Valentin AMBRU

Mariana FLORIA
Gheorghe COMAN

MEDICIN

CUANTIC

editura PIM
Iai, 2015

Editura PIM

Editur acreditat CNCSIS 66/2010

oseaua tefan cel Mare i Sfnt nr. 4, Iai 700497
Tel.: 0730.086.676, 0732.430.407, 0733.004.203
Fax: 0332.440.715
email: editura@pimcopy.ro
www.pimcopy.ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
AMBRU, VALENTIN
Medicin cuantic / Valentin Ambru, Mariana Floria, Gheorghe
Coman. - Iai : PIM, 2015
ISBN 978-606-13-2726-3
I. Floria, Mariana
II. Coman, Gheorghe
61

CUPRINS
Introducere ...
I. CONSIDERAII PRIVIND SCHIMBAREA PERMANENT A VIEII
SOCIAL-ECONOMICE ..
1. Dinamica schimbrilor n viaa social-economic contemporan .
2. Dinamica schimbrilor privind cercetarea i interpretarea
spiritualitii umane .
3. Totul se repet. nvtura despre eterna rentoarcere a
aceluiai .. ..
II. PROBLEMA INDIVIDUALITII BIOLOGICE I SPIRITUALE A
OMULUI ..
1. Unitatea individualitii . ...
2.Formarea fiinei umane ca individ, individualitate,
persoan i personalitate ..
3. Fizica cuantic - limbajul naturii .. ..
4. Conduita uman expresie a personalitii .. ..
5.Relativitatea caracterului de unitate i unicitate ale
individualitii . .
6. Balans epistemic ntre conceptele de evoluie i creaie n
formarea psihologiei umane .
7. Viaa venic ..
III. OMUL, FIIN SPIRITUAL ..
1. Ontologie spiritual . ..
2. Relaiile dintre biologie i spiritualitate
3. Contiina caracteristic fundamental a psihologiei
umane .. ..
4. NLP Programarea Neuro Lingvistic .
IV.TOMOGRAFIA SCHIMBULUI BIOENERGETIC ..
1.Anatomia corpului energetic .
2. Biosistemele ca structuri disipative
3. Materie, Energie, Informaie
4. Energia i sntatea organismului uman .
V. UNIVERSUL PSIHIC INDIVIDUAL & REALITATEA CUANTIC ..
1.Psihologia ntre Paradigma newtonian i Paradigma
cuantic . .
2. Paradigma cuantic i Universul psihic individual uman..
3. Echilibrul biostructural sau armonia biostructural ..
4. Radiaiile electromagnetice i organismul uman
5. Energii i radiaii malefice. Atacuri energetice
VI. CONTROLUL I MANIPULAREA MINILOR UMANE
1. Controlul minii umane: tehnologii folosite pentru subjugarea maselor

Pag.
5
39
39
41
47
53
53
63
78
93
96
98
106
117
117
118
126
129
135
135
149
158
166
181
181
183
186
189
200
209
209

4
2. Undele de foarte joas frecven folosite n tehnologia de
control mintal
3. Manipulare prin control mintal. Controlul minii cu sunete
tcute i supercalculatoare
4. Controlul mintal i cultura POP
5. Manipulare prin mass-media .
6. Creierul i contiina
7. Minuni i miracole
VII. PROBLEME DEMOGRAFICE . ..
1.Eugenia i politica demografic a comunitii umane
2.Politica demografic i eugenia la nceputul secolului 21
3. Genocidul selectiv. Armele chimice i biologice. Rzboiul
genetic etno-biologic . .
G L O S A R
BIBLIOGRAFIE .

214
217
220
223
229
231
235
235
244
251
189
197

INTRODUCERE
n 1967, Organizaia Mondial a Sntii a declarat c: sntatea
este o stare total de bunstare fizic, mental i social i nu n
principal absena bolii sau a unei infirmiti. Sntatea este acel proces
n care toate aspectele din viaa unei persoane lucreaz laolalt, ntr-un mod
integrat. Ca urmare, starea de sntate vizeaz complexitatea fiinei umane.
Omul este o fiin fundamental complex fiind orientat totdeauna
ctre sine nsui. nc de la nceputul gndirii omeneti i-a fost dat omului s
reflecteze asupra legturii dintre corp i spirit, dintre trup i suflet. De aceea,
formularea primelor probleme de coninut ale medicinei i psihologiei se pierde n
negura vremurilor. Vom lua ca baz de referin, n expozeul nostru, contribuiile
lui Hippocrates (c.460,.Hr. c.370 .Hr.) pentru medicin i coala Pitagoreic
de la Crotone, din Sudul Italiei, fondat de celebrul Pytagora (c.580 .Hr.- c.485
.Hr.), a crui elev a fost i creatorul spiritualitii strmoilor notri daci, Zalmoxis,
pentru psihologie. Desigur, nu vom face un inventar al adaosurilor istorice n
dezvoltarea celor dou domenii tiinifice, ci vom meniona numai cele dou
paradigme din tiina fizicii luate n considerare n tiinele moderne ale medicinii
i psihologiei. De ce paradigmele din fizic? ntruct orice domeniu tiinific se
formeaz pe modelul de baz al fizicii, adic: trebuie s se bazeze pe
observaie i experiment, s permit formularea de legi care s
caracterizeze fundamentul tiinelor respective i constatrile s fie
cuprinse n formularea unor expresii matematice.
Prima paradigm fizic luat n considerare la formularea modelelor
de abordare tiinific a medicinii i psihologiei a fost paradigma newtonian.
n cercetrile medicale i psihologice, n baza paradigmei newtoniene, fiina
uman este considerat, pentru analiz, ca o main, iar Julien Offray de La
Mettrie 1 (1709 1751) scrie cartea Omul main. n cea de a doua
paradigm, paradigma cuantic, omul a fost asimilat cu un computer 2.
n paradigma newtonian, fizica clasic se bazeaz pe cinci
concepte de baz despre natura realitii, ele privesc: realitatea, localizarea,
cauzalitatea, continuitatea, determinismul. Aceste concepte au fost elaborate n
condiiile unui spaiu i a unui timp absolut fixe. S-a considerat, de
asemenea, ca de la sine neles, faptul c descrierile matematice ale
proceselor fizice corespundeau comportamentului real al evenimentelor
obiective. Care este coninutul celor cinci concepte ?
Realitatea se refer la ideea c lumea fizic este n mod obiectiv real.
Aceasta nseamn c ea exist n mod independent de observarea sa de
ctre cineva ca observator.
Localizarea se refer la ideea c unicul mod n care pot fi
influenate obiectele ntre ele este prin contact direct. nsi Isaac Newton
1
Offray de La Mettrie, Omul main. i alte opere filozofice, Bucureti, Editura
tiinific, 1961.
2
John D. Barrow, Frank J. Tipler, Principiul antropic cosmologic, Bucureti, Editura
Tehnic, 2002, p.727.

6
(1643-1727), dup ce stabilise Legea atraciei universale, declara, ntr-o
scrisoare ctre fizicianul Robert Boyle (1627-1691): Este de neconceput
ca materia brut, fr de via, s poat aciona, fr medierea a ceva
ce nu este material i s afecteze o alt parte de materie, fr contact
reciproc. Gsesc c este o mare absurditate s acceptm ca gravitaia
s fie intrinsec, inerent i esenial materiei, astfel ca un corp s
acioneze asupra altuia prin vid, fr nici o alt intervenie prin care
aciunea i fora s fie transmise de la un corp la altul i cred c nici
un om zdravn la minte nu poate crede aa ceva!
Cauzalitatea presupune c sgeata timpului este orientat ntr-o
singur direcie i, prin urmare, secvenele cauz-efect sunt absolut fixe.
Continuitatea presupune c nu exist neregulariti n natur,
adic materia care alctuiete spaiul i timpul este neted.
Determinismul presupune c lucrurile progreseaz ntr-un mod
ordonat i previzibil. Conform determinismului putem prezice, n principiu,
viitorul complet dac avem cunotin despre toate condiiile de pornire i
legturi cauzale.
Rezultatele cercetrilor moderne din domeniul fenomenelor fizico tehnice influeneaz ns att de mult gndirea noastr nct nu se poate s
nu fie ncorporate n concepia nou despre lume, despre via, despre
mentalitatea uman, comportament etc.
n paradigma cuantic apar noi concepte care definesc realitatea
fizic. Aceast er nou n fizic ncepe la 1900 cnd fizicianul german Max
Planck a introdus noiunea de cuant dnd astfel noua denumire pentru o era
nou n fizic. Ce este cuanta ? Etimologic, cuanta provine dintr-un cuvnt
latinesc care nseamn cantitate, ns, fizicianul Max Planck, care a introdus
pentru prima dat aceast noiune n fizic, ntr-o lucrare fundamental aprut
n anul 1900, i-a atribuit un sens uor diferit. Pentru Planck i pentru fizica
cuantic, cuvntul cuant nseamn cantitate discret. De exemplu, o cuant
de lumin, numit foton, este un fascicul discret de energie ce nu mai poate fi
descompus. Principalele concepte ale mecanicii cuantice ne nva c noi
suntem una cu Universul i c suntem inextricabil conectai ntre noi printr-o
energie misterioas numit Cmpul Energetic al Punctului Zero; Matricea Divin;
Cmpul Surs; Marele Anonim; Divinitate.
Noua paradigm n fizic se caracterizeaz prin: teoria relativitii i
teoria cuantic.
Teoria relativitii. n fizic, termenul relativitate trimite la dou
teorii distincte, dar legate ntre ele: teoria relativitii restrnse i cea a
relativitii generalizate. Ele au n comun faptul c sunt teorii ale spaiului-timp
sau structuri cinematice care guverneaz comportamentul tuturor particulelor
sau cmpurilor presupuse a exista n spaiul-timp. Cele mai cunoscute dou
legi din teoria relativitii sunt echivalena masei i energiei, exprimat de
faimoasa ecuaie de echivalen E=m.c2 (E este energia, m este masa, iar c
este viteza luminii n vid i anume trei sute de milioane de metri pe secund) i
legea c nici un corp (cu mas) nu se poate deplasa mai repede dect viteza
luminii i nici nu poate atinge aceast vitez. Relaia E=m.c poate fi folosit
pentru a calcula ct energie s-ar produce dac o cantitate de materie ar fi
convertit n radiaie (care transport energia) electromagnetic. Spre

7
exemplu, masa materiei convertit n energie n cazul bombei de la Hiroima a
fost mai mic dect 30 grame. (Conform relaiei de echivalen, energia unui
gram de materie este de 1014 Joule). Nu trebuie, ns, s confundm masa cu
materia. Din punctul de vedere al fizicii, materia este sub form de substan
(caracterizat prin mas) sau cmp (caracterizat prin energie). Trsturile
caracteristice care definesc materia sunt: masa, necesarul de spaiu, structura
intern i energia termic intern a materiei. Masa se definete drept acea
mrime msurabil ce determin cantitatea de substan coninut ntr-un corp
sau particul, determinabil la nivel macroscopic i msurat, de asemenea,
macroscopic. Referindu-se la teoria relativitii, Max Born (18821970), laureat
al Premiului Nobel pentru fizic n 1954 scria: Principiul relativitii
restrnse nu a fost o descoperire a unui singur om. Albert Einstein
(18791955) a pus ultima crmid la construcia pe care au zidit-o
Hendrik Antoon Lorentz (18531928), Jules Henri Poincar (18541912) i
alii, i pe temelia creia i-a ridicat cldirea Hermann Minkowski (1864
1909). Gsesc c nu este drept ca toi aceti oameni s fie uitai, aa cum
se ntmpl n multe cri 3. De asemenea menioneaz c formula E=m.c2
era cunoscut anterior dintr-o lucrare publicat n 1904 a fizicianului austriac
Friedrich Hasenhrl (1874 -1915).
Teoria cuantic sau Mecanica cuantic este o teorie fizic, care
descrie comportamentul materiei la nivelul atomic i subatomic, fenomene pe
care fizica newtonian i electromagnetismul clasic nu le pot explica.
Mecanica cuantic este unul dintre pilonii fizicii moderne i formeaz baza
pentru multe dintre domeniile sale, cum ar fi fizica atomic, fizica strii solide,
fizica nuclear i fizica particulelor elementare, dar i ramuri nrudite precum
chimia cuantic. Mecanica cuantic este un cadru conceptual pentru
nelegerea proprietilor microscopice ale universului. La fel cum
relativitatea special i general necesit schimbri drastice ale
concepiei noastre asupra lumii cnd obiectele se mic foarte rapid
sau cnd sunt foarte masive, mecanica cuantic ne arat c universul
are proprieti cel puin la fel de stranii cnd e examinat la scar
atomic i subatomic 4.
Fondatorii mecanicii cuantice au fost: Max Planck (18581947),
Louis-Victor-Pierre-Raymond, al 7-lea duce de Broglie (18921987), Erwin
Schrdinger (18871961), Werner von Heisenberg (19011976). Contribuii
importante au adus Max Born (18821970), Pascual Jordan (1902-1980),
Niels Bohr (18851962), Paul Dirac (19021984). Aceste concepte de baz
ale mecanicii cuantice au fost elaborate ntre 1924 i 1935.
Esena mecanicii cuantice este formalismul matematic, care descrie
fenomenele fizice prin intermediul vectorilor i operatorilor spaiului Hilbert 5.
Pentru a descrie relaia dintre formalismul matematic i caracteristicile
observabile ale obiectelor fizice au fost dezvoltate o serie de interpretri. Mai
ales procesul de msurare este un aspect central i controversat pn n
ziua de azi. Printre interpretrile cele mai populare se numr, pe lng
3
4
5

Max Born, Fizica n concepia generaiei mele, Bucureti, Editura tiinific, 1969, p.242
Brian Greene, Universul elegant,Bucureti, Editura Humanitas, 2011,p.104.
Viorel Barbu, Matematica i cunoaterea tiinific, Iai, Institutul European, 2011, p.23.

8
Interpretarea de la Copenhaga, teoria funciei de und universal, teoria de
Broglie-Bohm. Un principiu important n mecanica cuantic este principiul de
incertitudine a lui Werner Heisenberg care afirm c nu putem afla simultan,
cu precizie orict de bun, att poziia ct i impulsul unei particule.
Explicaia simpl este c ncercarea de a msura sau restrnge poziia unei
particule afecteaz impulsul ei i viceversa.
Orice sistem fizic este un sistem cuantic ns, n mod practic, se
poate considera c n cazul obiectelor macroscopice proprietile fizice sunt
consecina unei medieri statistice pe un numr imens de subsisteme, ceea
ce face ca parametrii care descriu sistemele macroscopice s varieze
aparent continuu. Exist cteva excepii notabile de la aceast regul:
supraconductoarele, superfluidele i cmpurile electromagnetice.
Apariia mecanicii cuantice, teorie care reprezint baza fizicii moderne a
particulelor, produce o criz de proporii privind limbajul i conceptele fizicii
clasice. Astfel, continuitatea, trstur evident a lumii macroscopice, sesizat
ca atare prin simuri, este nlocuit n lumea cuantic de discontinuitate, de
cuant, de discret. Dar la aceast difereniere a conceptului de continuitate cu
discontinuitate, pe orizontal, se produce o difereniere i pe vertical, prin
introducerea de mai multe niveluri sau trepte de mrime. Se disting, n principiu,
trei trepte sau niveluri de mrime: nivelul microscopic care corespunde unei
scri de mrime la nivelul microparticulelor, nivelul macroscopic care
corespunde scrii de magnitudine a omului, nivelul macrocosmic nivelul de
funcionare a universului la scara corpurilor cereti.
Referindu-se la definirea nivelurilor de realitate, Basarab Nicolescu
scrie: Trebuie s nelegem prin niveluri de Realitate un ansamblu de
sisteme aflate mereu sub aciunea unui numr de legi generale: de pild,
entitile cuantice supuse legilor cuantice, care sunt radical diferite de
legile lumii macrofizice. nseamn c dou niveluri de realitate sunt diferite
dac, trecnd de la unul la altul, exist o ruptur a legilor i o ruptur a
conceptelor fundamentale 6.
Realitatea n noua paradigm cuantic este cea pe care ne-o d
starea cuantic, adic cea menionat de un observator. Ca urmare: Realitatea
depinde de noi, ea este plastic. Putem rspunde micrii realitii sau
i putem impune voina noastr de putere i dominaie.
Responsabilitatea noastr este de a construi un viitor sustenabil n
acord cu micarea global a realitii 7. Din punct de vedere clasic, o
particul este determinat de poziia sa n spaiu, iar pentru a ti ce se va petrece
cu ea n continuare va trebui s tim i viteza sa (sau, n mod echivalent,
impulsul su). n mecanica cuantic, fiecare din poziiile pe care le-ar putea avea
o particul este doar o alternativ posibil. Toate alternativele trebuie s fie
combinate mpreun ntr-un fel sau altul, cu aceste ponderi formate din numere
complexe. Acest ansamblu de ponderi complexe descrie starea cuantic a unei
particule. n mecanica cuantic, se folosete pentru acest ansamblu de ponderi
litera greceasc (pronunat psi) considerat ca o funcie complex de
poziie numit funcie de und a particulei. Aceast funcie de und are o
6
7

Basarab Nicolescu, Noi, particula i lumea, Iai, Editura Polirom, 2002, p.102.
Basarab Nicolescu, Ce este realitatea?, Iai, Editura Junimea, 2009, p.127

9
valoare caracteristic pentru fiecare poziie x, notat (x), care este
amplitudinea ca particula s fie n punctul x. Una din legile fundamentale ale
fizicii cuantice afirm c un eveniment n lumea subatomic exist n toate
strile posibile, pn cnd actul observrii sau al msurrii l nghea
sau l intuiete ntr-o stare unic. Procesul este cunoscut din punct de
vedere tehnic drept colapsul funciei de und, n care funcia de und
nseamn starea tuturor posibilitilor8. Teoria cuantic ne vorbete despre
cunoaterea realitii de ctre observator; observatorul i ceea ce este observat
fiind considerate pri ale aceluiai sistem. Actul observrii creeaz, la propriu, o
realitate fizic. Aceast interpretare afirm c starea de baz fundamental a
realitii o reprezint contiena, care este mai subtil dect materia sau energia.
Fizica cuantic spune c fiecare dintre noi este un Observator, c
observm un cmp de poteniale infinite i c apoi colapsm realitatea
care se potrivete cu gndurile i cu convingerile noastre 9. Acum tim c
proprietile fundamentale ale lumii nu sunt determinate nainte de a fi observate.
Aceasta nu nseamn c realitatea nu exist, ci mai degrab c realitatea
neobservat este radical diferit cea cu care suntem noi familiarizai. Efectul
observatorului sugereaz faptul c realitatea apare din supa primordial a
Cmpului Energetic al Punctului Zero doar odat cu implicarea contienei vii.
Concluzia logic este c lumea fizic ar exista n starea ei concret numai dac
noi suntem implicai n ea. Un efect cuantic nrudit [] este posibilitatea
nonlocalizrii sau a aciunii la distan: teoria conform creia dou
particule subatomice, aflate odat n imediata apropiere, par s comunice
la orice distan, dup ce au fost separate 10.
ncepnd cu paradigma cuantic, cunoaterea devine prin excelen
intervenie asupra realitii. Mutaia, n raport cu paradigma newtonian, const
n faptul c, prin actul cunoaterii, subiectul intervine n mod necesar asupra
obiectului cunoaterii, modificndu-l. Realitatea nu mai constituie o existen n
sine, ci mai curnd o realitate de intervenie sau de interfa.
n cercetarea fizic ntlnim i conceptul de real definit ca cel care
desemneaz lucrurile, i nu ideile, cuvintele, numele. Este ceea ce poate
constitui obiect de cunoatere. Este ceea ce produce efecte, fiind opus
aparentului, fictivului. Este ceea ce exist acum, fiind opus posibilului. Este
cel care ine de concret, opus deci abstractului. Contrariile realului sunt
aparentul, himericul, fabulosul, fictivul, imaginarul, inexistentul, irealul,
virtualul, idealul, visul. Pe de alt parte, prin realitate nelegem caracterul
a ceea ce este real, a ceea ce nu este doar un concept, ci un lucru, un
fapt. Dialectica real-realitate este pus n valoare n diferitele evaluri ale
gestului tiinific. Basarab Nicolescu face urmtoarele precizri: Eu neleg
prin Realitate (cu majuscule) mai nti ceea ce rezist la experienele,
reprezentrile, descrierile, imaginile sau formalizrile noastre
matematice. [] Realitatea nu este numai o construcie social,
8
Lynne McTaggart, Cmpul. Cutarea forei secrete a universului, Braov, Editura Adevr Divin,
2009, p.180.

Greg Simmons, Toate acestea le vei face i tu i chiar mai multe. Fizica schimbrii,
Bucureti, Editura Prestige, 2010, p.237.

10
Lynne McTaggart, Cmpul. Cutarea forei secrete a universului, Braov, Editura Adevr Divin,
2009, p.183.

10
consensul unei colectiviti, un acord intersubiectiv. Ea are de
asemenea o dimensiune transsubiectiv, n msura n care un singur
fapt experimental poate drma i cea mai frumoas teorie tiinific 11.
Materia exist numai pentru c noi credem n ea i pentru c foarte
muli oameni persist n aceast iluzie. Noi suntem cei care am creat
realitatea fizic, prin puterea convingerilor noastre. Noi am luat energia
cosmic i am transformat-o cu ajutorul contiinei noastre ntr-o
experien pe care o numim realitate. Aceast realitate este construit
ns n mintea noastr 12. Iat cum spune Eminescu 13: Fr eu nu exist
timp, nu exist spaiu, nu exist Dumnezeu, fr ochi nu e lumin, fr auz
nu e cntec ochiul e lumina, auzul e cntecul, eu e Dumnezeu Eu e
Dumnezeu, Naiunea mea e lumea; cum fr eu nu e Dumnezeu, astfel fr
naiunea mea nu e lume.
Definirea corect a realitii fizice prezint o importan deosebit n
tiin, ntruct, orice interpretare a rezultatelor cercetrilor, n orice domeniu
de activitate uman, trebuie raportat, n primul rnd, la realitatea fizic.
Exist dou paradigme de raportare a realitii fizice: paradigma clasic, de
sorginte aristotelic ns fondat tiinific pe paradigma fizic newtonian i
paradigma cuantic, nceput n secolul XX. De fapt, aa cum menioneaz
Basarab Nicolescu 14, toi credem c tim ce este realitatea, dar, dac
suntem ntrebai, descoperim c exist tot attea accepiuni ale acestui
cuvnt ci locuitori pe pmnt, conceptul dominant de realitate n
secolul trecut era fondat pe tiina clasic. Ne ntrea n ideea c trim
ntr-o lume raional, determinist i mecanicist, destinat unui
progres nelimitat. ns tripla revoluie care a traversat secolul al XXlea revoluia cuantica, revoluia biologic i revoluia informatic ar
trebui s schimbe n profunzime viziunea noastr asupra realitii.
De fapt, nc de la emiterea ei de ctre Niels Bohr i Werner
Heisenberg, cunoscut sub numele de interpretarea de la Copenhaga, noua
definiie a realitii cuantice, a strnit vii discuii. nsi Albert Einstein scria:
Cred c o particul trebuie s aib o realitate separat, independent
de msurtori. Adic, un electron are o rotaie, o locaie i aa mai
departe, chiar i atunci cnd nu este msurat. mi place s cred c Luna
este acolo chiar i dac nu m uit eu la ea 15. De asemenea, Steven
Weinberg, laureat al premiului Nobel pentru fizic n 1979, scrie: Ultimii
treizeci de ani ai vieii lui Einstein au fost n mare parte dedicai cutrii
unei aa-numite teorii unificate a cmpurilor, care ar uni teoria
electromagnetismului a lui James Clerk Maxwell cu teoria relativitii
generale, teoria gravitaiei elaborat de Einstein. ncercarea lui Einstein
nu a fost ncununat de succes, iar acum ne putem da seama c era
Basarab Nicolescu, Noi, particula i lumea, Iai, Editura Polirom, 2002, p.102.
Richard Bartlett, Matricea energetic. tiina i arta transformrii, Braov, Editura Adevr Divin,
2010, p.180.
13
Constantin Noica, Eminescu sau Gnduri despre omul deplin al culturii romneti, Bucureti,
Editura Humanitas, 2014, p.47.
11
12

14
Basarab Nicolescu, Ce este realitatea?, Reflecii n jurul operei lui Stphane
Lupasco, Iai, Editura Junimea, 2009, p.7.
15
Bruce Rosenblum, Fred Kuttner, Enigma cuantic, Bucureti, Editura Prestige, 2011, p.175.

11
greit orientat. Nu numai c Einstein respingea mecanica cuantic,
dar obiectivul su era prea ngust 16.
La nceputul secolului XXI s-a putut da o nou justificare logic a
celor dou paradigme fizice n definirea realitii fizice, evident, cu urmri
eseniale i asupra definirii realitii biologice i realitii sociale 17.
Cele dou realiti, clasic i cuantic, sunt guvernate de legi i
principii diferite. n mare, realitatea clasic este guvernat de logica formal,
logica aristotelic, iar realitatea cuantic este guvernat de logica fuzzy.
Logica fuzzy a fost introdus n cmpul tiinific n 1965 de
americanul Lotfi Zadeh prin introducerea noiunii de mulimi fuzzy. Teoria
mulimilor fuzzy se bazeaz pe un alt tip de logic, pe cea informal, cea
continu: ntre adevrat i fals exist grade de veridicitate. Aadar, n teoria
acestor mulimi un element aparine ntr-un anumit procent unei mulimi.
Logica formala este un instrument care garanteaz ordinea social
i este foarte relevant n momentele de stabilitate social. Logica fuzzy este
expresia ordinii individuale i se dovedete deosebit de util n situaii de
haos i de incertitudine. Logica fuzzy este logica contiinei de sine a crei
expresie sintetic o reprezint mintea idiografic sau mintea subiectiv. Este
logica nevoii noastre de unicitate, logica nevoii de a fi entiti distincte ntr-o
mulime. Este logica Legii neleas n spiritul ei. Adevrul se poate afla
oriunde ntre 1 si 0, iar n cazul legilor juridice, de exemplu, articolele de lege
confer acestora un caracter fuzzy situndu-le mai aproape de 1 sau,
dimpotriv, de 0. Rolul logicii fuzzy este acela de a garanta evoluia speciei,
progresul ei. Ca i diversitatea care asigur viabilitatea Informaiei.
Chestionarele cu ntrebri deschise sau care folosesc scale
graduale de genul: foarte de acord, de acord, parial de acord etc., au la
baz logica fuzzy, pe care o considerm o logic de tip informal. Spre
deosebire de logica formal care este logica vieii noastre comune, logica
fuzzy este logica vieii personale. n contextul logicii formale valorificm
biografia social, zestrea incontientului colectiv. Pe seama logicii fuzzy ne
exploram fiecare biografia personal, incontientul personal.
Logica formal este un instrument care garanteaz ordinea social
i este foarte relevant n momentele de stabilitate social. Logica fuzzy este
expresia ordinii individuale i se dovedete deosebit de util n situaii de
haos i de incertitudine.
Efectele microcosmului n lumea macrocosmic se refer, n special,
la strile de superpoziie. Aceasta nseamn c realitatea se nfoar i se
desfoar continuu, un sistem mai mare nchiznd n ele un sistem, n timp ce
orice subsistem se deschide ntr-un subsistem mai mare. n acest fel,
macrocosmosul nchide n sine microcosmosul (lumea vizibil nchide lumea
invizibil) iar lumea invizibil/cuantic se deschide n lumea macrocosmic/
vizibil. Din aceast cauz, lumea macroscopic, guvernat n exterior de
legile terului exclus, suport n interior efectele legii terului inclus, cel mai
important dintre aceste efecte fiind incertitudinea i imprevizibilitatea. Astfel,
orice entitate macroscopic trebuie gndit ca nchiznd o realitate
16
17

Steven Weinberg, Visul unei teorii finale, Bucureti, Editura Humanitas, 2010, p.20.
Gheorghe Coman, Sociologie, Iai, Editura PIM, 2013, p.69.

12
microscopic, iar orice realitate microscopic trebuie evaluat prin deschiderea
ei ntr-o realitate macroscopic. Plecnd de la aceste premise, orice entitate
este neleas ca fiind n acelai timp vizibil i invizibil, clasic i cuantic. Ca
urmare, putem gndi c n clipa n care obiectul nu este observat, acest fapt nu
presupune negarea existenei obiectului, ci afirmarea existenei lui ntr-o alt
realitate el exist n realitatea cuantic a observatorului, dar nu exist ca
realitate macrocosmic n universul perceptiv al acestuia. Aadar, exist (ca
und) i nu exist (sub form de corpuscul).
Exist doi piloni fundamentali pe care se bazeaz fizica modern.
Unul este teoria general a relativitii a lui Einstein, care ofer cadrul
teoretic de nelegere a universului la cea mai mare scar de dimensiuni:
stele, galaxii, roiuri de galaxii i dincolo de ele, n imensitatea ntregului
univers. Cellalt este mecanica cuantic, care ofer cadrul teoretic de
nelegere a universului la scara cea mai mic: de la molecule, atomi, pn
la particulele subatomice, cum ar fi electronii i cuarcii. ns aceste
sisteme teoretice duc inexorabil la o concluzie tulburtoare: n actuala lor
formulare, teoria general a relativitii i mecanica cuantic nu pot fi
amndou corecte. Cele dou teorii care stau la baza progresului fantastic
fcut de fizic n ultima sut de ani - progres datorit cruia s-a explicat
expansiunea universului i structura fundamental a materiei - sunt
reciproc incompatibile O nou venit, teoria supercorzilor ne
demonstreaz i mai multe: n acest nou cadru, relativitatea general i
mecanica cuantic au nevoie una de cealalt pentru ca teoria s aib sens.
Conform teoriei supercorzilor, acest mariaj dintre legile corpurilor mari i
legile corpurilor mici nu e numai fericit, ci i inevitabil 18. Ultima dintre
cei venii este categoric pentru mecanica cuantic demonstrnd c la nivel
subatomic materia doar prezint tendina de a exista, iar evenimentele nu se
desfoar cu certitudine la momente de timp bine precizate, ci doar prezint
tendina de a se produce. Ca urmare, revenind la definirea realitii n
mecanica cuantic, obiectul exist ca energie (o energie care are forma
obiectului, datorit funciei de reprezentare a obiectului de ctre mintea
observatorului), n universul cuantic, n incontient, i-l vedem n forma lui
material n urma observrii, a contientizrii. Toate evenimentele sunt
poteniale, virtuale pn cnd sunt observate pn cnd mintea noastr le
d (reflect) forma lor material. ntr-un fel, cu fiecare colapsare,
observatorul creeaz obiectul, acelai i, totui, mereu altul.
Nonlocalizarea nseamn c, ntr-un mod anume, lucrurile sau
fenomenele ce par a fi separate nu sunt, de fapt, separate. tiina modern a
pus n eviden, teoretic i experimental, faptul c orice lucru sau fenomen
din lumea noastr este conectat cu orice alt lucru sau fenomen. Suntem
conectai, n moduri pe care de-abia le nelegem, nu numai cu toate lucrurile
pe care le vedem n viaa noastr astzi, dar i cu toate cte au existat
vreodat, precum i cu lucruri care nc nu s-au ntmplat. Implicaiile
acestor conexiuni sunt imense. ntr-o lume n care un cmp energetic
inteligent interacioneaz totul de la pacea global i pn la vindecarea
18
Brian Greene, Universul elegant: supercorzi, dimensiuni ascunse i cutarea teoriei
ultime, Bucureti, Editura Humanitas, 2008, p.17

13
personal ceea ce n trecut poate c prea de domeniul fanteziilor sau al
miracolelor devine deodat posibil n viaa noastr.
Savantul francez Jacques Benveniste (19352004), prin cercetrile
medicale efectuate a demonstrat decisiv c celulele nu se bazeaz pe
ntmplarea ciocnirii dintre ele, ci pe semntura lor electromagnetic prin
unde electromagnetice de frecven joas (sub 20 de kilohertzi).
Frecvenele electromagnetice pe care Benveniste le-a studiat corespund
cu frecvenele din gama radio, chiar dac ele nu emit nici un zgomot
efectiv pe care s-l putem detecta [] dou molecule se acord una cu
alta, chiar dac se afl la mare distan, i rezoneaz la aceeai frecven.
Aceste dou molecule care rezoneaz creeaz apoi o alt frecven i
rezoneaz cu urmtoarea molecul sau cu urmtorul grup de molecule, n
stadiul urmtor al reaciei biologice Att moleculele specifice, ct i
legturile intermoleculare emit frecvene specifice, care pot fi detectate la
miliarde de ani lumin distan cu ajutorul celor mai sensibile telescoape
moderne. Aceste frecvene au fost acceptate de ctre fizicieni, ns, nimeni
din comunitatea biologic 19.
Concluzia inevitabil este c moleculele vorbesc unele cu altele prin
frecvene electromagnetice. Se pare c, de fapt, Cmpul Energetic al Punctului
Zero creeaz un mediu care permite moleculelor s vorbeasc unele cu altele
non-local i virtual instantaneu.
Noua realitate a nlocuit teoria localizrii cu conceptul de nonlocalizare. n realitatea cuantic, aciunea direct de la distan este
obligatorie. Noua realitate are o cauzalitate dizolvat, ntruct teoria
relativitii a relevat faptul c sgeata fix a timpului este o iluzie, o
nelegere greit susinut de teoriile clasice cu privire la spaiu i un timp
absolut. Acum tim c momentul n care evenimentele par s se ntmple
depinde de perspectiv (practic, cadrul de referin al observatorilor). Noua
realitate a abandonat teoria continuitii, deoarece materia realitii
cuantice este discontinu; la scar redus, spaiul i timpul nu prezint nici
uniformitate, nici continuitate. Astfel, n cele din urm, determinismul
absolut nu a fost contrazis, ntruct el se bazeaz pe teoriile de cauzalitate,
realitate i certitudine i niciuna dintre acestea nu mai poate fi definit n
termeni absolui. Anularea teoriilor clasice a condus, de asemenea, la
contrazicerea unei abordri elementare a modului n care tiina nelege
lumea, o abordare cunoscut ca reducionism. Oamenii de tiin au
presupus de mult c cel mai bun mod, i poate unicul, de a nelege ceva
este de a vedea cum se potrivesc piesele sale componente. n cercetarea
medical, atenia este focalizat asupra nelegerii mecanismului de
aciune al tratamentului. Presupunerea care a decurs de aici este aceea
c modul n care funcioneaz lucrurile implic anumite procese
mecanice, cum ar fi motoarele conectate 20.
Multe procese par cu siguran explicabile n termeni mecaniciti,
reducioniti. Dar, pe msur ce fizicienii ptrund mai adnc n natura realitii,
descoper c aceasta nu poate fi neleas n termeni mecaniciti. Mecanicismul
19
20

Lynne McTaggart, Ibidem, p.137.

Dean Radin, Mini interconectate, Bucureti, Editura DAKSHA, 2008,p.240.

14
presupune existena unor obiecte separate care interacioneaz n moduri
determinate, cauzale. Dar nu aceasta este realitatea n care trim. Realitatea
cuantic este holistic i o astfel de ncercare de a-i studia prile individuale va
furniza o imagine incomplet. n paradigma cuantic actul observrii creeaz la
propriu o realitate fizic. Aceast interpretare afirm c starea de baz
fundamental a realitii o reprezint contiina, care este mai subtil dect
materia sau energia, deci contiina creeaz realitatea.
ntr-un discurs inut la Florena, n Italia, n 1944, Max Planck, unul din
fondatorii teoriei cuantice, printre altele, meniona: Ca un om care i-a dedicat
toat viaa celei mai luminate tiine dintre toate studiul materiei, pot s
v spun mcar att, ca rezultat al cercetrilor mele despre atomi. Nu exist
materie n sine! Toat materia i are originea i exist numai n virtutea
unei fore care pune n vibraie particulele atomului i ine laolalt acest
minuscul sistem solar care este atomul n spatele acestei fore, trebuie
s presupunem existena unei Mini contiente i inteligente. Aceast
Minte este matricea a tot ce este materie, este Matricea Divin..
De asemenea, David Wilcock menioneaz: Eu cred c destinele
noastre sunt conduse, cu atenie, de o inteligen ocult, un cmp
energetic viu, din care este alctuit ntregul Univers Deoarece este foarte
posibil ca aceast for s fie sursa spaiului, timpului, materiei, biologiei i
contiinei din ntregul Univers, termenul cel mai simplu, dar i cel mai
cuprinztor pe care-l utilizez, este acela de Cmp Surs Cmpul Surs
este cheia care poate deschide toate aceste mistere i tot prin el putem
nelege, n cele din urm, marile ntrebri: cine suntem, de unde am venit,
cum am ajuns aici i ncotro ne ndreptm? 21.
Cauzalitate i Determinism n paradigma cuantic. Termenul
determinism desemneaz determinarea, intercondiionarea, legtura
universal multilateral a fenomenelor lumii materiale; termenul
cauzalitate semnific o anumit parte a legturii universale 22.
Cauzalitatea este categoria filosofic destinat pentru exprimarea
legturii necesare pe parcursul desfurrii n timp a fenomenelor. Dac n
condiii date, neschimbate, fenomenul A genereaz, determin (n acest
context ambele noiuni sunt identice), un alt fenomen B, atunci legtura
dintre A i B este o legtur de cauzalitate, n cadrul creia fenomenul A
este cauza, iar fenomenul B efectul. Categoriile de cauz i efect au
semnificaia ce le este proprie numai dac sunt aplicate unor fenomene care n
condiii date sunt considerate independent de fenomenele nconjurtoare, astfel
nct constituie, n acest sens, un sistem izolat. Principiul cauzalitii const
aa dar n urmtoarele: un fenomen, n condiii bine determinate (cauza),
genereaz un alt fenomen (efectul). Se face abstracie de legtura cu restul
lumii, considerndu-le independente de aceast lume. Determinismul se
produce atunci cnd fenomenul A (cauz) caracterizat de aceleai condiii
iniiale date, produce aceleai caracteristici evaluative la fenomenul B
(efect). Determinismul constituie fundamentul teoriei conexiunii universale
David Wilcock, Investigaii revelatoare asupra cmpului contiinei, Bucureti,
Editura Deceneu, 2012, p.13.

21

22

M.E. Omleanovski, Dialectica n fizica modern, Bucureti, Editura Politic, 1982, p.200.

15
a fenomenelor, conexiune care i dezvluie noile sale laturi n cadrul
procesului infinit al cunoaterii sale. C.Rdulescu-Motru scrie: Toate legile
cauzale se pot subsuma legii de conservaiune a energiei, toate puterile
naturii pot fi considerate ca diferitele forme ale uneia aceleiai puteri
generatoare: energia. Energia nu este dar un agent extra-fenomenal,
care s influeneze din afar asupra fenomenelor, cum i nchipuesc
oamenii primitivi agenii naturii, ci ea este cuprinsul fenomenelor, este
legea cea mai elementar a fenomenelor nsi 23.
n cursul secolului al XIX-lea, oamenii de tiin au continuat s
dezvolte modelul newtonian al universului n fizic, chimie, biologie,
psihologie i tiine sociale. Aceasta s-a fcut pe fondul consideraiilor c:
Viziunea mecanicist asupra naturii este strns legat de un
determinism riguros, gigantica main cosmic fiind complet cauzal i
determinist 24. n acelai timp, noi descoperiri i noi moduri de gndire au
scos n eviden limitrile modelului newtonian i au pregtit calea pentru
revoluia tiinific a secolului al XX-lea. La finele secolului al XIX-lea,
mecanica newtonian i-a pierdut rolul de teorie fundamental a
fenomenelor naturale; ncepe o nou er n fizic, prin mecanica cuantic, cu
influen global n tiina secolului al XX-lea. ns, existena relaiei de
incertitudine, cu rol fundamental n definirea mecanicii cuantice, face ca unii
comentatori ai acesteia s considere c fizica cuantic este indeterminist.
Dar, relaia de incertitudine exprim legtura dintre anumite mrimi cuantice
i, ca atare, confirm determinismul. Cnd se afirm ns c relaia de
incertitudine este n dezacord cu determinismul, este subneleas nu
aceast latur a relaiei de incertitudine, ci cu totul altceva, i anime, c
relaia de incertitudine transform determinismul laplacean ntr-un nonsens.
Mecanica cuantic este o teorie determinist, numai c
determinismul su nu se identific cu determinismul laplacean i, n
general, cu determinismul fizicii clasice. Specificul legilor i formulelor
mecanicii cuantice rezult nu din faptul c comportarea microobiectelor
exclude determinismul i cauzalitatea, ci din natura dual corpuscularondulatorie a microobiectelor 25.
Mecanica cuantic este determinist ntr-un sens uor diferit,
la un nivel abstract. n zilele noastre, atunci cnd se spune c mecanica
cuantic este determinist, se nelege c exist o funcie matematic, a
crei evoluie n timp este complet logic i determinist. Dac se
consider c aceast funcie matematic este o descriere a realitii,
aa cum crede mult lume, atunci s-ar spune c realitatea evolueaz
determinist. Problema se pune atunci cnd revenii n lumea real
cnd dorii s efectuai o msurtoare. n momentul cnd facei un
experiment real, atunci apare probabilitatea. ns Schrodinger i un
numr de ali mari savani, ar spune c, la nivel matematic, totul este
cauzal i determinist 26.

23
24
25

26

C.Rdulescu-Motru, Puterea sufleteasc, Bucureti, Editura Casa coalelor, 1930, p.176.

Fritjof Capra, Momentul adevrului, Bucureti, Editura Tehnic, 2004, p.61
M.E. Omleanovski, Dialectica n fizica modern, Bucureti, Editura Politic, 1982, p.215-216.

Arthur Zajonc, Noua fizic i cosmologie, Bucureti, Editura Tehnic, 2006, p.77.

16
nsi n
se afirm c Orice Cauz are un Efect, orice
Efect are o Cauz, totul se petrece conform Legii; spunem c ceva se
datoreaz ansei atunci cnd nu nelegem Legea; exist multe planuri
ale cauzalitii, ns nimic nu rmne n afara Legii Principiul cauzei
i a efectului st la baza oricrei gndiri tiinifice, antic sau modern,
i a fost formulat de nvtorii hermetici de la nceputul vremurilor 28.
Ce nseamn lege ? Lege nseamn: Regul a unui principiu de
existen, funcionare i schimbare att de cert nct trebuie s fie
gndit fie ca: imanent prin natura esenial sau caracterul lucrului
care acioneaz sub o astfel de regul sau principiu; fie ca deja aplicat
unui lucru asemntor de o autoritate superioar extern. ntr-un sens
chiar mai strict, termenul lege nseamn: Acea regul invariabil i
stabilit a unei proceduri ordonate, conform creia ceva acioneaz, se
comport sau se manifest 29.
Complementaritatea. Interpretarea mecanicii cuantice pe baza
ecuaiei lui Erwin Schrdinger i relaia de incertitudine a lui Werner Heisenberg
a strnit multe controverse care se menin i astzi. A rmas viabil celebra
interpretare de la Copenhaga datorat lui Niels Bohr. Complementaritatea este
O trstur cheie a filosofiei lui Niels Bohr. Ideea este c un sistem poate
fi probat n diferite modaliti complementare i c proprietile care rezult
n urma aciunii diferitelor probri, dei sunt toate eseniale n mod egal
pentru o caracterizare complet a cunoaterii accesibile cu referire la
sistem, ele nu pot fi reprezentabile ca proprieti simultane ale sistemului:
aciunea de probare poate fi o parte esenial din determinarea unei
proprieti30. Interpretarea de la Copenhaga a lui Niles Bohr se sprijin pe trei
idei de baz: interpretarea funciei de und a lui Schrodinger ca probabilitate;
principiul incertitudinii a lui Heisenberg; Complementaritatea. Bor a introdus
pentru cele dou aspecte de reprezentare, corpuscular i ondulatoriu,
denumirea de complementare. Dup cum toate culorile vizibile pot fi
rnduite n perechi de culori complementare, care dau laolalt culoarea
alb, tot astfel, toate procesele fizice pot fi considerate din dou puncte de
vedere, dintre care unul corespunde aspectului corpuscular, iar al doilea
celui ondulatoriu, i care niciodat nu ajung s se contrazic reciproc, dar
amndou sunt pentru nelegerea deplin a proceselor din natur31. Bohr
privea complementaritatea ca pe un concept mult mai general dect simpla
descriere a naturii electronilor. El considera c acest atribut al complementaritii
era comun contiinei umane i modului n care funcioneaz mintea omului.
Pn n secolul al XX-lea tiina operase n limitele impuse de certitudinile logicii
aristoteliene: Un lucru este A sau non-A. Se intra acum ntr-o zon n care
ceva putea fi att A, ct i non-A. Mai degrab dect a formula descrieri
Kibalion 27

Cuvntul Kibalion este evaziv, nu are semnificaie lingvistic.

William Walker Atkinson, Kibalion, Cunoaterea ezoteric a lumii, Bucureti, Editura
Lifestyle Publishing, 2014, p.144
29
William Walker Atkinson, ibidem, p.183.
30
Henry P. Stapp, Raiune, materie i mecanic cuantic, Bucureti, Editura Tehnic,
1998, p.301.
31
Max Born, Fizica n concepia generaiei mele, Bucureti, Editura tiinific, 1969, p.70.
27
28

17
exhaustive ale lumii ori a schia o hart unic care s corespund din toate
punctele de vedere lumii exterioare, tiina trebuia s genereze o serie de
reprezentri care s nfieze trsturi distincte ale realitii, hri care n fapt nu
se suprapun complet niciodat.
n fond, interpretarea de la Copenhaga afirm c teoria cuantic ne
spune, n final, c putem cunoate aspecte ale realitii, dar nu realitatea nsi;
conceptul de complementaritate exprim nemijlocit poziia noastr n problema
reflectrii proprietilor fundamentale ale materiei, care erau considerate c se
preteaz descrierii fizice clasice, ns s-au dovedit a fi n afara limitelor de
aplicabilitate ale acesteia.. Logica cuantic, exprimat pe interpretarea de la
Copenhaga, cere ca un foton s fie ori und, ori particul, dar nu i amndou
simultan pentru c experimentele ne arat c fotonii se comport n acest mod,
logica sau-sau a raiunii nu mai st n picioare n lumea cuantic. Una din tezele
de baz ale fizicii cuantice, propuse prima dat de Louis de Broglie, este c
entitile subatomice pot s se comporte fie ca particule (obiecte concrete,
cu localizare bine stabilit n spaiu), fie ca unde (zone de influen difuze
sau grani, care pot curge prin sau pot interfera cu alte unde)32.
n sprijinul acestei interpretri vine i teorema lui Bell. n anul 1964,
fizicianul irlandez John Stewart Bell (1928 1990) a dovedit matematic c
nici o teorie a variabilelor locale ascunse (luate n considerare de unele
interpretri) nu poate fi compatibil cu teoria cuantic. Concluziile teoremei lui
Bell sunt uimitoare din acest punct de vedere; fie trebuie s abandonm n totalitate
filosofia realist a majoritii oamenilor de tiin actuali, fie ei trebuie s-i
revizuiasc n mod dramatic conceptul spaiu-timp. Teorema arat c este
imposibil de a pune n acord valabilitatea general a prediciilor statistice date de
teoria cuantic cu ideea conform creia rezultatele observate de fiecare
experimentator ar putea fi n principiu independente de aparent libera alegere a
condiiilor impuse n regiunea separat spaial de cellalt experimentator:
valabilitatea general a prediciilor teoriei cuantice pare a impune puternice
conexiuni nelocale care se extind la distane macroscopice. Pe baza acestei
teoreme pot fi interpretate rezultatele obinute n investigaiile efectuate, n medicina
cuantic, de diveri investigatori astfel nct tratamentul recomandat din medicina
cuantic s fie cel adecvat pentru pacient. n biologie, nsui conceptul de via
conduce de la bun nceput la o alternativ complementar: analiza fizicochimic a unui organism viu nu este compatibil cu funcionarea sa liber
aplicat i duce, n extremis, la moarte. n filozofie exist o alternativ
asemntoare n problema central a libertii voinei. Orice decizie poate fi
privit, pe de o parte, ca un proces spontan care se petrece n contiin, dar
pe de alt parte, ca un rezultat al unor motive care au fost asimilate n trecut
sau n prezent prin contactul cu lumea exterioar 33.
Cu ani n urm psihologul romn Mihail U scria: Omul are numai
o menire biologic. Menirea spiritual a omului nu este dect o
disimulare meticuloas a menirii biologice. Aceasta nsemneaz c
aceiai energie uman se obiectiveaz n actele biologice, destinate s
32
Lynne McTaggart, Cmpul. Cutarea forei secrete a Universului, Braov, Editura Adevr Divin,
2009, p.205.
33
Max Born, Fizica n concepia generaiei mele, Bucureti, Editura tiinific, 1969, p.144-145.

18
asigure conservarea individului n mprejurrile naturale, ca i n
valorile culturale, destinate s ntrein viaa extra-individual 34.
n sintez, mai departe meniona: Logica ne permite s
presupunem c a existat odat o faz cnd omul a trit conform tendinelor
sale, cnd a putut s dea fru liber instinctelor i dorinelor sale. n aceast
faz tendinele vitale se obiectivau direct i imediat. Fr ndoial c chiar n
aceast epoc obiectivarea tendinelor a fost, n oarecare msur,
mpiedecat de lumea material. Realitatea vital a intrat n conflict cu
realitatea material, cci ele se desfur n virtutea unor legi deosebite i
urmresc de asemenea scopuri deosebite. Scopurile vieii au intrat n conflict
cu legile materiei. Astfel nainte de orice nfrnare moral, spiritul, ca s lum
aceast noiune n sens metafizic, a venit inevitabil n conflict cu materia.
Conflictul a mocnit sub form amorf un timp indeterminabil. Se poate spune
c acest conflict a durat pn cnd spiritual nsui a ajuns la contiina
rezistenei opuse de materie, pn cnd a descoperit semnificaia acestui
obstacol i a nceput s caute ci lturalnice prin care s-l poat ocoli.
Acesta formeaz momentul cnd a aprut contiina. Contiina i reguleaz
intensitatea dup gravitatea conflictului psihic.
Contiina nu este, n fond, dect o proieciune luminoas, de
natur logic, asupra acestui conflict. Ca mrturie st faptul c contiina i
reguleaz intensitatea dup gravitatea conflictului psihic. n sufletul omului sau format astfel dou curente psihice, unul merge dinluntru n afar, altul
din afar nluntru. Curentul psihic care merge din afar nluntru exprim
cunotinele despre lumea extern, el consist n idei, reprezentri, etc. si-l
formeaz viaa psihic contient. Curentul psihic care merge dinluntru n
afar exprim tendinele naturii umane, consist n instincte, dorine,
sentimente, etc. i formeaz viaa incontient. Aceste dou curente se
mpotrivesc i astfel se menin reciproc ntr-o stare de ncordare. Contiina,
avnd menirea s asigure armonia dintre viaa psihic individual i lumea
nconjurtoare, este aproape totdeauna nvingtoare, adic reuete s
impun naturii umane directivele sale. Atunci se produce n suflet un proces
de reprimare, unde contiina exprim tendinele care vin n conflict cu lumea
reprezentat de ea. Contiin, incontient, refulare etc. sunt termeni
destinai nu s exprime realiti, ci procese sau mecanisme psihice.
Contiina pe care omul i-o face despre sine i rostul su este o
consecin organic a faptului c el triete ntr-o anumit perioad istoric.
Nu este un sens al vieii n general i totdeauna acelai. Concepiile despre
rostul i finalitatea vieii au evoluat succesiv n forme din ce n ce mai
deosebite. Fiecare generaie se simte integrat vieii ntr-un mod particular i
privete viitorul printr-o optic special. n sufletul fiecrui rnd de oameni
exist un sentiment al viitorului. EI are o profund realitate metafizic.
Contiina reprezint aspectul sub care viaa psihic apare, n faa
lumii externe. Ea este deci locul psihic unde s-au adunat condiiile
destinate s reguleze realizarea tendinelor vitale n armonie cu exigenele
lumii din afar. Totalitatea fenomenelor contiente formeaz eul propriu

34

Mihail U, Metapsihologia freudian, n Revista de filosofie, No. 2, aprilie iunie, 1931. p.34.

19
zis. Eul nu deriv, ci este numai altoit pe realitatea psihic. Structura sa
este impus de viaa social, format n cursul evoluiei istorice.
Coninutul eului este mprumutat din viaa social
nconjurtoare. Lumea material particip la formarea acesteia numai ca
obiect de studiu asupra cruia s-a exercitat spiritul. Forma cea mai
desvrit a realitii sociale este contiina. Coninutul su este format din
valorile spirituale n virtutea crora se produce i exist fenomenele sociale.
Contiina s-a interpus ntre natura uman i lumea extern n
aa fel c drumul ce duce n afar trece inevitabil prin ea. Se nelege
deci c tendinele i dorinele, pentru ca s ptrund n lumea extern,
trebuie s se supun. examenului contiinei i s obin adeziunea ei.
i contiina acord adeziunea sa numai dorinelor care sunt, conforme
directivelor sale. Viaa contient se conserv printr-o continu rennoire
a coninutului. Fenomenul de rennoire consist, n oarecare msur, n
uitarea faptelor de care contiina nu mai are nevoie absolut. Uitarea este
deci mijlocul de uurare i rennoire a contiinei.
ns, deplintatea eului este n personalitate. Iar plenitudinea
personalitii se face prin aciune. Dar sensul ctre care tinde personalitatea
uman, ntru ndeplinirea ei ultim, nu se poate ctiga dect prin lupt i
prin nfrngerea obstacolelor pe care adevrata personalitate le caut i le
scornete singur. i totui omul este unic i solitar. De aci tragicul destinului
su. Etapa urmtoare a plenitudinii este tocmai aceast acceptare a
tragicului. i atunci personalitatea const n deciziune. Omului i aparine
numai acel lucru pentru care s-a decis personal n sine nsui. Dar, pentru ca
plenitudinea s fie deplin, omul trebuie ca el nsui s fie o fiin liber.
Dup ce face o adnc analiz a conceptului de libertate care nu nseamn
nici libertatea de aciune nici libertatea de alegere, noiunea de libertate se
cristalizeaz ntr-un sens final - libertatea interioar - omul nu acioneaz, nu
alege liber ci este esenial liber. La ea nu ajungi de-a gata ci prin lupt. A dori
libertatea, este a dori a lupta pentru ea, lupt care ntotdeauna nseamn
risc. Libertatea nu este deci o form static ci o atitudine dinamic.
Eul personal este constituit din mai multe pturi printre care se afl
i partea liber sau partea franc. Ea este aceea care d direciunea i
sensul, ea este aceea care pune accentul de importan. Ca atare, libertatea
este aceea ce corespunde lipsei complete de condiionare. n cele din urm
trebuie s ne retragem de pe cmpul de lupt cu un inventar destul de
mediocru dar care, cel puin, constituie o eviden indiscutabil.
De la nceputul existenei sale pe terra, omul i-a pus ntrebri
despre tot ce-l nconjoar, inclusiv despre existena sa. Rspunsurile la
aceste ntrebri, luate mpreun, le-a dat numele de cunoatere. n procesul
cunoaterii, cea mai important problem este aceea a omului, ntruct totul
pleac de la om i se ntoarce laom. Ce este cunoaterea ?
Cunoatere, cunoateri, s. f. Aciunea de a cunoate i rezultatul
ei. 1. Reflectare n contiin a realitii existente independent de subiectul
cunosctor. 2. Faptul de a poseda cunotine, informaii date asupra unui
subiect, asupra unei probleme. Cunoaterea poate fi util din punct de
vedere biologic, util omului n viaa practic, pentru conservarea vieii,
pentru conservarea speciei, numai dac ea va reflecta adevrul obiectiv,

20
independent de om. Cunoaterea este durata de via a minii.(Abu Bakr), a
ti c tim ceea ce tim i c nu tim ceea ce nu tim, aceasta este
adevrata cunoatere.(Confucius).
Teoria cunoaterii - ramur a filozofiei, tratnd despre posibilitatea
nelimitat a omului de a cunoate realitatea, despre izvoarele cunotinelor
omeneti, despre formele n care se efectueaz procesul de a cunoate;
gnoseologie. n domeniul, teoriei cunoaterii, ca i de altfel n toate celelalte
domenii ale tiinei, trebuie s raionm n mod dialectic, s nu considerm
adic cunotinele noastre ca ceva definitiv i invariabil, ci s analizm n ce
mod apare cunoaterea din necunoatere, n ce mod cunotinele
incomplete, neprecise, devin mai complete i mai precise.
Cunoaterea de sine i imaginea de sine sunt variabile
fundamentale n funcionarea i adaptarea optim la mediul social, cu scopul
meninerii sntii mentale i emoionale. Fiecare persoana este valoroas n
sine. Prin natura sa uman, are capacitatea de a se dezvolta i de a-i alege
propriul destin, de a-i valida calitile i caracteristicile pozitive n condiiile n
care mediul este capabil s-i ofere posibilitatea de actualizare a sinelui.
Cunoaterea de sine este un proces cognitiv, afectiv i
motivaional individual ce suport influene puternice de mediu. Se dezvolt
odat cu vrsta i cu experienele prin care trecem, tocmai de aceea
niciodat nu putem afirma c ne cunoatem pe sine n totalitatea, deoarece
nu exista o limit temporal sau o treapt evolutiv pn la care se dezvolt
acest proces. Confruntarea cu evenimente diverse poate scoate la iveal
dimensiuni noi ale personalitii sau le dezvolt pe cele subdimensionale,
conturnd complexitatea propriei personaliti.
Imaginea de sine se refera la totalitatea percepiilor privind
abilitile, atitudinile i comportamentele personale. Poate fi neleas ca o
reprezentare mental a propriei persoane sau ca o structur organizat de
cunotine declarative despre sine care ghideaz comportamentul social,
aciunile ntreprinse. Imaginea de sine presupune contientizarea a cine
sunt eu i a ce pot sa fac eu i n funcie de aceasta este influenat att
percepia lumii, ct i a propriilor comportamente. O persoan cu o imagine
de sine srac sau negativ va tinde sa gndeasc, s simt i s se
comporte negativ.
Cunoaterea de sine i formarea imaginii de sine sunt procese
complexe ce implica mai multe dimensiuni. Imagine de sine - EUL- nu este o
structura omogena si singular. In cadrul imaginii de sine facem distincie
intre Eul (sinele) real, Eul (sinele) viitor si Eul ( sinele) ideal:
Eul real sau Eul actual este rezultatul experienelor noastre,
mediului social si cultural in care ne-am format si in care trim. Eul real sau
Eul actual cuprinde: Eul fizic, material, care structureaz dezvoltarea,
incorporarea i acceptarea proprie a corporaliti. Imaginea corporal se
refer la modul n care persoana se percepe pe sine i la modul n care ea/el
crede c este perceput de ceilali.
Imaginea corporal determin gradul n care ne simim confortabil
sau nu cu corpul nostru. Dac imaginea ideal a Eului corporal este puternic
influenat de factori culturali, sociali (standarde impuse i promovate prin

21
mass-media) i nu corespunde Eului fizic, poate genera sentimente de
nemulumire, nencredere, furie, izolare.
Eul cognitiv se refer la modul n care sinele recepteaz i
structureaz coninuturile informaionale despre sine i lume, i la modul n
care opereaz ele. Sunt persoane care rein i reactualizeaz doar evalurile
negative despre sine, alii le reprim, alii le ignor. n cadrul Eului cognitiv
includem i memoria autobiografica, cu toate consecinele pe care le implic
asupra personalitii.
Eul emoional (Eul intim sau Eul privat) sintetizeaz totalitatea
sentimentelor i emoiilor fa de sine, lume i viitor. De multe ori, persona nu
dorete s dezvluie sinele emoional dect unor persoane foarte apropiate,
familie, prieteni, rude. Prezena unui Eu emoional stabil ne determin s
percepem lumea i pe cei din jur ca un mediu sigur, care nu amenin
imaginea de sine.
Eul social (Eul interpersonal) este acea dimensiune a personalitii
pe care suntem dispui s o artm lumii - este vitrina persoanei. Cu ct
discrepana dintre Eul emoional i cel social este mai mare cu att gradul de
maturitate al persoanei este mai mic. O persoan imatur se va purta ntr-un
anumit mod acas, ntre prieteni i cu totul altfel n cadrul interaciunilor
sociale.
Eul spiritual reflect valorile i reperele existeniale ale unei
persoane. Din acest punct de vedere oamenii pot fi etichetai ca fiind
pragmatici, idealiti, religioi, altruiti, pacifiti.
Eul viitor (Eul posibil) vizeaz modul n care persoana i
proiecteaz dezvoltarea personal i se proiecteaz n viitor. Eul viitor
nglobeaz aspiraiile, motivaiile i scopurile de durat medie sau lung. Eul
viitor poate aciona ca factor motivaional pentru comportamentul vizat, n
acest caz devenind un Eul dorit. Poate ncorpora i posibilele dimensiuni
neplcute de care ne este teama sa nu le dezvoltam n timp (alcoolic, singur,
euat), i n acest caz este un Eul temut.
Eul ideal este ceea ce ne-am dori sa fim, dar n acelai timp
suntem contieni c nu avem resursele necesare pentru a ajunge la o
finalitate. Eul viitor este cel care poate fi atins, cel ideal o himer. Cnd ne
apropiem sau chiar reuim s atingem aa numitul ideal, realizm c dorim
altceva i acel altceva devine ideal, starea de nemplinire i nemulumire
continund s ne nsoeasc. Dac o persoan se va axa pe decalajul care
exist intre Eul real i cel ideal are foarte multe anse s triasc permanent
ntr-o stare de nemulumire de sine, frustrare i depresie.
Sintetiznd elementele definitorii ale tuturor dimensiunilor ce
contureaz complexitatea imaginii de sine putem descrie portretul persoanelor
cu o imagine de sine pozitiv: Comunic cu uurin cu ceilali; Cunoate
posibilitile i limitele de care dispune; Cunoate drepturile i tie s le
foloseasc; Este optimist i activ; Este ncreztor n propriile fore; Nu se las
descurajat de eecuri; i asum responsabilitatea pentru faptele lui; i exprim
propriile opinii; Nu are complexe fa de ceilali; Accept schimbrile; Este dispus
s nvee; Nu se consider auto tiutor; Accept cu uurin valorile altora, fr a
renuna la propriile valori; Dezvolt relaii pozitive cu cei din jur; Se apropie de
oamenii care au ncredere n el. Aceste trsturi de caracter trebuie avute n

22
vedere la formarea furnizorilor de activiti privind asistena medical, indiferent
de treapta competenei profesionale.
Exist o relaie bidirecional ntre nevoile umane i conturarea
imaginii de sine. O imagine pozitiv este asociat cu o evoluie permanent
pe scala nevoilor umane. Potrivit piramidei lui Maslow, imaginea de sine,
echilibrat din perspectiva dimensiunilor sale, presupune atingerea inclusiv a
nevoii de autorealizare.
Pe baza progreselor nregistrate de tiina i tehnica moderne, lumea
medical este pus n faa unor instrumente ajuttoare de investigaie a
organismului uman i de tratament benefic sau distructiv pentru via nct
este supralicitat psihic cnd vede apariia mijloacelor de control mintal, de
operaii chirurgicale dificile, de rzboi psihotronic, citirea gndurilor, provocarea
de boli cum ar fi generatoare de unde electromagnetice de o anumit frecven
provocatoare de cancer, provocare de fenomene naturale distructive pentru
natur i altele. Rezultatele cercetrilor tiinifico-tehnice sunt prea complexe i
prea dificile, astfel nct un filosof neformat la coala tiinelor naturii nu ar
putea s le asimileze i s le stpneasc ca efect asupra personalitii
umane. Un gnditor care prezint, ntr-o imagine de ansamblu, consecinele
revoluiei tiinifico-tehnice moderne n domeniul medical, nu va mai izbuti de
bun seam s o fac dac nu posed cunotine adecvate.
tiina modern demonstreaz c materia reprezint rezultatul
condensrii unui strat de energie subtil universal i oscilant, care reprezint
starea virtual cunoscut i ca energie a cmpului energetic al punctului zero. n
producerea materiei, energia cmpului energetic al punctului zero pur i simplu
se condenseaz n energie tahionic, aceasta este apoi transformat n
frecvene de ctre CESO (Cmpuri Energetice Subtile de Organizare), crenduse toate varietile de forme.
Energia Punctului Zero (EPZ) este un fenomen natural, universal,
de o mare importan a crui studiere a nceput odat cu dezvoltarea de-a
lungul istoriei a ideilor despre vid. n secolul al 17-lea s-a crezut c se poate
obine un volum complet vid de spaiu prin simpla eliminare a tuturor gazelor.
Acesta a fost primul concept general acceptat al noiunii de vid. Mai trziu, n
secolul al 19-lea, a devenit evident c regiunea golit de gaze conine nc
radiaie termic. n consecin, pentru gnditorii vremii a aprut ideea c
eliminarea acestei radiaii termice s-ar putea obine prin rcire. Aa s-a ajuns
la un al doilea concept pentru obinerea vidului absolut: rcirea pn la zero
absolut a zonei din spaiu din care au fost eliminate gazele. Obinerea unei
temperaturi zero absolut (-273C) era mult peste posibilitile vremii, aa c
problema prea nerezolvat. n secolul 20, att teoria ct i practica au
artat c exist o radiaie non-termic care persist n vid chiar dac
temperatura poate fi cobort pn la zero absolut. Acest concept clasic
explic numele de radiaie a punctului zero.
n 1891, cel mai mare savant n domeniul energiei electrice, cu o
remarcabil gndire vizionar, savantul de origine romn Nicolae Tesla
declara: Peste tot n spaiu este energie. Aceast energie este static
sau cinetic? Dac este static, speranele noastre sunt n van; dac
este cinetic i noi tim cu siguran c este este doar o chestiune
de timp pn cnd omul va reui s-i conecteze mainriile la

23
energiile Naturii. Vor trece multe generaii pn atunci, dar pn la
urm mainriile noastre vor fi puse n micare de o energie disponibil
n orice punct din Univers.
Energia Punctului Zero este cea care d dou proprieti ale
masei: ineria i gravitaia[] Multe din proprietile stranii ale lumii
cuantice, cum ar fi incertitudinea sau interconectarea cuantic, ar putea
fi explicate dac lum n considerare interaciunea permanent a
tuturor particulelor cuantice cu Cmpul Punctului Zero. Interaciunea
permanent a particulelor cuantice cu Cmpul Punctului Zero ar putea
s fie mecanismul care st la baza efectelor non-locale dintre particule
i permite unei particule s se afle n contact cu toate celelalte
particule, n orice clip. Dac toat materia din Univers interacioneaz
cu Cmpul Punctului Zero, asta ar nsemna, pur i simplu, c toat
materia este interconectat i probabil c reeaua se ntinde prin tot
Cosmosul, prin unde cuantice. Iar dac noi i tot spaiul gol suntem o
mas de interconectri, nseamn c stabilim conexiuni invizibile cu
lucrurile care se afl la distan de noi 35.
Conceptul de energie a punctului zero se refer, de fapt, la nivelul
minim de energie pe care un sistem fizic din mecanica cuantic l poate
avea, fiind vorba de energia strii fundamentale a universului.
Toate sistemele mecanicii cuantice manifest fluctuaii, chiar n
starea fundamental i au asociat aceast energie a punctului zero,
datorat interaciunilor provocate de natura de und, n conformitate cu
principiul incertitudinii al lui Werner Heisenberg, care dicteaz prezena
acestei energii chiar i n apropierea temperaturii de zero absolut.
Conceptul a fost dezvoltat n Germania pe baza unei formule
imaginate de Max Planck la 1900, termenul n sine provenind din germanul
"Nullpunktsenergie". Cumulat, se poate vorbi despre o energie a strii
vidului, care este rezultatul nsumrii energiei punctului zero a tuturor
cmpurilor din spaiu: electromagnetice, gravitaionale, fermionice, ale
forelor nucleare tari sau slabe etc.
Transformat matematic n uniti de mas, plecnd de la valoarea
de 10 la puterea 107 joule/cm cub, folosind formula E = mc2, obinem o
valoare aproximativ a densitii vidului, la nivelul unui punct de lungime
Planck, de 10 la puterea 96 kilograme/cm cub - o valoare enorm, ce ne
duce cu gndul la infinit i pe care el o folosete ca argument, spunnd c
este, de fapt, masa unei singulariti.
n concluzie, noiunea de energie a punctului zero nltur acuzele
de perpetuum mobile, aduse de comunitatea galonailor academici
dispozitivelor productoare de energie liber, ce sunt concepute, de fapt, n
sistem deschis i nu nchis, surplusul aparent de energie generat provenind
din extragerea i canalizarea energiei acelui punct.
Exist trei caracteristici ale energiei punctului zero: 1 - energia
punctului zero conine toate posibilitile, adic exist tot ce este
necesar pentru a crea forme perfecte; 2 - caracteristica energiei
punctului zero const n faptul c nu are form i e nemanifestat; 3 35

Lynne McTaggart, Experimentul intenie, Braov, Editura Adevr Divin, p.36-37.

24
este omniprezent, n cantitate nelimitat n Univers i conine ntregul
potenial al formei perfecte.
Fiina uman rezoneaz n permanen cu aceast energie a punctului
zero i prin intermediul ei rezonm cu alte fiine umane. Rezonana devine parte
integrant din aceast cunoatere contient a fenomenelor spirituale n care
minile noastre se contopesc i se unesc cu aceast contientizare ca fiind
adevrul i realitatea imuabile ale existenei noastre. Rezonana devine parte din
aceast cunoatere contient ajungndu-se astfel la o contientizare continu i
o acordare permanent la energia cosmic.
n aceast lume modern fiecare dintre noi ne dorim o vitalitate
superioar. Vitalitatea real este fizic, emoional i spiritual. Pentru a avea
vitalitate trebuie s nelegem cea mai important surs natural energia.
Trebuie s aflm cum s cptm acces la propria surs energetic, s tim
cum putem elimina blocajele pentru a reui s facem aceast legtur i cum s
controlm fluxul energetic astfel nct s ne putem exprima ntregul potenial. n
abordarea problemelor energetice ale organismului plecm de la axioma c
orice form de via este energie. tiina modern chiar a ajuns la una din
concluzii n care cmpul energetic al punctului zero nseamn Divinitatea.
Aici este izvorul nceputului existenei Universului i tot de aici migreaz
energia care menine starea de existen n funciune a Universului.
Trebuie s avem cunoatere despre aceste probleme vitale ale
noastre. Dar, ce este cunoaterea ? Cunoaterea nseamn s fii capabil s
rspunzi la cele patru mari ntrebri i s tii c tu eti Observatorul ntr-un cmp
de poteniale infinite i c tot ce observi devine peisajul i experiena vieii tale.
Care sunt cele patru mari ntrebri ? Cine sunt eu ? De unde am venit ? Care e
destinul meu ? Cum mplinesc acel destin ? Pentru a rspunde la aceste
ntrebri este nevoie de cineva care a ctigat dreptul s rspund la ele, prin
experien direct. n a rspunde la aceste ntrebri, cei prezeni se mpart, de
obicei, n dou categorii: n subiecte umane i obiecte umane. Permanent cei din
categoria obiectelor umane se strduiesc s treac n subiecte umane. n acest
scop sunt ajutai de familie i societatea uman prin sistemul de nvmnt. Dar,
n conformitate cu mitul eternei rentoarceri i cei din categoria subiectelor umane
mai revin, cel puin temporar, n categoria obiectelor umane. Viaa impune acest
fapt prin progresul continuu al bazei materiale sociale i spirituale a comunitii
umane. De fapt permanent trecem cu toii printr-o oscilaie continu subiectobiect-subiect.
Ca s devii subiect, ai nevoie de cunoatere de la un profesor sau dintrun document de adevr pstrat, n combinaie cu un mediu care poate s ofere
exerciii sau discipline pentru experimentarea direct a acelei cunoateri.
n Banchetul lui Xenofon se spune c fiecare din convivi trebuia s
aduc o laud lucrului de care e cel mai mndru. Unul dintre ei, Nikeratos, a
menionat c se mndrete cu faptul ca tie pe dinafar toat Iliada i Odiseea.
- i rapsozii l cunosc pe Homer pe dinafar, i rspunde Antisthene,
ceea ce nu-i mpiedic s fie oamenii cei mai proti din lume.
- Aceasta deoarece nu cunosc sensurile ascunse a meniunilor din
versuri, precizeaz Socrate. Dar, tu Nikeratos, ai dat muli bani lui Stesimbrotos,
lui Anaximandros i multor altora, nct nimic din ceea ce are pre n versurile lui
Homer nu-i este necunoscut.

25
Se observ, aa dar, c i Socrate atribuia un rol deosebit profesorului
n pregtire nvceilor i, n acelai timp, nvarea cost, fie asigurat
individual, fie public .
Cunoaterea este ingredientul cel mai important pentru a putea
avea opiuni n ceea ce privete calitatea vieii noastre. Fr cunoatere,
oamenii sunt redui la aptitudinile pe care le au i nu pot s i imagineze
mai mult de att cu o cunoatere limitat.
ncepnd cu fizica secolului douzeci, cunoaterea devine, prin
excelen, intervenie asupra realitii. Mutaia fa de fizica clasic, newtonian,
const n faptul c, prin actul cunoaterii, subiectul intervine n mod necesar
asupra obiectului cunoaterii, modificndu-l. Realitatea nu mai constituie o
existen n sine, ci mai curnd o realitate de interacie sau interfa. O interfa
care exprim i se exprim prin raionalitate. Apariia mecanicii cuantice, teorie
care constituie baza fizicii moderne a particulelor, produce o criz de proporii
propovduind limbajul i conceptele fizicii clasice. Astfel, continuitatea, trstur
evident a lumii macroscopice, sesizat ca atare prin simiri, este nlocuit n
lumea cuantic de discontinuitate, de cuant, de discret.
n fizica clasic se consider c exist o lume obiectiv n afara
noastr, independent de cea pe care o cunoatem din experiena noastr
de toate zilele. Aceast lume evolueaz ntr-un mod clar i determinist, fiind
guvernat de ecuaii matematice formulate precis. Se consider c realitatea
fizic exist independent de noi, iar modul exact n care lumea clasic este,
nu poate fi influenat de felul n care am putea noi alege s o privim. De
altfel, i corpul nostru i creierul nostru fac parte din aceast lume.
Fizica cuantic aceast construcie teoretic fundamental dar
incomod a lucrurilor - a luat natere n prima treime a secolului douzeci ca
urmare a observrii unor nepotriviri ntre comportarea lumii nconjurtoare i
descrierile fizicii clasice.
La baza multor fenomene fizice, la scar obinuit, stau efecte
cuantice. Pentru a explica existena corpurilor solide, rezistena i proprietile
fizice ale materialelor, natura fenomenelor chimice, culorile substanelor,
fenomenele de ngheare i fierbere, acestea i nc multe alte proprieti
familiare, este necesar fizica cuantic.
Fizica cuantic nu nseamn o eludare a realitii sensibile ci un alt fel
de abordare a ei. Observatorul nu propune doar o imagine proprie asupra lumii,
pe care ncearc s o impun prin diferite demonstraii matematice, ci pornete
de la concretul unor fenomene fizice reale ce nu corespund legilor fizicii clasice i
elaboreaz, ntr-o mai mare unitate cu obiectul destinat cercetrii, o nou teorie.
Modelarea fenomenului studiat presupune utilizarea unui instrument matematic
foarte abstract. Att teoria relativitii, ct i teoria cuantic au avut un impact
deosebit de puternic n ceea ce privete schimbarea mentalitii din activitatea de
cercetare a lumii fizice.
n cunoaterea lumii oferite de fizica cuantic, implicarea observatorului
n elaborarea modelelor teoretice i relaia dintre observator i fenomenul
observat sunt decisive. Nu se poate obine o cunoatere n sine, neutr i bazat
numai pe msurtori detaate de observator. Msurtorile nu sunt criterii n sine,
cu ele evideniaz interaciunea dintre subiectul cercettor i fenomenele fizice
studiate. Rezultatele oferite de epistemologia tiinific fundamentat pe fizica

26
cuantic nu au relevan dect prin cineva care este purttorul unui for de
interaciune i interpretare personal, dimensiune practic echivalent cu noiunea
de contiin. n afara contiinei cercetarea nu are relevan.
Rezult deci c una dintre implicaiile majore ale fizicii cuantice este
accentul pe care aceasta l pune asupra prezenei observatorului uman, ceea ce
este specific schimbrii de paradigm n tiina actual. Nu se mai poate
considera, dup cum scria Pierre-Simon, Marchiz de Laplace (1749 -1827) c
universul funcioneaz dup nite legi precis determinate, ca un mecanism cu
autoreglare. Fundamentul filosofic al acestui determinism riguros e constituit de
divizarea cartezian eu-lume. S-a ajuns n consecin la ideea c lumea poate fi
descris obiectiv, fr a se ine seama de factorul uman, iar tiina i-a fixat ca
ideal descrierea obiectiv a naturii. Rezultatul cercetrilor sale s-a constituit ntr-o
oper remarcabil n cinci volume, Mecanica Cereasc, n care Lapalace a reuit
s explice micrile planetelor, ale lunii i cometelor, mareelor i alte fenomene
legate de gravitaie n cele mai mici detalii. n cartea sa, Pierre-Simon de Laplace
meniona: O inteligen care, la un moment dat, ar cunoate toate forele de
care este nsufleit natura, precum i starea corpurilor care o compun, ar
mbria n aceast formul dac ar fi destul de vast ca s supun
aceste date analizei micrile celor mai mari corpuri ale universului, ca i
cele ale celor mai uori atomi: nimic n-ar fi incert pentru o astfel de
inteligen, iar viitorul, ca i trecutul ar fi prezent n ochii si. Se spune c
atunci cnd Laplace i-a prezentat lui Napolion prima ediie a lucrrii sale,
mpratul a fcut urmtoarea remarc: D-le Laplace, mi s-a spus c ai scris
aceast carte despre sistemul solar fr s-L menionai pe Creatorul su. La
aceasta Laplace a replicat ferm: Sire, n-am avut nevoie de aceast ipotez.
Desigur, Laplace avea dreptate ntruct el se referea la deplasarea i poziia
instantanee n spaiu a corpurilor cereti dup procesul creaiei. Este la fel
cum cineva scrie Mersul trenurilor fr a face referire la procesul creaiei
locomotivei, a liniei ferate i a ntregului complex al sistemului respectiv de
transport, datorit crora devine viabil Mersul trenurilor. Aceast interpretare
determinist a realitii fizice bazate pe paradigma newtonian i are n
continuare admiratorii si ntruct reuete s explice o gam larg de
fenomene mecanice, de la nave spaiale la automobile, de la satelii la
dispozitive casnice rudimentare; i totui, la fel cum tabloul abstract cuantic a
demonstrat n cele din urm c acest peisaj newtonian este alctuit din
puncte ce par a fi dispuse ntmpltor (cuante), exist nc muli oameni care
cred c exist un tip de ordine mecanic obiectiv care st la baza tuturor
lucrurilor, chiar i a punctelor cuantice. Viziunea determinist a lui Laplace sa pstrat pn n primele decenii ale secolului XX, cnd au fost formulate
dubii fa de posibilitatea unui astfel de calcul, chiar i n principiu. Motivul
acestor dubii a fost principiul de incertitudine al lu Heisenberg, care afirm c
niciodat nu se poate determina simultan viteza i poziia unei particule. Am
vzut c Mecanica cuantic ofer un rspuns subtil la problema n ce
msur mai poate fi determinismul o descriere valid a lumii. Descrierea
matematic furnizat de ecuaia lui Schrodinger, de exemoplu, este pe
deplin determinist. Cu toate acestea, termenii care apar n acea ecuaie,
ndeosebi funcia de und, nu corespund direct niciunei trsturi
observabile a naturii. Prin urmare, este necesar un al doilea pas pentru a

27
pune teoria matematic n relaie cu ceea ce vedem. Acest pas este acauzal;
adic, el desfiineaz determinismul matematicii, pe care n mod corect l
identific. Aceast trstur acauzal a mecanicii cuantice este numit fie
colapsul funciei de und, fie problema msurtorii. Teoria ofer
comportamentul general al evenimentelor privite statistic, dar nu reuete s
determine rezultate individuale ale msurtorilor efectuate asupra
particulelor individuale. Trebuie avute n vedere, de asemenea, teoremele
de incompletitudine ale lui Gdel care au o mare semnificaie logic i
filosofic pentru c ele pun n eviden caracterul deschis al cunoaterii
matematice. Matematicianul Kurt Gdel (1906 1978) a artat o dat pentru
totdeauna limitrile consistenei interne a metodei axiomatice, consacrate din
timpul lui Euclid. Mai precis, dac un sistem axiomatic este suficient de bogat
pentru a produce ceva ca matematica, atunci acesta nu va putea fi niciodat
demonstrat ca fiind consistent. Mai mult, un asemenea sistem va fi mereu
incomplet. Gdel a artat c matematica este i incomplet i
inconsistent. Matematica trebuie s fie incomplet pentru c vor exista
mereu adevruri matematice care nu vor putea fi demonstrate. Adevrurile exist
n matematic, dar nu rezult necesarmente din orice axiom ori teorem.
Matematica este inconsistent pentru c e posibil pentru o afirmaie i pentru
negaia acesteia s existe simultan n interiorul aceluiai sistem.
Se spune c atunci cnd a vizitat Palatul de la Versailles,
matematicianul i filosoful francez Rene Decartes (1596 1650), a fost
ncntat de numrul imens de mainrii din grdina palatului. Acionate de
mecanisme nevzute, apa curgea, muzica cnta, nimfe se jucau, iar
puternicul Neptun se ivea din adncurile apei.
Uitndu-se la aceast privelite, probabil lui Decartes i-a venit ideea
c lumea ar putea fi astfel asemnat cu o mainrie i a elaborat faimoasa
lui filozofie a dualismului care mparte lumea ntr-o sfer obiectiv a materiei
(domeniul tiinei) i o sfer subiectiv a minii (domeniul religiei). n
conformitate cu concepiile clasice, singurele componente ale
universului fizic sunt particulele i cmpurile locale, iar orice sistem
fizic este descris complet prin specificarea distribuiei n spaiu i timp
a acestor elemente localizabile 36.
ns, acum, n condiiile paradigmei cuantice, nu se mai poate
considera c universul este o simpl main care funcioneaz dup nite legi
precis determinate. Natura nu mai este un uria angrenaj n care oamenii sunt
nite simple rotie. Dar atunci care este rolul nostru ntr-un univers pe care tiina
l afirm ca fiind nedeterminat ? Poate tiina actual s depeasc un cadru
restrictiv ntr-un cosmos n care s-a gsit taina existenei ? Se poate trece de la
tiin la contiin ? Trimite tiina contemporan la valori consacrate, la aspiraii
interioare care au caracterizat omenirea dintotdeauna? Sunt ntrebri
tulburtoare care l oblig pe savant s apeleze la metafizic, la moral, la
teologie. n acelai timp, teologul trebuie s-i asume un demers care s
rspund exigenelor lumii de azi. Dar, care sunt exigenele lumii de azi ? S
facem iari o incursiune n trecut. Biserica Catolic l-a condamnat pe Galilei
36
Henry P. Stapp, Raiune, materie i mecanic cuantic, Bucureti, Editura Tehnic,
1998, p.62.

28
pentru opera sa. Galilei i-a retractat ideile cu remarca c Biblia este adevrat
dar nu poate cuprinde toate adevrurile particulare ale universului. De aceea,
Dumnezeu l-a dotat pe om cu capacitatea de a cerceta adevrurile naturii n
completare i cnd adevrurile din Biblie vor coincide cu cele din cercetarea
uman, vom ajunge la adevrul absolut. Este timpul a se face eforturi conjugate
din cele dou direcii, care au fost opuse pn acum, pentru a se ajunge la un
numitor comun. Vom vedea c prin unele situaii ale medicinii umane s-a ajuns la
acest adevr comun.
Noua fizic, prin mecanica cuantic i teoria relativitii, postuleaz
c universul fizic descris de legile fizice este o structur a tendinelor
din universul mintal 37. Aceast nseamn o unificare a abordrii cuantice a
proceselor din natura material cu cele mintale. Mintea este identificat cu
procesul de creaie. Orice lucru care exist este creat de acest proces
care const dintr-o secven bine ordonat de acte creative denumite
evenimente. Orice eveniment este anterior tuturor celor care i urmeaz
n aceast secven i este urmtor tuturor celor care au aprut
naintea lui n aceast secven. Fiecare act creativ se constituie ca o
cuprindere sau o nelegere a tot ce a fost creat de acte anterioare ntr-o
manier nou dar unitar 38.
n partea doua a secolului al XIX-lea, fizica clasic considera c
lumea se compune din particule i, de asemenea, din cmpuri. Cmpurile
sunt entiti ce variaz continuu n spaiu, precum cmpurile electric i
magnetic. Dar, fizica nou, a teoriei relativitii i teoriei cuantice, consider
c lumea nu este altceva dect o reea a relaiilor n evoluie.
n fizica newtonian, spaiul este considerat ca ceva ce exist
independent de orice relaii a crei imagine este numit perspectiv
absolut. De asemenea i timpul are o semnificaie absolut; el curge, de la
trecutul infinit ctre viitorul infinit, acelai n tot universul, fr vreo legtur
cu ceea ce se petrece de fapt. Schimbrile se msoar n uniti de timp, dar
timpul se presupune a avea o semnificaie i o existen care transcend orice
proces particular de schimbare n univers.
n noua paradigm cuantic, aceast perspectiv asupra timpului
este la fel de incorect precum imaginea newtonian asupra spaiului. n
noua fizic, timpul nu are o semnificaie absolut. Nu exist timp n afara
schimbrii. Timpul este descris numai n termenii modificrilor n
reeaua de relaii care descriu spaiul. Aceasta nseamn c n
relativitatea general e absurd s vorbim despre un univers n care nu
se ntmpl nimic. Timpul nu este altceva dect o msur a schimbrii
nu are alt neles. Nici spaiul, nici timpul nu au vreo existen n afara
sistemului de relaii n evoluie care cuprinde universul 39.
Nu poi economisi timp. Poi numai s l investeti n mod diferit.
Fiecare parte din viaa ta de astzi indica modul n care i-ai folosit timpul n
trecut. Dac doreti s ai un viitor aparte, trebuie s i consumi timpul diferit
n prezent. Trebuie s i schimbi modul de a gndi despre tine nsui i

37
38

39

Henry P. Stapp, Ibidem, p.128.

Henry P. Stapp, Ibidem, p.129.

Lee Smolin, Spaiu, timp, univers, Bucureti, Editura Humanitas, 2002, p.25.

29
despre cum i foloseti timpul pentru a obine lucrurile pe care i le doreti n
via. Timpul este, ntr-un fel, precum banii. Poate fi cheltuit sau investit. n
cazul n care cheltuieti timp sau bani, au disprut pentru totdeauna. Nu poi
sa le mai obii napoi. Dar, dac i investeti timpul sau banii n mod nelept,
vei fi recompensat cu mai multe rezultate n viitor. Planificarea personal i
gndirea strategica i ofer instrumentele pentru a te asigura c obii cel mai
mare profit pe timpul investit. Altfel spus, i permite s nregistrezi cel mai
mare "profit pe via". Tot ceea ce faci i necesit timp reprezint o alegere.
Opiunea este s i foloseti timpul cu nelepciune sau nu. Oricum alegi,
timpul va disprea pentru totdeauna.
Daca i foloseti timpul pentru o activitate, nu vei mai avea aceeai
perioad de timp disponibil pentru a-l consuma sau a-l investi ntr-o alt
activitate. Alegerile tale despre cum i ntrebuinezi timpul i determin n
mare msur calitatea vieii, de astzi i din viitor.
Trebuie sa fii foarte atent la timpul tu. Trebuie s fii hotrt s nu
i-l risipeti pe activiti cu valoare redus.
Trebuie s reduci, s selectezi i s elimini toate activitile care nu
mai reprezint cea mai bun ntrebuinare a timpului tu dac vrei s obii cel
mai mare profit pentru energia investita n via i n carier. "Gndirea de la
zero" te va ajuta sa faci alegeri mai bune. Este o modalitate de gndire-cheie
care ti poate schimba viata.
Un alt concept important pentru planificarea strategica este Regula
80/20, numit "Principiul Pareto", despre care a scris economistul italian
Vilfredo Pareto n 1895, n Elveia. Aceasta regul stipuleaz ca 80%
dintre rezultatele tale provin din 20% dintre activitile tale.
Paradigma newtonian presupune c spaiul i timpul sunt
continue. ns, lumea nu este neaprat astfel alctuit. Cealalt posibilitate
este ca timpul s se scurg discontinuu, n segmente numrabile.
Dac spaiul i timpul constau din evenimente, iar evenimentele
sunt entiti discontinue care pot fi numrate, atunci nsi spaiul i timpul
nu sunt continue. Dac aa stau lucrurile, nu se va putea diviza timpul
indefinit. Se va ajunge n cele din urm la evenimente elementare, care nu
pot fi divizate mai departe i care sunt deci cele mai simple lucruri ce se pot
ntmpla. Exact aa cum materia este alctuit din atomi, care pot fi
numrai, istoria universului este construit dintr-un numr imens de
evenimente elementare. Dar, aceasta presupune a stabili unitile
elementare pentru msurare a timpului, precum i a spaiului. Cum se
stabilesc aceste uniti? S-a stabilit pentru ele aa zisa scar Planck pentru
care se pleac de la principiile fundamentale cunoscute.
Scara Planck se calculeaz prin combinarea potrivit a constantelor ce
intervin n legile fundamentale. Acestea sunt: constanta lui Planck din mecanica
cuantic; viteza luminii, din relativitatea special; constanta gravitaional, din
legea gravitaiei a lui Newton. Ca urmare unitatea de lungime n scara
Planck este 10-33 centimetri. Timpul PLanck este 10-43 secunde.
n 1997, lumea tiinific a luat cunotin de rezultatele unui
experiment tiinific efectuat la Universitatea din Geneva, avnd drept obiect
substana din care este fcut lumea noastr particule de lumin numite
fotoni rezultatele obinute continund s zguduie temeliile cunoaterii

30
convenionale. Mai exact, oamenii de tiin au secionat un foton n dou
particule separate, crend gemeni cu proprieti identice. Apoi, folosindu-se
de anumite aparate care au fost construite pentru acest experiment, ei au fcut
ca aceste dou particule s se ndeprteze una de alta, n direcii diferite.
Aceti gemeni au fost pui ntr-o camer special conceput, dotat cu dou
trasee de deplasare realizate din fibr optic, de tipul celei folosite pentru
transmiterea convorbirilor telefonice, care porneau din acea camer i
ajungeau pn la o distan de 11 km, fiecare n direcie opus. n momentul n
care fiecare dintre gemeni i atingea inta, ntre ei exista o distan de 22,5
km. La captul acestor trasee de deplasare, gemenii au fost pui s aleag
ntre dou rute aleatorii, care erau identice sub toate aspectele.
Importana deosebit a experimentului este acela c, atunci cnd
particulele gemene au ajuns la locul unde trebuiau s aleag o anumit cale, ele
au fcut exact aceleai alegeri i s-au deplasat prin acelai traseu. Fr nici o
abatere, rezultatele au fost identice, de fiecare dat cnd a fost efectuat
experimentul. Cu toate c tiina convenional afirm c cei doi gemeni sunt
separai i nu pot comunica ntre ei n nici un fel, acetia se comport ca i cum
ar fi totui conectai unul cu altul!. Aceast legtur dintre fotoni era att de
perfect, nct prea s fie instantanee. Odat ce a fost constatat acest fapt, la
scara minuscul a fotonilor, urmarea a fost c acelai fenomen s-a descoperit i
n alte locuri din natur chiar n galaxiile separate de distane de ani lumin.
Pentru a generaliza aceast constatare la nivel macroscopic, va
trebui s ne ntoarcem cu raionamentul logic napoi pn la momentul pe
care oamenii de tiin l consider a fi nceputul a toate cte sunt sau cel
puin al Universului, aa cum l cunoatem. Dup cum este cunoscut, se
apreciaz c Universul are vrsta ntre 12 i 15 miliarde de ani pmnteni i
a aprut printr-o masiv eliberare de energie. Acest moment de apariie a
Universului, n 1951, astronomul englez Fred Hoyle (1915-2001) l-a denumit
Bing Bang (marele bubuit).
Cercettorii au dedus prin calcule c nainte de declanarea Bing
Bang-ului, ntregul univers era comprimat foarte tare ntr-o mic sfer care avea
aproximativ dimensiunile unui bob de mazre. Dac facem o paralel ntre
compactarea ntregului Univers i experimentul de la Universitatea din Geneva,
orict de diferite ar fi acestea dou, exist o similitudine subtil care le leag: n
contextul fiecruia dintre aceste fenomene, conexiunea pe care o evideniem
este ntre dou lucruri care, odat, erau unite fizic. n cazul experimentului
Geneva, divizarea unui foton n dou particule identice a creat cei doi gemeni i
acest lucru a fost fcut astfel nct s se asigure c sunt identici sub toate
aspectele. Faptul c fotonii i particulele de la Bing Bang au fost fiecare o parte
din cealalt reprezint cheia pentru a explica conectivitatea lor. Se pare c,
odat ce un lucru este unit, el este ntotdeauna conectat, fie c rmne
legat fizic sau nu. Aceasta constituie o cheie n cadrul raionamentului nostru
pentru a considera c a existat un moment n care ntreaga materie din Univers
era comprimat ntr-un spaiu foarte mic. n acea stare inimaginabil de
comprimare, totul era unit fizic. Cnd energia Bing Bang-ului a fcut ca universul
s se extind, particulele de materie au ajuns s fie separate prin spaii din ce n
ce mai mari. Acest experiment mintal sugereaz ideea c, indiferent ct este
spaiul care separ dou lucruri, anterior unite, ele rmn ntotdeauna conectate.

31
Avem astfel toate motivele s credem c starea de interconectare ce leag
particulele ce sunt separate astzi se aplic i substanei universului, care a fost
conectat nainte de Bing Bang. Din punct de vedere tehnic, toate lucrurile care
erau reunite n interiorul acelui cosmos de mrimea unui bob de mazre, nc
mai sunt n continuare conectate. Energia care realizeaz conectarea este acea
matrice la care se referea Max Planck.
Dar ce a adus nou n psihologie noua paradigm cuantic ? Dup
cum subliniaz dr. Amit Goswami 40, paradigma cuantic a pus sub
semnul ntrebrii curentul tiinific materialist dominant oficial n
paradigma newtonian pe care s-a cldit psihologia clasic i a propus
o schimbare de paradigm n tratarea coninutului psihologiei, bazat
pe primatul contiinei, inspirat desigur de fizica cuantic i, n parte,
de ideile filozofice rezultate din miturile orientale i teozofie, pe care el
le consider nu numai "baz a religiilor de pretutindeni", ci, de asemenea,
interpretarea filozofic corect a tiinei moderne. n anul 1931, Max Planck
spunea: Contiina, eu o privesc ca fundamental. Eu consider materia
ca derivat din contiin. Dincolo de contiin nu mai putem merge,
iar David Bohm susinea n 1987 c: mecanica cuantic ne dezvluie un
univers n a crui ordine este surprins inextricabil i contiina. Pe
aceast linie se nscriu i noile apariii ale psihologiei sub denumirea de
Psihologia sinergetic 41, Psihologia energetic 42, Ingineria contiinei
umane 43, Psihologie cognitiv. Psihologie transpersonal i altele.
Dr. Amit Goswami consider c problema tiinei a fost ntotdeauna
faptul c majoritatea savanilor cred c tiina trebuie practicat ntr-un
cadru monistic diferit, unul bazat pe primordialitatea materiei; fizica
cuantic ns ne-a demonstrat c trebuie s schimbm acea prejudecat
mioap a savanilor, altminteri nu vom fi capabili s nelegem fizica
cuantic. Deci, acum, avem tiin n interiorul contiinei, o nou
paradigm a tiinei bazat pe primatul contiinei, care nlocuiete gradual
vechea tiin materialist. Noua tiin rezolv multe paradoxuri ale vechii
paradigme i explic multe date contradictorii.
Interpretarea de la Copenhaga", ne spune s regndim noiunile
fundamentale ce stau la baza existenei noastre i a realitii, cu o for i o
hotrre demn de sacrificiul unui alt mistic celebru, Erwin Schrdinger, care
a refuzat s se ascund n spatele cortinei materialiste, mbrind integral
spiritualitatea revelat de fizica cuantic.
Dar, care ar fi mesajele transformatoare ale fizicii cuantice ?
n primul rnd, contiina este fundamentul ntregii existene i toate
obiectele i experienele noastre (simuri, gndire, sentimente i intuiie) sunt
doar posibiliti cuantice dintre care contiina poate alege, transformndu-le n
realiti palpabile. Contiina este expresie a activitii ansamblului de funcii,
40
Amit Goswami, Universul contient de sine. Contiina creeaz lumea material,
Bucureti, Editura Orfeu 2000, 2008.
41
Ion Mnzat, Psihologia sinergetic. n cutarea umanismului pierdut. Bucureti,
Editura Univers enciclopedic,2010.
42
David Feinstein, Donna Eden, Gary Craig, Psihologie energetic, Iai, Editura
Polirom, 2011.
43
Jim Keith, Controlul maselor. Ingineria contiinei umane, Piteti, Editura infinit, 2011

32
stri i procese psihice senzoriale, intelective i reglatorii n unitatea lor
funcional; o sinteza integratoare de fenomene psihice ce permit subiectului
(individul uman) s fie capabil s aib percepia imediat i continu a existenei
sale, a actelor sale comportamentale i a consecinelor lor n lumea exterioar.
Prin contiin datele i informaiile din simuri i memorie sunt organizate astfel
nct ne autopercepem ca situare n spaiu i timp, s avem cunotin de starea
prezent i s ne raportm la lumea perceput, direct i imediat. Contiina este
fr interioritate i exterioritate, pentru c ea se raporteaz la lumea perceput i
nu exist dect acum si aici; este condiionat decisiv de starea specific de
contiin (vigilen i atenie), opus celei de somn i incontientului.
Etimologic, noiunea contiin- evideniaz faptul c actul contient este
expresia unei cunoateri (tiin) sociale (con- cu alii) i este un raport / relaie
informaional mijlocit de cunotine i experien anterioar de care subiectul
dispune deja. Altfel, la baza contiinei stau memoria selectiv, starea de
vigilen i atenie, iar sub raport energetic contiina este susinut de motive i
emoii. Sunt prezente intenia si voina care orienteaz cmpul contiinei spre
scopuri ce impun efort voluntar n situaii dificile, iar imaginaia extinde cmpul de
contiin (rezultant a suprapunerii peste cmpul perceptiv a unui cmp
semantic caracterizat de semnificaii acordate percepiilor) ce asigur contiinei
o tematic global, dar i una selectiv, cu anumite dominante i focalizri. Tot
ce devine contientizat dobndete un nume i are o semnificaie, proces n care
se produc salturi sau efecte specifice proprii diferitelor stri de contiin (stare de
iluminare prin apariia unei corelaii noi ntre fenomenele percepute i
semnificaia lor; integrare verbal i recorelare a imaginilor cu semnificaia lor
pentru subiect; nelegere i coordonare de semnificaii, altfel spus resemnificarea lumii). Avnd caracter procesual, contiina exist n diferite grade
i nivele de contien. Se consider apte nivele de contien rezultat al
activitii creierului n diferite stri de frecven. Cel mai nalt corespunde
hiperrectivitii creierului (vigilen excesiv asociat cu emoii puternice), iar cel
mai de jos strii de com, n care excitaiile senzoriale nu provoac dect foarte
slabe reacii motrice. ntre aceste extreme se situeaz vigilena atent, vigilena
difuz, reveria sau semi-adormirea, somnul uor i somnul profund. Ceea ce
numim de obicei contien se situeaz deasupra nivelului ce precede somnul.
n al doilea rnd, dac alegem din ceea ce este cunoscut deja sau,
altfel spus, din ceea ce a fost condiionat n noi prin experienele anterioare,
alegem, de fapt, din aa-numita contien a ego-ului, dar dac alegem din
necunoscut, din ceva ce nu s-a manifestat n experienele noastre
anterioare, atunci alegem din ceea ce tradiiile spirituale numesc Contiina
Divin (sau cum este numit n limbaj tiinific, contiina cuantic).
S alegi din Contiina Divin presupune s accepi efectuarea unui
salt cuantic (o deplasare din punctul A n punctul B, fr a trece prin etape
intermediare, aa cum electronul sare de pe o orbit atomic pe alta, trecnd
parc printr-o gaur de vierme subatomic), s accepi nonlocalizarea
(comunicarea n absena oricror semnale) i, de asemenea, s respingi aazisa ierarhie confuz (relaiile cauzale explicate n context circular).
n al treilea rnd, mesajul fizicii cuantice reprezint evoluia
contienei, care ne va conduce la o capacitate tot mai sporit de procesare
a sensurilor vieilor noastre i ale lumii nconjurtoare.

33
O gndire corect const n nelegerea i acceptarea acestei
schimbri de paradigm i n ajutarea tuturor celor aflai n jurul nostru, cu care
putem i trebuie s interacionm, firete, pentru ca s procedeze identic.
O gndire corect determin o conduit corect care const n a
urma preceptele teoretice pe care le susii, n manifestarea nelegerii
noastre n modul n care trim, n a deveni ghizi i exemple de urmat pentru
alii, orict de convenional i rigid ar putea suna o astfel de formulare,
fiindc asta nseamn s faci o mulime de salturi cuantice, s te deschizi
ctre existena unei Contiene Divine nelocalizate, care inspir faptele
diurne ale contienei ego-ului i dorina de a schimba relaiile ierarhice
sociale, cu unele holistice, integrate.
O conduit corect implic necesitatea ctigrii traiului zilnic printro modalitate congruent cu modul nostru nou de a gndi, trind i ajutnd
constant ntreaga societate pentru a atinge aceeai congruen.
O gndire corect conduce la constatarea c lumea pe care o
cunoatem este construit pentru a se vedea pe sine, ns pentru a face acest
lucru, trebuie mai nti s se mpart cel puin ntr-o stare care s vad i cel
puin o stare care s fie vzut. Mecanismele pentru aceast diviziune
subiect-obiect sunt iluziile duble ale ierarhiei ncurcate i ale identitii
sinelui cu locul experienelor noastre trecute, pe care l numim ego 44.
Paradigma newtonian bazat pe diviziune ntre materie i spirit a
dus la o viziune a Universului ca sistem mecanic constnd din obiecte
separate care, la rndul lor, au fost reduse la elemente materiale
fundamentale, ale cror proprieti i interaciuni se considerau c determin
complet toate fenomenele naturale. Aceast viziune cartezian asupra materiei
a fost extins i la organismele vii, care au fost privite ca nite maini
construite din piese separate. Paradigma newtonian care se schimb acum i
care a dominat cultura uman timp de cteva secole, influennd comunitatea
uman n modelarea cunoaterii, se caracterizeaz prin trei sisteme
fundamentale de valori: cel senzorial, cel ideatic i cel idealist. Sistemul de
valori senzoriale consider c materia este realitatea final, iar fenomenele
spirituale sunt doar o manifestare a materiei. Sistemul de valori ideatice este
profund diferit; el consider c realitatea adevrat se afl dincolo de lumea
material, n sfera spiritual i se poate ajunge la cunoatere prin experien
interioar. Ritmurile ciclice de interaciune ntre expresiile senzoriale i
ideatice ale culturii umane produc o faz intermediar, de sintez cea
idealist care reprezint combinaia lor armonioas.
n noua paradigm, cuantic, Universul nu mai este privit ca o
main compus din numeroase obiecte separate, ci apare ca un ntreg
armonios i indivizibil: o reea de relaii dinamice, care includ
observatorul uman i contiina sa ntr-un mod esenial.
Mecanica cuantic a crei baze s-au pus n primele trei decenii ale
secolului XX a impus schimbri profunde n conceptele de spaiu, timp,
materie, obiect, cauz i efect. Din aceste schimbri revoluionare n

44
Amit Goswami, Universul contient de sine. Contiina creeaz lumea material,
Bucureti, Editura Orfeu 2000, 2008, p.209.

34
conceptele noastre despre realitate, aduse de fizica modern, apare acum o
viziune coerent asupra lumii.
n contrast cu viziunea cartezian asupra lumii, viziunea ce reiese
din fizica modern poate fi caracterizat prin termenii de organic, holistic i
ecologic. Universul nu mai este privit ca o main, compus dintr-o
multitudine de obiecte, ci trebuie imaginat ca un ntreg indivizibil, dinamic, ale
crui pri sunt legate n mod esenial i pot fi nelese doar ca modele ale
unui proces cosmic.
De asemenea, noua paradigm a tiinei bazat pe primatul
contiinei, a evideniat deficienele, la nivel conceptual, ale realismului
materialist metafizica ntreinut de medicina convenional 45. Aceast
schimbare de paradigm a cptat o nou direcie i devine evident nu doar
faptul c noua fizic este important pentru fizica i chimia tradiionale, ci i
faptul c mesajul acesteia trebuie aplicat i tiinelor biologice. Noua
paradigm conduce la o convergen ntre modelele diferite pe care le
propun medicina convenional i cea alternativ. Fizica cuantic a dezvoltat
un nou mod de a face tiin, numit de Dr. Goswani tiin n interiorul
contiinei. Este o tiin bazat pe ntietatea contiinei; contiina
reprezint fundamentul ntregii existene, iar toate paradoxurile cuantice cu
care ne confruntm dispar atunci cnd fizica cuantic este definit n
interiorul acestei metafizici. Noua paradigm a medicinei, numit
Medicin Integral, arat limpede cum se produce vindecarea mintecorp, cum funcioneaz sistemele medicale din China i India, cum
funcioneaz homeopatia 46.
Contribuiile teoriei cuantice aduse realizrii actului medical i
psihologiei medicale se pot concretiza n urmtoarele consideraiuni:
1. Permite a se integra toate principiile distincte a diverselor coli de
medicin;
2. Gndirea cuantic ajut la formularea taxonomiei specific
aprecierii mbolnvirii i vindecrii;
3. n concordan cu salturile cuantice ctre contiina unificatoare i
sinele cuantic, permite realizarea unei opiuni ntre mbolnvire i vindecare.
4. Ajut la nelegerea fenomenelor aa zis inexplicabile ale
medicinei, precum vindecarea spontan ca manifestare a creativitii cuantice,
vindecare cu ajutorul rugciunii de la distan, ca urmare nonlocalitii
cuantice, precum i autovindecarea i vindecarea spiritual, ca urmare legii
de manifestare a cauzalitii descendente cu intenie pur;
5. Clarific i rolul medicinei alopate n procesul de vindecare integral;
6. Ofer principii cluzitoare clare pentru relaia medic-pacient.
Justific necesitatea credinei reciproce n medicamente i n personalitile
lor. Se pleac de la prezentrile din Biblia cretin care menioneaz
miracolele i minunile Lui Iisus Hristos. El a creat pur i simplu toate acele
lucruri despre care se spune c le-a creat. El a fcut acele miracole prin
creaie. Dar ntrebarea este: cum a fost posibil ?. Ei bine, n acele vremuri,
45
Amit Goswani, Doctorul cuantic. Ghidul unui fizician pentru sntate i vindecare, Bucureti,
Editura Orfeu 2000, 2007, p.8
46
Amit Goswani, Doctorul cuantic. Ghidul unui fizician pentru sntate i vindecare, Bucureti,
Editura Orfeu 2000, 2007, p.9.

35
cnd oamenii credeau n El ca fiind un Creator, atunci toi credeau n unul i
acelai lucru. Aa c ei ofereau puterea lor lui Iisus i spuneau creeaz tu
pentru ca noi s putem crede i s fim de acord. Aa c toi erau n aceeai
linie, toi credeau n faptul c El putea face miracole i bineneles El le
fcea. Dar lucrul interesant pe care l mai prezint Biblia este acela c a
existat un singur loc n care Iisus nu a putut face miracole. Este vorba
de oraul su natal, Nazaret. Atunci cnd s-a ntors acolo, a ncercat s
realizeze un miracol, dar localnicii l cunoteau, n mintea lor, ca fiind
doar fiul unui dulgher, i nu puteau crede c el ar putea face miracole.
n Matei 13,53-58 scrie: Dup ce a terminat de spus aceste pilde, Isus a
plecat de acolo; i a venit n patria Lui. El a nceput s le dea nvtur
oamenilor n sinagoga lor, n aa fel nct acetia erau uimii i se
ntrebau: De unde are Acest Om nelepciunea aceasta i puterea de a
face minuni? Oare nu este Acesta fiul tmplarului? Nu este Maria mama
Lui, iar Iacov, Iosif, Simon i Iuda nu sunt oare fraii Lui? i surorile Lui,
nu sunt oare toate printre noi? Atunci de unde are Acest Om toate
aceste lucruri? i astfel, ei se poticneau n El. Isus ns le-a zis: Un
profet nu este fr onoare dect n patria i n casa lui. i n-a fcut
multe minuni acolo din cauza necredinei lor.
De asemenea, Biblia prezint i posibilitatea tratamentului
bioenergetic la distan, dup principiul nonlocalizrii cuantice. Astfel n
Matei 8.5-13: Pe cnd intra n Capernaum, s-a apropiat de El un suta
care-L rug i-I zicea: Doamne, slujitorul meu zace n cas paralizat i
se chinuiete cumplit Iisus i-a zis: Voi veni i l voi vindeca.
Doamne, a rspuns sutaul, nu sunt vrednic s intri sub acoperiul
meu; ci spune numai un cuvnt i robul meu va fi vindecat! Cci i eu
sunt un om sub stpnire, am ostai n subordinea mea i zic unuia:
Du-te i se duce; altuia Vino i vine; i robului meu: F cutare lucru! i-l
face Apoi Iisus a zis sutaului: Du-te i fac-i-se dup credina ta.
i slujitorul lui s-a vindecat chiar n ceasul acela.
7. Clarific i explic numeroase aspecte, inexplicabile pn acum,
ale medicinei orientale (indiene i chineze), ale chakrelor, ale homeopatiei i
ale medicinei minte-corp pe principiul c att trupul, ct i mintea, sunt
posibiliti cuantice ale contiinei.
8. Motiveaz teoretico-energetic fenomenul de telegonie genetic.
Telegonia [gr.: tele (departe, la distan, de departe) + gonos
(natere, generaie, origine)], denumit i impregnarea tatlui,
este o ipotez pre-mendelian a tiinelor ereditii, care presupune
existena unei influene durabile a caracteristicilor primului mascul cu
care o femel ntreine relaii sexuale asupra tuturor descendenilor
ulteriori ai femelei respective, inclusiv asupra celor concepui cu ali
masculi. Teoria ereditii nu a elucidat multe aspecte. Ereditatea nu
poate fi redus la genetica formal. nsi aseriunile viznd relocarea
sufletelor i privind influena mediului natural nconjurtor i asupra
sufletului, n descendenii a doi indivizi, au un grunte de adevr.
Astfel este posibil impregnarea/ntiprirea telegonic a amprentelor
genetice. The Sexual Encyclopedia a reinut c ntiprirea (imprinting),
formarea (educarea) unor amprente mentale dup trirea fiecrei

36
experiene n via se evideniaz ulterior prin reaciile contiente ale
persoanei n situaii cu elemente similare din experienele trite,
datorit conexiunilor personale neuro-emoionale stimulate senzorial.
Din punct de vedere spiritual, telegonia evideniaz faptul c sufletul
influeneaz corpul. Genele sunt emoii impregnate n sufletul mamei pe
care ea le transfer copilului. Impresiile tririi primului act sexual (gift
of first marriage) se transmit astfel mai departe... Logosul, tiina i
legile universului se concentreaz n informaia genetic transcendent
care poate amprenta existena noastr, inclusiv prin telegonie. n
spiritul lucrrilor renumitului profesor teolog Dumitru Stniloae, prin
ntrupare se transmit caractere divine care fundamenteaz dialogul
divin n timpul vieii 47.
Astfel, civa savani geneticieni i fizicieni dintr-un institut al
Academiei de tiine din Rusia au descoperit efectul telegoniei. Iat ce spun
ei: Din punct de vedere genetic, omul, animalele i plantele sunt holografice.
Ele nu sunt localizabile cuantic, adic sunt asimilabile informaiei, deoarece
conin texte, i anume texte dumnezeieti. La nceput a fost Cuvntul, dar
Cuvntul nu a fost numai la nceput, El exist i acum n noi, purtm n noi
gndurile i cuvintele Tatlui Ceresc. Ce este telegonia? Simplist vorbind,
dac o zebr i o iap se mperecheaz, nu rezult nimic, fiindc genomurile
lor sunt incompatibile. Dar peste civa ani, iapa poate nate mnji vrgai.
Din punct de vedere al geneticii materialiste, este o aberaie. Dar genetica
cuantic explic foarte clar acest lucru. Cromozomii au capacitatea de a
memora informaia nu doar pe cale materiala ci i pe cale ondulatorie, prin
undele emise de molecule i atomi. n iap au ajuns spermatozoizii unei
zebre, au rmas o vreme acolo, apoi n aparen au disprut i din punctul
de vedere al geneticii clasice n-ar trebui s se ntmple nimic, dar nu e aa.
Ei rmn acolo sub forma de unde, de texte, de informaie. Putei apoi s-i
distrugei, dar ei vor rmne n memorie. Spermatozoizii au proprietatea de a
radia fotoni, unde radio i holograme. Toate acestea se ntipresc. Cum
anume? Deocamdat nu tim, pentru c genetica cuantica este abia la
nceput. Acelai lucru se petrece n cazul oamenilor. Dac o femeie alb a
avut n tineree o relaie sexual cu un negru i dac peste civa ani se
mrit cu un alb, cu care rmne nsrcinat, ea poate da natere unui copil
negru. Pare ridicol, ns genetica cuantic explic aceasta. Contactele
sexuale dezordonate care au loc astzi att de des n lumea ntreag, dau
natere la astfel de cazuri. Dac o fat are contacte sexuale cu diveri
parteneri i vrea s se distreze pn la vreo 30 de ani, aceasta va nate
copii corcii. Astzi nu avem copii sntoi. Este o consecin a zestrei de
pcate ale naintailor ce rmn ca o povar pe bieii copii, iar telegonia o
arat clar. Texte i informaii genetice dezordonate (acte sexuale, gnduri
murdare, etc.) introduse n viitoarea mam odat cu sperma strin, mai
devreme sau mai trziu sunt citite la nivel cuantic i determin zestrea
genetic a ftului, care se nate cu o mulime de vicii.

Grigore Ungureanu, Transcenden prin telegonie, n: ANTROPOLOGIA I

ORIZONTURILE EI, Bucuresti, Editura NICULESCU, 2014, p.443

47

37
9. Permite generalizarea principiului incertitudinii din domeniul
material cuantic n domeniul spiritual. Astfel, David Bohm, plecnd de la
principiul incertitudinii formulat n modul urmtor, n domeniul material: n
cazul unui obiect material cuantic, putem msura cu maxim acuratee, fie
poziia, fie momentul mecanic, dar nu ambele simultan, extinde acest
principiu al incertitudinii pentru micarea gndului. n ce privete gndul,
putem determina fie coninutul (caracteristica), fie direcia gndului
(asocierea). Focalizarea asupra unuia dintre aceste aspecte afecteaz
irevocabil msurarea celuilalt.
Medicina cuantic este o nou abordare medical bazat pe
sinteza principiilor fizicii cuantice, combinat cu ultimele cunotine asupra
biologiei cuantice i experiena milenar a medicinii orientale, adic pe
structura energetic a fiinelor vii.
S-a realizat aparat de investigaie medical a organismului uman
care reprezint un dispozitiv de diagnostic dezvoltat de Institutul de
Psihofizic Practic din Rusia, ca rezultat al mai multor ani de cercetri i
colaborri n domeniul medicinii cuantice. Este un sistem computerizat, care
poate detecta deficiene timpurii i modificri patologice la nivelul structurilor
organismului prin intermediul undelor energetice generate la nivelul
esuturilor, organelor si celulelor care vor modifica forma corect a cmpului
energetic al organismului uman, similar aparatului de realizat
electrocardiograma. n felul acesta se poate detecta, n faze incipiente,
modificrile survenite n starea de sntate a organismului uman.
Organismul uman reprezint, din punct de vedere bioenergetic, un
cmp electromagnetic care poate transmite i recepiona oscilaii
electromagnetice de frecvene specifice, care caracterizeaz starea de
sntate a organismului uman. Organele din structura organismul uman emit
diferite frecvene, celulele, esuturile si organele avnd fiecare propriile
frecvene specifice corespunztoare strii de sntate ale lor. Aceste
frecvene formeaz mpreun spectrul total de oscilaie al fiecrui individ, pus
n eviden de aura energetic a organismului uman.
Aparatul de biorezonan detecteaz diferenele dintre semnalele
de intrare i de ieire de diferite frecvene, iar programul de calculator emite
un diagnostic i propune cel mai adecvat tratament. Prin scanare se obine o
evaluare calitativ privind structura i funcia organelor. Programul permite
investigarea i analizarea tuturor organelor, esuturilor i celulelor, permite
analiza structurii tuturor organelor, celulelor.
Pacientul are posibilitatea de a vedea pe un monitor absolut tot ce
vede operatorul i primete lmuriri asupra fiecrei etape de diagnostic.
nregistrarea nu necesit nicio condiie prealabil (pacientul poate s
mnnce n orice moment naintea nregistrrii, consumul de ap nu este
obligatoriu, nu se folosesc substane de contrast).
Singurele contraindicaii sunt perioada de graviditate i purtarea
stimulatoarelor cardiace care pot interfera cu detectorul de frecvene ale
aparatului de biorezonan. De aceea, n timpul scanrii, pacientul nu trebuie
s poarte asupra sa aparate generatoare de cmp electromagnetic. La
finalul nregistrrii, pacientul va primi fia investigaiilor ce conine concluziile
medicale. Fiecare organ este complex investigat pn la nivel tisular, chiar

38
celular. Aparatul detecteaz i bacterii, virusuri, fungi, parazii. Consultaia
cuprinde, pe lng nregistrarea la aparatul de biorezonan i anamneza
medical, interpretarea informaiilor i recomandarea de terapii sau
tratamente. Tratamentele constau n cea mai mare parte din produse ce
conin extracte i substane organice de cea mai bun calitate i
concentraie. Prin biorezonan se pot detecta tendinele organismului ctre
anumite afeciuni. Astfel exist posibilitatea s cunoatem de ce afeciuni
vom suferi n viitor i ce masuri putem lua pentru a preveni mbolnvirea.
Este o metoda de diagnosticare nedureroas, fr efecte secundare, sigur,
rentabil din punct de vedere economic.
Suntem pe o pant ascendent a realitii tiinifice n care
descoperirea unei naturi biologice umane cum nu s-a crezut posibil pn de
curnd. Actualmente, oamenii de tiin, peste tot n lume, caut indicatori
enzimatici n stadiile cele mai timpurii de sarcin, ai genelor de inteligen
ridicat i sczut. Cnd aceti markeri sunt descoperii, dat fiind natura
aleatoare recunoscut a variabilitii inteligenei chiar n interiorul familiilor, le
va fi permis prinilor s aleag inteligena potenial a viitorului copil.
Obstacolul este c acum trebuie s fie instruite elitele c deciziile
biologice determinante ghidate de cunoaterea tiinific i supravegherea
judiciar i moral atent ne pot oferi lumea pentru care tnjim. Aici sunt dovezi
reale, empirice, i susinute tiinific pentru ndejdea umanitii, nu cloaca tragic
de patologii pe care aa ziii egalitariti o rstoarn n capul nepoilor notri.
Micarea eugenist, care poate fi neleas ca ecologie uman, s-a
considerat de mult pe sine ca lobby pentru generaiile viitoare, susinnd c
dei este adevrat c nu trebuie s ne nfumurm cu capacitatea noastr de
a prezice viitorul, putem defini ceea ce vrem copii sntoi, inteligeni, care
vor deveni aduli echilibrai emoional i altruiti. ncrcat de istorie, valori i
emoii, micarea eugenist se privete pe sine ca bazat pe tiin, dar
nefiind limitat la tiin.
Umanitatea a intrat n primele etape ale unei revoluii n nelegerea
general a mecanismelor genetice, a noilor biotehnologii i explicarea
tiinific a unor cmpuri ale sntii i comportamentului uman privite
anterior printr-o prism moral.
Acum, cnd sperana de via este cu mult peste vrsta procrerii,
nu sunt aceia care au supravieuit unui proces cumplit de selecie natural
cei care vor popula planeta n viitor, ci aceia care au mai muli descendeni.
Perspectiva de a avea n mini, n urmtorii civa ani, harta uman
complet este uimitoare i trebuie s presupunem c descoperirile viitoare n
cmpul geneticii ne vor da capaciti pe care acum abia le putem imagina.
Promotorii eugeniei i vd cauza ca parte a luptei pentru drepturile omului
drepturile oamenilor care vor veni dup noi.

39
I. CONSIDERAII PRIVIND SCHIMBAREA
PERMANENT A VIEII SOCIAL-ECONOMICE
1. Dinamica schimbrilor n viaa
social-economic contemporan
Schimbarea este o permanen n viaa social-economic. ns,
ceea ce este caracteristic contemporaneitii este dinamica din ce n ce mai
accentuat a schimbrilor.
John Fitzgerald Kennedy, ntr-un discurs adresat naiunii
americane, spunea: Schimbarea este legea vieii. Acei care privesc
numai n trecut sau n prezent, n mod sigur vor pierde viitorul.
Dac lum n considerare diverse domenii ale vieii socialeconomice ajungem la constatri uimitoare privind dinamica dezvoltrii
acestora. n domeniul tehnico-economic viteza de schimbare a surprins chiar
i pe actorii care au dat impuls respectivelor schimbri.
n 1977, Ken Olson, fondatorul Digital Equipment Corp., companie
productoare a vechilor sisteme Mainframe, spunea c nu exist nici un
motiv pentru care cineva i-ar dori un computer acas. Este inutil s mai
spunem ce reprezint un computer n viaa omului modern. n urm cu civa
ani, deintorul Microsoft, Bill Gates, a prezis c nu vom putea face
niciodat un sistem de operare de 32 de bii. n prezent, sistemele de
operare pe 64 de bii sunt deja comune. n 1943, la scurt timp dup inventarea
primului computer, Thomas Watson spunea: Cred c exist o pia
mondial de desfacere pentru aproximativ cinci computere. ase ani mai
trziu, n 1949, specialitii revistei Popular Mechanics scriau: Calculatoarele
viitorului vor cntri n jur de 1,5 tone. Predicia lor a fost ns infirmat,
prin inventarea microcipurilor i a tranzistoarelor. Un alt domeniu, la fel de
fascinant, dar n care au fost fcute multe previziuni infirmate ulterior, este cel
al cltoriilor n spaiu. De exemplu, n 1936, ziarul New York Times scria c o
rachet nu va putea niciodat s prseasc atmosfera pmntului. n
1957, a fost lansat n spaiu primul satelit artificial din lume, numit Sputnik.
Aceast operaiune a contrazis i previziunea lui Sir Harold Spencer Jones,
astronom al Royal Society, care, cu cteva sptmni nainte de lansare
spunea: Cltoria n spaiu mi se pare o prostie.
De la televiziune i internet, la comunism i energie atomic, multe
previziuni care la vremea respectiv preau legitime, s-au dovedit a fi
greite. n anul 1932, Albert Einstein spunea c nu avem nici cel mai mic
indiciu c energia nuclear va putea fi obinut. Asta ar nsemna c
atomul ar putea fi spart dup bunul-plac al omului.ase ani mai trziu,
n 1938, Otto Hahn i Fritz Stramann au realizat prima fisiune a nucleului
de uraniu, prin bombardarea acestuia cu neutroni, cu toate c scopul iniial al
experimentului nu a fost acesta. i pentru a rmne n tem, trebuie
menionat i declaraia amiralului William Leahy, care, atunci cnd i-a fost
cerut prerea despre bomba atomic, a spus: Acea bomb nu va
funciona niciodat. i vorbesc n calitate de specialist n explozibil. Faptul
c aceast bomb a funcionat este bine tiut, fiind suficient s amintim de sutele

40
de mii de victime de la Hiroshima sau Nagasaki. La rndul su, un alt fizician de
marc, Thomas Edison, spunea n 1889: S te joci aiurea cu curentul
alternativ este doar o pierdere de timp. Nimeni nu-l va folosi vreodat. Este
inutil s mai precizm c n prezent curentul alternativ are o larg ntrebuinare n
electrotehnic datorit faptului c poate fi produs, transmis i utilizat n condiii
mult mai avantajoase dect curentul continuu.
n 1966, revista Time a lansat o previziune curajoas:
Cumprturile la distan, dei fezabile, vor eua, pentru c femeilor le
place s ias din cas, s vad marfa i s aib ocazia s se
rzgndeasc cu privire la ce vor.
Productorul de televiziune Darryl Zanuck, ctigtor a trei premii
Oscar, nu i-a putut imagina n 1946 c televiziunea va ctiga popularitate. El a
prezis c televizorul nu va fi bine-primit pe pia mai mult de ase luni i c
Oamenii se vor plictisi curnd s se holbeze la o cutie n fiecare noapte.
n 1939 New York Times a publicat un articol care spunea c
Problema televizorului este c oamenii trebuie s-i lipeasc ochii de un
ecran, iar americanul de rnd n-are timp de aa ceva. Dar americanul are
timp. Conform unui studiu din 2010 fcut de compania A. C. Nielsen, s-a
descoperit c americanul de rnd se uit la televizor aproape cinci ore pe zi i c
n multe case exist mai mult de un aparat, pentru ca fiecare membru s-i
urmreasc linitit programul preferat.
Schimbrile social-economice au aprut ca rezultat al
nvmntului universal. Societile industriale au nevoie de muncitori de
nalt calificare, manageri, tehnicieni, intelectuali cu pregtire superioar.
Asemenea societi dezvoltate economic nu pot s existe fr o simpl
structur educaional, foarte specializat.
Efectul instruciei asupra atitudinilor politice este complicat, dar
exist motive de a crede c, cel puin, aceasta creeaz condiiile unei
societi dezvoltate social-economic i democratic.
Scopul declarat al nvmntului modern este de a scpa oamenii
de prejudeci i de formele tradiionale de autoritate. Despre oamenii instruii
se spune c nu se supun orbete autoritii, ci, mai degrab, nva s judece
singuri. Oamenii instruii tiu s pretind mai mult de la ei nii i de la ceilali,
cu alte cuvinte, ei dobndesc un anumit sentiment al demnitii lor, pe care o
vor respectat de ctre concetenii lor i de ctre stat.
Elita tehnico-tiinific necesar funcionrii economiilor industriale
moderne va cere n cele din urm o liberalizare politic din ce n ce mai
mare, pentru c cercetarea tiinific nu se poate desfura dect ntr-o
atmosfer de libertate i de schimb deschis de idei. Apariia unei mari elite
tehnocratice n rile dezvoltate economic a creat o anumit tendin n
favoarea drepturilor i libertilor omului, acestea fiind n deplin acord cu
criteriile raionalitii economice. Aici argumentul este extins i n domeniul
politic i anume c progresul tiinific nu depinde numai de libertatea
acordat cercetrii tiinifice, ci i de societate i de sistemul politic, care
sunt, n ansamblu, deschise dezbaterii i participrii libere.
Istoria omenirii nregistreaz progresul, nregistreaz acumularea
cunoaterii i sporirii nelepciunii, naintarea continu de la un nivel inferior
la unul superior de inteligen i bunstare. Fiecare generaie transmite

41
generaiei urmtoare comorile pe care le-a motenit, mbuntite de propria
experien, sporite de roadele victoriilor pe care ea nsi le-a repurtat.
2. Dinamica schimbrilor privind cercetarea i
interpretarea spiritualitii umane
Schimbrile pe plan economico-social s-au manifestat i n schimbri
corespunztoare n plan spiritual uman, studiate i cercetate de psihologie.
Ce este psihologia ? Enciclopedia Universal Britanica (12p.301)
precizeaz: Psihologia: Disciplin ce studiaz procesele mintale i
comportamentul oamenilor, gr. psyche suflet i logos tiin)
tiin care studiaz legile generale ale integrrii i funcionrii proceselor,
fenomenelor, nsuirilor i strilor psihice. Prima prezentare sistematic a
coninutului disciplinei psihologie a fost fcut de Aristotel n lucrarea
Despre suflet. Secole de-a rndul psihologia s-a dezvoltat n cadrul
filosofiei, formndu-se ca tiin autonom abia n secolul al XIX-lea, odat
cu extinderea metodelor experimentale n studierea fenomenelor psihice.
Obiectul psihologiei l constituie procesele psihice cognitive (percepie,
gndire, memorie etc.), afective (emoii, sentimente etc.) i volitive (voin),
nsuirile psihice temperamentale (instabilitate, emotivitate etc.), nsuirile
psihice caracteriale (modestie, sinceritate etc.), aptitudinile i atitudinile
relaiile psihologice interumane etc.
Cercetrile antropologice moderne au condus la constatarea unei mari
complexiti ale structurii fiinei umane i aciunii acesteia, fapt ce a determinat
apariia unor domenii noi de investigaii psihologice concretizate n culoare
tiinifice specifice, prezentate sub denumirea: psihologia copilului, psihologia
educaiei, psihologia nvrii, psihologia muncii, psihologie pedagogic,
psihologie social, psihologie sinergetic, psihologie energetic, psihologie
consonantist, psihologie cuantic, psihologie transpersonal i altele.
n acelai timp, cercetri moderne asupra organismelor vii au stabilit c
orice organism biologic este nconjurat de un cmp electromagnetic slab, fapt
valabil inclusiv pentru componentele acestuia, respectiv organe etc., mergnd
pn la cea mai mic structur atomic. Ca urmare Orice organ, orice esut,
orice celul i orice structur vie are propriul su cmp electromagnetic
asociat [], acest cmp este cel care determin forma organului (esutului
etc.), precum i calitile i caracteristicile pe care le manifest acesta 1.
Ceea ce au evideniat cercetrile moderne este faptul c: La nivelul
cel mai elementar, noi nu suntem o reacie chimic, ci o sarcin electric.
Fiinele umane i toate fiinele vii sunt o alctuire energetic ntr-un cmp
de energie conectat la fiecare lucru existent n aceast lume. Acest cmp
pulsatoriu de energie este motorul central al fiinei i al contiinei noastre,
alfa i omega existenei noastre 2.
Din punct de vedere biologic sau evoluionist, tiina sau progresul
n tiin pot fi privite ca mijloace folosite de specia uman pentru a se
Richard Bartlett, Matricea energetic, Braov, Editura Adevr Divin, 2010, p.31.
Lynne McTaggart, Cmpul. Cutarea forei secrete a Universului, Braov, Editura
Adevr Divin, 2009, p.15-16.
1
2

42
adapta la mediu pentru a ocupa sau a inventa noi spaii ale mediului. Putem
distinge ntre trei nivele de adaptare: adaptarea genetic, nvarea
comportamental adaptiv i descoperirea tiinific, ce este un caz special
de nvare comportamental adaptiv 3.
Dezvoltarea cercetrilor n planul spiritualitii umane au condus la
domenii tiinifice noi, concretizate i n apariia unor manuale i tratate
tiinifice care cuprind aspectele de baz ale acestora: Psihologie energetic,
Psihologie sinergetic, Psihologie cuantic, Inteligen emoional,
Inteligen spiritual, Ingineria contiinei umane i altele.
Psihologia se ocup cu strile de contiin, cu faptele sufleteti,
pe care le privete ca fenomene reale, ca fapte empiric date i existente n
timp. Ea urmrete s descrie, s explice i s clasifice aceste fenomene.
Ca tiin a realitii psihice, psihologia recurge la toate acele procedee
metodice menite s o ajute la cunoaterea acestei realiti 4.
Procesul general al evoluiei cunoaterii psihologice poate fi
mprit n patru etape mari: a) etapa cunoaterii pretiinifice; b) etapa
filosofic (ncorporarea cunotinelor despre psihic n sistemele filosofice);
c) etapa cunoaterii tiinifice, analitice i intern contradictorie, antagonic;
d) etapa cunoaterii tiinifice integrativ-sistemice.
a) Prima etap coincide cu perioada n care omul a devenit
contient de sine i a nceput s-i pun ntrebri i s ncerce s-i
explice propria via psihic interioar i propriul comportament
b) Etapa psihologiei filosofice ncepe o dat cu elaborarea i
afirmarea primelor sisteme filosofice (sec. V i IV .e.n.) i ine pn n
momentul separrii psihologiei n tiin de sine stttoare, eveniment
care are loc n anul 1879, prin crearea de ctre Wilhelm Wundt a
primului laborator experimental pentru studiul fenomenelor psihice
c) Etapa cunoaterii tiinifice analitice i intern-contradictorii
ncepe o dat cu desprinderea psihologiei de filosofie i constituirea ei
ca disciplin de sine stttoare (1879) i se ntinde pn la sfritul
primei jumti a secolului XX
d) Etapa cunoaterii tiinifice integrativ-sistemice a nceput cu
cea de a doua jumtate a secolului XX i este n plin desfurare. Ea
se caracterizeaz prin aezarea studiului vieii psihice pe temelia
metodologic elaborat n cadrul ciberneticii i al teoriei generale a
sistemelor. Ca urmare, a avut loc nlturarea opoziiei, iniial tranante,
dintre orientrile i colile clasice i transformarea modelelor
prezentate de ele ca absolute i general valabile, n modele relative i
pariale, fiecare din ele oferind elemente pentru realizarea unei integrri
supraordonate. A fost stopat tendina dominant din etapa anterioar
de desprindere din ansamblul psihocomportamental real a unui anumit
segment, de a-l absolutiza i apoi de a-l substitui ntregului. Orice
cercetare psihologic, indiferent care este obiectul ei, nu poate avea

Karl R. Popper, Filozofie social i filosofia tiinei, Bucureti, Editura Trei, 2000,p.79.
Nicolae Bagdasar, Teoria cunotinei, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic,
1995,p.12.

3
4

43
dect un caracter parial-secvenial, nejustificnd nici o tentativ de
generalizare exhaustiv 5.
Psihologia energetic este o sintez de practici menite s
modifice n mod deliberat moleculele emoiei. Aceste practici au trei
avantaje distincte fa de medicamentele utilizate n psihiatrie: sunt
neinvazive, foarte specifice i nu au efecte secundare. Interveniile
energetice au un impact major asupra complicatului sistem electrochimic
al organismului, precum i asupra energiilor mai subtile 6.
Psihologia sinergetic i are sursele i premisele n
psihologia complementaritii 7.
Psihologia este o tiin experimental nomotetic (nomos = lege),
iar privit din punctul de vedere al obiectului, ea este o tiin experimental
nomotetic a realitii psihice. Psihologia se ocup firete i cu cunoaterea,
cci cunoaterea este i ea o funcie real a realitii psihice, cutnd s
descrie aceast funcie, s descopere factorii psihici care o determin, s
arate prin ce se deosebete ea de celelalte funcii sufleteti i prin ce se
caracterizeaz. Ea consider cunoaterea ca pe un fragment de realitate
sufleteasc, determinat cauzal i necesar ca orice alt fapt sufletesc.
Psihologia nu are nici un motiv i nici un drept s dea funciei cunoaterii o
mai mare consideraie dect celorlalte funcii sufleteti. Ca tiin obiectiv,
ea nu trebuie s aib preferine sau s acorde privilegii. Studiind
cunoaterea ca funcie sufleteasc, ea o studiaz cu acelai interes, att
atunci cnd aceasta i ajunge scopurile ct i atunci cnd eueaz; cu alte
cuvinte, o studiaz i n rolul ei de cunotin adevrat i n acela de
eroare. Adevr i eroare sunt deci pentru psihologie fenomene sufleteti la
fel de reale i de explicabile tiinific.
Ocupndu-se cu cunoaterea, ca realitate psihic, psihologia nu
poate rezolva toate problemele pe care le implic i le atrage dup sine
cunotina. Desigur, psihologia caut s-i dea seama prin ce se deosebete
cunoaterea adevrat de cea fals,care sunt nsuirile celei dinti i care
ale celei din urm, cum e posibil una i cum e posibil cealalt. Problema
cunotinei este ns cu mult mai ntins; ea depete cu mult posibilitile
de explicare ale psihologiei. Principiile prime ale cunotinei i supoziiile ei
ultime, legitimitatea i valabilitatea lor, geneza principial a contiinei i
valoarea ei, raportul dintre subiectul cunosctor i obiectul de cunoscut,
congruena sau incongruena dintre cunotin i obiectul ei, originaritatea i
derivativitatea cunotinei - iat o serie de probleme foarte importante pe
care psihologia nu le trateaz, fiindc-i depesc graniele, dar care totui nu
cer mai puin s fie serios discutate.
Surse ideale de cunoatere nu exist - ntocmai cum nu exist
nici conductori ideali - i c oricare din surse ne poate conduce
5
Mihai Golu, Fundamentele Psihologiei, Bucureti, Editura Fundaiei Romnia de
Mine, 2007,p15.
6
David Feinstein, Donna Eden, Gary Craig, Psihologie energetic, Iai, Editura
Polirom, 2011, p.15.
7
Ion Mnzat, Psihologia sinergetic. n cutarea umanismului pierdut. Bucureti,
Editura Univers enciclopedic,2010, p.20

44
uneori la erori. Nu exist surse ultime ale cunoaterii. Orice surs, orice
sugestie este binevenit; i orice surs, ori ce sugestie este deschis
examinrii critice. Progresul cunoaterii const, n principal, n
modificarea cunoaterii anterioare. Cu ct nvm mai mult despre
lume i cu ct cele nvate sunt mai profunde, cu att mai contient,
mai specific i mai elaborat va fi cunoaterea noastr privind sfera
lucrurilor pe care nu le cunoatem, cunoaterea privind ignorana
noastr. Prima mea tez implic existena a dou sensuri ale
cunoaterii sau ale gndirii: (1) cunoaterea sau gndirea n sens
subiectiv, constnd ntr-o stare a minii sau a contiinei sau o
dispoziie de comportament sau de reacie, i (2) cunoaterea sau
gndirea ntr-un sens obiectiv, constnd n probleme, teorii i
argumente ca atare. Cunoaterea n acest sens obiectiv este complet
independent de pretenia oricui de a ti; ea este de asemenea
independent de opinia sau de dispoziia oricui de a consimi; sau de a
afirma, sau de a aciona. Cunoaterea n sens obiectiv este cunoatere
fr cunosctor: ea este cunoatere fr subiect cunosctor 8.
Dar, ce urmresc cercetrile psihologice ? Crearea unui om ideal. Ce
nseamn omul ideal ? Omul ideal este oarecum sinteza nsuirilor pe care
aprobarea general, i deci succesul, le consacr i pe care toi cei ce
aspir la un rol de conducere ar dori s le aib.
Fiecare epoc i are omul ideal care-i rezum concepia de via i pe
care societatea l prezint membrilor si ca un model spre care trebuie s tind.
Astfel, Renaterea care a fost nainte de toate o reaciune contra ascetismului
medieval i-a format idealul su de om n opoziie cu idealul de om al Evului
mediu. Omului care nu se consider dect ca o umbr trectoare de la pmnt
la cer, schivnicului cufundat n contemplarea neantului acestei viei, acestei vi a
plngerii, Renaterea i-a opus idealul omului integral, care, considernd viaa
aceasta ca bunul suprem, vrea s-o triasc din plin, ct mai intens i ct mai
liber. ntrebuinarea total a tuturor facultilor, savurarea frenetic a tuturor
plcerilor, libera expansiune a ntregii fiine morale i fizice, ntr-o pornire fr alt
sanciune dect succesul i n vederea unei volupti fr alt preocupare dect
durata iat principiul cluzitor, lozinca ntregii epoci.
n Frana, omul ideal al epocii lui Ludovic al XIV-lea, epoc de disciplin
absolut, a Regelui Soare, de ierarhie fix, de etichet ritual i de msur n
toate a fost omul de salon, cunosctor desvrit al convenienelor de tot felul,
stpn pe sine fr efort, prevenitor fr ostentaie, galant fr indiscreie,
spiritual fr sarcasm, primind orice adversitate cu sursul pe buze i fcndu-i
o lege din obiceiul de-a nu se lsa deconcertat de nimic.
Dar, care este omul ideal al epocii noastre ? E greu de definit
ntruct viaa este de o mare complexitate, cum nu a mai fost pn acum. La
aceasta se mai adaug i faptul c i moda se schimb foarte rapid, de la o zi la
alta. ns, putem conchide c i n epoca noastr omul ideal trebuie s
exprime esena epocii n care trim ori, este o epoc universal capitalist pe
glob i omul ideal trebuie s exprime idealul capitalist al acestei epoci. Care
8
Karl R. Popper, Filozofie social i filosofia tiinei, Bucureti, Editura Trei,
2000, p.56

45
este idealul epocii noastre ? El este exprimat foarte sintetic de marele om de
cultur care a fost Ioan Petru Culianu. Esena capitalismului modern const
ntr-un interes aproape exclusiv pentru mijlocul de schimb, pentru bani,
ceea ce nseamn c unica realitate care subzist n adevrata ideologie a
capitalismului este cea a comerului. E vorba despre comerul n sine, mai
presus de figura nsi a comerciantului, care i vede puterea sporindu-se
n msura n care reuete s argumenteze cantitatea mijloacelor de
schimb de care dispune. Ca urmare Viaa e un pur accident comercial,
care servete sau nu, n msura n care ea reuete mai mult sau mai puin
s dezvolte comerul 9. Revine asupra acestei consideraii: n Occident totul
e mediat de valoarea de schimb, totul, pn la ultima dorin i la ultimul
sentiment n consecin, pn i o religie autentic cretin, aa cum o
nelegeam eu, mi se pare c intr n criz din cauza acestui principiu
comercial Totul nu are valoare dect n msura n care se traduce n
bani10. Omul epocii noastre se gsete fa de timpul su ntr-o dubl
incertitudine: ideologic, netiind s fixeze valoarea real a momentului pe
care-l triete n totalitatea vieii, i practic, fiindc nu are niciodat
sigurana deplin c drumul urmat este cel mai bun. Fiindc prezentul este
forma permanent sub care omul triete viaa, am putea spune c ea este o
rscruce perpetu, deoarece nicieri drumul existenii nu este etichetat de
mai nainte pentru c el s ne dea contiina clar a sensului i destinului
nostru. Fiecare generaie se afl ntre un trecut realizat i devenit i ntre un
viitor indeterminat. Trecutul este o realitate moart. Dei indestructibil el nu
mai ofer spiritului nici o surpriz. Viitorul ns este simbolul misterului
creator, o ceea ce poate interveni ca neprevzut i se poate realiza ca
posibil. n faa viitorului omul ncearc un sentiment de revelaie a destinului
su i al lumii. Pentru toat lumea, viitorul are prestigiul unui dezlegtor de
mistere pe care nici trecutul nici prezentul nu le-a descifrat. El este marele
capitol al iluziilor vieii. Contiina omului are n ea un sentiment mesianic
datorit puterii de fascinaie a viitorului. Ceea ce prezentul ofer vieii ca
nemulumire, nedreptate sau insuficien i gsete un plan de realizare
posibil n viitor. Sentimentul mesianic este n sufletul omenesc o realitate
strns legat de condiiile lui permanente. Se manifest pretutindeni o
opoziie violent ntre un fel de a fi al trecutului i o pretins credin nou i
original a omului de azi. Sunt rare epocile n care mesianismul sub formele
cele mai multiple s fie att de intens trit ca n timpul de fa. O nepotolit
sete de inovaie domin pretutindeni. Care este explicaia i ce semnificaie
se desprinde din aceast stare de spirit?
Omul de azi vede aproape tot rezolvndu-se prin politic. Este o
mare greeal s se vad n fenomenul politic contemporan un simplu joc de
suprafa. n realitate el mbrieaz viaa n ansamblul ei. Politica de azi
vrea s dea un sens nou vieii, s nasc un om nou. Ea are o for
mesianic. Fie c are o realitate pur intelectual fie c este o credin
comun, ideea unui om i al unui fel de a fi nou este real. Caracterul
amndurora este fuga sau mai bine zis evadarea dintr-un prezent socotit
9

Ioan Petru Culianu, Religie i Putere, Bucureti, Editura Nemira, 1996, p.216-217.
Ioan Petru Culianu, Pcatul mpotriva spiritului, Iai, Editura Polirom, 2013, p.201.

10

46
insuportabil i anticiparea unei noi forme de via. Dar, aa cum meniona
Constantin Rdulescu-Motru, ntr-o conferin din 21 februarie 1910:
Politica nu poate s reformeze adncul sufletesc al unei societi, ci ea
se mrginete la schimbrile de suprafa. O lege politic bun
sporete numai posibilitatea faptelor bune, dar nu d i motivarea
acestor fapte; motivarea vine din sufletul individual. Din bogia acestui
suflet individual rsar toate bunurile sociale: legile, moravurile, tiina,
arta i toat cultura societii. Fr el, nimic nu se produce; cum fr
smn nu poate rsri i firul de iarb, cu toate c atmosfera
dinprejurul lui ar fi n condiiunile cele mai prielnice. Politica reguleaz
numai condiiunile externe ale vieii sociale, smna faptelor sociale
ns st n sufletul fiecrui cetean. Fr calitatea acestei semine, nici
un progres nu este cu putin ori cte legi politice s-ar face.
Dac am lua n considerare numrul enorm al diferitelor stiluri de
via propuse am avea o imagine concludent a anarhiei timpului nostru.
Multiplicitatea punctelor de vedere dar absena unei elementare certitudini
sau al unui ct de mic acord este un simptom al unei stri de dezechilibru
sufletesc adnc. Nu sunt sisteme de via propuse numai de filosofi sau de
sociologi, dar exist un fel de a fi nou inaugurat prin sport, naturism etc.
Exist o concepie a omului nou ntreg" opus celui deformat de pn acum.
Departe de a constitui un fel de a fi vrednic de luat n seam, el poate fi
totui considerat ca un simptom al dezordinei generale. El are o valoare
simbolic mpreun cu tot ce se produce la un moment al unei culturi.
Preocuprile pentru teoretizarea omului nou" au o poziie fals care
le demasc ntreaga fragilitate pe care o reprezint. Goana dup noutate
este o mn ntins viitorului, nu din prevedere ci din slbiciune. n realitate
acel nou" pe care-l caut filosofia i politica este i fals i nejustificat. Cine
caut mereu ceva nou este nencadrat n via, n-are legturi nici cu trecutul
nici cu prezentul. Existena lui este suspendat ntre dou neanturi. Atunci
caut cu disperare un refugiu iluzoriu n fantoma unui viitor care n-a venit.
Omul ncadrat n existen, triete forma de via pe care o ofer prezentul.
Ea este singur real fiindc este singura posibil. Prezentul este totdeauna
concluzia unui trecut indestructibil, iar vieuirea n el este nserarea n linia
continuitii temporale. Cel care fuge de prezent se desolidarizeaz din
ordinea vieii creat prin curgerea succesiv a vremii. EI are o existen
himeric i bastard ntr-o lume cu care nu se simte solidar. El vrea ceva
nou, sper ntr-o iluzorie form de via n care va putea s nceap s
triasc. Omul nou visat de revoluiile sociale i politice este i el o iluzie
costisitoare. Ce sunt acele transformri profunde ale vieii i ale omului pe
cari le promit aceste revoluii? n realitate aa zisele revoluii politice sunt
schimbri de decor fa de o ordine fundamental a vieii care a rmas
neatins. Sufletul naional i are formele lui de nchegare natural.
Evadarea din ele prin revoluii care-i contrazic esena produce cele mai
hibride rezultate. Adevrata revoluie este continuitatea nu inovaia ex
nihilo". Ce a fost creaia omului nou comunist dect o sinistr caricatur de
eprubet ideologic? A euat ntruct s-a pus problema generalizrii unui tip
de existen uman, indiferent de particularitile biologice individuale i a
mediului social n care se dezvolt individul. Acest om nou" a ncetat azi de

47
a mai fascina dup decenii de iluzionism steril. Toate celelalte revoluii de
dreapta sau de stnga cari voiesc s schimbe ordinea vieii i vor arta
repede goliciunea. Instituiile ca i ordinea vieii n general nu sunt creaia
omului. Ele sunt creaii naturale care fr s fie cu totul n afar de om i
pstreaz un caracter de independen. Sufletul omenesc nu poate fi un
obiect de experien arbitrar n sensul c am putea da natere n el
anumitor coninuturi. Renaterile spre o via nou, transformrile radicale
sunt soluii pur verbale, fr nici o realitate. Faptul c aceste preocuprii
exist, dovedete anarhia profund din sufletul contemporan. Ideologia i
practica ultimului secol a fost ndreptat n ntregime mpotriva a tot ce a
cunoscut solid i verificat tradiia culturii europene. Totul a fost pus la
ndoial, schimbat de la loc, n politic, filozofie, art i moral. Desfcut de
tradiie, omul modern a ctigat o libertate pe care n-a tiut s-o ntrebuineze,
El s-a lansat n experiene de tot felul, consumate una dup alta n
fragilitatea lor efemer. Cutarea aceasta de ceva nou, naterea unui alt om,
etc., sunt preocupri specifice ale sufletelor cari nu mai depind de nimic.
Omul nou pe care-l reclam ideologia modern este o exigen a atmosferei
cosmopolite i dezorientate de azi. Dup ce vechile prestigii i vechile
ornduiri au fost distruse, se ncearc azi sinteze artificiale care relev mai
mult pornirea anarhic i aventuroas a sufletului contemporan dect nevoi
nscrise n ordinea fireasc a lucrurilor. In toate aceste discuii este o
frivolitate evident i o infatuaie respingtoare.
Reformele spirituale sunt totdeauna opera vremii. Ele vin solidare
cu ordinea ntreag a lucrurilor n care drumul naturii este respectat, iar
cultura nu nsemneaz dect o dirijare convenabil. Nu exist revoluii n
spirit, oricnd i oricum. Viaa i are o ordine proprie n care trecutul se
conserv, iar eternul prezent pe care-l au oamenii n fa este concluzia lui.
Orice moment al vieii este o continuare a ceea ce a fost cu o direcie spre
viitor. Din acest motiv nu se pot inventa direcii artificiale cu pretenii de
durabilitate. Trecutul reprezint ceea ce este verificat deci ceea ce este
sigur. Separarea de spiritul lui este o aventur. Ordinea i direcia vieii este
n tradiie i continuitate. Inovaiile revoluionare sunt soluii verbale i
improvizaii inconsistente fiindc au pretenia de a nu depinde de nimic trecut
dar de a cuprinde ntreg viitorul. O via nou nu se ncepe prin programe,
manifeste i teoretizri permanente. Viaa i precizeaz caracterul n
aciunea efectiv. Aici se verific valoarea i msura posibilitilor ei, nu n
preocuprile sterile de conceptualizare anticipat. Cine se preocup mereu
de formele vieii n viitor este n afar de prezent deci n afar de singurul
prilej de a tri un destin adevrat.
3. Totul se repet. nvtura despre
eterna rentoarcere a aceluiai
Alternarea ciclic a zilei cu noaptea, a lunilor i a anotimpurilor, a
fenomenelor cereti i a generaiilor vegetale i animale care par s
depind de ele a fost de bun seam prilejul exterior, punctul de plecare
empiric de la care, sub influena ideilor orientale, spiritul grec a purces si imagineze ntreaga via a lumii, cursul total al evenimentelor cosmice

48
ca pe un cerc, ab acterno, se rotete asupra lui nsui, repetndu-se
monoton i fr odihn Doctrina Venicei Rentoarceri duce n chip
necesar la dou consecine de care spiritul grec a fost pe deplin contient.
ntia: conceperea lumii ca pe un ntreg finit, ntruct dac evenimentele
cosmice ar fi fost o multitudine infinit, ele n-ar putea cu nici un chip s
construiasc un ntreg nchis, rotindu-se venic n jurul su nsui; a doua:
predeterminarea viitorului 11.
La eterna rentoarcere se refer i Martin Heidegger, analiznd
acest fenomen, lund n considerare nvtura despre eterna rentoarcere
ca gnd fundamental al metafizicii lui Friedrich Nietzsche: nvtura lui
Nietzsche despre eterna rentoarcere a aceluiai ne rmne inaccesibil
i nu putem lua o poziie fa de filozofia lui Nietzsche n ntregul ei,
atingndu-i nucleul, atta vreme ct nu ne ntrebm cu privire la ea ntrun spaiu al interogrii care s-i ofere acestei filozofii posibilitatea de a
se desfura naintea noastr sau, mai bine zis, n noi cu toate
adncimile i dedesubturile sale.
nvtura despre eterna rentoarcere a aceluiai conine o
afirmaie despre fiinarea n ntregul ei. Ea vine astfel s se alture unor
nvturi similare, care sunt de mult timp cunoscute gndirii
occidentale i care au jucat un rol esenial n configurarea istoriei
occidentale, nu doar a filozofiei; avem, de pild, nvtura lui Platon c
fiinarea i are esena sa n Idei i c trebuie evaluat conform cu
acestea; ceea ce este se msoar dup ceea ce trebuie s fie
nvtura lui Nietzsche despre eterna rentoarcere a aceluiai
nu este o nvtur oarecare despre fiinare, n rnd cu celelalte
doctrine, ci ea s-a ivit din confruntarea ct se poate de acerb cu modul
de a gndi platonic-cretin, cu influena sa asupra modernitii i cu
degenerarea pe care a cunoscut-o n modernitate. Totodat, modul de a
gndi platonic-cretin este definit de Nietzsche drept caracterul
fundamental al gndirii occidentale n general i al istoriei sale 12.
Dac am examina viaa animalelor care triesc n comuniti, am
observa, totdeauna, c societatea lor suport geometria unor legi inflexibile,
dintre care cea mai importanta este repetiia. Biologicul are geometria lui.
Adagiul banal istoria se repet poate c are nelesuri mult mai profunde i
rdcini mult mai adncite n fiina istoriei. tiina poate conchide pe noianul
de fapte pe care le colecioneaz c trebuiesc legate intre ele, pentru a avea
o semnificaie real, ceea ce nseamn pe scurt c trebuiesc cutate legi
istorice. Lege nu nseamn altceva dect repetiie, chiar dac aceast
repetiie ar putea s varieze n anumite limite.
Pe baza acestor observaii putem emite ipoteza corect, prin
analogie, c n timp, n istoria umanitii, la fel ca la toate vietile se
conduce de legi ale naturii printre care i legea repetiiei. Repetiia domin
ntreaga natur fizic i biologic, inclusiv cea a umanitii.
11
Adriano Tilgher, Viaa i nemurirea n viziunea greac, Bucureti, Editura Univers
enciclopedic, 1995, p.67.
12
Martin Heidegger, Despre eterna rentoarcere a aceluiai, Bucureti, Editura
Humanitas, 2014, p.21.

49
Totul n natur, astrele ca i oamenii, civilizaiile ca i rasele, au
viata lor, epoca lor i decadena care precede dispariia lor. Dar, din toate
acestea se degaj o concluzie clar: dac repetiia e la baza istoriei, iar dac
faptele istorice ne arata civilizaii, rase i popoare, care au existat dar au
disprut, pot spune ca legea repetiiei se manifest de-a lungul istoriei n
forma ei cea mai general, sub aspectul acesta al apariiei, evoluiei i
dispariiei unui complex istoric (de popoare cu civilizaia lor), adic, mai pe
scurt, legea fundamental a istoriei este legea ciclurilor. ntr-un ciclu istoric,
un eveniment care acoper mii de ani, ia natere, are apogeul su, dup
care dispare, fcnd loc unui alt ciclu. Ciclurile istorice par a fi analoage cu
ondulaiile circulare, care iau natere cnd aruncm o piatr ntr-o ap
linitit i a cror cercuri se repet unul pe altul n dimensiuni deosebite, fiind
legate ns intim, i ca analogie, i n ceea ce privete cauzalitatea lor.
Evident, n interiorul unui ciclu, pot exista subcicluri, care trebuie s se
comporte exact ca i ciclurile mari n legturile lor directe. Ciclurile nu se
deosebesc intre ele, din cauza repetiiei, dect n intensitate, nu in natura lor.
O lege paralel, dac nu chiar analoag, cu legea bioenergetc,
domin intrinsec fenomenele istorice: ontogenia 13 repet filogenia 14. Pornind
de la o serie de cicluri de aceeai mrime, le putem considera ca tangente la
un ciclu mai mare, care nfoar ntreaga serie i care, la randu-i, sufer
aceeai tangent geometria n interiorul altei serii.
Dac viaa unui individ este un ciclu, un ciclu infinitezimal fa de
giganticele cicluri ale materiei i n care toat istoria lumii ar putea fi citit,
dar cu mult mai greu dect ar putea fi citit n ciclul uria al vieii complete a
unei planete, ciclul acesta banal ar purta totui marca distinctiva poziie n
ciclul superior, din care face parte; viaa sa ar fi catastrofic, dac ar face
parte din arcul catastrofic al ciclului major sau s-ar scurge linitit n progres
continuu, daca ar fi pe arcul antipodic; la fel cu viaa maselor de indivizi,
familii, triburi, naiuni i rase. Dar, viaa unui individ, de la evoluia
embrionara pana la moarte, repet ntreaga evoluie istorico-social a
umanitii de pn la el i, n acelai mod, dar mai complet, o naiune repet
aceast evoluie, putem conchide c, din punctul de vedere biologic, omul nu
a fost niciodat prea diferit de tipul de azi, iar civilizaiile, culturile, societile,
religiile, etc. nu au fost nici ele deosebite cu mult de cele pe care le
cunoatem noi.
Teoria ciclurilor nu este att de curioas, pe ct ar prea la prima
vedere; ea poate fi citit pe toate semnele naturii, iar tradiia ne vorbete de
ea. Romanii pstrau amintirea unei epoci a lui Saturn, epoca de aur, cnd
toi oamenii ar fi fost fericii. Ei socoteau patru vrste n viaa omenirii: vrsta
de aur, de argint, de aram i fier. Cea de fier era vrsta neagr, epoca
catastrofelor, a nenorocirilor. Hinduii, popor tradiional prin excelen, au o
teorie amnunit a ciclurilor, cu denumiri particulare fiecare i cu durate
ONTOGENE - Evoluia unei fiine, ncepnd de la embrion i pn la stadiul de
adult. Ramur a biologiei care studiaz aceast evoluie.
14
FILOGENE - Procesul evoluiei formelor organice ori a unui grup de animale sau de
plante n cursul dezvoltrii istorice a lumii vii; filogenez - Ramur a biologiei care
cerceteaz filogenia.
13

50
calculate n numere precise de ani. Ei socotesc tot patru epoci circulare,
Yuga. Termenul Yuga (Yug) nseamn literal n limba sanskrita er sau
perioada de timp. Cosmologia indiana acord Timpului o deosebit
importan. ntr-un mod uluitor pentru mintea uman de astzi, Rishii
(nelepii Indiei antice) descriu particularizrile Energiei Temporale de la cele
mai mici, infinitezimale cuante, pan la perioade foarte mari n care au loc
transformri la nivel planetar, galactic i universal.
n Mahabharata, se ofer urmtoarea succesiune a ciclului Yuga:
Satya sau Krita Yuga (Epoca de Aur), Treta Yuga (Epoca de Argint),
Dwapara Yuga (Epoca de Bronz) i Kali Yuga (Epoca de Fier).
Krita Yuga a fost denumit astfel pentru c exist o singur religie
i toi oamenii erau precum sfinii: n consecin, nu aveau nevoie de
ceremonii religioase. Omul nici nu cumpr i nici nu vindea; nu existau
sraci i bogai; nu exista nevoia de a munci pentru c toi oamenii obineau
ceea ce aveau nevoie prin puterea voinei. Krita Yuga a fost lipsita de boal;
nu exista mbtrnire, nu exista ur, vanitate sau gnduri rele; fr fric i
fr tristee. Toata omenirea putea atinge fericirea suprem.
n Treta Yuga au nceput sacrificiile i Sufletul lumii a devenit rou;
virtuile au sczut cu un sfert. Umanitatea a cutat adevrul i a fcut
ceremonii religioase; a obinut ce doreau dnd i fcnd.
n Dwapara Yuga aspectul Sufletului Lumii era galben: religia i-a
pierdut o jumtate. Veda s-a divizat in patru pri i cu toate c existau unii
ce aveau cunotine de cele 4 Vede, muli cunoteau doar 3 sau 1. Mintea sa degradat, adevrul a deczut i au aprut dorine, boli i calamiti; din
cauza acestora, omul a trebuit s suporte penitena. A fost o epoca
decadent n care pcatul a fost predominant.
Noi, acum, trim n timpurile ntunecate ale Kali Yuga, cnd
buntatea i virtutea au disprut cu totul din lume. Ciclul se ncheie prin
sfritul lui Kali Yuga care se consider c se produce n 2025.
Din surse diferite rezult c un ciclu Yuga complet este de 24.000
de ani. Compus dintr-un ciclu ascendent i unul descendent de 12.000 de
ani fiecare. Acest lucru ne conduce ctre ntrebarea n legtura cu durata
relativa a diferitelor Yugas-uri din Ciclul Yuga i a perioadelor tranzitorii ce au
loc la nceputul i la sfritul fiecrei Yuga cunoscute sub numele de
Sandhya (rsrit) i respectiv Sandhyansa (apus). Valorile urmtoare sunt
prezentate in textele sanskrite n legatur cu durata Yugas-urilor i respectiv
ale rsriturilor i apusurilor.
Satya Yuga (Epoca de Aur): 4000 ani+ 400 ani rsrit + 400 ani
apus = 4800 ani
Treta Yuga (Epoca de Argint): 3000 ani+ 300 ani rsrit + 300 ani
apus = 3600 ani
Dwapara Yuga (Epoca de bronz): 2000 ani+ 200 ani rsrit + 200
ani apus = 2400 ani
Kali Yuga (Epoca de Fier): 1000 ani + 100 ani rsrit + 100 ani
apus = 1200 ani
Orice epoc, caracterizat printr-un maxim de vitalitate a umanitii,
e dominat de umbra ciclopic a unui personaj, pe care uneori istoria
reuete s-l descopere, iar alteori l confund cu vreun general, filosof sau

51
profet. Dar acela care ar fi exponentul direct al legilor naturale care
guverneaz destinul umanitii, prin aceasta chiar nu ndeplinete o funcie
social, care ar fi banal chiar, dar ar fi ndeplinit genial, i prin urmare, ar
trebui sa fie un personaj care cu toate c ar putea fi cunoscut n activitatea
lui profan ar putea s rmn necunoscut n ceea ce privete activitatea lui,
ca executor direct al legilor naturale.
Filosofii istoriei convin unanim c epoca actual este o epoc
catastrofic, o perioad de disoluie i de prefaceri fundamentale ale
umanitii i civilizaiei ei.
S examinam mai de aproape, prin urmare, tendinele naturale, nu
acelea incidentale ale oamenilor ce caracterizeaz epoca care ne-a
precedat. Adevrul este c istoria nu se face de oameni, istoria face
oamenii. Tendina pe care o are omul de a proiecta asupra mediului
nconjurtor sentimentele i motivele activitii sale proprii, este o
tendin nnscut lui i constatat de mult. Ea poart numele de
tendina personificrii antropomorfice, sau tendina animist, i a fost
studiat de filosofii tuturor timpurilor, ncepnd cu Xenophane, filosoful
elen, care a trit cu mai mult de dou mii de ani nainte de noi 15. Istoria
prezint fapte izolate, iar tiina caut grupuri de fapte, pe care i le poate
integra n legi. Pentru a ne ridica pan la legile naturale ale istoriei, trebuie
s depim individualul.
Pentru a ne ridica la fora care impune maselor o anumit micare,
trebuie s studiem masele, nu n evoluia lor particular, ci n ansamblul i
echilibrul umanitii. Dac observm o tendin constant a umanitii,
nsoit totdeauna de acelai rezultat, noi putem socoti aceasta tendin ca o
lege generala sau cel puin ca expresiunea parial a unei legi mai generale,
care conduce masele, influennd incontientul colectiv.
O prim caracteristic a ciclului precedent este o tendin natural
de expansiune a popoarelor i, ca rezultat, un contact strns ntre ele, o
tangent ct mai intim ntre civilizaiile i culturile particulare. Pentru
mentalitatea de atunci, rspndirea i nclecarea popoarelor nu se putea
face dect pe calea forei armate. Putem dar conchide ca rzboaiele, care i
au obria n profunzimile abisale ale incontientului maselor, sunt expresia
parial i concret a unei legi mai cuprinztoare, aceea a expansiunii, c
executnd planurile naturii, pe care noi putem s le bnuim doar, n schimbul
de idei, de moravuri, de cultur i de tehnic, de amestec al raselor. Putem
numi aceasta lege: legea expansiunii. Aceast expansiune are drept
caracter general unificarea popoarelor intr-un mare imperiu, unde locuitorii
s aparin, indiferent de naionalitate, unui aceluiai stat. Sum civis
romanus era idealul sub ocupaia Romei. Examinnd istoria, se observ c
toate imperiile care au reuit s se realizeze, au avut caracterul acesta de
unificare a popoarelor, ct s-a putut mai mult i au durat cu att mai mult, cu
ct s-a echilibrat mai temeinic aceast unificare. Putem spune c legea
expansiunii are ca o consecin imediat - corolarul unificrii.
Corolarul unificrii nu e realizat dect de conductori i popoare,
care au n spiritul i vederile lor aceasta unificare ntr-o msur oarecare fie
15

C.Rdulescu-Motru, Puterea sufleteasc, Bucureti, Editura Casa coalelor, 1930, p.7.

52
c acest ideal e manifestat contient sau rezult implicit din preocuprile lor
religioase si morale. Avem aici caracterul etic al unificrii. El poate aprea
uneori ca un ideal cu totul nedefinit, difuzat n concepii particulare.
Organizaia social este o ierarhie natural, n care natura pune
cele mai alese exemplare ale colectivitii, funciunea social devine astfel n
mod instinctual o funciune natural. Este uor de indus lucrul acesta din
organizaia societilor primitivilor sau din organizaia societilor fiinelor
inferioare. Regina albinelor este construit biologic, mult mai bine i diferit de
ceilali indivizi ai roiului. Astfel, n sfrit, n toate imperiile solid organizate, n
tot timpul lor de glorie, se observ o ordine precisa a funciunilor indivizilor n
organizaie, pstrndu-se ierarhia, pe baza calitilor individuale, n virtutea
facultilor, pe care fiecare le prezint. Cnd aceast ierarhie este atins n
autoritatea ei natural, cnd ncep s ptrund pe scrile ierarhice, pe ci
dubioase, personaje a cror loc era n anonimat, disoluia ncepe. Avem de-a
face cu organizaia ierarhic a unificrii.
O societate e o ierarhie de funciuni. n fiecare din aceste funciuni se
impune n mod natural i normal, acela care corespunde mai bine gradului
funciunii. Dac ierarhia este distrus, decadena societii este inevitabil.
Poate aceast distrugere a ierarhiei s fie cauza disoluiei unitii organizate
sau poate, imperialele, unitile grandioase ale umanitii, s aib i ele tristul
destin al mbtrnirii i distrugerea ierarhiei s fie numai o consecin. Aa s-a
dizolvat imperiul roman, printr-o catastrof, iar acest lucru poate fi ridicat la
rangul de lege, legea catastrofei care ncheie un ciclu.

53
II. PROBLEMA INDIVIDUALITII BIOLOGICE
I SPIRITUALE A OMULUI
1. Unitatea individualitii
Ce este omul ? Omul este un animal raional a spus n urm cu
peste dou milenii Aristotel. Toate progresele cunoaterii omenirii, de atunci
ncoace, se fac n jurul descoperirii logice a filosofului grec. Aceast definiie
este ptruns n popor i poate n orice limb n care este tradus filosoful
grec. De fapt, tiina modern confirm aceast definiie lapidar a filosofului
grec, ba mai mult, asimilndu-l i cu orice vietate din faun i flor, prin
descoperirea faptului c, la originea oricrei viei din faun sau flor exist
acelai cod genetic. codul genetic este de fapt, literal vorbind, identic
la toate animalele, plantele sau bacteriile care au fost studiate pn
acum. Este cert c toate vieuitoarele de pe pmnt au descins dintr-un
singur strmo. Nimeni nu s-ar ndoi de acest lucru mai ales astzi,
cnd sunt evideniate prin examinarea nu numai a codului, ci i a
secvenei detaliate a informaiei genetice, unele asemnri izbitoare
ntre, de exemplu, insecte i vertebrate. Exist un mecanism genetic
foarte complicat care dirijeaz planul segmentat al corpului insectelor.
La mamifere a fost, de asemenea, descoperit un astfel de mecanism de
reglaj bizar de asemntor. Din punct de vedere molecular, toate
animalele sunt destul de strns nrudite unele cu altele i chiar cu
plantele. Trebuie s ajungi pn la bacterii ca s gseti rudele noastre
ndeprtate, dar chiar i atunci codul genetic este identic cu al nostru.
Motivul pentru care putem face o evaluare att de precis asupra
codului genetic, dar nu i asupra anatomiei planurilor fundamentale de
organizare, este c acest cod genetic este strict digital unitile sale
putnd fi riguros numrate i analizate matematic 16.
Cu ani n urm, doctorul Ion Biberii (1904 - 1990), medic chirurg,
medic primar psihiatru, scria: Organismul uman e compus din celule
foarte difereniate, grupate n organe, avnd structuri deosebite unele
de altele. Fiecare din aceste celule, considerate n unitatea lor, i
fiecare din aceste organe au o activitate i un chimism propriu, o
anumit caden i o formul proprie de via. Aceste nenumrate
ritmuri vitale disparate se mbin printr-o stringen superioar, ntr-o
funciune de ansamblu a ntregului organism, celulele i organele i
subordoneaz cadena i specificitatea de structur unei uniti
superioare, contribuind la activitatea unitar a organismului. n aceasta
activitate armonioas, n care se contopesc i se integreaz
nenumratele forme de activiti elementare, individualitatea se
prezint ca un ntreg, nu numai sub raport morfologic exterior, dar mai
ales sub raportul structurii ei interne de via. Specificul i disparitatea

16
Richard Dawkins, Un ru pornit din Eden, Codul genetic, calculatorul i evoluia
speciilor, Bucureti, Editura Humanitas, 2010, p.25.

54
prilor alctuitoare ale organismului au disprut, contopite fiind sub
diriguirea unor fore coordonatoare, unitii centrale a totului 17.
Pentru a se putea menine i crete, omul a fost nevoit s rspund
de la nceput mediului acesta cosmic care era al su i mpotriva sa. A
rspuns cu fapta i cu cugetul; cu fapta la nevoile sale de ordin material i cu
cugetul n marea ntins i incert a unei lumi tainice. Astzi, ns, au un
caracter definit, de sine stttor i, evident, un istoric. Omul nu s-a
manifestat ntotdeauna n acelai fel. Problema nceputurilor este dintre cele
mai interesante pentru c o soluionare a ei ridic vlul ntins i greu ce
acoper sensul originar al gndului i faptei omeneti.
Activitile omului primitiv nu aveau o independen i o dezvoltare
proprie cum au astzi. Aceste activiti erau mai unitare dect ale omului
civilizaiei moderne pentru c i viaa sufleteasc din care porneau era mai
unitar. Religia i magia, arta, tehnica i tiina, n trecutul lor cel mai
ndeprtat adic n formele i sensurile lor primitive, aa cum ni le nfieaz
preistoria i. etnografia - dei uneori att de obscur dat fiind deprtarea lor
n trecut i deci insuficiena materialului documentar - alctuiesc pentru
cercettorul de azi domenii de ntins investigaie i prilej de adnc
cugetare. Raporturile dintre ele sunt pentru noi probleme. Graie noilor
metode moderne de cercetare, cmpul psihologiei s-a lrgit foarte mult. Din
tiin a senzaiilor, reflexelor i emoiilor a devenit i o tiin a percepiei,
memoriei, asociaiei, ateniei, gndirii. Toate aceste procese intelectuale sunt
procese de contiin. Dar contiina nu e totul. Origina i rdcinile adnci
ale vieii sufleteti ncep dincolo de cmpul ngust al contiinei, n marele
incontient. El e marele motor a tot ceea ce trim n contiin. Numai n
funcie de el putem nelege i explica torentul ei tumultos i nvalnic. Toate
metodele de pn acum, cu puine excepii, privesc viaa sufleteasc numai
aa cum apare din interior, ca realitate introspectiv, socotind c nota
introspectiv constituie unul din caracterele fundamentale ale vieii sufleteti.
Aceast not a strecurat mult scepticism n sufletul multor psihologi,
socotindu-se c din cauza ei psihologia va fi sortit s rmn o disciplin
tiinific cu adevruri subiective, orice fapt psihic trecut fiind nti prin sita
subiectivitii persoanei, care le transform i denatureaz. Dar aceast not
prezint i un alt mare dezavantaj. Ea limiteaz psihologia numai la om,
fcnd cu neputin aplicarea ei i la animale, fapt ce nsemna
imposibilitatea aplicrii punctului de vedere evolutiv, fr de care cu greu pot
fi explicate multe din fenomenele sufleteti. Aceast stare de lucruri nu
puteau s dureze. O serie de psihologi ncearc - i cu destul succes constituirea psihologiei animale i infantile aplicnd o nou metod:
observarea sistematic a conduitei, provocnd aceast conduit n mod
experimental.
Privind originile omului i civilizaiei sale, cei mai muli dintre
cercettori, au fost de acord asupra unui primat al activitii tehnice n
formarea acesteia. La nceput a fost unealta", este o afirmaie ce pare de
nezdruncinat. Dac pentru a ne defini spea rmnem strict la ceea ce istoria
17
Ion Biberi, Faptul individualitii, n Revista Fundaiilor Regale, Anul VI, 1 Iunie 1939,
Nr.6, p.608

55
i preistoria ne prezint drept caracteristic a omului i inteligenei, nu vom
spune homo sapiens ci homo faber. Apariia omului este legat de apariia
uneltei; prin ea s-a realizat de la nceput. Dar, activitatea tehnic este aceea
care l-a scos pe om din animalitate. De aici, concluzia c unealta material
nu poate defini omul pentru c o aflm i n viaa animalului, care dovedete
aptitudini de fabricant", ntemeiate pe un spirit inventiv puin dezvoltat dar
prezent. Omul, pus n faa lumii fizice a reacionat prin unealt. Este adevrat
c unealta prelungind braul a multiplicat puterea fizic a omului, este
adevrat c ntrebuinarea uneltei ca i fabricarea ei s cear o sforare
intelectual i c din cele mai vechi timpuri pn astzi tehnica a avut un
caracter permanent n viaa omului, dar de aci i pn a socoti activitatea
tehnic ca ceva ce a creat omul i civilizaia sa este o concluzie plin de
riscuri. Activitatea tehnic primar nu a fcut posibil explicaia i nici n-a
putut duce n linie direct la tiina modern, aa cum crede Max Weber.
Tehnica a putut aduce n cursul vremii multe servicii tiinei dar nu a putut s
o creeze. Lucrurile stau tocmai dimpotriv: tehnica s-a ridicat prin tiin; de
aci i trage ea toat puterea de astzi. Activitatea tehnic a omului primitiv
este lipsit de orizont; acest om lucreaz, construiete, preface materialul i
i face unelte. Toate acestea ns nu le face fr s aib cunotine de
fizic, de mecanic sau de chimie. Unealta este n acest stadiu de nceput
de civilizaie, cu adevrat o prelungire a organelor; se integreaz fiinei sale.
Omul primitiv are desigur o activitate tehnic dar aceasta nu angajeaz viaa
sa intelectual dect sub o form de deprindere; ea funcioneaz mai mult
pe temeiul memoriei. Tehnica n societile primitive, ca i tiina, are un
caracter empiric. Omul este om ntruct este altceva dect animal, ntruct
are nsuiri i activiti proprii. El nu poate fi definit prin ceea ce le este
comun. Omul este asemntor animalului n multe privine i anume prin
natura sa organic i nevoile materiale ce le are, dar acestea nu-l pot
cuprinde.
Un alt element care intr n alctuirea omului, de la nceput este,
fr ndoial, vorbirea. Natura omului i civilizaia sa sunt strns legate de
vorbire. Vorbirea constituie, mai mult dect tehnica, un element definitoriu al
omului. Vorbirea a venit odat cu omul i omul odat cu vorbirea. La
nceput a fost cuvntul, adevrul biblic cade greu n balana tiinei. Att
mediul fizic ct i cel social au influenat fiina omului n chipuri deosebite.
ntreaga ambian originar i-a fost un leagn de ncercri i probleme.
Orict de primitiv ar fi ns aceast stare ea nu poate fi socotit uman fr
grai. Activitile elementare premergtoare graiului nu aparin propriu zis
omului. C pot fi prezente i n natura uman nu nseamn c sunt totul, c-l
pot defini. Iat de exemplu instinctele: omul are instincte dar nu prin ele se
poate deosebi de restul lumii animale. Un lucru l putem ti sigur, prin grai
omul este puternic, mai puternic dect prin unealta material. Dac omul
vorbete aceasta nu nseamn c are o funciune n plus fa de animal, ci
c toate funciunile sufleteti umbl altfel i c ntreaga sa natur este
deosebit. Limba aduce o nnoire i o cretere a inteligenei, druie o
facultate de cuprindere superioar. Graiul are o funciune exterioar i una
interioar. n vremea din urm s-a dat o deosebit atenie celei dinti
probleme, adic funciunii sociale a graiului. Nu mai puin nsemnat este

56
funciunea sa interioar. Vorbirea cu sine nsui induce creterea i
ordonarea datelor sufleteti. Operaiunile sale sunt vii i bogate. Omul are
prin grai o putere nou neasemuit, care depete aciunile materiale
obinuite. Prin grai omul lucreaz deosebit de animale, lucreaz mai
inteligent, mai variat i ceea ce e de mai mare nsemntate, mai liber i mai
nou. Invenia este mult legat de grai. Graiul este puternic pentru c el este
inteligena, care la rndul ei este puternic i creatoare de libertate. Pe calea
graiului omul apropie, unific, dispune, creeaz. Pe calea vorbei gndul se
formeaz n diferite chipuri i teme, aciunea se precizeaz i crete n
ntindere. Graiul a avut ntotdeauna o deosebit nsemntate n viaa omului.
Cea mai mare i mai rodnic pare s fi fost n domeniul inteligenei. Omul, pe
lng aciunile motrice att de proprii animalului, are i aciuni verbale.
Legtura acestor dou nsuiri, aa cum o gsim la om, a nsemnat o
adevrat putere. Inteligena animal, fr grai, struie la un nivel sczut de
unde nu se poate ridica, n timp ce inteligena omului s-a nlat mereu.
Graiul l-a ajutat pe om s se ridice la formele superioare ale explicaiei, a
raionamentului experimental pe temeiul cruia st tiina modern.
Dac tehnica primitiv empiric ar fi fost singura activitate a omului
la nceputurile civilizaiei, nu era posibil tot ceea ce s-a realizat n decursul
vremurilor; nu era posibil pentru c inteligena stagna ntr-o rutin fr
orizont, aa cum e la animale. Omul, forat de mediul nconjurtor ar fi
acionat ca i animalul numai pentru hran i adaptare la mediu fizic, mai
departe nu putea merge.
Magia alturi de tehnic a putut s nsemne ceva mai mult. Ca i
tehnica ea era orientat ctre via material i promovarea acestor bunuri n
folosul omului, dar avea din punct de vedere mintal i sufletesc, n genere,
nsuiri superioare; magia nsemna o explicaie a vieii i a lumii ceea ce nu
era de loc n puterea tehnicii empirice. Magia a dat nlime gndului i
sufletului omenesc, este ceea ce a fcut pe muli cercettori s o ia drept o
religie, prere ndreptit dac ne gndim la natura ei. Caracterul explicativ
i sistematic, pe deoparte i caracterul practic pe de alta, a fcut din magie o
activitate de mare nsemntate n istoria civilizaiei omeneti. Cu toate c
tiina nu a izvort direct din ea, magia a nsemnat din punct de vedere
intelectual o treapt superioar fa de ceea ce a putut s nsemne tehnica
empiric aa cum s-a manifestat n originile sale.
Omul a avut un instinct mecanic" cum a spus Voltaire, dar a avut
pe deasupra o limb, o inteligen ordonatoare, un sentiment al lumii de
dincolo, o contiin a propriei sale existene. Omul, orict de primitiv ar fi,
este o fiin complex. El nu poate fi neles numai printr-o singur expresie,
orict de strns i-ar aparine, i nici chiar prin mai multe, pentru a-l nelege e
necesar o total schimbare de atitudine n faa problemei. Omul nu este
animalul care a reuit" ci este om, fiin cu sfer de existen aparte. Dac l
privim ca animal ajungem sigur la prerea c unealta l-a creat. Oamenii de
tiin ai secolului al XIX-lea, temtori n faa unei anume filosofii, au fcut
alta care le aparine n ntregime: materialismul. Omul aparine unei realiti
deosebite de aceea a naturii animale. Din cele mai ndeprtate vremuri omul
nu a putut exista fr prezena a o seam de elemente i activiti proprii,
legate permanent de natura i de sfera sa de via. Limba, tehnica, arta,

57
religia i magia, toate sunt n om i ale omului. Fr una din ele i fr
sensul legat de natura sa, omul nu ar mai fi aa cum l vedem. Toate laolalt
reprezint cultura i civilizaia aa cum s-a artat n decursul vremurilor,
adic trecnd prin nenumrate faze, crize, linii sinuoase, att de fireti i de
des experimentate, dei mereu altele.
Omul este, ca orice organism vital, o fiin reactiv. Adic,
modificarea produs de el, de orice fapt exterior, nu este niciodat un
efect care urmeaz unei cauze. Mediul nu este cauza actelor noastre, ci
doar un stimulent; actele noastre nu sunt efectul mediului, ci sunt
rspuns liber, reacie autonom 18. Se pare ns c biologii pleac de la
ideea c dependena cauz-efect aici nu funcioneaz, ci funcioneaz
dependena stimul i reacie, dar care este acelai lucru.
Dei codul genetic este comun tuturor vieuitoarelor de pe terra,
fiecare exemplar are anumite caracteristici care-l individualizeaz, astfel c
nu exist dou exemplare, indiferent de specie, care s fie la fel. De fapt,
nsi Aristotel a semnalat existena diferenierilor ntre exemplarele speciilor
cnd afirma c fiecare existen se caracterizeaz prin materie i form
specifice. n fiecare obiect sau fenomen al naturii se poate deosebi materia i
forma. Materia este posibilitatea pe care o are obiectul sau fenomenul de a
primi o form, i prin aceasta de a primi o realitate accesibil cunotinei
noastre. Fr form, care se adaog materiei, nu am avea nici o schimbare
n natur. Schimbarea se produce anume din tendina materiei de a mbrca
o form. Aceast tendin este imanent n natur, i este universal.
Materia, ca posibilitate, caut dup o form pentru a se realiza, i prin form
caut realizarea unui scop. Principiul schimbrii, sau al micrii, este o
cauz mijlocitoare ntre materia ca posibilitate i forma determinat de scop,
ca realitate. Fr scopul care procur inta, n-ar fi existent nici schimbarea
n natur; materia n-ar fi solicitat s ias din starea sa de simpl posibilitate.
De aceea: Principala caracteristic a omului este individualitatea sa. El
este o creaie unic a forelor naturii. Nu au existat niciodat doi
oameni la fel i nici nu vor mai exista. S ne amintim de amprent, chiar
i ea este unic 19. Prin noiunea de individ (n latin - indivizibil) se
nelege ceva singular, ceva anume, mpreun cu toate caracteristicile sale,
care sunt determinante pentru individualitatea sa. Este vorba despre o fiin
sau entitate singular, n sens spaial i temporal.
Individ, n DEX: fiin de origine animal sau vegetal privit ca
unitate distinct a speei din care face parte; Exemplar dintr-o categorie de
fiine (din fr. individu, lat. individuum); Organism avnd o existen proprie
i considerat ca unitate distinct fa de specia din care face parte;
Exemplar; Persoan considerat ca unitate particular, distinct fa de
toate celelalte persoane; Ins; Cetean; fig. peior.
Individualitate, s. f: Totalitatea particularitilor specifice ale unui
individ sau a unei persoane, care deosebesc un individ de altul sau o
18
Ortega Y Gasset, O interpretare a istoriei universale, Bucureti, Editura tiinific,
1999, p.306
19
Gordon W. Allport, Structura i dezvoltarea personalitii, Bucureti, Editura
Didactic i Pedagogic, 1991, p.15.

58
persoan de alta; Totalitatea trsturilor caracteristice ale unui individ prin
care acesta se distinge de ali indivizi; Ansamblul particularitilor specifice
ale unui individ, prin care acesta se distinge de ceilali indivizi; Ansamblul
particularitilor unui obiect, fenomen. etc.
Etimologic, individul se definete prin caracterul su de individualitate.
Caracterul cel mai izbitor al individualitii este unitatea morfologic. Individul
presupune deci o unitate de form, creia trebuie s-i corespund o convergen
de funciuni. Individul este datul esenial al vieii, forma sub care se constituie
i dinuie materia organizat.
Organismul este un tot structural n care forma din afar e
condiionat de texturile de adncime, n care planurile de mrime ale
structurilor, ncepnd de la elementele atomice i coloidale i pn la
structura esuturilor, se afl ntr-o strns interdependen i subordonare.
Toate aceste structuri difereniate, pe care microscopul le arat n
diversitatea lor nesfrit, sunt subordonate unitii centrale a individualitii.
Cci la nceput a fost aceast for de organizare, de integrare, acest
principium individuations. ntregul preexist prilor, crora le d vitalitate i
dinuire n linia aceleiai continuiti vitale.
Aceast concepie organic i sintetic a individualitii a fost
cunoscut de la nceput de naturaliti; importana jucat de celule n
arhitectonica organismului, ca i o analogie de suprafa cu fenomenele
mecanice, au fcut pe primii cercettori n domeniu s considere organismul
viu ca un agregat de celule, de organisme elementare ascultnd de legi
fizico-chimice, dup stringenele fenomenelor naturii neanimate.
Orice fiin organizat formeaz un tot, un sistem unic i nchis ale
crei pri i corespund mutual i concur la aceeai aciune definitiv printro reaciune reciproc. Nici una din aceste pri nu se poate schimba fr ca
celelalte s se schimbe, de asemenea, fiecare din ele luate separat indic i
pe toate celelalte.
De aici rezult c studiul biologic al structurilor pe care se sprijin
societatea uman i civilizaia sa este o sarcina absolut incomensurabil.
Acesta este cel mai complex dintre toate sistemele vii care exist pe pmnt.
Cunotinele noastre tiinifice sunt abia la suprafaa acestui ansamblu
complex, iar ceea ce tim se afl, fa de ceea ce nu tim, intr-un raport a
crui expresie matematic ar necesita numere astronomice. Dar se poate ca
omul, ca specie, s fi ajuns la o cotitura a istoriei sale i c posibiliti
nebnuite de evoluie i sunt, n mod potenial, oferite.
Se pot postula rdcinile genetice ale culturii, ale ritualului i chiar
ale religiei. Individul este pregtit de ritualurile sacre pentru efortul suprem i
pentru sacrificiul de sine. El este gata s i reafirme credina fa de
comunitatea i familia sa, s participe la manifestri caritabile, s i
conserve viaa, s plece la vntoare, s se arunce n btlie, s moar
pentru credina i ara sa.
Putem spune, n general, c individualitatea uman, reprezint un
tot circumscris, n care prile sunt solidare ntre ele, n care funciunile se
mbin unele cu altele n sinergii armonioase, i unde totul, forme, organe,
funciuni, aa nct o modificare fiziologica a unui sistem sau aparat aduce

59
de la sine o adaptare corelativ a tuturor celorlalte pri a organismului, ori la
obinerea unui nou echilibru.
Unitatea individualitii nu consist numai n meninerea echilibrului
vital n jurul unor formule statornice, ci n devenirea formelor i funciunilor n
decursul vieii. Exist alturi de solidaritatea funcional a prezentului, o
continuitate a organismului n timp, care leag trecutul cu prezentul,
explicnd transformrile organismului. Adaptrile i mecanismele regulatoare
luntrice sunt comandate n aceeai vreme de o necesitate ce depete
momentul prezent, integrndu-se liniei de evoluie a organismului.
Unitatea individualitii se manifest deci prin integrarea funciunilor
n devenirea structurii organice. Organismul nu are o via izolat. El nu este
un sistem nchis de funciuni, care i este suficient sie-i, i care nu are nici
o comunicare cu exteriorul. Adaptarea intern a funciunilor, unele la altele,
este ntregit cu o adaptare a ntregului organism la condiiile exterioare ale
mediului. Prin relaia cu exteriorul, nu trebuie s nelegem numai raporturile
directe, la care omul sau animalul rspunde prin atitudini, reflexe i adaptri
de totalitate a organismului, activiti la care particip organele de simuri,
sistemul nervos i muscular. Va trebui s situm individul n mediul cosmic,
reprezentat prin totalitatea condiiunilor lui climatice i geologice. Atunci vom
recunoate c, paralel cu activitatea contient sau reflex de adaptare a
organismului la mprejurrile exterioare, mai exist o adaptare spontan,
automat, de mare finee i precizie, la nesfritele variaii i condiii ale
mediului: temperatura, grad de umiditate al atmosferei, presiune a aerului,
etc. ntre echilibrul organismului meninut prin mecanismele compensatorii
ale activitii lui funcionale i condiiile exterioare venic schimbtoare se
menine prin acelai joc de regulaie automat un raport stabil. Organismul
culege, prin organele de simuri i prin sensibilitatea lui general, date
asupra condiiilor exterioare de via, crora funciunile interioare se
adapteaz cu suplee. Integrarea i sistematizarea funciunilor, adaptarea lor
strict, nu se mrginete numai la interiorul organismului, care nu e un cerc
nchis, ci se svrete n armonie cu mprejurrile externe.
Nenumratele schimburi chimice petrecndu-se n adncul
organismului, n care diferitele substane, calciu, fosfor, proteine, grsimi,
glucoza etc., intr n mbinri complexe meninndu-se totui n compoziia
humorilor 20 la valori relativ constante, sunt comandate de aciunea
regulatoare a anumitor glande endocrine. Circulaia apei n organism,
schimbrile celulare se gsesc de asemenea sub dependena funcional a
glandelor cu secreie intern, de la vivacitatea reaciilor i energia
organismului, care sunt determinate de asemenea de un complex glandular,
la funciile specializate, cum ar fi de pild activitatea genetic urcnd scara
complexitii de funciune organic pn la procesele generale de cretere a
organismului sau a calitilor de inteligen i via spiritual. ntreaga
individualitate, cu varietatea ei de funciuni interne, de caliti morfologice i
de comportare exterioar se afl sub dependena activitii acestor glande.
Se poate bnui n aceste condiiuni, mbinarea lor funcional, raporturile lor
de inhibiie sau excitaie mutual, din care rezult funcionarea armonioas a
Dex: humor s. n. umor - Semnaleaz o greeal.

20

60
organelor i constana structural a organismului. ntre aceste glande se
stabilesc, prin acelai principiu al interdependenei care comand
organizarea individualitii, corelaii extrem de complexe, uneori frenatorii 21,
alteori excitatorii, contribuind la meninerea ntre limite a echilibrului interior.
Individualitatea presupune o participare a fiecrei pri la tot, a
fiecrei funciuni la faptul ntregului a crei expresie este. Organismul e un
fapt integrat i indisociabil. Fiecare activitate, fiecare comportare, fiecare
manifestare, orict de nensemnat n aparen este n realitate un rezultat al
acestui tot, pe care l exprim. Nimic aberant n acest sistem unificat. 0
secreie, un gest, o atitudine, un produs biologic sunt expresii al acestui
ntreg, considerat n evoluia lui n timp. Individualitatea biologic astfel
integrat reprezint un fapt unic i specific.
Unicitatea funcional i structural a individualitii nu are ns un
caracter absolut, fiind expresie a unui curent general de via, integrndu-se
n cicluri vitale, n forme biologice mai cuprinztoare. Individualitile vor
prezenta, dincolo de specificitatea lor, caractere comune cu formele vitale n
general sau cu indivizii aceleiai spee ndeosebi. Funciunile vitale vor fi
aceleai la toate organismele, dup cum formele i manifestrile de via vor
lega pe indivizii acelorai spee ntr-o strns comunitate biologic.
Individul aprut ca o expresie a unor condiii de via particulare, i
accentueaz n decursul vieii specificul, singularizndu-se progresiv. Prin
nsi dinuirea ei, viaa se diversific, i adaog nuane i particulariti de
structur. Cu ct ne deprtm de organismele inferioare, aparent identice, i
trecnd peste formele de via n care principiul individualizrii apare uneori
ovielnic, pentru a ajunge la organismele difereniate, cu att se afirm
unicitatea individualitii.
Trecutul ereditar alctuiete primul izvor al acestei diferenieri. Prin
faptul ereditii, individul primete rezultatul ncrucirii unor individualiti
avnd caractere particulare, dobndind iniial caractere i tendine proprii, pe
care le nuaneaz, particularizndu-le i mai mult n cursul vieii lui
individuale.
Prin nsui faptul tririi, viaa individului se schimb. Considerat n
dou momente succesive ale vieii sale, individul se prezint cu modificri de
coninut, determinate de nsi funciunea vieii. O boal determin formarea
unor produse biologice humorale, explicnd imunitatea ulterioar a
individului, rezistena sa progresiv la boal i n sfrit vindecarea lui, dup
cum evoluia natural a organismului ctre declinul btrneii i moarte, va
nscrie o nou serie de modificri pe formula vieii lui proprii. Aceste condiii
particulare creeaz fiecrei individualiti caractere interioare unice. Fiecare
organism i are o istorie a sa, att ereditar ct i individual, fiecare
organism i are o formula proprie de structur i devenire, un profil biologic
specific. Organismele sunt adnc difereniate ntre ele, att prin forma lor, ct
i prin aptitudinile lor funcionale. Dac legile care diriguesc activitatea
organic sunt aceleai la ntreaga animalitate, fiecare organism prezint
particulariti de comportare i un ritm specific de via. Cunoaterea legilor
biologice ne ngduie o cuprindere n liniile lor mari a mecanismelor vieii,
Dex: frenator, - oare adj. - Semnaleaz o greeal

21

61
fr a putea da orientri i rspunsuri precise asupra formulei de via a unei
individualiti date.
Ambiana social i evoluia psihologic a individualitii umane au
prilejuit cu timpul o difereniere a vieii sufleteti, deci la o accentuare a
unicitii individului, conducnd progresiv la formarea personalitii. Planului
individualitii biologice se adaog un plan psihologic evoluat, pstrnd
aceleai caractere de specificitate i unicitate. Diferenele calitative dintre
indivizi nu sap ns limite definitive intre grupuri i tipuri, meninnd deci
puni de trecere ntre categorii nrudite.
Individualitatea uman se difereniaz n acelai timp de totalitatea
individualitilor cu care prezint totui asemnri de structur i
conformaie. Dac pe plan biologic individualitatea era legat de spe i de
ntregul formelor vitale prin identiti de funciuni i asemnri de structur,
individualitatea sufleteasc nu se singularizeaz prin noutatea sau
originalitatea fenomenelor sale de via. Fenomenele sufleteti nu sunt
uniforme, impersonale, ci poart vibrarea proprie a vieii care le triete.
Biologic i psihologic, individualitatea reprezint deci un fapt unic,
aprut la un moment dat a evoluiei vieii, nsumnd n sine caractere
particulare care o difereniaz adnc de totalitatea individualitilor
aparinnd aceleiai spee sau rase. Asemnrile dintre indivizi sunt de
suprafa. Doi gemeni uniovulari, avnd deci o ereditate identic i legai
fiind prin mari asemnri structurale, prezint totui diferenieri fizice sau
morale. Rezultat al ncrucirilor ereditare sau a influenelor variate ale
mediului, unicitatea individualitii ne apare ca o expresie direct a devenirii
vieii. Individualitatea se va defini deci prin unicitate, caracter izvort din
structura intrinsec a vieii. Unicitatea formelor vieii este un rezultat direct a
unei evoluii naturale, a unei necesiti interne unice. Evoluia imprim acest
caracter tuturor fenomenelor vitale, celor psihologice ndeosebi.
Specificitatea individualitii, rezultat al devenirii vieii, i are deci
rdcini i substratul n particularitile structurale ale individului.
Individualitatea nu trebuie s fie considerat nici ca o realitate
biologic rigid, invariabil, i nici ca un cerc nchis fr corelaii sau
prelungiri n mediul exterior cosmic sau social. Nimic mai deprtat de
exactitatea faptelor dect concepia monadic ce condamn pe individ
propriei singurti, interzicndu-i schimbul i circulaia cu lumea
nconjurtoare. Individul este dimpotriv, devenire nencetat, schimbare.
Meninndu-i formula i specificul, individualitatea prezint n timp o
permanent cretere; ea nu e nici rmurit, nchistat n sine nsi, nici
fixat definitiv ntr-un tipar de via pe care nu-i poate transcende.
Viaa individualitii presupune o mplinire progresiv i o depire
permanent a actualului. Biologia e domeniul relativului. A introduce n acest
studiu vederi schematice i rigide, formule absolute, invariabile, nseamn a
ndigui i srci plenitudinea devenirii vitale.
Individualitatea e devenire. Cuprinderea ei n actualitate nu
adncete dect una din nesfritele metamorfoze vitale pe care le mbrac
n cursul existenei. Marile etape ale vieii creeaz individului forme vitale
adesea profund deosebite ntre ele. Variabilitatea individualitii n timp i

62
schimbrile necontenite ale formulei vitale ale individualitii introduc n
noiunea unitii i fixitii individului o ntins relativitate.
La organismele unicelulare, nmulirea prin diviziunea celulei
reprezint o negaie a nsui principiului individualizrii, individul disociinduse progresiv n descendena; la organismele difereniate, n care Weissmann
a deosebit un substrat pur individual, pieritor, soma, i un factor de
continuitate, germen, principiul unicitii individuale este de asemeni limitat
prin circulaia de via de-a lungul descendenei a germenului, a ereditii.
Exist deci n faptul reproducerii sexuale un principiu de continuitate care
leag pe indivizii aflai pe aceeai linie de descenden, n acelai timp printrun elan vital care depete pe individ, ca i printr-un substrat material,
circulnd ntre formele accidentale ale indivizilor i legndu-i ntre ei.
Unicitatea individului, izolarea lui, sunt deci atenuate prin aceast integrare a
lui ntr-o linie de via mai larg, ce-l mbrieaz i-l depete. Principiul
individuaiei nu are n sine nimic absolut.
Alturi de aceste fapte limitative a principiului individualizrii, va
trebui sa menionm participarea larg a individului la realitatea din jur, ceea
ce anuleaz hotrtor independenta lui morfologic fiziologic. Deosebim,
n primul rnd, corelaia dintre individ i mediu, acesta din urm considerent
n accepia lui cea mai larga. nconjurul imediat ca i influenele cosmice
deprtate, condiiile atmosferice, datele climatice perceptibile, ca i nruririle
multiple, nc nendestultor cunoscute de tiina actual, nconjoar
individul i-i diriguiete nesimit curba evolutiv.
ntre individ i restul lumii biologice se stabilesc nenumrate
corelaii vitale, care integreaz individualitatea ntr-un complex supraordonat
de care este dependent n permanen. n afara cazurilor speciale de
simbioza i parazitism, viaa individului este strns legat nu numai de a
indivizilor aparinnd aceleiai spee, prin concurena vital sau ajutor
reciproc, dar si de a faunei sau a florei regiunii (hran, construire de cuiburi,
etc.). Individualitatea este deci departe de a fi un cerc nchis, suficient sie-i.
Participarea individului la ambiana cosmic i biologic se ntregete n
cazul individului uman cu o participare tot aa de strns la viaa social.
Problema a fost prea amnunit dezbtut de sociologi i psihologi pentru a fi
obligai s struim asupra-i dect printr-o fugar notare de concluzii: omul e
o fiin social; contiina e o funciune de adaptare la realitatea social;
individul uman schimb valori cu mediul social la care particip intim i
originar; formaiunea sa psihologic este n funcie de valorile pe care le
primete pasiv nc din primii ani ai copilriei; integrarea individului n viaa
social e desvrit, diferenierile lui de masa social, prin afirmarea
coeficientului su de originalitate, fiind n genere redus. Individualitatea
uman particip deci nu numai biologic dar i psihologic la o realitate supraindividual, de la care primete valori. Problema individualitii consist
tocmai n aceast mbinare aparent paradoxal de date, conducndu-ne la o
concepie esenial relativist a noiunii de individ.
Am insistat asupra acestui concept al individualitii vieii umane
pentru a evidenia i necesitatea individualizrii, pe ct posibil i necesar, al
evalurii bolnavilor i a tratamentului medical al indivizilor umani. n
prospectul unui medicament scrie: Acest medicament a fost prescris

63
pentru dumneavoastr. Nu trebuie s-l dai altor persoane. Le poate
face ru, chiar dac au aceleai simptome cu ale dumneavoastr.
2. Formarea fiinei umane ca individ, individualitate,
persoan i personalitate
Omul este un inadaptat perpetuu i un inadaptabil. De aceea,
se mpiedic de lume i de aceea are lume. Deoarece lumea nu exist
dect pentru c este un obstacol. n consecin, comportamentul
omului este invers fa de cel al celorlalte animale, care se adapteaz la
mediu, n timp ce el ncearc s adapteze mediul la persoana sa
Destinul omului implic faptul de a trebui s adapteze printr-un efort
energic i continuu aceast lume exigenelor sale constitutive,
eseniale, care sunt chiar acelea prin care el este un inadaptat Omul
se simte nefericit i tocmai de aceea destinul su este fericirea. Ei bine,
el nu are alt instrument pentru a transforma aceast lume n lumea care
poate fi a lui i care s coincid cu aceasta dect tehnica, iar fizica este
posibilitatea unei tehnici nelimitate. De unde deducem c fizica este
instrumentul nefericirii umane i c instaurarea acestei tiine a fost, n
cadrul umanului, faptul cel mai important n istoria universal 22.
Omul e o contiin de sine care caut alt contiin de sine,
care crede uneori, sau vrea s cread, c-i prinde semnalele; care
amn s exploreze alte planete, din lipsa de speran de-a gsi mcar
promisiunea unei contiine de sine sau un pic de via; o contiin de
sine care-i caut cu adevrat sinele i care simte astzi, cu arta i
literatura ei, tot absurdul, tot tragicul, tot ridicolul, tot non-sensul de-a fi
aa de mult deasupra lucrurilor i de a nu fi parc nimic O contiin
de sine are acum naintea ei alt contiin de sine, i ar putea fi ceva
neasemuit de adnc i bun s fii n altul, s te pierzi o clip pe tine i
apoi s te gseti pe tine n altul, cci dac spui c un altul n-are
realitate independent este ca i cum ai nega propria ta realitate (dac
nu respeci pe un altul, nu te respeci nici pe tine); iar tocmai aceasta e
tria contiinei de sine, de-a lua totul de la cellalt i ai lsa totul 23.
Individualitatea uman i a oricrei fiine, realizeaz structura
unitii n multiplicitate. Aceast unitate este rezultatul unei convergene
funcionale a prilor. O individualitate vie presupune o solidaritate
structural, o articulaie a prilor, n raport cu structura general a blocului
granitic; modificarea unei pri din acest bloc nu se repercuteaz funcional
asupra ntregului, individualitatea organismului are ns o structur care se
integreaz totului, ntr-o organizare strict, n aa fel nct ntregul
condiioneaz prile, iar o modificare a unei pri atrage dup sine o
schimbare a ntregii complexiuni a organismului. Un individ este o unitate
morfologic.
Conceptul de persoan. Termenul de persoan vine din latinescul
persona, care ar deriva din grecescul prosopon care a nsemnat, pe rnd, n
22
23

Ortega Y Gasset, ibidem, p.316.

Constantin Noica, Povestiri despre om, Bucureti, Editura Humanitas, 2013,p.60.

64
teatrul grec din antichitate, masca actorului, rolul acestuia, actorul nsui,
pentru ca, ieind din incinta teatrului, s se generalizeze asupra omului. Unii
filologi deriv termenul de persoan din denumirea phersu, nscris sub o
figur mascat din mormintele etrusce. Se crede c numele ar aparine unui
zeu subteran, nrudit, dac nu chiar identic, cu Persephona sau Persus.
Teatrul roman a preluat masca teatral de la etrusci. Astfel, primul sens al
cuvntului persoan a fost acela de masc, de costumaie, prin care actorii
teatrului antic ntruchipau sau simbolizau pe cineva de pe scen. Al doilea
sens, obinut prin extensiune, se refer la rolul social ndeplinit de cineva n
teatru sau n via, la funciile i obligaiile sociale pe care cineva i le asum
(exteriorizarea, manifestarea public a persoanei). Un al treilea sens vizeaz
chiar actorul nsui, care joac rolul (individualitatea corporal i psihic a
celui care ndeplinete rolul). Un al patrulea sens adaug conceptului de
persoan un atribut valoric, referindu-se la calitatea de a fi om, la rangul
(statutul) su social. Dintre cele patru semnificaii (accepiuni), o pondere mai
mare au dobndit-o persoana ca rol social i exprimnd o valoare.
Personalitatea este pe plan social, iar individualitatea pe planul
biologic. Individul om vine pe lume cu aptitudinile pe care i le d, nu natura
n genere, ci omenirea, al crei membru el este.
Din punct de vedere psihologic, persoana este o entitate psihosocial,
la nivelul ei realizndu-se interaciunea dinamic dintre individual i social, dintre
procesele psihice care stau la baza elaborrii conduitelor i procesele
psihosociale care condiioneaz forma i coninutul acestora. Este determinat
sociocultural (statut, etnie, religie etc.), constituindu-se doar prin interaciunea
omului cu mediul sociocultural. Desemneaz sistemul de nsuiri, relaii i caliti
psihosociale care dau identitate social individului. Persoana vizeaz fiina
concret cu o identitate social determinat (nume, familie, loc i dat de
natere, statut social etc.) i avnd o anumit poziie n cadrul sistemului social,
cu anumite drepturi i obligaii de care este contient. Desemneaz o
individualitate contient de sine i recunoscut de ceilali. Este clar c nu exist
contiin de sine fr sistem de relaii sociale; nu este posibil o contiin fr
contientizarea rolului social, a poziiei individului n contextul relaiilor sociale. De
aceea, abordarea personalitii nu este posibil fr a avea n vedere persoana,
fr raportarea acesteia la relaiile sociale din care se nate i n care se
dezvolt. n timp ce individualitatea vizeaz caracteristicile care difereniaz un
individ de altul, persoana nu poate fi neleas dect n relaie, atributele ei
specifice fiind date de interaciunea cu mediul social. Este o noiune aplicabil
doar omului, dar nu n ntregime: copilul mic este doar un candidat la dobndirea
persoanei, iar n cazurile patologice, cnd psihicul adultului se destructureaz,
rmne doar atributul de individ; de asemenea, semnificaia peiorativ de
individ exprim intenia de a sublinia degradarea social i moral a persoanei
devenit simpl fiin biologic. Marele om de tiin i cultur Constantin
Rdulescu-Motru, a introdus n psihologie conceptul de Personalism
energetic, urmrind unitatea dintre persoana uman i natur, lund n
considerare trecerea de la paradigma clasic a fizicii newtoniene la
paradigma nou, a fizicii cuantice. El menioneaz: Personalismul
energetic este un raionalism pus la punct cu progresul tiinei
contemporane. n locul denumirii de raionalism, el are denumirea de

65
personalism, fiindc persoana omeneasc este pentru dnsul realitatea
cea mai ntregit din cte este dat s cunoatem... Baza tiinific a
personalismului energetic o constituie rezultatele ultimilor cercetri
ntreprinse n cmpul larg al vieii sufleteti, att n ramura vieii
individuale ct i a vieii sociale... Personalismul energetic, n intenia
mea, avea s arate procesul de constituire al personalitii omeneti,
sub influena mediului i a deprinderilor la munc, pentru ca pe baza
cunoaterii acestui proces, educatorul generaiilor tinere i
conductorul politic s-i ndrumeze activitatea lor. Cu deosebire
intenionam s sporesc n mijlocul cetenilor mei, prin aceast carte
dragostea pentru munca profesional i respectul pentru vocaiile ce sar ivi n rndurile tineretului. Doream crii mele un succes practic
educativ, iar nu gloria unei speculaii metafizice. Persoana omeneasc
nu este nici o entitate abstract compus din reflexe mecanice, nici o
sintez ieit din lupta dialectic a ideilor, nici o intuiie creat de
geniul poeilor, ci o realitate din marea realitate a universului; o energie
care i formeaz structura sa proprie unitar, prin corelaiile n care se
afl cu restul formelor de energie ale universului 24. Soluia indicat prin
denumirea de personalism energetic este cldit pe unitatea persoanei cu
natura material, fr ca totui ea s aduc o coborre a rolului personalitii
omeneti. Noi socotim c nlnuind energia personalitii n celelalte energii
ale naturii, am gsit o baz mai sigur pentru nelegerea att a persoanei,
ct i a rolului persoanei. Avntul cel mare, pe care l-au luat aplicaiile
tiinelor speciale despre natur n timpul nostru, a venit dup ce aceast
natur a fost neleas ca un lan unitar de energii transformabile una n alta,
i nu nainte vreme, cnd fiecare energie a naturii era pus pe seama unei
entiti speciale. Personalismul energetic este vlstarul unei vechi credine
strmoeti; un vlstar plpnd, care ateapt, pentru cretere, o atmosfer
priincioas. Personalismul, fiind definit ca o tendin, cuprinde n sine mai
multe posibiliti de realizare. ntre aceste realizri diferenele pot fi foarte
mari. Dup cum persoana omeneasc este neleas de filosof, aa este i
soluia, care se d de acesta problemei personalismului. Este neleas
persoana ca o radiaie a eului emotiv, atunci avem personalismul mistic,
obinuit n unele coli de filosofie religioas. Este neleas persoana ca o
entitate opus naturii materiale, atunci avem personalismul dualist, care
ofer mai multe soluii, dar care n toate aceste soluii, urmrete a da
persoanei rolul de scop final n viaa naturii materiale. Mai toate sistemele de
personalism, cunoscute n istoria filosofiei, aparin acesteia a doua categorii.
Mai toate au la baza lor dualismul: persoana opus naturii materiale.
Filosofii, care cldesc pe unitatea persoanei cu natura material, sunt de
regul n afar de micarea personalismului. Soluiile lor i cnd acord un
rol persoanei, scoboar acest rol la ceva cu totul secundar.
Personalitate, personaliti, s. f; Ceea ce este propriu, caracteristic
fiecrei persoane i o distinge ca individualitate; ansamblu de trsturi
morale sau intelectuale prin care se remarc o persoan; felul propriu de a fi
al cuiva; Personalitate juridic - calitatea de a fi persoan juridic; Persoan
24

C.Rdulescu-Motru, Personalismul energetic, Bucureti, Editura Albatros, 2005,p.19.

66
cu aptitudini deosebite i cu alese nsuiri intelectuale i morale, care se
realizeaz i se manifest n mod practic prin reuite ntr-un anumit domeniu
de activitate; Persoan care deine o funcie important n viaa politic,
social, cultural; Personaj; Totalitate de trsturi morale i/sau intelectuale
proprii unei persoane, prin care aceasta se individualizeaz; Persoan cu
aptitudini i caliti morale deosebite; Persoan marcant (din fr.
personnalite, germ. Personalitt ). Analiza omului ca individ, individualitate,
persoan i personalitate conduce la constatarea c este o entitate biologic
i spiritual format ca rezultant a unei ncruciri unice de condiionri, i
aceast entitate e unic n univers i dispariia ei nu poate fi nlocuit prin
nimic echivalent. Toi cercettorii care au deprinderea observaiei
amnunite, fie a faptelor biologice, fie a vieii spirituale, vor ajunge la
constatarea specificitii individualitii omului. Dac mecanismul funciunilor
este acelai la toi indivizii aparinnd aceleiai specii i dac, n limitele sale mari
i schematice, el este asemntor de la o spe la alta pe ntreaga scar a vieii,
integrarea acestor funciuni este unic, determinnd o form de via specific
pentru fiecare individ. Specificitatea i unicitatea individualitii biologice i
spirituale ne apare deci ca fapte care trebuie acceptate ca atare. Dr.Ion Biberi
scrie: Fiecare fiin este unic. Ea apare o singur dat n lume i odat
disprut nu mai reapare. Omul are o valoare n sine. Contiina
propriei fiine i putina de a se bucura de frumuseile vieii sunt
darurile supreme ale fiecrui om. Credem c rostul fiecruia dintre noi
este de a-i respecta viaa i de a contribui, n msura putinei sale, la
creterea adncimii vieii celorlali 25.
Dar, natura este mai bogat n forme dect spiritul nostru n
clasificri, iar tendina noastr de a ncadra multiplicitatea flotant a vieii n
limite fixe este respins din capul locului la neizbutire.
Deci fiina uman este unitatea biologic i spiritual
fundamental fiind, n fond, materie i spirit. S preuim lumea material i
deci corpul nostru, considerndu-le potire ale spiritului. Nu putem evolua
spiritual fr s avem o baz material sigur. Cele dou merg mn n
mn. S avem n vedere c termenul materie provine din cuvntul latin
mater, care nseamn mam. Materia este instrumentul spiritului, ea
permite spiritului s se exprime pe el nsui. Varietatea i nesfrita bogie
de forme i structuri ale vieii se ntrupeaz n individualiti profund
difereniate unele de altele, dei ascultnd de aceleai legi generale de
organizare i funciune.
Analiza complex a fiinei umane, stabilindu-i astfel ct mai corect
personalitatea din punct de vedere psihologic, a condus la evidenierea
influenei majore a dou componente sistemice de determinare: genetica
individual i mediul social.
Din punct de vedere genetic, Cea mai mare parte din
caracteristicile care l intereseaz pe psiholog sunt cele care variaz din
punct de vedere cantitativ, i anume nu variaiile tot sau nimic, ci acelea
care produc mai multe sau mai puine efecte. Aceste poligene 26, aa
25
26

Ion Biberi, Arta de a tri, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1970, p.18.
Poligen factor cu aciune multipl.

67
cum sunt numite ele, produc individual efecte minore, dar cumulate
conduc la diferene de statur, emotivitate, inteligen i n multe alte
trsturi importante. Datorit poligenelor, organismul va poseda o mare
cantitate de variabilitate genetic i cea mai mare parte din variaia
fenotipic27 pe care o observm va constitui o funcie a acestor sisteme 28.
Exist suficiente dovezi pentru a arta c unele dintre procesele
psihologice legate de emoie i temperament sunt ntr-o oarecare msur
sub controlul factorilor ereditari. Diferenele genetice care afecteaz
trsturile emoionale au fost demonstrate adesea: agresivitatea i
timiditatea variaz nu numai de la un individ la altul, dar i ntre rasele de
cini 29.
De cnd a devenit cresctor de psri i animale domestice din
vntor i cultivator n loc de culegtor, omul a observat c exemplarele
obinute din creterea psrilor i animalelor domestice au caliti
dependente de calitile avute de ascendenii lor i, de asemenea, culturile
obinute n gospodrie sunt dependente calitativ de cele folosire pentru
nsmnare. Ca urmare a reuit s realizeze selecia artificial a
exemplarelor cele mai reuite din punct de vedere biologic. De aici nu a fost
dect un pas pn a-i stabili criterii asemntoare i pentru propria specie.
Mediul biologic ereditar, caracterizat de sntate fizic i anumite
dispoziii sufleteti pentru viaa spiritual, ndeplinete un rol similar celuia
ndeplinit de un ogor bun pentru smna din agricultur, pentru o anumit
specie din flor. Oricine tie c speciile de vi de vie de la Cotnari, de
exemplu, plantate n afara unei zone bine delimitate, nu mai produc aceeai
calitate de vin. n organism totul se afl n dependen reciproc i sub
controlul regular al sistemului nervos, alctuind un tot funcional larg difereniat.
Funciunea integrativ a sistemului nervos d unitate funcional ntregului
organism, individualitatea uman fiind rezultatul integrrii succesive a unor
forme i funciuni vitale aprut la diferite stadii n istoria vieii.
Aa cum menioneaz Jean Piaget: Orice explicare psihologic
sfrete, mai devreme sau mai trziu, prin a se sprijini pe biologie sau pe
logic (sau pe sociologie care, ns, n ultim instan, la rndul ei, ajunge
la aceeai alternativ). Pentru unii, fenomenele mentale nu devin inteligibile
dect dac sunt raportate la organism. Acest fel de a gndi se impune, n
adevr, n studiul funciunilor elementare (percepie, motricitate etc.) de
care depinde inteligena, la nceputurile sale. Dar nu vedem n nici un chip
ca neurologia s poat explica de ce 2 i cu 2 fac 4, i nici de ce legile
deduciei se impun spiritului nostru cu necesitate. De aici, a doua tendin,
care const n a considera ca ireductibile raporturile logice i matematice
i n a reduce, la analiza acestora, analiza funciunilor intelectuale
superioare. Numai c problema este de a ti dac logica, conceput ca un
Fenotip suma potenialitilor biochimice ale unui organism dat, expresie a
mesajului genetic n interaciunea cu mediul.
28
Kevin Connolly, Genetica comportamentului. n: Orizonturi noi n psihologie, lucrare
colectiv sub conducerea lui Brian M Foss, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn,
1973, p.225.
29
Kevin Connolly, ibidem, p.231.
27

68
domeniu care scap ncercrilor de explicare ale psihologiei elementare,
poate n schimb s explice, legitim, cte ceva din experiena psihologic,
ca atare. Logica formal sau logistica constituie pur i simplu axiomatica
strilor de echilibru ale gndirii, iar tiina real, care corespunde acestei
axiomatici, nu este altceva dect nsi psihologia gndirii. Sarcinile fiind
astfel distribuite psihologia inteligenei trebuie s continue, desigur, s in
seama de descoperirile logistice, dar acestea nu vor izbuti niciodat s
dicteze psihologiei soluiile ei proprii: ele se vor limita s-i pun
probleme 30.
Componenta biologic a organismului uman, care permite o
evaluare corect a caracteristicilor generale i particulare ale acestuia, este
ADN-ul. ADN-ul este o adevrat dischet de memorie a vieii, care
pstreaz informaia genetic. Odat cu fiecare separare a celulei, ADNul se dubleaz, de aceea fiecare celul poart n sine date despre
construcia ntregului organism, ntregul scenariu n miniatur.
Astfel, dintr-o celul a plantei crete planta n ntregime. Prin ADN se
realizeaz planul dumnezeiesc al codificrii informaiei genetice. Tot ce
este viu primete un program clar al activitii, pentru o anumit
perioad. Deoarece mna unui Sculptor conduce toate procesele
fiziologice, ADN-ul folosit de Acesta este universal. Prin urmare, toate
fiinele biologice sunt nrudite ntre ele 31. De aceea Fiecare din noi nu
este doar rodul prinilor si, ci i a ntregii specii biologice Homo
Sapiens 32. Cercetrile moderne n domeniu presupun c ADN-ul uman este
comun speciei n proporie de 99,9%, diferenierea fiind realizat de 0,1%,
ns, aceasta nseamn trei milioane de nucleotizi 33 n lanul ADN. Aceast
diferen de 0,1% conduce la concluzia c nu exist oameni identici din
punct de vedere genetic, cu excepia gemenilor monozigoi, care s-au
dezvoltat din acelai ovul fecundat 34.
Partea comun de 99,9% din ADN este asigurat de faptul c
cercetrile moderne din biologie au condus la constatarea c ntreaga populaie
uman a terrei are o singur protomam care a trit cam cu 140-150 de mii
de ani n urm i aceasta tria n Africa de Est, n zona Keniei i
Tanzaniei, precum i un singur prototat care tria cam n aceeai
perioad acum 100-150 de mii de ani (dup alte calcule 150-250 de mii de
ani) i n aceeai zon geografic. n conformitate cu alt metod, numit

Jean Piaget, Psihologia inteligenei, Bucureti, Editura tiinific, 1965,p.57.

Konstantin V. Zorin, Enigmele ereditii. Pcatele strmoilor i genele urmailor,
Bucureti, Editura Cartea Ortodox, 2011, p.83.
32
Konstantin V. Zorin, ibidem, p.88.
33
Un nucleotid este un compus format dintr-un heterociclu, o pentoz i una sau mai
multe grupri de fosfat. Heterociclul este de obicei condensat cu o baz aromatic,
formnd bazele purinice (adenin i guanin), sau bazele pirimidinice (citozin i
timin). n cazul ARN-ului timina este nlocuit de uracil. Pentoza este format dintrun ciclu pentaatomic: dezoxiriboz (la ADN) sau riboz (la ARN). Complexul astfel
format este condensat cu 3 grupri fosfat i intr n unitatea structural a ARN-ului sau
ADN-ului, dar i n structura cofactorilor CoA, FAD, FMN, NAD, NADP.
34
Konstantin V. Zorin, ibidem, p.91.
30
31

69
ceasul molecular, calculele arat c de Adam i Eva ne despart cam
ase mii de ani 35.
Aadar, genetica a ajuns la rdcinile speciei biologice Homo
Sapiens, distrugnd miturile, concepiile ateiste i mitologice despre
apariia omului. tiina a confirmat faptul existenei prototatlui Adam
i a protomamei Eva n perioada n care teologii vorbesc de existena
acestora, dup cderea n pcat 36.
Anumite accidente n partea de 0,1% a ADN-ului au produs
diferenieri fiziologice i psihologice care se transmit la urmai dnd natere
fenomenului ereditate. Modificrile profunde pe anumite zone au condus la
apariia raselor umane caracterizate prin anumite trsturi specifice
cercetate de oamenii de tiin. tiina modern prezint un model n trei
direcii al diferenelor rasiale att n trsturile fizice ct i n comportament.
n medie, orientalii se maturizeaz mai ncet, sunt mai puin fertili, din punct
de vedere sexual mai puin activi, mai puin agresivi i au creiere mai mari i
cu un coeficient de inteligen mai mare. Negri se gsesc la cellalt pol. Albii
sunt la mijloc, dar mai aproape de orientali dect de negri.
Jean Philippe Rushton Profesor de psihologie la Universitatea of
Western Ontario Canada, scrie: In ultimii 20 de ani am studiat diferenele
rasiale n mrimea creierului, inteligen, sexualitate, personalitate, rata de
cretere, durata de via, crima i stabilitatea familiei. n toate aceste
caracteristici orientalii sunt la un capt al spectrului, negrii sunt la celalalt,
iar albii sunt la mijloc.
Diferenele rasiale apar de timpuriu n via. Copiii negri se nasc
cu o sptmn mai devreme dect copiii albi i totui ei sunt mai maturi
din punct de vedere al dezvoltrii oaselor. Pe la vrsta de 5 sau 6 ani copiii
negri exceleaz n alergarea rapid, sritura n lungime i sritura n
nlime, toate acestea cernd o scurt izbucnire de putere. La vrsta
adolescenei negrii au reflexe mai rapide, cum ar fi vestitul reflex de la
genunchi. Est-asiaticii alearg chiar i mai puin bine dect albii. Aceleai
olduri nguste, picioare mai lungi, mai muli muchi i mai mult
testosteron care i avantajeaz pe negri n faa albilor, le confer avantaj
albilor asupra est-asiaticilor. Dar, admiterea acestor diferene rasiale
genetice n sport duce ctre marele domeniu-tabu i anume diferenele
rasiale n mrimea creierului i a criminalitii. De aceea este tabu chiar i
s spui c negrii sunt mai buni in multe sporturi 37.
Diferenierea dintre personaliti din aceeai ras sau rase diferite,
prin gradul de inteligen, constituie, de asemenea, un indicator al
individualitii umane. Individualizarea personalitii umane rezult prin faptul
c Inteligena uman i are rdcinile n codul nostru genetic i n
ntreaga istorie a evoluiei vieii pe aceast planet Din punct de
vedere neurologic, tot ceea ce se sprijin pe inteligen este direcionat
prin sau controlat de ctre creier i extensiile sale neurale din corp. Un
35

Konstantin V. Zorin, ibidem, p.92.

Konstantin V. Zorin, ibidem, p.94.
37
J. Philippe Rushton, RAS, EVOLUIE I COMPORTAMENT. O perspectiv a
istoriei de via http://www.charlesdarwinresearch.org/Romanian.pdf ,p.8.
36

70
tip de organizare neural ne permite s gndim raional, logic,
dependent de anumite reguli 38.
Pentru exprimarea unelor particulariti ale personalitii umane prin
inteligen, termenul a fost adjectivat prin anumite trsturi specifice. Astfel,
Howard Gardner 39 prezint apte categorii: Inteligena verbal/lingvistic,
Inteligena
logic/matematic,
Inteligena
vizual/spaial,
Inteligena
corporal/kinestezic, Inteligena muzical/ritmic, Inteligena interpersonal,
Inteligena intrapersonal, Inteligena naturalist. ns, Danah Zohar i Ian
Marshall consider c toate tipurile de inteligen menionate de Howard
Gardiner se reduc la trei: Inteligen intelectual sau raional (IQ), inteligen
emoional (EQ) i inteligen spiritual (SQ). Inteligena intelectual sau
raional (IQ) este ceea ce folosim pentru a rezolva problemele logice sau
strategice, inteligena emoional (EQ) ne face s contientizm propriile emoii,
dar i pe cele ale celorlali indivizi. Ne face capabili de empatie, compasiune,
motivaie i de a avea reacii adecvate la stimulii de durere sau plcere;
inteligena spiritual (SQ) este acea inteligen care ne ajut s abordm i s
rezolvm problemele legate de semnificaie i valori. Inteligena spiritual (SQ)
reprezint fundamentul necesar al funcionrii efective a inteligenei intelectuale
sau raionale (IQ) i emoionale (EQ).
Inteligena spiritual este inteligena sufletului. Este inteligena prin care
ne putem vindeca pe noi nine i prin care ne rentregim; este inteligena aflat
n acea parte profund a sinelui, conectat cu nelepciunea de dincolo de ego
(sau mintea contient), este inteligena cu ajutorul creia nu doar recunoatem
valorile existente, ci i descoperim altele noi, n mod creativ. Inteligena spiritual
nu este dependent de culturi sau valori, nu decurge din valorile existente, ci mai
degrab creeaz posibilitatea de a avea valori.
Inteligena uman se apreciaz pe baz de teste. Testele de
inteligen msoar inteligena i prezic succesul real n via. Valorile
indicatorilor de inteligen depind de mrimea creierului.
Testele de inteligen sunt fcute pentru a avea o medie de 100.
Rata normal merge de la prost (punctaj n jur de 85) pn la inteligent
(punctaj n jur de 115). Punctajul de 70 sugereaz handicapat, n timp ce
130 i mai mult prezice un talent.
Profesorul canadian Jean Philippe Rushton a evaluat diferenierea
raselor prin mrimea creierului i valorilor indicatorului de inteligen
intelectual sau raional (IQ). A constatat c rasele difer prin mrimea
creierului i mrimea valorii coeficientului de inteligen. Astfel, n medie,
orientalii au cele mai mari creiere i cel mai mare coeficient de inteligen. n
medie, negrii au rata cea mai mic, iar albii sunt la mijloc. Diferenele n
mrimea creierului explic diferenele de coeficient de inteligen att n
cadrul grupurilor ct i ntre grupuri. Media orientalilor este n jur de 106, a
albilor n jur de 100 iar a negrilor n jur de 85. Acest tipar se gsete n

38
Danah Zohar, Ian Marshall, Inteligena spiritual, Bucureti, Editura Vellant,
2011,p.59.
39
Howard Gardner, Inteligene multiple. Noi orizonturi pentru teorie i practic,
Bucureti, Editura Sigma, 2007.

71
ntreaga lume, iar negrii din Africa au un coeficient de inteligen mai sczut
dect negrii din America.
Diferena n coeficientul de inteligen ntre negri i albi apare n
jurul vrstei de 3 ani.
Dac rasele sunt comparate sub aspectul educaiei i al venitului,
diferena de coeficient este doar de 4 puncte. Aa c diferenele dintre negri
i albi nu sunt datorate doar claselor sociale. Este mai puin cunoscut c
orientalii au un coeficient de inteligen mai mare dect albii.
Cercetrile de 20 de ani ale psihologului britanic Richard Lynn
asupra tiparului global al punctajelor coeficienilor de inteligen a descoperit
c orientalii din jurul Pacificului au o rata de 101 pana la 111, albii din Europa
au 100 -103, iar negrii din Africa au in jur de 70 (vezi fig.2.1). Media de 70
pentru negrii din Africa este cea mai sczut nregistrat vreodat. Studenii
mulatri din Africa de Sud aveau un coeficient de inteligen de 85, acelai cu
al negrilor din S.U.A., Marea Britanie i Caraibe. Metodele genetice (ca cele
folosite n testele de paternitate) arat c
mulatrii au in jur de 25% motenire alb.
Coeficientul de inteligen se afl la mijloc, ntre
negrii puri (70) i albii puri (100).
Fig.2.1. Media coeficientului
inteligen la diferite rase

de

Diferenele dintre negri i albi sunt

cele mai mari n testele de raionament i
logic. Negrii obin cele mai bune rezultate la
testele de simpl memorie. De exemplu,
negrii obin rezultate aproape la fel de bune ca i albii la testele de Interval
de cifre cresctoare, n care oamenii respect o serie de cifre n aceeai
ordine n care au auzit-o. n schimb,
negrii obin rezultate mult mai slabe
dect albii la testele de Interval de cifre
descresctoare n care oamenii repet
cifrele n ordine descresctoare.
Fig.2.2. Mrimea medie
creierului pentru cele trei rase (cm3)

Figura 2.2 arat c exist

diferene rasiale n mrimea creierului. n medie, orientalii au cu 1 inci3 (2,54
cm3) mai mult materie cenuie dect albii, iar albii au cu 5 inci3 mai mult
dect negrii. Deoarece un inci3 de materie cenuie conine milioane de celule
ale creierului i sute de milioane de conexiuni, diferena de mrime a
creierului ajut la explicarea faptului de ce rasele difer n funcie de
coeficientul de inteligen.
n secolul al XIX-lea, vestitul neurolog Paul Broca a descoperit c
orientalii au creiere mai mari i mai grele dect albii, n timp ce albii au
creiere mai mari i mai grele dect negrii. Broca a mai descoperit, de

72
asemenea, c albii au o mai mare suprafa cutat a creierelor dect negrii
(cu ct este mai cutat suprafaa creierului, cu att conine mai multe celule
ale creierului). Creierele albilor au, de asemenea, lobii frontali mai mari, care
sunt folosii pentru controlul propriu i pentru planificare.
La nceputul secolului XX, anatomitii au fcut un raport asupra
greutii creierului la autopsie. Aceste studii timpurii au descoperit c greutatea
creierelor japonezilor i coreenilor era aproape aceeai cu cea a europenilor,
dei orientalii erau mai mici n nlime i n greutate. n figura 2.2 se prezint
mrimea medie a creierului a celor trei rase de unde rezult c orientalii au o
medie de 1364 cm3, albii de 1347 cm3 iar negrii 1267 cm3. n mod firesc, mediile
variaz ntre eantioane i rasele se ntreptrund. Dar rezultatele obinute prin
diferite metode pe diferite eantioane arata acelai tipar mediu: orientali > albi >
negri. Aceste diferene rasiale n mrimea creierului nseamn c, n medie,
orientalii au cu 102 milioane de celule ale creierului mai multe dect albii i
c albii au cu aproape 480 milioane de celule ale creierului mai mult dect
negrii. Aceste diferene n mrimea creierului explic, probabil, diferenele n
coeficientul de inteligen i n realizrile culturale.
Pentru formarea personalitii concureaz doi factori: factorul genetic i
factorul de socializare sau mediul nconjurtor. De fapt, aceti factori se
completeaz reciproc i chiar se suprapun, ne fiind stabilit nc gradul de
ntreptrundere reciproc. O contribuie deosebit n stabilirea raportului de
ntreptrundere a ereditii i mediului ambiant n formarea i comportamentul
personalitilor a fost adus de Bruce H. Lipton, Ph.D., o autoritate recunoscut
pe plan internaional, pentru faptul c ajut la crearea unei legturi ntre tiin i
spirit i este o voce de vrf n Noua Biologie. El este de profesie biolog specialist
n studiul celulei i a predat aceast materie la Facultatea de Medicin din
Wisconsin (SUA), iar mai trziu a realizat studii inovatoare la Universitatea
Stanford din California. Dup ce a scris cartea Biologia credinei, a fost invitat s
vorbeasc la sute de emisiuni de radio i de televiziune i s prezinte numeroase
conferine, n ar i n ntreaga lume. Dr. Bruce Lipton este fondatorul noii
discipline cunoscute sub numele de Epigenetica (prefixul epi care
nseamn deasupra) a crei coninut l formeaz o nou concepie privind
factorul genetic plecndu-se de la influena mediului nconjurtor asupra
genelor.
Aa cum este cunoscut, genele sunt uniti purttoare ale ereditii
n organismele vii. Ele sunt constituite din ADN 40 (sau ARN 41, pentru unele
40
ADN - Acronimul desemneaz acidul dezoxiribonucleic, una dintre cele mai importante molecule
organice, prezent in fiecare celula a fiinelor vii. Este esenial pentru identitatea fiecrui organism.
41
ARN (acid ribonucleic) compus organic complex (acid nucleic) prezent n celulele vii, implicat
n sinteza proteinelor. Molecula de ARN este format dintr-un lan lung de nucleotide, n care
glucidul este riboza iar bazele azotate sunt: adenina, citozina, guanina i uracilul; ARN-mesager
(ARN-m) copiaz informaia genetic din ADN i o transport la situsurile specializate din
interiorul celulei (numite ribozomi) unde informaia este tradus n compoziia proteinei
(transcripie, translaie); ARN-ribozomal (ARN-r) prezent n ribozomi, este monocatenar, dar
prezint i regiuni helicoidale formate prin mperecherea bazelor complementare; ARN de transfer
(ARN-t; ARN-solubil; ARN-s) este implicat n asamblarea aminoacizilor n lanul polipeptidic care
este sintetizat n ribozomi. Fiecare ARN-t este specific pentru un anumit aminoacid i poart un
triplet din structura ARN-m (naticodon); ARN-viral material genetic al unor virusuri (ribovirusuri).
(Gh. Mohan & Aurel Ardelean Dicionar enciclopedic de biologie, vol. I, ed. All, 2007)

73
virusuri) i asigur bazele dezvoltrii i funciilor celulelor, organelor i
indivizilor, fiind de asemenea responsabile pentru numeroase din formele de
comportament nnscut. n timpul reproducerii materialul genetic este
transmis de la printe/prini la copii. Materialul genetic poate fi transmis i la
indivizi nenrudii (de exemplu prin transfecii, sau la virusuri). Genele
codeaz toat informaia necesar pentru construcia substanelor chimice,
precum proteinele, necesare funcionrii organismului. Cuvntul gen,
inventat n 1909 de botanistul Danez Wilhelm Johannsen, vine din limba
greac, genos, romn: origine, i este folosit de mai multe discipline,
inclusiv genetica clasic, genetica molecular, biologia evoluionist i
genetica populaiilor. Deoarece fiecare disciplin modeleaz biologia vieii n
mod diferit, i modul de utilizare a cuvntului "gen" variaz. Astfel, el se
poate referi att la partea material, ct i la cea conceptual. Dup
descoperirea ADN-ului ca material genetic, i odat cu dezvoltarea
biotehnologiei i o dat cu proiectul decodrii genomului uman, cuvntului
"gen" a nceput s se refere mai ales la nelesul su din biologia
molecular, adic la segmentele de ADN pe care celulele le transcriu n ARN
i le traduc (cel puin n parte) n proteine. n vorbirea obinuit, "gen" se
refer mai ales la cauzele ereditare ale trsturilor i bolilor unei fiine vii - de
exemplu se presupune c exist o gen a obezitii. Mai exact, un biolog se
poate referi la o alel sau o mutaie care este implicat sau asociat cu
obezitatea. Aceasta deoarece biologii cunosc muli ali factori n afar de cel
genetic care decid dac o persoan va fi sau nu obez, de exemplu modul
de alimentaie, micarea, mediul prenatal, creterea, cultura i
disponibilitatea hranei. De asemenea, este foarte puin probabil ca variaii n
cadrul unei singure gene sau al unui singur locus genetic s determine n
mod complet predispoziia genetic pentru obezitate. Aceste aspecte ale
ereditii - efectul combinat ntre gene i mediu, influena mai multor gene,
par s fie ceva obinuit la multe i probabil chiar majoritatea trsturilor
complexe. Termenul "fenotip" se refer la caracteristicile care rezult din acest
efect combinat. Altfel spus, gena este un segment al ADN-ului ce condiioneaz
sinteza uneia sau mai multor proteine i deci manifestarea i transmiterea unui
caracter ereditar determinat. Genele 42 sunt situate n locuri bine precizate ale
cromozomilor, care se numesc loci (singular: locus). Aceast localizare este
ntotdeauna identic de la o generaie la alta. Totalitatea materialului genetic,
adic toate moleculele de ADN ale unei celule, este denumita genom.
Cromozomii mergnd n perechi, fiecare celul posed fiecare gen n dublu.
Doar genele purtate de cromozomii X si Y la individul de sex masculin sunt
unice. Diferitele versiuni ale unei gene (gena "culoarea ochilor", de exemplu) sunt
denumite alele (ochi albatri, ochi negri, ochi verzi etc.) Atunci cnd alela este
aceeai pe ambii cromozomi, subiectul este denumit homozigot. Daca cele dou

Genele - Subuniti ale ADN. n organismul uman exist n jur de 30.000-40.000 de

gene i fiecare conine instruciunile necesare crerii si reglrii moleculelor n celule.
Cromozomii - Sunt structuri aflate n nucleul celulei care poart gena. Genom Cantitatea de material genetic care definete zestrea ereditar a oricrui organism.
Genomul uman se mparte n dou sisteme genetice separate i independente:
genomul nuclear i genomul mitocondrial.
42

74
alele sunt diferite, el se numete heterozigot. O boal ereditar care se manifest
doar dac cele dou alele ale genei respective au suferit o mutaie se numete
cu transmisie recesiv. Dac, din contr, o singur alel care a suferit o mutaie
este suficient pentru ca boala s se manifeste, ea se numete cu transmisie
dominant.
Profesorul dr. Bruce Lipton, expert n biologie celular la coala de
Medicin a Universitii Wisconsin, aa cum am menionat, a pus bazele
cercetrii i studierii unei noi tiine numit epigenetic 43 care explic
legtura dintre gene i mediul nconjurtor. Dr. Lipton a descoperit faptul c
atunci cnd fiina uman nu triete clipa prezent, subcontientul ruleaz
aproape n permanen casete cu diferite nregistrri mai vechi. El a pornit
de la fizica cuantic care explic dualitatea corp-minte. Atitudinea noastr de
contien i prezen este cea care favorizeaz comunicarea cu impact
rezonant molecular ce reprezint cheia principal a mecanismului prin care
gndurile, atitudinile i credinele noastre creeaz condiiile de existena o
corpului i lumii exterioare.
Microbiologii au nceput s recunoasc faptul c mediul i fiziologia
noastr intern, dar mai ales percepia noastr asupra acestora, determin
nemijlocit activitatea genetic din fiecare celul. Mult vreme s-a inoculat
iluzia conform creia sntatea noastr i destinul nu sunt altceva dect
programe prestabilite n codul genetic, de unde a luat natere conceptul de
determinant genetic. n acest fel, mentalitatea oamenilor a fost deformat de o
credin conform creia viaa unui individ este predeterminat genetic, ceea ce
este fals. Este clar, pn i pentru cel mai nepregtit individ, c toate crizele
globale care au impact asupra mediului, sntii, economiei i stabilitii
sociale amenin supravieuirea civilizaiei umane. Prin noua tiin a
epigeneticii profesorul Bruce Lipton lmurete cum mintea noastr
(percepiile, atitudinile i emoiile) dirijeaz biologia i comportamentul,
producnd urmtoarele modificri conceptuale:
1. Mit 1 Biologia este controlat de mecanica Newtonian bazat
pe materie /Revizuire Biologia este controlat de forele invizibile ale
mecanicii cuantice;
2. Mit 2 Genele controleaz viaa /Revizuire Noua tiin a
epigeneticii reveleaz faptul c mediul controleaz genele;
3. Mit 3 Supravieuirea celui mai potrivit conduce evoluia
/Revizuire Cooperarea conduce evoluia;
4. Mit 4 Evoluia este un proces ntmpltor /Revizuire
Organismele se dezvolt pentru a se conforma mediului.
Rezultate recente privind cercetarea biologic a corelaiei gene-mediul
nconjurtor a spulberat conceptul de determinism genetic n biologie.
Noile descoperiri conduc la concluzia c nu genele ne controleaz
evoluia organismului i ceea ce devenim n via, aa cum se credea pn
acum. ADN-ul reacioneaz la semnale primite din afara celulelor, adic de
la creier, inclusiv semnale energetice generate de gndurile noastre. Cu

Epigenetica - Studiaz acele schimbri ereditare n funcionarea unei gene care au

loc fr s modifice secvena ADN-ului nuclear.

43

75
siguran, aceast nou nelegere devine treptat piatra de temelie a mileniului
nostru pe plan tiinific, medical, spiritual.
Faptul c ceea ce gndim ne determin starea de sntate i ntregul
destin poate fi copleitor pentru unii, att de copleitor nct vor respinge ideea.
Oricum, un lucru este evident: odat cu trecerea vremii, n ciuda progresului
economic i social la scar mondial se constat o scdere a nivelului de
sntate al populaiei. Avem cele mai performante tehnologii n clinici i spitale,
cele mai puternice medicamente i totui suntem o societate anemic, bolnav
de boli tratate pn la sfritul vieii. Paradoxal, nu?
Este evident acum pentru oamenii de tiin c emoiile i gndurile
noastre genereaz o form de energie care transmite informaii subtile la nivelul
ADN-ului astfel c ceea ce devenim n via st n puterea noastr. Bruce Lipton
pune sub un mare semn de ntrebare fundamentele medicinii i tiinei
convenionale, dar n acelai timp ne deschide ochii ctre un nou orizont, al
posibilitilor infinite nu suntem victime ale genelor pe care le-am primit la
natere. Ceea ce suntem i ceea ce devenim n via nu urmeaz un tipar rigid,
ci se afl n puterea noastr datorit forei energetice a gndurilor asupra
materiei.
Iat ce scrie prof. Bruce LIpton: mi-am dat seama c viaa unei
celule este controlat de mediul fizic i energetic, i nu de genele celulei
respective. Genele sunt doar nite schie moleculare, dup care se
construiesc celulele, esuturile i organele. Mediul servete drept
constructorul" care citete i lucreaz pe baza acelor schie genetice - i
care, n cele din urm, rspunde de caracterul vieii unei celule. ns
mecanismele vieii sunt puse n micare de contiena" unei singure
celule cu privire la mediu, nu de genele acesteia caracterul vieilor
noastre este determinat nu de genele noastre, ci de reaciile noastre la
stimulii din mediu, care propulseaz viaa 44. n baza celor de mai sus,
putem spune c termenii de persoan i personalitate sunt att de utilizai n
limbajul cotidian, nct fiecare are sentimentul ntrebuinrii lor corecte n cele mai
diverse situaii. Aa cum am menionat, conceptul de persoan desemneaz
individual uman concret.; personalitatea, dimpotriv, este o construcie teoretic
elaborat de psihologie n scopul nelegerii i explicrii - la nivelul teoriei
tiinifice - a modalitii de fiinare i funcionare ce caracterizeaz persoana ca
organism psihofiziologic. Personalitatea se refer la ansamblul sistemelor
organizate care determin conduita.
Unul dintre obiectivele principale ale cunoaterii i evalurii
personalitii este realizarea de predicii privind comportamentul persoanei ntr-o
anumit situaie. Ce determin comportamentul uman: anumite dispoziii interne
(trsturi) sau situaia n care se afl? De ce indivizii nu reacioneaz la fel n
aceeai situaie? Pentru a explica acest fenomen unii psihologi iau drept unitate
de analiz trstura de personalitate: fiecare trstur se raporteaz la o
anumit component a personalitii. Fiecare component fiind independent
de celelalte contureaz o anumit faet a individului (de ex: anxietate,
sociabilitate, perseveren).

44

Bruce Lipton, Biologia credinei. Bucureti,Editura For You, 2008,p.17.

76
Adepii acestei orientri consider c, dei faptele de conduit ale unei
persoane prezint o anumit variabilitate situaional, pe termen lung, se
observ un cadrul relativ stabil, unitar, de ateptare i interpretare.
Trstura psihic este conceptul care evideniaz aceste nsuiri sau
particulariti relativ stabile ale unei persoane sau ale unui proces psihic. n plan
comportamental o trstur constituie o predispoziie de a rspuns n acelai fel
la o varietate de stimuli: De ex: timiditatea ca trstur, n plan comportamental
se va manifesta ca o stngcie, hiperemotivitate, mobilizare exagerat, .a.
Comportamentele oamenilor sunt exprimate prin anumite cuvinte, de
obicei adjective. n limba englez, n 1936, psihologul Gordon Willard Allport
(1897 1967) a gsit 17.954 de cuvinte utilizate pentru a descrie personalitatea.
Dintre acestea 4.500 se refer la trsturi mai frecvente. n funcie de nivelul lor
de stabilitate, de puterea lor explicativ i predictiv el le-a mprit n trsturi:
cardinale; centrale; secundare. n 1943 Raymond Bernard Cattell (1905 1998),
psiholog anglo-american, a reluat lista lui Allport i dup un ir de condensri
succesive (eliminarea cuvintelor ambigue, sinonime, antonime) a redus-o la 171
de cuvinte. Acestea au fost aplicate pentru descrierea unui numr mare de
subieci pe care i cunotea destul de bine. Aplicnd analiza factorial acestor
descrieri, Cattell a identificat n final 16 factori, devenii chestionarul de
personalitate. Utiliznd criteriul consensului, n 1967 Dr. Norman Vincent Peale 45
(1898 1993) a mprit cuvintele n trei categorii: trsturi stabile 40%; stri
temporare 40%; roluri sociale i afecte 20%. Astfel lista a fost mprit n
trsturi sau predispoziii stabile de rspuns (responsabile de adaptarea inter i
intrapersonal) i stri care sunt tranzitorii, efemere. De ex: anxietatea pentru unii
poate fi trstur, pentru alii stare.
Atunci cnd descriem personalitatea, exist riscul s afirmm existena
unei trsturi pornind de la comportamente care sunt specifice unei stri.
n ciuda deosebirii punctelor de plecare i a procedeelor de analiz,
majoritatea autorilor contemporani relev, n calitate de radical comun al definirii
personalitii atributul unitii, integralitii i al structuralitii. Chestiunea care
continu s fie controversat este aceea a raportului dintre ponderea
determinrilor interne (ereditare) i cea a condiionrilor externe n structurarea
ntregului personalitii, dintre stabil i dinamic.
Spre deosebire de fizic, astronomie sau chimie, n psihologia
personalitii trecerea de la un model teoretic general la un caz individual nu este
niciodat rectilinie i corespondena niciodat perfect. La nivelul personalitii
condiionrile i relaiile se desfoar sub semnul posibilului, al probabilului, i
nu sub cel al unei cauzaliti liniare, directe, precise.
Adoptnd ideea c personalitatea este un sistem dinamic
hipercomplex, trebuie s admitem o serie de convenii de ordin operaional
logic i anume: delimitarea ei pornete de la un anumit nivel de abstractizare;
organizarea ierarhic, plurinivelar; realizarea unei comunicri bilaterale cu
mediul i efectuarea unor sarcini specifice de reglare; caracterul emergent i
independena relativ fa de elementele componente; mbinarea analizei
structurale cu analiza concret istoric; analiza structurii interne pe baza
Norman Vincent Peale, Fora gndirii pozitive, Bucureti, Editura Curtea Veche,
2010.

45

77
metodei blocurilor funcionale complementare, i nu prin reducie la elementele
substaniale, energetice sau informaionale.
Personalitatea este o dimensiune supraordonat, cu funcie integrativ
adaptiv a omului, care presupune existena celorlalte dimensiuni biologic i
fiziologic, dar nu este nici o prelungire, nici o imagine proiectiv a coninutului
acestora.
Prima natere a personalitii se leag de momentul cristalizrii
contiinei de sine, care presupune i raportarea critic la propriile acte de
conduit, la propriile dorine, prin comparare cu alii; aplicarea la sine a acelorai
criterii, condiii i restricii care se aplic altuia. ntreaga evoluie a personalitii se
desfoar pe fondul interaciunii contradictorii dintre contiina obiectivi
autocontiin. Prin personalitate trebuie s nelegem ntregul vieii
noastre individuale, dezvoltat pe constituia noastr biologic, prin
adaptarea la mediul social i cultural al comunitii din care facem parte.
Cu alte cuvinte: structura de adncime a corpului nostru, rezultat al unei
ndelungi evoluii biologice, n lungul erelor geologice, prin numeroase
forme animale, ajunge, prin integrarea ntr-o via cultural la o socializare
a instinctelor, a fondului temperamental, a funciunilor fiziologice
elementare, i la o via spiritual, n domeniul valorilor culturale 46.
Utilizarea noiunii de personalitate, presupune examinarea omului ca
subiect (creator) i obiect (oper) a procesului social-istoric, manifestndu-se sub
forma unui sistem de atribute biopsihosociale: de structuri psihice inedite care se
exteriorizeaz n activitatea de cunoatere senzorial i logic a lumii, stri i
nsuiri, cu o structur mai organizat i caracterizate printr-o stabilitate relativ,
comportamente, subordonate manifestrilor caracterial-temperamentale i
orientate de valorile individuale produs al motivaiei, toate acestea fiind
raportate la ambiana natural i uman i la criteriile normativ-valorice ale ei.
ntr-o accepiune mai vast modelul personalitii include: 1)
apartenena la specia uman; 2) manifestarea biologic ceea ce o prezint ca pe
o entitate caracterizat de anumite caliti fizico somatice; 3) unicitatea psihic:
singurul exponent al lumii vii dotat cu raiune i voin: 4) dependena social
tendina de identificare cu un anumit cadru cultural, preluare i perpetuare a
valorilor lui; 5) creativitatea: implicarea n influenarea i transformarea ambianei
naturale i sociale; 6) congruena adaptarea la schimbare.
Alt aspect al abordrii personalitii scoate n eviden forele umane,
propunnd n calitate de model principiul mobilizrii n care se includ n calitate
de componente: 1) energia fora psihic de baz; 2) instinctul mobilurile
genetice i pulsiunile incontiente; 3) rspunsul reflex condiional la aciunea
stimulilor din ambian; 4) ntiprirea capacitatea ereditar (sub form de
reflexe nnscute) de reacionare sensibil; 5) achiziia nvarea, dezvoltarea
pe parcursul vieii; 6) motivaia stimularea intern; 7) socializarea adaptarea
la mediul social; 8) identificarea realizarea Eu-lui; 9) inteligena interiorizarea
mintal, rezolvarea de probleme, crearea de modele de viat. 10) homeostaza
echilibrul psihofiziologic. Astfel c Personalitatea este un obiect pe care i-l
disput mai multe tiine; o prob dar c n construirea ei intr factori
foarte diveri. Ea este un obiect de studiu pentru psihologie, i tot aa de
46

Ion Biberi, ibidem, p.25-26.

78
mult i pentru sociologie. Morala, dreptul i medicina mprumut adeseori
cunotinele despre ea de la primele dou tiine, dar de multe ori ridic ele
nsei preteniunea de a cunoate mai bine din cercetrile lor47.
Dinamica personalitii, aa cum reiese din cele expuse mai sus, este
propulsat de tendine i, n funcie de diversitatea de combinaii ale acestora, se
dirijeaz spre un obiectiv sau spre altul, crete sau scade n tensiune, se
exteriorizeaz printr-o cromatic sau alta. Tendinele nu se manifest n afara
unor cauzaliti i a unor factori obiectivi iar, n consecin, combinaiile dintre ele
nu pot lua orice form.
Organizarea n cauz este opera a doi factori: a factorului endogen
mediul intern i a factorului exogen mediul extern. Nici unul dintre aceti doi
factori nu poate fi eliminat, primordialitate n timp are ns factorul endogen.
Ontogeneza Eu-lui coincide la nceput cu maturizarea funciilor nervoase i, cu
toate c primul act al personalizrii nu se pune n scen dect atunci cnd
subiectul reuete s se detaeze de obiect, personalitatea se realizeaz pe un
anumit fond nervos, endocrin i umoral motenit doar ereditar de la prinii i
strmoii si.
Luarea n considerare a ambilor factori se va face pentru o corect
evaluare a personalitii, asigurndu-se astfel baza necesar pentru un
pronostic valid, privind dezvoltarea acesteia. Or, dac factorii ereditari au un
rol important n determinarea unor trsturi de personalitate, atunci acestea
ar trebui s fie suficient de stabile pentru a asigura cadrul necesar pentru un
bun pronostic. Tocmai din aceste considerente, multe din teoriile trsturilor
afirm, implicit sau explicit, c trsturile au o anume determinare biologic.
De exemplu: temperamentul, facultile psihice de creier.
3. Fizica cuantic - limbajul naturii
Influena mediului asupra modificrii genelor i implicit a personalitii
umane este determinat de faptul c, la origine, dup ultimele estimri tiinifice,
au fost/i sunt energie.
n fizica clasica se consider c exist o lume obiectiv n
afara noastr, cea pe care o cunoatem din experiena noastr de toate
zilele. Aceast lume evolueaz ntr-un mod clar i determinist, fiind
guvernat de ecuaii matematice formulate precis.
De altfel, i corpul nostru, i creierul nostru fac parte din
aceast lume. De asemenea, se consider c ambele evolueaz
conform acelorai ecuaii clasice precise i deterministe. Toate
aciunile noastre sunt fixate de aceste ecuaii - indiferent de felul n
care am putea considera c voina noastr contient poate influena
comportamentul nostru. Cum pot fi rezolvate aceste probleme?
Concepia newtonian iniial despre particule trebuie evident
suplimentat cu noiunea de cmp introdus de Maxwell.
n 1900, strlucitul dar conservatorul i precautul fizician
german Max Planck, a propus o idee revoluionar pentru a reduce
47
C.Rdulescu-Motru, Personalismul energetic, Bucureti, Editura Albatros, 2005,
p,73.

79
modurile de naIt frecven ale "corpului negru", i anume: oscilaiile
electromagnetice exist doar n "cuante", iar intre energia E i
frecventa lor v exist o relaie bine definit, dat de expresia:
E = h.v,
n care h=6,6 x 10-34 Joule secund, fiind o nou constant fundamental
a Naturii, sub numele de constanta lui Planck 48.
n 1923 prinul Louis de Broglie a propus prin lucrarea sa de
doctorat ideea c particulele de materie trebuie s se comporte uneori ca
unde! Frecvena v a undei propus de de Broglie, pentru orice particul de
mas m, satisface i ea relaia lui Planck. Combinat cu relaia E = mc2,
aceasta ne spune c v este legat de m prin:
h.v = E = mc2
Astfel, conform propunerii lui de Broglie, orice corpuscul oscileaz
cu o anumit frecven v=m.c2/m sau m=h.v/c2 adic masa exist numai n
uniti discrete. Natura izbutete astfel s construiasc o lume armonioas n
care particulele i oscilaiile-cmpului sunt acelai lucru! Sau, altfel spus,
lumea este constituit din ceva mai subtil, iar cuvintele "particul" i "und"
dau imagini ce sunt doar parial adecvate. Se face astfel legtura dintre
structura material i structura energetic a oricrui organism viu.
De aceea, acum, n noua paradigm a fizicii cuantice, se ia n
considerare manifestarea dual a oricrei entiti din Univers, sub form de
corpuscul i und. Ori, referindu-se la entitatea uman. Lynne McTaggart scrie
c: La nivelul cel mai elementar, noi nu suntem o reacie chimic, ci o
sarcin electric. Fiinele umane i toate fiinele vii sunt o alctuire
energetic ntr-un cmp de energie conectat la fiecare lucru existent n
aceast lume. Acest cmp pulsatoriu de energie este motorul central al
fiinei i al contiinei noastre, alfa i omega existenei noastre 49
Structura energetic a organismului uman prin stratul exterior al
Sinelui Personalitii este influenat de cel puin cele patru fore
fundamentale acceptate (gravitaia, electromagnetismul, fora nuclear tare
i fora nuclear slab) conducnd la o anumit stare comportamental a
persoanei 50. Pe baza acestor considerente Serghei Nikolaevici Lazarev 51, un
cunoscut bioenergetician rus, a fcut o descoperire care ar putea revoluiona
ntreaga concepie contemporan asupra diagnosticrii i tratrii bolilor.
Argumentele sale privind existena a apte cauze bioenergetice care
afecteaz sntatea organismului uman constau n faptul c tot ce ptrunde n
subcontientul uman constituie un ghid al aciunilor i ncepe s funcioneze
activ. Dac cu 100 - 150 de ani n urm absolutul subcontientului era n principal
apanajul artei, filozofiei, al ctorva coli ezoterice, n prezent acestui proces i s-a
raliat medicina. Logica contiinei umane este orientat ctre supravieuirea
corpului fizic. Logica subcontientului, ctre pstrarea i dezvoltarea structurilor
Roger Penrose, Mintea noastr cea de toate zilele. Despre gndire, fizic i
calculatoare, Bucureti, Editura Tehnic, 2001, p.245.

48

49
Lynne McTaggart, Cmpul. Cutarea forei secrete a Universului, Braov, Editura Adevr Divin,
2009, p.15-16.

50
Richard Bartlett, Matricea energetic. tiina i arta transformrii, Braov, Editura
Adevr Divin, 2010, P.XII-XIII.
51
http://ezoteric.50megs.com/diverse/cauzele_imbolnavirii_lazarev.htm

80
spirituale. De aceea ncercrile de substituire mecanic a acestora n cele mai
multe cazuri duc la dispariia uneia din aceste dou componente. Acum
subcontientul omului asimileaz murdria energetic cu o vitez nenchipuit i
nu doar pentru c unii ncearc s ptrund n el, ci i pentru a se bloca
subcontientul. Sentimentele i tririle negative care ptrund n subcontient, nu
mai pot fi controlate de om i ntruct sntatea fizic este strns legat de
subcontient, apar nite dependene complicate i nite urmri grave.
Cercetarea structurilor karmice demonstreaz, n mod elocvent, la nivelul
energetic, porunca biblica: Respect pe tatl tu i pe mama ta ca s se
prelungeasc zilele tale pe Pmnt Raporturile fa de mama i tata trebuie
sa fie ntotdeauna cele respectate. Codul legilor i regulilor care au existat n
societate n toate veacurile proteja mpotriva destrmrii celor mai fine structuri
ale cmpurilor oamenilor. Acum toate acestea sunt pierdute. Relaiile dintre
oameni sunt determinate de nite coduri ale cmpurilor lor. Cmpul fiecrui om
conine cte un set de programe care determin relaiile sale cu lumea i cu
oamenii. Sentimentele de dragoste, ur, suprare pe care le nutresc cei din jur
fa de om corespund cu strictee cu ceea ce este sdit n karma acestuia. De
aceea exist oameni care sunt n permanen jignii, care sufer traumatisme,
care sunt invidiai, etc. n cmpul omului sunt coninute programe informaionale
ale atitudinilor fa de el i programe ale atitudinii acestuia fa de ali oameni.
Cnd mpotriva noastr se ntreprinde ceva neplcut, nu e bine s rspundem n
acelai fel. Ne putem opune doar la nivel fizic, ns la nivelul cmpului i la
nivelul spiritual trebuie s ne pstrm ntotdeauna o atitudine de smerenie, de
blndee, s manifestm iubire fa de oameni i s inem minte c orice
neplcere este cauzat de imperfeciunea noastr. Acest lucru ne cur karma,
ne ferete de boli, ne amelioreaz destinul i sntatea copiilor. Irascibilitatea n
raporturile cu oamenii, rutatea constituie o tentativa de atac bioenergetic nu
numai asupra unui individ ci i asupra Universului, provocnd deformaii ale
structurii cmpului. Rugai-v pentru cei ce v blestem i binecuvntai-i pe
cei care v ursc. Aceasta e cea mai puternic aprare mpotriva
nenorocirilor, bolilor i a ceea ce numim deochi. Foarte multe boli sunt puse n
legtur cu faptul c oamenii nu tiu ct e de periculos ca n perioadele de
puternic avnt sufletesc, cnd sunt ndrgostii, de exemplu, iar nivelul energetic
al omului crete brusc, s emane gnduri i stri emoionale negative. De aceea,
orice sentiment al jignirii care a intrat la o mare adncime, sau de care omul nu
se poate debarasa timp ndelungat reprezint un mare pericol. Oamenii au
ncercat, n mod intuitiv, s dezamorseze aceasta bomb, s scape de
sentimentul de suprare. Modalitile au fost plnsul, spartul veselei, njurturile.
Atunci cnd ns suprarea este inut timp ndelungat ea devine de cteva ori
mai periculoas i lovete nu doar n cel care o ine dar i n copii lui. Oamenii
sntoi nu-i permit s in suprri. n Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur se
spune: S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim, cnd
credincioii cer iertare unii la alii pentru toate ofensele i nedreptile pe care leau svrit cu voie sau fr de voie. Dac acest lucru se face cu sinceritate,
atunci intr n funciune mecanismul cinei i are loc autopurificarea n
subcontient. Din pcate, sensul cinei este neles ntr-un mod greit n
prezent. Cina, nainte de toate, nu este un ir de remucri sterile. A te ci
nseamn a-i ndrepta toate forele asupra propriei schimbri i niciodat s nu-i

81
mai repei greelile. n timpul cinei are loc ruperea lanului de cauze i efecte n
care o fapt trage dup sine pe urmtoarea. n cretinism, tlharul rstignit pe
cruce care se pociete se poate ridica mai sus dect un sfnt pentru c el are
nevoie de eforturi de zeci de ori mai mari dect un om cu karma curat pentru a
tri ntreaga via n sanctitate, iar n rugciunea Tatl nostru se spune: i ne
iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri. Rudele
noastre i chiar animalele domestice depind de noi, iar dac nclcam legile eticii,
acetia pot fi pedepsii mpreun cu noi. Contiina omului e c o mic roti ce
poate fi rotit prin eforturi nu prea mari nainte i napoi. Subcontientul e ca o
roat imens i grea care este greu de pornit, dar i mai greu de oprit. Strmoii
notri urneau roata subcontientului prin aspiraia ctre Dumnezeu, prin iubire i
facere de bine. n ultimii 300 de ani noi trim din ineria acestei micri, fr s
depunem eforturi pentru a o menine. De aceea acum ne poate ajuta numai
aspiraia contient i nentrerupt ctre armonia lumii, ctre Dumnezeu.
Rezervele karmei omenirii sunt epuizate i doar aspiraiile personale ale fiecrui
om vor determina gradul su de protecie mpotriva nenorocirilor.
n viaa cotidian omul este supus permanent la diverse solicitri
fizice i spirituale care-i creeaz disconfort psihic denumite curent ca fiind
emoii. Ce sunt Emoiile? Emoiile sunt triri afective de scurt durat i de o
intensitate care variaz, exprimnd diverse reacii la situaiile i evenimentele
la care lum parte. Conform Dex emoia este Reacie afectiv de
intensitate mijlocie i de durat relativ scurt, nsoit adesea de
modificri n activitile organismului, oglindind atitudinea individului
fa de realitate. n Dicionarul Oxford, emoia este orice agitaie sau
tulburare mintal, sentimental sau pasional; orice stare mintal acut
sau tensionat. Emoiile sunt gnduri care se manifest n structura
energetic a organismului i care pot fi de natur pozitiv sau negativ.
Dr.Bradley Nelson menioneaz 52: Tot ce exist n Univers este alctuit
din energie, care se poate manifesta ntr-o form fizic sau poate
rmne invizibil. Manifestrile acestei energii depind de frecvena lor
de vibraie. Pe nivelul cel mai elementar, tot ce exist este alctuit din
acelai material: energia. Nu numai c eti alctuit tu nsui din energie,
dar chiar n momentul de fa prin tine trec i alte forme de energie.
Printre formele invizibile ale energiei se numr undele radio, razele x,
cele infraroii, gndurile i emoiile noastre. Noi suntem ca nite
petiori care noat ntr-un ocean de energie. Energia este materialul
din care sunt alctuite toate lucrurile i care umple ntregul spaiu. Noi
putem simi energia manifestat sub forma emoiilor noastre, iar dac
energiile emoionale negative devin captive n corpul nostru, ele pot
produce efecte foarte duntoare. Emoiile nerezolvate captive sunt
alctuite din energie, la fel ca i corpul nostru i tot ceea ce exist n
Univers. Emoiile i sentimentele sunt acei musafiri care ne viziteaz n
trecere. Uneori musafirii par a fi tirani, alteori par a fi prieteni. Fiecare ne
dorim s avem doar musafiri buni, pozitivi. Aa cum fiecare dintre noi a
nvat s citeasc, tot aa putem nva s ne recunoatem emoiile, s le
simim n ntregime, s ne gndim la ceea ce ne transmit, s descoperim
52

Dr.Bradley Nelson, Codul Emoiilor, Braov, Editura ADEVR DIVIN, 2012, p.60

82
situaiile i evenimentele care le-au provocat. i pe msur ce vom nva
toate acestea, musafirii se vor transforma treptat din tirani n prieteni. De
aici ncolo se deschide un spaiu care ne permite s simim o gam larg de
emoii, care dau sens vieii. Emoiile noastre sunt foarte inteligente; sunt
facilitatori dinamici ai vieii; produc zpceal i durere, relaii zgomotoase i
linitite; sunt un sistem meteorologic intern; ne motiveaz spre o schimbare;
ne dau ocazia s ne revizuim trecutul; ne ofer ansa s ne direcionm
viitorul. Emoiile sunt profesori buni. Ele ne nva prin experiena tririi
diverselor stri pozitive, negative, neutre. Suferina, de exemplu, ne
deschide posibilitatea de a vedea altfel lucrurile. Cnd suferim, intensitatea
durerii ne determin s dorim s facem ceva pentru a-i pune capt.
Disperarea ne deschide calea spre aciuni pe care nainte eram nencreztori
s le ntreprindem. Bucuria este catalizatorul multor reuite. Iar cutarea
fericirii devine un scop n sine. n adolescen emoiile sunt trite mult mai
puternic dect la orice alt vrst. De multe ori, conflictele dintre semeni,
dintre generaii se datoreaz faptului c una dintre pri interpreteaz greit
mesajul sentimentelor i emoiilor celeilalte persoane. Uneori, pur i simplu,
nu ne dm seama ct de intense sunt sentimentele cuiva. Poi ncepe prin a
sorta sentimentele i prin a te lmuri ce urmrete fiecare.
n luna martie a anului 2000, a avut loc o ntlnire a unui grup de
oameni de tiin cu Dalai Lama, pe tema emoiilor distructive. Coninutul
discuiei a fost consemnat, prelucrat i prezentat de Daniel Goleman,
redactor la The New York Times, n cartea de 596 pagini: Emotiile
distructive. Dialog tiinific cu Dalai Lama, consemnat de Daniel Goleman,
aprut i n limba romn, prin traducerea lui Laureniu Staicu, la Bucuresti,
la Editura: Curtea Veche Publishing, n anul 2005.
n prefaa crii se menioneaz: Aceast provocare pentru
umanitate constituie preocuparea central a crii de fa, ce relateaz
un proiect de colaborare dintre Dalai Lama i un grup de oameni de
tiin, care s-au ntrunit pentru a nelege i contracara emoiile
distructive. Obiectivul nostru nu a fost acela de a cuta s descoperim
cum se transform impulsurile distructive ale unui individ n aciuni de
mas sau felul n care nedreptile - sau perceperea acestora - dau
natere unor ideologii care instig la ur. Dimpotriv, ne-am ocupat de
un nivel mult mai profund, cercetnd felul n care emoiile distructive
erodeaz mintea i sentimentele umane i ce masuri am putea lua
pentru a contracara aceasta tendin periculoas din natura noastr
colectiv. i, desigur, am fcut toate acestea mpreuna cu Dalai Lama, a
crui via este ea nsi o lecie de reuit n confruntarea cu
nedreptile istorice.
Discuiile cu Dalai Lama s-au axat pe o tem de lucru clar:
emoiile distructive sunt acele emoii care ne rnesc pe noi nine i pe
ceilali. Dalai Lama a menionat c: tradiia budist a evideniat de mult
vreme faptul c recunoaterea i administrarea emoiilor distructive este
esena exerciiului spiritual - susinnd chiar c orice lucru care slbete
emoiile distructive este un exerciiu spiritual. Din punctul de vedere al
tiinei, aceleai stri emoionale ridic o provocare interesant: ele sunt
reacii ale creierului, care au modelat, cel puin parial, mintea uman i

83
probabil au jucat un rol crucial n supravieuirea noastr ca specie. De
asemenea, ntrebat direct ce nelege prin emoii distructive, a explicat c
dorea o perspectiv tiinific asupra a ceea ce buditii numesc Cele Trei
Otrvuri: ura, pofta i iluzia. S-a czut de acord c n aceasta privin
perspectiva occidental este probabil diferit de cea budist, dar c aceste
diferene pot fi edificatoare.
Paul Ekman, psiholog de la Universitatea California din San
Francisco i expert de talie mondiala n exprimarea faciaI a afectelor, a
prezentat o perspectiva care sugereaz c emoiile distructive rmn n
repertoriul sentimentelor umane ca un compromis al evoluiei n lupta pentru
supravieuire. Richard Davidson de la Universitatea Madison, unul dintre
fondatorii domeniului neurologiei afectelor a prezentat descoperiri care scot
n eviden acele circuite ale creierului implicate ntr-o serie de emoii
distructive, de la nevoia unui dependent la frica paralizant a unui pacient
care sufer de o fobie i furia necontrolat a unui criminal n mas. ns
informaiile sale au reliefat i o alt arie de interes promitoare: zonele din
creier care inhib nclinaiile distructive, precum i acelea care nlocuiesc
sentimentele perturbatoare cu linitea sau bucuria. Cu toii au avut o gam
comun de sentimente, care fac parte din zestrea noastr genetic, dar
suntem diferii n privina exprimrii lor sau a valorii acordate anumitor
sentimente. O perspectiv trans-cultural a venit din partea Jeannei Tsai, pe
vremea aceea psiholog la Universitatea Minnesota, ale crei cercetri se
concentreaz asupra diferenelor dintre culturi n privina felului n care
oamenii triesc emoiile. Descoperirile ei au reamintit tuturor c trebuie s
inem seama de diferenele dintre oameni chiar i atunci cnd cutm
mijloace universale pentru a alunga ameninarea emoiilor negative.
Richard Davidson a argumentat n favoarea flexibilitii creierului, a
abilitii acestuia de a se dezvolta pe tot parcursul vieii, i a prezentat
informaii interesante, care sugereaz c practicarea meditaiei poate
determina o flexibilitate benefic a centrilor afectivi din creier, inhibnd
emoiile distructive i ncurajndu-Ie, n schimb, pe cele pozitive. Pentru a
ajunge la virusul emoiilor distructive, trebuie s ncepem prin a ne imuniza
noi nine mpotriva haosului interior al sentimentelor, cum ar fi frica
paralizant sau furia oarb, care mpiedic o aciune eficient. Si n cutarea
tiinific a unor soluii pentru atingerea echilibrului interior i a senintii n
faa tumultului sentimentelor, cteva dintre aceste prime rspunsuri la care sa ajuns au oferit motive s fim optimiti - cel puin n privina viitorului.
n vreme ce tiina modern s-a concentrat asupra descoperirii unor
compui chimici ct mai ingenioi care s ne ajute s depim emoiile
toxice, budismul ofer un traseu diferit, dar care necesit un efort mult mai
mare: metode pentru antrenarea minii, bazate n principal pe practica
meditaiei. Mai mult, budismul explic n mod clar c antrenamentul pe care
l-a parcurs este un antidot pentru vulnerabilitatea minii n faa emoiilor
toxice. Dac emoiile toxice se afl la o extrem a tendinelor umane, acest
experiment caut s descopere antipodul acestora, adic n ce msur
creierul poate fi antrenat s se stabilizeze ntr-o zona mai constructiv:
mulumire n locul dorinei, calm n locul agitaiei, compasiune n locul urii. n
Occident, principala modalitate de a contracara emoiile suprtoare este

84
prescrierea de medicamente i, de bine, de ru, nu este nici o ndoial c
pastilele care modific starea emoional au adus o alinare pentru milioane
de oameni.
Un interes deosebit l-a prezentat referirile la interpretarea cuantic
a fenomenelor legate de emoii negative sau pozitive. De aceea, fizica
cuantic, prin contestarea radical a presupoziiilor noastre referitoare la
natura realitii, a exercitat o fascinaie deosebit pentru Dalai Lama. A dat
curs acestei curioziti discutnd cu David Bohm, profesor la University of
London i un eminent specialist n fizica teoretic. David Bohm, care muli
ani a fost prieten apropiat cu Krishnamurti, un cunoscut lider spiritual indian,
a avut o serie de conversaii particulare cu Dalai Lama de-a lungul anilor
cnd acesta cltorea n Europa. n timpul prnzului, cei doi brbai - nsoii
cteodat i de soia lui David Bohm purtau lungi discuii despre fizica
cuantica, gndirea budist i natura realitii.
Nu exist nici o ndoial c emoiile distructive sunt o cauz major
a suferinei care ne afecteaz pe toi, nu doar la acest nivel primar, ci n
moduri mult mai subtile. De aceea, scopul nostru este de a explora natura
acestor emoii, motivele pentru care devin distructive i ce am putea face n
aceasta privin, pentru a le contracara. S-au menionat trei obiective: Primul
este informarea; Al doilea obiectiv este acela al dialogului; Al treilea obiectiv
este acela de a colabora, de a ne angaja ntr-o cltorie intelectual pentru a
vedea unde ne duc ideile noastre.
Paul Ekman a vorbit despre natura emoiilor dintr-o perspectiv
tiinific i a explicat mai n amnunt ce nelege tiina occidental prin
emoii, n particular, prin emoiile distructive i n ce msur reaciile
emoionale ale oamenilor pot fi modificate. Ce sunt emoiile distructive?
emoiile distructive sunt emoiile ce duneaz att individului care le
resimte, ct i celor din jur. Dar ce nelegem mai exact prin duntor?
Care sunt nuanele, nivelurile, maniera n care un lucru poate prea
duntor, fr s fie de fapt aa? Acestea sunt chestiunile despre care vom
discuta n zilele urmtoare.
Dr. Owen Flanagan, profesor la Catedra de Filozofie, cercettor n
neurologia cognitiva si profesor asociat de psihologie experimental, a
menionat c suntem interesai nu doar de natura emoiilor distructive, ci i
de factorii care le catalizeaz: evenimente, zestre genetic, funcii ale
creierului i orice ali factori ar putea fi implicai. Care este sursa emoiilor
distructive; de unde iau natere acestea de fapt? n budism, aceste ntrebri
sunt considerate foarte interesante. Care sunt efectele emoiilor distructive
asupra individului, asupra mediului nconjurtor, asupra altor oameni? Odat
ce am identificat emoiile distructive i am descoperit cauzele i efectele lor
negative, ne putem ntreba ce antidoturi exist pentru aceste suferine. Care
este leacul? Cum le putem combate? Ar trebui s ne ndreptm ctre
medicamente, ctre chirurgie, ctre terapia genetic, ctre terapia
psihologic sau ctre meditaie? Pentru a aborda aceste chestiuni, trebuie s
vorbim i despre emoiile constructive i distructive. n acest sens ofer o
list de stri ale minii pe care noi le considerm distructive i constructive i
aceasta va da natere la discuii.

85
Cnd ne ntrebm care este natura profund a oamenilor, n tradiia
filozofic occidental, existat trei mari rspunsuri, perspective care se
reitereaz permanent n Occident. Dr.Owen a proiectat apoi o plan pe care
se putea citi: 1. Individualiti raionali; 2. Egoiti i miloi; 3. Miloi i egoiti.
Una dintre acestea spune ca suntem individualiti raionali: fiecare
persoan urmrete doar binele propriu, dar nelege n mod raional c
numai purtndu-se bine cu ceilali poate s-i ating scopurile. Aceasta este
o perspectiv foarte rspndit. n economie, ca i n filozofie, muli oameni
consider c lucrurile merg bine numai pentru c fiecare dintre noi este
suficient de inteligent nct s neleag c propria lui bun stare depinde de
felul n care i trateaz pe ceilali.
Exist, totui, o tradiie occidental care spune c oamenii sunt att
egoiti, ct i miloi. Dac ne gndim la ct de fragili sunt bebeluii, e limpede c
ei nu ar putea supravieui dac nu ar beneficia de compasiunea sau simpatia
celor care le poart de grij. Deci, pare destul de evident c oriunde am aeza
compasiunea, nainte sau dup egoism, ea este necesara pentru supravieuire.
De observat c singura diferen dintre al doilea i al treilea rspuns este
ordinea. Filozofii care cred ca oamenii sunt egoiti i miloi consider c, odat
ce ne-am ngrijit de ale noastre vitale, rmne timp i pentru a manifesta iubire i
compasiune pentru cei din jur. Cei care susin a treia poziie - c noi suntem
miloi i egoiti - spun ca oamenii sunt n principiu fiine iubitoare, pline de
compasiune, dar cnd ne lipsesc resursele cum ar fi hrana, vemintele i
adpostul, compasiunea las locul laturii noastre egoiste.
Un obiectiv pe care i l-au fixat participanii la discuie a fost acela
de a aborda diferenele dintre termenul englezesc i cel tibetan pentru
emoie. Aa cum s-a subliniat, "emoie" este un termen foarte general.
Cuvntul emoie provine, n englez, din latinescul emovere - ceva care
pune mintea n micare, fie ctre o aciune duntoare, fie ctre una neutr
sau pozitiv. n termeni buditi, pe de alta parte, se numete emoie ceva
care condiioneaz mintea i o face s adopte o anumita perspectiv sau
viziune asupra lucrurilor. Nu se refer n mod necesar la o izbucnire
emoional, care se produce brusc n minte aceasta poate fi mai aproape
de ceea ce studiaz oamenii de tiin sub numele de emoie. n termeni
buditi, un astfel de eveniment ar fi numit emoie primar - cnd, de
exemplu, este clar dac eti mnios, trist sau obsedat de un anumit lucru.
ntorcndu-se la ideea central, privind originea emoiilor, ca
rspuns la ntrebarea: De unde provin aceste emoii ? Conform nvturii i
practicii budiste s-a specificat c, n principiu, cu toii tim c ne schimbm
continuu, din copilrie pn la btrnee. Cu fiecare clip, corpurile noastre
se schimb i mintea noastr acumuleaz noi experiene. Suntem un flux,
ntr-o transformare continu. i totui avem n acelai timp ideea c n
centrul tuturor acestor schimbri exist ceva care ne definete, ceva care a
rmas constant nc din copilrie i care d sens expresiei eu. n acest eu
a rmas i sensibilitatea de a reaciona la stimulii exteriori marcnd senzaiile
cunoscute sub numele de emoii, n vasta diversificare a lor. Se menioneaz
astfel existena a circa 84.000 53 de emoii numai n spectrul negativ. Desigur,
53

Daniel Goleman, Emoiile distructive, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2005,p,136

86
dintre acestea, se iau n studiu cele primare, reduse, n principiu, la apte,
opt. Astfel, se consider: 1.Emoii pozitive: bucuria, simpatia, ncntarea,
recunotina, ataamentul, stima, ncrederea, mndria, entuziasmul,
sigurana, exaltarea. 2.Emoii negative: tristeea, furia, frica, necazul,
disperarea, regretul, invidia, dezamgirea, mhnirea, plictiseala, vinovia,
zpceala, suprarea, indignarea. 3.Emoii neutre: mirarea, curiozitatea,
indiferena, nelinitea, ngndurarea, simul rspunderii.
W. Gerrod Parrott, Profesor de Psihologie la Georgetown University,
Washington, DC, n una din crile sale, prezint urmtoarea list a emoiilor.
Emoie
primar

Dragoste

Bucurie

Surpriz

Emoie
secundar
Afeciune

Adoraie, afeciune, dragoste, atracie, grij,

tandree, compasiune, sentimentalism

Dorin
(sexual)

Excitaie, dorin, pasiune, infatuare

Pasiune

Pasiune

Veselie

Amuzament, extaz, jovialitate,

jubilare, satisfacie, euforie

Entuziasm

Entuziasm, zel, nfiorare, euforie

Satisfacie

Satisfacie, plcere

Mndrie

Mndrie, triumf

Optimism

Speran, optimism

ncntare

ncntare

Uurare

Uurare

Surprins

Uimire, surprindere, stupefiere

Iritare

Iritare, agitare, fn

Exasperare

Exasperare, frustrare

Furie

Mnie, furie, ostilitate, ferocitate, batjocur,

acreal, dispre, resentiment, respingere

Dezgust

Dezgust, repulsie, dispre

Invidie

Invidie, gelozie

Tortur

Tortur

Suferin

Suferin, agonie, durere

Tristee

Depresie, disperare, neajutorare, nefericire,

durere, melancolie

Mnie

Tristee

Emoii teriare

plcere,

87
Dezamgire

Dezamgire, anxietate

Ruine

Ruine, vin, regret, remucri

Indiferen

Alienare, izolare, indiferen,

nfrngere, jen, umilire, insult

Simpatie

Simpatie, mil

Oroare

Alarm, oc, fric, groaz, teroare, panic,

isterie

Nervozitate

Anxietate, nervozitate, tensiune, nelinite,

ngrijorare, tristee

Fric

singurtate,

Daniel Goleman, prezint i el o list de opt emoii fundamentale,

cu unele variante de spea doua 54.
Mnia - Furia, Resentimentul, Exasperarea, Indignarea, Vexarea,
Animozitatea, Irascibilitatea, Ostilitatea, Ura.
Tristeea - Suprarea, Mhnirea, mbufnarea, Melancolia, Mila de
sine, Singurtatea, Disperarea, Deprimarea.
Frica - Anxietatea, Nervozitatea, Preocuparea, Consternarea,
Nenelegerea, ngrijorarea, Teama, Spaima, Groaza, Fobia, Panica.
Bucuria - Fericirea, Uurarea, Mulumirea, Binecuvntarea,
ncntarea, Amuzamentul, Mndria, Plcerea senzual, Rsplata,
Satisfacia, Extazul.
Iubirea Acceptarea,
Prietenia, ncrederea, Amabilitatea,
Afinitatea, Devotamentul, Adoraia, Dragostea, Mila.
Surpriza - ocul, Mirarea.
Dezgustul - Dispreul, Aversiunea, Detestarea, Repulsia.
Ruinea Vinovia, Jena, Suprarea, Remucarea, Umilina,
Regretul.
Inteligena emoional este capacitatea de a recunoate att
propriile sentimente, ct i pe cele ale altor persoane, cu scopul de a ne
automotiva i de a-i motiva pe ceilali. Inteligena emoional este abilitatea
de a percepe corect, de a evalua i de a exterioriza propriile emoii, de a trezi
sentimente n ceilali, de a folosi emoiile in mod constructiv. Inteligena
emoional a mai fost definit ca un set de abiliti, competene i deprinderi
care influeneaz capacitatea persoanei de a face fa presiunilor i
cerinelor din exterior.
Cele patru domenii principale ale inteligenei emoionale sunt:
contiina de sine, autocontrolul, contiina social i abilitile de socializare.
Contiina de sine include o percepie de sine corect, alturi de ncrederea
n sine. Autocontrolul se refer la echilibrul emoional, adaptabilitate i
optimism. Contiina social implic empatie i disponibilitate, deschidere i
generozitate. Abilitile de socializare nseamn leadership motivant,
capacitatea de a influena, de a lucra n echip, managementul conflictelor,
promovarea schimbrii i capacitatea de a crea noi relaii interumane.
54

Daniel Goleman, Inteligena emoional, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2001, p.345.

88
Un fapt important de reinut, care ne face s-l lum n considerare
n cartea noastr, este c fiecare emoie joac un rol unic n repertoriul
nostru emoional, n asistena medical, n relaia dintre furnizorul de servicii
medicale i pacient.
Exist multe feluri prin care medicina i poate lrgi viziunea asupra
asistenei medicale.
n primul rnd prin pregtirea adecvat a evaluatorilor medicali
astfel nct s strneasc ncrederea psihic a pacienilor asupra
profesionalismului acestora. n condiiile actuale se impune tot mai mult o
astfel de pregtire emoional a ofertanilor de servicii medicale ntruct se
manifest din ce n ce mai pronunat transformarea serviciilor medicale din
proces cu tent profund uman ntr-un proces comercial.
n al doilea rnd este necesar o influenare emoional asupra
pacienilor, astfel ca acetia s aib ncredere n ofertanii de servicii
medicale i n modul de desfurare a tratamentului, de la prescrierea celor
mai simple medicamente pn la interveniile chirurgicale complexe asupra
pacientului.
Orice pacient care se prezint n faa medicului are o stare
emoional complex i fiecare emoie are la baz un impuls de a aciona,
ori stpnirea acestor impulsuri este fundamental n procesul medical.
Cu noile metode de investigare tiinific pe trup i creier,
cercettorii au descoperit mai multe detalii psihologice despre felul n care
fiecare emoie pregtete corpul pentru o reacie diferit.
Starea de mnie face ca sngele s circule mai repede n mini i
i este mai uor s te manifeti agresiv fa de un duman; btile inimii
cresc i se degaj hormoni precum adrenalina, ceea ce genereaz un plus
de energie suficient de puternic pentru o fapt n for. Paul Ekman
menioneaz c Mnia este emoia cea mai periculoas; unele dintre
problemele principale care distrug societatea actual duc la o mnie
nestvilit. Aceasta este emoia care se adapteaz cel mai greu, pentru c
ea ne mobilizeaz pentru lupt. Emoiile noastre au evoluat atunci cnd nu
aveam tehnologia necesar pentru a aciona att de puternic asupra lor. n
perioada preistoric, ntr-u moment de mnie instantanee ajungeai la dorina
de a omor pe cineva, ns nu puteai s o faci prea uor-dar acum poi.
Starea de fric face ca sngele s strbat muchii cei mari, cum
ar fi cei din picioare, i i este mai uor s fugi i s albeti la fa, pentru
c sngele i oprete cursul (crendu-i senzaia c i-a ngheat sngele n
vene). n acelai timp, trupul paralizeaz, chiar dac pentru o clip, poate i
pentru a lsa timp ca omul s evalueze situaia i s constate dac nu
cumva cea mai bun soluie este o ascunztoare. Circuitele din centrele
emoionale ale creierului acioneaz un flux de hormoni ce pune trupul n
stare de alert, fcndu-i gata s acioneze, iar atenia se fixeaz asupra
ameninrii imediate, pentru a vedea mai bine ce reacie trebuie adoptat.
Frica este o adevrat motenire emoional n evoluia omului.
Starea de fericire produce schimbri biologice importante
producnd o activitate sporit a centrului creierului, care inhib sentimentele
negative i ncurajeaz creterea energiei, linitind ceea ce ar putea genera
gnduri ngrijortoare. Nu exist o modificare fiziologic radical care s

89
duc la pasivitate, ceea ce face ca trupul s-i revin mai rapid din apariia
emoiilor suprtoare. Aceast configuraie i ofer trupului un fel de odihn
general, precum i dispoziia i entuziasmul pentru a ndeplini diferite
ndatoriri i de a se strdui pentru o mare varietate de scopuri.
Starea de iubire 55, sentimentele de tandree i de satisfacie
sexual determin o trezire parasimpatic contrariul psihologic ale acelei
mobilizri de tipul lupt sau fugi provenite din fric sau mnie.
Dac studiem mai ndeaproape Banchetul lui Platon, vom reflecta
mai adnc asupra rolului, nu numai mare, dar de-a dreptul capital, pe care l
joac n lume iubirea. Pe deasupra nzuinelor mrunte ale omului, ca
individ, iubirea singur e n stare s dea vieii lui un rost cosmic.
Prin iubire, dac o nelegem cum trebuie i i urmm cu
nelepciune ndemnurile sublime, cel ce s-a nvrednicit a se ridica, cu
ajutorul lui Platon, la o asemenea nlime, n planul Creaiunii, poate intra n
mod contient n curentul ei, care se continu fr ntrerupere i al crui
factor de cpetenie este atotputernicul Eros 56. Iubirea e un sentiment
omenesc, noi o cunoatem mai nti ca atare, i poate prea, multora, o
ndrzneal neiertat ncercarea de a-i atribui o nsemntate cosmic. Erosul ns e un factor divin, este instrumentul de care s-a servit i continu a se
servi, n realizarea operei lui infinite. Eros-ul ia natere odat cu Haosul i
precede organizarea sau desvrirea lui, pe toate cele trei trepte ale
Creaiunii. El deteapt ceea ce doarme n amorirea nemicrii, lumineaz
ceea ce e ntunecat, nsufleete ceea ce e fr via, modeleaz ceea ce e
fr form i desvrete ceea ce e nedesvrit. Rolul pe care l joac
Eros-ul e astfel att de mare, nct tinde a-l transforma ntr-un factor
complementar al Creaiunii.
Eros-ul nu e dect frumuseea divin simit de Univers, adic atracia
pe care ea o exercit asupra lucrurilor, sau, dac trecem de la cauz la efect,
pornirea prin care lucrurile caut s se apropie de ea. aceasta atracie de sus,
coborndu-se din treapt n treapt, n scara Creaiunii, cuprinde n cele din urm
i Materia, care, cum am zis, se ofer singur Sufletului lumii, spre a primi
formele menite s-o determine, fr ca aceasta s constituie o iniiativ proprie a
ei, deoarece totul pornete de la Dumnezeu.
Eros-ul nu e dect frumuseea divin simit de Univers, adic
atracia pe care ea o exercit asupra lucrurilor, sau, dac trecem de la cauz
la efect, pornirea prin care lucrurile caut s se apropie de ea. i aceast
atracie de sus, coborndu-se din treapt n treapt, n scara Creaiunii,
cuprinde n cele din urm i Materia, care se ofer singur Sufletului lumii,
spre a primi formele menite s-o determine, fr ca aceasta s constituie o
iniiative proprie a ei, deoarece totul pornete de la Dumnezeu Sufletul
omenesc are dou puteri de cpetenie: inteligena i puterea plsmuirii
organice. Cea dinti, mpingnd pe om ctre frumusee, l mpinge ctre
55

IUBRE, iubiri, s. f. Sentiment de afeciune (i/sau admiraie) pentru cineva sau ceva;
Faptul de a (se) iubi; sentiment de dragoste fa de o persoan; relaie de dragoste;
amor.
56
ROS s. n. Ansamblul dorinelor sexuale, considerate din punct de vedere
psihanalitic; libido.

90
adevr, care nu este dect unirea subiectului cunosctor cu obiectul
cunoscut. Cea de-a doua, mpingnd pe om ctre realizarea frumuseii, l
ndeamn s continue, n planul su cosmic i cu puterile sale mrginite,
opera infinit a Creaiunii.
Sufletul e temelia vieii prezente i chezia vieii viitoare. Ceea ce
cunoatem mai nti i mai de aproape la om este, fr ndoial, corpul lui,
pe care l percepem cu simurile. Sufletul e mai anevoie de cunoscut, fiindc,
necznd sub simuri, cunoaterea lui reclam o concentrare i o sforare
intelectual, de care nu oricine e capabil. De aceea, toi oamenii i cunosc
corpul, dar foarte puini i cunosc sufletul. i totui, nu corpul e lucrul de
cpetenie la om; nu el exprim natura, fiindc nu el i constituie esena.
Corpul consta din materie i cantitate. Propriul materiei este receptivitatea;
ea este substratul nedeterminat care poate primi orice form. Propriul
cantitii l exprim ntinderea i divizibilitatea; ea se ntinde, n spaiu i timp,
i de aceea se poate mpri n buci, coexistente sau succesive. Nici
receptivitatea materiei, nici ntinderea i divizibilitatea cantitii nu sunt
principii de activitate; ele sunt simple stri pasive. i totui, omul e activ. Din
ce purcede activitatea lui ? Desigur nu din pasivitatea elementelor ce-i
alctuiesc corpul, ci dintr-o substan special, creia activitatea trebuie s-i
fie inerent, cum este inerent cldura substanei ce alctuiete focul.
Oamenii cei mai activi nu sunt totdeauna cei care au corpul cel mai
mare. Activitatea lor atrn de altceva: de calitatea substanei speciale ce le
pune n micare corpul i care este sufletul. Noi zicem c activitatea unui om
atrn de puterile lui. Aceste puteri ns nu exist prin ele insele: nu le
putem nchipui ca existnd n afara i independent de omul cruia i le
atribuim. Ele nu sunt substane, ci atribute. Atribute ns, ale cui? Ale
corpului material nu, fiindc nu stau n raport cu ntinderea lui, nu sunt
proporionale cu dimensiunile lui. De altfel, aceste puteri nu le cunoatem
dect in efectele lor; n ele nsele nu le putem percepe cu simurile; ele sunt
imateriale. Prin urmare, dei sunt legate de corpul material al omului i se
exercit printr-nsul, nu pot fi atribute ale lui. Ele sunt atribute ale unei
substane asemenea cu ele, ale unei substane imateriale, care este sufletul.
C sufletul este lucrul de cpetenie la om, nu corpul, ne-o poate arata faptul
curent ca noi i zicem omului om la oriice vrst, de cnd se nate i pn
cnd moare, ba chiar i dup aceea. Un nume invariabil ns nu-l dm noi
dect unui obiect invariabil. Prin urmare, numele invariabil de om nu-l putem
da noi corpului material, care se schimba necontenit i att de mult, nct,
dac l considerm la intervale mai mari de timp, la natere bunoar, n
tineree si la btrnee, nu-l mai putem recunoate, fizicete, ca identic. Ci l
dam sufletului imaterial, care rmne pururea acelai, chiar dac
manifestrile lui difer, ntruct n-are totdeauna la ndemn aceleai
instrumente materiale, dimensiunile i starea organelor corpului variind cu
vrsta, cu sntatea, cu influena anotimpurilor, etc. C sufletul rmne
totdeauna acelai, ne-o poate dovedi mai bine ca orice permanena
memoriei, pe care se ntemeiaz continuitatea contiinei de sine i prin
urmare sentimentul identitii personale. Memoria ns este o calitate a
sufletului. o calitate statornic nu poate aparinea unui lucru variabil.

91
Cnd zicem c omul simte, gndete sau voiete, cnd zicem c el
citete, scrie sau vorbete, cnd zicem c el cnt, sculpteaz sau
zugrvete, admitem fr greutate c aceste aciuni sunt manifestri ale
sufletului su, prin mijlocirea organelor materiale ale corpului. Sufletul e
lucrul de cpetenie, nu corpul. El constituie esena omului, i prin urmare,
cnd vorbim de om, la sufletul lui trebuie s ne gndim. Corpul lui material,
dei nu poate lipsi niciodat, rmne totdeauna pe planul al doilea. Cu alte
cuvinte, sufletul omenesc a fost nzestrat, imediat dup ce a fost creat, cu
dou izvoare de cunotin: raiunea discursiv, indispensabil pentru
ndeplinirea funciunilor sale naturale, i intelectul intuitiv, care i d putina
s cunoasc Fiina supranatural ce st la originea Creaiunii.
n viaa sa pmnteasc, omul, prins n relativitatea i imperfecia
lumii pmnteti, cu greu se poate apropia de Fiina Suprem, care e
absolut i perfect. De altfel, cunoaterea adevrat, ntruct se realizeaz
prin iubire, presupune unirea. Propriul iubirii este, n adevr, dorina unirii.
Numai unindu-se cu obiectul iubit ajunge cel ce iubete s-l cunoasc cu
adevrat. Proprietatea prin care efectele atrn de cauzele lor, face ca
efectele s pstreze, oarecum, imprimate ntr-nsele, imaginile cauzelor
respective i prin urmare s le reprezinte n mod continuu si stabil.
Frumuseea n-o putem gusta dect cu organele prin care o percepem, i
anume, cu gndirea, cu vederea i cu auzul. Adevrata frumusee e cea
spiritual, este adic msura n care spiritul omului i arat nobleea originii,
prin cldura buntii cu care privete lumea i prin nlimea ideilor cu care
o gndete. Aceasta mreie statornic a frumuseii spirituale s-o iubim din
toat inima, oriunde o ntlnim.
Desigur, fiecare stare emotiv i are rolul ei n caracterizarea
organismului uman privind solicitarea acestuia la ndeplinirea unei solicitri,
inclusiv la intervenii medicale. Citm, spre exemplu, declaraia prof.dr.
Camram Nezhat, de la Universitatea Stanford, care spunea: Dac o
persoan programat pentru operaie mi spune c a intrat n panic n
ziua respectiv i c nu mai vrea s se opereze, anulez operaia
Fiecare chirurg tie c oamenii foarte speriai pot avea probleme grave
n timpul operaiei. Pot sngera prea tare, pot face o infecie sau alte
complicaii. i revin mai greu. Deci este mult mai bine s fie calmi.
Motivul este ct se poate de limpede: panica i anxietatea fac s creasc
tensiunea i astfel sngerarea este mai intens atunci cnd se face incizia.
Sngerarea excesiv e una dintre cele mai grave complicaii chirurgicale,
care uneori poate duce la deces.
Cei care sufer de anxietate cronic, de lungi perioade de tristee i
pesimism, de tensiuni permanente sau de o ostilitate continu sau care sunt
cinici sau bnuitori risc s contacteze un numr dublu de boli - inclusiv
astm, artrit, cefalee, ulcere peptice i probleme cu inima (fiecare
reprezentnd o mbolnvire major din largile categorii de boli grave). n
acest sens, emoiile tulburtoare sunt un factor de risc la fel de toxic i de
mare ca fumatul sau colesterolul pentru bolile de inim cu alte cuvinte, o
ameninare major pentru sntate. S-a constatat ns, c simpla prezen a
unei alte persoane alturi de bolnav poate reduce anxietatea i scdea
stresul psihologic la persoanele care se afl n terapie intensiv, la

92
reanimare. Efectul de reconfortare datorat prezenei unei alte persoane duce
nu numai la o scdere a ritmului cardiac i a tensiunii arteriale, dar i la o mai
mic secreie a acizilor grai, care ar putea bloca arterele. Una dintre teorii
ncearc s explice efectul vindector al contactelor sociale, care sugereaz
un mecanism mintal n funcie. Aceast teorie se bazeaz pe diverse date
obinute n urma experienelor pe animale, din care s-a constatat c exist
un efect de calmare a zonei hipotalamice posterioare, zon a sistemului
limbic cu puternice legturi cu nucleul amigdalian. Prezena reconfortant a
unei alte persoane inhib activitatea limbic, scznd ritmul de secreie al
acetilcolinelor, hidrocortizonului i catecolaminelor, toate aceste fiind
substane neurochimice care declaneaz o respiraie mai rapid, un ritm
cardiac crescut sau alte semne fiziologice ale stresului.
Cercetrile multiple privind influena emoiilor asupra strii psihice i
comportamentului organismelor umane au condus la apariia unui domeniu
nou de cercetare i mediatizare a strii emoionale sub numele generic de
inteligen emoional. Inteligena emoional este capacitatea noastr
ereditar de a simi, folosi, nelege, exprima, identifica, nva, explica
i de a ne controla emoiile. nc de mici, nvm s facem fa propriilor
noastre emoii i ale celor din jur.
De fapt, avem dou mini, una care gndete i una care simte.
Aceste dou moduri fundamental diferite de cunoatere interacioneaz
pentru a crea viaa noastr mintal. Exist o variaie stabil a raportului
raiune-emoie n controlul asupra minii; cu ct un sentiment este mai intens,
cu att mintea devine mai dominant emoional i deci mai ineficient din
punct de vedere raional.
Aceste dou mini, cea emoional i cea raional,acioneaz de
cele mai multe ori n strns armonie, mpletindu-i cile att de diferite
pentru a ne cluzi prin lume. De obicei exist un echilibru ntre mintea
emoional i cea raional, n care emoiile alimenteaz i informeaz
operaiile minii raionale i mintea raional rafineaz i uneori se opune
emoiilor. n multe sau n majoritatea momentelor, aceste dou mini distincte
sunt extrem de rafinat coordonate; sentimentele sunt eseniale pentru
gndire, iar gndirea pentru sentimente. ns atunci cnd intervine pasiunea,
se creeaz un dezechilibru; mintea emoional preia controlul, necnd
mintea raional.
Oamenii de tiin care au investigat activitatea creierului admit
acum faptul c experienele repetate las o amprent iar creierul este ntr-o
continu formare de-a lungul vieii.
Erasmus din Roterdam (1466 -1536) scria: Jupiter a mprit
mult mai mult pasiune dect raiune poi calcula raportul ca fiind
cam 24 la 1. El a fcut s existe doi tirani furioi ce se opun puterii
solitare a Raiunii: mnia i dezmul. n ce msur Raiunea poate
preveni forele acestor dou n viaa de zi cu zi a omului, este destul de
limpede. Raiunea face singurul lucru de care este n stare, izolndu-se
i repetndu-i formule de virtute, n vreme ce ceilali doi o trimit la
naiba i sunt tot mai zgomotoi i mai agresivi, pn ce Conductorul
lor obosete, renun i capituleaz.

93
4. Conduita uman expresie a personalitii
Unitatea i coerena fiinei umane, nmnunchind toate planurile de
via n aceeai structur de totalitate, presupune pentru fiecare din manifestrile
particulare ale individualitii o dependen strict de aceast realitate structural.
n organism nu exist nimic desprins din nucleul de totalitate al fiinei, nimic
aberant, local, particular. Totul decurge din ntreg a crui expresie este; totul
izvorte din sinteza fiinei, i fiecare manifestare particular o rsfrnge, o
exprim. Individualitatea uman alctuiete practic o form unitar, integral,
sintetic a personalitii. Valabil pe toat scara manifestrilor vitale, acest
principiu este mai cu deosebire vdit de planul activ, dinamic, al fiinei, al
reaciilor, al micrilor, al faptelor, al operelor. Fiecare din aceste reacii, reflexe,
gesturi i fapte rsfrnge individualitatea ntreag i o conine n ceea ce are mai
intim. Aciunea uman este o permanent legtur ntre trecut i prezent i
aceast strduin de continuitate, de evideniere a etapelor evolutive
parcurse reprezint un principiu cardinal de manifestare n fenomenele vieii.
Fiind o realitate n devenire, individualitatea nu poate fi neleas n
integralitatea ei prin limitarea consideraiilor la starea prezent care nu poate
fi dect o etap ce trebuie legat de formele de via pe care individualitatea
le-a prezentat n trecut i cu acelea pe care le va nfia n viitor.
n mplinirea individualitii se deosebesc dou linii evolutive
distincte, dar care i ncrucieaz aciunea n formarea individului uman: o
linie biologic, filogenetic, ereditar, legnd pe individ de ascendeni i o
linie istoric, cultural, sitund pe om n mediul social din care face parte.
Prima linie explic devenirea biologic, formaia corpului, prezena
aptitudinilor i potenialitilor nnscute, viaa corpului, a individualitii
somatice; a doua cuprinde datele sociale, morale i culturale ale mediului,
principiile educative inoculate omului nc n copilrie, corpul valorilor
spirituale sub semnul crora s-a format viaa sufleteasc. Prima linie ne
conduce napoi la formele biologice parcurse n trecut, a doua la
desfurarea istoric a vieii sociale, crora individul le este deopotriv
tributar. Considerat ca o realitate n permanent formare i devenire,
individualitatea uman va trebui s fie legat de aceste dou ordine de fapte
evolutive, pentru a fi neleas n esena ei: sub raport biologic, individul
uman va trebui s fie legat de strmoi prin linia ereditar, i n acelai timp,
va trebui s fie neles ca o devenire n timp, parcurgnd diferite etape de
evoluie biologic, copilrie, tineree, maturitate, btrnee; sub raport istoric,
individul uman se integreaz deopotriv evoluiei trecute a umanitii pe plan
istoric-cultural, ca i influenelor educative, sau condiiilor culturale generale,
n mijlocul crora i se dezvolt viaa spiritual. Fiind o realitate care devine i
nu un fapt statornic, nchistat i fr plasticitate, individualitatea omeneasc
trebuie considerat deopotriv ca un produs de evoluie i ca o fiin care se
schimb, n anumite limite, fr ca aceast devenire s exclud o anumit
constan i permanen structural de adncime.
Metoda evolutiv, genetic, presupune o ntoarcere ctre origini i o
surprindere n viaa individualitii a datelor ei primitive. n ordinea evolutiv,
corpul este substratul tuturor datelor ereditare, instinctuale i afective; corpul
reprezint infrastructura fiinei umane, concentrnd n adncurile lui plmada

94
originar a fiinei umane i zestrea ei ereditar; corpul conine toate
particularitile adnci ale individualitii, din care se dezvolt mai trziu, sub
influena condiiilor sociale, diferenierile sufleteti, caracterul i
personalitatea. n structura personalitii, toate aceste date biologice vor
defini ceea ce se constituie sub denumirea de temperament. Prin
temperament nelegem, n realitate, o sintez a ntregii structuri organice, a
tuturor funciunilor celulelor i esuturilor, a tuturor particularitilor corpului.
Temperamentul este deci o expresie de totalitate a tuturor proceselor,
coloidale, electrice, chimice, fiziologice ale organismului; el e condiionat de
felul schimburilor, de nutriia celulelor, de felul i ritmul general al funciunilor
organice; el exprim ntregul corp cu ritmurile i energia lui interioar.
Temperamentul constituie astfel complexitatea biologic a individualitii,
particularitile ei constituionale. Se grupeaz deci sub aceast denumire de
temperament toate diferenele organice constituionale care disting unele
individualiti de altele: excitabilitate la mprejurri exterioare, rapiditate n
manifestri, intensitate i durat reacional, direcia acestor reacii, inhibiii,
ritm organic, tonalitate vital. Temperamentul este deci o nmnunchere de
aptitudini instinctuale i afective elementare, ce alctuiesc o sistematizare de
manifestri biologice, avndu-i un centru de integrare i regulare funcional
n formaiunile nervoase ale diencephalului. Cu alte cuvinte, putem meniona
c nelegem prin temperament un mod reacional obinuit al organismului la
mprejurrile exterioare i un ritm particular al vieii sale vegetative. Noiunea de
temperament corespunde prin urmare unei realiti biologice; ea i are punctul
de plecare n structurile organice, esenial diverse, dup formula individual; ea
nu este o simpl vedere convenional, o comoditate a limbajului.
Unitatea anatomic nu definete exclusiv fiina individualitii.
Relativa independen a organelor se afl subsumat unitii totale a
organismului, care are o unitate calitativ eterogen; aceast unitate
morfologic i gsete un corespondent n sinergiile funcionale, care se
unesc n armonia fiziologic a fiinei. Unitatea anatomic se ntregete prin
convergena funciunilor organice. Caracterul dominant al structurii
individualitii este subsumarea riguroas a funciunilor disparate unitii
superioare a organismului, coordonarea tuturor fenomenelor vieii ntr-un
mnunchi unitar, explicnd aspectul de unitate n varietate i diversitate
ale individului biologic.
Se poate spune, n general, c individualitatea uman reprezint un
tot circumscris, n care prile sunt solidare ntre ele, n care funciunile se
mbin unele cu altele n sinergii armonioase i n care totul, forme, organe,
funciuni, se afl ntr-o dependen strns, aa nct o modificare fiziologic
a unui sistem sau aparat aduce dup sine o adaptare corelativ a tuturor
celorlalte pri a organismului, pn la obinerea unui nou echilibru.
Organismul uman e compus din celule foarte difereniate grupate n
organe, avnd structuri deosebite unele de altele. Fiecare din aceste celule,
considerate n unitatea lor, i fiecare din aceste organe au o activitate i un
chimism proprii, o anumit caden i o formul specific de via. Aceste
nenumrate ritmuri vitale disparate se mbin printr-o stringen superioar
ntr-o funciune de ansamblu a ntregului organism; celulele i organele i
subordoneaz cadena i specificitatea de structur unei uniti superioare,

95
contribuind la activitatea unitar a organismului. n aceast activitate
armonioas, n care se contopesc i se integreaz nenumratele forme de
activiti elementare, individualitatea se prezint ca un ntreg, nu numai sub
raportul ei intern de via. Specificul i disparitatea prilor alctuitoare al
organismului dispar, contopindu-se sub diriguirea unor fore coordonatoare,
unitii centrale a totului.
Acest echilibru funcional care se creeaz n organism nu are
nimic rigid n ele, ca s spunem mecanic. El nu rmne permanent acelai, ci
prezint o mare suplee de adaptare la diferitele mprejurri fiziologice.
Schimbarea condiiilor de interaciune cu mediul produce o adaptare
funcional a organismului la noile condiii de coexisten cu mediul
nconjurtor. Unitatea i coeziunea funcional a organismului este
rezultatul unor adaptri continue la condiiile de impact cu mediul
nconjurtor. Individualitatea uman este rezultatul integrrii succesive a unor
forme i funciuni vitale aprut la diferite stadii n istoria vieii. Aciunile trecutului
determin comportrile viitoare; cunoaterea trecutului unui om ne ngduie s-i
cunoatem climatul interior, s-i anticipm faptele viitoare. ntr-un cuvnt
caracterul. Concepia modern asupra individualitii umane postuleaz o
integrare succesiv de organe i funciuni, care au fost treptat difereniate n
cursul istoriei vieii. Totalitatea funciunilor i aptitudinilor omeneti au aprut n
realitate succesiv n devenirea vieii; toate aceste funciuni i organe se
ornduiesc dup vechime, n straturi, avndu-i o coresponden n structura
sistemului nervos. Concepia starturilor personalitii se afirm deci n biologia
contemporan, ca un rod al cercetrilor filogenetice, embriologice, anatomice,
fiziologice i clinice, ea este un rod al metodei de studiu al individualitii.
Viaa se manifest mai ales sub aspectul unui sistem de echilibre
funcionale; sistem excesiv de complicat n care echilibrele mbinate unele n
altele, sub o strns dependen reciproc, nu se manifest dect cu
colaborarea unui numr imens de factori.
Afirmarea valorii vieii din perspectiva exclusiv a individului
este unilateral. n realitate, individul nu exist dect n msura n care este
legat de strmoii animali din care s-a desprins i dect n msura n care
se dezvolt ntr-o comunitate biologic i social, n care se integreaz.
Individualismul, exaltarea valorii individului n detrimentul realitii vieii
sociale, este un non-sens 57. Interdependena dintre dezvoltarea
individual i starea de evoluie a mediului social n care individul apare i
se dezvolt implic dezvoltarea simului responsabilitii individului fa de
ceilali i fa de propriile sale acte 58.
Convieuirea social contribuie la desvrirea psihismului, la apariia
contiinei ca factor de adaptare la o realitate complex, la apariia limbajului
articulat, la formarea persoanei morale, prin postularea unor valori spirituale.
Vieuirea n societate impune individului uman un anumit
conformism fa de regulile i valorile curente, o consecven cu sine nsui,
o linie de conduit. ntre fondul temperamental i funciunile superioare se
articuleaz o legtur, din care felul de a fi al individului. Aceast articulare
57
58

Ion Biberii, ibidem, p.129.

Ion Biberii, ibidem, p.130.

96
numit n psihologie caracter este specific fiecrui individ care conduce la
constatarea practic a existenei unei individualizri a caracterului uman. Se
numete caracter modul obinuit de a reaciona al unui individ la
mprejurrile vieii sociale.
Distincia dintre temperament i caracter va consta n faptul c
temperamentul exprim viaa corporal i poziia individului fa de mediul
fizic, n timp ce caracterul, care conine fondul temperamental, depindu-l,
exprim existena moral i poziia omului n ambiana social. De aceea
caracterul se vdete i se formeaz n viaa social, prin experiene i
aciuni repetate.
Temperamentul nu determin n nici o msur aptitudinile i
talentele omului. Aptitudinile mari se pot ntlni n egal msur la orice tip
de temperament. Printre talentele eminente n domeniile oricrei activiti,
inclusiv ntre marile personaliti ai serviciilor medicale, putem ntlni
reprezentani ai diferitelor temperamente.
5.Relativitatea caracterului de unitate i
unicitate ale individualitii
Organismul nu are o via izolat. El nu este un sistem nchis n
funciuni, care i este suficient sie-i, i care nu are nici o comunicare cu
exteriorul. Adaptarea intern a funciunilor unele la altele este ntregit cu o
adaptare a ntregului organism la condiiile exterioare ale mediului. Nu
trebuie s privim ns aceast corelaie n sensul ei strict, ci n semnificaia ei
cea mai larg. Prin relaia cu exteriorul, nu trebuie s nelegem numai
raporturile directe la care omul sau animalul rspunde prin atitudini, reflexe i
adaptri de totalitate a organismului, activiti la care particip organele de
simuri, sistemul nervos i muscular.
La schimbrile mediului, organismul rspunde cu modificri de
adncime corelative, destinate s menin un echilibru ntre energetica
intern i mediul exterior. Organismul ne apare astfel un sistem energetic n
permanent adaptare la ambiana fizic. ntre modul energiilor din afar i
funciunile dinuntru se menin n fiecare moment o rezonan armonic
menit s chezuiasc dinuirea vieii.
Ca urmare, individualitatea nu trebuie s fie considerat o
realitate biologic i spiritual rigid, invariabil, i nici ca un cerc
nchis fr corelaii sau prelungiri n mediul exterior cosmic sau social.
Individualitatea e devenire. Cuprinderea ei n actualitate nu
adncete dect una din nesfritele metamorfoze vitale pe care le mbrac
n cursul existenei. Marile etape ale vieii creeaz individului forme vitale
adesea profund deosebite ntre ele. Variabilitatea individualitii introduce n
noiunea unitii i fixitii individului o ntins relativitate. Individualitatea este
n acelai timp n strns dependen cu restul indivizilor aparinnd
aceleiai spee i chiar a ntregii sfere a formelor vitale, a totalitii
biocosmice. Individualitatea e condiia uman a spiritualitii 59.

59

Nichifor Crainic, Ortodoie i Etnocraie, Bucureti, Editura CUGETAREA, 1938, p.139.

97
Participarea individului la ambiana cosmic i biologic se
ntregete n cazul individului uman cu o participare tot aa de strns la
viaa social. Omul este o fiin social, individul uman schimb valori cu
mediul social la care particip intim i originar, formaiunea sa psihologic
este n funcie de valorile pe care le primete pasiv nc din primii ani ai
copilriei; integrarea individului n viaa social este desvrit,
diferenierile lui de masa social, prin afirmarea coeficientului su de
originalitate, fiind n genere redus. Individualitatea uman particip nu
numai biologic dar i psihologic la o realitate supraindividual, de la
care primete valori.
Dar, conturul individualitii este imprecis. Nu se poate trasa o
frontier bine delimitat indicnd marginile individualitii; formele exterioare
nu indic n realitate ntinderea organismului, izolndu-l monadic de restul
lumii. Prin participrile lui de ordin biologic, social i sufletesc, individul i
trimite nesfrite prelungiri de antene n mediul nconjurtor, dup cum
acesta din urm i trimite prelungirile nruririlor n adncul structurii
individuale. Schimburile i conexiunile dintre individ i mediu tirbesc
unitatea ideal a izolrii individuale.
Dar nici structura interioar nsi a individualitii nu prezint o
respectare absolut a principiului unitii. La organismele inferioare, faptul c
o amputare accidental poate reface dou sau mai multe individualiti
asemntoare, dovedete c unitatea individualitii nu e absolut, iar la
individul uman, dac unitatea biologic a corpului e realizat, n schimb
disocierile i opoziiile sufleteti, vor tirbi iari principiul unitii fiinei.
Ne aflm aadar n faa a dou ordine de fapte care trebuiesc
considerate amnunit pentru a putea nelege complexitatea noiunii de
individualitate, pe de o parte, tendina de proprie depire a
individualitii, prin participare la mediu, iar de alta, lipsa unei stricte
uniti interne a individualitii, prin caracterul relativ pe care l are
principiul coeziunii luntrice a organismului.
Aceast alturare de fapte contrastante pune problema
individualitii umane n adevrata ei perspectiv. Cercettorul se afl n faa
a dou serii de procese neaderente, dar care, prin coexistena lor, dau
individualitii omeneti adevrata ei situare fa de realitile exterioare.
Aceast mbinare disparat de fapte poate fi formulat astfel: paralel cu
participarea la o realitate transindividual, indicnd o tendin de
autodepire,
individualitatea
uman
prezint
o
integrare
nendestultoare n unitatea proprie a structurii sale personale. Cu alte
cuvinte, individul particip larg la o realitate supraindividual, dei el nsui
nu este integrat sufletete ntr-o form statornic i prezentnd n structura
lui luntric o unificare ovielnic, flotant. Problema individualitii consist
tocmai n aceast mbinare aparent paradoxal de date, conducndu-ne la o
concepie esenial relativist a noiunii de individ.
Contiina individual i are izvoarele n viaa social dar i viaa
social i-le are n contiina individual, iar cauza ambelor st n adncimile
metafizice ale faptului biologic. Viaa social nu exist dect n msura n
care e gndit: dincolo de gndire, adic n latura ei material i fiziologic,
ea e numai gregar. Gndirea, graie creia viaa social exist i persist,

98
nu e de alt natur nici de alt structur dect gndirea individual, unica pe
care o cunoatem ca gndire omeneasc n general. Nu exist, cu alte
cuvinte, o gndire social distinct de cea individual: n societate gndete
individul i n individ societatea.
6. Balans epistemic ntre conceptele de evoluie i creaie
n formarea psihologiei umane
Steven Weinberg, laureat al premiului Nobel pentru fizic n anul
1979 scria; tim c evoluia fiinelor vii a fost posibil datorit
proprietilor ADN-ului i altor molecule i c proprietile oricrei
molecule sunt determinate de proprietile electronilor, nucleelor
atomice i forelor electronice 60, iar biologul Richard Dawkins scria:
Evoluia nseamn modificarea bazinului genetic. Modificarea bazinului
genetic nseamn c unele gene devin numeroase, iar altele mai puin
numeroase. Gene care nainte erau rspndite acum devin rare sau
dispar cu totul. Gene care nainte erau rare acum se rspndesc.
Rezultatul este c forma, dimensiunea, culoarea sau comportamentul
unor membri tipici ai speciei se modific; evolueaz din cauza
modificrii numerelor genelor din bazin. Asta e evoluia. Cum se ajunge
aici? Plecnd de la ceea ce se numete specie. Specie nseamn grup
de animale sau plante compatibile pentru ncruciare ntre ele. Dac
populaia aceleiai specii se separ n grupuri, separate geografic,
bazinele lor genetice au ocazia s se deplaseze n direcii diferite s
se ndeprteze att de mult, nct, n cele din urm, dac se ntlnesc
din nou, nu se mai pot ncrucia. Ele au devenit specii diferite 61.
Astfel, evoluia, n sens biologic, poate fi descris ca procesul prin
care speciile se schimb prin transformri succesive pornind de la alte
organisme i nu prin generare spontan sau creaie divin. Scopul teoriei
evoluiei este de a explica originea speciilor, formarea lor pe parcursul
timpului prin evoluia dintr-un strmo comun. Termenul latin evolutio este
derivat din verbul evolvere, care nseamn a desfura, a scoate un lucru
dintr-un alt lucru care l nfoar sau chiar a explica, adic a deplia ceva
ce este pliat. Herbert Spencer (1820 1903) consider c: Evoluia este o
integrare a materiei i o disipare concomitent a micrii; n timpul
evoluiei, materia trece de la o omogenitate nedefinit i incoerent la o
eterogenitate definit i coerent, iar micarea conservat sufer o
transformare asemntoare. Legea evoluiei este un principiu care
specific progresul natural ca o trecere de la simplu la complex, prin
constituirea de ntreguri de un ordin superior.
Dintr-o perspectiv darwinist, evoluia este rezultatul a doi factori
sinergici: transformrile materialului ereditar al unui organism i selecia
natural a organismelor n funcie de adaptabilitatea la mediul de via. Unii
biologi insist c evoluia opereaz la nivel de indivizi, n timp ce alii privesc
60
Steven Weinberg, Visul unei teorii finale. n cutarea legilor ultime ale naturii,
Bucureti, Editura Humanitas, 2010, p.56.
61
Richard Dawkins, Magia realitii, Bucureti, Editura Humanitas, 2012, p.70.

99
grupurile de indivizi sau chiar speciile, luate n ntregime, ca fiind unitile
fundamentale ale seleciei naturale.
Progresul tiinific n creterea rolului evoluiei n diversificarea i
dezvoltarea complex a speciilor vii pe Terra a determinat apariia la nceput
a unor speculaii, iar apoi de teorii fundamentale c evoluia s-a manifestat
cu un rol determinant n apariia universului.
Conform teoriei evoluiei, nu a existat i nu exist un scop n
apariia Universului i nici o finalitate a acestuia. Desigur, nu prezentm un
inventar al ideilor diverilor autori privind evoluia imprevizibil a universului,
fr un Proiect, deci fr scop i fr o finalitate precizat. Vom meniona
ns unele mari personaliti ale tiinei contemporane pentru a exemplifica
emiterea unor asemenea consideraii teoretice.
n 1970, biochimistul francez Jacques Lucien Monod (1910 1976),
care a primit Premiul Nobel pentru munca de cercetare n domeniul biologiei
moleculare, a publicat o carte, Le hasard et la Ncessit, tradus n limba
romn n 1991, Hazard i necesitate, n care meniona: Omul tie, n final,
c este singur n imensitatea insensibil a universului, din care a aprut
printr-o simpl ntmplare 62.
Mai recent, Clinton Richard Dawkins, (n.1941), etolog i biolog
evoluionist, cunoscut ca fiind printre cei mai importani intelectuali
britanici 63, Fiind ntru totul convins c tiina elimin posibilitatea
existenei supranaturalului, a ajuns din ce n ce mai agresiv i mai
categoric critic al religiei, folosindu-se de tiin pentru a discredita
credinele religioase64. Este cunoscut n peisajul tiinific romnesc prin mai
multe cri traduse n limba romn: Gena egoist, Un ru pornit din Eden,
Himera credinei n Dumnezeu, Ceasornicarul orb. n una din lucrrile sale
Dawkins menioneaz: Universul observabil are exact proprietile pe care
ne-am atepta s le aib, de la nceput, fr existena vreunui proiect, fr
vreun scop, fr bine i fr ru, fr nimic altceva dect o indiferen
oarb, nemiloas 65. ntr-un alt context, Dawkins afirm: Oamenii s-au
ntrebat ntotdeauna care este sensul vieii. Potrivit autorului (adic
Dawkins), viaa nu are vreun scop superior perpeturii i supravieuirii
ADN-ului. Ideea central a consideraiilor lui Dawkins este c religia reprezint
un virus al minii, care infecteaz mintea persoanelor credincioase. Dawkins
insist c acest virus se transmite de obicei de la prini la copii. Aceast poziie
antireligioas exist ndeosebi la oamenii de tiin din domeniile bazate pe
descoperire sau domeniile tiinifice care pornesc de la axiome i se bazeaz pe
raionament logico-matematic. Iat i consideraiile unui matematician, Leonard
Susskind: Cred cu trie c tiina real trebuie s ofere explicaii care s nu
implice ageni supranaturali. Cred c ochiul a evoluat prin mecanismul
darwinist. n plus, cred c fizicienii i cosmologii trebuie s gseasc de
asemenea o explicaie natural a lumii noastre, inclusiv a uimitoarelor
accidente norocoase care au conspirat pentru a face posibil existena

Jacques Monod, Hazard i necesitate, Bucureti, Editura Humanitas, 1991.

Karl Giberson, Mariano Artigas, Oracolele tiinei, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2011, p.36.
64
Karl Giberson, Mariano Artigas, ibidem, p.35.
65
Karl Giberson, Mariano Artigas, ibidem, p.60.
62
63

100
noastr. Cred c atunci cnd oamenii introduc magicul n locul explicaiilor
raionale ei nu fac tiin, orict de vehement ar susine contrariul 66.
Dar, n viaa de toate zilele, marea majoritate a indivizilor se
manifest ca fiind religioi, prin influena mediului din care provin. n primul
rnd, rolul prinilor, ndeosebi al mamei, este hotrtor n educaia
religioas a copiilor.
Rolul religiei n educarea comportamentului uman este imens.
Istoria devenirii omului se suprapune cu istoria religiozitii lui. Mircea Eliade
spunea: Pentru mine, nelegerea valorilor religioase tradiionale este
primul pas spre trezirea spiritual 67. Iar mai departe spune: Crizele
omului modern sunt n mare parte religioase, n msura n care sunt o
contientizare a unei absene de sens. Cnd omul are simmntul c a
pierdut cheia existenei sale, cnd nu mai tie care este semnificaia
vieii, e vorba ntru totul de o problem religioas deoarece tocmai
religia este un rspuns la ntrebarea fundamental: care este sensul
existenei ? n aceast criz, n aceast descumpnire, istoria
religiilor este cel puin ca o corabie a lui Noe a tradiiilor mitice i
religioase. De aceea cred c aceast disciplin total poate avea o
funcie regal. Publicaiile tiinifice vor constitui o rezerv n care se
vor camufla toate valorile i modelele religioase tradiionale. De unde
decurge efortul meu constant de a pune n eviden semnificaia
faptelor religioase 68.
i Mircea Eliade conchide: Contiina unei lumi reale i
semnificative este intim legat de descoperirea sacrului sacrul nu este
un stadiu n istoria contiinei, el este un element n structura acestei
contiine. n stadiile de cultur cele mai arhaice, a tri ca fiin uman este
n sine un act religios, deoarece alimentaia, viaa sexual i munca au o
valoare sacramental. Experiena sacrului este inerent modului de a fi al
omului n lume Sacrul nu implic credina n Dumnezeu, n zei sau n
spirite. El este, i o repet, experiena unei realiti i izvorul contiinei de-a
exista n lume. Ce este aceast contiin care ne face oameni ? Este
rezultatul experienei sacrului, rezultatul mpririi ce se opereaz ntre real
i ireal 69. Aceasta ar fi motivaia revenirii la problema reliogizitii n aceste
momente de criz spiritual mondial, n care a fost cuprins i poporul romn,
pentru c sacrul este ntotdeauna revelaia realului, ntlnirea cu ceea ce
ne mntuiete, dnd sens existenei noastre.
Creaia, n sens filosofic general, este actul de a nfiina, de a produce
materie, de a da form i de a pune n ordine ceva lipsit de identitate. n
Teologie, prin creaie se nelege actul de creaie a lui Dumnezeu n sensul de
creaie din nimic (creato ex nihilo). Fizica modern explic faptul c actul de
creaie din nimic const n transformarea energiei, invizibil cu ochiul liber, aa
cum prezentam anterior c: Una din legile fundamentale ale fizicii cuantice
afirm c un eveniment n lumea subatomic exist n toate strile posibile,
Leonard Susskind, Peisajul cosmic, Bucureti, Editura Humanitas, 2012, p.9.
Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1990, p.59.
68
Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1990, p.127.
69
Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1990, p.131-132.
66
67

101
pn cnd actul observrii sau al msurrii l nghea sau l intuiete
ntr-o stare unic. Procesul este cunoscut din punct de vedere tehnic drept
colapsul funciei de und, n care funcia de und nseamn starea
tuturor posibilitilor70. Sau La nivelul cel mai elementar, noi nu suntem o
reacie chimic, ci o sarcin electric. Fiinele umane i toate fiinele vii
sunt o alctuire energetic ntr-un cmp de energie conectat la fiecare
lucru existent n aceast lume. Acest cmp pulsatoriu de energie este
motorul central al fiinei i al contiinei noastre, alfa i omega existenei
noastre 71.
n Enciclopedie de Filozofie i tiine Umane (DeAGOSTINI),
Editura ALL EDUCATIONAL, 2004, 2007, Bucureti, se acord un spaiu larg
conceptului de creaie, n sens filosofic general, n antropologie, n
miturile cosmogonice i teologice, n miturile despre creaie n tradiia
hinduist i cea ebraic prezentnd, evident, i punctul de vedere al
doctrinei cretine.
Natura care ne nconjoar este aa de complex i impresionant
c i fac pe evoluioniti s considere c nu poate exista o minte att de
deosebit nct s poat realiza aa ceva i numai ntmplarea, hazardul a
determinat existena a ceea ce ne nconjoar, Plecnd de la aceleai
argumente, creaionitii consider c aceast minunie din jurul nostru nu
este posibil s fie datorat ntmplrii ci, aa cum menioneaz Max Planck
(1858 1947): Toat materia, i are originile i continu s existe, doar
n virtutea unei fore. Suntem nevoii s presupunem c, n spatele
acestei fore, exist o Minte, contient i inteligent. Aceast Minte,
este matricea ntregii materii, iar Albert Einstein menioneaz: Oricine se
implic serios n tiin, devine convins, c un spirit se manifest n
legile Universului, un spirit mult superior celui uman. De asemenea, tot
ce ne nconjoar este realizat pe baza unui Proiect i cu un anumit Scop
bine determinat.
n 1972 Ministerul nvmntului Statului California a cerut directorului
Wernher von Braun (1912 1986) de la NASA, care a fost supranumit printele
programului spaial american, s-i exprime gndurile asupra originii
universului, vieii i a rasei omeneti. Iat ce a rspuns el: Pentru mine, ideea
unei creaii este de neconceput fr invocarea necesitii unui desen.
Cineva nu poate fi expus legii i ordinii universului fr s conchid c
trebuie s existe un desen i un scop. Putem contempla n lumea din jurul
nostru manifestrile evidente ale unui plan sau desen ordonat sau
structurat i noi suntem micai de forele puternice la lucru pe scar
galactic, i ordinea intenionat a naturii care nzestreaz o smn mic
i urt cu puterea de a se dezvolta ntr-o floare frumoas. Cu ct
nelegem mai bine complexitatea universului i tot ceea ce gzduiete, cu
att mai mult am gsi motiv s ne minunm de desenul intrinsec pe care se
bazeazS fii forat s crezi numai o singur concluzie c totul n
Lynne McTaggart, Cmpul. Cutarea forei secrete a universului, Braov, Editura
Adevr Divin, 2009, p.180.
71
Lynne McTaggart, Cmpul. Cutarea forei secrete a Universului, Braov, Editura
Adevr Divin, 2009, p.15-16.
70

102
univers a avut loc din ntmplare ar viola chiar obiectivitatea tiinei
nsi. Desigur c vor fi aceia care vor argumenta c universul a evoluat
printr-un proces ntmpltor, dar ce proces la ntmplare a putut produce
creierul unui om sau sistemul ochiului omenesc? Unii oameni spun c
tiina nu a fost capabil s dovedeasc existena unui Desenator. Ei admit
c multe din minunile lumii din jurul nostru sunt greu de neles, i ei nu
tgduiesc c universul, aa cum l vede tiina modern, este ntr-adevr
cu mult mai uimitor dect creaia pe care ar fi conceput-o omul medieval.
Dar ei nc susin c tiina ne-a dat att de multe rspunsuri nct n
curnd va sosi ziua cnd vom putea nelege legile fundamentale ale naturii
fr o intenie Divin. Ei provoac tiina s dovedeasc existena lui
Dumnezeu. Dar este necesar ca noi s aprindem o lumnare pentru a
vedea soarele?...
S mergem un pas mai departe. Dac oamenii sunt rezultatul
evoluiei ntrind continuu caracteristicile care ofer avantaje pentru
supravieuire n timp ce le elimin pe cele care mpiedic perpetuarea, cum
putem explica copilul omenesc? ntre miile de specii noii nscui (sau
clocii) sunt capabili de a supravieui ntr-o chestiune de zile sau, n unele
cazuri, numai de minute. Totui, ntre oameni, un copil este total fr ajutor
nu pentru zile ci pentru civa ani dup natere. Un nou nscut omenesc
depinde de un adult pentru hrana, locuina i ngrijirea de care el sau ea are
nevoie pentru a supravieui. ntre timp, ngrijirea acelui copil neajutorat
este un dezavantaj clar pentru supravieuirea adulilor, pentru c dnd din
timpul i energia lor le micoreaz propria lor perspectiv de supravieuire.
Dac evoluia ar fi adevrat, i oamenii sunt apogeul procesului de
evoluie, de ce un proces att de baz ca reproducia omeneasc este
contrariu la tot ceea ce evoluia pretinde s fie adevrat?.
ntr-un interviu care i-a fost luat n luna februarie a anului 1976,
Wernher von Braun, revine asupra subiectului menionnd: Dup ani de zile
n care am testat cele mai spectaculoase mistere ale universului, am
ajuns la concluzia ferm c Dumnezeu exist. Mreia inegalabil a
cosmosului nu face dect s mi confirme credina n existena unui
Creator al acestuia. Pur i simplu nu-mi pot imagina naterea
universului n afara unei intenii divine. Legile naturale ale cosmosului
sunt att de precise nct ne permit s construim nave spaiale cu
ajutorul crora s ajungem pe Lun, pe care le putem programa cu o
precizie de ordinul unei fraciuni de secund. Cu siguran, aceste legi
au fost create de cineva 72. n continuare Wernher von Braun afirm c
dac ar fi corect nelese tiina i religia nu ar fi deloc antagoniste.
Dimpotriv, ele s-ar dovedi discipline surori. Metoda tiinific i permite
omului s afle mai multe despre creaie, n timp ce studiul religiei i permite
s i cunoasc mai bine Creatorul. Folosind instrumentele tiinei, omul
ncearc s struneasc forele naturii care i se mpotrivesc. Folosindu-se de
religie, el urmrete s pun aceste fore n slujba lui. n continuare, Wernher
von Braun a adugat: Nicio realizare mrea a omului nu ar fi putut
exista vreodat fr credin Orice om care ncearc s realizeze
72

Bob Proctor, Te-ai nscut bogat, Braov, Editura Adevr Divin, 2009, p.95.

103
ceva trebuie s cread n el nsui, iar dac sarcina pe care i-o
propune i depete puterile obinuite, el trebuie s i cultive credina
n Dumnezeu. Este o remarc n concordan ce meniona Nichifor Crainic
cu muli ani naintea sa: Condiia creaiei e libertatea i dragostea.
Nimeni nu e creator dect n libertatea spiritului, i nimeni nu creeaz
fr dragoste. Omul e fiin liber. i dac Dumnezeu ar fi suprimat
pcatul, lsndu-i totui libertatea, n-ar fi suprimat cu aceasta nimic,
fiindc posibilitatea de a pctui ar fi rmas mai departe n om. Iar dac
ar fi lecuit pcatul suprimnd libertatea omului, aceasta ar fi nsemnat o
nou desfigurare a lumii, svrit acum de nsui Creatorul ei. n
Dumnezeu, lucrul acesta ns e o absurditate. Suprimarea libertii
omului ar fi nsemnat o modificare n planul creaiei divine, adic o
schimbare de gnd, o imperfeciune, - lucru de neconceput n
cugetarea etern a lui Dumnezeu! Cretinismul creeaz lumea din nou
asociind pe om la lucrarea divin. Principiul acesta apare n ntruparea
Fiului lui Dumnezeu
Pentru cine nu admite c lumea e opera lui Dumnezeu, sensul
ei ntreg va rmne de-a pururea o tain, fiindc lumea n sine nu are
unul, ci mii de sensuri dup mintea care vrea s-o tlmceasc. Exist o
tragedie a cunoaterii omeneti i ea st n varietatea religiilor naturale
i a sistemelor filosofice. Dar pentru cine admite principiul revelat al
creaiei, lumea apare n dependen de Dumnezeu i sensul ei
strlucete dincolo de marginile ei n dumnezeiescul artist care l-a
imprimat n oper. Cosmosul e expresia n timp i spaiu a gndirii lui
Dumnezeu prin Iisus Hristos i modul de reintegrare a noastr n sensul
lui e modul cretin de a lucra, adic modul teandric 73.
Istoria evolutiv a omului a fost caracterizat de o cretere a
creierului, care a fcut posibil apariia contiinei, att celei primare, ct i a
celei de ordin superior. La rndul ei, contiina de ordin superior a favorizat
naterea limbajului, a intenionalitii i a culturii. Cultura s-a manifestat prin
tiin, art, moral i religie. n toate culturile umane i n toate timpurile,
religia reprezint cea mai nalt i universal expresie a capacitii creative a
omului. Universalitatea ei vine din faptul c, n linie evolutiv a genului
Homo, toate grupurile umane cunoscute pn n prezent au avut o credin
n existena unei lumi spirituale, paralel i distinct de cea real, i au
practicat rituri i au recitat rugciuni destinate nu numai s potoleasc
mnia, ci i s atrag bunvoina entitilor spirituale i nevzute ce
slluiesc n lume, pentru a face s-i ntoarc privirea ndurtoare asupra
fpturilor lovite de suferine nencetate.
Capacitatea de a concepe religia este o prerogativ exclusiv a
omului. ntr-adevr, nu exist nici cea mai mic dovad c alte specii care
triesc pe Pmnt au ceva care s semene mcar de departe cu religia. Acest
lucru nu se datoreaz numai faptului c celelalte specii nu au limbajul. Limbajul
nu e necesar pentru apariia religiei. El devine necesar atunci cnd se dorete
definirea formal a credinelor religioase, prin specificarea naturii divinitii n
care se crede i caracteristicile lumii ultraterene spre care se nzuiete.
73

Nichifor Crainic, Modul Teandric, n Gndirea, Anul XIX, Nr.1, Ianuarie, 1940, p.1.

104
Dac religia exist i este universal, care este avantajul evolutiv ce
decurge din ea? La ce folosete comportamentul religios? De ce brbai i
femei din toate speciile au ngenuncheat, s-au biciuit i s-au lsat ucii n
numele lui Dumnezeu?
Rspunsul la aceste ntrebri nu e simplu. Totui, dac folosim
metoda naraiunii istorice, putem formula cteva ipoteze explicative.
Cea dinti ntrebare fundamental pe care ne-o punem este
urmtoarea: cnd i-a fcut apariia pentru prima oar religia n istoria
omului? n ncercarea de a da un rspuns, putem relua analiza comparativ
ntre nivelurile de intenionalitate, pe de o parte, i dimensiunile creierului la
vestigiile fosile, pe de alt parte. Ce ordin de intenionalitate trebuie s
posede o credin religioas pentru a se putea manifesta?
n formele ei cele mai elementare religia presupune existena lumii
diferite de cea n care trim i pe care o percepem cu ajutorul simurilor. Pentru
ca acest lucru s poat fi gndit, este necesar cel puin o intenionalitate de
ordinul al doilea pentru a participa la activitile religioase. Trebuie s credem c
exist o lume paralel, populat de fiine nzestrate cu intenii ce pot fi modificate
de rugciunile noastre. Cu alte cuvinte [1] eu cred c exist diviniti care [2]
intenioneaz s mi hotrasc viitorul. Dac eu nu sunt n msur s influenez
n nici un fel inteniile acestor fiine, religia nu joac nici un rol.
Dac dorete s aib o valoare real, o religie trebuie s poat
influena viitorul care ne este hrzit. ns o intenionalitate de ordinul al doilea nu
este cu adevrat suficient pentru a susine credina ntr-o realitate metafizic.
Dac religia trebuie s aib o utilitate practic, atunci divinitile ei trebuie s fie
n stare s neleag ceea ce vreau eu. S-ar prea, aadar, c religia trebuie s
comporte o intenionalitate de al treilea ordin: [1] eu cred c exist diviniti pe
care le pot face [2] s neleag ceea [3] ce doresc eu cu adevrat i care,
dup ce neleg, aceasta, mi vor veni n ajutor. Cele spuse mi se par suficiente
pentru explicarea evoluiei unui sentiment religios. Nu este ns suficient pentru a
explica i caracterul comunitar al religiei, fenomenul la scar mai mare al
ritualurilor i al tuturor formelor de devoiune public, att de importante n religiile
pe care le practicm. n forma ei uman, religia nu este nimic altceva dect o
activitate social: suntem unii de rituri i credine comune i mprtite pentru a
forma o comunitate. Pentru a ajunge la aa ceva, este nevoie de cel puin un al
patrulea (i poate un al cincilea) ordin de intenionalitate: [1] eu presupun; c [2]
tu gndeti; c [3] eu cred; c exist diviniti care [4] intenioneaz; s
intervin pentru a ne schimba viitorul ntruct aceste diviniti [5] neleg
dorinele noastre. Dac i pn cnd nu vom izbuti s stm mpreun n felul
acesta nu avem o religie, ci doar credine personale. Credinele mprtite
sunt cele care fac ca religia s fie ceea ce este.
Marele om de cultur tefan Lupacu (1900 1988) motiveaz
convingerea spiritual-religioas a omului prin structura energetic a organismului
uman. Energia religioas este o expresie ct se poate de potrivit
pentru temeiul oricrei concepii a divinitii.
Oricare ar fi societatea i individul ce o compune individ
absorbit n ea contient sau incontient, de voie sau de nevoie orice fel
de societate ar fi, actual sau din trecut, aparinnd civilizaiilor primitive,
arhaice, sau evoluate, toate au fost obsedate i formate de noiunea unei

105
cauzaliti ultime, mau exact primordiale, care este i trebuie s fie o for
creatoare a lumii. Se postuleaz astfel o energie suprem a naterii i a
permanenei sale. Ea ntemeiaz orice religie. Ce este o religie? Este o
legtur mai nti ntre toate lucrurile i fiinele, i ntre fiine i creatorul,
ordonatorul, dominatorul lor.
Or, pentru ca s fie o legtur, existena unui parametru energetic
este fundamental, trebuie ca o for s fac aceste legturi. n primul rnd,
aceasta o vor reprezenta forele de omogenizare care domin etica
omogenului. Indivizii, elementele care constituie un grup, o societate, o
civilizaie trebuie s cread n aceeai putere, care este o putere divin
dincolo de toate i absolut.
Numai c, pornind de la aceast etic a omogenului i de la
omogenez, vor aprea una sau mai multe fore antagoniste n snul
crora eterogenul i eterogeneza nu vor mai putea s fie complet
eliminate. Vom ntlni, deci, religii monoteiste i religii politeiste.
n religiile monoteiste, dac exist o divinitate numit Dumnezeu de exemplu Tatl el nu va ntrzia s se ciocneasc cu antagonistul su
numit Satan sau diavolul. Altfel spus, eticii omogenizante i se va opune
vreo etic eterogenizant, cci diavolul trebuie s pulverizeze
comandamentele lui Dumnezeu, s atace normele moniste ale puterii sale
prin tot felul de acte rele care o distrug cu ncetul. Nu este, deci, cu putin
s ne descotorosim de principiul antagonismului nici n snul religiilor
celor mai monoteiste.
Dar exist i religii politeiste, cu o multiplicitate de zei. n acest
caz, dei etica eterogenului este cea care nvinge, ea supune indivizii
omogenitii credinei sale, religiei sale. Chiar dac divinitatea este
eterogen, manifestndu-se n mijlocul luptelor, al dramelor ntre zei,
credincioii, membrii individuali ai acestor religii sunt omogeni n
participarea lor la credin. O religie este, nainte de toate, o energie a
legturii de omogenizare ntre indivizii care cred ntr-un singur Dumnezeu
sau mai muli.
n cosmogonia lor, n teogonia lor, n imaginarea fundamentelor
creatoare ale oricrui lucru care constituie o religie, experiena
evenimentelor crora le sunt sau le-au fost supui oamenii n-a putut s nui dea seama de dualitatea antagonist sau de antagonismele dintre forele
multiple ale binelui i rului, prin sublimarea antropomorfic a nsi
existenei lor. Dar i aici vedem la lucru parametrii conflictuali ai unei logici
cu doi termeni din care lipsete terul inclus.
Desigur, logica clasic a identitii i noncontradiciei va ncerca
s se impun. n religiile monoteiste Dumnezeu nu va avea acelai statut
cu dumanul su. Satan sau diavolul, de pild. El va trebui s-l domine fr
s-l poat nltura. Toate strdaniile teologilor vor consta n diminuarea
puterii sale, i n cele din urm, n triumful asupra diavolului, fr ca totui
s izbuteasc n existena concret trit a oamenilor care trebuie s lupte
mpotriva forei satanice a ngerului deczut.
Dimpotriv, n religiile politeiste vom gsi o cpetenie, ca Jupiter,
de pild, n mitologia greac, ce reprezint fora omogenizant a
eterogenitii divinitii sub forma zeilor multipli.

106
n toate aceste religii asistm mereu la cumpnirea ntre termeni
antagoniti, care sunt energii contradictorii. De altfel, tocmai asta face
puterea religiilor, drama care le d via de-a lungul vrstelor. Totui [], nam putea s ntrezrim o nou concepie a Divinitii. Care s-ar impune ca
alctuind nsui fondul lucrurilor? Aceasta ar fi etica terului inclus i a
contradictorului 74.
Acest mod de argumentare al lui tefan Lupacu este unic, el fiind
chiar autorul pentru logica contradictorului.
7. Viaa venic
Aa cum am specificat anterior, pentru noi, cea mai acceptabil
definiie a vieii este cea exprimat de celebrul fizician Werner Karl
Heisenberg (1901-1976) c viaa este ceva care se opune echilibrului. De
asemenea, am menionat c, pe baza cercetrilor bioenergetice, viaa apare
pentru viitorul organism uman la circa 14 ore de la fecundarea ovulului de
ctre spermatozoid. La apariia ei, viaa se ncorporeaz sub forma unei
structuri energetice specifice, manifestndu-se n exterior sub form de
cmp bioelectromagnetic, cunoscut sub denumirea de aur, avnd o
vibraie cu frecven n spectrul luminos, de la rou nchis la galben
deschis. Cmpul bioenergetic are intensitate diferit, specific, pentru
fiecare organism, determinnd temperamentul uman, cu manifestri practice
mai mult sau mai puin impulsive. Acestui cmp bioenergetic trebuie s i se
acorde o atenie mare n dirijarea manifestrii sale, ndeosebi n primii trei ani
de via, cnd se formeaz ceea ce numim caracterul omului. De aceea
marele om de cultur Nicolae Mrgineanu scria: Omul este o structur
bio-psiho-social, care se adapteaz n mod contient la lume i la
societate, n formele cele mai inviduate, cu cauzalitatea proprie cea mai
ridicat, realiznd salturile cele mai mari n direcia Binelui, Adevrului
i Frumosului, pe care se bazeaz sntatea, onestitatea i
productivitatea muncii 75.
Aura energetic uman este omniprezent, ne urmeaz oriunde neam duce. Se schimb cu fiecare pas pe care l facem, cu fiecare activitate n care
ne lsm antrenai, cu fiecare aciune pe care o ntreprindem, cu fiecare gnd pe
care l iniiem. Iar tot ceea ce simim transmitem aurei mai departe.
Fiina uman este cu siguran o fiin multidimensional. Se poate
mica i supravieui n lumea fizic. Poate gndi. Se poate exprima. Poate
crea. Poate alege pentru el. Poate exista deasupra limitelor sale fizice. Poate
exista spiritual. Dincolo de corpul su fizic i material, corpul energetic este
capabil s interacioneze cu frecvenele lumii care se afl n jurul su, cu
energia pmntului, cu cmpurile cosmice electromagnetice, cu cmpurile
electromagnetice ale fiinelor cu care intr n contact.
La un nivel subcontient i apoi contient putem avea ceea ce ne
dorim. Putem transfera cmpului energetic care ne nconjoar imaginile pe
care le construim la nivel mental. Putem avea o aur sntoas i frumoas,
74

75

tefan Lupacu, Omul i cele trei etici ale sale, Iai, Editura tefan Lupacu , 1999, p.58-59.

Nicolae Mrgineanu, Condiia uman, Bucureti, Editura tiinific, 1973, p.32

107
o putem cura i ntri prin puterea minii, a voinei i a spiritului, prin
echilibrarea interioar i armonizarea eului cu legile universalitii i ale
divinului. O aur sntoas te poate ajuta s atragi n jurul tu oameni
pozitivi, s atragi norocul i ansa, s-i influenezi n bine destinul, s creezi
n exteriorul tu oportunitile pe care i le doreti. O aur sntoas poate
contribui simitor la ridicarea moralului i a stimei de sine, la crearea unei
stri de bine i de optimism.
Fiecare are control asupra corpului su energetic i asupra aurei
sale. O poate transforma. Fiecare din noi i poate transforma energia
negativ n energie pozitiv. Poate transforma negativul din exteriorul i
interiorul su n bine, n luminos, n pozitiv. O aur echilibrat nseamn c
eti un om echilibrat la nivel fizic, mental, spiritual. O aur frumoas
determin frumusee. O aur ncrcat de iubire atrage iubire. O aur plin
de vitalitate i fericire atrage fericire i vitalitate.
Fiecare gnd pe care mintea noastr l elibereaz n mod contient,
fiecare cuvnt pe care l primim sau l dm mai departe, fiecare interaciune
a noastr cu mediul nconjurtor i universul din jurul nostru se reflect n
aur, imprimndu-se n forma i imaginea acesteia. Aura este oglinda care i
poate reprezenta cu acuratee ceea ce faci i simi n intervalul de timp
actual. Dac ai trecut printr-un oc emoional spre exemplu, dac traversezi
o perioad dificil a vieii tale sau eti ncrcat de negativitate, dac
nluntrul tu se afl sentimente de tristee, dezndejde sau mnie, aura se
micoreaz. Devine insignifiant, mai puin perceptibil, iar in sfera sa apar
ntreruperi i goluri.
Aura este micul nostru univers individual, reflexia a ceea ce suntem.
n ea se rsfrng emoiile, gndurile, convingerile, viziunile, inteniile noastre.
Aura este conectat cu fiecare parte a corpului i hrnete corpul cu energie.
Aura ne permite s fim fiine libere, independente, fiine ce au puterea (chiar
dac uneori necontientizat) de a se proteja de influena lumii exterioare.
Viaa i alegerea ne aparin. Sunt ale noastre. Suntem stpni
peste mica noastr persoan. Ne putem crea viaa pe care ne-o dorim.
Putem alege ceea ce este mai bine pentru noi. Prin intuiie, prin ceea ce nu
se vede n mod expres cu ochiul liber, primim informaii despre oamenii din
jurul nostru. Spunem despre o persoan c radiaz de energie chiar dac
aparent nimic nu este schimbat n corpul su fizic. Spunem despre o
persoan c este deprimat dei iari nimic nu pare a fi schimbat n corpul
su fizic. Prin urmare, aspectul aurei, frumos sau respingtor, este direct
proporional cu starea de sntate fizic, cu atitudinea mental, cu gradul de
dezvoltare spiritual al persoanei care o eman.
Aura conine multe informaii despre noi, informaii care ne pot da
indicii despre ceea ce ni s-a ntmplat n trecut i ctre ce fel de energii ar
trebui s ne deschidem n viitor. n anii 30 ai secolului XX, aura a fost
fotografiata de soii Kirlian. n mod tiinific a fost caracterizat ca fiind
cmpul electromagnetic care izvorte din corpul uman i l nconjoar. Aura
este un scut protector care se mic odat cu tine, respir odat cu tine, se
schimb odat cu tine. Este flexibil i are forme i mrimi diferite. Culorile
nchise spre exemplu sunt cele care trdeaz un nivel al energiei sczut.
Dac eti o persoan creia i place s ias n eviden, aura ta va fi mai

108
ampl dect cea a unei persoane timide, care prefer s nu atrag atenia
asupra sa. Aceast persoan va avea tendina de a-i strnge aura n jurul
su pentru a deveni insesizabil i a se pierde n mulime. Cei care sunt
preocupai de viitorul lor i i concentreaz gndurile asupra acestui aspect
i mping aura nainte. Cei care sunt prini n trecut i se gndesc deseori la
acesta i concentreaz energia n spatele corpului.
De asemenea, culorile aurei sunt influenate de coordonatele fizice, dar
i de oamenii cu care intrm n contact, de cmpurile lor bioenergetice. Dac
avem o aur asemntoare cu cea a persoanei cu care interacionm, se va
nate automat i sentimentul de simpatie fa de acea persoan. Cmpurile
energetice ale celorlali pot interfera cu cel personal, imprimndu-i anumite
senzaii, sentimente, stri i gnduri care nu sunt ntotdeauna de factur pozitiv.
Aura poate fi perceput i distins de ctre persoanele evoluate din punct de
vedere spiritual. n aur pot fi citite personalitatea unei persoane, tririle, strile
sufleteti, suferinele, bolile, emoiile, preocuprile, abilitile, blocajele
energetice, energiile negative, afinitatea sa ctre spiritual sau ctre material.
Culorile aurei individuale variaz n funcie de aceste coordonate.
La moartea persoanei umane, aura dispare ntruct viaa manifestat
prin structura energetic a organismului se desprinde de acesta. E un prim semn
al morii, al vieii c se manifest ca un cmp bioenergetic i, innd seama de
legea conservrii energiei, putem emite consideraia c viaa nu moare, ci
numai se desprinde de lumea fizic i trece n lumea umbrelor.
Consideraii despre nemurirea sufletului sunt prezente n
majoritatea religiilor pgne i n majoritatea confesiunilor cretine. Excepie
fac adventitii de ziua a aptea, martorii lui Iehova i evreii.
n scrierile laice, teoria nemuririi sufletului are la baz o idee
filozofic elaborat de Platon n lucrarea Phaidon. Lucrarea se bazeaz
pe un dialog imaginar petrecut n ziua morii lui Socrate. Acesta vorbete,
chipurile, despre moartea sa ca despre o eliberare a sufletului din
nchisoarea trupului. Pentru Platon, sufletul este o entitate nemuritoare,
preexistent naterii omului. El credea ca lucrurile simple sunt nemuritoare,
n timp ce lucrurile complexe se descompun. Omul, fiind alctuit din trup i
suflet, se descompune, ns sufletul rmne indestructibil. Ideile lui Platon au
influenat gndirea i teologia multor prini ai Bisericii care au devenit n
felul acesta neoplatoniti. n primele dou secole cretine, nc nu se
observa ptrunderea ideilor lui Platon n teologia Bisericii.
Recent a aprut o carte a medicului endocrinolog Deepak Chopra 76
(Via dup moarte), n care analizeaz ultimele descoperiri tiinifice i
marile tradiii spirituale, pentru a furniza o hart a vieii de dup moarte. Este
o cltorie fascinant, n multiplele niveluri ale contiinei. Dar mult mal
important este mesajul su imperios: Cei pe care i ntlneti n viaa de dup
moarte i ceea ce experimentezi acolo reflect credinele, ateptrile i
nivelul de contiin pe care le ai n prezent n viaa pmntean. Aici i
acum poi influena ceea ce i se ntmpl dup ce mori. Viaa dup moarte
ne invit s devenim co-creatori. n trmul subtil i, pe msur ce ajungem
s nelegem realitatea unic, alungm temerile iraionale i cptm un
76

Deepak Chopra, Via dup moarte, Bucureti, Editura For You, 2007

109
sentiment al extraordinarului l al puterii personale, care ne hrnete i ne d
for. De asemenea, psihologul Stanislav Grof se refer consistent la acest
subiect, din punctul de vedere al psihologului. Spre exemplu: Experiene i
observaii legate de supravieuirea contiinei dup moarte. Fenomene
la grania cu moartea. Cercettorii au raportat o varietate de fenomene
interesante care se produc n momentul morii. Aici se nscriu, de
exemplu, numeroasele relatri despre persoane care, la scurt timp
dup moarte, s-au artat rudelor, prietenilor i cunotinelor lor. Aceste
apariii prezint o acumulare semnificativ statistic pe parcursul a
dousprezece ore de la moartea persoanelor respective. Exist i multe
relatri despre evenimente fizice inexplicabile, ce au avut loc n casa
unei persoane ulterior decedate ceasuri care s-au oprit i au pornit,
clopote care au sunat sau tablouri i fotografii czute de pe perei ce
par s anune moartea. O persoan aflat n pragul morii triete
deseori o ntlnire cu rudele decedate, care par s-i ureze bun venit n
lumea de dincolo. Aceste viziuni pe patul de moarte sunt foarte
autentice i convingtoare. Ele sunt deseori urmate de o stare de
euforie i par s faciliteze tranziia muribundului. Obiecia obinuit
este aceea c viziunile sunt reconstituiri ale imaginilor rudelor i
prietenilor din amintiri i sunt produse ale imaginaiei. Din acest motiv,
cercettorii au acordat o atenie deosebit viziunilor n care din
comitetul de primire" fcea parte o persoan despre a crei moarte
subiectul nu avusese cnd s fie informat. De un interes deosebit s-au
bucurat experienele de moarte clinic ce apar la aproximativ o treime
dintre persoanele care triesc situaii n care le este ameninat viaa,
precum accidentele de main, nec, infarcte sau stopuri cardiace n
timpul operaiilor 77.
Desigur, sunt multe scrieri care vizeaz viaa dup via, despre
reincarnare etc. Le menionm ca idee, c sunt. Dar, n ultimul timp, dup
apariia paradigmei cuantice i a teoriei Bing Bang a creaiei universului, tiina
demonstreaz c viaa nu moare, c viaa venic nu este o vorb goal.
Referindu-se la nceputul universului, marele fizician Stephen
Hawking menioneaz: universul a aprut cu un timp finit n urm, nu
foarte ndeprtat. Un argument n favoarea unui astfel de nceput a fost
ideea c era nevoie de o cauz prim care s explice existena
universului. Un alt argument a fost propus de Sfntul Augustin n
cartea Cetatea lui Dumnezeu (De civitate Dei). El atrgea atenia asupra
faptului c civilizaia progreseaz, iar noi ne amintim cine a svrit
cutare isprav sau a nscocit cutare procedeu. Astfel, omul i pesemne
i universul nu pot exista de prea mult timp, fiindc altminteri am fi fost
deja mult mai avansai 78. Ori, n conformitate cu principiul interpretrii de la
Copenhaga a realitii cuantice, realitatea (universul) a fost creat de un
observator, care, desigur, ar constitui o cauz prim.
77
Stanislav Grof, Psihologia viitorului. Lecii din cercetarea modern asupra contiinei,
Bucureti, Editura Elena Francisc Publishing, 2007,p.255.
78
Stephen Hawking, Teoria universal. Originea i soarta universului, Bucureti,
Editura Humanitas, 2014, p.16.

110
n aprecierea nemuririi sufletului uman, din punctul de vedere
tiinific, plecm de la emiterea ideii de ctre marele om de tiin i medic
care a fost Louis Pasteur: Puin tiin l distaneaz pe om de
Dumnezeu, dar mult tiin l apropie.
n anul 1974, timp de zece zile, a existat un dialog ntre filosoful
Karl R. Popper (1902-1994) i Sir John Carew Eccles (19031997),
laureat al premiului Nobel pentru medicin n anul 1963, avnd contribuii n
endocrinologie, pe tema corp-minte, nregistrat pe band de magnetofon, pe
baza creia s-a realizat o carte The Self and Its Brain 79. Cartea este
mprit n trei seciuni. n seciunea I-a, scris de filosoful Karl R. Popper,
se trec n revist o serie de teorii despre minte: materialism i fizicalism;
determinism i indeterminism; behaviorism i panpsihism; ocazionalism i
monism; epifenomenalism i paralelism. Partea II-a, scris de John Carew
Eccles, este o incursiune detaliat n neuroanatomie i fiziologie, ntrerupt
periodic de speculaii cu privire la natura i originile contiinei, memoriei i
nvrii. n partea III-a este o relatare a dousprezece dialoguri ntre cei doi
autori, nregistrat pe band de magnetofon i care s-au desfurat timp de
zece zile n 1974.
nc din prefaa crii cei doi menioneaz poziii diferite asupra
originii vieii, Karl Popper fiind adeptul evoluionismului precizndu-i
convingerea c viaa este un proces chimic. Consider c viaa a aprut
din ceva care nu era via i c era extrem de puin probabil ca viaa s fi
aprut, dar ea a aprut.
Poziia lui John Carew Eccles este de partea creaionismului. El
crede n unicitatea persoanei i contiinei ei de sine. Aceast unicitate nu
poate fi explicat numai genetic. Eccles crede n originea supranatural
i nemurirea sinelui.
La rndul su, Dr. Bruce Lipton specialist n biologia celular,
cercettor i profesor la Universitatea din Wisconsin, scrie: Principiile fizicii
cuantice, ne ofer cea mai simpl explicaie, valabil nu doar pentru
tiina medicinii alopate, dar i pentru filosofia i practica medicinii
complementare i a vindecrii spirituale Admit c, dei tiina m-a
dus la momentul meu euforic de revelaie luntric, experiena a
semnat cu convertirile instantanee, descrise de mistici Suntem fiine
spirituale nemuritoare, care existm separat de corpurile noastre. Am
auzit o voce luntric de necontestat, care m-a informat c duceam o
via ce nu se baza numai pe premisa fals c genele controleaz
sistemele biologice, ci i pe premisa fals c noi lum sfrit, atunci
cnd corpul nostru fizic moare Faptul c tiina este cea care m-a
condus la o revelaie spiritual este specific, pentru c cele mai recente
descoperiri din fizic i din cercetrile n domeniul celulelor stabilesc
noi legturi ntre lumea tiinei i cea a Spiritului, eu cred cu adevrat
c numai atunci cnd tiina i Spiritul se vor reuni, vom putea avea
mijloacele pentru a crea o lume mai bun 80.
79
Academia tefan Gheorghiu, Dezbateri pe marginea problemei Corp-Minte, Dosar
documentar, 1984, p.77.
80
Bruce Lipton, Biologia credinei, Bucureti, Editura For You,p.242

111
ncepnd cu secolul XX, odat cu intrarea n noua paradigm a
fizicii, fizica i-a intensificat preocuparea pentru nsi definirea vieii, a
esenei i scopului acesteia i a finalitii ei pe terra. nelepii iluminai,
att cei din vechime, ct i cei din vremurile moderne, au relevat
faptul c lumea pe care o vedem (percepia) este o proiecie mintal,
recentele descoperiri din domeniul mecanicii cuantice demonstreaz c
pn i timpul sau locul nu sunt dect proiecii ale contiinei umane 81.
Dup cum menioneaz marele savant romn tefan Lupacu (19001988), interpretrile tiinifice ale fenomenelor legate de via se circumscriu
ntre doi poli ai tiinei fizicii. Unul dintre aceti doi poli este limita, fr
ndoial asimptotic, spre care tinde tiina clasic Ce exist permanent,
constant, identic dincolo de fapte, se ntreab ea, care este principiul n
raport cu care aceste fapte nu trebuie s fie dect expresia particular i
imediat, de-a lungul eterogenitii i negaiei lor actuale ?...
Al doilea pol este cel al cunoaterii i, pe aceast baz, al unei
tiine posibile inverse i contradictorii fa de precedenta. Ea se
ntreab n ce condiii pot realiza cutare sintez virtual sau abstract.
De ce este nevoie pentru a trece de la simplul posibil, de la starea sa
potenial o identitate, o permanen pe planul actualitii, n
domeniul faptelor care, de exemplu, cad sub simurile noastre ? 82. i el
menioneaz: Marele postulat de baz al ntregii tiine clasice este
separarea obiectului de subiect, ntr-un demers care realizeaz o
separaie a realitii de aparen, a adevrului de eroare. Bineneles,
acesta nu este un postulat explicit i deliberat. Istoria tiinei clasice l
degaj treptat, pe msura dezvoltrii, adic a reuitei sale 83. De
asemenea, menioneaz mai departe tefan Lupacu: Noi credem c
concepiile macroscopice ale tiinei nu sunt nici mai mult, nici mai
puin adevrate dect concepiile microscopice care strng, cum se
spune, realitatea mai din scurt. i unele i celelalte corespund unor
comportamente la fel de autentice i, ca atare, sunt deopotriv
adevrate; numai c unele au reuit i nu mai reuesc, n anumite
condiii - i totul este s explici de ce , iar celelalte sunt destinate s
reueasc n anumite domenii noi i n numele unor exigene noi ale
omului. Aceste reuite trecute, ale unora, i prezente, ale celorlalte, i
au sensul lor filosofic, care, fr ndoial, nu este cel al unei naive
posesiuni mai mult sau mai puin perfecte a adevrului 84.
tefan Lupacu menioneaz c, orice activitate cognitiv a
oamenilor este o vast i interminabil lupt logic angajat cu
contradicia. De asemenea, consider c gndirea filosofic nu scruteaz
ndeajuns de profund enigma, n primul rnd psihologic, a acestei idei de
cuantificare i se consacr mai mult mecanicilor noi i ntorsturilor
81
David R. Hawkins, Realitatea, spiritualitatea i omul modern, Bucureti, Editura For
You, 2015,p.14.
82
tefan Lupacu, Experiena microfizic i gndirea uman, Bucureti, Editura
tiinific, 1992, p.43.
83
tefan Lupacu, ibidem, p.40.
84
tefan Lupacu, ibidem, p.42.

112
neateptate i uneori nelinititoare pe care le-a luat tiina i al cror germen
se gsete ntreg n quantum. Louis de Broglie este unul dintre puinii
fizicieni i gnditori care nu nceteaz s atrag atenia asupra aspectelor
dualist i contradictoriu i, prin aceasta, revoluionar pentru toat fizica
discretului, pe care le-a prezentat sub noiunile de und i corpuscul.
Pentru a lmuri o serie de aspecte privind contradicia und-corpuscul,
tefan Lupacu elaboreaz conceptul de logic ondulatorie i logic
corpuscular. Ajunge la constatarea c noiunile de und i corpuscul nu
sunt contradictorii ntre ele, c in amndou de aceeai logic, de
aceeai exigen a spiritului clasic tiinific de a transcende dualitatea
contradictorie, constitutiv, de altfel, fiecreia. Experiena cuantic e
cea care le inhib; cnd se trece de la und la corpuscul, ea se opune,
n grade diverse, tocmai noncontradiciei pe care ele erau chemate s-o
instaureze, fiecare de partea sa. Unda, repetm, nu este contrariat de
corpuscul, dar funcia sa identificatoare se ciocnete de o ruptur
eterogenizant, se dovedete solidar cu o dualitate contradictorie al
crei termen antagonist, din punctul su de vedere, dobndete
anumite trsturi iraionale ale corpusculului. Acesta, la rndul su,
reamintim, nu este contrariat de und, dar imaginea sa clasic,
destinat aceleiai cuceriri a noncontradiciei, totui cu mai puin
rigoare, este respins de experiena cuantic contradictorie; din
punctul su de vedere, unda simbolizeaz acum tocmai iraionalul pe
care l conine i ea i care mpiedic corpusculul s fie aa cum l
modeleaz logica macroscopic a tiinei clasice: permanen i
identitate elementare moniste 85.
Am insistat asupra contribuiilor marelui om de cultur romneasc
i universal tefan Lupacu ntruct este impresionant prezentarea
efectului mecanicii cuantice asupra modului de gndire i aciune a actualei
umaniti. Pentru a ajunge aici, tefan Lupacu a urmat un curs special de
microfizic la Universitatea din Paris.
De ce a fost i este necesar ? ntruct orice tiin, n cele mai diverse
domenii de aplicare, trebuie raportat la realitate, ori realitatea fizic poate fi definit
ntr-un fel n fizica clasic, Newtonian i altfel n fizica modern, cuantic.
Fizica este regina tiinelor, piatra de temelie a tuturor
tiinelor. Se spune - i este oarecum adevrat - despre chimie c este
fizic aplicat, iar despre biologie c este chimie aplicat. Fizica n sine,
desigur, este bazat pe matematic; dar asta este altceva.
Matematica este bazat pe legi care pot fi demonstrate prin
logic i raionament - dac v place, prin filosofie. Nu efectuai
experimente n matematic pentru a stabili, s zicem, c unghiurile unui
triunghi au suma 180 de grade; demonstrai prin logic i raionament
i este un adevr absolut. Dac msurai unghiurile unui triunghi
desenat pe o foaie de hrtie i obinei un total diferit de 180 de grade,
greit este experimentul, nu adevrul matematic. n fizic, totui,
experimentul este testul ultim; aa cum a spus cndva Richard
Feynman, dac experimentul nu confirm teoria, atunci teoria este
85

tefan Lupacu, ibidem, p.159.

113
greit. Nicio teorie fizic, orict ar fi de elegant i atrgtoare, nu
poate fi privit ca o bun descriere a modului n care se comport
lucrurile n lumea real dac face predicii care contrazic rezultatele
experimentelor. Prima persoan care a apreciat pe deplin acest lucru a
fost Galileo Galilei, care a trit ntre 1564-1642. Nu este nici un dubiu c
fizica aa cum o tim (de fapt, tiina aa cum o tim) s-a nscut n
secolul XVII. Este greu de stabilit dac publicarea celei mai mari lucrri
a lui Galilei, dou noi tiine, n anul 1638, a fost data-cheie sau poate
publicarea celei mai mari lucrri a lui Isaac Newton, Principiile
Matematice ale Filosofiei Naturale (cunoscut n general, dup
denumirea mai scurt din latin, ca Principia, n anul 1687, a fost
momentul naterii fizicii. Dar este indiscutabil c nainte de Galilei nu
exista ca tiin adevrat, iar dup Newton fizica a fost complet
nfiinat ca tiin n forma modern, recunoscut azi. Deci toate
realizrile acestei tiine au fost fcute n ceva mai mult de 300 de
ani 86. Dar, Pe msur ce ncepeau s studieze structura atomilor, la
sfritul secolului XIX, gseau tot mai multe exemple de comportament
care nu respecta legile lui Newton. Aceasta a condus la cealalt mare
teorie a fizicii secolului XX, teoria cuantelor. Teoria cuantelor este una
dintre cele mai uimitoare cuceriri tiinifice ale tuturor timpurilor i
rstoarn complet noiunile de cauz i efect. nc o dat, o teorie a
fost creat pornind de la un mister legat de natura luminii 87. Deci, Max
Planck (1858 1947) a fost primul fizician care a folosit ideea cuantelor de
lumin pentru a explica natura radiaiei electromagnetice a obiectelor
fierbini. Articolul su inovator de mare acuratee a fost publicat n
decembrie anul 1900, deci, chiar nceputul secolului XX.
tiina i tehnologia sunt factorii catalizatori ai progresului rapid n
aplicaiile practice. Ele faciliteaz apariia unei serii nesfrite de evoluii,
care necesit dezvoltarea unor noi scheme conceptuale i constructe
intelectuale. tiina i practica se ntregesc reciproc. Teoria lumineaz
practica, iar practica verific teoria. Circuitul dintre ele este continuu, iar
conexiunea invers este suficient n ambele sensuri. Acestea au ca rezultat
elaborarea unor noi materiale informative, care sprijin cercetarea i
dezvoltarea pe mai departe, care, din nou, nate un alt ciclu de descoperiri.
Astfel, un salt semnificativ, n cercetrile biologice, l-a avut
celebrele prelegeri prezentate n februarie 1943, rostite sub auspiciile
Institutului din Dublin pentru studii superioare de la Trinity College, de ctre
celebrul fizician Erwin Schrodinger, laureat al Premiului Nobel pentru fizic n
1933, sub denumirea "Ce este viaa ?" i "Spirit i materie" prin care se
recomand extinderea metodelor de cercetare din fizic n domeniul
biologiei. Ca urmare, s-a ajuns la dualismul organismului uman cu structur
material i structur energetic. Trupul este oglinda sufletului, iar sufletul
oglinda corpului. Menionm c, anterior, nu se accepta structura energetic
a organismului uman care cuprinde partea de suflet i spirit. ntr-un articol de
specialitate publicat n 1935, de ctre prof. dr. Victor Papilian se
86
87

John Gribbin, Scurt istorie a tiinei, Bucureti, Editura ALL Educational, 2008 p.51.
John Gribbin, ibidem, p.76

114
menioneaz: tiina neag spiritualismul. Posibilitatea sintezei
materie-spirit ntr-o singur unitate, pentru muli, este o rmi a
acelei observaiuni vulgare, medievale, nimicit de rigoarea tiinei
pozitive, sau trecut cu biniorul n domeniul inofensivelor datini.
Spirit-materie, valori ce nu pot fi comparate cu aceeai msur,
contradictorii chiar, cu neputin de armonizat n acelai acord
mintal 88. Dar, ulterior s-a ajuns n stadiul c Biologul, n primul rnd
acela care lucreaz n domeniul biologiei moleculare, a obinut rezultate
eseniale mprumutnd de la fizician i de la chimist modelele
corpusculare ale materiei, i n primul rnd acelea din stereochimie.
Astfel, biologul s-a transformat ntr-un excelent chimist cruia i este
familiar realitatea atomic i molecular. El a tiut s analizeze
structura complex a macromoleculelor, s sondeze arhitectura
proteinelor i a acizilor ribonucleici, s demonteze mecanismul codului
genetic. Aceste molecule, mici sau mari, pstreaz pentru el proprieti
analoage cu acelea ale modelelor macroscopice prin care el le
reprezint: ghemul proteinelor globulare, dubla elice a ADN-ului
etc. Sunt convins c taina vieii poate fi neleas plecnd de la legile
fizicii, dar cu condiia s gndeti aceste legi n totalitatea lor i s
introduci i n biologie conceptul de complementaritate 89.
Pe baza legilor fizicii, s-a stabilit c organismul uman este cel mai
bun transformator de energie din natur, iar creierul este cel mai eficient
transformator de frecvene din natur. Sufletul i spiritul uman se manifest
ca un cmp energetic de natura electromagnetic, cu frecvene
corespunztoare strilor sufleteti i spirituale.
n fizica clasic este stabilit relaia:
E = m.c2, E energia; m masa materiei; c viteza luminii. Toate,
n uniti de msur adecvate (aici le prezentm ca principiu).
n mecanica cuantic este stabilit relaia:
E = h.f, h constanta lui Planck; f frecvena, Hz.
Desigur, energia este energie de aceeai natur att n fizica
clasic, newtonian, ct i n fizica cuantic. Ca urmare expresia:
m.c2 = h.f, face legtura ntre cele dou moduri de analiz fizic.
Fiecare entitate vie se nate cu o ncrctur energetic specific,
care-l caracterizeaz. Aceast ncrctur energetic i imprim o vioiciune 90
care, ereditar, se manifest n temperament. Aceast ncrctur energetic,
sub influena mediului este dirijat spre anumite manifestri temperamentale
cu diverse nuane, de blndee sau agresivitate, determinnd ceea ce numim
caracterul individului. Psihologul Nicolae Mrgineanu (1905-1980) scrie:
Sub unghiul sntii mintale, importani par s fie ndeosebi primii trei
ani 91. De aceea se spune c rolul mamei este hotrtor pentru formarea
Victor Papilian, tiin i spiritualism, n Gndirea, Anul XIV, nr.6, iunie 1935, p.281.
Alfred Kastler, Aceast stranie materie, Bucureti, Editura Politic, 1982, p.237.
90
Calitatea de a fi vioi; sprinteneal; zburdlnicie, agerime n micri; nsufleire,
animaie. Neastmpr, strlucire, expresie vie; elan, avnt. Capacitatea de a nelege
cu uurin ceva, de a reaciona spontan la ceva; isteime; spontaneitate.
91
Nicolae Mrgineanu, Condiia uman, Bucureti, Editura tiinific, 1973, p.15.
88
89

115
caracterului viitorului om matur. Aceste constatri tiinifice sunt exploatate
de serviciile secrete care urmresc anumii copii cu un grad de zburdlnicie
ridicat, intervenind la prini pentru ai prelua i pregti n colile lor cu
specific corespunztor. Despre acest mod de recrutare a viitorilor lucrtori n
serviciile secrete meniona, ntr-un interviu, psihologul Anatolie Basarab c sa ntmplat cu persoana sa. De aici legtura dintre biotip i temperament,
precum i aceea dintre biotip i calitatea inteligenei, biotip i structura
caracterului, biotip i fire mai ales.
Temperamentul exprim gradele de activare ale energiei noastre
bio-psiho-sociale, determinate att de secreiile endocrine, de cele ale
tiroidei i ale paratiroidei n primul rnd, precum i de sistemul de activare
reticular din diencefal. Activarea energetic depinde mai puin de sistemul
simpatic i parasimpatic, care determin n special de biotonie i vagotonie,
respectiv bucurie i exaltare versus deprimare i slbiciune. Firea, n schimb,
exprim raportul dintre sistemul nervos central, care regleaz procesele de
relaie cu lumea extern, cu societatea mai ales, i sistemul neurovegetativ,
care conduce procesele interne de metabolism. Dezvoltarea mai mare a
sistemului neurovegetativ predispune la fire deschis, cu balan emotiv.
Dezvoltarea mai mare a sistemului nervos central nclin spre fire
introvertit, cu balan reactiv de nervozitate, iar nu emoionabilitate, ca n
primul caz. Firea extrovertit coreleaz cu inteligena concret, precum i cu
adaptarea pasiv, n vreme ce firea introvertit coreleaz pozitiv cu
inteligena abstract i adaptarea activ. Alturi de factorii bio-psihici de
temperament i fire, dependeni de biotip, avem pe cei biochimici, legai de
nutriie, i pe cei biofizici, corelai cu clima, poziia geografic, relieful etc.
Din punct de vedere sufletesc ns, fiina nu se oprete nicicnd la
frontiera trupului. Suntem, n adevr, nu numai noi, ci i familia n care ne-am
nscut, cstoria pe care o ntemeiem, coala pe care o facem, meseria pe
care o avem, clasa i naiunea din care facem parte etc. Suntem indivizi cu
statut social i cultural. De aceea, eul nostru nu este numai o sintez a
inteligenei, emotivitii i caracterului, ci i o sintez a rolului social n
familie, coal, cstorie, meserie, clas i stat.
n Condiia uman, binele este sntatea, libertatea, dreptatea,
bunstarea i, firete, adevrul. Rul l constituie boala i crima,
precum i prostia, care trec peste principiile menionate anterior, fie din
netiin, fie din rea credin, fie din nebunie 92.
Sntatea biologic este temelia pe care se cldete cea
psihologic. Pe amndou se construiete cea social. La rndul su, ns
armonia social se rsfrnge asupra fericirii personale, care se repercuteaz
asupra sntii biologice. Aceeai reciprocitate, pe baz de conexiunea
invers, o gsim i n latura lor negativ, de eec i boal. Gastritele, de
pild, par a fi generate n primul rnd de stres i temeri de ordin social.
Acelai lucru se poate spune n cele mai multe cazuri de tulburri ale
activitii inimii, ale activitii respiratorii etc.
Dar procesele de metabolism nu depind numai de cele psihologice
i sociale, ci i de cele biochimice i biofizice. Ele sunt astfel determinate att
92

Nicolae Mrgineanu, Ibidem, p.17.

116
de sus n jos, ct i de jos n sus. n ele se rsfrnge ntreaga condiie
uman. Homeostazia definete colaborarea armonioas a factorilor ei.
Faptul c s-a stabilit pe cale tiinific c eul, sufletul i spiritul sunt
sub form de cmp energetic, ntruct se supun legii conservrii energiei, nu
sunt entiti muritoare. De asemenea, meniunea diferitelor mediumuri 93
care se dovedete astfel c este nemuritor. Exemplul lui Edgar Cayce 94 este,
credem, convingtor.
Desigur, Fiecare persoan percepe, triete i interpreteaz
lumea i evenimentele acesteia n conformitate cu propriul su nivel
predominant de contiin. Acest lucru este ntrit apoi de tendina
minii spre explicare prin intermediul mentalizrii i interpretrii
raionalizate a informaiilor percepute 95.
Capacitatea omului de a recunoate realitatea e o consecin a
nivelului de contiin i a psihologiei creierului corespunztoare acestuia.
Strdania i intenia spiritual schimb modul de funcionare a creierului i
psihologia corpului, stabilind o zon specific pentru informaiile de natur
spiritual n cortexul pre-frontal din emisfera dreapt i creierul eteric
(energetic) care-i corespunde acestuia. Mintea crede, n mod automat, c
este permanent contient de realitate, fr a contientiza faptul c ceea ce
consider ea a fi realitatea este, de fapt, doar propria activitate de procesare
interioar prezumtiv, care a fost numit experimentator. Drept urmare,
informaiile au fost deja procesate i prelucrate prin intermediul
mecanismului egoului, ntr-un interval de 1/10000 dintr-o secund, care, prin
urmare, a adunat sau sczut valoare, neles i importan, dar i nuane i
retuuri de memorie i semnificaie.
Dar, realitatea fundamental a datelor tiinifice a fost rareori
pus sub semnul ntrebrii. Totui, nu acelai lucru se poate spune
despre realitile spirituale, care vizau paradigmele nonfizice. Realitile
spirituale nu sunt concrete sau distinctive, i nici liniare sau posibil de
descris, deoarece ele se raporteaz mai degrab la context, dect la
coninut. Domeniile spirituale sunt empiric subiective, conceptual
contextuale i neliniare. De aceea, ele sunt descrise ca fiind inefabile,
religioase, eterice, primordiale, celeste, eterne, atemporale,
omnipotente, omnisciente, omniprezente i Divine 96.

Medium (sau mediu) este considerat o persoan care poate trece n stare de
hipnoz, de trans, i despre care, n practicile oculte, se crede c poate comunica cu
spiritele i poate servi ca intermediar ntre ele i cei vii.
94
DOROTHE KOECHLIN DE BIZEMONT, UNIVERSUL LUI EDGAR CAYCE, Iai,
EDITURA SAGITTARIUS, 1993.
95
David R. Hawkins, Realitatea, spiritualitatea i omul modern, Bucureti, Editura For
You, 2015, p.44.
96
David R. Hawkins, ibidem, p.127
93

117
III. OMUL, FIIN SPIRITUAL
1. Ontologie spiritual
Ontologie - Ramur a filozofiei care studiaz trsturile generale
ale existenei. (Teoria existenei).
Existena este faptul de a fi, de a avea o realitate obiectiv,
independent de contiina celui care gndete sau percepe aceast realitate.
Existena este un concept fundamental cuprinznd cu dificultate totalitatea
determinrilor sale. Aperceptiv, existena este o fenomenalitate dinamic,
primar, reprezentarea minimal mijlocit de simuri. Realitatea nemijlocit a
percepiei intr ns n starea conceptual a existentei doar prin apariia
limbajului semnificant care permite diferenierea i interpretarea precis a
obiectului existent. Doar contiina face posibil perceperea reflexiv a
existenei i a formelor sale, prin raporturi de construcie i obiectivare a
limbajului desemnnd realitatea obiectiv.
Orice ontologie, n tiinele naturii sau zona tiinelor sociale, este
un produs al minii umane. Prin urmare, a ncerca s explicm cum se nate
o construcie conceptual de tip ontologic trebuie cunoscut cte ceva despre
modul n care funcioneaz mintea uman. Iar caracteristica definitorie a
funcionrii minii umane o reprezint intenionalitatea tuturor actelor psihice,
adic faptul c, ntotdeauna, orice act psihic are un obiect.
n cazul particular al ontologiilor sociale intenionalitatea joac un rol
fundamental n sensul c orice conceptualizare a oricrui tip de fapt social nu
este posibil dect prin limbaj iar limbajul la rndul su, n dimensiunea
referenial mai ales, este determinat n profunzime de intenionalitatea
actelor psihice n general. Prin urmare, limbajul determinat intenional
decupeaz conceptual pri din realitatea social pe care ulterior le
integreaz n construcii teoretice mai ample numite ontologii. Orice
instituie social, orice fapt social sau orice act social nu sunt posibile n
afara unei contiine intenionale care i traduce ulterior intenionalitatea prin
diverse acte de limbaj. Evident, n aceast categorie intr i tandemul medicpacient a crui stare intenional nu poate fi pus la ndoial, fiind exprimat
prin limbaj specific care s permit recunoaterea colectiv a acestei forme
particulare de existen social.
Dar ce este spirit i spiritualitate ? n Dicionar universal ilustrat al
limbii romne (10p.228;229) se menioneaz: spirit principiu imaterial,
neperceptibil, considerat de esen divin i nemuritoare; suflet.
Spiritualitate calitatea, caracterul a ceea ce este spiritual; idealitate,
imaterialitate. Spiritualitatea sufletului creaie a spiritului; sum a
realitilor spirituale.
Nichifor Crainic menioneaz c Spiritualitate e un termen mult
ntrebuinat n cultura romneasc de dup rzboi, mai ales de ctre
publicitii din generaia tnr, n perioada anilor 1925-1929. Termenul e
echivoc. El nseamn exact: stare de spirit. Echivocitatea lui se datoreaz
diversitii nelesurilor cuvntului spirit, din care deriv. Multiplele lui
ntrebuinri pot fi grupate n trei accepii principale: 1.via interioar;

118
2.cultur; 3.via duhovniceasc. n primul sens, spiritualitatea nseamn:
trire intens a clipei, indiferent de valoarea calitativ a coninutului
sufletesc trit, n al doilea sens, spiritualitate nsemneaz: trire cu sens,
trire pentru un ideal, pentru o valoare n al treilea sens, spiritualitatea
nsemneaz: via venic, trire n universalitatea absolut, n Duhul
Sfnt; ascez i via mistic 97
Prin structura sa anatomic i funciile sale vitale, omul aparine
lumii animale. Acelai plan general de organizare somatic, aceleai procese
fizico-chimice i fiziologice, aceleai imperative biologice le vor defini
deopotriv. n aceast privin, omul se integreaz vieii animale. Dar, alturi
de aceste analogii de structur i identitate de plan general de organizare,
apar diferene importante care creeaz omului o poziie deosebit pe scara
biologic. Fiecare din aceste diferene anatomice condiioneaz sau este
condiionat de un numr att de mare de factori corelativi, nct ele
reprezint n totalitatea lor o schimbare fundamental a vieii omeneti n
raport cu cea strict animal.
Funciilor biologice, de dinuire a vieii i de orientare n lume,
s-a adugat la om o realitate sufleteasc difereniat, dependent de
viaa n societate i de dezvoltarea sistemului nervos central. Realitii
somatice i se adaug o realitate spiritual.
n prezent, asistm la forma echilibrat, armonioas, a fiinei umane
desprins de animalitate i ntrunind n sine dou zone de via: o prim
ptur, ancestral, animalic, reprezentat prin corp i funcii vitale propriu
zise, avndu-i un centru de convergen i reglementare central n
formaiuni nervoase primitive i exprimate printr-o via sufleteasc
rudimentar, i o ptur difereniat, de origine recent, reprezentat prin
viaa spiritual, raiune aptitudini sufleteti diverse, limbaj i sim dezvoltat al
sociabilitii, zon ce-i are o coresponden n formaiunile nervoase
centrale ale creierului mare. Ajungem astfel la concepia straturilor
personalitii, care fr s opun cele dou zone de via, le ntrunesc ntr-o
sintez funcional armonioas, stabilindu-le totui diferenierea i originea.
Se ajunge la diferena esenial dintre om i animal care consist n
faptul c orientarea de totalitate a vieii animale este exclusiv biologic,
n timp ce la om viaa interioar, plecnd de la structura i
comandamentele biologice, a luat o dezvoltare ntr-o direcie nou,
distinct de biologie, sub influena vieii sociale.
2. Relaiile dintre biologie i spiritualitate
O privire retrospectiv asupra evoluiei fiinei umane, presupune o
ntoarcere ctre origini i o surprindere n viaa individualitii a datelor ei
primitive. Aceast regresiune n timpuri, ne conduce ctre o sintez a datelor
fundamentale, care s ne ngduie o naintare n structura personalitii,
grupnd toate aceste date biologice sub termenul de temperament.

Nichifor Crainic, Cursurile de mistic: I.Teologie mistic; II.Mistic german, Sibiu,

Deisis, 2010, p.157-158.

97

119
a. Ce este temperamentul ?. Vom nelege prin temperament
complexitatea biologic a individualitii, particularitile ei constituionale.
Se grupeaz deci sub aceast denumire toate diferenele organice
constituionale care disting unele individualiti de altele: excitabilitate la
mprejurri exterioare, rapiditate, intensitate i durat reacional, direcia
acestor reacii, inhibiii, ritm organic, tonalitate vital. Se va nelege aadar
prin temperament: un mod reacional obinuit al organismului n
mprejurrile exterioare i un ritm particular al vieii sale vegetative.
Definire temperament. Noiunea de temperament corespunde unei
realiti biologice; ea i are punctul de plecare n structurile organice,
esenial diverse, dup formula individual; ea nu este o simpl vedere
convenional, o comoditate a limbajului.
Rdcinile organice ale temperamentului sunt multiple. Adevrata
rdcin a diferenierii organice temperamentale trebuie vzut n linia
filogenetic, ereditar, deprtat, ca i n termenii ei mai apropiai, adic, n
constituia parental. Temperamentul este, n ultim analiz, o expresie a
unei constituii primite ereditar, deci genotipic, pe care anumite
mprejurri exterioare au modificat-o, dndu-i anumite particulariti
fenotipice.
Temperamentul exprim viaa organic, realitatea trupeasc, n
laturile ei principale. Fiecare individ are un timbru vital specific i un registru
de variaii propriu, n jurul sentimentului vital fundamental.
Temperamentul se refer la dimensiunea energetico-dinamic a
personalitii i se exprim n particulariti ale activitii intelectuale i a
afectivitii, ct i n comportamentul exterior: limbaj i motricitate, n conduit.
Temperamentul, ca subsistem al personalitii, se refer la o serie
de particulariti i trsturi nnscute care sunt importante n procesul
devenirii socio-morale a fiinei umane.
Trsturile temperamentale sunt foarte uor de observat i identificat i
n opinia majoritii specialitilor n domeniu sunt legate de aspectele biologice
ale persoanei respective, n special de sistemul nervos i cel endocrin.
Psihologul roman Nicolae Mrgineanu a considerat c temperamentul
caracterizeaz forma manifestrilor noastre i, de aceea, l-a definit drept
aspectul formal al afectivitii i reactivitii motorii specifice unei persoane.
Exist mai multe tipologii ale temperamentului, aceast problem
fiind o preocupare constant de-a lungul istoriei i evoluiei tiinei.
Prima ncercare de identificare i explicare a tipurilor temperamentale o
datorm medicilor Antichitii, Hipocrate (400 .e.n.) i Galenus (150 e.n.). n
concordan cu filosofia epocii, care considera c ntreaga natur este compus
din patru elemente fundamentale - aer, pmnt, foc i ap - acetia au socotit c
predominana n organism a uneia dintre cele patru umori (hormones): snge,
flegm, bila neagr i bila galben, determin temperamentul. Pe aceasta baz
se stabilesc cele patru tipuri clasice de temperament: coleric, sangvinic,
flegmatic, melancolic.
Colericul este energic, nelinitit, impetuos, irascibil, uneori
impulsiv i i risipete energia. El este inegal n manifestri. Strile
afective se succed cu rapiditate. Oscileaz ntre entuziasm i decepie, care
tendin de exagerare n tot ceea ce face. Este o persoan foarte expresiv,

120
uor de citit, gndurile i emoiile i se succed cu repeziciune. Are tendina
de dominare n grup i se druiete cu pasiune unei idei sau cauze.
Sangvinicul se caracterizeaz prin ritmicitate i echilibru.
Este vioi, vesel, optimist i se adapteaz cu uurin la orice situaie. Fire
activ, schimb activitile foarte des deoarece simte permanent nevoia de
ceva nou. Tririle afective sunt intense, dar sentimentele sunt superficiale i
instabile. Trece cu uurin peste eecuri sau decepii sentimentale i
stabilete uor contacte cu alte persoane.
Flegmaticul este linitit, calm, imperturbabil, cugetat n tot
ceea ce face, pare a dispune de o rbdare fr margini. Are o putere de
munc deosebit poate obine performane deosebite mai ales n muncile de
lung durat i este foarte tenace, meticulos n tot ceea ce face. Fire nchis,
greu adaptabil, puin comunicativ, prefer activitile individuale.
Melancolicul este la fel de lent i inexpresiv ca flegmaticul,
dar i lipsete fora i vigoarea acestuia, emotiv i sensibil, are o via
interioar agitat datorit unor exagerate exigene fa de sine i a unei
nencrederi n forele proprii. Este puin rezistent la eforturi ndelungate.
Puin comunicativ, nchis n sine, melancolicul are dificulti de adaptare
social. Debitul verbal este sczut, gesticulaia redus.
Explicarea diferenelor temperamentale ine, n concepia filozofului
rus Ivan Petrovici Pavlov (18491936), de caracteristicile sistemului nervos
central i de raporturile dintre ele:
Fora sau energia este capacitatea de lucru a sistemului nervos
i se exprim prin rezistena mai mare sau mai mic la excitani puternici sau
la eventualele situaii conflictuale. Din acest punct de vedere se poate vorbi
despre sistem nervos puternic i sistem nervos slab;
Mobilitatea desemneaz uurina cu care se trece de la excitaie
la inhibiie i invers, n funcie de solicitrile externe. Dac trecerea se
realizeaz rapid, sistemul nervos este mobil, iar daca trecerea este greoaie
se poate vorbi despre sistem nervos inert;
Echilibrul sistemului nervos se refer la repartiia forei celor
dou procese (excitaia i inhibiia). Dac ele au fore aproximativ egale, se
poate vorbi despre sistem nervos echilibrat. Exist i un sistem nervos
neechilibrat la care predominant este excitaia.
Psihologii olandezi G. Heymans si E. D. Wiersma propun o tipologie
a temperamentelor mult mai nuanat care va fi reluat i precizat de
psihologii francezi Rene Le Senne i Gaston Berger.
Pentru Le Senne prin temperament, se nelege ansamblul
dispoziiilor nnscute, care formeaz scheletul mintal al individului. El
consider trei factori fundamentali: emotivitatea, activitatea i rsunetul (ecoul).
Emotivitatea exprim reaciile afective ale persoanelor n faa
diferitelor evenimente. Emotivii au tendina de a se tulbura puternic chiar i
pentru lucruri mrunte. Dimpotriv, non-emotivii sunt aceia care se
emoioneaz greu i ale cror emoii nu sunt prea violente.
Activitatea desemneaz dispoziia spre aciune a unei persoane.
Persoanele active au o continu dispoziie spre aciune, nu pot sta locului.
Cele non-active acioneaz parc mpotriva voinei lor, cu efort i plngnduse continuu.

121
Rsunetul se refer la ecoul pe care l au asupra noastr
diferite evenimente, impresii.
Persoanele care triesc puternic prezentul, extraversive sunt numite
persoane primare. Persoanele care au tendina de a rmne sub influena
impresiilor trecute, introversive, sunt numite persoane secundare.
Prin combinarea factorilor fundamentali menionai se obin opt
tipuri de temperamente i anume: pasionaii (emotivi, activi, secundari),
colericii (emotivi, activi, primari), sentimentalii (emotivi, non-activi,
secundari), nervoii (emotivi, non-activi, primari), flegmaticii (non-emotivi,
activi, secundari), sangvinicii (non-emotivi, activi, primari), apaticii (nonemotivi, non-activi, secundari), amorfii (non-emotivi, non-activi, primari).
Principalele trsturi ale celor opt tipuri sunt:
Pasionaii - ambiioi care realizeaz tensiune extrem a ntregii
personaliti; activitate concentrat pentru un scop unic; dominatori, api
pentru a conduce. tiu s-i stpneasc i s utilizeze violena. Serviabili,
onorabili, iubesc societatea. Avnd sim profund al grandorii, tiu s-i
reduc nevoile organice, merg uneori pana la ascetism. Valoare dominant:
opera de nfptuit.
Colericii - generoi, cordiali, plini de vitalitate, i exuberan,
optimiti; n general excitabili, adesea fr gust i msur. Activitatea lor e
intens, febril, i multipl. Se intereseaz de politic, iubesc poporul, cred n
progres, sunt revoluionari. Dotai cu aptitudini oratorice, plini de impetuozitate,
antreneaz oamenii. Valoare dominant: aciunea.
Sentimentalii. - ambiioi ce rmn mereu n stadiul de aspiraie.
Meditativi, introvertii, schizotimi. Adesea melancolici i nemulumii de ei
nii; timizi, vulnerabili, scrupuloi; i alimenteaz viaa interioar prin
luminaia trecutului. Nu tiu prea bine s intre n relaii cu oamenii, i cad
uor n mizantropie. Neabili, se resemneaz dinainte cu ceea ce puteau
totui s evite. Individualiti, au un sentiment viu al naturii. Valoare
dominant: intimitatea.
Nervoii - cu dispoziie variabil vor s epateze i s atrag
atenia. Indifereni la obiectivitate, simt nevoia de a nfrumusea realitatea
(ajungnd de la minciun la ficiune poetic). Au un gust pronunat bizar,
oribil, macabru. Muncesc neregulat i numai ce le place. Au nevoie de
excitaii pentru a se smulge inactivitii i plictiselii. Inconstani n afeciunile
lor: repede sedui, repede consolai. Valoare dominant: divertismentul.
Flegmaticii - oamenii obinuinelor, respect principiile, punctuali,
obiectivi, demni de credin, ponderai, cu dispoziie afectiv egal. n
general impasibili, rbdtori, tenaci, lipsii de orice afectare. Civismul lor e
profund, religia lor are caracter mai ales moral. Agreeaz sistemele
abstracte. Valoarea dominant: legea.
Sangvinicii - extrovertii, pot face observaii exacte i dovedesc
un remarcabil sim practic. Le place lumea, unde se comport politicos, sunt
spirituali, ironici, sceptici. tiu s manevreze oamenii, sunt abili diplomai.
Liberali si talentai n politic, au puin respect pentru marile sisteme i pun
accent pe experien. Probeaz iniiativ i o mare suplee de spirit.
Oportuniti. Valoare dominant: succesul social.

122
Apaticii - nchii, secretoi, repliai n ei nii, dar fr via
interioar fremttoare. Sumbri i taciturni, rd rareori. Sclavi ai
obinuinelor, conservatori. Tenaci n aversiunile lor, sunt dificil de
reconciliat. Cei mai puin vorbrei dintre oameni, le place singurtatea. Dei
indifereni la viaa social, ei sunt n general cinstii, iubesc adevrul,
onorabili. Valoare dominanta: linitea.
Amorfii - disponibili, conciliani, tolerani prin indiferen, dau
adesea dovad de o ncpnare pasiv tenace. n ansamblu au caracter
bun. Neglijeni, lenei, nepunctuali. Indifereni fa de trecut mai mult dect
fa de viitor. Au adesea aptitudini ctre muzic (executani) i teatru.
Valoare dominant: plcerea.
Pe baza acestor tipologii de temperament Gaston Berger (1896
1960) a elaborat un chestionar uor de utilizat pentru a ncadra o persoan
n cele opt tipuri temperamentale. Acest chestionar poate fi aplicat i n cazul
elevilor, deoarece pentru educator cunoaterea temperamentului elevilor
este important. Astfel se poate stabili dac un copil este emotiv sau nu,
este activ sau nu. Dac un copil este activ el poate fi harnic, energic,
indiferent de gradul de emotivitate, iar dac este inactiv, ar putea fi lent,
lene, fr iniiativ. Dac este emotiv poate avea reacii emotive foarte
puternice, va fi implicat afectiv n tot ceea ce face, iar dac este non-emotiv,
astfel de manifestri vor fi minime.
Dar nu este de ajuns pentru un educator identificarea acestor
caracteristici, ci ei pot i trebuie s ia msuri necesare stimulrii sau controlrii
acestora dup caz. Copii activi trebuie orientai spre activiti utile i temperarea
tendinei de a lua hotrri pripite, iar cei inactivi au nevoie de o stimulare
constant i de un program de lucru strict supravegheat. Le Gall subliniaz
valoarea muncii n grup pentru cei neemotivi i inactivi. Pentru alte tipuri, de
exemplu pentru sentimentali rolul muncii n echip este discutabil, deoarece
sentimentalul poate avea probleme de integrare n grup, prefernd singurtatea.
Convieuirea social contribuie la desvrirea psihismului, la
apariia contiinei ca factor de adaptare la o realitate complex, la apariia
limbajului articulat, la formarea persoanei morale, prin postularea unor valori
spirituale.
Individul uman nu este numai o individualitate biologic opunnduse i adaptndu-se universului fizic, condiiilor mediului; nu este numai o
unitate de via dominat exclusiv de imperativele vieii vegetative i
biologice; este, n afar de aceasta, o persoan integrat vieii sociale i
respectnd un mnunchi de valori. Din acest moment, vom distinge n
individualitatea uman, alturi de ptura somatic, vegetativ, o structur
spiritual, o fiin vieuind pe plan social i n lumea valorilor: soma i nus;
corp i suflet.
La aceast treapt omul s-a ridicat prin mijlocirea mai multor condiii
exterioare i luntrice. Vom meniona, fr s putem strui, importana
hotrtoare pe care au avut-o n aceast dezvoltare limbajul articulat i
deprinderea muncii. Prima activitate conduce la elaborarea abstraciilor i
desrmurirea omului din actualitate i mediul imediat, a doua i creeaz
imagini kinestezice i-i organizeaz anumite statornicii luntrice i discipline
riguroase. Amndou activitile sunt condiionate de viaa social.

123
ntre fondul temperamental i funciunile superioare se articuleaz
prin urmare o legtur, din care rezult felul de a fi al individului. Fiecare om
va avea n conduita lui social un fel propriu de a rspunde condiiilor
nconjurtoare, de a se purta i de a-i stabili un ideal de via. Modul de
reacie a individului la solicitrile mediului social se numete caracter al
individului respectiv.
b. Caracterul. Vom numi caracter, modul obinuit de a
reaciona al unui individ la mprejurrile vieii sociale.
Distincia dintre temperament i caracter const n faptul c
temperamentul exprim viaa corporal i poziia individului fa de mediul fizic,
n timp ce caracterul, care conine fondul temperamental, depindu-l, exprim
existena moral i poziia omului n ambiana social. De aceea caracterul se
vdete i se formeaz n viaa social, prin experiene i aciuni repetate.
Definirea caracterului. Caracterul este o sintez a individualitii
n care se integreaz deopotriv nclinaiile i dispoziiile somatice ca i
orientrile sufleteti. Ca atare, caracterul este o creaie a fiecrui individ, un
rezultat al unui efort individual, dirijat contient. Rezultat al constituiei
organice, al educaiei primite pasiv, la adaptri la viaa social, ct i a
formaiei deliberate n vederea atingerii unui ideal moral, caracterul este o
expresie a unei viei individuale, n ceea ce aceasta are ca unic. Fiecare
caracter are o formul particular, alctuiete o lume proprie de valori,
strduine i valori. Principiul unicitii se afirm i mai hotrt n formarea
caracterului, care e o realitate nou i proprie pentru fiecare om. Caracterul
nu este ereditar, el nu se imit, nu se mprumut; fiecare o i creeaz prin
adncire a vieii proprii, prin reflexie i mai cu seam prin experienele
trite, un caracter propriu.
Caracterul nseamn conjugarea armonioas a tendinelor i
valorilor pe care se bazeaz adaptarea, conservarea i dezvoltarea fiinei
noastre n raport cu lumea i societatea. Fiind un rezultat de totalitate a unor
dispoziii temperamentale ereditare i a unor factori sociali i spirituali, a unei
educaii inoculate de alii, ca i a unui efort personal de dominare i formaie
interioar, caracterul este deopotriv motenit i dobndit.
Temperamentul i caracterul sunt dou noiuni diferite care nu
trebuiesc confundate. n timp ce temperamentul se refer la nsuiri ereditare
ale individului, caracterul vizeaz suprastructura moral a personalitii,
calitatea de fiin social a omului. n opinia lui Allport de cte ori vorbim
despre caracter emitem o judecat de valoare i implicm un standard moral.
Etimologic, termenul de caracter provine din greaca veche i
nseamn tipar, pecete i cu referire la om, sisteme de trsturi, stil de via.
Caracterul de fapt nseamn o structur profund a personalitii, care se
manifest prin comportament, care pot fi uor de prevzut.
Pentru a cunoate caracterul cuiva trebuie s ncercm s
rspundem la ntrebarea fundamental De ce, s ne ntrebm n legtur
cu motivele, i valorile ce fundamenteaz comportamentul cuiva.
Caracterul este deci un subsistem relaional-valoric i de
autoreglaj al personalitii care se exprim printr-un ansamblu de atitudinivalori. n structura caracterului se disting trei grupe fundamentale de
atitudini:

124
- atitudinea fa de sine nsui: modestie, orgoliu, demnitate,
sentiment de inferioritate, culpabilitate,
- atitudinea fa de ceilali, fa de societate: umanism,
patriotism, atitudini politice,
- atitudinea fa de munc.
Atitudinea exprim o modalitate de raportare fa de anumite
aspecte ale realitii i implic reacii afective, cognitive i comportamentale.
Conchidem c termenii problemei, individualizai, se definesc:
temperamentul alctuiete substratul biologic, ereditar i genotipic,
variabil n limite desigur restrnse la cursul vieii individuale, ceea ce nu
exclude modificarea lui prin mprejurrile sociale exterioare, n primul rnd
prin educaie. Dar acest fond ereditar i constituional, dei susceptibil de variaii
i modificri n cursul vieii individuale, se transmite ereditar la generaiile
urmtoare fr aceste modificri dobndite; caracterul, rezultat al formaiei,
vieii, voinei i experienelor individuale, este n ultim analiz fenotipic,
este esenial individual; ca atare, el nu se transmite ereditar, urmnd ca fiecare
individ s se strduiasc singur pentru a ajunge la formaia moral a caracterului.
Ca ins biologic, individul triete n actualitatea imediat, sub
imperiul necesitilor organice i dominat de viaa vegetativ; ca membru al
unei societi organizate, el depete actualitatea i mediul fizic imediat,
punndu-se n contact cu valori de gnd i acceptnd norme generale de
conduit; prin viaa interioar i rsfrngere asupra lui nsui, i ctig
autonomie spiritual, o desprindere de contingene i i afirm valoarea
unicitii sale n cosmos.
Progresul formaiei personale nregistrat n devenirea vieii individuale,
prin trecerea de la stadiul animalic la viaa cotidian omul apare ca personalitate
uman, liberat parial de imperativele biologice i integrndu-se n valorile
sociale, i afl plenitudinea n climatul cotidian prin gndire proprie a valorilor de
origine social.
Realitile originare nu pot fi totui niciodat cu desvrire negate.
Structura temperamental, corespunztoare fazei animalice, ct i omul social,
nu sunt anulate de viaa personalitii, ci integrate ntr-o nou structur.
Personalitate. n viaa de zi cu zi de multe ori sunt folosii termenii de
persoan i personalitate, sensul comun al acestuia din urm fiind o nsuire sau
calitate pe care cineva o poate avea sau nu. Dar utilizarea lor ca termeni
psihologici necesit o definire mai exact a personalitii.
Se pune ntrebarea Ce este personalitatea?. nainte de a defini
personalitatea trebuie s definim persoana. Persoan se numete acel subiect
al crui aciuni sunt responsabile. Personalitatea moral nu este altceva
dect libertatea unei fiine raionale sub legi morale (cea psihologic, ns,
este facultatea prin care eul devine propriei fiine), de unde rezult c o
persoan nu se supune altor legi dect acelora pe care le d ea nsi (fie
singur, fie mpreun cu alte persoane)98. Deci, persoana nseamn individul
uman concret.
Personalitatea este o construcie teoretic elaborat de
psihologie, n scopul nelegerii i explicrii modalitilor de fiinare i
98

Immanuel Kant, Scrieri moral-politice, Bucureti, Editura tiinific, 1991, p.181.

125
funcionare ce caracterizeaz organismul psihofiziologic pe care l numim
persoana uman. Personalitatea uman este conceput n raport
ineluctabil cu omenirea sau cu specia. Individul om vine pe lume cu
aptitudinile pe care i le d, nu natura n genere, ci omenirea , al crei
membru el este. Individul desfoar aceea ce generaiile, care l-au
precedat, au mpletit n organismul su Personalitatea este pe planul
social, iar individualitatea pe planul biologic. Voina liber care susine
deprinderile personalitii este posibil numai n viaa socvial, cci numai
prin normele sau imperativele morale ale acestei viai este dat omului
posibilitatea s se ridice deasupra determinismului biologic, i s se
conduc dup valori sociale i ideale99.
Din numeroasele definiii ale personalitii se desprind cteva
caracteristici ale acesteia, care evideniaz faptul c personalitatea este o
structur. Personalitatea poate fi abordat din perspective i din direcii variate.
Exist numeroase teorii ale personalitii, dintre care amintim:
Orientarea biologist, Orientarea biologist pune accent pe
ntreaga organizare psihocomportamental a omului, accentueaz rolul motivelor
biologice i al experienei timpurii pre- i postnatal n formarea personalitii.
Dependena, agresivitatea, sexualitatea sunt considerate trsturi primare.
Exist i contra-opinii. De exemplu americanii vd rzboiul, agresivitatea i
competiia ca fiind umane prin natere.
Orientarea psihometric nseamn studiul trsturilor
exprimabile sub forma unor liste de atribute ce caracterizeaz persoana n
cadrul unei situaii. Au fost dezvoltate un numr mare de tehnici i
instrumente de msur: scale, chestionare etc.
Orientarea socio-cultural i antropologic se bazeaz pe
ideea c personalitatea poate fi neleas numai lund n considerare i
contextul social n care triete individul, i numai comparnd indivizii
aparinnd unor populaii i culturi diferite. Procesul de socializare e un
proces social prin care individul uman, om, membru activ al societii,
parcurge transformri succesive. Este un proces social continuu de
iteraciune care d unei fiine potenial sociale posibilitatea s-i dezvolte o
identitate, un ansamblu de idei o gam de deprinderi. Esena acestui proces
este c societatea ncearc s transforme individul (viitor actor al societii)
dup chipul su, astfel nct s rspund normelor, valorilor societii.
Potrivit teoriei rolurilor fiecare dintre noi avem un status social i jucm
diferite roluri n funcie de cerinele, ateptrile societii n general.
Stadiul personalitii, prilejuit de interiorizarea i adncirea vieii
umane, prin trirea omului cu sine nsui, n singurtate, reprezint o etap
hotrtoare n devenirea istoric. Omului biologic i omului social i se
adaug omul trind n climatul valorilor spirituale, a vieii contiente de
menirea i obligaiile ei. Omul biologic este o expresie a raportului
individualitii cu ambiana; caracterul este rezultatul convieuirii
sociale; personalitatea nfieaz momentul n care omul contient de
locul lui n lume i societate nelege s contribuie efectiv la

99

C.Rdulescu-Motru, ibidem,p.XVIII

126
modificarea mediului spiritual prin contribuia personal a valorilor
spirituale crora viaa lui luntric le d expresie.
3. Contiina caracteristic fundamental
a psihologiei umane
Ce este contiina? Conform DEX: Contiina este un sentiment pe
care omul l are asupra moralitii aciunilor sale. Exist dou forme de
contiin. Exist mica noastr contiin individual, dominat de
dorina de a supravieui, de ideile i concepiile noaste, mai mult sau mai
puin corecte, care sunt alimentate de ctre cele cinci simuri. Exist ns
i o alt contiin, atotcuprinztoare, care este expresia global i
sintetic a tuturor elementelor att a celor pe care le cunoatem, ct i a
celor pe care nu le cunoatem []. Contiina individual se mbogete
prin descoperirile proprii, dar, cea mai mare parte a timpului, ea se
dezvolt bazndu-se pe aceea ce au descoperit alii 100.
Contiina nu este niciodat trit la plural, ci numai la singular.
Chiar n cazurile patologice de dezagregare a personalitii sau de
personalitate dubl, cele dou persoane alterneaz, nu se manifest
niciodat simultan []. Contiina este strns legat i dependent de
starea fizic a unei anumite poriuni de materie, corpul. (Gndii-v la
schimbrile de spirit n timpul dezvoltrii corpului, ca pubertatea,
btrneea, senilitatea sau gndii-v la efectele febrei, intoxicaiei,
drogurilor, leziunile creierului etc.). Exist o pluralitate de corpuri similare.
Deci pluralitatea contiinelor sau a spiritelor pare a fi o ipotez foarte
sugestiv. Au acceptat-o probabil att oamenii simpli, netiutori, ct i
marea majoritate a filosofilor occidentali 101.
n practic deseori se pune ntrebarea: care este diferena dintre
contiin i contien ? Este vreuna ?
Contiina face referire la fenomenul de contientizare, ca n
expresia "contiina de sine". Contiena evideniaz experiena de a fi
contient de ceva. Unii spun ca un sinonim aproximativ pentru "contien"
este "luciditate". n esen, atunci cnd vorbesc de contiin, oamenii de
tiin se refer la abilitatea omului de a fi contient de sine, de propria
existen. Limbajul este mai vechi dect neurologia, iar unele expresii ce
conin termenul contiin au sensul lor de mii de ani. n fapt limba de multe
ori creeaz probleme, pentru c dac exist un cuvnt nu nseamn c
exist i un lucru ce i corespunde; de exemplu: contiin, suflet.
Contiin, contiine, s.f. 1. (Fil.) Sentiment, intuiie pe care fiina
uman o are despre propria existen; cunoatere intuitiv sau reflexiv pe
care o are fiecare despre propria existen i despre lucrurile din jurul su. 2.
Faptul de a-i da seama; nelegere. 3. (n opoziie cu existena, materia)
Gndire, spirit. 4. Sentiment al responsabilitii morale fa de propria sa
100
Francis Prade, Revelaii din lumile subtile. nvturile unui clarvztor. Braov,
Editura Kamala, 2007, p.237.
101
Erwin Schrodinger, Ce este viaa? i Spirit i materie, Bucureti, Editura
Politic,1980, p.111-112.

127
conduit. Caz (sau proces) de contiin = dificultatea de a hotr ntr-o
problem moral greu de rezolvat. Mustrare de contiin = remucare,
regret. A fi cu contiina mpcat sau a nu avea nimic pe contiin = a fi
convins c nu a svrit nimic mpotriva legilor moralei sau juridice. A fi fr
contiin = a fi lipsit de scrupule. Cu mna pe contiin = cu toat
sinceritatea. 5. (n sintagma) Libertate de contiin = dreptul recunoscut
cetenilor de a avea orice concepie religioas, filosofic etc.
Cercetrile moderne confirm c contiina este n creier i trebuie
cutat n neuroni, motiv pentru care toate cercetrile efectuate n domeniu
sunt explicate prin comportamentul neuronilor. Teoria contiinei ca
produs al creierului a putut fi afirmat dup respingerea categoric a
dualismului cartezian dintre minte i corp 102.
O contribuie deosebit la nelegerea relaiei dintre creier i
contiin este adus de Sir Roger Penrose 103 (n. 1931), un matematician i
fizician englez, profesor emerit de matematic la Universitatea Oxford, care
exprim un punct de vedere ce aduce n discuie nu numai mecanica
cuantic, ci i teorema lui Godel, care demonstreaz modul n care, n
sistemele matematice, exist enunuri care sunt adevrate, dar care nu pot fi
demonstrate n interiorul sistemelor respective.
Pentru cercetarea creierului, ca sediu al contiinei umane, a fost
inventat magnetoencefalograful (MEG), care este o mbuntire adus
vechiului electroencefalograf (EEG). Dac EEG msoar activitatea electric
a creierului, MEG nregistreaz i msoar activitatea magnetic asociat
acesteia. Astfel nu mai exist nici o problem legat de barierele fizice, ntruct
creierul, cutia cranian i scalpul nu interfereaz cu cmpurile magnetice.
Analizele cu MEG au condus la obinerea unor deosebite informaii referitoare
la un numr mare de ritmuri oscilatorii complexe din creier, la ntinderea i
funciile lor i la relaia n care se afl cu lucruri precum micrile corporale,
imaginile vizuale, comenzile auditive i concentrarea.
n creier exist oscilaii i unde de toate tipurile i frecvenele, dup
cum pun n eviden cercetrile EEG ale creierului.
Cercetri recente a fenomenelor electrice din creier asupra
oscilaiilor neuronale cerebrale au pus n eviden faptul c neuronii cu
oscilaiile de 40 Hz reprezent contiina i atest c aceasta este o
proprietate intrinsec a creierului. Studiile cu MEG au artat c oscilaiile de
40 Hz sunt ntlnite pe toat suprafaa creierului, n diferite sisteme i la
diferite niveluri. Cele mai recente cercetri au artat c oscilaiile de 40 Hz
sunt prezente att n stare de veghe deplin, ct i n somnul cu vise sau
REM (micri oculare rapide care urmresc probabil aciunea visului).
Aceste oscilaii neurale de 40 Hz nceteaz a se manifesta dac intervine
coma sau sub anestezie i este foarte slab n somnul profund, fr vise.
Implicaiile sunt vaste, att pentru natura contiinei n general, ct i pentru
nelegerea bazelor neurale ale inteligenei noastre spirituale. Toate
Giuliano Di Bernardo, Cunoaterea uman, Bucureti, Editura Adevrul Holding,
2012, p.172.
103
Roger Penrose, Mintea noastr cea de toate zilele despre gndire, fizic i
calculatoare, Bucureti, Editura Tehnic, 2006.
102

128
oscilaiile neuronale sunt asociate unor cmpuri cerebrale electrice, care
sunt generate de multe dendrite care oscileaz n acord, dar nu declaneaz
impulsuri. Aceste oscilaii sunt distincte fa de potenialele de aciune care
sunt declanate de-a lungul axonului neuronal; reprezint o alt modalitate
prin care creierul comunic cu el nsui.
Analizele cu MEG au artat c, contiina exist pur i simplu, n i
pentru sine, dei aceast contiin de fond, intrinsec, poate fi modulat (i
se poate da o form sau un aspect specific) de stimulrile provenite din
lumea exterioar sau chiar din interiorul corpului.
Oscilaiile neuronale de 40 Hz reprezint baza neuronal a
inteligenei spirituale umane (SQ), un al treilea tip de inteligen, care ne
plaseaz aciunile i experienele ntr-un context mai larg de sensuri i valori,
fcndu-le astfel mai eficiente. Inteligena noastr spiritual ne leag de
ntreg cosmosul, iar viaa dispune de scop i semnificaie n cadrul mai larg
al procesului cosmic evolutiv.
Nu este dificil de neles c supunerea creierului uman sub influena
unui cmp electromagnetic de 40 Hz se produc perturbaii n funcionarea
contiinei individului respectiv. Dac cmpul electromagnetic considerat
este folosit ca suport al unui mesaj anume, echivalent programelor de radio
sau televiziune, se poate introduce n contiina individului un anumit mod de
comportament n funcie de anumite mprejurri. Aceasta fiind metoda de
obinere a unor roboi umani i a produce modificri n contiina populaiei
umane. Exist multe exemple de acest fel prezentate pe internet. Vom
prezenta i noi unele dintre aceste exemple concludente n acest scop.
Undele cerebrale. Manifestrile electrice ale activitii creierului
sunt undele cerebrale. Acestea sunt particularizate n funcie de amplitudinea
undei, frecvena, pattern-ul (model, mostr, prob, eantion). Aparatul care
msoar i nregistreaz aceste unde cerebrale este electroencefalograful.
Acesta are 16 electrozi de contact (care iau contact direct cu pielea capului)
i sunt sensibili la curenii
bioelectrici ai creierului. Aceti
electrozi sunt amplasai n toate
prile craniului, pentru a nregistra
modificrile din toi lobii creierului
(frontal, central, parietal, occipital,
temporal)
Exista cinci tipuri de unde
cerebrale principale i peste zece
tipuri secundare. Cele principale
sunt: Gamma: peste 30 Hz; Beta:
13-30 Hz; Alfa: 8-12,9 Hz; Theta:
3,5-7,9 Hz; Delta: 0,1-3,9 Hz
Fiecare frecven dominant produce o anumit stare psihic
individului i deci metoda i sistemul de modificare a contiinei se bazeaz pe
supunerea minii sau minilor umane la un bombardament cu un flux de unde de
frecven dorit. Pentru aceasta au fost inventate diferite instalaii fixe sau mobile
utilizate n acest scop. Astfel, un sistem pentru modificarea strilor de contiin
uman implic folosirea simultan a mai multor stimuli, de preferin sonori,

129
avnd diferite forme de und i frecvene. Este deja cunoscut de foarte mult timp
(din anii 1960 - 1970) c exist o legtur ntre ritmurile electroencefalografice
ale creierului uman i starea de contiin a subiectului.
Pentru o stare normal, frecvena undelor cerebrale este de 8 12,9
Hz i se numesc unde alfa. Atunci cnd o persoana este stresat i agitat,
frecvenele sunt de 13 - 30 Hz i au fost numite unde beta. O persoana normal,
n timpul somnului are unde cerebrale de 0,1 - 3,9 Hz numite delta. Cercettorii
au evideniat i alte frecvene cerebrale asociate cu alte stri normale i
anormale de contiin: theta (3,5 7,9 Hz), gamma (peste 30 Hz) i altele.
4. NLP Programarea Neuro Lingvistic
Condiiile care au favorizat formarea personalitii umane i a vieuirii n
spirit i contiin de sine au fost multiple. n primul rnd, a fost nevoie de un
anumit nivel de civilizaie, de bun stare social, care s pun pe om la adpost
de exigenele vieii organice. Numai o atare liberare de nevoi organice, poate
ndrepta gndul nspre gratuitatea visului i nspre preocupri intelectuale.
Animalul i omul robit nevoilor vieii i concentreaz ntreaga lor atenie i for n
lupta pentru existen i pentru obinerea hranei, sau n general pentru
ndestularea nevoilor biologice. Toate disponibilitile fiinei sunt orientate n sens
practic. Numai viaa social punnd pe individ la adpost de atari nevoi, i va
ngdui rgazul contemplaiei i a adunrii n sine nsui. ntr-o societate
organizat, eforturile pentru asigurarea vieii corporale vor fi mai reduse pentru
individ, iar timpul pe care l va consacra acestei activiti va fi deci din ce n ce
mai restrns. Rezult o desctuare treptat de nevoile vieii elementare i
putina adncirii interioare prin reflecie i rgazuri.
Personalitatea nu mai reprezint o integrare purttoare de valori, ci
rezervor creator de valori. Simplificnd i reducnd procesele la dominantele
lor generale, se poate spune c n timp ce caracterul e mai mult un rol al
efortului adaptiv al omului la viaa social, personalitatea este esenial
creatoare. Caracterul normal pstreaz i transmite valorile, este oarecum un
element de constan, n vreme ce personalitatea primete prin inovaie i
creaie devenirea culturii. Existena personalitii se evideniaz prin formarea
contiinei de sine. Dar, formarea contiinei de sine a dus i la elaborarea unor
metode i tehnici noi care s asigure progresul continuu n creterea calitii
personalitii umane, n concordan cu progresul tiinific general. Aa a
aprut ceea ce este cunoscut sub denumirea de NLP.
Ce este NLP-ul ? Este o tehnic psihologic aplicat pentru
manipulare. NLP vine de la Neuro - Linguistics Programming adic
Programare Neuro Lingvistic. Dac vom cuta definiia manipulrii n DEX
vom gsi urmtoarele sensuri figurative pentru sinonimul su a manevra: a
face uz de diverse mijloace (incorecte) pentru a atinge un anumit scop;
mijloc de a aciona n vederea atingerii cu orice pre a unui scop; uneltire,
intrig, mainaie.
Denumirea de Neuro-Linguistic Programming (Programare NeuroLingvistic) provine de la disciplinele care au influenat nceputurile acestui
domeniu. Totul a nceput ca un studiu al relaiei dintre neurologie, lingvistic i
patternuri (modele) de comportament (denumite programe).

130
Neuro - se refer la sistemul nervos uman i ndeosebi la modul
unic prin care fiecare om i formeaz experiena asupra lumii (harta
asupra teritoriului) prin cele cinci simuri vizual (V), auditiv(A), kinestezic
(K), olfactiv (O), gustativ (G).
Linguistic - se refer la sisteme de comunicare verbal (limbaj) i
comunicare non-verbal (limbajul trupului) prin care cartografiem realitatea
din jurul nostru. Astfel, folosim limbajul pentru a comunica att cu ceilali ct
i cu noi nine. De asemenea, termenul acesta se refer att la
comunicarea contient ct i la cea incontient.
Programming - se refer la modul unic prin care noi ne
conducem sistemele neurologice. Termenul este mprumutat din IT i a fost
ales ndeosebi pentru a sublinia faptul c propriul nostru creier este
programabil, adic putem modifica programele (strategiile, cile, tehnicile
i metodele prin care ndeplinim diverse sarcini, mai mult sau mai puin
complexe) pe care deja le avem cu altele, mai performante, care ne vor
mica n direcia aleas. Aceasta este practic esena de la care s-a plecat n
dezvoltarea NLP modelarea excelenei adic studierea oamenilor de
mare succes n diferite domenii, e licitarea (definirea i extragerea)
strategiilor de succes ale acestora i implementarea acestor strategii n
propria via pentru obinerea succesului.
NLP este un model care explic comportamentul uman, o colecie
de abiliti i tehnici specifice.
NLP studiaz patternurile (sau programele) create de
interaciunea dintre creier (neuro), limbaj (lingvistic) i trup. Astfel, din
perspectiva NLP, tocmai aceast interaciune este cea care conduce att la
comportamente pozitive, ct i la cele negative i totodat aceast
conexiune creier-limbaj-trup este responsabil pentru procesele din spatele
excelenei (+) i patologiei (). Mai ales n primii ani de dezvoltare, cele mai
multe tehnici i abiliti specifice NLP au fost dezvoltate prin observarea
atent a patternurilor (strategiilor) de excelen ale unor experi din diverse
domenii de activitate, precum psihoterapie, afaceri, hipnoz, drept i
nvmnt.
NLP nglobeaz sistematic:
1. epistemologie un sistem de cunoatere i valori.
2. metodologie procese i proceduri pentru aplicarea
cunotinelor, valorilor i principiilor.
3. tehnologie unelte care faciliteaz punerea n aplicare a
cunotinelor i principiilor.
Iat cum descriu nlp-itii, NLP-ul: Programarea neuro - lingvistic
(NLP) este o metoda de eficientizare a comunicrii i de modificare a
comportamentului, ale crei principii se bazeaz pe cunotine din domeniile
programrii, teoriei informaiei i teoriei comunicrii, ct i pe cunotinele de
psihologie normal i clinic, avnd la baz ceea ce autorii numesc
modaliti sau submodaliti senzoriale, care nu sunt altceva dect sisteme
bazate pe reprezentri. Exist trei modaliti senzoriale principale: vizual,
auditiv si kinestezic, n cadrul acestora funcionnd mai multe
submodaliti care nu sunt altceva dect forme prin intermediul crora
creierul uman precizeaz informaiile. Esena metodei este de a-i lsa

131
subiectului posibilitatea de a aciona voluntar asupra acestor sisteme de
procesare psihic.
Sistemul NLP a fost elaborat de Richard Bandler (matematician i
student n terapia gestalt) i John Grinder (lingvist) n 1976 dovedindu-se util
pentru optimizarea comportamentului (la sportivi, artiti, astronaui) pentru
perfecionarea nvrii, medierea conflictelor, n domeniul comunicrii
interpersonale i intrapersonale, ca i n rezolvarea comportamentelor
indezirabile. Practic, sunt foarte puine domenii n care NLP sa nu-i fi adus o
contribuie considerabil. n cadrul programrii neuro-lingvistice sunt
prezentate tehnici simple de autoreglare i autoconducere ale creierului i
ale strilor psihice, avnd ca obiectiv modificarea voluntar a experienelor
de care nu suntem mulumii. Principiile fiind foarte simple, tehnicile NLP pot
fi aplicate de orice persoan, sistemul fiind perfectibil, prin adugarea unor
inovaii. Observnd modul n care funcioneaz oamenii i calculatoarele,
Richard Bandler ajunge la concluzia c oamenii funcioneaz perfect, chiar
dac acest lucru nu le este lor sau altora pe plac. Ei execut perfect ceea ce
s-a programat, cu mijloace lingvistice, pe creier. Dup opinia sa, tulburrile n
comportament sunt deficitare n programarea mental.
Dei aparent nevinovat i cu obiective frumoase, NLP-ul reprezint
o colecie de tehnici de manipulare a celorlali i de modificare a propriului
comportament asemntoare unei cutii de chibrituri date n mna unui copil
mic. Dat n mna unei persoane cinice i fr moral, va genera sigur
probleme. Pentru a defini esena tehnicii NLP, vom defini termenii
conceptuali ai denumirii i anume: Programare - Cum ordonam aciunile
noastre pentru a ne atinge scopurile; Neuro - Mintea i cum gndim;
Lingvistic - Cum utilizm limbajul i cum ne afecteaz acesta.
NLP este o tiin a comportamentului uman cu urmtoarele aspecte:
1. ca epistemologie ea deine un sistem de cunotine i valori; 2. ca metodologie
ofer procese i proceduri pentru aplicarea cunotinelor i a valorilor; 3. ca
tehnologie ofer tehnici de aplicare a cunotinelor i a valorilor.
Axiomele NLP. Sunt presupoziii care stau la baza programrii
neuro-lingvistice. Aceste presupuneri reprezint filozofia din spatele
modelelor i tehnicilor NLP, constituind substana sau temelia acestui sistem
complex. Axiomele NLP reprezint o tehnologie de tip cum anume s n
procesele de analiz i dezvoltare personal.
Ele au fost dezvoltate pe baza unor ample cercetri din diverse
domenii precum semantica general, gramatica transformaional, teoria
sistemelor, cibernetica, pragmatismul i fenomenologia. Psihologul Grigore
Cristian de la Spitalul Universitar de Psihiatrie Socola din Iai le
comenteaz n felul urmtor.
1. Harta nu este totuna cu teritoriul. Aceasta afirmaie a fost emis
de matematicianul Alfred Korzybski, fondatorul semanticii generale i st la baza
ntregii munci de cercetare a NLP. Prima presupoziie consider c n faa
aceleiai situaii, fiecare reacioneaz n modaliti diferite n funcie de propriile
reprezentri sau hri mentale. Ideea este c reprezentrile noastre interioare nu
sunt o redare exact a unui eveniment, nu se afl la acelai nivel neurologic. Cu
toate c realitatea este una singur, noi o percepem i o reprezentm n moduri

132
diferite. Conform teoriei cuantice, fiecare persoan este un observator i deci
fiecare fixeaz realitatea n felul su.
2. Mintea si corpul reprezint pri ale aceluiai sistem
cibernetic. Mintea i corpul se afl ntr-o strns relaie de interdependen, de influenare reciproc. Starea n care ne aflm se datoreaz
acestor dou componente. Schimbrile survenite ntr-o parte a acestui
sistem se rsfrng asupra celeilalte pari. Modul n care gndim influeneaz
instantaneu tensiunea muscular, felul n care respirm, postura, emoiile,
nivelul general al funcionrii biochimice. Cnd suntem triti i deprimai,
corpul devine ncordat, adopt o postur ncovoiat, iar gndirea devine
ineficient. Aceast axiom surprinde efectul placebo, cum anume corpul se
poate vindeca cu ajutorul minii.
3. Nu exista eec, ci numai feedback. Acest postulat consider c
din orice eec se poate nva ceva i poate fi utilizat ca mecanism de
autoreglaj i autocorecie. Presupune centrarea pe soluii i nu pe probleme.
Cu toii ne-am mpotmolit la unele examene, am suferit n dragoste, am cldit
unele planuri care s-au distrus neateptat. Aceste rezultate nu pot fi
considerate eecuri cu toate c educaia i cultura i-au pus amprenta pe
acest nume, ci experiene din care avem ntotdeauna de nvat iar
obiectivele nu se pot realiza prin ce s-a ncercat pan atunci. Ceea ce numim
eec este pur i simplu un rezultat care difer de expectaiile noastre.
4. Dac cineva poate face un lucru, oricine poate sa-l fac.
Considerm c aceast presupoziie se bazeaz pe principiul modelrii
conform creia dac nsuim harta mental a unei persoane de succes
putem atinge cu certitudine acelai obiectiv. Partea nevzut a aisbergului
este compus din sistemele de convingeri i valori, respectul de sine, factorii
motivaionali intrinseci i extrinseci, creativitatea, etc. Programarea neurolingvistic precizeaz c avem cu toii aceeai nzestrare neurologic, astfel
nct dac cineva poate ceva pe lumea asta, la fel putem i noi.
5. Oamenii dein toate resursele de care au nevoie. Este perfect
adevrat. Noi deinem o uria baz de resurse. Problema este c singuri o
limitm, nu o valorificm. Credinele noastre despre ceea ce putem i ceea
ce nu putem realiza sunt eseniale. Cu alte cuvinte, n realitate nu exist
limite dect n mintea noastr.
6. Legea varietii necesare. Flexibilitatea reprezint cheia
eficienei. Dac facem mereu acelai lucru, vom obine de fiecare dat
acelai rezultat. ncercnd alte variante exist posibilitatea obinerii altor
rezultate.
7. Nu putem s nu comunicm. Aceast supoziie consider c
noi comunicm ntotdeauna, nu numai prin intermediul cuvintelor care
constituie partea mai puin nsemnat ci cu precdere prin limbajul corporal
i vocal. Un zmbet, un oftat, o privire, un gest, o clipire reprezint modaliti
de comunicare.
8. Valoarea comunicrii este dat de rspunsul primit.
Semnificaia comunicrii const n rspunsul primit n urma comunicrii i nu
n intenia (ideea) ce se vrea a fi transmis. Receptarea diferit a mesajului
conduce la un rspuns neateptat. Ceea ce trebuie s facem e s gsim noi
modaliti de comunicare pentru a primi rspunsul dorit. Fiind un proces

133
dinamic i complex desfurat pe multiple canale, exist posibilitatea ca
mesajul comunicat s fie recepionat diferit de ceea ce intenionm noi s
transmitem, datorit filtrelor activate n acele clipe.
9. La un nivel mai profund toate comportamentele au o intenie
pozitiv. Altfel spus, la originea oricrui comportament exist o intenie
incontient pozitiv. Orice comportament, chiar agresiv i violent a avut o
intenie iniial pozitiv, a gsit cea mai bun opiune disponibil n acele
momente. NLP separ intenia din spatele oricrei aciuni cu aciunea n
sine. i simptomele psihice reprezint cea mai bun soluie gsit de
incontient pentru a evita un conflict interior major, cu intenia de a proteja
integritatea Eu-lui.
NLP a nceput prin a studia pe cei mai buni comunicatori i a ajuns
la studiul sistematic al comunicrii umane. A evoluat adugnd instrumente
practice si metode generate prin modelarea atributelor unor persoane de
excepie. Aceste instrumente sunt folosite pe scar internaional n sport,
afaceri, formare, vnzri, justiie i educaie. Cu toate acestea, NLP este mai
mult dect o simpl colecie de tehnici. Este i o metod de gndire, o
viziune bazat pe curiozitate, explorare i chiar amuzament.
NLP studiaz calitatea i, n general, tot ce este excepional cum
fac indivizii remarcabili i organizaiile s aib rezultate excepionale.
Metodele pot fi predate i altora, astfel nct i acetia din urm s obin
rezultate similare. Acest proces este numit modelare.
Pentru a modela, NLP studiaz felul n care ne structurm
experiena subiectiv ce gndim despre valorile i credinele noastre i
cum ne crem strile emoionale ca i felul n care ne construim lumea
interioar pornind de la experiene crora le dam un sens. Niciun eveniment
nu are un neles n sine, noi i oferim o semnificaie, iar diverse persoane pot
da aceluiai eveniment interpretri diferite. Aadar, NLP studiaz experiena
din interior.
Anual, aceast metodologie NLP i tehnicile sale ce conduc spre
"modelarea excelenei umane" se regsete n noua atitudine a mii de
oameni care reuesc s i mbunteasc performanele i s ating
succesul dorit. NLP-ul se dovedete astfel a fi un instrument extrem de
util i uor de folosit pentru cei care se preocup de dezvoltare i
schimbare personal la un nivel nalt i avansat. Eficacitatea acestui
nou model de via i de gndire provine din faptul c poate s fie adoptat i
utilizat de orice persoan, fr ca aceasta s aib cunotine de psihologie,
cum se presupune, n majoritatea metodelor utilizeaz concepte i tehnici
ale simului comun.
Cu ajutorul NLP-ului: mbunteti relaiile tale personale i
profesionale; i descoperi abilitile i zonele de excelen; ntreti stima
de sine i ncrederea personal; nvei s comunici; nvei s i gestionezi
strile i comportamentele; elimini stresul, frustrrile i gndurile negative;
mplineti n cel mai scurt timp obiectivele importante pentru tine; creezi
viaa pe care ai visat-o dintotdeauna.
Iat cteva remarci lapidare ale unor mari personaliti preocupate de
NLP: NLP se ocup cu studiul experienei subiective. John Grinder; NLP
este o strategie de nvare accelerat care se refer la detectarea i

134
utilizarea modelelor din lumea nconjurtoare. John Grinder; NLP este de
fapt epistemologia rentoarcerii la ceea ce am pierdut o stare de graie.
John Grinder; NLP este orice are funcionalitate. Robert Dilt; NLP este o
atitudine i o metodologie care las n urm un ir de tehnici. Richard
Bandler; NLP este influena limbajului asupra minii noastre i asupra
comportamentului nostru ulterior. Alix Von Uhde; NLP este studiul
sistematic al comunicrii umane. Alix Von Uhde; NLP este o metod de
modelare a excelenei n orice domeniu, astfel nct aceasta s poat fi
reprodusa oriunde. Pentru noi Romnii, putem spune c NLP este zicala
noastr din strbuni: Vorba dulce mult aduce.

135
IV.TOMOGRAFIA SCHIMBULUI
BIOENERGETIC
1.Anatomia corpului energetic
Orice disciplin care are pretenia de a fi tiin trebuie s
prezinte caracteristici identice cu cele ale fizicii: existena legilor i
traductibilitatea acestora n aseriuni matematice 1.
ncepnd cu Galilei i Newton, fizica devine modelul tiinei n
general. Fiecare disciplin care aspir la statutul de tiin trebuie s se
bazeze pe observaie i experiment, s aib legi generale de credibilitate i
s fie matematizabil.
nsi Galileo Galilei meniona: Cartea naturii nu poate fi
neleas dac mai nainte nu i nvei limba i nu nvei s recunoti
semnele n care e scris. Ea e scris n limba matematic, iar semnele
sunt triunghiuri, cercuri i alte figuri geometrice, mijloace fr de care e
cu neputin s-i nelegem cuvntul omenete, fr de ele, te nvri
zadarnic ntr-un labirint ntunecos. Chiar Pitagora considera c realitatea
ascunde proprieti matematice care fac parte din nsi esena ei. Viaa
uman implic rezolvarea unor probleme matematice 2.
Orice tiin este constituit din teorii, iar teoriile, la rndul lor, sunt
constituite din legi sau concepte. n timp ce teoriile fizice sunt realizate din
legi, teoriile biologice sunt constituite din concepte.
Posibilitile de a defini biologia ca pe o tiin de acelai rang cu fizica,
doar ntr-o accepie diferit i mai ampl, reprezint premisa pentru studierea
bazelor epistemologice ale psihosociologiei, cu scopul de a-i oferi acesteia o
demnitate tiinific similar cu aceea pe care o au biologia i fizica.
Se afirm deseori c n afar de tiin nu putem afla vreun adevr
demn de respect. Desigur, este o afirmaie scientist i nu tiinific.
Scientismul reprezint o generalizare fr dovezi, o filozofie neinspirat
care se deghizeaz n tiin sau ntr-una dintre consecinele sale. Asta o
calific drept un virus al minii []. Majoritii discipolilor scientismului nu
le pas i poate c nici nu contientizeaz faptul c dein aceast filozofie,
dar atunci cnd scientismul este adoptat la modul serios, el devine un fel
de pseudoreligie, oferind un scop vieii i un ideal pentru care adepii si
s lupte. Trecerea la aceast puternic form de scientism pseudoreligios
deriv adesea din doi factori nrudii: o deziluzie resimit fa de vreun tip
de religie tradiional i descoperirea faptului c tiina este minunat i
pare s ofere sens i valori, pe lng cunoatere 3.
Progresul nregistrat de tiina biologiei n Secolul XX n a rspunde
la ntrebri fundamentale privind originea, sensul i scopul vieii umane s-a
1
Giuliano Di Bernardo, Cunoaterea uman, Bucureti, Editura Adevrul Holding,
2012, p.55.
2
Richard Heath, Matricea creaiei, Bucureti, Editura For You, 2010, p.16.
3
Karl Giberson, Mariano Artigas, Oracolele tiinei, Bucureti, Editura Curtea Veche,
2011, p.69.

136
produs datorit adoptrii metodelor fizice n cercetrile biologice. Celebrele
prelegeri sau conferine rostite de Erwin Scrodinger, unul din cei mai mari
fizicieni ai Secolului XX, unul din fondatorii fizicii cuantice i mare om de
cultur, la Trinity College din Dublin n februarie 1943 4 au contribuit hotrtor
la acest progres. Prelegerile respective au stat la baza transferului
metodologic din fizic i chimie n biologie i coabitarea acestor domenii
tiinifice n cercetrile biologice i au ajuns, fie i parial, la un rspuns
tiinific privind ntrebrile fundamentale formulate mai sus.
Una din consecinele acestor cercetri a constat i n dualismul
organismului uman prin structura material i structura energetic a
acestuia. Se aplic i aici principiul complementaritii din fizic privind
cercetarea organismului uman i tratamentul medical al acestuia n caz de
necesitate.
Principiul complementaritii materie i energie pentru
organismul uman permite i evaluarea psihologic adecvat a personalitii,
pacient sau medic i a relaiilor reciproce ale acestora. Evaluarea dualist se
face i pentru cele dou entiti complementare a organismului materie i
energie. Pentru materie dualismul se manifest ntre tendina de
omogenizare i eterogenizare, iar pentru energie ntre energie pozitiv i
energie negativ. Dualismul entitii materiale a organismului se manifest
sub forma antagonismului celor dou tendine de omogenizare i
eterogenizare. Astfel: Antagonismul ntre eterogen i omogen este
mecanismul general al oricrei sistematizri biologice, de-a lungul
acestei construcii de sisteme 5.
n evaluarea antagonismului ntre eterogen i omogen trebuie s
lum n considerare faptul c din punct de vedere biotermodinamic eterogen
nseamn via, nseamn entropie la limita inferioar admisibil, nseamn
via sntoas, iar omogenitate maxim nseamn entropie maxim i ca
urmare moarte.
Dup logica dinamic a contradictorului a lui tefan Lupacu 6 cnd
eterogenitatea este ridicat la maxim admisibil, omogenitatea este
potenializat, iar cnd omogenitatea este maxim, evident, eterogenitatea
nu exist, organismul este mort. ntre cele dou extreme, este starea T care
evident oscileaz ntre cele dou stri de eterogenitate i omogenitate. Dac
starea T se deplaseaz de la starea de eterogenitate spre starea de
omogenitate nseamn c ncepe procesul de activare a strii de
omogenizare i organismul trece spre o situaie de mbolnvire. Evident c
aciunea asupra strii T prin tratament medical poate fi redeplasat spre
starea de eterogenitate, poate s o pun ntr-o stare stabil sau s-i
ncetineasc viteza de deplasare spre omogenitatea maxim. n final,
desigur, se ajunge la omogenitate maxim, la entropie maxim.
Corpul fizic uman reprezint aspectul exterior al organismului
considerat ca un ntreg anatomic i funcional. Corpul fizic trebuie preuit
ntruct este suportul spiritului. Nu se poate evolua spiritual fr a avea o
4
5
6

Erwin Schrodinger, Ce este viaa? i Spirit i Materie, Bucureti, Editura Politic, 1980.
tefan Lupacu, Omul i cele trei etici ale sale, Iai, Editura tefan Lupacu, 1999, p.39.
tefan Lupacu, Logica dinamic a contradictoriului, Bucureti, Editura Politic, 1982;

137
baz material sigur. Cele dou merg mn n mn. Uneori, din cauza
educaiei religioase se nelege greit c Spiritul este bun, iar corpul fizic nu,
fiind o nchisoare a spiritului. n realitate, att partea spiritual, ct i cea
material, n starea lor cea mai nalt, sunt menite s reprezinte o reflecie a
divinului. Termenul materie provine de la cuvntul latin mater, care nseamn
mam. Lumea fizic este mama, pentru c materia este potirul n care
coboar spiritul. Ea i permite Spiritului s se exprime pe el nsui.
Adevrata spiritualitate nu nseamn a renuna la lumea fizic ntruct i
lumea fizic eman tot de la divinitate. Lumea fizic i cea spiritual
formeaz un tot unitar, completndu-se una pe cealalt.
n ce privete structura energetic a organismului, aceasta va fi
analizat n continuare fizic i psihologic.
Corpul energetic reprezint cmpul energetic al fiinei umane
ntreptruns cu corpul fizic i se caracterizeaz prin fluiditate i mobilitate
ntruct este animat de cureni permaneni care sunt organizai dup o
topografie special.
tim de la fizic i chimie faptul c un electron n micare creeaz
n jurul lui un cmp electromagnetic. Fiecare atom conine un numr mai
mare sau mai mic de electroni n micare, deci fiecare atom are un cmp
electromagnetic propriu. Cum corpurile sunt formate dintr-o multitudine de
atomi legai ntre ei, n diferite moduri, este evident c toate au cmpuri
proprii, cu intensiti diferite.
Dup cum anatomia corpului fizic are la baz descrierea prilor
sale componente cu anumite funcii, tot aa i corpul energetic care
ntreptrunde corpul fizic are propria sa anatomie. Anatomia corpului
energetic include mai multe sisteme energetice interconectate (cum ar fi
aura, chakrele i meridianele), iar aceste energii au anumite funcii. De
exemplu, meridianele au funcii diferite fa de chakre, iar meridianul inimii
are funcii diferite fa de meridianul plmnilor.
Din perspectiva medicinii energetice, corpul fizic se sprijin pe un
schelet de energie activ, ntruct nu exist via fr energie. Structura
fizic este construit i animat de fundaia corpului energetic prin traseele
meridianelor, centrele chakrelor, aur i alte sisteme energetice discrete.
Avnd n vedere complexitatea corpului fizic, nu este surprinztor faptul c
suprastructura energetic include la rndul ei mai multe tipuri de energii. Nu
exist doar un cmp electromagnetic inclus i nedifereniat. De fapt, oamenii
care vd energia pot descrie, cu o anumit precizie, anatomia corpului
energetic, iar descrierile lor tind s se sprijine unele pe altele. Energia este o for
magic, invizibil. Denumirea ei depinde de felul n care se manifest. Ea poate fi
energie teluric, energie a dragostei i energie de lucru. Totul n spaiu este
alctuit din materie, materia fiind o form de existen a energiei care se gsete
sub diverse aspecte, diverse forme, n vibraii cu frecven variabil. Cosmosul
este saturat cu aceast for originar, de dinainte de creaie, care se
concentreaz i se manifest pe deplin n fiina uman.
Energia trece n om prin diferii conductori. n acest caz reprezint
energia aciunii, fora existenei, vitalitatea toate sunt manifestri eterice.
Puterea sentimentelor este manifestarea astral, energia gndului reprezint

138
manifestarea mental, iar fora superioar a iubirii i a credinei
manifestarea spiritual.
Aa cum s-a specificat anterior, corpul energetic se ntreptrunde cu
corpul fizic n cele mai mici amnunte ale compoziiei acestora. Desigur,
nelegem mult mai mult corpul fizic dect energiile care l animeaz. Bineneles,
cunoaterea celulelor i a organelor este una din marile realizri ale tiinei.
nainte de explicarea anatomiei i fiziologiei umane prin disecia cadavrelor i mai
trziu prin chirurgie, radiografiere, rezonan magnetic i alte tehnici imagistice,
funcionarea intern a corpului uman era un mister nvluit de superstiie. n zilele
noastre se petrece cam la fel cu energia corpului.
Un argument simplu, la ndemna fiecruia dintre noi const n
faptul c nu exist via fr existena energiei, orice semn de existen
a vieii ntr-un organism pleac de la existena energiei ntruct orice
micare, orict de mic, este nsoit de o transformare de energie liber
n energie legat sau, cum se spune curent, consum de energie (n
inginerie se nelege c aceast formulare are la baz o economie de
cuvinte, este un consum de energie liber, altfel am eluda legea
conservrii energiei). De asemenea, un alt argument este c n urma
unei operaii de amputare a unui organ din organismul uman, un picior, o
mn, un deget etc., pacientul spune c simte nc dureri n zona
respectiv. Aceasta se ntmpl ntruct dublul membrului fizic lips, cel
energetic, nc se mai menine, este nc conectat la sistemul nervos.
Singurul remediu pentru ndeprtarea durerii const n ndeprtarea
aerului cu mna din zona n care a fost membrul respectiv. De
asemenea, durerea n urma unei loviri, ntr-o zon oarecare a
organismului, poate fi redus sau eliminat prin tratament bioenergetic
ntruct acesta are rolul de refacere a formei cmpului energetic
deformat la lovire.
n abordarea problemelor de fond ntre corp fizic i corp energetic
trebuie plecat de la principiul complementaritii al lui Niels Bohr. Conform
acestui principiu: n mecanica cuantic conceptele de corpuscular i de
ondulatoriu i pierd caracterul absolut care le este propriu n teoria
clasic; aceste noiuni devin relative, ele sunt acum aspecte, laturi ale
conceptului mult mai larg (dect cel clasic) de particul, avnd anumite
caracteristici invariante, concept care se aplic obiectelor atomice 7.
Acest principiu se extinde n toate fenomenele fizicii contemporane. Corpul
fizic i corpul energetic sunt dou manifestri complementare a organismului
uman. Organismul uman viu nu poate exista dect prin ntreptrunderea
celor dou aspecte de corp fizic i corp energetic care pentru ilustrarea unor
comportamente anumite l studiem ca fiind fie corp fizic, fie corp energetic.
Sunt manifestri analitice care dau primat corpului energetic, prin
spiritualitate, n raport cu corpul fizic. Examinnd critic acest mod de analiz
tiinific a organismului uman, Max Born a afirmat: Cel care crede c
singura realitate important este imperiul ideii, al spiritului, n-ar trebui
s se ocupe de tiinele naturii 8. Desigur, aceast observaie vizeaz att
7
8

M.E. Omeleanovski, Dialectica n fizica modern, Bucureti, Editura Politic, 1982, p.47.
Max Born, Fizica n concepia generaiei mele, Bucureti, Editura tiinific, 1969, p.144.

139
medicina, ct i psihologia; ea nu numai justific, dar chiar impune a se
apela la metode alternative de tratament medical. Teza fizicianului german
Carl Friedrich Freiherr von Weizscker (19122007): Natura a existat
naintea omului, dar omul a preexistat tiinelor naturii a fost nsuit de
alt fizician german Werner Karl Heisenberg (19011976), laureat al Premiului
Nobel pentru Fizic n anul 1932, astfel: Prima jumtate a acestei afirmaii
justific fizica clasic, cu idealurile sale de obiectivitate total. Cea de-a
doua jumtate explic motivul pentru care noi nu ne putem dispensa
(elibera) de paradoxurile cuantice i de folosirea inevitabil a
conceptelor clasice. Dintr-un astfel punct de vedere, ajungem la concluzia
c saltul fcut de tiin prin trecerea de
la fizica clasic la fizica cuantic n loc s
lege i mai mult pe om de tiinele naturii,
mai mult l-a ndeprtat. Putem spune c
aceste afirmaii confirm faptul c greu
se trece la noul mod de gndire din
paradigma cuantic, de la gndirea
format
anterior
n
paradigma
newtonian.
Dr. Amit Goswami (doctor n
fizica cuantic) consider c paradigma
cuantic integreaz fizica, psihologia
i spiritualitatea. tiina convenional
este o tiin a obiectelor; dezvolt
teorii ale obiectelor n funcie de alte
obiecte, mai importante. Aadar,
exclude
contiina,
deoarece
contiina const att din obiecte, ct
i din subiecte. Noua paradigm pune n raport de egalitate subiectele
i obiectele, spiritul i materia 9.
n figura alturat se prezint structura organismului uman luat n
considerare de Dr. Amit Goswami. Se observ c exist corpul fizic i corpul
energetic structurat, la rndul su, n corpul vital, corpul mintal, corpul
intelect supramental i bliss (bliss, termen din limba englez denot o stare
psihic particular, caracterizat printr-o trire afectiv att de intens, nct
persoana n cauz pare a fi n afara lumii reale cu care nu mai comunic,
sentimentele sale extatice nemaiputnd fi exprimate n limba romn,
termeni echivaleni ar putea fi fericire, beatitudine, extaz. n contextul folosit,
bliss exprim ideea de bucurie spiritual, de stare a contiinei pure, n care
individul i transcede propriile simuri, minte i intelect, pentru a exprima
realitatea sufletului. Corpul extatic este cunoscut n filosofia Vedanta sub
numele Anandamayakossha, al cincilea nivel al contienei. Cnd se
realizeaz conectarea deplin cu acest corp persoana i realizeaz
adevrata natur).
9
Amit Goswami, Doctorul cuantic. Ghidul unui fizician pentru sntate i vindecare,
Bucureti, Editura Orfeu 2000, 2007, p.25.

140
Meridianele. Meridianele sunt canale energetice, pe care vi le
putei imagina ca pe un pienjeni luminos, a cror structur este paralel cu
cea a vaselor de snge. Prin aceast reea circul energia captat de
chakre. Exist dousprezece meridiane principale i dou extraordinare: cel
conceptor i cel guvernor care formeaz micul circuit ceresc. Meridianele
formeaz sistemul circulator energetic al organismului similar sistemului
circulator al sngelui. Sistemul de meridiane aduce vitalitate i echilibru,
ndeprteaz blocajele, ndreapt metabolismul, determin chiar viteza i
forma schimbrilor celulare. Fluxul energiei meridianelor este la fel de
important ca i circuitul sngelui; fr energie nu exist via.
Viaa, ca parte a universului, este alctuit din energie i materie.
Vieuitoarele dein numeroase forme de energie, cele comune oricror
particule de materie (energia cuprins n masa materiei conform formulei,
E=m.c2, energiile de legtur ntre electroni i nucleul atomului etc.) i cele
responsabile cu susinerea vieii, denumite Qi n filozofia oriental. La om
energiile Qi au evoluat i dezvoltat forme superioare, responsabile cu
susinerea contiinei i funciilor psihice. Puine dintre energiile Qi sunt ct
de ct evidente iar nivelul actual al tehnologiilor nu permite detectarea sau
msurarea acestora.
Energiile responsabile cu susinerea vieii guverneaz materia vie.
n absena energiilor responsabile cu susinerea vieii, funciile vitale
cedeaz, se instaleaz moartea iar materia se descompune.
Energiile responsabile cu susinerea vieii sunt diverse; exist
energii ale ntregului organism (energia constructiv, energia de aprare
etc.), energii specifice fiecrui organ i energii specifice fiecrei funcii
fiziologice. Cele mai cunoscute energii responsabile cu susinerea vieii sunt:
energia de alimentaie, energia constructiv, energia de aprare i energia
curgtoare prin meridiane.
Energia de alimentaie este cea mai evident i important dintre
energiile responsabile cu susinerea vieii, hrana constituind resursa vital
pentru toate vieuitoarele.
Energia constructiv particip la creterea, refacerea i
reconstrucia tuturor esuturilor; se tie, de exemplu, c oasele omului se
schimb complet la nivel molecular la fiecare opt ani, schimbarea fiind
coordonat de aceast energie; energia constructiva devine perceptibil n
procesul de vindecare a rnilor cnd esuturile se refac "vznd cu ochii" n
scurt timp.
Energia de aprare sau defensiv se afl n strns legtura cu
pielea, plmnii i energia din plmni pentru c plmnii sunt principala
cale de ptrundere a agenilor patogeni.
Energiile responsabile cu susinerea contiinei i funciilor
psihice se afl la un nivel superior energiilor responsabile cu susinerea
vieii, dependente de acestea dar subtile i mult mai greu de identificat.
Gndirea activ, recunoscut ca energie psihologic contient, este
probabil singura form evident situat la acest nivel. Energiile psihologice
contiente, subcontiente, motenite, dobndite precum i energiile ce susin
contiina sunt greu de descifrat fr cunotine suficiente despre energiile
din care provin, cele responsabile cu susinerea vieii. Medicina tradiional

141
chinez surprinde prin profunzimea analizei psihicului, prin noiuni cu
corespondene evidente n noiunile moderne i, mai mult dect att, cu
anumite concepte psihologice reprezentate prin ideograme ce sunt
insuficient nelese i au parte de traduceri aproximative. Cert este c o parte
din energiile superioare responsabile cu susinerea contiinei i funciilor
psihice sunt cunoscute i valorificate de mii de ani de medicina tradiional
chinez, inclusiv n procesele Placebo cuprinse n procedurile pe meridiane.
Tot energii sunt agresiunile factorilor nocivi (agenii patogeni, frigul,
umezeala etc.), doar c acestea sunt energii duntoare.
Energia curgtoare prin meridiane realizeaz conexiuni eseniale
ntre organele interne, sistemul locomotor, activitatea hormonal, activitatea
neural i activitatea psiho-emoional. Energia curgtoare prin meridiane
este energia cu cea mai mare vitez de "curgere" prin corpul uman, motiv
pentru care deine cele mai bune proprieti curative. Curgerea normal a
energiei prin meridiane asigur funcionarea organelor, susinerea funciilor
fiziologice i integrarea organismului in mediu.
Proprietile curative i interaciunea cu celelalte energii Qi stau la
baza principiului de baza al procedurilor pe meridiane: procedurile
normalizeaz curgerea energiei n meridiane iar energia din meridiane
normalizeaz toate energiile Qi din corpul uman.
Chakrele. Cuvntul chakra
vine din sanscrit i nseamn disc,
vortex sau roat. Chakrele sunt
centre de energie subtil. Aceste
centre sunt n numr de apte,
distribuite de-a lungul coloanei
vertebrale i se prezint sub forma
unor roti sau flori care vibreaz
continuu, crend un soi de petale i
vrtejuri colorate n cele mai diverse
nuane.
Cele 7 chakre sunt: 1 Chakra de baz (Muladhara)
Situat la baza coloanei vertebrale,
culoarea rou nchis, stacojiu. 2 Chakra sacral (Swadisthana),
situat n regiunea organelor
genitale (la nivelul celor cinci vertebre sacrale), culoare portocalie. 3 Chakra plexului solar (Manipura), situat n regiunea buricului (cam un
deget mai jos), culoare galben. 4- Chakra inimii (Anahata), situat n
dreptul inimii, culoare verde luminos. 5 - Chakra gtului (Vishuddhi), situat
n zona gtului, culoare albastru deschis ca cerul. 6 - Chakra frunii - al
treilea ochi (Ajna), situat la rdcina nasului, n mijlocul frunii, ntre
sprncene, culoare indigo. 7 - Chakra cretetului capului-coroana
(Sahasrara), situat n cretetul capului, culoare violet si auriu. De observat
variaia culorilor de la culoarea rou nchis la culoare violet si auriu, n sensul
creterii frecvenei spectrului acestora. Chakrele sunt centri energetici
adormii la marea majoritate a oamenilor. Chakrele activate conduc spre

142
iluminare. Chakrele se deschid i se activeaz de la sine atunci cnd fiina
uman este destul de pur i detaat, fiind pregtit n mod natural i firesc
spre evoluie.
Sistemul de chakre poate fi vzut ca o matrice energetica splendid
colorat, care nconjoar fiecare centru de energie. Chakrele, sau centrii
majori de energie, permit corpului nostru n transformare, s se integreze n
corpul spiritual i s funcioneze corect. Pentru a ndeplini aceste proceduri
complexe, Ierarhiile Spirituale ne vor dota n curnd cu 4 chakre n plus.
Aceste 4 chakre ne vor permite s ne descurcm n imensitatea de informaii
multidimensionale care ne vor nconjura n noua realitate fizic de dup
intrarea n Centura Fotonic.
n plus, celelalte 7 chakre vor fi transformate n vederea prelurii
mai multor responsabiliti.
Primul nou centru este in dreptul diafragmei, unde este localizat
sistemul memoriei emoionale a corpului. Al doilea nou centru este situat n
dreptul timusului, de unde este reglat sistemul imunitar al organismului.
Urmtorii doi centrii de afl n cap. Unul se afl n partea din spate a capului,
chiar deasupra formaiunii "medulla oblongata". El regleaz conexiunea pe
care o are contientul cu informaiile din dimensiunile mai nalte. Cealalt
chakr este localizat aproape de glanda piuitar, i este denumit ca i ea.
n locul vechiului sistem de 7 chakre, noul corp va avea 11. Aceast reea de
11 chakre mai cuprinde nc 2 centri n plus, localizai deasupra capului,
centri eterici, interdimensionali. Ei sunt numii "Femeia Galactic" i "
Brbatul Galactic". Deci, n total, vor exista 13 chakre principale - 2 eterice si
11 care fac parte din corp. Vom prezenta explicarea acestui nou sistem de
chakre.
1. Prima chakr, centrul rdcinii, ( Muladhara ), este localizat la
baza cavitii abdominale. Atributele ei sunt n schimbare. Acest centru
permite Mamei Terra s ne acordeze vibraiile cu ale ei.
2. A doua chakr, centrul sexului ( Swadishtana), este localizat
aproape de organele sexuale, i este legat de prima chakra. Scopul ei
primordial este s vitalizeze corpul prin practici sexuale speciale sau
discipline cum ar fi Tantra nalt spiritualizat. Acest proces permite ca
energia vibrant s penetreze ntregul corp, dar i prima chakra.
3. A treia chakr, centrul plexului solar, (Manipura), este localizat
n dreptul plexului solar i este sediul celui de-al doilea punct de conectare la
Sinele Total. Energia vieii intr prin chakra a 7-a din cretetul capului
(Sahashrara, Coarda de Aur) i prin plexul solar (Manipura, Coarda de
Argint). Centrul inimii (Anahata), regleaz aceste energii.
4. Chakra a 4-a, cea nou format, se gsete la baza cavitii
toracice, i acum are rolul de a stoca energia emoiilor negative. n viitorul
apropiat va avea capacitatea s anihileze stressul i s ntreasc energiile
voinei, stocate n Plexul solar. Aceast chakr este centrul unde se
stocheaz energia obinut prin respiraie PRANA - cu scopul de a
revitaliza, rentineri, i purifica corpul.
5. A 5-a chakr, centrul inimii (Anahata), se gsete n dreptul
inimii. Reprezint o legtur vital cu Energiile Angelice ale Gndurilor Pure,
i Energia Sacr a Iubirii Totale, eliberat de orice sim de posesiune,

143
sentimentalism, etc. Aceast Iubire Pur este cea care face corpul s
funcioneze eficient.
6. A 6-a chakr, centrul Timus, este de asemenea nou format,
aezat n dreptul glandei timus. n viitoarea realitate pe care o vom tri,
corpul va fi doar o pur form-gnd. Sistemul su imunitar va fi puternic i
viabil. n componena corpului Omului Nou, timusul i va recpta mrimea
originar, care este cam o treime din mrimea inimii unui adult. Acest lucru
va nsemna c Timusul va lucra ncontinuu, de-a lungul ntregii viei, nu
numai n copilrie ca acum. Corpul uman va atinge uor capacitatea de a
anihila orice boal sau dezordine potenial. Datorit naltelor nivele ale
radiaiei de baz ale Terrei i a multor i de mult uitatelor rzboaie care au
sfiat atmosfera n buci, timusul i ncepe deteriorarea gradat imediat
dup natere. Pn la maturitate se
strnge de la mrimea unei inimi de
copil, pn la cea a unui mic bob de
mazre.
7. A 7-a chakr, centrul
gtului (Vishuddha), este localizat n
gtlej i ajut la colectarea energiei
pranice care ne nvioreaz i ne
purific corpurile. Acioneaz de
asemenea
ca
un
culoar
de
comunicaie pentru Contiin, i
coordoneaz energiile corpului cu
energiile capului.
8. A 8-a chakr, Izvorul
Visurilor, este actualmente doar o
rmi atavic i se gsete n zona
lobului occipital, la baza craniului,
direct
deasupra
gtului.
Unele
persoane, mai ales acelea care au
abiliti psihice, au dureri de cap de la
informaiile "sugrumate" care creeaz un disconfort n acest regiune.
Inactivitatea acestei chakre, oglindete prezentul nostru statut de Fiine
Adormite, n amnezie, cu o contiin limitat. n realitatea actual, oamenii
cu abiliti psihice dezvoltate, pot utiliza legturi cu Sistemul Cerebral Limbic,
reprezentat de Ajna Chakra, n scopul de a-i controla mental pe alii. Este
important faptul de a nconjura aceast chakr cu o perdea spiritual de
protecie. n noul sistem de contiin deplin, acest centru energetic va
deveni extrem de important, prin reglarea energiilor psihice, i prevenirea
controlului psihic aplicat asupra noastr.
9. A 9-a chakr, este localizat n zona glandei pituitare. Fiind
apropiat de centrul capului, permite corpului s reacioneze la Lumin i
radiaie, i prin utilizarea acestei reacii s ntinereasc structura molecular
a corpului. n noul corp, a asea, a opta i a noua chakr interacioneaz
intensiv cu celelalte, permindu-ne s folosim n mod benefic i imediat
orice informaie vital i interdimensional.

144
10. A 10-a chakr, centrul pineal (Ajna), este localizat n centrul
frunii, deasupra nasului, i lng glanda pineal. Ea prelucreaz frecvene
ale Luminii, i este cunoscut ca Centrul Clarviziunii, sau Al Treilea Ochi.
Ambele chakre, a opta i a zecea, ne permit s recepionm i s
interpretm viziuni i alte mesaje cheie, din Planurile de Vibraie superioare.
11. Chakra a 11-a, Centrul Coroanei ( Sahashrara), este localizat n
partea din spate a cretetului capului. n acest loc are loc conectarea dintre
energiile Sinelui Superior din Sursa Universal, i cele 2 noi chakre eterice.
12. A 12-a chakr, Femeia Universal, este situat chiar deasupra
capului. Ea controleaz partea stng a corpului i regleaz toate talentele i
abilitile noastre creative. Tot aici i au originea dorina intern de Iubire de
Sine, precum i dorina extern de Iubire i Compasiune pentru tot ce ne
nconjoar.
13. A 13-a chakr, Brbatul Universal, se gsete deasupra
capului i coordoneaz partea dreapt a corpului. De asemenea domin
percepia realitii i capacitatea de a materializa un plan conceput mental.
Aceast chakr este izvorul dorinei noastre de Armonie intern i
nconjurtoare.
S ne reamintim c suntem Fiine de Energie i Lumin. Structurile
noastre celulare i tot ceea ce ne nconjoar este Lumin. Lumina exist ca
manifestare a multor i diferitelor frecvene vibraionale. Exist Lumin
Vizibil i Lumin Invizibil sau hiperdimensional (hiperspaial). Exist
multe nivele, planuri, n Lumin. Ea cuprinde totul. Toat Creaia este fcut
din Lumin. Din acest unic motiv, fiecare zon din corpul nostru este extrem
de sensibil la Lumin. Este foarte important s nelegem acest lucru. Cu
toii suntem Fiine de Lumin. Putem spune c chiar acum nu suntem dect
nite Fiine de Lumin care experimenteaz a fi OM. Din acest punct de
vedere suntem capabili s vedem cum funcioneaz fiecare chakr.
Pentru nceput s examinm modul n care chakrele capului se
conecteaz cu cele dou noi chakre formate, a 12-a si a 13-a. Dac
vizualizm zona din jurul capului. vom observa c se formeaz un triunghi de
Lumin, i nu ovalul Aurei binecunoscute. Aici este foarte important s facem
legtura cu binecunoscutele picturi de pe icoanele bisericilor, care l prezint
toate, pe Dumnezeu Tatl, cu o aur triunghiular, i nu rotund, circular,
oval, ca la sfini. Din acest triunghi eman un curcubeu de culori care
vibreaz i clipesc, formnd pachete de energie informaional. Triunghiul
energetic face legtura ntre chakrele a 12-a, a 13-a i a 11-a. O alt linie
leag a 11-a cu a 9-a, cu a 8-a, cu a 10-a chakr, i n final se rentoarce la
chakra a 11-a (Sahashrara).
Acum s ncercm s vizualizm dou forme circulare care se ating
n chakr Coroanei, pentru a crea un transformator de unde scalare care se
rotete. Undele scalare sunt forme de unde interdimensionale. Capul
triunghiular al antenei care se rotete, permite unei persoane s radieze
energia informaional a Vieii ei, i altora. Amndou chakrele, att cea de
jos, ct i cea de sus, sunt astfel capabile s comunice ntre ele n moduri
care actualmente nu ne sunt accesibile.
De fapt, Omul Terestru, are o prim (exterioar) vedere i o
complet (interioar) vedere.

145
Capacitile psihice ca telepatia, telekinezia, clar-vederea,
claraudiia i psihometria, vor deveni naturale i fireti tuturora.
Chakra a 11-a, a Coroanei, aduce Lumina (Viaa i Energia
Informaional), i o canalizeaz spre chakra a 8-a si a 6-a. Aa cum am
vzut mai sus, cele 2 chakre, a 8-a si a 6-a interactioneaz, fiind amndou
sensibile la Lumin. Concentrate n acest mod, multe dintre frecvenele
Luminii Divine, produc o Iubire Armonioas. Aceast concentrare produce
energie care face ca chakrele a 8-a si a 6-a sa intre n rezonanta cu a 5-a.
Ca i chakra a 8-a, a 6-a i a 5-a, rezoneaz una cu alta, radiaz energie ce
permite chakrei a 7-a, s primeasc energie pranic. Apoi acest prana
coboar spre chakra a 4-a, pentru a fi distribuit i a nviora i cura toate
celulele corpului.
Energia luminoas care eman din fiecare centru apare ca nite
flashuri ca de foc, dintr-o lumin foarte strlucitoare. Ele ncontinuu fac
schimb de energie i informaie. Acest proces creeaz un feed-back natural,
care se regleaz singur i care face ca sistemul energetic al organismului s
par c se rotete i pulseaz. Tot aa cum chakrele licresc, lumina lor
creeaz o armonie muzical. Se creeaz un efect similar cu al unui
sintetizator legat la un computer care poate converti secvenele de culori n
compoziii muzicale. Uneori ecourile corpului formeaz un minunat cor
angelic. Dei aceste frecvene sunt prea nalte pentru a fi percepute de
urechile umane, acesta este un mijloc prin care corpul i semnaleaz
inteniile i invocaiile spre ngerii Pzitori i Fiinele de Lumin.
Dac cercetm zona Plexului solar, vedem conexiunile spre Coarda
de Argint. Aceast coard aduce Energie Creatoare Universal de la Sursa
Divin, i leag corpul fizic de dublul su eteric. Cheia acestui proces implic
relaii ntre chakra a 3-a si a 6-a. Chakra a 6-a este un receptor special de
energie, care o absoarbe pentru a o transforma pentru imunitate.
Energiile Creaiei Universale curg prin chakra a 3-a i Coarda de
Argint, fcnd s strluceasc i s pulseze Coarda, ca o ploaie de culori
care spal diafragma. Chakra a 4-a transmute energiile ntr-o form a lor mai
uor utilizabil i o distribuie spre fiecare celul. De asemenea folosete
aceste energii pentru a transforma multe forme-gnd negative i limitatoare.
Energia Informaional coboar din chakra a 11-a spre chakra a 3a, n timp ce Energia Vieii urc din prima chakr spre a 3-a. n interiorul
chakrei a 3-a, aceste energii se ntlnesc i interacioneaz, urcnd apoi din
nou spre chakra a 11-a. Astfel se completeaz un mare circuit, prin legarea
chakrelor de jos de cele de sus.
Daca examinm Lumina care pleac spre cap, observm c
aceast energie uimitoare se mic prima dat prin chakrele 12 si 13. n
acest fel corpul i menine feminitatea (partea stng) i masculinitatea
(partea dreapta). Sistemul nervos, circulator i al contiinei corpului, toate
arat energiile duale, masculine-feminine.
Din toate aceste observaii ne dm seama ca Noua fiin Uman cu
contiina deplin, este capabil s rentineresc, s triasc ntr-o lume
interdimensional, i poate vedea energii spirituale. Poate transcede
moartea i poate produce forme-gnd extrem de puternice. Acesta Fiin
dorete s i descopere vieile trecute i viitoare, i s foloseasc toate

146
informaiile n aceast cutare. Pe scurt, aceasta dorin creeaz n toate
fiinele existente fizic, baza unui Nou Contract Colectiv, stpnind
construirea unei ntregi noi realiti.
Fiecare dintre noi este un Punct Uman de Lumin, care
interacioneaz cu altele, i produce astfel o uria pnz de energie
focalizat. Suntem ngeri fizici. De aceea este imperativ necesar s fim
pregtii pentru Marile Transformri ce vin.
Aura energetic a corpului uman. Aura este un nveli energetic
cu mai multe straturi care eman din corp i care interacioneaz cu energiile
din mediu. Pentru a nelege ct mai bine conceptul de Aur vom face o
scurt introducere n biomagnetismul uman.
La nivelul corpului uman, creierul are rolul unei baterii electrice care
este ncrcat de traiectul digestiv, conductorii de energie electric fiind
nervii, meridianele i canalele energetice. Prin absorbia hranei, la nivelul
tubului digestiv, se introduc n organism minerale, care datorit proceselor de
electroliz chimic produc curent electric n creier. Acesta din urm, o
disipeaz prin sistemul nervos pentru a realiza coordonarea tuturor funciilor
organismului. Pentru c energia circul prin traiecte nervoase, n jurul
corpului apare i se dezvolt un cmp electromagnetic. Dac organele
implicate n acest circuit complex nu funcioneaz la capacitatea lor optim,
atunci potenialul electric al creierului scade, avnd consecine asupra
biocmpului uman.
Datorit faptului c la nivelul corpului fizic canalele energetice
primare sunt traiectele nervoase, sanguine, coloana vertebral i
meridianele, iar canalele bioenergetice subtile merg paralel, corelat i cu
faptul c magnetismul se dezvolt perpendicular pe distana transmiterii
impulsurilor energetice, impulsurile se induc i se poteneaz reciproc.
Rezultatul acestei aciuni este mrirea i ntrirea cmpului
bioelectromagnetic propriu. Este absolut necesar ca aceti cureni de
energie s se afle n faz i n armonie pentru ca procesul de inducie i
potenare s poat fi meninut.
Aura reprezint nveliul corpului uman n plan subtil i este
compus din mai multe straturi de energie subtil. Aura este de fapt produs
de micarea continu a chakrelor, luminozitatea i acurateea ei descriind
starea de sntate a corpurilor care o compun.
Straturile care compun aura sunt: corpul fizic care reprezint miezul
aurei; corpul eteric care este un strat de 5 aure n jurul corpului (corpul
afectiv este stratul perceput n culori; corpul mental care este vizibil n jurul
capului i al umerilor; corpul spiritual este stratul care face o persoan
carismatic sau strlucitoare).
Intensitatea gndurilor i a sentimentelor, starea psihic i de
sntate, determin mrimea aurei, claritatea culorilor i uniformitatea
acesteia. Aura uman se poate contracta sau dilata n funcie i de
influenele mediului ambiant. n cazurile de boal, de fric i oc emoional,
aura se strnge n jurul corpului. Aura se poate extinde n situaii favorabile.
Aura energetic poate fi interpretat dup multitudinea de culori
vizualizat (i nu numai dup culori). Ca orice fenomen care se manifest,
aura umana este supus procesului evolutiv. Ea se formeaz n jurul ftului

147
n viaa intrauterin i culorile sale sunt strlucitoare n momentul naterii.
Aceasta se modific n funcie de evoluia spiritual a fiinei umane. n
general, aura poate fi strlucitoare sau tern, mai ngust sau mai larg,
multicolor sau unicolor, perturbat sau calm, maculat sau pur.
Culorile ntlnite n aur sunt culorile de baz primare: rou, galben
i albastru. Din combinaiile lor se obin alte nuane spectrale numite culori
secundare: rou + galben = portocaliu; galben + albastru = verde; albastru +
rou = violet.
Culorile complementare sunt: rou-verde; galben-violet; albastruportocaliu.
Culorile calde sunt: rou, portocaliu i galben.
Culorile reci sunt: albastru, indigo i violet.
Culoarea neutr: verde.
Interpretri ale culorii de baz a aurei: Rou aprins = agresivitate,
suprare, tendine spre suicid, probleme sentimentale, blocaje energetice; Rou
pal = epuizare excesiv, depresie; Galben nchis = tiranie, tendine de
posesivitate i gelozie, dezechilibru; Galben deschis = persoana evoluat
spiritual cu sntate foarte bun, corp echilibrat energetic; Albastru deschis =
creativitate, logic, comunicare bun, intuiie; Albastru nchis = nelept, karm
deosebit, intelect deosebit; Verde deschis = caracter deschis, evlavios,
bunvoin, mil; Verde nchis = persoan cu capaciti mari de a vindeca pe
ceilali; Mov deschis = nervos, fantezie, iritabil uor, schimbtor, evoluie
spectaculoas, boli de stomac; Indigo = spiritualitate i putere; Alb = caracter
drept, puternic, nu accept compromisul, curenie spiritual deosebit; Gri =
tristee, depresie psihic, tendine de suicid, nefericire, boal. n anul 1939,
Semyon Davidovich Kirilian era un inginer care descoperise c, prin
fotografierea fiinelor vii care au fost expuse unui cmp magnetic
pulsatoriu, se surprindea ceea ce muli numiser aura fiinei omeneti.
Atunci cnd se pune orice obiect conductor (cum ar fi un esut viu) pe o
plcu fcut din material izolant, cum ar fi sticla, i este expus unui
curent electric de intensitate i frecven ridicat, rezult un curent sczut,
care creeaz o descrcare n form de coroan, un halo de lumin colorat
n jurul obiectului, care poate fi captat pe pelicul. Kirilian susinea c
starea aurei reflecta starea de sntate a persoanei; schimbrile la nivelul
aurei erau dovezi de boal sau de tulburare mental 10.
Cmp auric pozitiv sau negativ? Culorile nchise n aur denot
energie slbit. Culori cum ar fi gri sau maro n aur nu sunt pozitive. Dar
fiecare culoare are att efecte pozitive ct i negative. Nici o culoare nu este
mai bun dect alta, este doar diferit!
Ct de des se schimb aura? Aura se schimb la fel de des ca
persoana nsi. De exemplu: o persoan care studiaz i acumuleaz
foarte multe date, are mult galben n aur. Lucreaz cu intelectul i cu
puterea logicii i nu are timp pentru alte lucruri, astfel c va avea aura stabil
o anumit perioad de timp, sptmni sau poate chiar luni. Dac o
persoan are violet la baza aurei, aceasta nsemn c este foarte sensibil
10

Linne McTaggart, Experimentul intenie, Braov, Ed. Ade4vr Divin, 2010, p.96.

148
i legat de sentimentele ei interioare. Dac nu i gsete sinele interior,
aura acesteia se poate schimba dramatic n doar cteva ore.
De asemenea, pot fi mari diferene ntre aura de dinainte i cea de
dup meditaie sau tratament.
Cum se poate schimba sau echilibra aura? Schimbarea aurei nu
este aa simpl cum s-ar crede, dar nu este imposibil. Aura oamenilor este
ntr-o schimbare continu, putnd sa fie asemnat mai mult cu apa sau
gazul. Echilibrarea aurei nseamn a-i face din cmpul auric un singur cmp
armonios i curat i a-l pstra astfel o lung perioad de timp. Nu conteaz
ce culoare are cmpul ci puritatea lui, care nseamn cunoaterea
posibilitilor i a planurilor de viitor ale cuiva, i d armonie i echilibru ntre
minte, trup i spirit.
i poi echilibra cmpul auric purtnd haine de culoarea aurei tale
sau/i a unui cristal de culoarea cmpului tu energetic. Meditaia are un
puternic efect asupra tuturor celor apte chakre, mai ales dac e combinat
cu exerciii de respiraie. i poi ncheia exerciiul imaginndu-i un cristal alb
n jurul tu, dar poi de asemenea s vizualizezi propria ta culoare sau cea
de care simi c ai nevoie. Putei pune de asemenea un cristal pe cel de-al
treilea ochi (ajna chakra, n mijlocul frunii) i s stai o perioad culcai pe
spate. Aceste tehnici v pot aduce un somn adnc i linititor.
i nu n ultimul rnd, nu uitai c fiecare culoare are att efecte pozitive ct i
negative!
Chimia corpului fizic este important la fel cum este componenta
hardware a unui calculator. Dar, importante sunt i micrile corelate ale
corpului vital, colapsate de contiin, mpreun cu reprezentrile corpului
fizic i funciile acestora.
Contiina nu este minte; contiina este fundamentul ntregii
existene, fundamentul materiei, dar i al minii. Materia i mintea sunt,
deopotriv, posibiliti ale contiinei. Atunci cnd contiina transform, prin
colaps, aceste posibiliti ntr-un eveniment al actualitii, unele posibiliti
sunt reprezentate n planul fizic, iar altele n cel mintal. Contiina este astfel,
evident, mediatorul interaciunii dintre minte i trup. Putem acum vorbi
despre vindecarea minte-corp, n care contiina (agentul cauzal n
cauzalitatea descendent) i mintea (de unde vin nelesurile) dein un rol
important n relaia cu corpul fizic i vindecarea acestuia. n nelegerea
acestor fenomene, gndirea cuantic ne este de mare ajutor n depirea
dificultilor paradigmei newtoniene. Cine mediaz interaciunea dintre minte i
trup ? Contiina. Cine menine funcionarea paralel a minii i a creierului ?
Contiina. Aadar, din perspectiv cuantic, putem nelege cu uurin
importana minii i a nelesului n medicin.
Fizica cuantic ne ofer o fereastr vizionar. Dac privim prin
aceast fereastr, trebuie s ne schimbm total concepia materialist.
Vedem prin masca materialitii-realitii senzaii fizice, sentimente vitale,
gnduri mentale, intuiie supramental i integritate spiritual ca pe diferite
niveluri prin care contiina se percepe pe sine. Aceste niveluri sunt incluse
unul n cellalt, sunt ntreptrunse, ca n figura de mai nainte.

149
Corpul fizic este nivelul cel mai grosier, cel vital este un tip superior,
cel mintal un tip superior celui vital, iar apoi urmeaz supramentalul. Ideea
existenei celor cinci corpuri ale contiinei este foarte veche.
Pentru corpul fizic, unic pentru fiecare organism, descrierea unei boli
poate fi uor neleas fiind vorba, pur i simplu, de funcionarea fizic
necorespunztoare a organismului. La nivel fizic avem reprezentrile corpului
fizic, supuse legilor fizice i chimice obinuite. Se prezint simptomele de
manifestare a bolii. Cauzele pot fi externe, ct i interne. Exemplu de cauze
externe: microbii, viruii i vtmrile fizice. Cauzele interne ale unei boli fizice
sunt mai subtile, ns una este evident: un defect genetic.
La nivel vital avem planuri ale organismului cmpurile
morfogenetice. Corpul vital al unei persoane este, de asemenea, unic, dar
din alte considerente datorit condiionrii. Anumite planuri vitale sunt
utilizate mai mult dect altele, formnd un set de nclinaii care devin ulterior
un model de personalitate funcional. Mediul fizic influeneaz organele
corpului fizic, dar acesta din urm se afl n relaie cu planurile din corpul
vital, aa nct efectul se propag. Desigur, contiina realizeaz conexiunile
ultime. n mod similar, planul mintal influeneaz creierul, cu care se afl n
legtur. Creierul comunic cu diferitele organe ale corpului fizic prin
intermediul sistemului nervos i al conexiunilor psihoneuroimunologice,
recent evideniate. Din nou, contiina este cea care mediaz aceste legturi.
2. Biosistemele ca structuri disipative
n analiza biotermodinamic, organismul uman este considerat ca
sistem biotermodinamic deschis, adic face schimb cu mediul nconjurtor
att cu materie prin corpul fizic, ct i prin energie prin toate corpurile
menionate. Din punct de vedere energetic, diferenierea dintre componente
se face prin vibraiile caracteristice, frecvena acestora crescnd de la corpul
fizic spre bliss.
Formularea de ctre Jean-Baptiste Joseph Fourier (1768-1830) a
legii ce guverneaz propagarea cldurii a constituit prima descriere
cantitativ a unui lucru neconceput n dinamic, un proces ireversibil.
Aceast lege a pus bazele tiinei cldurii, a crei dezvoltare ulterioar a dat
natere la prima tiin ne-clasic termodinamica.
Termodinamica s-a dezvoltat n forma sa clasic n secolul al XIXlea, considerat a fi secolul evoluiei: studiul biologiei, geologiei, sociologiei au
subliniat procesele de devenire, de cretere a complexitii.
Actualmente se cunoate c termodinamica se bazeaz n mod
precis pe dou tipuri de procese: procese reversibile, care sunt
independente de direcia timpului i procese ireversibile, care depind de
direcia timpului. Tocmai pentru a face distincia dintre aceste dou tipuri de
procese s-a introdus conceptul entropiei, o mrime care crete numai
datorit proceselor ireversibile.
ns, dat fiind nivelul general de dezvoltare a tiinei n secolul al
XIX-lea, pentru crearea eafodajului teoretico-cantitativ al termodinamicii,
s-au luat n considerare numai starea final de evoluie a termodinamici.
Aceasta const n termodinamica de echilibru. n acest eafodaj teoretic,

150
procesele ireversibile erau considerate ca fiind o anomalie, un subiect ce nu
merit a fi studiat.
n timpurile noastre situaia s-a schimbat complet. tim c toate
procesele din natur sunt ireversibile. Chiar i cele studiate de mecanica
clasic sunt procese ireversibile. Micarea pendulului d impresia unui
proces reversibil, cu deplasarea continu a acestuia ntre dou limite, ns,
pe seama deplasrii gravitaionale continue a unei greuti i pe seama
uzurii continue a elementelor mecanismului respectiv.
Transformrile reversibile in de tiina clasic, n sensul c definesc
posibilitatea de a aciona asupra unui sistem, de a-l controla. Obiectul
dinamic era controlabil prin intermediul condiiilor sale iniiale. O pregtire
adecvat a sistemului antreneaz o evoluie dorit spre cutare sau cutare
stare predominant. Obiectul termodinamic definit n termenii transformrilor
sale reversibile este controlabil prin condiiile sale la limit: un sistem la
echilibru termodinamic cruia i se schimb progresiv fie temperatura, fie
volumul, fie presiunea, trece printr-o serie de stri de echilibru i inversiunea
manipulrii antreneaz, n mod ideal, rentoarcerea la starea iniial.
Caracterul reversibil al evoluiei i controlul prin condiiile de limit sunt n ntregime
interdependente. n acest cadru al termodinamicii secolului al XIX-lea,
ireversibilitatea este definit negativ, ea nu apare dect ca o evoluie necontrolat
care se produce de fiecare dat cnd sistemul scap de sub control. Acest punct
de vedere poate fi ns inversat, n procesele ireversibile, care determin scderea
randamentului, se poate vedea ultimul semn care mai persist din activitatea
spontan i intrinsec a materiei ntr-o situaie n care manipulrile experimentale
reuesc s-o cumuleze. Diferena dintre randamentul ideal i randamentul real
indic n acest caz, n mod negativ, o proprietate care difereniaz esenialmente
sistemele dinamicii clasice de sistemele termodinamicii, obiectul termodinamic,
contrar obiectului dinamic, nu este controlat dect parial, i se poate ntmpla s
scape ntr-o evoluie spontan, deoarece pentru acest sistem evoluiile nu sunt
echivalente.
Dar, aa cum s-a specificat, procesele reale sunt ireversibile ntruct
entropia sistemului nu este o mrime conservativ, ea msoar nsi
transformarea energiei libere n energie legat, cu un anumit randament,
totdeauna subunitar. Numai n cazul unui ciclu ideal variaia de entropie dS, ntrun timp infinitezimal dt poate fi definit printr-o relaie de echivalen ntre
aceast variaie i schimbrile cu mediul care o provoac n timpul dt. i n acest
caz o inversiune a sensului schimbrilor dintre sistem i mediu se traduce printr-o
inversiune de semn a variaiei entropiei.
n cazul unor procese reale, neideale, numai o parte din dS, care se va
nota cu d e S posed aceste proprieti; d e S descrie fluxul de entropie ntre
mediu i sistem, ansamblul transformrilor sistemului determinate de fluxuri de
schimb cu mediul, putnd fi anulate printr-o inversare a acestor fluxuri.
ns, schimburile cu mediul provoac n interiorul sistemului alte
transformri care, de data aceasta sunt ireversibile; este vorba de acelea
care antreneaz o scdere de randament n sistem, adic fluxuri ce nu pot fi
readuse la sursa cald printr-o inversiune a sensului de funcionare a ciclului.
Termenul d i S este ntotdeauna pozitiv sau cel puin egal cu zero; o
inversiune a schimburilor cu mediul nu-i schimb semnul. Variaia entropiei

151
dS este, aadar, suma celor doi termeni: d e S + d i S, cu proprieti
diferite; primul este independent de direcia timpului, deoarece semnul
su depinde numai de sensul schimbrilor cu mediul; cel de al doilea
nu poate dect s sporeasc entropia n cursul timpului sau s o lase
constant.
ntr-un sistem izolat, fr schimburi cu mediul, fluxul de entropie
este prin definiie nul. Nu rmne dect termenul de producere de entropie,
i, din acel moment, entropia sistemului nu poate dect s creasc sau s
rmn constant. Aici nu mai este vorba de transformri ireversibile, ca
aproximaii a unor transformri reversibile; creterea entropiei indic o
evoluie spontan a sistemului. Entropia devine astfel un indicator de
evoluie i exprim existena unei sgei a timpului; pentru orice sistem
izolat, viitorul este direcia n care crete entropia. Pentru un sistem izolat
echilibrul apare ca o adevrat stare de atracie a strilor de non-echilibru.
n cazul sistemelor neizolate, procesele ireversibile caracterizate de relaia:
dS = d e S + d i S
care semnific c evoluia spontan spre echilibru este de alt natur dect
evoluia determinat i controlat printr-o alterare a condiiilor la limit
(precum temperatura ambiant).
Urmtoarea problem ce trebuie rezolvat era de a crea o legtur
ntre dimensiunile macroscopice ale sistemelor termodinamice i structura
microscopic a acestora. Problema trecerii ntre nivelele macroscopice a fost
fcut de Ludwig Boltzmann (1844-1906), prin definirea probabilist a
entropiei. Prin relaia:
S = k . ln w
Boltzmann a atras atenia c se putea interpreta creterea ireversibil a
entropiei ca expresie a creterii dezordinii moleculare, a uitrii progresive a
oricrei disimetrii iniiale. Prin aceast relaie, Boltzmann face din evoluia
termodinamic ireversibil o evoluie spre stri de probabilitate crescnd i din
starea de atracie, starea macroscopic realizat de aproape totalitatea strilor
microscopice n care se afl sistemul.
ns, dS = d e S + d i S i ntruct d e S <,=,> 0, trebuie precizat care
este tendina de deplasare entropic a sistemului. Prin d i S sistemul arat c
are o producie de entropie. n acelai timp, dac d e S < 0, se poate spune
c tinde spre dS < 0 ? Nu, ntruct s-a demonstrat c totdeauna dS > 0.
Producia de entropie satisface teorema fundamental a minimului
produciei de entropie. Aceast teorem afirm c strile apropiate de
starea de echilibru tind spre starea stabil de neechilibru staionar, n
care producia de entropie ia valoarea minim (Ilya Prigogine).
Creterea entropiei d i S, datorit ireversibilitii proceselor, capt o
interpretare intuitiv n cadrul concepiei atomiste asupra structurii materiei.
Ideea de baz a acestei interpretri este destul de simpl. Sistemele
evolueaz de la stri mai puin probabile spre stri mai probabile; n acelai
timp ns, conform principiului al doilea, sistemele evolueaz de la strile cu
entropie mai mic spre strile cu entropie mai mare. Este clar, aadar, c
ntre entropia unei stri i probabilitatea de realizare a acestei stri exist o
legtur strns. Iar interpretarea microscopic d posibilitatea caracterizrii
probabilitii de realizare a strii printr-o mrime fizic. Se observ astfel c o

152
stare macroscopic dat numit pe scurt macrostare definit de
parametrii termodinamici, este compatibil cu un numr foarte mare de stri
microscopice denumite pe scurt microstri definite de valorile individuale
ale parametrilor particulelor microscopice, ntruct unei valori medii i poate
corespunde un mare numr de combinri de valori individuale. Boltzmann
postuleaz c numrul de microstri compatibile cu o macrostare dat,
numr denumit pondere statistic sau probabilitate termodinamic de stare
w, este msura probabilitii de realizare a macrostrii. Probabilitatea
termodinamic de stare este cu att mai mare, cu ct acea stare este mai
dezordonat.
Pentru a se putea aprecia semnificaia fizic a celui de al doilea
principiu, este necesar o descriere amnunit a diferitelor fenomene ireversibile
implicate n producerea de entropie d i S sau n producerea de entropie n
unitatea de timp: P = d i S/dt. n acest scop, reaciile chimice prezint o
semnificaie special, ele formeaz chiar prototipul proceselor ireversibile.
Procesele chimice joac un rol fundamental n biologie. Celula vie are o activitate
metabolic continu. Acolo au loc simultan mii de reacii chimice pentru a
transforma materialul cu care se hrnete celula, a sintetiza biomoleculele
fundamentale i a elimina produsele inutile.
Dar, n funcie de viteza fluxului de producere a entropiei, P = d i S/dt,
procesele ireversibile se divid n dou: procese aproape-de-echilibru,
unde forele termodinamice sunt slabe, iar vitezele de producere a
entropiei sunt funcii liniare de fore i procese departe-de-echilibru,
caracterizate de fore termodinamice mari i cu vitezele de producere a
entropiei ca fiind funcii neliniare de fore.
Ca urmare celor de mai sus, se poate spune c termodinamica
clasic, creat n secolul al XIX-lea, considerat i termodinamica de
echilibru, stabilete starea de echilibru prin entropia S pentru sistemele
izolate i energia liber F = U T.S pentru sistemele neizolate, la o
temperatur dat.
Fluxul de cldur sau de materie ce provine din mediul nconjurtor
duce spre un flux negativ de entropie d e S care este, totui, legat de
producerea de entropie d i S nseamn c sistemul transfer entropie
mediului. De aceea, n starea staionar particular, ctre care tinde
sistemul, este aceea n care acest transfer de entropie ctre mediu este att
de mic nct este incompatibil cu condiiile de limit impuse. n acest context,
starea de echilibru corespunde cazului special cnd condiiile la limit permit
producerea de entropie egal cu zero. Cu alte cuvinte, teorema producerii
minime de entropie exprim un gen de inerie. Cnd condiiile la limit
mpiedic sistemul s ajung n starea de echilibru acesta face urmtorul i cel
mai bun lucru posibil: se ndreapt spre o stare de producere de minim
entropie, adic, spre o stare ct mai aproape de echilibru.
Se observ aadar c n termodinamica liniar a lui aproape-deechilibru, ca i n termodinamica echilibrului, clasic, se poate descrie, n funcie
de un potenial, o stare staionar, de producere minim de entropie. Se observ
c n domeniul liniar, rolul jucat de procesele ireversibile este n esen acelai cu
cel din starea de echilibru. Dei producerea de entropie nu este nul, ea nu

153
mpiedic, totui, schimbarea ireversibil de a fi o evoluie ctre o stare care se
poate deduce n ntregime din legile generale.
S-a cutat s se stabileasc o lege asemntoare i pentru
procesele termodinamice n care fluxurile nu sunt funcii liniare de fore,
adic pentru termodinamica neliniar sau fenomene departe-de-echilibru. Sa constatat c la departe-de-echilibru, sistemul poate nc evolua ctre o
stare staionar, dar aceast stare nu mai poate fi caracterizat n funcie de
un potenial potrivit ales (cum ar fi producerea entropiei pentru strile
aproape-de-echilibru). S-a constatat c atunci cnd forele termodinamice ce
acioneaz asupra unui sistem ating valori care depesc regimul liniar,
stabilitatea strii staionare sau independena ei fa de fluctuaiile din sistem
nu mai poate fi garantat.
Ideea genial a lui Ilya Prigogine cnd a analizat astfel de sisteme a
fost s abandoneze gndirea clasic i s mreasc forele de instabilitate. A
observat astfel c sistemul evolua ctre un nou regim care poate fi calitativ nou,
destul de diferit de strile staionare corespunztoare producerii minime de
entropie. Pentru analiz, aceste sisteme trebuie s se gseasc departe-deechilibru. n fiecare caz n care instabilitatea este posibil trebuie stabilit punctul
de plecare, distana fa de echilibru, de unde fluctuaiile pot conduce ctre un
nou comportament fundamental diferit de comportamentul stabil normal,
caracteristic sistemelor de echilibru sau sistemelor aproape-de-echilibru.
n secolul al XIX-lea se lua n considerare doar starea final a evoluiei
termodinamice. Aceasta const n termodinamica de echilibru. Procesele
ireversibile erau considerate ca fiind o anomalie, un subiect ce nu merit studiat.
Aceast situaie s-a schimbat n ntregime n ziua de astzi. tim cum c la
departe-de-echilibru pot aprea spontan noi tipuri de structuri. La departe-deechilibru putem avea transformri de la starea de dezordine, de la haos, la starea
de ordine. Pot aprea stri dinamice noi ale materiei, ceea ce reflect
interaciunea unui sistem dat cu mediul su. Am numit aceste structuri noi
structuri disipative pentru a accentua rolul proceselor disipative n formarea lor,
n mod paradoxal n contrast cu imaginea peiorativ tradiional a acestor
procese. n structurile disipative: A aprut un nou tip de ordine. Putem vorbi
de o nou coeren, de un mecanism de comunicare ntre molecule. Dar acest
tip de comunicare poate lua natere doar la condiii departe-de-echilibru acest
tip de comunicare pare a fi o regul n lumea biologiei. Ea poate sta la nsi
baza definiiei unui sistem biologic (Ilya Prigogine).
Putem face acum urmtoarele precizri: Ce sunt structurile
disipative ? Sunt structurile formate la departe-de-echilibru. Dar ce nseamn
departe-de-echilibru ? nseamn fenomene termodinamice analizate nu prin
termodinamica liniar, ci prin termodinamica neliniar, la trecerea la o
autoorganizare i deci trecerea ca inoperant a relaiei lui Boltzmann. Al doilea
principiu al termodinamicii, care constituie punctul nodal al acestei noi teorii, se
afl la intersecia unei ntregi serii de conotaii. El trimite, bineneles, la uitarea
condiiilor iniiale, la sgeata timpului cu ruperea de simetrie pe care aceasta o
implic i, mai presus de toate, la noiunea de spontaneitate. Fenomenele de
cretere a entropiei marcheaz limitarea puterii noastre. (Ilya Prigogine).
n anul 1970 Jaques Lucien Monod (1910-1976), Premiul Nobel pentru
fiziologie i medicin n 1965, scria: structura unei fiine vii rezult dintr-un

154
proces totalmente diferit prin aceea c el nu datoreaz nimic aciunii unor
fore exterioare, ns datoreaz totul, de la forma general i pn la cel
mai mic amnunt, unor interaciuni morfogenetice, interioare obiectului
nsui. Este de o structur care demonstreaz, deci, un determinism
autonom, precis, riguros, implicnd o libertate cvasitotal fa de ageni
sau factori exteriori, capabile, desigur, s tulbure aceast dezvoltare, dar
nu s o dirijeze, s-i impun obiectului viu organizarea lui. Prin caracterul
autonom i spontan al proceselor morfogenetice care construiesc
structura macroscopic a fiinelor vii, acestea se disting n mod absolut de
artefacte (n sensul propriu: produse ale meteugului, ale industriei), ca
i, de altfel, de majoritatea obiectelor naturale, a cror morfologie
macroscopic rezult n mare msur din aciunea unor ageni exteriori.
Cu o excepie: din nou cristalele, a cror geometrie caracteristic reflect
interaciunile microscopice interne ale obiectului nsui 11. Se observ c
dei, n aparen Jaques Monod face o distincie clar ntre fiinele vii i
mediul fizic, introducnd expresia majoritatea obiectelor naturale i apoi
excepia din nou cristalele nu este consecvent sau nu este complet convins
de aceast distincie dintre om i natur.
n anul 1976, un alt Laureat al Premiului Nobel din 1966, dar pentru
fizic, Alfred Kastler (1902-1984) scria: sunt convins c taina vieii
poate fi neleas plecnd de la legile fizicii, dar cu condiia s gndeti
aceste legi n totalitatea lor i s introduci i n biologie conceptul de
complementaritate. Dar, rolul tiinelor fizice i al fizicienilor n progresul
tiinelor biologice dateaz de mai mult vreme, prin transfer de cunotine
din domeniul fizicii n domeniul biologiei.
Primele contribuii de marc n acest domeniu se datoreaz
celebrului fizician austriac Erwin Scrdinger (1887-1961), laureat al Premiului
Nobel pentru fizic n 1933 care, n februarie 1943, a inut un ciclu de
conferine sub titlul generic Ce este viaa ? Aspectul fizic al celulei vii 12 la
Trinity College din Dublin. Iat ce spunea el atunci:
Un organism pare enigmatic tocmai prin evitarea decderii rapide n
starea inert de echilibru; att de enigmatic nct din cele mai vechi timpuri ale
gndirii omeneti s-a pretins, iar n unele cercuri se mai pretinde i acum, c n
organism acioneaz o for non-fizic special sau supranatural (vis viva,
entelehia).
Cum evit dezintegrarea organismul viu ? Rspunsul evident este:
prin mncare, butur, respiraie i (n cazul plantelor) asimilare. Termenul
tehnic este metabolism. Acest cuvnt grecesc nseamn schimbare sau
schimb. Schimb de ce ? Fr ndoial c iniial, ideea fundamental este de
schimb de materie Este absurd ca schimbul de materie s fie esenial. Orice
atom concret de azot, oxigen, sulf etc., este la fel de bun ca toi ceilali atomi
de azot, oxigen, sulf etc.; ce s-ar putea obine prin schimbarea lor ? n trecut,
curiozitatea noastr a fost un timp redus la tcere, spunndu-ni-se c ne
hrnim cu energie Este inutil s spun c, luat ad litteram, lucrul este absurd.

11
12

Jaques Monod, Hazard i necesitate, Bucureti, Ed. Humanitas, 1991

Erwin Schrdinger, Ce este viaa ? i Spirit i materie, Ed. Politic, Bucureti, 1980

155
ntr-un organism adult coninutul de energie este la fel de staionar ca i
coninutul de materie
Prin urmare, ce este acel pretins ceva din mncarea noastr care ne
pzete de moarte ? La aceasta se poate rspunde uor. Orice proces, eveniment,
ntmplare, numii-o cum dorii; ntr-un cuvnt, tot ce se petrece n Natur
nseamn o cretere a entropiei acelei pri a lumii. Deci, un organism i mrete
permanent entropia sau, ai putea spune, produce entropie pozitiv i astfel se
apropie de periculoasa stare de entropie maxim, moartea. Poate s o in la
distan, adic s fie viu, doar dac extrage din mediul su nconjurtor entropie
negativ, care este ceva foarte pozitiv Organismul se hrnete cu entropie
negativ. Sau, ca s folosim un mod de exprimare mai puin paradoxal, lucrul
esenial este c organismul reuete s se elibereze de entropia pe care nu poate
s nu o produc att timp ct triete i mai departe: Cum am putea numi n
termenii teoriei statistice minunata facultate a organismului prin care acesta i
amn prbuirea n echilibrul termodinamic (moartea) ? Am spus mai nainte se
hrnete cu entropie negativ; deci organismul atrage, ca s spunem aa, un
torent de entropie negativ asupra sa pentru a compensa creterea entropiei pe
care o produce prin vieuire i pentru a se menine astfel la un nivel de entropie
staionar i suficient de redus.
Dac D este o msur a dezordinii, inversul lui, 1/D, poate fi socotit o
msur direct a ordinii. Deoarece logaritmul lui 1/D, este minusul logaritmului lui
D, ecuaia lui Boltzmann o putem scrie astfel:
- (entropie) = K.ln(1/D)
Deci expresia stngace de entropie negativ poate fi nlocuit
cu alta mai bun: entropia luat cu semn negativ care este o msur a
ordinii. Astfel, mecanismul prin care un organism se menine staionar la
un nivel destul de ridicat de ordonare (= nivel destul de redus de entropie)
const de fapt, n absorbia continu a ordinii din mediul su
nconjurtor.
Cercetri aprofundate n acest domeniu a fcut un alt laureat al
Premiului Nobel, pentru chimie, n 1977, profesorul Ilya Prigogine, de la
Universitatea liber din Bruxelles, care prin teoria sa asupra structurilor
disipative, a reuit s argumenteze, ntr-un limbaj deopotriv al chimiei i al
matematicii, c biologicul i socialul se asociaz n mod organic i c omul este o
parte a naturii tot aa cum natura este o parte a omului, opunndu-se astfel
determinismului biological al lui Jaques Monod.
Folosind o metodologie matematic adecvat, Ilya Prigogine
demonstreaz c principiul al doilea al termodinamici, valid pentru Univers n
ansamblu, nu este respectat n unele locuri i, la o deprtare suficient de starea
de echilibru, efectul fluctuaiilor ntmpltoare pot fi considerabil amplificate,
genernd forme ale unei noi complexiti. Configuraiile care rezult prin
comportament au fost denumite structuri disipative ntruct ele interacioneaz cu
mediul local, consumnd energie liber (entropie joas) a acestuia i eliminnd
napoi n mediul nconjurtor produsele reziduale ale utilizrii, ca energie legat
(entropie nalt). n acest fel Ilya Prigogine avertizeaz c materia nu este inert,
ci vie i activ, iar viaa se schimb mereu prin adaptarea la condiiile de nonechilibru.

156
Fluxul de energie (entropie) din cadrul unei structuri disipative poate
determina perturbaii sau fluctuaii care, dac iau amploare, pot conduce la
schimbri importante. Cu ct este o structur mai complex, cu att mai mare
este fluxul de energie (entropie joas) necesar pentru supravieuirea sa, iar
perturbaia intern care rezult este i ea corespunztoare. Iat deci c
complexitatea crescnd genereaz nevoia unui consum crescnd de energie
din mediul ambiant, ceea ce conduce la o fragilitate crescnd, dar tocmai
aceast trstur a structurii disipative este la baza evoluiei ei ulterioare spre o
complexitate mai mare. Explicaia se afl n faptul c, dac perturbaia este
suficient de mare, sistemul poate trece printr-o brusc reorganizare, reuind s
se menin numai cu preul unei complexiti mai mari. Cu alte cuvinte, unde nu
e perturbare nu e schimbare.
Dup aceast incursiune n caracteristicile structurilor disipative
devine logic ntrebarea: cum se manifest biosistemele ca structuri
disipative ?
Desigur, rspunsul va fi ct mai concis, avndu-se n vedere obiectul
disciplinei noastre, n care rolul termodinamicii este de instrument tiinific i nu
obiect de studiu. n formularea rspunsului vom avea n vedere un fapt bine
cunoscut, palpabil pentru oricine c orice sistem biotic (biosistem) prezint o
dubl determinare; aceea a condiiei sale terestre (n ecosistem) i aceea a
condiiei sale cosmice (factori mai mult sau mai puin ndeprtai, care l ajut s
devin o prezen cosmic, universal, capabil s comunice cu diverse forme
de energie i s primeasc de la acesta informaii ncorporabile n metabolism i
n codul genetic).
Biosistemele posed aptitudinea de a se concentra asupra unor stimuli,
neglijnd pe ceilali, comportndu-se ca sisteme termodinamice semideschise,
trind, deci, n mod automat, reflex, haosul nconjurtor i alegnd acele elemente
regulate, ascunse n dezordinea predominant. Selecionnd informaiile,
biosistemele le supun unui program special s-i asigure cele mai bune anse de
supravieuire i le ordoneaz astfel nct s devin, la rndul lor, o surs de materie
prim i de informaie pentru o alt creatur vie din ecosistem. Biosistemele
acioneaz la fel ca un ordinator. Iat de ce nu trebuie s par surprinztor c
dezvoltarea recent a sistemelor de ordinatoare a fost nsoit de un evident
progres n nelegerea vieii. Ordinatoarele opereaz pe baza unei informaii
programate, furnizat conform unei teorii care definete informaia ca o funcie a
improbabilitii. De asemenea, este justificat i transferul metodologic din domeniul
tiinelor exacte, tehnice mai ales, n toate domeniile tiinei umane care se face
odat cu punerea la dispoziie a instrumentarului de investigaie experimental.
Formele i mecanismele vieii pe Terra sunt legate, deci, direct sau
indirect, de Cosmos. Aciunea factorilor acestuia sub forma fluctuaiilor
corpusculare sau a radiaiei ondulatorii exercit o influen nemijlocit asupra
desfurrii tuturor proceselor care au loc n sistemele vii pe Pmnt. Dar, n
toate aceste procese, biosistemele, pe de o parte absorb entropie joas din
mediu i disipeaz entropie nalt n acelai mediu, iar pe de alt parte
selecteaz calitativ formele de entropie joas pe care le utilizeaz pentru
conservarea vieii, manifestndu-se ca sisteme termodinamice semideschise
(de exemplu, folosesc ciupercile comestibile nu pe cele otrvitoare).

157
Pentru a face o comparaie ntre un biosistem i un sistem fizic, nu
cu ordinea static a cristalelor trebuie fcut comparaia, ci cu ordinea
dinamic a unui sistem fizic disipativ, ale crui atribute le are pe toate.
Biosistemul primete entropie joas din mediul exterior, respirnd i
alimentndu-se, realiznd i meninnd n interiorul su o stare de ordine i
d mediului exterior cldur i deeuri, care mresc entripia mediului.
Reciproc, funcionarea unui laser se poate caracteriza relund textual
termenii prin care Jaques Monod caracteriza o fiin vie i care au fost
menionai mai sus: fotonii stimulatori impun fotonilor a cror emisie o
provoac, direcia lor, polarizarea lor, coerena lor de faz, astfel nct
fascicolul emis datoreaz totul unor interaciuni morfogenetice interioare
obiectului nsui. Aportul exterior se mulumete, ca i la fiina vie, s pun la
dispoziia sistemului energia liber necesar pentru a asigura aceast
genez de ordine.
Pe baza teoriilor lui Ilya Prigogine, privind structurile disipative, se
produce o unificare a viului i neviului, a umanului cu non-umanul. Se
contureaz o nou viziune a omului n Univers. nsi Ilya Prigogine 13
sublinia ntr-un interviu al su: Existena unei sgei a timpului, comun
i omului i sistemelor fizice, este, poate, faptul care exprim n
maniera cea mai frapant unitatea universului; este fr ndoial
elementul prin excelen unificator al viziunii moderne asupra naturii.
Nicholas Georgescu-Roegen (1906-1994) scria: baza material a
vieii este un proces entropic tim c oamenii pot tri chiar dac sunt
lipsii de vedere, ori de auz, ori de simul mirosului sau al gustului. Dar
nu tim pe cineva care s poat tri fr simul curgerii entropiei, adic
simul care sub diverse forme regleaz activitile legate direct de
meninerea organismului fizic. n cazul mamiferelor acest sim include nu
numai senzaiile de frig i de cald, ci i chinul foamei i satisfacia dat
de mncare, senzaia de oboseal ori de odihn i multe altele n acelai
fel. n prezent nimeni nu mai neag c economia proceselor biologice
este guvernat de Legea Entropiei, nu de legile mecanicii. Iat de ce visul
alchimitilor chinezi nu era s se realizeze transmutarea metalelor n aur, ci s
acioneze asupra timpului, s ating nemurirea printr-o ncetinire radical a
proceselor de descompunere natural, de cretere a entropiei sistemelor
biotice sau abiotice.
Dar de ce la aprecierea termodinamic a biosistemelor se folosete
funcia entropie i nu alt funcie termodinamic ? Iat ce scrie Erwin
Scrdinger: Consideraiile mele asupra entropiei negative au fost
ntmpinate de colegii mei fizicieni cu ndoial i opoziie. Permitei-mi s
v spun c, dac a fi cutat ca ele s le plac doar lor, a fi concentrat
discuia mai degrab asupra energiei libere. Ea este noiunea cea mai
familiar n acest context. Dar, fiind un termen foarte tehnic, mi s-a prut
a fi din punct de vedere lingvistic prea apropiat de energie pentru a-l
sensibiliza pe cititorul obinuit la deosebirea dintre cele dou noiuni.
Este posibil s considerm termenul liber ca fiind mai mult sau mai
13

Ilya Prigogine, Le monde, 9 mai 1982

158
puin un epitet ornat, fr mult importan, cu toate c, de fapt, este un
concept foarte complex, a crui relaie cu principiul ordine-dezordine al
lui Boltzmann este mai greu de nfiat dect pentru entropie i
entropia cu semn negativ, care, printre altele, nu este invenia mea.
Este exact lucrul la care trimite argumentarea personal a lui Boltzmann.
n concluzie se poate reaminti c viaa consum n mod necesar
energie liber, chir i n timpul celei mai profunde hibernri. Aceast energie
d posibilitatea construirii de structuri care sunt foarte ndeprtate de
echilibru. Dup Ilya Prigogine, asemenea structuri se numesc disipative,
adic structuri care consum energie liber (a disipa, din lat. dissipare: a
distribui, a mprtia). Principiul fizical al structurilor disipative poate fi
demonstrat n cadrul sistemelor simple. Un exemplu chimic pentru o
structur disipativ este aa numit reacie Belusoff-Zabotinski, oxidarea
unui acid organic (acidul malic) cu bromur de potasiu n prezena unui
catalizator.
3. Materie, Energie, Informaie
Existena materiei n paradigma newtonian nu se pune la ndoial
ntruct ntregul edificiu tiinific newtonian este materialist.
Paradigma cuantic ncepe la 1900 cu descoperirea de ctre Max
Planck a faptului c radiaia termic nu e emis n mod continuu, ci sub form de
pachete de und, de energie, pe care le-a numit cuante. n 1905, Albert Einstein
preia acest raionament pentru interpretarea teoriei luminii, postulnd faptul c
lumina, ca de altfel orice form de energie electromagnetic se prezint nu
numai ca und, dar i sub forma acestor cuante. Cuantele de lumin au fost
acceptate ca drept particule i acum sunt numite fotoni. Ele sunt particule de tip
special nu au mas i se deplaseaz cu viteza luminii.
Aparenta contradicie dintre cele dou aspecte, corpuscular i
ondulatoriu, a fost eliminat ntr-un mod neateptat care a pus n discuie
chiar ideea ce st la baza concepiei clasice despre lumin aceea de
realitate a lumii materiale. La nivel subatomic materia nu este o certitudine
ntr-un anumit loc, ci mai degrab prezint tendina de a exista, iar
evenimentele nu se desfoar n mod cert la momente de timp bine definite
i n moduri clar precizate, ci prezint tendina de a se produce. n
formalismul teoriei cuantice aceste tendine sunt denumite probabiliti i
sunt asociate unor mrimi matematice care descriu comportri ondulatorii.
De aceea, particulele sunt n acelai timp i unde. Nu unde reale,
tridimensionale ca undele sonore sau ca cele formate pe suprafaa apei. Ele
sunt unde de probabilitate, mrimi matematice abstracte care prezint toate
caracteristicile undelor i sunt corelate cu probabilitile de a gsi particulele
n anumite puncte din spaiu i la anumite momente de timp. Toate legile
fizicii atomice sunt exprimate n termeni probabilistici. Un eveniment care se
desfoar la nivel atomic nu poate fi niciodat prevzut cu certitudine; nu i
se poate stabili dect probabilitatea de apariie.
Analiza atent a proceselor de observare n fizica atomic a condus
la concluzia c particulele subatomice nu au sens ca entiti izolate, ci numai
ca intercorelri ntre procesele de pregtire a experimentului i msurtorile
propriu-zise. Iat c teoria cuantic a relevat unitatea Universului

159
artnd c lumea nu poate fi compus din entiti independente ntre
ele. Pe msur ce coborm la nivele submicroscopice, natura nu ne
mai nfieaz crmizi solide, dure, ci ne apare mai curnd ca un
sistem de relaii care leag ntre ele diversele pri ale ntregului.
Observatorul este ntotdeauna inclus n acest sistem.
Fizica modern privete aadar Universul ca pe un ntreg dinamic,
indivizibil i de care observatorul nu se poate separa. Noiunile tradiionale
de spaiu, timp, obiect izolat, cauz i efect i pierd sensul.
Prin expresia de echivalen E = m.c2, constatm c n noua
paradigm cuantic proprietile fizice ale entitilor i cele energetice se
ntreptrund, se suprapun, n conformitate cu principiul complementaritii.
Corpul uman este, aa cum s-a specificat anterior, corp fizic dar i corp
energetic (cu cmp vibraional, pulsatoriu) avnd o aparen fizic datorit
frecvenelor joase la care el exist.
Corpurile noastre funcioneaz att la energii joase ct i la energii
nalte, suntem fiine multidimensionale de noi depinde n cursul vieii la ce
nivel procentual al energiilor ne situm, de eforturile noastre de spiritualizare
i purificare moral, pentru c toate bolile apar mai nti la nivel spiritual,
cauzal, mental, emoional i apoi n plan fizic.
La ora actual cmpul de energie universal nc nu poate fi observat
i detectat direct aa cum o cer tiinele exacte, dar el poate fi pus n eviden
prin efectele folosirii lui n diverse tehnici i terapii care folosesc energia
universal cunoscute generic sub numele de bioenergoterapia care au puterea
de a produce schimbri fizice i psihice ducnd la ameliorri i vindecri.
ntruct suntem parte din energia universal (suntem sisteme de
energie individualizate interconectate la tot ce ne nconjoar) atunci cnd din
varii motive ne mbolnvim, tot energia universal, dar nu numai, are
posibilitatea de a ne ajuta, important e s aflm, s tim a o folosi n fiecare
caz de suferin deoarece fiecare fiin este n felul ei unic n univers.
Corpul uman este el nsui un univers n miniatur. n esena sa el este un
corp energetic care pare material pentru c l percepem cu cele cinci simuri
ale noastre (auz, vz, miros, gust, pipit) i dei suntem un corp energetic n
totalitatea lui, corpul nostru datorit naturii sale funcioneaz la energii relativ
joase - de aici aparena de corp fizic, iar energia universal care ne
nconjoar este sursa noastr care ne susine n toate structurile fiinei
noastre fizic, emoional, mental, cauzal i spiritual.
Deoarece suntem un cmp energetic vibratoriu individualizat,
alctuit din mai multe tipuri i feluri de vibraii, noi percepem energia
universal ca fiind n afara noastr, ns de fapt noi facem parte din ea.
Corpul fizic este format din vibraii relativ joase ale energiei universale
iar celelalte corpuri emoional, mental, cauzal, spiritual formate din
cmpuri cu vibraii din ce n ce mai nalte. Toate se hrnesc i
supravieuiesc datorit energiei vitale (denumit chi n chinez, ki n
japonez, prana n sanscrit, lumin la cretini) produs de vibraiile nalte
ale energiei universale care poate produce schimbri cauzale, mentale,
emoionale i n final fizice. Fora gndului nostru poate canaliza direct
energia universal spre noi, fiind aspaial i atemporal i aceasta pentru
c toate lucrurile sunt conectate ntre ele n afara spaiului i timpului i se

160
pot influena unele pe altele la orice distan i chiar n timp pentru c efectiv
noi facem parte din energia universal. Aceast conectare dincolo de spaiu
i timp este n afara percepiei noastre tridimensionale. Contiina noastr
poate crea prin focalizarea ateniei, intenii i efecte aparente. De aceea
atunci cnd rezonm cu anumite energii, noi putem prin intenie s facem ca
energia universal care conine o anumit informaie s curg preferenial
spre o anumit direcie. Spunem c: energia respectiv merge acolo unde o
duce gndul nostru, intenia noastr, cu o densitate mrit funcie de puterea
noastr de focalizare ct i de experiena noastr n domeniu. Chiar i numai
intenia de a ne echilibra energetic face ca transferul de lumin, de energia
vital s se duc acolo unde este nevoie mai mult de ea.
Toate formele de energie vibratorie din univers poart n ele nsele
anumite informaii. Energia universal cu tot ce implic ea este baza ntregii
noastre existene la orice nivel vibratoriu ne-am referi, situaional sau existent.
Ceea ce d putere corpului fizic s triasc nelegnd prin aceasta de
tot ce are nevoie pentru sntate, supravieuire la orice nivel de civilizaie am fi
ajuns este energia vital ce d posibilitatea corpului fizic s se susin singur.
Sunt cazuri cnd din diverse motive consumm prea mult energie vital (eforturi
fizice i intelectuale, stres) sau receptm fr s tim, fr s vrem energii care
ne sunt duntoare (din subcontientul colectiv al planetei), i care ne pot
mbolnvi corpul energetic iar n final cel fizic. Dintre energiile duntoare putem
aminti de exemplu pe acelea cu care intrm n rezonan dac nu avem o via
moral sntoas susinut de iubire i trie de caracter, dac nu avem un corp
emoional echilibrat sau pur i simplu dac avem dumani care ne ursc foarte
tare i care se pricep sau apeleaz la anumite persoane s ni le trimit sub
forma atacurilor psihice, magiei negre i mpotriva crora nu suntem totdeauna
suficient de pregtii pentru a le percepe la timp i a le respinge de la bun nceput
prin propria noastr voin.
Societatea uman ne supune permanent sub aspect fizic i
energetic la o presiune informatic deosebit prin cantitate i intensitate a
acesteia.
Dinamica actual a fenomenului privind vehicularea informaiei
precizeaz c, capacitatea genetic uman de ncorporare a informaiei este
de circa 109 bii, gravai n diferite gene, iar spiritul uman global produce pe
an circa 1018 bii de informaie, care sunt nmagazinai n discursuri,
biblioteci, reviste sau memorii magnetice. Rezult c ntr-un an se produce
informaie de aproximativ un miliard de ori mai mult dect putem
nmagazina prin propriul nostru dispozitiv ereditar i o transmitem generaiilor
urmtoare 14. i chiar dac din aceast producie anual de informaie
spiritual ar fi important doar un procent de 1%, ea ar rmne nc de
zece milioane de ori mai mare dect cea genetic individual. Aceasta
nseamn c evoluia spiritual i-a luat-o nainte celei biologice; cea din urm
fiind deja desvrit pentru noi. Ca atare nu are sens s fie manipulat
partea biologic a existenei noastre, genele, cnd la dispoziie avem
diversitatea posibilitilor tehnice de inteligen artificial.
14
Frank J. Tipler, Fizica nemuririi. Dumnezeu, cosmologie modern i nvierea morilor, Bucureti,
Editura Tehnic, 2008, p.26-30,274

161
Fiind expresia neuniformitii distribuiei substanei i energiei n
spaiu i timp, informaia nu poate fi desprit de substana i de energia
care o genereaz i o transport. Dar, cu toate acestea, informaia nu poate
fi totui confundat cu ele, ntruct, fiind partea cea mai comunicabil a
realitii, poate trece foarte uor de pe o substan pe alta, ceea ce face
posibil ca substane diferite s poat aduce informaii diferite. Dei este
indisolubil legat de substana i de energia care o genereaz i o
transport, informaia reprezint un alt aspect al materiei, care are alte legi
de transformare i de conservare.
Astfel, informaia generat de modificrile din mediu sau de erorile
produse se deosebete de aspectul lor substanial-energetic. De exemplu, n
timp ce aspectul substanial-energetic al variaiilor glicemiei se refer la o
anumit cantitate de substana i de energie, aspectul lor informaional se
refer la incertitudinea pe care cunoaterea modificrii respective o nltur.
Centrul de comand a mecanismelor de reglare este programat pentru a
face fa acestor variaii. Pentru a corecta sau a preveni aceste variaii,
trebuie s fie informat cnd s-au produs i care este mrimea lor. n felul
acesta, informaia nltur incertitudinea centrelor de comand. Deci,
informaia pe care o aduce un eveniment este egal cu noutatea pe care o
conine sau cu incertitudinea pe care o nltur; cu ct va fi mai probabil, cu
att el va aduce o informaie mai mic i cu ct va fi mai puin probabil, cu
att va aduce o informaie mai mare. Dac evenimentele sunt echiprobabile,
atunci noutatea pe care o aduce un eveniment va depinde de mrimea
cmpului de probabilitate din care poate apare evenimentul respectiv. n
1948, Claude Elwood Shannon (1916 2001) a artat c informaia H pe
care o poate aduce un mesaj, adic o succesiune de semnale sau de
evenimente, se va determina cu expresia:

Aceast formul este asemntoare cu formula de calcul a

entropiei a lui Ludwig Eduard Boltzmann (1844 1906) ntruct informaia
este, ca i entropia, expresia ordinii sau mai bine zis a noutii pe care o
dezordine o poate aduce.
De exemplu, presupunem evenimentul aruncrii unui zar cu 6 fee.
Valorile variabilei X sunt {1,2,3,4,5,6} iar probabilitile obinerii oricrei valori
sunt egale. Informaia este:
.
Pentru o populaie discret cu valorile {1,2,3,4,5,6} cu probabilitile
respectiv {3%,16%,31%,31%,16%,3%} (aproximativ o distribuie binomial
cu p = 50%) informaia calculat este:
. Incertitudinea s-a
diminuat fa de exemplul precedent.
Fiind forma cea mai comunicabil a realitii, informaia poate trece
foarte uor de pe un substrat pe altul, putnd ajunge la un subsistem la altul sau
de la o surs de emisie la receptor. Sursa de emisie este format dintr-o mulime
de elemente x 1 ,x 2 ,,x n , care se pot afla n mai multe stri posibile. Modificarea

162
strii elementelor va duce la emiterea unei anumite cantiti de substan sau de
energie; aceste cantiti, de obicei foarte mici, reprezint semnalele care
transport informaia corespunztoare reorganizrii sursei respective.
Informaia ca forma cea mai comunicabil a realitii, i are
originea n cele din urm, n unda pe fiecare corpuscul o poate emite, dup
cum arta n 1924 Louis de Broglie, (18921987). Prin intermediul acestei
unde asociate fiecrui corpuscul, sistemele din jur pot fi ntiinate de
prezena lui. i astfel, informaia poate trece de la surs n mediul
nconjurtor; dac o poriune din aceasta va putea fi influenat n mod
specific de substana sau energia emis de surs, atunci acea poriune de
mediu va deveni canal de comunicaie. i astfel informaia trece de pe
elementele sursei pe elementele canalului, care o vor lsa s treac sau o
vor transporta din aproape n aproape, pn cnd va ntlni un sistem
capabil s-i reorganizeze n mod activ elementele sale y 1 ,y 2 ,,y m , la
recunoaterea informaiei respective. Apare un sistem de comunicaie format
dintr-o surs de emisie, dintr-un canal de comunicaie i dintr-un destinatar
capabil s se reorganizeze n mod specific la primirea semnalelor respective.
Spre deosebire de elementele canalului, care sufer modificri
pasive, sub influena substanei i energiei emise de surs, elementele
destinatarului se modific activ, folosind propria lor energie. Toate sistemele
care recepioneaz i prelucreaz informaii, att cele biologice, ct i cele
tehnice, trebuie s aib o alt surs de energie
dect infama cantitate pe care o aduc semnalele
primite. Pe de alt parte, pentru a putea reorganiza
activ, sub influena semnalelor primite, elementele
destinatarului trebuie s poat exista n mai multe
feluri. Ele trebuie s fie chiar instabile sau, mai bine zis,
excitabile sau uor modificabile, pentru a putea trece
foarte uor dintr-o stare n alta, sub influena cantitilor
extrem de mici de substan i energie aduse de
semnalele emise de surs.
Elementele sistemelor biologice sunt instabile, trecnd foarte uor
dintr-o stare n alta. Astfel, energia adus de un foton reuete s transforme
molecula de rodospin n rodospin excitat, care va activa translucina, care
va activa fosfodiesteraza, care va transforma, la rndul ei, guanozina n
guanozin monofosfat ciclic. n felul acesta, plecnd de la infima cantitate de
energie adus de un foton, folosind propria lui substan de energie, ochiul
reuete s sintetizeze un milion de molecule de GMPc (guanosn
monofosfato cclico), care vor modifica permiabilitatea neuronilor, fcnd
posibil transmiterea semnalelor nervoase prin intrarea sodiului n celul,
adic prin depolarizarea celulei.
Tocmai pentru a menine elementele sistemului ntr-o stare de
excitabilitate, care s fac posibil recepionarea semnalelor emise de surs,
sistemele de comunicaie trebuie s consume o mare cantitate de energie. i
trebuie remarcat c nu recepionarea semnalelor (depolarizarea celulei), ci
repolarizarea ei, adic reducerea ei n stare de excitabilitate necesit un
anumit consum de energie, depolarizarea producndu-se pe seama celui deal doilea principiu al termodinamicii, care tinde spre echilibrul termodinamic,

163
adic spre egalizarea concentraiilor sodiului i potasiului de o parte i de
alta a membranei celulare. Repolarizarea celulei necesit, ns, intrarea n
funciune a unor pompe ionice, care s scoat sodiul, s introduc potasiul i
s reduc celula n stare de excitabilitate.
Pentru a putea ajunge de la surs la destinatar, informaia trebuie
s treac de multe ori de pe un substrat pe altul. Substratul care transport
informaia de la surs la destinatar se numete semnal. Semnalul, format de
obicei din cantiti foarte mici de substan i de energie, nu se reprezint pe
sine, ci starea sursei care l-a emis, Pentru acest motiv semnalul nu trebuie
confundat cu stimulul sau cu excitaia, n care predomin aspectul energetic.
Dei cele trei aspecte ale fenomenelor sunt indisolubil legate ntre
ele, aspectul informaional este relativ independent de aspectul substanialenergetic. Acest lucru poate fi demonstrat prin faptul c, pentru a stabili
legtura informaional dintre surs i receptor, nu este necesar o anumit
substan i energie, ci este suficient modularea ntr-un fel sau altul a
diferitelor substane sau energii, care se aleg n funcie de particularitile
sistemului prin care trebuie transmis informaia respectiv, ntruct printr-un
sistem nu se poate transmite orice fel de substan sau energie. Prin cile
nervoase nu se pot transmite semnale mecanice, optice sau acustice.
Sistemul nervos trece sau traduce toate semnalele ajunse la nivelul
receptorilor periferici n stimuli nervoi, receptorii periferici mai numindu-se i
traductori.
O succesiune de semnale se numete mesaj. Mesajul nu este, de
obicei, format dintr-o succesiune ntmpltoare de semnale, ci dimpotriv,
este format, de cele mai multe ori, de succesiuni bine stabilite de semnale.
Informaia pe care o aduce un semnal n cadrul mesajului este mai mic
dect informaia pe care ar aduce-o acelai semnal n afara mesajului
respectiv. Semnalele care, datorit determinrii din mesaj, pot dinainte
prevzute nu mai aduc nici o informaie, devenind redundante. Redundana
depinde de diferena dintre entropia maxim H 0 , n care semnalele ar fi
absolut ntmpltoare i entropia concret H 1 , n care ele au o anumit
determinare. Cu ct semnalele sunt mai bine determinate, cu att aceast
diferen este mai mare i semnalele sunt mai redundante. Dei nu aduc nici o
informaie, sunt i ele necesare, ntruct fr ele nu pot fi interpretate semnalele
mai puin cunoscute, care aduc o cantitate mare de informaie. Mesajele care
sunt lipsite de redundan, aa cum se ntmpl n cazul artei abstracte, sunt
foarte greu de interpretat.
n timpul transmiterii de-a lungul canalului de comunicaie i prin
trecerea de pe un substrat pe altul, informaia poate suferi anumite
perturbaii, datorit crora informaia primit de destinatar nu mai este
identic cu informaia emis de surs.
Chiar dac semnalele nu ar fi perturbate pe parcurs, receptorul tot
nu ar putea primi o informaie identic cu cea emis de surs, pentru c
sursa este format din x elemente, care se pot afla n n stri, ceea ce
n

nseamn c ea poate emite o informaie H = px log x ,iar receptorul

s
x =1

care este format din y elemente, care se pot afla n u stri, poate recepiona

164
o informaie egal cu H = py log y . Informaia primit de receptor va

r
u

y =1

depinde deci nu numai de proprietile sursei, ci i de proprietile i

posibilitile destinatarului. Cu ct destinatarul va avea mai multe elemente,
care se vor putea afla n mai multe stri posibile, cu att el va putea primi o
cantitate mai mare de informaie. n cazul unui destinatar cu memorie,
informaia pe care o primete depinde i de probabilitile pe care el le
acord semnelor emise de surs, ceea ce face ca informaia pe care o
n

primete s fie egal cu H = px log wx , unde w reprezint probabilitile

x =1

pe care le acord destinatarul.

Ca i substana i energia, informaia poate avea i ea mai multe
aspecte. Ea are mai nti un aspect privind noutatea obiectiv care depinde de
organizare i de reorganizare a sursei. Apoi are un aspect care privete structura
i modularea semnelor, prin intermediul crora se transmite pn la destinatar,
un aspect care privete incertitudinea pe care o nltur n destinatar i, n sfrit,
un aspect care privete valoarea i semnificaia pe care o are pentru destinatarul
respectiv.
Pentru receptarea, prelucrarea i nmagazinarea informaiei n
organismul uman, apa are un rol decisiv.
Organismul uman este construit din ap n proporie de peste 70 la
sut per total, dar multe dintre organele noastre, precum este creierul, au o
componen numita ap n proporie de 90 la sut.
Apa este una din cele mai misterioase substane, ntruct este un
compus format din dou gaze i este totui n stare lichid la temperaturi i
presiuni normale.
Puterea cuvntului i a apei. Existena este vibraie, spune
cercettorul japonez Dr. Masaru Emoto autorul unei descoperiri
senzaionale. Fiecare lucru, fiin, tot ce exist n Univers are propria sa
frecven care este unic, astfel c putem spune c ntreg Universul este n
stare vibratorie. Datorit fizicii cuantice acest lucru a putut fi dovedit tiinific.
Muzica, cuvintele, n general toate undele sonore sunt vibraii.
n Evanghelia dup Ioan este scris: La nceput a fost cuvntul.
Aceast afirmaie are sensul c Cuvntul a creat viaa, fiina omeneasc
care trind n mijlocul naturii i experimentnd de la primele ncercri de
exprimare verbal a ideilor a nceput s-i dezvolte puin cte puin un
limbaj care s exprime ct mai mult posibil ideile, gndurile. Puterea
gndului se poate transmite i cuvintelor. Gndurile nsoite de emoii i
sentimente pozitive sau negative pot da natere la cuvinte, respectiv un
limbaj pozitiv sau negativ care s aib repercursiuni asupra vieii oamenilor,
a celorlalte fiine sau lucruri care ne nconjoar. Toate obiectele, lucrurile din
jurul nostru pot fi impregnate cu ajutorul cuvintelor dndu-le astfel nite
caliti n plus. Apa de exemplu este cea mai sensibil la frecvena diverselor
vibraii, prelund n modul cel mai fidel informaiile transmise n mod
vibratoriu. i ntruct ea se gsete n procent foarte mare att pe Terra ct

165
i n corpul oamenilor, animalelor i plantelor ea joac un rol foarte
important: de oglind a lumii care ne nconjoar.
Savantul japonez Dr. Masaru Emoto a descoperit c apa e vie, are
memorie, inteligen. El a constatat c i cuvintele scrise emit vibraii pe care
apa le poate percepe. Astfel introducnd n apa natural o hrtie (sau chiar
aeznd un pahar de ap pe o hrtie) pe care s-au scris anumite mesaje apa
a preluat aceste informaii sub form de vibraii i n procesul de ngheare a
cristalizat n forme specifice dup natura mesajului (vezi figurile de mai jos).
De altfel i medicul neurolog Dumitru Constantin Dulcan atinge i dezbate
aceast idee de inteligen a materiei n cartea cu acelai nume (Inteligena
materiei) dar avnd alte baze de pornire, fiind un subtil observator al naturii.
Chiar i cuvintele scrise cu intenie pe hrtie prin intermediul mediului
nconjurtor (aerul de exemplu) comunic cu universul.

n afar de calitile fizice i chimice ale apei pe care le tim cu toii

aflm deci, c apa este o excelent purttoare i transmitoare n acelai
timp de informaii. Astfel cunoscnd calitile apei s-a observat c aceasta
cristalizeaz diferit: apele din lacurile montane nepoluate, apele de izvor i n
general apele naturale, curate, pure cristalizeaz asemntor fulgilor de
zpad, cu forme hexagonale, cristalele avnd figuri de o geometrie perfect
spre deosebire de apele poluate sau cele tratate care produc cristale
deformate, asimetrice, amorfe. S-a mai observat, de exemplu, c n
momentul n care apa natural nghea ea va cristaliza n forme hexagonale
perfecte, ns dac se intervine n timpul procesului cu informaii care sunt
contra naturii se vor forma cristale asimetrice. Astfel informaiile prin cuvinte
rostite (sau incantaii) sau scrise i introduse n ap:
n concordan cu natura (iubire, dragoste, recunotin, mulumire,
binecuvntare) vor da apei (forme hexagonale, armonioase, geometrice a
cristalelor) calitile dorite genernd energii pozitive;
n disonan cu natura (ur, mnie folosind termeni insulttori,
jignitori, suprtori) vor da apei (forme amorfe, ciudate, dizarmonioase ale
cristalelor) caliti nedorite genernd energii negative.
Puterea cuvintelor noastre este dat de energia pe care o punem n
ele, de ncrctura lor emoional cu ajutorul sunetelor care sunt chei ale
energiilor universului, ale fiinei noastre, cu care putem s impresionm tot
ce este n jurul nostru. Apa ca i aerul care ne nconjoar este un foarte bun
vehicul de informaii, astfel dup binecuvntarea apei de exemplu, ea devine
ap informatizat deoarece a nregistrat emoiile, sentimentele, trirea
efectiv transmis de noi cuvintelor. n cretinism apa este simbolul material

166
al Luminii, deoarece prin vibraiile sale poate influena natura omului. n
religia cretin sfinirea apei i botezul oglindesc acest lucru. Scldatul n
ap simbolizeaz la propriu i la figurat splarea sau nlturarea tuturor
necureniilor i obinerea unei stri de bine. Puterea gndului, a cuvntului,
rugciunilor i calitile apei descrise mai sus sunt folosite la binecuvntarea
i sfinirea apei pentru obinerea Aghiazmei mari (care i pstreaz
proprietile timp foarte ndelungat) din 6 Ianuarie - Boboteaza, srbtoare
cretin foarte mare.
Dac un simplu mulumesc schimb molecula de ap din noi,
imaginai-v cum este cnd spunem o rugciune, cuvinte de dragoste,
prietenie, nelegere Dac se ntmpl n afara corpului, se ntmpl la fel
i n interior!

Totui, s nu uitm c se ntmpl i invers - cnd spunem vorbe

grele sau nutrim sentimente de ur, invidie, rzbunare Acesta este modul
n care omul se mbolnvete cu apa ncrcat de energie negativ i
destructiv. Multe necazuri pornesc din noi nine!

Dac apa murdar ne afecteaz sntatea, gndurile i

cuvintele murdare o fac n egal msur!
4. Energia i sntatea organismului uman
Ce este energia i care sunt diferitele ei forme ?. Energia este
definit ca fiind puterea interioar deinut de un sistem, ce d posibilitatea
sistemului s se susin singur i/sau s se deplaseze n timp i spaiu. Ea poate
fi eliberat sau transferat de la un sistem la altul, n care caz poate determina

167
schimbri fizice (sau fore) n sistemul primitor (sau absorbitor) de energie.
Energia se conserv, ceea ce nseamn c nu poate fi creat sau distrus, ci
numai transformat dintr-o form n alta sau transferat altui sistem.
Spaiul din jurul nostru este saturat de energie. Prezent sub mai
multe forme, ea este diferit, n funcie de nsuirile ei, de natura i de
mijloacele de transformare dintr-o form n alta15. Universul i descoper
ncetul cu ncetul secretele dezvluind oamenilor aspecte i fapte de neimaginat
pn acum. Materia din care Universul nostru este alctuit, este constituit din
trei forme de energie: cinetic, potenial i energie intern. Energia cinetic este
asociat cu energia sistemelor care sunt n micare. De exemplu, cmpul
electromagnetic transportat de razele solare, care hrnete plantele, este o
form de energie cinetic. Energia potenial este energia stocat ntr-un sistem.
Energia chimic stocat n hran este o form de energie potenial, iar energia
intern este cea care ine atomii intaci i ea se mai numete i energie
material. Celebra ecuaie E=m.c2, descrie energia intern a unui sistem cu
masa m. La cel mai profund nivel, energia fundamental este subtila Energie
Universal, care este Sursa tuturor celorlalte forme de energie, este energia
asociat cu Cmpul de Energie Universal (Superstring-urile), ce ptrunde n
ntreg spaiul. Energia cinetic, potenial i intern sunt forme diferite (sau pri)
ale Energiei Universale 16. Uznd de logica obinuit, liniar, care se
subordoneaz doar aritmeticii, nu se pot descrie procesele apariiei i
transmutrii formelor de energie din unele n altele. Dar practica observaiei
vieii omeneti att n sfera gndirii ct i emoional sentimental ne spune
c aceste transformri exist i ne influeneaz permanent. Cine i ce este
substratul i purttorul primordial i totodat mecanismul iniiator al acelor
unde energetice care intr n om, iscnd n el un uvoi de sentimente i care
se manifest prin emoiile i tririle lui? Este gndul care s-a lansat prin
labirintul contiinei umane de ndat ce semnele literelor s-au unit pentru el
n sensul cuvintelor exprimate cu sens pozitiv sau negativ. Exprimarea
cuvintelor Te iubesc adresate unei fiine apropiate provoac la aceasta o
dezlnuire de procese fiziologice trdndu-i att de vizibil o stare interioar
specific. Gndul a contaminat sentimentele, gndul le-a eliberat n afar
sub forma emoiilor. Gndul conine n sine imense fluxuri de energie pe care
le poate elibera instantaneu. Atunci se produce explozia emoional care
este capabil chiar s ucid, cnd aceast energie se afl n micare n
interiorul corpului omenesc, rupnd toate zvoarele puse n mod normal sub
control. Ea poate provoca ntr-o clip o stare de oc, de adnc depresie.
Sau poate declana n om furia provocnd ofensiva mpotriva dumanului.
Gndul poate declana n om orice emoie i o poate stinge. Emoia nsi
devine mpreun cu gndul o energie deosebit crend o for spiritual i
fizic major n aciunea pe care o provoac. Pentru gnd nu exist bariere
i nici distane de manifestare. Dar, gndul transpus n cuvinte se poate
deforma. Aceasta este firea i natura uman care ascunde n mod naiv n
Grigori Kapia, coala bioenergeticii, Bucureti, Rovimed Publishers, 2002, p.21.
Leonard Susskind, Peisajul cosmic. Teoria corzilor i iluzia unui plan inteligent,
Bucureti, Editura Humanitas, 2012.
15
16

168
spatele cuvintelor adevratele gnduri n momentul n care ele sunt
cunoscute peste tot i oricui.
Energia gndului este o for uria i corpul nostru o primete
transformnd-o n energia sentimentelor, energia emoiilor, energia faptelor.
Dup cum tim, corpurile noastre sunt alctuite din sisteme
ierarhice, ce sunt fcute din diferite pri (organe), care la rndul lor sunt
compuse din celule variate. Fiecare celul este constituit din molecule i
atomi, meninui mpreun de fore electromagnetice. n acest sens, corpurile
noastre conin toate cele trei forme de energie: cinetic, potenial i intern.
n timp ce energia intern i cinetic asigur soliditatea corpului (i structura
genetic), energia potenial furnizeaz hrana. Pe de alt parte, la nivelul cel
mai de jos al ierarhiei, la care toat materia, inclusiv corpurile noastre,
celulele sale i atomii sunt alctuii din Cmpul de Energie Universal, noi
vedem c acestea sunt n acelai timp i un sistem vibraional ce conine
Energie Universal, ce apare ca energie cinetic, potenial i intern.
Energia Universal este cea care d soliditate i hran corpurilor noastre.
Din afar, corpul omenesc pare a fi un sistem foarte complex. n el
funcioneaz organe interne, celule i fore chimice ntr-un mod ierarhic ce
transform energia ntr-o for vital, necesar autoconservrii. naintea
acestei complexiti, la cel mai profund nivel, corpul uman este un cmp
vibratoriu, ce pulseaz cu variate frecvene (n special n domeniul jos).
Complexitatea iese la iveal din simplitate, ca un fenomen excepional.
Ceea ce d acestui cmp vibraional (corpul uman) proprietatea de
a fi n via, este energia vital ce servete ca for vital, iar sursa ei este
faimoasa Energie Universal, coninut n Cmpul de Energie Universal.
Reducerea energiei vitale conduce la boli i n cazuri extreme,
pierderea total a energiei vitale implic transformarea corpului n materie
moart, pentru c acesta i reduce vibraiile i i pierde energia, care scade
sub nivelul acceptabil, cerut de susinerea vieii. Materia moart, cum ar fi:
rocile, apa etc., este constituit din vibraii foarte joase. Acelai lucru se
ntmpl i cu un corp ce este lipsit de energie vital, el rmne numai solid.
Dac corpul nu este alimentat continuu cu energie vital, cu vibraii nalte, el
nu i poate menine un nivel acceptabil al vibraiilor (i al energiei) cerut de
funcionarea sa, ca un mecanism viu. Aadar, energia vital este cea care
sporete vibraiile corpului pentru a-i susine viaa.
Energia vital activeaz fiecare funcie i proces din organism, att
voluntar ct i involuntar. Asemenea curentului electric ce alimenteaz un
computer, n lipsa ei nimic nu poate funciona.
Oamenii de tiin au studiat sub toate aspectele i n toate detaliile
mecanismele ascunse ale transformrii substanelor aduse de alimente n
interiorul organismului uman n energie intern necesar n procesele de
micare, dezvoltare i meninere n via a cormului omenesc, n cele mai
diverse componente care la nivelul moleculelor contribuie la construirea
celulelor corpului fizic. Cantitile de hran utilizat, dup mrimea i relaia
cu consumul energetic, pentru subzistena fizic a populaiilor civilizate i a
celor la care civilizaia a venit mai trziu, se deosebesc i azi la fel de mult,
dar durata vieii, a perioadei active la reprezentanii uneia sau alteia dintre
populaii, nu difer prea mult.

169
n ceea ce privete aspectul prenatal, energia este puterea
primordial existent n ntreg universul, putere manifestat sub form de
cldura, lumin, micare i alte energii universale.
Energia postnatal se concretizeaz n corpul uman att sub forma
diverselor energii asociate organelor, ct i prin intermediul respiraiei,
temperaturii corporale, pulsului i al altor forme de bioenergie. Energia
postnatal este polarizat, de natura electromagnetic, i se caracterizeaz
printr-o constant activitate i transformare.
Energia cosmica ptrunde n corp prin cretetul capului, n timp ce
lumina este asimilat prin piele i ochi.
Sursa de energie postnatal include: hrana, apa, plantele, aerul i
alte suplimente materiale. Alimentele sunt digerate pentru a se extrage din
ele elemente nutritive vitale pe care corpul le transform apoi n energie.
Energia din aer este absorbit prin plmni i poate fi amplificat prin
respiraie. Prin combinarea energiei aerului din plmni cu energia
pmntului din sistemul digestiv, se formeaz aa-numita Adevrata
Energie Uman, fora fundamental a vieii materiale.
Energia uman se concentreaz la nivelul pieptului i este strns
asociat cu circulaia sangvin, cu inima i cu plmnii.
Energia se refer la toate tipurile de bioenergie asociate cu
sntatea i vitalitatea uman, incluznd energiile elementare ale organelor
vitale, energia nutritiv care circul prin meridiane, energia de protecie care
scald suprafaa corpului i energia neuro-activ a sistemului nervos.
Energia este asociata plmnilor prin intermediul respiraiei, care
extrage energia extern din aer i o combin n fluxul sangvin cu energia
intern extras prin digestie din ap i alimente. Amestecul rezultat este
baza energetic a metabolismului uman.
Energia este baza ntregii noastre existene. Cldura soarelui ce ne
nclzete corpurile, benzina pe care o utilizm n maina noastr,
electricitatea folosit n instalaiile casnice, sunt de fapt forme ale aceleiai
energii. Energia Universal este energia ce susine viaa, furniznd energie
vital tuturor sistemelor vii, este energia folosit pentru a trata pe alii i pe
noi nine, prin terapia chakrelor i este acelai concept, pe care sunt bazate
nvturile colii Spiritual Human Yoga (SHY).
Majoritatea bolilor sunt cauzate de dezechilibrul energiei vitale,
energie pe care corpul nostru o primete din Cmpul de Energie Universal.
Utilizarea conceptului de Energie Universal ca o tehnic de vindecare, ne
d posibilitatea s ajungem la esena bolilor, eliminnd astfel principalele
cauze ale bolii i nu numai simptomele.
Eul Energetic. Avem n jurul nostru un nveli energetic aura
menit s ne protejeze mpotriva atacurilor energetice din afar. Un om calm,
cu sufletul linitit i mpcat, are un nveli energetic intact, sntos, fr
poriuni ubrezite sau sprturi. Cnd sufletul este nsa nelinitit, cnd omul
triete n fiecare zi emoii negative ur, furie, iritare, invidie (pizm despre
care se vorbete i n scrierile cretine) etc. aura i slbete, se subiaz,
apar fisuri care se lrgesc, deschiznd acces vampirilor energetici, ca si
bolilor si nenorocirilor de tot felul.

170
La fel cum scoara copacului trebuie s rmn intact pentru a feri
copacul de fel i chip de parazii, tot aa i aura noastr este menit s ne
protejeze, s ne apere. De aceea, este indicat s eliberam emoiile negative,
s ne pstrm calmul i ne vom menine aura intact, ferind-o de fisuri, ceea
ce ne va face intangibili la atacurile din afar.
Vampirismul energetic. Prin vampirism se nelege ndeobte
orice form de preluare a energiei sau a forelor vitale de la ceilali, i n
aceeai msur intensificare forelor proprii pe seama altora, obiceiul
de a tri pe seama altora 17. Vampirismul este un fenomen legat de
schimbul energetic (n principiu ntre oameni) ce apare cnd interaciunea
dintre dou sau mai multe cmpuri energetice provoac deplasarea energiei
de la insul cu un biocmp mai slab aprat, la cel ce sufer permanent de o
caren de energie. Se consider c pomparea de energie de la donator la
vampir se face canalizat prin ceakhre.
Cum putem s recunoatem un vampir energetic? Pentru a
recunoate un vampir, trebuie nainte de toate s v clarificai percepiile. Un
vampir energetic puternic ne poate aduce prin simpla lui prezen ntr-o stare
vecin cu leinul. Nu este vorba doar de un disconfort sufletesc, dei face
parte i el din tablou. Pomparea energiei ntr-o relaie cu astfel de vampiri se
face att de repede, nct l aduce pe donator n stare de semilein.
Vampirii pot fi activi i pasivi. l poi recunoate uor pe un ef de la
serviciu activ prin faptul c ador edinele cu muli oameni, edinele-fulger
dese i n plus organizeaz perseverent agape cu diferite ocazii, pretinde ca
toi colaboratorii s-i serbeze numaidect zilele de natere la serviciu. i
totul trebuie s se petreac dup regulile stabilite de el, orice iniiativ sau
abatere de la normele de comportament general adoptate pentru astfel de
aciuni l scot din echilibru. Vampirii activi au ntotdeauna preferaii lor din
care extrag energie n regim complet.
Omul este viu att timp ct n corpul lui exist energie. Energia
percepe corpul fizic al omului n unitatea armonic a tuturor organelor i
sistemelor. Energia universal primordial, care ea nsi reprezint totul,
transmite i fixeaz orice informaie ntr-un obiect indiferent de complexitatea lui,
fr s piard nici mcar o frm din ea. Omului care ncepe s se foloseasc
de energia altuia i se nchid canalele de comunicare cu Universul energetic iar el
este nevoit sa ia din ce in ce mai mult energie de la semenii si. Astfel pot
aprea boli grave i chiar moartea. nceputul acestui proces st n egoismul
exacerbat manifestat n gnduri, emoii sau fapte, n nenelegerea unitii lumii.
Aceasta blocheaz canalele de legtur cu cosmosul i provoac o cdere
energetic. Acest proces e greu de oprit. El condamn copiii "vampirului" la nite
boli grave ntruct acetia se nasc cu canalele de legtur cu Universul energetic
nchise i atunci fie c sunt supui vampirismului fie ei nii vor deveni vampiri
energetici i vor continua ruinarea propriului suflet. Cum procedeaz oamenii
care au nevoie de energie? Ei nfurie, chinuie victima, caut diferite mijloace de a
subjuga omul pentru c a lua de la unul egal ie e complicat. E mai uor sa iei de
la acela pe care l-ai subjugat.

17

Grigori Kapia, ibidem, p.136.

171
De ce devine omul sadic? Prinii si au renegat comuniunea cu
lumea, au renegat naltele sentimente ceea ce a dus la nchiderea complet
a canalelor care-I unea cu Universul. A nceput degradarea i destrmarea
structurilor cmpului energetic. Energia nu putea fi procurat din alt parte
dect de la oameni. Dac este vorba de un copil, acesta ncepe s-i irite
mama, s-o necjeasc. Ea ncepe s ipe n permanen, se nfurie i i
cedeaz energie. Copilul i bate joc de colegii de joac, i jignete, chinuie
animalele, rde i i bate joc de cei vrstnici n scopul obinerii energiei. Prin
urmare provocarea de chinuri fizice i spirituale unui alt om este una din
formele de vampirism.
Puini cunosc ct de grav e pedeapsa subtil pentru vampirism i ct
de puine sunt ansele de a iei din aceast situaie. Unul din mijloacele
spirituale de aprare mpotriva unui om certat cu regulile eticii, care ncearc s
fure energie l constituie rugciunea pentru c aceasta constituie n acelai timp
i un ajutor pentru corectarea deformaiilor structurilor sale spirituale. "Rugai-v
pentru cei ce v blestem i binecuvntai-i pe cei ce v ursc."
Soluia este s evitai certreii care nu-i pot exprima sentimentele
negative dect n form conflictual; exist indivizi care au o mic disput cu
ridicat de voce cel puin i auzi. Nu este normal! Cum i recunoatem: dup
gradul de epuizare pe care ni-l produc; nu ne aduc nimic, ne dau o stare
proasta, si ne pericliteaz echilibrul emoional.
O persoan care a fost victim a unui vampir energetic, prezint
urmtoarele simptome: oboseal acut - in cazul unor atacuri repetate,
starea de oboseal devine cronic, iar persoana atacat simte nevoia unei
odihne prelungite; vlguire - se simte o lips acut de energie. Persoana n
cauz devine vampir energetic involuntar; nervozitate - stri de enervare
fr motiv aparent; dureri de cap ("deochi"); ameeli; greuri; lipsa poftei de
via; pierdere temporar de memorie - acest simptom, apare ntr-o faz
mai avansat; n unele situaii - aritmie cardiac.
Soluii: s nvm s punem limite, s tragem granie, pentru a nu ne
lsa vampirizai de ctre cellalt. Astfel riscm s ne supunem patologiei celuilalt
i s devenim victima sa i apoi s ne afundam n agresivitate i ranchiun.
Adeseori i putem ajuta pe cei din jurul nostru, dar prea rar i putem
salva! A lua rolul de salvator este mai degrab un semn al slbiciunii
Ego-ului. Atunci cnd ne crete nervozitatea, se impun dou ntrebri: sunt
eu oare persoana care trebuie s se ocupe de aceste probleme? trebuie eu
sa fiu persoana care ajut sau eu trebuie s-mi vd de leciile mele?
n oricare dintre cazuri, cel mai bun semnal de alarm sunt emoiile
noastre: sentimentul de nefericire-frustrare este semnul ca trebuie sa punem stop!
Terapeuii, de obicei, recomand ruperea total i imediat (mcar
pentru un timp) a legturii dintre cei doi. i abia aici ncepe problema. Cel care
este vampir energetic va simi revolta donatorului de a-l alimenta. Ruperea
legturilor patologice, dintre cei doi, provoac automat dezechilibru la vampirul
energetic, trezind protest activ energetic la el (sigur, depinde i de stadiul "bolii
vampirice"). Secretul eliminrii acestui comportament este s nvm s iubim i
s druim mai mult dect s ateptm de la alii; astfel vom primi o uria
cantitate de energie din Univers. Un vechi proverb spune: "Druind vei dobndi".
Darul suprafiresc se reflect asupra-i, se ntoarce la tine ca un bumerang, ca o

172
raz de lumin proiectat de oglind i te va mplini. Vei fi fericit i mplinit cu tine
nsui i astfel pregtit s druieti din nou.
Relaiile personale sunt pentru noi un set inepuizabil de teste i
totodat profunde lecii de nelegere. Poate c nimic nu ne solicit mai mult
generozitatea i nelepciunea ca o relaie " amoroas, profesional, amical,
filial" orice implic a fi fa-n-fa cu cineva.. Orice relaie personal ne
atinge fiina la toate nivelurile: fizic, emoional, mental, energetic, spiritual.
Interaciunea la nivel energetic este rareori contientizat.
Dei, n permanen are loc un schimb de energie intre noi i cei din jurul
nostru, ce poate lua forme cu att mai dramatice cu ct suntem implicai mai
profund ntr-o relaie. Dar un schimb masiv de energie se poate face i n ntlniri
absolut accidentale i de o durat extrem de scurt. Din pcate, cel mai adesea, nu
n avantajul ambelor pari. Arta de a relaiona constructiv nu ne-a fost niciodat
predata.. Nimeni nu ne-a explicat ce se ntmpl cnd doua fiine umane intr n
legtur, ce schimburi subtile se produc nainte de prima strngere de mn,
nainte de primul zmbet sau de prima privire ncruntat. nainte de orice, doi
oameni stabilesc mai nti un contact energetic. Chiar dac se afl la mare
distan, simplul gnd ndreptat ctre o anumit persoan ne poate pune n
legtur energetica cu ea. Iar aceast legtur, dei pare inefabil, lipsit de
consisten, creeaz sau ntrete matricea unei posibile relaii. Prin canalele
energetice avem posibilitatea de a predetermina story-ul unei legturi.
Pentru c n permanen exist un circuit energetic intre noi i cei
din jurul nostru, orice emoie, gest, cuvnt, aciune sau atitudine se traduce n
energie care vine spre noi i este emis de noi. Cnd trim un disconfort pierdem
energie, cnd suntem mulumii ctigm energie. Cum pierdem energie in cazul
unui conflict? ntr-un conflict, nelinitea pe care o trim tulbur cmpul nostru
energetic. n funcie de natura conflictului (sentimental, competiie de valori,
concuren profesional, confruntare temperamental etc.) "ancorele" acestor
tulburri se fixeaz n diverse zone ale acestui cmp energetic. n cazul n care
conflictul este meninut mult vreme, apare riscul materializrii unor boli, corpul
nostru suferind un dezechilibru energetic cronic.
Sunt arhicunoscute cteva moduri de furt energetic, cel mai
adesea hoii fiind persoanele apropiate: prini, efi, soi, etc. Furt de energie
prin: critic - o resimim ca invalidant, negare a valorii noastre, respingere
a identitii sau a condiiei n care ne punem prin gesturile, cuvintele i
atitudinile noastre ce sunt criticate - genereaz sentimente de ruine i regret
ce saboteaz stima de sine; interdicia: atinge libertatea de expresie, ne
limiteaz manifestarea, ne induce senzaia unui pericol asupra cruia n-am
czut de acord ca ar exista, neag afirmarea liber a temperamentului,
oprete libera iniiativ; interogarea: hruiete printr-o investigaie
indiscret ce reclam subordonare prin rspuns - orice ntrebare induce
presiunea rspunsului, creeaz senzaia obligaiei de a satisface curiozitatea
celuilalt pentru a beneficia de acceptarea persoanei; indiferena: ignorarea
reprezint un mod subtil de a lua energie prin crearea unei prezene "goale"
pe care celalalt simte nevoia s-o umple artnd interes pentru starea
persoanei ce joac rolul dezinteresatului, al neparticipantului; plngerea:
creeaz presiunea salvrii, ascultarea fiind o bun form de a oferi energie -

173
poate sugera responsabilitatea sau obligaia asculttorului de a susine sau
ajuta persoana ce se plnge (vicreal).
Cum ne putem apra de hoii de energie?
In primul rnd s nu devenim obiectul atitudinilor de mai sus. S
devenim contieni c toate certurile, necazurile i frustrrile oamenilor au ca
scop aprovizionarea cu energie. Aceasta se petrece la nivel subtil, rareori
fiind contieni cei implicai. nelegnd natura profund a acestor manifestri
putem zmbi cnd se ncearc antrenarea noastr n conflicte, brfe,
vicreli, judecai, etc. Persoanele din jurul nostru arareori contientizeaz
c prin comportamentul lor hruie energetic pe cei de lng ei. Adeseori
prinii dispun de energia copiilor lor fr s vrea. Asta nu nseamn s
nceteze a-i mai corecta copilul cnd acesta greete. Ci doar s nvee s-o
fac fr a induce copilului sentimente negative, s o fac cu detaare, fr
a manifesta suprare. In relaia de dragoste adeseori cedm energie fr s
ne-o cear nimeni. Nu este responsabil celalalt pentru faptul c am pus la
dispoziia sa o cantitate apreciabil din fora i vitalitatea noastr. Nici nu-i
d seama, apoi, c dispune de ea simindu-se bine. Este responsabilitatea
noastr s nvm sa ne meninem integritatea energetic.
De unde ne lum energia fr s i "vampirizm" pe cei din jur? Fiecare
om se nate cu rezerve suficiente de energie pentru a tri. Dac uneori ns ne
permitem luxul de a o risipi n conflicte, emoii sau gnduri negative, ce ne pun
pe minus, atunci trebuie s nvm s generm la loc energia de care avem
nevoie. Sunt cteva soluii n acest sens: rugciunea, meditaia - rugciunile de
mulumire au rezultate. Oamenii sunt nvai s cear ceva prin rugciune. Cnd
cerem ceva prin rugciune punem de fapt n eviden ceea ce nu avem. i
creiem condiii s primim tot mai puin. Cnd cerem ceva considerm c meritm
mai mult i l judecm pe Dumnezeu de ce nu ne-a dat. Universul este astfel
conceput c nu primim niciodat mai puin dect meritm: bucuria - este o surs
uria de energie; rsul, senintatea, mulumirea calm a propriei viei ne
ofer n permanen vitalitate; exuberan, minunarea, ncntarea i incitarea
pe care le aduc ntlnirile frumoase, proiectele care ne inspir, evenimentele ce
ne anim; iubirea cea mai pur, mai nalt i complex form de energie, cu
puterea cea mai mare de a crea. Vorbim aici de iubirea necondiionat, care este
i singura form de iubire autentic; generozitatea - actul druirii, al comuniunii
create de oferire, ne aduce instantaneu napoi (prin bucuria celui ce primete)
energia pe care am dat-o i ceva n plus datorit fericirii pe care am generat-o!
Aici se arata ct de important este s mulumim cnd am fost ajutai
i de asemenea s ajutm atunci cnd persoana i-a formulat dorina de a
primi ajutor (verbal sau n alt form) altfel nu se genereaz o reacie
autentic de recunotin; recunotina nefiind utila orgoliului donatorului ci
smereniei demne a celui ce primete.
In rolul de donatori energetici apar de obicei oameni sntoi,
armonios dezvoltai. Mai sunt numii i generatori energetici. Ei nu-i fac
probleme de unde s-i ia energia, pur i simplu o realizeaz nuntrul lor
prin munc att intelectual ct i fizic susinut, de fiecare zi, fr s uite
n acest timp de necesitatea de a se purifica constant. n aceast
mprejurare, de obicei, nu se apr n mod special de influena cmpului
negativ strin ntruct s-au nvat s dea energie celor apropiai. n acelai

174
timp donatorii suport cu uurin singurtatea, i ajung siei, nu ocolesc
deliberat contactul cu oamenii, dar nici nu-l caut. Aprndu-se subcontient
de influena negativ a mulimii i aciunea izolat a vampirilor, donatorii
prefer s caute cile proprii pentru completarea rezervei de energie, i nu
orice energie, ci doar cea curat a naturii, de la ap, copaci, aer, soare.
Vampirii cei mai puternici, ce acioneaz contient i hipnotizeaz
victima cu privirea. Privii-l pe om n ochi, iat unul din cele mai sigure
mijloace de a vedea un vampir. Privirea lui este mai aintit, mai ncordat,
dndu-v uneori senzaia c v vede pan i gndul. ncepei firesc s v
simii prost, apare cteodat i o senzaie de fierbineal fr motiv sau,
dimpotriv, vi se face cumplit de frig. Atenia se disperseaz, firul
conversaiei se pierde i ncepei s v gndii dac este totul n regul cu
faa sau cu hainele dumneavoastr.
Orict de straniu ar prea, nu ochii de culoare nchis sunt cei mai
predispui spre privirile hipnotice. Mult mai impresionani sunt vampirii cu
ochii de culoare deschis. Ei se ascund sub mti gunoase, privirea lor,
cel mai adesea, nu exprim nimic, de aceea, n combinaie cu vorbele
tioase, devine de dou ori mai periculoas. n general, observai mcar o
dat cum se uit la dumneavoastr un donator, mai ales dac este o
persoan pe care o cunoatei bine, poate un om apropiat. Da, e chiar
privirea aceea luminoas, licritoare, inconfundabil. V privesc doi sori
i un val de cald energie v nvluie i v linitete. Donatorul, n timpul
acesta, poate face orice: s ipe, s fluture din mini, se poate chiar s v
ironizeze toate astea n-au nici o importan. V este bine, nflorii. Nu v
ferii ochii cnd v ntlnii cu necunoscui, privirea celuilalt v va spune
multe, bazai-v pe intuiia dumneavoastr. Dac cineva a reuit s v
provoace un disconfort sufletesc, nseamn c ai nimerit sub influena unui
vampir. Dac de vampirii strini mai poi s te aperi cumva, n relaia cu
oamenii apropiai este practic imposibil. n msur mai mare asta-i vizeaz
pe prinii care-i economisesc energia mpotriva propriilor copii ct sunt
nc mici, iar la btrnee ncep s pretind atenie i respect. Vampirismul
prinilor adesea se constituie ntr-un adevrat atac energetic. Se utilizeaz
procedee interzise: iat c am s mor, nu mai am mult vreme, n-am
gndit c voi ajunge ziua n care copiii vor dori s scape de mine. Unii
vampiri simt sngele i apar instantaneu lng nottorul rnit. Scurgerea de
energie poate s apar la om din cauza unei proaste dispoziii sau n cazul
n care este foarte tare suprat pe ceva. Starea dumneavoastr poate fi
ghicit dintr-o privire de orice iganc sau orice escroc. Ei tiu sigur cnd va
fi cazul s atace psihologic pentru ca furtul banilor s fie o reuit. Nu ieii
niciodat pe strad i nu v plimbai n locuri aglomerate dac suntei bolnav!
Iar intr-o proast dispoziie cel mai bine este s v ducei n parc sau n
pdure, acolo putei s v refacei repede echilibrul sufletesc i s v
completai forele vitale. Exist multe mijloace de aprare autonom
mpotriva influenei negative a vampirilor i lipitorilor energetice. Trebuie s
ne ocupm de propria noastr desvrire spiritual, s respingem tot ce
este negativ, tot ce ncearc s ne trimit fore ntunecate i nainte de toate
s tim s iertm. Omul care n-a tiut s se dezbare la timp de sentimentul

175
de suprare i pierde forele de protecie, nveliul biocmpului se rarefiaz,
aura capt o culoare neuniform cu vizibile pete roii.
Prin structura lor sufleteasc, oamenii sunt predispui la schimburi
energetice: Energiile se schimb ntre oameni atunci cnd ei pornesc o
discuie dar chiar i fr comunicare, fiind la o distan de ordinul metrilor.
De obicei, transferul se face incontient dar poate fi controlat sau oprit prin
autosugestie sau nchiznd circuitele degetelor de la mini i picioare
(ncrucindu-le).
Dar exist i schimburi violente. Unii oameni "vampirizeaz"
involuntar pe cei deschii la suflet, darnici, ntr-un timp foarte scurt, chiar i dac i
desparte un perete: senzaiile percepute de acceptor pot fi o stare general de
bine, de uurare a durerilor, nclzire, cscat, furnicturi, limpezirea minii.
Donatorul simte nclzire asociat cu stri neplcute n diferite zone ale corpului,
durere, furnicturi n picioare sau mini, senzaie de rece n picioare, grea i
golire a plexului solar, somnolen, senzaie de nisip n ochi, irascibilitate, tuse
repetat. Acest schimb de energie ncepe de la corpurile subtile spre circuitul intern
- corp fizic. Schimbul trebuie ntrerupt cnd se ajunge la durere n zona rinichilor,
unde este sediul energiei ancestrale, dozat la natere pentru ntreaga via.
Uneori, organismul dezechilibrat nu reuete s mobilizeze propria energie i s
acopere minusul de energie dintr-un organ cu excesul de energie din altul, omul n
cauz lund energie de la un semen de-al su. Necorectarea dezechilibrului va
conduce la un comportament energetic reflex, mai dificil de rezolvat.
Ascultarea necazurilor cuiva predispune, n schimb, la curirea aurei
persoanei care se destinuie pe seama nivelului vibratoriu al celui care asculta:
Acest lucru se simte la spovedanie. Dup mrturisire la preot,
oamenii simt c li s-a luat ceva de pe suflet i au o stare de bine. n acest caz,
stratul apte (aflat la exterior) din aura celui care ascult (preotul) din auriu
devine auriu cu pete bleumarin sau bleumarin cu pete aurii. De asemenea, prin
rugciunile unui preot cu har se uureaz i unele blesteme czute pe unii
oameni, parte din necurenie fiind purificat trecnd prin inima celui care se
roag, unde filtrul este sentimentul de iubire necondiionat.
Schimburile de energie intre oameni sau ntre om i mediu sunt
inevitabile i necesare. Spre deosebire de cele involuntare, in transferurile
contientizate, autoprotecia nu este cea mai bun soluie, pentru c ea ar
putea conduce, treptat, la izolare de ceilali oameni i chiar de mediu.
In unele situaii dm, iar n altele primim energie, fie c aceasta
este "bun" sau "rea". Important este sa cultivam aceasta energie prin dragostea
fa de natur i fa de semenii notri.
Calea de a pune capt tuturor conflictelor este o cale interioar.
Cnd se aterne pacea n interior nimic din exterior nu o poate perturba.
Nici cea mai puternic furtun nu poate afecta viaa din profunzimile
oceanului. Agitaia este la periferie. Daca trieti la periferie starea ta de
spirit este la cheremul vnturilor care vin din toate prile. Ce nseamn s
trieti la periferie? S crezi c fericirea i bucuria i vine din afar: din bani,
maini, case, funcii, partener de via, etc. Ar nsemna c Dumnezeu s dea
acces la comori numai unora. Coboar n profunzime i acolo vei gsi esena
vieii: bucuria, pacea, iubirea adevrat, iertarea, mplinirea, etc.

176
O viata nencercat nu merit trit, spunea Seneca. nelepii nici
nu o numesc via, o numesc somn. Cnd Tu nu trieti viaa, nu ai control
asupra a ceea ce trieti, viata te triete pe tine. Eti la cheremul ei. Noua
paradigm a fizicii cuantice, prin noua concepie asupra realitii, aduce o
perspectiva diferit asupra relaiilor inter-umane i are darul de a ne trezi
pentru a nelege modul subtil n care acestea funcioneaz de fapt. Soluia
nu este s fugim din calea "agresorilor" ci s contientizm ca suntem fiine
de Lumin, s ne bucurm c ne putem primi energia necesar, s
mulumim Tatlui Ceresc i s trimitem gnduri de bine spre toi ceilali pe
ideea fac-se voia ta Doamne.
Cnd suntem n mijlocul unei situaii din cele prezentate mai sus, s
contientizm cum vine o ploaie de Lumina i Iubire care trece prin tot
corpul, ca nite lasere, ne protejeaz, ne cur, ne vindec, ne nal i se
duce ca bine i spre cei din jur. Energia IUBIRII i LUMINII, natura
Creatorului, nu intr n conflict cu nimeni i cu nimic. Ea purific tot, cur
tot, vindec tot, nal tot.
Schimbul bioenergetic dintre oameni i natur. Energia vital ne
susine organismul i este nconjurat de aceasta.
Una dintre cele mai surprinztoare descoperiri ale fizicii moderne
este realitatea faptului c obiectele materiale nu sunt separate de celelalte
lucruri din manifestare, aa cum pare la prima vedere. Cnd se ptrunde tot
mai mult n miezul celei mai solide n aparen materii, orice separaie
dispare. Rmne doar legtura, interdependena care exist ntre tot i toate,
care se regsete pretutindeni i n mod misterios n spaiu i timp. Aceste
conexiuni fac obiect de evaluare teoriei cuantice, numite de unul din
fondatorii acesteia Erwin Schrdinger (1887 - 1961) corelare, afirmnd: Nu
spun c aceast realitate este una din trsturile specifice ale mecanicii
cuantice, ci nsi caracteristica ei fundamental.
Ideea unui univers ca un tot interconectat nu este nou; de milenii a
fost una dintre presupunerile de baz ale filosofiilor orientale. Noutatea
const n faptul c fizica modern ncepe treptat s realizeze c unele
elemente ale acelui vechi folclor ar putea fi corecte 18.
Noua realitate nu este nc pe deplin neleas. Ea se refer la
nelegerea modern a mediului interconectat n care trim, materia realitii,
aa cum este relevat de fizica modern. Realitatea fizic este fundamentat
pe conexiuni (ntre elementele ei componente) care se realizeaz n diverse
moduri. Corelarea a fost prezis pe baza formulelor matematice ale teoriei
cuantice; n prezent se tie, s-a confirmat, c noiunea de corelare nu este
doar un concept teoretic abstract i nici doar un accident cuantic care apare
numai pentru cteva clipe infinitezimale n lumea atomic. Acest lucru a fost
demonstrat n mod repetat, practic, n laboratoarele de fizic din toat lumea,
ncepnd cu anul 1972. Fizicienii cred acum c aceast corelare ntre
particule are loc pretutindeni, tot timpul, i s-au descoperit recent dovezi
ocante care arat c acestea afecteaz, fr ndoial, lumea exterioar
macroscopic n care trim. Ea este confirmat i de corelarea cmpului
18

Fritjof Capra, Taofizica, Bucureti, Editura Tehnic, 1999.

177
energetic al fiinelor umane ntre ele i ntre fiinele umane i flora
nconjurtoare. Natura ne satisface necesarul de energie subtil de care
avem nevoie ca s existm, s ne meninem n via. Desigur, ne referim
ndeosebi la copaci. Numai de la ei putem primi acel ajutor specific i dublu.
n primul rnd sunt capabili s-i elibereze pe oameni de energia negativ
care fie se adun constant n decursul unui interval de timp, fie ne invadeaz
n urma aciunii puternice a unui biocmp negativ strin. Cel mai bine, pentru
curirea de suprarea acumulat sau n situaiile de stress, este s te
adresezi arborilor receptori de energie. Copacii donatori de energie ne pot
furniza o ncrctur de energie pozitiv, de for vital.
Nu este greu deloc de stabilit crui tip energetic aparine un copac
sau altul. Nu trebuie pentru aceasta s ai caliti bioenergetice speciale. Este
de ajuns s te bazezi pe propria ta intuiie, s fii atent la reaciile
organismului influenat energetic prin atingerea de copac.
Oamenii cu o sensibilitate crescut la cmpurile energetice i capabili
s detecteze sensul curentului trimis pot foarte uor s deosebeasc un copacdonator de un copac-vampir. Aura copacilor-donatori are un joc auriu cu nuane
de cafeniu deschis i posed neaprat un colorit, sau dac putem spune aa, o
tonalitate cald. Aura copacilor-vampiri are nuane reci, argintii sau albstrii i
uneori capt o culoare roiatic alarmant.
Energetismul celor mai muli copaci se arat cu deosebire
primvara, cnd se umfl mugurii i puin mai ncolo, n timpul nfloririi.
Pentru a nu-i intimida pe oamenii care vor s recurg la energia
copacilor, dar n-au ncercat vreodat s aprecieze care din ei este ntr-adevr
donator, voi enumera pur i simplu civa dintre ei, dndu-le i caracteristicile.
Cel mai puternic energetism l are stejarul. El este cel mai tare i
mai neobosit donator. Pot de asemenea furniza energie mesteacnul, teiul,
castanul, cedrul, frasinul, pinul, molidul, bradul, zada, scoruul, clinul.
nsuiri de copac vampir au plopul tremurtor, plopul, arinul,
ulmul, salcia (rchita), salcmul.
n orice caz, fiecare trebuie s stabileasc pentru sine spre ce
copaci este mai bine s se ndrepte, iar aceasta se realizeaz doar n timpul
plimbrilor lungi prin pdure cnd v adresai mental ctre tot ceea ce v
iese n cale i v analizai starea fizic.
Dac omul are o inim sntoas i nu are oscilaii n tensiunea
arterial contactul nemijlocit cu copacul i este permis. Se poate lipi cu
obrazul sau cu fruntea de trunchi, l poate nlnui sau poate pune palma pe
el. n cazul unei slbiciuni fizice constante, chiar i nepronunate, pentru
contactul cu copacii este bine s nu v apropiai la mai mult de o jumtate de
metru. Aceast limitare nu vizeaz utilizarea obiectelor de lemn din cas. De
exemplu alungarea durerii de cap cu ajutorul unor scndurele este
inofensiv. Desigur, copacul viu din pdure, cu rdcinile adnc nfipte n
pmnt are considerabil mai mult for dect o bucic din acelai copac
adus n cas. Scndurica, desigur, c nu va face ru nimnui la fel ca i
podeaua sau pereii de lemn, mobila.
nainte de a merge la pdure n ncercarea de a primi energie de la
arbori este totui necesar s clarificai dac nu v nelinitete ceva n
momentul respectiv. Dac avei o stare de nencredere, de nelinite sau

178
iritare, chiar mnie, este mai bine nti s v debarasai de energia negativ
prin intermediul arborilor-vampiri. Ei asimileaz orice informaie negativ de
care vrem noi s scpm, ne regleaz funcionarea canalelor energetice
interne, cur de intenii rele gndurile i sufletul.
O particularitate a bioenergetismului pdurii este c el se manifest
n mai mare msur la arborii mari. De aceea pentru ncrcarea cu energie
pozitiv cel mai bine este s gseti un arbore singuratic ce crete pe un loc
mai ridicat. Se prea poate ca el s devin prietenul dumneavoastr constant.
Din vremuri imemoriale cel mai puternic a fost socotit stejarul. Se
are aici n vedere nu soiul concret, ci arborele n general, copacul vieii.
Dup reprezentrile vechilor slavi, n copaci se afl nchis o for universal
pe care o numim astzi fora vital. Arborii-stejari erau venerai, la umbra lor
strbunii notri hotrau asupra tuturor problemelor obtii, nfptuiau judecata
i ndeplineau ritualurile, creznd cu sfinenie c tot ce se petrece sub stejar
este prezis i insuflat de sus, de la Divinitate. Totui, astzi, nu se tie de ce,
puini sunt aceia care cer ajutor stejarului. Probabil c muli dintre noi simt n
subcontient c acest copac deosebit este destinat celor mai puternici, cu att
mai mult cu ct apelul la stejar intensific potenialul energetic ntr-att nct
poate aprea suprasaturaia. Stejarul este un copac masculin, el i susine
pe oamenii profesiilor dure legate de riscul supravieuirii. nainte de a te
apropia de acest copac, cu scopul de a primi energie, este obligatoriu s
arunci n prealabil toat energia negativ spre un copac-vampir, altfel i poi
face mai ru. Prin aportul de energie pozitiv i negativ n cmpul energetic
al omului, acesta ncepe s resimt intern confruntrile. Muli s-au obinuit
s perceap aura oamenilor i plantelor din jur. Astfel energia stejarului
determin culoarea aurei, o nuan de galben nchis, dens.
Un alt copac recomandat este mesteacnul. Este cutat de cel care
se trezete dimineaa devreme i vrea s primeasc o ncrctur de
energie pentru toat ziua. n prealabil se poate trage o alergtur descul
prin rou. Dac noaptea a fost cu vise urte, ele vor fi imediat uitate. Fiecare
trebuie s aib mesteacnul su preferat. Dac i se va adresa cu un gnd
tandru va primi napoi de la el cldur i dragoste.
Mesteacnul i manifest bunvoina preponderent fa de femei,
le alin suferinele n clipe de restrite. Mesteacnul ne nva c micile
slbiciuni ale femeilor pot fi uor convertite n caliti. Energia mesteacnului
este de culoare galben-deschis.
Teiului ne adresm mai des dect altor copaci, fiindc la tei totul e
tmduitor i florile, i frunzele, i coaja. Teiul i iubete cel mai mult pe
btrni i pe copii. Lor le ofer o energie uniform care se distribuie uor pe
toat suprafaa nveliului biocmpului. Peticete cusururile, compenseaz
pierderea energiilor, mai cu seam a celor legate de boli. Este foarte bine s
avei n cas jucrii fcute din lemn de tei ele aduc bucurie i-l ajut pe
micuul om s se adapteze mai repede la aceast lume complicat. Aura
teiului este luminoas pe seama energiei galben-aurii.
Pinul este unul din puinii arbori-surse permanente de energie, a
cror putere practic nu se modific nici iarna, nici vara. El transmite energia
celor ce se ocup mai mult cu munca fizic. Ca i stejarul este un arbore
masculin. Reprezentanii sexului tare primesc de la el nu doar energie, ci i

179
ncredere n sine. n apropierea pinului brbatul capt nsuirile unui
aprtor pentru toi cei care i caut sprijinul i, de asemeni, nelegerea a
ceea ce trebuie fcut pentru a ctiga simpatia femeilor. Aura pinului are
nuana aurului vechi sau a bronzului.
Un izvor universal de energie se dovedete a fi ararul. Este un
copac domestic, trage spre oameni, spre cldur. Ararul a neles cel mai
bine psihologia oamenilor, de aceea, adresndu-i-te, poi rezolva multe
probleme legate de inter-relaiile femei-brbai sau copii-aduli. Ararul i ajut
i pe oamenii pustiii, care i-au pierdut ncrederea n sine, mai ales pe aceia
care s-au aflat mult vreme sub influena unui vampir. n afar de acestea, el
d o bun protecie pentru viitor mpotriva influenei unui biocmp negativ,
strin. Energia ararului este foarte luminoas, glbuie i uneori pare c este
mai uor s-o auzi dect s-o vezi.
Scoruul (sorbul) este un arbore feminin. Are o foarte bun
influen asupra organismului femeiesc, poate vindeca multe boli,
ndeprteaz oboseala, d ncredere n propriile puteri. Energetismul
scoruului se manifest cu putere n aa numitele nopi ale sorbului, de trei
ori pe an, n primvara trzie cnd scoruul nflorete i rspndete n jur
un miros proaspt, aspru, n mijlocul verii, la vremea apariiei fructelor verzi
i la nceputul toamnei, cnd boabele devin roii ca focul. n funcie de timpul
anului scoruul i poate schimba culoarea energetismului de la galben,
primvara, la maro deschis toamna.
Cel mai puternic consumator de energie din cei cunoscui de noi
este plopul tremurtor. Despre energetismul acestui copac cei din vechime
tiau cu mult mai multe dect ne putem nchipui. Ei nu puteau concepe o
lupt cu forele malefice fr plopul tremurtor. Un strigoi ieit din mormnt
nu putea fi distrus dect nfigndu-i n inim un ru de plop tremurtor
pentru a fi apoi ars pe un rug de lemn din plop tremurtor. Acest arbore te
proteja de toate, de secet adus pe pmnt de vrjitorii cei ri, de boli, ale
cror cauze strmoii notri le puneau cu totul justificat pe seama uneltirilor
forelor necurate (acum denumim fenomenul influena energetismului
negativ). Mulumit tiinei sale de a prelua activ energia negativ, plopul
tremurtor poate n decursul ctorva secunde s-l ajute pe omul aflat n stare
de stres. El adun energia negativ nefolositoare, ndeprteaz starea de
iritare i de rutate fr motiv i este capabil s ia durerea de cap i s
vindece de friguri. Energia plopului este att de puternic, nct pentru un
ajutor nemijlocit doar adulii se pot adresa unui copac viu.
Apropo, aceast limitare se impune i-n cazul plopului negru.
Copiilor li se potrivete mai bine un copac consumator cu o influen mai
slab, salcia. Aura plopului tremurtor are o nuan gri deschis, argintiu.
Plopul negru este un foarte puternic consumator de energie. O
relaie ndelungat cu el l poate istovi n asemenea msur pe om, nct va
trebui mult vreme pentru restabilirea forei fizice cu ajutorul arborilor
donatori. Mai este o legtur i cu faptul c plopii negri cresc foarte repede.
Unii copaci separai au un trunchi gros i o coroan bogat, motiv pentru
care cmpul plopului negru se rspndete pe o suprafa mare i se
recomand s nu stai prea mult vreme n el. Dac plopul tremurtor
manifest adesea o aciune instantanee, plopul negru poate suge treptat

180
forele din om. El nu se prea potrivete pentru o eliberare selectiv, numai de
energia negativ, deoarece alturi de acest arbore este foarte greu s te
concentrezi i energia pleac toat, pozitiv i negativ, independent de
dorina noastr. Energia plopului negru seamn cu cea a plopului
tremurtor, doar c la nuana gri-argintie se adaug aici un verzui-alb.
Orict ar fi de straniu, arar se adreseaz cineva dup ajutor ulmului.
Totui, acest copac-vampir ar putea s le fie multora util, mai ales brbailor
viciai de alcool. Energetismul ulmului are o influen puternic purificatoare
asupra organismului omenesc, aducnd curenii energetici la starea normal.
Cu ajutorul ulmului se poate intensifica ntr-o msur considerabil schimbul
energetic cu mediul nconjurtor. n afar de aceasta el ne cur bine
creierul, dac putem s ne exprimm aa, eliberndu-ne de ovielile
confuze, de gndurile rele i chiar de dorinele nefireti. Energia ulmului are
o nuan de brun-cenuiu.
Dintre toi arborii-vampir influena cea mai slab o manifest rchita
sau salcia, ceea ce n fond este acelai lucru. Relaia cu salcia este benefic
pentru toi, n special pentru femei i pentru copii. Energetismul acestui
copac este foarte asemntor cu cel al apei, nu degeaba se caut izvoarele
subterane cu o nuia de rchit. Energetismul salciei acioneaz asemntor
unui uvoi de ap-spal sufletul nostru de toate mhnirile, de refleciile
despre agitaia fr rost i ne impune s nlturm gndurile pctoase,
invidia, nencrederea n viitor, dorina de rzbunare. Energia salciei este de
un verde deschis cu nuane argintii.
Arinul este un vampir destul de slab, nu este capabil s influeneze
considerabil energetismul omului. Totui, relaia cu el poate fi foarte util.
Arinul normalizeaz anumite procese din organism, intensific circulaia
sngelui, cur canalele energetice i ndeamn la exerciii fizice pentru
meninerea tonusului. Aura arinului are o nuan roiatic-brun

181
V. UNIVERSUL PSIHIC INDIVIDUAL &
REALITATEA CUANTIC
1. Psihologia ntre Paradigma newtonian i
Paradigma cuantic
nelegerea fenomenelor psihologice (Procese psihice, Activiti
psihice, nsuiri psihice) n condiiile noi, ale tiinei moderne, impune
prezentarea unor precizri privind deosebirile fundamentale dintre paradigma
fizic newtonian i paradigma fizicii cuantice.
Teoria cuantic explic de ce atomii sunt stabili i nu se dezagreg
instantaneu, multe dintre proprietile materiei i radiaie conducnd la
concluzii diferite dect cele stabilite anterior n paradigma newtonian.
Teoria cuantic impune un alt mod de gndire i interpretare a fenomenelor
fizice i psihice sesizate n mediul material i social care ne nconjoar.
De la nceput trebuie precizat existena a dou moduri fundamentale
n care pot diferi teoriile respective. Primul este rspunsul la ntrebarea: ce sunt
spaiul i timpul? Teoria fizicii clasice s-a bazat pe un rspuns la aceast
ntrebare, iar relativitatea general pe un altul. Al doilea mod n care pot diferi
teoriile este relaia dintre observator i sistemul observat. Trebuie s existe o
relaie, altfel observatorul nu ar fi contient nici mcar de existena sistemului.
Teoria cuantic face presupuneri radical diferite de cele ale lui Newton n
aceast privin.
Teoria cuantic schimb radical relaia dintre observator i sistem,
accept fr modificri vechiul rspuns al lui Newton la ntrebarea despre
spaiu i timp. Exact invers se ntmpl cu teoria relativitii a lui Einstein, n
care conceptele de spaiu i timp au fost radical schimbate, n timp ce
vederile lui Newton asupra relaiei dintre observator i sistemul observat au
fost meninute.
Relativitatea i teoria cuantic sunt, prin urmare, ntr-o revoluie
care acum, dup un secol, nu s-a ncheiat.
n privina spaiului, disputa dintre relativitate i teoria cuantic
este generat de faptul c fiecare pleac de la alte premise iniiale. Teoria
cuantic standard este o teorie a atomilor i moleculelor. Teoria
cuantic s-a cldit pe interpretarea naturii ca avnd la baz particule,
iar teoria relativitii generale este o teorie a cmpurilor. ncepnd cu
partea doua a secolului al XIX-lea s-a constatat c lumea nu se compune
doar din particule, lumea este format de asemenea din cmpuri. Cmpurile
sunt entiti ce variaz continuu n spaiu, precum cmpurile electric i
magnetic.
Cmpul electric este adesea reprezentat ca o reea de linii de for
ce nconjoar obiectul care genereaz cmpul. Ceea ce l face s fie un
cmp este faptul c exist o linie de for ce trece prin fiecare punct. Dac
aeza o particul ncrcat n orice punct al cmpului, ea ar resimi o for ce
o mpinge de-a lungul liniilor cmpului care trec prin acel punct.
Teoria relativitii generale este o teorie a cmpurilor iar cmpul
implicat se numete cmp gravitaional. Este mult mai complicat dect

182
cmpul electric i este reprezentat printr-un set mult mai complicat de linii de
cmp.
n ce privete timpul, aceeai lecie rmne valabil. n teoria lui
Newton se presupune c timpul are o semnificaie absolut. El curge de la
trecutul infinit ctre viitorul infinit, acelai n tot universul, fr vreo legtur
cu ceea ce se petrece de fapt. Schimbrile se msoar n uniti de timp, dar
timpul se presupune a avea o semnificaie i o existen care transcend orice
proces particular de schimbare de univers.
n paradigma cuantic aceast perspectiv asupra timpului este la
fel de incorect precum imaginea lui Newton asupra spaiului absolut. n
noua paradigm, timpul nu are o semnificaie absolut. Nu exist timp
n afara schimbrii. Nu exist un astfel de obiect precum un ceas aflat n
afara reelei de relaii n schimbare. Timpul este descris numai n termenii
modificrilor n reeaua de relaii care descrie spaiul. Aceasta nseamn
c n relativitatea general e absurd s vorbim despre un univers n care nu
se ntmpl nimic. Timpul nu este altceva dect o msur a schimbrii
nu are alt neles. Nici spaiul, nici timpul nu are vreo existen n afara
sistemului de relaii n evoluia care cuprinde universul. Fizicienii numesc
aceast trstur a relativitii generale independen de fundal. Altfel
spus, nu exist fundal fixat, o scen care s rmn fixat pentru tot timpul.
Problema elaborrii unei descrieri cuantice a lumii, n care spaiul i
timpul s nu fie altceva dect reele de relaii, a fost rezolvat spre sfritul
secolului trecut. Teoria care a rezultat este cunoscut sub numele teoria
cuantic cu bucle.
Dac omul i-a pus ntrebri i i-a dat un rspuns, a cutat n
continuare s aprecieze calitatea rspunsului. n primul rnd, pentru
aprecierea calitii rspunsului, a cutat rspuns privind calitatea
raionamentului i a inventat ceea ce se numete logic.
nc din perioada lui Aristotel, matematicienii i filosofii au ntreprins
cercetri n domeniul logicii. Scopul lor era de a stabili legile dup care
raionm. i, nc de la nceputuri, logica a presupus c orice propoziie este
fie adevrat, fie fals. Odat acceptat presupunerea aceasta, au stabilit c
este posibil s deduci propoziii adevrate din alte propoziii adevrate. Din
pcate, acest gen de logic este complet inaplicabil atunci cnd avem de
fcut deducii asupra ntregului Univers.
Logica clasic pretinde c orice propoziie s fie ori adevrat, ori
fals. Logica clasic nu este deci o descriere a felului n care judecm. Logica
clasic ar putea fi aplicat doar de cineva din afara sistemului (universului), de
cineva care ar fi n stare s vad ntreg sistemul. Dar, dac rmnem fideli
principiului c observatorul este n sistem, avem nevoie de o form diferit de
logic una care s nu presupun c orice propoziie este fie adevrat, fie
fals. n acest tip de logic, afirmaiile pe care le poate face un observator se
mpart cel puin n trei grupe: cele care pot fi judecate drept adevrate, cele care
pot fi considerate false i cele despre al cror adevr nu putem decide n
momentul actual. Capacitatea noastr de a decide dac o afirmaie este
adevrat sau fals depinde ntr-o anumit msur de relaia dintre observator
i subiectul afirmaiei.

183
n lumea real, mai ales n sfera medical, raionm aproape
ntotdeauna pornind de la informaii incomplete. Foarte des ntlnim afirmaii
al cror adevr sau falsitate nu poate fi decis pe baza a ceea ce tim. Iar n
ceea ce privete starea de sntate recunoatem, adesea explicit, c
observatori diferii au acces la informaii diferite.
Pentru a judeca raionalitatea deciziilor noastre este suficient s
cerem ca observatori diferii s raporteze corect ceea ce vd. Aplicnd
aceast regul descoperim c, atunci cnd noi i alt persoan avem
destule informaii pentru a decide dac ceva este adevrat sau fals, vom lua
ntotdeauna aceiai decizie. E suficient s avem un principiu etic conform
cruia observatorii trebuie s comunice corect ceea ce vd. Dac acceptm
principiul, atunci faptul c vor exista ntotdeauna ntrebri la care nu putem
rspunde nu trebuie s ne mpiedice s ajungem la un acord asupra felului
n care putem nelege acele aspecte ale lumii pe care o mprtim.
2. Paradigma cuantic i Universul psihic
individual uman
Apariia mecanicii cuantice n cmpul tiinific a debutat printr-o
ntmplare oarecum curioas.
La nceputul anilor 1920, fizicianul francez Louis de Broglie (18921987), reflectnd asupra fenomenului de dualitate a luminii, a avut o idee
genial; el i-a spus c dac lumina apare sub dou aspecte, corpuscular i
ondulatoriu, de ce nu la fel ntreaga materie ? S ncercm: un corpuscul
material cu masa de repaus m 0 are, dup teoria relativitii, o energie
intrinsec E 0 = m 0 .c2 ( = 2..f este pulsaia, iar f este frecvena, c fiind
viteza luminii). El a conceput aceast und asociat unui corpuscul de
materie ca o und staionar, adic un fenomen periodic ntins n spaiu,
nconjurnd corpusculul i avnd n fiecare punct al spaiului aceeai faz.
Lungimea de und ataat corpusculului va fi:( = h / m.v ) n care, este
lungimea de und ataat corpusculului; h constanta lui Planck; m masa
corpusculului; v viteza corpusculului. ntruct m este la numitor, cu ct
crete masa corpusculului, cu att scade lungimea de und. Ca atare, n
microfizic corpusculii au lungime de und mare, iar n macrofizic au
lungime de und mic.
Primele publicaii ale lui Louis de Broglie asupra naturii ondulatorii a
materiei dateaz din 1923. El a dat o prezentare de ansamblu asupra lor n
teza sa de doctorat susinut n 1924.
Dup primul rzboi mondial era obiceiul c, pentru a te afirma n
domeniul fizicii, trebuie s faci proba unui stagiu de specializare i schimb de
experien la unul din marile centre mondiale ale cercetrilor n domeniul fizic:
Gtingen sau Oxford. n grupul de la Oxford se gseau, n 1926, Debye Peter
Joseph (1884-1966), chimist i fizician olandez, laureat al Premiului Nobel
pentru chimie n 1936, cu rol coordonator al colectivului de cercettori i Erwin
Schrdinger, fizician austriac, laureat al Premiului Nobel pentru fizic n 1933.
Conform obiceiului, Debye l roag pe Erwin Schrdinger s prezinte o
informare despre teoria lui de Broglie spre a lua cunotin i a o discuta n
colectiv. La nceput, acesta din urm, refuz pe motiv c nu-l intereseaz

184
problema respectiv. La insistenele lui Debye, Erwin Schrdinger accept
cu condiia de a o prezenta n sintez pe baza unui instrument matematic
adecvat. I se accept condiia i astfel a aprut celebra ecuaie a lui Erwin
Schrdinger, care a nsemnat i apariia unui nou domeniu tiinific:
mecanica ondulatorie.
De ce aceste consideraiuni ? ntruct organismul uman este
constituit din aceeai corpusculi din natur la care se refer mecanica
ondulatorie fondat de Louis de Broglie (1892-1987), Erwin Schrdinger
(1887-1961), Werner Heisenberg (1901-1976) etc. Existena acestei micri
ondulatorii, a fiecrui corpuscul (atom, molecul, agregat de molecule etc.)
conduc la obinerea unui anumit tip vibrator individual, evident, propriu
fiecrui organism (n cazul organismelor), ntre anumite limite specifice
organismelor umane. Interaciunea cmpului vibrator propriu cu un alt cmp
vibrator, indiferent de natura acestuia, poate provoca anumite perturbaii,
plcute sau neplcute, n organismul uman. Pe baza relaiei lui de Broglie se
poate scrie:

m.v 2
f = =

h
v

n care f este frecvena vibraiilor.

S-a stabilit c vibraiile propagate n mediul elastic cu frecven ntre
circa 16 i 20.000 Hz influeneaz simul audibilitii umane, unul din simurile
care contribuie la percepia de ctre om a mediului nconjurtor.
Spectrul vibraiilor sonore este generat de variate surse din natur:
sunetele vorbirii i muzicii, fonetul frunzelor i uieratul vntului, bubuitul
tunetului, glasul psrilor i strigtele animalelor, btile ploii i ale valurilor mrii,
zgomotele motoarelor, vehiculelor, cderii pietrelor i ruperii lemnelor, huruitul
stncilor prbuite, sunetele cornului de vntoare sau al tam-tamului ca mijloc
de comunicaie i multe altele.
Raportat la scara speciei, individul este o microparticul ndeplinind,
astfel, condiiile unei realiti cuantice. De asemenea, observaiile fizicienilor
potrivit crora n lumea sub-cuantic particulele se comport dup legi mai
apropiate de legile gndului dect de legile mecanicii clasice, ne ndreptesc s
abordm sistemul psihic uman ca pe un sistem cu proprieti cuantice.
Deocamdat, singurele metode i tehnici capabile s surprind i
s msoare aceast stare sunt cele izvorte din teoriile morfologice (teoria
haosului i formele sale particulare: teoria catastrofelor, teoria fractalilor,
efectul fluturelui etc.), teorii construite pentru a surprinde o dinamic a
calitativ-cantitativului i, n profunzime, a timpului - spaiului cuantic.
tiinele morfogenetice au fcut pai deosebit de importani n
nelegerea i explicarea vieii, producnd teorii superioare ideilor, principiilor
i legilor de cunoatere a realitii, propuse de tiinele pozitiviste i
deterministe.
Incertitudinea reclamat tot mai acut de universul psihic uman
impune s fie admis existena unui suport spaio-temporal cu proprieti
cuantice, pe fundalul cruia se manifest incertitudinea. Premisa de referin
pentru acest tip de suport este universul interior al individului neles ca un
sistem intro-deschis, un sistem care se supune, cel puin printr-una din

185
dimensiunile sale, legilor fundamentale presupuse de o teorie cuantic
generalizat. De ce cuantic?
1. Discutnd punctiform, n primul rnd pentru c el reprezint o
realitate de stri suprapuse. O realitate de tip I-I, supus logicii teriului
inclus a lui tefan Lupacu. Acesta este modul de coexisten al strilor.
Normalitatea i nebunia, sntatea i boala, viaa i moartea! Toate aceste
perechi au anse egale de manifestare, iar n aceast ans egal const
incertitudinea fiinei umane. Din suprapunerea vieii cu moartea rezult
inegalitile ansei la via. De aceea este posibil ca un individ s triasc n
acord cu sperana de via absolut a speciei (120 de ani), dar i s moar
nc de la natere, ori la orice vrst. De aceea este posibil ca individul s
nnebuneasc n orice clip din motive de multe ori de neneles. Aceasta
nseamn c orice form de via i de manifestare a individului, orice
aciune uman, trebuie neleas prin ambele sale aspecte, prin identitatea
complementar de a fi i a nu fi n acelai timp.
n realitatea exterioar, o realitate suficient de bine explicat de
legile mecanice ori de filozofia cartezian, un individ este perceput, de
exemplu, ca fiind viu, sntos i cu nclinaie spre a fi onest. Dar n aceast
realitate exterioar individul se expune prin universul su interior, un univers
cuantic, de stri suprapuse, ceea ce nseamn c, dincolo de modul n care
noi l percepem, se ascunde incertitudinea de a fi viu, sntos, onest.
Privindu-l ca pe un univers cuantic, noi l vom nelege ca fiind n acelai timp
viu i mort (poate s moar n orice clip dintr-un motiv imprevizibil), l vom
percepe n mod simultan prin starea sa de sntate i de boal, ca i prin
calitatea sa de a fi in acelai timp onest i neonest.
Individul se manifest n lumea exterioar, o lume supus legii
teriului exclus, doar prin una din cele dou stri fundamentale. Dar orice
sistem cuantic nu este privit exclusiv prin prisma a ceea ce este, ci i prin
atributele potenialului su. Ori potenialul individului, un potenial cuantic
tocmai datorit caracterului sistemului psihic de a fi o realitate de stri
suprapuse, creeaz incertitudinea. O astfel de nelegere, de abordare, ne
conduce dincolo de aparene, n lumea esenei umane. Individul care se
manifest, individul actual, nu trebuie privit niciodat ca o certitudine. El
trebuie evaluat, de exemplu, ca probabil onest, posibil neonest. Acest lucru
modific radical perspectiva prezent a msurrii sale, ca i a interpretrii
rezultatelor obinute la test, conferind alte valene teoriei probabilitii.
2. n al doilea rnd pentru c n interiorul universului su psihic
individul triete n lumi paralele. El triete, n acelai timp, n realitatea real
i n realitatea imaginar. ntre cele dou realiti exist o relaie de
interanjabilitate. De multe ori omul, din nevoia de a gsi un punct de sprijin
pentru universul su interior, trece din lumea real n lumea virtual i invers.
Este, pan la urm, lumea materiei i anti-materiei sale. Dou lumi care, n cazul
omului, ajung uneori s se intersecteze, s se ciocneasc, distrugndu-i starea
de linite, echilibrul interior. Din interiorul lumilor sale paralele omul aduce la
suprafa o masc, dincolo de care se gsesc tocmai aceste lumi paralele
ntruchipate de dou, zece sau poate sute de mti.
3. n al treilea rnd realitatea interioar reprezint un univers infinit,
in care nu se poate descoperi o realitate ultim. Un univers infinit care,

186
dendat ce a murit ntr-un individ, renate n altul, momentul de
discontinuitate fiind doar aparent, dar necesar pentru a nelege viaa ca
etern i efemer n acelai timp.
Una dintre descoperirile mecanicii cuantice, care a avut ca rezultat
formularea de ctre Werner Heisenberg a principiului indeterminrii, se
refer la efectele procesului de msurare asupra realitii. n urma
msurtorii, observatorul, adic individul care efectueaz msurtoarea,
modific (transform) realitatea respectiv.
Cu metodele morfologice msurarea se face prin interpretarea
formei n funcie de forma propriu-zis, de poziia formei ntr-un referenial
dat i de gradul de structurare al acesteia. Gradul de structurare reflect
proprietile de certitudine sau, dimpotriv, calitile de nedeterminare ale
rspunsului. Compararea structurilor, a formelor i a poziiilor formelor
permite observarea unor linii de evoluie, cu proprieti liniare sau neliniare,
cu puncte catastrofice ori fractale etc.
La acestea vom aduga metoda reelelor, fr scalare, o metod
care i revendic originea din sistemul conceptual al psihologiei cibernetice.
Nu celulele mbtrnesc, ci relaiile dintre ele. Nu oamenii se schimba,
ci relaiile dintre oameni (Prigogine). Tocmai de aceea omul trebuie
cunoscut ca o intra-relaie i n inter-relaie. Este necesar, aadar,
abordarea sa ca reea. nelegerea omului prin metoda hub-urilor, precum o
reea de inteligene artificiale, dar n condiiile specifice psihicului uman, ne
permite sa msurm structura de rezisten interioara a individului, gradul de
organizare al acestei structuri. Este spiritul n care sunt construite i
metodele Psihologiei Ordinii Psihologiei Cuantice.
Psihologia Ordinii Psihologia Cuantic este o ramur a psihologiei
care studiaz, n scopul explicrii, nelegerii, msurrii si optimizrii sale, psihicul
uman (spirit i suflet), conceput ca un sistem de stri suprapuse de tipul I - I,
generator de incertitudine, aflat ntr-o perpetu micare n conformitate cu
paradigma holonului care nu admite existena unei realiti ultime i dezvoltnd o
arhitectur de universuri paralele (contient incontient, real imaginar) n care
individul se manifest ca EGO ALTER-EGO, asemntor, dar n condiii
specifice realitii psihice, cu modelul fizic materie antimaterie.
Universul psihic interior al omului pare o enigm continu, un mister etern
nedezlegat. Cuvintele cu neles att de limpede pe care le auzim ca produs al
universului nostru interior, ascund, dincolo de forma lor clar i convenional, un
univers straniu, presupunnd un destin incert, un destin cuantic.
3. Echilibrul biostructural sau
armonia biostructural
n paradigma newtonian, omul privit n ansamblu este privit din
punct de vedere fizic.
n paradigma cuantic, omul este privit din punct de vedere holistic
i cuprinde trei mari laturi, componente: 1. Omul fizic 2. Omul psihologic,
emoional 3. Omul spiritual.
Omul fizic reprezint partea fizic a organismului, tot ce ine de
corpul fizic, de materia din care suntem creai.

187
Omul psihologic, emoional reprezint partea organismului care
ine de modul nostru de a gndi, de sentimentele pe care le nutrim, de
emoiile pe care le trim.
Omul spiritual reprezint partea aceea a fiinei umane care
privete relaia noastr cu divinitatea, oricare ar fi aceasta.
Pentru a exemplifica, iat, mai jos, i o schema simplificat a
biostrucuturii omului, reprezentat prin trei cercuri concentrice care se
ntreptrund.
Atenie mare, aceste componente ale fiinei umane NU se
compenseaz una pe cealalt. Adic nu putem spune "las c pot s
mnnc ce vreau i ct vreau, nu e obligatoriu s am grij la partea fizic,
pentru c voi avea mai mult grij la modul de a gndi, i astfel voi
compensa cu partea fizic de care nu am grij". Armonia biostructural se
instaleaz atunci cnd toate cele trei componente sunt egale. n oricare alt
situaie ne gsim n dezechilibru.
n ceea ce privete partea fizic, trebuie s avem grij la
alimentaie, s asiguram corpului o diet echilibrat care s conin toate
elementele de care are el nevoie. Mesele trebuie s fie regulate pe ct
posibil, i s nu mncm dup ora 18 sau 19.

Extrem de important, zilnic trebuie fcut micare, exerciii fizice.

Totodat, zilnic trebuie exersat respiraia contient, mcar de cteva ori pe
zi. A se evita pe ct posibil curenii de aer i aerul condiionat, care pot
produce blocaje energetice severe.
In ceea ce privete partea psihologica, emoional, aici trebuie
s ne cultivm un anume mod de gndire i de relaionare cu cei din jur. O
alimentaie adecvat i micarea zilnic ajut extrem de mult n cultivarea
unui mod de a gndi pozitiv. Frica, gndurile negative, ura, invidia, orgoliul, i

188
alte emoii de acest fel sunt ucigtoare pentru organism. Gndirea pozitiv
se obine automat printr-o relaie bun cu divinitatea, printr-o relaie bun cu
semenii, prin munc n satisfacie, printr-o alimentaie echilibrat, prin
micare. Dac persist sentimentele negative, nseamn c ceva este greit,
ceva s-a neglijat dintre cele enumerate anterior.
In ceea ce privete relaia cu divinitatea, trebuie spus de la
nceput c nu este important religia de care aparinem. Nu conteaz dac
numeti divinitatea Dumnezeu, Allah, Budhha, Fora Naturii, etc. Importante
sunt sentimentele noastre fa de divinitate. Fiecare se va raporta la
divinitate n funcie de religia sau credina pe care a ales-o, pe care a simit-o
mai aproape de sufletul su. Din pcate aici muli oameni se raporteaz
greit, i cred c dac aprind o lumnare la biseric sau spun o rugciune,
sunt cei mai buni credincioi. Sau merg la biseric, se roag, fac semnul
crucii din obligaie sau din obinuin. A avea o relaie bun cu divinitatea,
nseamn a trai n inim, n sufletul tu aceast relaie. Conteaz ceea ce
este n sufletul tu, nu ceea ce faci doar ca s te vad alii sau ceea ce faci
din instinct (de exemplu muli fac semnul crucii cnd trec pe lng o biseric,
ns e un gest mecanic, gndul lor este la cu totul altceva). Relaia cu
divinitatea se triete n inima i sufletul tu.
Imaginai-v starea dvs. de sntate ca un drum asfaltat prin via.
Imaginai-v boala ca o groap n asfalt. Ce facem cnd vedem c suntem
bolnavi? Fugim repede la medic s ne dea medicamente sau produse
naturiste. Cu alte cuvinte, lum o lopat de asfalt i astupm groapa. Toate
bune i frumoase, am refcut drumul nostru asfaltat prin via. ns ct va
ine acesta fr gropi? Imaginai-v c prin modul nostru dezastruos de
alimentare, prin lipsa de exerciii fizice, i mai ales prin sentimente negative
(gen ur, mnie, furie, egoism, mndrie, orgoliu prea ridicat, rutate,
judecata altor oameni, brfa, frica, gelozia, tristeea, etc.) i prin lipsa unei
bune relaii cu divinitatea, noi aruncm mereu pe propriul nostru drum
asfaltat al vieii grenade sau bombe care produc guri n asfalt, adic boli.
Ce facem atunci? Iar fugim la medic i iar plombm asfaltul? Din pcate, cei
mai muli oameni asta fac, toat viaa merg la medic i toat viaa iau o ton
de medicamente, i tot nu scap de boal. De ce? Pentru c ei nu vd cauza
bolii. Asta nseamn armonia biostructural, starea cnd ne autoanalizam
viaa, modul de alimentaie, modul de gndire, sentimentele i relaia cu
divinitatea, i ncepem s nu mai aruncm bombe i grenade. Cnd vei
reui s nu v mai bombardai singuri drumul vieii, atunci vei fi n armonie
biostructural i ntr-o stare de sntate aa cum ai dorit.
A fi n armonie biostructural nseamn a avea un echilibru ntre
fizic, emoional, i spiritual. Atunci cnd n una din aceste pri se instaleaz
un dezechilibru, acest dezechilibru se va manifesta mai nti n planul
energetic, iar dac nu este rezolvat, inevitabil se va manifesta n planul fizic,
instalndu-se boala.
Lumea noastr nu poate fi neleas ca o colecie de entiti
independente trind ntr-un fundal fixat, static al spaiului i timpului.
Dimpotriv, este o reea de relaii, proprietile fiecrei pri fiind determinate
de relaiile cu celelalte pri. Relaiile ce formeaz lumea noastr sunt relaii
cauzale. Aceasta nseamn c lumea nu este alctuit din obiecte, ci din

189
procese prin care lucrurile se ntmpl. Particulele elementare nu sunt
obiecte statice care doar se afl acolo, ci procese ce transport civa bii de
informaie ntre evenimentele prin care ele interacioneaz, dnd natere
unor noi procese.
4. Radiaiile electromagnetice
i organismul uman
Este un adevr incontestabil c suntem nconjurai de radiaii
provenite de la tot felul de surse emitente. Studii efectuate n ultimii ani au
pus n eviden numeroase efecte nedorite ale radiaiilor asupra
organismului uman. n practic se vorbete de: radiaii electronice hertziene,
termice: infraroii, vizibile i ultraviolete; radiaiile anodice, catodice i canal;
radiaiile nucleare de frnare sau X; radiaiile nucleare radioactive , i .
Ce sunt radiaiile electromagnetice ? Radiaiile electromagnetice
reprezint emisia i propagarea n spaiu a unor particule, radiaie
corpuscular i unde, radiaie ondulatorie, acestea fiind nsoite de un
transport de energie.
Energia unei particule n micare este egala cu E = h.. Orice
particula n micare este nsoit de o und.
Lungimea de und a unei particule n micare este = c/, unde c
este viteza de propagare a particulei egal cu viteza luminii 2,9987.108 m/s si
frecvena de propagare a particulei.
Radiaiile electromagnetice se mpart n patru categorii:
1 - radiaii care apar datorit absorbiei i emisiei de energie care
are loc la nivelul nveliului electronic al atomului:
- radiaii hertziene
- radiaii termice, care se mpart n:
- radiaii infraroii
- radiaii vizibile
- radiaii ultraviolete.
Acesta radiaii sunt alctuite din fotoni electronici.
2 - radiaii care apar, n urma unor procese de descompunere a
atomului n prile sale componente prin descrcri electrice n gaze:
- radiaii anodice
- radiaii catodice
- radiaii canal.
Radiaiile anodice sunt alctuite din sarcini electrice pozitive, ioni
pozitivi i protoni.
Radiaiile catodice sunt alctuite din sarcini electrice negative,
electroni i ioni negativi.
Radiaiile canal sunt alctuite din sarcini electrice pozitive, protoni si
ioni pozitivi.
3 - radiaii care apar datorit absorbiei de electroni de ctre atomii
unui solid i frnai n interiorul acestuia i emisia de energie care are loc la
nivelul nucleului atomic:
- radiaii X (sau Rontgen)

190
Radiaiile X sau Rontgen sunt alctuite din fotoni nucleari care
formeaz radiaia moale i dur nuclear.
4 - radiaii care apar prin dezintegrare nuclear radioactiv:
- radiaii nucleare radioactive beta (), alfa () si gama ().
Radiaiile sunt alctuite din electroni care au sarcina electric
negativ.
Radiaiile sunt formate din pozitroni care au sarcina electric
pozitiv.
Radiaiile sunt compuse din neutrini, fora moale i fotoni nucleari,
fora dur,
De unde a pornit totul? n 1819, fizicianul danez Hans Christian
Oersted (1777-1851) a descoperit c un ac magnetic (similar cu cel al
busolei) poate fi deviat cu ajutorul unui conductor conectat la o surs de
tensiune electric. Acesta a observat astfel c orice corp parcurs de un
curent electric genereaz cmp magnetic i de aici a rezultat c orice cmp
electric genereaz un cmp magnetic.
Mai trziu, n 1831, fizicianul englez Michael Faraday (17911867)
a obinut un nou rezultat: un cmp magnetic variabil (i nu constant, de aceea
lui Faraday i-a luat 11 ani pentru a obine acest rezultat, cu ajutorul cruia astzi
este creat curentul electric) genereaz un cmp electric, fenomen cunoscut azi
sub numele de inducie
electromagnetic. Acesta a
observat c un curent
electric poate fi indus ntr-o
srm, fr ca aceasta s
fie conectat la o surs de
tensiune electric.
Fizicianul scoian
James Maxwell (1831
1879) este cel care, cu
ajutorul unui set de
ecuaii, a demonstrat
existena
undelor
electromagnetice n 1861,
fiind
influenat
de
rezultatele lui Michael
Faraday. Un rezultat obinut prin studiul acestor ecuaii a fost unda
electromagnetic procesul de propagare (cu viteza luminii) a cmpului
electromagnetic.
Fizicianul german Heinrich Hertz (18571894) a reuit s produc
unde electromagnetice n 1888, construind un oscilator cu putere de
transmitere a undelor radio. Hertz a demonstrat c undele au capacitatea nu
numai de a fi transmise n spaiu, ci i de a fi recepionate, el detectnd
undele cu un arc metalic (antena hertz). Hertz nu a continuat ns
transmisiunile, deoarece dorea s demonstreze teoria electromagnetismului,
nu s dezvolte o cale de comunicare.

191
Radiaiile hertziene cunoscute i sub denumirea de unde radio, se
propag n linie dreapt i cu vitez finit, avnd proprietatea de a se reflecta
atunci cnd ntlnesc obiecte sau obstacole n calea lor.
Datorit acestei proprietii, undele radio sunt utilizate n detectarea
i determinarea poziiei unui obiect sau avion aflat n zbor, prin emisia unor
unde radio, reflectarea lor de ctre obiect i recepionarea lor de la obiectul
detectat.
Undele hertziene sunt unde artificiale (unde fabricate de om).
Mrimea caracteristic a undelor este frecvena. Cnd ascultm un post de
radio tim c acesta emite pe o anumit frecven, n funcie de ora. Exist
ns o limit pe scara frecvenelor pentru aceste unde hertziene.
Radiaiile hertziene se produc prin saltul electronilor pe orbite mai
apropiate ntre ele, cele care au un nivel energetic foarte sczut.
Radiaiile hertziene sunt absorbite de ctre pmnt, cele care au
lungimi de und cuprinse intre 1 centimetru si 30 metri, trec prin atmosfera
Pmntului numit fereastr radio.
Radiaiile hertziene care au lungimea de und mai mare de 30
metri, sufer reflexia pe ionosfer.
Datorita reflexiei acestor radiaii emise din spaiul cosmic, acestea
nu pot fi n ntregime studiate de la suprafaa Pmntului.
n ultima perioad de timp se folosesc satelii specializai care ne
ajut s obinem informaii cu ajutorul undelor radio din spaiul cosmic.
Activitatea vital a tuturor sistemelor biologice se desfoar sub
aciunea acestei variate game de radiaii, dintre care cele accesibile
simurilor noastre ocup o plaj spectral foarte ngust.
n funcie de natura i intensitatea lor, radiaiile sunt benefice pentru
existena vieii pe pmnt. Fr radiaii solare nu poate exista via.
Cercetrile efectuate au evideniat faptul c procesele activitilor solare
determin producerea unei radiaii cu dubl natur, electromagnetic i
corpuscular. Radiaia solar de natur electromagnetic cuprinde componente
nepenetrante (93%) formate din radiaii radiometrice (=3103m), IR
(=3103m) i luminoase (=4.10-710-7m) i componente penetrante (7%)
formate din radiaii UV (=10004000), roentgen (=0,011000) i
gamma (=0,0011).
Concomitent cu radiaia solar, organismele biologice sunt supuse
i aciunii radiaiei cosmice intergalactice, avnd o component
electromagnetic i una corpuscular (protoni 90%, nuclee de He 9%,
nuclee de elemente uoare 0,78%, nuclee de elemente grele 0,22%) cu un
spectru energetic cuprins ntre 108 i 1022 eV. Accelerat n spaiile
intergalactice de ctre cmpurile electromagnetice turbionare cosmice printrun efect de sincrotron, componenta de joas energie a acestor particule
(1081010eV) este deviat de vntul solar. Ca urmare, n timpul activitii
solare maxime fluxul lor scade, iar n perioada de activitate solar minim,
crete. Particulele de energii nalte (>1010eV) nu sunt influenate n drumul
lor de ctre vntul solar. n schimb, densitatea lor este extrem de mic, fiind
aproximativ de cteva particule/minut sub 1015eV pe mp de suprafa
terestr.

192
n condiiile dezvoltrii tehnice a civilizaiei, o parte din radiaiile
electromagnetice cu care organismele vin n contact, are o origine terestr
ca rezultat al unor creaii tehnice umane. Totodat, organismele biologice
dispun de sisteme de emisiune n care radiaiile electromagnetice joc un rol
de purttor al informaiei biologice, aa cum este cazul radiaiilor UV
luminoase sau celei n regim de radiofrecven.
Organismele vii sunt sediul unor procese biologice nsoite de
producerea de fenomene electrice. Circulaia biocurenilor n interiorul unor
organisme sau sisteme este
nsoit de apariia unor
fenomene de cmp care pot
fi nregistrate.
Punerea
n
eviden
a
cmpurilor
electromagnetice
n
organismele
umane
a
nregistrat, spre exemplu,
activitatea cardiac care
produce cmpuri magnetice
cu o valoare de ~10-6Oe;
valoarea cmpului magnetic
cerebral este egal cu 10-15
Gauss, cu dezvoltarea unei
energii electromagnetice de
6,5.10-14ergi.
Captarea
acestor radiaii st la baza
funcionrii unui ntreg ir de
aparate medicale.
Pentru msurarea
cantitii de radiaie emis
sau absorbit au fost
stabilite uniti de msur
adecvate. Astfel, sistemul
roentgenologic
are
ca
unitate de msur rontgenul
(r) fiind folosit pentru
msurarea radiaiilor X i
gamma, pn la nivelul
energiei de 3 MeV. Un r are
valoarea unei cantiti de
ioni produi de o unitate
electrostatic, ca urmare a
aciunii radiaiei X sau
gamma ntr-un cm3 de aer
0
0
uscat la t =0 C i presiunea de 760 mm Hg, adic 2,01.1010perechi de ioni.
Cantitatea de energie absorbit de esuturi se msoar n rep
(roentgen equivalent pshysical) 1 rep=90 ergi/g. n sistemul radiobiologic,
unitatea de msur a dozei absorbite este rad-ul: 1 rad = 100 ergi/g.

193
Efectele biologice ale radiaiilor sunt evaluate n cadrul acestui sistem prin
determinarea activitii biologice relative a radiaiei () a crei unitate de
msur este rem-ul (roentgen equivalent man). Un rem reprezint doza
biologic rezultat din absorbia de ctre 1 g de esut iradiat, prin intermediul
particulelor ionizate, a energiei de 100/ ergi. Ca urmare,

1rem =

rad =

100

erg / g

Valoarea iradierii maxime admisibile pentru un om, fr ca acesta

s sufere vreun efect biologic, este de 0,3 remi pe sptmn. Radiaiile
electromagnetice acioneaz asupra organismelor vii pe multiple planuri, de la
nivelul de organizare atomo-molecular pn la funcionalitatea organelor n
sistemele organismelor superioare. Mai mult, acioneaz pe toate planurile
integrrii biologice: organisme solitare colectiviti sociale ecosisteme.
Activitatea global a organismelor biologice, ca o rezultant a
proceselor fiziologice sau fiziopatologice proprii, se manifest n cel puin
cinci domenii spectrale i anume: radiaii gamma, radiaii UV, radiaii n
spectrul vizibil, radiaii IR, radiaii n spectrul de radiofrecven.
tiina secolului XX ne oblig la o reconsiderare a naturii.
Metodologia tiinific actual nu este neutr fa de obiectul de cercetat,
acesta fiind implicat n metoda de cercetare. Cuantica presupune angajarea
i a subiectului n analiza obiectului de cercetat.
Erwin Schrdinger spune: Dac se poate vorbi de o imagine a
naturii conform cu tiinele exacte ale naturii din vremea noastr, atunci
trebuie s nelegem prin ea nu att imaginea naturii, ct imaginea
raporturilor noastre cu natura (nelegnd aceste raporturi, prin perspectiva
paradigmei complexitii, ca raporturi intra si inter-sistemice om-natur).
Vechea mprire a lumii ntr-o existen care se desfoar obiectiv n
spaiu i timp, pe de o parte, i un spirit n care se reflect aceast
dezvoltare, pe de alt parte, este pus, din ce n ce mai mult, sub semnul
ntrebrii. Aadar, mprirea lui Descartes n res cogitans si res extensa nu
mai corespunde, ca punct de plecare, n nelegerea tiinelor moderne ale
naturii. n concepia acestei tiine se afl mai presus de toate reeaua
relaiilor omului cu natura... ncetnd de a mai fi un spectator al naturii, tiina
se recunoate i ea drept parte a aciunilor reciproce dintre om si natur".
Noua paradigm impus de teoria cuantic strpunge barierele unui
raionalism unilateral, fornd schimbarea atitudinii i n metafizic. Faptul c
tiina i recunoate limitele epistemologice, impunnd n acelai timp un
demers menit s apropie, prudent i foarte bine argumentat, cunoaterea
raional de trirea mistic, face ca lumea s fie abordata ntr-o nou
perspectiv cultural care depete separarea dintre spiritual i material.
Dac mentalitatea modern a acreditat ideea c obiectivizarea
tiinei presupune o excludere a spiritului, a contiinei umane, lucrurile se
schimb n fizica cuantic. n aceast teorie se afirm legtura implicit ntre
subiectul cunosctor i fenomenul cercetat. Erwin Schrdinger preciza c i
n faa descoperirilor fizicii cuantice ineria vechii concepii moderne era greu
de nlturat. Mrturisea: "Atitudinea tiinific va trebui restructurat, tiina
va trebui fcut ntr-un chip nou. Este nevoie de mult bgare de seam.

194
Suntem acum n faa unei situaii ieite din comun. Dei materialul din care
este construit imaginea noastr despre lume provine exclusiv din organele
de sim ca organe ale spiritului, astfel nct imaginea fiecrui individ despre
lume este i rmne un construct al spiritului su, neputndu-se dovedi c
posed un alt fel de existen, spiritul contient rmne un strin n acest
construct... De obicei nu ne dm seama de acest fapt pentru ca ne-am
obinuit s gndim personalitatea omului ca fiind situat n interiorul corpului
su. Suntem att de uimii cnd aflm c de fapt ea nu poate fi gsit acolo,
nct ntmpinm asemenea afirmaii cu ezitare i ndoial i nu ne face
plcere sa le admitem".
tiina de astzi nu mai poate face abstracie de contiina uman.
Legtura intrinsec dintre subiectul cercettor i obiectul de cercetat face ca
n cercetrile tiinifice contiina uman s fie implicat efectiv. Erwin
Schrdinger spune: "tiina trebuie s explice tot ceea ce exist n univers i ea a
ajuns n stadiul n care nu mai poate face abstracie de existena contiinei.
Teoriile fizice cele mai profunde, care nu las nici o posibilitate pentru explicarea
fenomenelor mentale i ale contiinei, orict de frumoase i impresionante, nu
pot fi privite dect cu mare suspiciune... A sosit poate momentul ca tiina, n
ntregime, s pun n centrul ei omul. Totul trebuie s devin convergent spre
explicarea i nelegerea lui. Omul parc nici nu aparine numai universului nostru
fizic i poate c, n unitatea lui, el este nrdcinat i n cosmosul profund, cel din
care se nasc universuri, spaii i timpi. Totul poate fi regndit despre om i lume".
Teoria cuantic este una din marile provocri ale epistemologiei
secolului XX. Perspectiva deschis de rezultatele tiinei cuantice va depi
separarea subiect-obiect n actul cercetrii, existena n paradigma
mecanicist dominat de filosofia cartezian. Totodat se va afirma ordinea
interioar a universului existent la nivelul microfizicii.
Ordinea nu mai este neleas ca un aranjament exterior sau o
dispunere regulat a evenimentelor, ci exist o ordine total implicat n
fiecare realitate spaio-temporal. Se trece de la o ordine explicit la o ordine
implicit. Un exemplu de ordine explicit l constituie sistemul de coordonate
carteziene, dar n noua paradigm ordinea explicit devine secundar. Legile
fizicii nu vor mai fi descrise ntr-un sistem cartezian, ci vor fi evideniate prin
intermediul holomicrii care este o totalitate nedivizat, indefinibil i
incomensurabil.
Holograma (nregistrarea fotografic a figurii de interferen a
undelor de lumin care provin de la un obiect) red corespunztor
caracteristicile holomicarii i a ordinii implicite. Caracteristica fundamental
a hologramei este c o parte conine informaie despre ntregul obiect, adic
forma i structura ntregului obiect sunt nfurate n interiorul fiecrei regiuni
din nregistrarea fotografic. Cnd fiecare regiune este iluminat cu ajutorul
laserului forma i structura sunt desfurate pentru a da o reprezentare
recognoscibil i integral a obiectului.
Ordinea implicit d o reprezentare mai coerent a proprietilor
cuantice ale materiei dect ordinea explicit ce rmne specific concepiei
mecaniciste. n paradigma holist ordinea implicit este fundamental i
prioritar. Legile fizice se sustrag pornind de la ordinea implicit care se
desfoar n ordine explicit, pe cnd reprezentarea mecanicist pornete

195
la elaborarea unor legi bazndu-se pe ordinea explicit, i rmnnd
oarecum exterioar fenomenului studiat.
Ontologia cuantic este reprezentat sugestiv de Werner
Heisenberg. Ea are un element care explic aspectul ondulatoriu al naturii i
altul ce evideniaz caracterul corpuscular al naturii. Aspectul ondulatoriu e
interpretat n ontologia lui Werner Heisenberg nu ca o probabilitate definit
subiectiv ci ca o tendin obiectiv pentru ca un eveniment actual s apar.
Evenimentul actual exprim realitatea obiectiv i corespunde aspectului
corpuscular al naturii.
Ontologia lui Werner Heisenberg permite nserarea contiinei n
descrierea naturii fcute de un fizician. Reprezentarea ontologic depete
viziunea epistemologic dualist ce separ obiectul de subiect, fcnd
posibil o reprezentare coerent a lumii, corelativ conexiunii minte-creier.
Astfel, procesul creierului la un nivel superior este actualizarea unei secvene
de simboluri i el este strns relaionat cu evenimentul psihologic ca atare.
Electromagnetismul este un subiect nc puin cunoscut tiinei. Se
cunosc efectele i modul de manipulare, dar o nelegere fundamental a
motivului pentru care exist este nc departe. tiina cunoate c un curent
electric n micare radiaz un cmp de for, aceasta purtnd numele de
radiaie electromagnetic (REM), deoarece are un sens centrifug. Acest
cmp de radiaie neionizant este n acelai timp att unul, ct i dou
cmpuri: unul este electric, cellalt este magnetic, i n acelai timp cele
dou reprezint un fenomen electromagnetic interconectat.
Orice echipament electric, de la firele din pereii caselor, pn la
echipamentul industrial de nalt tehnologie, emite radiaii neionizante. Aerul
din jurul nostru este plin de energiile nevzute ale radioului, televiziunii i
microundelor. Efectul imediat al acestei bi zilnice de poluare
electromagnetic este de obicei imperceptibil, dar consecinele pe termen
lung pot fi distructive. De exemplu, acest pericol poate fi observat prin
creterea incidenei cancerului i leucemiei la oamenii care triesc lng linii
de nalt tensiune.
Cmpurile electromagnetice oscileaz. Oscilaiile se msoar n
numrul lor pe secund (la care se face referire ca cicluri pe secund).
Unitatea de msur a frecvenei (cicluri pe secund) este Hertz-ul, numit
dup numele fizicianului german Heinrich Rudolf Hertz (1857 1894). Un
Hertz este egal cu un ciclu pe secund. O mie de cicluri pe secund
reprezint un kiloHertz (1 KHz), un milion de cicluri pe secund reprezint un
megaHertz (1 MHz), iar un miliard de cicluri pe secund reprezint un
gigaHertz (1 GHz).
Spectrul radiaiilor neionizante merge de la zero Hertzi, unde nu exist
nici o oscilaie, pn la lumina vizibil, unde apar trilioane de oscilaii pe secund.
Spectrul electromagnetic include i radiaia ionizant aflat deasupra frecvenei
luminii vizibile: lumina ultraviolet raze gamma i x etc.
Cteva meniuni despre frecvenele aflate sub cele ale spectrului
vizibil; ele sunt numite n mod colectiv frecvene radio (RF) i variaz de la
jumtate de milion de cicluri pe secund (500 KHz sau 0,5 MHz), pn la
500 de milioane de cicluri pe secund (500 MHz sau 0,5 GHz), incluznd
toat gama de transmisii radio i gama transmisiilor televizate (frecvene

196
foarte nalte VHF i frecvene ultranalte UHF), chiar i gama n care
funcioneaz cuptorul cu microunde, care are n jur de 500 milioane de cicluri pe
secund (0,5 GHz). Instalaia american din Alaska, HAARP, este un
transmitor de nalt frecven (HF) care emite n limite de 2,8 pn la 10 MHz
(2,8 pn la zece milioane de cicluri pe secund). Aceste valori se afl la limita
inferioar a spectrului frecvenei radio (RF), n ceea ce operatorii radio numesc
banda de unde scurte. Corpul este afectat de frecvene. Toate
frecvenele poart informaii, conform nivelului minii care transmite
gndul. Orice boal din corp este un rezultat al unor gnduri i al
emoiilor asociate cu acele gnduri 1.
Radiaiile electromagnetice sunt considerate cel mai nociv poluant
din societatea uman. Exist nenumrate dovezi c undele electromagnetice
determin diverse boli, inclusiv cancer. Se tie c undele electromagnetice
sunt utilizate pe scar larg la transmiterea informaiei. Cu ct frecvena
undei purttoare este mai mare, crete i capacitatea ei de a transmite
informaie. De aceea, de-a lungul timpului, s-au cutat soluii tehnologice
pentru a utiliza n telecomunicaii, frecvene din ce n ce mai mari. Totui, n
ultima perioad de timp, un numr restrns de specialiti s-au ocupat intens
de studiul undelor electromegnetice din extrema cealalt a spectrului, undele
electromagnetice de ultra joas frecven.
Conform Administraiei Naionale de Telecomunicaii i Informare a
Statelor Unite ale Americii, undele electro-magnetice ale cror frecvene sunt
mai mici dect 30 kHz sunt denumite unde electromagnetice de foarte joas
frecven (very low frequency), iar cele ale cror frecven este mai mic
dect 3kHz nici nu sunt atribuite vreunei activiti civile.
Terminologia utilizat n lucrrile tiinifice ce se refer la undele
electromagnetice de joas frecven le clasific n modul urmtor:
- unde electromagnetice de foarte joas frecven (very low
frequency sau pe scurt, VLF) cu frecvene cuprinse ntre 30kHz i 3kHz
- unde electromagnetice de ultra joas frecven (ultra low
frequency sau ULF) cu frecvene cuprinse ntre 3kHz i 300Hz
- unde electromagnetice de super joas frecven (super low
frequency sau SLF) cu frecvene cuprinse ntre 300Hz i 30Hz
- unde electromagnetice de extrem de joas frecvena (extreme low
frequency sau ELF) ale cror frecvene au valori sub 30Hz.
Importana studierii undelor electromagnetice de joas
frecven. Dup cum se tie, materialele conductoare sunt opace pentru
undele electromagnetice i din acest motiv, comunicarea ntre dou puncte
aflate n medii conductoare (de exemplu apa srat din mri i oceane sau
subsolul Pmntului) nu se poate realiza cu echipamentele uzuale i folosind
metodele clasice de comunicare radio.
Acest fenomen de ecranare mpiedic asigurarea unei comunicri
radio clasice ntre o baz terestr i submarinele aflate n submersie. n aceast
situaie, doar undele electromagnetice din gama SLF pot asigura legtura radio.

1
Greg Simmons, Toate acestea le vei face i tui chiar mai multe. Fizica schimbrii,
Bucureti, Editura Prestige, 2010, p.238.

197
n cazul unor accidente miniere, cnd echipamentele de
telecomunicaii prin cablu sunt distruse, apare necesitatea asigurrii unei ci
de comunicaie fr fir ntre minerii blocai n subteran i echipele de salvare
aflate la suprafa sau tot n subteran. Undele electromagnetice din gama ULF
pot penetra prin sol la adncimi de ordinul zecilor sau chiar sutelor de metri.
Un alt domeniu n care studiul acestei categorii de unde are
aplicabilitate direct este seismologia. Apariia unor unde electromagnetice
de joas frecven (ULF sau ELF) poate anuna un cutremur iminent, cu
cteva zeci de minute naintea unor micri telurice de suprafa.
Orice explozie nuclear care are loc n spaiul atmosferic sau
extraatmosferic apropiat, este nsoit de o puternic emisie de unde VLF,
ULF, SLF i ELF. Supravegherea i analiza atent a acestui domeniu
spectral duce la punerea n eviden i localizarea oricrui eveniment de
acest fel.
Furtunile tropicale (care sunt caracterizate prin descrcri electrice
intense i frecvente) genereaz unde electromagnetice cu spectru foarte
larg, iar cele de foarte joas frecven se propag prin ghidul de und format
ntre suprafaa Pmntului i ionosfer pe distane foarte mari, ajungnd
uneori chiar s nconjoare Pmntul. Analizarea acestor unde este
important n climatologie deoarece se poate obine o imagine la nivel global
a fenomenelor meteorologice locale. Frecventele descrcri electrice ce apar
n timpul unor furtuni puternice, creeaz unde electromagnetice din domeniul
ULF i ELF care, n cavitatea rezonant format (la nivel global) ntre
Pmnt i ionosfer, pot produce o rezonan electromagnetic ce poate fi
pus n eviden n mod experimental. Acest fenomen este cunoscut n
literatur sub denumirea de Rezonan Schumann.
De asemenea aa-zisele fenomene meteorologice din spaiul
extraatmosferic cum sunt exploziile solare, ploile de meteorii, fluxurile
importante de particule elementare sau radiaiile generate de surse
extraterestre sau chiar extragalactice, genereaz unde electromagnetice din
domeniile ULF, SLF sau ELF. Acestea pot produce furtuni electromagnetice,
perturbri ale comunicaiilor radio sau chiar scoaterea din funciune a unor
satelii artificiali ai Pmntului sau a unor echipamente de radiocomunicaii
aflate pe sol.
n cadrul unor studii interdisciplinare, a fost pus n eviden o
legtur indubitabil ntre apariia unor unde ELF cu cteva zeci de minute
naintea unor cutremure de pmnt majore. Astfel, att cutremurul de la
Loma Prieta din zona faliei San Andreas ct i cutremurul din 6 aprilie 2009
din localitatea Aquila din Italia au fost asociate cu emisii evidente de unde
electromagnetice ELF, precursoare producerii acelor cutremure.
Undele radio de joas frecven (ELF) modulate acioneaz la nivel
celular. Cancerul i malformaiile congenitale au crescut ca numr dup
1950 (odat cu extinderea televiziunii).
In 1992, Bruce Taino de le universitatea de Stat din Cheny,
Washington a construit primul aparat din lume ce msoar i monitorizeaz
frecvena vibraional a corpului uman. Prin acest aparat s-a stabilit c
frecvena medie a unui organism sntos este undeva ntre 62 68 Hz.
Cnd aceasta frecven vibraional scade, sistemul imunitar este afectat n

198
aa fel nct sub 58 Hz apar primele simptome de rceal i grip, sub 55 Hz
boli precum Candida, sub 42 Hz cancerul, etc.
Aparatul Taino, denumit astfel dup numele celui care l-a construit
este certificat cu 100% acuratee dar este folosit doar n domeniul agriculturii.
Un studiu al spectrului de frecven al alimentelor folosite ca hran de ctre
populaia Terrei fcut cu ajutorul acestui aparat, a demonstrat c toate
alimentele prelucrate au o frecven ce tinde spre zero i implicit duc i la
reducerea frecventei organismului uman. Totodat s-a stabilit c toate
alimentele proaspete au o frecven ce depete 15 Hz (cele uscate ntre
12 22 Hz iar cele proaspete ntre 20 27 Hz).
Creterea frecvenei de vibraie a fiinei umane este una din
metodele cele mai bune de profilaxie, de prevenire i de terapie a tuturor
bolilor, pentru a depi limita la care rezist viruii, bacteriile, fungii, paraziii
sau entitile negative. De asemeni n cazul n care stpnim bine terapia
mental mai putem anihila sau transforma cmpurile vitale a acestora.
Pentru ridicarea frecvenei vibraionale s-a demonstrat i faptul c
banalele uleiuri eseniale folosite n aromoterapie au o frecven ce ncepe
de la 52 Hz i ajunge chiar i la 320 Hz (ex. uleiul de trandafir). Frecvenele
mari create de aceste uleiuri pot crea un mediu n care orice urm de
bacterii, virui, ciuperci, etc., nu pot exista.
n istoria muzicii sunt menionate 6 note muzicale originale
"Solfeggio". Actualmente exist 7 note n octava central, note care cu timpul
au fost modificate. n trecut aceste 6 note de baza (cu frecvena specific
pentru fiecare sunet) se foloseau n cntecele Gregoriene, un gen muzical
liturgic utilizat n cultul cretin catolic, n special ntr-un imn nchinat Sfntului
Ioan Boteztorul.
Studii muzical-psihologice adecvate, menioneaz detaliat despre
descoperirea i puterea acestor frecvene sacre. Astfel, notele originale
Solfeggio sunt: 1. Ut - queant laxis; 2. Re - sonare fibris; 3. Mi - ra gestorum;
4. Fa - muli tuorum; 5. Sol - ve polluti; 6. La - 0 biireatum.
Notele de azi, modificate: 1. Do - queant laxis; 2. Re - sonare fibris;
3. Mi - ra gestorum; 4. Fa - muli tuorum; 5. Sol - ve polluti; 6. La biireatum;
7. SI - Sancto Iohannes.
Frecventele pentru fiecare nota sunt: 1. Ut = 396 = 9 (Elibereaz
frica i vina); 2. Re = 417 = 3 (Dezleag situaii i aduce schimbri n bine);
3. Mi = 528 = 6 (Transform i aduce miracole, repar ADN-ul); 4. Fa = 639
= 9 (Ajut n relaiile dintre oameni); 5. Sol = 741 = 3 (Trezete, amplific
intuiia); 6. La = 852 = 6 (Restaureaz ordinea spiritual).
De observat niruirea numerelor magice 3, 6, 9 numere pe care
ntreaga munc a lui Nicola Tesla se bazeaz. Verificai. Aceste numere se
bazeaz pe matematica "pierduta al lui Pitagora, care spunea c exist doar
9 cifre in univers. 1 nceputul - 9 finalul. 10 este doar 1 i 0 care ine locul
decimal. Deci ar veni 10=1+0=1, 11=1+1=2 etc.
Ideea de baza este, ca notele muzicale de azi sunt un pic diferite,
nu sunt n armonie. Azi muzica pe care o auzim e bazat pe frecvena A440
Hz, schimbat n jurul anilor 1917 de la 417 Hz. Frecvenele originale au
fiecare un corespondent n culori/centre energetice din organism. Prin
intonarea unor cntece bazate pe aceste frecvene (n trecut psalmurile,

199
imnurile, rugciunile) spiritul omului se apropie mai mult de Dumnezeu.
Frecvena A440 Hz stimuleaz mintea, intelectul (degradeaz, creeaz
anxietate) i rupe legtura cu inima/intuiia/spiritul care rezoneaz la o
frecvena de 528 Hz. ncercai muzica clasic a lui Beethoven, Haydn,
Mozart si vei fi surprini ct de relaxant i revigorant este.
In prezent toat cunoaterea acestor frecvene este folosit mpotriva
noastr, pentru a ne face mai docili, robotici, rupi de spiritual. Att muzica
(frecvene), ct i alfabetul nostru este exact inversul alfabetelor sacre (ebraica,
sanscrita) dup cum rezult din unele calcule simple bazate pe coduri
alfanumerice. Sunetele - limba vorbit - dac este n forma ei sacr, dat de
Dumnezeu, gen ebraica, are putere creatoare. Inversata, distruge.
Analog activitii bioenergetice din corpul nostru trebuie s tim c
i pmntul, fiind un organism de dimensiuni cosmice, prezint i el aceeai
activitate bioelectric. S ne gndim numai la fulgerele care se manifest n
atmosfera terestr. Pe plan global, la orice moment de timp dat se manifest
circa 1000 de fulgere care reprezint descrcri uriae de energie privite din
punctul nostru de vedere dar la scara pmntului ele pot fi asimilate
impulsurilor care circul prin nervii corpului nostru. Aceste fulgere constituie
viaa bioenergetic a pmntului care este alimentat din profunzimile
ascunse ale acestuia. In mod natural cmpul bioenergetic al pmntului
trebuie sa aib i o frecven de vibraie corespunztoare.
Winfried Otto Schumann (18881974) a fost primul om de tiin care a
prezis existena acestui cmp bioenergetic al pmntului i a calculat frecvena
sa de vibraie ntre anii 1952 - 1957 nainte de a putea fi msurat efectiv.
Studiul practic a artat c cmpul electromagnetic al pmntului
vibreaz pe mai multe frecvene de vibraie care sunt aproximativ armonici
ale acestei frecvene fundamentale. Valorile acestor armonici se afl situate
intre 6 i 50 de Hz. Toate aceste unde au fost denumite rezonane
Schumann dup savantul care le-a prezis i calculat pentru prima dat.
Indiferent cum variaz acest spectru de frecvene, 7,83 Hz este
frecvena fundamental, deci are ponderea cea mai mare. Cea de-a doua
armonic are valoarea maxim undeva n jurul a 15 Hz (+/- 0,5 Hz), armonicele a
treia, a patra i a cincia se situeaz undeva n jurul valorilor 20, 26 i 33 Hz iar
intensitile acestora sunt variabile n funcie de factorii susmenionai.
Armonicele a asea i a aptea a cror intensitate este suficient pentru a fi luate
n considerare sunt 39 i 45 Hz, acest spectru de vibraii ilustreaz viaa
energetic a pmntului. Cum poate fi acest lucru util pentru fiinele umane?
Prin acordarea undelor cerebrale cu fundamentala frecventelor
Schuman (7,83 Hz), fapt care se realizeaz prin intermediul aparatelor de
stimulare cerebral de tip brain machine putem beneficia prin intermediul
fenomenului de rezonan de un aport energetic uria din propriul cmp
energetic al pmntului. Practic, n cazul stabilirii acestei rezonane,
proporional cu gradul nostru de trezire a percepiilor, contiina noastr se
expansioneaz la nivelul ntregului pmnt i toi centrii notri energetici sunt
revitalizai i alimentai din focarele energetice imense ale pmntului.
Frecvena 7,83 se ncadreaz n gama undelor alfa, specifice meditaiei i
astfel starea care se instaleaz va permite o comuniune mai uoar cu fiina
pmntului.

200
Aceste cunotine suplimentare au permis cercettorilor s afle
motivul eficienei unor anumite dansuri exorcizante din tradiiile unor triburi
africane. Prin introducerea cu bun tiin n aceste dansuri a unor ritmuri
corelate cu frecvenele Schumann, dansatorii puteau trezi energiile pure ale
pmntului pe care apoi le canalizau dup dorin.
Beneficiile rezultate de pe urma acordrii creierului nostru pe
aceast frecven de vibraie a pmntului sunt n primul rnd aceast
rencrcare a bateriilor organismului nostru. Se observ dispariia grijilor i
anxietilor inutile, amplificarea vitalitii, o stare pregnant de bun
dispoziie, blndee i putem percepe cum contiina noastr este branat
la o surs imens de energie.
De asemenea, acordarea pe aceast frecven de vibraie elimin
efectele perturbatoare ale cmpurilor electromagnetice cu care interferm n
viaa de zi cu zi. Mai ales cei care lucreaz n medii puternic poluate
electromagnetic au mare necesitate de "rempmntare" prin acordarea pe
aceasta frecven de vibraie. Din punct de vedere energetic, cam am pierdut
contactul cu aceast inim pulsatorie a pmntului datorit nenumratelor
cmpuri electromagnetice poluante dintre care cel mai important este cel
generat de reeaua de alimentare a consumatorilor casnici.
Arhimede a spus: "Dai-mi un punct de sprijin i voi putea apoi
rsturna pmntul". In cazul organismului nostru, punctul de sprijin pentru
ntreaga structur fizic, emoional i mental este pmntul i aici nu
trebuie s privim pmntul ca un imens bulgare solid care rtcete prin
spaiu ci ca o fiin vie din care provine tot ceea ce este materie n noi nine,
nu numai materia fizic, palpabil ci ntreaga materie subtil care este
substratul tririlor noastre emoionale i mentale. Atunci cnd acest punct de
sprijin va fi ferm n noi, vom dispune de energia necesar pentru a ne vindeca i
a ine la distan toate bolile, de a ne pzi de influene mentale i emoionale
negative (cum sunt de exemplu cele care se manifest n cazul magiei negre),
de a fi un nesecat izvor de vioiciune i confort pentru ceilali. n mitologia greac
exist mitul gigantului Anteu, fiu al zeiei Geea (Pmntul). Era invincibil n lupte
ntruct ori de cte ori era n dificultate atingea pmntul, trupul matern,
cptnd fore noi. tiind aceasta, Herakles l-a ucis n lupt inndu-l n timpul
confruntrii suspendat n aer.
Mai mult dect att, aceast revenire n snul pmntului va atrage
dup sine o stare mult lrgit de contiina n care vom putea percepe intuitiv
unitatea vieii a tot ceea ce exist pe planeta noastr.
5. Energii i radiaii malefice.
Atacuri energetice
Atacul energetic este o tem dezbtut din cele mai vechi timpuri i
mbrac foarte multe forme depinznd de perioada istoric, zona geografic
i religia predominant. La nceput se vorbea de magii, ulterior s-a trecut la
vrjitoare ca s ajungem n zilele noastre la parapsihologie.
Dac vom privi atacul energetic strict tiinific am putea conchide c
de fapt totul este foarte simplu: dac eti atacat energetic nseamn c spre
tine pleac o energie de tip negativ i rspunznd tot cu o energie de tip

201
negativ ele se vor respinge i tu vei recepiona o energie negativ, iar dac
eti atacat cu o energie negativ i tu ripostezi cu o energie pozitiv (ntorci
celalalt obraz) energia negativ se va anihila n contact cu energia pozitiv.
Concluzia ? Fa bine i vei primi bine - Iart greelile greiilor ti etc.
Acest subiect poate fi discutat din punct de vedere parapsihologic la
infinit i putem vorbi de flacra violet care anihileaz atacurile energetice,
despre atacuri venite din astralul inferior spre astralul superior de vibraia
undelor subtil pozitive i alte moduri de manifestare. .
Fapt este c tot Universul este esut din particule energetice i orice
corp i obiect are propriul cmp energetic. Cmpul acesta conine mii de
parametri.
Fizicienii din toat lumea cerceteaz cmpul energetic uman cu
metodele cele mai moderne. Cmpul energetic sau aura noastr se poate
fotografia, msura i poate fi vzut n infrarou. Pentru a avea o anumit
imagine a valorilor pe care cmpul energetic le are, vom face apel la
etaloanele de msuri cunoscute, neexistnd nc un sistem specializat de
msurtori
Corpul uman este nconjurat de particule energetice, numite leptoni.
La omul obinuit, volumul leptonilor este ntre 3,5-4 mc de aer, la cei cu
capaciti aa-zise paranormale sunt 4,5-5,5 mc. Cmpul energetic conine,
de asemenea, spectrul de lumin cu o anumita frecven. La omul obinuit
frecvena const n 70% unde milimetrice, 15% centimetrice i 15%
decimetrice, cel cu capaciti paranormale are cca. 85-95% unde milimetrice,
8-3% centimetrice i 7-2% decimetrice.
Puterea energiei corpului depinde i de polaritate. Corpul energetic
reine particule pozitive, negative i neutre i multe altele, crora noi nc nu
le cunoatem denumirea. Cu ct volumul leptonic, procentul undelor
milimetrice i polaritatea pozitiv este mai mare, cu att puterea de
vindecare a bioterapeutului este mai mare.
Toate particulele se gsesc n permanent micare. Dup legile
fizicii tim c ele vibreaz, se atrag, se resping, se transform n diferite tipuri
de energie. Psihoparticulele sunt responsabile pentru planul psihoemoional.
Toate particulele penetreaz corpul energetic i fizic. Cel mai repede ptrund
particulele informaionale aducndu-ne informaia despre tot ce ne
nconjoar aici i n deprtare. Totodat ele duc informaia despre om n
Univers, ptrund n corpul nostru alte particule. Corpul nostru fizic capteaz
toate particulele prin suprafaa pielii, prin puncte bioactive, care sunt
cunoscute n acupunctur, prin cretet, prin mini, prin picioare, prin
respiraie i alimentaie.
Creierul, ca o antena mare, concentreaz toat informaia i cu
ajutorul unor mecanisme i a sistemului endocrin transform structura
parametrilor corpului energetic spre echilibrare normal a lor si corpul fizic
devine sntos. n cazul dezechilibrului scade funcia unor sisteme, organe,
celule. Apar diferite afeciuni.
Toate particulele energetice vibreaz, transmit informaia de la una
la alta. Aa cum toate cmpurile umane se ntreptrund i se intersecteaz,
informaia se transmite de la un corp energetic la altul, dar creierul

202
prelucrnd informaia formeaz imagini despre tot ce ne nconjoar n natur
i ce reprezentm noi ca fiine umane.
ntotdeauna cmpul energetic las o urm pe tot ce am atins
cndva, cui i-am strns mna, pe cine am alintat sau l-am lovit, pe toate
obiectele care ne-au fost dragi, ne menine legtura ntre noi i cei ce ne
sunt apropiai. Fiecare fotografie este o urm energetic. Fiecare cas sau
apartament au impregnat toat informaia despre cei ce au locuit sau
locuiesc n cas, dar i despre bucuria sau necazurile, certurile acelora care
au trit aici. De aceea, la mutarea n cas nou, se impune refacerea
zugrveli i o sfetanie casei.
Deseori se simte c unele obiecte sau lucruri fac bine, bucur,
altele aduc ghinion. Unii oameni atrag, alii resping, etc. Toate lucrurile
acestea se petrec la nivel energetic, adic al subcontientului.
Se tie ca unii oameni au un instinct foarte dezvoltat i presimt
unele lucruri dinainte. Asta nseamn c subcontientul lor este puternic i
dac l ascult se vor descurca mai bine n via. Informaia se transmite de
la om la om, de la om la obiecte i invers. Aa stau lucrurile pe planeta
noastr i n tot Universul.
Energiile cosmice influeneaz tot ce se gsete n Univers i pe
Terra. Toate cmpurile fiinelor vii i ale naturii se influeneaz reciproc.
Pentru pstrarea armoniei cmpului bioenergetic ajutorul vine de la
psihoparticulele care se transform prin epifiz i echilibreaz planul
psihoemoional. Cnd funcia epifizei este sczut i cmpul energetic este
dezechilibrat, apar diferite afeciuni ale sistemului nervos central i vegetativ.
Epilepsia i alte boli ale sistemului nervos sunt provocate de un
dezechilibru energetic foarte profund. Exist rezolvate foarte multe cazuri de
epilepsie i comportament neadecvat, prin echilibrarea cmpului energetic.
Puterea psihoenergiei depinde de gndirea omului. n ultimii 50 de
ani s-a uitat de puterea gndirii care poate fi pozitiv, adic constructiv, sau
negativ, adic distructiv. Fiecare gnd, pune n micare particule din
biocmpul uman. Le concentreaz, le ine n cmp sau le trimite n afara lui.
De aceea este foarte important ce gndim. Fiecare gnd nc neformat,
nepronunat, deja a i ajuns la destinaie. Fiecare gnd formeaz n cmpul
eteric o form energetic (form-gnd) de sine stttoare.
Gndurile de aceeai polaritate i frecven (fie pozitiv, fie
negativ) se adun, se mresc n volum.
Gndurile pozitive de pace, dragoste, bucurie, calmeaz,
echilibreaz fizic i psihic, ajut s se comunice mai bine, s se reueasc n
rezolvarea problemelor, s fie vzut viitorul cu optimism, chiar i avnd unele
greuti n via. Ajut la a menine structura cmpului energetic, primit prin
natere, ntr-un echilibru armonios, la pstrarea sntii corpului fizic i la
trecerea mai uoar prin toate ncercrile vieii. Gndurile pozitive vibreaz
la un nivel nalt i ridic n plan spiritual. Ajut la realizarea ca om i n toate
celelalte planuri: fizic, psihic, material i psiho-emoional.
Gndurile negative de invidie, gelozie, ur, mnie, brfele,
blestemele, farmecele, toate nemulumirile au vibraii de frecven joas.
Acest cmp concentreaz mai mult energie negativ din mediul
nconjurtor i iradiaz toate particulele negative, ncrcnd negativ pe toi i

203
tot ce l nconjoar. Ori de cate ori ne dorim un lucru foarte mult, noi l
construim pe plan mental. Orice gnd distrugtor, adic negativ, ncepe s
existe la acel nivel de vibraii joase.
Toi suntem legai prin cmpuri energetice i gndurile noastre.
Lumea n care trim nu poate fi neleas ca o colecie de entiti independente
trind ntr-un fundal fixat static al spaiului i timpului. Dimpotriv, este o reea de
relaii, proprietile fiecrei entiti fiind determinate de relaiile cu celelalte entiti.
Relaiile ce se formeaz n lumea noastr sunt relaii cauzale. Aceasta nseamn
c lumea nu este alctuit din obiecte, ci din procese prin care lucrurile se
ntmpl. Particulele elementare nu sunt obiecte statice care doar se afl acolo,
ci procese ce transport civa bii de informaie ntre evenimentele prin care ele
interacioneaz, dnd natere unor procese. Aceasta explic faptul c
agresiunile psihice deseori sunt fcute incontient. Oamenii nc nu i-au dat
seama de puterea gndirii. Ei nu tiu, dar creeaz ceva ce are o via proprie n
natur. Ceva ce nu se distruge, rmne aici lng noi i influeneaz toate
planurile vieii noastre. Nu e bine s emitem gnduri negative, cci ele se vor
ntoarce ntr-un fel sau altul de unde au plecat i mult amplificate n puterea lor
negativ, fiindc n cltoria sa gndul negativ a mai captat i alte gnduri
negative de vibraie joas.
tim proverbul Tot ce se aseamn se adun. Cu ct se strnge
mai mult energie negativ n cmpul energetic, cu att mai mult se va crea
dezechilibru energetic, fizic, psihic si spiritual. Formele-gnd, plutind prin
spaiu, influeneaz alte fiine vii, le poate afecta sau ngreuna starea celor
ce ne nconjoar acas, la serviciu, n mijloacele de transport i oriunde ne
aflm noi.
Din punct de vedere spiritual, rul este o energie ntunecat, care,
provenind din anumite surse, are posibilitatea de a se rspndi rapid n
atmosfera psihic, infestnd-o. Dup cum aerul este indispensabil
plmnilor, atmosfera psiho-mental hrnete mintea cu idei, emoii, intenii.
Poluarea gndurilor, a sentimentelor, este un fenomen la fel de real i grav
ca i poluarea aerului. Agresorul psihic preia din spaiu o mare cantitate de
energie malefic, pe care o dirijeaz asupra victimei. Acest flux energetic
otrvitor invadeaz organismul fiinei agresate, tulburndu-i funciile vitale,
psihice, mentale.
La baza atacurilor psihice pot sta motive diverse, unele de-a dreptul
naive, altele ngrijortor de grave. Printre acestea se afl: lipsa de loialitate
ntre concureni; setea de parvenire prin distrugerea celor competeni;
dorina de a iei n eviden cu orice pre, complexul culpabilitii persistnd
ca o obsesie periculoas n mintea celui ce atac; rutatea specific
femeiasc, manifestat atunci cnd apar rivale atrgtoare; lupta brbailor
pentru a li se recunoate inteligena i farmecul viril; tendina de eliminare a
adversarilor politici; rzbunarea unor conductori pe supuii recalcitrani;
practica anihilrii celor considerai dumani, pe fronturile vizibile i invizibile
ale venicelor rzboaie; lupta dintre diversele doctrine politice, filozofice,
religioase, etnice; neobosita concuren ntre agenii secrei; setea de
ctiguri bneti a specialitilor n magie neagr; boala psihic, cu dorine
ucigae, unde a pune pe primul plan paranoia.

204
Atacul energetic se manifest asupra corpului nostru energetic
i are n vedere crearea unor blocaje energetice, pierderea de energie
vital sau chiar decesul celui n cauz. Acesta poate fi fcut contient i
din rutate, sau incontient (vampirismul energetic), poate fi direct sau
indirect, se poate petrece ziua sau noaptea (cnd omul este mai deschis
energetic i nu se poate proteja contient) i poate fi provocat de una sau
mai multe persoane i ndreptat, de asemenea, asupra unei persoane, a unei
colectiviti sau a unei comuniti.
Corpul nostru fizic este nconjurat sau aflat n imersiune n fluidul
unui cmp de for energetic, ce urmrete conturul corpului i care, dei ar
putea fi asemnat cu o umbr, este, mai degrab, ca un frate geamn.
Acest corp geamn, dei invizibil, poate fi perceput de cineva care este
sensibil i a crui capacitate de percepie vizual depete plaja de vibraii
a vederii normale, cu ajutorul ochilor, ca fiind o luminiscen albstruie, pe
care unele persoane cu capaciti de extrasenzoriale o numesc eteric.
Este Corpul energetic, el d energie i modeleaz corpul fizic, are
aproximativ aceeai form cu acesta, fiind nu numai o extensia lui, ci i o
form, deoarece el d posibilitatea corpului fizic s i menin
caracteristicile i forma. El d energie corpului fizic distribuindu-i putere
vitalizatoare care l ncarc cu dinamism.
Corpul energetic poate fi privit ca un corp de natur
electromagnetic. Aflat ntre realitatea fizic i cea non-fizic el transform
cele mai delicate i eterice energii non-fizice, decodific i transmite
informaii corpului fizic. Dar, din pcate, vibraiile energiilor decodificate nu
sunt tot timpul pozitive, ci i negative, iar acestea vor duce la intruziuni, lips
de armonie, blocaje (n chakre) sau defeciuni care se vor manifesta mai
devreme sau mai trziu asupra prii corespunztoare din corpul fizic, sau
chiar a ntregului.
Printre informaiile decodificate n cmpul energetic sunt i cele
furnizate de gndurile celor din jur, mai ales atunci cnd sunt programate i
direcionate ctre noi. Gndurile pozitive au, n general, un efect benefic,
deoarece menin starea de armonie n interiorul corpului energetic, pe ct
vreme gndurile negative provoac acorduri dizarmonice n undele de
energie i, odat decriptate, ofer individului direcia de aciune dorit de
emitent sau contribuie la apariia unei afeciuni sau boli.
Gndul este o for, o energie, dar este de asemenea o materie
foarte subtil care lucreaz ntr-o regiune foarte ndeprtat de planul
fizic. n stare abia creat, gndurile pe care le formm nu ating, nc,
materia dens, vizibil; ele nu ating i nu fac s vibreze dect ceea ce se
apropie cel mai mult de natura lor, adic elementele cele mai subtile care
exist n noi sau n alii. Gndirea este un limbaj interior, deci tcut, care
consum procesul de ncercare-eroare-reuit pe plan mintal 2.
Gndirea, ca proces de gndire, este, n esen, rspunsul activ al memoriei
n orice faz a vieii. Includem n gndire rspunsurile intelectuale,
emoionale, senzoriale, musculare i fizice ale memoriei. Toate acestea sunt
2
Nicolae Mrgineanu, Psihologie i literatur, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2002,
p.167.

205
aspecte ale unui proces indisolubil. A le trata separat ar nlesni fragmentarea
i confuzia. Toate acestea sunt un proces de rspuns al memoriei la fiecare
situaie efectiv, rspuns care, la rndul su, conduce la o contribuie
suplimentar la memorie, condiionnd astfel gndirea viitoare.
Una dintre cele mai timpurii i mai primitive forme de gndire este,
de exemplu, chiar amintirea plcerii sau durerii, n asociere cu o imagine
vizual, auditiv sau olfactiv, ce poate fi evocat de un obiect sau o situaie.
n cultura noastr se obinuiete s se priveasc amintirile ce implic un
coninut imagistic ca separate de cele ce se refer la simminte. Este clar
totui c ntregul neles al unei astfel de memorii este doar asocierea
imaginii cu simmntul produs de ea, care, mpreun cu coninutul
intelectual i reacia fizic, constituie totalitatea unei judeci de tipul dac
ceea ce este reamintit este bun ori ru, dezirabil sau nu etc.
Este clar c gndirea, considerat ca un rspuns al memoriei, este
n mod fundamental mecanic n ordinea sa de operare. Fie este o repetiie
a unei structuri anterior existente, extras din memorie, fie este un anume
aranjament i o anumit organizare a combinaiilor acestor amintiri n
structuri mai avansate de idei i concepte, categorii etc. Aceste combinaii
pot dobndi un anume tip de noutate, rezultnd din interaciunea
ntmpltoare a elementelor de memorie, dar, evident, o asemenea noutate
este nc n mod esenial mecanic (ca noile combinaii ce apar ntr-un
caleidoscop). Nu exist, n procesul mecanic, nici un motiv inerent pentru
care gndurile care apar ar trebui s fie relevante ori s se potriveasc cu
situaia real care le evoc. Percepia dac unele gnduri particulare sunt
relevante sau potrivite pretinde ntrebuinarea unei energii care nu e
mecanic, o energie numit inteligen. Aceasta din urm poate percepe o
nou ordine sau o nou structur, care nu reprezint doar o modificare a
ceea ce este deja cunoscut sau prezent n memorie. De exemplu, se poate
lucra asupra unei probleme ncurcate o bun bucat de timp. Deodat,
printr-o iluminare, se poate vedea irelevana unui ntreg mod de gndire al
problemei, o dat cu o abordare diferit, n care toate elementele se
potrivesc ntr-o ordine nou i ntr-o structur nou. n mod clar, o astfel de
strfulgerare este esenialmente un act de percepie mai degrab dect un
proces de gndire, dei mai trziu el poate fi exprimat n gndire. n acest act
este implicat tocmai percepia prin intermediul minii a ordinilor abstracte i
a relaiilor, cum ar fi identitatea i diferena, separaia i legtura, necesitatea
i contingena, cauza i efectul etc.
Gndirea, ca energie, ca vibraie i for este perceput de anumii
centri care sunt dotai cu antene: aceste antene, situate n creier sau chiar
mai sus, n planul eteric, se pun n vibraie i trimit mesaje altor aparate; n
acest moment, n tot corpul se produc nregistrri, cuplri, circulaii de fore,
de energii. Imediat ce se stabilete comunicarea, energiile circul i pot
produce efecte n materie. n acel moment gndul este puternic, se
manifest n plenitudine: trece prin ziduri i obiecte, se poate realiza,
acioneaz asupra materiei. Fiecare gnd se materializeaz: fiecare gnd,
dorin, intenie, fiecare idee are form, culoare, dimensiune, iar pentru
a le vedea este suficient s privim n jur. Dar aceste efecte nu sunt
imediate. Gndirea este capabil s ating materia, dar ca s poat aciona

206
asupra obiectelor sau fiinelor, gndul trebuie condensat: lucrnd mult timp
asupra unor creaii mentale, adugndu-le chiar particule din propria lor
materie, oamenii ajung s mbrace aceste forme gnduri de materie psihic.
Anumii indivizi o pot face rapid, pentru c ei cunosc tehnicile ce permit
materializarea unei forme gnd, pentru ca ea s devin vizibil i tangibil.
Atta timp ct oamenii au gnduri i dorine divine, totul este
armonie, dar cnd oamenii sunt ri, rzbuntori, cruzi, gndurile i
dorinele lor pot chiar s ucid.
Dar s nu uitm c suntem i emiteni de gnduri i implicit, putem
fi i cei care atac energetic pe cei din jur.
Cmpul fiecrui om conine cte un set de programe care
determin interrelaiile sale cu lumea i cu oamenii. Sentimentele de
dragoste, ur, suprare pe care le nutresc cei din jur fa de om corespund
cu strictee de ceea ce este sdit n karma acestuia. De aceea exist oameni
care sunt n permanen jignii, care sufer traumatisme, care sunt invidiai
etc. n cmpul omului sunt coninute programe informaionale ale atitudinilor
fa de el nsui i programe ale atitudinii acestuia fa de ali oameni. Cnd
mpotriva noastr se ntreprinde ceva neplcut, nu e bine s rspundem n
acelai fel. Ne putem opune doar la nivel fizic, ns la nivelul cmpului i la
nivelul spiritual trebuie s ne pstrm ntotdeauna o atitudine de smerenie,
de blndee, s manifestm iubire fa de oameni i s inem minte c orice
neplcere este cauzat de imperfeciunea noastr. Acest lucru ne cur
karma, ne ferete de boli, ne amelioreaz destinul i sntatea copiilor.
Irascibilitatea n raporturile cu oamenii, rutatea constituie o tentativ de atac
bioenergetic nu numai asupra unui individ ci i asupra Universului,
provocnd deformri ale structurii cmpului.
Cum se petrece atacul psihic? Contient din partea unor oameni,
incontient i rutate din partea altora. Poate fi direct sau indirect. Poate fi
ziua sau noaptea, cnd omul este mai deschis energetic i nu se poate
proteja contient. Poate fi provocat de una sau mai multe persoane. Trimis
de rude, vecini, dumani sau de oameni strini (vrjitori). Poate fi ndreptat
asupra unei persoane, a unei colectiviti sau a unei comuniti.
Agresiunea info-energetic se realizeaz i prin intermediul emisiilor de
fascicule de unde, de anumite frecvene, care afecteaz organele i organismul
uman, care fac obiect de studiu al noii discipline de biofizic cunoscut sub
denumirea de psihotronic. Psihotronica este definit ca fiind disciplina
biofizic ce studiaz interaciunile psihice la distan. Obiectul de studiu al
psihotronicii n constituie fenomenele parasenzoriale (paranormale) care
sunt denumite i fenomenele PSI.
Cercetrile biofizice asupra organelor i organismelor sistemelor
biologice au stabilit c energetica acestora se manifest sub forma unor
cmpuri electromagnetice cu o anumit frecven a vibraiilor, dependent de
starea de repaus sau mai mult, ori mai puin, excitat a lor. Putem face o
simpl analogie. Ascultm un post de radio sau vizionm un post de
televiziune. Dac se intervine cu un alt emitor pe frecvenele de emisie ale
acestora se perturb acurateea mesajelor respective. Putem altera hotrtor
emisia lor. Aa se ntmpl i cu efectul acelor emisii suprapuse peste
frecvenele organelor sau organismele sistemelor biologice. Aceste emitoare

207
sunt foarte variate fiind cunoscute sub denumirea de arme psihotronice. Dar,
aa cum este cunoscut, suntem nconjurai continuu de instalaii, maini i
dispozitive de tot felul, de la uzine, reele electrice de nalt sau joas tensiune,
la diverse aparate casnice de buctrie, aparate radio, televizoare, telefoane
mobile etcetera, toate emitoare primare sau secundare de unde care ne
afecteaz sntatea. Dac unele dintre acestea sunt duntoare ca efect
secundar, sunt emitoare realizate special pentru efect direct distructiv asupra
organismelor vii.
Cum se simte atacul psihic? Atacul psihic provoac dezechilibru
pe toate planurile, acutizeaz afeciunile cronice, pot sa apar afeciuni noi,
schimb comportamentul, duce la disconfort total. Dac omul nu iese repede
de sub atacul energetic, starea lui se agraveaz mai profund, chiar poate
duce la dezvoltarea tumorilor i la moarte.
Cum ne aprm? Metodele de aprare sunt vechi de cnd lumea
i sunt aceleai, difer doar modul n care sunt spuse i povestea n care
sunt integrate. Exemplele la ndemn le avem din totdeauna: Biblia care ne
nva s ntoarcem celalalt obraz, budismul care ne nva c la ru s
rspundem cu bine i nu n ultimul rnd fizica care ne nva c o energie de
sarcin negativ se atrage doar cu una de sarcina pozitiv. Credina este un
mijloc eficient de combatere a atacului energetic prin energia pozitiv
produs prin nsi actul de credin, de rugciunea nsoitoare a acestuia
adresat marelui anonim cum spune Lucian Blaga.
Un atac energetic va fi anihilat printr-o emanaie de energie
pozitiv. i atunci ? Cum ne aprm de un atac energetic ? Simplu, trebuie
s fim buni, s gndim bine la adresa semenilor i s nu facem ru. n linii
mari, parapsihologia ne nva , la fel ca toate religiile s fim oameni i s nu
facem ru, numai c parapsihologia complic att de mult povestea nct
omul obinuit nu mai nelege pilda care trebuie tras.
Un atac energetic poate fi suprimat printr-un act emanat de la un
proces de educaie corespunztor unor gnduri pozitive nsuite n familie,
coal sau societate.
Familia e o comunitate de dragoste, iar societatea oraul,
ntreprinderea, precum i satul una de dreptate. Dragostea e druire,
deci pornire centrifugal, n care fiecare vrea s fac totul pentru
cellalt. n schimb, justiia social e dreapta balan, care frneaz
egoismele, stabilind limita unui, n grania celorlalte. Cumpn just
intervine n dragoste, deoarece fiecare vrea s druiasc. Dar drumul
ei, firete, este mult mai generos i prin aceasta mai frumos.
coala face trecerea de la comunitatea de dragoste a familiei la
cea de dreptate a societii. Precum tot ea aduce i programarea
sistematic i regulat a muncii. Ea pregtete, astfel, att cetenii, ct
i profesionitii. n coala general, care e baza ntregului nvmnt,
pregtirea e teoretic i ceteneasc. n cea profesional, inferioar,
medie i superioar, accentul a trecut pe meserie i disciplinele
teoretice, pe care profesiunea se bazeaz 3.

Nicolae Mrgineanu, Psihologie i literatur, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2002, p.200

208
Rugai-v pentru cei ce v blestem i binecuvntai-i pe cei
care v ursc!. Aceasta este cea mai puternic aprare mpotriva
nenorocirilor, bolilor i a aceea ce numim "deochi".
Cteva cuvinte de nelepciune:
Ferice de omul care nu se duce la sfatul celor ri, nu se
oprete pe calea celor pctoi i nu se aeaz pe scaunul celor
batjocoritori. (Ps.1,1).
Ferete-i limba de ru i buzele de cuvinte neltoare (Ps.34,13)
Nu te mnia pe cei ri i nu te uita cu invidie la cei care fac
rul, cci sunt cosii ca iarba i se vetejesc ca verdeaa (Ps.37,1-2)
Nimeni nu este mai sclav dect acela care crede c este
liber. (Goethe).
Iubire i credin eterne s avei mereu n suflet (Vers final la
Brbierul din Sevilla)
Credinele controleaz sistemele biologice Nu genele, ci
credinele noastre sunt cele care ne controleaz viaa.., Bruce Lipton
Matematica este mijlocul prin care putem nelege Universul,
Pytagora
Legile naturii sunt scrise n limbajul matematicii. (Galileo Galilei)
Nu poi s nvei ceva pe cineva. Poi doar s-l ajui s
gseasc rspunsul n el nsui. (Galileo Galilei)
Nu am ntlnit niciodat un om att de ignorant nct s nu am
ce s nv de la el. (Galileo Galilei)
Scopul final al medicinei nu este numai s vindece sau s
previn bolile, ci chiar s perfecioneze pe oameni i s-i fac mai
fericii, fcndu-i mai buni. (HIPPOCRATES)
Rutatea ntunec spiritul ntocmai ca norii lumina. (Vasile Conta)
Evanghelia dup Luca, 10.30-37: Iisus a zis Un om se cobora din
Ierusalim la Ierihon. A czut ntre nite tlhari, care l-au dezbrcat, l-au
rnit, au plecat i l-au lsat aproape mort. Din ntmplare, se cobora pe
acelai drum un preot i, cnd a vzut pe omul acesta, a trecut nainte de
cealalt parte. Un levit trecea i el prin locul acela i, cnd l-a vzut, a trecut
nainte pe alturi. Dar, un samaritean, care era n cltorie, a venit la el i,
cnd l-a vzut, i s-a fcut mil de el. S-a apropiat i i-a legat rnile, turnnd
peste ele untdelemn i vin; apoi l-a pus pe animalul lui, l-a dus la o cas de
poposire i a ngrijit de el. A doua zi, cnd a pornit la drum, a scos doi
dinari, i-a dat gazdei i i-a zis: Ai grij de el i orice vei mai cheltui, i voi da
napoi la ntoarcere. Care din aceti trei i se pare c a fost aproapele celui
ce czuse ntre tlhari? Cel care i-a fcut mil cu el zise nvtorul.
Du-te i f i tu la fel, i-a zis Iisus.

209
VI. CONTROLUL I MANIPULAREA
MINILOR UMANE
1. Controlul minii umane: tehnologii
folosite pentru subjugarea maselor
Ideea manipulrii minii umane a fost de secole o tem care a
preocupat instituiile puterii. Dar acum, cu metodele tiinifice existente care
se dezvolt rapid, precum i, odat cu convergena mai multor tehnologii,
controlul minii i al emoiilor a devenit deja posibil. n prezent, cel mai
semnificativ aspect este importana acestei probleme din punct de vedere
socio-uman. Au voie oamenii s interfereze cu gndurile i emoiile
semenilor lor? Are cineva voie s controleze liberul arbitru al altcuiva?
Fiecare dintre noi trebuie s rspund la aceste ntrebri, mai ales generaia
actual care este cea mai n msur a decide dac aceste tehnologii ne vor
nrobi sau ne vor elibera, propulsndu-ne ctre cele mai nalte culmi ale
potenialului uman.
Informaiile vehiculate n mass-media au fcut cunoscut publicului
o nou generaie de arme, care interacioneaz cu sistemul nostru energetic
viu, ce este responsabil de susinerea vieii i a proceselor mentale. Aceste
arme noi nu au mai fost niciodat ntlnite n istoria omenirii 1.
De zeci de ani, Statele Unite, fosta U.R.S.S., precum i alte state
importante, au fost implicate n dezvoltarea unor sisteme noi, sofisticate,
care s influeneze sntatea mental i fizic a oamenilor. Se dorea i
cercetrile s-au focalizat pe aceasta descoperirea unor modaliti de
manipulare a comportamentului uman, care s vin n ntmpinarea
intereselor politice, n contextul aprrii naionale i al rzboiului. Interesant
n toate acestea este complexitatea dispozitivelor exterioare create, care pot
altera chiar esena strii de umanitate.
Ideea care st la baza acestor arme care nu ucid este de a
determina ca inamicul sa-i piard capacitatea de a raiona fr a-l ucide,
pentru a-i lua ostateci, pentru a zadarnici orice form de rezisten fr a-i
rni (fizic), de preferat chiar fr s-i dea seama. Toate tehnologiile de
modificare a strilor mentale pe cale electromagnetic sunt toate n aceast
categorie, dar din moment ce nu sunt recunoscute oficial ele pot fi folosite
oriunde i oricnd, dup bunul plac al celor care hotrsc acest lucru.
Legea universal are o for extraordinar i anume c fiecare lucru
din univers, cunoscut sau necunoscut i are originea ntr-o idee. Ideile
creeaz realitatea. Ceea ce gndim, simim se materializeaz sub form
subtil numit form-gnd. Universul este plin de forme-gnd care n
totalitatea lor formeaz ceea ce se cheam Univers informaional, un fel de
depozit al gndirii universale. Se spune c aceste forme gnd nu mai pot fi
distruse ci doar ecranate, modificate sau redirecionate. Acest univers
informaional este atemporal i aspaial i informaiile pot fi accesate
1
Jerry E. Smith, HAARP Arma suprem a conspiraiei, Bucureti, Editura DAKSHA,
2010.

210
instantaneu aa cum i transmiterea gndurilor este instantanee. Omul i
creeaz mediul ambiant cu ajutorul gndurilor, de aceea trebuie acordat o
mare atenie cureniei gndurilor pentru a avea parte de aciuni curate i
demne. Fiecare gnd are o anumit form i vibraie de o anumit frecven
i odat emis se propag n univers pentru a ne aduce napoi ceea ce am
emis mai devreme sau mai trziu. De aceea este foarte important ce gndim,
trim, simim deoarece numai astfel putem ridica frecvena vibraiei
gndurilor noastre, aceasta nsemnnd conform legii rezonanei s avem
acces la mai mult informaie din contiina universal i astfel s ncepem
procesul desvririi noastre. Printr-un stil de via adecvat i autocontrol al
gndurilor, energiile care circul prin noi vor fi tot mai pure, astfel c vom
emite n jurul nostru energii pure care vor atrage spre noi evenimente,
experiene de via pure i perfecte. Astfel ne putem controla destinul.
Cercetrile din tiina neuronal contemporan sugereaz existena
unor algoritmi fundamentali prin care toate semnalele senzoriale sunt
traduse ntr-un fel de cod specific creierului. Stimularea (sinteza) direct a
acestor coduri n lobii temporali sau corticali, prin aplicarea modelelor
electromagnetice, necesit nivele energetice care sunt deja prezente n
mediul nconjurtor: activitatea geomagnetic natural a planetei i reelele
de comunicaie contemporan (radio, televiziune, telefonie mobil, etc.).
Astfel s-a evideniat posibilitatea accesului direct la creierul fiecrui om prin
inducia electromagnetic a algoritmilor biologici fundamentali.
Controlul mintii este un concept ce a evoluat n ultimii 100 de ani, prin
studii secrete ntreprinse n psihologie, parapsihologie, sociologie, antropologie,
religie, economie, electronic, cibernetic - a devenit un concept complex iar
metodele actuale de control sunt extrem de evoluate i eficiente.
mpotriva attor studii i cercetri tiinifice, totui controlul minii are
i elemente deficitare, uneori multe din planurile oculte de control au euat n
mod lamentabil. Se pare c pn acum mintea uman nu a fost neleas n
totalitatea ei. Controlul mental poate fi focalizat pe o singur int i este un
atac complex, extrem de bine organizat i planificat sau focalizat pe un grup
de oameni sau o naiune ntreag (unde sunt utilizate metode cu efect n
timp, utiliznd foarte mult mass-media). Metodele de control:
Utilizarea religiilor, curentelor spiritualiste, misticismului. Iar
printre tendine i ideile promovate: mesianismul, ideile apocaliptice despre
sfritul lumii, martirismul, etc. este un domeniu extrem de sensibil, ntruct
atac partea cea mai ancestral a subcontientului, utiliznd credina ca
suport de manipulare. Aceste metode de control sunt extrem de puternice.
Putem aminti aici cazul sectelor religioase, unde anumii lideri religioi au
putut ndruma adepii la sinucideri colective. Recent s-a aflat c multe din
sectele religioase americane au fost subiecte de experiment, n cadrul
programului MKULTRA, nchis oficial n 1972, ns a continuat neoficial de
atunci sub numele de MK Search. Aici CIA experimenta efectele controlului
asupra minii umane utiliznd o metod complex, avnd la baz: hipnoza,
LSD-ul i cadrul religios. Muli din liderii religioi au fost creai n laborator i
plantai n secte religioase. Aceti lideri jucau rolul de sleeper (agent adormit
sau potenial). Ei erau activai prin parolele de activare (cuvintele-cheie)
"trigger" (trgaci). Suicidul colectiv ntre 23 i 25 martie 1997, 39 de membri

211
ai unui grup de cult apocaliptic/OZN, numit Poarta Raiului, sau sinucis cu
fenobarbital i votc, n Rancho Santa Fe, o suburbie a oraului San Diego 2.
n 1966, sub umbrela CIA-eului, Anton Szandor LaVey (1930 1997), de origine maghiar, fost angajat n Departamentul de Poliie din San
Francisco, a fondat Biserica Satanic n Comunitatea maghiar din San
Francisco. El a scris i aa zisa biblie satanic, ntorcnd pe dos cele 10
porunci din Biblia Cretin 3.
Utilizarea hipnozei. Este o metod de control mental individual.
Utilizeaz tehnicile hipnotice de programare a unui subiect. Se poate face n
contact cu victima sau de la distan, fiind intitulat telehipnoz.
Utilizarea substanelor halucinogene (a drogurilor). O metod
experimentat extrem de mult de CIA, n cadrul proiectului MKULTRA (MK
Search). LSD-ul a fost cel mai experimentat drog folosit n experimentele de
programare i control mental. Drogurile ajuta la slbirea contientului
victimei, rupndu-l pe acesta de realitate. Drogurile creeaz un univers
iluzoriu, pe care controlatorul l poate construi n aa msur ca s i
serveasc scopurilor sale.
Iradierea mental cu ajutorul unor mecanisme psihotronice,
este poate cea mai secret metod de control mental. Se poate utiliza
direcional pe o singur int sau colectiv, pe un grup ntreg. Utilizeaz
tehnologii psihotronice acustice (care emit sunete pe ultra-frecvene, sunete
ce afecteaz activitatea normal a creierului, ducnd la modificri
comportamentale), altele bazate pe unde electromagnetice pe frecvene
compatibile cu frecvenele biocurenilor creierului uman. Tehnologiile acestea
au cunoscut o dezvoltare fantastic n timpul Rzboiului Rece. Actual sunt
utilizai anumii satelii pentru realizarea unei iradieri mentale de mare
acoperire, care susin anumite idei spiritualiste.
Implanturi neuronale electronice. Supercomputerele de la National
Security Agency (NSA) pot vedea si auzi ceea ce soldaii triesc pe cmpul de
lupt cu ajutorul unui sistem special de recepie (remote monitoring system RMS). n timpul rzboiului din Vietnam, au fost injectate soldailor implante care
determinau modificarea cantitii de adrenalin n snge. Astronauii americani
au fost implantai cu microcipuri nainte de a fi trimii n spaiu, astfel nct
gndurile i emoiile lor s poat fi urmrite i nregistrate.
Un microcip de 5 micromilimetri (diametru unui fir de par este de 50
micromilimetri) plasat n nervul optic al unei persoane, suge impulsurile
nervoase din acea zona a creierului responsabil pentru miros, vz i auz i
le trimite spre nregistrare unui computer. Odat recepionate i nregistrate,
aceste impulsuri nervoase pot fi trimise napoi spre creierul persoanei n
cauz, via microcipul implantat. Cu ajutorul unui RMS pot transmite mesaje
electromagnetice (codate ca semnale) asupra sistemului nervos, cu
consecina influenrii acestuia. Cu astfel de dispozitive RMS, persoanelor li
se pot induce halucinaii vizuale/auditive. Fiecare gnd, reacie, percepie
auditiv ori vizual creeaz un potenial neurologic n creier, iar cmpurile
electromagnetice pot fi decodificate n gnduri, imagini, sunete. Stimularea

2
3

Jim Keith, Controlul maselor. Ingineria contiinei umane, Piteti, Editura infinit, 2011, p.116.
Jim Keith, Ibidem,p.118.

212
electromagnetic extern poate, aadar, modific lungimile de und ale
biocurenilor emii de creier, ori poate cauza crampe musculare extrem de
dureroase n scop de tortur. Sistemul electronic al NSA este capabil s
urmreasc i s prelucreze simultan milioane de date provenite de la astfel
de oameni. Creierul fiecruia dintre noi are o frecven de rezonan
bioelectric unic, exact cum fiecare dintre noi are amprente digitale unice.
Odat detectat aceast frecven, creierul poate fi n ntregime programat
cu ajutorul undelor de frecven electromagnetic (EMF) transmise din afar,
prin trimiterea unor semnale electromagnetice care sunt traduse ca imagini
sau/i sunete. Acesta este unul din principiile rzboiului psihotronic.
Splarea creierului i implantarea unui nou sistem de gndire.
Este poate cea mai vasta aciune de control mental, utiliznd mijloace vaste,
de la televiziune, radio, ziare, pn la internet, literatur i rspndirea de
zvonuri. Splarea creierului implic tergerea modului de gndire vechi i
impunerea unui nou sistem de valori. Este o aciune de durat, planificat pe
perioade mari de timp, n care modificrile sunt extrem de mici, ns se fac n
timp. Aceste tehnici utilizeaz nvturile psihologului rus Pavlov, nvturi
devenite celebre legate de metodele de condiionare ale minii umane.
Utilizarea miturilor - mitizarea o metoda de manipulare colectiva,
utiliznd mai degrab metode de dezinformare, intoxicare i propagand.
Este o form curat de manipulare. Un exemplu: mitul Mesia. Este un mit
cu tent religioas. Controlul mental utiliznd un mit se bazeaz pe
profunditatea cu care acest mit este nrdcinat n mintea victimei. Plecat de
la mitul Mesia putem ndruma supranatural victima s svreasc lucruri
pe care n mod normal nu le-ar face. n cadrul acestui exemplu, aceast
msur de control folosete ca aciuni complementare: utilizarea vocilor sau
viziuni supranaturale.
Atacul prin jocul hazardului (se utilizeaz ntmplri i
evenimente create, aparent ntmpltor, fr nici o legtur, pentru a se
sugera conexiuni ilogice, cu scop de nnebunire). Este o msur de joc
psihologic, caracteristic serviciilor secrete de spionaj. Este o aciune
complex, deoarece necesit regizarea mai multor aciuni/evenimente
aparent ntmpltoare, n cursul crora se dorete sugerarea unei conexiuni
ilogice, de ordin supranatural. Un simplu exemplu, de manipulare semantic
utilizat n lume este legat de evenimentele teroriste: 11 septembrie (New
York), 11 martie (Madrid), 11 iulie (Bombay). Iat aadar cum cineva se
joac cu acest numr 11. Iat aadar cum se ncearc a introduce n
subcontientul colectiv uman a unor astfel de sensuri semantice oculte.
Astfel de jocuri ale hazardului introduc conexiunile ilogice n subcontient, nu
n contient, asigurnd un bagaj informaional uor de manipulat apoi prin
hipnoz, iradiere mental sau psihotronic.
Controlul minii este strns legat de partea afectiv-emoional a
individului. Sensibilitatea acestuia asigur succesul majoritii metodelor
de control.
nainte de a prezenta cteva din msurile de contraatac la metodele
de control, consider c este important s specific ceva: Mintea e strns
legat de trup. Sntatea psihic e influenat de sntatea fizic i invers:
sntatea trupului alimentaia, sportul i lipsa oricrei boli, asigur un trup

213
puternic i sntos. Un trup sntos, nseamn i o minte sntoas;
ntrirea personalitii prin eliminarea defectelor i complexelor; multe din
manipulri utilizeaz ca suport defectele umane i complexele. Sfatul este
eliminarea acestora: lipsa consumului de alcool, droguri; lipsa exacerbrii
tendinelor sexuale; un sistem de concepii realist. Ancorarea n realitate este
foarte importanta. 90% din metodele de control i manipulare mental
utilizeaz deconectarea subiectului de la realitate, prin crearea unui univers
iluzoriu favorabil manipulatorului.
Gndirea este unul dintre cele mai puternice i mai complexe arme
spirituale. ngrijirea ei este esenial unei personaliti puternice. Eliminarea
unor sisteme nchise de gndire sau dogmatice (de regul sisteme filosoficoreligioase). O atitudine activ este mult mai eficient dect o atitudine
meditativ. Atitudinea sntoas, rezervat, curioas n ntlnirea unor
evenimente paranormale. Acestea au tendina de a oca subiectul i astfel
s l influeneze extrem de uor. Construirea unei atitudini constructive,
tiinifice n a privi aceste fenomene ajut mult n contracararea metodelor de
control. Eliminarea fricii. Este o msur extrem de important, deoarece prin
aceasta se introduc multe mesaje subliminale n subcontientul uman.
Mintea uman are sisteme de aprare. O structur mental extrem de
eficient. Si totui metodele perverse utilizate sunt extrem de penetrante.
Afectarea stabilitii mentale, cci de asta este vorba, ntruct controlul minii
necesit implicit o instabilitate mental, se face prin ruperea legturii dintre creier
i realitate. n mod spectacular, mintea uman are un sim al realitii.
Introducerea unor scheme de gndire iluzorii, virtuale, false privind realitate
poate provoca daune puternice n stabilitatea mintal.
Undele cerebrale. Manifestrile electrice ale activitii creierului sunt
undele cerebrale. Acestea sunt particularizate n funcie de amplitudinea undei,
frecvena, pattern-ul specific. Aparatul care msoar i nregistreaz aceste
unde cerebrale este electroencefalograful. Acesta are 16 electrozi de contact
(care iau contact direct cu pielea capului) i sunt sensibili la curenii
bioelectricici ai creierului. Aceti electrozi sunt amplasai n toate prile
craniului, pentru a nregistra modificrile din toi lobii creierului (frontal, central,
parietal, occipital, temporal).
Undele DELTA - (0,1 - 3,9 Hz): au cea mai mic frecven dintre
toate tiparele (beta, alfa, theta), dar cea mai mare amplitudine; unii au
postulat c n starea n care predomin undele delta se poate accesa acel
,,incontient colectiv al lui Jung care e acelai la toi oamenii (de exemplu
frica e adnc nrdcinat n incontient i e prezent la toi oamenii); undele
delta caracterizeaz o stare de profund uniune, pe de alt parte se poate
pstra o anumita vigilen atta timp ct mai persist i celelalte tipare;
caracterizeaz somnul profund fr vise n care organismul se reface, au loc
eliberri de neuro-transmitori care accelereaz sau inhib anumite procese
din organism; caracterizeaz o stare de meditaie foarte adnc n care dup
mult antrenament se poate pstra vigilena i nu neaprat s fie prezent
somnul adnc fr vise.
Undele THETA (4 - 7,9 Hz): acesta este tiparul caracteristic
somnului REM, strii hipnagogice; predominant; undele lor theta sunt
asociate cu o creativitate crescut, memorie, vindecare, experiene

214
integrative n care punem mpreun piesele puzzle-lui informaional care
duce la experiene tip A-h sau nelegere instant; studii fcute pe
meditatori Zen au artat predominana undelor theta n timpul meditaiei lor
obinuite; muli psihologi cred c starea caracterizat de ritmul theta este
poarta ctre mintea incontient.
Undele ALFA (8 - 12,9 Hz): caracterizeaz o stare de uoar
relaxare care se poate obine nchiznd ochii i relaxndu-ne; undele alfa
sunt asociate cu introspecia; cnd
undele
cerebrale
alfa
sunt
predominante, creierul produce o serie
de substane chimice benefice, cu
efect de calmare; captul de sus al
domeniului (12,9 Hz) descrie o stare
super-nvare, atunci cnd suntem
foarte absorbii de citirea unei cri, de
exemplu, e foarte probabil s
predomine undele cerebrale alfa;
captul de jos al domeniului (8 Hz)
este caracteristic unor stri precum
cea de dinainte de somn pre-somn sau cea pe care o avem la trezire
pre-waking- drowsiness; undele alfa de jos mai sunt asociate cu o stare de
pace i mulumire i este tiparul predominant al strii de meditaie obinuite;
dac undele beta caracterizeaz rspunsul lupt sau fugi, undele alfa
creeaz; rspunsul la relaxare, n care, n loc s reacionm exterior la un
pericol, suntem ntori ctre noi nine, spre introspecie, nvare, relaxare,
rennoire.
Undele BETA (13 - 100 Hz): caracterizeaz starea de veghe; au
amplitudinea cea mai mic i frecvena cea mai mare dintre toate celelalte
tipare de unde cerebrale; dei coexist toate cele patru ritmuri cerebrale, n
starea de veghe undele beta sunt predominante; undele beta sunt asociate
cu aa-numitul rspuns lupt sau fugi care apare n cazul unui pericol;
undele beta de sus caracterizeaz stri de anxietate, nevroz, puternic
simmnt de separaie etc.
2. Undele de foarte joas frecven
folosite n tehnologia de control mental
Telefonia mobil. n categoria armelor cu microunde folosite pe
scara larg asupra maselor de oameni, se ncadreaz i reeaua de telefonie
mobil de tip GSM 900 i GSM 1800 (ca cele folosite de operatorii Orange,
Connex, Zapp, etc.) cu efect de pericol major pentru sntate. Ageniile i
Serviciile de Inteligen i Aprare din toate rile dispun de documente
despre efectele biologice cauzate de radiaiile electromagnetice de
radiofrecven i microunde n care se arat c frecvenele de tipul
microundelor folosite n telefonia mobil GSM produc o mulime de probleme
de sntate n urmtoarele domenii: sistemul cardiovascular, sistemul
nervos central, sistemul digestiv, compoziia sngelui, funcionarea celulelor,
metabolismul, reproducerea, sistemul vizual i auditiv.

215
Echipamentele folosite la testarea telefoanelor mobile arat c
frecvena i intensitatea microundelor produse de acestea sunt similare cu
cele din cuptoarele cu microunde. De exemplu, dou telefoane mobile
testate (un model mai vechi i un altul de ultim generaie) arat un nivel de
100 mW/cm2 i respectiv 50 mW/cm2. Nivelul maxim admis pentru
cuptoarele cu microunde este de numai 5 mW/cm2 iar cercettorii rui care
se ocup cu arme de distrugere folosesc un nivel de numai 10 mW/cm2. Un
simplu calcul aritmetic ne arat c telefonia mobil este de cel puin 10 ori
mai periculoas dect orice cuptor cu microunde sau orice arm supersofisticat de ultima generaie!
Cercettorii australieni au descoperit c reeaua de telefonie mobil
(de tip GSM) este responsabil pentru producerea cancerului la oareci (n
laborator). Documentele respective arat c microundele trec prin piele i
ajung n corp unde afecteaz negativ glandele interne i creierul.
Cercetrile realizate de serviciile secrete din anii 1975-1976 arat
c pericolele generate de folosirea microundelor erau cunoscute nc de
acum 30 de ani. Spionii sovietici foloseau arme cu microunde de 1800 MHz
si 900 MHz. Una din regulile serviciilor secrete este de a ascunde anumite
adevruri.
Serviciile secrete i controlul mental cu microunde. Armele cu
microunde, similare cu cele din cuptoarele cu microunde, sunt folosite nc
din 1980 asupra cetenilor. Aceste arme transmit semnale de foarte joasa
frecven care sunt identice cu cele din creier (aa-numitele unde cerebrale).
Se cunoate deja ca frecvena i forma acestor unde cerebrale determin
comportamentul uman. Astfel, la simpla apsare a unui buton, cei care se
gsesc n raza de micare a acestor transmitoare devin adevrate fiine
umane docile i asculttoare, stresate, obosite, apatice i care vor s
leneveasc ntreaga zi fr s fac nimic. La ora actual, aceste
transmitoare montate pe cele mai nalte cldiri din orae pot fi vzute de
oricine; mai mult, cu ajutorul detectoarelor special construite, ele pot fi gsite
imediat. Astfel, controlul mental al maselor de oameni este demonstrat,
pentru c semnalele de foarte joas frecven sunt n mod oficial folosite
numai pentru comunicarea pe submarinele nucleare. Aceste semnale sunt
transmise cu ajutorul staiilor de radio i televiziune, al reelelor de telefonie
mobil i al radarelor aeriene prezente pe tot cuprinsul rii.
Creterea masiv a numrului de abonai la reelele de telefonie
mobil a permis serviciilor secrete s foloseasc aceste transmitoare
pentru a direciona semnale de control mental ctre zone ntinse, aceasta se
poate observa pe orice hart ce arat aria de acoperire a reelelor de
telefonie mobil (Connex, Orange, Zapp, etc).
Telefoanele mobile folosesc microunde modulate pulsatoriu astfel
nct aceste semnale trec dincolo de craniu i ajung la creier unde schimb
comportamentul uman datorit semnalelor de foarte joas frecven pe care
le conin. Astfel, transmitoarele de microunde folosite n telefonia mobil
sunt folosite din plin pentru a controla mental ntreaga populaie.
Cercettorii sunt de opinie c evenimentele din decembrie 1989 care au dus
la cderea regimurilor comuniste (i care au fost spontane - necontrolate de
oligarhie) au determinat punerea n practic a planului de control total al

216
populaiei, plan realizat cu ajutorul marilor companii de telefonie mobil i al
celor de radio-televiziune. De altfel, asta este motivul pentru care astfel de
companii sunt ncurajate s se dezvolte, dei toate ofer aceleai servicii.
Cercetrile privind armele cu microunde i folosirea lor pentru
controlul mental au nceput n anii 1950 la Institutul Tavistock din Marea
Britanie. Institutul caut modaliti tehnologice de a controla populaia fr ca
aceasta s-i dea seama. S-au gsit astfel forme de unde cerebrale care
corespundeau comportamentului docil, asculttor. Aceste forme de unde au
fost folosite ulterior ca model pentru toate semnalele emise de toate
transmitoarele cu microunde. Marea Britanie a fost prima descoperitoare a
tehnologiilor cu microunde, folosite atunci (1940) pentru radar, i a avut un
rol de conducere n acest domeniu.
n 1997, cercettorii australieni au demonstrat c semnale mult mai
mici dect cele folosite de telefoanele mobile au produs cancer la oarecii de
laborator. Primul eveniment public cunoscut n care forele de ordine britanice
au folosit microunde asupra populaiei a fost protestul Greenham Common. Cu
aceasta ocazie, forele de securitate britanice au folosit doze mortale de
microunde asupra protestatarilor; unii dintre ei au i murit de cancer.
Cercetrile fcute la Institutul Tavistock au permis guvernului britanic
s foloseasc pe scar larg tehnologia de control mental cu semnale de
foarte joas frecven emise de reelele de radio i televiziune, de telefonie
mobil i de radar pentru ca ntreaga populaie urban s poat fi controlat.
Reamintim c aceste semnale de foarte joasa frecven nu se folosesc oficial
dect n comunicaiile pe submarine nucleare. Prezena acestor unde n mediul
acoperit de reelele de telefonie mobil demonstreaz c armele de control
mental sunt folosite din plin asupra publicului.
Cercetrile ruseti i americane demonstreaz c o astfel de arm,
care folosete microunde ce moduleaz un semnal similar undelor cerebrale
din creier, poate schimba comportamentul victimei instantaneu. Concret,
sunt folosite frecvene de 91, 147, 153, 197, 447, 456, 853, 912, 1830 MHz,
etc. Se recunoate aici att spectrul folosit n radio i televiziune ct i pe cel
din telefonia mobil. Simptomele pot fi: depresie, gndire nceat, confuzie
mental, pierderi de memorie, stres, probleme de adaptare, comportament
maniac, schizofrenie, crize nervoase, colaps fizic, distrugeri la nivelul
creierului i al sistemului nervos, dureri de inim, infarct, cancer, moarte.
Serviciile de securitate folosesc spectrul de 750 - 1000 MHz pentru
a induce colaps nervos i fizic - frecvena semnalului dintr-un cuptor cu
microunde este de 1000 MHz. Un cercettor a descoperit emisii pe aceasta
tem la televiziune, ntr-o emisiune nregistrat. n zilele precedente
nregistrrii, prezentatorul i cercettorii implicai n emisiune s-au plns de
puternice dureri de cap. Ulterior acest cercettor a fost arestat iar detectorul
i-a fost confiscat, dei nu nclcase legea. Apartamentul acestuia este
"bombardat" continuu cu microunde de 900 MHz pentru a determina colaps
neurologic i tumori canceroase.
Chiar i telefoanele obinuite de ultim generaie au n componena
lor sisteme pentru re-transmisia undelor de foarte joasa frecven prin
receptor. Toate telefoanele digitale de ultim generaie (mobile sau fixe) sunt
astfel folosite pentru control mental. De exemplu, un telefon mobil promovat

217
pe scar larg de majoritatea firmelor de telefonie mobil emite un semnal
de 847 MHz cu o putere de 100 mW/cm2 ceea ce este echivalent cu
aprinderea a patru becuri de 100 W n corpul uman. Aceasta nseamn c
telefonul mobil poate fi folosit pentru a reduce la tcere sau a ucide o
persoan care pune probleme oligarhiei conductoare. Cercetri n domeniul
militar arat c la un nivel de microunde de numai 1 mW/cm2 celulele
nervoase sunt arse total. Este deci evident c se folosesc radiaii de tip
radio, televiziune i telefonie mobil (microunde) pentru a ine sub control
populaia, pentru a o face mai docil, asculttoare, ntr-o stare mental
pasiv i a o transform ntr-o turm de vite umane. Iar cei care ndrznesc
s-i pun ntrebri sau s fac cercetri sunt iradiai cu microunde pentru a
deveni schizofrenici sau pentru a-i ucide. Pe 4 iulie 1976, apte transmitori
uriai din Ucraina, alimentai de centrala nucleara de la Cernobl, au emis un
semnal de 100 megawatt pe frecven radio nspre Europa de vest, care
coninea un semnal de foarte joas frecven de 10 Hz folosit n tehnologia
de control mental. Specialiti n domeniul microundelor au artat c
transmisiile sovietice erau o arm. O frecven de 6,54 Hz determin
depresie iar 11 Hz conduce la comportament maniac. Radiaiile penetrau
n creierul uman i induceau modificri de comportament, astfel c oamenii
pot fi controlai n mas folosind semnale de foarte joasa frecven; n plus,
s-a descoperit c aceste semnale pot induce cancer prin modificarea
funcionarii acidului ribonucleic (ARN) din celule, astfel nct secvenele
genetice sunt dezorganizate i fcute s produc proteine toxice
cancerigene.
3. Manipulare prin control mintal. Controlul
minii cu sunete tcute i supercalculatoare
Mecanismul de modificare a minii umane se bazeaz pe tehnologia
purttorului subliminal: Spectrul de Difuzare a Sunetelor Tcute (SDST) - n
englez SSSS, uneori numit S-quad sau Squad. El a fost dezvoltat de Dr.
Oliver Lowery din Norcross, Georgia (SUA) i este descris n Patentul SUA
nr. 5159703, numit "Sistem de Prezentare Subliminal Tcut", din 27
octombrie 1992.
n introducerea scris pentru acest patent, gsim: "Un sistem de
comunicare silenios n care purttori non-aurali (care nu se pot auzi), din
spectrul foarte jos sau foarte nalt al frecvenelor audio sau din spectrul
ultrasonor adiacent (ultrasunete) sunt modulai n amplitudine sau n
frecven cu informaiile dorite i propagai acustic sau vibratoriu, pentru a
ajunge la creier, n mod tradiional prin folosirea difuzoarelor, ctilor audio
sau traductorilor piezoelectrici. Purttorii modulai pot fi transmii direct, n
timp real, sau pot fi nregistrai i depozitai pe suporturi mecanice,
magnetice sau optice pentru transmisii programate i repetate ctre
asculttor."
Conform celor susinute de Silent Sounds Inc., acum este posibil,
folosind supercalculatoare, s se analizeze modelul emoional regsit n
electroencefalograma uman (EEG) i s se replice (s se "cloneze") aceste
modele, adevrate "semnturi emoionale", pe alt calculator, i, la voin, "s se

218
induc sau s se modifice starea emoional a fiinei umane, n mod silenios".
Compania Silent Sounds Inc. declar c este interesat numai n emoii pozitive,
dar cartelul militar american nu este att de limitat n scopuri. Este deci evident
c acesta este un proiect al Departamentului Aprrii al SUA.
Edward Tilton, preedintele companiei Silent Sounds, declar chiar
el aceste lucruri despre S-quad ntr-o scrisoare din 13 decembrie 1996:
"Toate semnturile i schemele (referitoare la strile emoionale) au fost
declarate secrete de stat de ctre Guvernul SUA i nu avem permisiunea de
a revela detaliile exacte... Facem casete nregistrate i CD-uri pentru Guvernul
German i chiar pentru rile fostei Uniuni Sovietice. Totul se face, evident, cu
permisiunea Departamentului de Stat al SUA... Sistemul a fost folosit pe tot
parcursul operaiunii Furtun n Deert (Iraq) cu un deplin succes."
Ilustraia grafic ce apare n patent, numit "Evoluia semnturii
emoionale prin inducerea undelor alfa - theta" este identificat cu AB 116394-95 UNCLASSIFIED i este obinut de la "cel mai sensibil i versatil
electroencefalograf din lume". Are un raport de amplificare de 200000, fa
de celelalte EEG-uri obinuite care au numai 50000. Este controlat prin
program de "cele mai rapide calculatoare" folosind o tehnologie de anulare a
zgomotului similar celei folosite de submarinele nucleare la detecia
obiectelor foarte mici din ap, la distane foarte mari. Scopul acestei ntregi
"creme" de tehnologii avansate este obinerea unei "hri" a semnturilor
emoionale umane i modificarea lor prin semnale ctre creier. Ilustraia
arat ecranul EEG-ului de la un subiect uman, att emisfera stng ct i
cea dreapt, simultan.
Clonarea emoiilor. Folosind aceste EEG-uri asistate de calculator,
oamenii de tiin pot identifica i izola "semnturile emoionale" electrice de
foarte mic amplitudine ale creierului, le pot sintetiza i stoca pe alt
calculator. Cu alte cuvinte, studiind modelele subtile ale undelor cerebrale
care apar atunci cnd un subiect uman experimenteaz o anumita emoie,
oamenii de tiin au identificat aceste modele ale undelor cerebrale i acum
le pot duplica, oricnd, la voin. "Aceste semnturi sunt apoi transmise
folosind frecvene purttoare de tip Silent Sound i ele vor determina exact
acelai tip de emoie n orice alt subiect uman care le primete!"
Sistemul i aplicaiile. Aici este vorba de mai mult dect un simplu
sistem de control prin semnale subliminale. Exist extrem de multe tehnologii
patentate care se pot aduga n acest sistem de frecvene purttoare, n
scopul de a obine toate tipurile de efecte. Exist dou metode de transmisie
cu acest sistem. Una este inducia direct de microunde n creierul
subiectului, fiind limitat la operaiuni n imediata apropiere. Cealalt, aa
cum a fost descris mai sus, folosete frecvenele purttoare ale radioului i
televiziunii, care sunt prezente peste tot. Nu credem c sistemul este folosit
pentru a controla o singur persoan, nsa el poate avea numeroase aplicaii
pozitive. Totui, faptul c informaiile sunt transmise subliminal, le face virtual
imposibil de detectat i, deci, periculoase pentru public. ntr-o utilizare
convenional, S-quad poate folosi comenzi vocale, ca ajutor n sistemele de
siguran. Dar, n spatele plcutei melodii pe care o auzii n magazine i n
supermarket-uri poate fi un mesaj secret, absolut nedetectabil n mod
obinuit, care v interzice s furai de pe rafturi, sau v ndeamn s

219
cumprai ct mai mult marf. i chiar dac simpla comand vocal este
destul de eficient, atunci cnd sistemul de prezentare subliminal transmite
semnturi emoionale, rezultatul este cu mult mai puternic.
Pe piaa liber se folosete aceast tehnologie pentru casetele
audio de auto-educare prin afirmaii pozitive, relaxare i meditaie, precum i
metode de cretere a disponibilitilor de nvare (mai ales pentru studeni i
elevi). n context medical, aceste sisteme pot fi folosite pentru a rezolva
multe probleme grave de natur psihiatric i psihosomatic. Se spune c
este cel mai eficient mod de a trata surzenia. Dar acestea sunt numai
promisiuni, pentru c surzii rmn tot surzi dei metoda se folosete de 30
ani. n schimb, cartelul militar i elita mondial au acum o arm pe care o
folosesc mpotriva omului obinuit care aude normal.
Oficialii nu recunosc nimic. De fapt, Guvernul SUA nu recunoate
nimic i a refuzat s comenteze pe marginea existenei armelor de control
mental, de ani de zile. Nu de mult, revista US News & World Report a
publicat un articol intitulat "Arme miraculoase", care este doar o simpl
trecere n revist a aa-numitelor arme "care nu ucid". Nici-un cuvnt ns
despre S-quad, dei tehnologia era folosit de ase ani.
Extrase din articol: "Charles Bernard, fost director de proiecte pentru
cercetarea armelor din Marina american: Nu am vzut nc o astfel de arm
care s i funcioneze." "DARPA (Agenia pentru Proiecte de Cercetare
Avansat pentru Aprare) a venit la noi anual pentru a vedea dac sunt ci
de a suspenda funcionarea sistemului nervos central de la distan, spune
Dr F. Terry Hambrecht, eful Programului de Proteze Neurale, dar nu a
aprut nimic pn acum. Totul pare prea Science-Fiction."
Poate prea c este de domeniu SF, dar nu este deloc aa.
Oricum, asta nu este dect ceea ce ei vor s credem, ca s-i lsm n pace
s-i urmeze planul... Ideea care st la baza acestor arme "care nu ucid"
este de a determina ca inamicul s-i piard capacitatea de a raiona fr a-l
ucide, pentru a-i lua ostateci, pentru a zdrnici orice form de rezisten
fr a-i rni (fizic), de preferat chiar fr s-i dea seama. Toate tehnologiile
de modificare a strilor mentale pe cale electromagnetic sunt toate n
aceast categorie, dar din moment ce nu sunt recunoscute oficial ele pot fi
folosite oriunde i oricnd, dup bunul plac al celor care hotrsc acest
lucru. i de ce anumite companii din industria divertismentului au recunoscut
c au acces la aceste tehnologii cnd chiar existena acestora este negat
fa de marele public? n februarie 1998, abordarea de tip "monolit" n
negarea existenei acestor tehnologii i totala tcere n ce privete acest
subiect s-a meninut chiar i n faa comitetelor Congresului american,
Comitetul Economic Unit, condus de Jim Saxton, s-a reunit pe 25 februarie
pe tema "Audierea despre Armele de Radio Frecven i proliferarea lor:
impactul asupra economiei". Ca martori au fost invitai numeroase
personaliti militare: Dr Alan Kehs, de la Laboratoarele Militare SUA, a
vorbit despre ameninarea Radio-Frecvenelor, n general. James O'Bryon,
director de Testri Operaionale i director de Testri Incendii de la Biroul
Secretarului Aprrii la Pentagon, a discutat rolul testelor la incendiu i
implicaiile acestor teste n cazul armelor de radio-frecven.
David Schriner, inginer principal la Studii de Energie Direcional al

220
companiei Electronic Warfare Associates ca inginer pentru testarea armelor
navale, a vorbit despre dificultatea construirii armelor de radio-frecven i
despre ameninarea terorist. Dr Ira Meritt, eful Diviziei de Identificarea
Conceptelor i Analiz a Aplicaiilor, al Directoratului de Tehnologie
Avansat, de la Centrul de Rachete Defensive i Tehnologie Spaial din
Huntsville, Alabama (SUA), a vorbit despre proliferarea armelor de radiofrecven venind mai ales dinspre fosta Uniune Sovietic. Dei aceste
informaii de interes tehnic sunt importante, mult mai important este lipsa
oricror informaii despre existena armelor de radio-frecven care
afecteaz n mod direct creierul i sistemul nervos uman.
Psihotronica. Aceste tehnologii nu au aprut peste noapte. Exist
o lung istorie de dezvoltare i ascundere a acestora de ctre Guvernul SUA
i probabil c nc jumtate din celelalte guverne ale lumii.
Se tie c fosta Uniune Sovietic era activ angajat n acest tip de
cercetri. n timpul anilor 1970 KGB-ul sovietic a dezvoltat un Sistem de
Influen Psihotronic care era folosit pentru a transforma soldaii n adevrai
"roboi umani" programabili. Sistemul se baza pe o combinaie de hipnoz i
radio-frecven. Proiectul a fost nceput ca rspuns la o schem de
antrenament similar lansata n SUA de preedintele Jimmy Carter, a afirmat
Iuri Malin, fost consilier de securitate al fostului preedinte al URSS, MIhail
Gorbaciov. ntr-o carte, "Istoria Armelor Electromagnetice" s-a artat c timp
de peste 60 ani s-au realizat numeroase cercetri n acest domeniu, iar ntrun articolul despre telepatia sintetic s-a artat c primele cercetri n cadrul
programului "vocea din creier" s-au realizat n 1961, folosind referine din
literatura tiinific public.
4. Controlul mintal i cultura POP
Comemorarea globalist a decesului lui Michael Jackson nu este
dect ultima form de manifestare a culturii pop. De la beatlesmania la
jacksonmania, cultura pop (denumita iniial hippie) a marcat cteva
generaii. Cu toate acestea, cultura pop nu este o revolt spontan a
tinerilor contra establishmentului, a vechiului sistem de valori tradiionale, ci
o operaiune de inginerie sociala i control mental, dirijate de psihologi i
sociologi de la dou instituii globaliste: Tavistock Institute for Human
Relations i Stanford Research Centre. De la Bluebirdsi Artichoke la
Proiectul Aquarius.
Raportul 21050, din 4 aprilie 1974, The Changing Images of the
Man (Imaginea schimbtoare a omului) ntocmit la Stanford Research
Center, sub coordonarea directorului instituiei, Willis Harmon ofer detalii
interesante asupra acestui experiment social de mind control (control
mental), care a condus, n numai civa ani, la o adevrat cultur paralel,
la scar mondial, n rndul tinerilor.

Grupul-int ales de psihologii si sociologii americani, la nceputul

anilor 60, a fost tineretul. Vehiculul ales pentru a produce schimbarea
social artificial aadar manipularea grupului uman a fost drogul, ale
crui efecte n materie de manipulare uman fuseser testate de CIA la
nceputul anilor 50, succesiv, n trei proiecte ultrasecrete: Bluebird

221
(Pasarea albastra), Artichoke (Anghinarea) i MKULTRA. Ultimul
permitea experilor CIA s pun la punct un program special prin care se
puteau forma aa-numiii candidai manciurieni (politicieni, oameni de
afaceri, spioni ori asasini profesioniti controlai mental) i disemina, ulterior,
n societate ca nite adevrate crtie n adormire. Pn n momentul
reactivrii fiecruia pentru o misiune anume. De data aceasta, prin
Aquarius, din anii 60, se urmreau obiective mult mai ambiioase:
impunerea, prin manipulare social, a unei noi culturi unui grup social
distinct; constituirea unor modele de comportament i gndire noi,
complet diferite de cele tradiionale; utilizarea unui nou limbaj, axat pe
cuvinte-cheie, cu sens deturnat.
Vehiculul drogurilor. Deoarece drogul fcea parte dintre elementele
interzise prin lege de sistem, psihologii i sociologii de la Tavistock Institute i
Stanford Research Center i-au ndreptat atenia asupra unui vehicul prin care
acesta ca element manipulant s fie diseminat, rapid i discret, n cadrul
grupului int a experimentului Aquarius: muzica pop, care aduna la concerte
grupuri mari de tineri, nc neomogenizai din punct de vedere mental si
comportamental.
O obscur formaie pop din Liverpool, care ncepea s aib ceva
succes n rndul tinerilor britanici The Beatles -, a fost prima dintre cele
alese pentru a fi propulsate pe plan mondial, prin intermediul mass-media,
spre a promova noile valori i comportamente sociale.
Beatlesmania. Beatles i beatlesmania apoi alte formaii poprock au fost impuse pe plan mondial, promovnd un limbaj ale crui cuvinte i
fraze ascundeau tlcuri noi, cunoscute doar comunitilor de tineri hippie,
consumatoare de droguri. Ruperea de restul societii i constituirea unor
comuniti specifice hippie cu valori, limbaj i mentalitate radical opuse celor
tradiionale a debutat n SUA, mai exact in California, pentru a se rspndi apoi,
ca un virus de tip social, pe ntregul mapamond. Inclusiv, n ciuda barierelor de
cenzur, n statele comuniste, unde muzica pop (Beatles, Rolling Stone,
Animals etc.) a reuit performana, uluitoare, de a trece Zidul Berlinului ridicat
de Rzboiul Rece i de a se impune, clandestin, n rndul tineretului. Pn
astzi, se poate spune, experimentul Aquarius continu s rmn unul dintre
cele mai bine pstrate secrete ale SUA: Beatles, beatlesmania, hippie au
constituit, conspirativ, un amplu experiment de inginerie social i nc unul
reuit prin care un grup social distinct (tineretul) a putut fi manipulat n cel mai
subtil i natural mod, dndu-i-se impresia libertii totale, cnd, n realitate, el
fcea obiectul unei manipulri totale.
Muli dintre tinerii care n anii 60 i la nceputul anilor 70 au trecut
prin experiena hippie nu i mai pot nelege, astzi, propriul comportament
de atunci. Ct despre muzica pop, ea s-a transformat, treptat, ntr-o
veritabil industrie, un comer extrem de profitabil, cu zeci si sute de milioane
de dolari in joc.
Comitetul 300 i proiectul Aquarius. Promovarea unei noi
culturi sau a unei culturi paralele, care s aib dimensiuni globaliste i
drept grup-int tineretul, a fost un proiect al Comitetului celor 300, grup
care se revendic din descendena Lojei Iluminailor, creat iniial, n
Bavaria, de Adam Weishaupt, n 1776. Considerat disprut nc din

222
secolul trecut, loja se pare c, n realitate, s-a restructurat n mai multe
rnduri, reuind s ptrund pn n structurile organizaiilor globaliste
binecunoscute ale secolului XX.
In ceea ce privete Comitetul celor 300, cea mai bun
introducere n domeniu o constituie cartea dr. John Coleman, aprut la
nceputul anilor 80 i ale crei profeii s-au adeverit n anii 90. Legturile
Comitetului celor 300 cu Tavistock Institute au avut drept punct comun, pe
de o parte, preocuprile Comitetului de a crea o cultur global n cadrul
noii ordini mondiale, pe de alt parte interesul fa de ingineria social
manifestat de Tavistock Institute n direcia manipulrii grupurilor sociale, n
sensul unei schimbri sociale.
n acest context, Beatles i beatlesmania au constituit acei cureni
subversivi prin care Tavistock Institute, ulterior i Stanford Research Institute,
au introdus noi standarde de gndire i comportament tineretului.
Fenomenul Beatles nu a fost spontan, ci unul minuios regizat de
psihologi i sociologi strlucii, grupai la Tavistock Institute, inspirai de
textele i filosofia lui Theodor Adorno, fenomen amplificat apoi prin massmedia de Ed Sullivan. Formaia Beatles, un grup modest din Liverpool, a
cptat astfel anvergura i strlucirea cunoscute abia dup ce formaia a fost
adus n Statele Unite, iar experii ingineriei sociale de la Tavistock i
Stanford au transformat-o n Cobaiul proiectului Aquarius. Sistemul
muzical al formaiei The Beatles nici mcar nu le aparinea. Sistemul atonal
de 12 note, cu sunete grele i repetitive, fusese descoperit de Adorno n
cadrul ceremoniilor cultului zeului Dyonisos la greci i n ncantaiile
clugrilor din insula Baal, Indonezia.
Deturnarea cuvintelor. Sistemul a fost, ulterior, prelucrat de
Beatles care, sub influena lui Adorno i a Tavistock Institute, i-au
ndreptat atenia i spre valorile i practicile, ca i spre muzica i
instrumentele budiste, fiind instruii cteva sptmni n India. Textele
compoziiilor Beatles au inclus cuvinte i fraze noi, cu sens deturnat i
codificat, cunoscut doar tinerilor hippie. De pild, cuvintele teenagers, n
sensul de adolesceni iubitori de muzica pop-rock i consumatori de drog
(junkies), nu nsemnau mare lucru n Statele Unite nainte de declanarea
beatlesmaniei, care le-a impus fulgerator, cu sensul deturnat expus mai
sus. Ali termeni, frecvent utilizai de Beatles, apoi i de alte grupuri pop
ca, de pild, cool (pentru a semnifica strile provocate de droguri) ori
discovered (semnific visele colorate, compensatorii, ale tinerilor junkies),
au fost fabricai de Tavistock Institute i Stanford Center. Ca i altele:
beatnik, hippies, flower children, care au intrat aproape instantaneu n
vocabularul Americii, marcnd un nou tip de limbaj i un nou tip de
subcultur, opus violent celei tradiionale, a establishmentului.
Revoluia tinerilor numit i revoluia hippie a fost conceput i
pus n scen de cele dou instituii de tendin globalist prin intermediul
muzicii atonale a grupului Beatles, cu texte pline de cuvinte i fraze
codificate ori deturnate de la sensul lor. Comportamentul i, mai ales,
vestimentaia hippie au desvrit constituirea unor grupuri distincte.
La fel de prompt ca i muzica atonala Beatles, moda blugilor
(jeans) rupi i murdari (dirty jeans), moda pletelor lungi i soioase, moda

223
rochiilor tip gitan, ample i nflorate, moda coronielor prinse n pr, moda
marilor concerte i reuniuni pop (tip Woodstock) au cucerit tineretul american.
Apoi i pe cel vest-european, inclusiv tineretul din spaiul comunist, de dincolo de
Zidul Berlinului i Cortina de Fier, dovedind astfel experilor de la Tavistock i
Stanford Center c fora de penetrare i de manipulare a unor mari grupuri
de tineri, prin muzica Beatles i consumul de droguri se poate extinde la scar
planetar. Acoperirea mediatic a fenomenului (n fapt, experimentului) a avut un
caracter decisiv.
Neadaptarea fragmental Asemenea unor roboi, cei patru
Beatles, veritabili cobai ai Institutului Tavistock au lansat hit dup hit
transformate toate n evenimente universale de media electronic
utiliznd texte cu acele cuvinte codificate pentru stimularea utilizrii
drogurilor i a strilor cool. ntregul proces a fost definit de Willis Harman
directorul proiectului Aquarius drept o forma de neadaptare fragmental.
Experimentarea insecuritii i crearea turbulenei n scop de
manipulare psihologic de mas s-a materializat att n muzica beat, ct
i n fenomenul generat de aceasta: bandele de Hippie care i rspndeau
imaginea i valorile n cercurile lungilor caravane de motociclete care
strabateau America de la o coasta la alta. Ori n taberele hippie, mari surse
de atracie i curiozitate pentru ceilali tineri.
Pliculeele cu droguri, care se strecurau cu iueal i discreie la
marile reuniuni pop, puteau fi apoi cu promptitudine diseminate de
caravanele moto i consumate n taberele hippie, atrgndu-i i pe alii. Dr.
John Coleman remarca, n acest context, semnificaia schimbat a
cuvntului lover (iubit, amant), de la sensul clasic din dicionar la cel
codificat, n sensul homosexualitii.
La mijlocul anilor 60, micarea hippie nonviolent lansat de
Tavistock Institute i Stanford Research Center prin intermediul muzicii
beat i cu ajutorul drogurilor, intr n faza a doua, comisionat tot de
Comitetul celor 300. Este faza schimbrilor sociale n America, o faza
marcat de violen i anarhism al grupurilor de tineri revoltai i n care
cuvntul cheie, revoluie, este insinuat sau sugerat cu abilitate.
5. Manipulare prin mass-media
Unele precizri i definiii: Manipularea - aciunea prin care un
actor social (persoan, grup, colectivitate) este determinat s gndeasc
i/sau s acioneze ntr-un mod compatibil cu interesele iniiatorului, i nu cu
interesele sale; Persuasiunea - aciunea, darul sau puterea de a convinge pe
cineva s cread, s gndeasc sau s fac un anumit lucru, prin utilizarea
unor tehnici de persuasiune i distorsionnd intenionat adevrul, lsnd ns
impresia libertii de gndire i de decizie. Diferena dintre manipulare i
persuasiune const n faptul c actorul social persuadat cunoate
intenia celui care folosete aceast tehnic pentru convingere, pe cnd
n manipulare cel manipulat nu este contient de intenia celui care se
folosete de acest proces de convingere. Manipularea const n a intra prin
efracie n mintea cuiva pentru a-i forma o opinie sau a-i provoca un
comportament, fr ca el s tie c efracia s-a produs. Spre deosebire de

224
violena fizic, instituind o interaciune explicit, violena psihologic sau
cognitiv pe care manipularea o implic i datoreaz ntreaga eficacitate
disimulrii sale. i mecanismele tehnice de construcie a mesajului manipulator
relev o dubl preocupare: cea de a identifica rezistena care le-ar putea fi
opus i de a masca demersul n sine. O aciune este manipulatoare cnd:
conine intenia de a schimba opinii; nu are la baz utilizarea forei; las
impresia libertii aciunii celui care este manipulat; influeneaz opiniile sau
comportamentele celui manipulat. Propagand aciune de rspndire a unor
idei care prezint i susin o teorie, o concepie, un partid politic etc., cu scopul
de a convinge i de a ctiga adepi. Ca tactici ale propagandei, menionm:
tactica oameni simpli; recomandarea; vagonul muzicanilor; mormanul de
argumente; transferul; generalitile epatante; supranumirea.
Manipularea opiniei publice se face prin controlul coninutului,
modului de formulare i prezentare a informaiilor. n general, manipularea
are la baz principiul transmiterii opiniei publice informaii despre fenomenele
pe care le dorete cunoscute, n interpretarea manipulatorului, ceea ce
nseamn pur i simplu managementul informaiei. Aceast tehnic const n
ascunderea informaiei, rspndirea de informaii false (dezinformarea) sau
direcionarea greit astfel nct realitatea cu care avem de-a face i forele
care ne modeleaz viaa s nu poat fi nelese pe deplin. Aceste
perspective neltoare sunt proiectate asupra populaiei prin diverse
mijloace de comunicare, dar n primul rnd prin televiziune, radio, filme
artistice, ziare, reviste i internet.
Lingvistul nord-american Noam Chomsky a stabilit existena a
Zece strategii de Manipulare prin mediile de informare n masa.
Strategia diversiunii consist n deturnarea ateniei publicului de la
problemele importante i de la schimbrile hotrte de elitele politice i
economice, printr-un potop continuu de distracii i de informaii
nensemnate. Chomsky analizeaz diferitele tehnici de splare a creierului.
1. A distrage n permanen atenia publicului, departe de
adevratele probleme sociale, captivat de subiecte fr importan
adevrat. A ine mereu publicul ocupat, ocupat, ocupat, fr nici-un timp
pentru gndire scrie Chomsky.
2. A cauza probleme i apoi, a oferi soluii. Aceasta metod se
mai numete i problem reacie soluie. La nceput, se creeaz
problema, sau situaia, prevzut pentru a suscita o anume reacie a
publicului, pentru ca tocmai acesta s cear masurile mai dinainte stabilite
pentru a fi acceptate. De exemplu: dezvoltarea intenionat a violenei
urbane sau organizarea de atentate sngeroase, pentru ca publicul s cear
legi represive, n detrimentul libertii.
3. Strategia n degradeu. Pentru ca publicul s accepte o
msur inacceptabil, este de ajuns s fie aplicat n mod progresiv, n
degradeu, pe o durat de zece ani. n acest fel, au fost impuse condiii
sociale i economice absolut noi au fost impuse din 1980 pn n 1990.
omaj masiv, imigraie invazie, precaritate, flexibilitate, delocalizri, salarii
care nu mai asigur un venit decent, iat schimbrile care ar fi provocat o
revoluie dac ar fi fost aplicate n mod brutal.

225
4. Strategia aciunii cu date diferite. O alt manier de a obliga
publicul s accepte o hotrre nepopular este de a o prezenta ca
dureroas, dar necesara, obinnd acordul publicului n prezent, pentru
aplicarea n viitor. Este mult mai uoar acceptarea unui sacrificiu viitor
dect al unuia apropiat. n primul rnd, pentru c efortul nu trebuie fcut
imediat, apoi, pentru c publicul are mereu tendina de a ndjdui totul va
merge mai bine mine i c sacrificiul cerut va putea fi evitat. n fine,
aceast manier las publicului timp pentru a se obinui cu ideea schimbrii,
pe care o va accepta cu resemnare la momentul venit.
5. A se adresa publicului ca unor copii mici. Cea mai mare parte
a publicitii destinat marelui public folosete discursuri, argumente,
personaje i un ton absolut copilresc, aproape debil, ca i cum spectatorul
ar fi un copil mic sau un handicapat mental. De ce oare ? Dac ne adresam
unei persoane ca i cum ar avea 12 ani, atunci aceasta, prin sugestibilitate i
cu o oarecare probabilitate, va avea un rspuns sau o reacie tot att de
lipsit de sim critic ca al unui copil de 12 ani analizeaz Chomsky.
6. A face apel mai mult la partea emoional dect la gndire.
Este o tehnic clasic pentru a opri analiza raional i, deci, simul critic al
oamenilor. n plus, folosirea emoionalului deschide accesul la subcontient,
pentru implantarea unor anumite idei, dorine, spaime, pulsiuni sau
comportamente.
7. Meninerea poporului n netiin i prostie. A face n aa fel
ca poporul s nu neleag tehnologiile i metodele folosite pentru
controlarea i robirea lui. Calitatea educaiei data claselor inferioare trebuie
sa fie ct mai slab, nct prpastia de netiin, care separa clasele de jos
de cele de sus sa fie i s rmn de neneles de cele dinti.
8. A ncuraja publicul s se complac n mediocritate. A ncuraja
publicul sa cread ca e bine s fii prost, vulgar i incult. A-l ndopa cu
seriale americane i emisiuni de tele-realitate, nite dobitocenii monstruoase.
9. A nlocui revolta cu nvinovirea. A face omul sa cread c
numai el singur este vinovat de propria-i nenorocire, din cauza unei
inteligene insuficiente, sau a capacitilor i eforturilor necorespunztoare.
Astfel, n loc s se ridice mpotriva sistemului, individul se sub-estimeaz i
se nvinovete, ceea ce creeaz o stare depresiv, avnd ca efect
abinerea de la aciune.
10. A cunoate oamenii mai bine dect se cunosc ei nii. n
ultimii 50 de ani, progresele fulgertoare ale tiinei au spat o prpastie
crescnda ntre cunotinele publicului i acelea deinute i folosite de elitele
conductoare. Mulumit biologiei, neurobiologiei i psihologiei aplicate,
sistemul a ajuns la cunoaterea avansat a fpturii omeneti, fizic i psihic.
Sistemul cunoate individul mediu mai bine dect el nsui. Aceast
nseamn c, n majoritatea cazurilor, sistemul deine un control mai mare i
o putere mai important asupra oamenilor dect ei nii.
Factorul hotrtor care permite controlul eficient al mass-media i
folosirea ei drept instrument de propagand este dreptul de proprietate de tip
monopol al mijloacelor tehnice i umane, precum i al autorizaiilor de care
dispun un numr redus de instituii specializate n acest domeniu. Un numr de
1700 de ziare cotidiene din SUA sunt deinute de mai puin de 15 corporaii,

226
iar Time Inc. are aproximativ 40% din ncasri. Cele trei mari reele de
televiziune ABC, CBS i NBC nc dein majoritatea audienei 4.
Aciunea monopolului este consolidat prin mijloace de control
adiionale i sisteme de siguran. Conform dosarelor CIA, agenia de tiri a
reelei de televiziune ABC a fost folosit ca acoperire de ctre agenii CIA
nc din anii 1960 5. Prin anii 1990 a funcionat i la Bucureti un post de
televiziune din reeaua ABC. nc din anii 50, mass-media american era
legat direct de CIA, agenia furniznd informaii ziaritilor, n schimbul propriilor
lor informaii procurate la nivel intern sau n afara rii. Reporterii erau angajai de
ctre CIA pentru a livra instruciuni i bani contactelor i pentru a urma linia
trasat de agenie n comunicatele lor. CIA a creat un program pentru ageni ce
urmrea dezvoltarea abilitilor de reporter 6.
Natura manipulrii.
a. Manipularea psihologic este considerat acel tip de
manipulare care afecteaz cunoaterea alternativelor i consecinelor lor, a
motivelor i abilitii de a raiona, de a alege i implementa alegerile.
b. Manipularea informaional are loc atunci cnd Y acioneaz
astfel nct s-i afecteze lui X cunoaterea alternativelor, alterndu-i
nelegerea situaiei.
Ziarele au fost primul mijloc de informare de mare audien i, evident,
de manipulare a informaiilor destinate publicului. Acestea au aprut n secolul al
XVII-lea, iar n secolul al XIX-lea cele mai respectate exercitau o influen
puternic asupra clasei mijlocii educate care forma opinia public. Puterea
enorm a mass-mediei, de influenare a opiniei publice, provine din rolul pe care
l ndeplinete - acela de a formula i difuza pentru societate informaiile, de a
uura, dar i de a orienta percepia social a diverselor fenomene.
Rzboiul informaional a intrat ntr-o etap nou odat cu apariia
mijloacelor tehnice moderne de difuzare informaiilor, radio i televiziune. Au
fost lansate programe speciale de rzboi psihologic axate pe mistificarea
informaional a transmisiilor i subordonarea mesajelor acestora unor inte
ideologice i sociale precise.
Extinderea pe orizontal i pe vertical a surselor de informare massmedia a fcut ca tirile s se transmit ca un fel de publicitate. De asemenea, sau rafinat metodele i tehnicile de manipulare a consumatorilor de informaii
existnd o serie de tehnici utilizate de ctre jurnalitii-comentatori ai tirilor n
scopul formrii opiniei necesare n rndurile publicului:
Ptrunderea n subcontient jurnalistul red prerea unor
persoane, treptat transformnd-o n prerea ntregii societi. Cu ajutorul
unui astfel de reportaj el exteriorizeaz anumite preferine politice.
Omiterea informaiei permite selectarea informaiei n aa fel,
nct datele care nu sunt pe placul unor persoane s nu fie redate
populaiei. n astfel de cazuri jurnalistul prezint materialul asupra unor

4
Jim Keith, Controlul maselor. Ingineria contiinei umane, Piteti, Editura infinit, 2011,
p.31-32.
5
Jim Keith, Ibidem, p.35.
6
Jim Keith, Ibidem, p.34.

227
dezbateri lsnd n umbr poziia uneia dintre pri. Atunci el transmite doar
mesajul unui oponent, n special prin atitudini, emoii i limbaj.
Ultima replic aceast tehnic are la baz comentariul final al
jurnalistului. Dup ce jurnalistul anun problema propus oponenilor n
cadrul dezbaterilor, el finiseaz mesajul cu citatul uneia dintre pri, fie n
formularea lui iniial, fie modificat neesenial. n asemenea cazuri, punctul
de vedere al prii oponente este totalmente ignorat.
Atac indirect reporterul atac nu o persoan concret, ci doar
adepii lui sau mediul n care activeaz etc.
Complimentul fals jurnalistul face un compliment voalat despre
abilitile psihice sau intelectuale ale unei persoane politice, apoi ncepe s
complimenteze activ pe adversarul su. Aceasta tehnic servete drept
fundament, pe care se bazeaz lauda ulterioar a oponentului.
Critica fals presupune modelul inversat al tehnicii complimentului
fals. Jurnalistul creeaz o serie aparent logic de diverse critici, alese dup
anumite criterii, spre exemplu critica a trei candidai electorali sau partide politice.
Mai nti el enumer greelile primului candidat, apoi numete defectele celuilalt
candidat. Iar n final, cnd trebuie criticat cel de-al treilea candidat, jurnalistul
intenionat trece la alt subiect de discuie.
Prototipul fals jurnalistul prezint viziunea unei persoane
concrete, afirmnd c aceast persoan vorbete n numele unui grup politic
numeros. Astfel reporterul permite prototipului fals de a afirma n numele
unei categorii considerabile a societii.
Sandwich-ul otrvit jurnalistul ascunde informaia oportun
pentru candidat ntre introducerea i ncheierea negativ. Acest mod de
prezentare a informaiei neutralizeaz prerea pozitiv, pentru a o face ct
mai puin sesizabil.
Sandwich-ul dulce modelul invers de prezentare a informaiei
negative, care este plasat ntre introducere i ncheiere cu scopul de a crea
imaginea favorabil candidatului i/sau grupului politic.
Exagerarea unui detaliu jurnalistul intenionat exagereaz un
detaliu negativ.
Lupta psihologic n mass-media nu este o simpl propagand ntre
oponeni, ci un adevrat rzboi informaional. Odat cu marginalizarea
societii crete posibilitatea ca aceasta s fie manipulat. Modelele de
manipulare pot deveni tot mai primitive, deoarece interesul electoratului fa
de politic descrete. Efectul este obinut doar prin semnale de
propagand. Motivaia ? Oamenii mereu rmn interesai de trei lucruri: bani
strini, pat strin i moarte strin !
Vntoarea surselor mass-media. Doar n unele cazuri presei i
este interzis publicarea unor materiale, care pot dezavantaja anumite
persoane sau grupuri. n situaia n care apariia acestor materiale a fost
stimulat de ctre concureni, exist posibilitatea de a afla despre existena
lor de la reporterii prieteni. Apoi, de a elabora materiale de compromis sau
de a ncerca trgnarea publicrii sau emiterea n direct a informaiilor prin
intermediul redactorilor simpatizani.
Dar nu n toate cazurile apariia unor astfel de materiale este
stimulat de ctre concureni. Avnd anumite posibiliti operative este

228
posibil n orice moment de a controla apariia compromisurilor direcionate nu
doar contra oponenilor, dar i mpotriva partidului pe care l reprezini. Care
este scopul? n afar de faptul c publicul ador conflictele, jurnalitii care au
publicat informaii neverificate i sunt identificai ca fiind vinovai, devin mai
dispui spre o colaborare remunerat.
Toate sursele mass-media sunt supravegheate. Banii sunt un
mijloc ce permit realizarea unei colaborri cu jurnalitii sau redactorii. De
aceea, n campaniile electorale se apeleaz la serviciile unor persoane
specialiti n relaii publice, care au drept scop stabilirea unor relaii de
prietenie cu jurnalitii. n ajunul alegerilor toi candidaii electorali au cte un
jurnalist prietenos. Este nevoie doar de un singur reprezentant al unui ziar,
post de televiziune sau radio pentru ca unele partide s primeasc informaia
necesar despre oponent nainte ca aceasta s fie publicat sau difuzat
publicului pentru ca persoanele sus-numite s dispun de timp pentru a crea
o strategie n caz de contraatac.
Nu exist putere care s nu ncerce s influeneze toate mijloacele
de informare: radioul, televiziunea, presa. Aceste ncercri se fac nu doar
prin for politic, dar i prin mijloace de manipulare economic. Exist
cazuri, cnd un astfel de joc incontient se soldeaz cu eec. Unele surse
mass-media sau chiar un media holding iese din jocul nceput i intr n
conflict direct cu autoritile. Momentul schimbrii poate fi fatal pentru
autoriti. Deoarece conflictul ncepe s evolueze fr implicarea surselor
financiare, acestor surse mass-media le rmne doar dou posibiliti de
aciune: emigrarea sau atacul mediatic.
Jim Keith7 arat c n SUA exist o conlucrare obinuit ntre
mijloacele mass-media i CIA. Se menioneaz c multe agenii de tiri
furnizeaz acoperire agenilor CIA: New York Herald-Tribune, Saturday Evening
Post, ziarele Scripps-Howard i Hearst, Associated Press, United Press
International, Sistemul de Difuzare Mutual, Reuters i Miami Herald. O alt
modalitate de control a CIA se realizeaz prin deinerea direct a unor mijloace
mass-media menionndu-se c CIA deinea n 1997 peste 50 de staii de radio,
agenii de tiri, reviste i ziare, majoritatea aflndu-se peste hotare. Multe agenii
de tiri erau infiltrate de ageni CIA, i peste o mie de cri sponsorizate sau
produse nemijlocit de CIA, au fost publicate de editorii americani.
O metod direct de dirijare a informaiei mass-media se refer
direct la ziariti. Acetia sunt constrni s formuleze tirile dup cum sunt
interesele companiei de pres la care lucreaz. Nu exist o libertate a
convingerilor ziaritilor. Iat o declaraie a unui ziarist fcut la o ntlnire a
acestora, menionat de Jim Keith: n momentul de fa al istoriei americane nu
exist o pres independent n SUA. i voi i eu, cu toii tim asta. Nici unul dintre voi
nu ar ndrzni s-i scrie propriile opinii sincere, cci dac vreunul dintre noi ar avea
curajul s fac aceasta se tie de dinainte c asemenea cuvinte nu ar vedea lumina
tiparului. Eu sunt pltit sptmnal pentru a nu-mi exprima opinia sincer n ziarul la
care lucrez. i majoritatea dintre voi suntei pltii similar pentru acelai lucru, iar dac
vreunul dintre voi ar fi suficient de nebun s-i scrie prerea sincer, acesta ar ajunge
pe strzi cutndu-i un alt loc de munc. Dac mi-a permite s public vreo opinie
sincer i adevrat la ziarul la care lucrez, n mai puin de 24 de ore a rmne fr

Jim Keith, Ibidem, p.37.

229
slujb. Treaba jurnalitilor este s distrug adevrul, s mint deschis, s
perverteasc, s defimeze, s-l mulumeasc pe mamona, i s-i vnd ara i
poporul pentru a-i ctiga pinea de zi cu zi. i ei i voi, tim cu toii aceste lucruri,
deci ce este cu aceast nebunie: s toastm pentru o pres independent?!.
Noi suntem instrumentele oamenilor bogai din spatele scenei. Noi suntem
hopa Mitic, ei sunt cei care trag sforile iar noi dansm. Talentele, potenialul i vieile
noastre sunt toate proprietatea altora. Suntem cu toii nite prostituate intelectuale 8.

6. Creierul i contiina
Aristotel, n tratatul su de metafizic, a scris despre o anumit stare
divin, stare definit de el ca fiind gndirea care gndete gndirea, i pe
care, spunea filosoful grec, i omul o poate atinge din cnd n cnd. Mult mai
des dect credea Aristotel, oamenii de tiin cuget i analizeaz mecanismele
i substraturile gndirii umane. Neurofiziologii au descoperit c encefalul conine
centri senzitivi (centrul vederii, al auzului, al mirosului .a.), centrii motorii pentru
comanda musculaturii i intervine n homeostazia organismului (adic regleaz
respiraia, tensiunea arterial, temperatura, compoziia chimic a sngelui etc.).
Mult vreme a prevalat concepia evoluionist dup care contiina
este o funcie de achiziie filogenetic recent, altfel spus contiina a aprut n
urma unui proces evolutiv, fiind, de fapt, o culme a evoluiei. Raionamentul
gnditorilor evoluioniti ducea la concluzia c activitatea contient trebuie s fie
dependent, n virtutea respectrii modelului evoluionist, numai de formaiunile
relativ de curnd aprute n evoluia creierului. Observaiile neurochirurgului
canadian Wilder Graves Penfield (1891 1976), obinute n timpul interveniilor
chirurgicale, contrazic aceast tez. Contiina nu este nici pe departe o funcie
dependent doar de anumite formaiuni cerebrale, formaiuni considerate ca
fiind aprute trziu pe scara evoluiei!
nelegerea mecanismelor cerebrale i a contiinei se pare c va fi
marea provocare a secolului XXI! n prezent nimeni nu poate da o definiie
satisfctoare a ceea ce este contiina sau gndirea! Dei par a fi noiuni
cotidiene, banale chiar, nelegerea lor i a mecanismelor care stau n
spatele acestor procese este nc o mare enigm! n scopul descifrrii
tainelor gndirii umane, fizicianul Roger Penrose a propus construirea unei
noi fizici! Celebrul fizician britanic pretinde c este necesar aceast nou
fizic pentru a nelege cu adevrat ce este spiritul. Noua fizic ar urma s
integreze ntr-un sistem coerent, noiuni de fizic cuantic, biologie celular
i logic matematic. Dup prerea lui Roger Penrose 9 inteligena artificial
este doar o figur de stil. n principiu, declar el, computerul nu poate da
natere unei contiine. Acesta este un adevr matematic! Contiina
este consecina unui fenomen care nu poate fi neles de ordinator.
Mai pe scurt, fenomenul pe care noi l denumim contiin este un
fenomen non-calculabil.
O alt problem, subliniat foarte clar de Penrose, este aceea c, spre
deosebire de un computer, creierul uman este mult mai mult dect un simplu

Jim Keith, p.38.

Roger Penrose, Mintea noastr cea de toate zilele. Despre gndire, fizic i calculatoare,
Bucureti, Editura Tehnic, 2006.

230
sistem binar. Este adevrat c n ceea ce privete efectuarea calculelor
numerice, omul este neperformant comparativ cu realizrile unui calculator. Dar,
creierul uman este capabil, la rndul lui, de activiti n care calculatoarele se
comport, cel puin actualmente, lamentabil. De pild, omul poate lua decizii n
condiii de incertitudine, este capabil de ceea ce noi obinuim s numim
intuiie. Dei capacitatea noastr de memorizare este mult mai mic dect cea
a calculatoarelor, totui mecanismele de asociere i coresponden, legturile
ntre diverse noiuni abstracte, toate acestea fac din memoria uman o culme
greu de atins din punct de vedere calitativ de ctre computerele moderne! Se
pare c, dei mult mai limitai fizic dect mainile aa-zis inteligente, suntem
posesorii unui organ cerebral extraordinar de bine organizat, ale crui structuri
profunde ne sunt nc necunoscute.
Penrose consider c exist n mintea noastr (sau mai curnd n
contiina noastr) ceva nematerial i ceea ce se petrece n creierul
uman este calitativ diferit de modul de funcionare a calculatoarelor
existente sau imaginabile. Calculatoarele actuale, chiar i aa numitele reele
neuronale, sunt departe de performanele gndirii, nvarea fiind slab iar
contiina de sine total absent! Nimeni nu poate descrie exact care sunt
procesele biofizice i ce fel de reacii chimice nsoesc gndirea uman! Foarte
muli cercettori neurofiziologi, neurologi, psihologi au un punct de vedere extrem
de pesimist n ceea ce privete viitorul propriilor lor cercetri. Ei nu cred c
progresele, orict de mari, pe care am reuit s le realizm n aceste discipline
ne vor permite vreodat s ptrundem n esena fenomenului.
Fr ndoial c unul dintre cei mai de seam neurofiziologi
contemporani este savantul australian John Carew Eccles (1903 1997), laureat
al Premiului Nobel pentru medicin n anul 1963. ntr-o carte celebr, Eul i
creierul su 10 (aprut n 1977, n colaborare cu Karl Popper) John Carew
Eccles, (1903 1997) declar: N-au putut fi aduse nici un fel de dovezi c
experienele autocontiente sunt identice cu evenimentele neurale ale
cortexului, a crui activitate este pus n legtur cu tririle contiente. El
i precizeaz concepia extrem de interesant pentru atmosfera tiinific a
secolului XX, la care a ajuns n urma unor cercetri ndelungate: mintea
contient de sine este o entitate distinct de creier; mintea contient
de sine baleiaz suprafaa creierului, n care citete diverse date.
Creierul, dup prerea lui Eccles, este un organ de legtur ntre mintea
contient de sine i corpul fizic. Cercetrile l-au condus la concluzia c la
moartea creierului, cnd toat activitatea cerebral nceteaz complet, mintea
contient de sine nu mai recepioneaz nici un fel de mesaje de la creierul pe
care l-a cercetat i l-a controlat aa de eficace o via ntreag. Dar, dei creierul
a murit, mintea contient de sine continu s existe! Astfel, scrie Eccles,
poate exista un nucleu, un eu ascuns, care supravieuiete morii creierului
pentru a dobndi o alt existen care trece n ntregime dincolo de orice
ne putem imagina!. S recunoatem, afirmaiile lui John Eccles sunt uimitoare!
n mod sigur c dac aceste afirmaii nu ar fi venit de la o autoritate n materie de
neurofiziologie lumea tiinific le-ar fi tratat cu zmbete i ironii
10
Karl Popper, John C. Eccles The Self and Its Brain: An Argument for Interactionism,
Quickwork Consultants 1977, ISBN 0-415-05898-8

231
n final, Eccles arat c el a avut n vedere tot timpul un spirit de
aceeai natur cu cel despre care vorbete religia, iar la pagina 560 a crii
citat mai sus, ntlnim poate una dintre cele mai tulburtoare propoziii
scris vreodat de un savant, laureat al Premiului Nobel: Mintea contient
de sine are o origine supranatural!
Dar i alte cercetri de prestigiu n domeniu converg spre aceleai
concluzii exprimate de John Eccles. Se afirm c: Biologia este un proces
cuantic. Toate procesele din corp, inclusiv comunicarea celular, sunt
declanate de fluctuaii cuantice, i toate funciile cerebrale superioare,
cum ar fi contiina, par s funcioneze tot la nivel cuantic Ceea ce noi
considerm memorie este doar o emisie coerent de semnale din Cmpul
Punctului Zero i c amintirile de lung durat sunt doar grupri
structurate ale acestor informaii sub form de unde Dac autorii teoriei
au dreptate, creierul nostru nu este un mediu de stocare, ci un mecanism
de receptare n toate sensurile, iar memoria este pur i simplu un vr mai
deprtat al percepiei obinuite. Creierul regsete informaiile vechi la
fel cum prelucreaz informaiile noi - prin transformarea holografic a
tiparelor interferenei undelor Unii oameni de tiin au mers att de
departe nct au sugerat c toate procesele noastre cognitive superioare ar
rezulta din interaciunea cu Cmpul Punctului Zero 11.
Desigur, cercetarea fenomenelor ce eman de la creier constituie
preocuparea multor oameni de tiin de diverse specialiti, el constituind
centrul de comand al activitii umane i Pentru a avea o via mplinit,
nimic nu este mai important dect funcionarea optim a creierului Pe
msur ce, n societatea informaiei din secolul XXI-lea, puterea cerebral
nlocuiete fora muscular, interesul pentru gsirea modalitilor tiinifice
de optimizare a funcionrii creierului crete 12.
Folosindu-ne contiina, procesul gndirii i trecnd la aciune vom
putea antrena n vieile noastre situaii, evenimente i oameni construindu-ne
activ propria noastr realitate. Avnd deci liber arbitru i folosind
circumstanele pe care noi i societatea n care trim ni le crem, evolum,
ne maturizm i ca oameni i ca suflete. Noi mpreun cu ceilali oameni ne
construim lumea care la rndul ei reflect contiina, credina, concepiile,
dorinele i temerile oamenilor.
7. Minuni i miracole
n Evanghelia dup Luca (Lc.8.43-48) se spune: i o femeie, care de
doisprezece ani avea hemoragie i care cheltuise cu doctorii tot ce avea,
neputnd fi vindecat de nici unul, venind pe dinapoi, a atins marginea
hainei Lui; i ndat s-a oprit hemoragia ei. i Isus a spus: Cine M-a
atins?. i, toi tgduind, Petru i cei care erau cu El au spus: Stpne,
mulimile Te mpresoar i Te mbulzesc, i zici: Cine M-a atins?. i Isus
Lynne McTaggart, Cmpul. Cutarea forei secrete a universului, Braov, Editura
Adevr Divin, 2009, p.170-171.
12
Jean Carper, Cum s-i pstrezi sntatea creierului, Bucureti, Editura Cartea
Veche, 2007,p.9-10.
11

232
a spus: M-a atins cineva, pentru c Eu am cunoscut c a ieit putere din
Mine. i femeia, vznd c nu a rmas ascuns, a venit tremurnd i,
cznd naintea Lui, a spusa naintea ntregului popor din ce cauz l
atinsese i cum fusese vindecat ndat. i El i-a spus: ndrznete, fiic,
credina ta te-a vindecat; du-te n pace.
Din punctul de vedere al disciplinei noastre i al nelegerii minunii
lui Iisus ne referim la remarca Lui: M-a atins cineva, pentru c Eu am
cunoscut c a ieit putere din Mine; aceasta nseamn o trecere de
energie din corpul Lui Iisus Hristos n cel al femeii, soldndu-se cu
vindecarea acesteia. Remarca respectiv este n concordan cu
comentariile privind natura originii Cmpului Punctului Zero. Ori. cei care sau ocupat de studierea lui, la ntrebarea: Ce reprezint Cmpul Punctului
Zero ? au rspuns: Cmpul Punctului Zero, putem spune c, reprezint
Energia Primar din care a fost creat Universul, este nsi Divinitatea.
Dar iat cteva minuni sau miracole povestite de martori oculari.
Unul dintre fenomenele de tip spiritualist care pledeaz pentru susinerea
ideii de supravieuire dup pragul morii a structurii contiente a eului
nostru l reprezint fenomenul drop in (cdere n). Acesta se ntmpl n
timpul edinelor spiritiste i const n prezentarea unei entiti total
necunoscute pentru participani, care furnizeaz informaii complet
netiute de ctre cei de fa, dar care se dovedesc a fi foarte exacte atunci
cnd sunt supuse unor riguroase verificri 13.
Se tie despre englezoaica Rosemary Brown, cunoscut medium,
personaj lipsit de cultur, c, fiind n trans mediumistic, avea capacitatea
de a scrie buci muzicale. Caracteristica acestor piese este dat de faptul
c ele sunt scrise n stilul particular al unor mari compozitori ca Liszt,
Chopin, Schubert, Beethoven, Bach, Mozart, Berlioz, Debussy. ntreaga sa
oper consemneaz peste 600 de astfel de piese, ale cror caracteristici
de autenticitate au fost recunoscute de muzicologi i experi. Casa de
discuri Philips a scos un disc cuprinznd reunirea unor buci n stilul
apte dintre aceti mari compozitori 14.
Un alt medium celebru a fost Arthur Ford, care a fost supus
investigaiei tiinifice timp de peste 40 de ani. n ultima perioad, n anii 60,
el a fost investigat utilizndu-se aparatura folosit n antrenamentul
cosmonauilor. Participant la cel de al doilea rzboi mondial, Ford a devenit
celebru prin listele cu numele soldailor czui pe front pe care le dicta n
stare de trans. Ghidul su, numit Fletcher, i furniza informaii extrem de
exacte. Fletcher a dat detalii deosebite despre sine, inclusiv despre unitatea
militar, n care a luptat n timpul primului rzboi mondial, menionnd i
fapte concrete legate de moartea sa pe front, fapte verificate i confirmate 15.
Precogniia. Americanul William Cox, n anul 1950, a prezis cu o
precizie nspimnttoare zece accidente de tren, a dat indicii exacte despre
nume de gri, chiar i numele supravieuitorilor. n 1898, mediumul Morgan
Robertson publica nuvela Futility, n care descrie un monstru metalic al
13
14
15

Eugen Celan, Viaa dup pragul morii, Bucureti, Editura Teora, 1992, p.50.
Eugen Celan, Ibidem, p.52.
Eugen Celan, Ibidem, p.50.

233
apelor denumit Titan, cel mai mare construit de oameni. A fost descris ca
avnd nousprezece compartimente i c va fi distrus de un iceberg la prima
sa traversare a Atlanticului. Ceea ce s-a ntmplat 14 ani mai tarziu.
Mandy. Englezoaica Gillian divorase n urma unei puternice
traume morale. Cea de-a doua fiic a sa, Mandy, murise imediat dup
natere din pricina unei grave deficiene cardiace. Sftuit de toi, Gillian a
fcut efortul de a-i uita complet trecutul: s-a mutat n alt localitate i s-a
recstorit n curnd cu un anume George Seabrook. Au avut patru copii:
Wendy, Sean, John i o feti, nscut n 1972, pe care au botezat-o Mandy
(fiindc semna mult cu prima Mandy). Civa ani mai trziu, familia
Seabrook face o excursie la ar, trecnd ntmpltor prin localitatea
Hunslet, acolo unde se afla mormntul lui Mandy I. Din acest moment ncepe
straniul: "Privete, mami!", strig Mandy artnd cimitirul cu degetul. "Acolo
m-ai ngropat i era s cazi leinat pe sicriul meu!" Prinii n-au reuit s
scoat nici-un cuvnt. Mui, se priveau amndoi cu groaz. "Fraza lui Mandy m-a
cutremurat pn n mduva oaselor", i amintete Gillian, n timp ce George
mrturisea c se simea ca pe scaunul electric. Bineneles, nimeni nu-i povestise
micuei Mandy nimic despre prima ntmplare, despre cimitir sau despre ceva n
legtur cu aceasta. Dar ea a dat i alte amnunte, unele mai curioase dect
altele: a pomenit o mic brar de argint cu brelocuri i o inscripie, care i
fusese pus n sicriu.
ntr-adevr, Mandy I fusese ngropat cu brara sa, cadoul de la
unul din unchi, un anume Patrick, pe care Mandy II nu-l vzuse niciodat. De
altminteri, ea i-a amintit inscripia: "Pentru scumpa mea Mandy, unchiul
Patrick." Aceast feti va relata i alte detalii de la nmormntare, cteva
necunoscute mamei, dar adeverite dup investigaii. Ea semna ca dou
picturi de ap cu prima Mandy i era convins c s-a rencarnat. La 12 ani
fcea urmtoarea declaraie: "mi amintesc c am mai fost o dat Mandy.
Fiindc toat lumea era atunci destul de trist din pricina bolii mele, am
revenit, ca prietenii mei s nu mai plng." Totui, Mandy II dovedea i certe
capaciti de clarviziune. Astfel, ea l-a interpelat ntr-o zi pe tatl su n
legtur cu un anume Stevie, care era fericit acum pentru c putea s
mearg. Or, George Seabrook avusese un biat, dintr-o csnicie anterioar,
numit Stephen i alintat Stevie. Acesta fusese handicapat, cu ambele
picioare paralizate i murise de mult. El era un subiect tabu: George n-a
pomenit nimnui din noua sa familie despre acest copil. Darul clarviziunii,
foarte manifestat la Mandy II, este esenial i n el se poate gsi explicaia
uluitoarei ei aptitudini.
Nina Kulagina (1926 1990), nzestrat cu deosebite valori
telekinetice, a fost supus la numeroase teste specifice printre care i
deplasarea unor obiecte cu puterea gndului. nainte de a ncerca astfel de
exerciii, Kulagina solicita un rstimp n care s-i limpezeasc mintea. tia
c a ajuns la gradul necesar de concentrare atunci cnd i se tulbura privirea
i simea o durere acut n coloana vertebral. Ritmul cardiac devenea
neregulat, nivelul zahrului din snge cretea, iar sistemul endocrin ddea
semne de perturbare reacii asociate cu un nivel ridicat de stres. i pierdea
simul gustului, suferea de dureri la nivelul membrelor, se simea ameit i
i pierdea capacitatea de coordonare. De regul, dup edinele de

234
telekinezie, se simea extenuat. Odat testele au artat c pulsul era
aproape inexistent i c pierduse aproape 1,8 kg ntr-o jumtate de or.
Aceasta, s-a ntmplat, se crede, pentru c exerciiile ei mentale necesitau
transformarea materiei organice n energie.
Explicaia unor asemenea fenomene se poate gsi n ceea ce
numim terapia mental. n baza acestea se consider c dizarmonia corpului
i a minii este rspunztoare de durerea fizic i psihic (boala). Majoritatea
bolilor au ca punct de pornire dezechilibre emoionale, psihice, sau fizice i
anume: dezechilibrul care produce boal poate lua natere n contiin sub
forma unei stri negative care apoi se manifest psihic (unde este rdcina
bolii) i n profunzimile subcontientului sub forma mniei, fricii, lcomiei, urii,
posesivitii, anxietii etc. Aceste emoii i stri negative se vor manifesta
prin intermediul psihicului n corpul fizic i vor afecta rezistena natural a
organismului, a sistemului imunitar.
E bine ca toate emoiile i strile negative s fie observate cu
detaare adic contientizate i apoi lsate s dispar de la sine. Emoiile
trebuie lsate s curg liber, acceptate, nu negate iar abordarea lor s fie
ntr-o manier pozitiv. Reprimrile emoiilor nu sunt bune deoarece ele
produc tulburri n plan psihic i fizic. Ne vom elibera de emoiile negative
stocate n memoria celular a organelor corpului i prin tehnic de
vizualizare creativ sub form de meditaie pozitiv i printr-o rugciune
personal (dup intuiia fiecruia) nainte de culcare n care cerem ca n
timpului somnului corpul nostru fizic i emoional s fie curat i eliberat de
toate tiparele negative care au produs blocaje. Trebuie s gndim i s fim
siguri c rugciunea noastr va fi ascultat, nu trebuie s ne ndoim nici o
clip de acest lucru.
Versuri gsite n rania unui soldat mort n toamna anului 1918, pe
muntele Sorica, din Carpaii de Curbur
"Nu plnge, Maic Romnie,
Nu plnge, Maic Romnie!
Pentru dreptate noi pierim;
C am s mor nemprtit!
Copiii notri, peste veacuri,
Un glon pornit spre pieptul tu,
Cu pieptul meu eu l-am oprit....
Onoare ne vor da, o tim!
Nu plnge, Maic Romnie!
E rndul nostru s luptm
i din pmntul ce ne arde
Nici o frm s nu dm!

Nu plnge, Maic Romnie !

Adun tot ce-i bun sub soare;
Ne cheam i pe noi la praznic,
Cnd Romnia va fi Mare!"

235
VII. PROBLEME DEMOGRAFICE
1.Eugenia i politica demografic a
comunitii umane
Cu circa 7000 de ani n urm, specia uman a devenit din culegtori
i vntori n cultivatori i cresctori de animale domestice. Desigur, a avut i
preocuparea de a cultiva i a crete animale domestice dintre cele care le
considerau cele mai bune, cele mai productive pentru munca ntreprins. De
aici i pn la aplica, ct de ct, aceste principii i la specia uman nu a fost
dect un pas. Aceste principii s-au bazat, desigur, pe constatarea c
caracteristicile de calitate se reproduc pe cale ereditar. Aceste considerente
calitative se pare c au fost observate de mult vreme. Astfel, Pindar (c.518c.438 .H.) n una din odele sale triumfale scria:
firea din natere nu poate
S i-o schimbe nici rocata vulpe
Nici leul cu rget puternic
(Olimpica, XI)
Ca urmare acestor corelaii fcute de marii oameni de tiin din
trecut ntre ereditatea biologic i calitatea de ncorporare i prelucrare a
informaiilor externe de ctre individul uman, au fost fcute diferite
recomandri privind direciile de dirijare artificial a nmulirii speciei umane.
Astfel, n Legea lui Manu 1, a crei vechime este apreciat ntre secolele al
XIII-lea i al VI-lea naintea erei cretine, se oprete cstoria care ar primejdui
nsuirile biologice ale urmailor: Brbatul va lua n cstorie o femeie din
aceeai cast i care prezint caracterele perfeciunii, va evita familiile
care n-au descendeni de sex masculin cum i pe acelea a cror membri
au corpul acoperit cu pr des sau care prezint tendine de vre-o boal: de
piele, stomac, umflarea picioarelor etc. Fecioara pe care i-a ales-o s aib
inut demn. Brbaii din clasele superioare care se nsoar cu femei din
clasele inferioare vor avea descendeni degenerai.
Platon, n Republica i Legile, ntrezrind legile fundamentale ale
ereditii, formuleaz propuneri precise: Scopul suprem al statului este

Cartea Legii lui Manu, Editura Aldo Press, 2001. Legea lui Manu, ntr-o prezentare de
349 pagini, cuprinde principii de teologie, de metafizic i cosmogonie, precepte de
moral, de pedagogie, de economie domestic i rural, de comer etc; reguli pentru
ndeplinirea actelor cultului, a datoriilor conjugale i ctre rude, prieteni i streini:
datoriile castelor principale i ale celor secundare, att unele fa de altele, ct i ale
membrilor castei ntre ei; noiuni de politic intern i extern, de strategie i tactic;
sfaturi pentru ncheieri de aliane politice i militare, apoi amnunite legi agrare, civile,
penale, comerciale, sistemul msurilor i greutilor etc., etc. Legea lui Manu, n
sanscrit Manava-Dharma-Sastra, constituie cel mai important cod de legi al Indiei
antice, atribuit de tradiia hinduist lui Manu, adic primul om. Sastra nseamn carte
i tiin. Dharma nseamn lege i Manava (Manu) este numele autorului. Manu nu
este un nume individualizat i nici n sens adamic, ci n sensul de primul om, cel mai
nelept din colectivitate. n cronologia Brahmanic, Manu, autorul codului de legi,
cunoscut sub numele de Legea lui Manu, este al aptelea Manu.

236
formarea de ceteni perfeci. Statul trebuie s ngrijeasc ca brbaii cei
mai virili s se uneasc cu femeile cele mai perfecte. Femeile din clasele
superioare trebuie s fie ndemnate a avea o procreaie ct mai intens. Cei
buni, frumoi, exceleni la trup i la suflet s aib ct mai muli copii pe
care i va crete Statul; cei inferiori, ct mai puini. Descendenii informi,
defectuoi, tarai, trebuie s fie exilai, ntr-un loc misterios i necunoscut.
Celibatarii vor plti o tax anual. Numrul copiilor va fi n aa fel stabilit,
ca populaia s se menin la un nivel favorabil.
De la Platon, problema nnobilrii rasei omeneti nu a mai fost pus
att de limpede i pe baze precis tiinifice dect de Francis Galton (18221919); Karl Pearson (1857-1936) i Ronald Aylmer Fischer (1890-1962).
Francis Galton era vr cu Charles Darwin (1809-1882) i avea 37 de
ani la apariia Originii speciilor, pe care a primit-o ca fiind aproape o revelaie;
el a tras concluzia c o continuare a evoluiei umane n direciile dezirabile
reprezenta o necesitate precumpnitoare i c un asemenea program este
posibil, deoarece att calitile fizice, ct i cele mintale sunt transmisibile.
Galton era deja un matematician cunoscut i consilier n problemele utilizrii
statisticii n biologie. Propunerile lui Galton erau bazate pe o caracteristic
numit valoare civic (nclinaie natural). Dei aceast caracteristic nu a fost
niciodat msurat, ea era considerat, din punct de vedere a posibilitilor de
notare, ca avnd o situaie similar staturii sau greutii corporale. n sistemul
lui Galton, cel mai amplu grup era cel al respectabilei clase muncitoare, a crei
valoare civic era situat n apropierea mediei caracteristice ntregii populaii.
Deasupra acestei categorii se situau muncitorii calificai, mai puini la numr, micii
comerciani i persoanele similare, iar mai de sus erau funcionarii superiori i
specialitii aparinnd diferitelor profesiuni, mult mai puin numeroi. Pe o poziie
inferioar grupei de mijloc se situau sracii i cei cu salarii mici, iar mai jos dect
acetia criminalii i pauperii (foarte puini). Ceea ce s-a prezentat pn acum
constituie o grupare numeric a diferitelor tipuri de indivizi clasificai conform
ocupaiei, dar Galton presupunea c variaia valorii civice este determinat
genetic. n vremea lui existau nc indivizi nzestrai, capabili de a susine n mod
serios c, att criminalitatea, ct i srcia sunt caractere motenite i c venitul
constituie o msur precis a valorii individului pentru comunitate.
Ca urmare, Galton a cerut impunerea unor msuri stricte, care s
mpiedice reproducerea nebunilor, a debililor mintali, a criminalilor cu
antecedente i a celor pauperi. Msurile destinate a fi n folosul sracilor, ca
de exemplu nvmntul de stat gratuit, pensiile de btrnee i cantinele
fr plat din coli erau considerate ca instrumente de ncurajare a claselor
inferioare, lipsite de simul prevederii n ceea ce privete viitorul, astfel nct
acestea s se reproduc mai intens, dnd natere unui exces de indivizi de
valoare genetic inferioar.
n Germania, promotorul tiinei eugeniei a fost zoologul Ernst
Haeckel (1834-1919), profesor la Universitatea din Jena. n 1905 ia fiin
Societatea pentru Igiena Rasial, iar un an mai trziu ia fiin Liga monist.
ntr-un rezumat redactat de Haeckel asupra programului membrilor din Liga
monist se spune: Teoria seleciei ne nva c n viaa omului, ca i n
viaa animalelor i a plantelor numai o minoritate redus i aleas
poate exista i nflori. Lupta crud i nemiloas pentru existen care

237
se dezlnuie n natura vie iar n ntrecerea din natur trebuie s te
dezlnui - este un fapt incontestabil Acest principiu al seleciei
este foarte departe de a fi democratic; dimpotriv, el este aristocrat, n
cel mai strict sens al cuvntului. n 1866, Ernst Haeckel, public o lucrare
referitoare la unele probleme tratate de Charles Darwin n cartea sa Originea
speciilor, introducnd termenul de ecologie, cu provenien din combinarea
a dou cuvinte greceti: oikos = cas i logos = tiin. n lucrarea
respectiv, Ernst Haeckel definete i obiectul noii tiine ca fiind domeniul
de cunotine privind economia naturii investigarea tuturor relaiilor
animalelor cu mediul lor anorganic i organic. Trebuie menionat c, n
continuare, Ernst Haeckel nu s-a ocupat direct de cercetrii n domeniul
ecologiei, ns, a imprimat dorina de cercetare n acest domeniu la elevii si,
printre care s-a aflat i marele om de tiin romn Grigore Antipa. Grigore
Antipa (1867-1944) i-a elaborat teza de doctorat sub ndrumarea savantului
german Ernst Haeckel, fiind unul din preferaii acestuia, justificat prin faptul
c din cele trei calificative magna cum laude acordate de Ernst Haeckel la
doctoranzii si, unul a aparinut lui Grigore Antipa.
n anul 1912 s-a desfurat primul Congres Internaional de
Eugenie la Universitatea din Londra, prezidat de rectorul universitii care
ntmpltor era fiul lui Charles Darwin. Vicepreedini ai congresului erau:
Primul lord al amiralitii, Winston Churchill (care a fost i director organizator
al congresului), M. von Gruber profesor de igien la Universitatea din
Munchen, Dr. Alfred Poetz preedinte al Societii internaionale pentru
igiena rasial, Charles W. Eliot preedinte onorific al Universitii Harvard
i Alexander Graham Bell inventatorul telefonului.
Al doilea Congres Internaional de Eugenie s-a desfurat n 1921,
sponsorizat de secretarul american pentru comer, Herbert Hoover i de
rectorul Universitii Clark, al Colegiului Smith i al Institutului Carnigie.
n 1932, cnd congresul s-a reunit la New York, linia naval Hamburg
America, controlat de asociaii lui Hariman, George Walker i Prescott Bush, a
adus la congres personaliti germane influente. Una dintre acestea a fost
doctorul Ernst Rudin, reprezentantul Institutului berlinez de Genealogie i
Demografie Kaiser Wilhelm. El a fost ales n unanimitate preedinte al
Federaiei Internaionale a Societilor de Eugenie, ca rsplat pentru contribuia
la fondarea Societii Germane pentru Igiena Rasial. Unul dintre angajaii lui
Rudin a fost Josef Mengele fost comandant medical la Auschwitz.
n 1936, a aprut programul care a precedat faimoasa operaiune
CIA de control a minii MKULTRA, lansat de ctre Institutul de Psihiatrie din
statul New York, fondat de Consiliul Suprem al Masoneriei de Rit Scoian.
n 1943, Winfred Overhulser, un important francmason a devenit
preedintele comitetului OSS pentru Serul adevrului, unul dintre primele
programe pentru controlul minii instituit de ctre ageniile americane de informaii.
Programele de eugenie nu au fost niciodat anulate, programele de
sterilizare fr consimmnt fiind aplicate i n prezent n multe ri.
Programele de sterilizare a celor considerai necorespunztori din punct de
vedere genetic sau comportamental au continuat s existe n Scandinavia i
n Frana pn n anii 1970. n acelai timp, n rile lumii a treia au continuat
s fie implementate programe masive de sterilizare fr consimmnt. Din

238
1907 pn n 1960, mai mult de 100.000 persoane au fost sterilizate
eugenetic n peste 30 de state din SUA. n 1974, un judector al Curii
Federale din SUA, a estimat c n decursul ultimilor ani, ntre 100.000 i
150.000 de persoane cu venituri sczute au fost sterilizate n cadrul unor
programe cu finanare federal n SUA.
Studiile eugenetice germane au fost organizate i finanate
bancar de ctre Fundaia Rockfeller i partenerii lor din medicin,
industrie i politic Finanarea cercetrilor din domeniul eugeniei a
fost continuat de ctre Rockfeller n Germania, de-a lungul celui de-al
doilea rzboi mondial, fiind invocat argumentul c rzboiul nu ar trebui
s fie un impediment pentru cercetarea tiinific 2.
Noul domeniu tiinific a fost asimilat i de oamenii de tiin romni,
care au realizat cercetri adecvate a cror rezultate le-au pus n circulaie prin
publicarea lor ntr-o publicaie corespunztoare intitulat Buletin eugenic i
biopolitic, cu apariie continu lunar ntre 1927 i 1947, la Cluj-Napoca, sub
egida Societii de Cultur ASTRA. La apariia lui, Prof. Iuliu Moldovan i Prof.
Iuliu Haiegan, prezint urmtorul mesaj programatic:
Scopul buletinului nostru este, de a rspndi n cercuri ct mai
largi cunotina legilor biologice, care ne guverneaz soarta ca indivizi,
naiune, patrie, i de a arta calea, cum va trebui s ne conformm n
concepia de via, n activitatea noastr, n rspunderi i ndatoriri acelor
legi, pentru a nu ne periclita viitorul prin ignoran i neglijen ori pentru
ca alii s nu ni-l pericliteze exploatnd slbiciunea noastr. Vom face
deci cunoscute acele pri ale biologiei generale, care sunt neaprat
necesare pentru a putea judeca evoluia biologic a poporului nostru, ne
vom ocupa cu biologia, patologia i igiena naiunii noastre i vom
discuta n lumina biopoliticii conducerea i executiva n Stat, aa cum
este i aa cum ar trebui s fie. Vom discuta legi i regulamente, ntruct
ating prosperitatea biologic a capitalului uman i vom raporta asupra
anchetelor i studiilor ntreprinse, n scopul de a urmri capitalul nostru
biologic, a-i stabili calitile i a-i studia deosebirile i importana lor. n
mod forat vom ajunge n conflict cu ceea ce exist azi, dac nu
corespunde cerinelor elementare, fireti ale neamului.
Expunerile noastre ns, bazate pe adevrurile tiinei i
conduse de rspunderea biologic naional, vor fi lipsite de orice
agresiuni personale, de prozelitism ori dumnie politic. Sinceritatea
va fi nota caracteristic atitudinii noastre i ea nu poate jigni pe nimeni
atunci, cnd este necesar n interesul neamului i a patriei.
Dat fiind spaiul restrns, care ne st la dispoziie i varietatea
problemelor, cu care va trebui s ne ocupm, articolele noastre vor fi
scurte, urmnd ca s tratm n fiecare numr problemele principale i
s ajungem n acest mod prin irul articolelor continuative la o
orientare mai complet.
Prin acest buletin secia noastr face un nou pas nainte n
activitatea sa cultural, care a putut lua un avnt deosebit graie
2
Jim Keith, Controlul maselor. Ingineria Contiinei Umane, Piteti, Editura Infinit,
2011, p.12.

239
concursului devotat al membrilor si i n special graie sprijinului att de
binevoitor i efectiv al preedintelui Astrei", care este Domnul V. Goldi,
actualul ministru al Cultelor i Artelor. inem s relevm aici cu o
deosebit gratitudine i faptul, c Ministerul Sntii publice ne-a acordat
n perioada bugetar trecut, sub conducerea D-lui Ministru Sveanu, un
ajutor de Lei 500,000, iar pentru anul bugetar curent D-l Ministru Lupa nea aprobat un fond de Lei 300,000. Prof. I. Moldovan. Prof. I. Haiegan 3.
Prof. Iuliu Moldovan prezint i unele precizri programatice privind
direciile de abordare tiinific a coninutului cercetrilor ce deriv din
termenii respectivi. Referindu-se la eugenie scrie:
Eugenia este de dat recent, definit de creatorul ei
cercettorul englez Galton ca tiina, care se ocup cu factorii, care pot
modifica n bine sau n ru calitile de ras mintale sau fizice ale
generaiilor viitoare. Scopul eugeniei este ameliorarea calitativ a rasei.
Ea este negativ atunci, cnd se refer la suprimarea ori eliminarea
factorilor, susceptibili de a influina n ru generaia viitoare, ea este
pozitiv cnd d concursul acelor caliti ori factori, cari ridic nivelul
calitativ al generaii viitoare.
Eugenia se ocup exclusiv de calitile ereditare, care trec deci
prin motenire din prini asupra copiilor i nu se intereseaz de alte
caliti datorite influenei mediului fizic sfii social. Msurile eugeniei
negative sunt prevenirea dunrii generaiei viitoare prin boli i
intoxicaiuni (venerii, alcoolism etc.) i eliminarea de la procreare a
indivizilor imbecili, criminali, ori suferind de alte boli sau defecte
ereditare, iar n partea ei pozitiv ea ncearc s uureze procrearea
indivizilor cu caliti psihice i fizice normale sau superioare.
Eugenia nu se gndete la rentronarea seleciunii naturale i
deci la recderea n primitivitate, ea nu se gndete nici la o ameliorare
a rasei prin mijloace mprumutate zootehniei, selecionnd i copulnd
autoritativ indivizi cu caliti superioare. Dac civa adepi prea
nflcrai i lipsii de critic i de simul realitii au militat pentru
astfel de idei, este cel puin o uurin regretabil i o lips de
seriozitate, dac cineva ironizeaz i bagatelizeaz ntreaga nou
tiin din motivul acelor exagerri 4.
De asemenea, referindu-se la conceptul de biopolitic scrie:
Politica este studiul i practica guvernrii, prin care Statul se achit de
ndatoririle sale fa de ceteni. Politica fundamental va trebui s fie
aceea, care se bazeaz n primul rnd pe capacitatea biologic a capitalului
uman, pe care l selecioneaz, crete, ndrum i ocrotete n aa fel, ca s
se poat valida, s produc optimal att n interesul patriei ct i al su
propriu, fr a dauna nici generaia actual, nici cele viitoare.
Biopolitica, tiina guvernrii bazate n primul rnd pe
capacitatea biologic a cetenilor i ndreptat ctre prosperitatea lor
Prof. Iuliu Moldovan, Prof. I. Haiegan, Introducere, n Buletin eugenic si biopolitic,
No. 1, Vol.I, Ianuarie 1927, p.1.
4
Iuliu Moldovan, Eugenia Igiena naiunei, n Buletin eugenic i biopolitic, No. 1,
Vol.I, Ianuarie 1927, p.3.
3

240
biologic, este politica fundamental, contiina regulatoare a
tendinelor individualiste i sociale. Ea deci nu este o politic militant,
de partid, ci trebuie s fie la baza oricrei, politici, care vizeaz de fapt
i sincer binele patriei.
Biopolitica nu este identic nici cu igiena naiunii, nici cu a
organizrii sntii publice, care este numai o parte integrant a ei. Ea
nu este o problem oarecare medical, ci problema unic, dominant,
n vederea creia trebuie s-i coordoneze eforturile, trebuie s
coopereze toate ramurile specializate n activitatea de Stat, aa cum
ntr-un organism, abia prin cooperarea echilibrat a funciunilor
specializate se garanteaz o rezultant optim a vieii.
Capitalul uman este totalitatea cetenilor, iar prosperitatea
biologic este integritatea lor fizic, intelectual i sufleteasc. Fizicul,
intelectual i caracterul se ntregesc i abia din echilibrul lor armonic
rezult prosperitatea biologic adevrat. Este deci evident, ce anume
nelegem sub capitalul biologic uman, care nu este de loc ceva vag, cum
ne obiecteaz un autor i totui de evident este noiunea de biologic, care
nu este identic cu fizic. Biologice sunt toate manifestrile vieii, la animale
n primul rnd cele fizice, la om i cele psihice, mintale i sufleteti
Sunt dou complexe de factori hotrtori pentru evoluia noastr
ca individ, naiune i stat i anume mediul, n care trim i patrimoniul
ereditar. Sunt egali n importana lor ori nu aceti factori, este greu de
precizat, dar este sigur, c elementul de baz este patrimoniul biologic
motenit Acesta ar rmne ns fr valoare, dac n-ar interveni mediul
fizic i social, pentru a stimula dezvoltarea i pentru a transforma n energii
creatoare potentele, cari zac n organism. Omul se modeleaz sub influina
mediului, dar efectul acestui din urm este strict limitat de posibilitile
constituionale ale omului. Nici un mediu, orict de minunat ar fi, nu poate
s fac un geniu dintr-un imbecil.
Patrimoniul ereditar pune la dispoziia mediului modelator o
sum nesfrit de caliti poteniale, bune i rele, pentru fiecare
individ i n variaiune continu de la individ la individ. Cari dintre
aceste caliti vor fi selecionate pentru a caracteriza ulterior fiina
individului respectiv, rmne n parte la discreia mediului. i atunci
este un postulat elementar, s ne alctuim acest mediu n aa fel, ca
fiecare om s se poate validita optimal n raport cu calitile nnscute,
s se selecioneze valorile pozitive creatoare, s se reprime cele
negative i destructive i n acelai timp s se evite dunri inutile ale
capitalului uman. Pstrarea capacitii biologice la un nivel ct se poate
de urcat, grija pentru prosperitatea biologic a capitalului uman, ca i
plasarea fiecrui n via la locul care i-se cuvine, n baza capacitii
sale particulare, sunt necesiti elementare i primordiale.
Scopul biopoliticii este pstrarea unui fond biologic integru, nu ca
o valoare n sine, ci chiar n vederea valorificrii sale optime n interesul
obtesc. ntre cultur i prosperitate biologic nu exist contrast, aa cum
nu poate s existe contrast ntre cultur i omul creator.
Biopolitica este tiina, care indic guvernrii unui stat,
organizrii sociale i chiar i activitii individuale, directivele necesare,

241
pentru ca aceast guvernare, organizare i activitate s se bazeze
ndeosebi pe capacitatea real biologic, asigurnd n acest fel
maximul de producie, i s garanteze n acelai timp prosperarea
biologic a cetenilor, prevenind efectele duntoare ale unei
civilizaiuni necontrolate i pstrnd continuitatea unei produciuni
optime. Igiena naiunii vizeaz viitorul biologic al neamului, biopolitica
validitarea optim prezent i viitoare n cadrele patriei 5.
Desigur, una din cile de implementare a direciilor stabilite de
oamenii de tiin privind eugenia i biopolitica este nvmntul. Referinduse la acest aspect Gh. Comicescu scrie: Pedagogia contemporan
filosofic, urmrete idealul formrii omului abstract, dup legile
moralei filosofice. Pedagogia oficial, urmrete idealul omului politicsocial. Ca n tot cursul istoriei, aceste dou idealuri sunt urmrite cu
struin i astzi, imprimnd fiecare din ele un caracter deductiv
pedagogiei, ca n tiinele axiomatice. Numai c omul, e departe de a
putea fi socotit o cantitate fix ca numrul, ori ca forma geometric
ideal. E necesar deci o revizuire n structura tiinei noastre, pentru
a-i schimba ntructva metoda i obiectivul. S i se schimbe metoda n
sensul c, n viitor s nu mai pornim dela situaia i necesitile actuale
ale vieii, pentru a organiza experiene ce se vor verifica abia atunci,
cnd conditiunile vieii vor fi deja altele, ci s ncercm a surprinde
cursul desfurrii vieii, s anticipm strile viitoare, pregtind soluii
potrivite epocei. De altfel cunoaterea i nelegerea strilor prezente
ale societii, este i rmne iluzorie, deoarece ele fiind elemente ntr-o
serie de succesiune, nu pot fi apreciate dect atunci cnd s-au nseriat
definitiv, devenind fapte istorice. Prin urmare, nu adaptarea idealului
educativ la o stare existent, ci la una care e pe cale de nfptuire, dup
cum inductiv conchidem din cursul desfurrii evenimentelor.
Pedagogia nou, tinde s devin ntr-adevr tiinific, fiindc
ncearc s fundeze educaia pe legile vieii. coala actual, i dup
toat probabilitatea i coala viitoare, nu va scoate din programul su
nici mai departe finalismul filosofic pur, fiindc niciodat omul nu va
nceta s se ntrebe despre rostul su n lume i s se orienteze teoretic
spre realizarea menirii sale. Nu va lipsi din orientarea ei nici finalismul
social-politic, fiindc ntotdeauna coala va fi un instrument n mna
gruprilor sociale, cu ajutorul cruia vor ncerca s oeleasc energiile
tinere, spre a le pregti pentru mplinirea scopurilor urmrite de
societate. Va pstra ns pe primul plan finalismul biologic, care arat
direcia dezvoltrii i limitele, pe care le poate atinge omul n via. n
felul acesta, pedagogia i gsete drumul ei cel drept, care face din ea
o tiin productoare de valori, n felul tiinelor pozitive 6.
Primele aplicaii ale eugeniei i biopoliticii n societatea modern au
avut loc n Statele Unite ale Americii, la nceputul secolului XX.

Iuliu Moldovan, Biopolitica, n Buletin eugenic si biopolitic, No. 1, Vol.I, Ianuarie 1927,
p.4.
6
Gh. Comicescu. Orientarea biologic a educaiei, n Buletin eugenic i biopolitic, Vol.
IV. lanuarie-Februarie 1930, No. 1-2. ,p.2

242

In Statele Unite Americane cstoria i ceilali factori

importani din punct de vedere legal i social, care privesc reproducia
uman, nu stau sub controlul direct al Guvernului naional ca o unitate,
ci sunt controlai individual de cele 48 state. Deci n urma dezvoltrii
tiinelor eugenice i posibilitilor de conservare a rasei cu ajutorul
sterilizrii sexuale a anumitor tipuri de degenerai, controlul legal al
acestei chestiuni a czut n sarcina fiecrui stat. Statul Indiana a fost
primul care n 1907 a legiferat introducerea sterilizrii eugenice. n
ultimii 20 ani, 23 state din cele 48 au promulgat legi, sub o form sau
alta, referitor la chestiunea aceasta.
Cu toate c multe din aceste legi erau de natur experimental,
totui ele au reflectat dorina general a poporului american de a mbunti
prosperitatea rasei. Multe din aceste legi au fost aprobate i de cele mai
nalte instane judiciare ale statului. O scurt reprivire asupra dificultilor
legale ntmpinate de aceste legi va fi desigur spre mare folos acelor ri,
care studiaz experiena Statelor Unite Americane pe acest teren.
Unele dintre primele legi au prevzut sterilizarea eugenic a
criminalilor ca o pedeaps. Aceste legi nu au putut fi susinute naintea
forurilor judiciare fiindc aproape toate statele aveau legi care
interziceau pedepse crude i neobinuite. Cu toate c sterilizarea, ca
pedeaps, nu poate fi considerat crud, dar ea de fapt este
neobinuit. Alte legi au ncercat s prevad sterilizarea persoanelor
internate n diferite institute. Dar spiritul guvernrii americane pretinde
ca legile s fie aplicate pe o form tuturor persoanelor din aceeai
categorie natural din ntreaga populaiune.
n institute sunt muli degenerai dar sunt muli tot aa de
degenerai cari nu sunt internai n institute. Aa prohibiia general a
legiferrii de clas se pare c a mpiedecat limitarea sterilizrii Ia o anumit
categorie definit, a degenerailor internai n diferite institute. Este evident
c o categorie natural nu este cea a internailor, ci este cea a degenerrii
familiare de un anumit grad definit. Alte legi au cutat s autorizeze
sterilizarea eugenic pe baza c este un beneficiu medical pentru individ.
S-a vzut ns c dac sterilizarea chirurgical poate aduce un beneficiu
medical unui individ, orice medic sau chirurg o poate aplica sub autoritatea
practicei lui medicale i nu este nevoie de legi speciale.
Astfel de legi nici nu sunt n primul rnd eugenice. Eugenia nu
caut s ajute n mod special individul ci este o investiie familiar pe
lung timp nainte, deci pentru viitor. Ea caut s mbunteasc rasa,
prevenind naterea degenerailor i mrind reproducia persoanelor
bine dotate i valoroase pentru societate.
Noile legi americane de sterilizare au profitat mult din legile de
experien i discuiile din trecut i s-au apropiat mai mult de spiritul i
scopul eugeniei. Sterilizarea eugenic nu este o pedeaps pentru o
crim, nici un remediu pentru o boal personal i prin urmare legile
noi, cu toate c pot steriliza i criminali, au eliminat toate aspectele
penale i a subordonat elementul terapeutic celui eugenic. Aceste legi
au autorizat sterilizarea sexual a anumitor indivizi, nu pentru c

243
individul ca atare este defectiv ori necesit un tratament medical, ci
pentru c el este printele potenial al unor degenerai, ceea ce
nseamn c analizele arborilor genealogici au dovedit c descendenii
acestor persoane, sunt n general att de slab dotai cu caliti fizice,
mintale i morale, nct ei tind mai mult s scad dect s ridice
calitile biologice ale generaiei viitoare.
La 2 Mai 1927 Curtea suprem a Statelor Unite, cel mai nalt for
judectoresc din ar, a aprobat legea de sterilizare a statului Virginia,
care lege este cea mai nou n privina aceasta.
Acum se poate spune cu certitudine c epoca legiferrii
experimentale n domeniul acesta a trecut, i acum ori care stat american,
dac dorete, poate legifera un statut de sterilizare, care n primul rnd e
dictat de motive eugenice, care este efectiv n scopul urmrit i care va fi
aprobat i de forurile superioare juridice ale statului respectiv.
n Statele Unite Americane pn la 1 Iulie 1925 au fost
sterilizate 6244 persoane, ca o consecin a legilor mai sus amintite.
Desigur acesta este un numr relativ mic, dar este numai nceputul.
Diferite state au studiat cum trebuie concepute i aplicate toate aceste
legi, de la care se ateapt o reducere considerabil a numrului
degenerailor ereditari 7.
Autorul articolului, Dr. Harry H. Laughlin, era cel mai indicat de a-i
spune cuvntul n materie de eugenie i mai cu seam n ceea ce privete
aplicarea practic a acestei tiine. Este autorul mai multor cri i articole din
domeniul eugeniei i de numele lui se leag o bun parte a legislaiei
eugenice din Statele Unite Americane. El era unul dintre promotorii i
aprtorii cei mai entuziati ai micrii eugenice moderne. Articolul de fa a
fost scris de autor special pentru Buletinul Eugenic i Biopolitic.
n anul 1880 ia fiin la Londra Societatea pentru Educaie Eugenic
(devenit mai trziu, Societatea pentru Eugenie), Galton devenind primul ei
preedinte. Politica societii a fost aceea de a stimula fecunditatea
tipurilor de calitate mai bun micornd, n acelai timp, rata
natalitii celor inferiori. Aceste cuvinte aparin lui Leonard Darwin (18501943) 8, cel de al patrule fiu al lui Charles Darwin, unul dintre preedinii de
mai trziu ai societii.
ntruct Galton, Pearson i Fisher au participat activ la viaa politic
englez au reuit s impun n opinia public micarea eugenic, la scurt
vreme dup ce aceasta a luat fiin (cuvntul eugenie vine de la eu = bun i
genie = neam, ras, etnie, popor, de aici eugenie = tiina mbuntirii
rasei, poporului, prin controlul reproducerii).

7
Harry H. Laughli, O privire asupra sterilizrii eugenice n America, n Buletin eugenic
i biopolitic, Vol. I. noiembrie 1927, No. 11, p.253.
Dr. Harry H. Laughlin, era membrul Institutului Carnegie din Washington, Subdirectorul
Institutului de Eugenie (Eugenics Record Office) din Cold Spring Harbor, Long Island,
(Statul New-York) i totodat eugenistul Laboratorului Psihopatie de pe lng
Judectoria municipal din Chicago i eugenistul expert al Comisiei de imigrare i
naturalizare a Camerei deputailor din Washington.
8
Leonard Darwin, Ce este eugenia ?, Bucureti, Editura coala Poporului, 1941.

244
La nceputul secolului al XX-lea, a luat fiin, la Universitatea din
Londra, o catedr de eugenie i un laborator de eugenie.
Din 1905, n universitile americane a nceput predarea cursurilor
de eugenie, iar n anul 1914 existau 44 de asemenea cursuri; se estimeaz
c n anul 1928, n aptezeci i cinci la sut din instituiile aparinnd
nvmntului teriar, eugenia era prezentat sub o form oarecare.
Influena predrii acestui obiect s-a reflectat n legislaie; n primul sfert al
secolului al XX-lea, 24 de state au votat legi conform crora indivizii
considerai necorespunztori din punct de vedere social erau sterilizai.
n perioada respectiv, peste 20.000 de persoane au suferit
operaia, iar pn la sfritul anului 1958 numrul lor a crescut la peste
61.000. i acum sunt n vigoare legile elaborate lundu-se n considerare
principiile eugeniei, pe baza crora s-a pstrat i pedeapsa capital n
statele americane. Prin eugenie, biologia a fost aplicat, cu scop politic,
de cercettorii englezi i americani, n trei direcii: diferenele dintre
clasele sociale i importana lor pentru nvmnt; diferenele dintre
rase i importana lor din punct de vedere al libertilor civile, al
colonialismului, politicii de emigrare i, din nou, al nvmntului;
diferenele dintre sexe 9.
2.Politica demografic i eugenia la nceputul secolului 21
n abordarea problemelor demografice i ale eugeniei, acum la
nceput de secol 21, se pleac de la trei postulate care conduc la unele
concluzii contradictorii.
1. Primul postulat pleac de la premiza poporul ca putere.
Puterea fizic i spiritual a unui popor sporete odat cu creterea
numeric a indivizilor care-l formeaz.
n decursul istoriei creterea numeric a populaiei terrei s-a
accentuat din ce n ce mai mult. Astfel, dac la nceputul mileniului doi
populaia lumii se ridica la circa 250 milioane de locuitori, la 1600 la 500
milioane de locuitori, la 1850 la un miliard de locuitori, ulterior creterea
populaiei producndu-se ntr-un ritm din ce n ce mai accentuat. Menionm
n acest sens faptul c la 12 octombrie 1999, Organizaia Naiunilor Unite a
anunat naterea unei viei umane cu ordinul de ase miliarde, iar la 31
octombrie a ajuns la apte miliarde de viei umane. Deci, n 12 ani populaia
uman pe terra a crescut cu un miliard de viei.
2. Al doilea postulat are n vedere principiul malthusianismului
care spune c populaia terrei crete dup regula progresiei
geometrice, fr margine superioar, iar creterea cantitativ a
produselor de subzisten se produce dup regula progresiei aritmetice,
avnd margine superioar capacitatea dimensional a terrei.
Presupunnd actuala populaie egal cu o mie de milioane,
specia uman ar crete astfel: 1; 2; 4; 8; 16; 32; 64; 128; 256, iar
mijloacele de subzisten: 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7; 8; 9. n dou secole
populaia ar fi, fa de mijloacele de subzisten, n proporie de 256
9

Barnett S. A., Biologie i libertate, Bucureti, Editura tiinific, 1995, p.195.

245
fa de 9, n trei secole de 4096 fa de 13 i n dou mii de ani,
diferena ar fi aproape incalculabil 10.
3. Al treilea postulat luat n considerare la analiza politicii
demografice l constituie discursul eugenist.
Termenul eugenic se refer la orice factor care conduce la o
mbuntire a genotipului uman, iar termenul disgenic indic o deteriorare.
Eugenia fiind, n principiu, o genetic uman aplicat.Din scopul aplicrii
principiilor genetice, distingem:
Eugenia pozitiv se refer la abordrile menite s ridice
fertilitatea n rndul celor avantajai genetic. Acestea includ stimuli
financiari si politici, analize demografice focalizate, fertilizarea n vitro,
transplanturi de ovule i clonarea. rile cu politici pro-natalitate (adic
acelea care doresc s stimuleze rata naterilor) deja sunt angajate in
forme moderate de eugenie pozitiv.
Eugenia negativ, care este axat pe diminuarea fertilitii n
rndul celor dezavantajai genetic, este n mare cuprins la rubrica
planificare familial i consiliere genetic. Aceasta include avortul i
sterilizarea. Pentru a asigura c aceste servicii sunt disponibile tuturor
pe baz non-discriminatorie, este susinut ca, cel puin, persoanele cu
venituri sczute s beneficieze de aceste servicii gratuit.
Ingineria genetic, care le era necunoscut eugenitilor
timpurii, const n intervenia activ n linia germinal, nefiind
neaprat ncurajarea sau descurajarea reproducerii indivizilor
avantajai sau dezavantajai 11.
Eugenia, ca o viziune a mbuntirii condiiei umane, cu real
potenial tiinific i apoi ca politici sociale pentru ridicarea viitorului
evolutiv al speciei noastre, este ngropat ntr-o demonizare a
limbajului i nenelegere. Critice fa de dificultatea lingvistic i
semantic ce nconjoar aceast paralizare a nelegerii sunt memoriile
fantomatice ale svririi germane i europene a Holocaustului
Holocaustul a fost un vast program disgenic pentru a scpa Europa de
concureni, cu inteligen superioar, la dominaia cretin existent de
ctre o minoritate numeric i politic.
Chestiunea genocidului iganilor a fost prezentat continuu
pentru a arunca praf n aer, pentru a umbri semnificaia real a sorii
evreilor din Europa ntre 1933 i 1945. Adevrat, iganii au fost
persecutai i Hitler i-a dispreuit. Totui etnicii igani, cu deosebire de
convertiii din Europa de Vest, reprezentau pentru iraionalitatea
pervers a nazitilor, o ras arian strveche. Astfel, ca arieni, iganii
nu erau supui la genocid total premeditat 12.
n anii 1950, dup ce India i-a cptat independena, a avut loc un
schimb de vizite, la nivel de prim-minitri, ntre India i Romnia, primul10
Malthus Thomas Robert, Eseu asupra principiului populaiei, Bucureti, Editura
tiinific, 1992, p.20.
11
John Glad, Viitorul evoluiei umane. Eugenia n secolul XXI, Bucureti, Editura
Hermitage Publishers, 2006, p.20. sau www.whatwemaybe.org.
12
John Glad, ibidem, p.8-9

246
ministru al Indiei, Jawaharlal Nehru (1889-1964) fiind nsoit de fiica sa Indira
Gandhi (1917-1984), s-a ntlnit cu primul ministru de atunci al Romniei,
Chivu Stoica (1908-1975) i au discutat, dup meniuni n presa vremii, i
problema iganilor, rezultnd originea indoasiatic a acestora. De aici i
meniunea c iganii sunt dintr-o ras arian strveche. Strveche este i
religia hidus care este dominant n India. Ct de veche ? Plecnd de la
sacralitatea vacii n India, putem trage concluzia logic c aceast religie a
aprut n zodia cosmic a taurului, adic cu circa apte mii de ani n urm.
Ce prevede dogma religiei hinduse ? Hinduismul popular. Prin
hinduismul popular nelegem religia pe care o practic n prezent
majoritatea indienilor. Hinduismul popular cunoate trei diviniti:
Brahma (Creatorul), Vishnu (Pstrtorul creaiei), Shiva (Distrugtorul),
la care se adaug soiile lor
Credina n rencarnare rmne neatins precum i
mentalitatea mpririi n caste, chiar dac e abolit teoretic de
constituie. Morala este sintetizat n Codul lui Manu. Orice credincios
trebuie s in departe de el aceste pcate: Tgduirea vieii viitoare,
nesocotirea Scripturilor, dispreuirea divinitilor, invidia i ura,
vanitatea i orgoliul, ura i asprimea.
El trebuie s evite activitatea fizic, s extirpeze orice dorin
de avea bunuri materiale i de a tri. Eliberndu-se de orice dorin i
de orice legtur pmnteasc, ateptnd cu senintate moartea,
credinciosul devine contient c e una cu Brahma, dobndete pacea
sufleteasc i fericirea pe pmnt i evit rencarnarea dup moarte 13.
Textele sacre hinduse se exprim destul de clar n privina
avortului, asociindu-l cu cele mai grave pcate pe care le poate svri
un credincios hindus n percepia indienilor vedici, avortul reprezenta
cel mai oribil pcat, iar cel care svrea avort era considerat o
persoan ce merita s se fac purttoarea tuturor pcatelor lumii
Pentru cei care-i neglijeaz datoriile, pentru cei nscui din amestecul
necurat al castelor, pentru ceretorii eretici, pentru cei care se sinucid
de bunvoie, nu trebuie s se fac libaiuni de ap; asemenea nici
pentru femeile care primesc obiceiurile i felul de a se mbrca al
ereticilor, nici pentru cele care duc via dezordonat, sau care i
provoac avorturi, sau care-i omoar brbaii, sau care beau buturi
spirtoase 14. De asemenea trebuie avut n vedere faptul c la apariia religiei
hinduse sperana de via era n jur de 20 de ani. De aici i cstoria
timpurie ce se fcea n comunitatea uman pentru a se asigura perpetuarea
acesteia. Hrana era asigurat simplu de natura nconjurtoare, fiind o
populaie redus numeric. De aceea, n religia hindus se interzice
activitatea fizic, iar n cretinism omul trebuie s munceasc ase zile
i a aptea s se odihneasc pentru c aa a fcut i Dumnezeul
13
Pr.Claudiu Dumea, Religii, Biserici, secte privite din perspectiv catolic, Iai,
Editura SAPIENTIA, 2002, p.55
14
Constantin - Iulian Damian, AVORTUL DIN PERSPECTIVA RELIGIILOR
ORIENTALE: HINDUISM I BUDISM, n Revista Romn de Bioetic, Vol. 8, Nr. 1,
Ianuarie Martie 2010, p.13

247
creator. Pentru a fi pe placul creatorului Brahma, n religia hindus au fost
inventate diverse moduri de meditaie, cea mai reprezentativ fiind Yoga.
Dup modul de comportament al comunitii indoasiatice (a aa ziilor rromi
sau igani), acetia respect prevederile respective ale religiei hinduse.
Mediatizarea fals fcut pentru aceast comunitate se ncadreaz n ceea
ce meniona Generalul Emil Strinu.
Analiza tipurilor de agresiuni la care a fost/este supus ara
noastr n prezent duce la concluzia c cel mai grav fenomen cu care
ne confruntm acum (mai grav chiar dect cele din sfera economic)
este un complex proces de destructurare a realitii etnice romneti,
Prin aceste aciuni se urmrete lovirea i alterarea/distrugerea celui
mai intim i preios filon al naiunii romne Fiina Naional. Autorii
sunt state, corporaii transnaionale, grupuri i grupri de interese mai
mult sau mai puin oculte, unele acionnd la vedere, altele n ascuns,
chiar i de pe teritoriul naional.
Mijloacele de atac sunt unele domestice ce acioneaz pe
fa, cum sunt mass-media i internetul ct i altele conspirate ce in
de modul de operare al serviciilor speciale i ageniilor secrete de
informaii. Cile de atac, sunt cele specifice rzboiului informaional,
rzboiului imagologic, rzboiului psihologic i nun n ultimul rnd
rzboiului psihotronic 15.
Dar ce este rzboiul informaional ? n septembrie 1995,
Departamentul Aprrii al SUA, a publicat prima definiie oficial a rzboiului
informaional: Rzboiul informaional reprezint aciunile ntreprinse
pentru a obine superioritatea informaional, prin afectarea
informaiilor adversarului, a proceselor i sistemelor informaionale, n
paralel cu aciunile ntreprinse pentru a apra propriile informaii,
procese i sisteme informaionale.
Plecnd de la coninutul celor trei postulate, care, desigur, se
ntreptrund, menionm c pentru evitarea unei degradri generale a
resurselor de via ale terrei se preconizeaz reducerea drastic a populaiei
terestre. Astfel, a fost i este larg mediatizat mesajul unor persoane din elita
global ca populaia lumii s nu depeasc 500 de milioane de oameni. De
ce spunem c elita global a lumii ar dori ca populaia s nu depeasc
cifra de 500 de milioane de locuitori? Pentru c aceast cifr apare pe
mesajele de pe Pietrele Georgiei, (Georgia Guidestones), un mare
monument de granit, construit n 1979 n Statul Georgia (SUA) de un
necunoscut pe numele de R.C. Christian despre care se spune c ar fi
numele lui Christian Rosenkreuz, fondatorul rozicrucianismului, un curent din
care s-au inspirat mai trziu organizaia Iluminaii. Pe aceste pietre st scris
n opt limbi un mesaj format din zece puncte. n primul punct se afl scris
negru pe alb: Meninei umanitatea sub 500 de milioane de oameni,
pentru a fi n echilibru cu natura. i se pune o legitim ntrebare: i dac
depete, ce s facem cu restul de peste 6,5 miliarde de locuitori? S fie
exterminai? Dar, alte persoane din elita global vor i mai puini oameni
Emil Strinu, Rzboiul informaional. Mica enciclopedie, Bucureti, Editura Solaris
Print, 2009.p.7.

15

248
Comitetul de Securitate Naional a SUA meniona ntr-un raport din
1974 privind creterea populaiei c Dr. Henry Kissinger a propus n
memorandumul su adresat Comitetului de Securitate Naional c
depopularea trebuie s fie cea mai mare prioritate a politicii externe a
SUA fa de lumea a treia.
Pentru a asigura condiiile de existen a vieii pe terra, prof.
Nicolae Constantin Paulescu (1869-1931) menioneaz: Orice fiin
vieuitoare are un corp care, ca toate corpurile din natur, este compus
din materie i energie.
Pentru ca fenomenele vitale s se poat manifesta, fiina
vieuitoare trebuie s fie pus ntr-un mediu care s ndeplineasc
anumite condiii, adic ntr-un mediu care s conin materie i energie
sub o anumit form i anumite proporii.
Astfel, mediul ambiant n care triete o celul, trebuie s
conin anumite substane azotate, hidrocarbonate, grase i minerale;
trebuie s conin ap i oxigen; trebuie, n sfrit, s aib un anumit
grad de temperatur, de lumin i presiune.
Cnd nu sunt realizate toate aceste condiii, viaa este imposibil;
o fiin vieuitoare, pus ntr-un mediu necorespunztor moare 16.
Toate aceste condiii de existen a vieii pe terra, ntre anumite
limite, formeaz ceea ce este cunoscut n tiina modern sub denumirea de
principiul antropic 17. Evident, existena vieii pe terra conduce la concluzia c
principiul antropic este satisfcut. ns, existena vieii n timp este
condiionat de faptul de a exista o refacere permanent a consumului
factorilor de existen i ntruct dimensiunile terrei sunt limitate, o depire
a factorilor de existen n raport cu viteza de refacere a lor va pune n
pericol existena vieii pe terra.
Existnd o dinamic de evoluie a factorilor de influen asupra
mediului i a mediului natural nsi, evident c se creeaz un dezechilibru
ntre acetia i ca urmare trebuie intervenit pentru ca dezechilibru s nu duc
la o catastrof, la a pune n pericol chiar existena sitului respectiv,
fenomenul fiind cunoscut sub numele de selecie a celui mai adaptabil la
mediul respectiv.
Exist trei feluri de selecie. Selecia metodic, practicat de
om, care caut s modifice o ras n mod sistematic, dup un timp
preconceput i determinat de mai nainte. Selecia incontient, care
rezult din conservarea natural de ctre om a indivizilor cei mai
valoroi i distrugerea celor inferiori, fr nici o intenie de ameliorare a
rasei selecie care se confund cu cea metodic, fiindc in foarte
multe cazuri rezultatul e acelai, ameliorarea rasei. In sfrit selecia
natural, datorit creia indivizii care sunt cei mai bine adaptai
condiiilor att de variate ale mediului persist i se reproduc. Chiar la
animalele domestice i plantele cultivabile, seleciunea natural i are
partea ei de influen, n afar de aciunea omului i uneori chiar
Dr.N.C. Paulescu, Noiunile de suflet i Dumnezeu n fiziologie. Bucureti, Editura
Credin Strmoeasc, 2007,p.195.
Gheorghe Coman, Sociologie, Iai, Editura PIM, 2013, p.175.

16

17

249
mpotriva voinei sale. Cnd selecia nceteaz sau cnd regimul nu mai
e meninut n acelai grad, animalele ncep ns s degenereze fapt ce
se observ i n lumea plantelor cultivate...
Lupta pentru existen intervine n natur ca o consecin
inevitabil a nmulirii extraordinare ctre care tind fiinele vieuitoare Se
tie c n natur exist o eliminare constant a speciilor datorit agenilor
cosmici, paraziilor i animalelor, carnivore, eliminare care e foarte
accentuat mai ales n faza larvar i de tineree a animalelor Aceast
eliminare datorit concurenei dintre specii e necesar pentru a se pstra
un anumit echilibru ntre diferitele plante i animale, care triesc la
suprafaa pmntului. Omul contribuie foarte adesea voluntar sau
involuntar la modificarea acestui echilibru, uneori n dauna sa, fie prin
distrugerea exagerat a unor specii de animale, fie prin introducerea de
specii noi de animale, fie prin mrirea exagerat a suprafeelor cultivabile.
Dezvoltarea extraordinar n anumii ani a unor specii sau distrugerea lor
n alii se observ adesea n natur, factorii care influeneaz dezvoltarea
sau distrugerea fiind de natur foarte complex 18.
Omul ca i celelalte animale domestice, ca s ajung la tipul
actual, a evoluat plecnd de la o stare natural sau slbatic. Tipurile
primitive ale spiei omeneti nu ne sunt cunoscute dect prin resturile
fosile, destul de rare, gsite n cteva puncte ale globului pmntesc.
Totui stadiile lui de evoluie sunt reprezentate foarte bine prin
numeroasele resturi de unelte, ct i prin caracterele unor rase
primitive pstrate pn n zilele noastre (Boimanii din Africa sudic,
unele populaii din Australia). Se pot mpri n trei etape gradele de
cultur ale acestor triburi primitive stinse sau nc existente:
slbtcia, barbaria i civilizaia. Omenirea a evoluat mai mult n
timpurile preistorice, dect de la nceputurile civilizaiei. Cci orict de
mari sunt schimbrile de natur fizic, intelectual i moral pe care lea suferit omul trecnd prin starea de slbticie i barbarie pn s
ajung la civilizaie, ele sunt mult inferioare schimbrilor care au avut
loc de-a lungul a nenumrate veacuri pn ce strmoii notri au reuit
s intre n cadrul speciei umane primitive.
Ca i n lumea animalelor domestice, rasele omeneti
dezvoltate pe suprafaa pmntului posed diferite caractere, mai mult
sau mai puin susceptibile de a fi folositoare societii 19.
Printre factorii cei mai nsemnai n aciunea selectiv a omenirii poate cei mai nsemnai - sunt bolile ale cror efecte sunt numai n parte
micorate de progresele medicinii. S-a constatat de mult timp c locuitorii
unei regiuni unde bntuie o anumit maladie se apr mai uor mpotriva ei,
dect acei dintr-o regiune unde aceast maladie apare numai n mod
sporadic, fie c maladia e mai uoar n primul mediu, fie c numrul
indivizilor care se bucur de imunitate e mai mare.
18
Val. Puscariu, Selecia natural, n Buletin eugenic i biopolitic, Vol.II, Martie 1928,
No.3, p.2.
19
Val. Puscariu, Seleciunea natural la om, n Buletin eugenic i biopolitic, Vol.II, Mai
1928, No.5, p.1.

250
Supravieuirea n decursul veacurilor a indivizilor care prezentnd
nnscute variaii favorabile imunitii, a determinat apoi transmisiunea
acestor proprieti de auto-aprare urmailor, indivizii ceilali fiind eliminai.
Se poate deduce din aceste constatri c aciunea agenilor selectivi asupra
diferitelor rase e un factor determinant n distribuia actual a omenirii.
Evoluia pe care au urmat-o rasele omeneti de la apariia lor
pe pmnt i pn astzi, arat c starea de slbtcie sau de civilizaie
a nsemnat un factor hotrtor n aciunea seleciunii naturale.
Fr ndoial c valoarea seleciei naturale s-a diminuat pe
msur ce civilizaia a pus la ndemna omului o seam de mijloace
care s-i permit a reaciona cu folos mpotriva neprielnicii mediului
sau semenilor nconjurtori.
Succesul omului n nlturarea diferitelor boli e una din cele
mai bune dovezi n aceast privin. S-a observat de altfel c e o
strns legtur ntre aciunea seleciei naturale i gradul de civilizaie
sau starea social a unui popor.
Cu ct civilizaia a naintat cu att aceast selecie natural a fost
redus n eficacitatea ei, pn n a fi nlturat, aa c astzi asistm la o
amestectur a elementelor cele mai bune cu cele mai rele, cele de a doua
categorie avnd ans egal dac nu i superioar n lupta pentru via,
fa de cea dinti. Statul i Biserica dau amndou consimmntul i
binecuvntarea pentru cstoria i propagarea idioilor, bolnavilor,
neputincioilor, nebunilor i depravailor, n timp ce anumite spie din cele
mai bine nzestrate de la natur s-au stins n urma celibatului forat la care
au fost supuse de anumite ordine religioase.
Rzboaiele aproape nencetate au fcut s curg sngele cel
mai bun al celor ce scpaser de mnstire; desfrul, sterilitatea
voluntar, viciul, bolile i fecunditatea redus care rezult din ele au
completat restul 20.
Aa cum menioneaz Jacques Monod (1910-1976), laureat al
Premiului Nobel pentru fiziologie i medicin n anul 1965: Omul modern
este produsul acestei simbioze evolutive Fiecare fiin vie este i o
fosil. Ea poart n sine, pn n structura microscopic a proteinelor
ei, urmele, dac nu stigmatele, ascendenei sale. n cazul omului acest
lucru este chiar mult mai adevrat dect la orice alt specie animal,
dat fiind dualitatea, material i ideal, a evoluiei pe care a
motenit-o Timp de sute de milenii evoluia ideal n-a devansat dect
cu puin evoluia fizic, evoluie care a frnat-o pe cea dinti prin slaba
dezvoltare a unui cortex, capabil doar s anticipeze evenimente legate
direct de supravieuirea imediat 21.
Creterea numeric continu a speciilor vii, inclusiv a celei umane,
acestea i mreau continuu aria pe procurare a hranei, al culesului i al
vntorii, declannd lupte ntre indivizi, ntre familii, ntre triburi, care,
desigur, se soldau i cu reducerea numeric a acestora. De aceea, deseori
20
Val. Puscariu, Selecia natural i civilizaia, n Buletin eugenic i biopolitic, Vol.II,
Iunie 1928, No.6, p.1.
21
Jacques Monod, Hazard i necesitate, Bucureti, Editura Humanitas, 1991, p.137.

251
se spune c n istorie, nu starea de pace este starea normal, ci cea a luptei
continue spre expansiune i selecie natural i artificial a indivizilor i
comunitilor umane. ncepnd cel puin de la un anumit grad de
dezvoltare i de expansiune a speciei, rzboiul dintre triburi sau dintre rase
a jucat, evident, un rol important ca factor de evoluie n ce direcie avea
s mping aceast presiune de selecie evoluia uman? Bineneles ea a
putut s favorizeze expansiunea unor rase mai bine dotate cu inteligen,
imaginaie, voin, ambiie. Dar ea, totodat, a trebuit s favorizeze
coeziunea grupului, agresivitatea lui mai mult dect curajul individual,
respectarea legilor tribului mai mult dect iniiativa 22.
Pn la nceputul secolului XX aceste evenimente au jucat un rol
important reglarea ct de ct diferite catastrofe naturale sau rzboi. Nu
ntmpltor Barbara W. Tuchman i intitula un roman O oglind
ndeprtat: urgisitul secol XIV referindu-se la ciuma care a bntuit Europa
reducndu-i populaia cu circa 75% i celebrul rzboi de 100 de ani 23.
Secolul XX a adus o schimbare esenial n protejarea vieii, pe de o
parte medicina a progresat foarte mult, iar conflictele militare au fost reduse la
fenomene locale, fiind evitate conflagraiile globale dup 6 august 1945. Rolul
medicinii este evideniat de creterea speranei de via de la circa 40 de ani la
nceputul secolului XX, la circa 80 de ani la finele secolului respectiv. Data de 6
august 1945 este o dat de hotar n ceea ce a fost i ceea ce poate fi cnd
pierderile n rzboi nu mai sunt selective. Evenimentele de la nceputul anilor
1960 criza Berlinului i criza rachetelor cubaneze constituie un bun exemplu.
Nu ntmpltor, n 1968 Robert Kennedy, public un articol intitulat Fratele meu
a salvat omenirea de dou ori de la o catastrof mondial.
n aceste condiii sigur se apeleaz la alte mijloace de reducere
demografic. China, de exemplu, are lege care impune ca fiecare familie s
aib un singur copil. Pentru a se face i o selecie artificial, n multe ri ale
lumii, opereaz legi eugenice de sterilizare a celor care au boli ereditare.
Reducerea numeric a populaiei se impune raional, alegerea
msurilor ns ridic probleme de justiie i moralitate. Johann Wolfgang
Goethe, n Faust, nsereaz un dialog: Faust: Ei bine, spune-mi cine eti?
Mefistofel: O parte sunt dintru acea putere/ Ce numai rul l voiete, ns
mereu creeaz numai bine.../ Sunt spiritul ce totul neag./ i cu dreptate, dat
fiind c tot ce nate i devine/ E vrednic s se prpdeasc./ Nimic s nu
mai ia fiin-ar fi mai bine. Deci, ndemnul mefistofelic: Nimic s nu mai ia
fiin-ar fi mai bine.
3. Genocidul selectiv. Armele chimice i biologice.
Rzboiul genetic etno-biologic
Reducerea pe cale brutal a populaiei de pe Terra, cu contribuia
sistemului medical, constituie un obiectiv important al conducerii umane de
ctre cei din spatele cortinei.
22

Jacques Monod, ibidem, p.138.

Barbara W. Tuchman, O oglind ndeprtat: urgisitul secol XIV, Bucureti, Editura
Politic, 1988.
23

252
n primul rnd se evideniaz preocuparea evident de producere
pe cale de sintez a diverse maladii pe care s le disipeze n mediul uman
i, de asemenea, disiparea acestora n mediul uman.
Dac privim cu mult atenie i luciditate la tot ceea ce se petrece
actualmente pe aceast planet, descoperim c lumea n care trim devine
pe zi ce trece din ce n ce mai periculoas pentru fiecare dintre noi. Se
dezvluie astfel adevrul zguduitor despre fenomenul aa-numitelor dre
ale morii (chemtrails-uri), pe care mass-media l trece cu obstinaie sub
tcere, iar n SUA efectiv li se nchide gura tuturor acelora care cer n mod
insistent explicaii, ei fiind acuzai nici mai mult, nici mai puin dect de...
propagand terorist antiguvernamental.
Drele morii (chemtrails-uri), ce constau att din felurite
substane chimice extrem de nocive pentru sntate, ct i din mai muli
virui mortali ce au fost creai n anumite laboratoare secrete prin manipulri
genetice, sunt pulverizate n atmosfer cu ajutorul avioanelor i constituie
unul dintre mijloacele prin care aa-ziii iluminai din spatele cortinei profit
de apatia, de incontien i de ignoran a marilor mase de oameni, pe care
se strduiesc s le manipuleze i s le mpuineze prin anumite ci. Ei
ncearc la ora actual s-i duc la ndeplinire planul criminal de reducere
drastic a populaiei globului pn la 1 miliard de fiine umane.
n urma analizelor independente la care au fost deja supuse
substanele chimice din care sunt formate aceste dre chimice ale morii
(chemtrails-uri), exist la ora actual anumite dovezi incontestabile c multe
dintre noile maladii i epidemii ce au aprut n ultima vreme i pentru care
lumea medical nu a oferit deocamdat explicaii oficiale, au drept cauz
aceste dre suspecte pe care le las n zbor n urma lor avioanele. Efectele
duntoare ce sunt generate de aceste dre ale morii sunt multiple, iar
unele dintre ele sunt extrem de alarmante. n urma analizei realizate n
laborator a unor astfel de substane ce provin din chemtrails-uri, au fost
descoperite n ele germeni patogeni extrem de toxici. Ceea ce este ns
foarte semnificativ i totodat uluitor este faptul c aceti germeni patogeni
au fost descoperii la aproximativ 45% dintre fotii soldai care acum sufer
de misterioasa i vlguitoarea maladie ce este denumit Sindromul
Rzboiului din Golf. n plus, la ora actual se tie c printre simptomele ce
sunt ntlnite n zonele n care au fost rspndite o anumit perioad de timp
aceste chemtrails-uri, apar deficiene respiratorii i unele simptome stranii,
asemntoare cu cele de rceal, iar uneori fiinele umane mrturisesc
despre o stare ciudat de confuzie mental i mprtiere cu care se
confrunt dup aceea.
O tire ocant ce dovedete i totodat confirm c informaiile i
probele din ce n ce mai numeroase despre realitatea nfricotoare a
chemtrails-urilor se adeverete!!! Un avion din SUA ce realiza o misiune
secret care fusese plnuit de CIA, n timp ce se afla pe teritoriul Chinei, a
fost mpiedicat s decoleze. S-a efectuat analiza de laborator a substanei ce
se afla n recipientele metalice ale acestuia. Analiza de laborator a evideniat
faptul c era vorba despre o soluie contaminat cu virusul modificat al gripei
porcine. Aceste rezultate, care au fost constatate n urma unor cercetri
riguroase ce s-au realizat n mai multe laboratoare de pe glob, confirm ntr-

253
un mod indubitabil c deja chemtrails-urile conin nu numai substane
chimice care sunt extrem de toxice pentru fiinele umane, ci i unele bacterii
exotice, precum i unii virui foarte periculoi, cum ar fi virusul gripei aviare
(H1N1), precum i virusul gripei porcine. De curnd, unii cercettori au
semnalat c aceste chemtrails-uri conin i anumite microcipuri sub form de
praf, iar unele cercetri extrem de recente au evideniat c chemtrails-urile
rspndesc, totodat, particule extrem de nocive pentru sntatea fiinelor
umane i care sunt rezultatul a ceea ce se numete la ora actual
nanotehnologie. Toate aceste aspecte sunt extraordinar de grave i ele
confirm c asistm la declanarea unui genocid planetar ce este programat
s apar pe ntreaga suprafa a globului.
La data de 26 iunie 2009, dou avioane Antonov 124 ucrainiene, ce
erau ns pilotate de ctre militari americani, au pulverizat substane chimice
toxice deasupra teritoriilor Nigerului i Indiei. Avioanele respective au fost
interceptate n timp ce i schimbau semnalul de pe modul civil pe cel militar.
Forele armate aeriene nigeriene i respectiv forele armate aeriene indiene
au forat fiecare, la rndul lor, avioanele respective s aterizeze, iar
autoritile nigeriene i-au luat chiar prizonieri pe piloii avionului respectiv i
au reinut, n baza lor aerian, avionul ce era ntr-un mod att de neobinuit
echipat cu recipiente metalice n care se aflau att substane nocive pentru
sntatea fiinelor umane, ct i virui ai gripei aviare H1N1 i virui ai gripei
porcine. Cteva ore mai trziu, un comando aflat sub conducerea
Pentagonului a bombardat o conduct Shell care traversa teritoriul Nigerului.
Dup ce li s-au adus la cunotin aceste evenimente, fiind
ngrijorate de operaiunile americane de rspndire n atmosfer a unor
ageni biologici, ce sunt de natur s declaneze epidemii de grip aviar i
grip porcin, autoritile chineze au solicitat Serviciilor secrete indiene i
nigeriene informaii ct mai precise despre aciunea care a avut loc. n
conformitate cu rapoartele secrete ce le-au fost puse la dispoziie att de
ctre serviciile secrete ale Indiei, ct i de ctre serviciile secrete ale
Nigerului, s-a aflat c cele dou avioane transportau: sisteme speciale de
evacuare ce erau capabile s pulverizeze pn la 45 de tone de
substane toxice, ce ar fi declanat o cea aerian prin intermediul
unei reele de evi foarte subiri ce erau amplasate de-a lungul aripilor
celor dou avioane. Cele 45 de tone de agent biologic activ, ce s-au
vdit ulterior ca fiind o extrem de periculoas arm biologic, se aflau
n containere metalice, care erau montate n interiorul ambelor
avioane. De curnd, serviciile secrete chineze au declarat c au ajuns la
culmea saturaiei i c deja sunt exasperate de atacurile biologice repetate
pe care Statele Unite ale Americii le realizeaz deasupra teritoriului Chinei i
au dezvluit c unele avioane americane realizeaz atacuri biologice i cu
acea ocazie pulverizeaz bacterii i virui extrem de periculoi, care sunt de
natur s declaneze epidemii de grip aviar (H1N1) i grip porcin.
La ora actual, se tie deja c mai multe guverne, printre care guvernul
Rusiei, guvernul Chinei, guvernul Indiei, guvernul Nigerului i guvernul Israelului
sunt n mod serios preocupate i deja sunt contiente de faptul c substanele
care sunt n felul acesta rspndite n atmosfer cu ajutorul anumitor avioane
americane constituie de fapt un adevrat rzboi biologic.

254
Abuzul asupra tiinei continu iar n laboratoare dotate cu
tehnologii de ultim or, geneticieni de renume au reuit deja descoperirea a
noi modaliti de cretere a factorului mortalitii antraxului sau variolei prin
modificarea structurii lor genetice. Prin combinarea cu succes a unor gene,
savanii pot crea un virus care poate declana concomitent dou sau mai
multe boli n momentul infestrii. La nceputul anilor 90, armata rus
dezvoltase deja Proiectul Chimera, reuind combinarea variolei cu ebola ntrun singur super-virus. O alt direcie macabr a dezvoltrii virusurilor himere
este cea dat de crearea unui virus care n combinaie cu antidotul su s
creeze o alt form de virus, ducnd n final la moartea oricrui om infestat
cruia i se administreaz antidotul. Un astfel de produs a fost deja realizat n
cazul toxinei botulinice. n situaia noii super-toxine, administrarea antidotului
constnd n toxina anti-botulinic duce la apariia unei noi toxine cu un
potenial mortal mai mare dect al toxinei iniiale.
Toxinele sunt produse ale plantelor sau microorganismelor,
incluznd, printre altele, ricinul i botulinum-ul, care pot fi produse i prin
sintez chimic. Biotehnologia poate fi folosit pentru realizarea pe scar
larg a acestor ageni biologici, iar ingineria genetic poate s le sporeasc
rezistena la vaccinurile i tratamentele medicale actuale.
Agenii biologici, ca i cei chimici, au un anumit potenial de pericol,
sunt relativ ieftini, uor de procurat i, dei au o dubl ntrebuinare (civil i
militara), sunt uor de mascat. Ameninarea chimic este perceput ca fiind
mai puin periculoas dect cea biologic. i asta pentru c arma chimic
este receptat ca un mijloc tehnic, care poate fi contracarat tot cu ajutorul
unor mijloace tehnice, pe cnd arma biologic are o rezonan" uor
dezagreabila (virui, microbi, boli).
Armele chimice i
biologice sunt
chintesena armelor de
rspndire a terorii. n prezent, asocierea care se face ntre armele chimice,
cele biologice i terorism a devenit o obinuin, ceea ce le ntrete efectele
de natur psihologic, inducnd sentimente de team, panic i nesiguran.
Efectele psihologice ale armelor chimice i biologice pot fi
analizate pe doua direcii: ameninarea cu recurgerea la folosirea lor i
utilizarea lor propriu-zis.
Ameninarea creeaz o palet variat de reacii: nelinite, panic,
suspiciune generalizat n rndul populaiei. Un rol important n acest sens l au
mass-media care, prin mediatizarea exagerat, stimuleaz aceast reacie de
rspuns care duce, n perioadele critice, la o avalan de alarme false".
Progresul tiinific este totdeauna folosit i n scop distructiv, de
exterminare a semenilor umani. Un exemplu diabolic, n acest sens, l
constituie descoperirile din biologie ndeosebi descoperirea ADN-ului i a
Genomului uman. Pe baza lor, n prezent se pregtete aa-numita bomb
etno - o bomb biologic, care va avea ea nsi inteligena de a face
diferena ntre diferite grupuri etnice.
Conform unor deconspirri, statul israelian lucreaz asiduu la o nou
arm biologic, pe care israeliii sper c o vor putea folosi pentru a ctiga
rzboiul pe care l duc cu arabii. Aceast arm biologic este conceput pentru a
omor doar persoanele de o anumit etnie i care au un anumit tip specific de

255
gene, chiar dac ntre cele dou etnii (arabi i evrei) sunt puine diferene din
punct de vedere genetic, ambele avnd origini semite.
Conceptul de bomb etno a fost iniiat prin cercetrile de pe
vremea apartheid-ului fiind fcute de ctre savanii din Republica Africa de
Sud i au fost dezvluite recent n timpul audierilor dinaintea Comisiei pentru
Adevr i Reconciliere care a studiat amnunit crimele comise de
funcionarii oficiali mpotriva umanitii.
n 1980, o echip special pentru cercetarea armelor biologice i
chimice din Africa de Sud, condus de dr. Dan Goosen, a recunoscut faptul
c a primit ordin s inventeze o arm a pigmentului care s i omoare doar
pe negri - o arm inteligent care s i decid victimele n funcie de
culoarea pielii. Din acest punct de vedere cercetrile fcute de israelii sunt
la fel de rasiste i se bazeaz pe capacitatea de a omor victima n
conformitate cu ADN-ul inclus n programul armei biologice. Dr. Goosen a
mai spus: Rspndirea acestei boli create artificial se preconizeaz a fi
realizat prin bere, porumb sau chiar vaccinuri. El mai pretindea c nu a
reuit s opreasc acest proiect. Recent, un document top secret al
Pentagonului avertiza c agenii biologici pot fi modificai (programai)
genetic s devin arme genetice mortale.

256

BIBLIOGRAFIE

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.

18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.

Amit Goswami, Doctorul cuantic. Ghidul unui fizician pentru sntate i

vindecare, Bucureti, Editura Orfeu 2000, 2007.
Amit Goswami, Universul contient de sine. Contiina creeaz lumea
material, Bucureti, Editura Orfeu 2000, 2008.
Basarab Nicolescu, Ce este realitatea ?, Iai, Editura Junimea, 2009.
Basarab Nicolescu, Noi, particula i lumea, Iai, Editura Polirom, 2002.
Brian Greene, Realitatea ascuns, Piteti, Editura Paralela 45, 2012.
Brian Greene, Universul elegant, Bucureti, Editura Humanitas, 2011.
Brian M Foss (lucrare colectiv), Orizonturi noi n psihologie, Bucureti,
Editura Enciclopedic Romn, 1973.
Bruce H.Lipton, Biologia credinei, Bucureti, Editura For You, 2008.
Bruce Rosenblum, Fred Kuttner, Fizica ntlnete contiina. Enigma
cuantic, Bucureti, Editura PRESTIGE, 2011.
C.Rdulescu-Motru, Puterea sufleteasc, Bucureti, Editura Casa
coalelor, 1930.
Carl Sagan, Diversitatea experienei tiinifice, Bucureti, Editura Curtea
Veche, 2009.
Coman Gheorghe, Ecologie spiritual, Iai, Editura PIM, 2004
(www.cartiaz.ro).
Coman Gheorghe, Economia mediului, Iai, Editura PIM, 2004
(www.cartiaz.ro).
Coman Gheorghe, Psihologie cuantic, Iai, Editura PIM, 2013.
Coman Gheorghe, Psihologie i teorie cuantic, Iai, Editura PIM, 2012,
(www.cartiaz.ro).
Coman Gheorghe, Sociologie, Iai, Editura PIM, 2013, (www.cartiaz.ro).
Constantin Eco, Margareta Cru, Elena Davidescu-Creang,
Psihologie managerial, Chiinu, Casa editorial-poligrafic, Bons
Offices, 2003.
Daniel Goleman, Emoiile distructive, Bucureti, Editura Curtea Veche,
2005.
David Bohm, Plenitudinea lumii i ordinea ei, Bucureti, Editura
Humanitas, 1995.
David Deutsch, Textura realitii, Bucureti, Editura Tehnic, 2006.
David Feinstein, Donna Eden, Gary Craig, Psihologie energetic, Iai,
Editura Polirom, 2011.
David Icke, Copiii matricei, Bucureti, Editura DAKSHA, 2008.
David Keiresey, Personalitate i temperamente, Iai, Editura Polirom,
2009.
Dean Radin, Mini interconectate. Experiene extrasenzoriale n
realitatea cuantic, Bucureti, Editura DAKSHA, 2008.
Dominique Lecourt, Dicionar de istoria i filosofia tiinelor, Iai, Editura
Polirom, 2009.
Dr.Christa Todea-Gross, Vaccinurile: Prevenie sau Boal, Bucureti,
Editura Christiana, 2012.
Dr.Deepak Chopra, Cartea secretelor, Bucureti, Editura For You, 2008.

257
28. Enrique De Vicente, Puterile oculte ale minii, Bucureti, Editura RAO,
2008.
29. Eugen Celan, Biocmp i bioradiaii, Bucureti, Editura Teora, 1994.
30. Eugen Celan, Viaa dup pragul morii, Bucureti, Editura Teora, 1992.
31. Frank J. Tipler, Fizica nemuririi. Dumnezeu, cosmologie modern i
nvierea morilor, Bucureti, Editura Tehnic, 2008.
32. Fritjof Capra, Conexiuni ascunse. O tiin pentru susinerea vieii.
Integrarea dimensiunilor biologice, cognitive i sociale ntr-o tiin a
durabilitii, Bucureti, Editura Tehnic, 2004.
33. Fritjof Capra, nelepciune aparte, Bucureti, Editura Tehnic, 2004.
34. Fritjof Capra, Momentul adevrului. tiin, societate i noua cultur. O
viziune fascinant asupra unei noi realiti nconjurtoare. O reconciliere
a tiinei cu spiritul uman, pentru un viitor durabil, Bucureti, Editura
Tehnic, 2004.
35. Fritjof Capra, Taofizica (O paralel ntre fizica modern i mistica
oriental), Bucureti, Editura Tehnic, 2004.
36. Greg Simmons, Toate acestea le vei face i tu i chiar mai multe.
Fizica schimbrii, Bucureti, Editura Prestige, 2010.
37. Gregg Braden, Timpul fractal, Bucureti, Editura For You, 2009.
38. Grigori Kapia, coala bioenergeticii, Bucureti, Editura Rovimed
Publishers, 2002.
39. Henry P. Stapp, Raiune, materie i mecanic cuantic, Bucureti,
Editura Tehnic, 1998.
40. Ilya Prigogine, Isabelle Stengers, Noua alian. Metamorfoza tiinei,
Bucureti, Editura Politic,1984.
41. Immanuel Kant, Scrieri moral-politice, Bucureti, Editura tiinific, 1991.
42. Ioan Petru Culianu, Religie i Putere, Bucureti, Editura Nemira, 1996.
43. Ion Gagim, Dimensiunea psihologic a muzicii, Iai, Editura Timpul,
2003.
44. Ion Mnzat, Psihologia sinergetic. n cutarea umanismului pierdut.
Bucureti, Editura Univers enciclopedic,2010.
45. Jacques Monod, Hazard i necesitate, Bucureti, Editura Humanitas,
1991.
46. Jacques Salom, Dac m-a asculta, m-a nelege, Bucureti, Editura
Curtea Veche, 2002.
47. James T. Cushing, Concepte filosofice n fizic. Relaia istoric dintre
filozofie i teoriile tiinifice, Bucureti, Editura Tehnic, 2000.
48. Jean Carper, Cum s-i pstrezi sntatea creierului, Bucureti, Editura
Curtea Veche, 2007.
49. Jeremy Narby, Sarpele cosmic: ADN-ul si originile cunoasterii,
Bucureti, Editura Dao Psi, 2005
50. Jerry E. Smith, HAARP Arma suprem a conspiraiei, Bucureti, Editura
DAKSHA, 2010.
51. Jim Keith, Controlul maselor. Ingineria contiinei umane, Piteti, Editura
Infinit, 2011.
52. John D. Barrow, Frank J. Tipler, Principiul antropic cosmologic,
Bucureti, Editura Tehnic, 2001.

258
53. John Glad, Viitorul evoluiei umane, Bucureti, Editura Hermitage
Publishers, 2006.
54. Karl Popper, John C. Eccles The Self and Its Brain: An Argument for
Interactionism, Quickwork Consultants 1977, ISBN 0-415-05898-8.
55. Lynne McTaggart, Cmpul. Cutarea forei secrete a universului,
Braov, Editura Adevr Divin, 2009.
56. Malthus Thomas Robert, Eseu asupra principiului populaiei, Bucureti,
Editura tiinific, 1992.
57. Maria Dorina Paca, Noi perspective n psihologia medical, Trgu
Mure, Editura Ardealul, 2006.
58. Max Born, Fizica n concepia generaiei mele, Bucureti, Editura
tiinific, 1969.
59. Michael Lockwood, Labirintul timpului. Introducere n tiina universului,
Bucureti, Editura Tehnic, 2008.
60. Nichifor Crainic, Cursurile de mistic: I.Teologie mistic; II.Mistic
german, Sibiu, Deisis, 2010.
61. Nicolae Mrgineanu, Condiia uman, Bucureti, Editura tiinific,1973.
62. Petre uea, Btrneea, Bucureti, Editura Diana Pres, 2013.
63. Richard Bartlett, Matricea energetic. tiina i arta transformrii,
Braov, Editura Adevr Divin, 2010.
64. Richard Dawkins, Ceasornicarul orb, Bucureti, Editura Humanitas,
2009.
65. Richard Dawkins, Gena egoist, Bucureti, Editura Tehnic, 2001.
66. Richard Dawkins, Un ru pornit din Eden, Bucureti, Editura Humanitas,
2010.
67. Roger Penrose, Mintea noastr cea de toate zilele. Despre gndire,
fizic i calculatoare, Bucureti, Editura Tehnic, 2006.
68. Roland Omnes, Interpretarea mecanicii cuantice, Bucureti, Editura
Tehnic, 1999.
69. Rudolf Breuss, Tratamentul total al cancerului, Sibiu, Editura
ANANDAKALI, 1999.
70. Solomon Marcus, Paradigme universale, Piteti, Editura Paralela 45,
2011.
71. Stanislav Grof, Dincolo de raiune, Bucureti, Editura Curtea Veche,
2007.
72. Stanislav Grof, Psihologia viitorului: lecii din cercetarea modern asupra
contiinei, Bucureti, Editura Elena Francisc Publishing, 2007.
73. Stephen Hawking, Teoria universal, Bucureti, Editura Humanitas,
2014.
74. Thomas Brody, Fizic i filozofie, Bucureti, Editura Tehnic, 1996.
75. Wernwr Heisenberg, Partea i ntregul. Discuii n jurul fizicii atomice,
Bucureti, Editura Humanitas, 2008.
76. William Walker Atkinson, KYBALION, Bucureti, Editura Lifestyle
Publishing, 2014.
77. Zapan Gheorghe, Cunoaterea i aprecierea obiectiv a personalitii,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1984.
78. Zlate Mielu, Introducere n psihologie, Bucureti, Editura ansa, 1996.

259

GLOSAR
Activitate - desemneaz, la om, modul n care este organizat
comportamentul i sunt integrate faptele psihocomportamentale.
Activitate - include ierarhic mai multe aciuni, care sunt nvate n cursul
vieii, sunt determinate socio-cultural, au o complexitate variabil, implic
existena unui motiv, a unui scop i a unei structuri operaionale.
Afectivitatea - este o component fundamental a psihicului uman, prezent
n comportamentul i activitatea noastr cotidian.
Aptitudinile - reprezint nsuirile psihice i fizice relativ stabile care-i permit
omului s efectueze cu succes anumite activiti.
Atenia - se definete ca funcie sau mecanism de orientare, focalizare i
fixare a contiinei asupra unui obiect, sarcini, ntrebri, probleme, etc.
Atenia - se refer la concentrarea i focalizarea efortului mintal, focalizare
care este ns selectiv, dirijabil i distributiv.
Atitudinea - este o modalitate de raportare fa de anumite aspecte ale
realitii ce implic reacii afective, cognitive i comportamentale.
Atitudinea - o organizare relativ durabil de credine, sentimente i tendine
comportamentale fa de persoane, grupuri, obiecte i evenimente
semnificative din punct de vedere social.
Auto-dezvluirea - este procesul prin care individul comunic altora
informaii mai mult sau mai puin intime despre el.
Auto-prezentare - se refer la strategiile pe care le folosete individul pentru
a modela impresiile celorlali despre el.
Auzul - ne informeaz despre obiectele din jur prin intermediul unor forme de
energie numite unde sonore.
Caracteristica statistic - reprezint nsuirea comun unitilor unei
populaii, reinut n tematica investigaiei statistice i care capt accepii
sau valori diferite de la o unitate la alta sau de la un grup de uniti la altul.
Caracterul - desemneaz ansamblul nsuirilor psihice care privesc relaiile
unei persoane cu semenii si i valorile dup care se conduce.
Chestionarul - metod sau o tehnic folosit adesea n cercetri descriptive
sau n diagnosticul psihologic. Prin intermediul lui, un grup selectat de
persoane (numit eantion) i exprim opiniile, atitudinile sau prerile despre
comportamentele din anumite circumstane.
Clarviziunea - desemneaz o form de percepie extrasenzorial care se
refer la abilitatea de a obine cunotine despre evenimente care nu sunt
detectabile prin intermediul simurilor uzuale.
Coeziunea - este rezultanta tuturor forelor care i determin pe indivizi sa
rmn n grup.
Comportament - ansamblul reaciilor adaptive, obiectiv - observabile, pe
care un organism, prevzut cu sistem nervos, le execut ca rspuns la
stimulii din mediu (ambian), care sunt, de asemenea, obiectiv - observabili.
Echivalent (engl.) al termenului behaviour. n sens larg, reacie global a unui
organism, prin care el rspunde la o situaie trit, n funcie de stimulrile
mediului i de tensiunile sale interne si ale crui micri succesive sunt
orientate ntr-o direcie semnificativ; este modul de a fi al animalelor i

260
omului; manifestri obiective ale activitilor lor globale.
Conceptele - sunt condensri informaionale, generalizri despre obiecte,
fiine i fenomene ce au caracteristici similare. Noi realizm generalizri
pornind de la similaritile existente ntre instanele (sau exemplarele)
diferitelor obiecte i ignornd diferenele.
Conceptul de sine - reprezint totalitatea percepiilor i cunotinelor pe
care oamenii le au despre calitile i caracteristicile lor. Componenta
evaluativa a eu-lui, care se refer la auto-evalurile pozitive sau negative ale
persoanei, se numete stima de sine.
Conduit - semnific activitatea sau aciunea sub toate formele lor internsubiective si extern-motorii, aspect prin care se evideniaz unitatea dintre
psihic i faptele de comportament.
Conformismul - este o schimbare n comportament sau n atitudini ctre
poziia grupului (a majoritii membrilor grupului), ca rezultat al presiunii
implicite a grupului.
Confuzia - reprezint incapacitatea de a gndi limpede; subiectul n general
este dezorientat n spaiu i timp.
Constanta perceptual - se refer la perceperea obiectelor ca avnd forma
i mrime constante indiferent de unghiul din care sunt privite.
Contiena - desemneaz o stare cortical particular, caracterizat printr-o
sensibilitate special, individual, la stimuli interni sau externi, marcnd o
contientizare a persoanei proprii i a mediului ambiant.
Contiena - are semnificaia de experimentare contient a vieii,
capacitatea de a reflecta asupra lumii i asupra sinelui i de a aciona n
conformitate cu propria voin, ceea ce ne deosebete de maini.
Contiina - este un sentiment pe care omul l are asupra moralitii
aciunilor sale.
Contiina - expresie a activitii ansamblului de funcii, stri i procese
psihice senzoriale, intelective i reglatorii n unitatea lor funcional.
Contiina - o sinteza integratoare de fenomene psihice ce permit
subiectului (individul uman) s fie capabil s aib percepia imediat i
continu a existenei sale, a actelor sale comportamentale i a consecinelor
lor n lumea exterioar. Prin c. datele i informaiile din simuri i memorie
sunt organizate astfel nct ne autopercepem ca situare n spaiu i timp, s
avem cunotin de starea prezent i s ne raportm la lumea perceput,
direct i imediat. C. este fr interioritate i exterioritate, pentru c ea se
raporteaz la lumea perceput i nu exist dect acum i aici; este
condiionat decisiv de starea specific de contien (vigilen si atenie),
opus celei de somn i incontientului.
Creativitatea - este un proces mental i social care implic generarea unor
idei sau concepte noi, sau noi asocieri ale minii creative ntre idei sau
concepte existente.
Cunoaterea - este unul din procesele definitorii, fundamentale ale spiritului
uman. Poate fi considerat procesul prim prin care contiina de realitate i de
sine apare n subiect raportndu-l la sine i la lumea sa. Esena cunoaterii
const n reproducerea n interiorul subiectivitii a unei alte subiectiviti,
prin contientizare de sine i cuplarea subiectivitii contientizate cu o
realitate n care poate aciona, experimenta, evalua i conclude asupra

261
consecinelor.
Educaia - se definete ca fiind activitatea specializat, specific uman, care
mijlocete i susine, n mod contient, dezvoltarea.
Emoia - este definit ca o reacie afectiv de intensitate mijlocie i de
durat relativ scurt, nsoit adesea de modificri n activitile organismului,
oglindind atitudinea individului fa de realitate.
Emoiile - sunt triri afective de scurt durat, de intensitate variabil, care
exprim reaciile noastre la situaiile, evenimentele cu care ne confruntm.
Empatia - capacitatea de a sesiza tririle altuia, de a ne identifica emoional
i cognitiv cu o alt persoan.
Ereditatea - este nsuirea fundamental a materiei vii de a transmite, de la
o generaie la alta, mesajele de specificitate, sub forma codului genetic.
Eantion statistic - reprezint submulimea sau partea dintr-o populaie
statistic, constituit dup anumite criterii, pentru a servi la determinarea
caracteristicilor populaiei.
Euristica - se refer la regulile mentale care pot conduce la o soluie.
Euristica disponibilitii - este tendina de a presupune c un eveniment
sau un lucru este cu att mai frecvent cu ct l putem evoca mai uor din
memorie.
Euristica reprezentativitii - este tendina de a presupune c, dac ceva
seamn cu un membru al unei anumite categorii, acel ceva face parte din
categoria respectiv, indiferent de datele statistice aflate la ndemn.
Experimentul - provocarea unui experiment psihic, n condiii bine
determinate, cu scopul verificrii unei ipoteze, a unei relaii cauzale.
Fenomenul - exprim trsturile individuale, exterioare, ntmpltoare i
vremelnice ale obiectelor, trsturi prin care domeniile realitii se manifest
nemijlocit i multiplu.
Gndirea - manipularea reprezentrilor mentale ale informaiilor.
Gndirea procesele mintale de rezolvare, ntr-o manier tipic omeneasc,
ca i de elaborare a unor decizii responsabile ori de creare a unor produse
intelectuale inedite.
Identitatea psihosocial - este rezultatul interseciei socialului (reprezentat
de grupuri, instituii, colectiviti) cu individualul, reunind reprezentarea de
sine i de alii.
Informaia - categorie de maxim generalitate ce semnific unul din cele trei
aspecte ale existenei (substan/cmp, energie, informaie) i desemneaz
un tip de relaie (informaional) ce face posibil comunicarea ntre dou sau
mai multe entiti (sisteme), din care cel puin unul este capabil de codificare/
decodare i semnalizare a proprietilor "celorlalte"; orice relaie
informaional este mijlocit prin purttori materiali (semne si semnale) i
modificri energetice, dar nu depinde cu necesitate de natura suportului
substanial-energetic, acelai mesaj putnd fi transmis pe variate ci i stocat
prin diverse mijloace.
Inteligena - este facultatea de a descoperi proprietile obiectelor i
fenomenelor nconjurtoare, ct i a relaiilor dintre acestea, dublat de
posibilitatea de a rezolva probleme noi.

262
Legea dinamic - descrie comportamentul riguros al sistemelor sumative i
nchise a cror evoluie poate fi determinat.
Legea numerelor mari - teorem a statisticii matematice potrivit creia
frecvena unui eveniment converge n probabilitate ctre probabilitatea acelui
eveniment.
Legea statistic - este una din formele de manifestare a conexiunii
universale a fenomenelor din natur si societate.
Mediul - este constituit din totalitatea elementelor cu care individul
interacioneaz, direct sau indirect, n procesul deveniri sale.
Memoria - este procesul psihic care asigur ntiprirea, stocarea i
reactualizarea experienei anterioare.
Memoria - este un proces psihic care const n ntiprirea, recunoaterea i
reproducerea senzaiilor, sentimentelor, micrilor, cunotinelor etc. din
trecut. Memoria definete dimensiunea temporal a organizrii noastre
psihice, integrarea ei pe cele trei segmente ale orizontului temporal trecut,
prezent, viitor.
Metoda - (din grecescul methodos drum, cale de urmat) desemneaz o
serie de demersuri sau reguli pe care le adoptam n vederea atingeri unui
scop.
Modelul - reprezint transcrierea matematic a unor ipoteze simplificate
despre starea sau evoluia unui fenomen sub influena anumitor variabile.
Modelul determinist - este modelul care nu conine variabile aleatoare i
care determin cert starea sau evoluia fenomenului.
Modelul statistic (stohastic) - este modelul n care intervin, pe lng
variabilele msurabile sau observabile, una sau mai multe variabile
aleatoare.
Motivaia - reprezint ansamblul factorilor care declaneaz activitatea
individului, o orienteaz ctre anumite scopuri i o susine energetic.
Motivul - este un impuls, un imbold care declaneaz, susine energetic i
orienteaz aciunea.
Nivelul de aspiraie - este definit drept standardul pe care o persoana se
ateapt i sper s-l ating ntr-o sarcin dat.
Normele - sunt convenii care regleaz viaa social i care previn
conflictele. Ele au un caracter imperativ, iar nerespectarea lor atrage
sanciuni.
Observarea culegerea informaiei despre procesul sau obiectul luat n
studiu.
Observaie - studierea sistematic i intenionat a comportamentului n
condiii naturale, n absena interveniei observatorului (psihologului) i n
scopul unei descrieri detaliate. Introspecia (numit i autoobservaie) este o
form a observaiei care are ca obiect propriul comportament, propriile
gnduri i triri afective.
Operaia - este un mod de aciune, un instrument de lucru; ca expresie
intern, psihologic, aceasta este un mod specific de prelucrare a
informaiilor (asociere-disociere, selecie, reunire-separare, seriere,
identificare de asemnri i deosebiri etc.)
Percepia - se refera la interpretarea informaiei, la modul n care noi i
acordm un neles.

263
Percepia extrasenzorial - este definit ca fiind abilitatea de a primi
informaii despre lume prin alte canale dect simurile normale.
Personalitatea - desemneaz omul n totalitatea determinrilor sale biopsiho-sociale i spiritual-cosmice; din p.d.v. psihologic p. reprezint ceea ce
este stabil, sintetizat, cristalizat n sistemul psihic uman (nsuiri psihice temperament, caracter, aptitudini, Eu integrator).
Personalitatea - este definit ca elementul stabil al conduitei unei persoane,
ceea ce o caracterizeaz i o difereniaz de alt persoan.
Populaie (statistic) - reprezint o mulime de elemente care au cel puin o
caracteristic (calitate) comun si care face obiectul cercetrii statistice.
Pragul absolut - este cea mai mic intensitate a unui stimul care l face s fie
perceput. Strns legat de noiunea de prag absolut este i acea de sensibilitate,
care numete capacitatea unei persoane de a sesiza un stimul la o valoare a
pragului ct mai mic. Ea este ntr-o relaie invers proporional cu valoarea
pragului absolut.
Pragul diferenial - este cantitatea minima cu care trebuie s se modifice
intensitatea unui stimul pentru ca noi s percepem o schimbare. Creterea
sau scderea sensibilitii ca urmare a aciunii repetate a stimulilor sau a
modificrii condiiilor de mediu poart denumirea de adaptare senzorial.
Precogniia - const n abilitatea de a prevedea sau prezice evenimentele
viitoare. Ulterior, psihologii au lrgit acest concept, definind percepia
subliminal drept percepia stimulilor pe care nu-i detectm n mod
contient ntr-o anumit ocazie, dei n alte situaii am fi avut posibilitatea
contientizrii lor.
Predicia deduciile ce se fac pe baza ipotezelor formulate.
Proces psihic (p.p.) - concept care denumete o succesiune de faze n
funcionarea psihicului; orice p.p. constituie un subsistem de activitate
informaional care este dotat cu autoreglaj.
Procese psihice i mentale - Procesele necesare punerii n joc a percepiei,
gndirii, planificrii, dorinelor i lurii de decizii sunt evenimente contiente.
Acest proces de autoobservaie este denumit introspecie. Evenimentele
trite se fixeaz n memorie, de unde pot fi din nou aduse n contiin.
Aceast activitate este denumit retrospecie. n felul acesta omul are
posibilitatea cunoaterii propriilor sale acte i poate, nu numai s-i
controleze comportamentul personal, dar s neleag i comportamentul
altora n interaciunea social.
Procesele afective - sunt stri sau triri subiective care reflecta relaiile
omului cu lumea nconjurtoare, msura n care necesitile lui interne sunt
sau nu satisfcute.
Programul psihicului - un ansamblu de structuri invariante (constante) i
stocul de informaii aferent de care acesta dispune; ca sistem cibernetic,
psihicul funcioneaz n multe din aspectele sale algoritmic, dup un program
nscris n memoria speciei (instinct, reflex necondiionat etc.), sau nvat",
dobndit (reflex condiionat, deprindere etc.)
Psihic uman (p.u.) - realitate subiectiv de natur informaional-energetic;
un sistem de maxim complexitate, dotat cu posibiliti perfecionate de
autoorganizare, autoreglaj i autoprogramare prin nsi funcionarea sa, a
crei finalitate este informarea, comanda i control interaciunii dintre om i

264
mediul su de existen. Altfel spus, psihicul este instrument al adaptrii
specific umane; este determinat filogenetic (prin informaia ereditar ce
determin aspecte majore ale anatomiei i fiziologiei sistemului neuroumoral) i ontogenetic (prin procesarea informaiei n cursul experienei vieii
i permanenta nregistrare, prin nvare, a noi programe de funcionare).
Psihologia - (din limba greac: psych = suflet, logos = tiin) este tiina
care studiaz comportamentul uman, inclusiv funciile i procesele mentale
ca inteligena, memoria, percepia, precum i experienele interioare i
subiective cum sunt sentimentele, speranele i motivarea, procese fie
contiente, fie incontiente.
Psihologia tiinific - demers repetabil i autocorector de nelegere a
fenomenelor psihice pe baza unor observaii empirice.
Psihometria - este o disciplin de grani cu aplicaii n: economie, fizic,
biologie, medicin, matematic, sociologie, etc.
Psihometria - reprezint aplicarea tiinelor pozitive (statistica, matematica,
mecanica, termodinamica, tiina calculatoarelor) n psihologie.
Redarea mintal - se refer la un nivel intelectual situat semnificativ sub
medie i-i nsoit de deficiene n comportamentele de adaptare la mediu.
Scopul - este anticiparea mintal a rezultatului aciunii sau a efectelor
acesteia; unui scop i-se asociaz, de regul, mijloace i procedee de aciune
i un ''scenariu'' de derulare a aciunii; apariia mintal a scopului asociaz i
un acceptor psihologic" al aciunii dup care se evalueaz secvenial i final
rezultatele i efectele aciunii.
Senzaiile - definesc captarea i transformarea energiei din mediu n energie
nervoas, recunoscut ca atare de sistemul nostru nervos.
Sinergie este conlucrarea elementelor unor structuri foarte complexe
producnd fenomene noi, care nu puteau fi prezise din nsuirile
componentelor (din grecete: syn mpreun, ergon lucru, produs)
Situaiile de urgen - sunt situaii neobinuite, care mpiedic un pericol
pentru o persoan. Ele nu pot fi prevzute, sunt foarte diferite i impun
aciuni imediate, cntrirea pe ndelete a alternativelor nefiind posibil.
Socializarea - este procesul prin care persoana nva modul de via al
societii n care triete i i dezvolt capacitile de a funciona ca un
individ i ca membru al unor grupuri.
Stare psihic - caracteristicile de ansamblu ale vieii psihice ntr-un moment
al existenei, cu sensul de regim energetic si funcional n care se afl
sistemul psihic (concentrare-dispersie, ncordare-relaxare, activismoboseal, echilibru-dezechilibru etc.)
Stima de sine - este rezultatul estimrii primei valori. Ea se manifest ca
satisfacie sau insatisfacie pe care omul o asociaz imaginii de sine,
contient sau nu.
Structur - concept ce desemneaz modul relativ stabil de organizare a
elementelor unui sistem; n psihologie, termenul se refer la configuraiile
perceptive (modelul schematic al imaginii), schemele intelectuale,
organizarea emoional, dispoziia trsturilor de caracter etc. Practic, orice
obiect sau fenomen este un sistem ce include o structur, adic un mod de
dispunere a elementelor care l compun.
Supradotarea intelectual - desemneaz un nivel intelectual semnificativ

265
mai mare dect cel mediu al populaiei.
Talentul - o combinare specific a aptitudinilor care asigura posibilitatea
realizrii creatoare i originale a unei activiti.
Taxonomia este un concept provenit din psihologia nvrii i este o
generalizare a conceptului de sistem de clasificare, impune condiii noi,
pretenioase, n sensul c este necesar ca ordinea termenilor folosii la
descrierea diverselor categorii de clasificare s corespund unei ordini
reale ntre fenomenele reprezentate de aceti termeni.
Temperamentul - este dimensiunea dinamico-energetic a personalitii
care se exprim cel mai pregnant n conduit.
Testele - situaii standardizate n care rspunsurile oamenilor sunt msurate
folosind etaloane specifice populaiei din care fac parte.
Transcomunicaia prin termenul de transcomunicaie, se neleg toate
tehnicile viznd comunicarea cu persoane decedate sau cu persoane din alte
planuri.
Trauma - reprezint o leziune fizic sau psihic. Iniial termenul a fost
utilizat de ctre medici pentru a se desemna leziunea fizic provocat
asupra unui pacient de ctre un factor agresiv extern (de exemplu o lovire cu
un obiect contondent, o arsur, etc.). Ulterior termenul s-a extins i ctre
psihologie.
Trebuina - este expresia psihic a necesitilor nnscute sau dobndite ale
omului.
Validarea este etapa de generalizare i verificare a prediciilor formulate
prin culegerea de noi rezultate sau efectuarea de experimente.
Variabil endogen (variabil dependent) - este variabila ale crei valori
sunt deduse din rezolvarea modelului.
Variabil exogen (variabil independent) - este variabila introdus din
afar, ale crei valori sunt independente de model.
Vzul - reprezentarea unui sistem vizual n creierul nostru nu are nevoie de
nici o asemnare fizic cu ceea ce vedem.
Voina - Reprezint capacitatea de a transforma intenia n aciune, chiar
dac se ntrevd dificulti n obinerea lucrului dorit. Este puterea care d
impulsul de a porni la drum i concentrarea de fore fizice i psihice pentru a
pune lucrurile n micare. Un exemplu de aplicare a voinei este ncercarea
de a lsa fumatul sau a scpa de alte vicii.
Zgomotul - se refer la intensitatea stimulilor din mediu care nu fac obiectul
percepiei noastre n acel moment.

PIM

Tipar digital realizat la Editura i Tipografia

oseaua tefan cel Mare i Sfnt nr. 4, Iai 700497
Tel.: 0730.086.676, 0732.430.407, 0733.004.203;
Fax: 0332.440.715
E-mail: editura@pimcopy.ro
www.pimcopy.ro