n Univers are propria sa frecven care este unic, astfel c putem spune c ntreg Universul este n stare vibratorie. Datorit fizicii cuantice acest lucru a putut fi dovedit tiinific. Muzica, cuvintele, n general toate undele sonore sunt vibraii. n Evanghelia dup Ioan este scris: La nceput a fost cuvntul. Aceast afirmaie are sensul c Cuvntul a creat viaa, fiina omeneasc care trind n mijlocul naturii i experimentnd de la primele ncercri de exprimare verbal a ideilor a nceput s-i dezvolte puin cte puin un limbaj care s exprime ct mai mult posibil ideile, gndurile. Puterea gndului se poate transmite i cuvintelor. Gndurile nsoite de emoii i sentimente pozitive sau negative pot da natere la cuvinte, respect iv un limbaj pozitiv sau negativ care s aib repe rcursiuni asupra vieii oamenilor, a celorlalte fiine sau lucruri care ne nconjoar. Toate obiectele, lucrurile din jurul nostru pot fi impregnate cu ajutorul cuvintelor dndu-le astfel nite caliti n plus. Apa de exemplu este cea mai sensibil la frecvena diverselor vibraii, prelund n modul cel mai fidel informaiile transmise n mod vibratoriu. i ntruct ea se gsete n procent foarte mare att pe Terra ct

127 i n corpul oamenilor, animalelor i plantelor ea joac un rol foarte important: de oglind a lumii care ne nconjoar. Savantul japonez Dr. Masaru Emoto a descoperit c apa e vie, are memorie, inteligen. El a constatat c i cuvintele scrise emit vibraii pe care apa le poate percepe. Astfel introducnd n apa natural o hrtie (sau chiar aeznd un pahar de ap pe o hrtie) pe care s -au scris anumite mesaje apa a preluat aceste informaii sub form de vibraii i n procesul de ngheare a cristalizat n forme specifice dup natura mesaj ului (vezi figurile de mai jos). De altfel i medicul neurolog Dumitru Constantin Dulcan atinge i dezbate aceast idee de inteligen a materiei n cartea cu acelai nume (Inteligena materiei) dar avnd alte baze de pornire, fiind un subtil observator al naturii. Chiar i cuvintele scrise cu intenie pe hrtie prin intermediul mediului nconjurtor (aerul de exemplu) comunic cu universul.

n afar de calitile fizice i chimice ale apei pe care le tim cu toii aflm deci, c apa este o excelent purttoare i transmitoare n acelai timp de informaii. Astfel cunoscnd calitile apei s -a observat c aceasta cristalizeaz diferit: apele din lacurile montane nepoluate, apele de izvor i n general apele naturale, curate, pure cristalizeaz asemntor fulgilor de zpad, cu forme hexagonale, cristalele avnd figuri de o geometrie perfect spre deosebire de apele poluate sau cele tratate care produc cristale deformate, asimetrice, amorfe. S-a mai observat, de exemplu, c n momentul n care apa natural nghea ea va cristaliza n forme hexagonale perfecte, ns dac se intervine n timpul procesului cu informaii care sunt contra naturii se vor forma cristale asimetrice. Astfel informaiile prin cuvinte rostite (sau incantaii) sau scrise i introduse n ap: n concordan cu natura (iubire, dragoste, recunotin, mulumire, binecuvntare) vor da apei (forme hexagonale, armonioase, geometrice a cristalelor) calitile dorite genernd energii pozitive; n disonan cu natura (ur, mnie folosind termeni insulttori, jignitori, suprtori) vor da apei (forme amorfe, ciudate, dizarmonioase ale cristalelor) caliti nedorite genernd energii negative. Puterea cuvintelor noastre este dat de energia pe care o punem n ele, de ncrctura lor emoional cu ajutorul sunetelor care sunt chei ale energiilor universului, ale fiinei noastre, cu care putem s impresionm tot ce este n jurul nostru. Apa ca i aerul care ne nconjoar este un foarte bun vehicul de informaii, astfel dup binecuvntarea apei de exemplu, ea devine ap informatizat deoarece a nregistrat emoiile, sentimentele, trirea efectiv transmis de noi cuvintelor. n cretinism apa este simbolul material

128 al Luminii, deoarece prin vibraiile sale poate influena natura omului. n religia cretin sfinirea apei i botezul oglindesc acest lucru. Scldatul n ap simbolizeaz la propriu i la figurat splarea sau nlturarea tuturo r necureniilor i obinerea unei stri de bine. Puterea gndului, a cuvntului, rugciunilor i calitile apei descrise mai sus sunt folosite la binecuvntarea i sfinirea apei pentru obinerea Aghiazmei mari (care i pstreaz proprietile timp foarte ndelungat) din 6 Ianuarie - Boboteaza, srbtoare cretin foarte mare. Dac un simplu mulumesc schimb molecula de ap din noi, imaginai-v cum este cnd spunem o rugciune, cuvinte de dragoste, prietenie, nelegere Dac se ntmpl n afara corpului, se ntmpl la fel i n interior!

Totui, s nu uitm c se ntmpl i invers - cnd spunem vorbe grele sau nutrim sentimente de ur, invidie, rzbunare Acesta este modul n care omul se mbolnvete cu apa ncrcat de energie negativ i destructiv. Multe necazuri pornesc din noi nine!

Dac apa murdar ne afecteaz sntatea, gndurile i cuvintele murdare o fac n egal msur! 4. Energia i sntatea organismului uman Ce este energia i care sunt diferitele ei forme ?. Energia este definit ca fiind puterea interioar deinut de un sistem, ce d posibilitatea sistemului s se susin singur i/sau s se deplaseze n timp i spaiu. Ea poate fi eliberat sau transferat de la un sistem la altul, n care caz poate determina

129 schimbri fizice (sau fore) n sistemul primitor (sau absorbitor) de energie. Energia se conserv, ceea ce nseamn c nu poate fi creat sau distrus, ci numai transformat dintr-o form n alta sau transferat altui sistem. Spaiul din jurul nostru este saturat de energie. Prezent sub mai multe forme, ea este diferit, n funcie de nsuirile ei, de natura i de 15 mijloacele de transformare dintr-o form n alta . Universul i descoper ncetul cu ncetul secretele dezvluind oamenilor aspecte i fapte de neimaginat pn acum. Materia din care Universul nostru este alctuit, este constituit din trei forme de energie: cinetic, potenial i energie intern. Energia cinetic este asociat cu energia sistemelor care sunt n micare. De exemplu, cmpul electromagnetic transportat de razele solare, care hrnete plantele, este o form de energie cinetic. Energia potenial este energia stocat ntr-un sistem. Energia chimic stocat n hran este o form de energie potenial, iar energia intern este cea care ine atomii intaci i ea se mai numete i energie 2 material. Celebra ecuaie E=m.c , descrie energia intern a unui sistem cu masa m. La cel mai profund nivel, energia fundamental este subtila Energie Universal, care este Sursa tuturor celorlalte forme de energie, este energia asociat cu Cmpul de Energie Universal (Superstring-urile), ce ptrunde n ntreg spaiul. Energia cinetic, potenial i intern sunt forme diferite (sau pri) 16 ale Energiei Universale . Uznd de logica obinuit, liniar, care se subordoneaz doar aritmeticii, nu se pot descrie procesele apariiei i transmutrii formelor de energie din unele n altele. Dar practica observaiei vieii omeneti att n sfera gndirii ct i emoional sentimental ne spune c aceste transformri exist i ne influeneaz permanent. Cine i ce este substratul i purttorul primordial i totodat mecanismul iniiator al acelor unde energetice care intr n om, iscnd n el un uvoi de sentimente i care se manifest prin emoiile i tririle lui? Este gndul care s-a lansat prin labirintul contiinei umane de ndat ce semnele literelor s -au unit pentru el n sensul cuvintelor exprimate cu sens pozitiv sau negativ. Exprimarea cuvintelor Te iubesc adresate unei fiine apropiate provoac la aceasta o dezlnuire de procese fiziologice trdndu -i att de vizibil o stare interioar specific. Gndul a contaminat sentimentele, gndul le -a eliberat n afar sub forma emoiilor. Gndul conine n sine imense fluxuri de energie pe care le poate elibera instantaneu. Atunci se produce explozia emoional care este capabil chiar s ucid, cnd aceast energie se afl n micare n interiorul corpului omenesc, rupnd toate zvoarele puse n mod normal sub control. Ea poate provoca ntr-o clip o stare de oc, de adnc depresie. Sau poate declana n om furia provocnd ofensiva mpotriva dumanului. Gndul poate declana n om orice emoie i o poate stinge. Emoia nsi devine mpreun cu gndul o energie deosebit crend o for spiritual i fizic major n aciunea pe care o provoac. Pentru gnd nu exist bariere i nici distane de manifestare. Dar, gndul transpus n cuvinte se poate deforma. Aceasta este firea i natura uman care ascunde n mod naiv n

15 16

Grigori Kapia, coala bioenergeticii, Bucureti, Rovimed Publishers, 2002, p.21. Leonard Susskind, Peisajul cosmic. Teoria corzilor i iluzia unui plan inteligent, Bucureti, Editura Humanitas, 2012.

130 spatele cuvintelor adevratele gnduri n momentul n care ele sunt cunoscute peste tot i oricui. Energia gndului este o for uria i corpul nostru o primete transformnd-o n energia sentimentelor, energia emoiilor, energia faptelor. Dup cum tim, corpurile noastre sunt alctuite din sisteme ierarhice, ce sunt fcute din diferite pri (organe), care la rndul lor sunt compuse din celule variate. Fiecare celul este constituit din molecule i atomi, meninui mpreun de fore electromagnetice. n acest sens, corpurile noastre conin toate cele trei forme de energie: cinetic, potenial i intern. n timp ce energia intern i cinetic asigur soliditatea corpului (i structura genetic), energia potenial furnizeaz hrana. Pe de alt parte, la nivelul cel mai de jos al ierarhiei, la care toat materia, inclusiv corpurile noastre, celulele sale i atomii sunt alctuii din Cmpul de Energie Universal, noi vedem c acestea sunt n acelai timp i un sistem vibraional ce conine Energie Universal, ce apare ca energie cinetic, potenial i intern. Energia Universal este cea care d soliditate i hran corpurilor noastre. Din afar, corpul omenesc pare a fi un sistem foarte complex. n el funcioneaz organe interne, celule i fore chimice ntr-un mod ierarhic ce transform energia ntr-o for vital, necesar autoconservrii. naintea acestei complexiti, la cel mai profund nivel, corpul uman este un cmp vibratoriu, ce pulseaz cu variate frecvene (n special n domeniul jos). Complexitatea iese la iveal din simplitate, ca un fenomen excepional. Ceea ce d acestui cmp vibraional (corpul uman) proprietatea de a fi n via, este energia vital ce servete ca for vital, iar sursa ei este faimoasa Energie Universal, coninut n Cmpul de Energie Universal. Reducerea energiei vitale conduce la boli i n cazuri extreme, pierderea total a energiei vitale implic transformarea corpului n materie moart, pentru c acesta i reduce vibraiile i i pierde energia, care scade sub nivelul acceptabil, cerut de susinerea vieii. Materia moart, cum ar fi: rocile, apa etc., este constituit din vibraii foarte joase. Acelai lucru se ntmpl i cu un corp ce este lipsit de energie vital, el rmne numai solid. Dac corpul nu este alimentat continuu cu energie vital, cu vibraii nalte, el nu i poate menine un nivel acceptabil al vibraiilor (i al energiei) cerut de funcionarea sa, ca un mecanism viu. Aadar, energia vital este cea care sporete vibraiile corpului pentru a-i susine viaa. Energia vital activeaz fiecare funcie i proces din organism, att voluntar ct i involuntar. Asemenea curentului electric ce alimenteaz un computer, n lipsa ei nimic nu poate funciona. Oamenii de tiin au studiat sub toate aspectele i n toate detaliile mecanismele ascunse ale transformrii substanelor aduse de alimente n interiorul organismului uman n energie intern necesar n procesele de micare, dezvoltare i meninere n via a cormului omenesc, n cele mai diverse componente care la nivelul moleculelor contribuie la construirea celulelor corpului fizic. Cantitile de hran utilizat, dup mrimea i relaia cu consumul energetic, pentru subzistena fizic a populaiilor civilizate i a celor la care civilizaia a venit mai trziu, se deosebesc i azi la fel de m ult, dar durata vieii, a perioadei active la reprezentanii uneia sau alteia dintre populaii, nu difer prea mult.

131 n ceea ce privete aspectul prenatal, energia este puterea primordial existent n ntreg universul, putere manifestat sub form de cldura, lumin, micare i alte energii universale. Energia postnatal se concretizeaz n corpul uman att sub forma diverselor energii asociate organelor, ct i prin intermediul respiraiei, temperaturii corporale, pulsului i al altor forme de bioenergie. Energia postnatal este polarizat, de natura electromagnetic, i se caracterizeaz printr-o constant activitate i transformare. Energia cosmica ptrunde n corp prin cretetul capului, n timp ce lumina este asimilat prin piele i ochi. Sursa de energie postnatal include: hrana, apa, plantele, aerul i alte suplimente materiale. Alimentele sunt digerate pentru a se extrage din ele elemente nutritive vitale pe care corpul le transform apoi n energie. Energia din aer este absorbit prin plmni i poate fi amplificat prin respiraie. Prin combinarea energiei aerului din plmni cu energia pmntului din sistemul digestiv, se formeaz aa -numita Adevrata Energie Uman, fora fundamental a vieii materiale. Energia uman se concentreaz la nivelul pieptului i este strns asociat cu circulaia sangvin, cu inima i cu plmnii. Energia se refer la toate tipurile de bioenergie asociate cu sntatea i vitalitatea uman, incluznd energiile elementare ale organelor vitale, energia nutritiv care circul prin meridiane, energia de protec ie care scald suprafaa corpului i energia neuro-activ a sistemului nervos. Energia este asociata plmnilor prin intermediul respiraiei, care extrage energia extern din aer i o combin n fluxul sangvin cu energia intern extras prin digestie din ap i alimente. Amestecul rezultat este baza energetic a metabolismului uman. Energia este baza ntregii noastre existene. Cldura soarelui ce ne nclzete corpurile, benzina pe care o utilizm n maina noastr, electricitatea folosit n instalaiile casnice, sunt de fapt forme ale aceleiai energii. Energia Universal este energia ce susine viaa, furniznd energie vital tuturor sistemelor vii, este energia folosit pentru a trata pe alii i pe noi nine, prin terapia chakrelor i este acelai concept, pe care sunt bazate nvturile colii Spiritual Human Yoga (SHY). Majoritatea bolilor sunt cauzate de dezechilibrul energiei vitale, energie pe care corpul nostru o primete din Cmpul de Energie Universal. Utilizarea conceptului de Energie Universal ca o tehnic de vindecare, ne d posibilitatea s ajungem la esena bolilor, eliminnd astfel principalele cauze ale bolii i nu numai simptomele. Eul Energetic. Avem n jurul nostru un nveli energetic aura menit s ne protejeze mpotriva atacurilor energetice din afar. Un om calm, cu sufletul linitit i mpcat, are un nveli energetic intact, sntos, fr poriuni ubrezite sau sprturi. Cnd sufletul este nsa nelinitit, cnd omul triete n fiecare zi emoii negative ur, furie, iritare, invidie (pizm despre care se vorbete i n scrierile cretine) etc. aura i slbete, se subiaz, apar fisuri care se lrgesc, deschiznd acces vampirilor energetici, ca si bolilor si nenorocirilor de tot felul.

132 La fel cum scoara copacului trebuie s rmn intact pentru a feri copacul de fel i chip de parazii, tot aa i aura noastr este menit s ne protejeze, s ne apere. De aceea, este indicat s eliberam emoiile negative, s ne pstrm calmul i ne vom menine aura intact, ferind-o de fisuri, ceea ce ne va face intangibili la atacurile din afar. Vampirismul energetic. Prin vampirism se nelege ndeobte orice form de preluare a energiei sau a forelor vitale de la ceilali, i n aceeai msur intensificare forelor proprii pe seama altora, obiceiul 17 de a tri pe seama altora . Vampirismul este un fenomen legat de schimbul energetic (n principiu ntre oameni) ce apare cnd interaciunea dintre dou sau mai multe cmpuri energetice provoac deplasar ea energiei de la insul cu un biocmp mai slab aprat, la cel ce sufer permanent de o caren de energie. Se consider c pomparea de energie de la donator la vampir se face canalizat prin ceakhre. Cum putem s recunoatem un vampir energetic? Pentru a recunoate un vampir, trebuie nainte de toate s v clarificai percepiile. Un vampir energetic puternic ne poate aduce prin simpla lui prezen ntr -o stare vecin cu leinul. Nu este vorba doar de un disconfort sufletesc, dei face parte i el din tablou. Pomparea energiei ntr-o relaie cu astfel de vampiri se face att de repede, nct l aduce pe donator n stare de semilein. Vampirii pot fi activi i pasivi. l poi recunoate uor pe un ef de la serviciu activ prin faptul c ador edinele cu muli oameni, edinele-fulger dese i n plus organizeaz perseverent agape cu diferite ocazii, pretinde ca toi colaboratorii s-i serbeze numaidect zilele de natere la serviciu. i totul trebuie s se petreac dup regulile stabilite de el, orice iniiativ sau abatere de la normele de comportament general adoptate pentru astfel de aciuni l scot din echilibru. Vampirii activi au ntotdeauna preferaii lor din care extrag energie n regim complet. Omul este viu att timp ct n corpul lui exist energie. Energia percepe corpul fizic al omului n unitatea armonic a tuturor organelor i sistemelor. Energia universal primordial, care ea nsi reprezint totul, transmite i fixeaz orice informaie ntr-un obiect indiferent de complexitatea lui, fr s piard nici mcar o frm din ea. Omului care ncepe s se foloseasc de energia altuia i se nchid canalele de comunicare cu Universul energetic iar el este nevoit sa ia din ce in ce mai mult energie de la semenii si. Astfel pot aprea boli grave i chiar moartea. nceputul acestui proces st n egoismul exacerbat manifestat n gnduri, emoii sau fapte, n nenelegerea unitii lumii. Aceasta blocheaz canalele de legtur cu cosmosul i provoac o cdere energetic. Acest proces e greu de oprit. El condamn copiii "vampirului" la nite boli grave ntruct acetia se nasc cu canalele de legtur cu Universul energetic nchise i atunci fie c sunt supui vampirismului fie ei nii vor deveni vampiri energetici i vor continua ruinarea propriului suflet. Cum procedeaz oamenii care au nevoie de energie? Ei nfurie, chinuie victima, caut diferite mijloace de a subjuga omul pentru c a lua de la unul egal ie e complicat. E mai uor sa iei de la acela pe care l-ai subjugat.
17

Grigori Kapia, ibidem, p.136.

133 De ce devine omul sadic? Prinii si au renegat comuniunea cu lumea, au renegat naltele sentimente ceea ce a dus la nchiderea complet a canalelor care-I unea cu Universul. A nceput degradarea i destrmarea structurilor cmpului energetic. Energia nu putea fi procurat din alt parte dect de la oameni. Dac este vorba de un copil, acesta ncepe s-i irite mama, s-o necjeasc. Ea ncepe s ipe n permanen, se nfurie i i cedeaz energie. Copilul i bate joc de colegii de joac, i jignete, chinuie animalele, rde i i bate joc de cei vrstnici n scopul obinerii energiei. Prin urmare provocarea de chinuri fizice i spirituale unui alt om este una din formele de vampirism. Puini cunosc ct de grav e pedeapsa subtil pentru vampirism i ct de puine sunt ansele de a iei din aceast situaie. Unul din mijloacele spirituale de aprare mpotriva unui om certat cu regulile eticii, care ncearc s fure energie l constituie rugciunea pentru c aceasta constituie n acelai timp i un ajutor pentru corectarea deformaiilor structurilor sale spirituale. "Rugai-v pentru cei ce v blestem i binecuvntai-i pe cei ce v ursc." Soluia este s evitai certreii care nu-i pot exprima sentimentele negative dect n form conflictual; exist indivizi care au o mic disput cu ridicat de voce cel puin i auzi. Nu este normal! Cum i recunoatem: dup gradul de epuizare pe care ni-l produc; nu ne aduc nimic, ne dau o stare proasta, si ne pericliteaz echilibrul emoional. O persoan care a fost victim a unui vampir energetic, prezint urmtoarele simptome: oboseal acut - in cazul unor atacuri repetate, starea de oboseal devine cronic, iar persoana atacat simte nevoia unei odihne prelungite; vlguire - se simte o lips acut de energie. Persoana n cauz devine vampir energetic involuntar; nervozitate - stri de enervare fr motiv aparent; dureri de cap ("deochi"); ameeli; greuri; lipsa poftei de via; pierdere temporar de memorie - acest simptom, apare ntr-o faz mai avansat; n unele situaii - aritmie cardiac. Soluii: s nvm s punem limite, s tragem granie, pentru a nu ne lsa vampirizai de ctre cellalt. Astfel riscm s ne supunem patologiei celuilalt i s devenim victima sa i apoi s ne afundam n agresivitate i ranchiun. Adeseori i putem ajuta pe cei din jurul nostru, dar prea rar i putem salva! A lua rolul de salvator este mai degrab un semn al slbiciunii Ego-ului. Atunci cnd ne crete nervozitatea, se impun dou ntrebri: sunt eu oare persoana care trebuie s se ocupe de aceste probleme? trebuie eu sa fiu persoana care ajut sau eu trebuie s-mi vd de leciile mele? n oricare dintre cazuri, cel mai bun semnal de alarm sunt emoiile noastre: sentimentul de nefericire-frustrare este semnul ca trebuie sa punem stop! Terapeuii, de obicei, recomand ruperea total i imediat (mcar pentru un timp) a legturii dintre cei doi. i abia aici ncepe problema. Cel care este vampir energetic va simi revolta donatorului de a-l alimenta. Ruperea legturilor patologice, dintre cei doi, provoac automat dezechilibru la vampirul energetic, trezind protest activ energetic la el (sigur, depinde i de stadiul "bolii vampirice"). Secretul eliminrii acestui comportament este s nvm s iubim i s druim mai mult dect s ateptm de la alii; astfel vom primi o uria cantitate de energie din Univers. Un vechi proverb spune: "Druind vei dobndi". Darul suprafiresc se reflect asupra-i, se ntoarce la tine ca un bumerang, ca o

134 raz de lumin proiectat de oglind i te va mplini. Vei fi fericit i mplinit cu tine nsui i astfel pregtit s druieti din nou. Relaiile personale sunt pentru noi un set inepuizabil de teste i totodat profunde lecii de nelegere. Poate c nimic nu ne solicit mai mult generozitatea i nelepciunea ca o relaie " amoroas, profesional, amical, filial" orice implic a fi fa-n-fa cu cineva.. Orice relaie personal ne atinge fiina la toate nivelurile: fizic, emoional, mental, energetic, spiritual. Interaciunea la nivel energetic este rareori contientizat. Dei, n permanen are loc un schimb de energie intre noi i cei din jurul nostru, ce poate lua forme cu att mai dramatice cu ct suntem implicai mai profund ntr-o relaie. Dar un schimb masiv de energie se poate face i n ntlniri absolut accidentale i de o durat extrem de scurt. Din pcate, cel mai adesea, nu n avantajul ambelor pari. Arta de a relaiona constructiv nu ne-a fost niciodat predata.. Nimeni nu ne-a explicat ce se ntmpl cnd doua fiine umane intr n legtur, ce schimburi subtile se produc nainte de prima strngere de mn, nainte de primul zmbet sau de prima privire ncruntat. nainte de orice, doi oameni stabilesc mai nti un contact energetic. Chiar dac se afl la mare distan, simplul gnd ndreptat ctre o anumit persoan ne poate pune n legtur energetica cu ea. Iar aceast legtur, dei pare inefabil, lipsit de consisten, creeaz sau ntrete matricea unei posibile relaii. Prin canalele energetice avem posibilitatea de a predetermina story-ul unei legturi. Pentru c n permanen exist un circuit energetic intre noi i cei din jurul nostru, orice emoie, gest, cuvnt, aciune sau atitudine se traduce n energie care vine spre noi i este emis de noi. Cnd trim un disconfort pierdem energie, cnd suntem mulumii ctigm energie. Cum pierdem energie in cazul unui conflict? ntr-un conflict, nelinitea pe care o trim tulbur cmpul nostru energetic. n funcie de natura conflictului (sentimental, competiie de valori, concuren profesional, confruntare temperamental etc.) "ancorele" acestor tulburri se fixeaz n diverse zone ale acestui cmp energetic. n cazul n care conflictul este meninut mult vreme, apare riscul materializrii unor boli, corpul nostru suferind un dezechilibru energetic cronic. Sunt arhicunoscute cteva moduri de furt energetic, cel mai adesea hoii fiind persoanele apropiate: prini, efi, soi, etc. Furt de energie prin: critic - o resimim ca invalidant, negare a valorii noastre, respingere a identitii sau a condiiei n care ne punem prin gesturile, cuvintele i atitudinile noastre ce sunt criticate - genereaz sentimente de ruine i regret ce saboteaz stima de sine; interdicia: atinge libertatea de expresie, ne limiteaz manifestarea, ne induce senzaia unui pericol asupra cruia n-am czut de acord ca ar exista, neag afirmarea liber a temperamentului, oprete libera iniiativ; interogarea: hruiete printr-o investigaie indiscret ce reclam subordonare prin rspuns - orice ntrebare induce presiunea rspunsului, creeaz senzaia obligaiei de a satisface curiozitatea celuilalt pentru a beneficia de acceptarea persoanei; indiferena: ignorarea reprezint un mod subtil de a lua energie prin crearea unei prezene "goale" pe care celalalt simte nevoia s-o umple artnd interes pentru starea persoanei ce joac rolul dezinteresatului, al neparticipantului; plngerea: creeaz presiunea salvrii, ascultarea fiind o bun form de a oferi energie -

135 poate sugera responsabilitatea sau obliga ia asculttorului de a susine sau ajuta persoana ce se plnge (vicreal). Cum ne putem apra de hoii de energie? In primul rnd s nu devenim obiectul atitudinilor de mai sus. S devenim contieni c toate certurile, necazurile i frustrrile oamenilor au ca scop aprovizionarea cu energie. Aceasta se petrece la nivel subtil, rareori fiind contieni cei implicai. nelegnd natura profund a acestor manifestri putem zmbi cnd se ncearc antrenarea noastr n conflicte, brfe, vicreli, judecai, etc. Persoanele din jurul nostru arareori contientizeaz c prin comportamentul lor hruie energetic pe cei de lng ei. Adeseori prinii dispun de energia copiilor lor fr s vrea. Asta nu nseamn s nceteze a-i mai corecta copilul cnd acesta greete. Ci doar s nvee s-o fac fr a induce copilului sentimente negative, s o fac cu detaare, fr a manifesta suprare. In relaia de dragoste adeseori cedm energie fr s ne-o cear nimeni. Nu este responsabil celalalt pentru faptul c am pus la dispoziia sa o cantitate apreciabil din fora i vitalitatea noastr. Nici nu-i d seama, apoi, c dispune de ea simindu-se bine. Este responsabilitatea noastr s nvm sa ne meninem integritatea energetic. De unde ne lum energia fr s i "vampirizm" pe cei din jur? Fiecare om se nate cu rezerve suficiente de energie pentru a tri. Dac uneori ns ne permitem luxul de a o risipi n conflicte, emoii sau gnduri negative, ce ne pun pe minus, atunci trebuie s nvm s generm la loc energia de care avem nevoie. Sunt cteva soluii n acest sens: rugciunea, meditaia - rugciunile de mulumire au rezultate. Oamenii sunt nvai s cear ceva prin rugciune. Cnd cerem ceva prin rugciune punem de fapt n eviden ceea ce nu avem. i creiem condiii s primim tot mai puin. Cnd cerem ceva considerm c meritm mai mult i l judecm pe Dumnezeu de ce nu ne-a dat. Universul este astfel conceput c nu primim niciodat mai puin dect meritm: bucuria - este o surs uria de energie; rsul, senintatea, mulumirea calm a propriei viei ne ofer n permanen vitalitate; exuberan, minunarea, ncntarea i incitarea pe care le aduc ntlnirile frumoase, proiectele care ne inspir, evenimentele ce ne anim; iubirea cea mai pur, mai nalt i complex form de energie, cu puterea cea mai mare de a crea. Vorbim aici de iubirea necondiionat, care este i singura form de iubire autentic; generozitatea - actul druirii, al comuniunii create de oferire, ne aduce instantaneu napoi (prin bucuria celui ce primete) energia pe care am dat-o i ceva n plus datorit fericirii pe care am generat-o! Aici se arata ct de important este s mulumim cnd am fost ajutai i de asemenea s ajutm atunci cnd persoana i-a formulat dorina de a primi ajutor (verbal sau n alt form) altfel nu se genereaz o reacie autentic de recunotin; recunotina nefiind utila orgoliului donatorului ci smereniei demne a celui ce primete. In rolul de donatori energetici apar de obicei oameni sntoi, armonios dezvoltai. Mai sunt numii i generatori energetici. Ei nu-i fac probleme de unde s-i ia energia, pur i simplu o realizeaz nuntrul lor prin munc att intelectual ct i fizic susinut, de fiecare zi, fr s uite n acest timp de necesitatea de a se purifica constant. n aceast mprejurare, de obicei, nu se apr n mod special de influena c mpului negativ strin ntruct s-au nvat s dea energie celor apropiai. n acelai

136 timp donatorii suport cu uurin singurtatea, i ajung siei, nu ocolesc deliberat contactul cu oamenii, dar nici nu-l caut. Aprndu-se subcontient de influena negativ a mulimii i aciunea izolat a vampirilor, donatorii prefer s caute cile proprii pentru completarea rezervei de energie, i nu orice energie, ci doar cea curat a naturii, de la ap, copaci, aer, soare. Vampirii cei mai puternici, ce acioneaz contient i hipnotizeaz victima cu privirea. Privii-l pe om n ochi, iat unul din cele mai sigure mijloace de a vedea un vampir. Privirea lui este mai aintit, mai ncordat, dndu-v uneori senzaia c v vede pan i g ndul. ncepei firesc s v simii prost, apare cteodat i o senzaie de fierbineal fr motiv sau, dimpotriv, vi se face cumplit de frig. Atenia se disperseaz, firul conversaiei se pierde i ncepei s v gndii dac este totul n regul cu faa sau cu hainele dumneavoastr. Orict de straniu ar prea, nu ochii de culoare nchis sunt cei mai predispui spre privirile hipnotice. Mult mai impresionani sunt vampirii cu ochii de culoare deschis. Ei se ascund sub mti gunoase, privirea lor, cel mai adesea, nu exprim nimic, de aceea, n combinaie cu vorbele tioase, devine de dou ori mai periculoas. n general, observai mcar o dat cum se uit la dumneavoastr un donator, mai ales dac este o persoan pe care o cunoatei bine, poate un om apropiat. Da, e chiar privirea aceea luminoas, licritoare, inconfundabil. V privesc doi sori i un val de cald energie v nvluie i v linitete. Donatorul, n timpul acesta, poate face orice: s ipe, s fluture din mini, se poate chiar s v ironizeze toate astea n-au nici o importan. V este bine, nflorii. Nu v ferii ochii cnd v ntlnii cu necunoscui, privirea celuilalt v va spune multe, bazai-v pe intuiia dumneavoastr. Dac cineva a reuit s v provoace un disconfort sufletesc, nseamn c ai nimerit sub influena unui vampir. Dac de vampirii strini mai poi s te aperi cumva, n relaia cu oamenii apropiai este practic imposibil. n msur mai mare asta-i vizeaz pe prinii care-i economisesc energia mpotriva propriilor copii ct sunt nc mici, iar la btrnee ncep s pretind atenie i respect. Vampirismul prinilor adesea se constituie ntr-un adevrat atac energetic. Se utilizeaz procedee interzise: iat c am s mor, nu mai am mult vreme, n -am gndit c voi ajunge ziua n care copiii vor dori s scape de mine. Unii vampiri simt sngele i apar instantaneu lng nottorul rnit. Scurgerea de energie poate s apar la om din cauza unei proaste dispoziii sau n cazul n care este foarte tare suprat pe ceva. Starea dumneavoastr poate fi ghicit dintr-o privire de orice iganc sau orice escroc. Ei tiu sigur c nd va fi cazul s atace psihologic pentru ca furtul banilor s fie o reuit. Nu ieii niciodat pe strad i nu v plimbai n locuri aglomerate dac suntei bolnav! Iar intr-o proast dispoziie cel mai bine este s v ducei n parc sau n pdure, acolo putei s v refacei repede echilibrul sufletesc i s v completai forele vitale. Exist multe mijloace de aprare autonom mpotriva influenei negative a vampirilor i lipitorilor energetice. Trebuie s ne ocupm de propria noastr desvrire spiritual, s respingem tot ce este negativ, tot ce ncearc s ne trimit fore ntunecate i nainte de toate s tim s iertm. Omul care n-a tiut s se dezbare la timp de sentimentul

137 de suprare i pierde forele de protecie, nveliul biocmpului se rarefiaz, aura capt o culoare neuniform cu vizibile pete roii . Prin structura lor sufleteasc, oamenii sunt predispui la schimburi energetice: Energiile se schimb ntre oameni atunci cnd ei pornesc o discuie dar chiar i fr comunicare, fiind la o distan de ordinul metrilor. De obicei, transferul se face incontient dar poate fi controlat sau oprit prin autosugestie sau nchiznd circuitele degetelor de la mini i picioare (ncrucindu-le). Dar exist i schimburi violente. Unii oameni "vampirizeaz" involuntar pe cei deschii la suflet, darnici, ntr-un timp foarte scurt, chiar i dac i desparte un perete: senzaiile percepute de acceptor pot fi o stare general de bine, de uurare a durerilor, nclzire, cscat, furnicturi, limpezirea minii. Donatorul simte nclzire asociat cu stri neplcute n diferite zone ale corpului, durere, furnicturi n picioare sau mini, senzaie de rece n picioare, grea i golire a plexului solar, somnolen, senzaie de nisip n ochi, irascibilitate, tuse repetat. Acest schimb de energie ncepe de la corpurile subtile spre circuitul intern - corp fizic. Schimbul trebuie ntrerupt cnd se ajunge la durere n zona rinichilor, unde este sediul energiei ancestrale, dozat la natere pentru ntreaga via. Uneori, organismul dezechilibrat nu reuete s mobilizeze propria energie i s acopere minusul de energie dintr-un organ cu excesul de energie din altul, omul n cauz lund energie de la un semen de-al su. Necorectarea dezechilibrului va conduce la un comportament energetic reflex, mai dificil de rezolvat. Ascultarea necazurilor cuiva predispune, n schimb, la curirea aurei persoanei care se destinuie pe seama nivelului vibratoriu al celui care asculta: Acest lucru se simte la spovedanie. Dup mrturisire la preot, oamenii simt c li s-a luat ceva de pe suflet i au o stare de bine. n acest caz, stratul apte (aflat la exterior) din aura celui care ascult (preotul) din auriu devine auriu cu pete bleumarin sau bleumarin cu pete aurii. De asemenea, prin rugciunile unui preot cu har se uureaz i unele blesteme czute pe unii oameni, parte din necurenie fiind purificat trecnd prin inima celui care se roag, unde filtrul este sentimentul de iubire necondiionat. Schimburile de energie intre oameni sau ntre om i mediu sunt inevitabile i necesare. Spre deosebire de cele involuntare, in transferurile contientizate, autoprotecia nu este cea mai bun soluie, pentru c ea ar putea conduce, treptat, la izolare de ceilali oameni i chiar de mediu. In unele situaii dm, iar n altele primim energie, fie c aceasta este "bun" sau "rea". Important este sa cultivam aceasta energie prin dragostea fa de natur i fa de semenii notri. Calea de a pune capt tuturor conflictelor este o cale interioar. Cnd se aterne pacea n interior nimic din exterior nu o poate perturba. Nici cea mai puternic furtun nu poate afecta viaa din profunzimile oceanului. Agitaia este la periferie. Daca trieti la periferie starea ta de spirit este la cheremul vnturilor care vin din toate prile. Ce nseamn s trieti la periferie? S crezi c fericirea i bucuria i vine din afar: din bani, maini, case, funcii, partener de via, etc. Ar nsemna c Dumnezeu s dea acces la comori numai unora. Coboar n profunzime i acolo vei gsi esena vieii: bucuria, pacea, iubirea adevrat, iertarea, mplinirea, etc.

138 O viata nencercat nu merit trit, spunea Seneca. nelepii nici nu o numesc via, o numesc somn. Cnd Tu nu trieti viaa, nu ai control asupra a ceea ce trieti, viata te triete pe tine. Eti la cheremul ei. Noua paradigm a fizicii cuantice, prin noua concepie asupra realitii, aduce o perspectiva diferit asupra relaiilor inter-umane i are darul de a ne trezi pentru a nelege modul subtil n care acestea funcioneaz de fapt. Soluia nu este s fugim din calea "agresorilor" ci s contientizm ca suntem fiine de Lumin, s ne bucurm c ne putem primi energia necesar, s mulumim Tatlui Ceresc i s trimitem gnduri de bine spre toi ceilali pe ideea fac-se voia ta Doamne. Cnd suntem n mijlocul unei situaii din cele prezentate mai sus, s contientizm cum vine o ploaie de Lumina i Iubire care trece prin tot corpul, ca nite lasere, ne protejeaz, ne cur, ne vindec, ne nal i se duce ca bine i spre cei din jur. Energia IUBIRII i LUMINII, natura Creatorului, nu intr n conflict cu nimeni i cu nimic. Ea purific tot, cur tot, vindec tot, nal tot. Schimbul bioenergetic dintre oameni i natur . Energia vital ne susine organismul i este nconjurat de aceasta. Una dintre cele mai surprinztoare descop eriri ale fizicii moderne este realitatea faptului c obiectele materiale nu sunt separate de celelalte lucruri din manifestare, aa cum pare la prima vedere. Cnd se ptrunde tot mai mult n miezul celei mai solide n aparen materii, orice separaie dispare. Rmne doar legtura, interdependena care exist ntre tot i toate, care se regsete pretutindeni i n mod misterios n spaiu i timp. Aceste conexiuni fac obiect de evaluare teoriei cuantice, numite de unul din fondatorii acesteia Erwin Schrdinger (1887 - 1961) corelare, afirmnd: Nu spun c aceast realitate este una din trsturile specifice ale mecanicii cuantice, ci nsi caracteristica ei fundamental. Ideea unui univers ca un tot interconectat nu este nou; de milenii a fost una dintre presupunerile de baz ale filosofiilor orientale. Noutatea const n faptul c fizica modern ncepe treptat s realizeze c unel e 18 elemente ale acelui vechi folclor ar putea fi corecte . Noua realitate nu este nc pe deplin neleas. Ea se refer la nelegerea modern a mediului interconectat n care trim, materia realitii, aa cum este relevat de fizica modern. Realitatea fizic este fundamentat pe conexiuni (ntre elementele ei componente) care se realizeaz n diverse moduri. Corelarea a fost prezis pe baza formulelor matematice ale teoriei cuantice; n prezent se tie, s-a confirmat, c noiunea de corelare nu este doar un concept teoretic abstract i nici doar un accident cuantic care apare numai pentru cteva clipe infinitezimale n lumea atomic. Acest lucru a fost demonstrat n mod repetat, practic, n laboratoarele de fizic din toat lumea, ncepnd cu anul 1972. Fizicienii cred acum c aceast corelare ntre particule are loc pretutindeni, tot timpul, i s -au descoperit recent dovezi ocante care arat c acestea afecteaz, fr ndoial, lumea exterioar macroscopic n care trim. Ea este confirmat i de corelarea cmpului
18

Fritjof Capra, Taofizica, Bucureti, Editura Tehnic, 1999.

139 energetic al fiinelor umane ntre ele i ntre fiinele umane i flora nconjurtoare. Natura ne satisface necesarul de energie subtil de care avem nevoie ca s existm, s ne meninem n via. Desigur, ne referim ndeosebi la copaci. Numai de la ei putem primi acel ajutor specific i dublu. n primul rnd sunt capabili s-i elibereze pe oameni de energia negativ care fie se adun constant n decursul unui interval de timp, fie ne invadeaz n urma aciunii puternice a unui biocmp negativ strin. Cel mai bine, pentru curirea de suprarea acumulat sau n situaiile de stress, este s te adresezi arborilor receptori de energie. Copacii donatori de energie ne pot furniza o ncrctur de energie pozitiv, de for vital. Nu este greu deloc de stabilit crui tip energetic aparine un copac sau altul. Nu trebuie pentru aceasta s ai caliti bioenergetice speciale. Este de ajuns s te bazezi pe propria ta intuiie, s fii atent la reaciile organismului influenat energetic prin atingerea de copac. Oamenii cu o sensibilitate crescut la cmpurile energetice i capabili s detecteze sensul curentului trimis pot foarte uor s deosebeasc un copacdonator de un copac-vampir. Aura copacilor-donatori are un joc auriu cu nuane de cafeniu deschis i posed neaprat un colorit, sau dac putem spune aa, o tonalitate cald. Aura copacilor-vampiri are nuane reci, argintii sau albstrii i uneori capt o culoare roiatic alarmant. Energetismul celor mai muli copaci se arat cu deosebire primvara, cnd se umfl mugurii i puin mai ncolo, n timpul nfloririi. Pentru a nu-i intimida pe oamenii care vor s recurg la energia copacilor, dar n-au ncercat vreodat s aprecieze care din ei este ntr-adevr donator, voi enumera pur i simplu civa dintre ei, dndu-le i caracteristicile. Cel mai puternic energetism l are stejarul. El este cel mai tare i mai neobosit donator. Pot de asemenea furniza energie mesteacnul, teiul, castanul, cedrul, frasinul, pinul, molidul, bradul, zada, scoruul, clinul. nsuiri de copac vampir au plopul tremurtor, plopul, arinul, ulmul, salcia (rchita), salcmul. n orice caz, fiecare trebuie s stabileasc pentru sine spre ce copaci este mai bine s se ndrepte, iar aceasta se realizeaz doar n timpul plimbrilor lungi prin pdure cnd v adresai mental ctre tot ceea ce v iese n cale i v analizai starea fizic. Dac omul are o inim sntoas i nu are oscilaii n tensiunea arterial contactul nemijlocit cu copacul i este permis. Se poate lipi cu obrazul sau cu fruntea de trunchi, l poate nlnui sau poate pune palma pe el. n cazul unei slbiciuni fizice constante, chiar i nepronunate, pentru contactul cu copacii este bine s nu v apropiai la mai mult de o jumtate de metru. Aceast limitare nu vizeaz utilizarea obiectelor de lemn din cas. De exemplu alungarea durerii de cap cu ajutorul unor scndurele este inofensiv. Desigur, copacul viu din pdure, cu rdcinile adnc nfipte n pmnt are considerabil mai mult for dect o bucic din acelai copac adus n cas. Scndurica, desigur, c nu va face ru nimnui la fel ca i podeaua sau pereii de lemn, mobila. nainte de a merge la pdure n ncercarea de a primi energie de la arbori este totui necesar s clarificai dac nu v nelinitete ceva n momentul respectiv. Dac avei o stare de nencredere, de nelinite sau

140 iritare, chiar mnie, este mai bine nti s v debarasai de energia negativ prin intermediul arborilor-vampiri. Ei asimileaz orice informaie negativ de care vrem noi s scpm, ne regleaz funcionarea canalelor energetice interne, cur de intenii rele gndurile i sufletul. O particularitate a bioenergetismului pdurii este c el se manifest n mai mare msur la arborii mari. De aceea pentru ncrcarea cu e nergie pozitiv cel mai bine este s gseti un arbore singuratic ce crete pe un loc mai ridicat. Se prea poate ca el s devin prietenul dumneavoastr constant. Din vremuri imemoriale cel mai puternic a fost socotit stejarul. Se are aici n vedere nu soiul concret, ci arborele n general, copacul vieii. Dup reprezentrile vechilor slavi, n copaci se afl nchis o for universal pe care o numim astzi fora vital. Arborii -stejari erau venerai, la umbra lor strbunii notri hotrau asupra tuturor problemelor obtii, nfptuiau judecata i ndeplineau ritualurile, creznd cu sfinenie c tot ce se petrece sub stejar este prezis i insuflat de sus, de la Divinitate. Totui, astzi, nu se tie de ce, puini sunt aceia care cer ajutor stejarului. Probabil c muli dintre noi simt n subcontient c acest copac deosebit este destinat celor mai puternici, cu att mai mult cu ct apelul la stejar intensific potenialul energetic ntr-att nct poate aprea suprasaturaia. Stejarul este un copac masculin, el i susine pe oamenii profesiilor dure legate de riscul supravieuirii. nainte de a te apropia de acest copac, cu scopul de a primi energie, este obligatoriu s arunci n prealabil toat energia negativ spre un copac -vampir, altfel i poi face mai ru. Prin aportul de energie pozitiv i negativ n cmpul energetic al omului, acesta ncepe s resimt intern confruntrile. Muli s-au obinuit s perceap aura oamenilor i plantelor din jur. Astfel energia stejarului determin culoarea aurei, o nuan de galben nchis, dens. Un alt copac recomandat este mesteacnul. Este cutat de cel care se trezete dimineaa devreme i vrea s primeasc o ncrctur de energie pentru toat ziua. n prealabil se poate trage o alergtur descul prin rou. Dac noaptea a fost cu vise urte, ele vor fi imediat uitate. Fiecare trebuie s aib mesteacnul su preferat. Dac i se va adresa cu un gnd tandru va primi napoi de la el cldur i dragoste. Mesteacnul i manifest bunvoina preponderent fa de femei , le alin suferinele n clipe de restrite. Mesteacnul ne nva c micile slbiciuni ale femeilor pot fi uor convertite n caliti. Energia mesteacnului este de culoare galben-deschis. Teiului ne adresm mai des dect altor copaci, fiindc la tei totul e tmduitor i florile, i frunzele, i coaja. Teiul i iubete cel mai mult pe btrni i pe copii. Lor le ofer o energie uniform care se distribuie uor pe toat suprafaa nveliului biocmpului. Peticete cusururile, compenseaz pierderea energiilor, mai cu seam a celor legate de boli. Este foarte bine s avei n cas jucrii fcute din lemn de tei ele aduc bucurie i-l ajut pe micuul om s se adapteze mai repede la aceast lume complicat. Aura teiului este luminoas pe seama energiei galben-aurii. Pinul este unul din puinii arbori -surse permanente de energie, a cror putere practic nu se modific nici iarna, nici vara. El transmite energia celor ce se ocup mai mult cu munca fizic. Ca i stejarul este un arbore masculin. Reprezentanii sexului tare primesc de la el nu doar energie, ci i

141 ncredere n sine. n apropierea pinului brbatul capt nsuirile unui aprtor pentru toi cei care i caut sprijinul i, de asemeni, nelegerea a ceea ce trebuie fcut pentru a ctiga sim patia femeilor. Aura pinului are nuana aurului vechi sau a bronzului. Un izvor universal de energie se dovedete a fi ararul. Este un copac domestic, trage spre oameni, spre cldur. Ararul a neles cel mai bine psihologia oamenilor, de aceea, adresndu-i-te, poi rezolva multe probleme legate de inter-relaiile femei-brbai sau copii-aduli. Ararul i ajut i pe oamenii pustiii, care i-au pierdut ncrederea n sine, mai ales pe aceia care s-au aflat mult vreme sub influena unui vampir. n afar de acestea, el d o bun protecie pentru viitor mpotriva influenei unui biocmp negativ, strin. Energia ararului este foarte luminoas, glbuie i uneori pare c este mai uor s-o auzi dect s-o vezi. Scoruul (sorbul) este un arbore feminin. Are o foarte bun influen asupra organismului femeiesc, poate vindeca multe boli, ndeprteaz oboseala, d ncredere n propriile puteri. Energetismul scoruului se manifest cu putere n aa numitele nopi ale sorbului, de trei ori pe an, n primvara trzie cnd scoruul nflorete i rspndete n jur un miros proaspt, aspru, n mijlocul verii, la vremea apariiei fructelor verzi i la nceputul toamnei, cnd boabele devin roii ca focul. n funcie de timpul anului scoruul i poate schimba culoarea energetismului de la galben, primvara, la maro deschis toamna. Cel mai puternic consumator de energie din cei cunoscui de noi este plopul tremurtor. Despre energetismul acestui copac cei din vechime tiau cu mult mai multe dect ne putem nchipui. Ei nu puteau concepe o lupt cu forele malefice fr plopul tremurtor. Un strigoi ieit din mormnt nu putea fi distrus dect nfigndu-i n inim un ru de plop tremurtor pentru a fi apoi ars pe un rug de lemn din plop tremurtor. Acest arbore te proteja de toate, de secet adus pe pmnt de vrjitorii cei ri, de boli, ale cror cauze strmoii notri le puneau cu totul justificat pe seama uneltirilor forelor necurate(acum denumim fenomenul influena energetismului negativ). Mulumit tiinei sale de a prelua activ energia negativ, plopul tremurtor poate n decursul ctorva secunde s -l ajute pe omul aflat n stare de stres. El adun energia negativ nefolositoare, ndeprteaz starea de iritare i de rutate fr motiv i este capabil s ia durerea de cap i s vindece de friguri. Energia plopului este att de puternic, nct pentru un ajutor nemijlocit doar adulii se pot adresa unui copac viu. Apropo, aceast limitare se impune i-n cazul plopului negru. Copiilor li se potrivete mai bine un copac consumator cu o influen mai slab, salcia. Aura plopului tremurtor are o nuan gri deschis, argintiu. Plopul negru este un foarte puternic consumator de energie. O relaie ndelungat cu el l poate istovi n asemenea msur pe om, nct va trebui mult vreme pentru restabilirea forei fizice cu ajutorul arborilor donatori. Mai este o legtur i cu faptul c plopii negri cresc foarte repede. Unii copaci separai au un trunchi gros i o coroan bogat, motiv pentru care cmpul plopului negru se rspndete pe o suprafa mare i se recomand s nu stai prea mult vreme n el. Dac plopul tremurtor manifest adesea o aciune instantanee, plopul negru poate suge treptat

142 forele din om. El nu se prea potrivete pentru o eliberare selectiv, numai de energia negativ, deoarece alturi de acest arbore este foarte greu s te concentrezi i energia pleac toat, pozitiv i negativ, independent de dorina noastr. Energia plopului negru seamn cu cea a plopului tremurtor, doar c la nuana gri-argintie se adaug aici un verzui-alb. Orict ar fi de straniu arar se adreseaz cineva dup ajutor ulmului. Totui, acest copac-vampir ar putea s le fie multora util, mai ales brbailor viciai de alcool. Energetismul ulmului are o influen puternic purificatoare asupra organismului omenesc, aducnd curenii energetici la starea normal. Cu ajutorul ulmului se poate intensifica ntr-o msur considerabil schimbul energetic cu mediul nconjurtor. n afar de aceasta el ne cur bine creierul, dac putem s ne exprimm aa, eliberndu -ne de ovielile confuze, de gndurile rele i chiar de dorinele nefireti. Energia ulmului are o nuan de brun-cenuiu. Dintre toi arborii-vampir influena cea mai slab o manifest rchita sau salcia, ceea ce n fond este acelai lucru. Relaia cu salcia este benefic pentru toi, n special pentru femei i pentru copii. Energetismul acestui copac este foarte asemntor cu cel al apei, nu degeaba se caut izvoarele subterane cu o nuia de rchit. Energetismul salciei acioneaz asemntor unui uvoi de ap-spal sufletul nostru de toate mhnirile, de refleciile despre agitaia fr rost i ne impune s nlturm gndurile pctoase, invidia, nencrederea n viitor, dorina de rzbunare. Energia salciei este de un verde deschis cu nuane argintii. Arinul este un vampir destul de slab, nu este capabil s influeneze considerabil energetismul omului. Totui, relaia cu el poate fi foarte util. Arinul normalizeaz anumite procese din organism, intensific circulaia sngelui, cur canalele energetice i ndeamn la exerciii fizice pentru meninerea tonusului. Aura arinului are o nuan roiatic -brun

143

V. CRIZA SPIRITUAL CONTEMPORAN 1. Evoluia fenomenului infracional Realizarea i publicarea statisticilor sociale, cuprinztoare a fenomenului infracional, dateaz de la nceputul secolului al XIX -lea. Ce a fost n perioada anterioar ? Se tie din istorie, dar numai aproximativ, ntruct indicaiile istorice sunt, n general, lipsite de precizia cantitativ a cifrelor. Unele date anterioare pot fi ns folosite, chiar dac sunt lipsite de precizie, ca sugestive asupra fenomenului analizat. Astfel, Thomas Morus (1478-1535), fost om de stat i umanist englez, autor al unor scrieri filozofice, politice i literare, ntre care Utopia (1516), deci, cunosctor al fenomenului infracional, susine c la nceputul secolului al XVI -lea, la Londra, se ntmpla s fie spnzurai cte 20 de persoane, n medie pe zi, la aceeai spnzurtoare, pentru furturile pe care le comiteau (de fapt, n 1535 i el a murit prin decapitare, fiind executat de Henric al VIII-lea, dup ce i fusese cancelar mai muli ani, datorit opoziiei fa de reforma religioas anglican, fiind ulterior sanctificat de biserica catolic). O asemenea indicaie este, desigur, instructiv; furturile trebuie s fi fost pe atunci, n Anglia, foarte numeroase dac justiia le pedepsea cu atta asprime. Dar, statisticile publicate, n cursul secolului al XIX-lea, arat c nivelul general al moralitii, apreciat pe baza statisticilor judiciare a fenomenului infracional, au crescut, n mod constant, la toate popoarele europene. ntruct birourile statistice nregistreaz aceast cretere pe categorii de abateri sau, cum se spune n termeni juridici, pe delicte i crime, trebuie precizate exemplele pe aceste categorii. Astfel, considernd mai nti delictele, att pe cele comise n contra bunurilor materiale ct i pe cele comise n contra persoanelor, de exemplu n Frana, ambele categorii de delicte, n perioada menionat, au devenit mult mai numeroase. Furturile, falsurile, abuzurile de ncredere, escrocheriile au devenit, de la nceputul pn la sfritul secolului al XIX-lea, de la ase pn la zece ori mai numeroase. Adulterele au crescut ntre nou i treisprezece ori, violurile i atentatele la pudoare au crescut cu patru pn la apte ori .a.m.d. Deosebit de ngrijortoare devenise o anumit categorie de delicte pe care unele legislaii penale le considera drept crime i anume incendiile voluntare, n scopul de a nela societile de asigurare; dup prima jumtate a secolului al XIX-lea, cnd societile de asigurare au nceput s lucreze mai intens, incendiile voluntare au crescut cu patru pn la apte ori. Ceea ce ar prea s fac mai puin grav situaia pe care o dezvluie aceast concluzie este faptul c, cu toat creterea enorm a numrului delictelor, numrul crimelor propriu -zise, adic a atentatelor la via, n-a crescut n mod simitor, n cursul secolului al XIX-lea. ns, aceasta poate fi o aparen neltoare, faptul c numrul crimelor n -a crescut nu dovedete, el nsui, c intensitatea pornirilor criminale a sczut. Ci dimpotriv, aceasta afirmaie paradoxal aparine unor sociologi care o justific prin curiosul raport de compensare dintre delicte i crime. Delictele

144 i crimele, se consider c izvorsc din aceeai rdcin comun a pornirilor antisociale. Dac presupunem c ntr-o societate dat intensitatea cu care lucreaz instinctele antisociale rmne staionar ntr -o perioad oarecare de timp, atunci creterea numrului delictelor, n aceeai perioad de timp i n aceeai ar, trebuie s fie compensat de o scdere a numrului crimelor i invers. Scderea numrului delictelor trebuie s fie compensat de o cretere a numrului crimelor. De ce ? ntruct suma efectelor pe care le produc pornirile antisociale trebuie s rmn, n acea perioad de timp i n acea ar, constant deoarece, prin ipotez, intensitatea cu care lucreaz acele porniri rmne staionar. De unde credina sociologilor c delictele formeaz un fel de supap de siguran care apr societile omeneti mpotriva crimelor propriu zise. n secolul al XX-lea s-a constatat permanent o tendin de cretere a delictelor i crimelor. ns, ceea ce a creat o situaie ngrijortoare i nelinititoare este brutalitatea cu care se comit aceste crime, mai ales mpotriva copiilor i femeilor, ncepnd n perioada interbelic n Statele Unite i continund dup rzboi i n Europa. Creterea fenomenului infracional, ns, ridic, inevitabil, ndoieli cu privire la realitatea progresului, care ar fi trebuit s constea, n esen, ntr-o mbuntire relativ a naturii omeneti. ndoielile de acest fel care izvorsc dintr-o sum de fapte n primul rnd din creterea numrului delictelor i al crimelor, cretere care dovedete o incontestabil scdere a moralitii sunt deosebit de grave. Cci nu ncape ndoial c temelia adevrat i msura exact a progresului societii omeneti o constituie, n primul rnd, dac nu exclusiv, progresul lor moral. Cum zicea Herbert Spencer, evoluia social nu const, n fond, n altceva dect n adaptarea treptat a omului cu condiiile vieii n comun. Din acest punct de vedere, evoluia social urmeaz, dup filozoful englez, s-i ating inta atunci cnd oamenii vor fi perfect adaptai cu acele condiii. Ei i vor respecta atunci, reciproc, drepturile lor fireti, fr nici o constrngere din afar, urmnd numai un impuls interior, oarecum organic. Moralitatea lor va deveni atunci, oarecum, instinctiv. Prin dispariia instinctelor antisociale vor rmne active numai cele sociale. Oamenii nu vor mai putea s fac ru; vor simi, dimpotriv, nevoia s fac bine. Nu se vor mai comite atunci delicte i crime i nu vor mai fi rzboaie. Nenelegerile dintre indivizi i colectiviti se vor regla dup adevr i dreptate, prin bun nvoial sau pe cale judectoreasc. Dac ns, dup cum par a dovedi faptele, omenirea n loc s progreseze decade, dac natura omeneasc n loc s devin mai bun, dimpotriv, devine mai rea atunci naintarea treptat, regulat, continu, ctre inta ideal fixat de Herbert Spencer (18201903) evoluiei sociale, poate fi pus, cu drept cuvnt, la ndoial. 2. Entropia viaii spirituale Aa cum s-a admis anterior, printr-o definiie dat omului, omul este corp i suflet sau omul este materie i spirit, i ca atare este permis evaluarea degradrii continue a corpului uman pe baza principiului doi al termodinamicii, adic principiul entropiei. Se poate ns extinde aplicarea acestui principiu doi al termodinamicii i la analiza evoluiei spiritualitii umane, cel puin din punct de vedere logic.

145 Dar ce este spiritualitatea ? spiritualitatea este complexul de idei i sentimente, n special complexul de interpretri simbolice, prin care societatea unei epoci i justific credina ntr -o ordine perfect i etern pe care este sortit a o realiza n decursul timpului viaa pe pmnt sau Spiritualitatea este climatul special sufletesc n care 1 prosper tendina spre un absolut transcendent . Definind-o, o putem analiza, n continuare, din punct de vedere entropic. Despre entropia spiritualitii individuale. La natere, viitorul om intr n viaa biologic fr a poseda vreun bagaj spiritual. i dac admitem o comparaie a computerului cu creierul uman, putem admite i reciproca, comparaia creierului uman cu un computer. Ori, din acest ultim punct de vedere, se poate admite c creierul unui nou nscut seamn cu memoria unui computer dup ce am instalat programele dorite n acesta, dar nu am procesat n el nici o informaie. Odat cu introducerea informaiilor, memoria computerului se ordoneaz, i scade entropia. Am ncrcat-o cu date utile i la un moment dat capt un virus. Dac nu-l distrugem sau dac nu-l putem distruge, ne rvete el toate datele din memoria computerului, crescndu-i din nou entropia la maxim. Analog putem considera creierul unui copil care la natere are dou instincte eseniale: de conservare i de reproducere. Din punct de vedere spiritual are numai capacitate biologic de ncorporare a acesteia (n creier), dependent de anumii factori biologici, mai mult sau mai puin evaluai de tiin pn n prezent. Din punct de vedere entropic, se poate spune c, pentru viaa spiritual, omul se nate cu capacitate de absorbie a spiritualitii exterioare, ca entropie joas din mediul nconjurtor. i n acest caz, se poate admite comparaia cu computerul, omul ca i acesta, are o capacitate finit de 2 absorbie, n creier, de entropie joas din mediul nconjurtor . De asemenea, n procesul educativ, el absoarbe, ca i computerul, informaia care i se d. Dar, spre deosebire de computer, dup o anumit ncrcare a creierului cu informaii externe, creierul poate deveni el surs de creaie de informaii interne, pe baza conexiunilor ce le poate procesa ntre informaiile primite, pentru a fi ele distribuite n exterior, ca noi informaii. Sursele externe de absorbie a informaiei au fost menionate anterior, n capitolul doi. Se consider ns c, la om, calitatea capacitii de ncorporare a informaiei externe i de prelucrare intern a acesteia (a creierului) este dependent, n mod hotrtor, de factori biologici, ereditari. Aceste diferene calitative se pare c au fost observate de mult vreme. n prima faz de dezvoltare a copilului, mediul nconjurtor l constituie familia, ndeosebi mama. Psihologia modern consider c primii trei ani sunt 3 hotrtori pentru direcionarea caracterului copilului . Urmeaz apoi coala, autoinstruirea i prezena pe lng marile personaliti n tiin i cultur.

Constantin Rdulescu-Motru, Romnismul. Catehismul unei noi spiritualiti , Bucureti, Editura tiinific, 1992, p.17. 2 Mihai Ralea, Asupra saturaiei fenomenelor sufleteti, n Scrieri din trecut, Bucureti, E.S.P.L.A., 1957, p.130-150.
3

Nicolae Mrgineanu, Condiia uman, Bucureti, Editura tiinific, 1973.

146 Dar, dup atingerea unui minim entropic, aceasta ncepe s creasc. Minimul entropic poate fi atins pe dou ci: fie exist o suprasaturare despre care 4 se pronun Mihai Ralea , cnd pentru acumularea de noi valori este necesar s fie eliminate altele prin uitare, fie pe calea nceperii degradrii depozitelor valorilor spirituale. A doua cale ncepe inevitabil la o anumit vrst, se spune c ntre 40 i 50 de ani i continu pn la sfritul vieii. Dac aceast degradare a neuronilor, ca depozite ale spiritualitii, se ncheie nainte de moartea fizic, apare acel fenomen cunoscut sub numele de senilitate. Despre entropia spiritualitii colective. Aceasta se compune prin suprapunerea spiritualitii individuale, formnd un domeniu limitat de o ax valoric i o curb de distribuie normal, asimetric pozitiv sau asimetric negativ i exces pozitiv sau exces negativ (caracteristici ale curbei de distribuie). Se vor considera, intuitiv, distribuiile instantanee ale spiritualitii pe generaii i tendinele de deplasare pentru media mediilor i variaia cmpurilor dispersiilor instantanee, precum i distribuiile valorilor spirituale cumulate, pn la anumite momente, jalonate, n istoria culturii i civilizaiei. n orice moment exist o distribuie instantanee a valorilor spirituale produse, caracterizate de o anumit form a curbei de distribuie (se consider normal), de un cmp de dispersie i de o valoare medie. Analiznd sub aceste aspecte evoluia spiritualitii colective conduce la o serie de constatri, poate surprinztoare, menionate n diverse studii de istorie a culturii i civilizaiei umane. n primul rnd, evoluia spiritualitii umane se caracterizeaz printr o cretere continu a cmpului de dispersie a elementelor de coninut. n al doilea rnd, se remarc o cretere continu a difuzivitii valorilor spirituale, prin creterea vertiginoas i diversificarea mijloacelor de comunicare n mas. Discuii controversate sunt ns asupra modului de deplasare a valorilor medii instantanee sau direcia de nclinare a mediei mediilor. Sunt trei teorii, argumentate, evident, fiecare: o variaie spre valori pozitive; meninerea unei poziii la valori constante a mediei mediilor n raport cu 5 abscisa; o variaie spre valori negative . Cea de a treia are foarte muli adepi i ne vom referi la ea pentru a prezenta unele argumentri n acest sens. Deplasarea spiritualitii umane spre trsturi etice negative este menionat din cele mai vechi timpuri. Astfel, este menionat n vedele indiene (cele mai vechi creaii intelectuale cunoscute pe Terra), cunoscut sub numele de ciclurile vedice. Vedele indiene consider c se efectueaz regenerarea spiritual periodic a speciei umane, printr -o intervenie divin. Astfel, apariia religiei vedice se consider c s -a datorat celei de a aptea rencarnri a Zeului Vishnu sub numele semizeului Rama, iar brahmanismul 6 s-a datorat celei de a opta rencarnri a Zeului Vishnu sub numele Krishna .

Mihai Ralea, Asupra saturaiei fenomenelor sufleteti, n Scrieri din trecut. n filozofie (2), Bucureti, ESPLA, 1957, p.130-150. 5 Ion Petrovici, Credina n progres, n Valoarea omului, Iai, Editura Timpul, 1997, p.25-47. 6 Edouard Schur, Mari iniiai, Bucureti, Editura Lotus, 1994.

147 Aceast teorie a degradrii entropice a spiritualitii umane a trecut din India, prin Egipt, ajungnd n Grecia i Roma antic, de un de s-au transmis unele scrieri n acest sens. Una din cele mai semnificative scrieri din Grecia antic n care se reafirm degradarea entropic a spiritualitii umane o constituie celebrul 7 poem Munci i zile de Hesiod , alctuit dintr-o succesiune de pasaje independente, cu coninut didactic i narativ, coninnd, nu departe de nceput, povestirea celor cinci vrste ale omenirii: ntia seminie de-oameni cuvnttori a fost de aur Creat de nemuritorii avnd palatele-n Olymp. Ei vieuiau la fel ca zeii, cu inimi mai presus de griji, Ferii de chinuri i necazuri: neputincioasa btrnee N-o cunoteau, ci cu picioare i brae pururi sntoase, Hlduiau doare n ospee, de orice rele ocolii. Convieuiau n armonie, nconjurai de-averi destule i pomi mpovrai de fructe, dragi zeilor preafericii. Mai necjit seminie veni pe urm, cea de -argint, Creat de nemuritorii avnd palatele-n Olymp. Nici la statur, nici la minte nu semnau cu neamul de aur. A treia seminie de-oameni cuvnttori, creat-apoi De tatl Zeus a fost de-aram, mai altfel dect cea de-argint. A furit-o i pe-a patra, cu mult mai dreapt i mai bun, Divin seminie de-oameni-eroi, numii i semizei. Ah, de n-a fi trit o dat cu oamenii din vrsta-a cincia ! S fi murit mult mai devreme, nscndu-m mult mai trziu. Cci asta iat-i seminia de fier. Ei nu vor conteni S-ndure trude i necazuri nu numai ziua ci i noaptea; Sleii de griji apstoare pe care zeii le trimit, De-ar fi amestecate barem i lucruri bune printre rele ! Zeus va distruge chiar i-aceast cuvnttoare seminie De oameni care din nscare vor fi cu tmplele -ncrunite. Nici taii nu vor fi ca fiii, nici fiii-asemenea cu taii; Vor preui doar pe brbatul ce svrete fapte rele i infamii; dreptatea fi-va n mna lor i va dispare Ruinea; laul va s-nfunde i pe brbatul cel mai vrednic, Rostind ntortocheate vorbe cu jurmnt strmb ntrite. Pe toi nefericiii oameni o s-i urmeze, nevzut, Invidia cea brfitoare i bucuroas doar de rele. Unele discuii controversate au strnit introducerea celui de-al patrulea neam, eroic, mai bun dect al doilea i al treilea, dup care urmeaz al cincilea, mult mai ru dect ele. Se spune c pe de o parte datorit influenei ciclurilor

Hesiod-Orfeu, Poeme, Bucureti, Editura Minerva, 1987, p.45-48.

148 vedice ale regenerrii, iar pe de alt parte, credina c, indiferent de msurile luate, degenerarea poate fi ntrziat, dar nu eliminat. 8 Horaiu (65-8 .H.), scria: Prinii notri erau mai prejos dect bunicii, noi preuim mai puin dect dnii i vom lsa nite urmai i mai ticloi dect noi. Dar iat i un punct de vedere de mai trziu, rostit de William 9 Shakespeare (1564-1616), cel care spunea c Muntele i omul se aseamn, dar cu deosebirea c de unde prin munte pmntul tinde spre cer, prin om cerul a cobort pe pmnt, prin intermediul Sonetului 66. M uit scrbit la tot, i-a vrea s mor, Dect s-l vd slvit pe ticlos, Iar pe srman de rsul tuturor, S-l vd tgduit pe credincios, Pe vrednicul de cinste oropsit, i pe femei batjocorite crunt, Pe cel fr de prihan pedepsit. i pe viteaz strpuns de cel mrunt, i artele sub pintenul despot. S vd prostia doctor la detepi, i adevrul vorb de netot, i strmbul poruncindu-le la drepi. M uit scrbit la tot, i bun rmas ! Dar dac mor, iubirea-mi cui o las ? De ce aceast degradare entropic a vieii spirituale, cu influen nefast asupra distrugerii speciei umane ? Problema este mult prea complicat pentru a i se putea da un rspuns, fie i parial. Vom schia totui cteva idei care i-au cptat mult credibilitate. Astfel, Mihai Ralea scria: Din punct de vedere biologic strict, omul este primul animal absurd singurul, cruia, i se ntmpl s mearg contra instinctului de conservare. O alt form a absurditii biologice din om, surprinztoare, este prezentat de Anatole France ca aforism, emis sub forma c: Dac intelectualii s-ar nmuli, lumea ar merge cu siguran ctre pieirea sa, ntruct, aa cum menioneaz Mihai Ralea, referindu-se la acest aforism a privi prin prisma intelectual lumea nseamn pur i simplu a desfiina trebuinele vitale i a le nlocui prin reprezentarea lor. Fr ndoial c att Anatole France ct i Mihai Ralea au avut n vedere activitatea intelectual n sine, nu cea necesar pentru finalizarea n producie, n scopul realizrii unui produs util societii umane i tendinei tot mai pronunat a oamenilor de a deveni intelectuali n sine i pentru sine, nu n vederea concepiei i creaiei produselor cu valoare de ntrebuinare, nu numai simpl valoare. Coninutul acestui aforism al lui Anatole France se gsete, sub alt form, spus n partea doua a celebrului poem Faust de Goethe: Ca opera mrea s se-nale/ Un spirit e de-ajuns la mii de brae.

8 9

Horaiu, Ode i Epode, Bucureti, Editura Ancora, f.a., Cartea III, VI, p.99. William Shakespeare, Opere, vol.9, Bucureti, Editura Univers, 1995, p.257.

149 De fapt, cu mult mai nainte, n Legile, Platon (427-347 .H.) scria: neleptul trebuie s conduc i s crmuiasc, iar cel lipsit de nelepciune trebuie s-l urmeze. Ideea de dreptate a lui Platon cere n mod fundamental ca stpnii de la natur s guverneze, iar sclavii de la natur s se supun. Aceast idee a dreptii lui Platon indic foarte clar convingerea acestuia c problema fundamental a politicii st n ntrebarea: Cine trebuie s guverneze statul ? sau A cui voin trebuie s fie suprem ? De asemenea, diferenierea social care accentueaz unele trsturi morale negative influeneaz degradarea entropic a vieii spirituale: Grija i 10 lcomia cresc odat cu averea scria Horaiu , iar mai departe: Multe lipsesc celor ce doresc multe, ferice de omul cruia, cu mn cumptat, zeii i-au dat att ct i e de ajuns. Dar cum s-ar putea totui influena reducerea entropiei spirituale umane ? Cel mai simplu, prin mijloace instructiv-educative adecvate care fac obiect de studiu disciplinei noastre, dei chiar studiind ntregul manual se ajunge la concluzia c rspunsul este parial, urmnd ca el s fie completat permanent, printr-un proces de autoinstruire continu. 3. Unele argumente care confirm progresul etic Cu toate meniunile privind creterea fenomenului infracional i a creterii entropiei spirituale a comunitii umane, care atest o degradare moral a societii umane, exist i numeroase dovezi care confirm progresul moral al aceleiai societi umane. O prim dovad o constituie preocuparea continu a societii de eliminare a rzboaielor din rezolvarea conflictelor dintre colectivitile umane. De la Pax Romana pn la Organizaia Naiunilor Unite exist numeroase tratate care cutau scoaterea rzboiului n afara metodelor de rezolvare a conflictelor interumane. Desfiinarea instituiei sclaviei constituie o nou dovad de progres moral n societatea uman. Desigur, dezvoltarea economic, la care a contribuit din plin sclavia, a determinat desfiinarea acesteia. Instituirea feudalismului, care, aducnd cu sine necesitatea unei anumite diviziuni a muncii, a impus o alt structur social care se baza, tocmai, pe desfiinarea sclaviei. Nu degeaba proverbul romnesc spune: Fiecare pasre pe limba ei piere. Din categoria sclavilor pmntului a ieit, ncetul cu ncetul, iobgia, care a constituit n Europa, n evul mediu, situaia social a maselor populare. n afara Europei nu numai c s-a meninut instituia sclaviei, dar ea a fost impus chiar de europeni pe celelalte continente. S nu uitm c chiar n SUA instituia sclaviei a fost desfiinat, oficial, n urma rzboiului civil din 1861-1865. Cu revoluia francez din 1789 se consider c s -a desfiinat, n Europa, i instituia iobgiei, chiar dac ea a mai continu at, oficial, n unele ri europene: n Prusia pn n 1809; n Bavaria pn n 1818; n Saxonia pn n 1832; n Rusia pn n 1863; n Romnia pn n 1864 etc. Ce a nsemnat pentru omenire aceast schimbare n structura social a prilor ei naintate n civilizaie, ne-o poate arta numrul celor ce ajungeau s
10

Horaiu, Ode i Epode, Bucureti, Editura Ancora, f.a., Cartea III, XVI, p.105.

150 se bucure de libertatea deplin, de a-i realiza viaa aa cum socoteau c este mai bine pentru ei. Proporia iobagilor varia, dup ri, de la o treime pn la dou treimi din populaia lor total. mbuntirea strii sociale a unei att de mare numr de oameni constituia, evident, un progres nsemnat ce n-ar fi fost posibil fr o prealabil evoluie a concepiilor etice, n direcia unei pronunate ridicri a nivelului de contiin a lor. Prin acea evoluie, omenirea civilizat a cutat s se apropie, att ct i-a fost, deocamdat cu putin, de acel ideal moral, a crui formul abstract a ncercat s ne-o dea Kant n Critica raiunii practice, cnd a cerut fiecruia s considere pe aproapele ca scop n sine. Nimeni, dup aceast regul etic elementar, nu trebuie s considere pe ceilali oameni ca simple mijloace ale voinei sale egoiste, servindu-se de ei ca de nite simple mijloace ce n-ar avea, altfel, nici un drept i n-ar merita nici o cruare. Sclavia ns i iobgia coborau o mare parte a omenirii la acest rol, inadmisibil din punct de vedere moral, de unealt fr voin, pus la discreia celor ce o puteau stpni i exploata. Alte dovezi de progres moral sunt, ntre altele, m buntirea strii femeilor i copiilor, mblnzirea metodelor de investigaie i penalitate judiciar, grija pentru ocrotirea animalelor etc. 11 Marele om de cultur Simion Mehedini (1869-1962) consider c apariia cretinismului s-a soldat cu cel puin trei mari realizri n domeniul progresului moral: a) Emanciparea copilului. La popoarele antice, durau nc unele obiceiuri la fel ca ale slbaticilor. Copilul, de pild, era considerat ca o marf de vnzare i putea fi adus jertf zeilor, n locul iezi lor sau altor animale domestice. Iahve ceruse jertfirea lui Isac. (Pn n timpul lui Abraham, sacrificarea celui dinti nscut era la Evrei o regul). La ali pgni, zeii se mncau ntre ei, ca i canibalii (Saturn mncase proprii si copii). Moloch, Baal erau adevrai montri. i e caracteristic pentru Cerul pgnilor c era lipsit de copii Cretinismul e cea dinti religie care pune prunc pe genunchii divinitii supreme. Pentru ntia oar Fiul Omului este idealizat, adic devine simbolul nevinoviei i al speranei ntr-un viitor mai bun. b) Emanciparea femeii. O alt mare noutate a reformatorului din Nazaret a fost ridicarea femeii alturi de brbat. Nu numai c fetele erau socotite ceva inferior fa de biei, dar i femeia matur (chiar mama) era lsat n umbr. n faa magistrailor, femeia sta mai jos i dect sclavii. Robul putea fi martor, - femeile, nu. Att pe pmnt, ct i n Cer, sexul feminin era subaltern. Zeiele stau i ele mai jos dect zeii; - doar Minerva se bucura de mai mult consideraie fiindc nu se nscuse dintr-o femeie, ci chiar din capul lui Jupiter. c) Emanciparea gloatelor. Tot de la Iisus a pornit i a treia mare idee de pedagogie social: emanciparea poporului de jos, ncepnd cu desfiinarea sclaviei i tergerea hotarului dintre clasele sociale. Dar, aprecierea corect a progresului presupune posibilitatea unei cunoateri i, deci, a unei stpniri a naturii, care este la rndul ei supus unor
11

Simion Mehedini, Trilogii. tiina coala Viaa cu aplicri la poporul romn, Bucureti, Editura Cugetarea Georgescu Delafras, 1940, p.260-264.

151 legi coerente i universale. Cunoaterea acestor legi nu numai c este accesibil omului ca om, pur i simplu, dare este i cumulativ, nct generaiile succesive pot fi scutite de eforturile i greelile celor dinainte. Astfel, noiunea modern de progres i are originea n succesul tiinelor naturale moderne fapt ce i-a permis lui Francis Bacon (1561-1626) s afirme superioritatea modernitii fa de antichitate pe baza unor invenii cum ar fi: busola, tiparul i praful de puc. Aceast idee a progresului ca o dobndire cumulativ, fr sfrit a cunoaterii, a fost formulat cel mai clar de Bernard Le Bovier de Fontenelle (1657-1757), n 1688: O minte bine cultivat conine, ca s spunem aa, toate minile secolelor precedente; este de fapt una i aceeai minte care s-a dezvoltat i mbuntit de-a lungul timpului dar sunt obligat s mrturisesc c omul n cauz nu va fi niciodat btrn; el va fi ntotdeauna la fel sau chiar mai capabil de acele fapte care se pot face n floarea vrstei; asta nseamn, ca s abandonm alegoria, c oamenii nu vor degenera niciodat i c nu va exista vreun sfrit al creterii i dezvoltrii nelepciunii umane. Progresul imaginat de Fontenelle inea n primul rnd de domeniul cunoaterii tiinifice; el nu a elaborat o teorie corespunztoare a progresului social i politic. Prinii noiunii moderne de progres social i politic au fost Nicolo Machiavelli (1469-1527) i Thomas Hobes (1588-1679), ei fiind cei care au propus primii ca politica s fie eliberat de constrngerile morale ale filozofiei clasice pentru ca omul s nving fortuna. n tineree, Machiaveli a asistat la dezmembrarea oraelor-state din Italia i la subjugarea lor de ctre francezi i spanioli. Timp de aproximativ 14 ani, ncepnd din 1498, pe cnd Florena era republic, el a jucat un rol important n viaa statului deinnd o funcie superioar n serviciul guvernamental florentin. Dar, dup cderea republicii i intrarea sub autoritatea aristocratic a familiei Medici el a fost destituit, ncarcerat i torturat. Dup eliberare s-a dedicat scrisului. Machiaveli a fost un crturar de mare abilitate i cu preri solide. El a fost totui un pesimist categoric n privina scopului moralitii umane. n partea de nceput a lucrrii sale Convorbiri, scrie: Toi aceea care au scris despre instituiile civile demonstreaz (i istoria este plin de exemple care i susin) c orice dorin de a ntemeia un stat i de a -i da legi trebuie s nceap de la presupunerea c oamenii sunt ri i ntotdeauna gata s-i afieze natura vicioas, oricnd ar gsi o ocazie pentru aceasta. Dac nclinaia lor ctre ru rmne ascuns un timp trebuie s presupunem c a lipsit ocazia ca aceasta s se arate . n Principele, el descrie metoda necesar unui autocrat pentru a guverna un stat n mod eficient i ntreab ce anume trebuie s aleag un crmuitor, ntre a fi iubit sau a fi de temut. Rspunsul pe care l d este acela c, dac nu poate ntruni ambele caliti, el va trebui s opteze pentru aceea de a fi de temut. Autoritatea legilor i meninerea tradiiilor depind de recompense i pedepse. i, ntr-un pasaj referitor la modul n care principii trebuie s-i onoreze cuvntul, el scrie c exist dou modaliti de a lupta: prin lege sau prin for. Prima modalitate este specific omului, cea de a doua, animalelor. Dar cum prima cale se dovedete adesea neadecvat ar putea fi necesar s se recurg la cea de a doua. Astfel, un principe

152 trebuie s neleag cum s se foloseasc mai subtil de animal i de om. Un principe trebuie s nvee de la vulpe i de la leu; aceasta, deoarece leul este lipsit de adaptare mpotriva capcanelor, iar vulpea este lipsit de aprare mpotriva lupilor. Prin urmare, trebuie s fie vulpe pentru a recunoate capcanele i leu pentru a speria lupii . Totui, Machiavelli afirm c este important ca un crmuitor s se bucure de bunvoina supuilor si. Nu exist o glorificare a rzboiului. Scopul este ntotdeauna bunstarea cetenilor unui ora-stat. 4. Cauzele creterii fenomenului infracional pe fondul dezvoltrii contiinei morale Tot rostu-acestei lumi. E o grdin/ Ce crete neplivit. Ierburi rele/ n voie-o cotropesc. Unde-am ajuns ! (William Shakespeare Hamlet). Aa cum rezult din cele de mai sus, n ciuda unui progres moral general evident, statisticile judiciare evideniaz o cretere a fenomenului infracional, fapt ce presupune o degradare moral a societii umane. Ce nseamn, n fond, regresul moral, evideniat de statisticile judiciare ca i, de altfel, scderile vieii politice i economice, care trezesc ndoieli grave i temeri serioase, la atia din cei ce observ starea, att de puin satisfctoare, a lumii contemporane ? Se pune oare problema c omenirea a progresat ntr-adevr pn acum, dar a ajuns la limita extrem a dezvoltrii de care era capabil aa nct nu-i rmne de acum nainte dect s alunece, din ce n ce mai repede pe panta unei incredibile decadene ? Sau trece numai printr-o criz, asemenea cu acelea prin care a mai trecut de attea ori n viaa ei de pn acum, i care, ca i acelea, nu va avea dect un caracter episodic i o durat limitat ? Pentru a rspunde la aceste ntrebri nelinititoare trebuie procedat cu mult atenie, astfel ca rspunsul s fie ct mai apropiat de adevr, de realitate. n primul rnd, plecnd de la regresul moral semnalat de statisticile judiciare, trebuie s stabilim dac acest regres este real. Cci ntr-adevr, sunt sociologi care-l contest, susinnd c datele statistice, pe care se ntemeiaz cei ce afirm realitatea, pot fi interpretate altfel n chipuri ce nu conduc nicidecum la concluzii att de pesimiste. S vedem cum sunt formulate aceste preri contestatare la presupunerea unei dereglri morale a societii umane contemporane. Astfel, se susine c, creterea fenomenului infracional, ntr-o societate dat, nu dovedete numaidect o scdere a moralitii oamenilor ce o compun. Ea poate dovedi, cu totul dimpotriv, o cretere a moralitii lor. n adevr, ntr-o societate ce se gsete, din toate punctele de vedere, n plin progres, nu e nimic mai natural dect ca contiina moral a celor mai naintai din oamenii ce o compun s devin din ce n ce mai sensibil. Iar aceast rafinare etic treptat, ce se produce de regul n cercurile superioare ale acelei societi, face s fie din ce n ce mai puin tolerate unele fapte, cu un caracter mai puin grav sau numai dubios, ce erau mai nainte trecute cu vederea i care, dovedind prin aceast intoleran crescnd, fapte imorale prevzute i pedepsite de noi legi penale, ncalc coloanele de cifre din statisticile judiciare. (S ne amintim, n acest sens, dreptul de via i moarte a stpnului fa de sclav, a capului familiei fa de copii sau soie etc.). Aa Ia natere, pentru observatorul

153 superficial al evoluiei sociale, aparena unui regres moral, care este n realitate un progres. Aceasta este motivaia erorii care se face la aprecierea moralitii popoarelor europene. Ele se gsesc, de la revoluia francez ncoace, n plin progres, din toate punctele de vedere. Progresul lor a luat chiar un ritm accelerat mai accelerat ca oricnd n trecutul istoriei omenirii. Perioadele de regres temporar, datorat rzboaielor mondiale sau a unor regimuri politice de scurt durat la scara istoriei la care ne raportm, a fost de durat redus. Progresul general a determinat i creterea contiinei etice i nu este de mirare c societatea uman nu mai tolereaz unele fapte crora nu le ddea, mai nainte, nici o atenie. Aa a aprut o sum de categorii noi de delicte, ce s-au adugat celor vechi, lrgind considerabil sfera de aplicare a legilor penale. Se pedepsete, bunoar, astzi, chiar i maltratarea animalelor, de care nu se ocupa altdat nimeni. Se pedepsesc, de asemenea, calomniile sau chiar i simplele ofense verbale, care nainte constituiau afaceri de onoare rezolvate direct de cei implicai, prin duel. Pe de alt parte, organele de anchet penal, poliia i parchetul, sunt din ce n ce mai bine organizate i dotate tiinific, cu posibilitatea de a descoperi multe din faptele care altdat rmneau necunoscute. Sunt i sociologi care consider c exist o cretere real a fenomenului infracional datorit nmulirii tentaiilor i a ocaziilor de a face ru. Progresul tehnic i economic a determinat o cretere a nivelului relaiilor interumane, frecvena acestora fiind mult mai mare ca altdat. Aa se explic creterea numrului adulterelor, a tentativelor i faptelor de viol, a atentatelor la pudoare etc. Au aprut i s-au nmulit accidentele de circulaie, care nainte vreme aproape c nu existau. ns, se consider c exist i fapte obiective care determin o scdere relativ a moralitii popoarelor civilizate. Moralitatea oamenilor nu este determinat numai de soliditatea convingerilor sufleteti personale, ci i, ntr -o msur destul de nsemnat, de modul cum lucreaz asupra lor mprejurrile. Ca atare, trebuie sesizate i schimbrile sociale profunde din societatea uman pentru o analiz obiectiv a fenomenului de scdere a moralitii. Desigur, rspunsul nu este simplu. Vom prezenta ns unele puncte de vedere expuse de diversele personaliti ale vieii tiinifice. Omul fie pentru c este o fiin sociabil, fie pentru c experiena i-a artat c n-ar putea s fac fa, altfel, numeroaselor sale nevoi s-a deprins s triasc laolalt cu semenii si, alctuind, mpreun cu ei, colectiviti mai mult sau mai puin ntinse, cu o via mai mult sau mai puin complicat. Aa au luat natere diferitele forme de organizare social, ce se cunosc, desigur, din istorie pe de o parte i din sociologie pe de alta, ca bunoar, alturi de familie clanul, tribul, cetatea, poporul, naiunea cu o difereniere luntric din ce n ce mai naintat i cu o unitate total din ce n ce mai accentuat. Caracterele ce deosebesc aceste diferite formaii sociale, de indivizii ce le alctuiesc, sunt mai ales dou. Este mai nti durata lor, care e mult mai lung, incomparabil mai lung, dect aceea a indivizilor respectivi. Este apoi puterea lor, care e, de asemenea, mult mai mare, incomparabil mai mare, dect aceea a fiecruia dintre indivizii ce le compun. Aa s-a nscut credina c formele de via comun, de acest fel, sunt de o natur superioar i au

154 drepturi superioare trebuind astfel s fie puse, ca existene sociale, mai presus de existenele individuale ale membrilor lor. Iar din aceast credin a ieit concepia care este denumit, de obicei, antic a raportului dintre societate i individ. Conform acestei concepii antice, societatea era totul individul aproape nimic. Se spunea aproape nimic deoarece individul, firete, era ceva. nti, fiindc exista i al doilea, fiindc fr el nu exista societatea. Dar, altfel, societatea singur era considerat ca un scop individul nu era considerat dect ca un mijloc. ntr-adevr, raiunea de a fi a omului, ca individ, prea a fi numai s fac posibil existena i dezvoltarea colectivitii, n care se gsea nglobat. Ne fiind astfel dect un instrument n minile societii, individul era la discreia ei, care putea face cu el ce vroia tot ce voia. Forma practic a acestei concepii a fost absolutismul pe care, ce e drept, l reprezentau, n primul rnd, monarhii ereditari dar pe care l puteau reprezenta tot aa de bine, adic fr prea multe deosebiri, oligarhiile i magistraturile colective. Absolutismului antic i s-a adugat feudalismul medieval, cu nuana lui pronunat patrimonial. Suveranii, mari sau mici, erau considerai, n evul mediu, ca proprietari ai teritoriilor pe care le stpneau i, firete, i ai locuitorilor lor. C dreptul acesta de proprietate nu era mai platonic dect n sclavagism se tie, desigur, din istorie. Au fost cazuri cnd suveranii unora din statele europene au dispus, pe cale patrimonial, de unele din provinciile lor dndu-le bun oar de zestre fetelor pe care le mritau. Ca urmare a acestui obicei, au fost state care, ulterior, s-au mrit n mod considerabil, prin cstorii ale suveranilor lor. Aa a fost, ntre altele, Austria care se i luda cu abilitile matrimoniale ale conductorilor ei n celebra fraz: Rzboaie pentru teritorii s fac alii; tu, fericit Austrie, le dobndeti prin cstorii. mpotriva acestei concepii, vechi i medievale, s-a ridicat concepia modern a raportului dintre individ i societate. Dup aceast concepie nou, indivizii singuri au o realitate biologic propriu-zis. Societatea nu e dect forma vieii lor n comun ce se suprapune, ca atare, existenei lor biologice. Iar aceasta nu a luat natere dect ntr-un scop determinat, hotrt de voina indivizilor. Ei nu au creat societatea dect numai s-i fac viaa mai uoar. Ca atare, societatea nu e nici de cum un scop n sine, cum credeau cei vechi. Ea nu este dect un mijloc. Scop n sine nu este dect individul. i prin urmare, drepturile nemrginite pe care le pretindea alt dat societatea asupra individului trebuie ngrdite. Numai ngrdite i nu suprimate. Cci altfel, dac ar fi lipsit complet de drepturi, societatea nu i-ar mai putea ndeplini rolul ei firesc de a face mai uoar viaa indivizilor. Societatea trebuie s aib dreptul s aplice sanciuni recalcitranilor. Ca s poat ndeplini ns aceast misiune fireasc a ei, societatea trebuie s nceap, ea mai nti, s respecte drepturile fireti depline ale indivizilor. Fa de societate s-a ndreptat ntreaga micare democratic a timpurilor moderne. Ca reacie n contra vechiului absolutism, aceast micare a culminat, precum se tie, cu celebra Declaraie a drepturilor omului de la 1789. Dup adoptarea ei de ctre francezi, toate popoarele europene au nscris, ulterior, n constituiile lor, prevederi de respectare a acestor drepturi ale indivizilor n raport cu societatea. ns, dei a constituit, ca concepie, un nsemnat progres etic, democraia contemporan, bazat pe drepturile individului n raport cu

155 societatea, a contribuit totui n practic, ntr-o msur destul de larg, la scderea moralitii, evideniat de statisticile fenomenului infracional. ntradevr, prin drepturile care le acord i prin libertile pe care le garanteaz, tuturor, democraia a nlesnit, considerabil, jocul pornirilor egoiste ale firii omeneti. Ba chiar, deschizndu-le perspective noi, le-a ncurajat, ntr-o msur ce nu se poate tgdui, i prin urmare le-a favorizat dezvoltarea. Mai nti, democraia permite i asigur fiecruia libera desfurare a puterilor sale fireti, n orice direcie. Fiecare e liber s progreseze oriict, dac poate, n ierarhia valorilor sociale. Acesta este nelesul suprimrii vechilor deosebiri de clase i a privilegiilor, ce mpiedicau altdat, nu numai libera dezvoltare, dar i libera circulaie a puterilor productoare, n diferitele ramuri ale vieii omeneti. Altdat, n adevr, clasele sociale erau nchise; nu n mod absolut, se nelege, dar aproape; trecerea dintr-una n alta, de jos n sus, era, n orice caz, foarte anevoioas i rmnea, mai mult sau mai puin, ca o excepie. Astzi, barierele au czut; piedici legale, cel puin, nu mai exist. Fiecare poate s treac, astzi, dintr-o clas social n alta i, dac nzestrarea natural i permite, se poate ridica orict de sus ceea ce, firete, din punctul de vedere al seleciei valorilor sociale, de care atrn, n primul rnd, progresul, este n mare ctig. Din nefericire ns, posibilitatea aceasta, pe care o asigur democraia oriicui de a ajunge, dac e capabil, oriiunde a fost i este considerat de muli, nu numai ca un drept, dar i ca o datorie, de a aspira la oriice. Libertatea adic, pe care o las democraia fiecruia, de a-i croi drumul, fr nici o piedic legal, n orice direcie, a fost i este interpretat de muli ca o obligaie de a ncerca s-i schimbe, cu orice pre, situaia social spre a o mbunti firete fr nici o garanie prealabil de succes. n acest mod, democraia contemporan a dat un puternic impuls pornirilor egoiste ale firi omeneti, ntruct este eminamente tentant. Dnd fiecruia dreptul s aspire la toate onorurile i la toate satisfaciile pe care le poate procura omului viaa public i privat, ea a trezit pofte i a dezlnuit patimi, care nu erau desigur necunoscute altdat, dar care aveau n trecut proporiile pe care le-au luat astzi. n tendina de trecere dintr-o stare social n alta avem n vedere i fenomenul cunoscut sub numele de exodul rural, chiar dac astzi este i o tendin invers, dei nu pare prea serioas. Se pare c tendina se oprete la aspiraia de a deveni deintor al unui titlu de proprietate rural i nu de a se dedica muncii specifice la ar. Cauzele care determin exodul rural sunt mai complexe dect se prezint simplificat c munca braelor este mai bine pltit la orae dect la ar. De multe ori, se explic i nu nejustificat, dup cum vom vedea, c exodul rural este determinat de aspiraiile locuitorilor de la sate de a se ridica n ierarhia social, precum i din dorina lor de a se bucura de feluritele nlesniri i de numeroasele plceri, pe care le ofer centrele urbane. Economitii susin c principala cauz a exodului rural e dezvoltarea enorm pe care a luat-o industria din a doua jumtate a secolului al XIX-lea n Europa. Fabrici i uzine din ce n ce mai numeroase i cu instalaii din ce n ce mai mari unele chiar uriae au atras n centrele urbane un numr din ce n ce mai considerabil de lucrtori de la ar, care

156 gseau ntr-nsele posibiliti mai mari de ctig. De asemenea, munca n fabrici i uzine nu mai este dependent de capriciile vremii, care pot face s distrug, la ar, ntr-o clipit, rodul muncii de un sezon agricol. ns, e limpede c, motivul economic, singur, nu poate s explice exodul rural. Alte cauze au trebuit s mai intervin s ia proporiile menionate de statisticile sociale. Iar acele cauze n-au fost de natur economic, ci de natur psihologic i social. Aa au fost, cum am menionat, mai sus, dorina multora din locuitorii de la sate de a se bucura de nlesnirile i satisfaciile pe care le ofer centrele urbane, de a beneficia, bunoar, de luxul ieftin al localurilor de petrecere al cafenelelor, discotecilor, cinematografelor, teatrelor etc. precum i ambiia unora de a se ridica n ierarhia social sau, cu cuvntul obinuit, de a parveni. Ceea ce nlesnete ndeosebi aciunea acestor cauze asupra locuitorilor de la ar e faptul c serviciul militar obligatoriu i silete s petreac un timp mai ndelungat n mediile urbane. Dar aa cum spune proverbul romnesc: La pomul ludat s nu te duci cu sacul s-a ntmplat i cu aceti dezmotenii ai soartei. Muli dintre ei, din cauza insuccesului n realizarea visurilor sau din cauza unei crize psihice datorate schimbrii condiiilor de via, au format ceea ce se numete reziduu social, numii de sociologi declasai ai soartei, din rndul crora se recruteaz, mai ales, delicvenii i criminalii. Faptul c din rndul acestor declasai, de origine rural, se recruteaz majoritatea delicvenilor i criminalilor, o confirm statisticile judiciare. Cele mai multe delicte i crime se comit, e drept, n orae, dar cei mai muli din cei ce comit, n orae, delicte i crime, sunt de origine oameni nscui la ar. Sunt adic declasai care au pornit de la sate ca s se ridice n ierarhia social, la orae, i care, neavnd puterea s ajung unde vroiau, au rmas, n cele din urm, fr nici un rost i au fost nevoii, ca s poat tri, s recurg la mijloace nepermise, comind delicte i crime. Trebuie subliniat c statisticile releveaz faptul c cele mai multe delicte i crime se produc la orae, dar autorii lor sunt de alt origine, adic provin de la ar, ns, nu rezult nici o constatare cu privire la cauzele care au determinat delictele i crimele lor, nici cu privire la locul unde s -a exercitat, de preferin, aciunea celor n cauz. Nu exist nici un motiv s se presupun c viaa la ar creeaz predispoziie spre delicte i crime. 5. Natura factorilor de influen asupra moralitii colectivitii umane Omul este o fiin natural, social i spiritual. Omul e o funcie nobil a spiritului care creeaz, ordon i crmuiete aceast lume ctre destinul ei. Cu ct se va ridica mai sus, mai aproape de puterea spiritului, cu att omul, la rndul lui, va ti s domine evenimentele, s le creeze, s le crmuiasc. Cu alte cuvinte, n msura unei credine, a unei convingeri, n msura unei pasiuni i a unei responsabiliti morale, n msura unei fideliti fa de semenii si i a unei solidariti cu neamul su, fapta 12 omului va putea fi o explozie de lumin nou n haosul de azi . El este de
12

Nichifor Crainic, Puncte cardinale n haos, Iai, Editura Timpul, 1996, p.25.

157 asemenea o fiin liber i aservit, nclinat spre sacrificiu de sine, spre iubire dar i spre o atitudine egoist; o fiin josnic i sublim, purtnd n sine chipul lui Dumnezeu i imaginea lumii naturale i sociale. De aceea, omul se definete deopotriv prin raportul su cu divinitatea, cu natura i societatea. Uneori, el resimte ntr-o mult mai mare msur relaia sa cu societatea dect puterea naturii. Ceea ce confer o deosebit acuitate problemei limitelor puterii societii asupra omului. Societatea are pretenii totalitare i este tentat s-i spun omului c este produsul ei i deci i aparine n ntregime. Hristos afirma dualismul mpriei lui Dumnezeu i mpriei cezarului. n prezent se revine la contiina antic pgn care recunotea puterea absolut a societii i a statului. Relaiile ntre om i societate par a fi paradoxale. Privit din exterior, din perspectiva obiectului, personalitatea uman este doar o mic parte a societii; privit din interior, din perspectiva subiectului, societatea reprezint o parte a personalitii umane, latura ei social, aa cum cosmosul reprezint o parte a personalitii umane n calitatea ei de microcosmos care cuprinde n sine totul. Lucrul cel mai important este s nelegem c omul aparine nu numai planului social, ci i planului spiritual, izvor al libertii lui. Este necesar s fie neobosit demascat minciuna oricrui monism, care genereaz ntotdeauna tirania. Societatea conceput monist tinde spre tiranie. Mai acceptabil ar fi pluralismul, dar n cadrul societilor capitaliste el este legat de individualism i reprezint o form mascat de tiranie prin dominaia capitalist. De aceea poate fi vorba numai de crearea unei societi cu totul noi, a fraternitii societate personalist i comunitar. Pentru om, societatea este un obiect determinat din exterior. Ea trebuie s fie transformat ntr-un subiect care exprim, n plan interior, caracterul comunitar i social al omului. Moralitatea oamenilor, n general, este influenat de dou categorii de condiii: unele interne i de natur ideal, altele externe i de natur social. Pentru ca un om s fie i s rmn moral, n viaa lui, trebuie pe de o parte ca fundamentul sufletesc al moralitii lui s fie destul de solid i trebuie, pe de alt parte, ca mprejurrile externe s nu-l mping cu prea mult putere la ru. O analiz sumar a acestor dou categorii de condiii este indispensabil, pentru a se putea nelege corect scderea contemporan a nivelului etic, la popoarele europene. Fundamentul sufletesc al moralitii const, la toi oamenii, fr deosebire, dintr-un anumit sistem de credine sau de idei, considerate, n toat curenia cugetului, ca reprezentnd adevrul asupra lumii i asupra vieii. Aa bunoar sunt, din punct de vedere practic, morali toi oamenii care nu fac nimic spre vtmarea aproapelui lor. Este forma cea mai simpl a moralitii, este, oarecum, forma ei elementar. Motivele ns, ce rein pe oameni, n limitele acestei moraliti elementare, nu sunt aceleai la toi. La unii este ideea justiiei divine i a pedepselor pe care Dumnezeu le rezerv celor ce nesocotesc poruncile lui. La alii este ideea justiiei sociale i a pedepselor pe care le aplic, pentru orice abatere de la cele ce prescriu legile omeneti. La civa gnditori, cu o dezvoltare intelectual mai nalt, este ideea datoriei de a nu tulbura armonia ce trebuie s domneasc n lume, ca o condiie a posibilitii nsi a existenei ei.

158 Dac se examineaz, mai ndeaproape, aceste motivaii diferite de meninere a comportamentului moral individual, se poate constata c ele se reduc toate la anumite sisteme de reprezentri mintale. Astfel, lund ca exemplu cazul cel mai general i mai simplu, teama de pedepsele divine, care face pe muli oameni s rmn n limitele stricte ale moralitii elementare, este, e drept, un sentiment. Dar la originea acestui sentiment se descoper, cnd se analizeaz mai profund, un ntreg complex de elemente de natur intelectual. Teama de pedepsele divine presupune, mai nti, c cei ce sunt stpnii de ea au ideea de Dumnezeu, presupune, n sfrit, convingerea c Dumnezeu a impus omenirii anumite norme de conduit, de la care nimeni nu se poate abate fr primejdie. Este evident c pentru un om, care nu ar avea ideea de Dumnezeu, sau n-ar crede n existena unei realiti cosmice corespunztoare ei, sau nu ar fi convins c Dumnezeu a prescris oamenilor anumite reguli de conduit teama de pedepsele divine nu ar putea lucra ca un motiv, capabil s-l rein n limitele stricte ale moralitii elementare. n 13 acelai context, Mircea Eliade spunea: Contiina unei lumi reale i semnificative este intim legat de descoperirea sacrului sacrul nu este un stadiu n istoria contiinei, el este un element n structura acestei contiine. n stadiile de cultur cele mai arhaice, a tri ca fiin uman este n sine un act religios Sacrul este, i o repet, experiena unei realiti i izvorul contiinei de-a exista n lume. Ce este aceast contiin care ne face oameni ? Este rezultatul experienei sacrului, rezultatul mpririi ce se opereaz ntre real i ireal. Cu alte cuvinte, omul nu devine om dect dac este religios. Aadar, fundamentul sufletesc al moralitii l formeaz, la toi oamenii fr deosebire, anumite sisteme de reprezentri mintale, adic, n definitiv, de credine i de idei. Sistemele de acest fel, ns, nu sunt niciodat absolut stabile. Ca toate lucrurile omeneti, ele sunt supuse schimbrii. Ele sunt chiar, din cauza marii mobiliti a vieii psihice, mai expuse s se schimbe mai mult, mai repede, i mai des dect lucrurile ce alctuiesc cadrul exterior n care triesc oamenii. i tot ce le schimb, slbete, momentan, moralitatea omeneasc, fiindc i zdruncin temeliile. Dar, asupra factorilor interni care sporesc convingerile unei comportri morale superioare, influeneaz o serie de fa ctori externi ai mediului social, care slbesc aceste convingeri. Anarhia intelectual, fondat pe un progres general al tiinelor, dar cu o interpretare care favorizeaz o slbire a credinelor religioase i deci inclusiv al comportamentului moral corect, a contribuit, obiectiv i subiectiv, la criza moral contemporan. Libertatea economic sau ceea ce se numete economia de pia poate contribui, de asemenea, la scderea calitativ a moralitii colectivitii umane. Cnd vorbim de lipsa de libertate a vieii economice avem n vedere nu perioada conducerii centralizate a economiei, din perioada comunist, ci viaa economic n afara societii capitaliste care singur este acreditat cu calificativul de economie de pia i libertate economic. Libertatea economic, n cadrul democraiei burgheze, a ncurajat pornirile egoiste ale firii omeneti, contribuind la scderea moralitii. C
13

Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti, Editura Humanitas, 1992.

159 altdat viaa economic nu era liber, cum nu era liber ntreaga via social, se tie destul de bine din istorie. n evul mediu bunoar i la nceputurile timpurilor moderne, nu oricine putea deveni, cnd i cum vroia, productor sau distribuitor de mrfuri. n acele vremuri, productorii i distribuitorii de mrfuri erau organizai n corporaii nchise, n aa numite le bresle de meseriai i negustori. Aceast organizare avea, desigur, multe pri rele, dar avea i unele pri bune. Ea nfrna mai ales concurena, mpiedicnd-o s ia proporii primejdioase pentru cinstea productorilor i distribuitorilor de mrfuri. Ea limita mai nti producia, dup nevoile consumaiei, i permitea astfel ca balana economic a cererii i ofertei s funcioneze n mod normal ceea ce era de cea mai mare importan pentru stabilirea preurilor i prin urmare pentru rentabilitatea ntreprinderilor, care se putea calcula cu destul siguran. n acest ev mediu, viaa economic era subordonat principiului ndestulrii nevoilor elementare de hran, mbrcminte i locuin, adic de subzisten. Circulaia averilor i schimbul de mrfuri erau reduse la minimum. Baza material era producia agricol i fiecare moie tindea s produc toate bunurile de care aveau nevoie locuitorii de pe ea. Seniorul nsui nu cumpra din afar dect cteva articole de lux ca: stofe fine, coloniale i aromate aduse din Orient. Marea revoluie economic de la sfritul secolului al XV -lea a nsemnat nlocuirea vieii sociale subordonat produciei agricole, printr -o organizare social ntemeiat pe bani i pe credit producnd, n structura i spiritul societii medievale, transformri care au determinat ntreaga evoluie a istoriei moderne. Prevalena capitalului mobiliar ruineaz baza juridic i economic pe care s-a ntemeiat preponderena nobilimii feudale. Principala beneficiar a acestei revoluii burghezia nu se putea acomoda cu o situaie juridic i o concepie de via care nu mai corespundeau noilor raporturi de fore sociale. Conflictul ei cu sistemul feudal al societii i cu ascetismul monahal al Bisericii era deci inevitabil. Renaterea i Reforma constituie justificarea doctrinal a triumfului reportat de burghezie asupra feudalitii laice i ecleziastice. Biserica Catolic ndeosebi, cu spiritul ei de autoritate, cu organizarea ei tiranic i imensele ei bogii, aprea ca principalul obstacol n calea revendicrilor noilor clase sociale care se nteau. De aceea, toate forele viguroase i prospere ale secolului al XVI -lea se gsesc n conflict cu Biserica, care, dei incapabil de a mai satisface noile exigene de via, nu renun la preteniile ei de dominaie absolut asupra sufletului i trupului credincioilor si. De aceea, nfrngerea acestei rezistene constituia preocuparea principal a adepilor noului. i cum s -a fcut ? Printr-o lovitur de geniu a bancherilor italieni care au fcut din marii demnitari ai Bisericii, n frunte cu papii, auxiliarii i complicii afacerilor lor. La sfritul secolului al XIII-lea, Biserica romano-catolic devenise o mare putere secular. Papii interveneau n alegerea episcopilor i egumenilor din toat lumea catolic. Percepeau o dijm din venitul tuturor bisericilor, exercitau o jurisdicie care fcea necontenite progrese i trimetea legaii n toate rile pentru a-i apra interesele. Biserica crease un vast aparat administrativ, judiciar i fiscal, care mbria toat lumea catolic. ntreinerea acestui aparat colosal, cheltuielile

160 Curiei pontificale, construciile monumentale, rzboaiele cu mpraii germani, cereau sume enorme de bani. Papii dispuneau de nenumrate izvoare de venit. Cele mai importante erau: dijma, care se pltea pentru biseric n toate rile catolice (trebuie avut n vedere c toate bunurile Bisericii Catolice sunt proprietatea Curiei papale); obolul Sfntului Petru, care se ncasa n unele ri, de exemplu Anglia; contribuiile excepionale pentru cruciate, care, n Spania, de pild, s-au transformat n impozite permanente; annatele, care se plteau la orice schimbare de beneficiu (ori de cte ori un nou titular era numit n fruntea unei mnstiri sau n scaunul unei episcopii) i reprezentau venitul pe un an al beneficiarului; expectativele, care se achitau de candidaii numii ntr-o funcie ecleziastic nainte ca funcia s fi devenit vacant; confirmrile, investirile, dezlegrile, dispensele, anulrile de cstorie, vnzarea indulgenelor etc. Colectorii acestor venituri erau la nceput oamenii bisericii care depuneau sumele ncasate, spre pstrare, n mnstiri. Dar banii astfel depui nu numai c nu produceau venit, dar riscau s fie confiscai de principii laici, totdeauna lipsii de bani. De aceea, n secolul al XIII-lea papii ncep s recurg la serviciul bancherilor italieni, care aveau sucursale n toate rile catolice i se ofereau s plteasc, prin bncile lor din Roma, toate sumele pe care Camera apostolic avea s le ncaseze n Germania, Anglia, Frana etc. Bancherii executau pe riscul lor operaiile de transport i plteau i o dobnd pentru depozitele care le erau ncredinate. n afar de aceasta, cnd papii aveau nevoie urgent de bani, bancherii le ofereau sumele dorite i primeau ca garanii concesionarea unora din veniturile Bisericii. La rndul lor, bancherii ctigau din fructificarea depozitelor care le erau ncredinate, din schimbul monedei n care era pltit dijma i din transferul la Roma. O strns solidaritate se stabilete astfel ntre Banc i Curie, spre cel mai mare folos al bancherilor. Papa pune la dispoziia aliailor si fulgerele ecleziastice pentru a-i ncasa creanele din strintate. Primii bancheri ai papei sunt din Genova, Pavia i Piacenza. La mijlocul secolului al XIII-lea sunt nlocuii de bancherii florentini care ajung cei mai bogai i mai puternici bancheri din Italia. Graie legturilor lor cu papa, florentinii i ntind operaiile lor financiare asupra Europei ntregi. Aceast dezlegare dat de Biseric, activitilor bancare, a nsemnat nceputul dinamizrii activitii economice, cernd un spirit nou care, prin opoziie cu cel feudal, s-a numit capitalist. ntreprinderile mari i comerul internaional au rupt vechile ngrdiri morale i religioase i au scos activitatea economic din fgaul tradiiei i empirismului, pentru a o aeza pe baze raionale i pentru a o ndrepta spre scopuri mai ndeprtate dect satisfacerea imediat a unor necesiti locale. S-a creat o nou mentalitate economic. Pentru ca noua mentalitate economic s poat triumfa a fost nevoie ca vechile condiii de producie s fie suprimate. ns, o mare ntreprindere nu se poate crea, i odat creat nu poate tri, dac nu e organizat dup un plan raional, bine conceput, care s in seama de scopul urmrit i de mijloacele disponibile i s stabileasc un raport avantajos ntre cheltuieli i venituri. Acest raport se exprim prin ctig. Ctigul sau beneficiul e condiia esenial a succesului unei ntreprinderi. Fr ctig nu poate exista activitate economic de producie i comercial.

161 n vechiul regim corporatist ctigul era limitat la satisfacerea nevoilor familiale i individuale ale productorului. Economia capitalist e ntemeiat pe ctigul nelimitat, ntruct nu exist ctig, orict de mare, s nu fie altul i mai mare. Rezult c principiul fundamental al activitii economice n societatea capitalist este excedentul veniturilor asupra cheltuielilor. Aceast tendin de ctig nelimitat a creat o nou moral, care deseori intr n conflict cu legile comunitii umane, fiind deci o surs de cretere a fenomenului infracional. Liberalizarea economic a creat o liberalizare a concurenei, loial sau neloial, care a meninut preurile de vnzare sub o anumit limit. n aceste condiii, sursa de cretere a produciei a depit capacitatea pieei de absorbie a acesteia. A aprut astfel fenomenul de supraproducie. Care a fost efectul moral al supraproduciei ? Ea a creat necesitatea de a cuta, cu orice pre i pe orice ci, desfacerea produselor ce se acumulau n cantiti mari. De aici necesitatea, att pentru productori, ct i mai ales pentru comerciani, de a recurge la mijloace care nu erau totdeauna corecte, care cdeau adesea sub prevederile codului penal. Acele mijloace au alctuit ceea ce s-a obinuit a se numi moravuri comerciale. Cele mai puin vinovate dintr-nsele erau aa numitele reclame. Ele nu constituiau nelciuni directe, ca cele ce se practicau n tranzaciile propriu-zise, dintre vnztorii i cumprtorii de mrfuri. Ele erau numai atentate la buna credin a publicului, cci, din nefericire, multe din reclame se ntemeiau pe neadevruri sau, n cel mai bun caz, pe exagerri, menite s induc n eroare asupra valorii adevrate a lucrurilor de care era vorba. Alte reclame atentau pur i simplu la sntatea oamenilor, cum erau reclamele pentru igri. Dar, inducerea n eroare a publicului prin reclame incorecte dateaz de mult vreme. Iat ce scria n 14 aprilie 1859 celebrul filozof englez Herbert Spencer (1820-1903) ntr-un articol intitulat Moravuri comerciale i publicat n Westminster rewiew: nelciuni nenumrate, minciuni n cuvinte i n acte, fraude practicate cu premeditare i cu meteug iat ce am gsit pretutindeni. Din aceste ticloii, unele sunt ridicate chiar la rangul de instituiuni, sub numele de obiceiuri comerciale, i gsesc chiar, sub acest titlu aprtori. Fr ndoial, fiecare fraud nou este nscocit de un negustor ce nu mai are nici o umbr de contiin. ns, puin cte puin, se mai gsesc i alii care i urmeaz exemplul. Acetia sunt cei, nu direct imorali, dar nzestrai cu o putere de rezisten moral destul de slab. Cei ce sunt ceva mai cinstii, sunt necontenit ispitii s adopte i ei meteugurile neoneste ale celor dimprejur. Cu ct numrul celor care cedeaz crete, cu att frauda devine mai general i mai familiar i cu att mai anevoie, pentru cei ce n-au adoptat-o nc, s reziste. Concurenii i strnge cu din ce n ce mai mult cruzime. Trebuie remarcat faptul c Herbert Spencer era un bun cunosctor al fenomenului inducerii n eroare a beneficierilor ntruct era inginer i practicase aceast profesie mai muli ani la construirea unor ci ferate din Marea Britanie. A abandonat aceast profesie i s-a apucat de filozofie cnd autoritile au vrut s-l trimit n India, pentru
14

Giovanni Papini, Amurgul filozofilor, Bucureti, Editura Uranus, 1991, p.145-173.

162 acelai lucru. Este cunoscut i ca unul din marii fondatorii al tiinei sociologiei, 15 alturi de Auguste Comte (1798-1857), de formaie tot inginer, cel care a i dat denumirea de sociologie acestui nou domeniu tiinific. Moralitatea oamenilor este dependent de factorii externi prin influena condiiilor cum lucreaz, n viaa lor privat i public, cu concepiile generale, mistice sau pozitive religioase, ideologice, filozofice sau tiinifice care predomin n snul colectivitii umane. Aceast constatare permite a explica corect modul diferit de comportament al diferitelor colectiviti n cadrul comunitii sociale mai mari. Astfel, printre oamenii civilizai, se gsesc unii care au, cu privire la forma i structura societilor n care triesc, preri cu totul diferite de acelea ale majoritii membrilor ce le alctuiesc. Ei socotesc, anume, c forma i structura societilor respective sunt, hotrt, rele i c, prin urmare, trebuie nlturate prin suprimarea celor ce le reprezint. Ca simple credine subiective, ntruct nu se manifest n mod obiectiv, prin fapte concrete, care s poat aduce cuiva vreo vtmare, sunt tolerate, n rile democratice cel puin, n virtutea principiului libertii de contiin. Unii anarhiti au trecut ns, n unele cazuri, de la reflexiunea teoretic, pur i simpl, la aciunea practic. Aa se explic producerea unor atentate contra efilor de stat, ce s-au succedat cu repeziciune, ctre sfritul secolului al XIX-lea. Seria a nceput cu asasinarea arului Alexandru al II-lea al Rusiei i a continuat cu cea a lui Carnot preedintele Republicii Franceze, a lui Mac-Kinley preedintele Statelor Unite, a regelui Umberto al Italiei, cu tentativa de asasinat a regelui Alfonso al XIII-lea al Spaniei, cu asasinarea mprtesei Elisabeta a Austriei etc. Faptele acestea au fost considerate, firete, de justiia popoarelor respective, drept crime i pedepsite n consecin. Cu toate acestea, autorii lor nu le comiseser din rutate i n scopuri personale. Ei n-au cutat s-i nsueasc bunurile materiale ale victimelor lor, nici nu avuseser nimic personal cu ele. n unele cazuri, chiar, nici nu le cunoscuser dect din fotografiile pe care i le putuser procura i nu le vzuser n realitate dect n momentul cnd ncercaser s le suprime. Cu alte cuvinte, anarhitii n cauz nu au fost ndemnai s comit crimele pe care le-au comis, dect numai de o anumit concepie social, ce putea fi considerat ca dezinteresat, ce era chiar, din punctul lor de vedere, ideal. Comportarea lor era astfel n conformitate cu modul cum nelegeau ei lumea i lucrurile omeneti. Dar, prin extinderea acestei idei caracteristice unui microgrup, n masa colectivitii umane, depind un prag de putere, ele pot produce o rsturnare violent a ornduirii statale. i aceste idei pot fi materializate pe cale legal cum a fost n Germania n 1933 sau pe cale violent cum a fost n Rusia n 1917. Cu circa dou milenii n urm Ovidiu scria (Tristia, 1, 266): Nu exist ceva de folos care s nu poat fi i vtmtor. Ce-i mai util ca focul ? i totui cnd cineva vrea s incendieze o cas, el se narmeaz cu foc. Medicina d uneori sntate, alteori o ia; ea ne arat ce buruieni tmduiesc i care din ele sunt vtmtoare. i tlharul poart sabie i cltorul prudent. Dar pe cnd unul caut s atace, cellalt i poart

15

Giovanni Papini, Amurgul filozofilor, Bucureti, Editura Uranus, 1991, p.107-143.

163 ajutor. Elocvena se nva pentru a pleda cauze drepte; dar tot ea ocrotete pe vinovat i asuprete pe inocent. Se pune, deseori, ntrebarea: care este valoarea relativ a unei categorii sau alta de norme morale ? Rspunsul, se pare c, este determinat de distana ce separ categoria normelor morale respective de condiiile ideale ale vieii n comun a oamenilor, sau, cu alte cuvinte, ale vieii sociale. Cu ct se apropie mai mult de acele condiii, cu att valoarea normelor morale considerate este mai mare i invers. Dar, care sunt aceste condiii ale vieii sociale ? Acestea sunt, mai ales, trei. Este, n primul rnd, recunoaterea dreptului la existen a fiecrui om i, prin urmare, respectul vieii lui i a tot ce-i necesar pentru a putea tri. Este, n al doilea rnd, simpatia pentru suferinele fiecrui om i, prin urmare, dorina de a le crua sau, cnd sunt inevitabile, de a i le uura. Este, n al treilea rnd, simpatia pentru nzuina fireasc a fiecrui om de a se dezvolta, de a-i mbunti i nfrumusea viaa i, prin urmare, dorina de a -l ajuta, att ct este cu putin, n sforrile pe care le face n acest scop, sau, cel puin, de a nu-l mpiedica. n msura n care normele de conduit ale oamenilor, n snul diferitelor societi pe care le formeaz, se apropie de aceste condiii ideale ale vieii n comun, adic contribuie mai mult la realizarea lor, valoarea lor etic este mai mare. i invers, cu ct normele de conduit ale oamenilor, n societile care le alctuiesc, se deprteaz mai mult de condiiile ideale ale vieii n comun, contribuind mai puin la realizarea lor sau chiar mpiedicnd-o cu att valoarea lor etic este mai mare. Tragismul situaiei omului const n aceea c el este nevoit s triasc n cadrul unei rnduieli naturale i obiectivate, adic necesi tatea acioneaz n mai mare msur asupra lui dect acioneaz n el libertatea. Societatea nu este o fiin aparte, i nici un organism. Sub acest raport este absolut fals metafizica colectivismului care consider colectivitatea social drept realitate situat deasupra omului. Societatea este, ntr -adevr, o realitate. Realitate nu numai a lui eu" i tu", ci i a lui noi". Dar realitatea lui noi" nu confer nicidecum dreptul de a recunoate primatul societii asupra personalitii umane. n afara omului i a relaiilor interumane nu exist societate, ori ea exist numai ca ceva exterior n raport cu natura omului nsui. Universalismul lui Hegel, Marx, Durkheim, .a., care accept primatul societii n raport cu personalitatea uman este considerat un fals universalism, el se bazeaz pe logica realismului conceptelor, pentru care generalul este mai real dect individualul. Libertatea personalitii umane nu poate fi primit de la societate i, n virtutea originii i naturii sale, nu depinde de ea, libertatea aparine omului ca fiin spiritual. Dac nu are ambiii totalitare, societatea trebuie doar s accepte libertatea. Acest adevr de baz despre libertate i-a gsit expresia n doctrina-dreptului natural, a drepturilor omului, independent de stat, a libertii, nu numai n cadrul societii, ci i n raport cu societatea ale crei pretenii sunt nelimitate. Doctrina dreptului natural, care recunotea drepturile omului independent de drepturile politice, stabilite de stat, comitea o greeal teoretic absolut inerent metafizicii imature. n realitate, drepturile inalienabile ale omului, care delimiteaz puterea societii asupra

164 omului, sunt determinate nu de natur, ci de spirit. Sunt drepturi spirituale i nu drepturi naturale - natura nu confer nici un fel de drepturi. Aceeai greeal era comis i de cei care nfptuiau revoluia n numele naturii; revoluia poate fi nfptuit numai n numele spiritului, iar natura, respectiv instinctul inerent omului, nu crea dect noi forme de nrobire. Finalitatea vieii umane nu este de ordin social, ci de natur spiritual. Pe de alt parte ns, ar fi cu totul eronat s se fac o disc riminare ntre actul individual-moral i cel social-moral. Nu poi s fii un om moral i un bun cretin n viaa personal i s fii, n acelai timp, un nemilos exploatator i un om amoral n viaa social ca reprezentant al puterii, ca patron sau cap de familie. Este fals i inuman s deosebeti omul ca atare de rangul su ierarhic, cu care s-l nlocuieti. Cauza principal a crizei societii umane rezid n nenelegerea principiului c ce ie nu -i place, altuia nu face sau a poruncii cretine: iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui. n baza absenei unei asemenea contiine soluionarea problemei relaiilor ntre om i societate este imposibil. Numai noua concepie a cretinismului, numai nelegerea lui ca religie a transfigurrii nu doar personale, ci i cosmice i sociale, respectiv sporirea n contiina cretin a elementului mesianic i profetic pot duce la rezolvarea problemei dureroase a relaiilor omului cu societatea. Omul este un subiect i o personalitate, ceea ce ndreptete regimul social care recunoate acest lucru. 6. Din psihologia poporului romn Ceea ce se poate afirma cu siguran, n actualul stadiu de dezvoltare al cercetrilor, este c, ncepnd din prima jumtate a mileniului al II-lea .e.n., n ntreaga zon carpato-balcanic este vorba, n principal, de un singur popor, care, ncepnd cu secolul al VI-lea 16 .e.n., va fi cunoscut n izvoarele literare sub numele de geto-daci . Rezultat al unei evoluii de peste trei milenii, n mprejurri istorice deosebite, tragice cum n-au fost hrzite n Europa dect la popoarele din peninsula Balcanic civilizaia geto-dacic i apoi cea romneasc a fost nevoit, n decursul vremii, s porneasc viaa social, de la nceput, cldind pe un deert. Rzboaiele cu Imperiul Roman care s-au soldat cu ocuparea, colonizarea i, ca rezultat, formarea Poporului Romn, supus apoi nvlirilor barbare, asupririi asiatice i regimului de devastare care a durat peste cinci secole, apoi epoca fanariot, i n sfrit partidele politice n epoca modern, au zdrnicit nu numai dezvoltarea exterioar a civilizaiei, ci au avut i o dezastruoas nrurire asupra sufletului rasei: i-au modificat mentalitatea, spiritul, caracterul, morala; au prefcut, cu alte cuvinte, nsi cauza faptelor: determinarea luntric. Ca martor al vremurilor din perioada interbelic, omul de cultur Nicu Porsenna (1892-1971) scrie: Astzi nu se mai jefuiete ranul, ci bugetul public. Partidele politice, organizate ca cete de prad, numesc pe toi membrii lor n slujbe de Stat. Aceast armat de funcionari inutili neputnd fi pltit, sunt inui toi cu lefuri de srcie, silii s triasc din
16

Ion Horaiu Crian, Civilizaia geto-dacilor, Vol.1, Bucureti, Editura Meridiane, 1993, p.25.

165 mit i baci. Marii slujbai gsesc ns mijlocul de a deveni milioniti cu palaturi, negreit n paguba pungii contribuabilului. Tot de acolo se strng averile fabuloase ale oamenilor politici, ca pe timpul vizirilor Incapacitatea i spiritul de prad al conductorilor nu e cauza, ci efectul strii generale de lucruri; aceti nepregtii, aceti exploatatori sunt doar produsul mediului obtesc, de un nivel intelectual i moral att de sczut. Cu tiin, sau poate incontient, ei las ara s se descompun, s piar. 17 Iar Omul istoric al Romniei nc nu s-a ivit . Constantin Rdulescu-Motru (1868 1957) scrie Psihologia social are drept scop s determine i s explice nsuirile sufleteti ale unei populaii. nsuirile sufleteti ale unei populaii sunt condiionate de trei factori principali: de fondul biologic ereditar al populaiei, de mediul geografic i de caracterele instituionale dobndite de populaie n timpul evoluiei sale istorice . 1.n fondul biologic ereditar sunt cuprinse dispoziiile organice, cu care indivizii, care compun populaia, vin pe lume; dispoziii care reglementeaz n mod direct funciunile vieii vegetative ale populaiei i prin acestea, apoi, indirect, pe acelea ale vieii sufleteti. n acest fond biologic ereditar ceea ce intereseaz sunt dispoziiile deficiente i patogene, care scap de sub influena oricrei educaii. Normalul, intereseaz mai puin, fiindc el este dirijabil. Anormalul, adic dispoziiile bolnvicioase, creeaz piedici i fataliti pe care nici o putere nu le poate nltura. 2.n mediul geografic intr toate formele de energie care nconjoar i provoac reacii n sufletul populaiei: clima, natura solului; posibilitile de producie pe terenul muncii; flora i fauna; natura granielor etc. 3.n sfrit, n caracterele instituionale sunt cuprinse manifestrile tipice de natur spiritual. Ele sunt diferite de acelea provocate de fondul biologic ereditar i de mediul geografic; sunt manifestri aparinnd experienei istorice a populaiei, care prin tradiie se repet n mod constant n decursul unei lungi durate de timp. n numrul acestora sunt: vorbirea, obiceiurile morale i juridice, concepiile preferate 18 n preuirea lumii i a vieii; trsturile naionale . Dumitru Drghicescu (1875 - 1945) scrie: n tez general, sufletul i caracterul unui popor sunt, la un moment dat al dezvoltrii lui, rezultatul a trei serii de cauze bine definite. Acestea sunt, mai nti, elementele etnice primordiale, aluatul de rase din care el s-a constituit; n al doilea rnd, mprejurrile istorice i sociale , n care aceste elemente etnice au trebuit s se contopeasc i n care poporul, ce a rezultat din contopirea lor, a trebuit s creasc i s se dezvolte; i, n al treilea rnd, n sfrit, condiiile i mprejurrile istorice i sociale 19 actuale, care mprumut sufletului etnic culoarea actualitii .

17

18

N. Porsenna, Regenerarea neamului Romnesc, Bucureti, Editura Vremea, 2001, p.21.

Constantin Radulescu-Motru, Paideia, 1999, p.12.

19

Psihologia poporului romn, Bucureti, Editura

Dumitru Drghicescu, Din psihologia poporului romn, Bucureti, Librria Leon Alcalay, 1907, p.7.

166 Poporul romn s-a format din masa romanic, ce se ntindea din nordul Carpailor pn aproximativ n centrul peninsulei balcanice, fiind singurul popor european avnd act de natere prin Columna lui Traian, care confirm c s-a nscut european i, de asemenea, s-a nscut cretin. Cuibul nostru etnic i centrul de radiere, de roire istoric, a fost inutul Ardealului i Olteniei; mai ales al Ardealului, acolo unde s-a ntlnit i a vibrat mai mult sinergia daco-roman. De aceea trebuie s ne raportm n primul rnd la Ardeal, aceast inim etnic i principal coordonat, 20 pentru a ne nelege obria etnic . Constantin Noica scrie: Ardealul, o tim bine, este singura dintre cele trei ri care n-a avut, pn n 1918, o independen romneasc, aadar cea care a fost tot timpul dezminit. Dar ea s -a afirmat tocmai n aceast dezminire; ba nu numai c s -a afirmat pe sine, dar a trimis tot timpul n celelalte dou ri, prin desclecri de voievozi, de ciobani i de cuvinte (da, de cuvinte ce au trecut necontenit munii), principii de afirmare, sfrind cu nvtorii cei mari, de la Gheorghe Lazr la filologi i la Titu Maiorescu, prin care coala i cultura, n cele dou ri romneti libere, au cptat puteri noi, adesea puterile lor adevrate. [n ce privete Biserica Unit] Ea a fost conceput, de ctre stpnitorii de-atunci, desigur (n ce privete aspectul politic, nu cel religios, firete) n scopul de a capta, dezmini sau dezbina lumea romneasc Dar din rul acesta aparent, Ardealul a tiut s fac un bine. Tocmai cei nstrinai, potrivit cu gndul celor rmai la vechea credin, au venit s aduc fiinei romneti regsirea de sine . Ei latinizaii, au adus neamului lor ntreg contiina vie a latinitii, astfel nct, de la numele latineti pe care le -au dat pruncilor, tocmai pentru ca ele s nu mai fie nstrinate, pn la marile opere istorice dar mai ales lingvistice, ei sunt cei care au pregtit desclecarea culturii, n Muntenia i Moldova, cu nvtorii de care pomenirm, cu filologii de la Societatea Academic; ei sunt cei care au contribuit s duc la trezirea din somnul cel adnc, de care vorbea Andrei Mureanu, el nsui ardelean, acest Faust al nostru, precum l vedea, cu generozitatea sa fa de istoria noastr i eroii ei, moldoveanul, ardeleanul i munteanul Eminescu. Fiina romneasc din Ardeal a avut astfel vocaia fiinei adevrate, devreme ce a putut converti n bine, adic n spor de realitate istoric, chiar i ceea ce prea s -o primejduiasc. Adevrul i fiina sunt acolo unde nfrngerea poate fi 21 prefcut n biruin . Dar, influena a fost invers, n anul 1982 a aprut, sub egida Academiei Ungare, cartea de 560 p. a profesorului Ferenc Bakos, de la Universitatea din Budapesta, intitulat Istoria elementelor romneti n limba maghiar. Autorul menioneaz existena n limba maghiar de referin, standard, ct i n graiuri, a peste 2300 de cuvinte de origine romn, o cifr impresionant, echivalent cu aproape trei lexicuri rneti. De asemenea, n Dicionarul etimologic al limbii maghiare , 3 vol., nsumnd peste 3400 p.,
20 21

Vasile Bncil, Un aspect al Ardealului, n: Gndirea, Anul XVIII, nr.2, februarie 1939, p.94 Constantin Noica, Istoricitate i Eternitate, Tribuna, an XX (1976), februarie, 19, nr.8, p.6.

167 figureaz numeroase cuvinte de origine romn; de aceast dat numai n limba literar maghiar. Aceasta n contextul n care se subliniaz c n limba romn nu exist nici un singur cuvnt de origine maghiar . Interesant este faptul c acum cuvintele originale romneti, luate n considerare de Ferenc Bakos ca fiind la baza formr ii lexicului maghiar, sunt considerate, de unii lingviti din Romnia, ca derivnd din limba maghiar. Muntenia i Moldova au fost, cel puin n parte, semntura Ardealului. Acesta a fost de la nceput mai plin de oameni, deci de istorie, i a trebuit s dea germenii istorici i celorlalte pri romneti. Legendele lui Negru i Drago Vod, pe care tradiia poporal - care rareori e gratuit s-a ncpnat att de mult timp s le pstreze prin veacuri, mpreun cu tradiia romanitii noastre trainice, au mcar acest neles de omagiu pentru locul, de unde mai ales a pornit istoria romneasc. Popoarele au ntotdeauna un destin n fond unic, chiar cnd se gsesc sub stpniri diferite. Perspectiva aceasta de a considera, pn la un punct, Muntenia i Moldova, c au creat istorie sub delegaia Ardealului, ajungnd la urm s capete atta prestigiu, nct s se poat ntoarce asupra originilor i s cuprind i Ardealul pentru a ridica toate provinciile romneti pe acelai platou liber de trire istoric, d putina de a vedea unicitatea de destin a poporului romn n cele dou mii de ani, d putina de a vedea mprirea rolurilor etnice i crearea debueurilor istorice, astfel nct esena romneasc indivizibil s fie valorificat sub soare. Desclecrile Ardealului n Principate au fost numeroase i aproape continui i ele trebuie luate ntr-un neles larg, uneori simbolic, pentru a fi nelese i valorificate de contiina noastr istoric actual. Dup ceea ce s-a obinuit s se numeasc ntiul i al doilea desclecat, dup originile noastre daco-romane legate mai ales de Ardeal i dup ntemeierea Principatelor s nu uitm c Ardealul ne-a trimis, de-a lungul vremurilor, mocanii si, negustorii si, colonitii si. Mocanii, care, n peregrinrile lor cu turmele de oi i fiind vehicule vii de folclor, au ajutat la unitatea duhului romnesc i a graiului. Pe drumul de nego al Braovului, Ploietilor, Buzului, Brilei, au venit numeroase energii ardelene, ce au pus baza economiei noastre oreneti. Aceste figuri de negustori vajnici, de cea mai bun tradiie, pe care ni i-a dat Ardealul i la coala crora au crescut muli negustori din Vechiul Regat, vor fi pomenii de istorie ca tot atia ctitori ai vieii noastre economice. Satele mocneti din Dobrogea sunt aezri temeinice fcute de oameni, care au tiut s fie stpnii locului unde s-au aezat, s cucereasc spaiul pentru ei i pentru neamul cruia aparin, amintind energia strbttoare i metodic a legionarilor i colonitilor romani. i nu numai n Dobrogea. nsuirile iniiale, aduse de aceste elemente etnice, s -au putut dezvolta ntr-o direcie sau alta, dup cum au fost determinate de mprejurrile istorice mai nsemnate. Din acest punct de vedere, negreit c materia etnic, din care s-a dospit neamul romnesc, fiind felurit i multipl, ea a adus cu sine nsuiri primordiale, ireductibile. Astfel, la origine: Etnicul romnesc a fost constituit prin contribuiile diferitelor seminii de popoare, dinluntrul hotarelor Daciei vechi, seminii apropiate ntre ele i unificate, n decursul unui lung ir de secole ntr-o singur naiune romn, sub

168 influena contiinei dobndite despre comunitatea lor de origine, despre 22 comunitatea lor de limb i despre comunitatea lor de destin . Referindu-se la acest aspect, Mihai Ralea (1896 - 1964) scrie: Toate popoarele moderne sunt produsul unui amestec de rase. La noi ns multiplicitatea raselor i influenelor care au plmdit poporul de astzi a fost mai mare ca oriunde Dac n alt parte combinaia de rase n-a avut loc dect la formarea poporului, aici, chiar i dup aceea, teritoriul nostru a fost rnd pe rnd invadat pacific sau rzboinic de slavi, turci, greci, ttari, rui, germanii poloni, evrei, armeni etc. etc. Dintr-o aa enorm variaie de influene i contribuii reiese desigur o anumit neutralizare de caractere. Nu s-a format nc un nucleu central, o tonalitate preponderent. Cel ce va voi s fac psihologia poporului nostru va trebui s se loveasc numaidect de acest haos de elemente strine, incomplet digerate nc. Un caracter esenial nu se afirm i nu se impune dect dup secole de libertate care urmeaz consolidrii definitive de stat. Psihologia noastr nu e complet ntocmit, e n devenire, nu e precizat, ci n curs de precizare. Avem azi abia indicaii asupra direciei ctre care mergem, veleiti, 23 simptome vagi de ce va fi mine . Cercetrile etnologice precizeaz ns c amestecul interetnic i interrasial sunt benefice. Civilizaiile cele mai cunoscute au aprut totdeauna dup un amestec mai intensiv de rase diferite. Civilizaia egiptean a nceput cnd primilor ocupani de pe valea Nilului li s-au suprapus cuceritorii venii dinspre rsrit. Cea chaldeean a ieit din contactul i din conflictele - elamiilor i sumerilor cu semiii. Cea egeean s-a nscut cnd au debarcat n Cyclade i n Creta branchicefalii, carieni, amestecndu-se cu dolichocefalii indigeni. i unde s-a format civilizaia greac, punctul de plecare al civilizaiei europene, dac nu pe coasta asiatic a Mediteranei, n urma contopirii cu elenii invadatori? Iar dac, n lumea greac, Atena s-a dezvoltat att de trziu, a fost numai fiindc situaia ei geografic a ferit-o la nceput de invazii La popoarele europene de astzi, oamenii de geniu apar, mai 24 ales, la frontierele lor etnografice . Dar ce nseamn etnic? n DEX: TNIC,-, etnici,-ce, adj. Referitor la apartenena la un popor; privitor la formele de cultur i de civilizaie specifice unui popor. Ca urmare, se poate spune c etnicul unei naiuni este sufletul unei naiuni, ntruct acest suflet se manifest sub influena contiinei de comunitate ntre membrii unei naiuni. Etnicul are i sensul de caracter naional. Exist un tip etnic romn, iar dac vrem s cunoatem acest tip s studiem locul ocupat de etnicul romnului n tipurile de personalitate, tipuri de cultur, tipuri istorice i tipuri vocaionale. ns, spiritul i sufletul nu sunt entiti deosebite. Dar sunt moduri deosebite, iar deosebirea dintre aceste moduri e singur n stare, chiar i pe treapta cea mai de jos la cel mai umil cretin, de pild -, s poarte ctre mplinirea unui destin spiritual Viaa sufleteasc cere,
22

Constantin Rdulescu-Motru, Etnicul romnesc. Naionalismul, Bucureti, Editura Albatros, 1996, p.68. 23 Mihai Ralea, Scrieri vol. 7, Bucureti, Editura Minerva, 1989, p.131. 24 P.P. Negulescu, Geneza formelor culturii (2), Bucureti, Editura Minerva, 1993, p.261.

169 pentru bunul ei mers, cucerirea anumitor automatisme. O experien reuit, o reaciune reuit de pild, tinde s devin, n ordinea vieii sufleteti, un reflex i, prin evoluare, un adevrat instinct Viaa sufleteasc cere nencetat moduri de adaptare trebuie s simplifici, adic s clasezi, s reduci obiectele la tipuri, iar modurile de comportare fa de ele, la mecanisme Viaa sufleteasc din noi duce la un primat al mijloacelor, al tehnicitii; la o formalizare prin repetarea unei comportri reuite. Ea se ncheag deci n jurul anumitor automatisme, al unor soluii tipice, ntr-un cuvnt al unor gata-fcuturi. Dar viaa spiritului cere, tocmai dimpotriv, nfrngerea anumitor automatisme i a oricror gata-fcuturi. Ceea ce condamn obinuit spiritul este mai ales tehnicitatea, adic primatul mijloacelor. O desfurare spiritual nseamn una care se pune n termeni nencetat noi. Interesant pentru spirit este coninutul su de via i noutatea acestui coninut Viaa sufleteasc regsete permanent modurile individului, n timp ce 25 viaa spiritual le caut pe cele ale persoanei . n istoria spiritului omenesc, Auguste Comte (1798 1857) susine c ar exista trei faze: starea teologic, n care inteligena i explic fenomenele naturii prin cauze supranaturale, prin miracol i intervenii arbitrare; starea metafizic, n care explicaiile sunt date de cauze abstracte, a priori; starea pozitiv, cnd spiritul omenesc nu se mai ntreab pe sine, prin observaie i experien. Actualmente, din punctul de vedere al tiinei de azi, se consider c a patra stare a spiritului omenesc e posibil a fi starea matematic. Dezvoltarea spiritual, a vieii sufleteti, n fond a psihologiei etnice, se produce avnd la baz progresul culturii comunitii umane respective. Ca urmare, rezult c att psihologia individual, ct i psihologia colectiv se formeaz pe fondul unei creaii i nsuiri culturale, n timp i spaiul respectiv. Ori, dac ne referim la psihologia poporului romn creaia cultural n timp exist de la formarea sa ns cantitativ foarte redus pn n partea doua a secolului al XIX-lea. Golul acesta a fost umplut de culturi provenite din spaii sau zone geografice diferite, de la est sau vest, din orient sau occident. Poziia geografic a rii noastre a favorizat ptrunderea elementelor culturii att a celei orientale, ct i a celei occidentale la sufletul romnilor. Din ambivalena complex oriental-occidental romneasc, n care intr nu numai o structur oriental i occidental general, ci multe din simplitile variate ale Orientului i Occidentului, se explic deschiderea poporului nostru pentru modurile de trai, pentru culturile, pentru limbile strine i proverbiala lui nelegere pentru toi strinii De aceea, romnii ctig sufletete cu uurin pe strini, dar se 26 deznaionalizeaz cu uurin cnd se afl ntre strini . Cnd ne referim la Orient i Occident nu avem n vedere dou entiti geografice, ci dou mentaliti bazate pe filosofii diferite. Actualmente, cele dou orientri nu se mai gsesc n opoziie direct, ntruct mentalitatea tiinific i globalizarea sistemului informatic au nvecinat toate zonele

25 26

Constantin Noica, Echilibrul spiritual. Studii i eseuri, Bucureti, Editura Humanitas, 1 998, p. 240. Dumitru Stniloae, Reflexii despre spiritualitatea poporului romn, Craiova, Editura Scrisul Romnesc, 1992, p.8.

170 globului fapt ce conduce la concluzia c planeta noastr este unificat intelectual prin modul de a gndi, prin tiin. Dac n antichitate se putea vorbi despre conceptul de Omul n Univers pentru China, de neleptul n solitudine pentru India, de neleptul n cetate pentru Grecia sau idealul medieval al cavalerului rtcitor n Cutarea Gralului pentru Evul Mediu mediatizat de Don Quijote, n cultura modern s -a generalizat conceptul de Omul de afaceri mediatizat simbolic de actorul Larry Hagman (1931-2012) as J.R. Ewing, n serialul Dallas. Orient i Occident sunt doi termeni care devin concepte culturale i identitare odat cu confruntrile ntre civilizaii pe care le deschid marile descoperiri geografice. Coninutul celor doi termeni nu este univoc, ci ncrcat de sensuri n care se es i conlucreaz numeroase variabil e: istorice, politice, religioase culturale n general. Identificarea trsturilor eseniale ale occidentului i ale orientului au condus la urmtoarele constatri: n apusul i centrul Europei, domnete o mentalitate, iar ctre rsrit, ctre posturile cele mai avansate ale Asiei, o alta. Popoarele din centrul i apusul Europei, cu toate deosebirile culturale dintre ele, prezint o aceeai civilizaie. Tehnicile lor, felul de a vedea viaa, felul adaptrii la mediu sunt comune. Dincolo, la frontierele As iei, ca o peninsul intrat n viaa Europei, turcii, ruii, o parte din popoarele balcanice constituie o alt lume, cu alte legi, cu alt suflet, cu alt filozofie. Toat civilizaia occidental poate fi caracterizat prin cuvintele: aptitudine creatoare. Ridicat deasupra mediului, dominndu-l prin stpnire de sine, prin curaj, prin rbdare i iniiativ, occidentalul e spirit activ nainte de toate. El preface ambiana, sfinete locul, cruia i impune legea i ideea sa care l ascult docil i nvins. Apuseanul este stpnul voinei sale elastice i ferme n acelai timp i pentru aceasta e i stpnul lucrurilor nconjurtoare. Curajul su e cnd temerar, cnd rezonabil. tie s rite i a subjuga forele naturii, sezoanele, fauna i flora. Dar mai ales a inventat 27 tehnica, care i-a devenit aliat asculttoare . Psihologia orientalului e exact contrar. Ea se reduce, de obicei, la o resemnare pasiv. Dac occidentalul se impune mediului, orientalul se supune. Fora naturii l zpcete, l zdrobete, l apas. Recunoate ntrnsa cine tie ce for religioas misterioas, contra creia i se pare inutil s mai lupte. Ordinea evenimentelor i se pare stabilit de un zeu infailibil. Fanatismul adic constatarea acestei aezri prestabilite i pe care voina omului e prea slab ca s o ndrepte, i se pare singura soluie. Totul e acceptat aa cum se prezint. Nici un orgoliu, nici o ambiie, nici o rezisten. Imaginaia i voina nu prefac deloc realitatea nconjurtoare. Filosofia vieii e supunerea, resemnarea la forele care ne depesc i pe care nu le putem schimba, ci doar mblnzi prin ascultare. Idealul su e n masa anonim, n colectivitatea absorbant. ntre tipuri extreme de civilizaie, ntre aceste dou interpretri ale existenei, datorit a dou structuri deosebite, ntre creaiunea occidentului i resemnarea orientului, se poate gsi o valoare. Se numete aceast structur sufleteasc adaptabilitate.
27

Jean Gimpel, Revoluia industrial n evul mediu, Bucureti, Editura Meridiane, 1983.

171 Se remarc, aadar, drept caracteristici eseniale ale spiritului occidental, activismul (activitatea), aptitudinea creatoare, voluntarismul, credina c totul e posibil, ncrederea n forele proprii, afirmarea individualitii. n privina spiritului oriental, se remarc, dimpotriv, resemnarea pasiv, fatalismul, supunerea, masa anonim. n aceste tendine contradictorii, se situeaz mentalitatea romneasc, dominat de structura sufleteasc pe care criticul o numete adaptabilitate. Theophile Gautier (1811 1872) meniona n Secolul al XIX-lea: Cultura uman a aprut n Extremul Orient (n Asia), a trecut prin Africa i a ajuns n Europa. Dar ce este cultura i ce este civilizaia? Exist numeroase definiii posibile pentru o cultur, fiecare fiind util n raport cu cercetrile de un anumit gen. Cultura nseamn viaa spiritual a omului sau a oamenilor, indiferent de societate. Valorile culturii caut s se ntemeieze ntr-un mod independent, n afar de contingenele concrete. Realizrile care aparin civilizaiei nu presupun, n mod necesar, valori absolute; ele sunt relative i depind de condiii externe. Civilizaia ar nsemna astfel viaa civilis, viaa n cetate, cum era n trecut, sau viaa n ceti, cum este n prezent, cnd e vorba de o 28 naiune sau de naiuni federale . Se mai spune, n general, c civilizaia este totalitatea opere lor materiale ale colectivitii, iar cultura, totalitatea operelor spirituale. Cultura, 29 n general, este sistemul de principii dup care are loc ntreaga activitate, 30 pe toate laturile, a unei colectiviti. n civilizaie nu exist principii, ci reguli ; nu exist nici n tiin, n medicin sau n religia lor, unde faptele cele mai diverse se nvlmesc laolalt. Astfel, termenul a cultiva se utilizeaz pentru a asigura ngrijirea, n sensul creterii unui lucru se cultiv o plant, se cultiv un cmp etc. Termenul civilizaie se folosete acolo unde termenul de cultur nu are sens; se civilizeaz o societate sau un om, dar nu un animal sau o plant. Se poate civiliza un slbatec, se pot introduce ntr -o societate primitiv foarte multe din binefacerile civilizaiei moderne prin aceasta ea nu a devenit o societate cult. Elementele civilizaiei se pot importa, cele ale culturii se creeaz. Cultura nu este o condiie de existen pentru a emana civilizaie, este o condiie pentru organizarea ei astfel nct s determine formarea unei societi umane echilibrate, organice; ntre ele, deci, nu este un raport de implicaie de la antecedent la consecvent. Dac civilizaia este expresia unor principii organice, dac se articuleaz armonic, dac este dublat de o structur principial, ea exprim existena unei culturi. O mare civilizaie se poate dezvolta i n afara unor criterii majore de cultur; intervenia culturii se manifest numai n modalitatea i organicitatea unei civilizaii i nu, pur i simplu, n postura de a fabrica produse ale civilizaiei. O societate cu o civilizaie dezvoltat organic sub mantia de supraveghere a culturii a fost societatea chinez.
28 29

Anton Dumitriu, ibidem, p.117. PRINCPIU, principii, s. n. 1. Element fundamental, idee, lege de baz pe care se ntemeiaz o teorie tiinific, un sistem politic, juridic, o norm de conduit etc. 2. Element primordial, cauz primar sau punct de plecare a ceva; 3. Convingere intim, punct de vedere propriu. 30 REGUL, A pune n ordine, a aranja, a rndui; a sistematiza; A pune la punct un mecanism, a face s funcioneze regulat; a repara, A regla, a potrivi.

172 Ideile directoare ale chinezilor au organizat, o dat pentru totdeauna, omul i natura ntr-un ntreg, ntr-o totalitate bine ordonat. Exist o solidaritate complet ntre om i natur, ntre societate i univers, care formeaz mpreun un sistem de civilizaie. A cunoate natura nseamn a cunoate omul i societatea Ideea care predomin mentalitatea chinez este de a funciona, a gndirii nu este de a cunoate, ci de a secreta o ordine total i, prin aceasta, are o aciune 31 civilizatoare . Remarcabil este c n China nu au existat niciodat caste i nici sclavi. De prin secolul al III -lea naintea erei noastre, regimul feudal este abolit, funciunile devenind accesibile crturarilor. Oricine putea s ajung pe treapta cea mai de sus a administraiei, dup gradul colii pe care o absolvea. Astfel s -a nfiinat o aristocraie a culturii, pe care Occidentul se strduiete, de puin timp, s o realizeze, 32 o noblee, un mandarinat intelectual . La cunoaterea, n Europa, a realitilor chineze i -a adus contribuia i Sptarul Nicolae Milescu (1636 - 1708) care a fost trimis ntr-o misiune diplomatic de arul Rusiei, n fruntea unei delegaii de 150 de oameni. Plecnd din Moscova n 3 martie 1675, staioneaz pentru pregtiri de drum i aprovizionare n oraul Tobolsk, iar de acolo cu brcile, pe afluentul rului Obi, Irt, coboar, strbtnd aproape toat Siberia, spre rul Argun, din extremitatea cea mai estic a Chinei, de unde, cltorind pe uscat, ajunge cincisprezece luni mai trziu, adic pe 20 mai 1676, la Beijing. n urma cltoriei a realizat trei scrieri de o excepional nsemntate n cadrul cel mai larg al contactelor dintre Europa i Asia: Cartea n care e descris cltoria prin Siberia, din oraul Tobolsc pn la hotarul Chinei, Raportul soliei n China i Descrierea Chinei, care au atras atenia nu numai autoritilor, savanilor i literailor rui, ci i a lumii tiinifice europene. n prag de secol XXI, odat cu globalizarea fluxurilor financiare, a sistemului informatic i a puterilor militare prin Consiliu de Securitate al ONU, China se adapteaz la noile condiii modificndu -i mentalitatea printr-o 33 contribuie masiv la distrugerea mediului nconjurtor . O putere cultural asiatic a lumii antice a fost India. n India nu ntlnim o grij asemntoare (celei Chineze) pentru cunoaterea precis a trecutului i delimitarea lui cronologic ara aceasta, care a fost contemporan gloriei Egiptului, a Babilonului, a Persiei, a Romei i care le-a vzut pe toate apunnd i date uitrii -, fr ndoial c ascunde o tain n viaa i n spiritualitatea ei. Acest secret al vieii fr de moarte, pe care l stpnete India, rezid n primatul pe care l -au avut ntotdeauna acolo spiritul i spiritualitatea. Nicieri ca n India nu este mai mult respectat omul care a renunat la datoriile i fericirile lumeti ca s-i nchine viaa adevrului, spiritului. n timp ce alte civilizaii se ntemeiau pe ideea de justiie, de bine, de frumos cum au
31 32

Anton Dumitriu, ibidem, p.26. Anton Dumitriu, Culturi eleate i culturi heracleitice, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1987, p.27.
33

Peter Navaro, Greg Autry, China ucide. Un apel global la aciune, Bucureti, Editura Niculescu, 2012.

173 fost civilizaiile Romei i Greciei sau numai pe instinctul cuceririlor India se ntemeiaz pe primatul spiritualitii, pe ideea c Adevrul i Spiritul primeaz asupra oricrui interes, orict ar fi el de general i de urgent Exagerarea aceasta a vieii contemplative n dauna vieii active a condus uneori la excentriciti spirituale i molime pseudo religioase de care India n-a scpat nici pn astzi Acest primat al spiritului, aceast sincer cutare a Adevrului i a Eternitii constituie nsi axa n jurul creia s-a micat istoria Indiei n ultimele 34 patru cinci mii de ani . Au existat purttori ai valorilor spirituale orientale care s -au deplasat n zona geto-dacic lsnd urme i pentru urmaii spirituali ai acestora. n primul rnd a existat deplasarea, la nceputul mileniului al II-lea .e.n. a populaiei greceti din zona caspic, spre zona greceasc actual. Conform datelor istorice aceast deplasare s-a realizat pe uscat, trecnd i prin 35 spaiul carpato-danubian . Aa se i explic de ce mul te din comportamentele umane menionate ca specifice populaiei antice greceti 36 se gsesc i acum n datinile folclorice din ara noastr . Componenta cultural occidental s -a alturat normal, dat fiind spaiul geografic european comun. Influena occidental s-a produs pe fondul modificrii condiiilor de formare a psihologiei comunitii umane, menionate anterior. Referindu-se la reflecia culturii europene n comportamentul europenilor, Constantin Noica scrie: ntr-o Europ mrturisit faustic, apare un popor care nu este faustic: poporul romn Prin faustic nelegem, n linii mari, setea de cunoatere cu orice pre i setea de putere iari cu orice pre (respectiv asupra naturii), se poate spune c lsnd de-o parte pierderile i ctigurile 37 aferente noi nu am fost i nu prem a ne pregti s fim faustici . Referindu-se la cultura romn Constantin Noica scrie: Noi tim c suntem ceea ce se numete o cultur minor. Mai tim c aceasta nu nseamn cu necesitate inferioritate calitativ. Cultura noastr popular, dei minor, are realizri n felul lor comparabile cu cele ale culturilor mari. i tim c avem n aceast cultur popular o continuitate pe care nu o au cele mari. Despre strmoii notri gei, plugari i ciobani s-a putut spune 38 (Prvan , Getica) c secolul al VI-lea .Hr. nu avea o cultur calitativ inferioar, ci doar formal deosebit de a grecilor; tot ce-i deosebea era c ei, geii, erau steni, nu oreni ca grecii Ori a cultiva mai departe, cu precdere, valorile spiritualitii noastre populare, este o imposibilitate. Orice cultur major este personal, este o form de individualizare, n 39 timp ce creaia popular e anonim . n lumea real, indivizii se deosebesc ntre ei prin nsuiri fizice i psihice, mod de mplinire i scop; de aici diferenele n ceea ce privete
34

Mircea Eliade, 50 de conferine radiofonice, 1932 -1938, Bucureti, Editura Humanitas, 2001, p.68. 35 Pierre Leveque, Aventura greac, vol.1-2, Bucureti, Editura Meridiane, 1987. 36 Fustel de Coulanges, Cetatea antic. Vol.1-2, Bucureti, Editura Meridiane, 1984. 37 Constantin Noica, Istoricitate i Eternitate, Bucureti, Capricorn, 1989, p.55.
38 39

Vasile Prvan, Getica. O protoistorie a Daciei, Bucureti, Cultura Naional, 1926. Constantin Noica, ibidem, p.20.

174 percepia realitii, afirmarea i succesul n plan spiritual i material al fiecruia lucru de la sine neles. tiinele specifice afirm clar i convingtor, fr echivoc, c nu exist doi indivizi absolut la fel din punct de vedere biologic, chiar i n cazul gemenilor monozigoi, precum i social. Mergnd n sus, pe scara social, se poate afirm c nu sunt dou familii la fel sau, mai sus, dou comuniti social-umane identice. Tendina de imitaie, perfect uman, care, n fond, st la baza instruciei colare, duce la o apropiere de manifestare social a indivizilor, dar nu la unificarea acestor manifestri. De aceea, exist diferene n procesul creativ i de percepie a fenomenului cultural, de unde i multitudinea de definiii pentru ceea ce nseamn cultur. n realitate, este corect s nu vorbim de cultur la absolut, ci de culturi i de dinamica procesului cultural. Pe baza acestor consideraii, se poate spune c o cultur este configuraia comportamentelor nvate i a rezultatelor lor, ale cror elemente componente sunt mprtite i transmise de ctre membrii unei societi date. Termenul configuraie implic faptul c diferitele comportamente i rezultatele acestora, care alctuiesc o cultur, sunt organizate ntr-un ntreg structurat. Comportamentul nvat limiteaz activitile care trebuie s fie clasificate ca parte a oricrei configuraii culturale date la activitile a cror form a fost modificat prin procesul de nvare. De exemplu, a mnca este un proces fizico-biologic pentru introducerea de negentropie n organism ns modul de a mnca depinde de felul n care a nvat s mnnce. Termenul de comportament trebuie s fie luat n sensul cel mai larg, astfel nct s includ toate activitile individului, explicite sau implicite, fizice sau psihice. Termenul rezultate ale comportamentului se refer la fenomene de dou genuri complet diferite, psihologic i material. Trebuie distinse dou aciuni ale culturii asupra personalitii: u na exercitat asupra individului n perioada copuilriei, cnd acestuia i se transmit diferite modele de comportament de ctre cei ce se ocup cu educarea lui; a doua aciune este caracteristic perioadei de via a omului de cnd acesta ncepe s observe el diferite modele de comportament n societate, pe care le ia drept exemplu pentru a-i construi propriile sale rspunsuri. Primii civa ani de via ai individului sunt cruciali pentru statornicirea sistemelor valoare-atitudine cu un nalt grad de generalizare care alctuiesc nivelele mai profunde ale coninutului personalitii. n ceea ce privete configuraia personalitii, membrii normali ai oricrei societi datoreaz mult mai puin genelor, deci ereditii, dect doicilor, deci instruciei primite n copilrie. Dar cultura, care influeneaz starturile profunde ale personalitii n ontogenez i deci metodele de instruire, continu s fie determinant i n restul vieii, cnd individul uman uit, prsete unele modele vechi i construiete altele actuale, noi, mai bine adaptate la rolurile pe care el le are sau tinde s le aib, n conformitate cu sistemele sale de valoare-atitudine. Personalitatea i cultura se afl astfel ntr-un echilibru dinamic, n cutarea continu a unei adaptri reciproc e, cultura transformnd personalitatea i invers.

175 Cnd se apreciaz comportamentul faustic al societii umane occidentale se are n vedere o cultur de tip tiinific, avnd n vedere c Spiritul european i-a dat msura maxim n tiin, disciplin n 40 continu i progresiv schimbare i completare, prin natura ei . tiin s-a fcut n toate epocile i n toate culturile. Prin tiin omul i-a descoperit puterea i neputina lui, mreia i limita posibilitilor lui. Prin tiin i s-a revelat, prima dat, scopul creator al energiilor spirituale i materiale, atunci cnd colaboreaz. Prin tiin utilizm tot ce s -a fcut pn la noi, i ce se face odat cu noi. Omul de tiin angajeaz, n propria -i cercetare, responsabilitatea ntregii umaniti. Globalizarea ca fenomen manifestat n tiin, tehnic, informatic etcetera, a schimbat mult comportamentul uman n zone care erau considerate n stare de somnolen. Avem n vedere mai ales zona oriental care a dus la aprecierea de ctre Oded Shenkar t itularul catedrei de managementul afacerilor globale finanate de Compania Ford Motor i profesor de management i resurse umane la Colegiul de Afaceri Fisher, Ohio State University, nc din 2005, a secolului XXI, ca fiind Secolul 41 Chinezesc . n 2011, n SUA, Peter Navarro i Greg Autry, public o nou 42 carte despre China: China ucide , ngrijortoare pentru lumea mondial ntruct ntrete consideraiile futurologice privind schimbarea leaderului mondial al economiei i, evident, al finanelor mondiale. Se ntrete astfel aprecierea futurologic a celui care a fost un mare om de stat, Napolion Bonaparte, care a spus ntr-o mprejurare: lsai colosul chinez s doarm c atunci cnd se va trezi se va cutremura ntreaga lume. ntre orientul afro-asiatic sau indiano-american i occidentul european, spiritualitatea romneasc s -a adaptat ntr-un mod propriu, corespunztor poziiei sale geografice particulare ntre Orient i Occident, manifestndu-i zmbetul, deteptciunea, frumuseea srbtoreasc a unei armonii superioare pentru rezolvarea problemelor grele ale vieii, mai ales cnd ele sunt ridicate de cei ri, vicleni i egoiti. Spiritul de sintez a neamului nostru nu se explic numai prin persistena lui n vremuri imemoriale n spaiul de mijloc ntre Occident i Orient, ci i din mbinarea n el a caracterului latin i al cretinului ortodox. Latinitatea noastr, rmas n mijlocul Orientului i Occidentului i primind i cretinismul originar oriental, a ntrit caracterul de sintez al spiritualiti i poporului romn. Noi nu suntem nici unilateral raionaliti ca latinii din Occident sau ca grecii, care au influenat latinitatea occidental, nici unilateral mistici ca slavii sau ca popoarele asiatice i africane de un panteism i mai total prin religi ile lor impersonaliste, ci unim luciditatea raional a latinitii personaliste, cu sentimentul de tain, prezent n toate, dar cu o tain luminoas, n care se poate nainta la nesfrit i care nu ne anuleaz ca persoane originare n sentimentul unitii de comuniune pe care l trim. Echilibrul comportamental al romnului, ca un mod de a fi al spiritului romnesc, dobndit prin obinuina unei balansri nentrerupte ntre
40 41 42

Anton Dumitriu, ibidem, p.158. Oded Shenkar, Secolul Chinezesc, Bucureti, Editura Teora, 2008. Peter Navarro, Greg Autry, China ucide, Bucureti, Editura Niculescu, 2012.

176 Est i Vest, impus prin geografia sa, a fost i este i un act continuu de contiin i de voin. Romnul consider c echilibrul constituie normalitatea existenei. Echilibrul spiritului romnesc, manifestat n exteriorizrile lui mai pertinente, apare ca o armonie de o gam deosebit de bogat, care din punct de vedere estetic se remarc printr-o graie incomparabil, unit 43 paradoxal cu seriozitatea. Portul, melosul , dansul, casa de locuit sau locaul religios, sculptura i pictura ca podoabele lor, nfieaz aceast armonie i graie unic. Inteligena romnului este vie, adaptabil, de o comprehensiune facil, iubind fr nici-un compromis claritatea: este prototipul inteligenei raselor latine, avnd ca atribut esenial senintatea. Sensibilitatea noastr a fost nrurit de slavi; cuvintele populare care exprim amorul (dragoste, iubire) sunt de origine slav. Superioritatea inteligenei i sensibilitii romneti o dein moldovenii: un singur ora din Moldova Botoanii a creat trei genii universale: Mihai Eminescu, Nicolae Iorga, George Enescu. Tot Moldova a dat pe Hadeu, Vasile Alecsandri, Costache Negi. Transilvania creeaz revoluionari (Horia, Avram Iancu) sau revoltai (Bogdan ntemeietorul Moldovei, Vaida-Voievod, Octavian Goga, Iuliu Maniu). Macedonenii i moii reprezint elementul eroic, braul cel drept i nendurat al contiinei naionale, bra venic ncletat pe mnerul unei spade invizibile. Oltenia produce oameni de un dinamism, un optimism, o ndrzneal absolut excepionale (Tudor Vladimirescu, Nicolae Titulescu) ca sub efectul unei beii de ampanie. Muntenia sau ara Romneasc (Valachia, Vlachia Mare, cum o numeau strinii) nfieaz spiritul pozitiv i constructor, mintea politic, talentul de echilibru i organizare. Ea e sinteza, leagnul istoric, arhitectul 44 naiunii .

43 44

Aspectul cantabil, melodic al muzicii populare romneti N. Porsenna, ibidem, p.35.

177 VI. UNIVERSUL PSIHIC INDIVIDUAL & REALITATEA CUANTIC 1. Psihologia ntre Paradigma newtonian i Paradigma cuantic nelegerea fenomenelor psihologice (Procese psihice, Activiti psihice, nsuiri psihice) n condiiile noi, ale tiinei moderne, imp une prezentarea unor precizri privind deosebirile fundamentale dintre paradigma fizic newtonian i paradigma fizicii cuantice. Teoria cuantic explic de ce atomii sunt stabili i nu se dezagreg instantaneu, multe dintre proprietile materiei i radiaie conducnd la concluzii diferite dect cele stabilite anterior n paradigma newtonian. Teoria cuantic impune un alt mod de gndire i interpretare a fenomenelor fizice i psihice sesizate n mediul material i social care ne nconjoar. De la nceput trebuie precizat existena a dou moduri fundamentale n care pot diferi teoriile respective. Primul este rspunsul la ntrebarea: ce sunt spaiul i timpul? Teoria fizicii clasice s-a bazat pe un rspuns la aceast ntrebare, iar relativitatea general pe un altul. Al doilea mod n care pot diferi teoriile este relaia dintre observator i sistemul observat. Trebuie s existe o relaie, altfel observatorul nu ar fi contient nici mcar de existena sistemului. Teoria cuantic face presupuneri radical diferite de cele ale lui Newton n aceast privin. Teoria cuantic schimb radical relaia dintre observator i sistem, accept fr modificri vechiul rspuns al lui Newton la ntrebarea despre spaiu i timp. Exact invers se ntmpl cu teoria relativiti i a lui Einstein, n care conceptele de spaiu i timp au fost radical schimbate, n timp ce vederile lui Newton asupra relaiei dintre observator i sistemul observat au fost meninute. Relativitatea i teoria cuantic sunt, prin urmare, ntr -o revoluie care acum, dup un secol, nu s-a ncheiat. n privina spaiului, disputa dintre relativitate i teoria cuantic este generat de faptul c fiecare pleac de la alte premise iniiale. Teoria cuantic standard este o teorie a atomilor i moleculelor . Teoria cuantic s-a cldit pe interpretarea naturii ca avnd la baz particule, iar teoria relativitii generale este o teorie a cmpurilor. ncepnd cu partea doua a secolului al XIX-lea s-a constatat c lumea nu se compune doar din particule, lumea este forma t de asemenea din cmpuri. Cmpurile sunt entiti ce variaz continuu n spaiu, precum cmpurile electric i magnetic. Cmpul electric este adesea reprezentat ca o reea de linii de for ce nconjoar obiectul care genereaz cmpul. Ceea ce l face s fie un cmp este faptul c exist o linie de for ce trece prin fiecare punct. Dac aeza o particul ncrcat n orice punct al cmpului, ea ar resimi o for ce o mpinge de-a lungul liniilor cmpului care trec prin acel punct. Teoria relativitii generale este o teorie a cmpurilor iar cmpul implicat se numete cmp gravitaional. Este mult mai complicat dect

178 cmpul electric i este reprezentat printr-un set mult mai complicat de linii de cmp. n ce privete timpul, aceeai lecie rmne valabil. n teoria lui Newton se presupune c timpul are o semnificaie absolut. El curge de la trecutul infinit ctre viitorul infinit, acelai n tot universul, fr vreo legtur cu ceea ce se petrece de fapt. Schimbrile se msoar n uniti de timp, dar timpul se presupune a avea o semnificaie i o existen care transce nd orice proces particular de schimbare de univers. n paradigma cuantic aceast perspectiv asupra timpului este la fel de incorect precum imaginea lui Newton asupra spaiului absolut. n noua paradigm, timpul nu are o semnificaie absolut. Nu exist timp n afara schimbrii. Nu exist un astfel de obiect precum un ceas aflat n afara reelei de relaii n schimbare. Timpul este descris numai n termenii modificrilor n reeaua de relaii care descrie spaiul. Aceasta nseamn c n relativitatea general e absurd s vorbim despre un univers n care nu se ntmpl nimic. Timpul nu este altceva dect o msur a schimbrii nu are alt neles. Nici spaiul, nici timpul nu are vreo existen n afara sistemului de relaii n evoluia care cuprinde universul. Fizicienii numesc aceast trstur a relativitii generale independen de fundal. Altfel spus, nu exist fundal fixat, o scen care s rmn fixat pentru tot timpul. Problema elaborrii unei descrieri cuantice a lumii, n care spaiul i timpul s nu fie altceva dect reele de relaii, a fost rezolvat spre sfritul secolului trecut. Teoria care a rezultat este cunoscut sub numele teoria cuantic cu bucle. Dac omul i-a pus ntrebri i i-a dat un rspuns, a cutat n continuare s aprecieze calitatea rspunsului. n primul rnd, pentru aprecierea calitii rspunsului, a cutat rspuns privind calitatea raionamentului i a inventat ceea ce se numete logic. nc din perioada lui Aristotel, matematicienii i filosofii au ntreprins cercetri n domeniul logicii. Scopul lor era de a stabili legile dup care raionm. i, nc de la nceputuri, logica a presupus c orice propoziie este fie adevrat, fie fals. Odat acceptat presupunerea aceasta, au stabilit c este posibil s deduci propoziii adevrate din alte propoziii adevrate. Din pcate, acest gen de logic este complet inaplicabil atunci cnd avem de fcut deducii asupra ntregului Univers. Logica clasic pretinde c orice propoziie s fie ori adevrat, ori fals. Logica clasic nu este deci o descriere a felului n care judecm. Logica clasic ar putea fi aplicat doar de cineva din afara sistemului (universului), de cineva care ar fi n stare s vad ntreg sistemul. Dar, dac rmnem fideli principiului c observatorul este n sistem, avem nevoie de o form diferit de logic una care s nu presupun c orice propoziie este fie adevrat, fie fals. n acest tip de logic, afirmaiile pe care le poate face un observator se mpart cel puin n trei grupe: cele care pot fi judecate drept adevrate, cele care pot fi considerate false i cele despre al cror adevr nu putem decide n momentul actual. Capacitatea noastr de a decide dac o afirmaie este adevrat sau fals depinde ntr-o anumit msur de relaia dintre observator i subiectul afirmaiei.

179 n lumea real, mai ales n sfera medical, raionm aproape ntotdeauna pornind de la informaii incomplete. Foarte des ntlnim afirmaii al cror adevr sau falsitate nu poate fi decis pe baza a ceea ce tim. Iar n ceea ce privete starea de sntate recunoatem, adesea explicit, c observatori diferii au acces la informaii diferite. Pentru a judeca raionalitatea deciziilor noastre este suficient s cerem ca observatori diferii s raporteze corect ceea ce vd. Aplicnd aceast regul descoperim c, atunci cnd noi i alt persoan avem destule informaii pentru a decide dac ceva este adevrat sau fals, vom lua ntotdeauna aceiai decizie. E suficient s a vem un principiu etic conform cruia observatorii trebuie s comunice corect ceea ce vd. Dac acceptm principiul, atunci faptul c vor exista ntotdeauna ntrebri la care nu putem rspunde nu trebuie s ne mpiedice s ajungem la un acord asupra felului n care putem nelege acele aspecte ale lumii pe care o mprtim. 2. Paradigma cuantic i Universul psihic individual uman Apariia mecanicii cuantice n cmpul tiinific a debutat printr -o ntmplare oarecum curioas. La nceputul anilor 1920, fizicianul francez Louis de Broglie (18921987), reflectnd asupra fenomenului de dualitate a luminii, a avut o idee genial; el i-a spus c dac lumina apare sub dou aspecte, corpuscular i ondulatoriu, de ce nu la fel ntreaga materie ? S ncercm: un corpuscul material cu masa de repaus m0 are, dup teoria relativitii, o energie 2 intrinsec E0 = m0.c ( = 2..f este pulsaia, iar f este frecvena, c fiind viteza luminii). El a conceput aceast und asociat unui corpuscul de materie ca o und staionar, adic un fenomen periodic ntins n spaiu, nconjurnd corpusculul i avnd n fiecare punct al spaiului aceeai faz. Lungimea de und ataat corpusculului va fi: ( h / m.v ) n care, este lungimea de und ataat corpusculului; h constanta lui Planck; m masa corpusculului; v viteza corpusculului. ntruct m este la numitor, cu ct crete masa corpusculului, cu att scade lungimea de und. Ca atare, n microfizic corpusculii au lungime de und mare, iar n macrofizic au lungime de und mic. Primele publicaii ale lui Louis de Broglie asupra naturii ondulatorii a materiei dateaz din 1923. El a dat o prezentare de ansamblu asupra lor n teza sa de doctorat susinut n 1924. Dup primul rzboi mondial era obiceiul c, pentru a te afirma n domeniul fizicii, trebuie s faci proba unui stagiu de specializare i schimb de experien la unul din marile centre mondiale ale cercetrilor n domeniul fizic: Gtingen sau Oxford. n grupul de la Oxford se gseau, n 1926, Debye Peter Joseph (1884-1966), chimist i fizician olandez, laureat al Premiului Nobel pentru chimie n 1936, cu rol coordonator al colectivului de cercettori i Erwin Schrdinger, fizician austriac, laureat al Premiului Nobel pentru fizic n 1933. Conform obiceiului, Debye l roag pe Erwin Schrdinger s prezinte o informare despre teoria lui de Broglie spre a lua cunotin i a o discuta n colectiv. La nceput, acesta din urm, refuz pe motiv c nu -l intereseaz

180 problema respectiv. La insistenele lui Debye, Erwin Schrdinger accept cu condiia de a o prezenta n sintez pe baza unui instrument matematic adecvat. I se accept condiia i astfel a aprut celebra ecuaie a lui Erwin Schrdinger, care a nsemnat i apariia unui nou domeniu tiinific: mecanica ondulatorie. De ce aceste consideraiuni ? ntruct organismul uman este constituit din aceeai corpusculi din natur la care se refer mecanica ondulatorie fondat de Louis de Broglie (1892 -1987), Erwin Schrdinger (1887-1961), Werner Heisenberg (1901-1976) etc. Existena acestei micri ondulatorii, a fiecrui corpuscul (atom, molecul, agregat de molecule etc.) conduc la obinerea unui anumit tip vibrator individual, evident, propriu fiecrui organism (n cazul organismelor), ntre anumite limite specifice organismelor umane. Interaciunea cmpului vibrator propriu cu un alt cmp vibrator, indiferent de natura acestuia, poate provoca anumite perturbaii, plcute sau neplcute, n organismul uman. Pe baza relaiei lui de Broglie se poate scrie:

n care f este frecvena vibraiilor. S-a stabilit c vibraiile propagate n mediul elastic cu frecven ntre circa 16 i 20.000 Hz influeneaz simul audibilitii umane, unul din simurile care contribuie la percepia de ctre om a mediului nconjurtor. Spectrul vibraiilor sonore este generat de variate surse din natur: sunetele vorbirii i muzicii, fonetul frunzelor i uieratul vntului, bubuitul tunetului, glasul psrilor i strigtele animalelor, btile ploii i ale valurilor mrii, zgomotele motoarelor, vehiculelor, cderii pietrelor i ruperii lemnelor, huruitul stncilor prbuite, sunetele cornului de vntoare sau al tam-tamului ca mijloc de comunicaie i multe altele. Raportat la scara speciei, individul este o microparticul ndeplinind, astfel, condiiile unei realiti cuantice. De asemenea, observaiile fizicienilor potrivit crora n lumea sub-cuantic particulele se comport dup legi mai apropiate de legile gndului dect de legile mecanicii clasice, ne ndreptesc s abordm sistemul psihic uman ca pe un sistem cu proprieti cuantice. Deocamdat, singurele metode i tehnici capabile s surprind i s msoare aceast stare sunt cele izvorte din teoriile morfologice (teoria haosului i formele sale particulare: teoria catastrofelor, teoria fractalilor, efectul fluturelui etc.), teorii construite pentru a surprinde o dinamic a calitativ-cantitativului i, n profunzime, a timpului - spaiului cuantic. tiinele morfogenetice au fcut pai deosebit de importani n nelegerea i explicarea vieii, producnd teorii superioare ideilor, principiilor i legilor de cunoatere a realitii, propuse de tiinele pozitiviste i deterministe. Incertitudinea reclamat tot mai acut de universul psihic uman impune s fie admis existena unui suport spaio-temporal cu proprieti cuantice, pe fundalul cruia se manifest incertitudinea. Premisa de referin pentru acest tip de suport este universul interior al individului neles ca un sistem intro-deschis, un sistem care se supune, cel puin printr-una din

m.v 2 f h v

181 dimensiunile sale, legilor fundamentale presupuse de o teorie cuantic generalizat. De ce cuantic? 1. Discutnd punctiform, n primul rnd pentru c el reprezint o realitate de stri suprapuse. O realitate de tip I-I, supus logicii teriului inclus a lui tefan Lupacu. Acesta este modul de coexisten al strilor. Normalitatea i nebunia, sntatea i boala, viaa i moartea! Toate aceste perechi au anse egale de manifestare, iar n aceast ans egal const incertitudinea fiinei umane. Din suprapunerea vieii cu moartea rezult inegalitile ansei la via. De aceea este posibil ca un individ s triasc n acord cu sperana de via absolut a speciei (120 de ani), dar i s moar nc de la natere, ori la orice vrst. De aceea este posibil ca individul s nnebuneasc n orice clip din motive de multe ori de ne neles. Aceasta nseamn c orice form de via i de manifestare a individului, orice aciune uman, trebuie neleas prin ambele sale aspecte, prin identitatea complementar de a fi i a nu fi n acelai timp. n realitatea exterioar, o realitate suficient de bine explicat de legile mecanice ori de filozofia cartezian, un individ este perceput, de exemplu, ca fiind viu, sntos i cu nclinaie spre a fi onest. Dar n aceast realitate exterioar individul se expune prin universul su interior, un univers cuantic, de stri suprapuse, ceea ce nseamn c, dincolo de modul n care noi l percepem, se ascunde incertitudinea de a fi viu, sntos, onest. Privindu-l ca pe un univers cuantic, noi l vom nelege ca fiind n acelai timp viu i mort (poate s moar n orice clip dintr-un motiv imprevizibil), l vom percepe n mod simultan prin starea sa de sntate i de boal, ca i prin calitatea sa de a fi in acelai timp onest i neonest. Individul se manifest n lumea exterioar, o lume supus legii teriului exclus, doar prin una din cele dou stri fundamentale. Dar orice sistem cuantic nu este privit exclusiv prin prisma a ceea ce este, ci i prin atributele potenialului su. Ori potenialul individului, un potenial cuantic tocmai datorit caracterului sistemului psihic de a fi o realitate de stri suprapuse, creeaz incertitudinea. O astfel de nelegere, de abordare, ne conduce dincolo de aparene, n lumea esenei umane. Individul care se manifest, individul actual, nu trebuie privit niciodat ca o certitudine. El trebuie evaluat, de exemplu, ca probabil onest, posibil neonest. Acest lucru modific radical perspectiva prezent a msurrii sale, ca i a interpretrii rezultatelor obinute la test, conferind alte valene teoriei probabilitii. 2. n al doilea rnd pentru c n interiorul universului su psihic individul triete n lumi paralele. El triete, n acelai timp, n realitatea real i n realitatea imaginar. ntre cele dou realiti exist o relaie de interanjabilitate. De multe ori omul, din nevoia de a gsi un punct de sprijin pentru universul su interior, trece din lumea real n lumea virtual i invers. Este, pan la urm, lumea materiei i anti-materiei sale. Dou lumi care, n cazul omului, ajung uneori s se intersecteze, s se ciocneasc, distrugndu-i starea de linite, echilibrul interior. Din interiorul lumilor sale paralele omul aduce la suprafa o masc, dincolo de care se gsesc tocmai aceste lumi paralele ntruchipate de dou, zece sau poate sute de mti. 3. n al treilea rnd realitatea interioar reprezint un univers infinit, in care nu se poate descoperi o realitate ultim. Un univers infinit care,

182 dendat ce a murit ntr-un individ, renate n altul, momentul de discontinuitate fiind doar aparent, dar necesar pentru a nelege viaa ca etern i efemer n acelai timp. Una dintre descoperirile mecanicii cuantice, care a avut ca rezultat formularea de ctre Werner Heisenberg a principiului indeterminrii, se refer la efectele procesului de msurare asupra realitii. n urma msurtorii, observatorul, adic individul care efectueaz msurtoarea, modific (transform) realitatea respectiv. Cu metodele morfologice msurarea se face prin interpretarea formei n funcie de forma propriu-zis, de poziia formei ntr-un referenial dat i de gradul de structurare al acesteia. Gradul de structurare reflect proprietile de certitudine sau, dimpotriv, calitile de nedeterminare ale rspunsului. Compararea structurilor, a formelor i a poziiilor formelor permite observarea unor linii de evoluie, cu proprieti liniare sau neliniare, cu puncte catastrofice ori fractale etc. La acestea vom aduga metoda reelelor, fr scalare, o metod care i revendic originea din sistemul conceptual al psihologiei cibernetice. Nu celulele mbtrnesc, ci relaiile dintre ele. Nu oamenii se schimba, ci relaiile dintre oameni (Prigogine). Tocmai de aceea omul trebuie cunoscut ca o intra-relaie i n inter-relaie. Este necesar, aadar, abordarea sa ca reea. nelegerea omului prin metoda hub-urilor, precum o reea de inteligene artificiale, dar n condiiile specifice psihicului uman, ne permite sa msurm structura de rezisten interioara a individului, gradul de organizare al acestei structuri. Este spiritul n care sunt construite i metodele Psihologiei Ordinii Psihologiei Cuantice. Psihologia Ordinii Psihologia Cuantic este o ramur a psihologiei care studiaz, n scopul explicrii, nelegerii, msurrii si optimizrii sale, psihicul uman (spirit i suflet), conceput ca un sistem de stri suprapuse de tipul I - I, generator de incertitudine, aflat ntr-o perpetu micare n conformitate cu paradigma holonului care nu admite existena unei realiti ultime i dezvoltnd o arhitectur de universuri paralele (contient incontient, real imaginar) n care individul se manifest ca EGO ALTEREGO, asemntor, dar n condiii specifice realitii psihice, cu modelul fizic materie antimaterie. Universul psihic interior al omului pare o enigm continu, un mister etern nedezlegat. Cuvintele cu neles att de limpede pe care le auzim ca produs al universului nostru interior, ascund, dincolo de forma lor clar i convenional, un univers straniu, presupunnd un destin incert, un destin cuantic. 3. Echilibrul biostructural sau armonia biostructural n paradigma newtonian, omul privit n ansamblu este privit din punct de vedere fizic. n paradigma cuantic, omul este privit din punct de vedere holistic i cuprinde trei mari laturi, componente: 1. Omul fizic 2. Omul psihologic, emoional 3. Omul spiritual.

183 Omul fizic reprezint partea fizic a organismului, tot ce ine de corpul fizic, de materia din care suntem creai. Omul psihologic, emoional reprezint partea organismului care ine de modul nostru de a gndi, de sentimentele pe care le nutrim, de emoiile pe care le trim. Omul spiritual reprezint partea aceea a fiinei umane care privete relaia noastr cu divinitatea, oricare ar fi aceasta. Pentru a exemplifica, iat, mai jos, i o schema simplificat a biostrucuturii omului, reprezentat prin trei cercuri concentrice care se ntreptrund. Atenie mare, aceste componente ale fiinei umane NU se compenseaz una pe cealalt. Adic nu putem spune "las c pot s mnnc ce vreau i ct vreau, nu e obligatoriu s am grij la partea fizic, pentru c voi avea mai mult grij la modul de a gndi, i astfel voi compensa cu partea fizic de care nu am grij". Armonia biostructural se instaleaz atunci cnd toate cele trei componente sunt egale. n oricare alt situaie ne gsim n dezechilibru. n ceea ce privete partea fizic, trebuie s avem grij la alimentaie, s asiguram corpului o diet echilibrat care s conin toate elementele de care are el nevoie. Mesele trebuie s fie regulate pe ct posibil, i s nu mncm dup ora 18 sau 19.

Extrem de important, zilnic trebuie fcut micare, exerciii fizice. Totodat, zilnic trebuie exersat respiraia contient, mcar de cteva ori pe zi. A se evita pe ct posibil curenii de aer i aerul condiionat, care pot produce blocaje energetice severe. In ceea ce privete partea psihologica, emoional , aici trebuie s ne cultivm un anume mod de gndire i de relaionare cu cei din jur. O

184 alimentaie adecvat i micarea zilnic ajut extrem de mult n cultivarea unui mod de a gndi pozitiv. Frica, gndurile negative, ura, invidia, orgoliul, i alte emoii de acest fel sunt ucigtoare pentru organism. Gndirea pozitiv se obine automat printr-o relaie bun cu divinitatea, printr-o relaie bun cu semenii, prin munc n satisfacie, printr-o alimentaie echilibrat, prin micare. Dac persist sentimentele negative, nseamn c ceva este greit, ceva s-a neglijat dintre cele enumerate anterior. In ceea ce privete relaia cu divinitatea, trebuie spus de la nceput c nu este important religia de care aparinem. Nu conteaz dac numeti divinitatea Dumnezeu, Allah, Budhha, Fora Naturii, etc. Importante sunt sentimentele noastre fa de divinitate . Fiecare se va raporta la divinitate n funcie de religia sau credina pe care a ales -o, pe care a simit-o mai aproape de sufletul su. Din pcate aici muli oameni se raporteaz greit, i cred c dac aprind o lumnare la biseric sau spun o rugciune, sunt cei mai buni credincioi. Sau merg la biseric, se roag, fac semnul crucii din obligaie sau din obinuin. A avea o relaie bun cu divinitatea, nseamn a trai n inim, n sufletul tu aceast relaie. Conteaz ceea ce este n sufletul tu, nu ceea ce faci doar ca s te vad alii sau ceea ce faci din instinct (de exemplu muli fac semnul crucii cnd trec pe lng o biseric, ns e un gest mecanic, gndul lor este la cu totul altceva). Relaia cu divinitatea se triete n inima i sufletul tu. Imaginai-v starea dvs. de sntate ca un drum asfaltat prin via. Imaginai-v boala ca o groap n asfalt. Ce facem cnd vedem c suntem bolnavi? Fugim repede la medic s ne dea medicamente sau produse naturiste. Cu alte cuvinte, lum o lopat de asfalt i astupm groapa. Toate bune i frumoase, am refcut drumul nostru asfaltat prin via. ns ct va ine acesta fr gropi? Imaginai-v c prin modul nostru dezastruos de alimentare, prin lipsa de exerciii fizice, i mai ales prin sentimente negative (gen ur, mnie, furie, egoism, mndrie, orgoliu prea ridicat, rutate, judecata altor oameni, brfa, frica, gelozia, tristeea, etc.) i prin lipsa unei bune relaii cu divinitatea, noi aruncm mereu pe propriul nostru drum asfaltat al vieii grenade sau bombe care produc guri n asfalt, adic boli. Ce facem atunci? Iar fugim la medic i iar plombm asfaltul? Din pcate, cei mai muli oameni asta fac, toat viaa merg la medic i toat viaa iau o ton de medicamente, i tot nu scap de boal. De ce? Pentru c ei nu vd cauza bolii. Asta nseamn armonia biostructural, starea cnd ne autoanalizam viaa, modul de alimentaie, modul de gndire, sentimentele i relaia cu divinitatea, i ncepem s nu mai aruncm bombe i grenade. Cnd vei reui s nu v mai bombardai singuri drumul vieii, atunci vei fi n armonie biostructural i ntr-o stare de sntate aa cum ai dorit. A fi n armonie biostructural nseamn a avea un echilibru ntre fizic, emoional, i spiritual. Atunci cnd n una din aceste pri se instaleaz un dezechilibru, acest dezechilibru se va manifesta mai nti n planul energetic, iar dac nu este rezolvat, inevitabil se va manifesta n planul fizic, instalndu-se boala. Lumea noastr nu poate fi neleas ca o colecie de entiti independente trind ntr-un fundal fixat, static al spaiului i timpului. Dimpotriv, este o reea de relaii, proprietile fiecrei pri fiind determinate

185 de relaiile cu celelalte pri. Relaiile ce formeaz lumea noastr sunt relaii cauzale. Aceasta nseamn c lumea nu este alctuit din obiecte, ci din procese prin care lucrurile se ntmpl. Particulele elementare nu sunt obiecte statice care doar se afl acolo, ci procese ce transport civa bii de informaie ntre evenimentele prin care ele interacioneaz, dnd natere unor noi procese. 4. Radiaiile electromagnetice i organismul uman Este un adevr incontestabil c suntem nconjurai de radiaii provenite de la tot felul de surse emitente. Studii efectuate n ultimii ani au pus n eviden numeroase efecte nedorite ale radiaiilor asupra organismului uman. n practic se vorbete de: radiaii electronice hertziene, termice: infraroii, vizibile i ultraviolete; radiaiile anodice, catodice i canal; radiaiile nucleare de frnare sau X; radiaiile nucleare radioactive , i . Ce sunt radiaiile electromagnetice ? Radiaiile electromagnetice reprezint emisia i propagarea n spaiu a unor particule, radiaie corpuscular i unde, radiaie ondulatorie, acestea fiind nsoite de un transport de energie. Energia unei particule n micare este egala cu E = h.. Orice particula n micare este nsoit de o und. Lungimea de und a unei particule n micare este = c/, unde c . 8 este viteza de propagare a particulei egal cu viteza luminii 2,9987 10 m/s si frecvena de propagare a particulei. Radiaiile electromagnetice se mpart n patru categorii: 1 - radiaii care apar datorit absorbiei i emisiei de energie care are loc la nivelul nveliului electronic al atomului: - radiaii hertziene - radiaii termice, care se mpart n: - radiaii infraroii - radiaii vizibile - radiaii ultraviolete. Acesta radiaii sunt alctuite din fotoni electronici. 2 - radiaii care apar, n urma unor procese de descompunere a atomului n prile sale componente prin descrcri electrice n gaze: - radiaii anodice - radiaii catodice - radiaii canal. Radiaiile anodice sunt alctuite din sarcini electrice pozitive, ioni pozitivi i protoni. Radiaiile catodice sunt alctuite din sarcini electrice negative, electroni i ioni negativi. Radiaiile canal sunt alctuite din sarcini electrice pozitive, protoni si ioni pozitivi. 3 - radiaii care apar datorit absorbiei de electroni de ctre atomii unui solid i frnai n interiorul acestuia i emisia de energie care are loc la nivelul nucleului atomic:

186 - radiaii X (sau Rontgen) Radiaiile X sau Rontgen sunt alc tuite din fotoni nucleari care formeaz radiaia moale i dur nuclear. 4 - radiaii care apar prin dezintegrare nuclear radioactiv: - radiaii nucleare radioactive beta (), alfa () si gama (). Radiaiile sunt alctuite din electroni care au sarcina electric negativ. Radiaiile sunt formate din pozitroni care au sarcina electric pozitiv. Radiaiile sunt compuse din neutrini, fora moale i fotoni nucleari, fora dur, De unde a pornit totul? n 1819, fizicianul danez Hans Christian Oersted (1777-1851) a descoperit c un ac magnetic (similar cu cel al busolei) poate fi deviat cu ajutorul unui conductor conectat la o surs de tensiune electric. Acesta a observat astfel c orice corp parcurs de un curent electric genereaz cmp magnetic i de aici a rezultat c orice cmp electric genereaz un cmp magnetic. Mai trziu, n 1831, fizicianul englez Michael Faraday (1791 1867) a obinut un nou rezultat: un cmp magnetic variabil (i nu constant, de aceea lui Faraday i-a luat 11 ani pentru a obine acest rezultat, cu ajutorul cruia astzi este creat curentul electric) genereaz un cmp electric, fenomen cunoscut azi sub numele de inducie electromagnetic. Acesta a observat c un curent electric poate fi indus ntr-o srm, fr ca aceasta s fie conectat la o surs de tensiune electric. Fizicianul scoian James Maxwell (1831 1879) este cel care, cu ajutorul unui set de ecuaii, a demonstrat existena undelor electromagnetice n 1861, fiind influenat de rezultatele lui Michael Faraday. Un rezultat obinut prin studiul acestor ecuaii a fost unda electromagnetic procesul de propagare (cu viteza luminii) a cmpului electromagnetic. Fizicianul german Heinrich Hertz (18571894) a reuit s produc unde electromagnetice n 1888, construind un oscilator cu putere de transmitere a undelor radio. Hertz a demonstrat c undele au capacitatea nu numai de a fi transmise n spaiu, ci i de a fi recepionate, el detectnd undele cu un arc metalic (antena hertz). Hertz nu a continuat ns transmisiunile, deoarece dorea s demonstreze teoria electromagnetismului, nu s dezvolte o cale de comunicare.

187 Radiaiile hertziene cunoscute i sub denumirea de unde radio, se propag n linie dreapt i cu vitez finit, avnd proprietatea de a se reflecta atunci cnd ntlnesc obiecte sau obstacole n calea lor. Datorit acestei proprietii, undele radio sunt utilizate n detectarea i determinarea poziiei unui obiect sau avion aflat n zbor, prin emisia unor unde radio, reflectarea lor de c tre obiect i recepionarea lor de la obiectul detectat. Undele hertziene sunt unde artificiale (unde fabricate de om). Mrimea caracteristic a undelor este frecvena. Cnd ascultm un post de radio tim c acesta emite pe o anumit frecven, n funcie de ora. Exist ns o limit pe scara frecvenelor pentru aceste unde hertziene. Radiaiile hertziene se produc prin saltul electronilor pe orbite mai apropiate ntre ele, cele care au un nivel energetic foarte sczut. Radiaiile hertziene sunt absorbite de ctre pmnt, cele care au lungimi de und cuprinse intre 1 centimetru si 30 metri, trec prin atmosfera Pmntului numit fereastr radio. Radiaiile hertziene care au lungimea de und mai mare de 30 metri, sufer reflexia pe ionosfer. Datorita reflexiei acestor radiaii emise din spaiul cosmic, acestea nu pot fi n ntregime studiate de la suprafaa Pmntului. n ultima perioad de timp se folosesc satelii specializai care ne ajut s obinem informaii cu ajutorul undelor radio din spaiul cosmic. Activitatea vital a tuturor sistemelor biologice se desfoar sub aciunea acestei variate game de radiaii, dintre care cele accesibile simurilor noastre ocup o plaj spectral foarte ngust. n funcie de natura i intensitatea lor, radiaiile sunt benefice pentru existena vieii pe pmnt. Fr radiaii solare nu poate exista via. Cercetrile efectuate au evideniat faptul c procesele activitilor solare determin producerea unei radiaii cu dubl natur, electromagnetic i corpuscular. Radiaia solar de natur electromagnetic cuprinde componente 3 nepenetrante (93%) formate din radiaii radiometrice (=310 m), IR 3 -7 -7 (=310 m) i luminoase (=4.10 10 m) i componente penetrante (7%) formate din radiaii UV (=10004000), roentgen (=0,011000) i gamma (=0,0011). Concomitent cu radiaia solar, organismele biologice sunt supuse i aciunii radiaiei cosmice intergalactice, avnd o component electromagnetic i una corpuscular (protoni 90%, nuclee de He 9%, nuclee de elemente uoare 0,78%, nuclee de elemente grele 0,22%) cu un 8 22 spectru energetic cuprins ntre 10 i 10 eV. Accelerat n spaiile intergalactice de ctre cmpurile electromagnetice turbionare cosmice printr un efect de sincrotron, componenta de joas energie a acestor particule 8 10 (10 10 eV) este deviat de vntul solar. Ca urmare, n timpul activitii solare maxime fluxul lor scade, iar n perioada de activitate solar minim, 10 crete. Particulele de energii nalte (>10 eV) nu sunt influenate n drumul lor de ctre vntul solar. n schimb, densitatea lor este extrem de mic, fiind 15 aproximativ de cteva particule/minut sub 10 eV pe mp de suprafa terestr.

188 n condiiile dezvoltrii tehnice a civilizaiei, o parte din radiaiile electromagnetice cu care organismele vin n contact, are o origine terestr ca rezultat al unor creaii tehnice umane. Totodat, organismele biologice dispun de sisteme de emisiune n care radiaiile electromagnetice joc un rol de purttor al informaiei biologice, aa cum este cazul radiaiilor UV luminoase sau celei n regim de radiofrecven. Organismele vii sunt sediul unor procese biologice nsoite de producerea de fenomene electrice. Circulaia biocurenilor n interiorul unor organisme sau sisteme este nsoit de apariia unor fenomene de cmp care pot fi nregistrate. Punerea n eviden a cmpurilor electromagnetice n organismele umane a nregistrat, spre exemplu, activitatea cardiac care produce cmpuri magnetice -6 cu o valoare de ~10 Oe; valoarea cmpului magnetic -15 cerebral este egal cu 10 Gauss, cu dezvoltarea unei energii electromagnetice de -14 6,5.10 ergi. Captarea acestor radiaii st la baza funcionrii unui ntreg ir de aparate medicale. Pentru msurarea cantitii de radiaie emis sau absorbit au fost stabilite uniti de msur adecvate. Astfel, sistemul roentgenologic are ca unitate de msur rontgenul (r) fiind folosit pentru msurarea radiaiilor X i gamma, pn la nivelul energiei de 3 MeV. Un r are valoarea unei cantiti de ioni produi de o unitate electrostatic, ca urmare a aciunii radiaiei X sau 3 gamma ntr-un cm de aer 0 0 10 uscat la t =0 C i presiunea de 760 mm Hg, adic 2,01.10 perechi de ioni. Cantitatea de energie absorbit de esuturi se msoar n rep (roentgen equivalent pshysical) 1 rep=90 ergi/g. n sistemul radiobiologic, unitatea de msur a dozei absorbite este rad -ul: 1 rad = 100 ergi/g.

189 Efectele biologice ale radiaiilor sunt evaluate n cadrul acestui sistem prin determinarea activitii biologice relative a radiaiei () a crei unitate de msur este rem-ul (roentgen equivalent man). Un rem reprezint doza biologic rezultat din absorbia de ctre 1 g de esut iradiat, prin intermediul particulelor ionizate, a energiei de 100/ ergi. Ca urmare,

1rem

rad

100

erg / g

Valoarea iradierii maxime admisibile pentru un om, fr ca acesta s sufere vreun efect biologic, este de 0,3 remi pe sptmn. Radiaiile electromagnetice acioneaz asupra organismelor vii pe multiple planuri, de la nivelul de organizare atomo-molecular pn la funcionalitatea organelor n sistemele organismelor superioare. Mai mult, acioneaz pe toate planurile integrrii biologice: organisme solitare colectiviti sociale ecosisteme. Activitatea global a organismelor biologice, ca o rezultant a proceselor fiziologice sau fiziopatologice proprii, se manifest n cel puin cinci domenii spectrale i anume: radiaii gamma, radiaii UV, radiaii n spectrul vizibil, radiaii IR, radiaii n spectrul de radiofrecven. tiina secolului XX ne oblig la o reconsiderare a naturii. Metodologia tiinific actual nu este neutr fa de obiectul de cercetat, acesta fiind implicat n metoda de cercetare. Cuantica presupune angajarea i a subiectului n analiza obiectului de cercetat. Erwin Schrdinger spune: Dac se poate vorbi de o imagine a naturii conform cu tiinele exacte ale naturii din vremea noastr, atunci trebuie s nelegem prin ea nu att imaginea naturii, ct imaginea raporturilor noastre cu natura (nelegnd aceste raporturi, prin perspectiva paradigmei complexitii, ca raporturi intra si inter-sistemice om-natur). Vechea mprire a lumii ntr-o existen care se desfoar obiectiv n spaiu i timp, pe de o parte, i un spirit n care se reflect aceast dezvoltare, pe de alt parte, este pus, din ce n ce mai mult, sub semnul ntrebrii. Aadar, mprirea lui Descartes n res cogitans si res extensa nu mai corespunde, ca punct de plecare, n nelegerea tiinelor moderne ale naturii. n concepia acestei tiine se afl mai presus de toate reeaua relaiilor omului cu natura... ncetnd de a mai fi un spectator al naturii, tiina se recunoate i ea drept parte a aciunilor reciproce dintre om si natur". Noua paradigm impus de teoria cuantic strpunge barierele unui raionalism unilateral, fornd schimbarea atitudinii i n metafizic. Faptul c tiina i recunoate limitele epistemologice, impunnd n acelai timp un demers menit s apropie, prudent i foarte bine argumentat, cunoaterea raional de trirea mistic, face ca lumea s fie abordata ntr-o nou perspectiv cultural care depete separarea dintre spiritual i material. Dac mentalitatea modern a acreditat ideea c obiectivizarea tiinei presupune o excludere a spiritului, a contiinei umane, lucrurile se schimb n fizica cuantic. n aceast teorie se afirm legtura implicit ntre subiectul cunosctor i fenomenul cercetat. Erwin Schrdinger preciza c i n faa descoperirilor fizicii cuantice ineria vechii concepii moderne era greu de nlturat. Mrturisea: "Atitudinea tiinific va trebui restructurat, tiina va trebui fcut ntr-un chip nou. Este nevoie de mult bgare de seam.

190 Suntem acum n faa unei situaii ieite din comun. Dei materialul din care este construit imaginea noastr despre lume provine exclusiv din organele de sim ca organe ale spiritului, astfel nct imaginea fiecrui individ despre lume este i rmne un construct al spiritului su, neputndu-se dovedi c posed un alt fel de existen, spiritul contient rmne un strin n acest construct... De obicei nu ne dm seama de acest fapt pentru ca ne-am obinuit s gndim personalitatea omului ca fiind situat n interiorul corpului su. Suntem att de uimii cnd aflm c de fapt ea nu poate fi gsit acolo, nct ntmpinm asemenea afirmaii cu ezitare i ndoial i nu ne face plcere sa le admitem". tiina de astzi nu mai poate face abstracie de contiina uman. Legtura intrinsec dintre subiectul cercettor i obiectul de cercetat face ca n cercetrile tiinifice contiina uman s fie implicat efectiv. Erwin Schrdinger spune: "tiina trebuie s explice tot ceea ce exist n univers i ea a ajuns n stadiul n care nu mai poate face abstracie de existena contiinei. Teoriile fizice cele mai profunde, care nu las nici o posibilitate pentru explicarea fenomenelor mentale i ale contiinei, orict de frumoase i impresionante, nu pot fi privite dect cu mare suspiciune... A sosit poate momentul ca tiina, n ntregime, s pun n centrul ei omul. Totul trebuie s devin convergent spre explicarea i nelegerea lui. Omul parc nici nu aparine numai universului nostru fizic i poate c, n unitatea lui, el este nrdcinat i n cosmosul profund, cel din care se nasc universuri, spaii i timpi. Totul poate fi regndit despre om i lume". Teoria cuantic este una din marile provocri ale epistemologiei secolului XX. Perspectiva deschis de rezultatele tiinei cuantice va depi separarea subiect-obiect n actul cercetrii, existena n paradigma mecanicist dominat de filosofia cartezian. Totodat se va afirma ordinea interioar a universului existent la nivelul microfizicii. Ordinea nu mai este neleas ca un aranjament exterior sau o dispunere regulat a evenimentelor, ci exist o ordine total implicat n fiecare realitate spaio-temporal. Se trece de la o ordine explicit la o ordine implicit. Un exemplu de ordine explicit l constituie sistemul de coordonate carteziene, dar n noua paradigm ordinea explicit devine secundar. Legile fizicii nu vor mai fi descrise ntr-un sistem cartezian, ci vor fi evideniate prin intermediul holomicrii care este o totalitate nedivizat, indefinibil i incomensurabil. Holograma (nregistrarea fotografic a figurii de interferen a undelor de lumin care provin de la un obiect) red corespunztor caracteristicile holomicarii i a ordinii implicite. Caracteristica fundamental a hologramei este c o parte conine informaie despre ntregul obiect, adic forma i structura ntregului obiect sunt nfurate n interiorul fiecrei regiuni din nregistrarea fotografic. Cnd fiecare regiune este iluminat cu ajutorul laserului forma i structura sunt desfurate pentru a da o reprezentare recognoscibil i integral a obiectului. Ordinea implicit d o reprezentare mai coerent a proprietilor cuantice ale materiei dect ordinea explicit ce rmne specific concepiei mecaniciste. n paradigma holist ordinea implicit este fundamental i prioritar. Legile fizice se sustrag pornind de la ordinea implicit care se desfoar n ordine explicit, pe cnd reprezentarea mecanicist pornete

191 la elaborarea unor legi bazndu-se pe ordinea explicit, i rmnnd oarecum exterioar fenomenului studiat. Ontologia cuantic este reprezentat sugestiv de Werner Heisenberg. Ea are un element care explic aspectul ondulatoriu al naturii i altul ce evideniaz caracterul corpuscular al naturii. Aspectul ondulatoriu e interpretat n ontologia lui Werner Heisenberg nu ca o probabilitate definit subiectiv ci ca o tendin obiectiv pentru ca un eveniment actual s apar. Evenimentul actual exprim realitatea obiectiv i corespunde aspectului corpuscular al naturii. Ontologia lui Werner Heisenberg permite nserarea contiinei n descrierea naturii fcute de un fizician. Reprezentarea ontologic depete viziunea epistemologic dualist ce separ obiectul de subiect, fcnd posibil o reprezentare coerent a lumii, corelativ conexiunii minte-creier. Astfel, procesul creierului la un nivel superior este actualizarea unei secvene de simboluri i el este strns relaionat cu evenimentul psihologic ca atare. Electromagnetismul este un subiect nc puin cunoscut tiinei. Se cunosc efectele i modul de manipulare, dar o nelegere fundamental a motivului pentru care exist este nc departe. tiina cunoate c un curent electric n micare radiaz un cmp de for, aceasta purtnd numele de radiaie electromagnetic (REM), deoarece are un sens centrifug. Acest cmp de radiaie neionizant este n acelai timp att unul, ct i dou cmpuri: unul este electric, cellalt este magnetic, i n acelai timp cele dou reprezint un fenomen electromagnetic interconectat. Orice echipament electric, de la firele din pereii caselor, pn la echipamentul industrial de nalt tehnologie, emite radiaii neionizante. Aerul din jurul nostru este plin de energiile nevzute ale radioului, televiziunii i microundelor. Efectul imediat al acestei bi zilnice de poluare electromagnetic este de obicei imperceptibil, dar consecinele pe termen lung pot fi distructive. De exemplu, acest pericol poate fi observat prin creterea incidenei cancerului i leucemiei la oamenii care triesc lng linii de nalt tensiune. Cmpurile electromagnetice oscileaz. Oscilaiile se msoar n numrul lor pe secund (la care se face referire ca cicluri pe secund). Unitatea de msur a frecvenei (cicluri pe secund) este Hertz -ul, numit dup numele fizicianului german Heinrich Rudolf Hertz (1857 1894). Un Hertz este egal cu un ciclu pe secund. O mie de cicluri pe secund reprezint un kiloHertz (1 KHz), un milion de cicluri pe secund reprezint un megaHertz (1 MHz), iar un miliard de cicluri pe secund reprezint un gigaHertz (1 GHz). Spectrul radiaiilor neionizante merge de la zero Hertzi, unde nu exist nici o oscilaie, pn la lumina vizibil, unde apar trilioane de oscilaii pe secund. Spectrul electromagnetic include i radiaia ionizant aflat deasupra frecvenei luminii vizibile: lumina ultraviolet raze gamma i x etc. Cteva meniuni despre frecvenele aflate sub cele ale spectrului vizibil; ele sunt numite n mod colectiv frecvene radio (RF) i variaz de la jumtate de milion de cicluri pe secund (500 KHz sau 0,5 MHz), pn la 500 de milioane de cicluri pe secund (500 MHz sau 0,5 GHz), incluznd toat gama de transmisii radio i gama transmisiilor televizate (frecvene

192 foarte nalte VHF i frecvene ultranalte UHF), chiar i gama n care funcioneaz cuptorul cu microunde, care are n jur de 500 milioane de cicluri pe secund (0,5 GHz). Instalaia american din Alaska, HAARP, este un transmitor de nalt frecven (HF) care emite n limite de 2,8 pn la 10 MHz (2,8 pn la zece milioane de cicluri pe secund). Aceste valori se afl la limita inferioar a spectrului frecvenei radio (RF), n ceea ce operatorii radio numesc banda de unde scurte. Corpul este afectat de frecvene. Toate frecvenele poart informaii, conform nivelului minii care transmite gndul. Orice boal din corp este un rezultat al unor gnduri i al 1 emoiilor asociate cu acele gnduri . Radiaiile electromagnetice sunt considerate cel mai nociv poluant din societatea uman. Exist nenumrate dovezi c undele electromagnetice determin diverse boli, inclusiv cancer. Se tie c undele electromagnetice sunt utilizate pe scar larg la transmiterea informaiei. Cu ct frecvena undei purttoare este mai mare, crete i capacitatea ei de a transmite informaie. De aceea, de-a lungul timpului, s-au cutat soluii tehnologice pentru a utiliza n telecomunicaii, frecvene din ce n ce mai mari. Totui, n ultima perioad de timp, un numr restrns de specialiti s -au ocupat intens de studiul undelor electromegnetice din extrema cealalt a spectrului, undele electromagnetice de ultra joas frecven. Conform Administraiei Naionale de Telecomunicaii i Informare a Statelor Unite ale Americii, undele electro-magnetice ale cror frecvene sunt mai mici dect 30 kHz sunt denumite unde electromagnetice d e foarte joas frecven (very low frequency), iar cele ale cror frecven este mai mic dect 3kHz nici nu sunt atribuite vreunei activiti civile. Terminologia utilizat n lucrrile tiinifice ce se refer la undele electromagnetice de joas frecven le clasific n modul urmtor: - unde electromagnetice de foarte joas frecven (very low frequency sau pe scurt, VLF) cu frecvene cuprinse ntre 30kHz i 3kHz - unde electromagnetice de ultra joas frecven (ultra low frequency sau ULF) cu frecvene cuprinse ntre 3kHz i 300Hz - unde electromagnetice de super joas frecven (super low frequency sau SLF) cu frecvene cuprinse ntre 300Hz i 30Hz - unde electromagnetice de extrem de joas frecvena (extreme low frequency sau ELF) ale cror frecvene au valori sub 30Hz. Importana studierii undelor electromagnetice de joas frecven. Dup cum se tie, materialele conductoare sunt opace pentru undele electromagnetice i din acest motiv, comunicarea ntre dou puncte aflate n medii conductoare (de exemplu apa srat din mri i oceane sau subsolul Pmntului) nu se poate realiza cu echipamentele uzuale i folosind metodele clasice de comunicare radio. Acest fenomen de ecranare mpiedic asigurarea unei comunicri radio clasice ntre o baz terestr i submarinele aflate n submersie. n aceast situaie, doar undele electromagnetice din gama SLF pot asigura legtura radio.

Greg Simmons, Toate acestea le vei face i tui chiar mai multe. Fizica schimbrii, Bucureti, Editura Prestige, 2010, p.238.

193 n cazul unor accidente miniere, cnd echipamentele de telecomunicaii prin cablu sunt distruse, apare necesitatea asigurrii unei ci de comunicaie fr fir ntre minerii blocai n subteran i echipele de salvare aflate la suprafa sau tot n subteran. Undele electromagnetice din gama ULF pot penetra prin sol la adncimi de ordinul zecilor sau chiar sutelor de metri. Un alt domeniu n care studiul acestei categorii de unde are aplicabilitate direct este seismologia. Apariia unor unde electromagnetice de joas frecven (ULF sau ELF) poate anuna un cutremur iminent, cu cteva zeci de minute naintea unor micri telurice de suprafa. Orice explozie nuclear care are loc n spaiul atmosferic sau extraatmosferic apropiat, este nsoit de o puternic emisie de unde VLF, ULF, SLF i ELF. Supravegherea i analiza atent a acestui domeniu spectral duce la punerea n eviden i localizarea oricrui eveniment de acest fel. Furtunile tropicale (care sunt caracterizate prin descrcri electrice intense i frecvente) genereaz unde electromagnetice cu spectru foarte larg, iar cele de foarte joas frecven se propag prin ghidul de und format ntre suprafaa Pmntului i ionosfer pe distane foarte mari, ajungnd uneori chiar s nconjoare Pmntul. Analizarea acestor unde este important n climatologie deoarece se poate obine o imagine la nivel global a fenomenelor meteorologice locale. Frecventele descrcri electrice ce apar n timpul unor furtuni puternice, creeaz unde electromagnetice din domeniul ULF i ELF care, n cavitatea rezonant format (la nivel global) ntre Pmnt i ionosfer, pot produce o rezonan electromagnetic ce poate fi pus n eviden n mod experimental. Acest fenomen este cunoscut n literatur sub denumirea de Rezonan Schumann. De asemenea aa-zisele fenomene meteorologice din spaiul extraatmosferic cum sunt exploziile solare, ploile de meteorii, fluxurile importante de particule elementare sau radiaiile generate de surse extraterestre sau chiar extragalactice, genereaz unde electromagnetice din domeniile ULF, SLF sau ELF. Acestea pot produce furtuni electromagnetice, perturbri ale comunicaiilor radio sau chiar scoaterea din funciune a unor satelii artificiali ai Pmntului sau a unor echipamente de radiocomunicaii aflate pe sol. n cadrul unor studii interdisciplinare, a fost pus n eviden o legtur indubitabil ntre apariia unor unde ELF cu cteva zeci de minute naintea unor cutremure de pmnt majore. Astfel, att cutremurul de la Loma Prieta din zona faliei San Andreas ct i cutremurul din 6 aprilie 2009 din localitatea Aquila din Italia au fost asociate cu emisii evidente de unde electromagnetice ELF, precursoare producerii acelor cutremure. Undele radio de joas frecven (ELF) modulate acioneaz la nivel celular. Cancerul i malformaiile congenitale au crescut ca numr dup 1950 (odat cu extinderea televiziunii). In 1992, Bruce Taino de le universitatea de Stat din Cheny, Washington a construit primul aparat din lume ce msoar i monitorizeaz frecvena vibraional a corpului uman. Prin acest aparat s -a stabilit c frecvena medie a unui organism sntos este undeva ntre 6 2 68 Hz. Cnd aceasta frecven vibraional scade, sistemul imunitar este afectat n

194 aa fel nct sub 58 Hz apar primele simptome de rceal i grip, sub 55 Hz boli precum Candida, sub 42 Hz cancerul, etc. Aparatul Taino, denumit astfel dup numele celui care l-a construit este certificat cu 100% acuratee dar este folosit doar n domeniul agriculturii. Un studiu al spectrului de frecven al alimentelor folosite ca hran de ctre populaia Terrei fcut cu ajutorul acestui aparat, a demonstrat c toa te alimentele prelucrate au o frecven ce tinde spre zero i implicit duc i la reducerea frecventei organismului uman. Totodat s -a stabilit c toate alimentele proaspete au o frecven ce depete 15 Hz (cele uscate ntre 12 22 Hz iar cele proaspete ntre 20 27 Hz). Creterea frecvenei de vibraie a fiinei umane este una din metodele cele mai bune de profilaxie, de prevenire i de terapie a tuturor bolilor, pentru a depi limita la care rezist viruii, bacteriile, fungii, paraziii sau entitile negative. De asemeni n cazul n care stp nim bine terapia mental mai putem anihila sau transforma cmpurile vitale a acestora. Pentru ridicarea frecvenei vibraionale s-a demonstrat i faptul c banalele uleiuri eseniale folosite n aromoterapie au o frecven ce ncepe de la 52 Hz i ajunge chiar i la 320 Hz (ex. uleiul de trandafir). Frecvenele mari create de aceste uleiuri pot crea un mediu n care orice urm de bacterii, virui, ciuperci, etc., nu pot exista. n istoria muzicii sunt menionate 6 note muzicale originale "Solfeggio". Actualmente exist 7 note n octava central, note care cu timpul au fost modificate. n trecut aceste 6 note de baza (cu frecven a specific pentru fiecare sunet) se foloseau n cntecele Gregoriene, un gen muzical liturgic utilizat n cultul cretin catolic, n special ntr-un imn nchinat Sfntului Ioan Boteztorul. Studii muzical-psihologice adecvate, menioneaz detaliat despre descoperirea i puterea acestor frecvene sacre. Astfel, notele originale Solfeggio sunt: 1. Ut - queant laxis; 2. Re - sonare fibris; 3. Mi - ra gestorum; 4. Fa - muli tuorum; 5. Sol - ve polluti; 6. La - 0 biireatum. Notele de azi, modificate: 1. Do - queant laxis; 2. Re - sonare fibris; 3. Mi - ra gestorum; 4. Fa - muli tuorum; 5. Sol - ve polluti; 6. La biireatum; 7. SI - Sancto Iohannes. Frecventele pentru fiecare nota sunt: 1. Ut = 396 = 9 (Elibereaz frica i vina); 2. Re = 417 = 3 (Dezleag situaii i aduce schimbri n bine); 3. Mi = 528 = 6 (Transform i aduce miracole, repar ADN-ul); 4. Fa = 639 = 9 (Ajut n relaiile dintre oameni); 5. Sol = 741 = 3 (Trezete, amplific intuiia); 6. La = 852 = 6 (Restaureaz ordinea spiritual). De observat niruirea numerelor magice 3, 6, 9 numere pe care ntreaga munc a lui Nicola Tesla se bazeaz. Verificai. Aceste numere se bazeaz pe matematica "pierduta al lui Pitagora, care spunea c exist doar 9 cifre in univers. 1 nceputul - 9 finalul. 10 este doar 1 i 0 care ine locul decimal. Deci ar veni 10=1+0=1, 11=1+1=2 etc. Ideea de baza este, ca notele muzicale de azi sunt un pic diferite, nu sunt n armonie. Azi muzica pe care o auzim e bazat pe frecvena A440 Hz, schimbat n jurul anilor 1917 de la 417 Hz. Frecven ele originale au fiecare un corespondent n culori/centre energetice din organism. Prin intonarea unor cntece bazate pe aceste frecvene (n trecut psalmurile,

195 imnurile, rugciunile) spiritul omului se apropie mai mult de Dumnezeu. Frecvena A440 Hz stimuleaz mintea, intelectul (degradeaz, creeaz anxietate) i rupe legtura cu inima/intuiia/spiritul care rezoneaz la o frecvena de 528 Hz. ncercai muzica clasic a lui Beethoven, Haydn, Mozart si vei fi surprini ct de relaxant i revigorant este. In prezent toat cunoaterea acestor frecvene este folosit mpotriva noastr, pentru a ne face mai docili, robotici, rupi de spiritual. Att muzica (frecvene), ct i alfabetul nostru este exact inversul alfabetelor sacre (ebraica, sanscrita) dup cum rezult din unele calcule simple bazate pe coduri alfanumerice. Sunetele - limba vorbit - dac este n forma ei sacr, dat de Dumnezeu, gen ebraica, are putere creatoare. Inversata, distruge. Analog activitii bioenergetice din corpul nostru trebuie s tim c i pmntul, fiind un organism de dimensiuni cosmice, prezint i el aceeai activitate bioelectric. S ne gndim numai la fulgerele care se manifest n atmosfera terestr. Pe plan global, la orice moment de timp dat se manifest circa 1000 de fulgere care reprezint descrcri uriae de energie privit e din punctul nostru de vedere dar la scara pmntului ele pot fi asimilate impulsurilor care circul prin nervii corpului nostru. Aceste fulgere constituie viaa bioenergetic a pmntului care este alimentat din profunzimile ascunse ale acestuia. In mod natural cmpul bioenergetic al pmntului trebuie sa aib i o frecven de vibraie corespunztoare. Winfried Otto Schumann (18881974) a fost primul om de tiin care a prezis existena acestui cmp bioenergetic al pmntului i a calculat frecvena sa de vibraie ntre anii 1952 - 1957 nainte de a putea fi msurat efectiv. Studiul practic a artat c cmpul electromagnetic al pmntului vibreaz pe mai multe frecvene de vibraie care sunt aproximativ armonici ale acestei frecvene fundamentale. Valorile acestor armonici se afl situate intre 6 i 50 de Hz. Toate aceste unde au fost denumite rezonane Schumann dup savantul care le-a prezis i calculat pentru prima dat. Indiferent cum variaz acest spectru de frecvene, 7,83 Hz este frecvena fundamental, deci are ponderea cea mai mare. Cea de-a doua armonic are valoarea maxim undeva n jurul a 15 Hz (+/- 0,5 Hz), armonicele a treia, a patra i a cincia se situeaz undeva n jurul valorilor 20, 26 i 33 Hz iar intensitile acestora sunt variabile n funcie de factorii susmenionai. Armonicele a asea i a aptea a cror intensitate este suficient pentru a fi luate n considerare sunt 39 i 45 Hz, acest spectru de vibraii ilustreaz viaa energetic a pmntului. Cum poate fi acest lucru util pentru fiinele umane? Prin acordarea undelor cerebrale cu fundamentala frecventelor Schuman (7,83 Hz), fapt care se realizeaz prin intermediul aparatelor de stimulare cerebral de tip brain machine putem beneficia prin intermediul fenomenului de rezonan de un aport energetic uria din propriul cmp energetic al pmntului. Practic, n cazul stabilirii acestei rezonane, proporional cu gradul nostru de trezire a percepiilor, contiina noastr se expansioneaz la nivelul ntregului pmnt i toi centrii notri energetici sunt revitalizai i alimentai din focarele energetice imense ale pmntului. Frecvena 7,83 se ncadreaz n gama undelor alfa, specifice meditaiei i astfel starea care se instaleaz va permite o comuniune mai uoar cu fiina pmntului.

196 Aceste cunotine suplimentare au permis cercettorilor s afle motivul eficienei unor anumite dansuri exorcizante din tradiiile unor triburi africane. Prin introducerea cu bun tiin n aceste dansuri a unor ritmuri corelate cu frecvenele Schumann, dansatorii puteau trezi energiile pure ale pmntului pe care apoi le canalizau dup dorin. Beneficiile rezultate de pe urma acordrii creierului nostru pe aceast frecven de vibraie a pmntului sunt n primul rnd aceast rencrcare a bateriilor organismului nostru. Se observ dispariia grijilor i anxietilor inutile, amplificarea vitalitii, o stare pregnant de bun dispoziie, blndee i putem percepe cum contiina noastr este branat la o surs imens de energie. De asemenea, acordarea pe aceast frecven de vibraie elimin efectele perturbatoare ale cmpurilor electromagnetice cu care interferm n viaa de zi cu zi. Mai ales cei care lucreaz n medii puternic poluate electromagnetic au mare necesitate de "rempmntare" prin acordarea pe aceasta frecven de vibraie. Din punct de vedere energetic, cam am pierdut contactul cu aceast inim pulsatorie a pmntului datorit nenumratelor cmpuri electromagnetice poluante dintre care cel mai important este cel generat de reeaua de alimentare a consumatorilor casnici. Arhimede a spus: "Dai-mi un punct de sprijin i voi putea apoi rsturna pmntul". In cazul organismului nostru, punctul de sprijin pentru ntreaga structur fizic, emoional i mental este pmntul i aici nu trebuie s privim pmntul ca un imens bulgare solid care rtcete prin spaiu ci ca o fiin vie din care provine tot ceea ce este materie n noi nine, nu numai materia fizic, palpabil ci ntreaga materie subtil care este substratul tririlor noastre emoionale i mentale. Atunci cnd acest punct de sprijin va fi ferm n noi, vom dispune de energia necesar pentru a ne vindeca i a ine la distan toate bolile, de a ne pzi de influene mentale i emoionale negative (cum sunt de exemplu cele care se manifest n cazul magiei negre), de a fi un nesecat izvor de vioiciune i confort pentru ceilali. n mitologia greac exist mitul gigantului Anteu, fiu al zeiei Geea (Pmntul). Era invincibil n lupte ntruct ori de cte ori era n dificultate atingea pmntul, trupul matern, cptnd fore noi. tiind aceasta, Herakles l-a ucis n lupt inndu-l n timpul confruntrii suspendat n aer. Mai mult dect att, aceast revenire n snul pmntului va atrage dup sine o stare mult lrgit de contiina n care vom putea percepe intuitiv unitatea vieii a tot ceea ce exist pe planeta noastr. 5. Energii i radiaii malefice. Atacuri energetice Atacul energetic este o tem dezbtut din cele mai vechi timpuri i mbrac foarte multe forme depinznd de perioada istoric, zona geografic i religia predominant. La nceput se vorbea de magii, ulterior s -a trecut la vrjitoare ca s ajungem n zilele noastre la parapsihologie. Dac vom privi atacul energetic strict tiinific am putea conchide c de fapt totul este foarte simplu: dac eti atacat energetic nseamn c spre tine pleac o energie de tip negativ i rspunznd tot cu o energie de tip

197 negativ ele se vor respinge i tu vei recepiona o energie negativ, iar dac eti atacat cu o energie negativ i tu ripostezi cu o energie pozitiv (ntorci celalalt obraz) energia negativ se va anihila n contact cu energia pozitiv. Concluzia ? Fa bine i vei primi bine - Iart greelile greiilor ti etc. Acest subiect poate fi discutat din punct de vedere parapsihologic la infinit i putem vorbi de flacra violet care anihileaz atacurile energetice, despre atacuri venite din astralul inferior spre astralul superior de vibraia undelor subtil pozitive i alte moduri de manifestare. . Fapt este c tot Universul este esut din particule energetice i orice corp i obiect are propriul cmp energetic. Cmpul acesta conine mii de parametri. Fizicienii din toat lumea cerceteaz cmpul energetic uman cu metodele cele mai moderne. Cmpul energetic sau aura noastr se poate fotografia, msura i poate fi vzut n infrarou. Pentru a avea o anumit imagine a valorilor pe care cmpul energetic le are, vom face apel la etaloanele de msuri cunoscute, neexistnd nc un sistem specializat de msurtori Corpul uman este nconjurat de particule energetice, numite leptoni. La omul obinuit, volumul leptonilor este ntre 3,5-4 mc de aer, la cei cu capaciti aa-zise paranormale sunt 4,5-5,5 mc. Cmpul energetic conine, de asemenea, spectrul de lumin cu o anumita frecven. La omul obinuit frecvena const n 70% unde milimetrice, 15% centimetrice i 15% decimetrice, cel cu capaciti paranormale are cca. 85-95% unde milimetrice, 8-3% centimetrice i 7-2% decimetrice. Puterea energiei corpului depinde i de polaritate. Corpul energetic reine particule pozitive, negative i neutre i multe altele, crora noi nc nu le cunoatem denumirea. Cu ct volumul leptonic, procentul undelor milimetrice i polaritatea pozitiv este mai mare, cu att puterea de vindecare a bioterapeutului este mai mare. Toate particulele se gsesc n permanent micare. Dup legile fizicii tim c ele vibreaz, se atrag, se resping, se transform n diferite tipuri de energie. Psihoparticulele sunt responsabile pentru planul psihoemo ional. Toate particulele penetreaz corpul energetic i fizic. Cel mai repede ptrund particulele informaionale aducndu-ne informaia despre tot ce ne nconjoar aici i n deprtare. Totodat ele duc informaia despre om n Univers, ptrund n corpul nostru alte particule. Corpul nostru fizic capteaz toate particulele prin suprafaa pielii, prin puncte bioactive, care sunt cunoscute n acupunctur, prin cretet, prin mini, prin picioare, prin respiraie i alimentaie. Creierul, ca o antena mare, concentreaz toat informaia i cu ajutorul unor mecanisme i a sistemului endocrin transform structura parametrilor corpului energetic spre echilibrare normal a lor si corpul fizic devine sntos. n cazul dezechilibrului scade func ia unor sisteme, organe, celule. Apar diferite afeciuni. Toate particulele energetice vibreaz, transmit informaia de la una la alta. Aa cum toate cmpurile umane se ntreptrund i se intersecteaz, informaia se transmite de la un corp energetic la altul, dar creierul

198 prelucrnd informaia formeaz imagini despre tot ce ne nconjoar n natur i ce reprezentm noi ca fiine umane. ntotdeauna cmpul energetic las o urm pe tot ce am atins cndva, cui i-am strns mna, pe cine am alintat sau l-am lovit, pe toate obiectele care ne-au fost dragi, ne menine legtura ntre noi i cei ce ne sunt apropiai. Fiecare fotografie este o urm energetic. Fiecare cas sau apartament au impregnat toat informaia despre cei ce au locuit sau locuiesc n cas, dar i despre bucuria sau necazurile, certurile acelora care au trit aici. De aceea, la mutarea n cas nou, se impune refacerea zugrveli i o sfetanie casei. Deseori se simte c unele obiecte sau lucruri fac bine, bucur, altele aduc ghinion. Unii oameni atrag, al ii resping, etc. Toate lucrurile acestea se petrec la nivel energetic, adic al subcontientului. Se tie ca unii oameni au un instinct foarte dezvoltat i presimt unele lucruri dinainte. Asta nseamn c subcontientul lor este puternic i dac l ascult se vor descurca mai bine n via. Informaia se transmite de la om la om, de la om la obiecte i invers. Aa stau lucrurile pe planeta noastr i n tot Universul. Energiile cosmice influeneaz tot ce se gsete n Univers i pe Terra. Toate cmpurile fiinelor vii i ale naturii se influeneaz reciproc. Pentru pstrarea armoniei cmpului bioenergetic ajutorul vine de la psihoparticulele care se transform prin epifiz i echilibreaz planul psihoemoional. Cnd funcia epifizei este sczut i cmpul energetic este dezechilibrat, apar diferite afeciuni ale sistemului nervos central i vegetativ. Epilepsia i alte boli ale sistemului nervos sunt provocate de un dezechilibru energetic foarte profund. Exist rezolvate foarte multe cazuri de epilepsie i comportament neadecvat, prin echilibrarea cmpului energetic. Puterea psihoenergiei depinde de gndirea omului. n ultimii 50 de ani s-a uitat de puterea gndirii care poate fi pozitiv, adic constructiv, sau negativ, adic distructiv. Fiecare gnd, pune n micare particule din biocmpul uman. Le concentreaz, le ine n cmp sau le trimite n afara lui. De aceea este foarte important ce gndim. Fiecare gnd nc neformat, nepronunat, deja a i ajuns la destinaie. Fiecare gnd formeaz n cmpul eteric o form energetic (form-gnd) de sine stttoare. Gndurile de aceeai polaritate i frecven (fie pozitiv, fie negativ) se adun, se mresc n volum. Gndurile pozitive de pace, dragoste, bucurie, calmeaz , echilibreaz fizic i psihic, ajut s se comunice mai bine, s se reueasc n rezolvarea problemelor, s fie vzut viitorul cu optimism, chiar i avnd unele greuti n via. Ajut la a menine structura cmpului energetic, primit prin natere, ntr-un echilibru armonios, la pstrarea sntii corpului fizic i la trecerea mai uoar prin toate ncercrile vieii. Gndurile pozitive vibreaz la un nivel nalt i ridic n plan spiritual. Ajut la realizarea ca om i n toate celelalte planuri: fizic, psihic, material i psiho-emoional. Gndurile negative de invidie, gelozie, ur, mnie, brfele, blestemele, farmecele, toate nemulumirile au vibraii de frecven joas. Acest cmp concentreaz mai mult energie negativ din mediul nconjurtor i iradiaz toate particulele negative, ncrcnd negativ pe toi i

199 tot ce l nconjoar. Ori de cate ori ne dorim un lucru foarte mult, noi l construim pe plan mental. Orice gnd distrugtor, adic negativ, ncepe s existe la acel nivel de vibraii joase. Toi suntem legai prin cmpuri energetice i gndurile noastre. Lumea n care trim nu poate fi neleas ca o colecie de entiti independente trind ntr-un fundal fixat static al spaiului i timpului. Dimpotriv, este o reea de relaii, proprietile fiecrei entiti fiind determinate de relaiile cu celelalte entiti. Relaiile ce se formeaz n lumea noastr sunt relaii cauzale. Aceasta nseamn c lumea nu este alctuit din obiecte, ci din procese prin care lucrurile se ntmpl. Particulele elementare nu sunt obiecte statice care doar se afl acolo, ci procese ce transport civa bii de informaie ntre evenimentele prin care ele interacioneaz, dnd natere unor procese. Aceasta explic faptul c agresiunile psihice deseori sunt fcute incontient. Oamenii nc nu i-au dat seama de puterea gndirii. Ei nu tiu, dar creeaz ceva ce are o via proprie n natur. Ceva ce nu se distruge, rmne aici lng noi i influeneaz toate planurile vieii noastre. Nu e bine s emitem gnduri negative, cci ele se vor ntoarce ntr-un fel sau altul de unde au plecat i mult amplificate n puterea lor negativ, fiindc n cltoria sa gndul negativ a mai captat i alte gnduri negative de vibraie joas. tim proverbul Tot ce se aseamn se adun. Cu ct se strnge mai mult energie negativ n cmpul energetic, cu att mai mult se va crea dezechilibru energetic, fizic, psihic si spiritual. Formele-gnd, plutind prin spaiu, influeneaz alte fiine vii, le poate afecta sau ngreuna starea celor ce ne nconjoar acas, la serviciu, n mijloacele de transport i oriunde ne aflm noi. Din punct de vedere spiritual, rul este o energie ntunecat, care, provenind din anumite surse, are posibilitatea de a se r spndi rapid n atmosfera psihic, infestnd-o. Dup cum aerul este indispensabil plmnilor, atmosfera psiho-mental hrnete mintea cu idei, emoii, intenii. Poluarea gndurilor, a sentimentelor, este un fenomen la fel de real i grav ca i poluarea aerului. Agresorul psihic preia din spa iu o mare cantitate de energie malefic, pe care o dirijeaz asupra victimei. Acest flux energetic otrvitor invadeaz organismul fiinei agresate, tulburndu-i funciile vitale, psihice, mentale. La baza atacurilor psihice pot sta motive diverse, unele de-a dreptul naive, altele ngrijortor de grave. Printre acestea se afl: lipsa de loialitate ntre concureni; setea de parvenire prin distrugerea celor competen i; dorina de a iei n eviden cu orice pre, complexul culpabilitii persistnd ca o obsesie periculoas n mintea celui ce atac; rutatea specific femeiasc, manifestat atunci cnd apar rivale atrgtoare; lupta brbailor pentru a li se recunoate inteligena i farmecul viril; tendina de eliminare a adversarilor politici; rzbunarea unor conductori pe supuii recalcitrani; practica anihilrii celor considerai dumani, pe fronturile vizibile i invizibile ale venicelor rzboaie; lupta dintre diversele doctrine politice, filozofice, religioase, etnice; neobosita concuren ntre agenii secrei; setea de ctiguri bneti a specialitilor n magie neagr; boala psihic, cu dorine ucigae, unde a pune pe primul plan paranoia.

200 Atacul energetic se manifest asupra corpului nostru energetic i are n vedere crearea unor blocaje energetice, pierderea de energie vital sau chiar decesul celui n cauz. Acesta poate fi fcut contient i din rutate, sau incontient (vampirismul energetic), poate fi direct sau indirect, se poate petrece ziua sau noaptea (cnd omul este mai deschis energetic i nu se poate proteja contient) i poate fi provocat de una sau mai multe persoane i ndreptat, de asemenea, asupra unei persoane, a unei colectiviti sau a unei comuniti. Corpul nostru fizic este nconjurat sau aflat n imersiune n fluidul unui cmp de for energetic, ce urmrete conturul corpului i care, dei ar putea fi asemnat cu o umbr, este, mai degrab, ca un frate geamn. Acest corp geamn, dei invizibil, poate fi perceput de cineva care este sensibil i a crui capacitate de percepie vizual depete plaja de vibraii a vederii normale, cu ajutorul ochilor, ca fiind o luminiscen albstruie, pe care unele persoane cu capaciti de extrasenzoriale o numesc eteric. Este Corpul energetic, el d energie i modeleaz corpul fizic, are aproximativ aceeai form cu acesta, fiind nu numai o extensia lui, ci i o form, deoarece el d posibilitatea corpului fizic s i menin caracteristicile i forma. El d energie corpului fizic distribuindu-i putere vitalizatoare care l ncarc cu dinamism. Corpul energetic poate fi privit ca un corp de natur electromagnetic. Aflat ntre realitatea fizic i cea non-fizic el transform cele mai delicate i eterice energii non -fizice, decodific i transmite informaii corpului fizic. Dar, din pcate, vibraiile energiilor decodificate nu sunt tot timpul pozitive, ci i negative, iar acestea vor duce la intruziuni, lips de armonie, blocaje (n chakre) sau defeciuni care se vor manifesta mai devreme sau mai trziu asupra prii corespunztoare din corpul fizic, sau chiar a ntregului. Printre informaiile decodificate n cmpul energetic sunt i cele furnizate de gndurile celor din jur, mai ales atunci cnd sunt programate i direcionate ctre noi. Gndurile pozitive au, n general, un efect benefic, deoarece menin starea de armonie n interiorul corpului energetic , pe ct vreme gndurile negative provoac acorduri dizarmonice n undele de energie i, odat decriptate, ofer individului direcia de aciune dorit de emitent sau contribuie la apariia unei afeciuni sau boli. Gndul este o for, o energie, dar este de asemenea o materie foarte subtil care lucreaz ntr-o regiune foarte ndeprtat de planul fizic. n stare abia creat, gndurile pe care le formm nu ating, nc, materia dens, vizibil; ele nu ating i nu fac s vibreze dect ceea ce se apropie cel mai mult de natura lor, adic elementele cele mai subtile care exist n noi sau n alii. Gndirea este un limbaj interior, deci tcut, care 2 consum procesul de ncercare-eroare-reuit pe plan mintal . Gndirea, ca proces de gndire, este, n esen, rspunsul activ al memoriei n orice faz a vieii. Includem n gndire rspunsurile intelectuale, emoionale, senzoriale, musculare i fizice ale memoriei. Toate acestea sunt
2

Nicolae Mrgineanu, Psihologie i literatur, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2002, p.167.

201 aspecte ale unui proces indisolubil. A le trata separat ar nlesni fragmentarea i confuzia. Toate acestea sunt un proces de rspuns al memoriei la fiecare situaie efectiv, rspuns care, la rndul su, conduce la o contribuie suplimentar la memorie, condiionnd astfel gndirea viitoare. Una dintre cele mai timpurii i mai primiti ve forme de gndire este, de exemplu, chiar amintirea plcerii sau durerii, n asociere cu o imagine vizual, auditiv sau olfactiv, ce poate fi evocat de un obiect sau o situaie. n cultura noastr se obinuiete s se priveasc amintirile ce implic u n coninut imagistic ca separate de cele ce se refer la simminte. Este clar totui c ntregul neles al unei astfel de memorii este doar asocierea imaginii cu simmntul produs de ea, care, mpreun cu coninutul intelectual i reacia fizic, constituie totalitatea unei judeci de tipul dac ceea ce este reamintit este bun ori ru, dezirabil sau nu etc. Este clar c gndirea, considerat ca un rspuns al memoriei, este n mod fundamental mecanic n ordinea sa de operare. Fie este o repetiie a unei structuri anterior existente, extras din memorie, fie este un anume aranjament i o anumit organizare a combinaiilor acestor amintiri n structuri mai avansate de idei i concepte, categorii etc. Aceste combinaii pot dobndi un anume tip de noutate, rezultnd din interaciunea ntmpltoare a elementelor de memorie, dar, evident, o asemenea noutate este nc n mod esenial mecanic (ca noile combinaii ce apar ntr -un caleidoscop). Nu exist, n procesul mecanic, nici un motiv inerent pentru care gndurile care apar ar trebui s fie relevante ori s se potriveasc cu situaia real care le evoc. Percepia dac unele gnduri particulare sunt relevante sau potrivite pretinde ntrebuinarea unei energii care nu e mecanic, o energie numit inteligen. Aceasta din urm poate percepe o nou ordine sau o nou structur, care nu reprezint doar o modificare a ceea ce este deja cunoscut sau prezent n memorie. De exemplu, se poate lucra asupra unei probleme ncurcate o bun bucat de timp. Deodat, printr-o iluminare, se poate vedea irelevana unui ntreg mod de gndire al problemei, o dat cu o abordare diferit, n care toate elementele se potrivesc ntr-o ordine nou i ntr-o structur nou. n mod clar, o astfel de strfulgerare este esenialmente un act de percepie mai degrab dect un proces de gndire, dei mai trziu el poate fi exprimat n gndire. n acest act este implicat tocmai percepia prin intermediul minii a ordinilor abstracte i a relaiilor, cum ar fi identitatea i diferena, separaia i legtura, necesitatea i contingena, cauza i efectul etc. Gndirea, ca energie, ca vibraie i for este perceput de anumii centri care sunt dotai cu antene: aceste antene, situate n creier sau chiar mai sus, n planul eteric, se pun n vibraie i trimit mesaje altor aparate; n acest moment, n tot corpul se produc nregistr ri, cuplri, circulaii de fore, de energii. Imediat ce se stabilete comunicarea, energiile circul i pot produce efecte n materie. n acel moment gndul este puternic, se manifest n plenitudine: trece prin ziduri i obiecte, se poate realiza, acioneaz asupra materiei. Fiecare gnd se materializeaz: fiecare gnd, dorin, intenie, fiecare idee are form, culoare, dimensiune, iar pentru a le vedea este suficient s privim n jur. Dar aceste efecte nu sunt imediate. Gndirea este capabil s ating materia, dar ca s poat aciona

202 asupra obiectelor sau fiinelor, gndul trebuie condensat: lucrnd mult timp asupra unor creaii mentale, adugndu-le chiar particule din propria lor materie, oamenii ajung s mbrace aceste forme gnduri de materie psihic . Anumii indivizi o pot face rapid, pentru c ei cunosc tehnicile ce permit materializarea unei forme gnd, pentru ca ea s devin vizibil i tangibil. Atta timp ct oamenii au gnduri i dorine divine, totul este armonie, dar cnd oamenii sunt ri, rzbuntori, cruzi, gndurile i dorinele lor pot chiar s ucid. Dar s nu uitm c suntem i emiteni de gnduri i implicit, putem fi i cei care atac energetic pe cei din jur. Cmpul fiecrui om conine cte un set de programe care determin interrelaiile sale cu lumea i cu oamenii. Sentimentele de dragoste, ur, suprare pe care le nutresc cei din jur fa de om corespund cu strictee de ceea ce este sdit n karma acestuia. De aceea exist oameni care sunt n permanen jignii, care sufer traumatisme, care sunt invidiai etc. n cmpul omului sunt coninute programe informaionale ale atitudinilor fa de el nsui i programe ale atitudinii acestuia fa de ali oameni. Cnd mpotriva noastr se ntreprinde ceva neplcut, nu e bine s rspundem n acelai fel. Ne putem opune doar la nivel fizic, ns la nivelul cmpului i la nivelul spiritual trebuie s ne pstrm ntotdeauna o atitudine de smerenie, de blndee, s manifestm iubire fa de oameni i s inem minte c orice neplcere este cauzat de imperfeciunea noastr. Acest lucru ne cur karma, ne ferete de boli, ne amelioreaz destinul i sntatea copiilor. Irascibilitatea n raporturile cu oamenii, rutatea constituie o tentativ de atac bioenergetic nu numai asupra unui individ ci i asupra Universului, provocnd deformri ale structurii cmpului. Cum se petrece atacul psihic? Contient din partea unor oameni, incontient i rutate din partea altora. Poate fi direct sau indirect. Poate fi ziua sau noaptea, cnd omul este mai deschis energetic i nu se poate proteja contient. Poate fi provocat de una sau mai multe persoane. Trimis de rude, vecini, dumani sau de oameni strini (vrjitori). Poate fi ndreptat asupra unei persoane, a unei colectiviti sau a unei comuniti. Agresiunea info-energetic se realizeaz i prin intermediul emisiilor de fascicule de unde, de anumite frecvene, care afecteaz organele i organismul uman, care fac obiect de studiu al noii discipline de biofizic cunoscut sub denumirea de psihotronic. Psihotronica este definit ca fiind disciplina biofizic ce studiaz interaciunile psihice la distan. Obiectul de studiu al psihotronicii n constituie fenomenele parasenzoriale (paranormale) care sunt denumite i fenomenele PSI. Cercetrile biofizice asupra organelor i organismelor sistemelor biologice au stabilit c energetica acestora se manifest sub forma unor cmpuri electromagnetice cu o anumit frecven a vibraiilor, dependent de starea de repaus sau mai mult, ori mai puin, excitat a lor. Putem face o simpl analogie. Ascultm un post de radio sau vizionm un post de televiziune. Dac se intervine cu un alt emitor pe frecvenele de emisie ale acestora se perturb acurateea mesajelor respective. Putem altera hotrtor emisia lor. Aa se ntmpl i cu efectul acelor emisii suprapuse peste frecvenele organelor sau organismele sistemelor biologice. Aceste emitoare

203 sunt foarte variate fiind cunoscute sub denumirea de arme psihotronice. Dar, aa cum este cunoscut, suntem nconjurai continuu de instalaii, maini i dispozitive de tot felul, de la uzine, reele electrice de nalt sau joas tensiune, la diverse aparate casnice de buctrie, aparate radio, televizoare, telefoane mobile etcetera, toate emitoare primare sau secundare de unde care ne afecteaz sntatea. Dac unele dintre acestea sunt duntoare ca efect secundar, sunt emitoare realizate special pentru efect direct distructiv asupra organismelor vii. Cum se simte atacul psihic? Atacul psihic provoac dezechilibru pe toate planurile, acutizeaz afeciunile cronice, pot sa apar afeciuni noi, schimb comportamentul, duce la disconfort total. Dac omul nu iese repede de sub atacul energetic, starea lui se agraveaz mai profund, chiar poate duce la dezvoltarea tumorilor i la moarte. Cum ne aprm? Metodele de aprare sunt vechi de cnd lumea i sunt aceleai, difer doar modul n care sunt spuse i povestea n care sunt integrate. Exemplele la ndemn le avem din totdeauna: Biblia care ne nva s ntoarcem celalalt obraz, budismul care ne nva c la ru s rspundem cu bine i nu n ultimul rnd fizica care ne nva c o energie de sarcin negativ se atrage doar cu una de sarcina pozitiv. Credina este un mijloc eficient de combatere a atacului energetic prin energia pozitiv produs prin nsi actul de credin, de rugciunea nsoitoare a acest uia adresat marelui anonim cum spune Lucian Blaga. Un atac energetic va fi anihilat printr-o emanaie de energie pozitiv. i atunci ? Cum ne aprm de un atac energetic ? Simplu, trebuie s fim buni, s gndim bine la adresa semenilor i s nu facem ru. n linii mari, parapsihologia ne nva , la fel ca toate religiile s fim oameni i s nu facem ru, numai c parapsihologia complic att de mult povestea nct omul obinuit nu mai nelege pilda care trebuie tras. Un atac energetic poate fi suprimat printr-un act emanat de la un proces de educaie corespunztor unor gnduri pozitive nsuite n familie , coal sau societate. Familia e o comunitate de dragoste, iar societatea oraul, ntreprinderea, precum i satul una de dreptate. Dragostea e druire, deci pornire centrifugal, n care fiecare vrea s fac totul pentru cellalt. n schimb, justiia social e dreapta balan, care frneaz egoismele, stabilind limita unui, n grania celorlalte. Cumpn just intervine n dragoste, deoarece fiecare vrea s druiasc. Dar drumul ei, firete, este mult mai generos i prin aceasta mai frumos. coala face trecerea de la comunitatea de dragoste a familiei la cea de dreptate a societii. Precum tot ea aduce i programarea sistematic i regulat a muncii. Ea pregtete, astfel, att cetenii, ct i profesionitii. n coala general, care e baza ntregului nvmnt, pregtirea e teoretic i ceteneasc. n cea profesional, inferioar, medie i superioar, accentul a trecut pe meserie i disciplinele 3 teoretice, pe care profesiunea se bazeaz .

Nicolae Mrgineanu, Psihologie i literatur, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2002, p.200

204 Rugai-v pentru cei ce v blestem i binecuvntai-i pe cei care v ursc!. Aceasta este cea mai puternic aprare mpotriva nenorocirilor, bolilor i a aceea ce numim "deochi". Cteva cuvinte de nelepciune: Ferice de omul care nu se duce la sfatul celor ri , nu se oprete pe calea celor pctoi i nu se aeaz pe scaunul celor batjocoritori. (Ps.1,1). Ferete-i limba de ru i buzele de cuvinte neltoare (Ps.34,13) Nu te mnia pe cei ri i nu te uita cu invidie la cei care fac rul, cci sunt cosii ca iarba i se vetejesc ca verdeaa (Ps.37,1-2) Nimeni nu este mai sclav dect acela care crede c este liber. (Goethe) . Iubire i credin eterne s avei mereu n suflet (Vers final la Brbierul din Sevilla) Cretinul bun trebuie s se fereasc de matematicieni i de toi cei ce peroreaz preziceri dearte. Exist deja pericolul ca matematicienii s fi fcut un pact cu diavolul pentru a ntuneca spiritul i a pune omul n ctuele iadului (Fericitul Augustin) Matematica este mijlocul prin care putem nelege Universul , Pytagora Legile naturii sunt scrise n limbajul matematicii. (Galileo Galilei) Nu poi s nvei ceva pe cineva. Poi doar s -l ajui s gseasc rspunsul n el nsui. (Galileo Galilei) Nu am ntlnit niciodat un om att de ignorant nct s nu am ce s nv de la el. (Galileo Galilei) Scopul final al medicinei nu este numai s vindece sau s previn bolile, ci chiar s perfecioneze pe oameni i s-i fac mai fericii, fcndu-i mai buni. (HIPPOCRATES) Rutatea ntunec spiritul ntocmai ca norii lumina. (Vasile Conta) Evanghelia dup Luca, 10.30-37: Iisus a zis Un om se cobora din Ierusalim la Ierihon. A czut ntre nite tlhari, care l-au dezbrcat, l-au rnit, au plecat i l-au lsat aproape mort. Din ntmplare, se cobora pe acelai drum un preot i, cnd a vzut pe omul acesta, a trecut nainte de cealalt parte. Un levit trecea i el prin locul acela i, cnd l-a vzut, a trecut nainte pe alturi. Dar, un samaritean, care era n cltorie, a venit la el i, cnd l-a vzut, i s-a fcut mil de el. S-a apropiat i i-a legat rnile, turnnd peste ele untdelemn i vin; apoi l-a pus pe animalul lui, l-a dus la o cas de poposire i a ngrijit de el. A doua zi, cnd a pornit la drum, a scos doi dinari, i-a dat gazdei i i-a zis: Ai grij de el i orice vei mai cheltui, i voi da napoi la ntoarcere. Care din aceti trei i se pare c a fost aproapele celui ce czuse ntre tlhari? Cel care i-a fcut mil cu el zise nvtorul. Du-te i f i tu la fel, i-a zis Iisus.

205 VII. CONTROLUL I MANIPULAREA MINILOR UMANE 1. Controlul minii umane: tehnologii folosite pentru subjugarea maselor Ideea manipulrii minii umane a fost de secole o tem care a preocupat instituiile puterii. Dar acum, cu metodele tiinifice exist ente care se dezvolt rapid, precum i, odat cu convergena mai multor tehnologii, controlul minii i al emoiilor a devenit deja posibil. n prezent, cel mai semnificativ aspect este importana acestei probleme din punct de vedere socio-uman. Au voie oamenii s interfereze cu gndurile i emoiile semenilor lor? Are cineva voie s controleze liberul arbitru al altcuiva? Fiecare dintre noi trebuie s rspund la aceste ntrebri, mai ales generaia actual care este cea mai n msur a decide dac aceste tehnologii ne vor nrobi sau ne vor elibera, propulsndu-ne ctre cele mai nalte culmi ale potenialului uman. Informaiile vehiculate n mass-media au fcut cunoscut publicului o nou generaie de arme, care interacioneaz cu sistemul nostru energetic viu, ce este responsabil de susinerea vieii i a proceselor mentale. Aceste 1 arme noi nu au mai fost niciodat ntlnite n istoria omenirii . De zeci de ani, Statele Unite, fosta U.R.S.S., precum i alte state importante au fost implicate n dezvoltarea unor sisteme noi, sofisticate, care s influeneze sntatea mental i fizic a oamenilor. Se dorea i cercetrile s-au focalizat pe aceasta descoperirea unor modaliti de manipulare a comportamentului uman, care s vin n ntmpinarea intereselor politice, n contextul aprrii naionale i al rzboiului. Interesant n toate acestea este complexitatea dispozitivelor exterioare create, care pot altera chiar esena strii de umanitate. Ideea care st la baza acestor arme care nu ucid este de a determina ca inamicul sa-i piard capacitatea de a raiona fr a-l ucide, pentru a-i lua ostateci, pentru a zadarnici orice form de rezisten fr a -i rni (fizic), de preferat chiar fr s-i dea seama. Toate tehnologiile de modificare a strilor mentale pe cale electromagnetic sunt toate n aceast categorie, dar din moment ce nu sunt recunoscute oficial ele pot fi folosite oriunde i oricnd, dup bunul plac al celor care hotrsc acest lucru. Legea universal are o for extraordinar i anume c f iecare lucru din univers, cunoscut sau necunoscut i are originea ntr -o idee. Ideile creeaz realitatea. Ceea ce gndim, simim se materializeaz sub form subtil numit form-gnd. Universul este plin de forme-gnd care n totalitatea lor formeaz ceea ce se cheam Univers informaional, un fel de depozit al gndirii universale. Se spune c aceste forme gnd nu mai pot fi distruse ci doar ecranate, modificate sau redirecionate. Acest univers informaional este atemporal i aspaial i informaiile pot fi accesate
1

Jerry E. Smith, HAARP Arma suprem a conspiraiei, Bucureti, Editura DAKSHA, 2010.

206 instantaneu aa cum i transmiterea gndurilor este instantanee. Omul i creeaz mediul ambiant cu ajutorul gndurilor, de aceea trebuie acordat o mare atenie cureniei gndurilor pentru a avea parte de aciuni curate i demne. Fiecare gnd are o anumit form i vibraie de o anumit frecven i odat emis se propag n univers pentru a ne aduce napoi ceea ce am emis mai devreme sau mai trziu. De aceea este foarte important ce gndim, trim, simim deoarece numai astfel putem ridica frecvena vibraiei gndurilor noastre, aceasta nsemnnd conform legii rezonanei s avem acces la mai mult informaie din contiina universal i astfel s ncepem procesul desvririi noastre. Printr-un stil de via adecvat i autocontrol al gndurilor, energiile care circul prin noi vor fi tot mai pure, astfel c vom emite n jurul nostru energii pure care vor atrage spre noi evenimente, experiene de via pure i perfecte. Astfel ne putem controla destinul. Cercetrile din tiina neuronal contemporan sugereaz existena unor algoritmi fundamentali prin care toate semnalele senzoriale sunt traduse ntr-un fel de cod specific creierului. Stimularea (sinteza) direct a acestor coduri n lobii temporali sau corticali, prin aplicarea modelelor electromagnetice, necesit nivele energetice care sunt deja prezente n mediul nconjurtor: activitatea geomagnetic natural a planetei i reelele de comunicaie contemporan (radio, televiziune, telefonie mobil, etc.). Astfel s-a evideniat posibilitatea accesului direct la creierul fiecrui om prin inducia electromagnetic a algoritmilor biologici fundamentali. Controlul mintii este un concept ce a evoluat n ultimii 100 de ani, prin studii secrete ntreprinse n psihologie, parapsihologie, sociologie, antropologie, religie, economie, electronic, cibernetic - a devenit un concept complex iar metodele actuale de control sunt extrem de evoluate i eficiente. mpotriva attor studii i cercetri tiinifice, totui controlul minii are i elemente deficitare, uneori multe din planurile oculte de control au euat n mod lamentabil. Se pare c pn acum mintea uman nu a fost neleas n totalitatea ei. Controlul mental poate fi focalizat pe o singur int i este un atac complex, extrem de bine organizat i planificat sau focalizat pe un grup de oameni sau o naiune ntreag (unde sunt utilizate metode cu efect n timp, utiliznd foarte mult mass-media). Metodele de control: Utilizarea religiilor, curentelor spiritualiste, misticismului . Iar printre tendine i ideile promovate: mesianismul, ideile apocaliptice despre sfritul lumii, martirismul, etc. este un domeniu extrem de sensibil, ntruct atac partea cea mai ancestral a subcontientului, utiliznd credina ca suport de manipulare. Aceste metode de control sunt extrem de puternice. Putem aminti aici cazul sectelor religioase, unde anumii lideri religioi au putut ndruma adepii la sinucideri colective. Recent s-a aflat c multe din sectele religioase americane au fost subiecte de experiment, n cadrul programului MKULTRA, nchis oficial n 1972, ns a continuat neoficial de atunci sub numele de MK Search. Aici CIA experimenta efectele controlului asupra minii umane utiliznd o metod complex, avnd la baz: hipnoza, LSD-ul i cadrul religios. Muli din liderii religioi au fost creai n laborator i plantai n secte religioase. Aceti lideri jucau rolul de sleeper (agen t adormit sau potenial). Ei erau activai prin parolele de activare (cuvintele -cheie) "trigger" (trgaci). Suicidul colectiv ntre 23 i 25 martie 1997, 39 de membri

207 ai unui grup de cult apocaliptic/OZN, numit Poarta Raiului, sau sinucis cu 2 fenobarbital i votc, n Rancho Santa Fe, o suburbie a oraului San Diego . n 1966, sub umbrela CIA-eului, Anton Szandor LaVey (1930 1997), de origine maghiar, fost angajat n Departamentul de Poliie din San Francisco, a fondat Biserica Satanic n Comunitatea maghiar din San Francisco. El a scris i aa zisa biblie satanic, ntorcnd pe dos cele 10 3 porunci din Biblia Cretin . Utilizarea hipnozei. Este o metod de control mental individual. Utilizeaz tehnicile hipnotice de programare a unui subiect. Se poate face n contact cu victima sau de la distan, fiind intitulat telehipnoz. Utilizarea substanelor halucinogene (a drogurilor). O metod experimentat extrem de mult de CIA, n cadrul proiectului MKULTRA (MK Search). LSD-ul a fost cel mai experimentat drog folosit n experimentele de programare i control mental. Drogurile ajuta la slbirea contientului victimei, rupndu-l pe acesta de realitate. Drogurile creeaz un univers iluzoriu, pe care controlatorul l poate construi n aa msur ca s i serveasc scopurilor sale. Iradierea mental cu ajutorul unor mecanisme psihotronice , este poate cea mai secret metod de control mental. Se poate utiliza direcional pe o singur int sau colectiv, pe un grup ntreg. Utilizeaz tehnologii psihotronice acustice (care emit sunete pe ultra-frecvene, sunete ce afecteaz activitatea normal a creierului, ducnd la modificri comportamentale), altele bazate pe unde electromagnetice pe frecvene compatibile cu frecvenele biocurenilor creierului uman. Tehnologiile acestea au cunoscut o dezvoltare fantastic n timpul Rzboiului Rece. Actual sunt utilizai anumii satelii pentru realizarea unei iradieri mentale de mare acoperire, care susin anumite idei spiritualiste. Implanturi neuronale electronice. Supercomputerele de la National Security Agency (NSA) pot vedea si auzi ceea ce soldaii triesc pe cmpul de lupt cu ajutorul unui sistem special de recepie (remote monitoring system RMS). n timpul rzboiului din Vietnam, au fost injectate soldailor implante care determinau modificarea cantitii de adrenalin n snge. Astronauii americani au fost implantai cu microcipuri nainte de a fi trimii n spaiu, astfel nct gndurile i emoiile lor s poat fi urmrite i nregistrate. Un microcip de 5 micromilimetri (diametru unui fir de par este de 50 micromilimetri) plasat n nervul optic al unei persoane, suge impulsurile nervoase din acea zona a creierului responsabil pentru miros, vz i auz i le trimite spre nregistrare unui computer. Odat recepionate i nregistrate, aceste impulsuri nervoase pot fi trimise napoi spre creierul persoanei n cauz, via microcipul implantat. Cu ajutorul unui RMS pot transmi te mesaje electromagnetice (codate ca semnale) asupra sistemului nervos, cu consecina influenrii acestuia. Cu astfel de dispozitive RMS, persoanelor li se pot induce halucinaii vizuale/auditive. Fiecare gnd, reacie, percepie auditiv ori vizual creeaz un potenial neurologic n creier, iar cmpurile electromagnetice pot fi decodificate n gnduri, imagini, sunete. Stimularea
2 3

Jim Keith, Controlul maselor. Ingineria contiinei umane, Piteti, Editura infinit, 2011, p.116. Jim Keith, Ibidem,p.118.

208 electromagnetic extern poate, aadar, modific lungimile de und ale biocurenilor emii de creier, ori poate cauza crampe musculare extrem de dureroase n scop de tortur. Sistemul electronic al NSA este capabil s urmreasc i s prelucreze simultan milioane de date provenite de la astfel de oameni. Creierul fiecruia dintre noi are o frecven de rezonan bioelectric unic, exact cum fiecare dintre noi are amprente digitale unice. Odat detectat aceast frecven, creierul poate fi n ntregime programat cu ajutorul undelor de frecven electromagnetic (EMF) transmise din afar, prin trimiterea unor semnale electromagnetice care sunt traduse ca im agini sau/i sunete. Acesta este unul din principiile rzboiului psihotronic. Splarea creierului i implantarea unui nou sistem de gndire. Este poate cea mai vasta aciune de control mental, utiliznd mijloace vaste, de la televiziune, radio, ziare, pn la internet, literatur i rspndirea de zvonuri. Splarea creierului implic tergerea modului de gndire vechi i impunerea unui nou sistem de valori. Este o aciune de durat, planificat pe perioade mari de timp, n care modificrile sunt extrem de mici, ns se fac n timp. Aceste tehnici utilizeaz nvturile psihologului rus Pavlov, nvturi devenite celebre legate de metodele de condiionare ale minii umane. Utilizarea miturilor - mitizarea o metoda de manipulare colectiva, utiliznd mai degrab metode de dezinformare, intoxicare i propagand. Este o form curat de manipulare. Un exemplu: mitul Mesia. Este un mit cu tent religioas. Controlul mental utiliznd un mit se bazeaz pe profunditatea cu care acest mit este nrdcinat n min tea victimei. Plecat de la mitul Mesia putem ndruma supranatural victima s svreasc lucruri pe care n mod normal nu le-ar face. n cadrul acestui exemplu, aceast msur de control folosete ca aciuni complementare: utilizarea vocilor sau viziuni supranaturale. Atacul prin jocul hazardului (se utilizeaz ntmplri i evenimente create, aparent ntmpltor, fr nici o legtur, pentru a se sugera conexiuni ilogice, cu scop de nnebunire). Este o msur de joc psihologic, caracteristic serviciilor secrete de spionaj. Este o aciune complex, deoarece necesit regizarea mai multor aciuni/evenimente aparent ntmpltoare, n cursul crora se dorete sugerarea unei conexiuni ilogice, de ordin supranatural. Un simplu exemplu, de manipulare seman tic utilizat n lume este legat de evenimentele teroriste: 11 septembrie (New York), 11 martie (Madrid), 11 iulie (Bombay). Iat aadar cum cineva se joac cu acest numr 11. Iat aadar cum se ncearc a introduce n subcontientul colectiv uman a unor astfel de sensuri semantice oculte. Astfel de jocuri ale hazardului introduc conexiunile ilogice n subcontient, nu n contient, asigurnd un bagaj informaional uor de manipulat apoi prin hipnoz, iradiere mental sau psihotronic. Controlul minii este strns legat de partea afectiv-emoional a individului. Sensibilitatea acestuia asigur succesul majoritii metodelor de control. nainte de a prezenta cteva din m surile de contraatac la metodele de control, consider c este important s specific ceva: Mintea e strns legat de trup. Sntatea psihic e influenat de sntatea fizic i invers: sntatea trupului alimentaia, sportul i lipsa oricrei boli, asigur un trup

209 puternic i sntos. Un trup sntos, nseamn i o minte sntoas; ntrirea personalitii prin eliminarea defectelor i complexelor; multe din manipulri utilizeaz ca suport defectele umane i complexele. Sfatul este eliminarea acestora: lipsa consumului de alcool, droguri; lipsa exacerbrii tendinelor sexuale; un sistem de concepii realist. Ancorarea n realitate este foarte importanta. 90% din metodele de control i manipulare mental utilizeaz deconectarea subiectului de la realitate, prin crearea unui univers iluzoriu favorabil manipulatorului. Gndirea este unul dintre cele mai puternice i mai complexe arme spirituale. ngrijirea ei este esenial unei personaliti puternice. Eliminarea unor sisteme nchise de gndire sau dogmatice (de regul sisteme filosofico religioase). O atitudine activ este mult mai eficient d ect o atitudine meditativ. Atitudinea sntoas, rezervat, curioas n ntlnirea unor evenimente paranormale. Acestea au tendina de a oca subiectul i astfel s l influeneze extrem de uor. Construirea unei atitudini constructive, tiinifice n a privi aceste fenomene ajut mult n contracararea metodelor de control. Eliminarea fricii. Este o msur extrem de important, deoarece prin aceasta se introduc multe mesaje subliminale n subcontientul uman. Mintea uman are sisteme de aprare. O structur mental extrem de eficient. Si totui metodele perverse utilizate sunt extrem de penetrante. Afectarea stabilitii mentale, cci de asta este vorba, ntruct controlul minii necesit implicit o instabilitate mental, se face prin ruperea legturii dintre creier i realitate. n mod spectacular, mintea uman are un sim al realitii. Introducerea unor scheme de gndire iluzorii, virtuale, false privind realitate poate provoca daune puternice n stabilitatea mintal. Undele cerebrale. Manifestrile electrice ale activitii creierului sunt undele cerebrale. Acestea sunt particularizate n funcie de amplitudinea undei, frecvena, pattern-ul specific. Aparatul care msoar i nregistreaz aceste unde cerebrale este electroencefalograful. Acesta are 16 electrozi de contact (care iau contact direct cu pielea capului) i sunt sensibili la curenii bioelectricici ai creierului. Aceti electrozi sunt amplasai n toate prile craniului, pentru a nregistra modificrile din toi lobii creierului (frontal, central, parietal, occipital, temporal). Undele DELTA - (0,1 - 3,9 Hz): au cea mai mic frecven dintre toate tiparele (beta, alfa, theta), dar cea mai mare amplitudine; unii au postulat c n starea n care predomin undele delta se poate accesa acel ,,incontient colectiv al lui Jung care e acelai la toi oamenii (de exemplu frica e adnc nrdcinat n incontient i e prezent la toi oamenii); undele delta caracterizeaz o stare de profund uniune, pe de alt parte se poate pstra o anumita vigilen atta timp ct mai persist i celelalte tipare; caracterizeaz somnul profund fr vise n care organismul se reface, au loc eliberri de neuro-transmitori care accelereaz sau inhib anumite procese din organism; caracterizeaz o stare de meditaie foarte adnc n care dup mult antrenament se poate pstra vigilena i nu neaprat s fie prezent somnul adnc fr vise. Undele THETA (4 - 7,9 Hz): acesta este tiparul caracteristic somnului REM, strii hipnagogice; predominant ; undele lor theta sunt asociate cu o creativitate crescut, memorie, vindecare, experiene

210 integrative n care punem mpreun piesele puzzle-lui informaional care duce la experiene tip A-h sau nelegere instant; studii fcute pe meditatori Zen au artat predominana undelor theta n timpul meditaiei lor obinuite; muli psihologi cred c starea caracterizat de ritmul theta este poarta ctre mintea incontient. Undele ALFA (8 - 12,9 Hz): caracterizeaz o stare de uoar relaxare care se poate obine nchiznd ochii i relaxndu-ne; undele alfa sunt asociate cu introspecia; cnd undele cerebrale alfa sunt predominante, creierul produce o serie de substane chimice benefice, cu efect de calmare; captul de sus al domeniului (12,9 Hz) descrie o stare super-nvare, atunci cnd suntem foarte absorbii de citirea unei cri, de exemplu, e foarte probabil s predomine undele cerebrale alfa; captul de jos al domeniului (8 Hz) este caracteristic unor stri precum cea de dinainte de somn pre-somn sau cea pe care o avem la trezire pre-waking- drowsiness; undele alfa de jos mai sunt asociate cu o stare de pace i mulumire i este tiparul predominant al strii de meditaie obinuite; dac undele beta caracterizeaz rspunsul lupt sau fugi, undele alfa creeaz; rspunsul la relaxare, n care, n loc s reacionm exterior la un pericol, suntem ntori ctre noi nine, spre introspecie, nvare, relaxare, rennoire. Undele BETA (13 - 100 Hz): caracterizeaz starea de veghe; au amplitudinea cea mai mic i frecvena cea mai mare dintre toate celelalte tipare de unde cerebrale; dei coexist toate cele patru ritmuri cerebrale, n starea de veghe undele beta sunt predominante; undele beta sunt asociate cu aa-numitul rspuns lupt sau fugi care apare n cazul unui pericol; undele beta de sus caracterizeaz stri de anxietate, nevroz, puternic simmnt de separaie etc. 2. Undele de foarte joas frecven folosite n tehnologia de control mental Telefonia mobil. n categoria armelor cu microunde folosite pe scara larg asupra maselor de oameni, se ncadreaz i reeaua de telefonie mobil de tip GSM 900 i GSM 1800 (ca cele folosite de o peratorii Orange, Connex, Zapp, etc.) cu efect de pericol major pentru sntate. Ageniile i Serviciile de Inteligen i Aprare din toate rile dispun de documente despre efectele biologice cauzate de radiaiile electromagnetice de radiofrecven i microunde n care se arat c frecvenele de tipul microundelor folosite n telefonia mobil GSM produc o mulime de probleme de sntate n urmtoarele domenii: sistemul cardiovascular, sistemul nervos central, sistemul digestiv, compoziia sngelui, funci onarea celulelor, metabolismul, reproducerea, sistemul vizual i auditiv.

211 Echipamentele folosite la testarea telefoanelor mobile arat c frecvena i intensitatea microundelor produse de acestea sunt similare cu cele din cuptoarele cu microunde. De exemp lu, dou telefoane mobile testate (un model mai vechi i un altul de ultim generaie) arat un nivel de 2 2 100 mW/cm i respectiv 50 mW/cm . Nivelul maxim admis pentru 2 cuptoarele cu microunde este de numai 5 mW/cm iar cercettorii rui care 2 se ocup cu arme de distrugere folosesc un nivel de numai 10 mW/cm . Un simplu calcul aritmetic ne arat c telefonia mobil este de cel puin 10 ori mai periculoas dect orice cuptor cu microunde sau orice arm super sofisticat de ultima generaie! Cercettorii australieni au descoperit c reeaua de telefonie mobil (de tip GSM) este responsabil pentru producerea cancerului la oareci (n laborator). Documentele respective arat c microundele trec prin piele i ajung n corp unde afecteaz negativ glandele interne i creierul. Cercetrile realizate de serviciile secrete din anii 1975 -1976 arat c pericolele generate de folosirea microundelor erau cunoscute nc de acum 30 de ani. Spionii sovietici foloseau arme cu microunde de 1800 MHz si 900 MHz. Una din regulile serviciilor secrete este de a ascunde anumite adevruri. Serviciile secrete i controlul mental cu microunde. Armele cu microunde, similare cu cele din cuptoarele cu microunde, sunt folosite nc din 1980 asupra cetenilor. Aceste arme transmit semnale de foarte joasa frecven care sunt identice cu cele din creier (aa-numitele unde cerebrale). Se cunoate deja ca frecvena i forma acestor unde cerebrale determin comportamentul uman. Astfel, la simpla apsare a unui buton, cei care se gsesc n raza de micare a acestor transmitoare devin adevrate fiine umane docile i asculttoare, stresate, obosite, apatice i care vor s leneveasc ntreaga zi fr s fac nimic. La ora actual, aceste transmitoare montate pe cele mai nalte cldiri din orae po t fi vzute de oricine; mai mult, cu ajutorul detectoarelor special construite, ele pot fi gsite imediat. Astfel, controlul mental al maselor de oameni este demonstrat, pentru c semnalele de foarte joas frecven sunt n mod oficial folosite numai pentru comunicarea pe submarinele nucleare. Aceste semnale sunt transmise cu ajutorul staiilor de radio i televiziune, al reelelor de telefonie mobil i al radarelor aeriene prezente pe tot cuprinsul rii. Creterea masiv a numrului de abonai la reelele de telefonie mobil a permis serviciilor secrete s foloseasc aceste transmitoare pentru a direciona semnale de control mental ctre zone ntinse, aceasta se poate observa pe orice hart ce arat aria de acoperire a reelelor de telefonie mobil (Connex, Orange, Zapp, etc). Telefoanele mobile folosesc microunde modulate pulsatoriu astfel nct aceste semnale trec dincolo de craniu i ajung la creier unde schimb comportamentul uman datorit semnalelor de foarte joas frecven pe care le conin. Astfel, transmitoarele de microunde folosite n telefonia mobil sunt folosite din plin pentru a controla mental ntreaga populaie. Cercettorii sunt de opinie c evenimentele din decembrie 1989 care au dus la cderea regimurilor comuniste (i care au fost spontane - necontrolate de oligarhie) au determinat punerea n practic a planului de control total al

212 populaiei, plan realizat cu ajutorul marilor companii de telefonie mobil i al celor de radio-televiziune. De altfel, asta este motivul pentru care astfel de companii sunt ncurajate s se dezvolte, dei toate ofer aceleai servicii. Cercetrile privind armele cu microunde i folosirea lor pentru controlul mental au nceput n anii 1950 la Institutul Tavistock din Marea Britanie. Institutul caut modaliti tehnologice de a controla populaia fr ca aceasta s-i dea seama. S-au gsit astfel forme de unde cerebrale care corespundeau comportamentului docil, asculttor. Aceste forme de unde au fost folosite ulterior ca model pentru toate semnalele emise de toate transmitoarele cu microunde. Marea Britanie a fost prima descoperitoare a tehnologiilor cu microunde, folosite atunci (1940) pentru radar, i a avut un rol de conducere n acest domeniu. n 1997, cercettorii australieni au demonstrat c semnale mult mai mici dect cele folosite de telefoanele mobile au produs cancer la oarecii de laborator. Primul eveniment public cunoscut n care forele de ordine britanice au folosit microunde asupra populaiei a fost protestul Greenham Common. Cu aceasta ocazie, forele de securitate britanice au folosit doze mortale de microunde asupra protestatarilor; unii dintre ei au i murit de cancer. Cercetrile fcute la Institutul Tavistock au permis guvernului britanic s foloseasc pe scar larg tehnologia de control mental cu semnale de foarte joas frecven emise de reelele de radio i televiziune, de telefonie mobil i de radar pentru ca ntreaga populaie urban s poat fi controlat. Reamintim c aceste semnale de foarte joasa frecven nu se folosesc oficial dect n comunicaiile pe submarine nucleare. Prezena acestor unde n mediul acoperit de reelele de telefonie mobil demonstreaz c armele de control mental sunt folosite din plin asupra publicului. Cercetrile ruseti i americane demonstreaz c o astfel de arm, care folosete microunde ce moduleaz un semnal similar undelor cerebrale din creier, poate schimba comportamentul victimei instantaneu. Concret, sunt folosite frecvene de 91, 147, 153, 197, 447, 456, 853, 912, 1830 MHz, etc. Se recunoate aici att spectrul folosit n radio i televiziune ct i pe cel din telefonia mobil. Simptomele pot fi: depresie, gndire nceat, confuzie mental, pierderi de memorie, stres, probleme de adaptare, comportament maniac, schizofrenie, crize nervoase, colaps fizic, distrugeri la nivelul creierului i al sistemului nervos, dureri de inim, infarct, cancer, moarte. Serviciile de securitate folosesc spectrul de 750 - 1000 MHz pentru a induce colaps nervos i fizic - frecvena semnalului dintr-un cuptor cu microunde este de 1000 MHz. Un cercettor a descoperit emisii pe aceasta tem la televiziune, ntr-o emisiune nregistrat. n zilele precedente nregistrrii, prezentatorul i cercettorii implicai n emisiune s -au plns de puternice dureri de cap. Ulterior acest cercettor a fost arestat iar detectorul i-a fost confiscat, dei nu nclcase legea. Apartamentul acestuia este "bombardat" continuu cu microunde de 900 MHz pentru a determina colaps neurologic i tumori canceroase. Chiar i telefoanele obinuite de ultim generaie au n componena lor sisteme pentru re-transmisia undelor de foarte joasa frecven prin receptor. Toate telefoanele digitale de ultim generaie (mobile sau fixe) sunt astfel folosite pentru control mental. De exemplu, un telefon mobil promovat

213 pe scar larg de majoritatea firmelor de telefonie mobil emite un semnal 2 de 847 MHz cu o putere de 100 mW/cm ceea ce este echivalent cu aprinderea a patru becuri de 100 W n corpul uman. Aceasta nseamn c telefonul mobil poate fi folosit pentru a reduce la tcere sau a ucide o persoan care pune probleme oligarhiei conductoare. Cercetri n domeniul 2 militar arat c la un nivel de microunde de numai 1 mW/cm celulele nervoase sunt arse total. Este deci evident c se folosesc radiaii de tip radio, televiziune i telefonie mobil (microunde) pentru a ine sub control populaia, pentru a o face mai docil, asculttoare, ntr -o stare mental pasiv i a o transform ntr-o turm de vite umane. Iar cei care ndrznesc s-i pun ntrebri sau s fac cercetri sunt iradiai cu microunde pentru a deveni schizofrenici sau pentru a-i ucide. Pe 4 iulie 1976, apte transmitori uriai din Ucraina, alimentai de centrala nucleara de la Cernobl, au emis un semnal de 100 megawatt pe frecven radio ns pre Europa de vest, care coninea un semnal de foarte joas frecven de 10 Hz folosit n tehnologia de control mental. Specialiti n domeniul microundelor au artat c transmisiile sovietice erau o arm. O frecven de 6,54 Hz determin depresie iar 11 Hz conduce la comportament maniac. Radiaiile penetrau n creierul uman i induceau modificri de comportament, astfel c oamenii pot fi controlai n mas folosind semnale de foarte joasa frecven; n plus, s-a descoperit c aceste semnale pot induce canc er prin modificarea funcionarii acidului ribonucleic (ARN) din celule, astfel nct secvenele genetice sunt dezorganizate i fcute s produc proteine toxice cancerigene. 3. Manipulare prin control mintal. Controlul minii cu sunete tcute i supercalculatoare Mecanismul de modificare a minii umane se bazeaz pe tehnologia purttorului subliminal: Spectrul de Difuzare a Sunetelor Tcute (SDST) - n englez SSSS, uneori numit S-quad sau Squad. El a fost dezvoltat de Dr. Oliver Lowery din Norcross, Georgia (SUA) i este descris n Patentul SUA nr. 5159703, numit "Sistem de Prezentare Subliminal Tcut", din 27 octombrie 1992. n introducerea scris pentru acest patent, gsim: "Un sistem de comunicare silenios n care purttori non -aurali (care nu se pot auzi), din spectrul foarte jos sau foarte nalt al frecvenelor audio sau din spectrul ultrasonor adiacent (ultrasunete) sunt modulai n amplitudine sau n frecven cu informaiile dorite i propagai acustic sau vibratoriu, pentru a ajunge la creier, n mod tradiional prin folosirea difuzoarelor, ctilor audio sau traductorilor piezoelectrici. Purttorii modulai pot fi transmii direct, n timp real, sau pot fi nregistrai i depozitai pe suporturi mecanice, magnetice sau optice pentru transmisii programate i repetate ctre asculttor." Conform celor susinute de Silent Sounds Inc., acum este posibil, folosind supercalculatoare, s se analizeze modelul emoional regsit n electroencefalograma uman (EEG) i s se replice (s se "cloneze") aceste modele, adevrate "semnturi emoionale", pe alt calculator, i, la voin, "s se

214 induc sau s se modifice starea emoional a fiinei umane, n mod silenios". Compania Silent Sounds Inc. declar c este interesat numai n emoii pozitive, dar cartelul militar american nu este att de limitat n scopuri. Este deci evident c acesta este un proiect al Departamentului Aprrii al SUA. Edward Tilton, preedintele companiei Silent Sounds, declar chiar el aceste lucruri despre S-quad ntr-o scrisoare din 13 decembrie 1996: "Toate semnturile i schemele (referitoare la strile emoionale) au fost declarate secrete de stat de ctre Guvernul SUA i nu avem permisiunea de a revela detaliile exacte... Facem casete nregistrate i CD-uri pentru Guvernul German i chiar pentru rile fostei Uniuni Sovietice. Totul se face, evident, cu permisiunea Departamentului de Stat al SUA... Sistemul a fost folosit pe tot parcursul operaiunii Furtun n Deert (Iraq) cu un deplin succes." Ilustraia grafic ce apare n patent, numit "Evoluia semnturii emoionale prin inducerea undelor alfa - theta" este identificat cu AB 116394-95 UNCLASSIFIED i este obinut de la "cel mai sensibil i versatil electroencefalograf din lume". Are un raport de amplificare de 200000, fa de celelalte EEG-uri obinuite care au numai 50000. Este controlat prin program de "cele mai rapide calculatoare" folosind o tehnologie de anulare a zgomotului similar celei folosite de submarinele nucleare la detecia obiectelor foarte mici din ap, la distane foarte mari. Scopul acestei ntregi "creme" de tehnologii avansate este obinerea unei "hri" a semnturilor emoionale umane i modificarea lor prin semnale ctre creier. Ilustraia arat ecranul EEG-ului de la un subiect uman, att emisfera stng ct i cea dreapt, simultan. Clonarea emoiilor. Folosind aceste EEG-uri asistate de calculator, oamenii de tiin pot identifica i izola "semnturile emoionale" electrice de foarte mic amplitudine ale creierului, le pot sintetiza i stoca pe alt calculator. Cu alte cuvinte, studiind modelele subtile ale undelor cerebrale care apar atunci cnd un subiect uman experimenteaz o anumita emoie, oamenii de tiin au identificat aceste modele ale undelor cerebrale i acum le pot duplica, oricnd, la voin. "Aceste semnturi sunt apoi transmise folosind frecvene purttoare de tip Silent Sound i ele vor determina exact acelai tip de emoie n orice alt subiect uman care le primete!" Sistemul i aplicaiile. Aici este vorba de mai mult dect un simplu sistem de control prin semnale subliminale. Exist extrem de multe tehnologii patentate care se pot aduga n acest sistem de frecvene purttoare, n scopul de a obine toate tipurile de efecte. Exist dou metode de transmisie cu acest sistem. Una este inducia direct de microunde n creierul subiectului, fiind limitat la operaiuni n imediata apropiere. Cealalt, aa cum a fost descris mai sus, folosete frecvenele purttoare ale radioului i televiziunii, care sunt prezente peste tot. Nu credem c sistemul este folosit pentru a controla o singur persoan, nsa el poate avea numeroase aplicaii pozitive. Totui, faptul c informaiile sunt transmise subliminal, le face virtual imposibil de detectat i, deci, periculoase pentru public. ntr -o utilizare convenional, S-quad poate folosi comenzi vocale, ca ajutor n sistemele de siguran. Dar, n spatele plcutei melodii pe care o auzii n magazine i n supermarket-uri poate fi un mesaj secret, absolut nedetectabil n mod obinuit, care v interzice s furai de pe rafturi, sau v ndeamn s

215 cumprai ct mai mult marf. i chiar dac simpla comand vocal este destul de eficient, atunci cnd sistemul de prezentare subliminal transmite semnturi emoionale, rezultatul este cu mult mai puternic. Pe piaa liber se folosete aceast tehnologie pentru casetele audio de auto-educare prin afirmaii pozitive, relaxare i meditaie, precum i metode de cretere a disponibilitilor de nvare (mai ales pentru studeni i elevi). n context medical, aceste sisteme pot fi folosite pentru a rezolva multe probleme grave de natur psihiatric i psihosomatic. Se spune c este cel mai eficient mod de a trata surzenia. Dar acestea sunt numai promisiuni, pentru c surzii rmn tot surzi dei metoda se folosete de 30 ani. n schimb, cartelul militar i elita mondial au acum o arm pe care o folosesc mpotriva omului obinuit care aude normal. Oficialii nu recunosc nimic. De fapt, Guvernul SUA nu recunoate nimic i a refuzat s comenteze pe marginea existenei armelor de control mental, de ani de zile. Nu de mult, revista US News & World Report a publicat un articol intitulat "Arme miraculoase", care este doar o simpl trecere n revist a aa-numitelor arme "care nu ucid". Nici-un cuvnt ns despre S-quad, dei tehnologia era folosit de ase ani. Extrase din articol: "Charles Bernard, fost director de proiecte pentru cercetarea armelor din Marina american: Nu am vzut nc o astfel de arm care s i funcioneze." "DARPA (Agenia pentru Proiecte de Cercetare Avansat pentru Aprare) a venit la noi anual pentru a vedea dac sunt ci de a suspenda funcionarea sistemului nervos central de la distan, spune Dr F. Terry Hambrecht, eful Programului de Proteze Neurale, dar nu a aprut nimic pn acum. Totul pare prea Science-Fiction." Poate prea c este de domeniu SF, dar nu este deloc aa. Oricum, asta nu este dect ceea ce ei vor s credem, ca s -i lsm n pace s-i urmeze planul... Ideea care st la baza acestor arme "care nu ucid" este de a determina ca inamicul s-i piard capacitatea de a raiona fr a -l ucide, pentru a-i lua ostateci, pentru a zdrnici orice form de rezisten fr a-i rni (fizic), de preferat chiar fr s -i dea seama. Toate tehnologiile de modificare a strilor mentale pe cale electromagnetic sunt toate n aceast categorie, dar din moment ce nu sunt recunoscute oficial ele pot fi folosite oriunde i oricnd, dup bunul plac al celor care hotrsc acest lucru. i de ce anumite companii din industria divertismentului au recunoscut c au acces la aceste tehnologii cnd chiar existena acestora este negat fa de marele public? n februarie 1998, abordarea de tip "monolit" n negarea existenei acestor tehnologii i totala tcere n ce privete acest subiect s-a meninut chiar i n faa comitetelor Congresului american, Comitetul Economic Unit, condus de Jim Saxton, s-a reunit pe 25 februarie pe tema "Audierea despre Armele de Radio Frecven i proliferarea lor: impactul asupra economiei". Ca martori au fost invitai numeroase personaliti militare: Dr Alan Kehs, de la Laboratoarele Militare SUA, a vorbit despre ameninarea Radio-Frecvenelor, n general. James O'Bryon, director de Testri Operaionale i director de Testri Incendii de la Biroul Secretarului Aprrii la Pentagon, a discutat rolul testelor la incendiu i implicaiile acestor teste n cazul armelor de radio -frecven. David Schriner, inginer principal la Studii de Energie Direcional al

216 companiei Electronic Warfare Associates ca inginer pentru testarea armelor navale, a vorbit despre dificultatea construirii armelor de radio-frecven i despre ameninarea terorist. Dr Ira Meritt, eful Diviziei de Identificarea Conceptelor i Analiz a Aplicaiilor, al Directoratului de Tehnologie Avansat, de la Centrul de Rachete Defensive i Tehnologie Spaial din Huntsville, Alabama (SUA), a vorbit despre proliferarea armelor de radiofrecven venind mai ales dinspre fosta Uniune Sovietic. Dei aceste informaii de interes tehnic sunt importante, mult mai important este lipsa oricror informaii despre existena armelor de radio-frecven care afecteaz n mod direct creierul i sistemul nervos uman. Psihotronica. Aceste tehnologii nu au aprut peste noapte. Exist o lung istorie de dezvoltare i ascundere a acestora de ctre Guvernul SUA i probabil c nc jumtate din celelalte guverne ale lumii. Se tie c fosta Uniune Sovietic era activ angajat n acest tip de cercetri. n timpul anilor 1970 KGB-ul sovietic a dezvoltat un Sistem de Influen Psihotronic care era folosit pentru a transforma soldaii n adevrai "roboi umani" programabili. Sistemul se baza pe o combinaie de hipnoz i radio-frecven. Proiectul a fost nceput ca rspuns la o schem de antrenament similar lansata n SUA de preedintele Jimmy Carter, a a firmat Iuri Malin, fost consilier de securitate al fostului preedinte al URSS, MIhail Gorbaciov. ntr-o carte, "Istoria Armelor Electromagnetice" s-a artat c timp de peste 60 ani s-au realizat numeroase cercetri n acest domeniu, iar ntr un articolul despre telepatia sintetic s-a artat c primele cercetri n cadrul programului "vocea din creier" s-au realizat n 1961, folosind referine din literatura tiinific public. 4. Controlul mintal i cultura POP Comemorarea globalist a decesului lui Mi chael Jackson nu este dect ultima form de manifestare a culturii pop. De la beatlesmania la jacksonmania, cultura pop (denumita iniial hippie) a marcat cteva generaii. Cu toate acestea, cultura pop nu este o revolt spontan a tinerilor contra establishmentului, a vechiului sistem de valori tradiionale, ci o operaiune de inginerie sociala i control mental, dirijate de psihologi i sociologi de la dou instituii globaliste: Tavistock Institute for Human Relations i Stanford Research Centre. De la Bluebirdsi Artichoke la Proiectul Aquarius. Raportul 21050, din 4 aprilie 1974, The Changing Images of the Man (Imaginea schimbtoare a omului) ntocmit la Stanford Research Center, sub coordonarea directorului instituiei, W illis Harmon ofer detalii interesante asupra acestui experiment social de mind control (control mental), care a condus, n numai civa ani, la o adevrat cultur paralel,
la scar mondial, n rndul tinerilor.

Grupul-int ales de psihologii si sociologii americani, la nceputul anilor 60, a fost tineretul. Vehiculul ales pentru a produce schimbarea social artificial aadar manipularea grupului uman a fost drogul, ale crui efecte n materie de manipulare uman fuseser testate de CIA la nceputul anilor 50, succesiv, n trei proiecte ultrasecrete: Bluebird

217 (Pasarea albastra), Artichoke (Anghinarea) i MKULTRA. Ultimul permitea experilor CIA s pun la punct un program special prin care se puteau forma aa-numiii candidai manciurieni (politicieni, oameni de afaceri, spioni ori asasini profesioniti controlai mental) i disemina, ulterior, n societate ca nite adevrate crtie n adormire. Pn n momentul reactivrii fiecruia pentru o misiune anume . De data aceasta, prin Aquarius, din anii 60, se urmreau obiective mult mai ambiioase: impunerea, prin manipulare social, a unei noi culturi unui grup social distinct; constituirea unor modele de comportament i gndire noi, complet diferite de cele tradiionale; utilizarea unui nou limbaj, axat pe cuvinte-cheie, cu sens deturnat. Vehiculul drogurilor. Deoarece drogul fcea parte dintre elementele interzise prin lege de sistem, psihologii i sociologii de la Tavistock Institute i Stanford Research Center i-au ndreptat atenia asupra unui vehicul prin care acesta ca element manipulant s fie diseminat, rapid i discret, n cadrul grupului int a experimentului Aquarius: muzica pop, care aduna la concerte grupuri mari de tineri, nc neomogenizai din punct de vedere mental si comportamental. O obscur formaie pop din Liverpool, care ncepea s aib ceva succes n rndul tinerilor britanici The Beatles -, a fost prima dintre cele alese pentru a fi propulsate pe plan mondial, prin intermediul mass-media, spre a promova noile valori i comportamente sociale. Beatlesmania. Beatles i beatlesmania apoi alte formaii poprock au fost impuse pe plan mondial, promovnd un limbaj ale crui cuvinte i fraze ascundeau tlcuri noi, cunoscute doar comunitilor de tineri hippie, consumatoare de droguri. Ruperea de restul societii i constituirea unor comuniti specifice hippie cu valori, limbaj i mentalitate radical opuse celor tradiionale a debutat n SUA, mai exact in California, pentru a se rspndi apoi, ca un virus de tip social, pe ntregul mapamond. Inclusiv, n ciuda barierelor de cenzur, n statele comuniste, unde muzica pop (Beatles, Rolling Stone, Animals etc.) a reuit performana, uluitoare, de a trece Zidul Berlinului ridicat de Rzboiul Rece i de a se impune, clandestin, n rndul tineretului. Pn astzi, se poate spune, experimentul Aquarius continu s rmn unul dintre cele mai bine pstrate secrete ale SUA: Beatles, beatlesmania, hippie au constituit, conspirativ, un amplu experiment de inginerie social i nc unul reuit prin care un grup social distinct (tineretul) a putut fi manipulat n cel mai subtil i natural mod, dndu-i-se impresia libertii totale, cnd, n realitate, el fcea obiectul unei manipulri totale. Muli dintre tinerii care n anii 60 i la nceputul anilor 70 au trecut prin experiena hippie nu i mai pot nelege, astzi, propriul comportament de atunci. Ct despre muzica pop, ea s -a transformat, treptat, ntr-o veritabil industrie, un comer extrem de profitabil, cu zeci si sute de milioane de dolari in joc. Comitetul 300 i proiectul Aquarius. Promovarea unei noi culturi sau a unei culturi paralele, care s aib dimensiuni globaliste i drept grup-int tineretul, a fost un proiect al Comitetului celor 300, grup care se revendic din descendena Lojei Iluminailor, creat iniial, n Bavaria, de Adam Weishaupt, n 1776. Considerat disprut nc din

218 secolul trecut, loja se pare c, n realitate, s -a restructurat n mai multe rnduri, reuind s ptrund pn n structurile organizaiilor globaliste binecunoscute ale secolului XX. In ceea ce privete Comitetul celor 300, cea mai bun introducere n domeniu o constituie cartea dr. John Coleman, aprut l a nceputul anilor 80 i ale crei profeii s -au adeverit n anii 90. Legturile Comitetului celor 300 cu Tavistock Institute au avut drept punct comun, pe de o parte, preocuprile Comitetului de a crea o cultur global n cadrul noii ordini mondiale, pe de alt parte interesul fa de ingineria social manifestat de Tavistock Institute n direcia manipulrii grupurilor sociale, n sensul unei schimbri sociale. n acest context, Beatles i beatlesmania au constituit acei cureni subversivi prin care Tavistock Institute, ulterior i Stanford Research Institute, au introdus noi standarde de gndire i comportament tineretului. Fenomenul Beatles nu a fost spontan, ci unul minuios regizat de psihologi i sociologi strlucii, grupai la Tavistock Institute, inspirai de textele i filosofia lui Theodor Adorno, fenomen amplificat apoi prin mass media de Ed Sullivan. Formaia Beatles, un grup modest din Liverpool, a cptat astfel anvergura i strlucirea cunoscute abia dup ce formaia a fost adus n Statele Unite, iar experii ingineriei sociale de la Tavistock i Stanford au transformat-o n Cobaiul proiectului Aquarius. Sistemul muzical al formaiei The Beatles nici mcar nu le aparinea. Sistemul atonal de 12 note, cu sunete grele i repetitive, fusese descoperit de Adorno n cadrul ceremoniilor cultului zeului Dyonisos la greci i n ncantaiile clugrilor din insula Baal, Indonezia. Deturnarea cuvintelor. Sistemul a fost, ulterior, prelucrat de Beatles care, sub influena lui Adorno i a Tavistock Institute, i -au ndreptat atenia i spre valorile i practicile, ca i spre muzica i instrumentele budiste, fiind instruii cteva sptmni n India. Textele compoziiilor Beatles au inclus cuvinte i fraze noi, cu sens deturnat i codificat, cunoscut doar tinerilor hippie. De pild, cuvintele teenagers, n sensul de adolesceni iubitori de muzica pop -rock i consumatori de drog (junkies), nu nsemnau mare lucru n Statele Unite nainte de declanarea beatlesmaniei, care le-a impus fulgerator, cu sensul deturnat expus mai sus. Ali termeni, frecvent utilizai de Beatles, apoi i de alte grupuri pop ca, de pild, cool (pentru a semnifica strile provocate de droguri) ori discovered (semnific visele colorate, compensatorii, ale tinerilor junkies), au fost fabricai de Tavistock Institute i Stanford Center. Ca i altele: beatnik, hippies, flower children, care au intrat aproape instantaneu n vocabularul Americii, marcnd un nou tip de limbaj i un nou tip de subcultur, opus violent celei tradiionale, a establishmentului. Revoluia tinerilor numit i revoluia hippie a fost conceput i pus n scen de cele dou instituii de tendin globalist prin intermediul muzicii atonale a grupului Beatles, cu texte pline de cuvinte i fraze codificate ori deturnate de la sensul lor. Comportamentul i, mai ales, vestimentaia hippie au desvrit constituirea unor grupuri distincte. La fel de prompt ca i muzica atonala Beatles, mo da blugilor (jeans) rupi i murdari (dirty jeans), moda pletelor lungi i soioase, moda

219 rochiilor tip gitan, ample i nflorate, moda coronielor prinse n pr, moda marilor concerte i reuniuni pop (tip Woodstock) au cucerit tineretul american. Apoi i pe cel vest-european, inclusiv tineretul din spaiul comunist, de dincolo de Zidul Berlinului i Cortina de Fier, dovedind astfel experilor de la Tavistock i Stanford Center c fora de penetrare i de manipulare a unor mari grupuri de tineri, prin muzica Beatles i consumul de droguri se poate extinde la scar planetar. Acoperirea mediatic a fenomenului (n fapt, experimentului) a avut un caracter decisiv. Neadaptarea fragmental Asemenea unor roboi, cei patru Beatles, veritabili cobai ai Institutului Tavistock au lansat hit dup hit transformate toate n evenimente universale de media electronic utiliznd texte cu acele cuvinte codificate pentru stimularea utilizrii drogurilor i a strilor cool. ntregul proces a fost definit de Willis Harman directorul proiectului Aquarius drept o forma de neadaptare fragmental. Experimentarea insecuritii i crearea turbulenei n scop de manipulare psihologic de mas s-a materializat att n muzica beat, ct i n fenomenul generat de aceasta: bandele de Hippie care i rspndeau imaginea i valorile n cercurile lungilor caravane de motociclete care strabateau America de la o coasta la alta. Ori n taberele hippie, mari surse de atracie i curiozitate pentru ceilali tineri. Pliculeele cu droguri, care se strecurau cu iueal i discreie la marile reuniuni pop, puteau fi apoi cu promptitudine diseminate de caravanele moto i consumate n taberele hippie, atrgndu -i i pe alii. Dr. John Coleman remarca, n acest context, semnificaia schimbat a cuvntului lover (iubit, amant), de la sensul clasic din dicionar la cel codificat, n sensul homosexualitii. La mijlocul anilor 60, micarea hippie nonviolent lansat de Tavistock Institute i Stanford Research Center prin intermediul muzicii beat i cu ajutorul drogurilor, intr n faza a doua, comisionat tot de Comitetul celor 300. Este faza schimbrilor sociale n America, o faza marcat de violen i anarhism al grupurilor de tineri revoltai i n care cuvntul cheie, revoluie, este insinuat sau sugerat cu abilitate. 5. Manipulare prin mass-media Unele precizri i definiii: Manipularea - aciunea prin care un actor social (persoan, grup, colectivitate) este determinat s gndeasc i/sau s acioneze ntr-un mod compatibil cu interesele iniiatorului, i nu cu interesele sale; Persuasiunea - aciunea, darul sau puterea de a convinge pe cineva s cread, s gndeasc sau s fac un anumit lucru, prin utilizarea unor tehnici de persuasiune i distorsionnd intenionat adevrul, lsnd ns impresia libertii de gndire i de decizie. Diferena dintre manipulare i persuasiune const n faptul c actorul social persuadat cunoate intenia celui care folosete aceast tehnic pentru convingere, pe cnd n manipulare cel manipulat nu este contient de intenia celui care se folosete de acest proces de convingere. Manipularea const n a intra prin efracie n mintea cuiva pentru a-i forma o opinie sau a-i provoca un comportament, fr ca el s tie c efracia s-a produs. Spre deosebire de

220 violena fizic, instituind o interaciune explicit, violena psihologic sau cognitiv pe care manipularea o implic i datoreaz ntreaga eficacitate disimulrii sale. i mecanismele tehnice de construcie a mesajului manipulator relev o dubl preocupare: cea de a identifica rezistena care le-ar putea fi opus i de a masca demersul n sine. O aciune este manipulatoare cnd: conine intenia de a schimba opinii; nu are la baz utilizarea forei; las impresia libertii aciunii celui care este manipulat; influeneaz opiniile sau comportamentele celui manipulat. Propagand aciune de rspndire a unor idei care prezint i susin o teorie, o concepie, un partid politic etc., cu scopul de a convinge i de a ctiga adepi. Ca tactici ale propagandei, menionm: tactica oameni simpli; recomandarea; vagonul muzicanilor; mormanul de argumente; transferul; generalitile epatante; supranumirea. Manipularea opiniei publice se face prin controlul coninutului, modului de formulare i prezentare a informaiilor. n general, manipularea are la baz principiul transmiterii opiniei publice informaii despre fenomenele pe care le dorete cunoscute, n interpretarea manipulatorului , ceea ce nseamn pur i simplu managementul informaiei. Aceast tehnic const n ascunderea informaiei, rspndirea de informaii false (dezinformarea) sau direcionarea greit astfel nct realitatea cu care avem de -a face i forele care ne modeleaz viaa s nu poat fi nelese pe deplin. Aceste perspective neltoare sunt proiectate asupra populaiei prin diver se mijloace de comunicare, dar n primul rnd prin televiziune, radio, filme artistice, ziare, reviste i internet. Lingvistul nord-american Noam Chomsky a stabilit existena a Zece strategii de Manipulare prin mediile de informare n masa. Strategia diversiunii consist n deturnarea ateniei publicului de la problemele importante i de la schimbrile hotrte de elitele politice i economice, printr-un potop continuu de distracii i de informaii nensemnate. Chomsky analizeaz diferitele tehnici de splare a creierului. 1. A distrage n permanen atenia publicului, departe de adevratele probleme sociale, captivat de subiecte fr importan adevrat. A ine mereu publicul ocupat, ocupat, ocupat, fr nici -un timp pentru gndire scrie Chomsky. 2. A cauza probleme i apoi, a oferi soluii . Aceasta metod se mai numete i problem reacie soluie. La nceput, se creeaz problema, sau situaia, prevzut pentru a suscita o anume reacie a publicului, pentru ca tocmai acesta s cear masurile mai dinainte stabilite pentru a fi acceptate. De exemplu: dezvoltarea intenionat a violenei urbane sau organizarea de atentate sngeroase, pentru ca publicul s cear legi represive, n detrimentul libertii. 3. Strategia n degradeu. Pentru ca publicul s accepte o msur inacceptabil, este de ajuns s fie aplicat n mod progresiv, n degradeu, pe o durat de zece ani. n acest fel, au fost impuse condiii sociale i economice absolut noi au fost impuse din 1980 pn n 1990. omaj masiv, imigraie invazie, precaritate, flexibilitate, delocalizri, salarii care nu mai asigur un venit decent, iat schimbrile care ar fi provocat o revoluie dac ar fi fost aplicate n mod brutal.

221 4. Strategia aciunii cu date diferite. O alt manier de a obliga publicul s accepte o hotrre nepopular este de a o prezenta ca dureroas, dar necesara, obinnd acordul publicului n prezent, pentru aplicarea n viitor. Este mult mai uoar acceptarea unui sacrificiu viitor dect al unuia apropiat. n primul rnd, pentru c efortul nu trebuie fcut imediat, apoi, pentru c publicul are mereu tendina de a ndjdui totul va merge mai bine mine i c sacrificiul cerut va putea fi evitat. n fine, aceast manier las publicului timp pentru a se obinui cu ideea schimbrii, pe care o va accepta cu resemnare la momentul venit. 5. A se adresa publicului ca unor copii mici. Cea mai mare parte a publicitii destinat marelui public folosete discursuri, argumente, personaje i un ton absolut copilresc, aproape debil, ca i cum spectatorul ar fi un copil mic sau un handicapat mental. De ce oare ? Dac ne adresam unei persoane ca i cum ar avea 12 ani, atunci aceasta, prin sugestibilitate i cu o oarecare probabilitate, va avea un r spuns sau o reacie tot att de lipsit de sim critic ca al unui copil de 12 ani analizeaz Chomsky. 6. A face apel mai mult la partea emoional dect la gndire. Este o tehnic clasic pentru a opri analiza raional i, deci, simul critic al oamenilor. n plus, folosirea emoionalului deschide accesul la subcontient, pentru implantarea unor anumite idei, dorine, spaime, pulsiuni sau comportamente. 7. Meninerea poporului n netiin i prostie. A face n aa fel ca poporul s nu neleag tehnologiile i metodele folosite pentru controlarea i robirea lui. Calitatea educaiei data claselor inferioare trebuie sa fie ct mai slab, nct prpastia de netiin, care separa clasele de jos de cele de sus sa fie i s rmn de neneles de cele dinti. 8. A ncuraja publicul s se complac n mediocritate. A ncuraja publicul sa cread ca e bine s fii prost, vulgar i incult. A-l ndopa cu seriale americane i emisiuni de tele-realitate, nite dobitocenii monstruoase. 9. A nlocui revolta cu nvinovirea. A face omul sa cread c numai el singur este vinovat de propria-i nenorocire, din cauza unei inteligene insuficiente, sau a capacitilor i eforturilor necorespunztoare. Astfel, n loc s se ridice mpotriva sistemului, individul se sub-estimeaz i se nvinovete, ceea ce creeaz o stare depresiv, avnd ca efect abinerea de la aciune. 10. A cunoate oamenii mai bine dect se cunosc ei nii. n ultimii 50 de ani, progresele fulgertoare ale tiinei au spat o prpastie crescnda ntre cunotinele publicului i acelea deinute i folosite de elitele conductoare. Mulumit biologiei, neurobiologiei i psihologiei aplicate, sistemul a ajuns la cunoaterea avansat a fpturii omeneti, fizic i psihic. Sistemul cunoate individul mediu mai bine dect el nsui. Aceast nseamn c, n majoritatea cazurilor, sistemul deine un control mai mare i o putere mai important asupra oamenilor dect ei nii. Factorul hotrtor care permite controlul eficient al mass-media i folosirea ei drept instrument de propagand este dreptul de proprietate de tip monopol al mijloacelor tehnice i umane, precum i al autorizaiilor de care dispun un numr redus de instituii specializate n acest domeniu. Un numr de 1700 de ziare cotidiene din SUA sunt deinute de mai puin de 15 corporaii,

222 iar Time Inc. are aproximativ 40% din ncasri. Cele trei mari reele de 4 televiziune ABC, CBS i NBC nc dein majoritatea audienei . Aciunea monopolului este consolidat prin mijloace de control adiionale i sisteme de siguran. Conform dosarelor CIA, agenia de tiri a reelei de televiziune ABC a fost folosit ca acoperire de ctre agenii CIA 5 nc din anii 1960 . Prin anii 1990 a funcionat i la Bucureti un post de televiziune din reeaua ABC. nc din anii 50, mass-media american era legat direct de CIA, agenia furniznd informaii ziaritilor, n schimbul propriilor lor informaii procurate la nivel intern sau n afara rii. Reporterii erau angajai de ctre CIA pentru a livra instruciuni i bani contactelor i pentru a urma linia trasat de agenie n comunicatele lor. CIA a creat un program pentru ageni ce 6 urmrea dezvoltarea abilitilor de reporter . Natura manipulrii. a. Manipularea psihologic este considerat acel tip de manipulare care afecteaz cunoaterea alternativelor i consecinelor lor, a motivelor i abilitii de a raiona, de a alege i implementa alegerile . b. Manipularea informaional are loc atunci cnd Y acioneaz astfel nct s-i afecteze lui X cunoaterea alternativelor, alterndu-i nelegerea situaiei. Ziarele au fost primul mijloc de informare de mare audien i, evident, de manipulare a informaiilor destinate publicului. Acestea au aprut n secolul al XVII-lea, iar n secolul al XIX-lea cele mai respectate exercitau o influen puternic asupra clasei mijlocii educate care forma opinia public. Puterea enorm a mass-mediei, de influenare a opiniei publice, provine din rolul pe care l ndeplinete - acela de a formula i difuza pentru societate informaiile, de a uura, dar i de a orienta percepia social a diverselor fenomene. Rzboiul informaional a intrat ntr-o etap nou odat cu apariia mijloacelor tehnice moderne de difuzare informaiilor, radio i televiziu ne. Au fost lansate programe speciale de rzboi psihologic axate pe mistificarea informaional a transmisiilor i subordonarea mesajelor acestora unor inte ideologice i sociale precise. Extinderea pe orizontal i pe vertical a surselor de informare massmedia a fcut ca tirile s se transmit ca un fel de publicitate. De asemenea, sau rafinat metodele i tehnicile de manipulare a consumatorilor de informaii existnd o serie de tehnici utilizate de ctre jurnalitii-comentatori ai tirilor n scopul formrii opiniei necesare n rndurile publicului: Ptrunderea n subcontient jurnalistul red prerea unor persoane, treptat transformnd-o n prerea ntregii societi. Cu ajutorul unui astfel de reportaj el exteriorizeaz anumite preferine pol itice. Omiterea informaiei permite selectarea informaiei n aa fel, nct datele care nu sunt pe placul unor persoane s nu fie redate populaiei. n astfel de cazuri jurnalistul prezint materialul asupra unor

Jim Keith, Controlul maselor. Ingineria contiinei umane, Piteti, Editura infinit, 2011 , p.31-32. 5 Jim Keith, Ibidem, p.35. 6 Jim Keith, Ibidem, p.34.

223 dezbateri lsnd n umbr poziia uneia dintre pri. Atunci el transmite doar mesajul unui oponent, n special prin atitudini, emoii i limbaj. Ultima replic aceast tehnic are la baz comentariul final al jurnalistului. Dup ce jurnalistul anun problema propus oponen ilor n cadrul dezbaterilor, el finiseaz mesajul cu citatul uneia dintre pri, fie n formularea lui iniial, fie modificat neesenial. n asemenea cazuri, punctul de vedere al prii oponente este totalmente ignorat. Atac indirect reporterul atac nu o persoan concret, ci doar adepii lui sau mediul n care activeaz etc. Complimentul fals jurnalistul face un compliment voalat despre abilitile psihice sau intelectuale ale unei persoane politice, apoi ncepe s complimenteze activ pe adversarul su. Aceasta tehnic servete drept fundament, pe care se bazeaz lauda ulterioar a oponentului. Critica fals presupune modelul inversat al tehnicii complimentului fals. Jurnalistul creeaz o serie aparent logic de diverse critici, alese dup anumite criterii, spre exemplu critica a trei candidai electorali sau partide politice. Mai nti el enumer greelile primului candidat, apoi numete defectele celuilalt candidat. Iar n final, cnd trebuie criticat cel de-al treilea candidat, jurnalistul intenionat trece la alt subiect de discuie. Prototipul fals jurnalistul prezint viziunea unei persoane concrete, afirmnd c aceast persoan vorbete n numele unui grup politic numeros. Astfel reporterul permite prototipului fals de a afirma n numele unei categorii considerabile a societii. Sandwich-ul otrvit jurnalistul ascunde informaia oportun pentru candidat ntre introducerea i ncheierea negativ. Acest mod de prezentare a informaiei neutralizeaz prerea pozitiv, pentru a o face ct mai puin sesizabil. Sandwich-ul dulce modelul invers de prezentare a informaiei negative, care este plasat ntre introducere i ncheiere cu scopul de a crea imaginea favorabil candidatului i/sau grupului politic. Exagerarea unui detaliu jurnalistul intenionat exagereaz un detaliu negativ. Lupta psihologic n mass-media nu este o simpl propagand ntre oponeni, ci un adevrat rzboi informaional. Odat cu marginalizarea societii crete posibilitatea ca aceasta s fie manipulat. Modelele de manipulare pot deveni tot mai primitive, deoarece interesul electoratului fa de politic descrete. Efectul este obinut doar prin semnale de propagand. Motivaia ? Oamenii mereu rmn interesai de trei lucruri: bani strini, pat strin i moarte strin ! Vntoarea surselor mass-media. Doar n unele cazuri presei i este interzis publicarea unor materiale, care pot dezavantaja anumite persoane sau grupuri. n situaia n care apariia acestor materiale a fost stimulat de ctre concureni, exist posibilitatea de a afla despre existena lor de la reporterii prieteni. Apoi, de a elabora materiale de compromis sau de a ncerca trgnarea publicrii sau emiterea n direct a informa iilor prin intermediul redactorilor simpatizani. Dar nu n toate cazurile apariia unor astfel de materiale este stimulat de ctre concureni. Avnd anumite posibiliti operative este

224 posibil n orice moment de a controla apariia comprom isurilor direcionate nu doar contra oponenilor, dar i mpotriva partidului pe care l reprezin i. Care este scopul? n afar de faptul c publicul ador conflictele, jurnali tii care au publicat informaii neverificate i sunt identifica i ca fiind vinovai, devin mai dispui spre o colaborare remunerat. Toate sursele mass-media sunt supravegheate. Banii sunt un mijloc ce permit realizarea unei colaborri cu jurnali tii sau redactorii. De aceea, n campaniile electorale se apeleaz la serviciile unor persoane specialiti n relaii publice, care au drept scop stabilirea unor rela ii de prietenie cu jurnalitii. n ajunul alegerilor toi candidaii electorali au cte un jurnalist prietenos. Este nevoie doar de un singur reprezentant al unui ziar, post de televiziune sau radio pentru ca unele partide s primeasc informaia necesar despre oponent nainte ca aceasta s fie publicat sau difuzat publicului pentru ca persoanele sus-numite s dispun de timp pentru a crea o strategie n caz de contraatac. Nu exist putere care s nu ncerce s influeneze toate mijloacele de informare: radioul, televiziunea, presa. Aceste ncercri se fac nu doar prin for politic, dar i prin mijloace de manipulare economic. Exist cazuri, cnd un astfel de joc incontient se soldeaz cu eec. Unele surse mass-media sau chiar un media holding iese din jocul nceput i intr n conflict direct cu autoritile. Momentul schimbrii poate fi fatal pentru autoriti. Deoarece conflictul ncepe s evolueze fr implicarea surselor financiare, acestor surse mass-media le rmne doar dou posibiliti de aciune: emigrarea sau atacul mediatic. 7 Jim Keith arat c n SUA exist o conlucrare obinuit ntre mijloacele mass-media i CIA. Se menioneaz c multe agenii de tiri furnizeaz acoperire agenilor CIA: New York Herald-Tribune, Saturday Evening Post, ziarele Scripps-Howard i Hearst, Associated Press, United Press International, Sistemul de Difuzare Mutual, Reuters i Miami Herald. O alt modalitate de control a CIA se realizeaz prin deinerea direct a unor mijloace mass-media menionndu-se c CIA deinea n 1997 peste 50 de staii de radio, agenii de tiri, reviste i ziare, majoritatea aflndu-se peste hotare. Multe agenii de tiri erau infiltrate de ageni CIA, i peste o mie de cri sponsorizate sau produse nemijlocit de CIA, au fost publicate de editorii americani. O metod direct de dirijare a informaiei mass-media se refer direct la ziariti. Acetia sunt constrni s formuleze tirile dup cum sunt interesele companiei de pres la care lucreaz. Nu exist o libertate a convingerilor ziaritilor. Iat o declaraie a unui ziarist fcut la o ntlnire a acestora, menionat de Jim Keith: n momentul de fa al istoriei americane nu
exist o pres independent n SUA. i voi i eu, cu toii tim asta. Nici unul dintre voi nu ar ndrzni s-i scrie propriile opinii sincere, cci dac vreunul dintre noi ar avea curajul s fac aceasta se tie de dinainte c asemenea cuvinte nu ar vedea lumina tiparului. Eu sunt pltit sptmnal pentru a nu-mi exprima opinia sincer n ziarul la care lucrez. i majoritatea dintre voi suntei pltii similar pentru acelai lucru, iar dac vreunul dintre voi ar fi suficient de nebun s-i scrie prerea sincer, acesta ar ajunge pe strzi cutndu-i un alt loc de munc. Dac mi-a permite s public vreo opinie sincer i adevrat la ziarul la care lucrez, n mai puin de 24 de ore a rmne fr slujb. Treaba jurnalitilor este s distrug adevrul, s mint deschis, s
7

Jim Keith, Ibidem, p.37.

225
perverteasc, s defimeze, s-l mulumeasc pe mamona, i s-i vnd ara i poporul pentru a-i ctiga pinea de zi cu zi. i ei i voi, tim cu toii aceste lucruri, deci ce este cu aceast nebunie: s toastm pentru o pres independent?!. Noi suntem instrumentele oamenilor bogai din spatele scenei. Noi suntem hopa Mitic, ei sunt cei care trag sforile iar noi dansm. Talentele, potenialul i vieile noastre sunt toate proprietatea altora. Suntem cu toii nite prostituate intelectuale 8.

6. Creierul i contiina Aristotel, n tratatul su de metafizic, a scris despre o anumit stare divin, stare definit de el ca fiind gndirea care gndete gndirea, i pe care, spunea filosoful grec, i omul o poate atinge din cnd n cnd. Mult mai des dect credea Aristotel, oamenii de tiin cuget i analizeaz mecanismele i substraturile gndirii umane. Neurofiziologii au descoperit c encefalul conine centri senzitivi (centrul vederii, al auzului, al mirosului .a.), centrii motorii pentru comanda musculaturii i intervine n homeostazia organismului (adic regleaz respiraia, tensiunea arterial, temperatura, compoziia chimic a sngelui etc.). Mult vreme a prevalat concepia evoluionist dup care contiina este o funcie de achiziie filogenetic recent, altfel spus contiina a aprut n urma unui proces evolutiv, fiind, de fapt, o culme a evoluiei. Raionamentul gnditorilor evoluioniti ducea la concluzia c activitatea contient trebuie s fie dependent, n virtutea respectrii modelului evoluionist, numai de formaiunile relativ de curnd aprute n evoluia creierului. Observaiile neurochirurgului canadian Wilder Graves Penfield (1891 1976), obinute n timpul interveniilor chirurgicale, contrazic aceast tez. Contiina nu este nici pe departe o funcie dependent doar de anumite formaiuni cerebrale, formaiuni considerate ca fiind aprute trziu pe scara evoluiei! nelegerea mecanismelor cerebrale i a contiinei se pare c va fi marea provocare a secolului XXI! n prezent nimeni nu poate da o definiie satisfctoare a ceea ce este contiina sau gndirea! Dei par a fi noiuni cotidiene, banale chiar, nelegerea lor i a mecanismelor care stau n spatele acestor procese este nc o mare enigm! n scopul descifrrii tainelor gndirii umane, fizicianul Roger Penrose a propus construirea unei noi fizici! Celebrul fizician britanic pretinde c este necesar aceast nou fizic pentru a nelege cu adevrat ce este spiritul. Noua fizic ar urma s integreze ntr-un sistem coerent, noiuni de fizic cuantic, biologie celular 9 i logic matematic. Dup prerea lui Roger Penrose inteligena artificial este doar o figur de stil. n principiu, declar el, computerul nu poate da natere unei contiine. Acesta este un adevr matematic! Contiina este consecina unui fenomen care nu poate fi neles de ordinator . Mai pe scurt, fenomenul pe care noi l denumim contiin este un fenomen non-calculabil. O alt problem, subliniat foarte clar de Penrose, este aceea c, spre deosebire de un computer, creierul uman este mult mai mult dect un simplu sistem binar. Este adevrat c n ceea ce privete efectuarea calculelor
8 9

Jim Keith, p.38. Roger Penrose, Mintea noastr cea de toate zilele. Despre gndire, fizic i calculatoare, Bucureti, Editura Tehnic, 2006.

226 numerice, omul este neperformant comparativ cu realizrile unui calculator. Dar, creierul uman este capabil, la rndul lui, de activiti n care calculatoarele se comport, cel puin actualmente, lamentabil. De pild, omul poate lua decizii n condiii de incertitudine, este capabil de ceea ce noi obinuim s numim intuiie. Dei capacitatea noastr de memorizare este mult mai mic dect cea a calculatoarelor, totui mecanismele de asociere i coresponden, legturile ntre diverse noiuni abstracte, toate acestea fac din memoria uman o culme greu de atins din punct de vedere calitativ de ctre computerele moderne! Se pare c, dei mult mai limitai fizic dect mainile aa-zis inteligente, suntem posesorii unui organ cerebral extraordinar de bine organizat, ale crui structuri profunde ne sunt nc necunoscute. Penrose consider c exist n mintea noastr (sau mai curnd n contiina noastr) ceva nematerial i ceea ce se petrece n creierul uman este calitativ diferit de modul de funcionare a calculatoarelor existente sau imaginabile. Calculatoarele actuale, chiar i aa numitele reele neuronale, sunt departe de performanele gndirii, nvarea fiind slab iar contiina de sine total absent! Nimeni nu poate descrie exact care sunt procesele biofizice i ce fel de reacii chimice nsoesc gndirea uman! Foarte muli cercettori neurofiziologi, neurologi, psihologi au un punct de vedere extrem de pesimist n ceea ce privete viitorul propriilor lor cercetri. Ei nu cred c progresele, orict de mari, pe care am reuit s le realizm n aceste discipline ne vor permite vreodat s ptrundem n esena fenomenului. Fr ndoial c unul dintre cei mai de seam neurofiziologi contemporani este savantul australian John Carew Eccles (1903 1997), laureat al Premiului Nobel pentru medicin n anul 1963. ntr-o carte celebr, Eul i 10 creierul su (aprut n 1977, n colaborare cu Karl Popper) John Carew Eccles, (1903 1997) declar: N-au putut fi aduse nici un fel de dovezi c experienele autocontiente sunt identice cu evenimentele neurale ale cortexului, a crui activitate este pus n legtur cu tririle contiente. El i precizeaz concepia extrem de interesant pentru atmosfera tiinific a secolului XX, la care a ajuns n urma unor cercetri ndelungate: mintea contient de sine este o entitate distinct de creier; mintea contient de sine baleiaz suprafaa creierului, n care citete diverse date. Creierul, dup prerea lui Eccles, este un organ de legtur ntre mintea contient de sine i corpul fizic. Cercetrile l-au condus la concluzia c la moartea creierului, cnd toat activitatea cerebral nceteaz complet, mintea contient de sine nu mai recepioneaz nici un fel de mesaje de la creierul pe care l-a cercetat i l-a controlat aa de eficace o via ntreag. Dar, dei creierul a murit, mintea contient de sine continu s existe! Astfel, scrie Eccles, poate exista un nucleu, un eu ascuns, care supravieuiete morii creierului pentru a dobndi o alt existen care trece n ntregime dincolo de orice ne putem imagina!. S recunoatem, afirmaiile lui John Eccles sunt uimitoare! n mod sigur c dac aceste afirmaii nu ar fi venit de la o autoritate n materie de neurofiziologie lumea tiinific le-ar fi tratat cu zmbete i ironii

10

Karl Popper, John C. Eccles The Self and Its Brain: An Argument for Interactionism, Quickwork Consultants 1977, ISBN 0-415-05898-8

227 n final, Eccles arat c el a avut n vedere tot timpul un spirit de aceeai natur cu cel despre care vorbete religia, iar la pagina 560 a crii citat mai sus, ntlnim poate una dintre cele mai tulburtoare propoziii scris vreodat de un savant, laureat al Premiului Nobel: Mintea contient de sine are o origine supranatural! Dar i alte cercetri de prestigiu n domeniu converg spre aceleai concluzii exprimate de John Eccles. Se afirm c: Biologia este un proces cuantic. Toate procesele din corp, inclusiv comunicarea celular, sunt declanate de fluctuaii cuantice, i toate funciile cerebrale superioare, cum ar fi contiina, par s funcioneze tot la nivel cuantic Ceea ce noi considerm memorie este doar o emisie coerent de semnale din Cmpul Punctului Zero i c amintirile de lung durat sunt doar grupri structurate ale acestor informaii sub form de unde Dac autorii teoriei au dreptate, creierul nostru nu este un mediu de stocare, ci un mecanism de receptare n toate sensurile, iar memoria este pur i simplu un vr mai deprtat al percepiei obinuite. Creierul regsete informaiile vechi la fel cum prelucreaz informaiile noi - prin transformarea holografic a tiparelor interferenei undelor Unii oameni de tiin au mers att de departe nct au sugerat c toate procesele noastre cognitive superioare ar 11 rezulta din interaciunea cu Cmpul Punctului Zero . Desigur, cercetarea fenomenelor ce eman de la creier constituie preocuparea multor oameni de tiin de diverse specialiti, el constituind centrul de comand al activitii umane i Pentru a avea o via mplinit, nimic nu este mai important dect funcionarea optim a creierului Pe msur ce, n societatea informaiei din secolul XXI-lea, puterea cerebral nlocuiete fora muscular, interesul pentru gsirea modalitilor tiinifice 12 de optimizare a funcionrii creierului crete . Folosindu-ne contiina, procesul gndirii i trecnd la aciune vom putea antrena n vieile noastre situaii, evenimente i oameni construindu -ne activ propria noastr realitate. Avnd deci liber arbitru i folosind circumstanele pe care noi i societatea n care trim ni le crem, evolum, ne maturizm i ca oameni i ca suflete. Noi mpreun cu ceilali oameni ne construim lumea care la rndul ei reflect contiina, credina, concepiile, dorinele i temerile oamenilor. 7. Manipularea psihologic Manipularea reprezint aciunea de a determina un actor social (persoan, grup, colectivitate etc.) s gndeasc i s acioneze ntr -un mod compatibil cu interesele manipulatorului. Prin manipulare nu se urmrete nelegerea mai profund a situaiei, ci in ocularea unei nelegeri convenabile manipulatorului, recurgndu-se la inducerea n eroare cu argumente falsificate, ct i cu apelul la palierele emoionale sau non-raionale ale
11

Lynne McTaggart, Cmpul. Cutarea forei secrete a universului, Braov, Editura Adevr Divin, 2009, p.170-171. 12 Jean Carper, Cum s-i pstrezi sntatea creierului, Bucureti, Editura Cartea Veche, 2007,p.9-10.

228 actorului social manipulat. n cazul manipulrii, inteniile reale ale manipulatorului rmn insesizabile celui manipulat. Din punct de vedere politic, manipularea reprezint o form de impunere a intereselor unei clase, grup, colectiviti nu p rin mijloace coercitive, ci prin inducere n eroare. Manipularea psihologic se caracterizeaz prin faptul c aciunea sursei este orientat prioritar asupra influenrii unor procese i fenomene psihologice care sunt implicate n structurarea, orientarea i susinerea sistemului atitudinal i comportamental al intei. Acestea pot fi procese din sfera percepiei, reprezentrii sociale, gndirii, afectivitii, motivaiei .a. O serie de fenomene psihice din sfera cognitiv, emoional i relaional pot fi instrumentalizate de manipulator, cu rezultate uneori spectaculoase n determinarea i controlul conduitei umane, mai ales atunci cnd aceast metod este combinat cu cea a manipulrii informaionale. Manipularea psihologic const n folosirea unor tehnici speciale de declanare, orientare i control a unor procese i fenomene psihice, n sensul determinrii unor conduite ale intei care s corespund intereselor sursei. Exist dou moduri diferite, eficiente, de a obine de la cineva comportamentul dorit: exercitarea puterii (sau a raporturilor de for) i manipularea. Primul mod este considerat ndeobte firesc, cnd este cerut de ef sau patron, n limita legii, iar pentru al doilea mod, al manipulrii, pot fi utilizate o multitudine de procese i fenomene, dintre care amintim: tendina spre echilibru cognitiv i emoional, disonana cognitiv, comparaia social, efectul de amorsare, acroare i cel legat de angajamentul psihologic, efectele fricii i recompensei pozitive asupra opiunilor individuale, ascendena grupului fa de membrii si, efectul carismatic, fenomenul de sugestie controlat etc. Pentru reuita manipulrii: Manipulatorul i ascunde inteniile i comportamentele agresive; Manipulatorul cunoate vulnerabilitile psihologice ale victimei i determin ce fel de tactici ar putea fi efective. Manipulatorul este de o cruzime suficient pentru a nu da napoi de la vtmarea victimei dac este necesar. Cum i controleaz manipulatorii victimele: Recompensa pozitiv include lauda, armul superficial, simpatia superficial, cereri de scuze excesive; bani, aprobare, daruri; atenie, expresii faciale cum ar fi rsul sau zmbetul forat; recunoatere public. Recompensa negativ include scirea, urlatul, tratamentul silenios, intimidare, ameninri, njurturi, antaj emoional, nvinovire, mbufnare, plnsete i fcutul pe victima. Recompensa intermitent sau parial Recompens negativ parial sau intermitent poate crea un climat n care persist frica i nesigurana, un exemplu fiind atacurile teroriste. Recompensa pozitiv parial sau intermitent poate ncuraja victima s persiste de exemplu la majoritatea jocurilor de noroc, juctorul ctig bani din cnd n cnd, dar poate pierde n total. Pedeapsa. nvarea n urma unei traume folosirea abuzului verbal, a furiei explozive sau a altui comportament intimidant pentru a stabili

229 dominana sau superioritatea; chiar i un singur incident care implic un asemenea comportament poate condiiona sau nva victimele s nu-l supere/confrunte/contrazic pe manipulator. Formele i modurile generale de manipulare: persuasiunea, dezinformarea, intoxicarea (prin minciun, zvon etc.) Persuasiunea. Este aciunea prin care autorul unui mesaj sus ine o idee, ncercnd s conving auditoriul. Persoana care ia decizia o face de multe ori pe baza altor tipuri de argumente dect cele logice sau cele logicocorecte, fiind convinsa de necesitatea sau importana aparent a aciunii sau lucrului respectiv. Persuasiunea nu conine intenionalitate negativ (nu ascunde fapte ci le evideniaz doar pe cele favorabile ); ea ine de fora argumentrii, de puterea de convingere a vorbitorului, de modul n care acesta este capabil s-i pun ntr-o lumin ct mai bun ideea susinut. Datorit structurii sale complexe i a limbajului specific, care mbin fora cuvntului cu atuurile artei actoriceti (tonul, mimica, expresivitatea micrii), televiziunea are cel mai persuasiv tip de mesaj dintre toate mijloacele de comunicare n mas. Forme de manifestare: Principiul reciprocitii. Const n nevoia de a rsplti un favor, fie el cerut sau nu, imediat dup acceptarea acestuia. Aceast caracteristic uman transcende orice diferene culturale sau rasiale, indiferent i de natura respectivului favor (care poate fi orice, de la un simplu zmbet pn la munca fizic sau mici atenii). Acest principiu este uor de folosit: ofer ceva, i ateapt-te (sau d o idee despre cum) s fii rspltit. O alt modalitate 13 eficient de folosire a acestui principiu este metoda uii-n nas . Principiul angajamentului i concordanei. Oamenii vor face aproape orice ncercnd s pstreze ideile care sunt n concordan cu cele pe care le-au avut anterior. Cnd vor lua public o atitudine, toate aciunile ulterioare vor fi n concordan cu atitudinea manifestat anterior. Comportamentele neconcordante produc tensiuni psihice, pe care individul ncearc s le evite cu orice cost; deci va face orice ca s se arate solidar cu aciunile sale anterioare. Acest principiu este folosit de metoda piciorului in prag. Principiul atribuirii. Oamenii fac frecvent unele lucruri pentru c ei cred ntr-un anumit adevr despre ei nii. Un atribut intern al felului lor de a fi cauzeaz anumite tipuri de comportament. Dac cineva i atribuie intern o caracteristic, va face tot ceea ce este specific unui om care are acea caracteristic. Dac eful i va spune angajatului c l consider o persoan competent i care lucreaz mult, angajatul i va atribui incontient caracteristica de om care lucreaz mult, i se va comporta ca atare. Metoda armantului. Spre deosebire de celelalte metode, nu are mai multe etape i nu se bazeaz pe acrobaii verbale. Ea funcioneaz ntruct n mod deschis oferi concesii, manife ti dorina de a asculta i validezi ideile subiectului-int. Acesta are libertatea de a decide; iar tu nu i ngreunezi gndirea cu un nor de ceuri verbale. Este cea mai etic dintre toate tehnicile de persuasiune discutate anterior, dar n acelai timp i cea care necesit cel mai mult timp pentru a fi realizat.
13

R.V.Joule, J. L. Beauvois, Tratat de manipulare, Bucureti, Editura Antet, 1997, p.108.

230 Dezinformarea. Reprezint orice intervenie asupra elementelor de baz ale unui proces de comunicare, intervenie ce modific deliberat mesajele vehiculate cu scopul de a determina n receptori anumite atitudini, reacii, aciuni dorite de un anumit agent social; ansamblul informaiilor false, incomplete, eronate, care sunt ndreptate, alimentate, confirmate ctre o int ce reprezint un individ, un grup sau o ar. De regul, aciunea de dezinformare presupune existena unei structuri sistemice alctuit din: unul sau mai muli comanditari, specialiti (planificatori i controlori), intermediari (agenii de influen) i relee. Comanditarii formeaz nivelul de decizie. Sunt cei care concep i proiecteaz coninutul mesajului, stabilesc intele, atitudinile i comportamentele dezirabile care se caut a se obine. Acetia sunt factori de decizie (guverne, state majore militare, partide politice, firme influente, organizaii economice etc.) care pot solicita acest gen de operaiuni defensive (replic la atacurile adversarilor, mascarea propriilor eecuri etc.) sau ofensive (angajarea ntr-o dezinformare). n cea mai mare parte cele dou tipuri de operaiuni se ntreptrund i se autoalimenteaz reciproc ntr-o banal logic circular. Specialitii (experii) nivelul de elaborare strategic. Reprezint planificarea profesionist a secvenelor tactice ale dezinformrii. n aceast categorie gsim specialiti n comunicare, n tehnicile de influenare social, sociologi, psihologi sociali, analiti politici etc. Controlorii nivelul de legtur. Sunt alei dintre persoanele c e stabilesc o relaionare eficient ntre comanditari i agenii de influen. Ei sunt binevoitorii care sugereaz cine i n ce condiii ar fi dispus s participe la dezinformare. Au ca misiune racolarea subiecilor interesani din perspectiva derulrii operaiunilor de dezinformare i de a comunica cu regularitate efectele dezinformrii Agenii de influen nivelul de propagare penetrant, releele. Indivizi care se bucur de prestigiu n grupul lor i care, datorit statusului de prestigiu, vor ajunge s propage mesajul cu eficien sporit. Acetia sunt recrutai din rndul liderilor de opinie, persoane cu prestigiu academic, tiinific, cultural. Tehnicile uzuale n vederea racolrii lor sunt : antajul (fiecare are ceva de ascuns) sau cumprarea (fiecare are preul lui). Dezinformarea are un caracter deliberat i presupune, n general, circulaia unor informaii false, create deliberat, construite, manipulate strict de un grup de specialiti etc. Poate fi o component a propagandei . Structura sistemului social n societile moderne este puternic influenat de raportul dintre informare i dezinformare aferent mesajelor care se vehiculeaz n spaiul social respectiv. Intoxicarea. Form de dezinformare care const n suprasaturarea surselor cu informaie fals, n blocarea canalelor de comunicare cu mesaje mincinoase, diversioniste fie pentru a pregti opinia public pentru o lovitur de proporii, fie pentru a discredita un mesaj corect ateptat. Instrumentele sale de baz sunt zvonurile, brfele i comunicatele tendenioase. Minciuna. O specie mai puin tratat, de mesaj deliberat fals, este minciuna. ntruct este un concept cu puternice amprente morale i culturale, subiectul nu a interesat, pn acum civa ani, dect pe filosofi, teolo gi,

231 antropologi i pe psihologi. Este ciudat ntruct putem spune c ntlnim minciuni pretutindeni, att n public, ct i n viaa privat, la orice nivel social i n toate societile trecute sau prezente. Minciuna prin omisiune. Este o formm subtil de minciun, comis prin omiterea unei pri semnificative din adevr. Aceast tehnic se utilizeaz deseori i n discursul propagandistic. Zvonul. reprezint o afirmaie prezentat drept adevrat fr a exista posibilitatea s i se verifice corectitudinea. Diversiunea. Manipulatorul nu acord un rspuns direct unei ntrebri directe, ci face o diversiune, direcionnd conversaia ctre un alt subiect convenabil pentru el. Evaziunea. Este o tehnic similar diversiunii, ns aici se ofer rspunsuri vagi, incomplete, irelevante, divagaii sau expresii ambigue. Intimidarea mascat. Manipulatorul i pune victima n defensiv folosind ameninri voalate (subtile, indirecte sau subnelese). Ca urmare celor de mai sus, manipularea este aciunea de influenare prin mijloace neviolente a opiunii unor persoane individuale i grupuri de persoane, astfel nct acestea sa cread c acioneaz pe baza realitii i pornind de la premise corecte, conform ideilor i intereselor proprii. Diferena dintre persuasiune si argumentarea de tip manipulativ este c ultima imit logica i, teoretic, se adreseaz raiunii, dar abuznd de relaia logic i fornd silogismul, denatureaz raionamentul. Sub aparena unei demonstraii corecte se ajunge la o concluzie fals. Aceasta se obine n special prin recurgerea la manevre - de natur logic sau psihologic - care l fac pe manipulat s confunde premisele, substituindu-le pe cele adevrate cu unele false, ori s apeleze la legturi cauzale aberante. Manipularea reprezint o forma patologic a comunicrii. Observm c tendina oamenilor de a-i domina semenii, de a-i impune voina, sub orice form sau cale, este mai actual ca oricnd. Unii autori socotesc ca manipularea este o art care nu dispare, dimpotriv, ea se practic de toi cu un entuziasm constant, rennoit n cadrul relaiilor familiale, amicale, profesionale, de dragoste etc. Manipularea este un termen ce provine din latinescul " manipulus". Termenul manipulare este un cuvnt emoional implicnd o purtare tendenioas sau ascuns folosit de anumite persoane pentru atingerea unui scop machiavelic. Dup modul n care este folosit, n literatura de specialitate, acest cuvnt se poate aprecia c are conotaii diverse, rar pozitive. Verbul "a manipula" nseamn a transforma opinii, atitudini, comportamente, sentimente, relaii etc. prin operaii mai mult sau mai puin oneste, desfurate fie de persoane, fie de grupuri umane. n acelai timp, manipularea se impune a fi vzut ca o tactic insidioas, care face apel la instinctele noastre cele mai elementare: nevoia de a reu i, de a seduce, de a avea dreptate, de a-i impune voina, de a domina pe ceilali. n acest context se poate afirma ca ea, (manipularea) face parte integrant din legea raporturilor umane. Din clipa In care doi indivizi intra n relaie este prezent i o anumit doz de manipulare. De fapt, orice form de seducie, de revendicare necesit anumite tactici de manipulare. n limite acceptate de ambii interlocutori ca normale, manipularea este ceva firesc. Ea devine de

232 respins i de nengduit atunci cnd este folosit abuziv n relaiile dintre doi oameni, cu scopul vdit al unuia de a-l determina pe celalalt s accepte tot ceea ce i se impune i care este mpotriva intereselor i convingerilor sale. Se pare ca de la cea mai fraged vrst omul nva s manipuleze pe ceilali. De exemplu, copilul mic, n mod rapid, face legtura dintre plns i satisfacerea dorinelor sale de ctre prini sau alte persoane care l ngrijesc. Aciunea lui se poate interpreta ca fiind o manipulare a celor din jur. Treptat, acest mod de comportare poate deveni dominant la copil, apoi la tnr i, ulterior, la adult dac prin educaie nu este nvat s adopte, de regul, un comportament acceptat social. Se cuvine menionat i c manipulatorul veritabil este un virtuos al emo iilor. El tie i poate recunoate rapid la "victima" sa punctul vulnerabil n care poate fi atacat prin tehnici de manipulare. Manipularea reprezint acea activitate ce vizeaz s reduc libertatea unui individ, grup restrns sau a unei mulimi umane, de a discuta sau de a rezista la ceea ce i se propune, cu scopul de a-i obliga s mprteasc o opinie i chiar s adopte un comportament anume. elul acestei operaii este s fac credibil ceea ce nu este n realitate. n acest sens, manipularea este comparabil cu disimularea. Ca activitate specific uman, manipularea se poate prezenta sub diferite forme. De aceea, analiza acesteia trebuie s in seama de ele. O prim form ar putea-o constitui manipularea ca relaie ntre dou entiti distincte, i anume: manipulatorul i manipulatul. Manipulatorul poate fi o persoan, un grup uman sau o organizaie specializat n asemenea activiti. Acesta reprezint sursa care concepe, organizeaz i desfoar aciunile de influenare a celorlali, folosind metode i tehnici specifice. Scopul este modificarea opiniilor, atitudinilor i, n final, a comportamentului celor care fac obiectul manipulrii, n direcia i sensul dorite de manipulator. Ca origine, sursa poate fi autohtona sau str in. Manipulatul poate fi o persoan, un grup uman mic sau mare, o mul ime uman. Ea reprezint, de fapt, inta manipulrii i poate aparine populaiei propriei ri sau altor state, n funcie de situaia concret n care se produce manipularea. Se pot imagina cel puin trei situaii n care s se manifeste manipularea. Mai nti, ntr-o stare de normalitate a societii, cnd aciunile de manipulare se pot derula de ctre diferite grupuri (de interese) autohtone. Apoi, cnd societatea se afl ntr-o stare critic, manipularea poate proveni i din surse externe, care vor s-i promoveze, i pe aceast cale, interesele proprii. n fine, n cazul n care societatea este ntr-o stare de criz, manipularea are predominant surse externe, care i promoveaz doar interesele lor. Din aceast perspectiv exist o legtur semnificativ ntre securitatea persoanei i manipularea oamenilor. ntr-o anumit msur, manipularea influeneaz negativ, prin efectele pe care le genereaz, securitatea individului, a grupului i pe cea naional. Manipularea poate fi vzut i ca fiind ansamblul aciunilor specifice concepute, organizate i desfurate de surs n vederea modificrii/ schimbrii opiniilor, atitudinilor i comportamentelor intei, fr ca ea s-i dea seama de acest fapt. Prin urmare, manipularea oamenilor, n acest caz, apare ca fiind:

233 a) o activitate deliberat a sursei, care dorete s-i ating interesele utiliznd i o astfel de cale; b) o activitate contient a intei, care accept informaiile sursei, fr s perceap faptul c n acest mod acioneaz mpotriva propriilor interese; c) o activitate realizat prin metode i tehnici menite s dea impresia manipulatului c acioneaz potrivit voinei sale, aa cum singur i liber a decis, i nu pentru c aa a fost determinat de ctre manipulator; d) un raport de influen, de putere din partea manipulatorului i de obedien din partea intei; e) o aciune voluntar a sursei, cu scopul mascat de a falsifica realitatea, de a ascunde ceva intei, pentru a o determina s se comporte aa cum vrea manipulatorul; f) o activitate de reducere a libertii individului, grupului sau mulimii umane de a discuta sau rezista la ceea ce i se propune n vederea adoptrii unei opinii, atitudini sau comportament pe care acesta, n realitate, nu o/le dorete; g) o manevr ce vizeaz s domine o alt persoan, un alt grup uman sau o mulime uman, cu scopul de a trage din aceasta anumite avantaje. De asemenea, manipularea oamenilor reprezint i o form mai deosebit de comunicare interuman, i anume o comunicare eficace, dar lipsit de etic. Altfel spus, manipularea este o comunicare ne-etic pentru c mpiedic o persoan sau mai multe s-i formeze o baz relevant de informaii pentru a putea alege liber i n cunotin de cauz. Prin urmare, inta este obligat s fac o opiune pe care, n mod normal, nu ar face-o. De asemenea, prin manipularea oamenilor unii autori neleg influenarea subiecilor umani (indivizi, grupuri i mulimi umane) n vederea realizrii unor aciuni n discordan cu propriile scopuri, fr ca acetia - subiecii umani - s contientizeze discrepana dintre propriile scopuri si scopurile ndeprtate ale celor care influeneaz. In timp ce alii afirm c n termenii psihologiei sociale, putem vorbi de manipulare atunci cnd o anume situaie social este creat premeditat pentru a influena reaciile i comportamentul manipulailor n sensul dorit de manipulator. Manipularea reprezint aciunea de a determina un actor social (persoana, grup, mulime uman) s gndeasc i s acioneze ntr-un mod compatibil cu interesele iniiatorului, iar nu cu interesele sale, prin utilizarea unor tehnici de persuasiune care distorsioneaz intenionat adevrul, lsnd impresia libertii de gndire i decizie. Spre deosebire de influena de tipul convingerii raionale, manipularea urmrete nclcarea unei nelegeri convenabile, recurgndu-se la inducerea n eroare cu argumente falsificate, dar i la apelul palierelor emoionale non-raionale. Inteniile reale ale manipulatorului rmn ascunse manipulatului. Practic, manipularea este folosit pentru impunerea intereselor unor persoane, grupuri sau colectiviti, nu prin mijloace coercitive sau prin utilizarea puterii, ci prin intermediul informaiei pe care oamenii o ateapt pentru a-i organiza viaa, activitatea etc. A manipula nseamn a folosi pe cineva n scopuri nemrturisite i a-l nela. Altfel spus, a manipula este egal cu a min i, pentru c prin aceasta se restrnge libertatea interlocutorului i este condus, n mod mascat, acolo unde manipulatorul a decis.

234 Practic, manipularea este acea activitate umana n care exist un decalaj enorm ntre scopul i obiectivele declarate i cele urmrite n realitate de ctre cel ce o concepe, o organizeaz i o desfoar. Ascunderea, mascarea adevratelor feluri, reprezint caracteristica definitorie a oricrei manipulri a oamenilor. Dac ar exista o concordan ntre ceea ce se declar i ceea ce se vrea de la o activitate de formare (schimbare, transformare) de opinii, atitudini i comportamente, atunci aceasta ar fi altceva dect manipulare. De pild, educaia ca proces de cretere a unui copil, de formare a unui tnr este procesul prin care, ntr-un cadru organizat i prin metode acceptate social, se transmit cunotine elevilor i/sau studenilor de ctre cadre didactice, de obicei specializate ntr-un domeniu anume, n conformitate cu norme i reguli specifice. De fapt, prin nfptuirea obiectivelor didactice i educaionale, ntr-un fel i ntr-o anumit msur, se contribuie la formarea de opinii, atitudini i comportamente dezirabile social. Spre deosebire de manipulare ns, n cazul educaiei exist o concordan deplin ntre scopurile i obiectivele didactice declarate i cele, n mod real, urmrite. n acest sens, exist chiar o strategie educaional la care au acces liber toi cei interesai, spre deosebire de manipulare, unde strategia folosit pentru atingerea elurilor propuse este ascuns marelui public, dar i celor care fac obiectul aciunii de influenare propriu-zis. n grupurile umane se produc, n mod intenionat, att intervenii, ct i manipulri ce vizeaz, de fapt, problema dirijrii i controlrii comportamentului membrilor si n vederea realizrii unor obiective dinainte stabilite. ntr-o societate democratic, se consider c individul i grupul uman au nu numai dreptul, ci i datoria de a participa la construirea propriului comportament. Dar schimbarea comportamentului nu poate fi fcut de oricine i oricum, ci numai de ctre persoane avizate i sub un control social acceptat. Dac se folosesc metode de control ascunse, mascate se prsete domeniul interveniei directe i acceptate de cel sau cei n cauz i se ajunge la manipulare. ns a manipula nseamn a ascunde ceva partenerilor, a nu atrage atenia, a nu informa asupra unor aspecte, a reduce n mod deliberat cmpul de explorare i investigaie. De fapt, manipularea este o nelare, o inducere n eroare a oamenilor, o sacrificare a tendinelor i nzuinelor nobile ale persoanelor n vederea realizrii unor scopuri meschine, a inteniilor i planurilor celor care au iniiat acest tip de intervenie asupra individului i/sau grupului uman. 14 Tehnici de manipulare . Istoria este deosebit de bogat n aciuni de manipulare care au schimbat cursul unor evenimente politice i militare i 15 au modificat numeroi parametri economici . Operaiile de manipulare au ca obiectiv nelarea adversarului - politic, economic sau militar - cu privire la inteniile reale i slbirea voinei lui prin aciuni de dezinformare. n aceast mare btlie a spiritelor, numeroase exemple dovedesc c obiectivele urmrite sunt de cele mai multe ori de natur strategic, politic sau financiar. ns pentru a realiza toate aceste aciuni, e nevoie s cunoatem mcar cteva din cele mai des ntlnite tehnici de manipulare. Spre exemplu:
14 15

Bogdan Ficeac, Tehnici de manipulare, Bucureti, Editura Nemira, 1997. Bogdan Teodorescu, Cinci milenii de manipulare, Bucureti, Editura TRITONIC. 2008.

235 Amorsarea. Aceast metod de manipulare se bazeaz pe conceptul de "ngheare". Fiina uman la natere este egoist, individualist i ncpnat. De obicei, aceste trsturi nu sunt evidente, datorit experienei pe care orice om o adun ncepnd de la prima secund de via, ns ele se gsesc cu siguran n structura personalitii fiecruia dintre noi. Pe aceast ncpnare "instinctual" se bazeaz tehnica amorsrii. De fapt, acest concept de "ngheare" este reprezentat de adeziunea la decizii a oricrei persoane sntoase mintal. Principalele etape n tehnica amorsrii sunt urmtoarele: 1. se "arunc" viitorului amorsat partea favorabil a adevrului/ cererii (partea ce nu supune nici un efort evident din partea lui), pentru a obine mult doritul rspuns afirmativ. Odat ce acesta a fost obinut se trece la partea a doua. 2. se "arunc" semi-amorsatului partea mai puin favorabil (sau chiar pgubitore) a adevrului/cererii. De cele mai multe ori r spunsul rmne favorabil. Oricum, ansa de a obine ceea ce dorii este cu peste 67% dect n cazul n care nu ai folosi aceast tehnic. nainte de a aplica amorsarea va trebui s v reformulai cererile i doleanele n aa fel nct s se potriveasc etapelor de mai sus. Amorsarea este o tehnic specific celor ce lucreaz n comer. Ea const n a determina subiectul s ia o decizie fie pomenindu-i de anumite avantaje fictive, fie ascunzndu-i anumite inconveniente. Dac subiectul a luat deja decizia, acesta are tendina de-a nu mai reveni asupra ei atunci cnd cunoate avantajele i inconvenientele reale ale produsului (se presupune c aceasta perseverare n decizie tine de subcontient: n acest fel, individul nu este silit sa recunoasc fa de sine c a luat o hotrre greit). Amgirea (Momeala). O alt tehnic foarte folosit de comerciani este aceea a amgirii De aceasta dat, subiectul este determinat s ia decizia adoptrii unui comportament, comportament avnd ca scop obinerea unor avantaje. Dup ce decizia este luat, subiectul ia cunotin de schimbarea condiiilor (deci nu mai are posibilitatea aceluiai comportament) dar i se ofer posibilitatea adoptrii unui comportament similar (care ns nu prezint aceleai avantaje). Piciorul n u. Aceast metod se bazeaz pe "supunerea liber consimit". n momentul In care unei fiine umane i se ofer libertatea de ctre factorii de constrngere (factori de care individul n cauz ncearc s se sustrag), acesta n loc s accepte libertatea proaspt oferit, o va respinge, ceea ce conduce la o supunere paradoxal , ntr-un procent de peste 90% din cazuri. Cu toate c individul detest constrngerea precum i factorii care o produc, n momentul n care primete ceea ce dorea, el va respinge libertatea, rezultnd astfel o supunere liber consim it. Cunoscnd acest lucru i aplicnd efectul de ngheare n decizie obinem metoda de manipulare numit piciorul n u. Ua n nas. Aceast metod este cea mai uor de folosit dintre metodele cunoscute. Unicul ei dezavantaj este c are mari anse de succes doar n cadrul familiei sau n cercul de prieteni sau cunoscui (peste 97%). Prima etap este cererea unui serviciu imposibil de acceptat. Urmtoarea

236 etap este cererea unui serviciu care de aceast dat trebuie s fie acceptabil i cu cheltuieli minore de timp, bani sau efort fa de prima cerere. Tehnica distorsiunii temporale. Una dintre cele mai simple tehnici este cea a distorsiunii temporale. Cteodat cel mai bun mod de a influena persoana-int este s te compori ca i cum ceea ce vrei tu s obii de la aceasta, s-a i ntmplat. Este foarte util s te referi la o decizie pe care respectivul ncerc s o ia, ca i cum ar fi deja fcut; vorbete-i ca i cum iar fi acceptat deja propunerea, i c i-ar fi fcut chiar i plcere. De asemeni, asocierea de imagini plcute cu folosirea timpului trecut face ca propunerea sa fie irezistibil. 8. Minuni i miracole n Evanghelia dup Luca (Lc.8.43-48) se spune: i o femeie, care de doisprezece ani avea hemoragie i care cheltuise cu doctorii tot ce avea, neputnd fi vindecat de nici unul, venind pe dinapoi, a atins marginea hainei Lui; i ndat s-a oprit hemoragia ei. i Isus a spus: Cine M-a atins?. i, toi tgduind, Petru i cei care erau cu El au spus: Stpne, mulimile Te mpresoar i Te mbulzesc, i zici: Cine M-a atins?. i Isus a spus: M-a atins cineva, pentru c Eu am cunoscut c a ieit putere din Mine. i femeia, vznd c nu a rmas ascuns, a venit tremurnd i, cznd naintea Lui, a spusa naintea ntregului popor din ce cauz l atinsese i cum fusese vindecat ndat. i El i-a spus: ndrznete, fiic, credina ta te-a vindecat; du-te n pace. Din punctul de vedere al disciplinei noastre i al nelegerii minunii lui Iisus ne referim la remarca Lui: M-a atins cineva, pentru c Eu am cunoscut c a ieit putere din Mine; aceasta nseamn o trecere de energie din corpul Lui Iisus Hristos n cel al femeii, soldndu-se cu vindecarea acesteia. Remarca respectiv este n concordan cu comentariile privind natura originii Cmpului Punctului Zero. Ori. cei care sau ocupat de studierea lui, la ntrebarea: Ce reprezint Cmpul Punctului Zero ? au rspuns: Cmpul Punctului Zero putem spune c reprezint Energia Primar din care a fost creat Universul, este nsi Divinitatea. Dar iat cteva minuni sau miracole povestite de martori oculari. Unul dintre fenomenele de tip spiritualist care pledeaz pentru susinerea ideii de supravieuire dup pragul morii a structurii contiente a eului nostru l reprezint fenomenul drop in (cdere n). Acesta se ntmpl n timpul edinelor spiritiste i const n prezentarea unei entiti total necuno scute pentru participani, care furnizeaz informaii complet netiute de ctre cei de fa, dar care se dovedesc a fi foarte exacte atunci cnd sunt supuse unor 16 riguroase verificri . Se tie despre englezoaica Rosemary Brown, cunoscut medium, personaj lipsit de cultur, c, fiind n trans mediumistic, avea capacitatea de a scrie buci muzicale. Caracteristica acestor piese este dat de faptul c ele sunt scrise n stilul particular al unor mari compozitori ca Liszt, Chopin, Schubert, Beethoven, Bach, Mozart, Berlioz, Debussy. ntreaga sa oper consemneaz peste 600 de astfel de piese, ale cror caracteristici de
16

Eugen Celan, Viaa dup pragul morii, Bucureti, Editura Teora, 1992, p.50.

237 autenticitate au fost recunoscute de muzicologi i experi. Casa de discuri Philips a scos un disc cuprinznd reunirea unor buci n stilul apte dintre 17 aceti mari compozitori . Un alt medium celebru a fost Arthur Ford, care a fost supus investigaiei tiinifice timp de peste 40 de ani. n ultima perioad, n anii 60, el a fost investigat utilizndu-se aparatura folosit n antrenamentul cosmonauilor. Participant la cel de al doilea rzboi mondial, Ford a devenit celebru prin listele cu numele soldailor czui pe front pe care le dicta n stare de trans. Ghidul su, numit Fletcher, i furniza informaii extrem de exacte. Fletcher a dat detalii deosebite despre sine, inclusiv despre unitatea militar, n care a luptat n timpul primului rzboi mondial, menionnd i 18 fapte concrete legate de moartea sa pe front, fapte verificate i confirmate . Precogniia. Americanul William Cox, n anul 1950, a prezis cu o precizie nspimnttoare zece accidente de tren, a dat indicii exacte despre nume de gri, chiar i numele supravieuitorilor. n 1898, mediumul Morgan Robertson publica nuvela Futility, n care descrie un monstru metalic al apelor denumit Titan, cel mai mare construit de oameni. A fost descris ca avnd nousprezece compartimente i c va fi distrus de un iceberg la prima sa traversare a Atlanticului. Ceea ce s-a ntmplat 14 ani mai tarziu. Mandy. Englezoaica Gillian divorase n urma unei puternice traume morale. Cea de-a doua fiic a sa, Mandy, murise imediat dup natere din pricina unei grave deficiene cardiace. Sftuit de toi, Gillian a fcut efortul de ai uita complet trecutul: s-a mutat n alt localitate i s-a recstorit n curnd cu un anume George Seabrook. Au avut patru copii: Wendy, Sean, John i o feti, nscut n 1972, pe care au botezat-o Mandy (fiindc semna mult cu prima Mandy). Civa ani mai trziu, familia Seabrook face o excursie la ar, trecnd ntmpltor prin localitatea Hunslet, acolo unde se afla mormntul lui Mandy I. Din acest moment ncepe straniul: "Privete, mami!", strig Mandy artnd cimitirul cu degetul. "Acolo m-ai ngropat i era s cazi leinat pe sicriul meu!" Prinii n-au reuit s scoat nici-un cuvnt. Mui, se priveau amndoi cu groaz. "Fraza lui Mandy m-a cutremurat pn n mduva oaselor", i amintete Gillian, n timp ce George mrturisea c se simea ca pe scaunul electric. Bineneles, nimeni nu-i povestise micuei Mandy nimic despre prima ntmplare, despre cimitir sau despre ceva n legtur cu aceasta. Dar ea a dat i alte amnunte, unele mai curioase dect altele: a pomenit o mic brar de argint cu brelocuri i o inscripie, care i fusese pus n sicriu. ntr-adevr, Mandy I fusese ngropat cu brara sa, cadoul de la unul din unchi, un anume Patrick, pe care Mandy II nu-l vzuse niciodat. De altminteri, ea i-a amintit inscripia: "Pentru scumpa mea Mandy, unchiul Patrick." Aceast feti va relata i alte detalii de la nmormntare, cteva necunoscute mamei, dar adeverite dup investigaii. Ea semna ca dou picturi de ap cu prima Mandy i era convins c s-a rencarnat. La 12 ani fcea urmtoarea declaraie: "mi amintesc c am mai fost o dat Mandy. Fiindc toat lumea era atunci destul de trist din pricina bolii mele, am revenit, ca prietenii mei s nu mai plng." Totui, Mandy II dovedea i certe capaciti de clarviziune. Astfel, ea l-a
17 18

Eugen Celan, Ibidem, p.52. Eugen Celan, Ibidem, p.50.

238 interpelat ntr-o zi pe tatl su n legtur cu un anume Stevie, care era fericit acum pentru c putea s mearg. Or, George Seabrook avusese un biat, dintro csnicie anterioar, numit Stephen i alintat Stevie. Acesta fusese handicapat, cu ambele picioare paralizate i murise de mult. El era un subiect tabu: George n-a pomenit nimnui din noua sa familie despre acest copil. Darul clarviziunii, foarte manifestat la Mandy II, este esenial i n el se poate gsi explicaia uluitoarei ei aptitudini. Nina Kulagina (1926 1990), nzestrat cu deosebite valori telekinetice, a fost supus la numeroase teste specifice printre care i deplasarea unor obiecte cu puterea gndului. nainte de a ncerca astfel de exerciii, Kulagina solicita un rstimp n care s -i limpezeasc mintea. tia c a ajuns la gradul necesar de concent rare atunci cnd i se tulbura privirea i simea o durere acut n coloana vertebral. Ritmul cardiac devenea neregulat, nivelul zahrului din snge cretea, iar sistemul endocrin ddea semne de perturbare reacii asociate cu un nivel ridicat de stres. i pierdea simul gustului, suferea de dureri la nivelul membrelor, se simea ameit i i pierdea capacitatea de coordonare. De regul, dup edinele de telekinezie, se simea extenuat. Odat testele au artat c pulsul era aproape inexistent i c pierduse aproape 1,8 kg ntr-o jumtate de or. Aceasta, s-a ntmplat, se crede, pentru c exerciiile ei mentale necesitau transformarea materiei organice n energie. Explicaia unor asemenea fenomene se poate gsi n ceea ce numim terapia mental. n baza acestea se consider c dizarmonia corpului i a minii este rspunztoare de durerea fizic i psihic (boala). Majoritatea bolilor au ca punct de pornire dezechilibre emoionale, psihice, sau fizice i anume: dezechilibrul care produce boal poate lua natere n contiin sub forma unei stri negative care apoi se manifest psihic (unde este rdcina bolii) i n profunzimile subcontientului sub forma mniei, fricii, lcomiei, urii, posesivitii, anxietii etc. Aceste emoii i stri negative se vor manifesta prin intermediul psihicului n corpul fizic i vor afecta rezistena natural a organismului, a sistemului imunitar. E bine ca toate emoiile i strile negative s fie observate cu detaare adic contientizate i apoi lsate s dispar de la sine. Emoiile trebuie lsate s curg liber, acceptate, nu negate iar abordarea lor s fie ntr-o manier pozitiv. Reprimrile emoiilor nu sunt bune deoarece ele produc tulburri n plan psihic i fizic. Ne vom elibera de emoiile negative stocate n memoria celular a organelor corpului i prin tehnic de vizualizare creativ sub form de meditaie pozitiv i printr-o rugciune personal (dup intuiia fiecruia) nainte de culcare n care cerem ca n timpului somnului corpul nostru fizic i emoional s fie curat i eliberat de toate tiparele negative care au produs blocaje. Trebuie s gndim i s fim siguri c rugciunea noastr va fi ascultat, nu trebuie s ne ndoim nici o clip de acest lucru.

239 VIII. EUGENIA GLOBAL FOLOSIREA MEDICINEI PENTRU A UCIDE 1.Eugenia i politica demografic a comunitii umane Cu circa 7000 de ani n urm specia uman a devenit din culegtori i vntori n cultivatori i cresctori de animale domestice. Desigur, a avut i preocuparea de a cultiva i a crete animale domestice dintre cele care le considerau cele mai bune, cele mai productive pentru munca ntreprins. De aici i pn la aplica, ct de ct, aceste principii i la specia uman nu a fost dect un pas. Aceste principii s-au bazat, desigur, pe constatarea c caracteristicile de calitate se reproduc pe cale ereditar. Aceste considerente calitative se pare c au fost observate de mult vreme. Astfel, Pindar (c.518 c.438 .H.) n una din odele sale triumfale scria: firea din natere nu poate S i-o schimbe nici rocata vulpe Nici leul cu rget puternic (Olimpica, XI) Ca urmare acestor corelaii fcute de marii oameni de tiin din trecut ntre ereditatea biologic i calitatea de ncorporare i prelucrare a informaiilor externe de ctre individul uman, au fost fcute diferite recomandri privind direciile de dirijare artificial a nmulirii speciei umane. 1 Astfel, n Legea lui Manu , a crei vechime este apreciat ntre secolele al XIII-lea i al VI-lea naintea erei cretine, se oprete cstoria care ar primejdui nsuirile biologice ale urmailor: Brbatul va lua n cstorie o femeie din aceeai cast i care prezint caracterele perfeciunii, va evita familiile care n-au descendeni de sex masculin cum i pe acelea a cror membri au corpul acoperit cu pr des sau care prezint tendine de vre-o boal: de piele, stomac, umflarea picioarelor etc. Fecioara pe care i-a ales-o s aib inut demn. Brbaii din clasele superioare care se nsoar cu femei din clasele inferioare vor avea descendeni degenerai.

Cartea Legii lui Manu, Editura Aldo Press, 2001. Legea lui Manu, ntr-o prezentare de 349 pagini, cuprinde principii de teologie, de metafizic i cosmogonie, precepte de moral, de pedagogie, de economie domestic i rural, de comer etc; reguli pentru ndeplinirea actelor cultului, a datoriilor conjugale i ctre rude, prieteni i streini: datoriile castelor principale i ale celor secundare, att unele fa de altele, ct i ale membrilor castei ntre ei; noiuni de politic intern i extern, de strategie i tactic; sfaturi pentru ncheieri de aliane politice i militare, apoi amnunite legi agrare, civile, penale, comerciale, sistemul msurilor i greutilor etc., etc. Legea lui Manu, n sanscrit Manava-Dharma-Sastra, constituie cel mai important cod de legi al Indiei antice, atribuit de tradiia hinduist lui Manu, adic primul om. Sastra nseamn carte i tiin. Dharma nseamn lege i Manava (Manu) este numele autorului. Manu nu este un nume individualizat i nici n sens adamic, ci n sensul de primul om, cel mai nelept din colectivitate. n cronologia Brahmanic, Manu, autorul codului de legi, cunoscut sub numele de Legea lui Manu, este al aptelea Manu.

240 Platon, n Republica i Legile, ntrezrind legile fundamentale ale ereditii, formuleaz propuneri precise: Scopul suprem al statului este formarea de ceteni perfeci. Statul trebuie s ngrijeasc ca brbaii cei mai virili s se uneasc cu femeile cele mai perfecte. Femeile din clasele superioare trebuie s fie ndemnate a avea o procreaie ct mai intens. Cei buni, frumoi, exceleni la trup i la suflet s aib ct mai muli copii pe care i va crete Statul; cei inferiori, ct mai puini. Descendenii informi, defectuoi, tarai, trebuie s fie exilai, ntr-un loc misterios i necunoscut. Celibatarii vor plti o tax anual. Numrul copiilor va fi n aa fel stabilit, ca populaia s se menin la un nivel favorabil. De la Platon, problema nnobilrii rasei omeneti nu a mai fost pus att de limpede i pe baze precis tiinifice dect de Francis Galton (1822 1919); Karl Pearson (1857-1936) i Ronald Aylmer Fischer (1890-1962). Francis Galton era vr cu Charles Darwin (1809-1882) i avea 37 de ani la apariia Originii speciilor, pe care a primit-o ca fiind aproape o revelaie; el a tras concluzia c o continuare a evoluiei umane n direciile dezirabile reprezenta o necesitate precumpnitoare i c un asemenea program este posibil, deoarece att calitile fizice, ct i cele mintale sunt transmisibile. Galton era deja un matematician cunoscut i consilier n problemele utilizrii statisticii n biologie. Propunerile lui Galton erau bazate pe o caracteristic numit valoare civic (nclinaie natural). Dei aceast caracteristic nu a fost niciodat msurat, ea era considerat, din punct de vedere a posibilitilor de notare, ca avnd o situaie similar staturii sau greutii corporale. n sistemul lui Galton, cel mai amplu grup era cel al respectabilei clase muncitoare, a crei valoare civic era situat n apropierea mediei caracteristice ntregii populaii. Deasupra acestei categorii se situau muncitorii calificai, mai puini la numr, micii comerciani i persoanele similare, iar mai de sus erau funcionarii superiori i specialitii aparinnd diferitelor profesiuni, mult mai puin numeroi. Pe o poziie inferioar grupei de mijloc se situau sracii i cei cu salarii mici, iar mai jos dect acetia criminalii i pauperii (foarte puini). Ceea ce s-a prezentat pn acum constituie o grupare numeric a diferitelor tipuri de indivizi clasificai conform ocupaiei, dar Galton presupunea c variaia valorii civice este determinat genetic. n vremea lui existau nc indivizi nzestrai, capabili de a susine n mod serios c, att criminalitatea, ct i srcia sunt caractere motenite i c venitul constituie o msur precis a valorii individului pentru comunitate. Ca urmare, Galton a cerut impunerea unor msuri stricte, care s mpiedice reproducerea nebunilor, a debililor mintali, a criminalilor cu antecedente i a celor pauperi. Msurile destinate a fi n folosul sracilor, ca de exemplu nvmntul de stat gratuit, pensiile de btrnee i cantinele fr plat din coli erau considerate ca instrumente de ncurajare a claselor inferioare, lipsite de simul prevederii n ceea ce privete viitorul, astfel nct acestea s se reproduc mai intens, dnd natere unui exces de indivizi de valoare genetic inferioar. n anul 1880 ia fiin la Londra Societatea pentru Educaie Eugenic (devenit mai trziu, Societatea pentru Eugenie), Galton devenind primul ei preedinte (cuvntul eugenie vine de la eu = bun i genie = neam, ras, etnie, popor, de aici eugenie = tiina mbuntirii rasei, poporului, prin controlul reproducerii).

241 La nceputul secolului al XX-lea, n anul 1904, au fost nfiinate, la Colegiul Universitii din Londra, catedrele de Eugenie i Eugenie n Societate. n anul 1907 a fost fondat Laboratorul Galton pentru studiul naional al eugeniei. n anul 1905, n SUA, Familiile Rockfeller i Carnegie au nfiinat Oficiul nregistrrilor Eugenetice la Cold Springs Harbor, New York. n Germania, promotorul tiinei eugeniei a fost Ernst Haeckel (1834-1919). n 1905 ia fiin Societatea pentru Igiena Rasial, iar un an mai trziu ia fiin Liga monist. ntr-un rezumat redactat de Haeckel asupra programului membrilor din Liga monist se spune: Teoria seleciei ne nva c n viaa omului, ca i n viaa animalelor i a plantelor numai o minoritate redus i aleas poate exista i nflori. Lupta crud i nemiloas pentru existen care se dezlnuie n natura vie iar n ntrecerea din natur trebuie s te dezlnui - este un fapt incontestabil Acest principiu al seleciei este foarte departe de a fi democratic; dimpotriv, el este aristocrat, n cel mai strict sens al cuvntului. n anul 1912 s-a desfurat primul Congres Internaional de Eugenie la Universitatea din Londra, prezidat de rectorul universitii care ntmpltor era fiul lui Charles Darwin. Vicepreedini ai congresului erau: Primul lord al amiralitii, Winston Churchill (care a fost i director organizator al congresului), M. von Gruber profesor de igien la Universitatea din Munchen, Dr. Alfred Poetz preedinte al Societii internaionale pentru igiena rasial, Charles W. Eliot preedinte onorific al Universitii Harvard i Alexander Graham Bell inventatorul telefonului. Al doilea Congres Internaional de Eugenie s -a desfurat n 1921, sponsorizat de secretarul american pentru comer, Herbert Hoover i de rectorul Universitii Clark, al Colegiului Smith i al Institutului Carnigie. n 1932, cnd congresul s-a reunit la New York, linia naval Hamburg America, controlat de asociaii lui Hariman, George Walker i Prescott Bush, a adus la congres personaliti germane influente. Una dintre acestea a fost doctorul Ernst Rudin, reprezentantul Institutului berlinez de Genealogie i Demografie Kaiser Wilhelm. El a fost ales n unanimitate preedinte al Federaiei Internaionale a Societilor de Eugenie, ca rsplat pentru contribuia la fondarea Societii Germane pentru Igiena Rasial. Unul dintre angajaii lui Rudin a fost Josef Mengele fost comandant medical la Auschwitz. n 1936, a aprut programul care a precedat faimoasa operaiune CIA de control a minii MKULTRA, lansat de ctre Institutul de Psihiatrie din statul New York, fondat de Consiliul Suprem al Masoneriei de Rit S coian. n 1943, Winfred Overhulser, un important francmason a devenit preedintele comitetului OSS pentru Serul adevrului, unul dintre primele programe pentru controlul minii instituit de ctre ageniile americane de informaii. Programele de eugenie nu au fost niciodat anulate, programele de sterilizare fr consimmnt fiind aplicate i n prezent n multe ri. Programele de sterilizare a celor considerai necorespunztori din punct de vedere genetic sau comportamental au continuat s existe n Scandinavia i n Frana pn n anii 1970. n acelai timp, n rile lumii a treia au continuat

242 s fie implementate programe masive de sterilizare fr consimmnt. Din 1907 pn n 1960, mai mult de 100.000 persoane au fost sterilizate eugenetic n peste 30 de state din SUA. n 1974, un judector al Curii Federale din SUA, a estimat c n decursul ultimilor ani, ntre 100.000 i 150.000 de persoane cu venituri sczute au fost sterilizate n cadrul unor programe cu finanare federal n SUA. Studiile eugenetice germane au fost organizate i finanate bancar de ctre Fundaia Rockfeller i partenerii lor din medicin, industrie i politic Finanarea cercetrilor din domeniul eugeniei a fost continuat de ctre Rockfeller n Germania, de -a lungul celui de-al doilea rzboi mondial, fiind invocat argumentul c rzboiul nu ar trebui 2 s fie un impediment pentru cercetarea tiinific . Dup cum se poate observa simplu termenul de eugenie presupune folosirea medicinei pentru a ucide. Eugenia presupune exterminarea exemplarelor umane de ras inferioar pe criterii genetice ori cile de reducere adoptate sunt ceva mai cuprinztoare ntruct cifrele vehiculate pentru reducerea numeric a populaiei lumii sunt estimate astfel nct populaia lumii s fie redus cel puin la jumtate din numrul actual. Se vehiculeaz i numrul de 500 de milioane de locuitori ntruct reducerea i meninerea omenirii la valoarea de 500 de milioane de locuitori, ar conduce la existena trofic "n echilibru perpetuu cu natura", sugernd c la stadiul actual nu suntem altceva dect un cancer planetar. 2. Criza alimentar problem fundamental i global a omenirii n 1974, la Conferina Mondial a Alimentaiei care a avut loc la Roma, secretarul de stat al SUA de atunci Henry Kissinger declara: n anul 1984, nici un brbat, femeie sau copil nu se va mai duce flmnd la culcare. Participanii la conferin, ntre care numeroi lideri politici i minitri ai agriculturii, au plecat de la consftuire nsufleii de acest gnd mre: de a pune capt foametei. Obiectivul att de ndrzne declarat de ctre Henry Kissinger a creat impresia c exist un plan de eradicare a foametei. De fapt, n-a existat nici un plan. Nici Henry Kissinger nsui n-a neles prea bine dificultatea msurilor necesare pentru atingerea acestui el. Din pcate, acelai lucru se poate spune despre cei mai muli conductori politici de astzi. n 1996, reprezentanii guvernelor s -au ntlnit din nou la Roma, ntr-o conferin de vrf privind alimentaia mondial, pentru a trece n revist perspectivele acesteia. De data aceasta, delegaiile celor 186 de ri participante au stabilit drept obiectiv reducerea la jumtate pn n 2015, a numrului celor afectai de foamete. Dar la fel cum nici n 1974 n -a existat un plan pentru atingerea acestui obiectiv, nici de data asta delegaii nu au dovedit c au neles amploarea eforturilor necesare n acest scop. ntr -un comunicat al FAO din 1999, dup doar trei ani de la stabilirea acestui modest el, se preciza c obiectivele pentru 2015 nu pot fi atinse pentru c
2

Jim Keith, Controlul maselor. Ingineria Contiinei Umane, Piteti, Editura Infinit, 2011, p.12.

243 dezvoltarea e prea nceat, progresul prea inegal. Asigurarea permanent a hranei populaiei umane este ns condiia esenial pentru conservarea vieii pe Terra. Dar, omenirea se confrunt actualmente cu o criz alimentar fr precedent n istorie. Dar care este originea foametei ? Se pare c exist un consens al specialitilor FAO c, printre altele, foametea este rezultatul deciziilor omului mai ales decizii referitoare la modul de organizare a societii. Amartia Sen, laureat al Premiului Nobel, motiveaz convingtor c srcia i nu lipsa hranei este adesea cauza care d natere la foamete. ntr-adevr, aproape 80% dintre toi copiii malnutrii din rile n curs de dezvoltare de la nceputul anilor 90 triau n ri cu mari surplusuri alimentare. n Statele Unite, companiile alimentare cheltuiesc pe publicitate mai mult dect oricare alte industrii circa 30 de miliarde de dolari anual. Reclamele pentru alimente sunt, de asemenea, categoria publicitar de vrf i n Austria, Belgia i Frana. Cheltuielile cu publicitatea pentru alimente n rile n curs de dezvoltare sunt mai mici, dar cresc rapid pe msur ce veniturile se mresc i ele. n Asia de Sud-Est, de exemplu, cheltuielile cu reclama alimentar s-au triplat ntre 1984 i 2010, de la 2 miliarde la peste 6 miliarde de dolari. ns, trebuie avut n vedere c deciziile umane eronate pot agrava flagelul foametei. La aceste decizii, se adaug i fenomene reale ale crizei alimentare determinat de explozia demografic, degradarea solurilor agricole, reducerea productivitii relative a solurilor agricole i reducerea suprafeei agricole pe cap de locuitor al Terrei. Cu circa patru milenii i jumtate n urm, oraele state ale Sumerului antic, Irakul de astzi, au fost confruntate cu o problem tulburtoare criza alimentar. Terenurile lor agricole acumulau, constant n timp, sare, produs derivat din evaporarea apei pentru irigaii. Sarea distrugea fertilitatea solului i, dup un timp, recoltele se reduceau pn cnd multe parcele au devenit n ntregime neroditoare. Deertul care se acumula, pe zi ce trecea, atunci, se observ astzi n ntinderea dintre Tigru i Eufrat, leagnul culturii i civilizaiei umane. O perioad, sumerienii au ripostat la degradarea solului i micorarea recoltelor cultivnd alte terenuri noi. Dar, la un moment dat, s -a ajuns la limita expansiunii n zona respectiv. n urmtoarele trei secole, acumulrile de sare au dus la scderea recoltelor cu mai mult de 40%. Producia agricol diminuat continuu, nsoit de creterea tot mai accentuat a populaiei, au dus la scderea rezervelor alimentare i, mai departe, la reducerea capacitii de ntreinere a vieii n zona Mesopotamiei, nfloritoare n perioada precedent. Pn la 1800 .H., agricultura sumerian a intrat efectiv n colaps, iar aceast civilizaie, odinioar glorioas, a czut n obscuritate. Astzi numai arheologii scormonesc zona pentru a evidenia o 3 cultur i civilizaie apuse . Declinul Sumerului antic este o lecie ngrijortoare pentru viitorul culturilor i civilizaiilor actuale, cu att mai mult, cu ct n vremurile antice populaiile puteau migra n zone neepuizate de capacitate de ntreinere a vieii, pe cnd astzi este afectat global, ntreaga noastr planet de dezastrul epuizrii capacitii de hran a populaiei lumii.
3

Constantin Daniel, Pe urmele vechilor civilizaii, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1987

244 Tendine actuale: de la risip la lipsuri. Polarizarea tot mai accentuat a siguranei alimentare pentru populaia lumii se concretizeaz n existena la unul din polii sociali, a supraconsumului, iar la cellalt pol existena foametei distrugtoare de viei omeneti. Aa cum arat Alan Durning, bogaii reprezint circa 20% din populaia lumii care-i organizeaz vieile n jurul automobilelor, regimurilor alimentare bazate pe carne i produse preambalate i de unic folosin, producnd circa 80% din daunele ecologice ale planetei . n acelai timp, ali circa 30% din locuitorii planetei triesc ntr-o srcie absolut. Merit ns subliniat o idee important desprins di n prezentarea lui Alan Durning i anume c circa 50% din populaia lumii i satisfac, actualmente, majoritatea nevoilor lor fundamentale pe ci relativ viabile. Ei se deplaseaz cu bicicleta i cu mijloacele de transport n comun de suprafa, se alimenteaz cu regimuri sntoase de cereale, legume i ceva carne, cumpr puine mrfuri preambalate i recicleaz majoritatea reziduurilor lor. Dar, tendina este de cretere continu a procentului celei dea a treia stri sociale, a celor sraci. Situaia actual a produciei alimentare. Desigur, izvorul principal al produselor alimentare l constituie agricultura. Dup 1950, producia agricol, baza produciei alimentare, a crescut pn n 1990. Doi factori eseniali au determinat creterea produciei agricole dup 1950 i anume: irigaiile i utilizarea pe scar larg i intensiv a fertilizatorilor. Descoperirea, din 1847, fcut de chimistul german Baron von Liebig Justus (1803-1873), fost profesor de chimie organic la Universitatea din Giessen ntre 1852 i 1856, c toate substanele nutritive pe care le extrag plantele din sol pot fi refcute artificial prin sintez chimic, n form mineral, a pus bazele industriei moderne a fertilizatorilor pentru creterea produciei agricole. Dar, folosirea intensiv a acestor fertilizatori s-a fcut dup 100 de ani de la descoperirea lor, dup 1950. Posibilitatea de utilizare a fertilizatorilor este dependent de umiditatea solului. Nu conteaz dac umiditatea provine din ploi abundente sau irigaii. Ca urmare, creterea intensitii de utilizare a fertilizatorilor ntre 1950 i 1990, a fost influenat direct i de ctre creterea suprafeelor irigate. Tendina de limit asimptotic a rezervelor de produse alimentare, prin limita asimptotic a produciei agricole globale i reducerea celei specifice (pe locuitor) pune sub semnul ntrebrii securitatea alimentar a populaiei umane. Dup 1989, utilizarea fertilizatorilor a nceput s scad, ca urmare sesizrii faptului c n tendina de adaptare la aceste substane, plan tele au nceput s absoarb din ce n ce mai multe substane nutritive i s fie influenat calitatea alimentar a cerealelor de ctre fertilizatorii utilizai. Cutarea unor alternative este determinat de actualele tendine de cretere continu a cererii de produse alimentare, ca urmare a creterii populaiei, a puterii de cumprare a unei pri a acesteia i limitele cu care se confrunt comunitatea uman n ce privete capacitatea creterii produciei alimentare prin msurile tradiionale. Securitatea alimentar depinde, ndeosebi, de tendinele manifestate, din acest punct de vedere, n cele dou mari puteri mondiale, productoare i consumatoare de produse agricole: SUA i China. Pentru SUA, creteri mari ale

245 productivitii pmntului s-au obinut n anii 50 i 60, cnd productivitatea a crescut, n medie, cu 3,7% anual. Apoi, n perioada anilor 70, ea a sczut pn la 1,9% anual, adic la circa jumtate. n anii 80, scderea productivitii pmntului a ajuns la circa 1% anual. n China, din 1950 pn n 1977, productivitatea pmntului a crescut cu 2,7% anual, n special datorit extinderii irigaiilor. Dup 1977, datorit reformelor economice din 1978, productivitatea pmntului a explodat pur i simplu, astfel c recolta de cereale la hectar a crescut de la 2,11 tone n 1977, la 3,41 tone n 1984, o cretere de 7% anual. Aceasta a fcut ca producia de cereale a Chinei s o depeasc pe cea a SUA, permind Chinei s-i dezvolte i eptelul, n special al porcinelor. Creterea productivitii s-a datorat creterii, pe baza irigaiilor, a consumului de fertilizatori, n aceti apte ani, de peste trei ori. Dar, pentru a se vorbi de sigurana hranei este necesar s se prezinte i date privind evoluia consumului de produse agricole. Ori, dac se manifest o tendin de cretere a produciei n Asia, consumul evolueaz n aceeai direcie. Asia are ns, ntre Pakistanul de Est i Japonia o populaie de circa 3,1 miliarde de locuitori, aproape jumtate din populaia lumii. Excluznd Japonia, n aceast regiune, economia a crescut cu circa 8% anual din 1991 pn n 2000. Nu exist precedent n istorie n care att de muli oameni s contribuie la un ritm att de ridicat al produciei i care s ridice i pretenii similare n ceea ce privete consumul, mai ales din punct de vedere alimentar. Astfel, China este ara care nregistreaz cea mai mare cretere economic din zon, economia ei crescnd cu dou treimi ntre anii 1990 i 1995. Dat fiind o cretere a populaiei cu puin peste 1% anual, aceasta nseamn c venitul mediu anual a 1,2 miliarde de oameni a crescut cu 60% n numai cinci ani. O mare parte din acest venit suplimentar se transpune n pretenii pentru mai multe produse alimentare. n aceast perioad de cinci ani, consumul de produse alimentare a crescut n China cu 40 milioane de tone. Din acest total, 33 milioane de tone au fost consumate sub form de nutre pentru animale, iar 7 milioane tone direct sub form de hran uman. Tendine asemntoare se manifest i n alte ri din zon. Astfel, n India industria crnii se dezvolt cu 15% anual, dublndu-se la fiecare cinci ani. Industria crnii n Indonezia, ar cu 200 milioane de locuitori, crete cu o rat comparabil cu cea a Chinei. Consumul de nutre crete acum n toat Asia: n China, India, Indonezia, Malayezia, Pakistan, Filipine, Coreea de Sud, Thailanda i Vietnam. Aceast cretere record a bunstrii pentru un segment att de mare a populaiei globului explic de ce surplusurile mondiale s -au transformat n lipsuri. Importul de cereale n Asia a crescut de la 6 milioane tone n 1950 la peste 90 milioane tone n 1995. Cteva ri asiatice, inclusiv Japonia, Coreea de Sud i Taiwan, import acum mai mult de 70% din cerealele pe care le consum. Asia devine din ce n ce mai mult o regiune puternic industrial, dar vulnerabil agricol. Creterea consumului i a capacitii de achiziie a produselor agricole n aceast zon asiatic a globului, suprapopulat, a determinat o accentuare a foametei n alte zone ale globului, mai ales ce a african. Accentuarea foametei este determinat i de faptul c anual populaia

246 globului crete cu circa 90 milioane de locuitori a crei hrnire depinde acum aproape n ntregime de creterea productivitii pmntului. Dar ci oameni poate hrni Pmntul ? La aceast ntrebare a cutat s dea rspuns, n septembrie 1994, cele 179 delegaii ntrunite la Cairo n cadrul Conferinei Internaionale pentru Populaie i Dezvoltare. Nici aici nu i s-a gsit un rspuns acceptat de participani, fcndu -se numai anumite aprecieri privind creterea populaiei globului i msurile ce trebuiesc luate pentru stabilizarea ei. n ce privete rspunsul concret la ntrebarea ci oameni poate hrni Pmntul ?, se avanseaz cifre foarte variate i uneori de mrimi inimaginabile. ntr-o carte publicat n 1978, Silviu 4 Negu avanseaz nite cifre incredibile, c ntr -un timp scurt circa 30 de miliarde, iar pe timp lung circa 120 miliarde de oameni. Rspunsul, totui, nu este aa de complicat, dac se face referiri la date exacte nregistrate de diverse statistici economico-sociale. Astfel, n 1993 s-au obinut 1892 milioane tone de produse agricole pe glob. Se estimeaz de specialiti c cifra maxim poate fi de 2000 de milioane de tone de cereale. Americanul consum, n me die, 800 kilograme de cereale anual, n marea lor majoritate indirect, sub form de carne, lapte, ou, brnz, iaurt i ngheat. n India, consumul mediu pe persoan este de 200 kilograme cereale anual, majoritatea consumate direct. ns, tiinific, alimentaia nu este raional nici cea american i nici cea indian. Se consider drept raional aa-numita alimentaie de tip mediteranean, specific n Italia. Consumul mediu al unui italian este de aproximativ 400 kilograme cereale anual. Dac producia anual s-ar stabiliza la cele dou miliarde de tone anual, atunci, aceast producie ar putea asigura normal hran, n varianta american la 2,5 miliarde locuitori ai pmntului, iar n varianta italian (raional) la 5 miliarde de locuitori ai pmntului. Actualmente populaie globului a trecut de 7 miliarde de locuitori. Dar, exist o degradare permanent a fertilitii terenurilor agricole cu consecina reducerii continue a productivitii acestora. n general, factorul principal al degradrii l co nstituie eroziunea, ponderea ei fiind de 84% din cauze. Al doilea factor l constituie defriarea pdurilor tropicale. Un al treilea factor l constituie salinizarea terenurilor agricole irigate, circa 20% din suprafaa mondial irigat fiind afectat de acest fenomen. Un al patrulea factor l constituie scoaterea din circuitul agricol a unor ntinse suprafee din cauza urbanizrii i industrializrii . Ca urmare acestor situaii, dup unele date furnizate mass -media mondial, declanarea crizei mondiale n toamna lui 2008 a avut drept cauz i criza alimentar mondial. Dup unele date, 22 septembrie 2008 este o zi istoric ntruct n ziua respectiv, pentru prima dat n istorie , cererea de produse alimentare pe piaa mondial a depit oferta acestora . Rezult deci c reducerea numeric a populaiei mondiale este o problem global i urgent. Se pare c factorii de decizie la nivel mondial s au hotrt, dup unele meniuni pe internet, s reduc populaia mondial la
4

Silviu Negu, Un singur Pmnt. Omul i mediul nconjurtor, Editura Albatros, Bucureti, 1978.

247 jumtate. n aceast activitate este luat n considerare folosirea i a medicinii n acest scop. Am prezentat cteva consideraii asupra acestui subiect avnd n vedere presiunea psihic deosebit pe lumea medical menit, de la Hipocrat ncoace, s se ngrijeasc de sntatea public, acum s contribuie la reducerea populaiei prin stimularea deceselor. 3. Genocidul selectiv. Armele chimice i biologice. Rzboiul genetic etno-biologic Reducerea pe cale brutal a populaiei de pe Terra, cu contribuia sistemului medical, constituie un obiectiv important al conducerii umane de ctre cei din spatele cortinei. n primul rnd se evideniaz preocuparea evident de producere pe cale de sintez a diverse maladii pe care s le disipeze n mediul uman i, de asemenea, disiparea acestora n mediul uman. Dac privim cu mult atenie i luciditate la tot ceea ce se petrece actualmente pe aceast planet, descoperim c lumea n care trim devine pe zi ce trece din ce n ce mai periculoas pentru fiecare dintre noi. Se dezvluie astfel adevrul zguduitor despre fenomenul aa-numitelor dre ale morii (chemtrails-uri), pe care mass-media l trece cu obstinaie sub tcere, iar n SUA efectiv li se nchide gura tuturor acelora care cer n mod insistent explicaii, ei fiind acuzai nici mai mult, nici mai puin dect de... propagand terorist antiguvernamental. Drele morii (chemtrails-uri), ce constau att din felurite substane chimice extrem de nocive pentru sntate, ct i din mai muli virui mortali ce au fost creai n anumite laboratoare secrete prin manipulri genetice, sunt pulverizate n atmosfer cu ajutorul avioanelor i constituie unul dintre mijloacele prin care aa -ziii iluminai din spatele cortinei profit de apatia, de incontien i de ignoran a marilor mase de oameni, pe care se strduiesc s le manipuleze i s le mpuineze prin anumite ci. Ei ncearc la ora actual s-i duc la ndeplinire planul criminal de reducere drastic a populaiei globului pn la 1 miliard de fiine umane. n urma analizelor independente la care au fost deja supuse substanele chimice din care sunt formate aceste dre chimice ale morii (chemtrails-uri), exist la ora actual anumite dovezi incontestabile c multe dintre noile maladii i epidemii ce au aprut n ultima vreme i pentru care lumea medical nu a oferit deocamdat explicaii oficiale, au drept cauz aceste dre suspecte pe care le las n zbor n urma lor avioanele. Efectele duntoare ce sunt generate de aceste dre ale morii sunt multiple, iar unele dintre ele sunt extrem de alarmante. n urma analizei realizate n laborator a unor astfel de substane ce provin din chemtrails -uri, au fost descoperite n ele germeni patogeni extrem de toxici. Ceea ce este ns foarte semnificativ i totodat uluitor este faptul c aceti germeni patogeni au fost descoperii la aproximativ 45% dintre fotii soldai care acum sufer de misterioasa i vlguitoarea maladie ce este denumit Sindromul Rzboiului din Golf. n plus, la ora actual se tie c printre simptomele ce sunt ntlnite n zonele n care au fost rspndite o anumit perioad de timp

248 aceste chemtrails-uri, apar deficiene respiratorii i unele simptome stranii, asemntoare cu cele de rceal, iar uneori fiinele umane mrturisesc despre o stare ciudat de confuzie mental i mprtiere cu care se confrunt dup aceea. O tire ocant ce dovedete i totodat confirm c informaiile i probele din ce n ce mai numeroase despre realitatea nfricotoare a chemtrails-urilor se adeverete!!! Un avion din SUA ce realiza o misiune secret care fusese plnuit de CIA, n timp ce se afla pe teritoriul Chinei, a fost mpiedicat s decoleze. S-a efectuat analiza de laborator a substanei ce se afla n recipientele metalice ale acestuia. Analiza de laborator a evideniat faptul c era vorba despre o soluie contaminat cu virusul modificat al gripei porcine. Aceste rezultate, care au fost constatate n urma unor cercetri riguroase ce s-au realizat n mai multe laboratoare de pe glob, confirm ntrun mod indubitabil c deja chemtrails -urile conin nu numai substane chimice care sunt extrem de toxice pentru fiinele umane, ci i unele bacterii exotice, precum i unii virui foarte periculoi, cum ar fi virusul gripei aviare (H1N1), precum i virusul gripei porcine. De curnd, unii cercettori au semnalat c aceste chemtrails-uri conin i anumite microcipuri sub form de praf, iar unele cercetri extrem de recente au evideniat c chemtrails -urile rspndesc, totodat, particule extrem de nocive pentru sntatea fiinelor umane i care sunt rezultatul a ceea ce se numete la ora actual nanotehnologie. Toate aceste aspecte sunt extraordinar de grav e i ele confirm c asistm la declanarea unui genocid planetar ce este programat s apar pe ntreaga suprafa a globului. La data de 26 iunie 2009, dou avioane Antonov 124 ucrainiene, ce erau ns pilotate de ctre militari americani, au pulverizat substane chimice toxice deasupra teritoriilor Nigerului i Indiei. Avioanele respective au fost interceptate n timp ce i schimbau semnalul de pe modul civil pe cel militar. Forele armate aeriene nigeriene i respectiv forele armate aeriene indiene au forat fiecare, la rndul lor, avioanele respective s aterizeze, iar autoritile nigeriene i-au luat chiar prizonieri pe piloii avionului respectiv i au reinut, n baza lor aerian, avionul ce era ntr -un mod att de neobinuit echipat cu recipiente metalice n care se aflau att substane nocive pentru sntatea fiinelor umane, ct i virui ai gripei aviare H1N1 i virui ai gripei porcine. Cteva ore mai trziu, un comando aflat sub conducerea Pentagonului a bombardat o conduct Shell care travers a teritoriul Nigerului. Dup ce li s-au adus la cunotin aceste evenimente, fiind ngrijorate de operaiunile americane de rspndire n atmosfer a unor ageni biologici, ce sunt de natur s declaneze epidemii de grip aviar i grip porcin, autoritile chineze au solicitat Serviciilor secrete indiene i nigeriene informaii ct mai precise despre aciunea care a avut loc. n conformitate cu rapoartele secrete ce le-au fost puse la dispoziie att de ctre serviciile secrete ale Indiei, ct i de c tre serviciile secrete ale Nigerului, s-a aflat c cele dou avioane transportau: sisteme speciale de evacuare ce erau capabile s pulverizeze pn la 45 de tone de substane toxice, ce ar fi declanat o cea aerian prin intermediul unei reele de evi foarte subiri ce erau amplasate de -a lungul aripilor celor dou avioane. Cele 45 de tone de agent biologic activ, ce s -au

249 vdit ulterior ca fiind o extrem de periculoas arm biologic, se aflau n containere metalice, care erau montate n interiorul ambelor avioane. De curnd, serviciile secrete chineze au declarat c au ajuns la culmea saturaiei i c deja sunt exasperate de atacurile biologice repetate pe care Statele Unite ale Americii le realizeaz deasupra teritoriului Chinei i au dezvluit c unele avioane americane realizeaz atacuri biologice i cu acea ocazie pulverizeaz bacterii i virui extrem de periculoi, care sunt de natur s declaneze epidemii de grip aviar (H1N1) i grip porcin. La ora actual, se tie deja c mai multe guverne, printre care guvernul Rusiei, guvernul Chinei, guvernul Indiei, guvernul Nigerului i guvernul Israelului sunt n mod serios preocupate i deja sunt contiente de faptul c substanele care sunt n felul acesta rspndite n atmosfer cu ajutorul anumitor avioane americane constituie de fapt un adevrat rzboi biologic. Abuzul asupra tiinei continu iar n laboratoare dotate cu tehnologii de ultim or, geneticieni de renume au reuit deja descoperirea a noi modaliti de cretere a factorului mortalitii antraxului sau variolei prin modificarea structurii lor genetice. Prin combinarea cu succes a unor gene, savanii pot crea un virus care poate declana concomitent dou sau mai multe boli n momentul infestrii. La nceputul anilor 90, armata rus dezvoltase deja Proiectul Chimera, reuind combinarea variolei cu ebola ntrun singur super-virus. O alt direcie macabr a dezvoltrii virusurilor himere este cea dat de crearea unui virus care n combinaie cu antidotul su s creeze o alt form de virus, ducnd n final la moartea oricrui om infestat cruia i se administreaz antidotul. Un astfel de produs a fost deja realizat n cazul toxinei botulinice. n situaia noii super-toxine, administrarea antidotului constnd n toxina anti-botulinic duce la apariia unei noi toxine cu un potenial mortal mai mare dect al toxinei iniiale. Toxinele sunt produse ale plantelor sau microorganismelor, incluznd, printre altele, ricinul i botulinum-ul, care pot fi produse i prin sintez chimic. Biotehnologia poate fi folosit pentru realizarea pe scar larg a acestor ageni biologici, iar ingineria genetic poate s le sporeasc rezistena la vaccinurile i tratamentele medicale actuale. Agenii biologici, ca i cei chimici, au un anumit potenial de pericol, sunt relativ ieftini, uor de procurat i, dei au o dubl ntrebuinare (civil i militara), sunt uor de mascat. Ameninarea chimic este perceput ca fiind mai puin periculoas dect cea biologic. i asta pentru c arma chimic este receptat ca un mijloc tehnic, care poate fi contracarat tot cu ajutorul unor mijloace tehnice, pe cnd arma biologic are o rezonan" uor dezagreabila (virui, microbi, boli). Armele chimice i biologice sunt chintesena armelor de rspndire a terorii. n prezent, asocierea care se face ntre armele chimice, cele biologice i terorism a devenit o obinuin, ceea ce le ntrete efectele de natur psihologic, inducnd sentimente de team, panic i nesiguran. Efectele psihologice ale armelor chimice i biologice pot fi analizate pe doua direcii: ameninarea cu recurgerea la folosirea lor i utilizarea lor propriu-zis. Ameninarea creeaz o palet variat de reacii: nelinite, panic, suspiciune generalizat n rndul populaiei. Un rol important n acest sens l au

250 mass-media care, prin mediatizarea exagerat, stimuleaz aceast reacie de rspuns care duce, n perioadele critice, la o avalan de alarme false". Progresul tiinific este totdeauna folosit i n scop distructiv, de exterminare a semenilor umani. Un exemplu diabolic, n acest sens, l constituie descoperirile din biologie ndeosebi descoperirea ADN-ului i a Genomului uman. Pe baza lor, n prezent se pregtete aa-numita bomb etno - o bomb biologic, care va avea ea nsi inteligena de a face diferena ntre diferite grupuri etnice. Conform unor deconspirri, statul israelian lucreaz asiduu la o nou arm biologic, pe care israeliii sper c o vor putea folosi pentru a ctiga rzboiul pe care l duc cu arabii. Aceast arm biologic este conceput pentru a omor doar persoanele de o anumit etnie i care au un anumit tip specific de gene, chiar dac ntre cele dou etnii (arabi i evrei) sunt puine diferene din punct de vedere genetic, ambele avnd origini semite. Conceptul de bomb etno a fost iniiat prin cercetrile de pe vremea apartheid-ului fiind fcute de ctre savanii din Republica Africa de Sud i au fost dezvluite recent n timpul audierilor dinaintea Comisiei pentru Adevr i Reconciliere care a studiat amnunit crimele comise de funcionarii oficiali mpotriva umanitii. n 1980, o echip special pentru cercetarea armelor biologice i chimice din Africa de Sud, condus de dr. Dan Goosen, a recunoscut faptul c a primit ordin s inventeze o arm a pigmentului care s i omoare doar pe negri - o arm inteligent care s i decid victimele n funcie de culoarea pielii. Din acest punct de vedere cercetrile fcute de israelii sunt la fel de rasiste i se bazeaz pe capacitatea de a omor victima n conformitate cu ADN-ul inclus n programul armei biologice. Dr. Goosen a mai spus: Rspndirea acestei boli create artificial se preconizeaz a fi realizat prin bere, porumb sau chiar vaccinuri. El mai pretindea c nu a reuit s opreasc acest proiect. Recent, un document top secret al Pentagonului avertiza c agenii biologici pot fi modificai (programai) genetic s devin arme genetice mortale.

GLOSAR
Activitate - reprezint o tendin nnscut. Ea st la baza tuturor comportamentelor i a fost studiat ndeosebi la copii, pornindu -se de la jocurile lor, precum i la animale. Dac plasm un obolan, de exemplu, ntr-un mediu nou, el ncepe prin a-l explora, dincolo chiar de orice trebuin imediat (hran etc.). Distingem diferite categorii de activitate. Cea mai simpl este reflexul, care nu este dect o eliberare de energie ca reacie la un excitant. Calificm acest rspuns" drept activitate nervoas inferioar, spre deosebire de activitatea nervoas superioar, aceea a creierului, care pune n joc mecanisme de aciune de o extrem complexitate, din care rezult sentimentele i fenomenele gndirii. Aciune psihologic, ansamblu de mijloace, altele dect armele, puse n practic pentru a influena opinia public i comportamentul populaiilor

251 mice sau neutre a cror combativitate vrem s o sporim, obinnd ajutor sau cel puin asigurndu-ne simpatia. Aciunea psihologic se exercit n profunzime, mergnd mai departe dect propaganda", care de asemenea se adreseaz sensibilitii i raiunii, dar n mod superficial i grosolan. Ea se deosebete i de rzboiul psihologic, care l vizeaz ndeosebi pe inamic, urmrind s-i dezagrege trupele i spatele frontului. Aciunea psihologic are drept el educarea i reeducarea maselor. Pentru a ajunge aici, regimurile totalitare au recurs la metode de dezinformare i de ndoctrinare. ntr-un sistem liberal, se prefer s se dea informaii exacte, s se deschid coli i dispensare; se acioneaz pe baz de exemplu, de contact i prestigiu personal. Adaptare, ajustare a unui organism la mediul su. Fiina vie dispune de o anumit plasticitate, datorit creia i este cu putin s rmn n acord cu mediul su i s menin echilibrul mediului su interior. Dac, de exemplu, se transport din Europa n America un stup ale crui albine au fost n prealabil condiionate s-i caute nectarul la o or determinat, dup 2-3 zile de ovial" se observ c ritmul lor s -a adaptat la ora local. Albinele i-au modificat deci ritmul lor endogen pentru a-l sincroniza cu factorii periodici ai noului lor mediu. Procesul vital necesit o perpetu reajustare a organismului pentru restabilirea unui echilibru mereu rupt. Aceast ajustare se opereaz printr-o suit de schimburi nencetate ntre corp i mediul su, n cadrul dublei aciuni a subiectului asupra obiectului (asimilare) i a obiectului asupra subiectului (acomodare). Aceste dou moduri de aciune, interdependente, se combin fr ncetare pentru a menine starea de echilibru stabil care definete adaptarea. Exist adaptare, spune J. Piaget, atunci cnd organismul se transform n funcie de mediu, iar aceast variaie are ca efect un echilibru al schimburilor ntre mediu i el, favorabil conservrii sale. Potrivit concepiei lui Piaget, viaa psihic ascult de aceleai legi structurante ca viaa organic. Inteligena se construiete printr-o permanent ajustare ntre schemele anterioare i elementele unei experiene noi. Aptitudinile - reprezint nsuirile psihice i fizice relativ stabile care -i permit omului s efectueze cu succes anumite activiti. Atenia - se definete ca funcie sau mecanism de orientare, focalizare i fixare a contiinei asupra unui obiect, sarcini, ntrebri, probleme, etc. Atenia - se refer la concentrarea i focalizarea efortului m intal, focalizare care este ns selectiv, dirijabil i distributiv . Atitudinea - este o modalitate de raportare fa de anumite aspecte ale realitii ce implic reacii afective, cognitive i comportamentale. Atitudinea - o organizare relativ durabil de credine, sentimente i tendine comportamentale fa de persoane, grupuri, obiecte i evenimente semnificative din punct de vedere social. Auto-dezvluirea - este procesul prin care individul comunic altora informaii mai mult sau mai puin intime despre el. Auto-prezentare - se refer la strategiile pe care le folosete individul pentru a modela impresiile celorlali despre el. Caracterul - desemneaz ansamblul nsuirilor psihice care privesc relaiile unei persoane cu semenii si i valorile dup care se conduce.

252 Clarviziunea - desemneaz o form de percepie extrasenzorial care se refer la abilitatea de a obine cunotine despre evenimente care nu sunt detectabile prin intermediul simurilor uzuale. Coeziunea - este rezultanta tuturor forelor care i determin pe indivizi sa rmn n grup. Comportament - ansamblul reaciilor adaptive, obiectiv - observabile, pe care un organism, prevzut cu sistem nervos, le execut ca rspuns la stimulii din mediu (ambian), care sunt, de asemenea, o biectiv observabili. Echivalent (engl.) al termenului behaviour. n sens larg, reacie global a unui organism, prin care el rspunde la o situaie trit, n funcie de stimulrile mediului i de tensiunile sale interne si ale crui micri succesive sunt orientate ntr-o direcie semnificativ; este modul de a fi al animalelor i omului; manifestri obiective ale activitilor lor globale. Conceptele - sunt condensri informaionale, generalizri despre obiecte, fiine i fenomene ce au caracteristici similare. Noi realizm generalizri pornind de la similaritile existente ntre instanele (sau exemplarele) diferitelor obiecte i ignornd diferenele. Conceptul de sine - reprezint totalitatea percepiilor i cunotinelor pe care oamenii le au despre calitile i caracteristicile lor. Componenta evaluativa a eu-lui, care se refer la auto-evalurile pozitive sau negative ale persoanei, se numete stima de sine. Conduit - semnific activitatea sau aciunea sub toate formele lor intern subiective si extern-motorii, aspect prin care se evideniaz unitatea dintre psihic i faptele de comportament. Conformismul - este o schimbare n comportament sau n atitudini ctre poziia grupului (a majoritii membrilor grupului), ca rezultat al presiunii implicite a grupului. Confuzia - reprezint incapacitatea de a gndi limpede; subiectul n general este dezorientat n spaiu i timp. Contiena - desemneaz o stare cortical particular, caracterizat printr o sensibilitate special, individual, la stimu li interni sau externi, marcnd o contientizare a persoanei proprii i a mediului ambiant. Contiena - are semnificaia de experimentare contient a vieii, capacitatea de a reflecta asupra lumii i asupra sinelui i de a aciona n conformitate cu propria voin, ceea ce ne deosebete de maini. Contiina - este un sentiment pe care omul l are asupra moralit ii aciunilor sale. Contiina - expresie a activitii ansamblului de funcii, stri i procese psihice senzoriale, intelective i reglatorii n unitatea lor funcional. Contiina - o sinteza integratoare de fenomene psihice ce permit subiectului (individul uman) s fie capabil s aib percepia imediat i continu a existenei sale, a actelor sale comportamentale i a consecinelor lor n lumea exterioar. Prin c. datele i informaiile din simuri i memorie sunt organizate astfel nct ne autopercepem ca situare n spaiu i timp, s avem cunotin de starea prezent i s ne raportm la lumea perceput, direct i imediat. C. este fr interioritate i exterioritate, pentru c ea se raporteaz la lumea perceput i nu exist dect acum i aici; este condiionat decisiv de starea specific de

253 contien (vigilen i atenie), opus celei de somn i incontientului. Creativitatea - este un proces mental i social care implic generarea unor idei sau concepte noi, sau noi asocieri ale minii creative ntre idei sau concepte existente. Aceast dispoziie de a crea exist n stare potenial la orice individ i la toate vrstele. Strict dependent de mediul sociocultural, aceast tendin natural necesit condiii favorabile pentru a se exprima. Teama de deviere i conformismul sunt piedici n calea creativitii. Pentru a elibera imaginaia de lesturile sale, psihologii au pus la punct tehnici de discuie n grup n care consemnul este exprimarea tuturor ideilor, chiar i a celor mai bizare. Fiecare participant rivaliznd n planul ingeniozitii, fr teama de a fi criticat, problemele cele mai dificile i gsesc pe neateptate soluiile. Aa se face c fizicienii de la Naional Accelerator Laboratory din Batavia (Illinois, Statele Unite) au ajuns s foloseasc un dihor alb, echipat cu un ham i cu un pmtuf, pentru a cura interiorul acceleratorului de particule (un tub de 500 m i cu diametrul de 15 cm). Cunoaterea - este unul din procesele definitorii, fundamentale ale spiritului uman. Poate fi considerat procesul prim prin care con tiina de realitate i de sine apare n subiect raportndu-l la sine i la lumea sa. Esena cunoaterii const n reproducerea n interiorul subiectivitii a unei alte subiectiviti, prin contientizare de sine i cuplarea subiectivitii contientizate cu o realitate n care poate aciona, experimenta, evalua i conclude asupra consecinelor. Educaia - se definete ca fiind activitatea specializat, specific uman, care mijlocete i susine, n mod contient, dezvoltarea. Emoia - este definit ca o reacie afectiv de intensitate mijlocie i de durat relativ scurt, nsoit adesea de modificri n activit ile organismului, oglindind atitudinea individului fa de realitate. Emoiile - sunt triri afective de scurt durat, de intensitate variabil, care exprim reaciile noastre la situaiile, evenimentele cu care ne confruntm. Empatia - capacitatea de a sesiza tririle altuia, de a ne identifica emoional i cognitiv cu o alt persoan. Rezonan, comunicare afectiv cu semenul. O mam cunoate intuitiv trebuinele i sentimentele sugarului ei. cu care ea este n comunicare. Aceast misterioas capacitate este legat, dup toate aparenele, de faptul c iniial copilul era una cu mama sa. Ea explic de asemenea de ce copiii, orict de mici, sunt la curent cu necazurile, cu nelinitile i bucuriile prinilor lor. Empatia st la baza identificrii' i a nelegerii psihologice a celorlali. Ereditatea - este nsuirea fundamental a materiei vii de a transmite, de la o generaie la alta, mesajele de specificitate, sub forma codului genetic . Euristica - se refer la regulile mentale care pot conduce la o soluie. Euristica disponibilitii - este tendina de a presupune c un eveniment sau un lucru este cu att mai frecvent cu ct l putem evoca mai uor din memorie. Euristica reprezentativitii - este tendina de a presupune c, dac ceva seamn cu un membru al unei anumite categorii, acel ceva face par te din categoria respectiv, indiferent de datele statistice aflate la ndemn. Experimentul - provocarea unui experiment psihic, n condiii bine determinate, cu scopul verificrii unei ipoteze, a unei relaii cauzale.

254 Fenomenul - exprim trsturile individuale, exterioare, ntmpltoare i vremelnice ale obiectelor, trsturi prin care domeniile realitii se manifest nemijlocit i multiplu. Gndirea - manipularea reprezentrilor mentale ale informaiilor . Gndirea procesele mintale de rezolvare, ntr-o manier tipic omeneasc, ca i de elaborare a unor decizii responsabile ori de creare a unor produse intelectuale inedite. Mediul - este constituit din totalitatea elementelor cu care individul interacioneaz, direct sau indirect, n procesul d eveniri sale. Memoria - este procesul psihic care asigur ntiprirea, stocarea i reactualizarea experienei anterioare. Memoria - este un proces psihic care const n ntiprirea, recunoa terea i reproducerea senzaiilor, sentimentelor, micrilor, cunotinelor etc. din trecut. Memoria definete dimensiunea temporal a organizrii noastre psihice, integrarea ei pe cele trei segmente ale orizontului temporal trecut, prezent, viitor. Metoda - (din grecescul methodos drum, cale de urmat) desemneaz o serie de demersuri sau reguli pe care le adoptam n vederea atingeri unui scop. Modelul - reprezint transcrierea matematic a unor ipoteze simplificate despre starea sau evoluia unui fenomen sub influena anumitor variabile. Modelul determinist - este modelul care nu conine variabile aleatoare i care determin cert starea sau evoluia fenomenului. Motivaia - reprezint ansamblul factorilor care declaneaz activitatea individului, o orienteaz ctre anumite scopuri i o susine energetic. Motivul - este un impuls, un imbold care declaneaz, susine energetic i orienteaz aciunea. Nivel mental sau Nivel intelectual, grad de eficien intelectual msurat prin metoda testelor. Nivelul mental urmeaz o dezvoltare aproape paralel cu creterea fizic i, ca i aceasta, depinde att de factorii constituionali ct i de factorii socioeconomici i culturali. Un copil crescut la ar, obinuit s raioneze pornind de la situaii practice, nu are aceeai form de inteligen ca un licean de aceeai vrst care triete ntr-un marc ora, care a fost nvat s se serveasc de un limbaj bogat i s raioneze n plan abstract. Amndoi pot fi la fel de inteligeni, dar pentru a aprecia nivelul lor mental este indispensabil s -i supunem unor probe diferite. Din aceleai motive, nu este nimerit s lum n considerare rezultatele colare pentru a aprecia inteligena unui colar: nivel colar" nu este sinonim pentru nivel mental" Nivelul de aspiraie - este definit drept standardul pe care o persoana se ateapt i sper s-l ating ntr-o sarcin dat. Normal, conform unei reguli. Normalitatea este o noiune relativ, variabil de la un mediu sociocultural la altul i n timp: este ceea ce se observ cel mai adesea ntr-o societate dat. la data cutare. nt r-un ansamblu statistic a crui dispersie este normal (curb sub form de clopot), notele care se apropie de media aritmetic" sunt caracteristice pentru normalitate; dimpotriv, acelea care se situeaz la extremitile curbei sunt anormale, n medicin, exist tendina de a se asimila omul

255 normal individului perfect sntos, individ care, la drept vorbind, nu exist. Normele - sunt convenii care regleaz viaa social i care previn conflictele. Ele au un caracter imperativ, iar nerespectarea lor atrage sanciuni. Observarea culegerea informaiei despre procesul sau obiectul luat n studiu. Observaie - studierea sistematic i intenionat a comportamentului n condiii naturale, n absena interveniei observatorului (psihologului) i n scopul unei descrieri detaliate. Introspecia (numit i autoobservaie) este o form a observaiei care are ca obiect propriul comportament, propriile gnduri i triri afective. Operaia - este un mod de aciune, un instrument de lucru; ca expresie intern, psihologic, aceasta este un mod specific de prelucrare a informaiilor (asociere-disociere, selecie, reunire-separare, seriere, identificare de asemnri i deosebiri etc.) Percepia - se refera la interpretarea informaiei, la modul n care noi i acordm un neles. Percepia extrasenzorial - este definit ca fiind abilitatea de a primi informaii despre lume prin alte canale dect simurile normale. Personalitatea - desemneaz omul n totalitatea determinrilor sale bio psiho-sociale i spiritual-cosmice; din p.d.v. psihologic p. reprezint ceea ce este stabil, sintetizat, cristalizat n sistemul psihic uman (nsuiri psihice - temperament, caracter, aptitudini, Eu integrator). Personalitatea - este definit ca elementul stabil al conduitei unei persoane, ceea ce o caracterizeaz i o difereniaz de alt persoan . Populaie (statistic) - reprezint o mulime de elemente care au cel puin o caracteristic (calitate) comun si care face obiectul cercetrii statistice. Pragul absolut - este cea mai mic intensitate a unui stimul care l face s fie perceput. Strns legat de noiunea de prag absolut este i acea de sensibilitate, care numete capacitatea unei persoane de a sesiza un stimul la o valoare a pragului ct mai mic. Ea este ntr-o relaie invers proporional cu valoarea pragului absolut. Pragul diferenial - este cantitatea minima cu care trebuie s se modifice intensitatea unui stimul pentru ca noi s percepem o schimbare. Creterea sau scderea sensibilitii ca urmare a aciunii repetate a stimulilor sau a modificrii condiiilor de mediu poart denumirea de adaptare senzorial. Precogniia - const n abilitatea de a prevedea sau prezice evenimentele viitoare. Ulterior, psihologii au lrgit acest concept, definind percepia subliminal drept percepia stimulilor pe care nu-i detectm n mod contient ntr-o anumit ocazie, dei n alte situaii am fi avut posibilitatea contientizrii lor. Predicia deduciile ce se fac pe baza ipotezelor formulate. Proces psihic (p.p.) - concept care denumete o succesiune de faze n funcionarea psihicului; orice p.p. constituie un subsistem de activitate informaional care este dotat cu autoreglaj. Procese psihice i mentale - Procesele necesare punerii n joc a percepiei, gndirii, planificrii, dorinelor i lurii de decizii sunt evenimente contiente. Acest proces de autoobservaie este denumit introspecie.

256 Evenimentele trite se fixeaz n memorie, de unde pot fi din nou aduse n contiin. Aceast activitate este denumit retrospecie. n felul acesta omul are posibilitatea cunoaterii propriilor sale acte i poate, nu numai si controleze comportamentul personal, dar s n eleag i comportamentul altora n interaciunea social. Procesele afective - sunt stri sau triri subiective care reflecta relaiile omului cu lumea nconjurtoare, msura n care necesitile lui interne sunt sau nu satisfcute. Programul psihicului - un ansamblu de structuri invariante (constante) i stocul de informaii aferent de care acesta dispune; ca sistem cibernetic, psihicul funcioneaz n multe din aspectele sale algoritmic, dup un program nscris n memoria speciei (instinct, reflex necondiionat etc.), sau nvat", dobndit (reflex condiionat, deprindere etc.) Psihic uman (p.u.) - realitate subiectiv de natur informaional energetic; un sistem de maxim complexitate, dotat cu posibiliti perfecionate de autoorganizare, autoreglaj i autoprogramare prin nsi funcionarea sa, a crei finalitate este informarea, comanda i control interaciunii dintre om i mediul su de existen. Altfel spus, psihicul este instrument al adaptrii specific umane; este determinat filogenetic (prin informaia ereditar ce determin aspecte majore ale anatomiei i fiziologiei sistemului neuro-umoral) i ontogenetic (prin procesarea informaiei n cursul experienei vieii i permanenta nregistrare, prin nvare, a noi programe de funcionare). Psihologia - (din limba greac: psych = suflet, logos = tiin) este tiina care studiaz comportamentul uman, inclusiv func iile i procesele mentale ca inteligena, memoria, percepia, precum i experienele interioare i subiective cum sunt sentimentele, speran ele i motivarea, procese fie contiente, fie incontiente. Psihologia tiinific - demers repetabil i autocorector de nelegere a fenomenelor psihice pe baza unor observaii empirice. Psihometria - este o disciplin de grani cu aplicaii n: economie, fizic, biologie, medicin, matematic, sociologie, etc. Psihometria - reprezint aplicarea tiinelor pozitive (statistica, matematica, mecanica, termodinamica, tiina calculatoarelor) n psihologie. Redarea mintal - se refer la un nivel intelectual situat semnificativ sub medie i-i nsoit de deficiene n comportamentele de adaptare la mediu. Scopul - este anticiparea mintal a rezultatului aciunii sau a efectelor acesteia; unui scop i-se asociaz, de regul, mijloace i procedee de aciune i un ''scenariu'' de derulare a aciunii; apariia mintal a scopului asociaz i un acceptor psihologic" al aciunii dup care se evalueaz secvenial i final rezultatele i efectele aciunii. Senzaiile - definesc captarea i transformarea energiei din mediu n energie nervoas, recunoscut ca atare de sistemul nostru nervos. Sinergie este conlucrarea elementelor unor structuri foarte complexe producnd fenomene noi, care nu puteau fi prezise d in nsuirile componentelor (din grecete: syn mpreun, ergon lucru, produs)

257 Situaiile de urgen - sunt situaii neobinuite, care mpiedic un pericol pentru o persoan. Ele nu pot fi prevzute, sunt foarte diferite i impun aciuni imediate, cntrirea pe ndelete a alternativelor nefiind posibil. Socializarea - este procesul prin care persoana nva modul de via al societii n care triete i i dezvolt capacitile de a funciona ca un individ i ca membru al unor grupuri. Stare psihic - caracteristicile de ansamblu ale vieii psihice ntr -un moment al existenei, cu sensul de regim energetic si funcional n care se afl sistemul psihic (concentrare-dispersie, ncordare-relaxare, activismoboseal, echilibru-dezechilibru etc.) Stima de sine - este rezultatul estimrii primei valori. Ea se manifest ca satisfacie sau insatisfacie pe care omul o asociaz imaginii de sine, contient sau nu. Structur - concept ce desemneaz modul relativ stabil de organizare a elementelor unui sistem; n psihologie, termenul se refer la configuraiile perceptive (modelul schematic al imaginii), schemele intelectuale, organizarea emoional, dispoziia trsturilor de caracter etc. Practic, orice obiect sau fenomen este un sistem ce include o structu r, adic un mod de dispunere a elementelor care l compun. Supradotarea intelectual - desemneaz un nivel intelectual semnificativ mai mare dect cel mediu al populaiei. Talentul - o combinare specific a aptitudinilor care asigura posibilitatea realizrii creatoare i originale a unei activiti. Taxonomia este un concept provenit din psihologia nvrii i este o generalizare a conceptului de sistem de clasificare, impune condiii noi, pretenioase, n sensul c este necesar ca ordinea termenilor folosii la descrierea diverselor categorii de clasificare s corespund unei ordini reale ntre fenomenele reprezentate de aceti termeni. Temperamentul - este dimensiunea dinamico-energetic a personalitii care se exprim cel mai pregnant n conduit . Testele situaii standardizate n care rspunsurile oamenilor sunt msurate folosind etaloane specifice populaiei din care fac parte. Transcomunicaia prin termenul de transcomunicaie, se neleg toate tehnicile viznd comunicarea cu persoane decedate sau cu persoane din alte planuri. Trauma - reprezint o leziune fizic sau psihic. Ini ial termenul a fost utilizat de ctre medici pentru a se desemna leziunea fizic provocat asupra unui pacient de ctre un factor agresiv e xtern (de exemplu o lovire cu un obiect contondent, o arsur, etc.). Ulterior termenul s -a extins i ctre psihologie. Trebuina - este expresia psihic a necesitilor nnscute sau dobndite ale omului. Validarea este etapa de generalizare i verificare a prediciilor formulate prin culegerea de noi rezultate sau efectuarea de experimente. Variabil endogen (variabil dependent) - este variabila ale crei valori sunt deduse din rezolvarea modelului.

258 Vzul - reprezentarea unui sistem vizual n creierul nostru nu are nevoie de nici o asemnare fizic cu ceea ce vedem. Voina - Reprezint capacitatea de a transforma inten ia n aciune, chiar dac se ntrevd dificulti n obinerea lucrului dorit. Este puterea care d impulsul de a porni la drum i concentrarea de fore fizice i psihice pentru a pune lucrurile n micare. Un exemplu de aplicare a voinei este ncercarea de a lsa fumatul sau a scpa de alte vicii. Zgomotul - se refer la intensitatea stimulilor din mediu care nu fac obiectul percepiei noastre n acel moment.

259

BIBLIOGRAFIE
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. Amit Goswami, Doctorul cuantic. Ghidul unui fizician pentru sntate i vindecare, Bucureti, Editura Orfeu 2000, 2007. Amit Goswami, Universul contient de sine. Contiina creeaz lumea material, Bucureti, Editura Orfeu 2000, 2008. Andre Vauchez, Spiritualitatea evului mediu occidental. Secolele VIII-XII, Bucureti, Editura Meridiane, 1994. Auguste Comte, Discurs asupra spiritului pozitiv, Bucureti, Editura tiinific, 1999. Basarab Nicolescu, Noi, particula i lumea, Iai, Editura Poli rom, 2002. Brian Greene, Realitatea ascuns, Piteti, Editura Paralela 45, 2012. Brian Greene, Universul elegant, Bucureti, Editura Humanitas, 2011. Brian M Foss (lucrare colectiv), Orizonturi noi n psihologie, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1973. Bruce Lipton, Biologia credinei, Bucureti, Editura For You, 2008. Bruce Rosenblum, Fred Kuttner, Fizica ntlnete contiina. Enigma cuantic, Bucureti, Editura PRESTIGE, 2011. Carl Sagan, Diversitatea experienei tiinifice, Bucureti, Editura C urtea Veche, 2009. Coman Gheorghe, Ecologie spiritual, Iai, Editura PIM, 2004 (www.cartiaz.ro). Coman Gheorghe, Economia mediului, Iai, Editura PIM, 2004 (www.cartiaz.ro). Coman Gheorghe, Psihologie i teorie cuantic, Iai, Editura PIM, 2012, (www.cartiaz.ro). Coman Gheorghe, Sociologie, Iai, Editura PIM, 2013, ( www.cartiaz.ro). Constantin Eco, Margareta Cru, Elena Davidescu-Creang, Psihologie managerial, Chiinu, Casa editorial -poligrafic, Bons Offices, 2003. Constantin Rdulescu Motru, Psihologia poporului romn, Bucureti, Editura Paideia, 1998. David Bohm, Plenitudinea lumii i ordinea ei, Bucureti, Editura Humanitas, 1995. David Deutsch, Textura realitii, Bucureti, Editura Tehnic, 2006. David Feinstein, Donna Eden, Gary Craig, Psihologie energetic, Iai, Editura Polirom, 2011. David Icke, Copiii matricei, Bucureti, Editura DAKSHA, 2008. David Keiresey, Personalitate i temperamente, Iai, Editura Polirom, 2009. Dean Radin, Mini interconectate. Experiene extrasenzoriale n realitatea cuantic, Bucureti, Editura DAKSHA, 2008. Dominique Lecourt, Dicionar de istoria i filosofia tiinelor, Iai, Editura Polirom, 2009. Emilia Maria Severin, Crengua Albu, Ileana Ioachim. - Genetic uman: concepte i aplicaii practice, Bucureti, Editua Scripta, 2002

17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25.

260 26. Enrique De Vicente, Puterile oculte ale minii, Bucureti, Editura RAO, 2008. 27. Eugen Celan, Biocmp i bioradiaii, Bucureti, Editura Teora, 1994. 28. Eugen Celan, Viaa dup pragul morii, Bucureti, Editura Teora, 1992. 29. Frank J. Tipler, Fizica nemuririi. Dumnezeu, cosmologie modern i nvierea morilor, Bucureti, Editura Tehnic, 2008. 30. Fritjof Capra, Conexiuni ascunse. O tiin pentru susinerea vieii. Integrarea dimensiunilor biologice, cognitive i sociale ntr-o tiin a durabilitii, Bucureti, Editura Tehnic, 2004. 31. Fritjof Capra, nelepciune aparte, Bucureti, Editura Tehnic, 2004. 32. Fritjof Capra, Momentul adevrului. tiin, societate i noua cultur. O viziune fascinant asupra unei noi realiti nconjurtoare. O reconciliere a tiinei cu spiritul uman, pentru un viitor durabil, Bucureti, Editura Tehnic, 2004. 33. Fritjof Capra, Taofizica (O paralel ntre fizica modern i mistica oriental), Bucureti, Editura Tehnic, 2004. 34. George Berkeley, Scrieri metafizice, Bucureti, Editura IRI, 2002. 35. Gordon W. Allport, Structura i dezvoltarea personalitii, Bucureti, Structura i Dezvoltarea Personalitii, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1991. 36. Greg Simmons, Toate acestea le vei face i tu i chiar mai multe. Fizica schimbrii, Bucureti, Editura Prestige, 2010. 37. Gregg Braden, Matricea Divin, Bucureti, Editura For Yo u, 2007. 38. Gregg Braden, Timpul fractal, Bucureti, Editura For You, 2009. 39. Grigori Kapia, coala bioenergeticii, Bucureti, Editura Rovimed Publishers, 2002. 40. Hajime Nakamura, Orient i Occident: o istorie comparat a ideilor, Bucureti, Editura Humanitas, 1997. 41. Henry P. Stapp, Raiune, materie i mecanic cuantic, Bucureti, Editura Tehnic, 1998. 42. Ilya Prigogine, Isabelle Stengers, Noua alian. Metamorfoza tiinei, Bucureti, Editura Politic,1984. 43. Immanuel Kant, Scrieri moral-politice, Bucureti, Editura tiinific, 1991. 44. Ioan Petru Culianu, Religie i Putere, Bucureti, Editura Nemira, 1996. 45. Ion Gagim, Dimensiunea psihologic a muzicii, Iai, Editura Timpul, 2003. 46. Ion Mnzat, Psihologia sinergetic. n cutarea umanismului pierdut. Bucureti, Editura Univers enciclopedic,2010. 47. Jacques Paul, Biserica i cultura n occident. Secolele IX-XII, Bucureti, Editura Meridiane, 1996. 48. James T. Cushing, Concepte filosofice n fizic. Relaia istoric dintre filozofie i teoriile tiinifice, Bucureti, Editura Tehnic, 2000. 49. Jean Carper, Cum s-i pstrezi sntatea creierului, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2007. 50. Jerry E. Smith, HAARP Arma suprem a conspiraiei, Bucureti, Editura DAKSHA, 2010. 51. Jim Keith, Controlul maselor. Ingineria contiinei umane, Piteti, Editura Infinit, 2011.

261 52. John D. Barrow, Frank J. Tipler, Principiul antropic cosmologic, Bucureti, Editura Tehnic, 2001. 53. Julius Evola, Metafizica sexului, Bucureti, Editura Humanitas, 2002. 54. Karl Popper, John C. Eccles The Self and Its Brain: An Argument for Interactionism, Quickwork Consultants 1977, ISBN 0-415-05898-8. 55. Lynne McTaggart, Cmpul. Cutarea forei secrete a universului, Braov, Editura Adevr Divin, 2009. 56. M. Scott Peck, Drumul ctre tine nsui, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2001. 57. M. Scott Peck, Psihologia minciunii, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2003. 58. Maria Dorina Paca, Noi perspective n psihologia medical, Trgu Mure, Editura Ardealul, 2006. 59. Max Born, Fizica n concepia generaiei mele, Bucureti, Editura tiinific, 1969. 60. Michael Lockwood, Labirintul timpului. Introducere n tiina universului, Bucureti, Editura Tehnic, 2008. 61. Nichifor Crainic, Cursurile de mistic: I.Teologie mistic; II.Mistic german, Sibiu, Deisis, 2010. 62. Nicolae Mrgineanu, Condiia uman, Bucureti, Editura tiinific,1973. 63. Nicolae Mrgineanu, Psihologie i literatur, Clu j-Napoca, Editura Dacia, 2002. 64. Norbert Elias, Procesul civilizrii. Cercetri sociogenetice i psihogenetice, Iai, Editura Polirom, 2002. 65. Oswald Spengler, Omul i filozofia vieii, Oradea, Editura Aion, 1996. 66. Rzvan Theodorescu, Cultur i civilizaie european, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2003 67. Richard Bartlett, Matricea energetic. tiina i arta transformrii, Braov, Editura Adevr Divin, 2010. 68. Richard Dawkins, Gena egoist, Bucureti, Editura Tehnic, 2001. 69. Richard Dawkins, Un ru pornit din Eden. Codul genetic, calculatorul i voluia speciilor, Bucureti, Editura Humanitas, 2010. 70. Roger Penrose, Mintea noastr cea de toate zilele. Despre gndire, fizic i calculatoare, Bucureti, Editura Tehnic, 2006. 71. Roland Omnes, Interpretarea mecanicii cuantice, Bucureti, Editura Tehnic, 1999. 72. Silion Ion. Muzica i sntatea, Iai, Editura Junimea, 2010. 73. Solomon Marcus, Paradigme universale, Piteti, Editura Paralela 45, 2011. 74. Thomas Brody, Fizic i filozofie, Bucureti, Editura Tehnic, 199 6. 75. Wernwr Heisenberg, Partea i ntregul. Discuii n jurul fizicii atomice, Bucureti, Editura Humanitas, 2008. 76. Zapan Gheorghe, Cunoaterea i aprecierea obiectiv a personalitii, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1984. 77. Zecharia Sitchin, La nceputul timpului, Bucureti, Ed. Aldo Press, 2011. 78. Zlate Mielu, Introducere n psihologie, Bucureti, Editura ansa, 1996.

262

Gheorghe COMAN
CURRICULUM VITAE

M-am nscut la 20 martie 1933, n Comuna Scoraru Nou, Judeul Brila, ntr-o familie de rani. n 1960 am absolvit Facultatea de Mecanic din Institutul Politehnic Gheorghe Asachi Iai i datorit situaiei colare foarte bune am fost ncadrat n nvmnt la Catedra de Tehnologia Metalelor din Facultatea de Mecanic, Institutul Politehnic Gheorghe Asachi Iai. n perioada 1 octombrie 1961 1 octombrie 1964 am fost ncadrat asistent la Catedra de Tehnologia Metalelor cu sarcini didactice la disciplinele: Tehnologie mecanic; Tehnologia materialelor; Studiul metalelor; Tehnologia construciei de maini; Tehnologia fabricaiei mainilor termice; Bazele tehnologiei construciei de maini; Tehnologia matririi i tanrii la rece; Atelier mecanic. n perioada 1 octombrie 1964 1 octombrie 1969 am fost ncadrat asistent cu delegaie de predare la Catedra de Tehnologia construciei de maini i Mecanic agricol, cu sarcini didactice la disciplinele: Tehnologia construciei mainilor-unelte; tehnologia construciei de maini; Tehnologia matririi i tanrii la rece. n perioada 1 octombrie 1969 9 februarie 1977 am fost ncadrat ef de lucrri, prin concurs, la Catedra de Tehnologia construciei de maini i Mecanic agricol, cu sarcini didactice la disciplinele: Tehnologia construciei mainilor-unelte; Tehnologia construciei de maini; Tehnologia reparrii utilajului agricol; Procese tehnologice speciale; Tehnologia fabricrii mainilor. La 9 februarie 1977 am fost ncadrat confereniar, prin concurs, la Catedra de Tehnologia construciei de maini i mecanic agricol cu sarcini didactice la disciplinele: Tehnologia construciei mainilor-unelte; Tehnologii neconvenionale; Bazele cercetrii experimentale. La 15 septembrie 1978 am fost ncadrat confereniar ef de catedr la Catedra de Tehnologia metalelor cu sarcini didactice la disciplinele: Tehnologia construciei mainilor-unelte; Tehnologia materialelor; Studiul metalelor; Metalurgia pulberilor; Tehnologia fabricrii i reparrii utilajului tehnologic. n 1982 am fost ales ef de catedr, iar n 1986 i ianuarie 19 90 am fost reales ef de catedr la Catedra de Tehnologia Metalelor, fiind n aceast funcie pn la 1 octombrie 1990. La disciplinele menionate am inut prelegeri, am condus proiecte de an i diplom, am efectuat lucrri practice i am condus cercuri tiinifice studeneti. ntre 1977 i 1980 am fost, n fiecare sesiune, membru n Comisia de Examen de Stat, iar ntre 1980 i 1990 am fost, n fiecare sesiune, preedinte de Comisie de Examen de Stat. La disciplinele la care am avut sarcini didactice m-am preocupat permanent de mbuntirea continu a prelegerilor prin introducerea noutilor tiinifice, fiind permanent la curent cu noile descoperiri tiinifice n domeniile respective pe plan mondial, introducerea unor lucrri de laborator cu un coninut tiinifico-didactic ct mai complex, mbuntirea continu a coninutului proiectelor de an i diplom, pe baza rezolvrii unor teme ce interesau practica productiv din

263
ntreprinderile constructoare de maini din ara noastr, precum i prin efectuarea unor lucrri cu caracter teoretico-experimental n cadrul cercurilor tiinifice studeneti, preocupri puse n eviden de coninutul manualelor i ndrumarelor elaborate pentru studeni, inclusiv cel de fa. ntre 1990 - 1992 am colaborat la Universitatea Ecologic Dimitrie Cantemir n calitate de profesor asociat la disciplinele: Economia cercetrii i modernizrii produselor industriale; Analiza valorii i Statistica. ntre 1992-1995 am fost membru fondator la organizarea Universitii George Bacovia Bacu fiind profesor asociat la disciplinele: Ecologie global (Economia mediului), Analiza valorii i Statistica. Am ndeplinit i funcia de Rector la autorizarea ei. ntre 1995-2005 am fost profesor asociat la Universitatea Ecologic Dimitrie Cantemir Iai la disciplinele: Economia mediului; Analiza valorii; Ecologie spiritual i Statistica. ntre 2003-2008 am fost profesor asociat la Universitatea tefan Lupacu Iai la disciplinele: Ecologie spiritual; Economia mediului; Statistica; Econometrie. La toate aceste discipline am manuale elaborate. Aceasta cred c este o obligaie moral a oricrui cadru didactic, de a pune la dispoziia studenilor propriul manual, conform cerinei elementare c nu este moral a fi exigent cu alii dac nu eti exigent cu tine nsui. La 15 martie 1975 am susinut teza de doctorat cu tema Contribuii privind transferul erorii de bazare pe suprafaa prelucrat la rectificarea fr centre cu bazarea semifabricatelor pe reazeme fixe, conductor tiinific prof. univ. dr. ing. Constantin Pico. Pn n prezent activitatea mea tiinific este concretizat n urmtoarele realizri: - peste 70 de cri publicate: manuale, ndrumare, tratate, monografii (34 n edituri de interes naional i peste 35 de interes local, destinate activitii didactice cu studenii); - 60 de articole n reviste de specialitate din ar i strintate; - 84 de lucrri comunicate la diferite sesiuni tiinifice tematice i publicate n volume editate cu aceste ocazii; - 3 recenzii; - 4 descrieri de invenii. ncepnd cu anul 1969, toat activitatea mea tiinific s -a desfurat pe baz de contracte de cercetare ncheiate cu diferite ntreprinderi constructoare de maini din ar. Am fost titular la circa 30 de contracte de cercetare tiinific, cu o valoare de peste 10 milioane de lei (preuri nainte de 1989). Menionez urmtoarele cri publicate n edituri de nivel naional: 1. Probleme actuale ale finisrii i suprafinisrii suprafeelor pieselor de maini. Finisarea pieselor de maini, Bucureti, INID, 1973, vol.1, 124 p. 2. Probleme actuale ale finisrii i suprafinisrii suprafeelor pieselor de maini. Suprafinisarea suprafeelor pieselor de maini, Bucureti, INID, 1973, vol.2, 104 p. 3. Calculul adausurilor de prelucrare i al regimurilor de achiere, Bucureti, Editura Tehnic, 1974, 603 p. 4. Tehnologia construciei de maini. Probleme, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1976, 400 p. 5. Normarea tehnic pentru prelucrri prin achiere, Bucureti, Editura Tehnic, vol.1, 1979, 336 p. 6. Prelucrabilitatea prin achiere a aliajelor feroase, Bucureti, Editura Tehnic, 1981, 242 p. 7. Normarea tehnic pentru prelucrri prin achiere, Bucureti, Editura Tehnic, vol.2, 1982, 208 p. 8. Rulmeni. Proiectare i tehnologie, Bucureti, Editura tehnic, 1985, 391 p.

264
9. Proiectarea tehnologiilor de prelucrare mecanic prin achiere. Manual de proiectare, Vol.1, Chiinu, Editura Universitas, 1992, 640 p., ISBN 5-362-00970-2. Proiectarea tehnologiilor de prelucrare mecanic prin achiere. Manual de proiectare, Vol.2, Chiinu, Editura Universitas, 1992, 408 p., ISBN 5-362-00971-0. Economia mediului, Iai, Editura Moldovia, 1996, 348 p., ISBN 973-95206-2-8. Tehnologia proceselor productive, Iai, Editura Moldovia, 1996, 200 p., ISBN 973-95206-3-8. Tehnologia fabricaiei produselor industriale, Trgu Mure, Editura Dimitrie Cantemir, 1999, 214 p., ISBN 973-8042-03-8. Analiza valorii, Trgu Mure, Editura Dimitrie Cantemir, 2000, 340 p., ISBN 973 8042 09 7. Economia mediului, Trgu Mure, Editura Dimitrie Cantemir, 2000, 290 p., ISBN 973- 99596 6 0. Statistic teoretic i aplicat (pentru tiine tehnice i economice), Partea Ia i Partea II-a, Editura Dimitrie Cantemir, Trgu Mure, 2000, 414 p., ISBN 973-98920-6-x. Managementul cercetrii, Editura Dimitrie Cantemir, Trgu Mure, 2000, 288 p. ISBN 973-8042-26-7. Tehnologia fabricaiei produselor industriale, Trgu Mure, Editura Dimitrie Cantemir, 2001, 233 p., ISBN 973-8042-27-5. Economia mediului, Trgu Mure, Editura Dimitrie Cantemir, 2001, 290 p., ISBN 973- 99596 6 0. Analiza valorii, Trgu Mure, Editura Dimitrie Cantemir, 2001, 363 p., ISBN 973 8042 09 7. Analiza valorii, Iai, Casa de Editur Venus, 2001, 295 p., ISBN 973 8174 38 4. (www.cartiaz.ro) Ecologie spiritual, Iai, Casa de Editur Venus, 2002, 297 p., ISBN 973 8174 46 5. Statistica (probleme), Iai, Casa de Editur Venus, 2002, 144 p., ISBN 973 8174 49 X. Statistica, Iai, Casa de Editur Venus, 2002, 307 p., ISBN 973-8174-66-X. Statistica, Iai, Casa de Editur Venus, 2003, 371 p., ISBN 973-8174-85-6. Ecologie spiritual, Iai, Editura PIM, 2003, 307 p., ISBN 973-7967-36-4. Statistica, Iai, Editura PIM, 2003, 384 p., ISBN 973 7967-39-9. Statistica (probleme), Iai, Editura PIM, 2003, 210 p., ISBN 973-7967-50-2. Economia mediului, Iai, Editura PIM, 2004, 316 p., ISBN 973-7967-74-7. (www.cartiaz.ro) Ecologie spiritual, Iai, Editura PIM, 2004, 315 p., ISBN 973-716-036-3. (www.cartiaz.ro) Econometrie, Iai, Editura PIM, 2007, 294 p., ISBN 978-973 716 603 6. (www.cartiaz.ro) Statistica (teorie i aplicaii), Iai, Editura PIM, 2007, 378 p., ISBN 978-973 716 729 3. (www.cartiaz.ro) Statistic i econometrie (aplicaii), Iai, Editura PIM, 2008, 388 p., ISBN 978973 716 991 4. (www.cartiaz.ro) Managementul cercetrii, Iai, Editura PIM, 2009, 308 p., ISBN 978 606

10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.

17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33.

34.

520 317 4. (www.cartiaz.ro) 35. Psihologie i teorie cuantic, Editura PIM, 2012, 157 p., ISBN 978606-13-0775-3 (www.cartiaz.ro)

265
Pentru calitatea activitii didactice desfurat, prin ordinul ministrului nr. 7626 din 15 iunie 1987, mi s-a conferit titlul de CONFERENIAR UNIVERSITAR EVIDENIAT. n 1987 am primit Premiul Aurel Vlaicu, acordat de Academia Romn pentru lucrarea Rulmeni. Proiectare i tehnologie, cu Diploma nr. 67 din 4 decembrie 1987. De-a lungul timpului am avut diferite activiti cu caracter obtesc de interes general pentru colectivitile umane din care am fcut parte. ntre 1961-1964 am fost preedintele Consiliului Uniunii Asociaiilor Studenilor din Institutul Politehnic Iai. ntre 1969 i 1976 am fcut parte din Consiliul tehnico-economic al ntreprinderii de Rulmeni Brlad. ntre 1977-1979 am fcut parte din Consiliul oamenilor muncii al ntreprinderii de Utilaje i Piese de Schimb Botoani, iar ntre 1979-1987 am fcut parte din Consiliul Oamenilor Muncii de la ntreprinderea Metalurgic Iai. n aceste calitii am fcut parte din comisiile de prognoz i cercetare tiinific a unitilor economice respective, contribuind la stabilirea prioritilor privind asimilarea progresului tehnic pentru produsele realizate sau/i procesele tehnologice utilizate n unitile economice menionate. Am participat, temporar, n diferite comisii tehnico-economice avnd ca scop dezvoltarea tehnico-economic la diverse uniti economice cum ar fi: ntreprinderea de Utilaj Greu (CUG) Iai, ntreprinderea Mecanic Nicolina Iai, ntreprinderea de Material Rulant Pacani i altele. Aa cum am mai menionat, ntre 15 septembrie 1978 - 1 octombrie 1990 am fost eful Catedrei de Tehnologia Metalelor de la Institutul Politehnic Iai avnd n rspundere organizatoric i ndrumare tiinifico-didactic profilul metalurgic nfiinat atunci la Facultatea de Mecanic, cu patru specializri: Tehnologia turnrii; Tehnologia deformrii plastice la cald i tratamente termice; Utilaj tehnologic pentru turnarea metalelor; Utilaj tehnologic pentru deformare plastic i tratament termic (nvmnt de zi i seral), cu circa 1500 de studeni. ntre 1987 i 2004 am fost membru n Comisia tiina Materialelor a Academiei Romne i Preedinte al Subcomisiei tiina Materialelor de la Academia Romn - Filiala Iai. Am fost organizator al diferitelor sesiuni tiinifice pentru cadre didactice i cercettori din uniti de cercetare i producie. Am fcut parte din diferite jurii naionale ale Conferinelor sau Simpozioanelor Naionale ale Cercurilor tiinifice Studeneti i membru ale unor Comisii ale M.E.I. de analiz a nvmntului universitar n profil mecanic i metalurgic. Am fcut parte, mai muli ani, din comisia de admitere a Institutului Politehnic Gheorghe Asachi Iai i de la Facultatea de Mecanic. Am fost membru n comisii de elaborare de subiecte pentru examenul de admitere n facultate. Am fcut parte din diferite comisii ale M.E.I. pentru elaborarea sau mbuntirea de planuri de nvmnt, programe analitice cadru, programe de perspectiv pentru dezvoltarea nvmntului n Romnia. Din 1987 sunt expert tehnic pe lng Tribunalul Iai. Sunt coautor la urmtoarele invenii: Certificat de Inventator nr.86.463 din 15.01.1985 pentru: Dispozitiv de superfinisare. Certificat de Inventator nr.92.850 din 27.05.1987 pentru: Aparat pentru determinarea gradului de texturare a tabelelor. Certificat de Inventator nr.95.467 din 18.03.1988 pentru: Procedeu de obinere a fontelor cu proprieti fizico-mecanice superioare. Certificat de Inventator nr.96.3312.11.1986 pentru: Cap de forjare orbital. Posed Atestat editorial nr. 543 din 18.VI.1992, eliberat de Ministerul Culturii. Ca urmare afirmrii pe linie tiinific sunt menionat n:

266
Dictionary of Interantonal Biography, volume XVIII, publication October 1983, Cambridge, England. International Whos in Who in Engineering, 1982/1983, Cambridge, England. 5.000 Personalities of the World, Edition Two, 1987, Published by the American Biographical Institute. The International Directory of Distinguished Leadership, American Biographical Institute, Inc., Millenium Edition, 2000. Dicionarul specialitilor. Un WHOS WHO n tiina i tehnica romneasc. Vol.1, Bucureti, Editura Tehnic, 1995. Mai 2013

Tipar digital realizat la:

R

EDITURA I TIPOGRAFIA PIM

oseaua tefan cel Mare i Sfnt nr. 4, Iai 700497 Tel.:0730.086.676; Fax: 0332.440.730 E-mail: editura@pimcopy.ro www.pimcopy.ro