WALTER BHLER

CORPUL CA INSTRUMENT AL SUFLETULUI

WALTER BHLER

CORPUL CA INSTRUMENT
AL SUFLETULUI
n s n tate i boal

TRIADE

Traducere dup :
Walter Bhler
DER LEIB ALS INSTRUMENT DER SEELE
Editura Freies Geistesleben, Stuttgart 1993

Traduc tor:
Delia Popescu
Redactor:
Agenor Cri an

2001, EDITURA TRIADE, Cluj Napoca

ISBN973-9196-89-6
4

CUPRINS

Cuvnt nainte

.....................................

I. Triparti;ia organismului uman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Sistemul nervos ca purt tor al reprezent rii

Ritmul ca instrument al sim;irii
Sistemul membrelor ca instrument al voin;ei

II. Inima i curajul de a tr i . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

25

Teoria pompei. Inima ca organ de sim;. Pauza mp trit n

circuitul sanguin. Despre curajul inimii. Bolile inimii i via;a
sufleteasc .

III. Sistemul schimburilor i al membrelor . . . . . . . . . . . . . .

40

C ldura ca poart a sufletului. Voin;a de via; a organelor.

Stomac deranjat. Func;ia tripartit a stomacului. Cauze din
timpul copil riei pentru boli ale metabolismului. Diabetul ca
paralizie a voin;ei.

IV. Sistemul neuro-senzorial ca oglind a sufletului . . . . . . .

Despre lumina ochiului. Metamorfoza imaginilor remanente.
Cum ia na tere con tien;a? Func;ia creierului ca proces de
deconstruc;ie. Memoria i fantezia. Scleroza creierului. Despre
lumina cereasc n om.

58

CUVNT NAINTE

Scrierea din aceast carte este o redare a patru conferin e, inute

de un medic n fa a lucr torilor i angaja ilor unei farmacii. Aceste
ore de lucru au ap rut f r schimb ri importante n seria de scrieri a Asocia iei pentru extinderea artei vindec rii, Stuttgart. A
fost men inut con tient formularea ini ial a cuvntului rostit. Noi
credem c modul de exprimare viu, popular- tiin ific n cel mai bun
sens al cuvntului, cu care autorul zugr ve te n fa a nespeciali tilor
o imagine nsufle it a omului, este deosebit de potrivit s trezeasc
n cercurile largi noi interese i n elegere pentru fiin a nc necunoscut : omul!
Conferin ele doresc s transmit contemporanilor o anume viziune fundamentat spiritual tiin ific despre om, care vede i pericolele ce pndesc omenirea, n pofida tuturor progreselor exterioare ale
civiliza iei noastre.
Nimeni nu se poate sustrage de la problemele presante ale timpului. Sunt probleme ale organiz rii vie ii, ale profesiei, ale alimentaiei, ale destinului, ale bolii - pe scurt, probleme ale unei igiene a
vie ii n sensul cel mai cuprinz tor. Unde sunt unit ile de m sur ,
unde sunt punctele de vedere cu ajutorul c rora s ne putem orienta
n haosul vie ii actuale, n h i ul no iunilor nvechite sau contradictorii? Instinctele care l-au purtat pn acum pe om s-au stins. Chiar
i cei chema i sufer n multiple feluri datorit ngust rii
con tien ei prin modul de gndire materialist. Nimeni nu ar trebui s
evite problemele de via amintite mai sus i s lase rezolvarea lor
doar n seama a cine tie ce speciali ti sau a cine tie ce institu ii.
Cu to ii am devenit c ut tori.
n acest sens, ideile deschiz toare de noi c i de cunoa tere, prezentate n cele ce urmeaz , au o mare valoare. nainte de toate, ele
vor s prezinte i bolnavului o imagine despre om, care treze te n elegerea pentru boal i pentru o terapie corespunz toare naturii i
spiritului, i care poate impulsiona vindecarea i conducerea vie ii.
Tocmai n acest domeniu exist , n largile cercuri de nespeciali ti, o
trebuin mult prea pu in satisf cut . Pentru acest motiv edit m se7

ria de scrieri Igiena social , care va fi deschis prin aceast c rticic , cu speran a c ea va fi un ajutor pentru cei care simt nevoia
nu numai pentru o igien corporal ci i pentru una spiritual . Sper m c prin aceasta, nainte de toate, educatorii, terapeu ii, surorile
medicale i mamele vor g si o n elegere mai profund pentru activitatea lor cu oamenii care au nevoie de ajutor.
Dorim s adres m mul umirile noastre firmei Weleda (Arlesheim
/ Elve ia) care, prin instituirea orelor de lucru practic i a redact rii
celor prezentate n acest ore, a f cut posibil publicarea acestei
c r i.
Dr. H. H. Vogel
Membru n curatoriul
Asocia iei pentru extinderea artei vindec rii

I. TRIPARTIEIA ORGANISMULUI UMAN

Stima;i ascult tori!

Omul este o fiin; care se ridic deasupra altor regnuri ale naturii,
mai pu;in prin perfec;iunea formei sale, ct prin via;a interioar pe
care o posed : via;a sufleteasc , via;a spiritual a con tien;ei i a ra;iunii. Aceste facult ;i interioare, care fac ca el s evolueze ntr-un
fel care i este propriu, l fac s caute a fi st pn pe natur , i el depune eforturi pentru a- i domina, a- i conduce destinul. Hi totu i,
toate aceste facult ;i psihice i spirituale, care- i g sesc ncununarea
n con tien;a pe care o are despre el nsu i, sunt att de intim legate
de organismul s u nct acest destin depinde ntr-o mare m sur de
func;ionarea normal a corpului s u, de starea de s n tate sau de
boal .
De aceea ntrebarea care, din antichitate, a preocupat omenirea, se
pune din nou, f r ncetare: Cum tr ie te sufletul omenesc n corp,
cum se acomodeaz acest suflet n corp? Sau: unde i are sufletul
sediul, care dintre organe constituie loca ul sufletului? Vom ncerca,
din punct de vedere medical, s ne facem cteva p reri ferme asupra
acestei chestiuni. C ci imaginea pe care o avem despre noi n ine
influen;eaz n mare parte felul n care veghem asupra s n t ;ii noastre, felul cum ne dirij m via;a i rolul pe care-l juc m n cercul familiei, prietenilor, n lume n general.
Ideile privind raporturile dintre corp i suflet s-au modificat mult
de-a lungul timpurilor i poate ti;i c n ultimii ani cercet rile medicale, anatomia, fiziologia tind din ce n ce mai mult s vad n creier
re edin;a sufletului. E un fapt cert: con tien;a sl be te i uneori chiar
dispare total cnd anumite func;iuni cerebrale nu se mai produc n
mod normal. Dac din cauza unei insuficiente presiuni sanguine creierul nu este bine irigat, i dac la acesta se mai adaug i faptul c
aerul din camer este pu;in viciat, se poate produce le inul. Toate
celelalte organe pot func;iona normal, totu i omul asfixiat cade ntro stare asem n toare somnului, din care nu poate fi scos prin mijloace obi nuite; gndire, sentiment, voin; , orice activitate psihic este
suspendat . La b trne;e, cnd creierul este prost alimentat cu snge
9

i oxigen prin artere sclerozate, astfel nct respira;ia intern nu se

mai poate face, activitatea con tient sl be te; memoria i aten;ia nu
mai func;ioneaz corect. Se poate produce o adev rat pierdere a
con tien;ei de sine i a posibilit ;ii omului de a- i conduce via;a ntrun fel ra;ional. Organismul mai poate supravie;ui aproape zece ani
dac celelalte organe sunt relativ s n toase, dar din cauza calcific rii
creierului, sufletul nu se mai poate exprima n mod normal. Un mare
num r de observa;ii ale creierului precum i cercet ri foarte aprofundate ale creierului i nervilor care pornesc din el, au dat na tere ideii
c toat via;a sufletului ar depinde de creier.
Sub influen;a materialismului, s-a considerat chiar c procesele
chimice i fizice ale creierului sunt cele care dau na tere vie;ii psihice, con tien;ei. Ca i floarea care, cnd s-a desf cut la maximum, ne
d ceva n plus, anume parfumul ei, creierul ar secreta i el sufletul.
Hi, ca i parfumul, care are o importan; minim c ci dispare de
ndat ce floarea se ofile te , sufletul omenesc ar fi la rndul lui muritor i absolut trec tor deoarece depinde de corp.
Cnd ne punem ntrebarea referitoare la sediul sufletului, atingem
probleme esen;iale ale vie;ii umane, probleme care ne privesc pe to;i,
i pe care, n timpul unei ore de lini te, fiecare i le-a pus m car a
dat : de ce m aflu aici? Care este sensul vie;ii mele? Se va prelungi
ea dincolo de moarte sau atunci totul se termin ? Oare toate cele tr ite au fost degeaba? toate aceste ntreb ri care au repercusiuni profunde asupra vie;ii i comportamentului fiec ruia (mai cu seam
cnd r spundem negativ) au efect, de asemeni, asupra ntregii comunit ;i umane, asupra vie;ii n societate, asupra structurii sociale.
Vom ncerca s abord m aceast problem dintr-o latur cu totul
nou . Observa;ia exterioar ne arat c exist nori, arbori i pietre.
De asemenea, observa;iei noastre interioare i se impune constatarea
c via;a sufletului are mai multe posibilit ;i, mai multe forme. Cnd
evoc m o imagine a trecutului, tim c punem n ac;iune amintirea
noastr , memoria noastr . Putem pune n mi care aceste imagini, putem s le modific m, s le transform m, s le punem n raport unele
cu altele: spunem atunci c gndim.
Dac una din aceste imagini ne umple de un sentiment de pl cere,
de simpatie, de antipatie, sau chiar de fric , spunem c suntem capabili s sim;im. Hi dac sentimentul nostru devine din ce n ce mai
10

puternic, dac antipatia se intensific pn la a deveni ur , sau dac

simpatia devine o vie dorin; de posesie, remarc m c suntem antrena;i de seva care ne mpinge la ac;iune: transpunem una din ideile
noastre n fapte. Ne percepem atunci interior ca o fiin; de voin; i
ac;iune.
Cu alte cuvinte: avem via;a psihic n facultatea de a gndi (de a
crea imagini, reprezent ri), de a sim;i (de a oscila ntre pl cere i
dezgust, ntre bucurie i triste;e), n fine, de a voi. Hi se pune ntrebarea: ce raport exist ntre aceast via; a sufletului i ceea ce se vede
din afar la fiin;a omeneasc , adic la corpul material pe care fiecare
din noi l posed ?
Sistemul membrelor i schimburilor1

S observ m mai nti voin;a uman . Privi;i la cineva care lucreaz , de pild la voi n iv . Cnd merge;i n gr din s vede;i gr dinarul care sap un strat, care smulge plantele uscate, care scormone te
p mntul, seam n gr un;e, mpinge o roab , etc. vede;i un om a c rui voin; este n ac;iune. El deplaseaz materialele lumii exterioare,
le trage spre el, le respinge, le modeleaz . Hi toate acestea nu le poate
face dect pentru c el se mi c , pentru c posed o anumit mobilitate personal . Nu e o statuie de marmur care ar avea o putere magic de a mi ca lucrurile. Este nevoie de aceast mobilitate a membrelor, a picioarelor, a degetelor, pentru ca s po;i interveni ntr-un
mod activ n lumea materiei. Hi cnd cineva nu este obi nuit cu acest
gen de lucru c ci activitatea voluntar este o munc dac ea are un
sens cnd iese dintr-un birou, de exemplu, i d o mn de ajutor n
gr din sau poate chiar ntr-o carier , se poate ca dou zile mai trziu
s resimt dureri foarte mari. Nu e r u s cape;i un lumbago, c ci
astfel ;i dai seama de contribu;ia pe care o au mu chii n exercitarea
voin;ei. Ce ne-am face f r sistemul nostru muscular?
Ace ti mu chi ar fi, fire te, incapabili s se contracte, s se nt reasc , apoi s se relaxeze i s devin supli, dac nu s-ar putea sprijini pe rezisten;a oaselor prin faptul c sunt lega;i de oase prin tendoane, ceea ce le d o baz solid pentru a se exercita de acolo spre
exterior.
11

Pe de alt parte, vedem c mobilitatea oaselor este asigurat de

articula;ii, ligamente, etc. Hi astfel ajungem la ceea ce putem numi
sistemul membrelor, n care includem toate oasele care depind de
articula;ii i a c ror mobilitate se datoreaz mu chilor. Cum spuneam, dac facem un lumbago, devenim con tien;i c for;a voin;ei
are nevoie de mu chi, ca de un instrument, pentru a se exprima. Cnd
sufletul nostru vrea, el tr ie te n sistemul membrelor.
Un lucru foarte curios: omul posed mu chi care sunt independen;i de propria sa voin; i care, totu i, sunt activi. Lua;i pine n
mn , frnge;i-o, duce;i o bucat la gur . Ac;iunea volitiv continu .
Mesteca;i, mi ca;i, f rmi;a;i aceast bucat cu limba, apoi o nghi;i;i. Activitatea con tient a mu chilor merge pn aici. Dar din momentul cnd aceast bucat a fost nghi;it , o alt activitate intr n
joc. mbuc tura coboar de-a lungul esofagului, este m cinat n
stomac, intr n intestin i, prin c i diferite, dup numeroase transform ri, p trunde n snge i n ficat. Studiul acestei elabor ri de
substan;e ne permite s constat m c ea nu s-ar putea face f r
mu chi. Deja esofagul este un tub muscular, iar dac stomacul este
un fel de sac, pere;ii acestui sac sunt constitui;i nu numai de o mucoas , ci i de fibre musculare foarte fine, dispuse ntr-o anumit ordine i a c ror for; este considerabil . Cnd alimentele, reduse la
stare lichid , sunt mpinse n intestin i f rmi;ate ritmic pe un lung
parcurs, tot despre o activitate muscular este vorba.
Vede;i deci c n ace ti mu chi se exercit o for; care este de natur voluntar , cu toate c ea nu face parte din via;a noastr psihic
con tient . ntr-adev r, putem vorbi de for e voluntare incon tiente i
descoperim c via;a noastr psihic se nr d cineaz profund n corpul nostru prin aceste for;e de voin; . Ac;iunea lor asupra alimenta;iei i digestiei noastre se manifest prin deplasarea i transformarea
substan;elor materiale prin mi c ri din ce n ce mai subtile n ficat, n
snge i n circula;ie. Ceea ce este mai important, este de remarcat c
aceste mi c ri nu sunt n exclusivitate mecanice, ci dirijate de for;e
voluntare (cu tot caracterul incon tient ale acestora). n felul acesta,
activit ;ii voluntare a membrelor se adaug o activitate voluntar
l untric , care este mai nr d cinat n organism, r mne incon tient i se exercit n fenomenele metabolice, n sistemul schimburilor.
Considernd fiin;a omeneasc n totalitatea sa, putem spune deci c
12

membrele i sistemul schimburilor constituie suporturile, instrumentele voin;ei sale.

Principalele organe ale sistemului schimburilor se situeaz sub
diafragm : stomac, intestin, ficat, etc. n aceste organe, n aceste
p r;i ale corpului, totul este n mi care. Stomacul se mi c de ndat
ce este activ. Intestinul este de asemenea n mi care, iar pozi;ia cutelor sale nu este de loc fix , se poate modifica. Chiar organe ca splina,
ficatul se pot dilata i contracta f r ncetare; dac ave;i un junghi
cnd fugi;i, pute;i observa c splina colaboreaz cu digestia sau cu
membrele. Deveni;i atunci pu;in con tien;i de activitatea voluntar a
acestui organ, activitate care, de obicei, r mne incon tient . De
asemenea, vezica biliar , care se dilat i se contract , ac;ioneaz i
ea prin interven;ii care r mn incon tiente; a a secret ea fierea amar pentru ca substan;ele eliminate s fie transformate. Am ;inut s v
ar t c tot ce se ntmpl astfel se datoreaz mi c rii, mobilit ;ii organelor. Diversele lor activit ;i se ntre;es i pot fi reunite toate ntr-o
singur denumire sistemul schimburilor sau sistemul locomotor i
digestiv. Este acela care zide te material fiin;a omeneasc i i rennoie te f r ncetare substan;ele. Toate aceste substan;e care p trund
n corp trebuie s fac un ocol prin for;ele constuctoare ale sngelui.
Hi ti;i c sngele sufer de o preg tire? Chiar n membru, prin faptul
c n interiorul oaselor, n m duv , au loc fenomene importante.
Acolo se produc globulele ro ii i unele albe, a a cum n ficat i n
alte organe se produc albumina sngelui i zah rul. Sngele nsu i
este un organ n permanent mi care. For;ele voin;ei sunt profund
unite ntregii acestei mobilit ;i permanente a organismului.

Sistemul capului sistemul neurosenzorial

Acestei p r;i a fiin;ei omene ti pe care am descris-o, i se opune o

alta, cu totul diferit . Pentru anatomist, n corpul omenesc se afl trei
activit ;i. Am vorbit de una dintre ele, cea care se afl sub diafragm . Celelalte dou sunt cea a pieptului i cea a creierului. S-o cercet m pe aceasta din urm .
n interiorul cavit ;ii craniene se afl creierul, care este un organ
foarte complicat. Cu toate c este relativ mic, studiul s u cere stu13

dentului n medicin mult mai mult timp i osteneal dect toate organele abdominale la un loc. Cum e f cut acest organ? Este, n mod
ciudat, incolor, cenu iu, i cnd l vedem a a cum se obi nuie te, n
cutia cranian , ne gndim involuntar la circumvolu;iuni, la cutele
intestinului. C ci sunt, ntr-adev r, circumvolu;iuni, forme stranii
care se mpletesc. Dar diferen;a este totu i considerabil c ci, spre
marea noastr surprindere, vedem c acest organ nu este de loc mobil. Toate aceste circumvolu;iuni sunt fixe; milioanele de celule cervicale, cu numeroasele lor ramifica;ii i prelungirile lor, pe care le
numim nervi, i care se r spndesc din creier n tot corpul, tot acest
ansamblu este absolut imobil, tot att de imobil ca i firele telefonice
pe stlp. Creierul nsu i este un organ care nu trebuie s se dilate, ca
ficatul sau splina, sau s se contracte, nici m car cu un milimetru.
Dac acest fenomen se produce, avem numaidect dureri de cap ngrozitoare.
Cnd studiem capul omenesc, intr m ntr-un domeniu unde toat
aceast mobilitate despre care am vorbit n leg tur cu sistemul
membrelor i al schimburilor, face loc unei imobilit ;i aproape absolute. O vede;i n faptul c toate oasele craniului, aproximativ 20, sunt
solid sudate ntre ele (cu excep;ia unuia singur), astfel c orice flexibilitate, orice deplasare individual le sunt imposibile. Sunt att de
bine legate ntre ele nct rezult o forma;ie rigid i nedeformabil .
Cavitatea cranian este cam ca o carcer , unde se afl nchis creierul
care, prin circumvolu;iunile sale el se adapteaz att de exact formei
osoase care l comprim , nct i este cu neputin; s se mi te.
Oasele craniului sunt, de asemenea, diferite de oasele membrelor.
Oasele membrelor sunt dispuse radial (pn n coloana vertebral ), n
timp ce oasele craniului sunt n form de cup i asamblate n a a fel
nct nu merg din interior spre exterior, ci se rotunjesc pentru a forma un fel de sfer scobit . Craniul nu are deci mobilitatea i suple;ea
pe care o are restul corpului. Starea sa perfect este repausul, fixitatea. Prin aceasta, capul se afl ntr-un contrast izbitor cu membrele.
Acest contrast se manifest n multiple feluri. S -l mai studiem pu;in.
Cnd stomacul macin alimentele, sau cnd mna lucreaz , sistemul membrelor sau schimburilor intervin n lumea materiei pentru a
o pune n mi care, pentru a trage un folos, pentru a scoate ceva din
ea.
14

Uita;i-v ns cum se comport capul fa; de materie. S -l observ m n timpul unei mese. Capul ia din mn pu;in substan; i astfel
prime te un mic serviciu de la sistemul membrelor. El utilizeaz apoi
singurul element articulat, singurul os mobil pe care-l posed capul:
maxilarul inferior. Cnd a apucat substan;a i a mestecat-o, nu are
altceva mai urgent de f cut dect s o expulzeze din domeniul s u
propriu, adic din cavitatea bucal . El spune stomacului: acum descurc -te cu asta, nu mai vreau s tiu nimic de ea. Apoi ncepe s
absoarb alte substan;e, mai transparente, mai u or de asimilat: aspir aerul. De-abia a mirosit ce este acest aer, dac este parfumat,
proasp t sau viciat, i nu-l mai vrea: l face i pe el s coboare, de i
ntr-o zon mai pu;in profund dect alimentele. Aerul p trunde prin
trahee n cavitatea toracic . Capul nu mai vrea s p streze nimic din
el.
Dac aerul se prezint uneia din deschiz turile capului, urechii de
pild , aceasta pare s -l admit . Totu i o barier se ridic ndat . Ce ia
capul din aerul care p trunde prin canalul urechii? El opre te tot ce
este substan; material , c ci molecula de aer ncearc s p trund
dar se ridic o barier : timpanul. Nu p streaz dect ceea ce este mai
subtil n aer: ritmul, vibra;ia, sunetul. Pe acestea capul le accept .
Capul intr deci n raport cu lumea n a a fel nct respinge ceea
ce ar putea s -l ngreuneze, s -l lege de substan; , de materie i nu
re;ine dect elementul cel mai subtil, ceea ce nu mai este materie.
Din alimente, nu re;ine dect senza;ia de gust, dulcele, acrul, sau
amarul. Din aer, nu re;ine dect sunetul sau senza;ia olfactiv . n fine, prin ochi el se deschide lumii ntregi. Dar ce re;ine? Impresiile de
lumin , de culoare, de form , care ader la diferitele elemente ale
lumii materiale, dar nu materia ns i.
De fapt, ce re;ine capul din nenum ratele sale contacte cu lumea?
Nu re;ine dect imagini. Hi aceste imagini nu mai au nici o realitate,
sunt, ntr-un fel, fotografii sau umbre ale lumii nconjur toare. Ele
sunt re;inute de cap i conservate de altfel cu mult grij cu ajutorul
memoriei, astfel nct sufletul le poate rechema din nou f r ncetare.
Vede;i deci foarte clar, capul nostru este ntr-un cu totul alt raport cu
lumea, dect membrele. Pn la un anumit punct capul duce o existen; aparte, el se comport ntr-un fel foarte aristocratic. Care este
n realitate sarcina sa? Unde au disp rut la el toate for;ele cu ajutorul
15

c rora organismul intervine prin ficat, stomac i membre n lumea

material ? Stomacul, i el, prin faptul c secret sucuri (acidul clorhidric, printre altele) ac;ioneaz chimic asupra lumii materiei. For;e
considerabile sunt puse aici n mi care. De asemenea, de formarea
sngelui depind for;e constructoare. Aceast for; reparatoare se manifest i cnd o ran trebuie s se vindece, pretutindeni unde noi
celule se nasc sau se regenereaz .
Ce se petrece deci cnd organismul recunoa te toate aceste for;e
constructive i le concentreaz asupra unei sarcinii? Cnd toate aceste for;e se conjug , rezult suma a ceea ce sunt capabile s dea for;ele sngelui, a voin;ei i a schimburilor. Nu rezult ceva nensemnat,
o mic transformare a materiei sau o mic bucat de piele nou , ci o
fiin; complet , o nou fiin; omeneasc . Omul s-a concentrat organic n el i, datorit organelor sale de reproducere ia na tere un nou
organism, care este construit, modelat n materie. Acest lucru trebuie
ad ugat descrierii sistemului schimburilor; se poate spune c acestui
nou pol al schimburilor, pe care-l calific m ca inferior, prin contrast
cu polul superior, al capului, i apar;ine cea mai nalt dintre toate
func;iile, aceea a reproducerii.
Nici o reproducere nu poate fi conceput f r divizarea celulelor
i f r griji vigilente aduse ntre;inerii celulei ns i. Doar prin faptul
c celulele se pot diviza i reproduce, putem s nlocuim o bucat din
pielea noastr sau s d m na tere unui copil.
Hi aici contrastul este vizibil ntre corp i cap. Ce se ntmpl cu
acesta din urm ? Nici o celul din creier nu se poate diviza, nici o
pierdere de substan; nu se poate compensa n creier. Sub acest raport, de asemeni, el se comport ntr-un fel foarte aparte. La pu;ine
s pt mni dup na tere, celulele creierului pierd orice posibilitate de
a se diviza, ele nu se pot regenera i, cu att mai mult, nu se pot reproduce. Se poate spune c activitatea uman (care n partea inferioar a organismului se manifest ntr-un fel att de excep;ional prin
formarea sngelui, multiplicarea celulelor i reproducerea) scade din
ce n ce, pe m sur ce urc , i se vede total oprit cnd ajunge la cap.
Aici, din punct de vedere organic, nervul se opune sngelui. Nu numai c mobilitatea exterioar face loc imobilit ;ii, iar capul refuz s
ac;ioneze asupra substan;ei, dar aceasta din urm renun; chiar s
16

utilizeze for;ele care permit regenerarea i reproducerea. Aceste for;e

se realizeaz n cap.
Ar fi attea de spus despre acest subiect! Trebuie s v imagina;i
c tuturor celor ce se petrec n polul inferior al fiin;ei omene ti le
corespunde un pol opus. Atunci ve;i n;elege capul. Ce poate nsemna aceast via; , n aparen; att de redus , a capului, acest fapt c
nutri;ia, reproducerea, regenerarea, mi carea, c toate acestea se g sesc n el ca atrofiate, ncremenite? S fie vorba de un fel de lenevie
organic ? Sau e un organ deja boln vicios? Cnd o fiin; nu se poate
nici reproduce, nici mi ca, nici nu se poate vindeca, suntem tenta;i a
spune c nu este cu totul s n toas . E ns posibil ca el s nu aib
dect un rol att de negativ? n ce const sarcina pozitiv a capului?
Cnd l studiem mai ndeaproape, ne d m seama c elementul pozitiv const , de asemenea, ntr-o mobilitate i o productivitate, ns
de un gen cu totul special. Nu vreau s vorbesc de faptul c se poate
ntoarce de pe o parte i de alta a gtului, c ci aici ac;ioneaz mu chii. Mobilitatea capului e cu totul alta. O descoperim cnd ne spunem: n capul meu pot s concep o idee i s-o pun n mi care. Pot
scoate o imagine din memoria mea, sau s-o alung din ea; pot alege o
alt imagine, alte dou imagini i s le leg una de alta. Cu ajutorul
facult ;ilor cerebrale, pot s parcurg ; ri ndep rtate i s merg napoi de-a lungul timpurilor. Cu alte cuvinte: capul are o mobilitate
nemaipomenit . Ac;iunea sa, eliberat de materie, exist , i intr n
joc pe un plan cu totul diferit. El tr ie te n comoara sa de imagini.
Acolo el este activ, modeleaz , este chiar creator; acolo putem spune, pe drept cuvnt, c lucreaz . Dac numim lucru faptul de a
crea, de a forma, de a deplasa, de a organiza, de a dezvolta ceva n
toate detaliile sale, atunci capul lucreaz i el, c ci toate acestea le
face cu ajutorul imaginilor cerebrale. Ceea ce partea inferioar a fiin;ei omene ti face cu materia, n materie, capul o face cu reprezent rile sale. Toate activit ;ile pe care le-am citat nu sunt altceva dect
ceea ce se nume te a- i aminti, a- i imagina, a concepe idei i, n
general, a gndi. Toate aceste posibilit ;i pe care le cunoa tem bine,
le putem rezuma ntr-o singur expresie, ntr-un singur cuvnt: reprezentarea.
Cu ajutorul sistemului nervos, sufletul ncearc s se elibereze de
orice leg tur cu organele; n loc s - i foloseasc for;ele pentru a
17

lucra materia, el le ntrebuin;eaz n a- i elabora reprezent rile, con;inutul propriei sale experien;e. n cap, organismul renun; deci de a
fixa for;ele sufletului i le las libere s execute o munc mai independent , n imagine, (s ge;ile centrifuge). Cu acest pre; poate
con tien;a s se aprind , iar o via; psihic co tient , trezit n cap,
poate guverna de acolo tot restul corpului. Iat cum capul, care a renun;at la orice putere de regenerare i de reproducere, n sensul organic al cuvntului, ridic omul la nivelul superior, unde devine o
fiin; spiritual con tient de ea ns i, o persoan . Noi spunem deci
adev rul cnd afirm m c instrumentul sufletului gnditor este capul
sau, mai precis, creierul i ansamblul nervilor. Ace tia sunt, evident,
de neconceput f r debu eurile lor n organele de sim;iri. Prin acestea, ei sunt n contact n felul lor cu lumea exterioar . Organele
sim;urilor, cele mai importante, sunt concentrate tocmai la cap i se
prelungesc spre interior, prin nervi, pn la aceast minune care este
creierul. Sistemul neuro-senzorial este deci un pol al entit ;ii umane,
situat n partea superioar a organismului. Acest sistem neurosenzorial se opune sistemului membrelor i al schimburilor, care
formeaz cel lalt pol.

Sistemul ritmic: circula ie i respira ie

I se ofer omului o a treia posibilitate: activitatea sufletului n

sentiment, despre care n-am vorbit dect pe scurt. Vom n;elege mai
bine ce este sentimentul dac -l vom concepe ca situat ntre gndire i
voin; . Reprezenta;i-v ce trebuie s se ntmple pentru ca o idee, o
simpl imagine s devin realitate n lumea exterioar , n lumea materiei. Avem o idee poate foarte frumoas i foarte clar , ideea unei
construc;ii cu unghiuri drepte, de exemplu, pe care capul a conceputo i pe care o numim cub. Aceasta n-are, mai nti, nici o realitate
exterioar . Pentru ca aceast imagine s devin realitate, trebuie ca
membrele s - i procure o materie oarecare: cear , plastelin , argil
sau marmur . Membrele o multiplic i n lumea fizic apare atunci
un cub care posed o realitate exterioar . Sistemul membrelor i al
schimburilor i-a dat forma sa, voin;a uman a devenit activ . Cum sa petrecut aceasta? Cum s-a putut ca imaginea, care n-are nici o reali18

tate exterioar , s - i fi g sit drumul spre aceasta? Trecnd, binen;eles, prin voin; . Dar trebuie un intermediar, ceva care s poat trece
peste pr pastia dintre cap i membre. L untric, aceasta se petrece n
a a fel nct sim;im ceva ca o simpatie pentru cub, care ne place
mult, i ne spunem: ce p cat c aceast imagine se terge att de repede n noi i c n-o putem p stra n fa;a ochilor, nici nu putem s-o
ar t m altcuiva! Atunci, din simpatia vie pentru aceast frumoas i
limpede idee, ia na tere dorin;a de a o vedea lund form exterioar .
Suntem deja n plin sentiment, i datorit faptului c sim;im acest
sentiment, c ceea ce am gndit sau v zut ne creeaz bucurie, ne sim;im mpin i a-l traduce n act, n voin; . Iat cum sentimentul joac
rolul de intermediar ntre gndire i voin .
S ne ntreb m acum pe ce organe, pe ce func;ii ale organismului
se sprijin sufletul cnd tr ie te un sentiment. Acestei ntreb ri despre care vorbim aici, antropologia spiritual i aduce un r spuns absolut nou. Ea ne spune c sentimentul i are punctul de sprijin pe
ceea ce, n organismul uman, depinde de respira;ie, i se efectueaz
ntr-un mod ritmic. S vedem deci ce este cu aceast chestiune.
S observ m ce se petrece n noi cnd sim;im bucuria i exterioriz m acest sentiment prin rs. Nu putem rde f r a pune n mi care
sistemul respirator. Hi dac suntem ntr-adev r foarte mul;umi;i, vom
constata c inima va tres lta, s zicem a a, de bucurie, n piept. Din
contr , vom constata c ne ng lbenim cnd ne este fric . Putem constata acest lucru i la alt persoan , frica o face s p leasc . Dac
resimte un alt sentiment, mnia sau ru inea, se ro e te. Hi remarc m
c atunci cnd n suflet fream t un sentiment mai puternic, ntotdeauna se modific ceva n circula;ia sngelui, n schimbul subtil
care are loc ntre snge i respira;ie. Vom observa manifest ri violente de pl cere sau de sup rare i vom vedea c ritmul circula;iei,
b t ile inimii i respira;ia sunt mereu mai mult sau mai pu;in alterate.
De fapt, aceast observa;ie poate fi mpins destul de departe, i una
din marile sarcini ale viitorului va consta n studierea detailat a felului n care ceea ce se petrece n snge i respira;ie este n leg tur cu
sentimentul. Vom reveni.
Ceea ce este n joc n acest caz constituie, de asemenea, un sistem
organic. A a cum vorbim despre un sistem neuro-senzorial i de un
sistem al membrelor i schimburilor, putem vorbi i de un sistem
19

ritmic. G sim forma;ii ritmice i n anatomie, n forma exterioar a

corpului uman. Gndi;i-v la torace; n ce mod admirabil i ritmic se
curbeaz oasele, se sub;iaz mu chii. Toracele este o forma;ie intermediar ntre cap i membre. Spre baz , coastele tind s devin
membre. Dar de ndat ce devin cu adev rat mobile i se elibereaz
din stern, nu mai sunt dect coaste false. Spre partea de sus, coastele
sunt fixe, aplatizate, ca oasele craniului, sudate de stern, tinznd a
deveni cap. Coasta i toracele ntreg nu par, la drept vorbind, s
tie exact ce vor: n partea inferioar , toracele se comport ca un
membru nzestrat cu mobilitate i libertate, iar n partea superioar el
ncearc s devin sferic, s se fixeze, s se imobilizeze, a a cum o
face capul.
Pieptul are tot atta nehot rre (s spunem, oare, duplicitate?) n
ceea ce prive te raportul s u cu lumea ambiant . Acum se une te cu
materialitatea ambiant prin aspira;ie, acum ncearc s se elibereze,
s se desprind de ea, prin expira;ie. Dar pentru a putea tr i, pentru
ca func;ionarea sa s fie normal , trebuie ca pieptul s ;in linia de
mijloc ntre aceste dou extreme: absoluta fixitate i absoluta mobilitate, absorb;ia materiei i expulzarea ei. Care e deci elementul de
conciliere, intermediarul? Este mi carea calm , calmul n mi care. Se
produce o mi care ritmic , o alternan; regulat de expansiune i de
contrac;ie. Inspira;ia i expira;ia, contrac;ia i dilatarea inimii se comunic apoi sngelui, a c rui mi care ritmic se duce spre periferie
prin circula;ia arterial i revine la centrul, care este inima, prin circula;ia venoas .
Aceste ritmuri de constrngere i eliberare sunt imaginea corporal , organic , a ceea ce ne agit sufletul cnd trecem de la rs la lacrimi, de la veselie la triste;e, de la energie la reprimare. S ncerc m
deci s vedem dac pentru fiecare sentiment pe care-l resim;im ne
po;i imagina un sentiment contrar. Iubirii i se opune ura, pl cerii
plictiseala, milei cruzimea. Tot ce este sentiment oscileaz f r
ncetare ntre cei doi poli opu i. Este ca un fel de respira;ie, de pul-

20

Fig. 1. Organismul tripartit al omului

sa;ie psihic . De aceea sentimentul are nevoie de ceva care, chiar
organic, s aib posibilitatea s se dilate, s se contracte, s se mi te
n orice sens.
Hi acum, probabil, am sesizat c organele cu caracter ritmic sunt
principalele suporturi ale sufletului sim;itor. Dup cum, n suflet,
sentimentul este puntea ntre imagine i realitatea exterioar , ntre
activitatea interioar a gndirii i activitatea exterioar a voin;ei, tot
a a, sistemul ritmic i tot ce depinde de el n organism, stabile te n
corp compensa;iile necesare ntre ceea ce se afl sus i ceea ce se
afl jos, precum ntre nervi i snge.
*
Acum avem o idee despre ce este organismul uman n totalitatea
sa. Se clarific o nou imagine a fiin;ei omene ti. Prin propria sa fiin; , omul este integrat n cea mai mare opozi;ie pe care o putem
concepe. Aceast opozi;ie, aceast tensiune care se manifest pn n
21

organe, nu trebuie s provoace un scurt circuit, altfel s-ar produce

catastrofe; talerele balan;ei ar oscila nebune te i ar rezulta grave
tulbur ri psihice sau fizice. De aceea se impune o func;ie corespunz toare care armonizeaz polii: ritmul. De exemplu, aceea parte a
substan;elor alimentare care au fost transformate n snge, este
ritmizat de circula;ia inimii i respira;iei, i poate g si drum, n
felul acesta, spre sistemul nervos.
Am dezvoltat astfel ideea unei trihotomii (triparti;ii) a organismului uman. Vedem c acest organism, privit din afar , este o unitate,
sau cel pu;in pare a fi; dar interior, el tr ie te n snul unei opozi;ii,
s zicem a unei polarit ;i. Prin faptul c n aceast polaritate se introduce un al treilea element, fiin;a omeneasc poate evita catastrofa
i poate concilia contrariile. Am putea chiar spune c el este capabil
s se vindece singur de ceea ce-l divizeaz , este capabil s r mn n
bun stare. Corpul s u este atunci p truns de aceea vibra;ie l untric ,
just , care face din el instrumentul unei activit ;i psihice s n toase.
Organismului mp r;it n trei p r;i, a c rui activitate este i ea tripl , i corespunde mp r;irea func;iilor sufletului. Deci, dac punem
din nou ntrebarea: unde este sediul sufletului, vede;i c nu este posibil de a numi un organ unic. Din cap pn -n picioare, corpul este
instrumentul sufletului, i aceasta este una din grandioasele descoperiri pe care Rudolf Steiner le-a f cut studiind natura uman .* Anatomistul i fiziologul nu mai au dreptul s descrie organele doar din
afar , sau s studieze izolat procesele chimice i transform rile materie, c ci f cnd a a, nu vor putea evita niciodat erorile materialismului pe care le-am schi;at la nceput. Din contr , trebuie ca de fiecare dat cnd se afl n fa;a unui organism omenesc, medicul s - i
spun : toate aceste func;ii, aceste forme i aceste procese m orienteaz spre ceva care tr ie te, ac;ioneaz , creeaz i devine con tient
de sine n spatele lor spre sufletul omenesc. Acesta este ncarnat
ntr-o fiin; p mnteasc ; el organizeaz , dinamizeaz i ritmeaz
att de minunat materia nct diferitele p r;i ale acestui corp material
i pot servi drept suport, fiecare n felul s u, binen;eles. Tocmai
*

Ideea triparti;iei organismului omenesc a fost prezentat de Rudolf Steiner pentru

prima dat n mai 1917 n cartea sa Despre enigmele sufletului. Vezi i Antropologia general ca baz a pedagogiei (1919)

22

aceste moduri diferite de func;ionare trebuie observate, studiate cu

precizie, altfel nu vom n;elege niciodat , ntr-adev r, raporturile
dintre corp i suflet, adic ceea ce este nsu i omul.
A dori, pentru a ncheia, s fac un rezumat al acestor cosidera;ii,
propunndu-v o imagine care m face s fiu mai bine n;eles. Cnd
sufletul vrea, cnd dore te s traduc ceva n fapt, n realitate, el ac;ioneaz ca not torul care se arunc n ap , se scufund i dispare
pentru moment. Sufletul se scufund cu voin;a sa n lumea material
a organelor i le face s se mi te din l untru. Atunci, el este voin .
Dar dac vrea s revin n sine, s se reg seasc , s ac;ioneze asupr i f r s ac;ioneze asupra materiei, el trebuie s se retrag i s urce
din profunzimea organismului spre cap. Rolul organismului este
atunci relativ secundar, for;ele sale sunt n repaus; sufletul se desprinde de el, i se opune i se serve te de acest organism ca de o
oglind . Dup cum fiecare organ al sim;urilor reflect o parte a lumii, tot a a, creierul este oglinda interioar a sufletului. n creier,
sufletul nu mai ac;ioneaz cu ajutorul for;elor materiale, el nu exercit nici o presiune asupra circumvolu;iunilor creierului. Nu e cazul
dect n timpul vie;ii embrionare, att timp ct creierul se constituie.
Mai trziu, circumvolu;iunile cervicale sunt oarecum ncremenite i
sufletul este pe de-a-ntregul eliberat de ele. De aceea este creierul un
organ inert n aparen; . A trebuit s renun;e la multe lucruri pentru
ca undeva for;ele sufletului s fie libere. HI astfel devine acest suflet
con tient de sine. Reflectat de creierul care nu l absoarbe, se poate
cunoa te pe el nsu i. Este ca not torul care revine la suprafa; ,
atinge ; rmul i spune: Am fost acolo, n untru. Hi, dintr-o dat , constat c se vede pe sine n oglinda apoi. Nu se mai ocup atunci de
ap , ci de imaginea n care se recunoa te.
Iat cum v pute;i reprezenta sufletul tr ind n creier. Acum vede;i mai bine diversitatea felurilor n care corpul este instrumentul
sufletului.
Ct despre sufletul sim;itor, a spune c este ca un not tor care
nu r mne nici sub ap , nici pe mal, ci este n plin not. Capul s u
iese pu;in din ap i face f r ncetare mi c ri ritmice pentru a se
men;ine la suprafa; ; se scufund pu;in, apoi iese iar i la suprafa; .
Astfel se comport for;a sufletului n inim i n respira;ie. Ea ac;ioneaz , creeaz , p trunde pu;in n ele, apoi iese. Hi p strnd astfel
23

prin ritm echilibrul ntre sus i jos ca i not torul , sufletul devine
con tient de propria sa sensibilitate prin admirabila mi care a respira;iei i a circula;iei. B t ile inimii, pulsa;iile, sunt jocul ritmic al
sufletului care unduie te n for;ele sngelui.
Lua;i deci aceast imagine n voi i ve;i n;elege ntr-un fel nu abstract, ci imaginativ, c n natura omului exist mari opozi;ii care pot
fi compensate. Ve;i recunoa te c organele au sarcini foarte diverse
i totu i pot ac;iona n armonie, gra;ie faptului n care sunt a ezate.
Cnd aceast armonie pe trei voci domne te n corp, natura psihic i
spiritual a fiin;ei omene ti dispune de un instrument just. Rudolf
Steiner a rezumat ntr-o zi ideea alc tuirii ternare a organismului n
aceste cuvinte, prin care se va ncheia prima noastr convorbire:
n inim urze te sim;irea,
n cap str luce te gndirea,
n membre se afirm voin;a.
Lumin care urze te,
Urzire care se afirm ,
Afirmare care str luce te:
Iat omul

24

II. INIMA HI CURAJUL DE A TRPI

Stima;i ascult tori!

Ne vom ocupa azi de organul care la om trebuie s fie considerat
ca nsu i centrul vie;ii sale, acel organ central care este inima. S-au
f cut deja multe cercet ri n leg tur cu ea, dar numai de pu;in vreme exist o idee limpede asupra rolului ei i asupra locului pe care-l
ocup n ansamblul circula;iei sanguine. Doar la nceputul timpurilor
moderne a descoperit un englez c sngele nu curge oricum prin artere, c urmeaz o mi care circular ; a ap rut atunci pentru prima dat
ideea unui raport ntre circula;ie i inim . nainte se tia deja c sngele merge de la inim la pl mni, de unde se ntoarce: ceea ce se
mai nume te i azi mica circula;ie. Acestei mici circula;ii i se adaug i marea circula;ie: sngele se r spnde te prin artere n toate
organele, n toate col;urile i ascunzi urile organismului i revine n
vene, a c ror culoare alb struie transpare adesea prin piele. Sngele
vine deci spre inim din dou direc;ii, adunndu-se n venele cave
superioar i inferioar . Hti;i de asemenea c inima este un mu chi
cavitar, mp r;it n nc peri secundare: cele dou atrii i cele dou
ventricule. ntre atriu i ventricul se g se te o deschidere, att n partea dreapt ct i n partea stng a inimii. Acolo ca i n locurile
unde ventriculul comunic cu un vas sanguin, indiferent c e vorba
de artera pulmonar sau aort g sim ceva foarte aparte: valvulele.
Aceste valvule sunt f cute n a a fel nct oblig sngele s circule
ntr-un singur sens. S-a tras de aici concluzia, pe bun dreptate, c
joac oarecum rolul unor supape. Exist supape de acest fel n toate
pompele n care un lichid se afl sub presiune i n leg tur cu care
se dore te ca el s nu poat merge dect ntr-o singur direc;ie. Tot
a a, n pompa de biciclet , aerul poate intra dar nu mai poate ie i.
Desigur, valva asupra unei pompe de biciclet este foarte diferit de
cele ale inimii, dar are aceia i func;iune. Sngele poate merge numai
de la atriu n ventricul, altminteri ar domni haos n circula;ie i n
ntregul organism. Cnd sngele viciat prime te n ventricul un nou
impuls, o nou presiune, el are tendin;a s vin n atriu. Este ns
mpiedicat deoarece supapa se nchide, astfel nct nu poate dect s
25

continue a curge n aceea i direc;ie. n inim exist patru asemenea

supape: la trecerea din fiecare atriu spre ventriculul corespunz tor i
la ie irea din fiecare ventricul.

Fig. 2. Schema inimii

n secolul XVII omenirea ajunsese la punctul n care putea n;elege exact, mecanic un lucru de acest gen. Un grec sau un egiptean nar fi n;eles nimic din aceast supap , de i pe aceea vreme se putea
studia deja inima unui animal. Dar numai din secolul XVII s-a putut
vorbi despre un sistem al circula;iei i s-a putut stabili c n inim
sngele sufer o comprimare, c el are mai mult presiune cnd iese
din inim dect atunci cnd intr n atriul drept. n cele din urm ,
activitatea inimii a fost redus la func;ionarea unei pompe care, ca
orice pomp , trebuie s ac;ioneze asupra unui lichid venit dintr-o
direc;ie oarecare, s -l comprime n a a fel nct s se scurg ntr-o
direc;ie precis i s fie sustras ac;iunii gravita;iei, a a cum este, sub
presiune, apa care poate fi trimis la un etaj superior sau ntr-un loc
mai nalt.
Marele mister este acesta: n noi, lichidul sanguin curge de fapt n
toate direc;iile, de pild se ridic spre cap. Dac a;i sta cu capul n
jos, asta n-ar stnjeni de loc sngele: el s-ar ridica spre picioare. Cel
mult fa;a vi s-ar congestiona deoarece, n acest caz, se depune ceva
mai mult snge.
26

Cnd st m drep;i, sngele se ridic din picioare cu mai mult de un

metru pentru a se ntoarce la inim , de i e atunci ntr-o stare care i
este mult mai u or s se depun . Htiu asta to;i cei care au varice.
Exist realmente pericolul ca sngele s cedeze gravita;iei i s formeze depozite. Hti;i cu to;ii c una din caracteristicile bolilor de inim este c circula;ia nu se mai face bine; gravita;ia, care se exercit
necontenit asupra noastr , i spore te presiunea, sngele scap din
vase i a a se produce hidrofizia, edemul. Litri ntregi de lichid se
pot depune astfel n ;esuturi, producnd binen;eles grave dezordini.
Ideea c inima este o pomp , nu e singura de acest gen. Hi ficatul
a fost considerat ca un laborator chimic, i tot a a stomacul, unde
anumi;i acizi i alte substan;e descompun chimic alimentele n timp
ca pere;ii stomacului le macin . S-a ajuns la n;elegerea tuturor organelor sub unghiul exclusiv materialist al unei opera;ii mecanice,
chimice i fizice. Astfel privit, pl mnul ndepline te func;ia unor
foale, a unei centrale de transformare a aerului, a oxigenului i acidului carbonic. Aerul sufer n el o comprimare, apoi o dilatare, ce pot
fi m surate prin schimbarea de volum a cutiei toracice. Ct despre
mu chi, acesta este un motor nzestrat cu prghii. ntregul organism
uman este explicat ca un ansamblu de aparate, desigur foarte complicate, dar al c ror mecanism poate fi perfect conceput.
Doar capul reprezint unele dificult ;i. Spuneam mai sus c el e
considerat ca sediul unic al sufletului asta pentru c el are
ntr-adev r de jucat un rol n via;a noastr con tient i n facultatea
noastr de a ne reprezenta lucrurile. De i s-a socotit posibil explicarea ochiului prin compararea lui cu un aparat de fotografiat, mai r mnea o parte a corpului, creierul i nervii, care nu era ntotdeauna
considerat dintr-un punct de vedere mecanic, deoarece era privit ca
fiind impregnat de suflet. Aceast idee n-a rezistat ns mult vreme. La sfr itul secolului trecut, cnd sub multe raporturi materialismul a cunoscut maxima lui nflorire, ideea multor medici, fiziologi
i psihiatri era c gndurile sunt secretate de c tre creier precum fierea de c tre ficat. Rezulta c via;a psihic i via;a spiritual a omului
nu pot avea nici o independen; , c ele n-ar fi dect produsul anumitor fenomene chimice ce se desf oar n creier, avnd un caracter
tot att de efemer ca i acestea. Se p rea c n curnd tiin;a va putea
g si formula chimic a grup rilor corespunz toare ideilor de liberta27

te, de divinitate sau de nemurire ntr-o circumvolu;iune dat a

creierului. Pn la urm , ntregul om devine un laborator de chimie i
o ma in . De altfel, nc din prima jum tate a secolului XVIII, un
francez, La Mottrio, a scris o carte intitulat Omulma in .
Cum vede;i, studiul inimii ne face s atingem un punct crucial n
concep;ia pe care ne-o putem forma asupra fiin;ei umane. Trebuie
ntr-adev r s consider m omul ca pe o ma in , ca pe o supap ? Nu e
simplu de r spuns acestei ntreb ri, c ci e evident c avem tot dreptul
s apel m la no;iuni ca pompa sau supapa, la legea presiunii lichidelor i a circula;iei lor. Hi totu i, att sentimentul spontan ct i ra;iunea s n toas nu pot reduce acest organ, care e centrul vie;ii noastre,
la un simplu mecanism.
Din cap pn -n picioare, ntregul corp este expresia vie;ii psihice;
nici un sistem organic nu refuz s fie purt torul sufletului nostru,
s -i reveleze, s serveasc de instrument vie;ii noastre l untrice. Am
v zut c aceast via; l untric , psihic , se repartizeaz n trei func;ii
esen;iale: reprezentarea, sentimentul i voin;a. Capul, cu organele
sale senzoriale, cu nervii s i, cu creierul s u, ne permitem s ne facem imagini pe care le purt m n cuno tin; , de care ne amintim, pe
care le putem asocia, asupra c rora putem gndi. Organele senzoriale
i creierul joac atunci doar rolul de oglinzi.
Am v zut apoi, de asemenea, c atunci cnd vrem s transpunem
o imagine n realitate cu ajutorul unui act al voin;ei, avem nevoie de
membre. For;ele voluntare se exercit n aceste membre care, n afara oaselor, tendoanelor i articula;iilor, lucrul cel mai important este
mu chiul. Mu chiul este organul indispensabil oric rei realiz ri a
voin;ei umane. Am mai v zut c pentru schimburile de substan;e care au loc n stomac i intestin, unde de asemenea sunt mu chi, intr
n ac;iune procese volitive, de i incon tiente.
n fine, cnd am cercetat ce func;ii, ce organe slujesc ca baz sau
ca purt tori sentimentului, am recunoscut, ntre cap i sistemul membrelor, rolul func;iilor ritmice care se manifest mai ales n respira;ie, circula;ia sngelui, b taia inimii. Aceste func;iuni ritmice constau n contract ri i dilat ri, n mi c ri de dute-vino, n alternan;e ce
constituie o baz pentru oscila;iile suflete ti ntre pl cere i nepl cere, simpatie i antipatie, iubire i ur .
28

Am revenit inten;ionat asupra acestei imagini a fiin;ei umane n

tripla ei organizare anatomic i fiziologic , c ci numai pornind de la
aceast no;iune fundamental putem ncerca s n;elegem inima f r
a pierde din vedere fiin;a uman ntreag . ntr-un organism, fiecare
parte con;ine totdeauna ntregul i trebuie s fie n;eleas n lumina
ideii pe care o avem despre acest ntreg. Goethe a vorbit despre acest
lucru n leg tur cu acele plante care se pot na te n ntregime doar
dintr-un mic cap t de frunz . Hi deoarece omul integral ne ajut s
n;elegem ce este inima, scopul ideal al studiului nostru ar fi deci
urm torul: dintr-o veritabil observare a inimii s fac s reias omul
n ntregime.
S revenim la inim i la cele ce tim despre ea. Inima este un
mu chi. Este alc tuit deci, n mare, din carne. E ro ie ca orice
mu chi, se contract , se nvrto eaz , apoi redevine supl i se destinde. Aceast mobilitate, aceast activitate a inimii o citim n puls.
Inima posed deci, f r nici o ndoial , mobilitatea mu chiului. Ce
nseamn asta? nseamn c ea are o anumit activitate; o materie
este pus n mi care sau se g se te n mi care, i am v zut c pretutindeni unde mu chii sunt activi, este vorba de materie care intr n
ac;iune sau n transformare: a intrat n joc activitatea volitiv . V-am
amintit deja c aceast activitate volitiv nu se opre te n momentul
cnd un dumicat este nghi;it. Fiecare are senza;ia c vrea ceva cnd
mestec cu grij sau cnd sfarm o nuc ; dar de ndat ce dumicatul
e nghi;it, voin;a con tient dispare i totul se petrece de la sine. n
realitate ns , nimic nu se petrece de la sine n lume. Chiar i esofagul trebuie s fac un efort pentru a conduce hrana spre stomac.
Aceasta nu coboar de la sine; chiar dac am avea capul n jos, ea ar
fi mpins spre stomac de c tre activitatea muscular a esofagului.
Tot a a, stomacul i celelalte organe desf oar i ele o munc activ . Recunoa tem astfel aici o munc s vr it de c tre voin; , o
munc a sufletului, de i n stare incon tient . Iar punctul pe care trebuie s -l sesiz m e tocmai acesta: exist activit ;i psihice incon tiente. Cnd sufletul ac;ioneaz n via;a organic , el nu se manifest sub
form de via; psihic con tient . n psihologia modern aceast ac;iune a incon tientului joac un foarte mare rol.
Or cu inima lucrurile stau ca i cu celelalte organe. Ea efectueaz
o munc f r o zi numai ca noi s aplic m voin;a noastr con tient .
29

Hi totu i, inima are o voin; . Are o voin; foarte curajoas (termenul de curaj deriv de fapt din forma latineasc a cuvntului inim ,
cora cordis, de unde no;iunea medical de cord, n. t.) care o ndeamn s fie activ , eficient . n m sura n care este un mu chi,
inima ia parte la via;a volitiv , la sistemul de for;e care se exprim
prin schimburi, adic la sistemul digestiv motor.
F r a studia am nun;it structura muscular a inimii, vom spune
totu i c esen;ialul activit ;ii volitive se localizeaz n cele dou ventricule, dintre care cel mai activ, stngul, pune n ac;iune cea mai
mult voin; . De aceea, mu chiul are acolo cea mai mare grosime.
Ventricolele n-au o capacitate mai mare dect atriile; n acestea intr
tot atta snge ca i n ventricole, altminteri totul s-ar tulbura. Dar
ventricolele au o musculatur mai dens , mai puternic . Exist deci o
parte a inimii n care masa i activitatea muscular au o importan;
deosebit i n care inima este n mod cu totul special organ al voin;ei.
Inima particip i la tot ceea ce face capul. Acesta e alc tuit pentru a observa lumea i fiin;a uman . El observ lumea prin organele
sale senzoriale, asupra c rora vom reveni mai trziu. Percep;iile lor
sunt transmise de c tre un c l uzitor, nervul, care merge de la fiecare
din organele noastre de sim;uri pn la creierul nostru. Acolo se produce o ntre;esere a nervilor, ia fiin; o adev rat central nervoas ; acolo se na te con tien;a. Capul nostru devine deci con tient de
ceea ce se petrece n lume precum i de ceea ce se petrece n capul
nostru, n sufletul nostru. Ne furnizeaz imaginea acestor evenimente. Sarcina sa e s fac s se iveasc imagini ale omului i ale universului.
Hi inima posed facultatea de a- i putea face o imagine despre om
( i pn la un anumit punct despre lume). Inima chiar ;ine mult s - i
creeze, ca s zicem a a, ceva n genul unui sistem nervos privat. Hi
o face asemenea capului. Sacrific o parte a musculaturii ei pentru a
o transforma n nervi. Lucru foarte interesant: formarea nervilor inimii porne te de la atriul drept, deci din acea activitate a inimii n care
p trunde mai nti sngele ce vine de la corp, ca fiind prima care-l
prime te. Acolo, inima vrea s - i fac numaidect o imagine asupra
acestui snge pe care-l prime te i se apuc s fabrice o buc ;ic de
creier. Sunt mai multe asemenea centre nervoase n inim . Unul din
30

aceste mici noduri cervicale se nume te nodul lui AschoffTavvara, dup celebrul patolog Aschoff, care a fost profesorul meu,
i japonezul Tavvara, care a colaborat cu el la studierea acestui sistem nervos cardiac unde au descoperit aceste noduri acum c;iva ani.
Vedem limpede c inima este str b tut n toate sensurile ntr-un
mod extraordinar de filamente nervoase c rora li se al tur al;i nervi
ce vin din restul organismului. Or, acolo unde sunt nervi sunt i extremit ;i nervoase, iar acestea sunt ntotdeauna nzestrate cu sensibilitate; ele pip ie, gust , miros. (Plec m aici de la principiul fundamental statornicit de c tre Rudolf Steiner, dup care nervii zi i
motori sunt i ei nzestra;i cu sensibilitate i servesc la perceperea
intern a schimbului de substan;e care st la baza voin;ei).
Trebuie s v reprezenta;i deci inima nu numai ca un organ activ,
nencetat n mi care, dar i ca unul capabil s pndeasc cele ce se
petrec. Inima este n stare de mult aten;ie, ea e foarte vigilent n
ceea ce o prive te. Sub acest raport este un organ senzorial. Cnd
lua;i nisip n mn i-l cerceta;i, dup care-l l sa;i s se scurg , sim;i;i c este greu sau uscat, sau fin; i sim;i;i, de asemenea, gradul de
temperatur . Tot a a trebuie s v reprezenta;i i inima: cnd prime te sngele i se contract , inima cerceteaz acest snge. i apreciaz
calitatea intern de care depinde i viteza lui. Lucrul acesta este de o
foarte mare importan; pentru inim , c ci sngele vine din toate col;urile i unghiurile organismului. O cantitate important vine de la
ficat, alta de la cap, o alta de la membre sau de la rinichi. Inima ncearc s - i dea seama de tot ce se petrece n corp prin ceea ce i
poate povesti sngele. Ea remarc foarte bine c sngele care vine
prin vena cav inferioar , de la ficat, de exemplu, din toat jum tatea
inferioar a corpului, pare mai cald dect sngele care vine dinspre
cap. Acesta este doar c ldu;. M surnd aceste diferen;e de temperatur , suntem pu i pe calea ce ne permite s n;elegem lucrul pe care
pn acum doar inima l tia.
Iat un alt exemplu care arat n ce grad de vigilen; este inima:
cnd urca;i o scar , s zicem de patru sau cinci etaje, remarca;i deodat c respira;i mai adnc i c inima v bate mai repede. Pentru ce
bate mai repede? Pentru c sngele trebuie s circule mai rapid. Hi de
ce? Pentru c picioarele dumneavoastr sunt n mi care. Mu chii picioarelor au nevoie de oxigen, ceea ce nseamn c sngele trebuie s
31

le furnizeze o cantitate mai mare de oxigen, prin urmare inima trebuie s lucreze mai repede. Iar aceasta se adapteaz situa;iei. Ea i
spune: picioarele sunt n mi care, sngele este mai s rac n oxigen,
picioarele sunt periclitate de asfixie, trebuie s veghez ca pl mnii s
le vin n ajutor. Inima ncepe s bat atunci mai repede i respira;ia
devine mai profund . Inima e stimulat n m sura n care picioarele,
corpul ntreg, sunt activate. Acestea nu se produc ns de la sine.
Inima o observ . Ea a b gat de seam c sngele din picioare nu este
ceea ce trebuie s fie. Cnd acestea sunt n ac;iune, ele ar fi asfixiate
i ar sim;i dureri violente dac sngele n-ar ns n to i fenomenul
volitiv-motor al mersului. Exist ntr-adev r boli legate de faptul c
vasele sanguine ale picioarelor sunt prea strmte: n plin mers, bolnavul este cuprins de dureri care-l silesc s se opreasc i s a tepte
ca fluxul sngelui s revin ntr-o cantitate suficient . Este un caz
foarte tipic al altern rii vaselor sanguine n picioare.
Faptul c inima bate mai repede cnd facem exerci;ii fizice, arat
c ea a fost vigilent , c a intervenit pentru a asigura leg tura sufletcorp. Dac , dimpotriv , sunte;i a eza;i la birou, nu se poate s nu
remarca;i c bate mai lent, c ea se lini te te, deoarece activitatea
volitiv este redus la mi c ri foarte lejere cele care conduc creionul. Inima este deci un organ senzorial care percepe circula;ia sngelui.
Ca s putem observa un obiect, e ntotdeauna mai bine ca acest
obiect s fie imobil. E foarte greu s deslu e ti num rul unui automobil care fuge cu o sut de kilometri pe or , s vezi cte persoane
sunt n el, dac oferul fuma, etc. Dar toate acestea n-au nimic
dintr-un tur de for; atunci cnd ma ina sta;ioneaz . Po;i atunci s -i
cite ti num rul i s notezi fiecare am nunt. E deja ceva misterios n
faptul c imobilitatea este necesar unei observa;ii i c observi cu
att mai bine un obiect cu ct este mai imobil.
S ne amintim, pe de alt parte, c organele noastre senzoriale
sunt oglinzi i c creierul nostru, cum am spus-o deja, e i el o extraordinar oglind magic n care se reflect lumea i noi n ine. Or o
oglind nu- i joac rolul dect cnd suprafa;a ei este ct mai neted
i mai imobil cu putin; . S lu m de pild oglinda unei ape. Ct
vreme apa e n mi care, ncre;it , acoperit cu mici valuri, nu vede;i
dect aceste valuri, nu propria voastr imagine. Imaginea perfect ,
32

nedeformat , se observ numai dac suprafa;a apei r mne absolut

neted . Iat de ce spuneam c po;i n;elege ce este sufletul n creier
reprezentndu-;i un not tor care iese din ap i, n picioare, pe ; rm,
se vede pe sine n aceast ap pe care n-o mai agit i unde a revenit
calmul. Sistemul neuro-senzorial, formarea unei oglinzi i apari;ia
con tien;ei au deci drept condi;ie inhibi;ia, oprirea.
Am v zut c creierul refuleaz fenomenele vie;ii, i ndeosebi facultatea regener rii; v zut din afar , s-ar putea crede c e un organ
pur pasiv. Activitatea sa se situeaz ns ntr-un domeniu cu totul
diferit. Inima trebuie s urmeze exemplul creierului cnd vrea s observe, s tie ce se petrece n snge, s - i fac o imagine asupra a
ceea ce se produce n ansamblul corpului, s tie de pild dac acestuia i e frig.
Pentru a fi n stare s - i concentreze astfel aten;ia, s fac observa;ii n ciuda activit ;ii i mobilit ;ii ei, inima are i ea nevoie de un
element static, trebuie s fie i ea capabil s imobilizeze, s opreasc cursul sngelui. n mod normal nic ieri n afar de inim sngele
nu trebuie s se opreasc . De aceea inima a imaginat ceva ce se opune mobilit ;ii mu chilor ro ii: valvulele, care, nchizndu-se, fac oficiul de barier i re;in sngele. Cnd sngele, venind de sus i de jos,
ajunge n atriul drept, bag de seam c nu poate merge mai departe.
Acest moment nu dureaz mult vreme, binen;eles, dar e decisiv.
Acolo este oprit sngele pentru prima dat .
Putem compara acest fenomen cu ceea ce se ntmpl cnd treci
dintr-o ;ar ntr-alta: controlul vamal, ncetinirea mersului, oprirea.
E ti gr bit ... De ce aceast oprire i aceast pierdere de timp? Pentru
c ;ara care se nume te Elve;ia a instalat la frontierele sale organe
senzoriale, observatori. Elve;ia vrea s tie ce intr n ea, de unde
vine, dac e fraud sau contraband , etc. Cnd vrei s observi un lucru, trebuie s -l imobilizezi. Iar dup ce l-ai observat, l la i s treac . E exact ce face inima. Nu m gndesc s-o asimilez unui post vamal c ci sngele nu are pa aport, dar s-ar putea ntmpla foarte bine
ca acesta s vrea s treac ceva fraudulos, ceva ce nu trebuie s treac . Cnd opre te sngele, inima st de veghe i-i spune de patru ori:
stop, stop, stop, stop ... Acesta e sensul celor patru valvule.
ns i nf ;i area celor patru valvule ni le arat ca intermediare ntre nerv i os. Sunt inserate ntr-un mod regulat, sunt dure, n-au nici
33

mu chi, nici snge. La anumite animale placa de ;esut fibros n care

se ncrusteaz valvulele devine tot att de dur ca un os. Natura ne
dezv luie aici unul din misterele ei: inima preia o parte a acelui fenomen de osificare care este dezvoltat ntr-un mod att de excep;ional n cap.
Trebuie s ;inem neap rat seama de faptul c inima posed , n
acela i timp, un sistem nervos n aceste valvule, organe goale de
snge i de o extrem sensibilitate. Ne-am putea reprezenta schematic acest lucru sub forma unei cruci la care am vedea expresia for;elor care sunt n ac;iune aici i care dau inimii o anumit fermitate,
anumit duritate, dar i posibilitatea de a rezista. Cnd sngele dup ce a fost n pl mni, de exemplu, n mica circula;ie revine la
atriul stng, e re;inut aici i examinat din nou: are i el o culoare bun , s-a mprosp tat cu adev rat? Aerul din afar , pe care trebuie s -l
respire pl mnul, este el oare s n tos? Inima i d seama de toate
acestea i i spune: da, totul merge bine. Atunci sngele dup ce a
fost re;inut nc o dat n ventricolul stng este l sat s treac n
marea arter i s se r spndeasc n ntregul corp pe care l verific
i-l nsufle;e te.
A;i nv ;at acum s cunoa te;i inima sub aspectul ei de organ senzorial. Vede;i prin ce se nrude te cu sistemul nervos. E un organ
capabil s - i fac o imagine despre mi carea sngelui i despre compozi;ia lui. Ea ;ine att de un pol al naturii umane, cel al reprezent rii, ct i de cel lalt pol, cel al voin;ei (mi carea membrelor i
schimburilor).
Dac ne ntreb m ns care este activitatea fundamental a inimii,
trebuie s recunoa tem c este ritmul. E posibilitatea de a men;ine
echilibrul, de a concilia, de a privi mereu simultan, i spre o parte i
spre alta, spre constrngere i expansiune.
ntr-adev r, s ne gndim c inima are aceste dou func;ii: s
opreasc sngele i s -l pun iar i n mi care. Trebuie deci ca inima
s men;in echilibrul ntre imobilitate i mi care. Sngele sose te n
valuri; e ca i cnd ar face o anumit ofert . Corpul are iar i nevoie de snge acesta e un fel de cerere. Trebuie ca inima s ;in
cump na ntre ofert i cerere. Cnd organismul cere mai mult snge,
inima trebuie s vegheze ca ritmul circula;iei s sporeasc iar afluxul
s fie mai abundent.
34

Sngele are o anumit greutate i tinde s se ngr m deasc . Inima i imprim atunci un nou i indispensabil impuls. Trebuie s se
g seasc linia de mijloc ntre greutate i acest impuls.
Inima conciliaz cele dou jum t ;i diferite ale ei, c ci ea se
compune n realitate din dou inimi. Exist de fapt o inim de dreapta, care este cu totul autonom , care se leag cu circula;ia venelor i
trimite sngele n pl mni. Hi exist o inim de stnga, care ar putea
foarte bine s fie separat de prima i s - i aib locul n alt parte, n
jum tatea stng a pieptului, unde ar putea continua s func;ioneze.
Aceste dou inimi lucreaz f r ncetare mpreun , contopite ntr-o
unitate superioar . Astfel dreapta i stnga sunt readuse n echilibru.
Inima este ndreptat spre toate organele interne prin marea circula;ie. Prin mica circula;ie n cadrul c reia adun tot sngele i-l
trimite n pl mni este, din contr , n leg tur cu lumea exterioar .
Intr n contact cu atmosfera, cu lumea exterioar sub forma aerului.
Hi acolo ea trebuie s g seasc linia de mijloc ntre interior i exterior, ntre organele corpului, cu tot ce aduce n ele sngele, pe de o
parte, i pl mnii care comunic cu lumea exterioar .
n toate privin;ele inima trebuie s ;in cump n : ntre stnga i
dreapta, ntre sus i jos, ntre l untru i afar ; trebuie s asigure armonia. Pentru asta e nevoie ca s ac;ioneze oarecum ca un muzician.
Cum s stabileasc armonia dac nu e muzician? Trebuie s fie nzestrat cu o foarte fin sensibilitate. Hi ntr-adev r, cea de a treia
for; a psihismului incon tient care anim inima, e cea a sentimentului.
Cnd prive ti ceva cu interes, cu iubire, e ti ntr-o anumit stare
sufleteasc . Dac e vorba s -;i faci numai o idee despre acel lucru,
ra;iunea rece i creierul sunt de ajuns. Pentru a putea ns privi ceva
cu un interes total, trebuie s i te d ruie ti cu toat inima, s i te deschizi din str fundul fiin;ei. Or inima particip l untric la aceast for; , la aceast posibilitate pe care o avem de a fi receptivi. Aceast
atitudine psihic o face n stare s accepte tot sngele corpului; inima
dezvolt un fel de ncredere fa; de tot ceea ce curge i vine astfel
spre ea.
Pe de alt parte, ea are nevoie de for;a interioar pe care o avem
n vedere cnd spunem despre cineva c este curajos. Pentru a ndeplini aceste diverse sarcini, inima necesit nu numai o for; natural
35

voluntar care s lucreze f r ncetare cu mu chiul cardiac, ci o for;

care se avnt curajos la lucru, am putea chiar spune, cu un anumit
entuziasm. Hi inima lucreaz ntr-adev r cu un mare curaj, cu o energie aproape inepuizabil . mi ve;i spune: cum se poate ti c inima
este curajoas ?
Ei bine, dup cum asupra str lucirii soarelui, asupra luminii nu-;i
po;i face anumite idei dect cnd soarele este ntunecat, tot a a, despre inim po;i afla ceva atunci cnd aceasta e bolnav . Cnd nu mai
func;ioneaz bine, se pot produce st ri de angoas ngrozitoare. Cnd
se ntmpl ca, pentru anumite motive, inima s nu mai fac fa; sarcinii sale, rezult angoasa cardiac , angina pectoral care, n cazurile
grave, este nso;it de suferin;e nemaipomenite i care provoac o
spaim de moarte, n fa;a c reia sufletul este neputincios. Ra;ionamente, cuvinte de lini tire, ncuraj ri, toate acestea sunt inutile, nu
servesc la nimic. Nu po;i atunci dect s faci o injec;ie calmant pentru a veni direct n ajutorul inimii. Cel care a cunoscut-o, descrie
aceast inimaginabil angoas ca pe un abis. Lucrul e de n;eles, c ci
inima, adic ns i persoana, simte c dac starea se prelunge te cu
cteva clipe, totul s-a sfr it. ntr-adev r, inima presimte abisul mor;ii, de aceea este ncercat de o asemenea angoas . Or, angoasa este
o stare excep;ional , n timp ce curajul este o stare natural a inimii.
Organul n care se poate na te acest sentiment de angoas se afl n
mod normal, fire te, n starea opus , f r ns a- i da seama. Starea
normal a inimii este curajul vital, curajul de a tr i. Aceste lucruri
mai erau tiute n Evul Mediu cnd unui cavaler viteaz, cum era
Richard, i se putea da numele de Inim de Leu.
Astfel, ntr-o alternan; ritmic , inima se d ruie te exteriorului i
redevine st pn pe sine n mod curajos pentru a furniza activitatea
vital . Vede;i n ce este ea legat de sentiment. Exist n ea o ntreag fiin; uman . n m sura n care posed mu chi i exercit o voin; , ea ;ine de sistemul membrelor, dar n m sura n care opre te sngele i-l observ cu ajutorul proceselor nervoase, ea ;ine de sistemul
neuro-senzorial; n fine, ca organ ritmic, ns rcinat cu stabilirea echilibrului, ;ine de natura psihic a sentimentului.
Iat de ce este inadmisibil s reduci inima la o pomp . Acest organ viu, str b tut de puternice armonii, este un organ pe de-antregul impregnat de suflet. Hi a a cum coardele unui pian ncep s
36

vibreze dac lng ele r sun o voce uman , inima r sun i ea la tot
ce se petrece n suflet. Tresalt de bucurie, bate mai repede ntr-o
a teptare, sau se opre te la groaz . Sufletul nostru senzitiv are tabla
sa de rezonan; n inim , n ritmurile circulatorii i respiratorii.
For;a psihic a inimii este un element esen;ial al vie;ii noastre interioare: e interesant s te ntrebi cum se dezvolt acest psihism la
cutare sau cutare persoan , dac ceea ce predomin e capul, dac e
nclinat s reflecteze lumea ntr-un mod rece, s-o analizeze, s-o disece, sau dac sufletul i pare a fi mai ancorat n inim , mai bine
acordat cu via;a inimii. Po;i s sim;i dac o fiin; are inima deschis
sau strmb , dac e influen;at mai degrab de ac;iunea inhibatoare
care opre te sngele sau, din contr , de tendin;a de a primi larg valul
care vine i a-l trimite mai departe. Este vorba de cump na ce trebuie
;inut ntre nchistare, necesar uneori n via; , i un exces de generozitate, de cordialitate. Dup cum inima cerceteaz de pild
sngele cald venind de jos i sngele c ldu; venind de sus, tot a a
orice om trebuie s se ntrebe: inima mea, spre ce e ea nclinat : spre
r ceal sau spre c ldur ? Despre cineva po;i gndi a a: e un sentimental, are o inim tandr , dar nu cumva e un fricos? Despre altul
vei spune: are o piatr n locul inimi, e un om cu o inim dur . O
prea vie sensibilitate i are cotrariul n cruzime.
Idealul ar fi, fire te, s putem spune cu to;ii c n sufletul nostru
domne te armonia, c el e tot a a de perfect echilibrat ntre cele de
sus i cele de jos, ca o inim n bun stare. Dar n via;a social , cine
dintre noi poate ;ine astfel cump na a a cum o face inima ntre o
ncredere prudent fa; de lumea exterioar i o activitate curajoas ?
A aborda totul n mod cordial, a-;i pune inima n tot ce faci, nu
numai n teorie, dar i n practic , i dac e necesar s te pui cu energie pe lucru: acesta este, sub anumite raporturi, idealul unei fiin;e
umane. Cel cu sufletul bine echilibrat nu se va nchide n sine, dar
nici nu se va pierde n ceilal;i; el urmeaz calea de aur care va trece
printre cele dou extreme.
Inima, angajat n aceast lupt la o nalt tensiune care este via;a, e mereu pndit de boal , binen;eles. Nu n virtutea propriei sale
naturi, care e att de viguroas , ci din cauza celor ce-i sunt cerute
de c tre cap, cu impresiile sale senzoriale dezordonate, tesionate,
insensibile; de c tre membre, cu activitatea lor fizic exagerat ; i,
37

de asemenea, de c tre snge, acest purt tor de pasiuni i dorin;e

impure care tulbur inima.
Dar cele mai nefaste pentru ea sunt mi c rile violente ale sufletului. La cineva care se las cuprins de furie i izbe te cu pumnul n
mas , inima e silit s participe. Ea e cea care pl te te ou le sparte
cnd spumeg m de furie sau cnd suntem nfiora;i de team . Ea
trebuie s bat numaidect mai repede sau mai lent n func;ie de mi carea sngelui, sau cnd acesta urc la cap. C ci ea observ totul,
particip la toate.
For;a incon tient a inimii se atrofiaz n cele din urm cnd nu
g se te ecou n sufletul sec tuit, care ignor pietatea, iubirea i entuziasmul pentru un veritabil ideal. Sau cnd omul duce o via; f r
ritm, f r armonie, din cauza civiliza;iei actuale i a condi;iilor n
care i exercit profesia. Atunci, orict de tare ar fi ea, inima cedeaz . Ceea ce se manifesteaz ca r ceal n suflet, devine apoi nvrtoare n inima care se crispeaz , vasele ei se ngroa
i urmeaz calcificarea. E ca i cum inima ar p li.
O alt origine a tulbur rilor cardiace poate fi sistemul schimburilor, de pild ficatul, la cel ce m nnc sau bea prea mult. Atunci inima se nmoaie, se dilat , se ngroa
i nu- i mai poate p stra forma. n loc s se pietrifice, vrea s explodeze. n acest caz apar mai
multe boli de natur inflamatorie inflamarea mu chiului cardiac. Se
produce ceva n felul unui exces de generozitate organic , tot a a
cum angina pectoral , spasmul vascular este o usc ciune, o nvrtoare organic a inimii. Cnd inima a ajuns la punctul de a nu mai
putea men;ine cump na i se afl sub imperiul uneia sau alteia din
aceste tendin;e opuse, trebuie ca ea s recurg atunci la n;eleapta
Mam Natur care ne ofer darurile Cosmosului, la puritatea lumii
vegetale. Acolo se g sesc rezerve de for;e constitutive prin ritmul
cosmic i din care putem transmite ceva inimii: for;a de nt rire cnd
inima devine prea moale, for;e vivifiante, nc lzitoare cnd devine
prea contractat . Medicul e cel care trebuie s observe atunci i s
mprumute de la natur cele ce i se potrivesc. Dar el nu poate face
asta dect dac e nv ;at s observe natura cu ntreaga sa inim ; de
altfel el nu poate indica remediul adecvat dect dac exist oameni
care elaboreaz produsele naturii cu un adev rat interes, punndu- i
la contribu;ie ntreaga lor inim , n a a fel nct aceste produse s
38

ajung la medic sub form utilizabil . n acest sens trebuie s lucreze, uni;i, cei ce preg tesc substan;ele vindec toare i cei ce stabilesc
diagnosticul. F cnd a a, ei sunt foarte asem n tori unei inimi care
ar asigura leg tura ntre omul bolnav i natura care t m duie te. S
n d jduim c n viitor aceast colaborare va fi din ce n ce mai cordial .

39

III. SISTEMUL SCHIMBURILOR HI AL MEMBRELOR

Stima;i ascult tori!

Studiind sufletul n raporturile sale cu corpul, ne-am str duit s
ar t m c trupul nostru, ntregul nostru organism este instrumentul
activit ;ilor noastre psihice, i asta n trei feluri diferite, care corespund celor trei sisteme organice pe care le avem.
Cnd omul ncearc s - i fac imagini despre lume sau despre el
nsu i, se serve te totdeauna de facultatea sa de a percepe, de activitatea proprie sistemului neuro-senzorial, care creeaz reprezent ri.
Cum am v zut, acest sistem joac rolul unei oglinzi. El reflect .
Am v zut c mobilitatea sentimentului se exprim , pe de alt parte, n toate procesele ritmice care, mpreun cu b t ile inimii i cu
respira;ia, constituie un sistem ritmic independent.
n sfr it, activitatea volitiv a sufletului nostru se desf oar n
membre i metabolism, pe care le consider m ca formnd al treilea
sistem. Asupra acestuia se va ndrepta acum aten;ia noastr .
Prin voin;a noastr punem n mi care nu numai propriul nostru
corp, dar i toate obiectele lumii nconjur toare, din momentul cnd
dorim s punem st pnire pe ele sau s le transform m. n primul
caz, cnd avem a face cu propriul nostru corp, redres m coloana
noastr vertebral , ndoim i ntindem bra;ele, deschidem minile sau
punnd n func;ie picioarele mergem, alerg m, s rim. Datorit
acestor mi c ri att de variate ale corpului nostru, putem s deplas m
substan;ele i obiectele exterioare. Mu chii sunt deci punctul de inser;ie al activit ;ii volitive; asupra lor se exercit aceast din urm
pentru a se ndrepta spre lumea exterioar .
Orice mi care exterioar vizibil este precedat de o mobilitate
interioar a mu chilor, care fie c se contract i se nvrto eaz , fie
c se destind i se relaxeaz . Oric rei cre ri a unei forme exterioare
i corespunde o deformare intern a maselor musculare.
Ori de cte ori efectu m cu zel i energie o munc fizic , ori de
cte ori n loc s mergem suntem obliga;i s alerg m, sim;im c ne
nc lzim, ba chiar putem transpira. Temperatura corpului nostru se
40

ridic ntr-un mod sensibil. Dac o m sori cu termometrul f r a ti

ce s-a petrecut, po;i s crezi foarte bine c ai febr .
Aceast ridicare a temperaturii nu este de loc datorit febrei; ea
dispare rapid, organismul restabilind foarte repede situa;ia. Ceea ce
ne permite totu i s ntrez rim un lucru foarte important, i anume:
c ldura i procesele care o nso;esc sunt poarta ngust prin care sufletul i poate realiza inten;iile cnd vrea s ac;ioneze prin voin;a sa
asupra lumii i asupra corpului. Htim cu to;ii c atunci cnd bra;ele i
minile ne sunt amor;ite de frig, ele nu pot servi de loc subtilelor
for;e ale voin;ei care intr n ac;iune cnd facem muzic sau scriem.
Ceea ce se manifest n corp prin c ldur e a adar activitatea volitiv
a sufletului, iar sistemul muscular este instrumentul ei. Se produc
acolo adev rate fenomene de combustie. Aceste fenomene deschid
sufletului un drum prin materie. Pe aceast cale i datorit faptului c
genereaz fenomene de combustie n mu chi, sufletul elibereaz
energii care fac posibil desf urarea unor for;e fizice.
Ve;i n;elege cu u urin; ct de indispensabil este c ldura pentru
ca voin;a s se poat manifesta, adic pentru ca s putem lua n st pnire materia i s-o prelucr m. C ldura este ntr-adev r cea care
poate face toate substan;ele s se dilate i s se topeasc ; ea este cea
care le pune n mi care, le sudeaz unele cu celelalte, le transform .
Iat i o indica;ie doveditoare a faptului c exercitarea voin;ei este n
raport cu focul, cu procesele inflamatorii pe care le ascunde corpul
nostru: temperamentul coleric, n care predomin voin;a, este legat
de c ldur . Cnd cineva nu mai este st pnul voin;ei sale, cnd izbe te de pild , cu pumnul n mas , spunem despre el cu un temei mai
adnc dect ne d m seama: clocote te de furie. Este ns bine s mai
existe uneori i asemenea capete nfierbntate; m car pentru faptul
c ele stau n fa;a noastr ca dovad a leg turii dintre voin; i c ldur , dintre voin; i foc.
Voin;a are mereu nevoie de aceste instrumente care sunt pentru ea
ceea ce sunt membrele noastre cu activit ;ile lor. Privind mai ndeaproape, vedem c ea are nevoie de asemenea, de acea uimitoare
transformare a substan;elor care sunt ntrebuin;ate i consumate n
schimburile mu chilor. Corpul secret , consum , transform necontenit substan;e; trebuie deci ca acestea s -i fie furnizate f r ncetare.
L untric, organismul nostru este n perpetu activitate. Deplaseaz
41

substan;ele, le transport de la un punct al corpului la altul, le sfarm

i mai ales le supune unei transform ri chimice pentru a le adapta
proceselor vie;ii. Denumim toate aceste fenomene cu termenul de
metabolism. Putem spune c la baza oric rui proces metabolic din
om se afl un subtil proces volitiv care r mne incon tient. Numai
gra;ie acestei p r;i ascunse a voin;ei putem s deplas m materia n
l untrul corpului i s -i impunem transform rile necesare.
La rndul s u, cnd vrea s produc o activitate exterioar i s
p r seasc domeniul simplei cereri de imagini cerebrale a vie;ii pur
imaginare a capului, sufletul are nevoie ca punct de sprijin al proceselor materiale de metabolism, pentru ca s poat g si acces la
propriul s u corp precum i la lumea materiei, la lumea muncii, la
p mnt.
Vom studia azi aceste c i de acces spre materie. Aici trebuie luate
n considera;ie trei activit ;i fundamentale; pe de o parte tot acel
consum de substan;e pe care-l indic m cu termenul general de alimenta ie, adic faptul de a ne hr ni, pe de alt parte, eliminarea materiilor absorbite i reduse la starea de de euri, deci un ntreg joc de
schimburi ntre absor;ie i eliminare. Apoi un domeniu intermediar
foarte vast i greu de delimitat care este cel al elabor rii substan elor n organele cele mai diferite, propulsarea, transformarea, circula;ia lor, etc.
Alimenta ie. La punctul de pornire al metabolismului sunt procesele alimenta;iei dintre care primul este ac;iunea de a mnca. Dar
consumarea mnc rii e precedat de o anumit preg tire pe care o
dator m s zicem buc t resei. E instructiv s observ m o buc t reas g tind, de pild , o pr jitur ; i n general s observ m orice
persoan care efectueaz o munc , deoarece atunci acea persoan i
exercit i voin;a. Iar dup felul n care o exercit putem s afl m
multe lucruri i putem s ne facem o idee despre activit ;ile volitive
ascunse, mult mai greu de detectat, care sunt prelungirea ei n organismul uman.
Observa;i-l deci pe t ietorul de lemne. El trebuie s nceap totdeauna prin a apuca butucul sau creanga pe care vrea s o taie. Hi
apoi o despic . Dup care arunc lemnul t iat. Vede;i: totdeauna trebuie apucat ceva, mbuc ;it, apoi zvrlit. Are loc o transformare, o
42

divizare, lemnul sare n ; nd ri, este mpr tiat; dar voin;a intervine
iar i, adun lemnele dispersate, le pune n ordine, le ngr m de te,
n fine, vine momentul cnd cineva le disperseaz din nou pentru a
face cu ele foc i, ajunse ntr-o sob , ele i-au ndeplinit menirea.
S observ m acum buc t reasa la lucru n buc t ria sa. Ea pune
pr jitura s se coac n cuptor. Ce face? Adun ingredientele cele
mai diverse: m soar laptele sau apa de care are nevoie, cnt re te
cantitatea de f in i de zah r, num r ou le. C ci de ndat ce e
vorba de a transforma ceva materiale, faptul de a m sura, a socoti, a
cnt ri joac totdeauna un mare rol. Ori de cte ori avem de a face cu
materia, att n lumea exterioar ct i n propriul nostru corp, constat m c m sura, num rul i greutatea au o importan; cu totul special . n executarea unei munci trebuie s ;inem neap rat seama de
aceste trei for;e coordonatoare pentru ca munca aceea s fie o activitate con tient , s corespund unui ;el, s - i capete sensul. Lucrul
este evident n cazul buc t resei care preg te te pr jitura. Ea amestec deci diferitele ingrediente dup propor;ii foarte precise, le pune
n mi care, fr mnt pasta i i d n fine o form . Observa;i de asemenea felul cum manevreaz oul: azvrle mai nti ceea ce este inutilizabil, coaja tare; separ apoi albu ul de g lbenu , tratndu-l pe fiecare n alt fel; bate albu ul, mestec n g lbenu , apoi le reune te. E
deci foarte interesant s vezi cum trateaz omul materia cnd face s
intervin voin;a.
O interven;ie a voin;ei nu are ns numai acest efect exterior care
este elaborarea mecanic a substan;elor; ea are i un aspect moral, pe
care nu e de ajuns s ni-l reprezent m ntr-un mod pur teoretic, c ci
fiecare poate s - i fac experien;a asupra lui i asupra aproapelui.
Despre o buc t reas care g te te pr jitura repede i bine, spunem c
este activ . Dac i calculeaz bine propor;iile iar pr jitura i-a
reu it, spunem c este o gospodin bun sau chiar excelent . Dar
dac face toate acestea cu nep sare, f r grij i lent, e pe punctul de
a deveni dezordonat i spunem despre ea c este o incapacitate. Se
poate de asemenea s dea lucrul peste cap deoarece se gnde te la
altceva sau pentru c -l face prea repede. ntr-adev r, pentru ca o activitate voluntar s - i ating scopul, trebuie ca ea s evite totdeauna
dou pericole. Lucrul prea lent i lucrul gr bit.
43

n realitate omul este totdeauna integral angajat n ceea ce face.

Am v zut c facultatea de a sim;i sau cea de a gndi intereseaz fiin;a uman n totalitatea ei. Putem presupune tot a a c f cnd pr jitura, de pild o pr jitur pentru o s rb toare, buc t reasa pune n ea
toat iubirea ei, sau cel pu;in o face cu toat grija. Ar fi grav dac
i-ar g ti pr jitura cu cea mai cumplit indiferen; ; ar fi ns nu mai
pu;in grav dac ar face-o cu enervare i ntr-o proast dispozi;ie. Pot
apare tot felul de posibilit ;i. Dac aceast femeie este obosit , va
l sa poate s -i cad oul deoarece f r s aib vreo vin nu mai
izbute te s - i fac munca a a cum trebuie: mprejur rile fac ca voin;a s fie prea slab .
V pute;i, de asemenea imagina un t ietor de lemne care, n fa;a
unui copac, a dat de un nod. Love te cu securea f r a-i putea veni
de hac. Ba, la un moment dat, securea mai r mne i n;epenit n
lemn i nu mai poate fi scoas . Nevrnd s se declare nvins, t ietorul nostru face eforturi pentru a o desprinde i se nc p ;neaz s
trag . Dac -l ve;i aborda n clipa aceasta pentru a-l sf tui s - i recapete calmul pentru a ie i din impas, i mai ales dac este un coleric,
va putea s aib un acces de furie i chiar ve;i risca s v trezi;i cu o
bucat de lemn n cap.
Prin aceasta vede;i c atunci cnd voin;a se deregleaz , devenind
prea impetuoas , risc s se transforme n nd r tnicie, n nc p ;nare. E foarte important s devenim con tien;i de acest fapt: activitatea volitiv trebuie s fie echilibrat ntre dou primejdii. Dac vom
ti acest lucru vom beneficia mult de pe urma lui pentru un studiu
judicios i viu al metabolismului n organismul uman. Vom n;elege
mai bine ce face stomacul, de pild , cu hrana, sau ce fac din alimente
ficatul sau vasele sanguine, pe scurt, toate activit ;ile noastre organice interne.
Eliminare. S presupunem acum c pr jitura e gata, c ntre timp
s-a copt. n tot acest timp buc t reasa a trebuit s vegheze la buna
temperatur a cuptorului pentru ca coacerea s nu se fac nici prea
repede, nici prea ncet, altminteri pr jitura putndu-se arde sau putnd s nu creasc . Vom presupune c totul a mers bine; buc t reasa
nu numai c a ar tat ndemnare, dar i-a dat toat osteneala, i-a pus
44

la contribu;ie toat aten;ia. C ci activitatea volitiv cere, de asemenea, s -;i f ure ti totdeauna o imagine a ceea ce s vr e ti.
V repet, cnd lu m n considera;ie voin;a, trebuie s ne amintim
mereu c fiin;a uman este angajat aici n mod integral, c ea trebuie de asemenea s - i reprezinte ceva, s simt ceva pentru a putea
ac;iona a a cum trebuie.
Iar dac acum mnc m pr jitura, vedem iar i c activit ;ile volitive joac i n acest caz un rol capital. Apuc m o buc ;ic cu mna,
cu gura, cu din;ii. Lucr m asupra ei, o mestec m, o fragment m, realiz m n mic acea divizare a materiei pe care o efectueaz t ietorul
de lemne cu securea sa, sau buc t reasa cu cu;itul. Molarii i incisivii nlocuiesc securea i cu;itul. Deja de aici ncep adev ratele transform ri ale substan;elor. Ele sunt pe de-a-ntregul realizarea voin;ei
noastre care are ca instrumente mu chii masticatori i acest mu chi
cel mai admirabil i mai mobil dintre to;i care este limba. Vedem
c i aici e vorba mereu de prinderea materiei, absorbirea ei, apoi de
zvrlirea ei prin nghi;ire. Se adaug i un element lichid: saliva; pu;in diluat i fr mntat , materia f rmi;at n gur cap t form .
Asemenea buc t resei care d la urm o form pastei pe care a preg tit-o, d m i noi mbuc turii forma unei mici g lu ti pe care o mpingem mai departe.
n acest moment ncepe activitatea metabolic propriu-zis . C ci
ncepnd cu degluti;ia, psihismul nostru con tient, cel din starea de
veghe, nu mai are absolut nimic a face cu cea ce se petrece. Nu mai
putem face nimic i numai dac nu ne apuc m s studiem problema
nu tim nimic despre cele ce se vor petrece. Ce se petrece de fapt?
mbuc tura alunec n esofag; e deja evident c nu e o simpl alunecare, ci o mpingere activ . Esofagul nu e doar un tub, o ;eav prin
care trece ceva, el e i un mu chi. Precum stomacul i intestinul (intestinul sub;ire i intestinul gros care, de la un cap la altul, m soar
mai mul;i metri lungime i sunt f cu;i pe de-a-ntregul din fibre musculare), esofagul este i el prev zut cu un strat muscular acoperit de
o piele cu totul neted , purt toare a unor glande numit mucoas .
Dar egal n importan; cu aceast mucoas i glandele ei este faptul
c tot sistemul stomacului i al intestinului e constituit din mu chi.
Celui ce studiaz mai ndeaproape ace ti mu chi i fibrele lor, i se
descoper c ei au o alt structur intern , i mai fin dect cea a
45

scheletului. Se vorbe te n acest caz de munca ncheiat . Mu chi netezi, n timp ce mu chii scheletului sunt mai complica;i: observa;i la
microscop, ei i dezv luie o structur extraordinar de ritmic .
Acolo unde exist mu chi, cum am spus n primul nostru studiu n
leg tur cu tripla alc tuire a naturii umane, se manifest voin;a. Chiar n regiunea intestinal intr n joc for;e psihice; dar n acest caz e
vorba de for;e psihice care r mn ascunse, de for;e de care con tien;a
nu dispune, de care nu ne putem face nici o imagine prin reprezentare, i pe care, prin urmare, nu le putem dirija. De aceea vorbim de
mi c ri involuntare ar trebui spus incon tiente , de mi c ri care
scap for;elor reprezent rii con tiente.

Fig. 3. Func iunea tripartit a stomacului

Corpul nu- i efectueaz deci niciodat munca sa ca un automat;
aceasta e doar o aparen; . Chiar dac nu face impresia unui automat,
n realitate el este condus de o activitate chibzuit , minu;ioas , care
intervine n multiple feluri n elaborarea i transformarea substan;elor. V zusem acest lucru deja n cazul stomacului, acest organ att de
zelos. El macin alimentele, le sfarm , le impregneaz cu suc: el reia
ac;iunea glandelor salivare ale gurii i continu ceea ce a nceput
buc t reasa prin nmuierea f inei n lapte sau ap , prin umezirea a
ceea ce este uscat. Stomacul prelunge te ntreag aceast munc . El
46

amestec temeinic nc o dat tot ceea ce prime te; f cnd din substan;e o past omogen , completeaz procesul mastica;iei. n cele din
urm substan;ele sunt transformate pn n structura lor intern , sunt
chimic descompuse. Transformarea chimic a materiei i mobilitatea
intern la care ajunge aceast materie nu sunt dect o prelungire a
tratamentului grosier, prin excelen; fizic i mecanic, pe care-l constituie mastica;ia, fr mntarea etc. O dat mai mult, dou posibilit ;i
principale se prezint : s preia substan;ele, s le lucreze i s le mping mai departe, o dat munca ncheiat .
Stomacul prime te de la esofag bolul alimentar i l vars prin pilor n intestin. For;ele volitive joac n intestinul sub;ire un rol din ce
n ce mai subtil. Materia ns i e ntr-o stare mai diluat , mai descompus . E ceea ce numim coca alimentar . Cnd aceast coc
iese din stomac, ea nu trebuie s mai con;in nimic consistent: e pe
de-a-ntregul lichefiat . Corpul a dat deja o mare cantitate din propria
sa fluiditate, din propria sa substan; pentru a gr bi aceast lichefiere. Intestinul sub;ire supune materia unui nou tratament, att chimic
ct i mecanic. Se repet acelea i fenomene: materia este divizat ,
descompus , ntins pe pere;i intestinului sub ac;iunea anumitor mi c ri. Apoi contractndu-se, intestinul o adun iar i din ea o cantitate
de mici cocolo i, ca perlele unui colier. Dute-vino-ul se continu
expansiune expulzare - i aceasta pn cnd materia e att de bine
prelucrat , descompus , diluat i cur ;it , nct s poat fi asimilat
de organismul nsu i prin peretele intestinului. Dar asta nu se face de
la sine; substan;ele acum lichefiate nu str bat pasiv peretele intestinal, a a cum un lichid oarecare trece printr-o hrtie de filtru sau cum
vedem ntmplndu-se cnd nvelim brnza alb n hrtie i constat m c aceasta din urm s-a impregnat de lichid. Substan;ele alimentare sunt asimilate prin peretele intestinal ntr-un mod activ, a a cum
sunte;i activi cnd, pentru a mnca, deschide;i gura i v servi;i de
din;i. Avem n intestin mii i mii de mici guri i milioane de mici
limbi, care prind materia, o gust i o absorb. Aceste vilozit ;i intestinale sunt fine precum porii unui covor, a a nct la atingere peretele intern al intestinului face impresia catifelei. n realitate sunt milioane de mici limbi, foarte fine i mobile, nzestrate cu mu chi de
asemenea foarte fini. Ele gust , aspir coca alimentar pe care mi carea mai sus amintit a r spndit-o pe suprafa;a lor, executnd totoda47

t uimitoare mi c ri ritmice care mping aceast coc nainte. Numai

atunci substan;a str in a intrat cu adev rat n untrul organismului
uman. nainte ea se mai afl n aceea lume exterioar invaginat care
e de fapt spa;iul cavit ;ilor stomacului i intestinului.
n intestinul sub;ire, activit ;ile opuse de schimburi i de elaborare a substan;ei joac de asemenea un rol. Dac , de pild , mnca;i o
cirea , remarca;i numaidect c smburele este prea tare, c nu-l
pute;i utiliza. l azvrli;i. Ia deci direc;ia opus celei care e prev zut
pentru hran . Tot astfel, munca intestinului sub;ire i a vilozit ;ilor
intestinale este n a a fel organizat nct acolo s nu aib loc numai
amestec, ci o necontenit triere i selec;ie. Tot ce e tare, inutilizabil,
tot ce e de eu, celuloza con;inut de pild n pine sau salat , pe care
n mare parte n-o poate asimila, toate acestea sunt expulzate, mpinse
mai departe. Vede;i c e vorba de o selec;ie. Tot ce este astfel respins este supus unui tratament special de c tre intestinul sub;ire, care
scoate apa din aceste materii i face din ele excrementele. Astfel,
chiar i ceea ce este inutilizabil cap t o form ; sucurile sunt re;inute
i absorbite, resturile sunt expulzate din intestin. Au parcurs astfel
ntregul ciclu al schimburilor de substan;e din fiin;a uman . Am v zut c e legat de ac;iuni voluntare incon tiente precum i de sentimente obscure.
Voin;a, spuneam, are dou aspecte: un aspect corporal i un aspect moral. Privind mai ndeaproape, vom descoperi i diferitele aspecte ale voin;ei organice, interne. Ca urmare a anumitor mprejur ri,
aceast voin; incon tient poate s se ncetineasc i ea, oarecum s
adoarm , s nu- i fac cu adev rat munca sa de asimilare, s devin
lene , indolent . Spunem atunci c acea persoan are un metabolism
lent, ceea ce nseamn c e constipat . Or, ceea ce ia aici forma unei
constipa;ii nc p ;nate sau a unei obstruc;ii intestinale, ca s vorbim mai elegant se poate produce n ntregul organism, n toate
organele, ceea ce este deja semnul unor grave tulbur ri de metabolism. Cel lalt pericol apare cnd voin;a organic devine febril , gr bit , lucreaz prea repede, nu mai domin de loc situa;ia i, asemenea oului buc t resei, ne scap din mini. Se poate ntmpla la fel cu
stomacul i cu intestinul. Totul decurge prea repede i r u: apare
atunci tulburarea opus constipa;iei, diareea. Substan;ele nu sunt
elaborate cum trebuie; ele scap intestinului care, pentru motive foar48

te diferite, e prea gr bit. Acest exces de zel ca s -l numim a a

poate merge tot att de departe ca la t ietorul de lemne de care am
vorbit, care nu putea veni de hac rezisten;ei pe care i-o opunea o
anumit creang . Se poate de asemenea ntmpla ca n anumite cazuri intestinul nostru s nu- i poat mplini sarcina, voin;a sa fiind
surmenat ; el are spasme.
S mai lu m un exemplu. Posed m un alt organ muscular cavernos, vezica biliar , care lucreaz i ea cu o materie lichid . Ea prime te fierea, o acumuleaz i o las s se scurg n intestin pe m sur ce acesta are nevoie de ea. Fierea vine de la ficat i urc spre
vezica biliar , unde se concentreaz . Cnd metabolismul se ncetine te i cnd substan;ele alimentare n-au fost n mod con tiincios
tratate, se poate ntmpla ca fierea s nu fie alc tuit a a cum ar trebui; i aici lucrurile scap organismului. Se produce ceva ce ar putea
fi numit de noi pietre sau chiar calcul biliar. Dar organismul nu
poate l sa niciodat un corp str in s se instaleze n el. Vezica biliar
ncearc deci s -l expulzeze. Ea i spune: pietrele sunt la locul lor
afar , n lumea exterioar , nu n domeniul viu al organismului. Ea
vrea s azvrle acest corp str in. Dar nu e a a de u or cum e cnd
scuipi un smbure de cirea . Vezicula biliar ncearc tot ce poate
cu voin;a sa, dar piatra nu se mi c . Atunci se indigneaz . Face sfor; ri din ce n ce mai energice, din ce n ce mai violente, a a nct pn la urm i se ntmpl acela i lucru ca t ietorului de lemne, a c rui
secure r mne nfipt n copac. Vezicula are o cramp muscular ,
colica biliar , i nu se mai poate destinde. Crampa vine totdeauna din
faptul c voin;a nu se mai poate destinde. Ajutorul trebuie s vin
din exterior; trebuie stimulate activit ;ile volitive i ritmurile, fie cu
ajutorul c ldurii se face atunci o nf urare cald fie prin eliberarea organismului de pietre. Organismul a acordat prea mult aten;ie
regiunii veziculei biliare i s-a v zut astfel trezit ntr-un punct n care
el doarme adnc. Aceast trezire s-a manifestat sub form de dureri.
n anumite cazuri destinderea necesar este provocat cu ajutorul
unui narcotic, prin care organismul este constrns s uite ceea ce se
petrece i oarecum s readoarm , s se decontracteze. Vezicula biliar leap d atunci piatra a a cum l s m s cad o carte atunci cnd
adormim de oboseal n timpul unei lecturi.
49

Vede;i c ceea ce este calitate sau defect n domeniul activit ;ii

umane i al voin;ei corespunde pentru voin;a incon tient s zicem
pentru voin;a organic sau vitalitatea intern s n t ;ii sau bolii. Ar
fi stupid s admonest m vezica biliar , s -i spunem c se comport
ca un coleric i c ar trebui s fie rezonabil . Aici totul trebuie s fie
apreciat n termeni de s n tate sau de boal . Dar cu toat opozi;ia
care exist ntre planul moral i cel al corpului, d inuie o leg tur
care le une te.
Leg turile de acest gen sunt foarte perceptibile; ndeosebi n ceea
ce prive te alimenta;ia, schimburile fiziologice i psihologice sunt
intim amestecate. Dac firea voastr vrea s mnca;i mereu foarte
repede, s nghi;i;i gr bit hrana, s mesteca;i insuficient i neglijent,
stomacul vostru va suferi. C ci el trebuie s efectueze acum munca
ce n-a fost bine f cut n cavitatea bucal ; cu ct gura a fost mai lene , cu att trebuie s se osteneasc stomacul mai mult n a sf rma,
a diviza, a o satura de sucuri, etc. Or, cnd i impui cuiva i pentru
prea mult vreme un exces de munc , f r ca o asemenea mpov rare
s fie ntemeiat , el se irit i nu mai lucreaz cu pl cere. Protesteaz , i n-ai de ce s -i repro ezi aceasta. Ceea ce nu po;i repro a unui
individ, nu trebuie s-o repro ezi nici stomacului, dac acesta, dintr-o
dat se irit i manifest tulbur ri. E foarte interesant de observat
radioscopic un stomac astfel deranjat. Po;i vedea limpede c lucreaz
ntr-un mod excesiv, nervos, gr bit i contractat.
Po;i foarte bine urm ri n felul acesta munca stomacului, activitatea sa volitiv . Alimentele intr pe sus i ies prin pilor. M cinarea se
face prin faptul c stomacul se contract , apoi de destinde, se contract mai departe, etc., aceast activitate muscular continu-ndu-se
aidoma unei succesiuni extraordinare de valuri de-a lungul organului.
n timp ce munca stomacului se ncheie la extremitatea sa inferioar ,
valul urm tor ncepe deja la extremitatea superioar . E ceea ce poart numele de valuri sau unde peristalitice. Cnd stomacul e iritat,
cnd mnc m prea repede sau alimente prea calde, el trebuie s fac
eforturi mai mari, devine mai strmt, se strnge. Totul se petrece
atunci mai repede i ndat se face sim;it tulburarea.
Acest exemplu arat de asemenea c o ac;iune volitiv , cum e cea
a mestecatului, dac nu e f cut n mod con tiincios, influen;eaz n
mod negativ activit ;ile involuntare. Ceea ce nu este ndeplinit a a
50

cum trebuie pe planul con tient, devine cauz de boal n organism.

Un num r mare de boli i are obr ia pe c i ocolite, pe care este
greu s le discernem, deoarece, ntre timp, au putut s treac ani n
suflet, n felul cum ne-am folosit gndirea, sim;irea, voin;a. Faptul c
gndirea e clar sau nebuloas , vie sau abstract , c voin;a este metodic sau dezordonat , joac un mare rol n s n tatea individului.
Sufletul este ntr-adev r o unitate, n ciuda contrastului care ne
oblig s facem o distinc;ie ntre via;a interioar con tient i activitatea incon tient . n realitate acestea sunt una. Noi nu avem n organismul nostru dou suflete total separate unul de cel lalt, unul care ar
efectua vasta munc a organelor, i cel lalt, mai personal, a c rui
activitate s-ar limita la o sfer superioar . n realitate totul se leag
strns. Sufletul este mereu angajat pe de-a-ntregul chiar i n stomac.
V-am ar tat vorbind despre buc t reas i despre zelul cu care
lucreaz c ea investe te nu numai voin; dar i inim (s zicem, un
sentiment pozitiv, interes sau iubire), c ea i vede cu seriozitate de
treab , c i iube te munca, c se str duie te s n;eleag ceea ce
face. La fel stau lucrurile cu stomacul. Acesta are nevoie de multiple
func;iuni psihice pentru a putea s lucreze cum trebuie.
Dac ve;i observa acolo extraordinare valuri ritmice, despre care
s-ar putea spune c i calculeaz succesiunile regulate pe peretele
stomacului, ve;i resim;i n ce grad joac ritmul un rol n acest minunat organ. Pilorul se deschide i se nchide ritmic, iar nu sub presiunea haotic , neregulat a materiei. Iat c se arat deja c for;ele sentimentului incon tient, legate ntotdeauna de manifest rile ritmice,
trebuie s joace un rol n func;ionarea stomacului. Hi a a se ntmpl .
Stomacul i face munca sa cu o anumit pl cere, cu o anumit
simpatie. Dovada pot s v-o furnizez cum f ceam n cazul curajului
pentru inim prin contrariul ei. C ci stomacul i are antipatiile
sale. Dac ceea ce a;i mncat nu-i place, dac gust i constat c nu
e bun, c acel aliment e stricat, c nici el i nici organismul nu-l pot
asimila, el resimte ingerndu-l un asemenea dezgust, o asemenea antipatie, nct face ceea ce face;i cu smburele de cirea pe care nu-l
pute;i nghi;i. i azvrle atunci con;inutul cu vehemen; i n direc;ie
opus . Grea;a este un sentiment, pus astfel n eviden; , care arat c
stomacul dispune de un fel de suflet care-i este propriu.
51

ntreaga ra;iune a sufletului se nso;e te de aten;ie i presupune c

ne facem o imagine a acestei ac;iuni cu ajutorul sistemului nervos.
Or stomacul posed din bel ug nervi care-l str bat i percep ce se
petrece n el, a a nct devine n mod obscur con tient de volumul i
natura celor ce-i sunt trimise. i face o imagine asupra acestora; i e
important s - i fac o imagine exact .
Trebuie s se n;eleag c un organ de acest fel e tot att de complet ca un individ. El se comport ntr-un mod voluntar prin musculatura sa; tr ie te ntr-un sentiment obscur i nebulos de pl cere sau de
repulsie, prin faptul c este nzestrat cu ritmuri. Hi deoarece dispune
de nervi, i reprezint n ce const sarcina sa i i mobilizeaz toate
resursele aten;iei pentru a ndeplini aceast sarcin . Stomacul este
deci un organ din cele mai sensibile.
E bine, prin urmare, s nu ni-l reprezent m ca pe un simplu sac
muscular unde substan;ele sunt sf rmate, mecanic fr mntate. Trebuie s avem mai degrab sentimentul c stomacul este n noi ca un
mic animal, nzestrat cu toate nsu irile unui animal. Dup cum un
sugaci a teapt ner bd tor s i se dea s m nnce, tot a a stomacul
simte realmente dorin;a de a fi hr nit i se a teapt s primeasc ceva. Dac sugaciului nu i se d nimic, el ;ip , iar dac stomacului nu i
se d de mncare, el ncepe s ghior ie, deoarece nevoile sale nu
sunt potolite. Trebuie s n;elege;i c acest organ ca orice fiin; vie
poate s fie iritat, prost dispus, poate s se arate lene sau zelos,
conciliant sau revoltat. Toate acestea sunt posibile. Dac e surmenat,
obosit, activitatea lui se ncetine te. Este flasc, atrn molatec i poate cobor la bazin; nu mai func;ioneaz normal, undele peristalice nu
mai sunt dect foarte superficiale; bolul alimentar nu e lucrat, iar
bolnavul are impresia de balonare, de greutate.
Cum s par m aceste tulbur ri? Vom profita de ocazie pentru a ne
face cteva idei despre ac;iunea unui remediu pe care-l cunoa te;i
bine. Hti;i c substan;ele amare sunt bune pentru stomac, de pild
extrasul din r d cin de ghin;ur . Dac mu c m dintr-o r d cin de
ghin;ur (gen;iana), vom face constat ri surprinz toare. Gustul ei
tare, amar, treze te aten;ia papilelor gustative. De ndat ;i vine ap
n gur , adic un reflex produce o sporire a secre;iei salivare. Sentimentului de pl cere care se na te din gustul aromatic i se opune o
impresie dezagreabil datorit am r ciunii. Aceasta ne strnge gura.
52

ncerc m s nghi;im repede bucata de r d cin sau s-o scuip m, adic facem numaidect s intervin voin;a. Cu o experien; de acest
gen ;i po;i imagina f r greutate c nici un stomac obosit nu poate
r mne indiferent la contactul cu r d cina de ghin;ur . Este
ntradev r stimulat, se contract n mod viu i cere un supliment de efort
for;elor psihice de care depind nervii s i, vasele sale i mu chii s i.
Datorit acestui fapt prime te mai mult snge i aer, angajndu-se
astfel pe calea vindec rii. Tot a a, dar cu alte mijloace, am putea
calma un stomac surexcitat.
Vede;i deci c un adev rat remediu i nsu i procesul vindec rii
nu trebuie s fie concepute ca pur mecanice sau chimice. Orice proces de vindecare, chiar dac nu e destinat dect unui organ determinat, e n raport cu toate for;ele vitale i psihice ale fiin;ei umane. Un
medic care n-ar ;ine seama dect de ac;iunea chimic , material a
unui medicament, ar putea ajunge s brutalizeze organismul i n-ar
ob;ine vindecarea unei afec;iuni particulare dect n dauna altor domenii ale vie;ii. Ar fi o vindecare pur iluzorie.
Descriem aici cum trec substan;ele prin peretele intestinal pentru
a fi primite n organism, n domeniul propriu-zis al vie;ii. Aici organul principal al schimburilor este ficatul; au loc n el nenum rate i
delicate transform ri ale substan;elor; nu le putem descrie pe toate.
Am s v explic numai ce face acest organ cu zah rul, atunci cnd,
prin vena port , acesta trece din regiunea intestinal n ficat.
Dac ficatul constat c sngele con;ine prea mult zah r, adic
mai mult dect poate organismul s suporte, el posed capacitatea de
a sustrage sngelui acest exces de zah r, de a trage spre el lichidul
zaharat, a-l trata i a face din el numeroase mici depozite, astfel nct
nmagazin m f r ncetare n celulele ficatului acest zah r el va fi
aici condensat sub o form relativ insolubil . Ficatul face aici exact
ca t ietorul de lemne, cnd acesta adun , ngr m de te surcelele i- i
spune: Iat provizia de lemne necesar nevoilor zilnice. La fel e cu
ficatul. Organismul va avea nevoie de zah r cnd, de pild , ve;i urca
o scar n fug ; mu chii vor trebui s ard acest zah r. C ci pentru a
se reface, mu chii extrag zah rul de care au nevoie din sngele care-i
impregneaz . Sngele devine atunci mai s rac n zah r; numaidect
ficatul furnizeaz substan;a pe care o numim glicogen, o dizolv i o
trimite n snge, care o transport acolo unde se simte nevoia.
53

For;ele care dirijeaz acest subtil metabolism intern sunt activit ;ile voluntare cele mai delicate ale sufletului, ale acelei p r;i a lui
care este nr d cinat n obscura profunzime a organelor. Dar poate
c -mi ve;i spune: Am studiat foarte ndeaproape cum e alc tuit ficatul: se compune din celule i din ;esut conjunctiv, dar n-are mu chi.
Or, ne-ai spus c voin;a nu se poate exercita dect acolo unde sunt
mu chi stria;i sau netezi.
V-am spus c voin;a intervine n lumea materiei trecnd acel prag
care este pentru ea c ldura. Desigur, pentru a s vr i mari ac;iuni
volitive, pentru o important desf urare de energii, avem nevoie de
mu chi.
Dar de ndat ce e vorba de snge, de organele interne, mi c rile
devin foarte subtile, nu sunt, n parte, dect modific ri chimice,
combin ri, disocieri, amestec turi chimice pentru care o mi care mecanic nu mai e indispensabil ; aici voin;a intervine, ca s zicem a a,
numai n doz homeopatic .
Gndi;i-v deci ct de diverse pot fi activit ;ile volitive, rezultatele unei munci. Cnd p durarul face o crest tur ntr-un stejar pentru
a ar ta c acel arbore trebuie dobort, e o ac;iune voluntar . Dar ea e
grosolan n compara;ie cu cea a gravorului care trage o fin zgrietur pe o plac de aram . Hi totu i este i aceasta o ac;iune volitiv .
Or, putem spune c interven;ia voin;ei n metabolismul organelor
interne e tot att de delicat ca urma l sat de gravor.
Zadarnic a;i ncerca s lungi;i o bucat de srm tr gnd de ea cu
ambele mini, i chiar cu toate puterile. Nu va ceda nici cu o jum tate de milimetru. Se va lungi numaidect, ;innd-o lini tit n mini,
dac l sa;i c ldura s ac;ioneze asupra ei. Tot a a, cu ajutorul c ldurii, care are puterea de a transforma i deplasa materia, voin;a poate
ac;iona n mod normal asupra schimburilor de substan;e. Pentru ca
func;iile noastre interne s se ndeplineasc ntr-un mod s n tos, att
n ficat ct i n celelalte organe, avem nevoie de anumite for;e subtile ale voin;ei, care se nrudesc cu instinctele i dorin;ele sngelui.
Toate aceste for;e trebuie s fie stimulate i tratate cu grij pentru
ca s n tatea noastr s poat men;ine pn la o vrst naintat acest
pol al metabolismului care, prin schimburile sale, este aspectul constructor al organismului. Lucru imposibil ns , dac inocul m necontenit acestui organism, chiar i n doze mici, substan;e chimice, ba
54

chiar toxice, cum este cazul n civiliza;ia actual . S lu m exemplul

unei substan;e dulci artificiale, relativ inofensive. Puternica senza;ie
de dulce pe care o strne te o substan; de acest gen pare s anun;e
ficatul c - i va putea reconstitui rezervele. Ca dorin; profund , cu
apetitul care i e propriu, ficatul aspir deci sngele venos intestinal.
Atunci sensibilitatea acestui organ ncearc un fel de decep;ie, voin;a
organic a ficatului care se ncorda nu n fac oarecum dect vidul.
Hi cnd un fenomen de acest gen se repet adesea, rezult un fel de
resemnare, de paralizie a activit ;i voluntare instinctive. Dorin;a de a
tr i se retrage din organe i p r se te pn la un anumit punct substan;ele n chestiune, astfel nct ele se las s cad mai u or n afara
circuitului vie;ii. Se constituie astfel un teren pe care se pot na te
grave tulbur ri digestive, precum reumatismul, pietrele, etc. Vede;i
prin aceasta c o substan; care pare cu totul inofensiv din punct de
vedere chimic sau material, poate totu i s fac mult r u ansamblului
organismului. La fel stau lucrurile cu orice aliment de calitate inferioar , de felul celor nghi;ite azi de majoritatea omenirii occidentale. Hi e desigur cu att mai grav, cnd este vorba de adev rate otr vuri care d uneaz direct for;elor vitale i activit ;ii celulare. Se
n;elege de la sine c mai multe cauze par;iale trebuie s ac;ioneze
totdeauna simultan i s se adauge unele altora nainte de a se ajunge, pentru motivele indicate, la adev rata boal .
Ceea ce import , mai ales pentru ansamblul metabolismului, este
ca totul s se petreac aici ntr-un mod just, cu m sur , cantitatea,
propor;iile s fie bine calculate. Intr aici n ac;iune activit ;i volitive
nzestrate cu o admirabil n;elepciune (calificat de obicei drept
instinctiv ). Ele efectueaz o considerabil munc de organizare intern . A;i v zut c sunt necesare mult aten;ie i iubire pentru a face
de pild o pr jitur care s con;in exact doza voit de zah r. Organismul vegheaz i el i ficatul ndeosebi ca sngele s aib n
mod constant un bun con;inut de zah r. Este ajutat s-o fac : mai nti
pancreasul, care este f r ncetare n activitate i revars n organism
substan;a care mpiedic sngele s con;in prea mult zah r; intervin
apoi rinichii, care ac;ioneaz asupra capsulei suprarenale i introduc
n snge substan;e ce vor face ca ficatul s - i elibereze zah rul. Astfel organismul dozeaz cu delicate;e i grij , apreciaz con;inutul de
zah r al sngelui, m soar cantitatea zah rului ce trebuie s fie fur55

nizat. Vai lui dac oboseala, somnul sau lipsa de interes st vilesc
aceste activit ;i voluntare; spunem atunci c metabolismul organelor
este lene . Substan;ele sunt stagnate, nu mai sunt dirijate i au loc
obstruc;ii mai grave chiar dect cele ale intestinului gros. Dac zah rul de pild r mne a a cum e i organismul nu mai poate s -l dirijeze, se declar diabetul.
E interesant s te ntrebi ce a fost voin;a con tient (cu 20, 30 sau
chiar 40 de ani nainte) la bolnav. Prin ce a trecut ea pentru ca aceast contralovitur dat voin;ei incon tiente ce guverneaz organele s
fie att de nefast organismului, s oboseasc i s amor;easc , ajungnd astfel incapabil s - i ndeplineasc sarcina? Cauzele pot fi
multiple, cum am v zut deja. V voi cita una.
Rudolf Steiner, ntemeietorul antropozofiei, c ruia i dator m
concep;ia despre om pe care am expus-o, ne-a dat indica;ia urm toare: cnd copiii nu au juc rii potrivite, adic atunci cnd li se dau prea
curnd juc rii prea complicate, prea mecanice de pild o p pu cu
o figur foarte pl cut , care deschide i nchide ochii i zice mama
satisfac;ia sim;it de copil nu e dect aparent . n realitate aceast
p pu l plictise te deoarece nu- i poate exercita suficient imagina;ia n leg tur cu ea. For;ele volitive creatoare cele mai delicate
acele for;e pe care copilul ar vrea s le exercite n jocuri pline de
fantezie i de ingeniozitate nu pot fi puse n valoare. O juc rie
prea pus la punct, prea artistic , nu face apel la for;ele volitive
care vin din copil, la for;ele creatoare care sunt la fel ca cele care i
construiesc organele. Dimpotriv , o simpl p pu de crpe, f cut
acas , las copilului libertatea de a ad uga ceva prin imagina;ie,
form exact a gurii sau a membrelor, de pild , i chiar l stimuleaz n direc;ia aceasta. n cazul contrar, for;ele incon tiente ale voin;ei
se paralizeaz pu;in, nu se mai intereseaz de acea juc rie plicticoas . Copilul devine indiferent. De aici rezult efecte nocive, tot attea
surse de nclin ri spre bolile de care v-am vorbit.
Dac aceste efecte p trund att de u or ntreaga natur a copilului, este pentru c la el, mult mai mult dect la adult, for;ele suflete ti
sunt amestecate cu via;a organismului, lucreaz la cre terea acestuia.
De aceea, orice ac;iune imoral s vr it n ambian;a copilului ac;ioneaz n mod nefast pn asupra corpului. Accesele de furie ale
unui tat coleric, de pild , produc efectul unui oc, sl besc, zguduie
56

voin;a vital care contribuie la formarea organelor copilului. Astfel

c o sl bire relativ benign a func;iei biliare pe care poate s o fi
mo tenit de la tat l s u, poate s se agraveze ntr-un mod decisiv i
s favorizeze mai trziu formarea de calculi.
V t m ri de acest fel, precum i altele, se pot totu i ndrepta, dac la coal copilul are un profesor care s -i predea cu gust artistic,
cu un interes i un entuziasm plin de c ldur . Metoda acestui profesor va fi s se adreseze nu numai creierului i memoriei copilului, ci
i ntregii lui personalit ;i, sentimentului, voin;ei lui. Un nv ; tor
care treze te entuziasmul n copil face desigur s lucreze creierul, dar
n acela i timp vivifiaz i stimuleaz for;ele compensatoare ale organismului; el mpiedic sec tuirea i paralizarea for;elor vitale i
lupt , prin nsu i acest fapt, mpotriva anumitor nclin ri maladive.
ncheind aceast prelegere, vreau s sper c a;i sim;it n ce grad
fiin;a uman este un tot i c via;a sa corporal e legat de via;a contient a sufletului s u. Cnd ne ndeplinim sarcina cu grij , cu interes i iubire, efectul salutar se face sim;it n mii de feluri, pn n
starea s n t ;ii noastre.

57

IV. SISTEMUL NEURO - SENZORIAL

CA OGLINDP A SUFLETULUI

n fiecare diminea; cnd se treze te, omul deschide ochii. Revede cu o privire proasp t lumea i se serve te de un organism care
s-a odihnit n timpul nop;ii. Dar care este diferen;a ntre ochiul care
doarme i ochiul care vegheaz , ntre un ochi nchis care, adncit n
ntuneric, nu vede nimic, i cel care, de abia trezit, contempl lumea?
n momentul trezirii, nu numai vederea se reanim , ci i auzul, via;a tuturor organelor de sim;it: mirosul i gustul. Tot ceea ce n om
este via; con tient , se deschide. C utnd s vedem diferen;a dintre
un ochi care doarme i un ochi n stare de veghe, suntem constrn i
s ne ntreb m, la un mod general, care este via;a sufletului n corp,
problem pe care am abordat-o deja n cele trei capitole precedente.
O vom relua ast zi, ntrebndu-ne n mod special cum se na te via;a
con tient a sufletului, n ce depinde ea de sim;uri, de nervi, de creier, adic de ceea ce numim sistemul neuro-senzorial.
Htia;i c nervii veni;i de laprincipalele sim;uri sim;ul vederii, al
mirosului, al auzului i al gustului , multiplele lor ramifica;ii, ncruci ri i contacte contribuie la pl m direa a ceva special: creierul?
Sistemul neuro-senzorial i are deci centrul n cap. De acolo, se ramific n ntregul corp, atingnd astfel toate organele, toate punctele
pieii, pn la cel mai mic deget de la picioare. Pute;i resim;i c ldura,
durerea, pute;i avea impresii tactile sau de altfel n ntregul corp. Via;a neuro-senzorial , n ciuda faptului c este centralizat n capul
nostru, se ntinde,n acela i timp, n tot restul corpului. De aceea putem spune c nu ne trezim numai la con tien;a impresiilor sensibile
n ochiul nostru cnd sufletul se treze te n ntregul corp. Cum se
petrece aceast trezire?
n lec;iile precedente am v zut c ne putem face o idee aproximativ despre sistemul neuro-senzorial comparndu-i func;ionarea cu o
oglind . C ci oglinda este f cut pentru a da o imagine ct mai exact posibil a lucrurilor, clar i precis . Prin claritatea imaginilor m sur m claritatea oglinzii. De fapt, organele de sim;, chiar oglinzile i
func;ia lor const , chiar n a reflecta. Ele au ca sarcin de a ne furni58

za o imagine ct mai adev rat a lumii. Este, n mod particular, cazul

ochiului. De aceea, vom porni de la el pentru a ncerca s n;elegem
ce este cu sim;urile, cu nervii i cu creierului.
Dac ochiul poate s ne informeze asupra a ceea ce este creierul,
este fiindc acest organ de sim; foarte complicat, n contrast cu celelalte, permite s fac a se vedea o mic parte din creier.
ntradev r, cnd ochiul apare n embrion, se vede ie ind din regiunea
cervical un mic nerv curios, o mic bucat de creier; aceasta este
nc n mi care, se pliaz , circumvolu;iile sale nc nu fac dect s se
dezvolte, ncepe doar s capete form . Un mugur de curiozitate nainteaz deci, se deschide ca o floare n form de cup . Este viitorul
caliciu al ochiului; aceast por;iune a creierului este format din mai
multe straturi constituite din adev rate celule corticale. Ea va fi ceea
ce se cheam retin . Din afar , din epiderm, vine atunci ceva n sens
invers, se invagineaz , se nchide i formeaz cristalinul; vede;i deja
ct de complicat este ochiul. Ceva se implanteaz din afar , ceva iese
din untru, n sens invers, apoi ntregul se rotunje te i se des vr e te: este globul ocular. Dar acest ;el nu poate fi ajuns dect dac sngele care alimenteaz ochiul, l face s respire i l nsufle;e te, l
p trunde n acela i timp cu nervul.

Fig. 4. Evolu ia ochiului

A se debarasa apoi de acest snge, la momentul potrivit, reprezint o grea problem pentru organism. C ci dac sngele ar cotropi
59

ochiul n ntregime ceea ce face chiar la nceput am vedea totul n

ro u sau nu am vedea de loc, c ci ne-ar fi imposibil s ne facem o
imagine adev rat despre lucruri. O oglind trebuie s fie curat ;
trebuie deci ca sngele s se retrag , dup ce a contribuit la formarea
ochiului, s dea napoi i s nu mai ac;ioneze dect n planul posterior, n spatele retinei, n ceea ce se cheam coroid ocular . Totu i
vom vedea c i n ochiul ajuns la finalul dezvolt rii, n stare de func;ionare, sngele joac un rol foarte important.
C ochiul nu furnizeaz o imagine a lumii, c reflect acele lucruri spre care orient m aceast oglind , o tim to;i din proprie experien; . De aceast func;ie de oglind , de aceast nsu ire de a da o
imagine a lumii lu m cuno tin; n mod deosebit cnd resim;im o
impresie luminoas foarte vie. Dac , de exemplu, a;i privi un soare
orbitor, ve;i constata apoi tulbur ri de vedere; oriunde v-a;i a eza
privirile, ve;i vedea ca o gaur negricioas i ve;i constata astfel c
soarele a l sat o urm n ochiul vostru. Discul luminos pe care ochiul
l percepe i care se imprim cu adev rat pe retin aceasta jucnd
rolul unei pl ci fotografice i-a l sat ntr-adev r amprenta. Aceast
amprent o putem compara cu gaura pe care o face un dorn: a a cum
se fac g uri cu dornul, cea mai mic din impresiile noastre luminoase
face o gaur n ochii no tri, pe cele dou retine. Cnd impresia luminoas este deosebit de puternic , lu m cuno tin; de aceast gaur i
nu mai vedem nimic, deoarece orict de extraordinar ar p rea
orice percep;ie vizual distruge ochiul, sau mai bine zis o parte a
ochiului; n retin ceva este nimicit.
Cunoa tem o parte din ceea ce este distrus astfel. Exist n ochi o
substan; extraordinar de sensibil . Retina este acoperit , ca o plac
fotografic , cu o anumit substan; : purpurul retinian. Acesta se
transform din punct de vedere chimic, se descompune i se albe te
ca urmare a acestei descompuneri, pe retin se na te realmente o
imagine care r mne fixat . n acest sens poate ochiul fi comparat cu
un aparat fotografic. n ochi se produce un fel de imagine negativ a
lumii exterioare. Dar prin acesta, ceva este distrus i chiar aceasta
este ceea ce percepe;i cnd sunte;i orbi;i dup contemplarea unui
soare orbitor. n acest caz extrem, imaginea ct de palid ar fi ea
exist totu i, i lu m cuno tin; de ea prin aspectul s u negativ gaura neagr .
60

Astfel, orice fenomen vizual este legat de un proces de distrugere

care se prelunge te n mod inevitabil prin nervii optici pn n creier.
Pentru ca sufletul s se poat folosi de el, ochiul, n stare de veghe,
trebuie deci s consimt ca structura sa cea mai intim s fie ntr-o
oarecare m sur distrus .
Ce semnifica;ie are acest fenomen de distrugere prin procesul
nervos? Trebuie considerat ca prelungind, sub o form modificat ,
fenomenul care, n cristalin, constrnge vasele sanguine s degenereze i, n consecin; , le distruge. Numai o degenerare a metabolismului face posibil limpezirea ochiului, d corneei transparen;a i lentilei cristalinului puritatea lor, permi;nd astfel luminii din afar s se
infiltreze n organism. Ochiul se comport , deci, n mic, cum se
comport , n mare, capul, cnd am descris acestea mai sus paraliznd tot ceea ce este metabolism, elibereaz for;ele sufletului. n acela i mod formarea de g uri n retin i procesul de distrugere n nervul optic fac s apar delicatele ilumin ri gra;ie c rora for;a
psihic a corpului poate p trunde din interior n acest organ i, sub
form de lumin interioar a ochiului, s purcead ntru ntmpinarea
luminii exterioare. Numai n acest fel sufletul g se te contactul cu
obiectele pe care le percepe i pe care le poate ntr-un fel atinge. Din
faptul c ochiul refuleaz astfel o parte din via;a i din substan;a sa
purpurul retinian, de exemplu ,el se ridic de la rangul de organ
dotat cu o existen; strict organic i pasiv la acel organ dotat cu
sensibilitate i se poate oferi pe sine experien;elor sufletului. Aceasta
nu mai arat c un aparat fotografic, care nu este dect o caricatur
mecanic a ochiului, c ci acesta este un organ nsufle;it, capabil de
activitate interioar . Devine astfel oglinda vie a sufletului nostru, a
c rui ntreag expresie se concentreaz n figura noastr i n cele
dou forme care sunt ochii no tri. Prin intermediul ochiului unei fiin;e umane, ne prive te sufletul s u, revelndu-ne via;a sa interioar ,
inocen;a sa, puritate i iubire, s-au spunndu-ne prin lacrimile sale c
e zguduit de durere sau de bucurie.
Dar dac distrugerile care se fac n ochi sunt necesare, de unde i
vine acestuia for;a de a le repara? Unul din marile mistere ale acestui
organ const ntr-adev r n aceea c este ntotdeauna gata de a colmata g urile despre care am vorbit, totdeauna capabil de a regenera,
de a restabili purpurul retinian la starea sa ini;ial . Retina care a
61

albit redevine ro ie prin regenerarea purpurului retinian, dup ce a

stat n ntuneric ctva timp. Cnd s-a decolorat complet deci dup o
senza;ie luminoas foarte puternic i trebuie 30 pn la 40 minute, scrie profesorul Rein n tratatul s u de fiziologie.
Ce vine n ajutorul ochiului astfel nct el poate rec p ta f r ntrerupere vederea i poate contempla lumea cu o privire mereu
proasp t ? n acest caz por;iunea inferioar a naturii umane, cu procesele sale metabolice constructoare, este aceea pe care ochiul o
cheam n ajutor. Peretele nervos se regenereaz impregnndu-se din
nou cu for;ele sngelui. Trebuie un aport de snge n ochi pentru ca
ceea ce a fost distrus s fie reconstruit.
Iat ceva ce ne arat deja ct de complex este activitatea unui
organ de sim;. Fiecare din organele noastre senzoriale se compune
din nervi foarte delicat construi;i, fin ramifica;i, care au suferit o
anumit transformare n vederea unui ;el specific. n ochi, ei formeaz bastona e, conuri i nc alte celule. n centrul vizual al retinei se
afl 14.000 de astfel de conuri pe milimetru p trat. Dar aceasta nu
ajunge: trebuie ca sngele s aflueze pentru ca un proces de reconstruc;ie s se opun procesului de distrugere care nso;e te orice percep;ie senzorial , fie c e vorba de v z, auz, de miros, de gust sau de
pip it. De aceast reconstituire nu avem cuno tin; , cum, de altfel,
din fericire, nu ne d m seama c sunt f cute g uri n retina noastr .

Culori i mi c ri create de ochi

Aceast reconstruc;ie care, am v zut mai sus, se efectueaz cel

mai bine la ntuneric, este ca un u or somn al ochiului, care i permite s recapete for;e. Cteodat parvine cte ceva n con tien;a noastr , n special n urm torul caz: a;i privit soarele care ap rea ro u.
Dac a;i fi privit dup aceea o suprafa; alb , a;i fi v zut acest reflex
sup r tor de care vorbeam. A;i fi remarcat poate, spre marea dv.
Surprindere, c acest reflex a luat dintr-o dat o alt culoare, c a
devenit verde. Dac nu m crede;i, lua;i o bucat de hrtie alb i
lipi;i-i un cerc de hrtie ro ie. Sub o lumin bun , concentra;i-v privirea pe centrul acestui cerc timp de 2 minute. Scoate;i apoi cercul i
privi;i din nou hrtia: ve;i vedea imaginea negativ n chestiune i
62

ve;i constata c acel fel de gaur se umple acum de o nou culoare,

verde, zis culoarea complementar . Este un lucru cu totul extraordinar: o culoare eteric , delicat i fin , ce nu se vede de obicei
dect n curcubeu, a fost produs de c tre ochi. De fiecare dat cnd
se produce o impresie colorat , ochiul caut s creeze culoarea complementar printr-o misterioas activitate interioar . El are facultatea
de a transforma toate percep;iile colorate, adic de a le completa ntrun mod ingenios. Ro ului, care este cald, i corespunde verdele, care
este rece, galbenul portocaliu care str luce te are complement un
albastru calm, etc.
O dat n plus vedem c ochiul nu este un aparat fotografic nensufle;it. Este dotat cu o activitate: c el picteaz , deseneaz , ca s zic
a a, i particip astfel incon tient la impulsul creator care este propriu fiin;ei umane, c ci aceasta nu se mul;ume te s se deschid vie;ii universale i s o reflecte n mod pasiv. Ochiul este dotat cu o
mobilitate creatoare, el resimte nevoia de a ad uga ceva lumii, de a o
completa. Putem spune c el creeaz imagini.
Trebuie f cut o dat distinc;ia ntre imaginea reprodus i cea pe
care ochiul a creat-o prin propria sa ingeniozitate. Aceasta, de asemenea, din fericire, n general nu parvine con tien;ei noastre. C ci
dac ar trebui totdeauna s fim aten;i fa; de tot ce ochiul face n noi,
nu am avea o viziune clar a lucrurilor.
Ochiul ajunge pn acolo nct produce anumite mi c ri. Aceasta
este o alt experien; interesant i care, la prima vedere, pare imposibil . Atunci cnd ochiul percepe o mi care centripet , de exemplu,
din afar n untru, mi care ce se poate produce cu ajutorul unui disc
n rota;ie, observ m c de ndat ce nl tur m discul pe care l-am
privit trei minute, se produc deodat , n sens opus, mi c ri centrifuge. Aceast experien; este una din cele mai surprinz toare experien;e ce se pot face. Este fapt cert c o mi care ntr-un sens anumit provoac n ochi o reac;ie de sens contrar. Vom re;ine c ochiul are n el
nu numai posibilitatea da a reflecta n mod pasiv, dar i de a crea
apoi, ntr-un mod activ; el face o slab ncercare de a crea din nou,
ceea ce se traduce printr-o mi care n sens invers sau o culoare complementar . S ne ntreb m o dat n plus: Ce este acel ceva ce creeaz n ochi? Ce este ceea ce ac;ioneaz prin crearea unei imagini de
63

o culoare diferit ? Sunt for;ele sngelui, este via;a care, pe calea

sngelui, p trunde, se infiltreaz mereu, din nou, n ochi.
S rezum m acum ceea ce am stabilit: p r;ile fundamentale ale
ochiului sunt nervul i sngele, retina i coroida. Impresia vizual
produce o imagine negativ , un fel de gaur . Aceast gaur se reumple gra;ie sngelui i astfel ochiul este regenerat. Din aceast regenerare organic se poate na te n via;a psihic a ochiului crearea unei
culori complementare.
Imaginea - amintire i imaginea imaginat
V-am spus c ochiul i-a atribuit o mic por;iune de creier personal; de aceea ne poate spune el ceva asupra func;ion rii n general
a creierului, func;ionare la al c rei studiu vom proceda acum.
Ochii trimit doi nervi mari, care se ncruci eaz ntr-un mod complicat n por;iunea posterioar , pn n creier, n regiunea cerebelului
(creierului) i care se prelungesc n scoar;a cerebral occipital n
fine ramifica;ii. Fiec rui organ senzorial i corespunde n creier o
por;iune, un teritoriu special, unde sunt elaborate impresiile pe care
le primim. C ci ceea ce am descoperit n prezent este procesul de
percep;ie al impresiei senzoriale.
Ve;i vedea acum ceva curios i care nu cade sub sim;uri; din fericire, din impresiile vizuale, din fiecare imagine pe care o percepe;i,
se na te n dumneavoastr o a doua imagine. Aceast imagine nu este
n leg tur direct cu imaginile retiniene despre care a fost vorba
pn aici. Ea depinde totu i de ele. Pentru a fi explicit, desenez pe
tabl un p trat verde. Privi;i-l. Apoi l ascund. Desigur c nu-l mai
pute;i vedea cu ochii i totu i nchide;i ochii pentru o clip ti;i
exact cum arat . Purta;i n voi o imagine a acestui p trat i a;i fi capabili de a redesena aceast figur pe tabl , dac a terge-o. Disear
nc , ve;i fi capabili de a extrage din dvs. n iv aceast imagine a
p tratului verde, cnd ea va fi disp rut de mult vreme de pe tabl .
Iat nc un lucru extraordinar: din tot ceea ce vede, aude i percepe, omul i face imagini interioare foarte fine. n decursul vie;ii i
chiar n decursul unei singure zile, el acumuleaz o ntreag comoar
64

de imagini. Cunoa te;i c aceast comoar este ceea ce se cheam

memorie.
De fiecare dat cnd extragem o imagine din aceast comoar interioar , cnd reproducem o astfel de imagine, spunem c ne amintim. Adic ne cufund m n forul nostru interior i extragem ceva:
imaginea care s-a introdus n noi prin mijlocirea ochiului sau a altui
organ senzorial. Dar re;ine;i bine ceea ce are aparte aceast imagine.
Prima imagine, aceea a soarelui, de exemplu, era produs de o reflexie a retinei. Noi nu particip m cu nimic. Nu putem schimba nimic.
La fel, nu putem modifica imaginea complementar verde a soarelui
care apunea. Ea persist atta vreme ct ochiul o poate repeta, reproduce. Cnd a disp rut, nici o for; din lume nu ne poate face s o
rensufle;im. S-a terminat. Dar aceast alt imagine care este amintirea, persist , n ciuda fragilit ;ii sale, mult mai mult vreme dac
avem o memorie bun .

Fig. 5
Ave;i aici cuno tin; de una din func;iunile creierului. Numai
fiindc avem un creier i fiindc o parte din ochiul nostru, retina, se
prelunge te prin fibrele sale nervoase, ntr-un nou organ, centrul vederii din scoar;a cerebral , suntem n stare s cre m imagini noi,
imagini interioare. Hi aceste imagini sunt libere, adic nelegate de
obiect. Le evoc m atunci cnd ne convine, c ci ele fac parte din domeniul vie;ii noastre interioare. Despre imaginea retinian nu pute;i
spune c face parte din via;a dumneavoastr interioar con tient ,
65

c ci n acest caz este vorba de un fenomen fiziologic, de un reflex al

organului senzorial. Din contr , imaginea-amintire este o proprietate
esen;ial a sufletului nostru; ea este cu att mai net i mai fidel cu
ct am exercitat mai mult aten;ia i interesul nostru n actul percep;iei senzoriale. Memoria este temelia vie;ii noastre interioare; ne sprijinim pe ea zi de zi; numai ea ne face posibil orice efort intelectual,
orice aspira;ie, orice gnd. Na terea imaginilor - amintire este n leg tur cu func;ionarea creierului. Avem de asemenea nevoie de creier pentru ca o imagine - amintire pe care ne-o amintim s se poat
reflecta n noi n orice moment. C ci de cum v reprezenta;i p tratul,
v trebuie pentru aceasta oglinda interioar : creierul.
n acest fel am nv ;at s cunoa tem un aspect al activit ;ii retinei,
o activitate a creierului, care a devenit un extraordinar constructor de
imagini, facultatea de a crea imagini ale memoriei. Avem nevoie de
;esutul nervos i de straturile celulelor nervoase ale creierului pentru
a crea aceste imagini i a le reflecta.
Por;iunea creierului care apar;ine de fapt ochiului, retina, ne-a nv ;at deci c este capabil s transforme imaginea negativ care se
decupeaz n mod pasiv n ea, de a-i da o culoare diferit , aceasta
gra;ie for;elor sngelui ac;ionnd n aceast retin . Creierul nsu i i
activitatea interioar care depinde de el sunt capabile, la rndul lor,
de a transforma, de a recrea imaginea care este n noi? Ce crede;i?
Gndesc c r spunsul nu este greu de g sit. C ci dac sunte;i capabili de a transforma n sinea dumneavoastr acest p trat verde ntr-un
p trat ro u sau galben, pute;i s -l face;i s sufere i alte transform ri
interioare i aceasta pn la nesfr it. Pute;i s trage;i o linie pornind
de la un unghi opus. Pute;i s v spune;i c acest p trat este prost
desenat, c exist o solu;ie de continuitate care nu v place; pute;i s l completa;i n sinea dumneavoastr . Apoi, pentru aceasta ave;i nevoie de o cret ... psihic . Fiecare din dumneavoastr este sigur c poate
transforma imaginea memorat . Faptul c n orice moment putem
resuscita n mod voit imaginea noastr p tratul verde, s o modific m i s -i d m indiferent ce culoare nu numai culoarea complementar , cum este cazul pentru ochi , acest fapt ne dovede te c n
creier for;ele psihice sunt eliberate de orice leg tur cu procesele
organice. Ele au devenit independente. Aceasta este o observa;ie
foarte important .
66

Dac ;ine;i cont de acest fapt, de aceast putere de a transforma

imaginile din dumneavoastr , ve;i descoperi ceva cu totul extraordinar. Ve;i remarca n mod sigur c aceast facultate de a transforma
imaginile, de a le m ri, de a le colora, etc., d , de asemenea, posibilitatea de a crea unele cu des vr ire noi. Pomul pe care-l crea;i n
dumneavoastr , pute;i s -l face;i s nfloreasc , s -i suspenda;i cire e
sau mere, dup gustul dumneavoastr . Cel ce nu are nc o cas poate s - i construiasc l untric o locuin; cu patru etaje, cu teras i
sal de baie; pute;i edifica i amenaja n dumneavoastr cte castele
fabuloase dori;i.
Pentru aceast activitate avem i un cuvnt care rezum ntr-o abstrac;iune tot ceea ce am spus. Ce conteaz cuvintele n raport cu
realitatea vie;ii noastre interioare? Hi totu i, trebuie ntr-un fel s ne
servim de ele pentru a ne putea n;elege. Ce anume d m deci acestei
facult ;i interioare creatoare de imagini ? Este imagina ia.
n via;a sufletului nostru, n m sura n care el se serve te de sistemul nostru nervos ca de un instrument, am descoperit deci dou
facult ;i esen;iale, dou posibilit ;i fundamentale cu totul diferite
de i nrudite: memoria i imagina;ia.
Putem s scoatem n mod liber n orice moment din forul nostru
interior o imagine-amintire, s o fix m i s o prezent m ntr-un fel
n fa;a noastr ; de aceea putem vorbi de facultatea noastr a reprezent rii. Ne form m o reprezentare i tim c pentru aceasta avem
nevoie de un creier ca aparat de reflectare. Nu trebuie, desigur, s se
confunde oglinda cu imaginea. Nici unul din noi nu- i nchipuie c
masa sau buchetul de flori reflectat ntr-o oglind se g sesc ntradev r n aceasta. Doar copiii cei mai mici i pot nchipui aceasta.
Dar ncerc m pericolul de a ne n ela n aceea i m sur dac credem
pe aceia care pretind c imaginile memoriei exist n creier. C ci nu
e deloc a a. Aceste imagini nu sunt f cute din substan; nervoas
material , din molecule de fosfor, oxigen sau azot. Acestea sunt imagini strict psihice. Ele sunt compuse, dac vre;i, dintr-o substan;
psihic , de i aceasta reprezint o concep;ie curioas . Dar cum ar trebui s te exprimi? n orice caz, aceste imagini nu sunt scoase din
substan;a fizic a creierului. Ele sunt formate din aceea i lumin pe
care am numit-o deja lumin a ochiului. Ct despre creier nsu i, el
67

serve te la a reflecta nenum ratele imagini ale sufletului i ale memoriei.

Trebuie ca acum s vedem cum face creierul pentru ca noi s putem avea imgina;ie, s dep im simpla imagine memorizat , s o
transform m, s o complet m, s o mbun t ;im dup voie. Cine sau
ce vine astfel n fa;a noastr din adncimile organismului? C ci n
ciuda relativei lor independen;e, sufletul i via;a sa interioar au ntotdeauna nevoie ca punct de sprijin de anumite fenomene corporale
sau fiziologice. Ce se afl deci n spatele activit ;ii imaginative? n
ce ne ajut corpul s ne imagin m un lucru n forul nostru interior?
Ceea ce ne vine aici ntr-ajutor este ceea ce permite ,de asemenea,
ochiului s creeze imaginea complementar sau s reconstitue purpurul retinian care a fost distrus: este sngele care irig creierul, care l
p trunde cu via;a sa. C ci vede;i: creierul nsu i poate reflecta imagini, dar pentru a le transforma n mod creator, sufletul are nevoie ca
via;a sngelui s se adauge sistemului nervos. For;a care ne trebuie
pentru a p stra o imagine memorizat sau o reprezentare, pentru a
utiliza oglinda noastr interioar , este for;a formatoare a reprezent rii, for;a de memorizare care, n acela i timp, face parte din gndire.
Dar pentru a pune o imagine n mi care, pentru a o modela, avem
nevoie de o cu totul alt for; dect aceea care const n a o ;ine
imobil n memorie. Pentru a v face s n;elege;i acest punct mai
delicat, trebuie s revenim o dat n plus la activitatea minilor noastre.
Dac vreau, de exemplu, s ;in acest burete n fa;a mea, mi ajunge s strng buretele ntr-un anumit fel i s le imobilizez. Pentru
aceasta mi trebuie imobilitatea complet . De asemenea, cu att mai
bine a putea evoca o imagine, adic s mi-o reprezint, cu ct a face-o mai cu calm, cu imobilitate i concentrare. Creierul nostru nu
poate reflecta n mod fidel reprezent rile noastre dect fiindc este o
oglind imobil ; circumvolu;iile sale nu se mai deplaseaz , iar milioanele sale de filamente, de convergen;e i de ramifica;ii nu onduleaz ca ramurile unui copac, ci sunt la fel de ncremenite ca o forma;iune cristalin , un strat de z pad sau o suprafa; de ap perfect
neted .
S o repet m nc odat : n creier, via;a cu pulsa;iile i mi carea
sa, este redus la minimum. Creierul a subordonat o parte din via;a
68

sa, a renun;at la vitalitate; celulele sale nu se mai reproduc, exist o

oprire complet , am spus-o deja. Mul;umit acesteia, acest organ
poate fi o oglind . Cu el se petrece ceva asem n tor cu ceea ce se
petrece cu mna mea: dac degetele ncep s se mi te, buretele ar
c dea. De asemenea, dac creierul s-ar mi ca, toate imaginile memoriei s-ar deforma sau s-ar terge de ndat . Nu ar putea fi evocate a a
cum trebuie.
Dar, vede;i dumneavoastr , mna mai are o posibilitate: ea poate
efectiv s schimbe forma acestui burete. Ea poate s -l comprime,
apoi s -l fac s - i revin ; poate s -l mping ntr-o parte sau alta, s l deformeze. Ce fac eu n acest caz? mi pun voin;a n ac;iune. n
aceast lume, pentru a r scoli un lucru, a-l deplasa, a-l transforma,
am ntotdeauna nevoie de o for; interioar , voin;a mea, care are ca
instrumente bra;ul meu, mu chii mei, membrele mele.
ncepem s control m mai din scurt chestiunea noastr : care este
for;a interioar de care avem nevoie pentru a transforma n noi delicata imagine conservat de c tre memorie, pentru a o deplasa sau
nc a o terge ceea ce numim a uita pentru a face s r sar una
nou ? Avem nevoie de aceast for; a sufletului numit voin; . S-ar
putea s vi se par surprinz tor atunci cnd auzi;i pentru ntia dat
c voin;a nu se exercit numai n membre, pentru a bate un cui cu un
ciocan sau a bate fierul pe nicoval , de exemplu. n cazul care ne
preocup , trebuie s recunoa tem existen;a unei voin;e care este eliberat de nchisoarea corpului, o voin; l untric eliberat . Hi aceast
voin; i manifest independen;a fa; de corp, deplasnd, modificnd, transformnd imaginile. Aceast putere a voin;ei psihice concur la activitatea imagina;iei, n felul n care for;a reprezent rii asigur simpla conservare a imaginilor memorizate.
Am descoperit deci dou func;ii esen;iale ale vie;ii noastre psihice. Le cunoa tem n calitate de memorie i imagina;ie. Trebuie acceptat c nd r tul reprezent rii se afl facultatea de a reflecta, iar
nd r tul imagina;iei, for;a creatoare a voin;ei care d posibilitatea
de a transforma, de a renoi imaginile sufletului. Dedesubt, n adncurile fiziologice ale organismului, este extraordinara i cristalina
imobilitate a creierului, mul;umit c reia ne putem reprezenta ceva
n mod lini tit, fidel. Iar nd r tul activit ;ii voluntare imaginative se
afl for;a vie i creatoare a pulsa;iilor sanguine, a circula;iei. C ci
69

dac creierul trebuie s ncremeneasc ntr-un anumit fel pentru a

servi de oglind , trebuie, din contr , ca imagina;ia s fie mobil i
legat de ceva mi c tor, care s curg , s circule i s poat astfel s
se transforme f r ncetare.
Astfel, de fapt, n cap reg sim fiin;a uman n ntregime. Prin reprezentare, c ut m s ne facem o imagine ct mai clar cu putin;
despre noi n ine i despre lume. Pentru aceasta ne trebuie un cap, ne
trebuie aceast oglind care sunt organele de sim; i creierul. Dar
atunci cnd nu este vorba numai de a ne face o imagine despre lume,
atunci cnd vrem s intervenim asupra acestei lumi, s o modific m
astfel nct s devin diferit de reflectarea pe care ne-o ofer capul,
dispunem da voin; i de activitatea sa creatoare. Dup cum capul
este capabil de a efectua anumite mi c ri voluntare, chiar din punct
de vedere material, prin mu chii ochiului, ai mandibulei, ai limbii,
unde subzist nc un rest de mobilitate muscular ceea ce n via;a
psihic depind de cap, apar;ine polului opus al naturii umane, polul
creator al vie;ii voluntare. Acolo unde voin;a se manifest prin formarea con tient de imagini, ea ne permite s le facem pe acestea s
se mi te i s le transform m. Vede;i dar, via;a incon tient a reprezent rilor noastre cunoa te i ea o mare tensiune interioar ntre doi
poli opu i: cei ai memoriei i imagina;iei.
Veghea, somnul i visul
Vom face acum un pas n plus n studiul nostru. Nu putem vedea
cu ochii no tri dect fiindc se produce o gaur n retin , n creier,
o substan; se distruge constant atunci cnd apar reprezent ri. Dac
ne reprezent m ceva, dac evoc m o imagine n gndire, n creierul
nostru se produce o u oar solidificare, un fel de copie cristalin a
acestui lucru. Dac v reprezenta;i un p trat, de exemplu, r mne n
oglinda creierului dvs. o u oar amprent a acestui p trat, o amprent
organic , fizic , care cristalizeaz , ca s zicem, a a creierul. Acesta
devine nc mai ncremenit, mai mort dect era deja nainte. Hi aceasta urmeaz amplificndu-se n cursul zilei, c ci reprezent rile pe care
ni le facem sunt nenum rate i creierul nostru reflect un num r in70

calculabil de lucruri. El este deci din ce n ce mai atins de aceast

cristalizare, de aceast rigiditate, de acest proces negativ. Ajungem
s constat m aceasta seara sub form de oboseal cerebral .
Ochiul nsu i nu mai este n stare s repare la nesfr it distrugerile petrecute n retin n timpul zilei. Hi n el se acumuleaz ncet, ncet de euri. Astfel nct n ntregul sistem neuro-senzorial subzist
resturi din ceea ce a fost distrus. Aceste elemente cristalizate, sclerozate, sfr esc prin a se desface de organismul viu, care se ciuruie pe
nesim;ite de g uri. Seara, ochiul este greoi, capul de asemeni, i nu
mai suntem buni de nimic.
Atunci este ca i cum am spune sngelui: tu, care ntotdeauna
aju;i s se repare ceea ce a fost deteriorat, ndreapt -;i for;ele de via; c tre creier, cur ; -l de toate aceste de euri, f -l ca nou. La care
sngele r spunde: sunt de acord s te irig, s te regenerez i s te mprosp tez, dar mai nti trebuie s te dezbari pentru ctva timp de
suflet, pentru ca aceste imagini s se tearg i s nu-;i jeneze activitatea reparatoare. Creierul este de acord .... i chiar n aceast clip
somnul ne cuprinde. Acela i proces de regenerare, care colmateaz
g urile produse n retin , se ntinde asupra ntregului sistem neurosenzorial i adormim. Numai a a se poate n;elege ce este somnul: un
fenomen propriu sistemului nervos.
Cine doarme? Inima? Nu se gnde te la a a ceva; continu s bat . Stomacul? nici el; el continu s digere. Rinichii, ficatul i toate
celelalte organe continu s func;ioneze noaptea. Numai sistemul
nervos doarme. Extenuat de con tien;a zilei, el se las ngrijit n timpul nop;ii. Am putea compara sistemul neuro-senzorial cu un bolnav
incurabil. n fiecare zi se remboln ve te i n fiecare noapte trebuie
s ne retragem n sanctuarul nostru particular pe care l numim pat
pentru a reda acestui pacient for;e de via; .
Astfel, jocul de schimburi ntre distrugere i reconstruc;ie, care se
desf oar n fiecare secund n retin , se aplic omului n ntregime,
marelui ritm al veghei i al somnului. De cum ne trezim diminea;a la
via;a con tient , distrugem n mod fiziologic i ne uz m sistemul
neuro-senzorial. Noaptea, din contr , atunci cnd dormim, l reconstruim prin for;a sngelui. Dar pentru aceasta trebuie ca sngele s
nu fie deranjat de con tien; . Astfel, ntreaga fiin; uman este angajat prin veghe i somn n marele ritm de construc;ie i distrugere, n
71

marea opozi;ie dintre nervi i snge, altfel spus, ntre omul superior, acela al sim;urilor i al nervilor care vrea s vegheze, i omul
inferior, acela al schimburilor de substan; , care vrea s se alimenteze, s construiasc , s creasc i s se reproduc . Activitatea creatoare pe care n parte o posed retina cnd creeaz imagini i forme,
o reg sim deci n mare n timpul somnului, transpus asupra ntregului organism.
Putem lua cteodat cuno tin; de aceast extraordinar activitate
creatoare a sistemului nervos, ca atunci cnd percepem cteodat
radia;ia verde complementar a unui soare ro u. Putem avea presentimentul c n timp ce dormim se efectueaz un misterios i admirabil proces de construc;ie, de forma;ie i de transformare. Aceast
activitate de reconstruc;ie abia atinge con tien;a, la trezire, i se spune: n aceast noapte am avut un vis frumos. n vis se reveleaz
modul misterios n care somnul, cu o neasemuit imagina;ie, ne regenereaz prin for;a sngelui i a voin;ei incon tiente. De fapt ce este
visul? Gigantul joc de for;e ale imagina;iei pe care starea de somn l
elibereaz n noi. Spuneam mai sus c am fi putut ad uga p tratului
nostru, trasndu-i, o diagonal . Ce nseamn acest mic joc al imagina;iei n compara;ie cu marile imagini pe care ni le ofer visul cu
tablourile colorate, varietatea imaginilor, rapida lor succesiune?
Hi totu i, ct de frumos ar fi, visul are ceva haotic n el. Nu ne satisface, dorim, n ciuda oric rui fapt, s ie im, vrem s ne trezim i,
dect s ne vedem cople i;i de el, prefer m s vedem limpede, s
facem prin noi n ine s se nasc i s se mi te imagini modeste dar
reale. Vrem s fim n ntregime noi n ine atunci cnd se nasc imagini n noi. C ci dac n-ar fi a a, dac aceste imagini ar deveni independente, ceva n noi ar fi dezaxat, alienat; nu am mai fi n ntregime noi n ine, ceea ce ar fi, evident, un lucru foarte grav. Cnd
suntem noi cu des vr ire noi n ine? Cnd suntem treji. Defectul
visului este c imagina;ia scap de sub controlul con tien;ei.
Dar memoria joac , i ea, un rol n vis. Nici un vis nu ar fi posibil
dac nu ar face mprumuturi din memorie. O mare parte din ceea
ce vis m provine din comoara memoriei. Amintirile r sar f r frn
sau control i imagina;ia se serve te de ele ntr-un talme -balme .
Este deja foarte interesant de a-;i da bine seama c n vis memoria i
imagina;ia s-au f cut independente i merg fiecare pe propriul drum
72

fiindc con tien;a nu mai este prezent . De cum ne afl m acolo, p str m ntr-un fel mijlocul, lu m crma n mini, punem ordine n imagini, le organiz m, le evoc m i ;inem astfel balan;a ntre memorie i
imagina;ie.
Dac nu am face-o i ne-am abandona doar memoriei, nu am putea dect reproduce f r oprire imagini vechi, nemodificate. Sufletul
nostru s-ar mumifica. Nu ar mai accepta s survin ceva nou, ar fi n
ntregime ntors c tre trecut, ncarcerat n tradi;ii i n judec ;i intelectuale. n acela i timp, ar ndura n mod prea exclusiv impresiile
neuro-senzoriale care reflect lumea material . Am deveni, n contra
voin;ei noastre, materiali ti.
Pe de alt parte, dac , nu ne-am putea ncrede n memorie i
ne-am abandona prea mult imagina;iei, n ceea ce are ea fantezist i
mi c tor, ar r s ri alte pericole. Sufletul ar pierde orice fermitate i
aceast frumoas activitate care este fantezia ar deveni fantasticul, Am ncepe s ne exalt m, s batem cmpii; imaginile i-ar
pierde conturile i s-ar terge; orice limpezire ar lipsi vie;ii interioare.
Fiecare din aceste tendin;e exclusiviste n domeniul reprezent rilor poate cu vremea s ocazioneze grave tulbur ri de s n tate. Dac ,
din motive profesionale sau altele, cineva ia obiceiul de a gndi ntrun fel mult prea rece, sec i abstract, dac ideile sale sunt ntr-un fel
palide i decolorate, sau dac le prime te n mod pasiv din afar ,
procesele de distrugere se intensific la el. Creierul s u amenin; de
a se pietrifica, de a se scleroza. Pe de alt parte, sngele, pu;in cte
pu;in, nu- i mai ndepline te sarcina, mai cu seam cnd persoana n
chestiune a avut n tinere;e profesori f r imagina;ie, care au mpov rat creierul s u cu o nv ; tur prea arid . Persoana se sclerozeaz
atunci cnd, ca urmare a surmenajului, aceast persoan doarme prea
pu;in. Capul ei lupt la nceput mpotriva s r cirii interioare de for;ele vitale, retr gndu-le pe acestea din periferie: ea devine c runt
nainte de vreme sau dobnde te calvi;ie. n sfr it, dac acest proces
de mb trnire prematur atinge creierul nsu i, persoana poate rec dea n copil rie, pierde memoria, creierul sclerozat nemaifiind
dect o oglind opac i dur . Am dat deja un exemplu de acest gen
n prima lec;ie.
73

Aceste procese de degenerescen; i altele analoge sunt nc n

sistemul nervos al aceluia care mai are obiceiul sau se vede constrns
de a- i expune nervi unor riscuri suplimentare. Este cazul, de exemplu, cnd deschidem radioul f r a-l asculta con tient i cu aten;ie,
sau dac ne obosim ochii citind de-a lungul oselelor panourile publicitare care nu prezint nici un interes. Orice impresie senzorial
care nu este nici primit n plin con tien; , nici elaborat cu interes,
creeaz nervozitate i contribuie la distrugerea ;esuturilor nervilor.
Ea mpr tie ntr-un fel for;ele sufletului. Organismul nostru devine
prin aceasta din ce n ce mai incapabil de a opune procesului nervos
prea puternic i prost dirijat, efortul reparator al sngelui. Din aceasta rezult predispozi;ia la insomnie care se r spnde te ca o epidemie
n civiliza;ia noastr .
Pentru ca sistemul nervos s se men;in n bun s n tate, nu
ajunge doar s dormi i s te alimentezi bine. Dac s-a urm rit bine
ceea ce s-a spus, se va n;elege c trebuie vegheat la igiena sufletului
nostru i, n special, la modul n care se fac reprezent rile noastre
con tiente. Se va preveni mai ales dezvoltnd concomitent memoria
i fantezia, stabilind ntre ele f r ncetare echilibrul i armonia, a a
cum o face inima noastr , am v zut aceasta, pentru a armoniza polaritatea organic . Pentru aceasta trebuie exercitat o a treia for; activ , care este i o inim a vie;ii noastre con tiente i despre care
vom vorbi acum.
Ochiul
S desen m din nou un p trat. S ne folosim mai nti de mobilitatea cu care o dotat imagina;ia noastr . - controlnd-o ns n acela i timp, c ci ea trebuie s r mn n cadrul figurii trasate aici. S
relu m cele patru unghiuri cu dou linii, diagonale A i B. Acestea se
ntretaie ntr-un punct M. Ce este acest punct M? n jurul s u se grupeaz patru triunghiuri dreptunghice isoscele care sunt n mod evident egale. Descoperim astfel c un p trat se poate descompune n
patru triunghiuri egale. Laturile lor fiind egale, punctul dat la egal
distan; de fiecare din cele patru unghiuri ale p tratului. Este evident
c este centrul p mntului.
74

Fig. 6

S extragem acum din comoara memoriei reprezentarea unui cerc.

Gra;ie imagina;iei, putem ncercui exact p tratul, n cazul n care
raza sa este egal cu latura triunghiurilor, cu semidiagonale. Punctul
central al cercului este identic cu acela al p tratului. Orice p trat se
nscrie n cercul corespondent. Nu ne vom lansa n opera;ii mai complicate.
Vede;i dar: imagina;ia s-a a ternut pe munc la fel ca i memoria
fiecare dintre ele ns sub o conducere riguroas . Au rezultat astfel
puncte de vedere cu totul noi asupra leg turilor dintre figuri i linii.
n realitate, ce facem noi atunci cnd oper m astfel cu imagini pe
care le asociem ntre ele? Gndim, concepem idei. Hi dac m ve;i
ntreba cine ;ine echilibrul ntre imagina;ie i memorie, ntre simpla
reproducere i libera transformare, pentru ca noi s nu trecem prin
via; n ori ice chip, ca ntr-un vis, am s v r spund c aceasta este
for;a gndirii, ceea ce fiecare cunoa te din experien; personal . Despre ce spune Mefisto c este n om ca lumina cereasc ? O nume te
ra;iune. nsu i Mefisto tie c centrul cel mai intim al fiin;ei este luminat de aceast scnteie nemuritoare i divin . Da, o lumin ac;ioneaz n noi atunci cnd gndim. Ea lumineaz pentru noi leg turile
dintre lucruri. Ceea ce nainte era ntunecos devine clar i se reveleaz sub un alt aspect. Gndirea confer tuturor imaginilor sufletului o
nou str lucire i o structur interioar .

75

Atunci cnd gndim, ne lumin m asupra adev ratei naturi a lumii

i i vedem, i recunoa tem legile. Astfel, gndirea d ruie te Eu-lui
un ochi interior, spiritual. Mul;umit acestui ochi, dobndim vederi
interioare, tot astfel cum dobndim vederi exterioare prin ochiul fizic. De perspicacitatea i activitatea ochiului nostru spiritual depinde
l rgirea orizontului nostru interior. Hi dup cum vederea noastr fizic se sprijin pe retin i pe cornee, gndirea, n calitate de vedere
interioar , pe oglinda nervilor i pe procesul sanguin n creier. Ea se
une te prin aceasta cu for;a memoriei i a activit ;i imagina;iei i
arunc deasupra pr pastiei, care este opozi;ia lor, un pod, un arc
imens, care se ridic pn n regatul spiritului. Pe acest pod vine n
ntmpinarea noastr Eul, aceast c l uz interioar care este singurul capabil de a trasa calea median , calea regal pe care ne-am silit
s o descoperim n gndire, sentiment i voin; , n decursul acestor
cteva reflec;ii. O gndire clar , vie, care se ncredin;eaz spiritului
cu dezinteres i curaj este, de asemenea, un element de cur ;enie i
face din corp instrumental corect al unei vie;i corecte i a sufletului.

Fig. 7. Schema de func ionare a creierului

76

Iat -ne ajun i la sfr itul considera;iilor noastre. A vrea s rezum

pe scurt lec;ia de azi: atunci cnd percepem, sufletul se nr d cineaz
n materia trupului, n lumea materiei. Dar atunci cnd i aminte te
sau i imagineaz , el tr ie te n propria lume interioar , subiectiv ,
unde ac;ioneaz n felul s u. Dac el se ncredin;eaz atunci for;ei
gndirii, se deschide n mod con tient lumii spiritului, se deschide
lumii adev rului.
Exist mai multe feluri de tr iri a luminii lumii. Prin poarta sim;urilor, ne deschidem luminii exterioare; n forul nostru interior, ne
deschidem lumini spiritului i, n val, lumina sufletului nostru str luce te n lumea colorat a memoriei i imagina;iei. Astfel, putem spune, mpreun cu Synkeus, p zitorul turnului n Faust:
N scu;i pentru a privi,
F cu;i pentru a contempla,
De pe turnul pe care s l luim
Admir m lumea.
Aceast lume se afl n afar i totodat n untrul nostru. Terminnd azi acest studiu, am realizat anevoiosul efort care const n a
vedea mai profund n lumea noastr interioar i am nv ;at, n acela i timp, s ne cunoa tem ca cet ;eni att a uneia, ct i a celorlalte
lumi.

77

EDITURA TRIADE
C.P. 15, O.P. 05
3400 Cluj-Napoca
E-mail: ed_triade@yahoo.com
Tel: 095.086.007
78

79

80