POLITROPIA PSIHOLOGIEI

Mircea MICLEA
Facultatea de Psihologie i tiine ale Educaiei Universitatea Babe-Bolyai, 3400 Cluj-Napoca, Romnia e-mail: mirceam@psiho.ubb.soroscj.ro

ABSTRACT MULTIDIMENSIONALITY OF PSYCHOLOGY. The development of psychology since its birthday, more than a century ago, was undermined by two complexes: to become a rigorous science (like physics) and to cure (like medicine). Although psychology have realized substantial achievements in this direction, it becomes irrelevant for ordinary life and contemporary culture. Psychologists have sacrificed relevance for accuracy. A new century requires a polithropic psychology, i.e. a psychology able to approach relevant problems for human being, to foster an ecumenical methodology and to diversify psychological discourse.

INTRODUCERE
Dezvoltarea psihologiei, de la Wundt pn astzi, a fost marcat de dou idealuri disciplinare devenite obsesii, aproape: de a deveni tiin - asemeni fizicii - i de a deveni art curativ - asemeni medicinei. A putea spune c psihologia a fost chiar complexat de fizic i de medicin, pe care nencetat a ncercat s le emuleze. n bun msur a reuit, dar preul pltit ncepe s fie prohibitiv. Ctigurile ntr-o direcie au nsemnat pierderi n alte direcii. Psihologia a ctigat mereu n precizie, dar a pierdut constant n relevan. Cred ns c psihologia a devenit astzi suficient de matur, nct, renunnd la reacii defensive i reflectnd asupra ei nsi, s-i redimensioneze propria dezvoltare. Despre complexele care au jalonat dezvoltarea psihologiei n acest secol, despre costurile i beneficiile lor, dar mai ales despre nevoia unei psihologii politrope, plurivoce va fi vorba n continuare.
Septembrie - Decembrie 1998 Cogniie, Creier, Comportament 261

OBSESIA TIINEI
Psihologia modern a aprut ntr-o perioad n care, prin succesele remarcabile obinute, fizica devenise tiina-prototip, criteriul de tiinificitate pentru toate demersurile umane similare. Experimentul i msurarea - principalele metode ale fizicii - deveniser "normalitate", ddeau certificatul de tiin sntoas. Cu ct un demers se abtea mai mult de la ele, cu att mai anormal tiinific devenea, mai metafizic, mai obscur i delirant. De aceea, primele studii de psihologie "tiinific" au aprut la interfaa dintre stimulul fizic i senzaia psihic i au purtat numele de psihofizic. Investigaiile conduse de Wundt, cercetrile din laboratoarele de la Leipzig - primul laborator de psihologie experimental - erau preocupate de regularitile transformrii stimulului fizic n senzaie. Legea Weber-Fechner care exprima dependena logaritmic a triei senzaiei (S) de intensitatea fizic a stimulului (I) (S = K logI + c) a fost botezat - simptomatic pentru aspiraia psihologiei de a descoperi legiti universale asemeni fizicii - "legea psihofizic fundamental". Aceeai obsesie a fizicii au avut-o nu numai psihologii europeni, formai la coala lui W. Wundt, ci i cei americani, formai la Cornell University de Edward B. Titchener. Ea a fost exprimat radical, vehement de ntemeietorul behaviorismului, J.B. Watson. Pentru ca s devin tiin, psihologia trebuia s studieze doar acele variabile care puteau fi observate i msurate, adic, spune Watson, stimulul i rspunsul. ntre stimulii senzoriali i rspunsurile motorii exist relaii funcionale, constante, care fac obiectul de investigaie al psihologiei. Aa cum fizica renunase s se ntrebe ce este gravitaia, prefernd s identifice variabilele n funcie de care aceasta se poate calcula, tot astfel psihologia urma s abandoneze probleme considerate metafizice de genul "ce este psihicul?" i s se consacre studierii relaiilor funcionale dintre stimul i rspuns. Behaviorismul clasic, radical, a murit ca doctrin, dar a supravieuit pn astzi ca metodologie. Majoritatea investigaiilor publicate n revistele de specialitate ilustreaz behaviorismul metodologic, recurg la operaionalizarea unor variabile interne (ex. stri de contiin, procese cognitive etc.) prin comportamente observabile i msurabile, supuse manipulrii experimentale. Pe scurt, psihologia tiinific, de la structuralismul lui Wundt pn la psihologia cognitiv actual, s-a legitimat prin recursul la msurare i experiment, ncercnd s emuleze fizica n descoperirea de legiti sau mecanisme universale, independente de contextul real al funcionrii lor. (Pentru o critic acid a tendinei psihologiei cognitive de a afla mecanisme universale, vezi Hirst & Manier, 1992). Ctigurile acestui angajament teoretico-metodologic, bazat pe experiment i msurare, aspirnd la descoperirea legitilor universale ale psihicului, sunt uriae. Corpul compact de cunotine de care dispune psihologia actual, referitoare la prelucrarea informaiilor senzoriale, atenie, memoriile senzoriale, memoria semantic i cea autobiografic, strategiile rezolutive, mecanismele decizionale etc., este extrem de vast i bine consolidat. i n-ar fi fost posibil fr designuri experimentale ingenioase i prelucrri matematice sofisticate. Cu timpul, odat cu rafinarea nivelului de analiz experimental, limbajul psihologiei a devenit tot mai specializat, lund forma unui jargon tiinific ezoteric, accesibil doar unei comuniti tiinifice reduse. Cititorul
262 Politropia psihologiei

ntmpltor al unor reviste de psihologie va da peste termeni ca "geoni", "neuromimi", "reele semantice", "memoria iconic", "amorsaj", "inhibiie cognitiv", "memorie implicit", ca s ne oprim aici cu ilustrarea unui lexic profesional n continu expansiune, al crui neles i scap fr o educaie prealabil de specialitate. Mai mult dect att, psihologia a fost constrns la o dezvoltare prin rafinarea analizei experimentale i utilizarea modelelor formale de ctre presiunile exercitate de discipline colaterale - n special neurotiinele i inteligena artificial. Cu dou decenii n urm, constatnd discrepana tot mai mare dintre analizele infracelulare din neurotiine i conceptele macroscopice, vagi, cu o palm deasupra simului comun promovate de psihologia tradiional, neurobiologii au somat psihologii s-i rafineze aparatul conceptual, altfel vor fi silii s o reinventeze (Bunge & Ardila, 1987; Miclea, 1994). Pe de alt parte, dinspre tehnologia inteligenei artificiale A. Narayanan (1986), un specialist de prim mrime, critica conceptele psihologice tradiionale, considerndu-le "comice i naive", nesatisfctoare pentru nevoile construirii unor sisteme inteligente. nfiarea pe care o are psihologia tiinific astzi, preocupat de analize microstructurale exprimate ntr-un jargon profesional riguros este, n mare msur, i rezultatul acestor cerine de pe piaa cercetrii tiinifice contemporane, n care dezvoltarea unei discipline este marcat de tranzaciile cu disciplinele complementare. Pe scurt, un discurs experimentalist riguros, obsedat de cultul exactitii, era o opiune epistemic foarte trebuincioas pentru dezvoltarea psihologiei. Ctigurile evidente ale acestei opiuni au ns, ca revers, pierderi semnificative pe alte dimensiuni. Dintr-o igien metodologic, necesar validrii ei ca tiin modern, psihologia a trecut prea repede i prea uor la exces metodologic, mai mult, la imperialism metodologic. Toate problemele care nu puteau fi abordate cu metodologia consacrat erau abandonate, marginalizate. Ca n gluma cu beivul care i cuta cheile pierdute numai n dreptul stlpului cu neon, pentru c numai acolo putea s vad, i psihologia a ajuns s abordeze numai acele probleme pentru care a avut o metodologie riguroas, agreat de celelalte tiine pe care vrea s le emuleze. Astfel, psihologia a sacrificat relevana de dragul exactitii. O serie de probleme eseniale pentru om, deci i pentru psihologie, n msura n care ea se pretinde o tiin a sufletului omenesc, au fost complet marginalizate. Probleme uriae, de genul: "Ce este fericirea?", "Care este sensul vieii?", "Cum s ne pregtim pentru moarte?", eseniale pentru fiina uman, sunt complet ignorate de psihologi, lsate mai degrab la cheremul filosofilor, artitilor sau, mai ru, a politicienilor. n schimb, jurnalele de psihologie abund n cercetri de utilitate sau relevan ndoielnic, de genul: cum sunt uitate silabele fr sens, sau n generalizri banale de tipul: gndirea este o funcie a ntregului creier. Excesul de metodologie, obsesia de a respecta canoanele tiinelor naturii pentru a nu-i pierde cumva legitimitatea de tiin a exilat din psihologie probleme cruciale, semnificative pentru natura uman. Dac vrei s afli cum s trieti o via fericit sau cum s ajungi la mpcarea sufletului, trebuie s citeti, de pild, Seneca (De vita beata, De tranquillitate animi, Ad Serenum) n locul unei cri de psihologie. Dac te frmnt problema sensului vieii, gseti satisfacie sau mcar alinare n Camus (Mitul lui Sisif). i n-am auzit de nimeni care s fi murit cu o carte de psihoterapie n mn, dar au fost muli care i-au dat sfritul cu Biblia sau cu
Septembrie - Decembrie 1998 Cogniie, Creier, Comportament 263

Dialogurile lui Platon. Spus n toat cruzimea lui, adevrul este c psihologia ne-a ajutat n prea puin msur s trim mai fericii sau mai mpcai, sau s aflm sensul trecerii noastre pe acest pmnt. Impactul ei asupra omului contemporan, cu frmntrile lui, este mult sub ateptri. Asupra acestor lucruri vom mai reveni n ultimul capitol.

OBSESIA MEDICINEI
Dac cineva urmrete istoria psihologiei, mai ales ca practic psihologic i mai puin ca teorie tiinific, va fi surprins de guerila permanent pe care psihologii clinicieni au avut-o cu medicii (psihiatrii). Geloas pe utilitatea i impactul social al medicinei, psihologia a nzuit permanent s devin ea nsi art curativ, s vindece. De aici interminabilele dispute dintre psihologi i psihiatri referitoare la tratamentul bolilor mintale. De la nceputul secolului, cnd P. Janet publica un volum de dimensiuni impresionante intitulat semnificativ Medicaii psihologice (Janet, 1919), pn n prezent, cnd, n unele state americane, printr-o lupt consecvent, psihologii au obinut dreptul de a administra pacienilor psihotrope, obsesia psihologiei de a vindeca a fost o permanen. Ea a avut, ca o consecin direct, acordarea unei atenii speciale psihopatologiei, n general deficienelor, carenelor psihice. Resursele de cercetare au fost dirijate prioritar pentru diagnoza i ameliorarea deficienelor psihice, fie ele emoionale, comportamentale sau intelectuale. Progresele sunt incontestabile. Diagnoza unor tulburri emoionale, precum anxietatea i depresia, se face mult mai rapid acum dect n urm cu cteva decenii. Determinarea coeficientului de inteligen (IQ) sau a potenialului de nvare (EQ) beneficiaz de proceduri standardizate. Terapia cognitiv-comportamental a depresiei, interveniile cognitiv-comportamentale n cazul altor tulburri psihice s-au dovedit alternative viabile, uneori chiar mai eficiente dect tratamentul medicamentos (vezi Clark & Fairbrun, 1997, pentru o prezentare exhaustiv a problemei). Dup mai bine de un secol de psihologie tiinific, putem pretinde c instrumentele de evaluare i tehnicile de intervenie elaborate de psihologi au ameliorat substanial psihodiagnosticul i tratamentul deficienelor psihice, fie ele emoionale, intelectuale sau de comportament. Psihologia i-a dovedit cu certitudine valenele curative. Tot acest interes manifest pentru psihopatologie i vindecare a avut ca revers neglijarea funcionrii psihice normale i excepionale (n sens pozitiv). Avem o defectologie bine pus la punct, instituionalizat n programe de curs i secii universitare; nu avem (dect n faz incipient) o psihologie a supradotrii, a creativitii de excepie. Nu prea tim cum s-l facem pe omul normal s gndeasc mai bine, s memoreze mai bine, s-i optimizeze tririle emoionale, s-i sporeasc motivaia. tim mult despre deficiene i prea puin despre normal i despre optimizarea lui. i toate acestea n condiiile n care sub 10% din populaie sufer de tulburri mintale i necesit intervenie psihoterapeutic special. Chiar sntatea mintal a ajuns s fie definit ca absen a bolii, cnd, de fapt, sntatea mintal const n utilizarea optim, maximal a resurselor psihice. Aristotel e mai sntos psihic dect
264 Politropia psihologiei

Calias, Einstein e mult mai sntos dect un oarecare Grigore, om normal, altfel. Semnul adevratei snti mintale este performana de vrf, expertiza, nu performana medie, anodin. Ineficiena cotidian, incapacitatea de a face fa unor sarcini obinuite, este cea mai rspndit tulburare psihic. Aadar, preocuparea excesiv pentru ameliorarea deficienelor i tulburrilor psihice s-a reflectat ntr-o definiie nu prea tonic dat sntii mintale i n neglijarea modalitilor de optimizare/ maximizare a resurselor de care dispune omul obinuit. Cele dou angajamente, urmrite cu obstinaie de psihologia acestui secol - de a se legitima ca tiin riguroas i de a vindeca - au determinat dou efecte cumulate: lipsa de relevan pentru viaa cotidian i lipsa de relevan pentru cultura contemporan. Viaa cotidian, cu banalitile ei, cu drame i bucurii, este singura ce ne-a fost dat s o trim. Clipele de revelaie sau de orgasm sunt rare n raport cu imensa banalitate cotidian. Ceea ce nu nseamn c aceast via cotidian este uor de trit. Dimpotriv. Omul are nevoie permanent de o cluz, de cineva sau ceva care s-i nlture plictisul, fricile, s-i uureze deciziile pe care trebuie s le ia zilnic. Acest serviciu a fost ndeplinit, secole de-a rndul, de religie, iar acum de mass-media. Rspunznd nevoii omului de a avea o cluz n viaa lui de zi cu zi, religia i-a structurat timpul, stabilind zilele de srbtoare, praznicele, i-a ordonat viaa impunndu-i ritualuri i rugciuni. Puritanii au atins aproape perfeciunea n acest domeniu. ntr-o lucrare din 1652, publicat n peste 40 de ediii, ntr-un tiraj de 60.000 de exemplare, prelatul puritan Michael Spoukc preciza toate rugciunile pe care trebuie s le spun bunul credincios pe parcursul unei zile. Spicuim cteva: rugciune la trezirea din somn, la splatul minilor, nainte de mas, dup luarea mesei, la orice ceas din noapte, la miezul nopii, contra ciumei, pentru cei czui n srcie, la ceas de moarte, la ceas de rzboi, la ceas de boal etc. (vezi Delumeau, 1989, pentru alte detalii). Practic, toate momentele care, prin grijile sau temerile ce le puteau trezi, ar fi tulburat viaa cotidian erau marcate religios. Controlnd viaa de zi cu zi, religia rspundea unei nevoi sociale uriae de control, de securitate i linite sufleteasc. Secularizarea vieii cotidiene n secolul nostru a coincis cu expansiunea fr precedent a mass-mediei care, simind deruta omului cotidian, a nceput s-i jaloneze viaa. Televiziunea sau radioul, prin programele oferite, ne gestioneaz timpul. Pentru milioane de oameni un anumit serial, o anumit emisiune devin reperul fundamental de structurare a timpului liber. Tot de la televiziune aflm care e pasta de dini cu care trebuie s ne splm dimineaa, ce trebuie mncat la micul dejun, cum s ne mbrcm pentru serviciu, ce s mncm la prnz, unde s ieim seara n ora, ce pastile au efect mpotriva insomniei etc. Preocupat de probleme nerelevante pentru viaa cotidian, dar abordabile printr-o metodologie tiinific indubitabil, i de patologie n loc de normal, psihologia a pierdut deocamdat ansa de a se substitui religiei, de a deveni magister vitae. nvturile pe care le putem extrage din tratatele actuale de psihologie despre cum trebuie s ne trim viaa de zi cu zi sunt aproape inexistente. Abia n ultimii ani, timid, odat cu dezvoltarea psihologiei sntii (health psychology), disciplina care studiaz sufletul i comportamentul omului a nceput s ofere (vagi) prescripii comportamentale pentru o via sntoas. Oricum am lua-o, cunotinele de
Septembrie - Decembrie 1998 Cogniie, Creier, Comportament 265

psihologie tiinific influeneaz n foarte mic msur viaa noastr. Poate mai puin chiar dect cunotinele de chimie sau biologie, ca i cum psihologia nu s-ar referi la om, ci la altceva. Pe de alt parte, cu excepia psihanalizei - a crei legitimitate ca disciplin psihologic e discutabil - impactul cultural al psihologiei moderne este extrem de redus. Rezultatele psihologiei experimentale n-au avut nici un efect palpabil n modificarea expresiei artistice, n tematica sau producia literar, n arhitectur sau urbanistic, n designul artistic etc. Nici chiar discipline specifice, precum psihologia literaturii sau psihologia artei, n-au avut nici un impact semnificativ n literatur sau n art. Se fac filme i se scriu romane "psihologice" de succes fr nici o cunotin de psihologie riguroas, experimental. Altfel spus, arta i literatura acestui secol ar rmne aceleai, chiar dac am uita toate cunotinele de psihologie tiinific. Rezumnd, n obsesiile ei de a se legitima ca tiin i de a vindeca, psihologia modern i-a pierdut relevana pentru viaa cotidian i pentru cultur. Dincolo de ctigurile uriae, incontestabile, ea a ratat ansa de a deveni o cluz a omului rtcit n interstiiile vieii sale cotidiene i de a modifica expresiile artistice sau literare. Ctigul n rigoare a avut ca revers pierderea n relevan. Progresele din psihopatologie ("defectologie") au avut ca revers retardul n considerarea omului sntos i a utilizrii maximale a resurselor sale.

SPRE O PSIHOLOGIE POLITROP

Termenul de "politropie" a fost propus limbii romne de G. Liiceanu, ntr-o minunat lucrare intitulat "Introducere n politropia omului i a culturii" (1981). Preluat din grecescul polytropoe, acesta "presupune capacitatea ntoarcerii n multe direcii, a multiplicrii cii, deci a unei firi plurivoce, care poate fi n neutralitatea diversitii ca atare, fie n pozitivul a tot ceea ce este dotare variat, fie n sensul etic al versatilitii caracteriale ... politropicul reprezint o lege de cretere a spiritului, avnd acelai grad de inexorabil ca i trecerea naturii de la simplu la complex i putnd fi tot att de greu nfrnt, pe ct de grea este recuperarea simplitii din complexitate la orice nivel al fiinei" (p. 6). Psihologia a ajuns la ceasul cnd trebuie s-i asume politropia, adic diversificarea temelor i a metodologiei i versatilitatea discursului psihologic. Politropia este ntotdeauna pndit de riscul risipirii, al imposturii, dar i de ansa unor realizri renascentiste. ntr-un fel, o psihologie politrop este un "joc secund", un reflex al politropiei omului contemporan i al culturii contemporane. Un om versatil i politrop trind odiseea unor noi sisteme economico-sociale, etice, estetice, scufundat ntr-un mediu multicultural i o cultur n plin ecloziune, nu poate fi descris dect de o psihologie la rndul ei politrop. n msura n care dorete s se legitimeze n continuare ca tiin a sufletului sau psihicului uman, psihologia trebuie s devin politrop. Nu vreau s spun c pn acum psihologia a fost unitar, simpl, univoc, dovad - diversitatea actual a disciplinelor psihologice. Dar este evident, aa cum am

266

Politropia psihologiei

ncercat s demonstrez, c psihologia a neglijat probleme extrem de relevante, a ignorat n bun msur viaa cotidian, omul sntos, extrema pozitiv a vieii sale psihice. Politropia e reclamat la toate palierele principale ale psihologiei. Mai nti la nivel tematic, psihologia trebuie s-i asume, nu s le delege, cum a fcut pn acum, ntrebri de genul: "Cum s trim o via fericit?", "Care este sensul vieii?", "Cum s ne pregtim pentru moarte?" etc. n general, psihologia trebuie s aib n vedere probleme relevante pentru om, nu numai cele pentru care are o metodologie adecvat, sancionat tiinific. Aceasta nu nseamn, n nici un caz, abandonarea tipului de probleme abordabile numai prin metoda experimentului de laborator i prelucrare statistic riguroas a datelor astfel obinute. Problemele strict empirice vor prolifera, spre buna dezvoltare a psihologiei, atingnd nivele de analiz i subtiliti greu de imaginat acum. O parte din interesul psihologilor i resursele lor de cercetare trebuie dirijat ns i spre probleme mai puin riguroase, ambigue, dar relevante. n al doilea rnd, politropia vizeaz metodologia utilizat curent de psihologi n cercetrile lor. Trecnd prea repede de la igiena metodologic la excesul de metodologie, la metodolatrie, psihologia trebuie s fac pasul spre ecumenismul metodologic, spre toleran i bun nelegere ntre metodologii. n opinia noastr, una dintre sursele eseniale de date pentru psihologie, prea puin utilizat pn acum, este istoria. S lum un exemplu, prin care vom ilustra aceast idee, nainte de expunerea ei ntr-o form mai general. Una dintre strategiile defensive sau mecanismele psihice de aprare utilizate n Evul Mediu era botezarea copiilor cu numele unui sfnt, menit s-i proteguiasc i s-i fac mai puin expugnabili la cium, foamete, secet, rzboaie sau alte nenorociri ale vieii. n sudul Italiei, obiceiul pmntului era ca primul nscut biat s ia numele tatlui, ceea ce se i ntmpla n perioada de linite i relativ prosperitate. Cnd ns asupra regiunii se abtea ciuma, copiii primeau nu prenumele tatlui, ci prenumele de Roch - numele unui sfnt minor care, n viziunea localnicilor, i putea apra de cium. Dup ce trecea epidemia de cium, populaia revenea la obiceiul botezrii copilului dup prenumele tatlui, astfel nct un istoric atent poate stabili frecvena epidemiilor de cium urmrind frecvena numelor cu care erau botezai copiii (Delumeau, 1989). Ipoteza c numele de sfini date copiilor reprezint un mecanism de aprare este validat printr-un fapt de repetiie, constatabil cu mai muli subieci, pe o perioad ndelungat de timp. Deci, faptele istorice, atunci cnd vizeaz un numr mare de subieci sau cazuri i cnd sunt repetitive reprezint, n opinia noastr, argumente la fel de valabile ca i datele experimentale. n exemplul de mai sus apare o covarian clar, repetat, implicnd mii de subieci, ntre apariia ciumei - utilizarea numelui sfntului protector, dispariia ciumei - renunarea la el i revenirea la obiceiul pmntului. Or aceast covarian este un soi de experiment natural, deosebit de relevant, mai ales c, n acest caz, un experiment de laborator este imposibil. Generaliznd, faptele istorice, consemnate de istorici, repetitive, desfurate pe o perioad mai ndelungat de timp i implicnd grupuri extinse de subieci, devin pertinente pentru construcia i validarea teoriilor psihologice. n fine, n al treilea rnd, politropia trebuie s se manifeste i la nivelul discursului, a modului n care psihologii i prezint teoriile. Uneori discursul va fi
Septembrie - Decembrie 1998 Cogniie, Creier, Comportament 267

analitic, experimental, ntr-un jargon specific unei comuniti restrnse de cercetare. El va vrea s demonstreze. Alteori, cnd rezultatele cercetrii vor trebui extinse, aplicate, generalizate, sau cnd acestea sunt insuficient de concludente, discursul va lua forma eseului, ncercnd s argumenteze. Iar alteori, cnd argumentarea e insuficient, psihologul va recurge la analogii i metafore, adic va seduce. Dac nu poi demonstra, trebuie s argumentezi, iar dac argumentaia e insuficient - s seduci. Orict ar suna de eretic, enunul anterior consemneaz o situaie existent n practica psihologic, n special n consiliere i psihoterapie. Uneori, pentru analiza i interpretarea unui simptom ai suficiente date experimentale prealabile i poi fi demonstrativ; alteori, aceste date sunt lacunare i aluzive; atunci argumentezi. Iar dac nu ai la ndemn dect analogii vagi ntre situaia pacientului i un personaj literar sau o proiecie artistic - recurgi la citate, pilde, metafore. Adic seduci. Conteaz utilitatea interpretrii/analizei, nu adevrul ei. Formnd o alian terapeutic, pacientul i psihoterapeutul apreciaz mult mai mult o analiz/interpretare util, menit s amelioreze simptomatologia, dect una adevrat dar inutil. Rezumnd, politropia nseamn, concomitent, diversificarea temelor, chiar cu riscul pierderii n exactitate, ecumenismul metodologic i versatilitatea discursului. Ea este ansa psihologiei secolului urmtor.

BIBLIOGRAFIE
Hirst, W. & Manier, D. (1992). New vistas of cognitive psychology (unpublished manuscript). Bunge, M. & Ardila, R. (1987). Philosophy of psychology. Academic Press, New York. Miclea, M. (1994). Psihologie cognitiv. Ed. Gloria, Cluj. Narayanan, A. (1986). Memory models of man and machine. In Artificial intelligence. Principles and Applications. M. Yazdany (ed.), London. Janet, P. (1919). Les medications psychologiques. Felix Alcan, Paris. Clark, D.M. & Fairburn, C. G. (1997). Science and Practice of Cognitive Behaviour Therapy. Oxford University Press, Oxford. Delumeau, J. (1989). Le pch et la peur. PUF, Paris. Liiceanu, G. (1981). Introducere n politropia omului i a culturii. Ed. Cartea Romneasc, Bucureti.

268

Politropia psihologiei