Biotransformari Sub Influenta Psihicului

Biotransformri sub influena psihicului
CRISTIAN MUREANU
BIOTRANSFOR MRI SUB INFLUENA
PSIHICULUI
BIOALCHIMIA UMAN
1
CRISTIAN MUREANU
BIOTRANSFOR MRI SUB INFLUENA
PSIHICULUI
BIOALCHIMIA UMAN
3
Copyright Editura Risoprint 2009

Toate drepturile rezervate. Nicio parte din aceast lucrare nu poate fi reprodus sub nicio form, prin niciun mijloc mecanic sau electronic sau stocat ntr-o baz de date, fr acordul prealabil, n scris, al editurii.
AVERTISMENT!
ACEAST CARTE NU CONINE SFATURI MEDICALE I NU POATE FI FOLOSIT PENTRU DIAGNOZA SAU TRATAMENTUL UNOR AFECIUNI. CONSIDERM C ESTE NECESAR S FIE CONSULTAI EXPERI N DOMENIU, CARE POT OFERI SFATURILE NECESARE. AUTORUL I/SAU COLABORATORII NU I ASUM RESPONSABILITATEA APLICRII PRACTICE A IDEILOR PREZENTATE DE CTRE PERSOANE NEAVIZATE, INSUFICIENT PREGTITE, CARE LECTUREAZ ACEAST CARTE. AUTORUL I COLABORATORII PREZINT INFORMAII GENERALE PENTRU NELEGEREA CT MAI COMPLET A STRII DE SNTATE I RIDICAREA CALITII VIEII. MATERIALELE I SFATURILE FURNIZATE TREBUIE APRECIATE CA SIMPLE INFORMAII I NU CA ANALIZE I SFATURI MEDICALE. N TOATE CAZURILE, V SFTUIM S CONSULTAI MEDICUL DE FAMILIE, DAC V NGRIJOREAZ STAREA DUMNEAVOASTR DE SNTATE. INFORMAIILE OFERITE SUNT DE NATUR EXCLUSIV EDUCAIONAL I INFORMATIV I NU POT FI ASIMILATE, N NICIO SITUAIE, UNOR CONSULTAII I/SAU ANALIZE MEDICALE DE SPECIALITATE. INFORMAIA PREZENTAT NU TREBUIE FOLOSIT CA ALTERNATIV A CONSULTULUI MEDICAL, REALIZAT DE UN MEDIC SPECIALIST. AUTORUL I COLABORATORII NU POT FI CONSIDERAI RSPUNZTORI PENTRU NICIUN PREJUDICIU/PIERDERE DE ORICE FEL, INDIFERENT DE MODUL N CARE VEI UTILIZA INFORMAIA PREZENTAT. V MULUMIM PENTRU NELEGERE! AUTORUL I COLABORATORII NOT IMPORTANT: Datorit modalitii n care a fost redactat i informaiilor prezentate, cartea poate avea un impact major asupra concepiilor, credinelor i intimitii dumneavoastr, putnd reprezenta eventual chiar un atac la adresa lor. n mod paradoxal, citind aceast carte, termenul a cunoate nu este asociat celor de bine sau ru, ci simultan ambilor i niciunuia deopotriv. Aceasta nseamn c, din anumite puncte de vedere, dezvluirea unor informaii ctre cititorii neavizai poate determina att apariia unor stri de ngrijorare, dezamgire, tulburare, dar mai ales responsabilitate (ce pot fi asociate conceptului de ru), ct i sentimente de ncredere n sine, speran i entuziasm, (ce pot fi asociate conceptului de bine) sau chiar scepticism i nepsare. n acelai timp, lectura acestei cri nu face nici bine i nici ru. Cartea prezint experiena personal i ideile autorului, aa cum au fost ele nelese, fr a urmri o int sau un adevr final. Aa cum invenia bombei atomice nu mai poate fi uitat, chiar dac, prin definiie, aceasta a creat foarte mult ru, tot astfel 5

informaiile prezentate impregneaz semnificativ sfera dumneavoastr de contien, fr a mai putea fi terse sau uitate. Am subliniat ideea c aceast carte poate determina apariia unei stri de responsabilitate fa de via (i modificri ale atitudinii dumneavoastr fa de aceasta), nelegnd faptul c ignorarea ei nu va fi echivalent cu uitarea. A deveni responsabil fa de viaa dumneavostr este mult mai puin plcut dect a rmne iresponsabil. Din acest motiv, autorul recomand aceast carte mai ales cititorilor cu pregtire universitar.
CUPRINS
PREFAA ..............................................................................10
1.1 CUVNT NAINTE................................................................................10
INTRODUCERE........................................................................31
2.1 MOTIVAIE.........................................................................................31 2.2 TERMINOLOGIE...................................................................................33 2.15 INTERVIU CU BIOLOGUL BRUCE LIPTON.............................................33 2.15.1 INTRODUCERE...............................................................................................33 2.15.2 FIZICA CUANTIC I CREAIA.......................................................................34 2.15.3 SISTEMUL FALSELOR CREDINE...................................................................35 2.15.4 SUBIECTUL 1 TRANSMUTAIA BIOLOGIC.................................................38 2.15.5 SUBIECTUL 2 QI ~ ENERGIA VIEII.............................................................39 2.15.6 SUBIECTUL 3 COMUNICAREA CELULAR...................................................40 2.15.7 SUBIECTUL 4 UNIVERSUL HOLOGRAFIC.....................................................42 2.15.8 SUBIECTUL 5 ACTIVAREA BIOPOTENIALELOR..........................................44 2.15.9 SUBIECTUL 6 ALGELE I TERMOREGULATORUL CLIMATIC ........................47 2.15.10 SUBIECTUL 7 MEDIA I DECEPIA INDUS...............................................48 2.15.11 SUBIECTUL 8 DOGM I TIIN.............................................................49 2.15.12 SUBIECTUL 9 PROIECTE DE VIITOR..........................................................50
POSTFA: DIALOG CU PROF. DR. ADRIAN PTRU..................52 CITATE I MOTTO-URI DIN BIBLIOGRAFIE.................................70 BIBLIOGRAFIE SELECTIV.......................................................77
21.1 LITERATUR MEDICAL.....................................................................77 21.1.1 CRI DESPRE MENSTRUAIE I ALIMENTAIA NATURAL..........................78 21.2 LITERATUR EZOTERIC ..................................................................78 21.2.1 CRI DESPRE TEHNICI DE RESPIRAIE I HATHA YOGA.............................80 21.3 LITERATUR PARAPSIHOLOGIC.......................................................80 21.4 LITERATUR DE TIIN I FILOSOFIA TIINEI.................................81 21.5 MANUALE DE ELECTRONIC AUDIO....................................................82 21.6 LITERATUR RELIGIOAS..................................................................83 21.7 DIVERSE...........................................................................................83 21.8 OPERE MUZICALE I CINEMATOGRAFICE............................................83 21.9 ADRESE DE INTERNET IMPORTANTE..................................................83

SEMNIFICAIA COPERII Floarea de lotus semnific naterea lumii din apele tulburi ale ignoranei, i este reprezentat plutind pe suprafaa unui pe lac murdar. n Egipt i India, lotusul este i un simbol al perfeciunii, deoarece aceast floare poate crete i n apele cele mai poluate. Ziua se ridic la suprafa i nflorete, cu o graie i o frumusee spectaculoas, iar noaptea se scufund din nou pentru a demonstra acest miracol al naturii. De fiecare dat cnd reapare la suprafaa apei, odat cu primele raze de soare, aceasta i pstreaz culoarea i puritatea intacte. n centru avem fiina uman care mediteaz asupra misterului vieii. arpele semnific potenialul material al unei fore interioare, ce ateapt s fie transformat i sublimat ntr-o energie cinetic de calitate superioar. Aceast transformare special este reprezentat printr-o aur luminoas, situat n partea inferioar a bazinului. Coloana de lumin indic faptul c aceast energie urc vertical i se ndreapt spre zona creierului. Fiina uman privete spre un creier n faa sa, indicnd faptul c ea i folosete puterea mental de concentrare pentru a amplifica biotransformarea. n stnga jos, apar imagini ale unor celule reproductoare, echivalentul unei potenialiti energetice, iar n partea dreapt este figurat o molecul de clorofil, esenial n procesul de fotosintez. Dintr-o alt perspectiv, molecula reprezint obiectul de studiu al chimiei, celulele roii sunt obiectul de studiu al biologiei iar energiile vitale nu au fost (sau au fost insuficient) studiate pn n prezent. arpele reprezint potenialul material care se poate transforma n energie. n background-ul ntregii coperi, sunt reprezentate celule roii (echivalentul vital al omului i animalelor), acestea coninnd de asemenea celule stem care, n interiorul aparatului reproductor, sunt transformate n spermatozoizi. n partea dreapt, de sus n jos, apar 3 reprezentri din perspective diferite ale unor seciuni prin corpul uman. Sus este reprezentarea aspectelor energetice, aa cum sunt ele cunoscute n tradiiile mistice orientale, la mijloc se afl o schem simplificat a unor puncte focar, prin intermediul creia se dorete realizarea unei puni de legtur ntre tradiiile orientale i medicina modern iar jos apare o seciune fizic ce simbolizeaz ceea ce vede medicina occidental clasic, adic un corp alctuit din organe i nimic mai mult. 8

n partea stng a coperii exist o spiral ADN, care semnific baza material a vieii biologice, celebra molecul capabil de autoreplicare, ce asigur tiparul necesar pentru perpetuarea vieii n forme biologice. Atunci cnd fiina uman i transform biopotenialele, ea beneficiaz, n faze mai avansate, de procese speciale de expansiune i trezire a contienei de Sine, a inteligenei, un fel de iluminare care e reprezentat printr-un arc de lumin ce se deschide spre exterior. CONTACT AUTOR:
Telefon: mobil 0751.150.855, fix 0364.107.184, E-mail, ID mess: cristim23@yahoo.com
PREFAA
1.1 CUVNT NAINTE
Cartea Biotransformri sub influena psihicului, scris de Cristian Mureanu, are un titlu incitant, cu rezonane care trimit n teritoriul performanelor ce in de magic, de fabulos. Concret, este vorba de o experien, care i are originea n tradiiile spirituale orientale i care const n transsublimarea, cum o numete autorul, n transformarea energiei genezice n energie mental n scopul superizrii, al amplificrii funciilor psihice i intelectuale. Dup afirmaia autorului, aceast experien, la care au acces puini muritori, i-ar fi cerut 14 ani de cutare, efort i perseveren pn la finalizarea sa. Fiind o experien eminamente subiectiv, strict personal, greu de obiectivat, eu nu pot nici s confirm i nici s infirm afirmaia autorului referitor la reuita ncercrii sale. Dar pot afirma cu certitudine c astfel de experiene sunt citate n viaa multora dintre maetrii tradiiilor orientale care au fcut obiectul studiilor ntreprinse n laboratoare din Occident prin mijloace tiinifice de care se dispune astzi. Autorul, Cristian Mureanu, nu se limiteaz ns doar la expunerea drumului parcurs n demersul su experienial, ci i propune un obiectiv mult mai pretenios, explicarea n termeni tiinifici a fenomenului de trezire a energiei Kundalini, cum este numit n literatura dedicat domeniului. Recurge n acest scop la o serie de date venite dintr-o mulime de arii ale tiinelor chimie, fizic, biologie, fiziologie, filosofie etc ntr-un limbaj adesea neconvenional, neuzitat, original i tehnicist care poate face lectura uneori mai dificil. Tema principal, n jurul creia Cristian Mureanu ese o complicat i complex expunere de date, este aceea a capacitii celulei vii de a transmuta materia dintr-o form n alta. Invoc n acest sens binecunoscutele lucrri ale lui Louis Kervran (1972) privind transmutarea elementelor chimice ct i ale altor cercettori. Contient de limitele dogmatice, care apar n interpretarea oricrui fenomen neconvenional, nu se descurajeaz ci continu, cu o perseveren deosebit, s descopere continuu noi argumente n sprijinul obiectivului propus. Referitor la capacitatea organismului uman de a-i utiliza resursele interne n diverse moduri, prin controlul contient al gndirii, avem astzi o mulime de dovezi incontestabile venite din teritoriul tiinelor neurocognitive. nc din 1981 am ndrznit s afirm, n baza unor deducii logice, c toate celulele vii, inclusiv cele ale organismului nostru, posed capacitatea de a-i rezolva propriile probleme ridicate de 10

existena sa, ceea ce, n termenii utilizai de mine, corespundea unei definiii pentru inteligen. Cu alte cuvinte, fiecare celul i are propria sa inteligen ce se manifest att la nivelul celulei, care are statut individual de existen (fiind monocelulare), ct i atunci cnd se afl ntr-un organism pluricelular. n consecin, n controlul gndirii asupra structurilor noastre componente se stabilete un contact ntre cele dou nivele de nteligen cel celular i cel mental. Prin gndirea raional ne exprimm inteniile, voina, modul de funcionare i de structurare pe care dorim s-l mprimm oricruia dintre elementele componente ale organismului nostru fie n scop de vindecare, de antrenament, sau de dezvoltare a unor capaciti deosebite cum este n cazul discutat n aceast carte. Am demonstrat, cu muli ani n urm, c gndurile noastre nu sunt emanaii abstracte ale unui substrat material, coninut de creier, ci sunt cmpuri de energie, purttoare de informaie, care au capacitatea de a se propaga la fel ca orice cmp electromagnetic i de a exercita un efect de organizare i structurare asupra materiei. Din datele oferite de fizica cuantic, tim n prezent c exist o relaie de implicare a contiinei la nivelul cuantic al materiei, dar numai prin simpla noastr prezen n lume nu putem rmne doar observatori, ci suntem n acelai timp i participani. La nivel neurofiziologic orice informaie nou i construiete o reea neuronal proprie, cu noi sinapse i neuromediatori. Utilizarea acestor reele neuronale un timp suficient, prin repetiie, va determina o memorare de lung durat la nivel de hipocamp, sediul memoriei noastre de lung durat, inclusiv o achiziie de noi neuroni, exercitnd n acest mod un efect de natur morfogenetic. Conform celor expuse, avem elementele necesare pentru nelegerea capacitii de modelare, prin voin, a propriei noastre fiziologii i n anumite limite chiar a propriei noastre morfologii. Voi analiza i cteva date referitoare la concepia asupra sexualitii n spiritualitatea oriental. n cltoriile mele de studii efectuate n China, India, Japonia i Coreea am observat c ntreaga arie geografic are un filon filozofic i spiritual comun, dar cu diferenieri impuse de limba i tradiiile specifice, de particularitile lor etnice i culturale. n linii generale, conservarea energiei sexuale, prin cheltuirea ei raional, dup norme bine precizate de spiritualitatea lor tradiional, n scopul pstrrii vitalitii, a creterii longevitii i a augmentrii capacitii mentale, o gsim comentat n termeni similari n ntreaga arie geografic menionat. n doxologia oriental tradiional accentul nu este pus pe structura fizic a organismului ca n medicina occidental ci pe conceptul de energie, denumit prana n spiritualitatea hindus i qi n cea chinez. Fiina uman este circumscris n limita a doi poli cerebral i sexual, corespunzndu-le energia psihic (mental), respectiv cea sexual. ntre cei doi poli natura pare s fi format cea mai mare investiie de energie i inteligen. Prin unul este exprimat orientarea n mediu, adaptarea la diversitatea condiiilor de via i controlul ntregii funcionaliti a organismului. Cel de al doilea pol asigur rolul de conservare a speciei prin funcia de reproducere. 11

Ambele energii formeaz o unitate funcional aflndu-se ntr-un raport de determinare reciproc, fie amplificndu-se reciproc, fie epuizndu-se. Consumul excesiv de o parte epuizeaz i polul opus prnd s aibe o surs de energie comun, aa dup cum de altfel o i afirm sursele documentare n domeniu ale autorului i nu numai. Avnd o surs comun de energie, energia sexual este extras din aceea a tuturor celulelor noastre, inclusiv nervoase. Deriv de aici i epuizarea fizic i psihic dup consumul excesiv. Ambelor tipuri de energii li se atribuie o natur informaional constituind sursa vieii, a gndirii, a cunoaterii i a creaiei. Consumul excesiv al resurselor sexuale, spun sursele n domeniu, are ca rezultat epuizarea celor cognitive i creatoare. De aici preocuparea pentru consumul raional al acestei energii (uz dar nu abuz) ct i pentru conservarea acesteia n scopul amplificrii energiei mentale i a vitalitii biologice. Antichitatea oriental avea cu totul alt viziune, dect noi cei de astzi, asupra sexualitii. Ei situau sediul energiei sexuale la baza coloanei vertebrale, vznd-o ca pe o for latent, numit Kundalini, de care depinde vitalitatea, fora de exprimare i funcia ereditar. Cele dou tipuri de energie ar comunica prin canale situate de o parte i de alta a coloanei vertebrale. Energia sexual este neleas ca fiind un capital fix, programat ereditar i prin care trim pn la epuizarea sa. O putem consuma, cheltui mai repede sau mai lent, dup cum dorim, dar nu o putem aduga ci doar conserva. Se nelege acum de ce consumul excesiv al energiei sexuale conduce la epuizarea potenialului mental i vital de unde s-a nscut necesitatea conservrii acestei energii. Este uor de neles faptul c aceast concepie este complet opus mentalitii consumiste, susinut chiar de voci care vor s par a avea o motivare tiinific (?!), n realitate fiind doar un ecou (dezinteresat ?) al societii de consum. colile orientale tradiionale au elaborat tehnici de sublimare, superizare sau de transformare a unei pri din energia sexual n energie mental prin ascensionarea acesteia de la baza coloanei vertebrale de-a lungul celor dou canale enunate, spre polul cerebral. Este tehnica de ascensionare sau de trezire a lui Kundalini. Aceasta este experiena despre care Cristian Mureanu ne scrie n cartea sa. Dac un om de lng noi i asum responsabilitatea unui demers pe ct de util, tot pe att de interesant ca performan, cu att mai bine pentru sine. Este oricum un reper deosebit de interesant din biologia noastr asupra cruia, cndva, fiziologia viitorului se va opri cu certitudine. General Academician Prof. Dr. Constantin Dumitru Dulcan
INTERVIU CU NEUROLOGUL GENERAL ACADEMICIAN PROF. DR. CONSTANTIN DUMITRU DULCAN : Cum se ncadreaz kundalini n fenomenele biologice i psihice? Constantin Dumitru Dulcan: Eu a pleca de la ideea c exist o energie esenial a Universului, care este energia Viului i ea este polarizat. Dup opinia mea, ntregul Univers este polarizat n felul urmtor: un pol l constituie algoritmul de creaie al tuturor lucrurilor, 12

care implic obligatoriu o inteligen, iar cellalt este polul autoperpeturii. ndrznesc s spun c una dintre cele mai puternice energii din Univers este kundalini i aceasta are o for sau magnitudine mai mare dect cea a gndirii (sau a raiunii), deoarece deseori instinctele depesc raiunea. Analiza pe care am fcut-o nainte de a scrie cartea Inteligena Materiei a avut la baz tot ceea ce am citit i experimentat n ntreaga mea via pentru a afla dac Universul funcioneaz n virtutea a ceea ce au descoperit toate tiinele. n acest fel am ajuns la existena unei inteligene observnd c de fapt nimic nu poate funciona doar niruind lucrurile i legndu-le unul de altul, aa dup cum pretinde fizica newtonian materialist. Toate acele teorii nu pot explica funcionarea real a Universului dect dac se introduce o nou necunoscut, care este viaa de dincolo de noi. De aici a pornit ideea crii mele Inteligena Materiei. n timp ce am realizat aceste studii am neles c ordinul suprem al Universului este autoperpetuarea. : Dar omul este o fiin care poate s aspire mai mult dect la o simpl perpetuare i el poate beneficia de numeroase alte avantaje. Cum comentai acest aspect ? Constantin Dumitru Dulcan: Energia kundalini concentreaz un potenial imens tocmai datorit faptului c Universul a dorit s i asigure aceast reproducere. Nu tiu cui i folosete aceast nmulire la infinit. Probabil exist o raiune mai profund, pe care eu nu o pot ptrunde, dar tiu c kundalini ascunde un potenial excepional. Omul comun i folosete resursele biologice, ale acestui potenial, ntr-o activitate sexual exagerat, dar omul iniiat i omul cunoaterii de sine, care a avut acces la acea cunoatere despre tradiiile orientale, face altceva cu aceste bioresurse i energia care e asociat acestora. El o conserv. Acest potenial imens care izvorete din zona situat la baza coloanei vertebrale poate fi consumat la modul banal cu cheltuiala unei energii extrem de preioase (prin expulzarea exterioar potenialului ei material netransformat n.r.), esenial vieii sau ea poate fi sublimat i transformat n forme superioare de energie. Trebuie s spun faptul c ea se unete cu energia creierului care susine inteligena i intuiia, dinamizndu-le foarte mult. i atunci, ai dou alternative: ori te consumi banal ntr-o activitate sexual excesiv i prosteasc, ori sublimezi acest potenial material n energie kundalini i o transformi n energii mentale superioare. Marii creatori i cercettori au fost n acelai timp oameni care au tiut s fac acest lucru. Eu nu contest faptul c reproducerea este o necesitate la nivelul speciei i este chiar un element sacru, nu a vrea ca s se neleag greit, dar consumul inutil, excesiv i dincolo de orice logic, numai pentru c este moda s fac toi la fel, este foarte duntor, n timp ce sublimarea ei are o mulime de avantaje. Poi s creezi opere de art i s strluceti n domeniul tu iar acensionarea i sublimarea acestei energii spre polii superiori ai fiinei umane ofer proprieti noi i excepionale. : Cum ar putea tiina medical s se apropie de aceste aspecte? 13

Constantin Dumitru Dulcan: Nu o s reuii uor. Dac o s citii ce am scris eu, afirm c nu sunt de acord cu ceea ce se ntmpl la ora actual i le mulumesc profesorilor mei care mi-au oferit s lecturez cri despre spiritualitatea tantric la vrsta de 14 ani i v mrturisesc c la vremea aceea, imediat dup rzboi, nu existau asemenea cri, deoarece am neles exact ceea ce discutm acum i ce rost are aceast energie i c este mult prea important pentru vitalitatea noastr pentru a o utiliza banal. n cariera mea medical am lucrat cu tineri care i epuizau resursele, uneori de 5-6 ori pe zi, iar la acetia apreau procese de mbtrnire accelerat, vulnerabilitate n faa bolii, slbiciune fizic i psihic, pot s v spun c am cunoscut o pacient care se confrunta cu o activitate sexual excesiv i creia i-am spus c la vrsta de 20 ani va arta de 30 i nu m-a crezut, dup care s-a ntors la cabinetul meu i mi-a spus: m-am ntors tocmai pentru ca s v mrturisesc c ai avut dreptate. Din pcate, aici e un paradox, Universul , ca s folosesc acest termen n calitate de eufemism, ne-a dat dou fenomene de care ne putem folosi ntr-un fel sau altul. El ne-a dat cursa plcerii sexuale, n care putem fi atrai i s cdem ntr-o capcan, cu un scop foarte bine gndit, tocmai pentru a nu se nceta reproducerea speciei, deoarece este n esena naturii ca ea s se autoperpetueze, (deci Universul a dat omului cea mai mare plcere dintre toate plcerile vieii, dar dac omul nu are cunoaterea necesar atunci aceast plcere duce la o epuizare excesiv a acestei energii, dar n toat aceast poveste trebuie s fim moderai) i cel de-al doilea fenomen foarte important, care nea fost dat, este liberul arbitru pe care Universul l-a ngduit omului. Noi dispunem de o libertate practic nelimitat dect, probabil, de propria minte. Putem s creem, s ajutm, sau s distrugem tot. La modul general omul este liber s fac orice, dar cu aceast libertate el i-a creat o civilizaie i s-a desprins de natur, de grot, de haina pieii de animale i a ajuns la confortul de civilizaie din prezent care, indiscutabil, este un progres imens. Dar n acelai timp, libertatea aceasta ne-a permis s facem i lucruri rele. Sexualitatea are un scop clar i benefic dar aceasta depinde de modul n care e utilizat. Vedei, acelai instrument, precum un cuit, pus n mna unui chirurg salveaz viei, n cea a unui criminal le ia. : Dar de ce tiina medical nu poate s accepte aceste realiti, deoarece exist diferene clare ntre oamenii care folosesc eficient aceste resurse i cei care le cheltuie fr nicio raiune? Constantin Dumitru Dulcan: n primul rnd ar trebui s existe o cale de mijloc n toate lucrurile, dar lumea modern se conduce dup mod. Modele sunt rezultatul unui popor pasiv. Noi nu am niciodat avut propriile iniiative, ceea ce nseamn c fie am copiat i am imitat Estul, fie Vestul. Estul tim bine ce mod a avut pn n 1989, iar Vestul se schimb cu moda de la o zi la alta. Deci moda actual a Vestului este sex, droguri i rocknroll dar nimeni nu pomenete nimic despre nvtur. Pe urm s nu uitm faptul c medicii sunt n primul rnd oameni. Degeaba spunem aceste lucruri pe fa. Risc s-mi supr toi confraii 14

deoarece eu m refer la cu totul altceva i ei nu neleg. Aici nu se vorbete despre abstinen sau interdicie, ci doar moderaie. Sexualitatea e o funcie normal fiecrei fiine umane, ar fi absurd s pretinzi cuiva un regim de mnstire. n momentul n care ai reuit s sublimezi aceast energie, organismul primete cu totul alte proprieti i caracteristici. Kundalini este fora care dubleaz energia tuturor celulelor noastre. Dar aici nu ajung muli oameni. Asta ar putea fi o problem dar poate c le-am putea sugera o nelegere asupra faptului c excesul i abuzul n vederea autosatisfaciei personale nu este calea potrivit de a avea o relaie sexual. Indiscutabil, ncurajarea sexualitii exacerbate, pe numeroase canale TV specializate, atrage dup sine consecine nedorite. Copiii de liceu care privesc aceste filme i ncep viaa sexual, chiar fr tirea prinilor, la vrste de 11-12 ani, iar la 30 ajung s fie complet epuizai. : Cum explicai faptul c la vrst adult, educarea bioalchimiei este mult mai dificil dect n tineree? Constantin Dumitru Dulcan: Orice performan se obine n tineree. n primul rnd trebuie neles c fiecare lucru se poate face la timpul potrivit. ns nceperea vieii sexuale la 11 ani este nsoit de consecine. Medicina nu mprtete ideile acestea despre sublimare i transformare. Dumneavoastr ai vorbit ntmpltor cu mine, care m-am informat de la vrsta adolescenei i am citit ceva mai mult, dar ceilali citesc exclusiv numai tiina clasic, care spune f asta, f aialalt, fiecare vrst are nevoie de o anumit metod de prezentare a unei educaii sexuale. nainte de 1989 nu se vorbea deloc, era jenant poate chiar imoral s vorbeti despre sexualitate, dar acum totul este excesiv de mult i mediatizm subiectul prin toate mijloacele. Este inadmisibil. Noi nu cunoatem calea de mijloc. Originile noastre latine ne spun o mulime de lucruri despre calea de mijloc. Moderaia nseamn totul. Dar noi facem pe dos. Practica mea medical mi-a artat c oamenii care fac abuz de sexualitate sunt devitalizai, se confrunt cu boli i obsesii i vor ajunge la dificulti n exercitarea actului sexual mai trziu, astfel c vor fi cuprini de complexe de inferioritate, depresii i triri nevrotice. Dumneavoastr ai scpat de migrene numai dup ce ai reuit s facei aceast biotransformare deoarece abia atunci celulele corpului au primit o alt vitalitate. Ai stat ntmpltor de vorb cu mine, care vreau s subliniez c nu sunt un habotnic, nu m-am dus la mnstire, dar eu vorbesc aici despre tot ceea ce se numete moderaie n biologie. Avem o societate complet demagogic, deoarece Mass Media promoveaz atta reclam despre sexualitate nct, atunci cnd apar victimele, ea acuz coala, prinii, rudele i nu faptul c se prezint filme care ilustreaz toate detaliile n faa minorilor. Victimele sunt rezultatul imitrii acestui model de comportament din media. Televiziunea ofer modele i nu educaie. i dac asta dorete societatea, desigur, televiziunea este obligat s le ofere, dar atunci ar trebui s se simt la fel de obligat s ofere i modele pozitive, cel puin pentru a-i permite acelui om, sau adolescent s aleag ntre una i alta. 15

Mcar att ar putea s fac media, dar dac nu se ofer altceva dect exclusiv modelul ru, atunci unde vom ajunge? NOT: Dl. Acad. Constantin Dumitru Dulcan este profesor de neurologie la Universitatea de Medicin i Farmacie, Bucureti, a activat ca ef Clinic Neurologie la Spitalul Militar Central Bucureti i este Preedintele Asociaiei Romne de Acupunctur i al Revistei Romne de Acupunctur. n perioada 1992-2003 i s-a decernat Premiul Academiei Romne Vasile Conta pentru lucrarea Inteligena Materiei, Premiul George Florin Cozma pentru lucrarea Somnul raiunii i Premiul Maurice Careme pentru lucrarea La mtaphisyque dans l`oeuvre de Maurice Careme. A mai fost nominalizat pentru: World Medal of Honor, Man of the year 2003 de ctre Institutul Biografic American. Este specialist n neurologie, psihiatrie, electroencefalografie, electromiografie, poteniale evocate, terapia durerii i este membru al urmtoarelor societi academice i tiinifice: Societatea Romn de Neurologie, Societatea Romn de Psihiatrie, Organizaia Internaional de Cercetare a Creierului, Societatea Romn de tiin, Academia American de Neurologie, Societatea Romn de Acupunctur, Societatea Internaional de Medicin Computerizat i Inginerie Clinic, Liga Romn pentru Sntate Mental, Liga Internaional contra Epilepsiei, Societatea Romn de Neuropsihoendocrinologie. A scris numeroase lucrri de specialitate, eseuri de filosofia tiinei i este autor i/sau co-autor a peste 190 de articole tiinifice. Are mai multe brevete de invenii care au ca obiect aparate i metode de explorare electrofiziologic i de terapie a durerii. A ntreprins o serie de studii de laborator despre electrofiziologia tegumentului i a descoperit o serie de fundamente tiinifice pentru terapia prin acupunctur. A descris noi corelaii ntre configuraia electric a tegumentului i starea fizic i psihic a organismului. A descris importana sistemului nervos autonom n medierea efectelor obinute prin acupunctur. A definit conceptul de electroreglare, de homeostazie electric i informaional. A creat noi metode pentru terapia durerii. Este interesat de conexiunile ntre modul de funcionare a creierului i legile Universului, ntre medicin, filosofie i tiine. Este interesat de literatur, art i medicin oriental. PROF. DR. DAFIN FIOR MUREANU, MEDIC PRIMAR NEUROLOG, DECAN, FACULTATEA DE TIINE PENTRU SNTATE, UNIVERSITATEA DE MEDICIN I FARMACIE, CLUJ-NAPOCA Ne aflm n faa unei cri incitante, care dei face parte dintr-un curent, structurat predominant n ultimii 15 ani, l depete n cel puin dou privine: caracterul hipercomplex, abordnd simultan multe domenii, de la teoria general a formrii i evoluiei Universului pn la biologia modern neconvenional, pe de o parte, i prezentarea unor experiene personale deosebite, coroborate cu rezultate terapeutice spectaculoase, obinute de persoane cu capaciti speciale, pe de alt parte. Astzi se tie, cel puin la nivelul grupurilor de cercetare avansat, c cele mai multe dintre fenomenele enunate sau descrise sunt reale. Faptul c nu exist o preocupare deosebit pentru mediatizarea 16

acestora, sau c nc suntem departe de a avea o explicaie, conform cu modelele educaionale, tiinific corecte, este cu totul alt problem. Este o lucrare provocatoare care reflect personalitatea complex a autorului. Format n coala Politehnic Clujean, autorul a urmat diferite programe de pregtire post-universitar n domenii cum ar fi radioul, televiziunea, muzica, care mpreun cu o oarecare experien filozoficoezoteric, i-au pus amprenta asupra lucrrii. Fr pretenia unei lucrri tiinifice, cartea este redactat ntr-un stil i limbaj accesibil unui public instruit, cu o remarcabil inut jurnalistic, avnd meritul de a deschide la nivelul contiintei comune, o fereastr spre o abordare mai corect i consistent a biologiei contemporane i anume: biologia cuantic. La nceputul secolului al XX-lea, fizica ncerca (i reuea) soluionarea marilor dileme, prin abordarea cuantic. La nceputul secolului al XXI-lea, biologia, n special neurobiologia face eforturi considerabile de a rezolva o criz similar celei cu care fizica se confrunta acum mai bine de un secol. Unul dintre prinii neurobiologiei cuantice, Jeffrey M. Schwartz, spunea c: Pn de curnd, toate ncercrile de a nelege activitatea funcional a creierului s-au bazat, cel puin implicit, pe aceleai principii ale fizicii clasice, care acum sunt cunoscute ca fiind fundamental false, deja de trei sferturi de secol. Astzi exist suficiente date obiective, care atest i deschid seria de dovezi asupra relaiei particulare, contiin-creier. Aceast relaie, nu poate fi neleas, demonstrat i folosit altfel dect prin instrumentele mecanicii cuantice. Not: Dl. Prof. Dr. Dafin Fior Mureanu este membrul unui grup de cercettori, la iniiativa cruia s-a nfiinat, n anul 2005, Societatea pentru Studiul Neuroproteciei i Neuroplasticitii. Detalii la http://www.ssnn.ro/, i la http://www.szote.uszeged.hu/neur/danube/nl14.htm. DR. INGINER FIZICIAN EMANOIL SURDUCAN, INSTITUTUTUL DE TEHNOLOGII IZOTOPICE I MOLECULARE, CLUJ-NAPOCA Cu un titlu provocator, autorul Cristian Mureanu, prezint de fapt un jurnal personal al cutrilor sale pentru a rspunde la ntrebrile fundamentale ale existenei: cine sunt, ce este realitatea pe care o percep, ce rol am eu n aceast realitate...? Subiectele sunt interesante iar acest fapt e incontestabil. Este greu s enun o prere; am impresia c sunt n faa a 4 cri ncepute i puse mpreun fr a fi terminate fiecare; sau mai degrab m simt ca n faa unui puzzle de 1000 de piese pe a crui cutie scrie descoperirea marelui secret iar pe mas sunt aezate cam 100 de piese din care este greu s nelegi ansamblul dac nu ai cumprat i tu, privitorul, o cutie similar din care s fi nceput s pui piesele tale. n cazul acesta, pe ici pe colo, exist piese i jocul ncepe s-i dezvluie o parte din secrete; n acest ultim caz eti fericitul ctigtor al unei soluii ... i cartea ta are sens ... Ne natem ntr-o lume n care suntem obligai s nvm definiii, concepte i modele prin simplul fapt c aparinem ei, iar aceste 17

informaii par la un moment dat singurul adevr i uneori se numesc impozant tiin. Totui, fiecare popor are o colecie de povestiri, basme sau legende care nu pot fi explicate de modelele vieii curente i nici de tiin. Aceste elemente de mister deschid pori, pentru cei curioi, ctre un trm neexplorat sau uitat, iar dorina de a nelege i transform n cercettori ai inimaginabilului. Este ocant s descoperi c fiecare dintre noi are un duh, ca Alladin din poveste, care-i ndeplinete toate dorinele, chiar i dac nu este contient de ele, sau mai ales atunci, c ne creem realitatea la fiecare pas. Concluzia este una foarte simpl: dac vrem s ne creem lumea pe care o dorim atunci trebuie s fim contieni, prezeni i responsabili n fiecare moment al existenei noastre. Simplu, dar nu uor de atins n lumea omului modern copleit de zgomotul gndirii a ceea ce trebuie s fac, impus de modelele societii n care triete. Contiina observatorului modific realitatea observat - aceast concluzie a mecanicii cuantice este poate una dintre cele mai importante rezultate tiinifice moderne. O alta ar fi aceea c timpul i spaiul nu au sens n lumea atomului analoag, la limit, cu afirmaia c tot ce avem este prezentul, iar timpul este o iluzie a unui model, un parametru ntr-un program prin care ne simulm realitatea, ca ntr-un joc pe calculator. Promisiunile cunoaterii n afara modelelor, sunt limitele umanului, de nedescris n cuvinte pentru c acele cuvinte nu au fost nc inventate, sau poate pentru c, de la un anumit nivel de cunoatere, nu mai este nevoie de cuvinte. Autorul i-a ales cu grij experimental faptele pe care le prezint i le analizeaz, pe ct posibil neutru, pentru a le situa n limita dovezilor tiinifice, n manier clasic i a le face mai uor acceptabile unui cititor neavizat. Cartea sa se nscrie ntr-un curent de cercetare modern n care telepatia, telekinezia, generarea materiei prin puterea gndului, rolul contiinei n structurarea informaiei genetice, paranormalul, sunt subiecte de cercetare ale unor domenii interdisciplinare cu rezultate publicate n reviste de specialitate, n China, Japonia, Rusia sau S.U.A. Problemele aduse n prim plan au capacitatea de a trezi interesul unui auditoriu larg, iar exemplul implicrii personale este o invitaie la o lecie de cunoatere fr sfrit. GEANINA I IULIAN BUJOREANU, MEDICI REZIDENI Cartea de fa reprezint o incursiune n adncul fiinei, o disecie cuantic a adevratei noastre naturi i anume cea de creatori. Ea este o fascinant cltorie n mecanica fin a corpurilor noastre, cu dezvluiri tulburtoare i controversate la prima vedere, ce devin premizele unei revoluii n gndirea i percepia tiinific; o carte ce demoleaz graniele interdisciplinare a tiinelor moderne, reprezentnd o viziune global asupra originii proiectate a fiinei umane. Autorul evoc tradiia oriental, una dintre puinele, ce i-a pstrat, nealterate, principiile i secretele, o nestemat n ceea ce privete puterea de observaie i sintez a fenomenelor firii. Chiar i giganii fizicii cuantice (Albert Einstein, Niels Bohr etc) au apelat la aceasta (tradiia oriental) pentru a-i nelege i descrie propriile rezultate. 18

Cristian Mureanu aduce o documentaie impresionant referitor la bioalchimie, acea scnteie divin ce induce mutipotenialitatea autodezvoltrii omului. Aceasta este cheia, perpetuum mobile, care ne permite s dizolvm spaiul i timpul i n final ne ajut s ajungem la Sursa-Original. Nu este de neglijat nici bibliografia acestei cri care conine materiale audio i video profund reformatante a fiinei umane, inclusiv la nivel subcontient. Capitolul princeps al lucrrii date este acela n care sunt abordate calitile fenomenului de observare. A observa nseamn a participa i modifica fenomenul observat, un paradox la prima vedere, ns experienele n domeniul tiinelor de vrf, n special n fizic cuantic, ne confirm acest lucru. Odat ce observm un experiment suntem participani la acesta i astfel suntem creatori ai realitii nconjurtoare, bunstrii i sntii colective. Iat cum tiina devine mult mai moral i descrie existena umanitii ca pe un organism uria; interdependeni i prtai la suferin sau fericirea celui apropiat. Setrile native ale fiinei umane reprezint piedici greu de trecut pentru o minte nelinitit, cum de altfel este mintea omului modern. Funcia instinctual de reproducere este adnc inscripionat n subcontientul uman. Din pcate vulgarizarea unui fenomen att de sacru a dus la un declin al umanitii prin epuizarea potenialului creator i al suflului vital. Misiunea acestei lucrri este aceea de a nelege importana i valorificarea forei creatoare prin puterea observaiei. nelepii chinezi afirmau Acolo unde i este atenia, acolo este i energia (Qi). Cartea n sine reprezint o oportunitate de trezire a contiinei prin reaxarea percepiei, gndirii i integrrii umane de la nivel de individ la cel de grup - o lecie de altruism. Informaia pezentat, odat asimilat, este un furnal conceptual ce remodeleaz tiparele clasice ale gndirii umane cu o pregtire adevrat a acesteia pentru intrarea n noul mileniu. Vom fi mai contieni sau nu vom mai fi!- acesta este mesajul noului mileniu n care nu mai exist loc pentru erori. Provocator i incitant! PROF. DR. VASILE COSMA, BIOLOG, FACULTATEA DE MEDICIN VETERINAR, UNIVERSITATEA DE TIINE AGRICOLE I MEDICIN VETERINAR CLUJ-NAPOCA Cartea Biotransformri Sub Influena Psihicului, scris de Cristian Mureanu, are subtitlul Bioalchimia Uman i noi am apreciat-o ca o lucrare extrem de frumoas, inedit, dar n acelai timp, provocatoare. Ea reflect personalitatea deosebit de complex a autorului format n coala politehnic clujean cu stagii mai scurte sau mai lungi, n domenii de pregtire diversificat precum, radio, televiziune, muzic i altele, dl. Cristian Mureanu, a atacat subiecte de o importan deosebit pentru umanitate. A simit prioritile momentului, i n acelai timp are un sim extraordinar pentru ntrebrile i necunoscutele vieii moderne. Aceast carte, spuneam c este o mare provocare, n primul rnd pentru cititor. 19

Acesta poate fi oricine, un om foarte simplu, sau un om cu o cultur vast, pregtit pentru diferitele domenii tiinifice. Eu m transpun aici n condiia de biolog i dintre toate capitolele relevate de autor, a vrea s subliniez aici, cele legate de transmutaia biologic la plante, animale i om. n primul rnd, autorul vine i ne informeaz la zi, despre existena acestui fenomen biologic. Face o scurt istorie, i a vrea s adaug faptul c pentru mine a fost ocant informaia referitoare la transmutaia biologic de la animale, deoarece sunt un biolog preocupat de aspectele legate de regnul animal. Autorul descrie informaiile date de chimitii canadieni, Heru i Peter, care arat c o diet carenat n Mg la obolan, inferioar celei secretate, (n Mg) face ca totui s existe o homeostazie, respectiv, cantitatea de magneziu per obolan, s fie constant, respectiv magneziemia s fie constant la 82 mg. Prin aceasta, deducem c n mod firesc i matematic ar trebui s se ajung la o stare de carenare grav. ns nu se ntmpl acest fenomen. Sunt semnalate aceleai aspecte i la om care, n condiii deertice, cu temperatur nalt, cu un aport subliminal de magneziu, elimin constant magneziu, dar magneziemia rmne constant. Ce dovedete aceasta? Aceasta dovedete faptul c exist mecanisme care permit transformarea unui element chimic din sistemul periodic al elementelor, diferit de magneziu, n magneziu. Apoi, autorul indic descoperiri clasice reluate n perioada contemporan, i anume, cele legate de posibilitatea vieii n laborator, a unor celule. El ne prezint cazul unor celule ale muchiului cardiac de la un embrion de gin, care pot supravieui n laborator o perioad indefinit. Un cercettor a avut perseverena s le monitorizeze peste 30 ani. Aceasta este o idee extraordinar care poate s ncurajeze cercetrile legate de studiile in vitro pe celule i esuturi de la plante, animale i om. Un alt cercettor, Quinton, arat c nlocuirea sngelui (a patului vascular) de la cine, cu ap de mare, respectiv ser fiziologic, permite refacerea cantitilor de hematii, n aproximativ 4 zile. Aceasta este o hematopoez extrem de rapid, ceea ce a permis supravieuirea animalului n experimentul respectiv, nc 5 ani de zile i acest aspect relev rapiditatea de adaptare a organismului n ceea ce privete hematopoeza. n concluzie, transmutaiile biologice exist, ele situndu-se la esena vieii, dar, mecanismele de producere, sunt nc necunoscute. Ce face autorul? El trage un semnal de atenionare a cititorului, a omului de tiin, sau al omului preocupat de ceea ce se ntmpl n jurul lui, pentru a-i adnci cunoaterea. Cartea sa este un ndemn la studiu, un ndemn la a cunoate viaa, un ndemn la a ne cunoate pe noi nine, pentru ca aceast cunoatere s aduc progres i n cele din urm s aduc un confort psihic pentru fiecare dintre noi. PROF. DR. CARMEN SOCACIU, BIOCHIMIST, UNIVERSITATEA DE TIINE AGRICOLE I MEDICIN VETERINAR CLUJ-NAPOCA Societatea actual (tiinific, civil, social etc.), reprezentat prin nivele i planuri intelectuale extrem de divergente este tot mai sensibil 20

(i susceptibil) adesea nencrezatoare, fa de informatiile tiinifice pure i greu de neles, dar deopotriv la literatura excesiv ezoteric pe care cititorul neavizat i ne-iniiat nu o nelege i nu o aplic. Cartea autorului Cristian Mureanu este foarte bine documentat. Coninutul acesteia se nscrie pe cel puin trei planuri existeniale, ce pornesc fie de la date tiinifice indubitabil recunoscute n istorie, fie de la observaii actuale invalidate dar recunoscute de personaliti din biochimie i medicin si cu referire la fenomene biofizice, adesea considerate (din necunoatere sau limite de cunoatere) fie paranormale, fie imposibile. Componenta bioenergetic a proceselor metabolice este binecunoscut i recunoscut, procesele biofizice asociate ns sunt mai puin palpabile datorit limitelor noastre de cunoatere, dar evident sunt prezente i mai presus de nelegerea noastr. Capitolul 3 include consideraiile teoretice i explicaiile generale privind mecanismele clasice de tip biochimic care explic relaia materie-energie i transformrile implicite la nivel metabolic. Aceste date se bazeaz mai mult pe energetica metabolic, pe formule clasice simplificate care arat, ntr-un mod simplu, care este conversia materiei n energie, n organismele vii, i care este bilanul energetic al hranei(alimente) atunci cnd comparm mecanismul biochimic cu mecanismul bioalchimic. Cuvntul bioalchimie ne poate mpinge, instinctual, ntr-o zon obscur de alchimie (perceput din evul mediu ca fiind de natur pur ezoteric), dar autorul ne convinge c avem n ecuaie parametri specifici materiei i energiei, care converg i explic integrativ bilanul bioenergetic n organismele vii. Pentru biochimiti, obinuii cu formulele motenite din cri mecanismul de tip (1) este cel normal. Pentru autor i cei care au ncredere n imaginea complex a bioalchimiei, mecanismele (2) i (3) sunt mai realiste i valide, bazate pe un bilan energetic unde rentlnim nelegerile intelectuale, care pot explica de ce mintea sau tririle interioare pot influena mecanismele biochimice, bioenergetica celular i metabolismul. n aceast carte complex, interdisciplinar i bine documentat, fiecare din noi, om de tiin (chimist-biochimist-medic-psiholog-inginer), cititor instruit, sau om cu percepii biosenzoriale normale sau supranormale, avem multe date de neles i contientizat prin nelegeri personale. Dac reuim aceasta, atunci vom putea combina aceste percepii cu nelepciunea i cunotinele teoretice ale autorului. Deloc ntmpltor, ideile i experienele sale sunt, nu numai mprtaite, ci chiar apreciate de mari erudii ai zilelor noastre precum biologul Bruce Lipton. E greu de citit i de metabolizat aceast carte dar o recomand cu mare entuziasm, deoarece citind-o, secven cu secven, putei nelege ct de armonios este integrat cunoaterea tiinific i para-tiinific! Este vizibil formaia de inginer a autorului, pe care l felicit pentru condiia intelectual, efortul i modul sistematic de a prezenta date i fapte att de complexe i pe care citind-o, simim c sunt pline de adevr. 21

DR. OVIDIU POP, MEDIC HOMEOPAT Cartea reprezint un nceput foarte bun. Oamenii nu i imagineaz c exist aceast posibilitate. Este evident faptul c fiecare om folosete, ntr-o foarte mic msur, potenialul i resursele despre care ne relateaz autorul. n momentul n care aceast utilizare se realizeaz cu maximul de eficien posibil, atunci energia, de care va dispune subiectul respectiv, va fi mult mai mare. n acea situaie apar anumite transformri care nu sunt accesibile celorlali. Medicina de azi are nevoie de oameni curajoi care s manifeste o anumit ngduin spre acest domeniu. Deocamdat, ea nu va prelua cu uurin aceste experiene i de aceea are nevoie de civa avantgarditi i nonconformiti care s se sacrifice, sau s i sacrifice poziia universitar n favoarea unei cercetri, deoarece ideile sunt noi i chiar dac exist o minoritate, care le accept i le cunoate, va fi destul de greu ca medicina s le preia i s le aplice. n societatea noastr, singurul tratament oficial acceptat este cel alopat, fr a se propune i alte posibiliti precum cele pe care le putem descoperi tocmai n intimitatea fiinei umane. Capitolul cel mai important al crii, dup prerea mea, este cel legat de utilizarea i transformarea contient a bioresurselor seminale. mi exprim convingerea c fiecare om, brbat sau femeie, este capabil de a ajunge la aceste realizri i chiar s le depeasc. Exist mijloace i atitudini prin intermediul crora oricine poate obine aceste rezultate, o parte din ele fiind prezentate i explicate de ctre autor pe baza experienei personale. Pentru aceasta, cei interesai trebuie s neleag mai nti beneficiile acestor procese bioalchimice, pentru a fi capabili s caute alte aspecte din viaa lor intim, personal, care s-i conduc treptat spre o eficientizare complet i permanent a acestora. Majoritatea indivizilor prezint un ataament extrem de puternic fa de anumite senzaii i experiene ce sunt cutate i repetate pn la epuizarea complet fizic, biologic i mental, proces care continu practic toat viaa. Ei nu i pot imagina i nu pot concepe faptul c o relaie intim le-ar putea oferi i alte experiene, triri i emoii cu avantaje superioare celor unanim acceptate i recunoscute. O persoan care dobndete sau manifest, contient sau nu, aceste aptitudini bioalchimice amplificate este caracterizat de o mare putere de munc, concentrare mental, charism i voin care o evideniaz n faa celorlali i resimte n permanen o stare de bucurie i linite asemenea unui fundal. Se poate observa faptul c astfel de indivizi au uneori o inteligen peste medie, chiar genial i i pot ajuta foarte mult pe cei apropiai. Cred c viitorul ne rezerv multe surprize. Sunt convins c vom asista cu toii la acestea chiar foarte curnd. CAMELIA NEAMU, FIZICIAN, INSTITUTUTUL DE TEHNOLOGII IZOTOPICE I MOLECULARE, CLUJ-NAPOCA Este oare tiina altfel dect o cunoatem? Este oare omul mai mult dect vrem s acceptm? Se pare c este nevoie de curaj chiar i numai pentru a ncepe cutarea de rspunsuri la astfel de ntrebri. Biotransformri sub Influena Psihicului ne propune aceast excursie incitant, pentru care autorul a integrat i distilat, ntr-o logic, 22

purtnd foarte clar amprenta sa personal i cu meticulozitate deosebit, o cantitate mare de informaie, foarte bine documentat i exemplificat. Rezultatul este o carte ce poate fi citita n multe feluri. Te poate captiva sau poate s-i trezeasc indignarea. Poate fi savurat ndelung sau poate fi citita printre rnduri. Poate fi privita cu scepticism, chiar condescen, sau poate fi descoperirea uimitoare a propriei imagini n oglinda experienei personale a autorului, descris cu deosebit acuitate. Este o carte ce i asum cu trie misiunea de a aduce un plus de informaie n mintea cititorului. i mai ales, este o carte menit s ne deschid ochii sufletului, minii i corpului spre acea lume nou ce exist n noi i pentru noi nc de la nceputuri. CONF. DR. LIANA MRGINEAN, MEDIC PRIMAR NEUROLOG, UNIVERSITATEA DE MEDICIN I FARMACIE, CLUJ-NAPOCA Aceasta e o carte de-a dreptul uimitoare. Multe din intuiiile mele se valideaz n acest caz prin ceea ce autorul reuete ntr-o manier, trebuie s repet cuvntul, uimitoare, pentru c ceea ce este frapant la Cristian Mureanu este pragmatismul su i are un adevrat cult al amnuntului i detaliului din nevoia de a crea un spaiu-timp, necesar cititorului, ct mai riguros i aceasta este de fapt o mare calitate, ceea ce face uneori ca autorul s fie prea prudent n prezentrile sale. Prerea mea este c merit s te exprimi cu mai mult ndrzneal, deoarece avem nevoie de cei care ndrznesc. Cartea este ndrznea n sensul unei argumentri foarte logice care urmeaz modelul de naraiune al unui cercettor tiinific. Aceast argumentaie excepional se construiete pas cu pas i pe baza ei, termenul biotransformare, care este asimilat cu bioalchimie, devine transformat ntr-o noiune acceptat, pe baza unei demonstraii fr cusur. Aceast observaie se bazeaz pe experiena mea profesional, n calitate de medic neurolog, care tiu ce nseamn rigurozitatea unui discurs tiinific, i n acelai timp tiu ce nseamn respingerea faptelor reale de ctre omul de tiin. Dincolo de aceast dimensiune spaio-temporal a lucrrii, am observat excelenta sintez de cunotine interdisciplinare ale autorului, realizat parc din dorina de a ne regsi cu toii ntr-un limbaj universal, deoarece alunecarea noastr n metalimbaj, produce o fragmentare a realitii exprimate sau o limitare a ariei sale de adresabilitate. Aadar, omul de tiin nu-mi va asculta povestea dac aceasta nu respect cele mai severe rigori ale exprimrii tiinifice, omul religios nu va fi interesat de o experien prin intermediul creia nu i poate regsi propriile credine iar misticul sau practicantul din colile ezoterice nu va fi interesat de o poveste, (care tocmai n esena ei se regsete n idealurile cele mai importante ale acesteia), din simplul motiv c nu mbrac acea form de limbaj care s i permit adeptului s o studieze. Culmea e c aceast carte de excepie, prin modul n care e redactat, aduce o unificare a celor 3 tabere adverse, iar n acest caz, demonstraia i limbajul tiinific sunt necesare deoarece se simte aceast nevoie de unificare, iar aceasta se mplinete cu ajutorul celor ndrznei, a cuttorilor i exploratorilor capabili s creeze puni de legtur ntre disciplinele tiinifice, religii i practicile ezoterice. 23

Un alt lucru inedit al acestei cri este faptul c puini indivizi au ndrzneala s i expun direct viaa i tririle lor. Aceasta e o dovad de curaj i transparen, deoarece numai oamenii de calitate pot s fac aceasta. Cristian Mureanu a scris o carte inedit, deoarece att el ct i dl. Academician Constantin Dumitru Dulcan au avut curajul de a oferi cititorilor acele crmpeie din viaa i experiena lor de via. Cred c descoperirea cheii cunoaterii de Sine este un deziderat al nostru al tuturor, asemenea descoperirii pietrei filosofale de ctre vechii alchimiti. Ceea ce noi uitm uneori, este faptul c orice descoperire mai nti se produce n profunzimile fiinei noastre, deci ea ar trebui cutat n primul rnd acolo. Faptul c avem pe mas un manual, un ghid care ne conduce de la materia amorf la materia cristalin spiritualizat, sau cu alte cuvinte un ghid care sugereaz o posibil evoluie interioar, prezentat i demonstrat strategic, (n sensul cunoaterii etapelor necesare, a pregtirilor i atitudinilor ce trebuie cultivate), reprezint o contribuie fantastic a acestei cri. Cel mai mult m-am regsit, prin prisma preocuprilor mele n domeniul vindecrii, n capitolul 6 i am neles originea i cauza anumitor triri prin intermediul celor explicate n carte i acum tiu c ele sunt, cel puin, asociate unor fenomene de bioalchimie i biotransformare, cu precizarea c, n cazul meu, fiind femeie, exist anumite diferene ale acestor triri i percepii. n calitate de medic neurolog, subliniez nc o dat prezentarea ntro manier extrem de interesant i captivant a neurofiziologiei, declanarea fenomenului bioalchimic pornind de la cunotine temeinice de neurobiologie, dup care autorul ne prezint, n premier, acele nelegeri i mecanisme biologice care pun n eviden bioalchimia. Fiecare cititor, cu siguran i va putea forma propria sa opinie despre mecanismul bioalchimic interior i va nelege ct este de activ i ce ar putea face pentru a-i mri eficiena. Alte capitole importante ale crii sunt cele despre Noua Biologie i supravieuiri miraculoase care prin experiena lor dovedesc prezena sau declanarea cu violen a acestui fenomen care le-a salvat viaa. Dac un fenomen exist, atunci el exist n fiecare dintre noi, dar faptul c nu ntotdeauna putem cuprinde elementele sale n zona raionalului nu dovedete altceva dect c limbajul i raiunea sunt nc inadecvate i insuficiente. Dincolo de toate acestea, faptul c am citit n cartea autorului Cristian Mureanu despre iubirea superioar necondiionat, transformarea minii, experienele misticilor, reprezint un impuls adresat cititorilor n cutarea rspunsului la ntrebrile existeniale: cine sunt eu?, ce caut aici i care este sensul vieii? Sensul vieii este nsi Viaa, trind i experimentnd n acel Prezent, pentru a ne descoperi pe Sine, pstrnd cumva acea puritate a copilriei necesar restartrii procesului bioalchimic. Fr aceast stare interioar, de puritate i senintate, bioalchimia nu se susine. Dincolo de tot ceea ce cartea ne ofer ca material informativ, baz bibliografic, argumentri i exemplificri, dezvoltri ale unor teme, eu vd efectiv n autor aceast candoare a primei pri din viaa lui, probabil o existen a unui copil etern, care se bucur n faa fenomenelor vieii, la care se adaug pe de alt parte pragmatismul unei persoane foarte 24

serioase, contiincioas i tenace care adun i arhiveaz diverse aspecte ale realitii. Dup prerea mea, aceast combinaie, foarte special i rar ntlnit, nu este posibil dect prin intermediul unei bioalchimii, deoarece aceste dou contraste nu se pot reuni dect dac exist acel element de coeziune care determin o integrare.
NOT:
Liana Mrginean este confereniar universitar de patologie n cadrul U.M.F. Cluj-Napoca, medic primar neurolog, cu doctorat n patologia neurotransmiterii n accidentul vascular cerebral, avnd competene n homeopatie, coordonator al primului curs post-universitar din Romnia de evaluare global computerizat energetic i funcional, la care se adaug o bogat activitate n Mass Media prin participarea la emisiuni pe teme medicale, conferine, simpozioane i manifestri tiinifice de medicin integrativ, coordonator al unui centru de medicin holistic n care se pune accentul pe o nou abordare a fenomenului bolii. DR. MIHAELA LAZR, MEDIC PRIMAR EPIDEMIOLOG I HOMEOPAT, UNIVERSITATEA DE MEDICIN I FARMACIE, CLUJNAPOCA Lucrare de interdisciplinaritate i totodat de vizionarism, cartea lui Cristian Mureanu aduce cu ndrzneal n atenia cititorului att cele vzute adica aspectele cuantificate sau cuantificabile, ct i cele nevzute adic aspectele intuite, n convingerea sa c natura, n spe omul, este mai mult dect accept medicina zilelor noastre. Este un gest de ndrzneal care poate deschide pori; oricum cunoaterea unor domenii noi este rezervat celor ndrznei. n calitate de medic homeopat pledez pentru ideea c sntatea omului depinde de meninerea unui echilibru care permite fiinei umane s-i ndeplineasc menirea, cu ajutorul forei vitale interioare i c n om exista TOTUL, Creatorul neomind nimic, nicio informaie, care poate restabili i menine sntatea i armonia. Pentru un medic homeopat, aceast carte este o prelungire i o completare a propriei formaii, pentru medicii alopai, sperm, o punere pe gnduri, iar pentru oamenii obinuii ea ofer lrgirea unor domenii uimitoare de cunoatere. PROF. DR. ING. RADU MUNTEANU, RECTOR, UNIVERSITATEA TEHNIC DIN CLUJ-NAPOCA De-a lungul istoriei, tiina ne apare ca un mare efort de adaptare, de nelegere i sintez, de ptrundere prin spirit a realitii exterioare, constituind o trstur de unire ntre om i natur, avnd ca rezultat o imagine a adevrului. Ea este mai mult dect o cunoatere, este dorina de a te pune de acord cu Universul ale crui legi le presimi, proces prin care separm ce tim de ceea ce nu tim. n acest sens, cartea Biotransformri sub influena psihicului a cunoscutului om de pres Cristian Mureanu, reprezint o lucrare inedit fcnd ca ntrebrile ce ne asediaz s sune prelung i parc devin propriile lor rspunsuri. n tradiia publicistic exist momente cnd fenomenele umane depesc destinul unui adevr i se manifest prin apreciere, ca i n 25

acest caz, deoarece lucrarea definete marca gndirii autorului, ca un semn al ideii. Este o lucrare cu adevrat inedit. Ceea ce impune gndirea autorului este explorarea topografiei propriei culturi din domenii surprinztoare, prin intermediul competenei. Cartea depete modelul efemer al unui om obinuit, iar n domeniul psihomental cedeaz locul cutrii adevrului tiinific argumentat cu nelepciune. Poate vor aprea i voci critice la adresa acestei lucrri, dar probabil ele vor fi mai mult o raiune a pasiunii, dect o pasiune a raiunii, fiindc cel care critic este un om ce dilueaz cerneala pn i cu lacrimile noastre, aa dup cum Nicolae Iorga ne avertiza c el este uneori un grdinar care se ngrijete ca arborii si s nu creasc prea sus.
26
MOTTO:
Cercetarea asupra fenomenului transmutaiei biologice continu n obscuritate, fiind practic necunoscut majoritii oamenilor de tiin. Este de dorit s ne manifestm sperana c, n cele din urm, subiectul va fi acceptat ca i domeniu de cercetare, oferind cele mai bogate i nfloritoare cunotine. (Dr. Robert A. Nelson) Este prematur s reducem cunoaterea proceselor vitale la simple concepii, insuficient dezvoltate, din domeniul fizicii i chimiei secolelor 19 i 20. (Dr. Louis de Broglie, 1892-1987, laureat Premiul Nobel) Timpul Nu-l poi vedea, nu-l poi auzi, nu-l poi cntri, nu-l putem msura ntr-un laborator. E un sim subiectiv al devenirii, a ceea ce suntem. E o comparaie ntre ceea ce eram n urm cu o nanosecund, cu ceea ce vom fi peste o nanosecund. Indienii Hopi neleg timpul ca pe un peisaj, existnd naintea i n urma noastr, iar noi... ne micm prin el, felie cu felie. Ceasurile nu msoar timpul. Obiectul de referin al unui ceas e un doar un alt (fel de) ceas. (dialog din filmul artistic The Man From Earth) tii care e diferena dintre mine i dumneavoastr, care avei pregtire universitar?
27
Diferena este aceea c eu mi-am asumat riscurile vorbind despre acest subiect iar dumneavoastr nu. Eu am ales s fac un lucru mai interesant dect s mi asigur o carier universitar garantat din toate punctele de vedere. (Dean Radin, cercettor tiinific la Institutul de tiine Noetice i profesor la Universitatea de Stat Sonoma, autorul crii Universul Contient)
28
Despre autor:
Cristian Mureanu nscut la 10 mai 1964, n municipiul Cluj-Napoca, unde a urmat Liceul de Art, profil muzic (cl.1-7; 1971-1977) apoi Liceul Gh. Bariiu profil electric (cl.7-12; 1977-1982). i-a continuat studiile la Institutul Politehnic din Cluj-Napoca, Facultatea de electrotehnic, secia electronic (1982-1988), devenind inginer electronist. Preocuprile i interesele sale au cuprins diferite domenii: biologie, muzic electronic, meloterapie i aplicaii acustico-medicale, ilustraie de televiziune, psihologie cognitiv i clinic, parapsihologie, electroacustic, optimizarea schemelor electronice de redare a muzicii etc. A colaborat cu posturi de radio locale, cu Universitatea Tehnic Cluj-Napoca n calitate de cadru didactic asociat la Facultatea de Electrotehnic. n perioada anilor 1990-1995, a editat primele 8 numere ale revistei Galaxia Fenomenelor Paranormale ( Ed. Agenia 1), a publicat cartea Elemente de Parapsihologie (Ed. Dacia, 2000), precum i articole n presa local i central. ncepnd cu anul 2004, preocuprile sale s-au ndreptat cu precdere asupra schimbrilor climatice la nivel global. Autorul, bun vorbitor de limb englez, este redactor la TVR Cluj i realizeaz emisiuni n domeniul tiinei i nvmntului universitar. La 15 noiembrie 2006, a participat la concursul Jurnalismului de tiin ediia 2006, unde a obinut Diploma de Jurnalist de tiin, oferit de Comisia Naional a U.N.E.S.C.O., alctuit din personaliti marcante ale Academiei Romne i reprezentani ai Ministerului Educaiei, tiinei i 29

nvmntului. Diploma i premiul i-au fost acordate pentru editarea a dou cri de tiin n domeniul climatic i promovarea nvmntului superior n programele Televiziunii Romne, prin serialul Alma Mater. n 2007, a devenit preocupat de optimizarea consumului termic i electric n locuine, n baza unei idei originale, care va sta la baza unui proiect privind asigurarea microclimatului n locuinele de bloc n sezonul rece.
30
INTRODUCERE
2.1 MOTIVAIE
Transmutaia biologic, fotosinteza, obinerea energiei necesare susinerii proceselor vitale vitale prin metabolizarea nutrienilor nu sunt nouti pentru specialistul n biologie sau fiziologie. Dar aceste procese ascund nc multe mistere. Conform tiinei convenionale, nu putem separa carbonul din CO2 dect la temperaturi foarte ridicate. Anumite specii de animale intr n perioade lungi de hibernare, timp n care organismul lor nu mai primete hran i ap, dar vitalitatea i funcionalitatea acestuia este meninut n condiii foarte bune. Fiina uman nu poate tri indefinit n lipsa hranei i apei. Acestea sunt doar cteva enigme. Am devenit interesat de problematica fenomenelor aa-zise paranormale nc din anul 1990, marcat de entuziasmul acelei perioade. La acea vreme, interesul meu era unul mai degrab teoretic dect practic, alimentat iniial de latura senzaional mediatic, prin intermediul creia aveam acces la aceste informaii (filme documentare i SF, literatur ezoteric i altele). Cu trecerea timpului, am neles c, n realitate, n spatele senzaionalului se ascunde un mister mult mai profund. Am urmrit s aflu cheia acestui mister, prin aprofundarea studiilor teoretice i extinderea lor spre toate laturile fenomenologiei paranormale. Dar studiile teoretice nu au fost suficiente pentru a nelege aceste aspecte n profunzime, ele fiind ulterior completate prin 14 ani de practic i experimente. La nceputul anului 2006, am reuit s depesc o barier important, fapt care m-a determinat s scriu aceast carte, dei n aceeai perioad m-am pregtit pentru finalizarea unei alte lucrri de aproximativ 600 pagini, dedicat schimbrilor climatice. Aceast carte i propune realizarea unei apropieri ntre tiinele medicale i aspectele biochimice i biofizice oarecum enigmatice ale fiinei umane. Pn n prezent, ele au fost prezentate, nepermis de mult, dintr-o perspectiv mistico-religioas, care are prea multe lacune. Literatura esoteric abund n sfaturi i ndemnuri, utile sau mai puin utile, deseori fiind utilizate dialoguri mediumice cu pretinse spirite dezncarnate, extrateretri, entiti evoluate sau mai puin evoluate etc. (care, n opinia mea i nu numai, reprezint doar construcii mentale subcontiente). Aceste dialoguri conin, de cele mai multe ori, mesaje stupide amestecate cu idei interesante. Autorii nu sunt interesai s se aplece cu discernmnt asupra celor recepionate i nu urmresc s le neleag n profunzime. Astfel, ideile sunt oferite cititorilor ca i cnd acestea ar fi adevruri incontestabile. De obicei, totul este descris aproape exclusiv din punct de vedere mistic i ritualic, unde e mai bine s crezi i s practici, dect s nelegi. Nimeni contest faptul c, n situaii cu totul excepionale, oameni deosebit de inteligeni, cu un foarte bun echilibru psihic i emoional, pot accesa idei pe baza crora se produce un real progres n tiin i 31

tehnologie, dar acestea sunt cazuri speciale care trezesc i astzi admiraie i respect. Dac ne amintim de Einstein, Nicola Tesla sau de contemporanul nostru Stephen Hawking, de mari artiti, muzicieni, pictori, sculptori, aflm faptul c, de multe ori, accesul ctre informaia sau inspiraia artistic a fost favorizat de stri modificate ale contiinei. Einstein era prezent zeci de ore sau zile ntregi n laborator, meditnd asupra unor idei, fr s l intereseze ct de mult timp a trecut. Cu siguran influena minii asupra materiei poate fi cel mai bine ilustrat prin proiectul Contiinei Globale prezentat n capitolul 10. Gruprile sectare dezvoltate n jurul unor indivizi dubioi, care adun grupuri de entuziati, crora le debiteaz poveti mistico-religioase, las mult de dorit n ceea ce privete calitatea i autenticitatea informaiilor elaborate de mintea lor. n afara experienei personale, descris n amnunt, sunt prezentate succint un set de relatri oferite de practicani care doresc s rmn anonimi. O anex destul de extins, pe care am dorit s o prezint cititorilor, se bazeaz pe declaraia interesant a lui Miceal Ledwith, unul dintre cei mai importani consilieri ai Papei Ioan Paul al II-lea, care n urma a peste 50 ani dedicai studiilor teologice, a descoperit faeta iluzorie i amgitoare a aa-zisei realiti spirituale impuse de Biseric de-a lungul timpului. De asemenea, Ledwith a descoperit aspecte conexe cu bioalchimia, despre care pomenete foarte puin n discursul su, dar suficient pentru a ne atrage atenia. Capitolul Supravieuiri miraculoase evideniaz potenialele uriae ale creierului, calitatea sa holografic de a prelua i restaura funcii, n situaii extreme. n aceast lucrare sunt abordate studii i metodologii mpreun cu detalii ale experienelor autorului, rezultalele unor analize clinice de laborator, comentarii de specialitate i extrase din notie de jurnal, pstrate de autor pe msura derulrii evenimentelor. Din nefericire, unele detalii destul de importante nu sunt incluse, datorit mentalitilor sociale cultivate generaie de generaie. Acele detalii nu se regsesc nici n literatura ezoteric, probabil din aceleai motive, sau se regsesc n forme de exprimare simbolice. Autorul are ns convingerea c ele nu sunt indispensabile pentru nelegerea corect a bioalchimiei, condiiilor de manifestare, declanrii i consecinelor sale. NOT IMPORTANT Informaiile prezentate n capitolele urmtoare reprezint rezultatul unei experiene personale, corelate cu unele cercetri tiinifice. Ele nu pot fi considerate sfaturi sau metode prin care oricine poate obine aceleai rezultate. Autorul (practicant) este convins c fiecare i poate descoperi singur calea necesar iar aceasta este unic i personal. Metoda nu este definibil sau reproductibil, ceea ce este totodat i un argument n favoarea ideii fiecare fiin uman este unic i are o cale proprie de urmat. Lucrarea de fa pune accentul, aproape exclusiv, pe aa numita bioalchimie la brbat, n acord cu experiena personal a autorului. Aceleai fenomene se pot manifesta ntr-o form asemntoare i la femei, dar ele ar trebui explicate de ctre un subiect care le-a trit n 32

profunzime. n capitolul 6, sunt prezentate cteva relatri succinte n acest sens. Lucrarea de fa i propune s demonstreze faptul c mintea are un rol esenial asupra biotransfomrilor din corpul uman (n sens benefic sau distructiv) i c bioalchimia uman este un proces biologic i fiziologic natural (potenial prezent n orice fiin uman) i nu unul de natur mistico-religioas, accesibil eventual adepilor i inaccesibil celorlali.
2.2 TERMINOLOGIE
Termenul de alchimie are dou semnificaii binecunoscute: una este aceea de transmutaie-sublimare a elementelor, n principal al metalelor n aur (culminnd cu obinerea Pietrei Filosofale) iar cealalt se refer la o transformare de ordin spiritual a subiectului. Pornind de la aceste dou aspecte, am propus o extindere a acestui termen prin bioalchimie care, pe de o parte, ar nsemna o transsublimare a unui anumit grup de substane ntr-o form superioar de energie, iar pe de alt parte ar nsemna i o ameliorare a parametrilor i performanelor biologice ale organismului, fapt care poate fi asociat i unei posibile transformri spirituale ulterioare. Prin transsublimare am definit o sublimare a materiei care pornete de la o stare de agregare a unei suspensii (o dispersie solid n lichid) ctre o stare necunoscut, care a fost asociat formal cu cea bioplasmatic. Energia rezultat din aceast transformare special este de aceeai natur cu cea pe care corpul i-o obine n urma reaciilor biochimice din prelucrarea hranei, deoarece asigur derularea proceselor vitale din organism. Altfel spus, aceast energie e obinut printr-o alt modalitate de transformare a materiei, care deocamdat nu face obiectul acestui studiu. Termenul bioplasm este asociat fenomenului bioalchimic, fiind notat ntre ghilimele deoarece nu se poate preciza dac aceasta este de aceeai natur cu cea la care fac referire unii cercettori. Ali termeni vor fi explicai pe parcurs.
2.15 INTERVIU CU BIOLOGUL BRUCE LIPTON

2.15.1 INTRODUCERE
Voi prezenta traducerea i adaptarea integral a interviului recepionat pe e-mail la 24 octombrie 2008, n format audio, mpreun cu textul scris din prezentarea mesajului. Expunerea sa avnd durata de 73 minute, va fi inclus i pe un DVD anexat acestei cri, alturi de alte materiale interesante 2. EXTRAS DIN CORESPONDEN E-MAIL Drag Cristian, mi pare ru pentru ntrzierea foarte mare cu care i rspund. Nu mi-am dat seama ct de mult timp mi ocup chestiunile din viaa profesional. Pe msur ce omenirea se ndreapt spre dezordine, au 33

aprut tot mai multe cereri legate de noile perspective de evoluie personal. Acest fapt m-a legat de numeroase angajamente i articole pe care a trebuit s le finalizez. Mult timp am fost plecat n cltorii de ordin profesional i n plus a trebuit s mi transcriu cartea mea Evoluia Spontan, editat doar n format audio. i-am expediat o copie ntr-un colet. i-am pregtit i mult ateptatul interviu, tot n format audio. Sper c aceast prezentare de 73 minute va rspunde cerinelor tale. Este foarte dificil s promovezi aceste idei ctre public, dar omenirea se afl n cursul unei schimbri importante i multe din ideile tale vor sta la baza gndirii (tiinifice n.t.) din viitorul apropiat. Citez din textul original: and many of your ideas will become mainstream thinking in the near future. Cu prietenie, Bruce Lipton
2.15.2 FIZICA CUANTIC I CREAIA

nainte de a trece la ntrebrile propriu-zise, am nevoie s i spun cteva lucruri despre modul n care mintea i contiina interfereaz i se conecteaz cu lumea n care trim. Noi tim deja faptul c mintea are influen asupra corpului i a putea s-i vorbesc despre chimie, molecule i mecanismele prin care mintea modific funciile creierului i cum anume acestea se transfer corpului fizic, neuronilor, glandelor i productivitii hormonale, pentru a-i face o idee asupra modului n care mintea poate modifica biologia prin intermediul mecanismelor din creier. Dar exist o idee fundamental, mult mai important dect natura originii minii, iar aceasta ne este oferit de fizica cuantic. n vechea fizic, cea newtonian, totul se credea a fi un experiment pur obiectiv. Asta nsemna c pot msura parametrul A i parametrul B i pot preciza interaciunea dintre ele, de fiecare dat rezultatul fiind acelai. Fizica newtonian este supranumit determinist, deoarece poi determina rezultatul unui anumit eveniment, dac cunoti suficient de bine etapele i reaciile care au loc. Dar n acele etape i reacii nu s-a introdus efectul observatorului sau al experimentatorului care le influeneaz. Atunci cnd a aprut fizica cuantic prin anii 1920 i fizicienii au acceptat-o ca pe un mod de via, ei au avut nevoie de o nou nelegere a rolului vieii. Ei au neles faptul c experimentatorul, care creeaz experimentul, influeneaz rezultatul experimentului. De exemplu, atunci cnd se studiaz particulele, ele au un comportament att material (prin prezena masei) ct i energetic. Acest comportament are la baz credina n prezena observatorului, deoarece atunci cnd el i manifest dorina (i credina) s creeze un experiment prin care s evidenieze prezena particulei ca i und, atunci rezultatul este un spectru de difracie, iar dac observatorul i manifest dorina (i credina) s demonstreze c e o particul, atunci rezultatul este prezena factorilor care indic o particul material. Ideea era c observatorul observ i mai ales creeaz realitatea. Aceast idee este foarte profund, deoarece se spune c viaa e un experiment iar tu eti experimentatorul i prin urmare tu eti n acelai timp i observatorul acestuia. Conform fizicii cuantice, tu eti cel care influenezi i modifici viaa din mediul care te nconjoar (nu doar corpul 34

tu, ci i ceea ce este n exterior). Astfel, gndurile tale nu sunt captive n mintea ta ca ntr-un container, ci ele influeneaz tot ceea ce ne nconjoar. Aceasta este natura fizicii cuantice. Desigur, sun frumos faptul c gndurile sunt implicate n crearea realitii, dar ele nu sunt proprietatea noastr direct. Iar dac acest lucru e adevrat, atunci gndurile, atitudinile i credinele noastre influeneaz tot ceea ce ne nconjoar. Ei bine, fizica cuantic prezenta toate acestea n 1920, dar problema era c oamenii de tiin aveau dificultate n a le aplica n propria lor via, aa c s-a luat o decizie arbitrar i (fizicienii) au spus: fizica cuantic funcioneaz numai la nivel atomic. n felul acesta ei i puteau vedea linitii mai departe de viaa lor, deoarece fizica cuantic se aplic particulelor i nu oamenilor. Iar asta le fcea viaa mult mai uoar. Problema este c pur i simplu nu e adevrat! Mecanica cuantic (fizica cuantic) se aplic la toate nivelele Universului. Marele cosmolog Stephen Hawking a publicat un articol n anul 2006, mpreun cu dr. Herzog, despre fizica superstringurilor i cosmologie. n acel articol a formulat, fr nicio ezitare, faptul c desfurarea cosmosului este influenat de contiina uman. Deci, avem o nou nelegere de la fizica cuantic i anume: gndurile influeneaz lucrurile care se manifest n Cmp. David Bohm, un fizician renumit a postulat ideea c Universul exist ca stare energetic. Totul nu e altceva dect energie i potenial. El anumit aceasta Ordinea Implicit, afirmnd faptul c atunci cnd oamenii folosesc contiina i mintea, ei produc o perturbare n cmp i energia pur se transform sau colapseaz n particule. Deci ceea ce spunea el, este c lumea fizic, este guvernat de Ordinea Explicit, o lume care devine real atunci cnd potenialele de energie (sau Ordinea Implicit n.t.) colapseaz n particule sub influena gndurilor i a contiinei. Dac ne apropiem acum de principiile care stau la baza legilor fizicii cuantice, dumneavoastr suntei o parte a unui experiment numit Via. Suntei n acelai timp un observator, dar i un creator. Marea ntrebare este ct de mult din aceste principii le deinei n via? Ei bine, n 1920, fizicienii nu deineau nici unul din ele. Aa c au dat vina pe atomi, fugind de ei nii prin afirmaia: toate acestea se aplic numai atomilor. Aceasta e cea mai convenabil afirmaie pentru foarte muli oameni n prezent. n articolul ataat n e-mail, denumit Universul mental, biofizicienii au afirmat: fizica Universului se bazeaz pe contiin. Acesta e un Univers mental pe care noi l crem. i cum spuneam, muli oameni nu pot s ajung att de departe, dar asta nu nseamn c nu e real. Dac tu i focalizezi viaa i inteniile asupra manifestrilor, atunci poi controla legile Universului i cu siguran vei putea face asta.
2.15.3 SISTEMUL FALSELOR CREDINE

Sunt muli oameni, precum yoghinii, care pot crea materie din nimic, dar sunt multe situaii n care alterm structura materiei din lumea n care trim. Muli vor gndi ceva de genul: asta nu poate fi real. Ei nu vor s cread aa ceva iar motivul este acela c, pentru a accepta aa ceva, e nevoie s schimbi modul n care trieti. Ar trebui s recunoti faptul c 35

dac tu eti creator al unei realiti pe care o deii, atunci eti i responsabil de lucrurile pe care le aduci la realitate. Foarte muli oameni nu au i nici nu vor s aibe vreo responsabilitate. Aa c atunci cnd ncerci s le povesteti celor din jur, chiar oamenilor de tiin, faptul c noi creem aceast realitate prin intermediul contiinei, ei vor spune din start NU. Acesta e rspunsul unor oameni comozi care vor s i triasc viaa fr s fie responsabili de faptul c ei contribuie la crearea realitii n care triesc. Aceasta a fost o scurt introducere pentru a te preveni asupra unor aspecte nainte de a trece la ntrebrile propriu-zise. Aadar, cititorul trebuie s rspund la ntrebarea: de ct de mult adevr dorete el s aibe parte n via? Cel mai teribil adevr este acela c dumneavoastr creai realitatea n care trii. Dar dac dumneavoastr vei spune c nu creai dect lucruri foarte mrunte, pe care le prindei cu mna i le mutai dintr-o parte n alta, este doar o afirmaie, i ntr-un anumit context este adevrat, dar ali oameni au o cu totul alt capacitate de experimentare i creaie. n momentul n care tii c ai aceast capacitate tu devii foarte puternic, deoarece devii contient de modul n care o poi influena. Dac pretindei c nu suntei implicai n niciun act de creaie, atunci nseamn c trebuie s acceptai faptul c suntei o victim, deoarece altcineva a creat un anumit lucru. Dar fizica cuantic ne spune c nu exist victime. Noi toi participm la crearea realitii i a lumii. Chestiunea e urmtoarea: dac putei crea lumea atunci de ce nu putei face miracole? Aici apare problema, i anume dumneavoastr nu suntei singurul care creeaz ceva n acest moment, ci muli ali oameni i creeaz realitatea n acelai timp. Dac toi ceilali, marea majoritate, cred n exact acelai lucru, atunci ei creeaz mai nti un Cmp de energie pe care se va susine viitoarea form de realitate, ce va deveni realitate. Dac tu ncerci s crezi c eti capabil de cu totul altceva dect restul lumii, atunci apar probleme, deoarece cmpul tu de energie nu e la fel de puternic i intens ca al celorlali. Aa c ceea ce mi-ai povestit despre lucrul pe care l-ai aplicat asupra ta i ai n localitatea ta o mulime de oameni care nu cred n aa ceva, atunci ai avut nevoie de o energie (n.r. mental) colosal, mai mare dect cea a tuturor celorlali la un loc, pentru a aduce o anumit form de realitate n fiina ta. Toate aceste manifestri se produc n funcie de energiile vehiculate, deoarece vorbim aici de intensiti i magnitudini, nu doar de simple teorii. Intensitile credinelor fiecruia sunt cuantificabile prin intermediul energiei cmpului creat. Prin urmare, cu ct sunt mai muli oameni care cred n acelai lucru (oricare ar fi el), cu att mai puternic va fi i cmpul. Dar dac sunt puini oameni care cred sau doresc s i aduc n viaa lor o asemenea experien, cu att mai slab va fi i cmpul de manifestare. Cu alte cuvinte, dac o minoritate poate afirma i arta celorlali c i pot crea propria lor realitate, dar restul lumii nu crede n aa ceva, atunci acea minoritate are dificulti foarte mari n a-i atinge scopul. Dei eu nu am fost crescut n religia cretin, a vrea s abordez puin chestiunea miracolelor manifestate de Isus. El a creat pur i simplu toate acele lucruri despre care se spune c le-a creat. El a fcut acele 36

miracole prin creaie. Dar ntrebarea este: cum a fost posibil? Ei bine, n acele vremuri, cnd oamenii credeau n El ca fiind un Creator, atunci toi credeau n unul i acelai lucru. Aa c ei ofereau puterea lor lui Isus i spuneau creeaz tu pentru ca noi s putem crede i s fim de acord. Aa c toi erau n aceeai linie, toi credeau n faptul c El putea face miracole i bineneles El le fcea. Dar lucrul interesant pe care l mai prezint Biblia este acela c exista un singur loc n care Isus nu putea face miracole. Este vorba de oraul su natal. Atunci cnd s-a ntors acolo, a ncercat s realizeze un miracol, dar localnicii l cunoteau, n mintea lor el fiind doar fiul unui dulgher, i nu puteau crede c ar putea face miracole. Problema este c atunci cnd o mulime de oameni ntr-un ora NU CRED c cineva anume poate face miracole, atunci s-a aflat c Isus nu a putut face niciun miracol n oraul su natal. Tu, ntr-un anume fel, vrei sa aduci un miracol la realitate, aa c tu poi crea miracole, dar problema este c, atunci cnd eti nconjurat de oameni care nu pot crede n ceea ce faci tu, este foarte greu s realizezi ceva. i ce a fcut Isus? A mers prin locurile unde majoritatea oamenilor CREDEAU c El poate face miracole. NOI CREEM LUMEA N CARE TRIM. Problema cu manifestarea unei anumite realiti este ct de muli oameni sunt de acord cu ceea ce faci. Iar urmtoarea chestiune este legat de gndurile pe care le foloseti la baza tuturor credinelor pe care le manifeti: credinele tale te pot vindeca, te pot rennoi, i poi face toate miracolele pe care le-a fcut Isus i chiar mai mult de att. Aa c aici intervine aspectul spiritual al problemei. Fizica cuantic a venit cu aceast problem i a spus c observatorul, experimentatorul, cel care manifest experimentul, l creeaz n acea lume. Deci practic, ceea ce faci tu Cristian este c vrei s demonstrezi c aceste lucruri sunt cu adevrat posibile, dar n acelai timp trebuie s recunoti faptul c restul oamenilor au mari dificulti n a fi de acord i a crede n ceea ce faci, deoarece ataci sistemul lor de credine. Drept rspuns din partea lor, va fi o respingere a sistemului tu de credine i de aceea a fost extrem de greu pentru tine s atingi aceast manifestare, aa dup cum mi-ai spus ntr-unul din e-mail-uri: am avut nevoie de 14 ani doar ca s ajung acolo. Motivul a fost c tu ai acumulat mult energie, asemenea unui maestru de Qi-Gong, pentru a ajunge la un nivel critic, unde acea energie putea fi folosit pentru a realiza manifestarea a ceea ce i-ai propus i chiar ai reuit aceasta. Dar acum te ntreb: ai avea suficient energie s i aduci i pe cei din apropierea ta la nivelul la care ai ajuns tu? Ei bine, asta e mult mai greu. Ca i concluzie, la cele afirmate pn acum a dori ca tu i cititorii ti s neleag urmtorul lucru foarte important: Dumneavoastr creai realitatea i lumea nconjurtoare precum i biologia din organismul propriu. Rspunsurile pe care i le voi oferi la ntrebrile propriu-zise se bazeaz foarte mult pe aceast idee, deoarece primul nivel de creaie este mintea i contiina. Rolul nostru este de a-i aduce pe toi oamenii la aceleai valori spirituale i de credine, deoarece numai dac vom aciona colectiv vom putea crea orice. Not: Reiterez faptul c fizica cuantic nu a afirmat sub nici o form c noi creem o realitate foarte concret i perceptibil. n cel mai bun caz, ne-am putea gndi la faptul c gndurile i aciunile noastre 37

modific structura i funcionarea biologiei, dar nu datorit fizicii cuantice ci a unor interaciuni de alt natur care au la baz principiul observatorului folosit i n fizica cuantic.
2.15.4 SUBIECTUL 1 TRANSMUTAIA BIOLOGIC

Kervran a studiat transmutaiile biologice la plante, animale i om afirmnd c sunt fenomene naturale. Sunt oare celulele capabile s transmute elemente? Dac da, credei c mintea uman poate ajuta sau mpiedica acest proces prin gnduri armonioase sau dizarmonioase? Poate ea s modifice, altereze, distruge sau chiar reface celulele vii?
Dr. Bruce Lipton: Louis Kervran a realizat experimente fascinante, prin intermediul crora a dovedit c celulele sunt capabile s transmute elementele. Plantele au cele mai uimitoare capaciti de transmutare iar noi suntem nc incapabili s le nelegem. Aici avem un paradox: atunci cnd studiem omul, spunem c este un organism extrem de complex i inteligent iar pe msur ce ne ndreptm atenia spre organisme tot mai mici precum cele uni- sau multicelulare, avem tendina s spunem c nu pot fi inteligente. Dar asta nu e adevrat, deoarece corpul uman la rndul su e creat de ctre i din celule. Desigur, corpul uman conine o tehnologie situat undeva n afara celulelor, tehnologie care este capabil s influeneze mediul pentru a-i obine i menine toate substanele de care are nevoie prin intermediul reaciilor chimice care au loc n fiecare moment. De ce este att de important s tim c celulele ne creeaz pe noi? Celulele sunt capabile s foloseasc acea tehnologie pentru a construi un corp uman iar acest mecanism este dincolo de nelegerea noastr. Celulele sunt cele mai capabile n folosirea i utilizarea energiei i a substanelor din mediu. Noi spunem c celulele nu sunt inteligente, dar ele se afl aici de peste 2 miliarde de ani i au dezvoltat o abilitate excepional de a se adapta i modifica mediul, de a schimba un cmp (morfic n.t.), (nregistrarea audio are ntreruperi), plantele au o tehnologie situat dincolo de capacitatea noastr de nelegere i realizare practic. Atunci cnd putem identifica aceasta, dup prerea mea, ea trebuie s fie atribuit unei anumite forme de inteligen i, atunci cnd celulele sunt capabile s fac ceva ce noi nu putem realiza, este aproape jenant s acceptm faptul c celulele au o putere mai mare dect o are fiina uman privit ca ntreg. Dar este real ! Cea mai important idee care se desprinde din aceste cercetri este c celulele pot modifica mediul, elementele i interaciunile dintre acestea. Chestiunea care l-a interesat pe Kervran a fost reluat de civa cercettori japonezi i au ajuns la aceleai rezultate. Dar problema cea mai mare este c tiina convenional nu dorete s se ajung la asemenea lucruri, deoarece nu vor s cread n inteligena i puterea unor celule, aa c analizeaz totul fragmentat i izolat, pentru a afla cum se produc toate acele transformri. Dar cu ct fragmenteaz celula n pri i analizeaz prile, cu att mai greu le este s i dea seama cum anume se produc transmutaiile sau ct de uimitoare poate fi inteligena unei celule. De exemplu, celulele (plantelor) pot capta lumina Soarelui, CO2 i fabric glucoz. Descoperirea i nelegerea unui astfel de mecanism ar 38

rezolva problema alimentar a omenirii pentru totdeauna. Oamenii nu pot nelege natura energiei electrice, chimice i biologice pe care celulele o folosesc pentru a converti lumina solar n hran folosind CO2 iar partea semnificativ este aceea c e vorba de o tehnologie pe care oamenii nu o pot ptrunde. i atunci, tot ceea ce noi nu nelegem l numim mister. Astfel, cercetrile lui Kervran par mai degrab misterioase dect tiinifice, pur i simplu pentru c nu le nelegem. Oare tiina convenional le va studia vreodat? Foarte puin probabil ! tiina convenional, dar mai ales biologia convenional, nu se va implica n acest domeniu, deoarece ele nu neleg natura fizicii cuantice i rolul acesteia n celule, n biologie celular i biologie uman. Deci, este foarte puin probabil ca tiina convenional s fac vreun comentariu asupra acestei chestiuni, deoarece este ceva att de ndeprtat de sistemul ei de credine, nct va considera c este vorba mai mult de magie dect de tiin. Este foarte dificil s gseti oameni de tiin care s studieze ceva n care nu pot crede.
2.15.5 SUBIECTUL 2 QI ~ ENERGIA VIEII

Experiena personal, care m-a ndreptat spre aceste cercetri (despre care v-am rugat s-mi vorbii), s-a bazat pe anumite tehnici orientale, unde principiul transmutrii este aplicat ca o transsublimare a materiei seminale, ntr-o form de energie asemntoare celei plasmatice. Acesta a fost cel mai dificil proces pe care l-am realizat n via i a necesitat 14 ani de ncercri. Ai putea explica de ce medicina i biologia resping aceste fapte i spun este imposibil ? Nu este un fenomen religios i nici ocult. Am convingerea c exist explicaii de natur fiziologic. De ce tiina nu e pregtit s accepte existena unor asemenea transformri?
Dr. Bruce Lipton: Tu eti o fiin energetic ntr-un corp fizic. Pornind de la aceast idee, energia din corpul tu poate fi dirijat i focalizat pentru a deveni att de puternic nct ai putea genera foc direct din mini. Poi urmri o asemenea demonstraie pe site-ul YouTube, care arat un om fcnd acest lucru. Acea persoan i folosete energia din bioresursele sale pentru a aprinde o foaie de hrtie. Cel care demonstreaz aceast experien fascinant este originar din insula Java. (din pcate, filmarea nu mai este prezent pe site n.t.) Asta demonstreaz faptul c acum tu ai i controlezi o energie care circul prin corpul tu biologic i este un fel de Qi. Acest Qi poate fi pus n micare folosind tehnici de yoga, Qi-Gong sau Arte Mariale, prin intermediul crora se poate nva cum s dirijezi Qi-ul n corp i pe msur ce realizezi anumite exerciii, el devine att de puternic nct poi aprinde o foaie de hrtie doar innd minile deasupra ei. i de ce ar fi relevant acest lucru? Ei bine, tu ai aceast aptitudine activ, ali oameni o pot pune n eviden dar principala ntrebare este: de ce e att de greu s o demonstrezi unei audiene generale? De ce este att de greu pentru tiina convenional s observe acest lucru? Dar ntrebarea ar trebui formulat astfel: tiina studiaz lumea ca un ntreg ? tiina studiaz lucrurile despre care mi-ai scris ? Rspunsul este NU. tiina studiaz lucruri care se pot msura, experimenta i atunci cnd se afl n faa a ceva ce nu se poate msura i experimenta ( n 39

condiii stricte de laborator n.t.), atunci acele lucruri nu prezint interes pentru tiin. i nu se poate face nimic n aceast privin. Acest fapt e interesant, deoarece tiina studiaz, prin definiie, lumea nconjurtoare prin metode tiinifice adic asta nseamn c observi evenimente, msori parametri, creezi ipoteze, apoi faci experimente, dup care testezi ipotezele pentru a vedea dac sunt adevrate. Aceasta nseamn metod tiinific. Ei bine, prima parte spune c observi i msori, dar se ajunge ntr-un punct n care dac nu ai maini specializate s msoare energia Qi, sau energia vital care este vehiculat n corp, atunci problema este c nu exist nimic care s poat fi msurat i prin urmare, tiina nu poate privi asupra acestui fenomen. Unii oameni cred c tiina studiaz Universul, dar rspunsul este NU. tiina studiaz Universul numai n msura n care ea poate utiliza metodologia tiinific, ceea ce este cu totul altceva. Asta nseamn c exist o parte substanial din Univers pe care tiina nu o poate cuprinde, atinge sau studia i atunci se propune ignorarea i chiar negarea acesteia. Dumneavoastr vei spune c aceast atitudine nu e deloc tiinific, dar deoarece tiina a creat o restricie asupra a ceea ce este considerat tiinific, atunci ea poate studia lumea nconjurtoare numai din perspectiva din care ea vede lumea adic prin experimentare tiinific, instrumente care pot face msurtori ale unor parametri, deci asta e calea prin care oamenii de tiin studiaz lumea nconjurtoare. Dac nu poi msura Qi-ul, atunci nu poi msura energia vital. Prin urmare, tiina nu are nicio cale de a ajunge acolo i nici nu poate recunoate acest fapt, iar din acest motiv o numete metafizic n loc de fizic. tiina afirm c noi studiem fizica i nu metafizica. Metafizica este tot ceea ce cuprinde forele invizibile ale minii, energii cuantice care influeneaz viaa i dac nu le pot msura ei nu le pot poseda. Deci, chiar dac vei demonstra acest lucru, tiina va privi deasupra i va spune e un truc, e o magie i va ncerca s demonstreze c e o iluzie, chiar dac nu e o iluzie. Atunci cnd tiina ajunge n faa a ceva ce alii spun paranormal, atunci ea va afirma c este un truc de magie ieftin i prin urmare nu o va lua n serios. Asta devine o problem, deoarece dac tu eti capabil s controlezi Qi-ul, n timp ce muli alii nu pot face acest lucru, este foarte greu s convingi o audien general, deoarece oamenii obinuii au fost programai s nu cread n aa ceva. Atunci cnd nu crezi i nu poi observa aceasta, singurul lucru pe care mintea i-l spune este: cu siguran e un truc sau o iluzie. tiinei nu i place s lucreze cu iluzii, aa c le va ignora i cea mai grea sarcin din lume e aceea de a face un om de tiin s se apropie i s studieze cu seriozitate fenomene paranormale, deoarece ele se situeaz n afara limitelor de studiere prin metode tiinifice.
2.15.6 SUBIECTUL 3 COMUNICAREA CELULAR

Specialitii rui au descoperit faptul c celulele pot comunica ntre ele prin intermediul unui cmp asemntor celui electromagnetic. Ei au pus cte o jumtate dintr-un esut de cultur n dou containere sigilate, prevzute cu o fereastr de sticl. Dac fereastra era construit din sticl obinuit, atunci orice aciune asupra esutului dintr-un recipient nu avea niciun efect asupra celuilalt,
40

dar daca fereastra era confecionat din sticl de cuar (despre care se tie c permite trecerea radiaiilor UV i peste UV) atunci, n numeroase experimente, sa observat c orice aciune (de exemplu infectare) realizat asupra unuia din esuturi crea un efect asupra celui sntos n numai cteva ore. V rog s facei un scurt comentariu asupra acestui fenomen.
Dr. Bruce Lipton: Aceste experimente au fost repetate de foarte multe ori i verificate i de ali cercettori. Deoarece informaia chimic nu poate traversa sticla obinuit, oamenii de tiin care lucreaz cu tiina convenional nu au vrut s studieze acest fenomen pentru c n lumea biologiei convenionale regula spune c semnalele sunt transmise prin intermediul substanelor care intr n reacie sau a ionilor, aa c n biologia convenional, atunci cnd ea se refer la semnale, acestea impun cu necesitate o origine chimic. Din moment ce sticla obinuit oprete transferul de semnale oamenii de tiin au fost uimii ei au observat c exist un efect, dar asta nu avea nicio logic, deoarece n lumea lor toate semnalele, fr excepie, sunt vehiculate pe cale chimic iar n acest caz particular era clar c ele nu puteau fi transmise ntre dou recipiente izolate unul fa de cellalt. (nregistrarea audio are ntreruperi) Noii oameni de tiin studiaz fizica cuantic iar n prezent exist numeroase cercetri care indic faptul c celulele comunic mai degrab prin unde (n.t. capabile s traverseze mediul atmosferic i nu numai nregistrarea audio are ntreruperi) dect prin semnale chimice. Ele pot comunica prin intermediul luminii (sau a unei radiaii care se comport asemntor cu cea luminoas, sau din spectrul UV i dincolo de UV n.t.) iar n acest sens medicul german Fritz Popp a fost liderul unui colectiv de cercetare care s-a ocupat cu transmisiile de semnale ale celulelor printrun ecran de sticl de cuar. Dr. Popp a introdus denumirea de fotoni de lumin, care aveau rol de semnale de comunicare, celulele pot citi informaia purtat de undele luminoase, pot genera i absorbi unde luminoase. Unul din comportamentele celulei este faptul c ea citete informaia fotonic. Noi nu suntem capabili s vedem acei fotoni, dar celulele pot fi activate de unul singur. Aadar undele luminoase de frecvene diferite sunt asemenea unor comutatoare care controleaz celulele. Acestea sunt concluziile cercetrilor doctorului Fritz Popp n domeniul biofotonicii. Ceea ce e important de tiut este faptul c celulele pot comunica i prin alte mijloace dect reaciile chimice. Ele pot comunica prin cmpuri (asemntoare n.t.) cu cele electromagnetice, prin lumin, sunete etc. Deci biologia convenional a restrns acest studiu la credina c semnalele sunt transmise prin intermediul substanelor chimice (sau ioni n.t.). Motivul principal pentru care tiina ine cu dinii de aceast credin este datorat influenei corporaiilor farmaceutice multinaionale iar semnificaia acestui fapt poate fi neleas astfel: fundamentul corporaiilor farmaceutice multinaionale este c celulele comunic prin intermediul chimiei iar sarcina companiilor este de a crea substane care altereaz comunicarea celular i astfel poi controla comportamentul acesteia. Trebuie s nelegi c ntreaga lume este la cheremul corporaiilor farmaceutice multinaionale, care dein cea mai mare industrie de pe 41

planet. Atunci cnd apar oameni care vin s demonstreze c celulele pot comunica prin alte ci dect cele chimice, corporaiile consider c au o problem care le ncurc afacerile. Dac noi am reui s nvm cum putem vindeca i preveni o serie de afeciuni prin terapii alternative, inclusiv (bio n.t.)energetice, consumul de medicamente s-ar reduce semnificativ. Marea criz la care asistm se datoreaz i faptului c restricionm vindecarea celular la cea chimic i ignorm rolul contiinei (observatorului n.t.), minii, energiei, luminii i sunetelor n experienele noastre de vindecare. Corporaiile farmaceutice multinaionale sunt contiente de acest aspect. Ele controleaz publicitatea n reviste, ziare, emisiuni de radio i TV investind mult pentru promovare n media. Not: Trebuie menionat c marea afacere a industriei farmaceutice se datoreaz i faptului c societatea actual impune ca vindecarea i recuperarea pacienilor s fie ct mai rapid, n pofida unor posibile efecte secundare ale terapiilor alopate, pentru a nu plti prea mult timp ceteni aflai n concediu medical.
2.15.7 SUBIECTUL 4 UNIVERSUL HOLOGRAFIC

O teorie numit realitatea holografic, arat c Universul i mintea se comport holografic. Cum se poate aplica aceasta n biologie? Se poate susine ipoteza conform creia celulele pot fi parte a unui corp asemenea unei holograme, astfel c orice modificare la un anumit nivel poate afecta ntregul i invers?
Dr. Bruce Lipton: Iat care e ideea: toate celulele sunt asemntoare din punct de vedere genetic. Cu toate acestea, n diferite pri ale corpului ele formeaz oase, altele formeaz muchi, nervi, ligamente etc., ns decizia asupra ce anume va urma s formeze o anumit celul se bazeaz pe o matrice de informaie care face parte din cmpul (morfic n.t.). Importana acestui fapt este c celulele extrag informaia din cmp, care este foarte precis corelat cu poziia n spaiu ocupat de un anumit esut sau organ i astfel o anumit celul va prelua acea funcie specific unei anumite arii sau volum din spaiul respectiv. Este precum un avion folosete metoda triangulaiei prin care computerul de la bord interpreteaz semnalul radio emis de o staie, dintr-un anumit punct, apoi interpreteaz semnalul unei alte staii, situat n alt punct (la sol), i cunoscndu-se distana i poziia celor 2 surse radio computerul poate spune pilotului unde anume se afl n spaiul aerian. Celulele realizeaz ceva asemntor n corpul uman. Ele au potenialul de a citi mediul unde se afl i astfel le controleaz evoluia. Am dovedit aceasta prin experimente de laborator, cnd am luat o anumit celul dintr-o anumit parte a unui embrion care, s zicem, ar fi trebuit s formeze vertebre i am mutat-o ntr-o alt parte, unde ea ar trebui s contribuie la formarea unui intestin sau un miocard. Am observat c atunci cnd am mutat celule, n cadrul unui embrion, dintr-o zon n alta, ele se adaptau imediat la instruciunile matricii formatoare specifice acelei poriuni din spaiul embrionar, adic celulele sunt oarecum suspendate n cmpul (morfic n.t.) i, n funcie de locul precis pe care l ocup n matricea cmpului, aceasta le determin rolul pe care l vor avea n viitorul organism. 42

Aadar, celulele citesc un cmp de informaie i i stabilesc propria evoluie n cadrul comunitii. Iar n esen, da, se poate spune c aceasta este asociat unei nelegeri holografice, de fapt, chiar mai mult dect att, deoarece dac se ia un embrion tnr, care nu are prea multe celule, i se taie n dou jumti, atunci cele dou pri vor forma fiecare un nou embrion. Adar, dac vei tia un embrion n grupuri de celule, ele sunt nc capabile s se adapteze instruciunilor matricii formatoare emanat din cmp, chiar dac reprezint doar un grup de celule ale unui embrion. Toate celulele sunt identice din punct de vedere genetic, dar atunci cnd interacioneaz cu matricea formatoare a unui cmp (morfic n.t.) se poate spune c poziia unui punct din spaiul matricii reprezint o informaie holografic care transmite, unei anumite celule, instruciunile necesare ndeplinirii unei funcii. Deci celulele unui embrion pot fi mutate dintr-un cmp n altul i sunt totodat capabile s citeasc un tipar de instruciuni de tip holografic. Aadar, celulele cresc i formeaz esuturi i programe pe baza citirilor unor instruciuni din mediul proximal i nu a unui program intern. Tiparul se afl n mediu sub forma unui cmp iar celulele se adapteaz acelui tipar particular, fapt care le ajut s formeze esuturi specifice i organe, aa c celulele transmit informaie spre celelalte celule (suspendate n.t.) n cmp, dar n acelai timp ele pot recepiona informaie. Prin urmare, corpul uman formeaz o comunitate. Prin definiie, comuniune nseamn n primul rnd comunicare i toate celulele sunt integrate unei matrici mai mari care exprim caracteristicile cmpului. Folosind o metafor biblic transpus n limbaj tiinific, noi suntem creai n imaginea fizic a unui complement matriceal care se afl n afara noastr i astfel corpul fizic devine, n esen, o copie a cmpului morfic de energie. Dac revenim la fizica cuantic, care se aplic la toate nivelele de manifestare, Albert Einstein spunea: cmpul este singura agenie guvernatoare a particulei materiale. Aceasta se poate explica astfel: cmpul invizibil de energii reprezint elementul responsabil care genereaz lumea material. Dar aceast idee se regsete i n concepiile orientale care afirm c spiritul modeleaz materia. n prezent, fizica cuantic a precizat ceea ce se tia demult. Aadar, exist un cmp de informaie care genereaz formele materiale (din acest motiv a mai fost supranumit i cmp morfogenetic n.t.) iar dac revenim la embriologie putem recunoate faptul c organismele au un cmp de energie, folosit pentru a informa celulele cum s se asocieze ntre ele pentru a forma organismul ntreg. Deci, celulele citesc cmpul. Depinznd de poziia ocupat de ele n spaiul de manifestare al cmpului (morfic n.t.), ele primesc o anumit sarcin pe care o vor avea de ndeplinit. Aadar, cmpul invizibil de energie este prima form de manifestare iar materia este manifestarea secundar rezultant. Dar biologia convenional spune c este exact invers i ea nu recunoate puterea cmpului de energie asupra materiei. Biologia convenional ignor rolul cmpului (morfic n.t.), care i-ar permite o mai bun nelegere a formrii organismelor i vindecarea bolilor. 43

Dac lum un exemplu, atunci cnd un medic afirm c studiaz un esut infectat, adic un esut care nu se afl n structura perfect a cmpului, el d vina pe celule, teoretiznd faptul c celulele sunt responsabile cu destabilizarea structurii anatomice, dar ele nu pot face altceva dect s rspund oscilaiilor i semnalelor din cmp. Mediul ofer celulelor o mulime de atitudini, credine, percepii, stri emoionale i toate acestea moduleaz cmpul. Dac avem un defect n structura cmpului, aceasta va determina apariia ulterioar a unui defect similar n corpul fizic. Oamenii de tiin vor s explice defectele exclusiv prin studiul celulelor, cnd de fapt defectele nu sunt localizate acolo, Einstein afirmnd c defectul este n cmp, deoarece cmpul este cel care le genereaz i le formeaz ca atare. Acesta este un cmp morfogenerator. Pn ce biologia nu va recunoate prezena cmpului, doctorii i cercettorii vor cuta la nesfrit cauzele bolilor n tiparele interne ale celulei i nu vor ajunge la niciun rezultat deoarece tiparul este cmpul. Fizica cuantic ne va repeta mereu faptul c, dac vrei s realizezi schimbri n mediu, trebuie s schimbi aspectele eseniale pe care se bazeaz viaa fizic, aa c nu ai nevoie s te orientezi spre prile fizice, ci este suficient s controlezi energiile, deoarece dac poi modifica cmpul, atunci materia sau corpul se va adapta noului cmp. Este mai important s se opereze la nivel de cmpuri (morfogenetice n.t.), adic ceea ce faci tu Cristian n acest moment, dect s i focalizezi eforturile i gndurile asupra celulelor n raport cu lumea mecanicist, deoarece cmpul este principalul generator de forme n acea lume mecanicist. Asta m conduce la o concluzie interesant asupra naturii holografice a celulelor, cmpului (morfogenetic n.t.) i modului n care acesta le determin rolul i funciile.
2.15.8 SUBIECTUL 5 ACTIVAREA BIOPOTENIALELOR

V rugm s ne povestii dac ai avut vreo exprien practic concret de trezire i activare a biopotenialelor interne?
Dr. Bruce Lipton: Da, am trit aa ceva. Experiena mea se bazeaz pe biologia credinelor i atitudinilor. n continuare, i voi prezenta cum funcioneaz n cazul meu. Biologia credinelor afirm urmtoarele: o celul, un om sau orice alt organism viu interacioneaz cu mediul, l observ iar apoi rspunde acestor observaii, ajustnd mereu corpul material, aa c ntotdeauna corpul se adapteaz mediului. n cazul oamenilor, celulele corpului au rolul precis stabilit de a citi mediul, de a interpreta informaia i apoi de a transmite informaia spre celelalte celule iar acel grup de celule a fost denumit neuroni. Creierul este un mecanism fizic construit din celule. Funcia creierului este de a citi mediul, a interpreta ce se ntmpl acolo i apoi trimite semnale spre restul corpului pentru a-i coordona comportamentul i de a-i ajusta (adapta n.t.) biologia la mediu n modul optim posibil. Deci creierul se regsete ntre mediu i corp. Interpretarea (automat n.t.) a creierului nu este altceva dect rezultatul aciunii minii asupra sa. Mintea este un super-interpretor, aa c atunci cnd v folosii mintea, dumneavoastr interpretai interaciunile din mediul n care v aflai, elaborai credine i atitudini 44

bazate pe cunoatere i raiune, iar adevrul poate fi perceput astfel: funcia minii este de a crea coeren ntre programele i credinele proprii i viaa pe care o conducem. Rolul minii este de a aduce aplicabilitate credinelor i tiparelor acesteia n viaa real. Dac credinele noastre sunt n armonie cu sntatea i principiile vieii atunci ne putem bucura de o via fericit ntr-un corp sntos. Dar dac ele sunt incorecte, dizarmonioase, incomplete sau nu nelegem lucrurile, atunci nu ne putem bucura de o via fericit i de un corp sntos pentru c nu avem cum s facem aceasta. Viaa noastr va deveni o reflexie fidel a tuturor acestor credine i atitudini pe care le programm. n psihologie i psihiatrie se vorbete de mintea contient i subcontientul (numit uneori eronat i incontient - n.t.), cele dou formnd totui un ntreg. Prin intermediul prii contiente ne conectm la spirit, identitate de sine, (structurile bioinformaionale n.t.). Toate dorinele, ataamentele i emoiile sunt declanate de fluctuaiile minii contiente. Atunci cnd eu te ntreb: Cristian, ce anume i doreti de la via?, rspunsul tu va veni din mintea contient. Subcontientul este de milioane de ori mai puternic dect contientul, dar subcontientul se comport asemenea unui magnetofon care imprim i red ceva de pe o band, el nva, creeaz obinuine, seteaz ritmuri etc. Aadar, lucrurile eseniale se creeaz n contient iar prin repetare subcontientul le memoreaz i apoi le reproduce automat. (Acest fapt e de mare ajutor. Dac vrem de exemplu s modificm ritmul respirator, atunci nu trebuie s realizm dect exerciiile necesare pn cnd subcontientul va terge vechiul ritm i l va introduce pe cel nou. n.t.) Muli oameni au impresia c viaa lor se desfoar pe baza contientului. Dar cercettorii n neurotiine au descoperit faptul c aceast impresie e ct se poate de fals. Principala funcie neurologic a creierului NU este controlat de contient (de mintea contient) ci de subcontient, care este, repet acest lucru, de milioane de ori mai puternic dect contientul n procesarea informaiilor. Conform studiilor acreditate, 95% din viaa noastr este dirijat de subcontient. Iat de unde vine problema: tot ceea ce dumneavoastr dorii de la via sau s realizai n via este o credin (i un ideal n.t.) a minii (i contientului n.t.). Principalul program din subcontient se ncarc n fiina noastr prin observarea prinilor, frailor i surorilor, apoi pe cele ale comunitii i poporului din care facem parte. Diferena este c n timp ce contientul dorete un anumit lucru de la via, subcontientul ruleaz un program automat despre ceea ce ali oameni doresc de la via sau de la tine. Subcontientul este limitat de tipare i reguli, credine false sau lipsite de efect, deoarece i se spune c eti un om slab, incapabil sau vulnerabil. Acestea sunt credinele majoritii celorlali, care interacioneaz cu tine. i deoarece 95% din acest spectacol al vieii este rulat de subcontient, asta nseamn c suma credinelor altor oameni, cele mai des ntlnite (comune marii majoriti), dicteaz mersul vieii noastre. Deci ceea ce credem c facem cu mintea contient nu are o pondere mai mare de 5% n viaa noastr. Tot ceea ce noi creem n via nu reprezint altceva dect rularea unor programe (foarte vechi n.t.) 45

ale altor oameni, generaie de generaie, care menin active toate aceste credine i idealuri. Dac ali oameni i spun c poi face un anumit lucru (deoarece muli alii deja l-au mai fcut naintea ta) atunci l poi face, dar dac ei i spun c nu l poi face atunci, cel mai probabil, nu l vei putea face. Cristian, tu vorbeti despre trezirea biopotenialelor umane latente, dar primul lucru pe care trebuie s-l recunoti este o operaiune care se realizeaz prin fora minii (a contientului n.t.). Deci oricine vrea s realizeze aa ceva, are mai nti nevoie s tearg din subcontient toate programele deficitare imprimate pe band nc din perioada copilriei, deoarece tot ceea ce se afl n subcontient opereaz 95% din viaa noastr. Marea majoritate a oamenilor se simt sau sunt slabi, incapabili i bolnavi deoarece i extrag informaia i programul acestui comportament din subcontient. Am fost preprogramai s fim slabi, incapabili i bolnavi. Exist chiar i un motiv pentru asta. Un guvern nu poate controla oameni puternici, stabili i siguri pe ei nii. Numai oamenii foarte puternici au posibilitate s i transmit aceast aptitudine urmailor i familiei. Dar, de multe ori, oamenii puternici nu sunt neaprat orientai benefic. Ei au o putere dar nu o vor transmite altora ci o vor folosi pentru interese personale. Aceast situaie este o caracteristic indestructibil n specia uman, de la apariia ei pn n prezent. i atunci, anumii oameni, care au observat acest aspect, au propus soluii care constau n stabilirea unei alte frecvene cerebrale de lucru, frecven dat de strile specifice de meditaie i concentrare, n care se pot descrca i instala alte tipuri de programe. Acestea provin dintr-o colectivitate restrns, aadar trebuie aplicate mult vreme pn cnd subcontientul va fi capabil s dezinstaleze vechile programe (obiceiuri, credine, atitudini n.t.) i s le instaleze pe cele noi. Acestea vor fi programele care i dau putere i vitalitate. Pe website-ul meu am publicat o mulime de teorii ntr-un paragraf intitulat Psihologie energetic. Psihologia energetic este o tehnic excelent de rescriere a programelor minii subcontiente (a subcontientului n.t.). Not: n continuare, Bruce Lipton afirm c acele tehnici ar putea terge un program din subcontient n numai 15 minute, dar mi-a permite s comentez faptul c aceast afirmaie este mult exagerat, deoarece la baza oricrei intervenii asupra corpului i/sau minii este energia vital. Din pcate, mai nti trebuie s dispui la voin de aceast energie i atunci poi face modificri aproape peste noapte. Dar dac nu ai aceast voin, atunci ateptrile pot dura ani de zile cu eforturi mari i, chiar i aa, majoritatea nu reuesc. Se cunosc situaii limit, n care biopotenialele pot deveni temporar sau definitiv active, multe asemenea cazuri fiind mediatizate pe canalul de televiziune Reality TV, sub form de mistere neelucidate, supravieuiri miraculoase, supraoameni etc. Ceea ce dovedesc aceste filme i poatet fi util tuturor este prezena i activarea unor fore interioare excepionale care, n cazuri cu totul izolate, salveaz viei i vindec suferine inimaginabile. Dou dintre asemenea cazuri n care oameni obinuii au trecut prin situaii neobinuite sunt prezentate i n aceast carte, 46

deoarece ilustreaz posibilitile latente caracteristicile holografice ale creierului. ale fiinei umane i
2.15.9 SUBIECTUL 6 ALGELE I TERMOREGULATORUL CLIMATIC

Biologul Bill Hamilton a dovedit c anumite alge recepioneaz informaie din mediul nconjurtor, pe care l pot transforma, prin controlarea cantitii de nori care se formeaz la condesarea apei pe algele ajunse n atmosfer. Ele fac aceasta nu n beneficiul lor, ci n beneficiul tuturor celorlalte specii. Cum se poate explica acest comportament bizar? Specialitii au luat mostre de aer de la suprafaa oceanului i apoi de la nivelul norilor i au observat c exist alge. Ele sunt suficient de mici pentru a permite condensarea apei.
Dr. Bruce Lipton: Pe msur ce se desfoar evoluia formelor de via, organismele apar n mediu. Ceea ce trebuie neles este faptul c organismele au nevoie de interaciunea cu mediul pentru a supravieui. Au nevoie s i obin nutrienii i s excrete materie rezidual. n acest fel, ele modific mediul. Dac am avea la dispoziie un mediu perfect steril i apoi a aduga un organism n acel mediu atunci, dup o anumit perioad de timp, acel organism va ncepe s modifice mediul, deoarece el trebuie s i obin hrana. n acelai timp, el va aduga mediului alte produse pe care le excret n urma proceselor fiziologice proprii. Cu ct organismele sunt mai mari i mai multe, cu att mai mult mediul este modificat de ctre acestea. Pentru a menine un echilibru, Natura vine i adaug un al doilea organism care, de exemplu, se va hrni cu materia rezidual a primului organism, va obine nutrienii necesari, dar la rndul su va elibera n mediu alt materie rezidual, pe care o va folosi un al treilea posibil organism i tot aa mai departe. Plantele supravieuiesc folosind dioxidul de carbon, lumina i apa pentru a crea zaharuri. Plantele creeaz i ele produse de excreie, printre care oxigenul este cel mai important. Ce s-ar ntmpla dac am avea o lume alctuit exclusiv numai din plante? La un moment dat, ntreaga atmosfer s-ar umple de oxigen i ar disprea dioxidul de carbon. Desigur, o asemenea situaie ar putea degenera ntr-o catastrof, deoarece orice descrcare electric, care s-ar produce ntr-un anumit loc, ar crea un incendiu de proporii. Pentru a preveni aceast situaie, Natura a adugat mereu noi specii, n special animale, care sunt consumatoare de oxigen i expir dioxid de carbon. Aceasta este deja o relaie de simbioz ntre plante i animale. Pe msur ce au aprut noi organisme n biosfer, ele au alterat-o i modificat-o, ns de fiecare dat a fost nevoie s apar alte organisme pentru a restabili echilibrul. Aadar, biosfera planetei noastre nu este o colecie de specii de plante i vieuitoare, ci este o comunitate foarte bine nchegat i unit, unde fiecare plant i fiecare animal sunt responsabile n a se ajuta unul pe cellalt. Dup ce au aprut oamenii, ei au nceput s distrug anumite pri ale mediului, fr a ine cont de rolul lor n meninerea unui echilibru. Calea Naturii i evoluiei naturale este aceea c toate organismele formeaz o unitate de interaciune, un ntreg sau o comunitate. Principiul Gaia, elaborat de biologul James Lovelock, laureat al premiului Nobel, precizeaz faptul c Pmntul este un organism viu, cu toate 47

caracteristicile specifice unui organism viu pe care le cunoatem din biologie. Plantele i animalele sunt asemenea celulelor i esuturilor iar ele creeaz corpul vital al Gaiei noi fiind o parte sa. Not: Bruce Lipton afirm n continuare c acest comportament uman este att de distructiv, nct pune n pericol existena noastr ca specie. i aici a avea un comentariu, folosind propriile sale afirmaii: Natura are o putere de adaptare excepional. Dac aceasta e adevrat i dac omul nu e rupt de natur (i nu are cum s fie, chiar dac s-a izolat ntr-un mediu artificial) atunci, n situaiile unor schimbri ale climatului i mediului, va exista ntotdeauna un numr minim, dar suficient, de indivizi care s perpetueze specia mai departe. Pentru evitarea confuziei, trebuie fcut diferena clar ntre supravieuirea speciei i supravieuirea unui individ. Cu siguran, au existat i vor exista ntodeauna, un numr suficient de mare de oameni, capabili s supravieuiasc unor condiii de mediu alterate, inclusiv perioade glaciare, dac nu intervin alte fore perturbatoare de foarte mare magnitudine din exteriorul sau interiorul planetei. Momentan nu exist indicii care s ne determine s fim ngrijorai.
2.15.10 SUBIECTUL 7 MEDIA I DECEPIA INDUS

Ce ar trebui s fac media pentru a opri minciunile legate de faptul c genele ne controleaz viaa i cum ar putea o experien practic precum a mea sau a dumneavoastr s contribuie la promovarea adevrului?
Dr. Bruce Lipton: Asta e o chestiune de maxim importan. Este foarte greu s creem schimbri n media, ca indivizi izolai, iar motivul const n rspunsul la ntrebarea: de ce media nu ne spune nimic despre existena puterilor latente ale fiinei umane (i.e. biopoteniale)? Singurul motiv este acela c (fie contient sau incontient n.t.) guvernul nu dorete ca oamenii s aibe putere. Legea de baz (nescris n.t.) a unui guvern este c o populaie numeroas, bolnav i idioat este mai uor de condus dect una sntoas i inteligent (n majoritatea cazurilor se pare c acesta este un tipar permanent n.t.). Societatea noastr este mprit pe o ierarhie a puterii iar aceasta necesit un control. Cei puternici i stpnesc pe cei slabi. Not: Cu toate acestea, dac activarea biopotenialelor ar fi att de uor de atins, atunci toate crile de spiritualitate i practici ezoterice ar fi fost demult interzise de ctre oamenii care dein puterea. Acest lucru nu numai c nu se ntmpl, ci, dimpotriv, literatura, muzica i filmele care abordeaz aceast tematic se rspndesc acum mai mult ca oricnd n trecutul omenirii, dar rezultatele ntrzie s apar i ei tiu aceasta. De fapt, toat lumea tie c e dificil de atins acea stare special iar aceast credin a imposibilitii activrii biopotenialelor este cea mai puternic credin ancestral a omului, transmis contient sau incontient generaie de generaie. Dar, n acest caz, dumneavoastr v vei ntreba de unde au obinut oamenii puternici puterea pe care o au, dac nu din bioresursele proprii? Bruce Lipton ne d rspunsul: O obin de la mine, de la tine i de la toi ceilali (care cred n ideile lor, care refuz raiunea, intuiia i cunoaterea de sine n.t.), aa c, dei noi avem puterea, ca i potenial, ei au reuit s programeze un set de credine prin intermediul crora s 48

fim convini c nu suntem i nu putem fi puternici. Odat ce ajungem s credem asta atunci faptul n sine devine realitate crud. Media ne ine dezinformai i v reamintesc de corporaiile farmaceutice multinaionale.
2.15.11 SUBIECTUL 8 DOGM I TIIN

Cercettorul Dean Radin de la Institutul de tiine Noetice a afirmat faptul c tiina este centrat pe dogme n jurul crora anumite subiecte tabu nu pot fi discutate public. n caz contrar, cel care o face i poate pierde slujba. Din acest punct de vedere, apreciez foarte mult curajul i hotrrea dumneavoastr de a vorbi mpotriva dogmei tiinifice, tocmai prin rspunsul la acest interviu. Ali profesori pe care i cunoatei v urmeaz exemplul? Este media n favoarea a ceea ce facei sau ea caut doar senzaionalul ? Dup tot ceea ce ai fcut, mai suntei nc membru n colectivul profesoral i de cercetare?
Dr. Bruce Lipton: Cel mai bun exemplu pe care i-l pot oferi este perioada Inchiziiei, cnd Biserica considera c deine cunoaterea indiscutabil asupra tot ce exist iar aceasta ar fi fost corect i perfect. Problema cu aceast credin forat este c atunci cnd un singur individ descoper un singur lucru fals n ceea ce susine Biserica, atunci totul cade la pmnt. n acest caz, pentru a se proteja, Biserica trebuia s previn apariia oricrei noi descoperiri care ar putea revela oamenilor falsul din spatele ei, deoarece dac se descoperea c Biserica greea, atunci puterea ei disprea brusc. Biserica se baza pe dictonul noi deinem cunoaterea absolut iar, n cele din urm, cunoatere nseamn putere, deci cunoatere absolut ar nsemna putere absolut. Un exemplu n acest sens este legat de faptul c Bisericii nu i-a convenit ca oamenii s studieze corpul uman, numindu-l misterul lui Dumnezeu. i atunci, cu aceast denumire, Biserica putea acuza c este un pcat pentru oricine ncearc s descopere cum funcioneaz corpul, deoarece acesta e misterul lui Dumnezeu i nimeni altcineva nu are voie s priveasc acolo. Mult vreme, n perioada Inchiziiei, oamenii nu puteau deveni medici, deoarece asta ar nsemna s faci sacrilegiul de a ponegri misterul lui Dumnezeu. n perioada Inchiziiei, cretinii nu puteau fi medici, aa c numai musulmanii i evreii aveau permisiunea acestei cunoateri deoarece, n religia lor, nu era considerat un pcat. Deci aceasta a fost una dintre cele mai directe i productive metode de a controla puterea. Control prin credin (dogm n.t.) i religie. Exact acelai lucru se ntmpl n prezent. Atunci cnd un profesor universitar completeaz o aplicaie pentru un grant de cercetare, pentru a demonstra, de exemplu, c se poate obine vindecare cu ajutorul energiilor, atunci nu i se vor aproba fonduri. Banii care vin la un grant de cercetare sunt eliberai de reprezentanii autoritilor care dein puterea n stat. Dac cercetarea ta este o ameninare la adresa autoritii, atunci ei nu o vor finana. n domeniul sntii, corporaiile farmaceutice multinaionale reprezint acea autoritate, care nu admite i nu va admite niciodat faptul c energiile pot vindeca boli iar acestea au o influen att de mare nct nicio cercetare n acest domeniu nu este admis i finanat. Exist foarte muli bani investii n sistem i nu vor s i piard. 49

Dar, spre nefericirea lor, tot mai muli oameni se ndreapt spre acest tip de cunoatere i o prezint altora prin efort personal spunnd: eu vreau s vd altfel lucrurile! Multe dintre subiectele tabu au nceput s fie studiate deoarece, ncetul cu ncetul, autoritile i-au pierdut din puterea lor de influen. Acest fapt va aduce o nou deschidere n lume, asemenea unei noi revoluii n tiin. Publicul se afl acum ntr-o stare de criz i n cele din urm va decide s caute rspunsuri n alt parte iar pentru mine este un moment emoionant, deoarece o mulime de idei noi sparg dogmele vechi. Noi descoperiri i noi domenii de cercetare se dezvolt de la o zi la alta, deci acum e cel mai potrivit moment pentru a le face cunoscute.
2.15.12 SUBIECTUL 9 PROIECTE DE VIITOR

V rugm s ne spunei ce proiecte, cri, filme avei n plan pentru viitorul apropiat? Dr. Bruce Lipton: Aceast ntrebare este practic legat de cea anterioar, prin faptul c eu cred c noi ne ndreptm spre o evoluie a comunitii de oameni, i nu neaprat a individului. Fiecare om este precum o celul a unui organism viu mult mai mare denumit omenire, aa c ceea ce ar putea acum evolua cel mai bine este acest organism n ansamblul su. Eu cred c acest fapt este catalizat de numeroasele stri de criz care exist n prezent. Inclusiv criza nclzirii globale este parte a unui anumit comportament. Foametea, epidemiile, sistemul de credine, lumea darwinist etc. sunt i ele pri ale comportamentului uman iar acestea ne spun c lumea n care trim se bazeaz pe competiie, pe permanenta lupt pentru supravieuire etc. Acestea sunt credinele pe care le-am mprumutat i introdus n viaa noastr de zi cu zi. Am crezut n toate aceste lucruri neadevrate precum: evoluia e pur ntmpltoare, omul e un accident al naturii, bolile sunt rezultatul neansei sau al hazardului i multe altele. Toate credinele false au modelat acest organism al comunitii umane i v spun c aceast situaie a minciunii i decepiei se va ncheia, deoarece acum avem o nou nelegere asupra evoluiei: noi nu am ajuns aici prin intermediul ntmplrii. Evoluia este rezultatul cooperrii tuturor organismelor (plante, animale i om) iar aceasta nu se bazeaz pe o competiie, dar dac noi credem c se bazeaz pe competiie, singurul lucru care ar putea favoriza evoluia sa ca ntreg (specie) este nlturat i ignorat. Eu sunt optimist i afirm c civilizaia i schimb expresia dela o civilizaie animalic bazat pe competiie i lupt pentru supravieuire la una bazat pe o cooperare firesc neleas, capabil s dezvolte o nou nelegere asupra vieii i mediului. Am scris despre toate acestea n noua mea carte numit Evoluie spontan, aprut n anul 2009, dar i-am trimis o copie audio ntr-un colet care va ajunge la tine. Cristian, sper c toate aceste prezentri i vor fi utile lucrrii tale i i mulumesc. Bruce Lipton REFERINE BIBLIOGRAFICE:
1
http://www.brucelipton.com/
50

2
2008
coresponden privat cu omul de tiin Bruce Lipton realizat n data de 24 oct.
51
POSTFA: DIALOG CU PROF. DR. ADRIAN PTRU

: Cine poate lectura aceast carte i n ce condiii ? R: Cartea este dedicat cititorului instruit, caracterizat de regul printr-o educaie i pregtire intelectual superioar, care se presupune c are un discernmnt superior. El poate nelege sensul corect al unor afirmaii i semnificaia experimentului trit, analizat i propus de autor. Cititorul instruit este mai puin predispus la concluzii eronate sau la realizarea unor experiene proprii nerecomandate. : Care este ideea central a crii ? R: Cartea prezint i susine posibilitatea ameliorrii calitii vieii unui subiect care urmeaz etapele experimentului prezentat de ctre autor. Ar fi vorba despre dou aspecte, i anume o ameliorare fiziologic (prin mbuntirea i optimizarea unor parametri fiziologici) i o ameliorare la nivel mental (prin mbuntirea capacitii de concentrare i focalizare a minii, capacitii de memorare i puterii de munc, diminuarea efectelor stress-ului etc.). n acest sens, autorul descrie i prezint propriul su experiment, care urmeaz o cale ce aparine, potrivit termenilor tradiionali, esoterismului de mn stng, ntr-o versiune cu unele detalii personale. Autorul introduce termenul bioalchimie pentru fenomenele, procesele i transformrile declanate n organism. Cartea prezint n detaliu declanarea proceselor bioalchimice care au determinat obinerea rezultatelor descrise i analizate. : Este adecvat terminologia propus ? R: Atunci cnd sunt prezentate i descrise fenomene noi sau mai puin cunoscute, insuficient teoretizate i explicate, cercettorii introduc fie termeni proprii, fie ncearc s adapteze termeni din domenii cunoscute i familiare. Alegerea acestor termeni este mai mult o problem de gust i opiune personal. Aceste observaii sunt valabile i pentru terminologia propus n aceast carte. : Care este modul n care fizica cuantic i clasic studiaz lumea ? R: Fizica a traversat o criz major la sfritul secolului 19, datorit ncercrii de a explica lumea microfizic prin analogie cu lumea macrofizic, n termenii mecanicii clasice newtoniene. Criza s-a ncheiat odat cu apariia mecanicii cuantice, care abordeaz realitatea microfizic ntr-o manier nou i original. Mecanica cuantic ne arat c lumea microfizic i cea macrofizic formeaz dou aspecte complemetare distincte ale unei realiti unice, care necesit ns abordri diferite. Astfel, dac lumea macrofizic este continu, local i determinist, lumea microfizic este discontinu (discret), nelocal i probabilistic. Pionierii fizicii cuantice, m refer la Bohm, Heisenberg, Pauli i Dirac, au avut cunotine de spiritualitate oriental i chiar contacte directe cu reprezentani marcani ai acesteia, precum Rabindranath Tagore sau Mahatma Gandhi. Se afirm c anumite elemente specifice filosofiilor 52

orientale ar fi avut un rol notabil n fundamentarea unor principii mecanicii cuantice. De altfel, anumii teoreticieni consider c mecanica cuantic ar fi mai degrab o metafizic dect o teorie tiinific propriuzis. Astfel, mecanica cuantic aparine mai degrab unei cunoateri de tip apofatic, dect cunoaterii tiinifice obinuite. Principiile sale aseriuni amintesc acel neti, neti (nu aceasta, nu aceasta) specific gndirii budiste. Mecanica cuantic arat c particula microfizic nu este sau-sau (corpuscul sau und), nu este i-i (corpuscul i und), ci este mai degrab nici-nici (nici corpuscul, nici und). Aadar, mecanica cuantic nu ne spune ce este particula microfizic, ci ce nu este ea de fapt. : V rog s prezentai pe scurt una dintre cele mai moderne i importante teorii ale fizicii cuantice. R: S presupunem c un electron (sau orice alt particul microfizic) are un obstacol n drumul su prevzut cu trei fante inegale (notate cu literele a, b i c). Probabilitatea ca electronul s strbat acest obstacol este format din suma probabilitilor ca electronul s strbat fiecare fant n parte. Aceasta este situaia la momentul t0. Dup ce electronul a trecut de obstacol avem o nou situaie la momentul t1. Starea electronului va fi o superpoziie a celor 3 probabiliti, adic o realitate nedeterminat (sau conform paradoxului numit pisica lui Schrodinger, ea este simultan n stare vie i moart). Aceasta se poate menine miliarde de ani, pn n momentul n care apare un observator care privete n cutie. n acel moment, s-i zicem t x, toate probabilitile se prbuesc n afar de una singur. Acesta se numete colapsul vectorului de stare al funciei de und. O singur probabilitate va rmne valabil iar celelalte dou dispar. n acel moment, realitatea nu mai este nedeterminat. n momentul observaiei nu mai exist un pachet de unde care trece prin toate fantele, ci e o singur particul care a trecut printr-o singur fant. Teoria alternativ care e la mare mod n ultimii ani se numete ipoteza lumilor multiple (many worlds hypothesis) i ea precizeaz faptul c dup ce particula a trecut prin obstacolul respectiv (cu trei fante, de exemplu) lumea se mparte n 3 lumi. n lumea A, particula a trecut prin fanta a, n lumea B a trecut prin fanta b iar n lumea C a trecut prin fanta c. Noi privim dintr-o una din aceste lumi dar ali observatori pot privi din alte lumi i atunci pentru fiecare eveniment care a avut loc de la formarea Universului i pn acum, el se scindeaz n toate probabilitile posibile. n acest fel exist un numr de 10100 sau dup ali autori 101000 de Universuri paralele, i la fiecare eveniment microfizic care are loc n spaiu, Universul se scindeaz n continuare iar acestea au existene complet independente. Anumite observaii astrofizice cu implicaii cosmologice se preteaz mai bine la acest model dect la interpretarea de la Copenhaga. O alt teorie, destul de controversat, din anul 1993 a lui Alain Aspect spune c dac se emit simultan n direcii opuse dou particule gemene (twins), i dac uneia dintre ele i se modific micarea de spin printr-un anumit fenomen sau interaciune (de exemplu de natur electromagnetic), atunci n acel moment se modific i spinul particulei gemene. Iar aceast modificare are loc spontan deoarece se consider c exist un 53

transport de informaie, iar aceasta nu se supune restriciilor cu privire la viteza luminii. Astfel, cele dou particule pot recepiona informaie instantaneu. i astfel, n anul 1995 Gribbins a formulat paradoxul numit pisicuele lui Schrodinger, care sunt fiicele gemene ale pisicii lui Schrodinger. Ele sunt lansate de pe Pmnt n dou nave spaiale prevzute cu un comutator oxigen-cianur i dup miliarde de ani ele se afl ntr-o stare de nedeterminare vie-moart. Dup aceast perioad de timp, una din nave aterizeaz pe o planet unde exist un observator i acesta deschide cutia. n acel moment starea pisicii este definit i simultan este definit i starea pisicii gemene chiar dac nu exist nici un observator. : Care ar fi principalele neajunsuri ale abordrii practicilor spirituale n cadrul colilor esoterice? R: Experimentul prezentat i propus cititorului, care propune o ameliorare a calitii vieii prin declanarea unor fenomene de bioalchimie, are la baz continena sexual, cu meniunea c autorul a urmat sistematic, vreme de mai muli ani, anumite tehnici yoga. Doresc s subliniez faptul c este vorba despre un experiment n desfurare, care dureaz de peste 3 ani i al crui rezultat final nu este deocamdat cunoscut. Aici cred c cititorul trebuie avertizat n legtur cu un aspect important, pentru ca autorul s nu cad n pcatul pe care l reproez multor coli spirituale. Acestea promit discipolilor c urmnd calea propus, ce include acceptarea dogmei i urmarea practicilor recomandate, vor dobndi numeroase numeroase caliti superioare suplimentare. Cu alte cuvinte, discipolii asculttori vor deveni ceea ce sunt i mult mai mult dect att. Se omite ns un aspect important, i anume faptul c urmarea practicilor recomandate determin, de regul, o transformare profund a discipolului practicant, n sensul schimbrii modului de gndire, sistemului de valori, comportamentului i relaiilor personale. Poate c unii discipoli nu doresc acest lucru i nu sunt dispui s plteasc un astfel de pre, pentru a obine calitile suplimentare promise de maestrul spiritual. De altfel, chiar Osho afirm c majoritatea celor care caut spiritualitatea i avantajele sale nu doresc i nu accept, n adncul fiinei lor, aceast transformare (vezi Cap.19). Discipolii nu sunt ns, de obicei, averizai asupra acestor aspecte, adic nu li se face protecia muncii nainte de nceperea cursurilor. De aceea, consider c i autorul crii trebuie s i avertizeze cititorii care doresc s urmeze experimentul propus c, n cele din urm, se vor transforma i ei mai mult sau mai puin. : Care sunt cele mai noi cunotine legate de transmutaia elementelor la energii joase i n ce stadiu se afl cercetrile ? R: Fizica nuclear a identificat procesele nucleare, prin intermediul crora au fost i sunt generate progresiv elementele chimice (de fapt, nucleele acestora) n spaiul cosmic i, mai ales, n interiorul stelelor. Practic, prin procese nucleare specifice, anumite (nuclee de) elemente se transform n alte (nuclee de) elemente. n reaciile chimice obinuite, au loc interaciuni ntre electronii de valen ai reactanilor, care determin 54

desfaceri i/sau formri de legturi chimice iar speciile atomice implicate n reacie se conserv cu necesitate. Spre deosebire de acestea, procesele i reaciile nucleare se datoreaz, n principal, unor interaciuni la nivel nuclear, care determin modificri ale structurii nucleului i, implicit, transformarea speciilor atomice. Aceasta poate fi considerat practic o transmutaie, prin care unele elemente se transform n alte elemente. De regul, procesele nucleare necesit o energie iniial considerabil pentru a fi amorsate. n timpul reaciei nucleare, se elibereaz o energie i mai mare, astfel nct bilanul general este, de obicei, unul exoterm. Datorit necesarului energetic iniial mare, procesele nucleare de aa-zis transmutaie se desfoar natural n interiorul stelelor sau n timpul exploziilor de supernov, la temperaturi uriae. Pe de alt parte, se cunosc procese nucleare care se desfoar spontan la energii joase, m refer de exemplu la descompunerea radionuclizilor sau izotopilor radioactivi, care definesc radioactivitatea. n ceea ce privete transmutaiile la energie joas, n prezent au fost elaborate calcule extrem de complexe, concepute nc din anii 1935 de ctre Bethe, obinndu-se anumite scheme de reacii posibile sau imposibile. Din nefericire, nimeni pn n prezent nu s-a ocupat cu seriozitate de fenomenele de transmutare amintite de Kervran pentru a afla n ce msur acele transmutaii sunt posibile sau nu. n orice caz, chiar i dac nu sunt posibile, la modul n care le-a gndit Kervran, ele ar putea fi posibile n moduri asemntoare. Probabil ele mai trec prin ceva intermediar, dar toate aceste transmutri, ntr-un final pot fi considerate posibile, cu precizarea c nc nu se cunoate foarte procesul prin care ele au loc sau punctele de vedere exprimate n legtur cu aceste procese sunt incomplete sau eronate. Noi nu tim cum anume sunt furnizate energiile implicate n aceste transmutri. ntrebarea care se pune este dac organismele vii dispun cu adevrat de acea energie pe care s o furnizeze pentru a declana procesul chiar dac o recupereaz cu un excedent ulterior. Aici ar trebui realizate calcule dar pn n prezent ele nu exist. Validarea tiinific a acestor procese necesit existena unui breviar de calcul, a unor scheme de evoluie care s poat fi asociate observaiilor practice pentru a se putea preciza n ce msur acele transformri respect aceste scheme sau nu. Astfel, unele procese nucleare necesit energii iniiale mari, n timp ce altele au loc n condiii obinuite. Kervran a propus nite reacii nucleare care pornesc de la nuclizi stabili i ar presupune energii iniiale ridicate, inaccesibile n condiii obinuite n mediul ambiant sau n interiorul organismelor. Cu toate acestea, n ultimele decenii, au fost descoperite unele procese nucleare speciale la energie joas care implic transmutaie, urmnd anumite scheme de reacie avantajoase energetic. Rmne de vzut dac schemele de reacie propuse de Kervran pot fi compatibilizate n vreun fel cu aceste noi rezultate. : V rog s clarificai confuziile i erorile cu privire la nelegerea fenomenului de continen sexual. R: Cartea menioneaz afirmaiile medicului chinez Chang, care face anumite precizri cu privire la echivalentul cantitii de snge necesare 55

obinerii unei picturi de lichid seminal. Asemenea calcule sunt mai degrab scoase din buzunar, nefiind rezultatul unor calcule tiinifice complexe de chimie computaional. Procesul de aa-zis devitalizare datorit pierderii seminale prin ejaculare exist de multe milioane de ani n regnul animal i la specia uman. Nu avem ns niciun fel de indicaie c o aa-zis devitalizare prin pierdere seminal ar fi influenat sau ameninat existena speciilor respective. Faptul c la om s-a observat c, prin tehnici de continen, s-ar obine anumite avantaje este cu totul altceva. Exist ns numeroi oameni, m refer aici la brbai, pentru care pierderea de lichid seminal nu are consecine negative evidente. Mai mult chiar, ea pare benefic pentru unii brbai. Autorul s-a numrat, pn la urmarea experimentului descris n carte, printre cei la care pierderea de lichid seminal a fost nsoit de un proces semnificativ de devitalizare, care necesit un consum energetic mai mare pentru recuperare. Aici trebuie menionat faptul c rspunsul diferitelor persoane la diferite evenimente i stimuli este foarte difereniat. Dac unii pot alerga fr probleme civa kilometri, alii obosesc dup doar civa zeci de metri. Pe de alt parte, vitalitatea scade rapid peste un anumit prag de vrst iar recuperarea se face tot mai lent. Pe de alt pare, nu cred c discuia trebuie s se canalizeze prea mult pe devitalizarea pe care o implic sau nu o implic ejacularea normal. Acest aspect pare mai degrab unul secundar. Tehnicile de continen sexual de sorginte tantric insist asupra faptului c aceast continen ar reprezenta punctul de plecare al unei ci de evoluie spiritual. n carte, autorul recomand practicarea continenei ca fiind calea cea mai simpl pentru iniierea proceselor bioalchimice. Aceast tehnic poate fi aplicat att de cei pentru care pierderea de lichid seminal implic o devitalizare evident, ct i de cei care nu sunt afectai de acest proces. : Care categorie de cititori ar avea cea mai mare nevoie de nelegerea i aplicarea practic a informaiilor prezentate ? R: n carte, sunt descrise anumite proceduri i atitudini recomandate persoanelor la care pierderea seminal este nsoit de devitalizare semnificativ i recuperare lent. Repet ns faptul c experimentul descris poate fi urmat de ctre oricine. Autorul arat c subiectul care alege s aplice experimentul, n vederea iniierii bioalchimiei, poate reveni ulterior, dac dorete, la viaa anterioar cu comportament sexual cu ejaculare. El beneficiaz n continuare de caracteristicile fiziologice i mentale optimizate, fr a fi necesare transformri spirituale ireversibile. Autorul insist asupra faptului c metoda nu este nsoit de o transformare semnificativ a vieii cotidiene a subiectului, dac acesta nu i-o dorete. El poate s i urmeze n continuare viaa cotidian obinuit, dar optimizat din punct de vedere fizic, mental i emoional sau poate urma o cale de evoluie spiritual. 56

Consider c viitorul este cel care va putea confirma total sau infirma parial aceste afirmaii. Este important de menionat faptul c muli dintre cititorii poteniali ai crii sunt probabil adepi sau simpatizani ai cilor de evoluie spiritual sau au cel puin cunotine teoretice n acest domeniu. : Care este conflictul major dintre tiin i spiritualitate ? R: Cartea aduce n discuie conflictul dintre modul de gndire tiinific i principalele aseriuni ale spiritualitii din toate timpurile. Astfel, tiina descrie stri, evenimente i fenomene specifice materiei i realitii fizice, pe care le consider obiective, n timp ce spiritualitatea descrie mai ales la stri i nivele de contiin subiective. Pe de alt parte, spiritualitatea consider c realitatea primordial profund este cea accesat i descris de subieci aflai n stri modificate ale contiinei. Aceast realitate primordial ar reprezenta Sursa creaiei (fie c i acordm atribute divine sau nu), cea care a generat, din capriciu sau cu un anumit scop, realitatea fizic. tiina neag cu vehemen existena unei realiti inteligente primordiale, care ar fi sursa adevrat lumii i a vieii. Ceea ce m deranjeaz mai mult nu este att discursul spiritual tradiional, pe alocuri obsesiv i plictisitor, ct mai ales afirmaiile i interpretrile realiste naive de tip prima faciae (la prima vedere) ale unor experiene spirituale, fcute de ctre lideri ai noii gndiri spirituale cu pregtire tiinific notabil, precum Stanislav Grof, Charles Tart sau Ken Wilber. Acetia consider c toate regiunile explorate de ctre mistici, discipoli sau maetri spirituali, clarvztori, mediumi, canale sau ali subieci aflai n stri modificate ale contiinei ar fi ntr-adevr ceea ce par iar entitile ntlnite ar fi ntr-adevr ceea ce ele declar c sunt, adic ngeri, demoni, maetri spirituali, spirite dezncarnate, extrateretri etc. Din acest punct de vedere, spiritualitatea face aceeai greeal ca i spiritismul. Nu trebuie ns c trebuie criticate strile, tririle i relatrile acestor subieci, aa cum face adesea tiina actual, ci interpretrile simpliste i naive ale acestora. Eu am mari ndoieli asupra faptului c multe dintre relatrile acestor subieci corespund unui adevr profund i exprim o realitate obiectiv, care ar exista independent de noi. Asemenea experiene reprezint mai degrab incursiuni interioare sau exterioare ntr-un domeniu care poate fi asociat cu nivelele subiective ale contiinei, dar nu i cu strile obiective ale materiei. Subiectul, aflat ntr-o stare modificat a contiinei, nu vede, nu aude i nu percepe de fapt nimic concret n timpul experienelor spirituale. El recepioneaz doar informaii codificate cu caracter simbolic pronunat, pe care le traduce i transform n impresii senzoriale, de obicei sub form de imagini, care sunt n acord cu concepiile, credinele, tradiiile, cunotinele, dorinele, traumele, speranele sau chipurile existente n mintea sa. Misticii descriu reprezentri corespondente, care reprezint decodificri i explicitri ale informaiilor recepionate n timpul experienelor spirituale, sub forma unor impresii cvasisenzoriale cu valene culturale. Confundarea acestor reprezentri corespondente, cu un caracter simbolic i cultural pronunat, cu pretinse elemente i 57

evenimente concrete, ce ar exista undeva ca atare i independent de minile noastre, se afl la baza interpretrii realiste naive a experienelor spirituale. Modelul realitilor este, dup prerea mea, singurul care compatibilizeaz oarecum modelul tiinific modern i aseriunile filosofiei perene, ce exprim tradiia spiritual i religioas a omenirii. Potrivit acestui model, tiina cerceteaz i descrie realitatea fizic. Realitatea fizic este singura obiectiv, care are o existen spaiotemporal continu i permanent, fiind accesibil tuturor persoanelor aflate n starea comun a contiinei. O persoan normal, aflat n stare de veghe, recepioneaz doar impresii senzoriale din realitatea fizic, pe baza crora i construiete un model al realitii formate din obiecte distincte, rspndite n spaiu i care se succed n timp ntr-o relaie cauzal, aflat n bun acord cu modelul tiinific fizicalist. Pe de alt parte, cercetrile moderne asupra contiinei, n acord cu multe dintre aseriunile spiritualitii tradiionale, sugereaz existena unor alte realiti distincte de cea fizic, care pot fi experimentate. Potrivit modelului realitilor, acestea ar fi realiti virtuale. Realitile virtuale, care nu au o existen continu i permanent i nici o localizare n cadrul spaio-temporal, sunt situate mai degrab n nivele ale contiinei dect n stri ale materiei. Ele pot fi contactate, accesate i experimentate temporar, mai ales de ctre subieci dotai, aflai n anumite stri modificate ale contiinei. Realitile virtuale au doar o existen relativ. Ele exist ca atare pentru subiecii dotai, n intervalele de timp n care sunt contactate sau accesate. Pentru aceti subieci, realitile virtuale par la fel de reale ca i realitatea fizic. n schimb, persoanele obinuite nu au acces la realiti virtuale, ndeosebi la cele cu elemente spirituale i religioase. Pentru ei, realitile virtuale nu exist practic niciodat. Astfel, realitile virtuale exist i totodat nu exist. Ele au un fel de existen potenial, pretutindeni i nicieri n acelai timp, oriunde i nicicnd deopotriv, putnd fi chemate la manifestare temporar de ctre anumii subieci, aflai n stri modificate ale contiinei, care reprezint cheia de contact i de acces. Un alt aspect este acela c foarte multe persoane cu educaie spiritual consider c scopul i sensul suprem al existenei este explorarea (aventura) spiritual care are dou aspecte: a) identificarea sursei creatoare i b) uniunea cu sursa creatoare din care ne-am fi desprins la origini i din care provine o prticic profund (atman, jivatma, suflet, etc.). Se consider c aceasta e calea suprem a evoluiei i c exist mari nvtori i gnditori care sunt eliberai. Aceast explorare spiritual cu punct final este o cale strict individual cu un sfrit cunoscut i aproape plictisitor. Ea nu poate s contribuie la progresul omenirii ci eventual la progresul unui singur individ. Ea este o cale de evoluie a acelor indivizi care caut fiecare s gseasc n interiorul lor ntregul Univers. Este ncercarea de a regsi n parte acel ntreg din care s-ar fi desprins. Dar, potrivit teoriei holografice, ntr-un fragment prea mic, imaginea ntregului este puternic distorsionat i profund afectat cel puin la nivelul unor detalii. Cale exterioar oferit de tiin este nelimitat, colectiv i sumativ 58

furniznd societii acel progres care ne-a adus astzi acolo unde suntem. Aici apare antagonismul dintre calea omului de tiin i calea spiritual. Care din ele conduce cel mai bine la progresul omenirii ? Autorul dorete s sugereze c omenirea are nevoie de tiin pentru a progresa ca egregor colectiv dar fiecare individ ar mai avea nevoie de o cale individual pentru a progresa ca fiin separat ca i cnd ar fi rupt de acest colectiv. Exist o discuie interesant referitoare la scopul existenei. Pentru toi cei care promoveaz un discurs spiritual sau religios, oamenii urmresc s fie mai fericii, mai mplinii i li se promite povestea religioas cu starea de fericire paradisiac, viaa de apoi n care se triete n Rai, etc., care e o poveste simplist i naiv. : Care este poziia omului de tiin n raport cu sine i cu partea spiritual a vieii, considerat din punctul de vedere al spiritualitii? R: Omul de tiin este un specimen ciudat, care are drept scop principal cutarea i aflarea adevrului despre lume cu orice pre. El nu este un credincios dispus s accepte ceea ce i se spune, ci un nelinitit curios, care dorete s cerceteze i s afle el nsui adevrul. Pentru omul de tiin propriu-zis, fericirea nu reprezint un scop semnificativ n via. Scopul su principal este s cunoasc, s afle i s cerceteze. Firete, el nu dorete nici s fie nefericit, fiindc aceasta l-ar putea mpiedica s caute i s cunoasc. De aceea, pentru majoritatea oamenilor de tiin, promisiunile spirituale i religioase despre stri de fericire intens, triri deosebite cu episoade extatice, aventuri spirituale, mntuire, rai, posibila identificare cu Sursa creiei, fie ea Divin sau nu, i multe altele sunt neinteresante, uneori naive i chiar hilare. Exist i anumite excepii notabile, care au cauze complexe. Omul de tiin nu se simte singur i abandonat n absena unei Divinitii personale i paternaliste, aa cum nu se simte nici mic i nensemnat, datorit faptului c Universul rmne mereu acelai, cu sau fr prezena noastr. Dimpotriv, el este mndru fiindc, prin intermediul tiinei, a ajuns s cunoasc n detaliu evenimente i fenomene din Univers, care sunt deopotriv distanate n spaiu i ndeprtate n timp. Problema vieii i a fiinei umane nu reprezint o preocupare major pentru cei care lucreaz n domeniul tiinelor naturii. Aceste aspecte nu mai sunt considerate o culme a creaiei, la fel ca n spiritualitate i religie, ci doar secvene poate tranzitorii ale unui Univers n evoluie continu. Fac excepie cei care se preocup explicit de tiinele vieii. n acest context, autorul nu neag doctrina spiritual ci accentueaz necesitatea de a se promova suplimentar o cunoatere la nivelul unor mecanisme de natur biologic, insistnd mult mai puin asupra celor de natur transcendent, prin aceasta el ncercnd s readuc n atenie, att omului de tiin ct i cuttorului spiritual, faptul c n corpul biologic exist resurse i poteniale (fizice concrete) care pot fi accesate prin educaie, iar acestea pot s i cointereseze reciproc, din punct de vedere tiinific i esoteric. Autorul, care nu este un om de tiin, descrie cititorilor o experien personal prin intermediul creia reuete s foloseasc cu succes 59

resurse suplimentare care devin disponibile i utilizabile n sensul dorit de el. Unul dintre scopuri a fost acela de a vindeca sau ameliora semnificativ anumite maladii i afeciuni cronice. : Cum vede omul de tiin calea evoluiei spirituale, urmat de exemplu de marii iniiai? R: Majoritatea curentelor spirituale, inclusiv marile religii, au dezvoltat tehnici iniiatice spirituale (psihofizice, psihosomatice), care au la baz un model integrativ cu punct final. Modelul integrativ urmrete, prin tehnici speciale, abandonarea (temporar) a condiiei umane comune, prin pierderea treptat a identitii individuale, cutarea Sursei cosmice creatoare, aflarea acesteia i identificarea cu ea. Este practic o cutare de ctre parte a ntregului din care s-a desprins, o revenire la Sursa cosmic etern, atotputernic i omniscient. Aceast cutare, gsire i integrare a principiului nepieritor din noi cu Sursa creatoare este considerat calea suprem a evoluiei spirituale i calea suprem a cunoaterii i nelegerii realitii i existenei n aspectele cele mai nalte. Tehnicile integrative cu punct final sunt numeroase (de ex. yoga n multiplele variante, zen, isihasm, tehnici contemplative, tehnici meditative, tehnici extatice, tehnici sufiste etc.) i pot conine practici foarte deosebite (meditaie i/sau rugciune i/sau practici somatice, inclusiv respiratorii i/sau ascez etc.). n esen, tehnicile integrative cu punct final presupun dou aspecte: a) contientizarea existenei Sursei creatoare i identificarea acesteia; b) uniunea temporar, dar repetabil, cu Sursa creatoare, nc din timpul vieii fizice. Evoluia principiului nepieritor al fiinei umane are un punct terminus absolut, care este revenirea n i identificarea cu Principiul Suprem, de aceast dat definitiv. Dincolo de acest punct nu mai exist i nu mai poate exista nimic. Astfel, calea de evoluie spiritual are dou mari dezavantaje, i anume faptul c este strict individual i are un punct terminus. Cercetrile moderne au demonstrat faptul c experienele spirituale conduc la stri cu grad nalt de ordine (entropie sczut) la nivel mental, ceea ce determin un control remarcabil al proceselor mentale, respectiv la un grad de ordine ridicat la nivel somatic, care permite un control aproape incredibil al funciilor, proceselor i parametrilor fiziologici. Iat c regsim o paralel frapant, dar nu ntmpltoare, ntre efecte fiziologice i mentale ale evoluiei spirituale i ale experienei bioalchimice propuse n aceast carte, care nu este nici ea strin de tradiia spiritual. Nu cred c aventura spiritual trebuie interpretat n sensul unei evoluii cosmice finale i nici n sensul accesului la o cunoatere suprem iluzorie i aflrii unui pretins Adevr absolut. Menionez n treact faptul c aceste aspecte au condus la cunoscutul elitism al discipolilor diferitelor micri spirituale i la acuzaiile la adresa tiinei i oamenilor de tiin, ce s-ar zbate n nivelurile grosiere ale existenei, fiind incapabili s se nale n sferele nalte subtile, accesibile doar elitelor spiritualitii. Cred c experiena i evoluia spiritual trebuie considerate mai degrab performane nalte ale fiinei umane. Aceste performane 60

spirituale pot fi discutate alturi de performanele artistice, performanele intelectuale sau performanele fizice, inclusiv cele sportive. Calea cunoaterii tiinifice este ns cea care a creat i cea care transform n permanen lumea modern. Ea are avantajul de a fi colectiv, cumulativ i practic nelimitat, fr un punct final definit. Dezvoltarea cunoaterii tiinifice se nscrie printre performanele intelectuale remarcabile ale omului. : Media ne informeaz tot mai des despre influena stress-ului asupra sistemului imunitar i mai nou inclusiv asupra capacitii de reproducere. Este specia uman ameninat i n ce fel ? R: Exist dou probleme distincte. Prima este legat de faptul c medicina alopat a progresat foarte mult asigurnd tratamentul i vindecarea rapid a multor maladii, spre deosebire de cele tradiionale sau complementare prin care se ncearc rezolvarea unor afeciuni n timp ndelungat fr a produce efecte secundare. Din pcate nu avem timp pentru aa ceva. Omul are nevoie de vindecare foarte rapid deoarece face parte dintr-o societate care pretinde tot mai mult producie i lumea se grbete. Fr ndoial c eradicarea multor boli i atenuarea altora a creat un teren favorabil la nivelul agenilor patogeni care determin afeciunile fie s se produc mutaii, fie acestea gsesc condiii prielnice pentru a se dezvolta n organism. Noi nu putem elimina agenii patogeni. Tot timpul vor apare noi patogeni sau mutaii n patogeni mai vechi. Pentru aceasta se vor crea noi medicamente i noi terapii iar cercul vicios continu. Dei nu am vzut studii tiinifice care s confirme din punct de vedere statistic scderea potenialului specii umane din punct de vedere a capacitii de reproducere, mai ales n rile dezvoltate, nu se poate nega faptul c stress-ul este un factor major care influeneaz aceast aptitudine att din punct de vedere al actului fiziologic n sine ct i al potenialului efectiv de reproducere observat la nivelul lichidului seminal. Este interesant de aflat n ce msur acest aspect afecteaz mai mult rile dezvoltate n comparaie cu celelalte i n ce msur variabilitatea de indivizi n cadrul unei anumite ri mai poate asigura dezvoltarea speciei. Se poate propune o discuie, care ar necesita i cercetri adecvate, prin care s putem evidenia potenialul unei specii care fie se transform la nivel colectiv i individual, fie dispare. Ea nu se poate conserva. Exist analize prin intermediul crora se poate determina vechimea unei anumite molecule de ADN. n cadrul fiecri specii au loc modificri la nivelul componentei variabile a ADN-ului. n momentul n care se constat c aceste modificri sunt mai rare i ele nghea, potenialul speciei scade i ea este ameninat de dispariie. Deci, ea fie se transform, fie dispare. De aceea la nivelul omului se constat c pe msur ce homo sapiens s-a dezvoltat, capacitatea sa cranian a sczut dar detaliile i conexiunile la nivelul creierului sunt mai complexe. Evoluia este greu de observat pe durate scurte de timp. Dac ar fi s ne gndim la o prognoz, trebuie amintit faptul c toate speciile, la un moment dat apar, apoi evolueaz i pe urm dispar. Probabil n cazul lui homo sapiens destinul va fi altfel, exist teorii care susin c n viitor 61

vom avea o alt nfiare i o alt structur anatomic dar toate acestea in momentan de ficiune. Omul nu se poate sustrage acestor legi de evoluie natural, de aceea el caut mereu s fac corecii, jucndu-se de-a Dumnezeu, intervenind prin ingineria genetic n mecanismul care determin mbtrnirea i moartea pe de o parte i transformarea speciei umane i alunecarea sa inevitabil pe panta destinului, deci s-ar putea ca specia uman, prin aceste corecii s reueasc s i asigure o supravieuire pe termen foarte ndelungat. Elemente surprinztoare precum schimbrile climatice nu ar putea determina o dispariie, deoarece tim c specia uman a supravieuit deja multor schimbri climatice, astfel c ea va continua s existe prin intermediul indivizilor care au capacitate ridicat de adaptare. Apariia unei glaciaiuni se manifest cu rapiditate iar supravieuitorii, dac aceasta se va produce i cnd se va produce, se vor adapta deoarece aceast aptitudine este foarte bine dezvoltat n cadrul speciei umane. Societatea se va putea recupera cu un numr mai redus de indivizi, omenirea a mai trecut prin asemenea situaii. ns n ceea ce privete viitorul imediat, tiina ne vorbete tot mai mult despre protezri ale oricror organe n afar de creier. : Ce sunt personalitile multiple i cum putem nelege cazul special al lui dr. Y ? R: Problema personalitilor multiple a aprut n secolul al 19-lea n studiile psihologilor francezi din acea perioad. Conform DEX definete fenomenele de disociere a personalitii, care sunt de mai multe naturi gen posesie (demonic de obicei), ncorporare spiritist, sau cu extrateretrii, etc., exist mai ales n rile dezvoltate care nlocuiete posesia demonic medieval n bun msur. Se cunosc subieci care manifest ntre dou i peste 100 personaliti. Unele au vrste diferite, sex diferit, unele se cunosc ntre ele, au comportamente diferite, au cunotine n diferite domenii, precum art, tiin, lingvistic i pot avea chiar i o patologie diferit. De exemplu se pot manifesta personaliti diabetice i nediabetice n acelai subiect. n general scindarea personalitilor se poate produce n urma unui eveniment traumatic sau oc de mare intensitate. Dr. Y a menionat, printre altele, faptul c n perioada cnd n ara sa era rzboi, el a lucrat ca i medic la o clinic care a fost distrus de explozia unui proiectil. Imediat dup acest eveniment a constatat c putea vindeca bolnavii i rniii prin simpla atingere. Atunci cnd ocul este prea intens pentru a fi suportat de o singur personalitate, aceasta se scindeaz n mai multe iar unele i amintesc evenimentul iar altele nu. Aceasta e o cale a personalitii de a supravieui ocurilor prin aceste scindri. Uneori mai multe personaliti pot stpni pe rnd corpul fizic, ceea ce ar putea crea resurse suplimentare, deoarece este ca i cnd ar fi mai muli oameni (sau entiti) cu comportamente, trsturi i caracteristici diferite ntr-unul singur. n cazul dr. Y una dintre aceste personaliti poate avea asemenea capaciti cu totul excepionale prin care probabil c pot acumula din mediul nconjurtor o energie foarte mare iar aceasta o poate transmite pacientului. n cazul lui dr. Y aceste personaliti pot fi considerate aproape independente. S-a menionat n carte termenul entitate. Probabil este 62

prea mult pentru a defini acest fenomen, dar fr ndoial una dintre aceste entiti sau personaliti funcioneaz asemenea unui releu, aa dup cum afirma deseori i dr. Y. Ea are o capacitate deosebit de a transmite energii mari ctre pacieni. : Cum se pot explica vindecrile prezentate n Cap. 11 ? R: Resursele de vindecare umane sunt foarte mari. Potenialele latente sunt att de mari nct ele pot face aproape miracole i se pot vindeca aproape orice afeciuni. Problema care se pune n discuie este legat de modul n care aceste poteniale pot fi activate. Extrem de puini oameni le pot activa contient, majoritatea le declaneaz incontient iar aceast majoritate este la rndul ei foarte redus, cazurile sunt rare iar necunoscutele sunt multe. : Dar cum e posibil s se activeze la o persoan aflat n stare apropiat celei de com, cvasicontient, operat de foarte multe ori folosindu-se anestezie total ? R: Am putea spune c activarea acestor resurse nu sunt condiionate neaprat de contient i nu au legtur cu anestezia. Aceste poteniale sunt activate pe o anumit cale ce are legtur cu psihicul dar, de cele mai multe ori, vindectorii afirm faptul c ei nu vindec ci doar ajut pacientul s i descopere calea de a se vindeca el nsui. El le genereaz acea stare sau convingere care i spune c el este capabil s se vindece singur. Cele dou cazuri a studentei de biologie Shelley Cushing i a zoologului Greg Rassmusen nu sunt singulare dar sunt foarte rare. : Cum s-ar putea explica vindecrile n aceste dou cazuri pe baza teoriei hologramei ? R: Fr ndoial, toi autorii i permit s fac anumite comparaii n crile lor. Prin intermediul lor se ncearc explicarea anumitor lucruri necunoscute prin analogie cu lucruri cunoscute. Asemenea comparaii sunt categoric excluse din articolele tiinifice. Nu sunt permise nici stilurile retorice de forma ntrebare-rspuns i nu sunt permise nici un fel de analogii. Aceasta este o capcan mare. Se cunoate teoria holografic a realitii, teoria holografic a creierului (modelul Pribram-Bohm) n care creierul este o hologram ce interpreteaz o realitate holografic. Aceasta a fost mult vreme o paradigm mult ndrgit de adepii micrilor spirituale dar care n prezent este mai mult o metafor. Este greu de crezut c mecanica cuantic va reui vreodat s fac aceast sintez (pe care unii o ateapt) ntre tiin i anumite aspecte ale spiritualitii. : i atunci care este obiectul real de studiu al mecanicii cuantice i ce putem afla cu ajutorul ei ? R: Mecanica cuantic este n esen un fel de metafizic, un formalism matematic. Unul dintre aspectele eseniale ale mecanicii cuantice este acela c avnd un sistem microfizic, noi ncercm s atribuim fiecrei particule de acelai tip din cadrul acelui sistem un fel de ecuson unic care este o combinaie irepetabil de numere cuantice. Dac la un moment dat o apare nc o particul care nu are numr cuantic atunci se introduce un numr care i va fi asociat. Se introduc attea variabile pn cnd vor fi difereniate toate particulele identice dintr-un sistem. Asta este esena a ceea ce face mecanica cuantic. Restul de interpretri aparin metafizicii. 63

Mecanica cuantic nu ne spune ce este particula microfizic, ci ne spune ceea ce nu este ea. Cu alte cuvinte, mecanica cuantic ne spune c particula microfizic nu este nimic din tot ceea ce cunoatem despre ea din lumea macrofizic. Ea nu este nici corpuscul i nici und ci este o entitate microfizic cu proprieti corpusculare i ondulatorii i altele. Anumite lucruri le putem printr-o teorie, altele prin alt teorie, etc., fr s avem o teorie univoc care ar explica toate aspectele particulei microfizice. Este nevoie de o suprapunere de teorii. Deci este foarte greu s aflm ceva clar cu ajutorul mecanicii cuantice despre realitatea spiritual sau despre interaciuni de genul minte-creier, minte-corp. S-ar putea ca s nu putem afla nimic pn la urm i s fie nevoie de altceva, probabil de o extindere a domeniului fizicii i de studierea unor noi tipuri de interaciuni. : Noile teorii care par s rstoarne anumite concepii vor avea vreodat ansa de a fi validate ? R: Modelul tiinific actual este foarte coerent i consistent. El nu mai poate fi invalidat n esena sa sau n ansamblul su. Apar multe teorii noi dar acelea care sunt n contradicie cu aa-numitele basic limiting principles, adic principiile fundamentale ale tiinei, este ab initio considerat incorect. Modelul tiinific nu poate fi contrazis n ansamblul su dar poate fi completat sau corectat n anumite detalii. tiina admite completri dar nu i revizuiri de ansamblu. Ceea ce spune Bruce Lipton cu aa-zisa Noua Biologie, nu contrazice principiile fundamentale ale tiinei ci se refer la o alt interpretare a biologiei. n esen, biologia, chimia i toate celelalte tiine ale naturii spun c totul n lume se transform i evolueaz. Bruce Lipton nu contrazice tiina fundamental ci doar vrea s spun c n anumite momente ali parametri sunt importani i determinani i face anumite precizri care sunt permise de ctre aceste principii. Dac ele se vor dovedi valide sau asta e o alt poveste. Trebuie s afirm faptul c, n tiin, perioada Don Quijotte i Jules Verne a trecut. Perioada cavalerilor solitari i a exploratorilor singulari este demult depit. Astzi exist mii de colective de oameni de tiin care lucreaz n laboratoare i care obin rezultate consistente confirmate experimental. Deci este greu s accepi un lucru pe care l spune un singur om, atunci cnd mii de oameni de tiin spun cu totul altceva. : i atunci teoria lui Bruce Lipton ce face sau ce aduce nou ? R: Bruce Lipton propune o microrevoluie ntr-un sub-subdomeniu al tiinei care nu influeneaz ansamblul. Nu a contrazice ceea ce spune el ci a spune c, n realitate, nu este vorba despre o nou biologie ci este o nou interpretare a biologiei n anumite aspecte ale sale, detalii mrunte. Discuii i reinterpretri apar deseori i sunt posibile. Pentru cititorul instruit ceea ce spune Bruce Lipton probabil nu este foarte important. Argumentarea lui Bruce Lipton se refer la oameni oarecum mai sensibili care ar putea intra n panic. Cititorul mai puin instruit are nevoie de anumite idei, pozitive, dar acetia nu vor fi neaprat cititori ai acestei cri. : Un capitol controversat al crii este cel care pune n discuie conceptele via i form de via. Ce ne putei spune ? 64

R: Viaa este neleas ca i ceva concret de natur pur biologic. Orice altceva poate fi numit inteligen, informaie, n care putem discuta despre anumite forme de existen lipsite de corp fizic, dar nu neaprat forme de via, ci mai degrab forme de existen. Eu prin via neleg organisme care au anumite proprieti. Deci ceea ce a corecta acolo ar fi forme de existen. Le-a numi forme de existen informate sau inteligente. : n acest context cum ai aprecia teoria informaiei despre cea de-a treia cantitate fundamental a Universului ? R: Ar putea fi o discuie mai degrab pornind de la obiuni personale sau e o chestiune de gust, o filosofie despre informaie, materie, energie dar n realitate Universul material conine toate aceste apsecte simultan i ele sunt inseparabile. Dac vrem s face o distincie didactic atunci le putem diferenia, dar aceasta nu are dect exclusiv rol didactic. Este ca i cum am mpri tiinele naturii n fizic, chimie, biologie, dar n esen ele formeaz o unitate. Uneori pentru a nelege anumite aspecte urmm o cale disociativ i nu integrativ, dar numai temporar. Identificm elemente n ansamblu i apoi le identificm separat pentru a putea formula o teorie. : Materia genereaz energia i informaia sau invers ? R: Aceast discuie este deja n domeniul metafizicii. Ea se refer mai mult la form i absena formei. Pe de alt parte, ea face parte din acel dialog dintre tiin i spiritualitate n care tiina spune c: contiina este un produs al evoluiei materiei iar spiritualitatea afirm exact invers. O minte universal este creatoarea lumii fizice. Eu cred c este foarte puin probabil acest aspect. Acest etaj superior al materiei n formele sale organizate este ulterior celui fizic i nu anterior. El este produs odat cu evoluia fizicului. Acel ceva a evoluat spre acest aspect de inteligen sau contiin. Realitatea de Ordin Superior este un produs al celei fizice i nu invers. n discuiile dintre tiin, religie i spiritualitate aici este vorba despre diferite nivele. Dac fizicul este primordial i contiina este o evoluie a fizicului, n acest caz tiina, mai ales fizica, este baza cunoaterii iar religia i spiritualitatea sunt secundare, n caz contrar acestea ar fi baza iar tiina ar fi secundar. : V rugm s facei un comentariu despre Alan Watts i Eckhart Tolle. R: Alan Watts i Eckhart Tolle sunt exponeni ai unui discurs spiritual care este bazat n mare msur pe comparaii asemntoare celor din doctrinele spirituale i scrierile religioase. n esen ele sunt mai moderate i cei doi ncearc s fac o conciliere parial cu tiina (destul de rar ntlnit n cercurile esoterice) dar rmn doar o colecie de comparaii i metafore. : De ce n cazul unor iluminai sau eliberai apar uneori maladii grave i de ce nu le pot vindeca ? R: Voi folosi cteva comparaii, care mi displac, deoarece n caz contrar nu se poate formula un rspuns, a ncepe prin a rspunde mai nti faptul c, fr nici o ndoial, aceti oameni au nceput mai nti prin a-i mbunti potenialul lor energetic sau cum se spunea n carte bioalchimie prin care s i asigure un excedent de energie fa de 65

starea obinuit, anterioar acestei etape a vieii i care s le permit o funcionare la parametri superiori. Din pcate, n anumite condiii aceste excedent este prea mare i el duneaz corpului biologic. Problema este legat de controlul acestui excedent energetic. Exist limite situate ntre prea puin energie i prea mult energie. Dac e prea puin, intervine boala, afectarea sntii i apariia unui deces prematur, iar dac este prea mult atunci apare riscul unor afeciuni severe, maladii canceroase mai ales. i putem aminti aici pe Osho, Krishnamurti i alii. Aceast energie trebuie s fie foarte bine controlat. De aceea, foarte muli vindectori sau bioterapeui care folosesc aa-numita bioenergie, trebuie s-i utilizeze acest potenial de a transmite energia pe tot restul vieii. Ei nu mai pot opri acest proces, iar dac nu efectueaz tratamente, o anumit perioad de timp, pot aprea edeme, negi i chiar afeciuni, toate acestea atenionndu-l pe vindector c trebuie s transmit energia. n lipsa pacienilor, unii vindectori fie in mna pe un cine, fie pe un calorifer care e conectat fizic la pmnt. : ns un alt aspect ar putea fi o situaie opus, n care vindectori mai puin antrenai sau mai puin autentici ncearc s foreze curgerea energiei i vor prelua treptat afeciunile pacienilor. R: Terapeutul trebuie s nvee tehnici de ecranare. Iar acest lucru nu este uor de fcut. De multe ori terapeuii fac exces tratnd mai muli pacieni pe zi dect le-ar permite capacitatea lor de a vehicula energie din mediu i apoi de a o retransmite spre pacient i atunci ei ncep s transmit energie din propriul lor organism, pe care o recupereaz destul de greu. Se cunosc suficiente cazuri de terapeui care s-au devitalizat, sau mbolnvit i chiar au murit prematur. : Un alt aspect important este legat de discursul fostului consilier al Papei Ioan Paul al 2-lea, dl. Miceal Ledwith care demoleaz credina dogmatic. R: Avem aici n primul rnd aspect doctrinar. Ledwith a fost mult vreme un credincios sincer, fiind nscut i educat n aceast credin pn ce la un moment dat, dintr-un motiv oarecare a nceput s-i pun ntrebri raionale. Acel dicton crede i nu cerceta nu a mai fost valabil i cei care au propus n vechime scindarea tiinei de religie s-au bazat oarecum pe un dicton opus de genul nu crede nimic i cerceteaz tot. Astfel, Ledwith a nceput s analizeze raional pasaje din textele sfinte i a neles c oamenilor li se propune o variant naiv i absurd. Cu toate acestea afirmaiile sale sunt destul de diplomatice i sunt greu de atacat, deoarece fiecare categorie de cititori va nelege ceea ce dorete el s neleag. Astfel ateii ar putea nelege c Ledwith le spune c nu exist Dumnezeu, credincioii ar putea nelege c Ledwith le spune c exist Dumnezeu dar El nu este acela pe care ni-l prezint, nu neaprat textele sfinte ci mai degrab interpretarea lor, care este transmis de ctre liderii religioi. : Ledwith a descris o vindecare spectaculoas pe baza unei experiene personale care a avut loc condiionat oarecum de aplicarea unor nvturi din cadrul colii lui Ramtha. A avut el neaprat nevoie de aceast coal ? 66

R: Vindecarea lui Ledwith nu este foarte surprinztoare, deoarece se presupune c afeciunile severe sunt asociate cu personalitatea uman i n momentul n care apare o transformare profund a personalitii afeciunea dispare aproape miraculos sau dup cum se spunea undeva n cartea ta, asemenea unui bulgre de zpad pe o plit ncins. n momentul n care s-au schimbat radical credinele sale profunde i conceptele despre religie i spiritualitate era firesc ca organismul s treac printr-o schimbare inclusiv la nivel bioalchimic, aa dup menionezi i tu n carte. Afeciunea dispare odat cu vechea personalitate i vechile credine, deci ea nu este surprinztoare. Aceast transformare important, major experimentat de Ledwith a fost foarte greu de obinut deoarece nu e uor s crezi o via ntreag n anumite idei i principii dup care s afli c ceva nu este n regul. Cred c a trecut printr-un oc n urma cruia au avut loc anumite modificri fiziologice. Astfel de ocuri pot avea consecine fie pozitive (rareori), fie negative (deseori). n cazul su ele au fost pozitive i s-a vindecat de o maladie sever la vrst destul de naintat (ca. 47-50 ani). : Dar vindecarea nu ar putea fi n acelai timp i un argument mpotriva confrailor si care ar afirma c i-ar fi pierdut credina sau c a devenit un eretic ? R: Ba da. ns pe de alt parte Biserica nu dorete s fie implicat n scandaluri i deseori ea ignor faptele i evenimentele. Fr ndoial c Bisericii nu i-a plcut declaraiile lui Ledwith dar ea tie c cu timpul toate se uit i toate trec. Dup civa ani, cazul Ledwith va rmne doar un episod oarecare din istoria Bisericii. : Care e motivul legturii sale cu coala lui Ramtha ? R: Ledwith a avut nevoie de altceva n care s cread i probabil i-a fost mai la ndemn s mearg acolo. Dac nu ar mai fi crezut n nimic, probabil nu ar fi rezistat i s-ar fi prbuit din punct de vedere psihic. A avut nevoie, cel puin temporar, de altceva, care s nlocuiasc acel Dumnezeu prezentat la costum i cravat i nu ar fi rezistat s fie singur i abandonat dar pentru omul de tiin acest lucru este simplu. n esen, omul de tiin se simte foarte bine singur n Univers, abandonat i nensemnat, etc. Dar pentru omul obinuit sau religios care a fost educat i ndoctrinat, acest lucru este aproape insuportabil. Este ca i cnd ar tri la dispariia a ceva mai mult dect un printe despre care a crezut c l protejeaz i este etern. Ledwith a avut nevoie de alte repere, deoarece reperele sale originale s-au prbuit. Eu ca om de tiin m simt foarte echilibrat n legile fizicii cunoscndu-le i aflndum n esena lor. : Cum ai anticipa dezvoltarea acestei bioalchimii n viitorul apropiat ? R: n general se cunoate acel proverb oriental care spune c orice schimbare important din punct de vedere spiritual i arat primele rezultate dup 500 ani. Trebuie s ne ateptm la o evoluie lent n timp la scara fiinei individuale. Acestea sunt doar cteva fragmente din ceva mai mare pe care omenirea va trebui s-l rezolve i s-l creeze. : Critici i aprecieri constructive legate de modul n care autorul a redactat cartea. 67

R: Autorul este n esen absolvent al unei faculti de tiine exacte dar este n primul rnd un reporter iar aceast calitate a sa i permite s aibe o marj mult mai larg de comentarii i prezentri de puncte de vedere foarte divergente dect omul de tiin. Dac inem cont de acest aspect nu este nimic de reproat n cartea sa. Dac aceast carte ar fi fost scris de ctre un om de tiin care, de exemplu, are un prestigiu internaional, care se afirm mai ales n domenii majore ale tiinelor vieii atunci discuia ar fi fost cu totul alta. Scris de un reporter, cartea ncearc s prezinte n mod echilibrat i modul n care oameni foarte diferii neleg i percep probleme foarte diferite. Deci autorul nu se limiteaz la unicul su punct de vedere despre problema n cauz ci prezint sintetic modul n care oameni foarte diferii neleg aceaste idei din puncte de vedere foarte diferite. Ceea ce am discutat i am convenit s modificm i chiar s eliminm aspecte din carte au fost acele paragrafe scrise de oameni de tiin care contraveneau principiilor fundamentale ale tiinei. Dar acesta este un aspect marginal. : i totui, ntr-o analiz critic, ce ai reproa acestei cri? R: Nu este vorba despre un repro, ci mai degrab despre o observaie. Un titlu care ar justifica ntregul coninut al crii ar fi de exemplu Biotransformri sub influena psihicului i multe altele. Lsnd gluma la o parte, mi se pare c undeva coninutul crii depete considerabil titlul propus de autor i c ar fi trebuit propus un titlu ceva mai general. n cuprinsul crii, autorul menioneaz frecvent ntrebri metafizice referitoare la natura, sensul i scopul existenei i cocheteaz pe alocuri cu o teorie general a cunoaterii. Pe de alt parte, doresc s subliniez faptul c, n tiin, perioada Don Quijote i Jules Verne, adic a cavalerilor rtcitori i exploratorilor solitari, a apus de mult. Modelul tiinific este astzi unitar, autoconsistent i necontradictoriu. El este confirmat i rafinat mereu de mii i mii de colective de oameni de tiin din ntreaga lume, care obin n permanen rezultate experimentale cu aparatur din ce n ce mai performant. Atunci cnd un vizionar din lumea tiinei sau din afara ei lanseaz ipoteze sau formuleaz o teorie care ncalc flagrant principiile restrictive fundamentale ale tiinei i/sau contrazice evident cercetri consistente efectuate de numeroase colective tiinifice de-a lungul timpului, nu mai are rost s analizm afirmaiile sale, deoarece ele sunt cu siguran eronate ab initio. De altfel, mpreun cu autorul, am convenit ca unele afirmaii i teorii exotice de acest gen prezente coninutul iniial al crii s fie eliminate din versiunea final. : Care ar fi o concluzie final asupra crii? R: Autorul crii, adic tu Cristian Mureanu care mi adresezi aceste ntrebri, se afl ntr-o situaie special. El este absolventul unei faculti din domeniul tiinelor exacte i are o oarecare experien universitar. Pe de alt parte, autorul a urmat mai muli ani o coal spiritual i a urmat practici spirituale specifice. n fine, el este jurnalist, fiind un reporter apreciat de televiziune. Cartea este scris mai ales din perspectiva reporterului, care ncearc s prezinte echidistant principalele puncte de vedere care aparin att reprezentanilor tiinei ct i celor ai spiritualitii. Consider c, din acest punct de vedere, 68

cartea reprezint o reuit, care ofer o baz de date interesant i util pentru cititorul instruit. : Credei c ar mai trebui adugat ceva? R: Ar fi interesant ca fenomenele denumite bioalchimice, care sunt discutate n carte, s fie investigate i validate printr-o cercetare tiinific. Nu sunt sigur c investigaiile tiinifice ar putea spune ce se ntmpl n mod concret n procesele de bioalchimie, dar ele ar putea mcar constata ce nu se ntmpl. Personal, nu cred c mecanismele propuse n carte sunt neaprat cele mai corecte, dar ele reprezint cel puin un punct de plecare. Consider c stadiul actual al cunotinelor noastre nu permite formularea unei teorii viabile referitoare la procesele bioalchimice. Din pcate, exist puine anse ca tiina s finaneze din bani publici, prin intermediul organismelor sale autorizate, cercetri din domenii de genul celor care fac obiectul crii. n esen, tiina finaneaz prin granturi de cercetare doar teme din domenii deja consacrate i care vor conduce aproape sigur la rezultatele tiinifice ateptate, m refer mai ales la publicarea de articole n reviste tiintifice internaionale cu factor de impact ct mai ridicat. Astfel de teme de pionierat din domenii de frontier sunt finanate de regul de ctre fundaii private. Din pcate, fundaiile dispuse s susin astfel de cercetri sunt tot mai puine, fiind aproape inexistente, deoarece trim ntr-o lume n care cei care dispun de muli bani au cu totul alte preocupri. Perioada n care exploratori, inventatori i oameni de tiin au beneficiat de fonduri importante, provenite din donaii filantropice sau dela fundaii private, s-a ncheiat de mult. Puinele excepii, cum este de exemplu cazul fundaiilor finanate din fondurile oferite de filantropul american John Templeton sau din cele lsate prin testament de ctre Fanny Moser, Eileen Garrett ori Aldous Huxley, sunt destinate realizrii unei sinteze probabil iluzorii ntre tiin i religie sau cercetrilor n domeniul parapsihologiei.
69
CITATE I MOTTO-URI DIN BIBLIOGRAFIE

Am introdus acest capitol suplimentar pentru a ncuraja cititorul s nu i limiteze lectura i pregtirea la nivelul acestei publicaii. Sper c citatele prezentate vor fi suficiente pentru a deschide interesul i curiozitatea studierii tuturor apariiilor editoriale menionate n lista bibliografic.
n mod paradoxal, cei ce se doreau a fi oameni de tiin i nelepi, cu pretenia de a ne conduce pe unicul drum al adevrului onorabil, au dispreuit acest aspect al vieii: viaa care se exprim peste tot n literatur, art, cotidian, n studii istorice i etnologice. , destinul nostru din aceast epoc este, presupun, de a face efortul pentru a ne sustrage dintr-o medicin exclusiv materialist.
Dr. Janine Fontaine, Cele trei corpuri i cele trei lumi, Ed. Lotus, 1995
Aa dup cum n fizic, gndirea i procedeele tiinifice tind s dezvolte o artificialitate triumftoare asupra vieii noastre sub greutatea mainilor i tehnologiilor care cumpr anumite forme de libertate cu preul unei servitudini crescute, tot astfel, yoghinul (sau cuttorul de Sine n.r.) are tendina s se retrag din existena comun pltind bogiile spiritului printr-o srcire a activitilor sale umane. n India s-a creat o incompatibilitate acut ntre viaa cotidian i dezvoltarea interioar, cu toate c nc mai exist o tradiie i un ideal de armonie victorioas ntre atracia interioar i exigenele exterioare, dar exemplele de acest fel sunt rare. A ne sustrage vieii care ne este dat (cu tot ceea ce implic aceasta n.r.) pentru a realiza aceast posibilitate transfiguratoare, condiionat de teama pierderii contactului cu Divinitatea, nu poate fi considerat o condiie indispensabil, nici scop ultim al supremului efort i nici mijlocul cel mai puternic al mplinirii noastre (spirituale n.r.).
Shri Aurobindo, Yoga Lucrrilor Divine, Ed. Herald, 1997

Nu e suficient!, s caui numai cele spirituale la un nivel personal, spune Stalking Wolf, a face acest lucru este o dovad de egoism, deoarece aceia care caut realizri spirituale pentru ei nii nu contribuie la modificarea contiinei animat de Spiritul Atoateptrunztor. Dar n realitate, observm c exist oameni chiar i printre cei nelepi care se folosesc de calea spiritual pentru propria lor glorificare, fugind de responsabiliti. ncercarea de a tri viaa pe o cale spiritual n societatea modern este cea mai dificil ncercare pe care o poate nfrunta un om. Este o cale a durerii, izolrii i testrii la maxim a credinei, dar n prezent este singura cale prin care Revelaia Adevrului poate deveni Realitate. ntr-adevr, adevrata cutare n via este de a tri prin cele spirituale n miezul celor mai moderne i pervertite locuri ale societii de azi.
Stalking Wolf, extras din Profeiile Indienilor Apachi, fragment, Cristian Mureanu, Apocalipsa Eco-Climatic i Factorii Generatori, Ed. Academic Pres, 2007
n stadiul ei actual de dezvoltare, percepia extrasenzorial este jalnic de imperfect. Chiar i atunci cnd funcioneaz, ea ofer, de obicei, informaii limitate. Pentru a-i acorda credit se impune o verificare a autenticitii acesteia, deoarece n caz contrar, riscm s ne pierdem n domeniul fanteziilor incontrolabile.
Prof. Dr. Milan Ryzl, Miracolele Biblice, Ed. Saeculum, 1993

Lumea ar vrea ca oamenii ei mari s msoare viaa cu cotul ei meschin Cutarea adevrului i plictisete pe oameni; ceea ce ar trebui s reprezinte pentru noi un obiect atrgtor, a devenit n zilele noastre o ocupaie ruinoas i un subiect de conversaie inadmisibil n societate. Micile noastre eu-ri sunt concentrate total asupra luptelor i aspiraiilor, ntre reuite i nereuite. Suntem sclavii bunurilor noastre materiale i ne consumm cu nfrigurare pentru ele.
Paul Brunton, Crarea Secret, Ed. Nova, 1999

Metoda tiinific experimental, singura valabil pentru cutarea adevrului, are exigene crora nu putem i nu dorim s ne sustragem. Grava problem, pe care o abordm, este cea mai complex dintre toate problemele i are legtur cu alctuirea general a Universului i a fiinei umane, un microcosmos n ntregul ei. i dac ar fi s formulez o dorin n cursul acestei existene, atunci aceea este de a servi progresului, lent dar real, al umanitii, ras bizar, credul dar i sceptic, indiferent dar i curioas, bun i rea, virtuoas i criminal, dealtfel incoerent i ignorant n ansamblul ei, de abia ieit din caverne.
Cammille Flammarion, Mesaje de dincolo de moarte, Ed. Alcris, 1994

Dac ne-am lsa exclusiv n seama faptelor biologiei convenionale, am putea ajunge la concluzia c ne consacrm unei probleme pur imaginare, c ne pierdem timpul degeaba. Am putea deduce cu toat convingerea c personalitatea omului este identic cu corpul su material, contiina ar fi o funcie a creierului i odat cu moartea i descompunerea corpului, totul se termin i nimic nu supravieuiete mai departe. i totui, aproape de nceputul istoriei lor, oamenii au crezut ntr-o form a vieii dup moarte. Trebuie s aprobm moartea, aa cum aprobm viaa. Ea este o component natural i o completare a Vieii. Ea nu este sfritul acesteia i nici al Eu-lui (superior), ci doar o etap. Scopul vieii este acela de a trece acele examene ale contiinei, astfel nct, la un moment dat, continurile acesteia, s aibe loc ntr-o stare lipsit de materie.
Prof. Dr. Milan Ryzl, Moartea i ce urmeaz dup ea, Ed. Saeculum, 1994
Exist n medicina occidental domenii de grani, precum homeopatia, naturopatia i osteopatia, care susin faptul c sntatea depinde de meninerea unui echilibru n corp, care permite forei vitale s-i exercite propria aciune vindectoare. Doar alopaii ndrjii din zona central a tiinei medicale, care cred c boala trebuie tratat exclusiv cu medicamente agresive, continu s nege c trupul poate s se trateze, n mare parte i singur, atunci cnd este ajutat corespunztor. Preocupndu-se doar de mecanisme, ei ncep s semene, mai degrab, cu acei depanatori radio-tv, care nu au auzit niciodat un receptor n funciune.
Lyall Watson, Moartea ca linie a vieii, Ed. Humanitas, 1994

n goana spre medicalizarea psihiatriei, este important s nu abandonm tehnicile tradiionale, uneori destul de vagi, ale profesiei noastre. Noi suntem cei care nc mai vorbim pacienilor cu rbdare i compasiune. Noi nc ne rezervm timp pentru aceasta. Noi promovm nelegerea conceptual a bolii, mai degrab prin vindecarea pe baz de nelegere i autocunoatere, dect prin raze laser. Noi folosim nc sperana n vindecare. n zilele noastre, alte ramuri ale medicinei descoper c aceste abordri tradiionale n vindecare sunt ineficiente, cheltuie prea mult timp i sunt lipsite de esen. Medicii zilelor noastre prefer tehnologii n locul discuiei, reacii chimice ale sngelui, realizate de computer, n locul chimiei personale doctor-pacient. Poziia etic i idealist, care ofer adevrata satisfacie profesional, tinde s cedeze n faa celei economice, prin urmare, colegii notri se simt tot mai izolai i nstrinai iar pacienii au sentimentul c sunt grbii, golii i nu li se poart de grij. Trebuie
Extras din dialogul cu Spiritul Superior via Catherine, mesaj adresat medicilor psihiatri:
70

s evitm s fim sedui de nalta tehnologie. Noi, psihiatrii, ar trebui s reprezentm nite modele prentru colegii notri, crora s le demonstrm cum rbdarea, nelegerea i compasiunea ajut att medicul ct i pacientul. Acordnd mai mult timp discuiei, nvrii, trezirii speranei n vindecare, caliti aproape uitate, ar trebui s fac din noi un exemplu viu pentru colegii notri de breasl. Tehnologia este un instrument excepional n munca de cercetare, pentru a promova nelegerea bolii dar ea nu va putea nlocui niciodat acele caracteristici personale ale unui medic adevrat. Psihiatria poate fi considerat cea mai demn dintre toate ramurile medicinei. Noi nu trebuie s abandonm acest rol de dragul asimilrii, mai ales acum.
Not: Aceasta este o transcriere de pe caset audio a unui mesaj transmiedumic recepionat de pacienta Catherine, n stare modificat a contiinei, n timpul unei edine de terapie transpersonal, realizat de prof. Brian Weiss.
Prof. Dr. Brian l. Weiss, O mrturie a rencarnrii, Ed. Lotus, 1992
Secole de-a rndul, magia, religia i tiina au dus o lupt surd pentru a-i susine i impune, fiecare, adevrurile ei, strduindu-se, din rsputeri, s nu vad dect ceea ce le diferenia i le ndeprta una de alta. Orict de paradoxal ar putea fi, datorit nivelului actual al tiinei, se pare c a venit, n sfrit, vremea n care cele trei surori s caute cu bunvoin i buncredin marile adevruri pe care le proclam i le susin. n faa alchimistului, cufundat n opera sa, se desfoar demonstraia unitii lumii spirituale i a lumii materiale. Oamenii de tiin contemporani au repetat aceast experien cu oarecare succes, dar exist i voci autorizate, care susin c, din punct de vedere tiinific, acest lucru este imposibil. Nendoielnic rmne ns faptul c un mare numr de adepi acordau mai mare importan transmutaiei de ordin spiritual care se opera chiar n persoana lor.
Tilia Linden, Pelerini la porile luminii, Ed. Larry Cart, 1994

Tehnologia este dominat de dou feluri de oameni: cei care neleg ceea ce nu conduc i cei care conduc ceea ce nu neleg. Terapeuii sunt cei mai ri pacieni, cu excepia medicilor.
Autori Necunoscui, Legile lui Murphy, Ed. Universal Dalsi, 1995

Teama cea mai serioas n legtur cu hipnoza este aceea c ar slbi voina subiectului, fcndu-l o unealt oarb n mna hipnotizatorului. Nespecialitii i mai ales scriitorii de literatur SF au exagerat foarte mult efectele hipnozei.
Irina Holdevici, Ilie P. Vasilescu, Hipnoza i forele nelimitate ale psihismului, Ed. Aldomars, 1991
Exist un anumit punct, ncepnd de la care majoritatea, orict de impariali tiinific am fi n intenii, deseori tragem o linie, dincolo de care, contient sau nu, refuzm s-l lum pe cellalt n serios, atunci cnd spune ceva ceea ce nou ni se par a fi prostii. Dac yoghinul practic Yoga Minii, n mod automat el practic i Yoga Energiei, deoarece dac mintea e disciplinat, transformat, focalizat i extins, tot aa este i energia vital. Atunci cnd exist o concentrare calm asupra unei probleme intelectuale, gndul i respiraia manifest un calm asemntor.
W.Y.Evans-Wentz, Lama Kasi Dawa Samdup, Yoga Tibetan i Doctrinele Secrete Vol. 1 i 2, Ed. Sophia, 1993
Ai devenit fiine conduse de o contiin a turmei i ai creat o societate a tiparelor de gndire i credine. V este fric de rzboi i de iminena unui rzboi. V e team de conflicte. V e team de neconsacrare. V e fric s privii n ochii celui sau celei pe care o iubii, dar tnjii cu disperare dup un strop de afeciune. Punei sub semnul ntrebrii fiecare lucru bun care vi se ntmpl n via i v ndoii de faptul c vi se va mai repetea vreodat. V umilii pentru a obine succes, faim i aur, sau chiar fericire. Ai acionat din disperare pn ce ai devenit nite oameni disperai. Ai gndit c nu suntei vrednici pn ce ai devenit nevrednici. Va fost fric de nereuit pn ce ai devenit nite ratai. V-ai gndit la boal pn ce ai devenit bolnavi. V-ai gndit la moarte pn ce ai devenit nite cadavre. De ce ai ajuns aa?
Ramtha, Cartea Alb, Ed. Editura For You, 2006

Universul este doar fizic. O fizic a echilibrelor energetice n multitudinea formelor existente. Este o aseriune acceptat de tiin. Noi am completa doar cu ideea interveniei unei inteligene n acest joc de energii. innd seama de observaia c toate fenomenele n Univers au o evoluie ciclic, s-ar prea a fi cel mai acceptabil conceptul unui univers ciclic, pulsatoriu, descris n gndirea hindus. Totul n Univers s-ar afla ntr-o perpetu alternan ciclic: evoluie - involuie. Dup ncheierea unui ciclu, materia i-ar relua evoluia din punctul Zero fr ca vreo informaie s transgreseze dintr-un univers ntr-altul, dup unele viziuni, iar dup altele, germenii viitorului univers s-ar afla n cel precedent. Jean Charon vorbete, de asemenea, despre existena unui univers ciclic cu o durat de 104 miliarde de ani, dedus prin teoria relativitii complexe. Suntem de prere c, indiferent de teoria acceptat - a unui univers fr nceput, a unui univers n expansiune sau chiar a unui univers pulsatoriu, care se dilat i se contract ritmic, capacitatea materiei de a evolua de la simplu la complex, de la neviu spre viu rmne cert.
Acad. Prof. Dr. Constantin Dumitru Dulcan, Inteligena Materiei, Ed. Militar, 1986
Acuzaia de mecanicism, potrivit creia tiina ar descrie un Univers de tip orologiu laplacian, n care ntregul se reduce doar la suma prilor, putea fi valabil pentru vechiul model de tip cartezian-newtonian. ns modelul tiinific actual, care include mecanica cuantic, cele dou teorii ale relativitii, noile rezultate din astrofizic i cosmologie, respectiv din biologie i genetic, nu mai este n niciun caz unul mecanicist iar ceasornicarul orb, denumit astfel dup titlul crii lui Richard Dawins The Blind Watchmaker (1986), pare s ne fi prsit definitiv. i totui, chiar dac Universul holistic etajat, cu un nivel superior creator, fie el divin sau nu, propus de ctre spiritualitate, nu pare viabil, mai rmne o posibilitate pentru a salva ceva din afirmaiile sale. i anume, c nivelele contiinei i Realitatea de ordin superior, la fel ca i trmurile fantastice i entitile supranaturale descrise de ctre filosofia peren, s existe ntr-un anumit fel, care este ns diferit de existena continu i permanent a Realitii fizice. Ele ar putea exista sub forma unor Realiti virtuale, lipsite de relevan pentru omul obinuit aflat n stare de veghe, dar care pot fi accesate, activate i explorate de ctre subieci dotai aflai n stri modificate ale contiinei.
Adrian Ptru, tiin, Chimie, Nanoclusteri, Ed. Casa Crii de tiin, 2007
Jacques Bergier, nscut la 8 august 1912, a fcut studii la Sorbona i la coala Naional Superioar de Chimie, 1934-1939, face studii de fizic nuclear n laboratorul lui Andre Helbronner, descoper primul folosirea apei grele n tehnica reactoarelor i face sinteza poloniului pornind de la bismut i ap grea. Cercetrile sale l fac s ajung secretar general al Institutului Francez de Documentare tiinific i Tehnic, precum i membru al Academiei de tiine din New York. Colaborator tiinific al revistelor sovietice Znanie i Sila" (tiin i Putere") i ..Moskva", comentator tiinific al radio-televiziunii americane, este autorul a peste 15 cri scrise dup rzboi. n timpul acestuia s-a distins n calitate de combatant n Rezistena francez, a provocat distrugerea bazei germane de rachete din nalta Peenemunde, a fost arestat i deportat n lagrul de la Mauthausen. Recunoaterea meritelor i s-a fcut printr-un Certificat de servicii excepionale aduse Naiunilor Unite, eliberat de marealul Montgomery, printr-un Certificat de servicii excepionale aduse Statelor Unite, eliberat de generalul Eisenhower n numele preedintelui H. Truman, prin Medalia de curaj polonez, prin Crucea de rzboi cu palme, citat prin ordin de zi pe armat i prin Medalia Rezistenei cu rozet. Cavaler al Legiunii de Onoare militare.
Jacques Bergier, Crile Blestemate, Ed. Moldova, 1995
71

Concentrarea implic alegere. Ea exclude totul, mai puin obiectul concentrrii; este o restrngere. Odat ce ai dobndit concentrarea, atenia scade. Cnd mergei pe strad, trebuie s v limitai cmpul contienei la aceast aciune. Deoarece nu putei fi ateni la tot, vei face un compromis ntre concentrare i atenie i atunci v dispersai atenia. Este n firea copilului faptul de a nu fi niciodat concentrat, deoarece contiina lui se deschide n toate direciile. Totul o penetreaz. Copilul este deschis oricrei senzaii, fr deosebire. ns mintea necondiionat a copilului este ntr-o permanent fluctuaie, prin urmare el trebuie s nvee concentrarea. Inteligena, ca operaiune de concentrare a minii, este doar o modalitate de supravieuire i nu una de trire. A tri i a supravieui sunt dou fenomene distincte. A urma paii lui Christos, Buddha sau Krishna, nu va face din voi un Christos, Buddha sau Krishna. Trebuie s v gsii propria cale, propriul drum.
Osho, Iluminarea, Eternul nceput, Ed. Herald, 1998

Ai devenit prizonierii credinelor i dogmelor false, al modelor, al tradiiilor i ai limitat tot ceea ce v-ar fi permis s trii cu adevrat. Un gnd inferior a atras un altul i acesta la rndul su va atrage un altul, iar propria voastr lips de ncredere nu v-a permis s trii. n ce anume nu avei ncredere? n tot ceea ce nu putei atinge, vedea, auzi sau mirosi? Artai-mi o credin i punei-mi-o n palm. Artai-mi o emoie pentru c vreau s o ating. Vreau s vd un gnd; unde este? Artai-mi nfiarea vntului, sau vreau s-mi artai timpul, cel pe care aproape c-l blestemai pentru c va rpit clipele preioase din via. V-ai ndoit de cele mai mari daruri ale vieii i v-ai adncit n iluzia acestui loc, nct via dup via, existen dup existen, ai uitat de focul care curge prin voi. n 10 milioane de ani ai trecut de la A FI entiti suverane ale Luminii, la o existen pierdut n materie. V-ai nrobit prin propriile creaii, dogme, legi i tradiii i v-ai separat prin granie, credine, sex i ras. V-ai cufundat n sentimente de invidie, amrciune, vin i fric i v-ai identificat att de mult cu corpurile voastre nct ai uitat pn i de esena nevzut a ceea ce suntei cu adevrat. i iat c v aflai acum i aici, dup 10 milioane de ani, agndu-v de nencrederile voastre. Dar voi suntei mai iubii dect v putei imagina, indiferent de greelile sau realizrile voastre. i atunci de ce v-ai fcut griji? De ce v-ai luptat? De ce v-ai mbolnvit? De ce v-ai necat n lacrimile tristeii? De ce v-ai auto-limitat? De ce nu v-ai bucurat de rsritul soarelui, adierea vntului i rsetele copiilor? De ce nu ai trit i ai preferat s v zbuciumai? Nu ai tiut niciodat ct suntei de frumoi pentru c nu v-ai privit cu adevrat la cine i ce suntei.
Ramtha, Cartea Alb, Ed. Editura For You, 2006

Citind ceea ce a scris dr. Aurel Popescu-Blceti, cu trud i efort documentar, realizezi complexitatea acestei personaliti, care ncearc s treac deasupra cotidianului, adesea pesimist, al vieii de chirurg. Omul, n care l-am crezut n decursul unei viei, a putea spune interesat de practica sa chirurgical, mi s-a deschis dintr-o dat printr-o carte pe care am parcurs-o cu sufletul la gur, nevenindu-mi a crede c aparine valorosului meu coleg, chirurgul din clinica Sf. Pantelimon, pe care o conduc, tmduitor, ca i mine, de afeciuni, care, n filosofia lui, nu sunt dect episoade ale efemerei noastre treceri. (extras din prefaa crii, scris de chirurg dr. Florian Popa, ef Clinic Chirurgie Sf. Pantelimon, Bucureti.)
Dr. Aurel Popescu-Blceti, Enigma Vieii i a Morii_Evoluia spiritului dup moarte, Ed. Taina Press, 1992.
Doresc ca oamenii s dezvolte n ei caliti precum iubirea, n jurul creia s nu creeze o biseric, luciditatea, care nu este monopolul nimnui i s-i pstreze mereu ochii puri i proaspei ai copilriei. Doresc ca oamenii s se cunoasc pe ei nii, nu s fie de acord cu prerea altora deoarece calea este n ei. Fiina uman bjbie n ntuneric. Ea este asemenea unei case n care nu mai strlucete nicio flacr. Cu toate acestea, focul cunoaterii de sine se poate aprinde din nou, din cenua ignoranei.
Osho, Meditaia, Calea perfect, Ed. Herald, 1999

Neurofiziologul Ghenadi Sergheev a msurat n apropierea subiectului Nina Kulaghina, un cmp magnetic de 10.000 de ori mai mare dect cel al unui om obinuit. De asemenea, neurofiziologul a constatat c Nina Kulaghina prezint un tip neobinuit de activitate cerebral, biopotenialul electric produs n partea posterioar a capului fiind de 50 ori mai mare dect cel din zona anterioar. n timpul unei demonstraii, n care Kulaghina a separat glbenuul unui ou de albu, de la o distan de 1,80 m, traseele encefalografice indicau excitarea intens a zonei reticulate, care coordoneaz i filtreaz informaia din creier. Au mai fost nregristrate creteri ale pulsului pn la valoare de 240 bti pe minut, creterea glicemiei, iar dup 30 minute de la nceperea experimentului, Nina Kulaghina pierduse n greutate 1 kg, acuza dureri n brae i gambe iar facultile sale gustative erau reduse. Timp de mai multe zile, ea a avut insomnie, deoarece o experien de psihokinezie avea un efect asemntor unui stress masiv.
Ioan Mamula, Corin Biano, Fenomene Parapsihologice, Ed. Teora, 1993

Buddha a spus: Este dificil s tragi sgeat dup sgeat prin gaura cheii, de la mare distan i s nu ratezi nici mcar o dat, dar i mai dificil este s ptrunzi faptul c exist suferin. Toate scopurile lumeti conduc inevitabil spre suferin. Acumulrile sfresc n risipire, construciile n ruin, ntlnirile n desprire i naterile n moarte. Adevrul cilor care conduc la ncetarea a ceea ce este limitator sunt: Punct de vedere corect, Vorbire corect, Aciune corect, Mod de via corect, Efort corect, Voin corect, Atenie corect i Meditaie corect.
Titi Tudorancea, Nirvana_Tehnici de meditaie, Ed. Societatea Informaia, 1993

Fantasticul este n general definit ca o violare a legilor naturale, ca o apariie a imposibilului. n realitate, fantasticul este o manifestare a Realului, un efect al contactului direct i nefiltrat de vlul somnului intelectual prin obiceiuri, prejudeci, conformisme i false credine. La scar cosmic (fizica modern ne nva c) numai fantasticul are anse de a fi adevrat. Dar pentru oamenii obinuii, fantasticul e doar imaginarul. Sau dup cum spunea Chesterton: ideea care nu devine cuvnt e o idee proast, iar cuvntul care nu devine aciune este un cuvnt prost. O via izbutit este un vis de adolescent realizat la o vrst matur.
Jacques Bergier, Louis Pauwels, Dimineaa Magicienilor, Ed. Nemira, 1994

Toate lucrurile se ntorc la propriile origini. Revenirea la origini mai este numit i linite i ea reprezint regenerarea vieii. Linitea este intenia de a stpni efectele agitaiei excesive. Linitea este sera n care se cultiv nelepciunea. Meditaia nu cauzeaz nebunie, dar nenelegerea (acesteia), ca urmare a ignorrii principiilor fundamentale, poate cauza stri mentale anormale i perturbri ale linitii meditative. Dharma (nvtur n.r.) pe care o predic este ca pluta. Dharma trebuie prsit. Chiar mai mult trebuie renunat i la non-dharma. Cuvintele dharmei scrise aici sunt asemenea unui vis. Dac cineva crede c sunt reale, atunci e ca i cnd ar transforma untul bun n otrav. Dharma nseamn a face.
Huai-Chin Nan, Transformarea Minii i Trupului prin Tao, Ed. Teora, 1999
Toate lucrurile care exist sunt n micare, numai ceea ce nu exist este neclintit. Dar ceea ce fiineaz venic este neschimbtor, iar ceea ce este neschimbtor este venic. Ceea ce e fcut pentru venicie este venic distrus, dar ceea ce e fcut o dat nu este niciodat distrus i nici nu devine altceva. Virtuos este cel care nici nu vorbete i nici nu ascult prea multe lucruri, deoarece cel care ascult dou discursuri sau prezentri se zbate n umbra ignoranei. Naterea nu este nsi Viaa, ci experimentarea Simurilor, iar Moartea nu este Schimbare ci Uitare, Ocultare sau Ascundere fa de experimentarea Simurilor. Naterea nseamn doar producerea de Lucruri i Fenomene pentru Simuri i aducerea lor n manifestare.
Hermes Trismegistus, Corpus Hermeticum, Ed. Herald, 2000,

Ni s-a spus c toate drumurile conduc la adevr, doar c fiecare i are crarea lui (ca hindui, musulmani, cretini etc.) i cu toii se vor ntlni la aceeai poart, dar este complet absurd. Adevrul n-are crare i tocmai aceasta e frumuseea sa: el este viu.
72

Doar ceva Mort are o crare i atunci cum poate ceva mort s conduc la Adevr? Noi fiinele omeneti, suntem ceea ce am fost de milioane de ani; plini de o extrem lcomie, invidie, agresivitate, gelozie, anxietate i disperare, cu licriri ntmpltoare de bucurie i afeciune. Suntem un amestec ciudat de ur, fric i omenie; suntem deopotriv violeni i panici. Dac gndii acum c este important s ajungei s v cunoatei, doar pentru c eu sau altcineva, v-a spus acest lucru, atunci orice comunicare este oprit, deoarece orice autoritate, de orice fel, care se exercit n cmpul gndirii i al nelegerii, este un lucru distrugtor. Maetrii au un efect distrugtor asupra discipolilor iar acetia l distrug pe Maestru. Trebuie s fii propriul vostru Maestru i s punei sub semnul ntrebrii tot ceea ce ai acceptat orbete. V nspimnt faptul c dac nu ai urma pe cineva, atunci v-ai simi singuri? Atunci fii singuri! Deoarece aceasta e singura modalitate prin intermediul creia s aflai cine i ce suntei: stupizi, vinovai i pustii n suflet. Dar n explorarea pe care o vei face, s nu v izolai de restul lumii, iar aceast cercetare nu trebuie s v transforme n nite nevrotici. Acceptai faptul c nu exist nicio deosebire ntre individual i colectiv, aa c ai participat la crearea lumii cu tot ceea ce v reprezint, prin urmare lumea oglindete ceea ce suntei. Dar dac v gndii c v vei putea cunoate treptat, mbuntind tot mai mult nelegerea dumneavoastr, atunci de fapt nu vei studia ceea ce suntei acum, n clipa prezent, ci vei studia o imagine bazat pe cunotinele intelectuale i raionale dobndite, care presupune existena unor repere false precum Trecut sau Viitor.
Krishnamurti, Eliberarea de Cunoscut, Ed. Herald, 1996

Un nelept va considera ntrebarea: Credei n Dumnezeu? la fel de pueril i stupid ca ntrebarea: Credei n H2O? El va rspunde: facei i trii EXPERIENA. Adevratul nostru duman sau pericol, nu se afl ntr-o for exterioar nou ci n slbiciunile, laitatea i sentimentalitatea noastr ngust. mprejurrile exterioare sunt doar o prelungire a ceea ce suntem. ntr-un anume fel, nu suntem nimic altceva dect o mas complex de obinuine ale minii, nervoase i fizice, conectate prin cteva idei directoare, tipare i arhetipuri, dorine i asociaii amalgamul a nenumrate fore. De aceea, este nevoie s se lmureasc trecerea de la mintea exterioar la fiina interioar. Avem nevoie de o via complet, clip de clip, nu doar n zilele de srbtoare sau n singurtate. Yoga nu este o metod de a face ceva, ci este un fel de A FI.
Shri Aurobindo, Aventura Contiinei, Ed. Herald, 199X

Dac furia nu e cucerit prin antidotul ei, care e folosul meditaiei asupra rbdrii? Dac egoismul nu e abandonat din strfundurile fiinei, atunci care e folosul onorrii aniversrilor? Dac toate poftele rele nu-s depite, atunci ce folos e n a aduce servicii din cnd n cnd? Dac Adevrurile Alese nu le meditai, atunci simpla renunare la viaa lumeasc va fi doar o tortur n zadar. Dac pasiunile rele nu le supunei prin antidotul lor, atunci simplele predici nu sunt dect vorbe goale. Dac mulumire n voi niv nu avei, atunci acumulrile vor mbogi doar pe alii. Dac nu suprimai demonul ambiiei, atunci dorina de faim v va duce la ruin. Aa dup cum numele unei mncri nu nltur foamea, tot aa, un om care vrea s nvee Vacuitatea Minii trebuie s o realizeze i nu s-i nvee pur i simplu definiia i teoriile despre aceasta.
Rechung Dorje Tagpa, Milarepa, Marele Yoghin Tibetan, (ca supliment al revistei Impact) 1991
Yoga nseamn oprirea modificrilor (oscilaiilor n.r.) minii. Atunci, Observatorul este n forma real. n orice alte stri, exist identificare cu modificrile minii. Modificrile minii sunt de 5 feluri i sunt aductoare i neaductoare de suferin. Acestea sunt: Cunoaterea Corect, Eroarea, nchipuirea, Somnul i Amintirea. Percepia, raionamentul i mrturia sunt mijloacele Cunoaterii Corecte. Eroarea este cunoaterea fals nentemeiat pe forma real. nchipuirea este cunoaterea nscut din cuvnt, lipsit de obiect. Somnul este modificarea minii bazat pe inexistena coninutului mental. Amintirea este rezultatul neabandonrii obiectelor simurilor. Calea de a atinge perfeciunea este practicarea continu, detaarea i oprirea acestor modificri. Dintre acestea, practica nseamn efortul de a rmne stabil. Stabilitatea meninut, vreme ndelungat, nentrerupt i cu druire, devine temelie trainic.
Patanjali, Yoga Sutra, Ed. Societatea Informaia, 1993

Misterul undelor remanente l ntlnim n toate epocile. Universul este plin de unde ale trecutului care, n anumite mprejurri, pot fi reactivate i deveni, pentru o clip din nou vizibile i audibile. Avem impresia c ne aflm n faa unui mister de mai multe grade, care ntrece de departe simplele imagini ale trecutului captate de cronovizor. Este vorba de obiectivarea tuturor gndurilor i emoiilor i proiectarea lor sub form de unde. Pe scurt, poi admite faptul c acuitatea unui sentiment este o figur sau o form, a crei calitate, o poi defini ca fiind solid. Nu e imposibil s aduci acestei senzaii un corp imaginar dar care capt realitate. Aceste sentimente, care vi se par total subiective, nu sunt ceea ce presupunei voi, (n netiina n care v aflai), cu privire la realitatea obiectiv a sensibilitii psihice. Va veni n curnd ziua n care vei descoperi ceea ce acum numii fantomele sentimentelor i gndurilor voastre.
Franois Brne, Morii ne vorbesc, Ed. Enciclopedic, 1994

E extrem de greu s-i formezi, cu ajutorul cunotinelor generale ale epocii noastre, o prere raional asupra existenei proprii. Aceast ignoran atrage o mulime de erori n toate celelalte domenii. Pentru mult lume, progresul social reprezint singura realitate i politica actual const n a imagina un sistem n care fiecare va putea face ceea ce i place. Aceast utopie, ntreinut de profitori de toate categoriile, a determinat un fel de cristalizare a gndirii moderne. Progresul religiei, tiinei i filosofiei, nu e un progres real. Se scrie mult, dar se gndete puin. De ndat ce o anumit lucrare trateaz chestiuni care cer un efort de gndire, e aruncat la fundul unui sertar. Astzi, toat lumea e grbit. Fiecare vrea rezultate imediate, fr a se preocupa de cauzele care le determin. i totui, n istoria rasei noastre, niciodat ca acum, timpul nu a fost mai potrivit pentru o reform a ideilor noastre pentru un progres real.
Yram, Doctorul Sufletului~12 Ani De Dedublare Contient n Lumile Invizibile, Ed. Gill & Dana Cart SRL, 1994
Mintea este foarte viclean. Fie ea este de acord cu prerile altuia, fie ea crede c mintea altuia este de acord cu prerile ei. Mintea crede c e Totul. Mintea are ntotdeauna dreptate, deoarece ea face legile i regulile jocului. Ea poate gsi nenumrate ci pentru a fi de acord i totui s rmn aceeai. Dar atunci cnd nu eti de acord cu ceva, i se pare c ar fi de datoria altuia s vin s te transforme la nivelul fiinei tale, deoarece mintea va spune: ce a putea face mai mult? Am fost de acord i prin aceasta am fcut tot ceea ce mi sttea n putere. Deci ce poi face tu? Tu ai fost de acord, ai devenit un adept (al unei idei) i ai renunat. Iar dac nu se ntmpl nimic, atunci te superi. Atunci cnd tu asculi nvtura, nu auzi exact ceea ce se spune. Tu auzi prin propriile tale interpretri. Tu auzi prin trecutul, prin memoria, cunotinele i mai ales prin interpretrile tale. Tu auzi prin minte. i mintea coloreaz tot ceea ce auzi. Sare imediat pe informaia pe care o aude, o schimb, o face agreabil, arunc anumite detalii, exagereaz alte lucruri i umple toate golurile. Tu eti de acord doar cu propriul tu ecou. Astfel doar o PARTE din ceea ce am spus se reflect n ceea ce ai auzit, iar partea nu transform nimic. ntregul poate face aceasta. A percepe ntregul unor nvturi, a precepe totalitatea, nseamn a renuna la efortul de a mai fi n acord sau n dezacord cu ideile minii. Toate acordurile i dezacordurile sunt scuze pentru a rmne aa cum eti. Toat viaa omului este dedicat unui singur scop: Cum s nu se transforme. Oamenii spun ntr-una: Nu vreau s sufr! Dar ei continu s fac exact acele lucruri care i fac s sufere. Alii repet mereu: Vreau s m transform!, dar eu privesc adnc n fiina lor i vd c de fapt ei nu vor s se transforme. i ultimul lucru pe care l voi spune este: Tu nu te poi transforma! Tu poi
73

doar s-i permii transformrii s se produc. i nu numai c nu vei reui aceasta dar mai mult vrei ca s-i transformi pe alii, s-i faci s fie aa cum vrea mintea ta, iar asta nu se va ntmpla niciodat.
Osho, Spiritualitatea Tantric, Ed. RAM, 1994

Cuvntul iluminare" evoc ntr-un fel ideea unei realizri supraomeneti, iar sinele fals vrea s perpetueze aceast idee; dar aceasta este pur i simplu starea dvs. natural, trirea identitii cu Fiina. Este o stare de conectare la ceva incomensurabil i indestructibil, la ceva care, aproape paradoxal, suntei n esen dvs., dar care, cu toate acestea, v depete cu mult. Ea nseamn regsirea naturii dvs. adevrate, dincolo de nume i de nfiare. Incapacitatea de a simi aceast conectare d natere iluziei separrii separare de propria persoan i de lumea care v nconjoar. Atunci v percepei, contient sau incontient, ca pe un fragment izolat. Apare frica, iar conflictul interior devine starea normal. mi place foarte mult definiia extrem de simpl pe care Buddha o d iluminrii: sfritul suferinei. Nu este nimic supraomenesc n ea, nu-i aa? Desigur, ca definiie, este incomplet. Ne spune doar ce nu este iluminarea: ea nu este suferin. Dar ce rmne atunci cnd nu mai exist suferin? Buddha pstreaz tcerea asupra acestui subiect, iar tcerea lui nseamn c acest lucru trebuie descoperit pe cont propriu. El folosete o definiie negativ pentru ca mintea s nu o transforme ntr-o credin sau ntr-o realizare supraomeneasc, un obiectiv imposibil de atins. n ciuda acestei precauii, majoritatea buditilor cred i azi c iluminarea este pentru Buddha, i nu pentru ei, cel puin nu n aceast via.
Eckhart Tolle, Puterea Prezentului, Ed. Curtea Veche, 2004

Cteodat m gndesc la realitate ca la un puzzle format din cutii. Chestia asta ar fi cretinismul, cealalt iudaismul, urmtoarea budismul unele s-ar putea suprapune, altele nu Acesta ar fi un fel de model al realitii. Fiecare are propriul sistem de credine pe care l pun la btaie n viaa de zi cu zi i mai exist un sistem de credine numit tiin. Dac cutai n dicionar definiia cuvntului tiin atunci vei putea citi cunotine reduse la un sistem. Iar sistemul de producere a cunotinelor este, dup prerea mea, foarte limitat. Teoretic el poate fi foarte puternic, dar de fapt este materialist, adic se bazeaz doar pe lumea material, pe care o putem accepta, deoarece putem s o atingem, s o simim, s-o lovim etc. Acesta este unul dintre principii, iar cellalt este reducionismul, adic faptul c putem nelege realitatea doar ca ceva format din pri i nu din interaciunile acestora. Aceasta este paradigma n care ne-a ngrdit tiina.
Conferin public, fizician i astronaut Brian OLeary, A doua revenire a tiinei, 1995, (fragment)
Fiecare lucru i opusul su se nasc ngemnate, greul i uorul se nasc unul pe altul. Cel lung determin pe cel scurt. naltul produce adncul. Sunetul i glasul se acord reciproc. nainte i ndrt decurg unul din altul. Iat de ce neleptul practic doctrina Non - Aciunii. El instruiete prin pild vie, nu doar cu vorbe. Pe toate fiinele care se nasc n lume i care i pun ndejdea n el, nici nu le uit, nici nu le ndeprteaz. El le impulsioneaz i astfel le creeaz merite fr a i le nsui. Le catalizeaz s se dezvolte i nu se bizuie pe el. Aa ctig el merite, dar rmne mai presus de ele. Rmnnd mai presus de ele, nici meritele nu l prsesc niciodat datorit detarii izvorte din nelepciune.
Tao Te King, scurt traducere, autor necunoscut

Trebuie s punem la munc slbiciunile noastre, pentru ca ele s ne fie utile. V mirai i spunei: Dar bine, slbiciunile trebuie s le dm la fund, s le anihilm! . ncercai i vei vedea dac v va fi uor: voi vei fi cei nvini. Problema se pune la fel cu orice defect sau viciu, indiferent dac este vorba de lcomie, senzualitate, violen, pofte nemsurate sau vanitate, trebuie s tii cum s le mobilizai pentru ca ele s lucreze alturi de voi n direcia pe care ai ales-o. Dac vrei s lucrai singuri, nu vei reui. Dac v vei goni toi dumanii, tot ceea ce v rezist, cine va mai lucra pentru voi, cine o s v mai serveasc? M adresez n special tineretului. Tinerii nu-i dau seama c exist experiene care i-ar mbogi mai mult dect acelea n care ei se aventureaz n mod obinuit i de pe urma crora n civa ani i vor pierde prospeimea, farmecul, frumuseea, i lumina. Tinerii vor s experimenteze dragostea fizic, bine, neleg, dar ei nu vor gsi fericirea prin acumularea acestor experiene; ntre timp toate senzaiile de plcere vor fi uitate i nu va mai rmne dect ruina, regretul i ntunecarea.
Omraam Mikhael Aivanhov, Alchimia sau Cutarea Perfeciunii, Ed. Prosveta, 1994
noi putem s demonstrm doar ceea ce suntem n stare s demonstrm. Dac ai spune, ei bine, ce m mpiedic s fac asta?, singura piedic pe care o avem este incapacitatea noastr de a ne preda, de a ne da voie i de a ne sprijini, chiar i n faa propriei noastre reele neuronale a ndoielii. Dac putei s v sprijinii pe voi niv pn trecei de ndoieli, atunci vei reui, pentru c acesta este singurul obstacol care v st n cale. (G.Z. Knight) pentru asta, trebuie s avei cunoatere, iar cunoaterea trebuie s fie atotcuprinztoare. Ea trebuie s cuprind corpul i modul n care funcioneaz el, creierul i modul n care funcioneaz acesta, mediul vostru nconjurtor i modul n care funcioneaz acesta, precum i genetica voastr i modul n care funcioneaz ea. (RAMTHA via G.Z. Knight)
Ramtha, Cine suntem noi, de fapt?, Ed. M.M.S., 2009

Cnd suntei bolnavi, nivelul de energie este sczut, astfel c inteligena (automatismul, n.r.) organismului poate prelua controlul pentru a folosi restul energiei n vindecare, astfel c minii (i implicit gndurilor i emoiilor) nu le rmn prea multe resurse. Ego-ul consum cantiti considerabile de energie. Nu mai e nevoie s spun c acei oameni care experimenteaz o consolidare a ego-ului, n caz de boal, au nevoie de mult mai mult timp pentru vindecare. Unii (probabil majoritatea n.r.) nu mai apuc s se vindece, i astfel, boala se cronicizeaz i devine o component permanent a falsului lor sentiment de sine.
Eckhart Tolle, Un Pmnt Nou, Ed. Curtea Veche, 2008
FACEI-V TIMP!
Facei-v timp s scriei este o cale a descoperirii inimii voastre. Facei-v timp s mirosii este aroma Universului. Facei-v timp s cntai este armonia interioar. Facei-v timp s atingei este plcerea apropierii. Facei-v timp s cretei este drumul spre miestrie. Facei-v timp s nvai este fundamentul nelepciunii. Facei-v timp s gndii este calea de a v apropia de orice. Facei-v timp s simii este nflorirea a tot ceea ce exist. Facei-v timp s servii este un prilej de a ajuta. Facei-v timp s v rugai e o invitaie la miracole. Facei-v timp s mprtii e o deschidere a sufletului. Facei-v timp s druii e o cltorie spre mplinire. Facei-v timp s v jucai e o surs a fiinrii de Sine.
74

Facei-v timp s iertai este templul strlucirii voastre. Facei-v timp s visai este esena viitorului. Facei-v timp s creai este bucuria de a dansa cu Viaa. Facei-v timp s dezvluii adevrul acesta e adevratul curaj al unui lupttor. Facei-v timp s ndrznii aceasta e aventura vistorului adevrat. Facei-v timp s v eliberai de ignoran aceasta e adevrata lumin a fiinrii. Facei-v timp s fii viteji este o cale spre iluminare. Facei-v timp s rdei aceasta e o muzic a sufletului. Facei-v timp s strigai n adevr aceasta e o trie de caracter. Facei-v timp s nfruntai pericolele este o cale a descoperirii de Sine. Facei-v timp s v bucurai de via este frumuseea care v elibereaz. Facei-v timp s v vindecai este rentoarcerea la ntreg. Facei-v timp s fii amabili este secretul fericirii. Facei-v timp s fii n pace interioar este o fereastr spre Infinit. Facei-v timp s v amintii data eternitii voastre. Facei-v timp s fii treji este calea cunoaterii de Sine. Facei-v timp s fii mereu prezeni este calea spre Iluminare. Facei-v timp s fii voi niv este gustul unicitii i unitii. Facei-v timp s iubii i s fii iubii este menirea voastr i darul cel mai preios. Exist timp pentru TOT. Aici i Acum. i aa va fi, a fost i aa este dintotdeauna. cc Darina S. (traducere de Cristian Mureanu)
EPILOG NTREBRI EXISTENIALE

Ce lipsete din viaa dumneavoastr? Ai uitat ceva anume? Suntei prea mult nrobii de agitaia cotidian, nct nu mai tii ce cutai? Suntei prea ocupai cu relaii lumeti efemere? Rutina lucrurilor banale v menine n permanen ocupai? Suntei att de stresai, nct nici nu ai observat faptul c viaa dumneavoastr nu mai are frumusee, poezie i iubire? Sau poate suntei captivi n cuca strmt a srciei, pentru a observa cine suntei? V simii nverunai n lupta pentru a obine mai muli bani? Suntei obosii i epuizai de o via mizerabil? Sau suntei doar singuri, deprimai i triti? Aa ar trebui oare s arate viaa? Suntei convini de faptul c viaa voastr ar fi mai bun dac ai avea mai muli bani, o slujb mai bun, o cas mai mare, un corp supraponderal i un suflet subnutrit? Suntei mulumii c facei parte din turm? Suntei fericii cu alegerile pe care le-ai fcut n via? Oamenii au construit corporaii, dar acestea au devenit mai importante dect oamenii. V place s fii un dinte care se angreneaz n marile roi ale progresului? Este acest lucru cu adevrat satisfctor? Toate marile civilizaii ale trecutului zac n ruine. Credei c a noastr va fi altfel? Este oare ceva n natura uman pe care materialismul civilizaiei moderne nu a reuit s l hrneasc? V-ai simit vreodat captivi ntr-o lume a hazardului? V-ai simit captivi ntr-o nchisoare fr ziduri, ntr-un lagr de deinui fr garduri? Chiar credei c mainile tot mai rapide pe care le cumprai v ajut s cltorii tot mai repede? Dar ct de mult ateptai n trafic? Societatea vrea vitez: f mai mult cu resurse tot mai puine ! Hai, nu te lsa ! Hrnete apetitul nesios al Lcomiei i Profitului mondial ! Sacrific-te pe Altarul Progresului Materialist ! F aceasta n fiecare zi a vieii tale, n cutiile i ncperile tot mai strmte care te conduc n Lumea de Nicieri. Geamurile lustruite ale acestora i reflect alienarea i durerea inexprimat. Hmmm. ntotdeauna n turm, dar de fiecare dat singuri. Suntei mnai precum vitele prin tuneluri subterane n ateptarea unui viitor ce nu va veni niciodat. Oare cum vi se pare aceast poveste? (extras din prolog la conferina Singularitatea n Matrice de David Bruce Hughes) TRECUT PREZENT VIITOR Timpul a trecut i ai devenit din ce n ce mai strini. Dei v-ai apropiat tot mai mult unul de altul, nu nelegei felul de a fi al celeilalte persoane. Cu ct o cunoatei mai bine, cu att o cunoatei mai puin. Cu ct v obinuii mai mult cu cellalt, cu att devenii mai contieni de faptul c ignorana voastr n ceea ce l privete este absolut.
75

Copiii, despre care credei c sunt ai votri, nu v aparin de fapt. Ai fost numai un vehicul pe care l-au folosit pentru a veni pe lume. Ei i au propria lor via i v sunt aproape strini. Ei i vor croi propria cale i propriul destin. Cine este deci alturi de voi? Nimeni nu se afl alturi de cellalt. ntotdeauna v aflai ntr-o mulime, ns i aici suntei tot singuri. Nu are nicio importan dac suntei singuri, dac v aflai n mulime, dac avei un cmin sau dac rtcii pe undeva. Pentru ego, singurtatea nu reprezint niciodat o bucurie. Ego-ul se bucur numai atunci cnd poate supune o alt fiin i poate afirma: "M aflu deasupra ta, sunt mai mare dect tine". Ego-ul nu se bucur niciodat de singurtate. n singurtate, ce sens mai are s ai un ego? Mintea nu cunoate cele trei aspecte ale timpului. Ea cunoate numai dou: trecutul i viitorul. Prezentul este practic inexistent. Ceea ce exist i se pare a fi inexistent, n timp ce inexistentul i se pare c exist. ntregul efort este ndreptat asupra faptului de a iei din minte, de a prsi ceea ce nu exist i de a rmne n miezul existenei. Cum poi rmne n prezent? Acesta este secretul meditaiei. n clipa n care rmi n prezent, iluminarea nu mai reprezint dect o consecin.
76
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
21.1 LITERATUR MEDICAL
1. 2.
3. Alice W. Flaherty, Natalia S. Rost. Massachusetts General Hospital Handbook of Neurology, The 2nd Edition Lippincott Williams & Wilkins, 2007. Allan H.Ropper, M.D., Robert H. Brown, D.Phil., M.D. Adams and Victor's Principles of Neurology, Ediia a 8-a McGraw-Hill_Medical Publishing Division, 2005. Analize R.M.N. efectuate la Clinica de Neurologie, Cluj-Napoca, 2004-2007. Autor Necunoscut Ghid de anatomie (de uz intern) fiier multimedia. Badiu C. Teodorescu-Exarcu, Fiziologia i fiziopatologia sistemului nervos, Ed. Medical, 1978. Brazis, Paul W.; Masdeu, Jose C.; Biller, Jose Localization in Clinical Neurology, 5th Edition - Lippincott Williams & Wilkins, 2007. Dr. Bruce Lipton, Biologia Credinei Ed. Editura For You, 2009. Catherine Haberland, Clinical Neuropathology - Demos Medical Publishing, LLC., 2007 - ISBN-13: 978-1888799-97-2 (softcover). Christopher G. Goetz, Textbook of Clinical Neurology, 2nd ed. - Elsevier Inc., 2007 - CD-ROM disk (o carte foarte recomandat despre neuroanatomie, neurodiagnoz i clasificarea afeciunilor neurologice principale). Colectiv de autori, Atlas de Anatomie, Ed. Steaua Nordului, 2006, ISBN 973-8459-27-3. (un atlas de mare utilitate). Constantin Budeanu, Emanoil Clinescu, Bioritmurile i viaa uman, Ed. Cerna, 1992. Council of Biology Editions, Style Manual Committee. Scientific Style and FormatThe CBE Manual for Authors, Editors, and Publishers. 6th Ed. Cambridge Cambridge University Press, 1994.(acesta e un manual care v ajut s redactai cri de tiin n astfel nct s corespund standardelor internaionale). Dr. Galin Ludmila, Ropceanu Filaret, Yoga pe nelesul tuturor, Ed. Medical, 1976, (O carte excelent despre posturi yoghine i respiraie recomandat de un medic cu pregtire i experien) D. Dilorenzo, J. Bronzino Neuroengineering - CRC Press, 2008, ISBN 978-0-8493-8174-4 (hardcover alk. paper). David A. Greenberg, Michael J. Aminoff, Roger P. Simon, Clinical Neurology 5th Edition - 2002 McGrawHill/Appleton & Lange. Duane E. Haines, Neuroanatomy An Atlas of Structures, Sections,and Systems,The 6th Ed. - Lippincott Williams & Wilkins, 2007. (un manual explicativ foarte bun, cu imagini i comentarii foarte bine condensate). Federative Committee on Anatomical Terminology. Terminologia Anatomica. - Thieme, Stuttgart and New York, 1998. George H. Fried, Schaum's Outline of Biology Second Edition 2007 (una dintre cele mai bine documentate lucrri despre funcionarea celulei). Gheorghe Bijeu, Chirurgia sistemului organo-vegetativ, Ed. Medical, 1956, fr ISBN. (vechi dar nc de mare utilitate). Hendelman, Walter Atlas of functional neuroanatomy 2nd edition - CRC Press, 2006, ISBN 0-8493-3084-X. Harold Ellis, Clinical Anatomy, Blackwell Publishing, 2006 ISBN-13: 978-1-4051-3804-8 Ioan Morariu, tefan Antohi, Introducere n genetica molecular, Ed. Medical, 1975. Ionel Darian, Presopunctura pentru toi, Ed. Casa Editorial pentru Turism i Cultur ABEONA, 1992, ISBN 973-48-0088-4. Iverson, MA et al. American Medical Association Manual of StyleA Guide for Authors and Editors. 9th Ed. Baltimore: Williams & Wilkins, 1998. J.S. Berek et al, Berek's & Novak's Gynecology 14th Ed. - Lippincott Williams & Wilkins 2007 (o carte excelent despre aspectele hormonale i patologice feminine). Jean Piaget, Biologia i cunoaterea, Ed. Dacia, 1978. Madeleine Maicanescu, tefan Milcu, Andrologie Clinic, Ed. Academiei, 1970. Marc Thiriet, Biology and Mechanics of Blood Flows - Springer Science+Business Media, LLC, 2008, ISBN: 978-0-387-74846-7 (o carte excepional de 660 pagini despre mecanismele intime ale circulaiei sanguine, noutate de ultim or!). Mateiu Duma, Doreadi Duma, Hidroreflexoterapia, Ed. Sophia, 2003, ISBN 973-8221-21-8 McKusick, VA. On the naming of clinical disorders, with particular reference to eponyms. - Medicine 1998;77: 12. McKusick, VA. Mendelian, Inheritance in Man, A Catalog of Human Genes and Genetic Disorders. 12th Ed. -Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1998. Neil Levy, Neuroethics, Cambridge University Press, Cambridge, New York, Melbourne, Madrid, Cape Town, Singapore, So Paulo 2007, ISBN-13 978-0-511-34272-1. Prof. Raicu P. i colab., Celula, Ed. Academiei, 1972. Prof. Repciuc E. i colab., Anatomia omului, viscere, Ed. Medical, 1958. Rowland, LP. Merritts Neurology. 10th Ed. - Baltimore: Lippincott Williams & Wilkins, 2000. Scott D. Haldeman, William H. Kirkaldy-Willis, Thomas N. Bernard, - An Atlas of Back Pain - The Parthenon Publishing Group, 2002, ISBN 1-84214-076-0 (alk. paper).
4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36.
77

37. 38. 39. 40. 41. 42.
Stanley Monkhouse, Cranial Nerves Functional Anatomy, - Cambridge University Press, 2006, ISBN: 13 978-0511-13272-8. Stephen D. Silberstein,Alan Stiles,William B. Young,Todd D. Rozen, An Atlas of Headache - The Parthenon Publishing Group, 2002, ISBN 185070547X. T. Stoica, Sexologia, Ed. Medical, 1972. Teodor Ghiescu, Chirurgul, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1970. Trevor Weston, Atlas de Anatomie, Ed. Vox, 1997, ISBN 978-973-7811-94-3. (un atlas excepional pentru pretenioi care nu trebuie s lipseasc!). Vasile Predescu, Psihiatria, Ed. Medical, 1976.
21.1.1 CRI DESPRE MENSTRUAIE I ALIMENTAIA NATURAL

43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56.
Adelle Davis, Let's Eat Right to Keep Fit. 1970. Dr. Gillian Mckeith, Eti ceea ce mnnci: Programul care v va schimba viaa, Ed. Curtea Veche, 2008. Dr. Judith C. Rodriguez, Alege dieta potrivita, Ed. Teora, 2008. Essie Honiball, T.C. Fry, I Live on Fruit. Gheorghe Mencinicopschi, Biblia alimentara, Ed.Litera International, 2007,ISBN 978-973-675-400-5. Harvey Diamond, Marilyn Diamond, Fit for Life. 1985. Harvey Diamond, Marilyn Diamond, Living Health. 1987. Horne Ross, Health and Survival in the 21st Century. 1992 (Despre relatia dintre dieta moderna occidentala si boala). Horne Ross, The New Health Revolution Ross Horne. 1983 (idem). Humbart Santillo, Food Enzymes: The Missing Link to Radiant Health. 1987 Joan Webster-Gandy, Alimentaia i nutriia, Ed. Minerva, 2008, ISBN 978-973-21-0884-0. Joe Alexander, Blatant Raw Foodist Propaganda!. John Robbins, Diet for a New America. 1987. Hegyi Arpad-Gedeon, 200 Reete vegetariene de post i divertisment, preparate cu blenderul Soia-Lakt, Ed. Multimedia Internaional, 2006, ISBN (10) 973-7650-33-6. (aparatul de preparat lapte de soia se poate achiziiona mpreun cu cartea de la S.C. Hapax Company SRL, tel. 0744-261035, hapaxc@yahoo.com, i aici putei gsi cele mai bune reete posibile! Un aparat ieftin i o carte oferit gratis mpreun cu aparatul. Eu l folosesc de luni de zile.) Leslie Kenton, Passage to Power: Natural Menopause Revolution, 1995 (Despre ciclul femeii - n special despre echilibrul hormonal i menopauz). Leslie Kenton, Susannah Kenton, Raw Energy. Michio Kushi, Alex Jack, The Cancer Prevention Diet: The Nutritional Blueprint for the Relief and Prevention of Disease 1988. (o lucrare excepional care tratateaz prevenirea apariiei cancerului cu ajutorul unei diete alimentare). Michio Kushi, Stephen Blauer, Calea Macrobiotica, Ed. Editura For You, 2007. Mihaela Bilic, Traiesc, deci m abin, Ed. Coreus, 2008. Patrick Holford, Cartea nutriiei optime, Ed. All, 2008. Ross Horne, Cancerproof Your Body. 1996 (Despre relatia dintre dieta moderna occidentala si boala). Viktoras Kulvinskas, Life in the 21st Century. Viktoras Kulvinskas, Survival into the 21st Century. 1975. Wendy Harris, and Nadine Forrest MacDonald, Is Menstruation Necessary?. (Reprinted in The Fruitarian Network News, Nos. 16, 17, 18 (1992); back issues available from The Fruitarian Network) (Despre efectul dietei si stilului de viata in special asupra ciclului femeilor). ***,http://blog.360.yahoo.com/blog-uzFi9gYhcqt1wecTjGsV?p=529 (un articol interesant despre menstruaie i alimentaie) ***,http://www.buybooks.ro/sanatate-nutritie-sport.asp?page=1, (un site cu cele mai noi apariii n domeniul sntii, parapsihologiei, tiin, religie, art etc.)
57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68.
21.2 LITERATUR EZOTERIC

69. 70.
Bardo Thodol, Cartea Tibetan a Morilor, Ed. Arca, 1992. Dan Bozaru, Japa-Yoga, Ed. Deceneu, 1995, ISBN 973-97155-1-6. 71. Dan Bozaru, Tantra i tainele ei, Ed. UMA, 1997, ISBN 973-98101-0-1. 72. Dr. Camelia Rou, Shivambu Kalpa, Ed. necunoscut, ISBN 973-97193-0-9. 73. Dr. Janine Fontaine, Cele trei corpuri i cele trei lumi, Ed. Lotus, 1995, ISBN 973-9095-12-17. 74. Eckhart Tolle, Puterea Prezentului, Ed. Curtea Veche, 2004, ISBN 973-669-055-5 (o carte fundamental despre transformarea minii i atingerea strii de linite interioar). 75. Eckhart Tolle, Un Pmnt Nou, Ed. Curtea Veche, 2008 ISBN 978.973.669.653.4 76. Eduard Schure, Marii Iniiai, Ed. Lotus, 1994, ISBN 973-9095-09-7. 77. Eliphas Levi, Misterele Cabalei, Ed. Antet, 199X, ISBN 973-96469-8-0. 78. Hermes Trismegistus, Corpus Hermeticum, Ed. Herald, 2000, ISBN 973-98399-4-0. (cartea care explic Tablele Legii i alte lucrri hermetice de mare valoare). 79. Huai-Chin Nan, Transformarea Minii i Trupului prin Tao, Ed. Teora, 1999, ISBN 973-601-773-7. (o carte foarte bun despre energiile transfizice ale fiinei umane).
78

80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87.
J.G. Chatterji, Filosofia esoteric a Indiei, Ed. Porto-Franco, 1991, ISBN 973-557-102-1. Jacques Brosse, Maestrii Spirituali, Ed. Albatros, 1992, ISBN 973-24-0264-4. Jasmuheen, A tri cu Lumin~Alimentaie Pranic, Ed. Editura For You, 2002, ISBN 973-85348-4-4. Krishnamurti, Comentarii asupra vieii (Vol.1), Ed. Herald, 1999. Krishnamurti, Eliberarea de Cunoscut, Ed. Herald, 1996, ISBN 973-97577-3-1. Krishnamurti, Viaa Eliberat, Ed. Herald, 199X, ISBN 973-96861-1-7. Liviu Gheorghe, Buddha, lumina unei ci spirituale, Ed. Ram, 1995, ISBN 973-97096-4-8. Liviu Gheorghe, Simona Trandafir nvturile marelui yoghin Ramakrishna, Ed. Anandakali, 1993 ISBN 97395815-5-2. 88. Mircea Eliade, Alchimia Asiatic, Ed. Humanitas, 1991, ISBN 973-28-0239-1. 89. Mircea Eliade, Nopi la Serampore, Ed. V V Press, 1990, ISBN 973-9109-02-0 (prima carte care mi-a deschis interesul pentru spiritualitate n 1987). 90. Mircea Eliade, Patanjali i Yoga, Ed. Humanitas, 1992, ISBN 973-28-0331-2. 91. Mircea Eliade, Secretul doctorului Honigberger, Ed. VV Pres, 1990. 92. Mircea Eliade, Yoga, Ed. Mariana, 1991, ISBN 973-9102-01-8. 93. Omraam Mikhael Aivanhov, Ce este un maestru spiritual?, Ed. Prosveta, 1994, ISBN 2-85566-193-5 (o carte foarte bun care expune tot ceea ce farsorii nu vor ca dvs. s aflai). 94. Omraam Mikhael Aivanhov, Limbajul Figurilor Geometrice, Ed. Prosveta, 1994, ISBN 973-98291-4-7. 95. Omraam Mikhael Aivanhov, Reguli de aur pentru fiecare zi, Ed. Prosveta, 1994, ISBN 2-85566-576-0. 96. Osho (Rajneesh), Spiritualitatea Tantric Vol.1, ISBN 973-95815-8-7. 97. Osho, Cartea Despre Brbai, Ed. Mix, 2001, ISBN 973-99946-3-6. 98. Osho, Iluminarea, Eternul nceput, Ed. Herald, 1998, ISBN 973-98399-3-2. 99. Osho, Kundalini n cutarea miraculosului, vol. 2, Ed. RAM, 1999, ISBN 973-98507-5-8. 100. Osho, Meditaia, Calea perfect, Ed. Herald, 1999, ISBN 973-97577-1-5. 101. Osho, Spiritualitatea Tantric, Ed. RAM, 1994, ISBN 973-97096-0-5. 102. Osho, Viaa Este Aici i Acum, Ed. Herald, 1998, ISBN 973-97577-7-4. 103. Paramahansa Yogananda, Autobiografia unui yoghin, Ed. Ram, 1994, ISBN 973-96806-0-7. 104. Patanjali, Yoga Sutra, Ed. Societatea Informaia, 1993, ISBN 973-95438-3-9 (o carte fundamental despre cunoaterea de Sine, transformarea minii i atingerea strii de contiin absolut). 105. Paul Brunton, Crarea Secret, Ed. Nova, 1999, ISBN 973-96608-2-7. 106. Paul Brunton, Cutarea Supraeului, Ed. Eantion, 1993, ISBN 973-95296-58. (probabil una dintre cele mai reuite lucrri ale autorului, scris n urma unor experiene personale inedite). 107. Paul Brunton, Cunoate-te pe tine nsui, Ed. Nova, 1994, ISBN 973-96608-6-X. 108. Paul Brunton, Egiptul Secret, Ed. Ro Princeps, 1994, ISBN 973-95504-2-8. 109. Paul Brunton, Egiptul Secret, Ed. Venus, 1992, ISBN 973-9024-52-1. (varianta integral) 110. Paul Christian, Magia Egiptean, Ed. Antet, 1995, ISBN 973-96967-8-3. 111. Radu Bercea, Cele mai vechi Upaniade Ed. tiinific, 1993, ISBN 973-44-0084-3. (o carte fundamental pentru abordarea cii de transformare a minii). 112. Ramana Maharshi, neleptul de la Arunchala (vol.1), Ed. Herald, 1999. 113. Ramtha, Cartea Alb, Ed. Editura For You, 2006, ISBN 973-7978-68-4 (o carte fundamental despre nelegerea condiiei umane actuale, transcenderea iluziei i dogmei i cunoaterea de Sine). 114. Ramtha, Cine suntem noi, de fapt?, Ed. M.M.S., 2009 115. Rechung Dorje Tagpa, Milarepa, Marele Yoghin Tibetan, (ca supliment al revistei Impact) 1991 (o carte excepional care descrie drumul extrem de dificil al atingerii strii supreme de contiin i transformarea final molecular a corpului fizic). 116. Serge Hutin, Secretele Tantrismului, Ed. Sophia, 1993, ISBN 973-95662-2-7. 117. Sergiu Al-George, Bhagavad-Gita, Ed. Societatea Informaia, 1992, ISBN 973-95438-1-2. 118. Sergiu Al-George, Samkhya-Karika, Ed. Societatea Informaia, 1993, ISBN 973-95716-4-6. (texte fundamentale de filosofie esoteric). 119. Shri Aurobindo, Aventura Contiinei, Ed. Herald, 199X, ISBN 973-96861-8-4. 120. Shri Aurobindo, Yoga Lucrrilor Divine, Ed. Herald, 1997, ISBN 973-97577-8-2. 121. Shri Chinmoy, Moarte i Rencarnare-Drumul Eternitii, Ed. Antet XX Press, 1993, ISBN 973-96045-9-5. 122. Swami Atmananda, Relatrile unui discipol despre maetrii spirituali din Himalaya, Ed. Kubera, 1994, ISBN 973-96718-1-0. 123. Swami Shivananda, Puterea Gndului, Ed. Chris Book Universal, 1992. 124. Taisen Deshimaru, ntebri pentru un maestru de Zen, Ed. Teora, 1996 ISBN 973-601-565-3. 125. Taisen Deshimaru, Zen Adevrat, Ed. Axis Mundi, 1993. 126. Tao Jian Wen, Lao Tse, Tao Te Ching Cartea Cii i Virtuii, Ed. Ioana, 1992, ISBN 973-96092-3-6 (o carte fundamental despre vindecare i purificare). 127. Tsang Nyon Heruka, Marpa Traductorul, Ed. Societatea Informaia, 1992, ISBN 973-95716-0-3. (dup ce ai aflat povestea lui Milarepa, aici putei citi despre cel care i-a fost mentorul i printele su spiritual.). 128. Tsongkhapa, ase yoga ale lui Naropa, Ed. Herald, 1996, ISBN 973-9453-09-0 (o carte fundamental care descrie calea realizrii de Sine, ce poate fi abordat dup trecerea pragului bioalchimic). 129. Viveka Chudamani, Shankara, Ed. Anandakali, ISBN 973-95815-6-0. (traducere de Simona i Claudiu Trandafir).
79

130. W.Y.Evans-Wentz, Lama Kasi Dawa Samdup, Yoga Tibetan i Doctrinele Secrete Vol. 1 i 2, Ed. Sophia,
1993, ISBN 973-95662-3-5.
131. Yog Ramacharaka, Viaa de dincolo de moarte, Ed. Lotus, 1991, ISBN 973-9095-01-1. 132. Yram, Doctorul Sufletului~12 Ani De Dedublare Contient n Lumile Invizibile, Ed. Gill & Dana Cart SRL,
1994, ISBN 973-8984-20-4.
21.2.1 CRI DESPRE TEHNICI DE RESPIRAIE I HATHA YOGA

133. Maharshi Swatmarama, Hatha Yoga Pradipika, ISBN 81-85787-38-7 134. Swami Krishnananda, Yoga, meditaia, japa i sadhana, Ed. Lotus, 1992, ISBN 973-9095-03-8. 135. Swami Niranjanananda Saraswati, Prana Pranayama Prana Vidya, ISBN 81-85787-84-0 136. Swami Ramaianda, Kriya-Yoga, Ed. Lotus, 1992, ISBN 973-9095-06-2. 137. Swami Satyananda Saraswati, Asana Pranayama Mudra Bandha, ISBN 81-86336-14-1 138. Swami Satyananda Saraswati, Dynamics of Yoga, ISBN 81-85787-14-X 139. Swami Vivekananda, Bhakti-Yoga, Ed. Lotus, 1993, ISBN 973-9095-07-0. 140. Swami Vivekananda, Karma-Yoga, Ed. Lotus, 1990, ISBN 973-9095-00-3. 141. Titi Tudorancea, Nirvana_Tehnici de meditaie, Ed. Societatea Informaia, 1993, ISBN 973-95716-3-8. (o carte
excelent despre meditaia interioar i controlul gndurilor).
142. Titi Tudorancea, Practici de Yoga, Ed. Societatea Informaia, 1993, ISBN 973-95438-2-0. (o carte reuit i
util tuturor).
143. Yog Ramacharaka, Hatha-Yoga, Ed. Lotus, 1992, ISBN 973-9095-05-4. 144. ***, cursuri yoga xeroxate, anii 1-16, 1990-2006, editate la MISA.
21.3 LITERATUR PARAPSIHOLOGIC

145. Adrian Ptru, De la Normal la Paranormal vol. 1 (Ed. Dacia, 1991, ISBN 973-35-0213-8) i vol. 2 (Ed. Sincron,
1992, ISBN 973-95233-4-X), (cele mai bune apariii editoriale pe plan mondial care explic n limbaj tiinific ntreaga fenomenologie paranormal). 146. Adrian Ptru, Fenomenele de la Pdurea Hoia-Baciu, Ed. Divia, 1995, ISBN 973-96789-6-3 (o carte excepional, unic pe plan mondial, despre nelegerea fenomenelor de materializare, ectoplastie i alte manifestri susceptibile de a prezenta aspecte inteligente, cel puin conexe cu subcontientul colectiv, care se deruleaz pe baza unor legi discrete necunoscute). 147. Arthur Powell, Dublul eteric i fenomenele conexe, Ed. Recif, 1992 ISBN 973-95505-9-2. 148. Cammille Flammarion, Mesaje de dincolo de moarte, Ed. Alcris, 1994, ISBN 973-9169-13-9. 149. Cristian Mureanu, Elemente de Parapsihologie, Ed. Dacia, 2000, ISBN 973-35-1024-6 (introducere n studiul fenomenelor paranormale i construcii de aparate speciale). 150. DaEl Walker, Cartea Cristalelor, Ed. Sagittarius, 1992, ISBN 973-96003-4-4. 151. Dan Apostol, Deocamdat Enigme, Ed. Sport-Turism, 1984, fr ISBN. 152. Dan Apostol, Sorin tefnescu Zborul 19, Ed. Albatros, 1985 153. Danielle Hemmert, Alex Roudene, Comunicarea cu lumea de dincolo, Ed. Colosseum, 1996, ISBN 973-920847-9. 154. Dorothee Koechlin de Bizemont, Universul lui Edgar Cayce Vol.1-3, Ed. Sagittarius, 1993, ISBN 973-96003-01. (cu recomandri speciale asupra vol. 1) 155. Doru Davidovici, Lumi Galactice, Ed. RUM-IRINA, 1992, ISBN 973-950-12-4-9. 156. Elena Iliescu, Mrturii despre nemurire, Ed. Presa Naional, 1992. 157. Erich von Daniken, Amintiri despre viitor, Ed. Orpheus, 1994, ISBN 973-96324-9-1. 158. Eugen Celan, Provocrile Paranormalului, Ed. Teora, 1992, ISBN 973-601-098-8. 159. Eugen Celan, Rzboiul Parapsihologic, Ed. Teora, 1992. 160. Eugen Celan, Viaa dup pragul morii, Ed. Teora, 1991, ISBN 973-601-007-4. 161. Fluviu Frigator, Spiritul n afara trupului, Ed. TransPres, 1993, ISBN 973-9009-20-4. 162. Franois Brne, Morii ne vorbesc, Ed. Enciclopedic, 1994, ISBN 973-45-0088-0. 163. Franois Brne, Noul Mister al Vaticanului, Ed. Artemis, 2003, ISBN 973-566-080-6. 164. Frank Edwards, Mistere Nerezolvate, Ed. ZZ, 1995, ISBN 973-9127-28-2. 165. Gabriel Drochioiu, Parapsihologie, Ed. Agora, 1993, ISBN 973-95272-7-2. 166. George Kaufmes, Viaa de dincolo rencarnarea i fenomenul morii, Ed. Geneze 1995, ISBN 973-9099-30-0. 167. Georges Barbarin, Cartea Morii, Ed. Tedit, 1993, ISBN 973-96173-5-2. 168. Gerard Majax, Magicienii, Ed. RAO, 1993, ISBN 973-96204-7-7. (o carte excelent!). 169. Harry Jeannerod, Paranormal, Ed. Atlantis, 1995, ISBN 973-96502-2-8. 170. Ioan Mamula, Corin Biano, Dematerializarea parapsihologic, Ed. Paco, 1994, ISBN 973-96259-6-7. 171. Ioan Mamula, Corin Biano, Fenomene Parapsihologice, Ed. Teora, 1993, ISBN 973-601-102-x. 172. Ioan Todoran, Eugen ran, n cutarea vieii pe alte planete, Ed. Dacia, 1983. 173. Jacques Bergier, Crile Blestemate, Ed. Moldova, 1995, ISBN 973-9146-46-5. 174. Jacques Bergier, Louis Pauwels, Dimineaa Magicienilor, Ed. Nemira, 1994, ISBN 973-569-046-2. (o carte care nu trebuie ratat!). 175. James Pike, Dialog cu cei de dincolo, Ed. Alcris, 1995, ISBN 973-9197-30-0. 176. Jimmy Guieu, Cartea Paranormalului, Ed. Z, 1995ISBN 973-9127-49-5.
80

177. John Spencer, Dincolo de realitate, Ed. Merope, 1995, ISBN 973-96447-4-0. 178. Krasimira Stoianova, Vanga, Ed. Star Trafic, 1992. 179. Luiza Textoris, Spiritul dup moarte, Ed. Transpres, 1993, ISBN 973-90009-24-7. (colecie de relatri despre
fenomenul morii aparente).
180. Lyall Watson, Moartea ca linie a vieii, Ed. Humanitas, 1994, ISBN 973-28-0477-7. 181. Mandics Gyrgy, Enciclopedia Fiinelor Extraterestre, Ed. S.C.S. Ivan Krasko, 1996,
ISBN 973-97400-4-9 (volumul nu este comercializabil). 182. Mario Mercier, amanism i amani, Ed. Moldova, 1993, ISBN 973-9146-19-8. 183. Michael Lindemann, OZN i prezena extraterestr, Ed. Domino, 1996, ISBN 973-97387-4-5. 184. Mihai erban, Semenii ntru raiune, Ed. Dacia, 1982. 185. Mihail Urzic, Minuni i False Minuni, Ed. Anastasia, 1993, ISBN 973-96130-1-2. (o carte excelent care expune tot ceea ce Biserica nu ar vrea ca dvs. s aflai). 186. Nikolai Berdiaev, Sensul Creaiei, Ed. Humanitas, 1992. 187. P.-E. Cornillier, Nemurirea sufletului i evoluia lui dup moarte, Ed. Polirom, 2001, ISBN 973-683-823-4. 188. Paul Liekens, Rencarnarea, 1992, Ed. Roza Vnturilor, ISBN 973-9003-20-6. 189. Paul Ludwig Landsberg, Eseu despre experiena morii, Ed. Humanitas, 1992. 190. Peter & Mary Harrison, Viaa nainte de natere, Ed. Europolis, 1993, ISBN 973-9158-03-x. 191. Prentice Mulford, n zarea nemuririi, Ed. Lotus, 1992, ISBN973-9095-04-6. 192. Prof. Dr. Brian l. Weiss, O mrturie a rencarnrii, Ed. Lotus, 1992, ISBN 973-9095-02-x. (o carte excepional despre investigarea clinic a fenomenului de rencarnare i nvturi despre rolul i rostul vieii). 193. Prof. Dr. Milan Ryzl, Miracolele Biblice, Ed. Saeculum, 1993, ISBN 973-9071-24-4. 194. Prof. Dr. Milan Ryzl, Moartea i ce urmeaz dup ea, Ed. Saeculum, 1994, ISBN 973-9071-23-6. 195. Raymond Moody, Lumina vieii de dincolo, Editura Z, 1995, ISBN 973-9127-50-9. 196. Robert Charroux, Cartea Cunoaterii Interzise, Ed. Elit Comentator, 1999, ISBN 973-581-037-9. 197. Robert Charroux, Cartea Lumilor Uitate, Ed. Elit Comentator, 1993, ISBN 973-9100-42-2. 198. Robert Charroux, Cartea Trecutului Misterios, Ed. Elit Comentator, 1993, ISBN 973-96508-5-6. 199. Rudolf Steiner, Introducere n cunoaterea suprasensibil, Ed. Arhetip Renaterea Spiritual, 1993. 200. Tilia Linden, Pelerini la porile luminii, Ed. Larry Cart, 1994, ISBN 973-95918-7-6. 201. Titus Filipa, De la mitul astral la astrofizic, Ed. Scrisul Romnesc, 1984.
21.4 LITERATUR DE TIIN I FILOSOFIA TIINEI

202. A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Origini-Dimensiuni superioare n tiin, Ed. Govinda, 1993, ISBN
973-96081-2-4 (o carte despre teoria evoluiei, chimia i viaa, misterul contiinei, Big Bang etc.). Prof. Dr. Constantin Dumitru Dulcan, Inteligena Materiei, Ed. Militar, 1986. (bestseller-ul care a deschis un drum ctre intimitatea cunoaterii lumii noastre ntr-o perioad cnd o astfel de cunoatere era aproape interzis). 204. Acad. Prof. Dr. Constantin Dumitru Dulcan, n cutarea sensului pierdut Vol. 1 i 2, Ed. Eikon, 2008. (o publicaie excelent care invit cititorul la drumul cunoaterii de sine) 205. Acad. Prof. Dr. Eugen Makovski, Natura i Structura Materiei Vii, Ed. Academiei, 1972. 206. Al. N. tefnescu, Adevrul i tiinele Secrete, Ed. Cartea Romneasc, 1928. 207. Albert Einstein, Relativity: The Special and General Theory, Ed. Methuen & Co Ltd, 1999, 208. Andrew Newberg, De Ce Nu Dispare Dumnezeu, Stiinta Creierului Si Biologia Credintei, Ed. Curtea Veche, 2008 209. Arcadie Percek, Terapeutica Naturist, Ed. Ceres, 1987 210.Basarab Nicolescu, Apropieri Ale Dialogului Dintre tiin, Art, i Religie n Europa De Mine, Ed. Curtea Veche, 2008 211. Basarab Nicolescu, Moartea Astzi, Ed. Curtea Veche, 2008 212. Basarab Nicolescu, tiin i Ortodoxie, Un Dialog Necesar, Ed. Curtea Veche, 2008 213.Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritate In tiin i Religie, Ed. Curtea Veche, 2008 214. Bogdan P. Hadeu, Sic Cogito, Ed. Evenimentul, 1990. 215. Carl Sagan, Creierul lui Broca, Ed. Politic, 1986. 216.Ctlin Mosoia, n Dialog CuDespre tiin i Religie, Ed. Curtea Veche, 2008 217. Constantin Nicolae, Cult practic de tiine oculte, Ed. Biroul de studii psihice, 1929. 218. Cristian Mureanu, Apocalipsa Eco-Climatic i Factorii Generatori, Ed. Academic Pres, 2007, ISBN 978 973 744 081 5 (o enciclopedie interdisciplinar a relaiei dintre om i mediu, fenomenologie i impact a aspectelor trecute, prezente i viitoare). 219. David Bohm, Plenitudinea Lumii i Ordinea Ei, Ed. Humanitas, 1995, ISBN 973-28-0512-9. 220. Dr. Alexandru Dobo, Comentarii asupra lucrrii Puterea Gndului de Swami Shivananda, Ed. Chris Book Universal, 1992. 221. Dr. Alexandru Dobo, Yoga i locul ei n recuperare, Ed. Alux, 1991, ISBN 973-9055-13-3. 222. Dr. Aurel Popescu-Blceti, Enigma Vieii i a Morii_Evoluia spiritului dup moarte, Ed. Taina Press, 1992. 223. Dr. Aurel Popescu-Blceti, Spirit i Suflet Rencarnarea, Ed. Larry Cart, 1993, fr ISBN. 224. Dr. Blceanu Constantin Stolnici, Anatomitii n cutarea sufletului, Ed. Albatros, 1981, fr ISBN. 225. Dr. Ion Drghici, Esena Vieii, Ed. tiinific, 1972, fr ISBN. 226. Dr. Mihai Drgnescu, Informaia Materiei, Ed. Academiei Romne, 1990.
203. Acad.
81

227. Dr. Sanda Apostolescu, Manual de acupunctur chinez, Ed. Medical, 1982, fr ISBN. 228. Erwin Schrodinger, Ce este viaa? Spirit i Materie, Ed. Politic, 1980. 229. Eugen Celan, Viaa dup pragul morii, Ed. Teora, 1991. 230. Francisco J. Ayala, Darul Lui Darwin Ctre tiin i Religie, Ed. Curtea Veche, 2008 231. Fritjof Capra, Taofizica, Ed. Tehnic 2004. (o carte excelent care aduce la numitor comun esenele tiinelor
i ale para-tiinelor).
232. Gabriel Cousens, Alimentation Science et Spiritualite, Ed. Viven Soleil, 1986. 233. Garnett P. Williams, Chaos Theory Tamed, Ed. Joseph Henry Press, 1997, ISBN 0-309-06351-5. 234. H. Seyle, tiina i viaa, Ed. Politic. 235. Henri Bergson, Eseu asupra datelor imediate ale contiinei, 1992, fr ISBN. 236. I.A. Oparin, Originea vieii pe Pmnt, Ed. tiinific, 1960. 237. Ian G. Barbour, Cnd tiina ntlnete Religia. Adversare, Strine Sau Partenere?, Ed. Curtea Veche, 2008 238. Immanuel Kant, Religia i limitele raiunii, Ed. Agora, 1992. 239. Irina Holdevici, Ilie P. Vasilescu, Hipnoza i forele nelimitate ale psihismului, Ed. Aldomars, 1991, ISBN 9739070-08-6.
240. Jean Pierre Soulier, Enigma Vieii, Ed. Medical, 1982. 241. John D. Caputo, Gianni Vattimo, Dup Moartea Lui D-Zeu, Ed. Curtea Veche, 2008 242. John Polkinghorne, Quarci, Haos i Cretinism. ntrebri Pentru tiin i Religie, Ed. Curtea Veche, 2008 243. Kent D. Palmer, Emergent Meta-systems and Nondual Science articol pdf 244. Kent D. Palmer, Holonomic Theory of Counsciousness, articol pdf 245. Kent D. Palmer, Mathematical and Physical Anomalies in Nondual Science, articol pdf 246. Kent D. Palmer, Non Dual Science, articol pdf 247. Kent D. Palmer, Nondual Science Heuristics, articol pdf 248. Kent D. Palmer, Nondual Science Theory, articol pdf 249. Kent D. Palmer, Nonduality and the western worldview, articol pdf 250. Kent D. Palmer, The Anatomy of a nondual science theory, articol pdf 251. Kent D. Palmer, Thinking through Nonduality, articol pdf 252. Lynn & Sheila Schroader, Cercetri de parapsihologie, Ed. Robert Lafont, 1973. 253. Maria Alecu Ungureanu, Viaa sexual i cstoria, Ed. tiinific, 1968, fr ISBN. 254. Masaru Emoto, Miraculous Messages From Water, articol pdf 255. Matthew J.Donald, Quantum Theory Of The Brain, articol pdf 256. Niels Henrik Gregersen, Dumnezeu ntr-O Lume Evoluionist, Ed. Curtea Veche, 2008 257. Normal Vincent Peale, Puterea gndirii pozitive, Ed. Colosseum, 1995, ISBN 973-97114-1-3. 258. Prof. Dr. Adrian Ptru, tiin, Chimie, Nanoclusteri, Ed. Casa Crii de tiin, 2007, ISBN 978-973-133-1195. (o publicaie excepional, unic de felul ei, care nu trebuie s lipseasc din colecia personal!).
259. Rick Strassman, DMT Molecula Spiritului, Ed. Elit 2007. 260. Robert L. Herrmann, John Templeton. Sprijinirea Cercetrii tiinifice Pentru Descoperiri Spirituale, Ed. Curtea
Veche, 2008
261. Robert Pollack, Credina Biologiei i Biologia Credinei, Ed. Curtea Veche, 2008 262. Rudolf Steiner, tiina spiritual, evoluia vieii i a lumii, Ed. Rustania, 1989. 263. Rudolf Steiner, Treptele iniierii, Ed. Princeps, 1992 ISBN 973-95246-1-3. 264. Scarlat Demetrescu, Din tainele vieii i ale Universului, Ed. Emet, 1993 ISBN 973-96047-1-4. 265. Sergei Nicolaevici Lazarev, Karma, Ed. Moldova, 1994, ISBN 973-572-019-1. 266. Sigmund Freud, Dincolo de principiul tcerii, Ed. Jurnalul Literar, 1992. 267. Stephen Hawking, A brief history of time 268. Steven Smith, The Inner Light_Theory Of Consciousness, Ed. California Technical Publishing,
2001, ISBN 09660176-1-7. 269. Teodor Caba, Marius-Theodor Caba, Acupunctura, metod strveche, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1989, fr ISBN. 270. Traian tefnescu, Viaa naintea vieii, Ed. Timpuri, 1991. 271. UBB Cluj i Victor Sorocovschi, Riscuri i Catastrofe, Ed. Casa Crii de tiin, 2004, ISSN 1584-5273. 272. Vasile Shleanu, Concepii despre om n medicina contemporan, Ed. Dacia, 1976. 273. Vasile Shleanu, Ioan Macavei, Vita sexualis, Ed. Enciclopedic Romn, 1972.
21.5 MANUALE DE ELECTRONIC AUDIO

274. George D. Oprescu, Caleidoscop Audio, Ed. Albatros, 1982. 275. George D. Oprescu, Caleidoscop de Electronic, Ed. Albatros, 1987. 276. George D. Oprescu, Caleidoscop Tehnic, Ed. Albatros, 1984. 277. George D. Oprescu, Hi-Fi ABC, Ed. Albatros, 1978. 278. I.C. Boghioiu, Construcii electronice pentru tinerii amatori, Ed. Albatros, 1989. 279. I.C. Boghioiu, Electronica ajut, Ed. Albatros, 1982. 280. I.C. Boghioiu, Electronica peste tot, Ed. Albatros, 1985. 82

281. Ilie
Mihiescu, Emil Marian, Mircea Schmol, Imre Szatmary, Montaje electronice de vacan, Ed. Albatros, 1988. 282. Ilie Mihiescu, Sergiu Floric, 101 Montaje electronice, Ed. Albatros, 1977. 283. Ilie Mihiescu, i colab. Practica Electronistului Amator, Ed. Albatros, 1984. 284. Ilie Mihiescu, Un tranzistor, dou tranzistoare, Ed. Albatros, 1978. 285. M. Boiu, C. Costache, 20 scheme electronice pentru amatori, Ed. Tehnic, 1979. 286. Sabin Ionel, Radu Munteanu, Introducere n practica electronic, Ed. Facla, 1988. 287.***,http://electronics-diy.com/electronic_schematics.php?schematics=audio&circuit=Audio%20/%20Amplifiers. (un site excepional cu scheme electronice de foarte nalt performan accesibile amatorilor).
21.6 LITERATUR RELIGIOAS

288. Alexis Carrel, Puterea Rugciunii, 1990, manuscris xeroxat. (un biolog care a descoperit o cale spre Sine). 289. Clugr Dumitru, apte cri de religie, Ed. Romanului i Huilor, 1992. 290. Ghelasie Gheorghe, Nevoinele Isihaste Vol. 1-3, Ed. Arhetip, 1991, ISBN 973-95013-4-6 (o carte pentru
avansai).
291. Gheorghe Bbu, Sfntul Serafim de Sarov i Sfntul Nil Sorschi~Cuvinte Duhovniceti, Ed. Pelerinul Romn,
1992, ISBN 973-95361-2-3. (pilde utile din viaa unor oameni ce au trit-o n profunzime)
292. Gheorghe Roca, Igumenul Hariton, Sbornicul vol. 1 i 2 Lucrarea Minii, Ed. Mnstirii Valaam, 1936-1993.
(o carte pentru avansai care prezint cititorului aspectele practice, non-dogmatice, ale unor exerciii prin puterea minii). 293. Henry Morris, Creaionism tiinific, Ed. Societatea Misionar Romn, 1992. 294. Jakob Lorber, Marea Evanghelie a lui Ioan (necenzurat), Vol. 1-5, Ed. Shambala, 2001-2004, ISBN 973-827908-9. 295. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Ed. tiinific, 1991, ISBN 973-44-0027-4 (o carte excepional pentru cei care doresc s neleag esena i rolul religiilor i de a privi dincolo de dogme i limitri). 296. V.N. Serdakov, Iluzia binelui, valorile morale i credina religioas, Ed. Politic, 1988.
21.7 DIVERSE
297. Autori Necunoscui, Legile lui Murphy, Ed. Universal Dalsi, 1995 ISBN 973-9166-17-2. (o carte necesar celor
care doresc s treac cu un zmbet peste problemele cotidiene).
298. Autori Necunoscui, Legile Unchiului Sam, Ed. Hiparion 2001 ISBN 973-8113-67-9. (aceeai recomandare ca
la Legile lui Murphy).
299. Ioan Marinescu-Puiu, De-Rdere, Ed. Grinta, 2006, ISBN 973765170-7.(aceeai recomandare). 300. Frank Deaver, Etica n Mass Media, Ed. Silex, 2004, ISBN 973-9356-22-2. 301. Leonard Bernstein, Cum s nelegem muzica, Ed. Muzical, 1981 fr nr. de ISBN 302. erban Derlogea, Manual de Supravieuire, Ed. Almatea, 2003, ISBN 973-9397-29-8 (o carte util oricnd).
21.8 OPERE MUZICALE I CINEMATOGRAFICE

NOT: Un catalog complet a fost inclus pe DVD-ul aferent acestei publicaii, mpreun cu o versiune trial a programului care este utilizat pentru deschiderea fiierului. Seciunea notat cu denumirea Film Special Suites a reprezentat cea mai important selecie de piese i suite muzicale, pe care le-am utilizat i continui s le utilizez n viaa privat. Un exemplu succint a fost prezentat i comentat n paragraful 15.4 Muzica Coral.
21.9 ADRESE DE INTERNET IMPORTANTE

303.http://www.experiencefestival.com/forum/vBTube.php?do=search&search=Miceal %20Ledwith&page=1&per_page=12. (un site cu toate interviurile lui Miceal Ledwith pn la momentul prezent) 304. http://www.hamburgeruniverse.com/ (site-ul privat al lui Miceal Ledwith), 305.http://www.brucelipton.com/ (site-ul privat al biologului Bruce Lipton), 306.http://www.brucelipton.com/article/the-wisdom-of-your-cells, 307.http://aum.adminii.ro/site/video/filme/bruce-lipton---noua-biologie---unde-mintea-si-materia-se-intalnesc.html, 308.http://sceptik.wordpress.com/2007/10/05/creationismul-este-condamnat-de-ue/, 309.http://www.eckharttolle.com/eckharttolle. (site-ul privat al lui Eckhart Tolle). 310.http://deoxy.org/watts.htm, 311.http://www.humanitas.ro/alan-watts (despre viaa i scrierile lui Alan Watts) 312.http://www.elcollie.com --One of the most useful sites (povestea vieii lui El Collie, femeia care a trezit energiile interne) 313.http://www.kundaliniguide.com --Bonnie Greenwell 314. http://www.kundalininet.org --Kundalini Research Network 315.http://www.aypsite.org/forum Yoganis website, forums, books and information 316.http://www.iayt.org/ International Association of Yoga Therapist 317.http://www.kundalini.se/eng/ Swedish Kundalini site by Marja S
83

318.http://www.themindfulword.org Exploration into engaged culture. 319.http://www.greatdreams.com/kunda.htm Links to spiritual resources 320.http://www.tantrabliss.com --Ipsalu Tantra 321.http://www.well.com --Personal experiences 322.http://www.uri-geller.com --Larry Arnold's book on spontaneous human combustion. 323.http://www.kaia.ca --Int. Spiritual Emergence 324.http://www.cpsh.org --Center for Psychological and Spiritual Health, (the new incarnation of SEN) 325.http://www.nor.com.au --SEN Australia 326. http://www.issc-taste.org --Archive of the spiritual experiences of scientists. (excepional!!) 327.http://www.home.jps.net/~stuartcs --Stuart Sovatsky 328.http://www.jrhaule.net --John Ryan Haule 329.http://www.http://shalomplace.com Philip St. Romain 330. http://www.hogueprophecy.com John Hogue, very useful prophetic perspective 331.http://www.cit-sakti.com/story/kundalini-awakening-story-chapt1.htm 332.http://www.eecs.berkeley.edu/~keutzer/kundalini/kunda-bib-web.html#table-of-contents 333.http://www.icrcanada.org/sites.html
84

Biotransformari Sub Influenta Psihicului

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Biotransformari Sub Influenta Psihicului

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Biotransformri sub influena psihicului

BIOTRANSFOR MRI SUB INFLUENA

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

BIOTRANSFOR MRI SUB INFLUENA

Biotransformri sub influena psihicului

Copyright Editura Risoprint 2009

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

Telefon: mobil 0751.150.855, fix 0364.107.184, E-mail, ID mess: cristim23@yahoo.com

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

2.15 INTERVIU CU BIOLOGUL BRUCE LIPTON

Biotransformri sub influena psihicului

2.15.2 FIZICA CUANTIC I CREAIA

Biotransformri sub influena psihicului

2.15.3 SISTEMUL FALSELOR CREDINE

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

2.15.4 SUBIECTUL 1 TRANSMUTAIA BIOLOGIC

Biotransformri sub influena psihicului

2.15.5 SUBIECTUL 2 QI ~ ENERGIA VIEII

Biotransformri sub influena psihicului

2.15.6 SUBIECTUL 3 COMUNICAREA CELULAR

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

2.15.7 SUBIECTUL 4 UNIVERSUL HOLOGRAFIC

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

2.15.8 SUBIECTUL 5 ACTIVAREA BIOPOTENIALELOR

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

Biotransformri sub influena psihicului

2.15.9 SUBIECTUL 6 ALGELE I TERMOREGULATORUL CLIMATIC

Biotransformri sub influena psihicului

2.15.10 SUBIECTUL 7 MEDIA I DECEPIA INDUS

Biotransformri sub influena psihicului

2.15.11 SUBIECTUL 8 DOGM I TIIN