Sunteți pe pagina 1din 66

OSHO RAJNEESH

MEDITAIA CUNOATEREA DE SINE


Osho Rajneesh este un maestru spiritual, un iluminat. Aceast lucrare
reproduce cuvintele adresate de el direct auditoriului su.

CUPRINS:
CAP. I CHEMAREA 2
CAP. II CINE SUNT? . 4
CAP. III SCHIMBAI-V DIRECIA . 9
CAP. IV OBSERVAI! NIMIC MAI MULT! 15
CAP. V VEGHEAI! . 19
CAP. VI SALTUL 27
CAP. VII MAREA MOARTE . 31
CAP. VIII STPNUL CASEI . 35
CAP. IX OCEANUL ADEVRULUI 40
CAP. X DETERMINAREA .45
DESPRE AUTOR 46

CAPITOLUL I.
CHEMAREA.
Fiina uman geme n tenebre. O vd ca pe o locuin n care nu mai
strlucete nici cea mai mic lumin, ca o cas pierdut n cea. Ceva s-a
stins n ea. Totui focul poate renate din cenu.
Precum un vapor pierdut, omul i-a pierdut destinaia i nu mai tie ce
s fac. Totui cunoaterea, sufocat, poate fi reanimat n sufletul su.
Nu trebuie s disperai. Cu ct noaptea este mai profund, zorii sunt mai
aproape. Lumea va cunoate o renatere spiritual, un nou tip de om se va
dezvolta, iar noi asistm acum la renaterea lui. Aceast renatere spiritual nu
se va produce dect prin noi nine. Nimeni nu mai poate sta deoparte, cci
trebuie s ne renatem prin noi nine, renaterea trebuie s se produc n
fiecare din noi.
Soarele inimii nu va rsri dect dac ne umplem de lumin i aceast
responsabilitate ne revine nou nine. Suntem cu toii elementele edificiului de
mine, suntem razele astrului care se va manifesta. Fiecare om este un creator.
Dar a vorbi despre viitor este o greeal. Prezentul este acela care trebuie
renviat, iar ceea ce trebuie s readucem la via este propria noastr fiin.
Cum s creem o umanitate, dac nu ieim mai nti din starea noastr
nesigur? Individul este baza societii, prin el se opereaz orice evoluie i
orice revoluie. Iat de ce v lansez o chemare. Trezii-v v rog. De ce nu
ndrznii s mrturisii c viaa voastr este monoton, absurd, plictisitoare,
nu mai are savoare i aceasta nu este de mirare. Orice bucurie profund este
interzis inimii destabilizate i ngrijorate.
De unde vine acest sentiment al efemerului i al tristeii, n timp ce viaa
este o surs infinit de plenitudine? Suntei pierdui, dezorientai. A vegeta, a
exista fizic i atta tot nu nseamn a tri, ci a atepta moartea. Cum s te mai
simi atunci n largul tu? Cum s te mai bucuri de existen?
Repet este posibil s scpai de comarul pe care l luai drept realitate.
Drumul este aici, n faa voastr, el nu s-a ters niciodat. El duce de la
opacitate la lumin, el este etern. Voi suntei aceia care i ntoarcei spatele.
Acest drum se numete dharma, religia autentic. El este focul care
renvie vatra, farul din vrful stncii agresate de furtun. Mahavira, maestru
jain, a spus c adevrata religie este ancora, destinul, refugiul, singura scpare,
oaza omului prins n zbuciumul lumii, al bolii i al morii.
Trii nostalgia unei viei debordante de bucurie i de dragoste? Aspirai
la adevrul care confer imortalitate? Atunci venii, acceptai-mi invitaia. Nu
este un mare secret este suficient s deschidei ochii. Vei descoperi un
univers nebnuit. Deschidei ochii, trezii-v, privii, atta doar.
Nimic nu este distrus n om cu adevrat.; el nu a pierdut definitiv busola.
Dar, deoarece refuz s vad, el se crede nconjurat de umbre amenintoare.
Acoperindu-i chipul el pierde totul i devine srac. Dac ar deschide ochii s-ar
descoperi mprat.
Credei c ai deczut? V invit s v recptai majestatea, s ieii din
visul vostru urt. nfrngerea voastr se poate transforma n victorie, cderea
voastr n renatere, moartea voastr n viaa etern. Lsai-m s v ajut.
Dar mai nti acceptai-mi dragostea. Este tot ceea ce v pot oferi pe
aceste coline linitite. Doresc s v ofer ceea ce Divinul a revrsat n mine.
Vreau s v dau tot. Cu ct dau mai mult, cu atta primesc mai mult! Nu este
minunat? Adevrata bogie crete atunci cnd o mpari. Aceea care se
micoreaz atunci cnd o mpari, nu este deloc o comoar.
Dragostea nate dragoste i ura nate ur. Suntem totdeauna pltii cu
aceeai moned. Aceasta este o lege absolut. Reinei c trebuie s dai ceea ce
dorii s primii. S nu sperai s obinei iasomie n schimbul mrcinilor
oferii de voi.
Buchete ntregi de dragoste i de pace nfloresc aici n faa mea i acest
fapt m impresioneaz. Suntei att de diferii unul de cellalt i iat c vocea
sufletului v unete. Corpurile sunt i vor rmne separate, dar ceva le
transcende i unete fiinele dragostea. Fr aceast uniune nimic nu poate fi
spus, nimic nu poate fi auzit. Comunicarea este absolut imposibil n afara
dragostei; nu v pot vorbi i nu m putei asculta dect cu aceast condiie.
Inima voastr trebuie s se deschid. S tii c mintea voastr nu nelege
niciodat nimic, doar inima este n stare de a pricepe. Creierul vostru este
obtuz. Tot aa, doar cuvintele dictate de intelect sunt la fel de insipide precum
florile artificiale.
Eu v deschid inima, deschidei-mi-o i voi pe a voastr, pentru ca
ntlnirea i fuziunea s poat avea loc. Atunci, acel ceva care depete cu
mult cuvintele, i va croi drum ntre noi. Astfel se pot face auzite multe lucruri
ascunse i poate fi citit tot ceea ce este scris printre rnduri. Cuvintele sunt
tragic de insuficiente, dar dac ascultai n linite, cu mentalul redus la tcere,
ele v vor vorbi cu putere. Aceasta nseamn s asculi cu inima.
De obicei mimai nelegerea i ascultarea atunci cnd de fapt creierul
vostru monologheaz fr ncetare. Cu alte cuvinte nu ascultai i nu nelegei
nimic. Pentru a fi un receptor, spiritul vostru trebuie s fie tcut i atent, total
deschis i nimic altceva. Atunci vei nelege, vei primi nelegerea luminoas
care v va transforma. n lipsa acesteia vei fi doar distrai i vei monologa.
Crisprile mentalului vostru vor continua s v absoarb i nimic nu va putea
s v fie transmis. Vei crede c vedei, dar nu vei vedea nimic, vei pretinde c
auzii, dar nu vei auzi nimic.
Christ a spus: Cei care au ochi de vzut s vad, cei care au urechi de
auzit s aud. Era El oare nconjurat de orbi i de surzi? Desigur c nu. prin
aceste cuvinte, maestrul din Galileea sublinia insuficiena ochilor i urechilor
din carne. Fr linite interioar, fr contien pur i vigilent (receptiv),
omul sufer de cea mai grav invaliditate, orbirea i surzenia spiritual.
Spiritul su este nchis, nimic nu i mai poate fi dat, nu mai poate primi nimic.
V recomand s petrecei zile de sadhana (de disciplin spiritual) ntr-o
stare de profund receptivitate. Arta ascultatului adevrat v va deveni un
tovar fidel n fiecare moment. Ea v va elibera de nenumratele preocupri
care v altereaz zilele i nopile. Ea v va permite accesul la un univers
misterios care v va nvlui, permindu-v astfel s vedei lumina etern a
contienei de care v priveaz turbulena voastr mental. Vederea i auzul
adevrat nu sunt particulariti rezervate acestui cmp de meditaie, ci
condiiile oricrei viei adevrate. Realitatea sau Dumnezeu, dac preferai acest
termen, va fi revenit o oglind fr pat, linitit ca un lac imobil.
Simt cum linitea i pacea coboar asupra acestei adunri. Iat-v gata
s primii adevrul ce mi-a rscolit sufletul. Inima voastr nstrinat i senina
frumusee a naturii care ne nconjoar, m umplu de speran. Voi putea vorbi.
Dar nu se ntmpl ntotdeauna aa. Adeseori trebuie s tac deoarece n faa
mea nu se afl dect creiere arogante. Soarele cel mai arztor nu poate intra
ntr-o cas ale crei ui sunt nchise i ale crei ferestre sunt astupate. Ai
depus armele. Este un nceput bun.
Mine diminea vom ncepe s lucrm mpreun. Dar mai nainte
trebuie s v dau cteva indicaii.
Dac dorii s ncepei o sadhana i aspirai la adevr, adoptai dispoziia
sufleteasc a grdinarului care i pregtete cu grij pmntul n vederea
nsmnrii. Reinei punctele urmtoare.
CAPITOLUL II.
CINE SUNT?
Sunt ncntat s v ntlnesc. Iat-ne adunai aici pentru a cunoate
adevrul, pentru a ajunge la Divin. ntr-un cuvnt, pentru a descoperi cine
suntem (ceea ce suntem). V pun o ntrebare: ceea ce cutm este separat de
voi? Putei fi n cutarea a ceva ce se afl n alt parte, dar aceast cutare este
posibil atunci cnd este vorba de identitatea voastr profund? Nu, cci cel
care caut i cel cutat sunt una i aceeai fiin. Putei rscoli Universul
ntreg fr a putea vreodat s v gsii pe voi niv. V deprtai astfel din ce
n ce mai mult de scopul urmrit. Dac aspirai la obiecte materiale trebuie s
v adresai mediului nconjurtor, dar dac dorii s tii ce anume suntei,
trebuie s fii linitii, imperturbabili i s renunai la orice urmrire. Fiina
voastr real nu se va revela dect ntr-o linite total, n vidul perfect al
spiritului.
Nu uitai c orice explorare implic o excitare, o tensiune i c ea este
pus n micare de interes. Dorina egocentric arat c vrei s devenii
cineva, sau c vrei s cucerii ceva. Ori, sufletul este inaccesibil
demersurilor pasionale. Cum s-l capturezi? El exist dintotdeauna. El este
ceea ce suntei, este eul profund, sinele oricrui brbat, al oricrei femei.
Dorina i sufletul sunt orientate n direcii diametral opuse.
A lua cunotin de identitatea voastr divin este posibil, dar s nu
facei din aceasta un obiect de dorin. Orice dorin este profan i creeaz
lumescul. Spiritualitatea este lipsit de dorin. Fie c alergai dup bani, dup
sfinenie, dup putere sau dup Grdina Edenului, dup plcerile trupului sau
dup eliberare etern, lucrurile se petrec la fel. Voina de a poseda este
invariabil semn de ignoran i de servitute.
Nu v cer s aspirai la Divin, ci s sesizai natura dorinei, cci
cunoaterea elibereaz. Privind lucid i analiznd pasiunea, i vei vedea
caracterul dureros i ucigtor. i cine s-ar mai expune deliberat la ceva ce te
face s suferi? Cnd emoiile i ambiiile nu ne mai tulbur, suntem invadai de
o senintate deplin i putem face experiena a ceea ce suntem cu adevrat.
Sufletul vorbete doar atunci cnd psihicul tace.
Insist deci s nu mai suspinai dup absolut, ci s nelegei ce este
dorina, ca s scpai de ea. Atman, sufletul, va apare spontan.
Ce este religia, dharma? Nu are nici o legtur cu gndul, cu intelectul.
Ea este non-mental, non-aciune. A reflecta este o ocupaie filosofic care
furnizeaz rezultate, concluzii, dar niciodat vreo satisfacie durabil. Dharma
este mulumire sufleteasc, anutosh. Logica este procesul elaborrii gndurilor.
Samadhi sau beatitudinea v permit bucuria i pacea real. Este fructul lui
shunya, vidul, i al lui chaitanya, contiena. Trebuie ca spiritul s fie n acelai
timp lipsit de gnduri i extrem de vigilent pentru ca adevrul s se manifeste.
Viaa este astfel total transfigurat.
Samadhi (beatitudinea) se atinge prin meditaie, totui nu confundai
meditaia despre care v vorbesc eu, cu ceea ce nseamn acest cuvnt n
limbajul curent. A gndi, indiferent dac te gndeti la Dumnezeu sau la
altceva, nu nseamn a medita.
Gndurile nu v aparin, ele nu sunt voi. Ele sunt produse de ceea ce
nu este eul vostru profund, esena voastr divin. Ele traverseaz o interaciune
ntre voi i lumea material. A te gndi la tine este imposibil, deoarece orice
reflectare introduce o dualitate, o fragmentare a realitii n obiecte observate i
observator. Pentru a realiza Unitatea, realul nedivizat, pentru a fi contieni de
ceea ce suntei ca entitate etern, nu exist dect un singur mijloc meditaia.
Trebuie s nelegei clar n ce msur gndirea i meditaia sunt
antinomice. Prima se dirijeaz spre ceea ce este exterior i strin de cel care
gndete. Cealalt se ntoarce spre interior. Raiunea este unealta potrivit
pentru a nelege tot ceea ce este altceva dect voi niv. Meditaia este calea
cunoaterii de sine. Confuzia dintre cele dou noiuni este frecvent; in s v
atrag atenia c este o grav eroare. Meditaia este starea non-aciunii. Ea
nseamn a fi i nu a face, repaosul luminos n echilibrul inalterabil pe care
l constituie centrul fiinei noastre.
Acionnd, (a gndi este un act, o aciune) intrai n contact cu lumea
fenomenelor trectoare, muritoare, lumea non-Eului. n non-aciune regsii
centrul, adevratul vostru Eu. Nu v cunoatei propria esen, deoarece
suntei tot timpul ocupai i agitai. Nici mcar nu o mai presimii i aceast
amnezie suscit i ntreine angoasa. Corpul vostru cere o destindere i i-o
procur dormind, dar mentalul nu abdic niciodat. Treji, gndii; adormii,
visai. Suntei abrutizai i ai uitat cine suntei. Este de mirare, dar aa se
ntmpl. V-ai rtcit, dar nu n mulimea oamenilor i a lucrurilor, ci n
mecanismul intelectului vostru, n grijile i activitile voastre curente. V-ai
rtcit n capul vostru.
Meditaia v va salva din aceast nfrngere, din singurul infern care
exist. Reinei c ea nseamn non-aciune, non-mental, sau altfel spus pace
total i vid mental. Faptul c m strduiesc s v nv non-aciunea poate s
v par ciudat. A v invita la practica absenei aciunii este ntr-adevr ceva
curios, cuvintele sunt nepotrivite, ele sunt concepute pentru a exprima
aciunea i nimic altceva; nici un limbaj nu poate reflecta sufletul. Cum ar
putea instrumentul zgomotului mental s redea mulumirea sufleteasc care
este ceva inefabil, cum ar putea s redea linitea Divin?
Dei termenul sugereaz un fel de iniiativ, meditaia nu are nimic de-a
face cu aciunea. Nu a putea spune c o practicam, ci c m aflam n ea. Este
ca un fel de dragoste. Nu poate fi provocat, dar pot spune c sunt ndrgostit.
Este vorba despre un fel de a fi i nu despre un act.
n consecin nu vom face ceva. Vom ncerca s atingem shunya, vidul,
starea n care omul exist n sine, curat de toate impuritile i de fumul
faptelor, starea n care nu mai subzist dect flacra pur a fiinei, n care orice
urm a mea s-a ters pentru a lsa spaiul liber existenei. n acest stadiu nu
mai vedem lumea, ci percepem adevrul. Pereii care ne separ de noi nine se
drm, ncrctura cerebral se anuleaz, gndurile nceteaz de a ne mai
parazita spiritul i nelepciunea se manifest. Nu mai gndim, ci cunoatem.
Apar zorii viziunii, ai realizrii, ai iluminrii.
Aceti termeni, viziune i realizare, nu sunt totui exaci, cci n acest
vid, n aceast virginitate a sufletului nu mai exist sciziune ntre cel care tie
i ceea ce este de tiut, nu mai exist diferen ntre subiect i obiect. Ceea ce
exist atunci este cunoatere i nimic altceva. Nici un limbaj nu poate exprima
aceast stare. Cnd sunt ntrebat despre shunya tac, deoarece nici un rspuns
nu poate avea sens n afara linitii.
Putei ndeplini un act sau s v abinei, dup voina voastr, dar
activitatea voastr nu este esena voastr. Natura voastr este non-aciune, nici
aciune, nici refuzul aciunii. n schimb, a nelege i a vedea, fac parte din
realitatea voastr, nu-i nevoie s v activai pentru aceasta. Realitatea voastr
este tot timpul prezent. Putem spune c ceea ce este constant i continuu este
adevrat. Natura nu este confecionat de om, ea este fundamentul nostru,
nsi natura noastr. Nu o elaborm. Este o coeziune intrinsec. Ceea ce noi
numim dharma sau religie este natura noastr i aceasta este existena pur.
Ne pierdem din vedere realitatea din cauza micrilor provocate de
furnicarul activitilor noastre. Ele ne nceoeaz contiena, dup cum
furtuna deformeaz suprafaa oceanului, sau aa cum norii ascund soarele.
Micrile superficiale ascund ceea ce se afl n profunzime. Valuri infime
ascund abisuri. Ceea ce este lipsit de consisten face ca ceea ce este puternic
s devin obscur. Ceaa de pe ochi face ca muntele s devin invizibil. Nu-i aa
c este de necrezut? Totui oceanul nu este alterat de zbuciumul de la
suprafa. El este sufletul valurilor i este prezent n ele. Cei care tiu, vd
acest adevr i nici o agitaie de suprafa nu-i poate nela. Scufundai-v n
acest ocean departe de tumultul iluzoriu. Abandonai-v profunzimilor naturii
voastre, unde nu mai este vorba de a deveni ceva, ci de a fi doar ce suntei.
Acest univers de cunoatere absolut i stabil nu s-a sfrit niciodat,
numai c l-am uitat. I-am ntors spatele n profitul efemerului i al lucrurilor
exterioare. Ceea ce ne nsuim noi este lumea. Instana care percepe nu este
luma, ci Esena, Sinele, Eul real.
Privirea care se ndreapt asupra unui obiect, adic asupra unui fenomen
oarecare perceput de voi sau n afara voastr, este un gnd. Viziunea lipsit de
obiect, ntoars spre cel care vede, este meditaie.
nelegei bine ce vreau s v spun.
Contiena este prezent n reflectare (gndire) ca i n meditaie. n
primul caz privirea este obiectiv, n al doilea ea este subiectiv (n primul caz
ea percepe obiectul, n al doilea caz subiectul). Fie c gndii, fie c acionai, fie
c rmnei imobili, elementul constant este faptul de a vedea, contiena. Treji,
percepei lumea. Adormii, v contientizai gndurile. n samadhi v vei
descoperi fiina. n aceste trei condiii contiena este invariabil prezent. A
vedea este ceva constant i permanent. Este nsi natura noastr. Contiena
este tot timpul prezent, chiar i atunci cnd suntei n stare de lein.
Revenindu-v din lein spunei nu mi amintesc nimic. S nu credei c
acesta este semn de ignoran. A ti c nu tii, nseamn a ti. Dac contiena
ar fi disprut cu adevrat, nu ai putea nicicum s tii c n luciditatea voastr
a intervenit un hiatus. Timpul care s-a scurs n perioada leinului nu ar mai
exista deloc pentru voi. N-ai avea nici cea mai mic experien a lui, el n-ar fi
lsat nici o urm n memoria voastr, ori voi tii c ieii dintr-un episod de
incontien. Aceasta de asemenea nseamn a cunoate i a vedea.
Memoria voastr nu a nregistrat nici un eveniment intern sau extern,
dar contiena voastr a vzut aceast ntrerupere. Experiena acestei
ntreruperi, a acestei falii n nregistrarea evenimentelor este apoi memorizat i
ea. La fel se ntmpl lucrurile n timpul somnului profund, fr visuri.
Viziunea (vederea) lucreaz. Deschiznd ochii dimineaa, suntei capabili s
spunei c ai dormit bine, fr visuri. Contiena voastr a observat situaia.
Scenele se succed, contextele se modific, coninutul contienei se
schimb, dar instana care vede rmne identic. Totul este proces, schimbare
permanent, cu excepia contienei. Viziunea este singura omniprezent. Cel
care vede este martorul impasibil i etern al tuturor metamorfozelor.
Cunoscndu-l, v cunoatei identitatea real. Restul v este strin, separat de
voi. n afara martorului totul este samsara, lumea formelor fugitive.
Cel care vede nu este atins nici de aciune, nici de ritualuri, nici de cult,
nici de tehnici speciale cum ar fi recitarea de litanii (mantras). Cci martorul le
percepe i pe ele. El rmne diferit, separat. Ceea ce poate fi nsuit sau fcut,
este totdeauna detaat de martor. Aceasta nu se descoper (nu este dezvluit)
de aciune, ci de non-aciune. Nu efortul, ci linitea l reveleaz. El devine
accesibil atunci cnd orice micare nceteaz, cnd nu mai exist obiect, atunci
cnd doar contiena exist. Cnd vedei fr ca ceva s fie de vzut, cnd tii
far ca ceva anume s trebuiasc a fi tiut, cnd contiena nu mai are
coninut, abia atunci l cunoatei pe cel care cunoate totul. tergerea formelor
sfie ntru-ctva nveliurile care nconjurau martorul. Cunoaterea eliberat
de orice obiect devine contient de ea nsi. Linitea valurilor las s apar
oceanul. Cerul albastru se ofer privirii noastre atunci cnd norii s-au
spulberat.
Oceanul, cerul i calea spre ele se afl n voi. Ea este deschis i cu toii
tii cum s o parcurgei. Dar suntei obinuii n a nu merge ntr-un sens unic.
Ori un drum are ntotdeauna dou direcii. V putei oricnd ntoarce i reveni
la punctul de plecare. Drumul este acelai, dar nu i destinaia.
Drumul care merge la samsara poate s v ndrepte ctre fiina voastr
real dac facei cale ntoars. Ceea ce se afla n faa voastr se va gsi atunci
n spatele vostru i vei vedea astfel universul cruia i ntoarcei spetele.
ntorcei-v, nimic altceva nu vi se cere.
ncotro este orientat atenia voastr n acest moment? Ce privii, ce
contientizai? Observai-v cu atenie. Vei constata c privirea voastr tinde
ctre exterior. Gndurile voastre se nvrtesc neobosit n jurul lucrurilor lumii.
nchiznd ochii, nu v eliberai. Formele i imaginile sunt imprimate n
mentalul vostru i v obsedeaz chiar i cnd dormii. Gndurile voastre
repercuteaz obiectele, sunt ecoul lor. Dei pare interioar, lumea gndurilor
este tot exterioar, cci eul sau falsa voastr identitate este un fel de corp strin
care se afl n voi. Martorul percepe ego-ul la fel precum percepe celelalte
obiecte. Numai cel care percepe este interior.
ncercai s nelegei c fiind invadai de obiectele exterioare, nu suntei
mpiedicat s v cunoatei sinele. Barajul este ridicat doar de gndurile
voastre. Un obiect poate s v posede sufletul? Nu. El nu poate absorbi dect
un alt obiect.
Sufletul este ncercuit de idei. Energia voastr, focul contienei voastre
se disperseaz, se refracteaz n gnduri. Refleciile i numai ele v nchid i v
izoleaz, v ndeprteaz de esen, de condiia voastr originar. Scopul este
acela de a-i regsi starea de vacuitate, de puritate natural; este un eveniment
revoluionar.
Ce trebuie s faci? S examinm mai nti geneza gndurilor. Vei nva
astfel s le gonii nc de la nceput. Muli cercettori spirituali se lupt cu
gndurile lor, nainte de a le fi sesizat proveniena. Niciodat mentalul nu va fi
stpnit n acest fel. Singurul rezultat posibil este nebunia.
Este exclus s suprimi gndurile, deoarece ele se reconstituie n mod
constant. Ele seamn cu arpele mitologic, cu Hidra din Berna. Acest monstru
avea apte capete care creteau pe msur ce le tiai. Nu v cer s v combatei
gndurile, deoarece ele se sting singure n orice moment. Ele nu dureaz
niciodat mult, din contra, nlnuirea lor, ideaia, i urmeaz cursul neobosit.
Reflecia odat stins, este nlocuit de alta. Procesul este extrem de rapid i
tocmai aceasta constituie nodul problemei. Drama nu vine din moartea unui
gnd, ci din renaterea sa imediat. S nu ncercai s v opunei ideilor
voastre, ncercai s nelegei mecanismul care le genereaz i pe acesta trebuie
s-l stpnii. Nu va fi greu dac nelegei cu adevrat despre ce este vorba i
reinei c a te opune formrilor mentale este o lupt fr sfrit. Spiritul va
continua inexorabil s v tortureze. Vei fi nvini. Repet: gndurile nu sunt
dumani. Demonul este cel care le genereaz i vi le trimite nencetat.
Impunndu-le un fel de regularitate a naterilor, le vei goni de ndat ce apar
neinvitate. Dac nu mergei la izvor, valul ideaiei v va supune cu mult
uurin, oricare ar fi eforturile voastre. n consecin nu v ocupai de
formulrile voastre mentale. mpiedicai spiritul de a le mai produce. tii c
intelectul este instabil. Cu alte cuvinte, ideea abia nscut, trece i dispare.
Interzicndu-i s v mai inoportuneze, v economisii violena pe care o implic
distrugerea sa.
De unde vine un gnd? Concepia i naterea sa rezult din reaciile
noastre la ceea ce nu suntem noi. ntreaga responsabilitate a ideaiei le
incumb, deoarece ripostm mainal i mental la evenimentele i lucrurile
lumii exterioare. S lum un exemplu. Contemplai o floare. A privi nu
nseamn a gndi. Dac continui s privesc i nimic mai mult, mentalul meu
rmne pur. Dar dac reacionez spunnd: Ce floare frumoas! un gnd se
interpune ntre floare i mine. Din contr, dac vibrez i rspund fr a
reaciona, dac m absorb n contemplare, vd frumuseea florii i m bucur de
ea pstrnd un spirit imaculat i vid. Din nefericire suntem incapabili s trim
fr verbalizare. Procesul care const n a nchide o experien trit n
simboluri, n cuvinte, este originea gndurilor. Aceast reacie devenit
mecanic, acest obicei de a reduce o experien trit la cuvinte, sufoc realul
i ucide viziunea sub o avalan de interpretri. Adevrul este minat, mirarea
este refulat. Nu mai rmn dect cuvintele; cioburi, resturi, ce danseaz prin
spiritul nostru, prin mintea noastr.
Gndurile noastre nu sunt dect faruri i ele au via scurt. Pentru a
nu avea senzaia de lips, transpunem imediat orice mic experien n
gnduri, n cuvinte, de-a lungul ntregii noastre viei. Sub acest noian de
cuvinte, sub acest vacarm mental, pierdem contiina propriei noastre realiti.
Cum s mai renuni la aceast manie de a scleroza viaa prin folosirea abuziv
a limbajului? Trebuie stpnit geneza gndurilor. Fii ateni! ncercai s
nelegei, v rog!
V privesc. Ce se va ntmpla dac a continua s v contemplu fr s
transpun nimic n cuvinte? Ceea ce s-ar ntmpla depete tot ceea ce v-ai
putea imagina mai extraodinar la nivelul contiinei voastre. Mutaia este
indescriptibil n cel mai deplin neles al termenului. Ea se blocheaz de
ndat ce ncercai s-i atribuii o etichet, de ndat ce ncercai s o gndii.
Atunci cnd v privesc fr cuvinte, deci fr cea mai mic reflecie a
ceea ce fac, constat c un har divin inefabil se revars asupra mea i c acest
vid imaculat se revars n toate direciile. Atunci cnd cuvntul nceteaz s o
mai limiteze i s o mai desfigureze, contiena i schimb direcia i disting
puin cte puin, n afara brbailor i femeilor din faa mea, lumina care se afl
la originea voastr, a tuturor. Ca i cnd m-a trezi dintr-un vis, ca i cum
spiritul meu s-ar desfura ntr-o lumin i ntr-o pace infinite. A vrea s facei
i voi experiena acestei experiene adevrate.
Ferii-v de ideaie. Nu formulai nici un comentariu. Nu v descurajai.
Este foarte posibil s te lipseti de limbaj. Recursul la cuvinte nu este la urma
urmei dect un obicei.
Noul nscut contempl lumea i i rspunde fr medierea cuvntului
sau al gndului. El dispune de viziune pur i direct. Mai trziu copilul
utilizeaz din ce n ce mai mult unealta verbal, deoarece aceasta este util i
eficace n contactele sale cu viaa i cu lumea exterioar; dar ceea ce este
convenabil pe acest plan, este o frn absolut n cunoaterea de sine. Iat de
ce trebuie s v regsii cu toii privirea inocent a copilului, viziunea pur care
v va arta ceea ce suntei cu adevrat. Cuvintele i gndurile v-au ajutat s
descoperii lumea. Vidul, virginitatea spiritului v va deschide ua esenei
voastre, a identitii voastre reale.
Iat ce v cer. Stai aezai, linitii, cu corpul destins, cu coloana
vertebral dreapt. Nu v micai deloc. Respirai calm, fr nici cea mai mic
crispare. Observai-v n linite rsuflarea i ascultai cu atenie linitit
sunetele care vin din exterior, fr a reaciona, fr vorbrie mental, fr s v
oprii la absolut nimic. Fii martorul, nimic mai mult. Lsai-v s alunecai la
o stare de contien lipsit de cuvinte. inei-v la distan de evenimente,
captai totul, dar de la distan. Mai ales nu v concentrai. Orice s-ar
ntmpla, nu v implicai, rmnei neutri, senini. nchidei ochii, ascultai n
linite, cu atenie clar i dulce, ciripitul psrelelor, fonetul copacilor,
plnsetul unui copil, murmurul unui jet de ap.
Ascultai i atta tot. Vei percepe mai nti forja plmnilor votri i
pulsaia inimii voastre, apoi o linite deosebit v va invada. Vei constata c n
ciuda zgomotelor nconjurtoare, linitea va domni n voi. Vei avea acces la o
pace neateptat, apoi v vei da seama de rarefierea gndurilor i v vei
apropia de starea de contien pur. n aceast sfer vid de forme, atenia
voastr se va ntoarce spre locul real al originii voastre, spre adevratul vostru
cmin. Vei prsi periferia i v vei ntoarce la voi acas, n voi niv. Privirea
voastr prsind suprafaa, v va revela progresiv tabernacolul n care rezid
identitatea voastr profund. Continuai n mod simplu s v observai
gndurile, respiraia, micrile abdomenului. Nu reacionai. Vei obine un
rezultat care nu va fi o invenie mental, ceva ce nu v-ai imaginat vreodat, va
fi existena voastr, fiina voastr. Ea este coeziunea care ne anim i ne
susine pe toi. Ea se reveleaz i esena noastr apare n sfrit. Va fi o
surpriz zguduitoare.
Iat o povestire. Un saddou, un clugr, se afla n vrful unei coline.
Soarele se nla pe cer. Un grup de excursioniti zri omul, n picioare, sus pe
colin. Ce face oare? se ntrebar ei. Unul dintre ei spuse: Scruteaz
mprejurimile, probabil i-a pierdut o vac. Nu, obiect altul nu pare s
caute ceva, s-ar spune mai curnd c ateapt pe cineva care urc colina mai
ncet dect el. Un al treilea spuse: Nu caut nimic i nu ateapt pe nimeni. e
plonjat n contemplarea Divinului. Cum nu reueau s se pun de acord, ei se
duser lng saddou. Ai pierdut o vac? ntreb primul. Nu rspunse
ascetul. Atunci atepi pe cineva? presupuse al doilea. Nu replic
clugrul. Poate l contempli pe Dumnezeu? fcu al treilea. Rspunsul fu de
asmeeni negativ. Atunci, ce faci aici? strigar cei trei. Nu fac nimic. Stau n
picioare. Att. Exist rspunse clugrul.
Existai i voi cu aceeai simplitate. Nu facei nimic special. Atunci, ceea
ce scap oricrui limbaj va apare. Chintesena tuturor experienelor, naterea
adevrului, realizarea Eu-lui vostru real, apariia Divinului.
CAPITOLUL III.
SCHIMBAI-V DIRECIA.
Prima ntrebare: Religia este n conflict cu tiina?
Rspuns: Deloc. tiina este incomplet. Ai instalat oarecum lmpi peste
tot n lume, meninndu-v propria cas n obscuritate. O astfel de cunoatere
parial, o astfel de tiin linitit care ignor fiina uman, seamn
necesarmente mizerie i conduce la dezastru. Pentru ca viaa s nfloreasc n
pace, mulumire, plenitudine, nu este suficient s sondezi materia. Dac
obiectele asigur efectiv o anumit prosperitate i procur fr ndoial o
oarecare bucurie, niciodat ele nu aduc beatitudinea, extazul lui Panusma. Fac
din voi proprietari i intelectuali, dar nu iluminai. Ori, dac nu tii cine
suntei, bunurile exterioare vor deveni mai devreme sau mai trziu o coard la
captul creia vei atrna precum un spnzurat.
A nu cunoate dect lumea este ceva insuficient i aceast imperfeciune
este fntna fr fund a rului i a suferinei. tiina confer putere, dominarea
este obiectivul su. Oare ea nu a permis deja omului s manipuleze fore
temute, fr s fi adus nimic cu adevrat preios umanitii? Omul este fr
ndoial puternic, dar el este de asemenea i mai ales angoasat, dezarmat n
faa bolii i a morii, cci pacea nu vine din dominarea meteriei, ci din accesul
la Divin i la religia autentic.
Puterea fr pacea inimii este sinuciga, autodistrugtoare. tiina
lipsit de Cunoaterea Divin este ca o arm uciga ncredinat unui idiot. Ce
poate rezulta din aceasta? Falia care a existat pn n ziua de azi ntre tiin i
spiritualitate i care nu a atras dect catastrofe asupra acestei nefericite lumi.
Oamenii, fascinai doar de performane materiale, au monopolizat frnele
puterii i au aat ngrijorarea i disperarea n cele patru coluri ale globului.
Pe de alt parte, nelepii care au realizat cunoaterea de sine, au gsit
desigur pacea interioar, dar nu au avut nici o influen. Sadhana lor a fost i
ea incomplet. n nici un moment cutarea adevrului nu a fost perfect.
Trebuie ca puterea i pacea s mearg mn-n mn i s fie totale. Omul are
nevoie de o vast sintez, de o fuziune ntre tiin i spiritualitate. De aici
poate s se nasc un individ realmente uman, o cultur demn de acest nume,
un popor bogat pe plan interior i eficace pe plan exterior. Individul nu este un
corp sau un suflet, ci amndou n acelai timp. n zadar am favoriza un singur
aspect, eecul va fi sigur.
A doua ntrebare: Ce credei despre renunarea la lume? Oare ai putea fi
un discipol, un sannyasinm privndu-te de tot?
Rspuns: nimic nu opune lumea strii de sannyas. Singurul lucru la care
trebuie renunat este ignorana, ego-ul, identificarea cu falsul eu.
Sannyas nu nseamn a te priva de tot, ci a realiza o cunoatere de sine.
Aceast trezire duce n mod natural la abandonarea legturilor egocentrice cu
lucrurile i cu persoanele. Lumea rmne ceea ce este, noi suntem cei care ne
schimbm, privirea noastr i schimb direcia. Fiina iluminat nu are nevoie
s se lipseasc de nimic. Tot ce este van i superfluu o prsete, precum
frunza moart cade din copac toamna, precum noaptea se retrage n faa
soarelui.
Cunoaterea de sine evacueaz impuritile. Ceea ce rmne este starea
de sannyas. Cutarea spiritual nu este nici pentru, nici contra lumii. Ea
privete identitatea real a fiinei umane, ea este purificare de sine, o operaie
alchimic care transform plumbul n aur pur. A nelege viaa prin lentilele
deformate ale ignoranei de sine, ale ego-ului, este atitudine profan, samsara.
A contempla viaa pe baza cunoaterii esenei, a fundamentului divin din
om, este starea sannyas.
Iat de ce nu-mi place expresia a lua starea de sannyas. Are n ea ceva
agresiv, ostil fa de lume; i apoi poi s iei starea de sannyas? Poi s iei
cunoaterea de sine, contiina total? Ce valoare mai au lucrurile atunci cnd
le posezi? Starea sannyas pe care ai lua-o ar fi fals, un fel de masc i nimic
mai mult.
Adevrul nu nseamn luare, posedare, ci revelaie i descoperire. Sannya
este o renatere, singura voastr natere adevrat, geneza fiinei voastre reale
sub efectul cunoaterii profunde. Aceast transformare nu se termin
niciodat. Ea remodeleaz automat aspectul vostru exterior, comportamentul
vostru. Lumea nu are nimic de-a face cu aceasta. Sannyas crete progresiv n
voi. tii din ce n ce mai clar c nu suntei un corp, ci o contiin. Ignorana
i legarea voastr de lume regreseaz pe msur ce ochii votri de deschid.
Universul exterior este prezent, i urmeaz existena, dar n voi totul este
rsturnat, obsesiile au disprut, cu alte cuvinte n voi nu mai este lume, n voi
nu mai este samsara interioar.
A te aga de efemer este o atitudine specific ignorantului. A ncerca s
fugi de efemer este un demers specific orbului. ntr-unul, ca i n cellalt caz,
lucrurile care v sunt strine, care nu sunt realitatea voastr, v invadeaz i
v in n captivitate. Gustul i dezgustul sunt cele dou faete ale unei singure
medalii, sunt nite lanuri gemene.
Eliberarea const n absena legturilor. Cnd vei fi degajai, eliberai,
att de atracie ct i de repulsie, vei fi liberi, vei deveni un sannyasin.
De unde eliberarea? Din cunoatere. Aservirea nseamn ignoran;
aspirai la lume din cauza prostiei. i cnd aceasta v-a fcut s suferii n
repetate rnduri, v-ai ndeprtat. Ambele atitudini sunt la fel de stupide i de
limitate. Alergai mai nti ntr-un sens, apoi n cellalt, dar asta nu schimb
nimic. Suntei mereu prad iluziei, samsara este nc pe urmele voastre. Nici
ntr-un caz, nici n cellalt nu vei ajunge la pacea rezervat aceluia care rezid
ferm n inima lumii interioare, a izvorului Divin Universal.
Nu urmrii nimic, nu eludai nimic. Intrai n voi niv, n contiina
nefragmentat, etern i fr pat. ntoarcerea la realitatea intangibil este
imposibil prin intermediul legturii sau al renunrii la lucrurile trectoare.
Observai conflictul care impune aceste dou atitudini. Fii martorul su. n voi
exist o instan neutr i lucid, contient n acelai timp i de dorinele
voastre i de decepiile voastre. Acest martor trebuie cunoscut. Trebuie s
devenii acest martor pentru a fi imediat eliberat de pasiune, ca i de ascetism,
eliberat deci de dorin i de renunare. Calea este cunoaterea de sine.
A treia ntrebare: credei c este zadarnic s renuni la relaiile afective i
s-i prseti cminul?
Rspuns: Desigur. Mahavira spunea: Legarea nseamn posesiune i nu
invers. De ce? Deoarece seducia pe care o exercit obiectele asupra voastr
este un efect al propriei voastre stupiditi. n voi domnete vidul. Pentru a uita
aceasta, pentru a v da importan, pentru a ncerca s completai acest spaiu
pur, ngrmdii n el orice. Credei c suntei eliberai de legare, de ataare,
renunnd la obiectele care servesc drept pretext aviditii voastre? Vei refuza
oamenii i lucrurile, dar vei rmne posesivi. n asemenea condiii ashramul
sau mnstirea vor nlocui cminul pe care l-ai prsit. Aservirea la o sect
sau la un grup oarecare va urma ataamentului pe care l-ai avut fa de
familia voastr.
Necesitatea de a fi legai de ceva va rmne identic, atta doar, c i va
schimba faa. Maetrii care tiu despre ce vorbesc, v vor ndemna deci s
sacrificai ignorana, ego-ul, dorina, i nu ceea ce ai luat drept int a dorinei
voastre. Prin cunoatere de sine ceea ce este fals i van n voi, cade de la sine i
nu va mai rmne nimic care s trebuiasc a fi abandonat.
A patra ntrebare: Spiritul pur, fr gnduri, este rezultatul concentrrii?
Rspuns: Nu. Nu v concentrai. Acest gen de coerciie nu ar face dect
s creasc tensiunea care v ine n obscuritate att de mult. Constrngndu-
v spiritul s urmreasc o singur idee, o singur form sau o singur litanie,
nu vei obine puritatea intelectului nefragmentat, trezirea contienei totale, ci
o stare de stupoare, un fel de narcoz, cu alte cuvinte vei favoriza
incontientul.
Concentrarea este o autohipnoz, ea v hrnete ignorana, tenebrele de
care ncercai s scpai i care se ngroa. Mai ales nu comitei grava eroare
care const n a confunda obnubilarea i samadhi. Aceasta din urm nseamn
trezire, contien clar i absolut i n nici un caz incontien i abrutizare.
Este n acelai timp absena zbuciumului mental sau a ideaiei i cunoaterea
neumbrit.
A cincea ntrebare: Cum trebuie s ne observm respiraia atunci cnd
meditm?
Rspuns: Aezai-v cu coloana vertebral foarte dreapt. n aceast
poziie corpul vostru i regsete echilibrul natural. Greutatea se exercit ntr-
un mod uniform i a te elibera de ea devine ceva uor. Atunci cnd repartiia
este maxim, corpul nu v mai solicit atenia i nu se mai opune pacificrii
mentalului. n consecin, stai drept, fr nici cea mai mic tensiune, fr
blocaj fizic. Corpul vostru tebuie s fie destins i oarecum suspendat de
coloana vertebral, precum un palton n cuier. Instalai astfel observai-v
respiraia, care trebuie s fie lent i profund. Centrul vostru ombilical se
umfl i se dezumfl ritmic. Contientizai fr a v concentra. Privii, nimic
mai mult, precum un spectator neutru.
Nu pledez pentru nici un efort. inei minte acest lucru. V cer doar s
fii ateni ntr-un mod calm, s nregistrai ceea ce se ntmpl fr s
comentai sau s intervenii. Respirai aa cum respir noul nscut sau
animalul. Toraxul lor este imobil. Ei inspir ridicndu-i abdomenul i expir
readucndu-l la poziia normal. Respiraia abdominal este singura natural.
Aprofundnd-o, ea v va procura o senzaie de pace din ce n ce mai profund.
Ai uitat ncet, ncet, cum s respirai din cauza tumultului mental pe
care vi l-a indus anturajul vostru, din cauza tensiunilor care v-au infectat
spiritul. Privii adolescentul. Deja respiraia sa a devenit ceva srac, artificial,
limitat la partea superioar a plmnilor. Abdomenul este blocat. Voi niv ai
constatat desigur c, cu ct suntei mai tulburai, cu att respiraia voastr se
cantoneaz mai aproape de piept. Nu mai rmne nimic din cadena ampl a
corpului care triete spontan. Vegheai la restaurarea respiraiei abdominale,
supl i uoar. Aceasta v va ajuta s v calmai spasmele mentale.
A asea ntrebare: De ce ne cerei s contemplm procesul respirator?
Rspuns: Deoarece acest dute-vino al suflului ese o punte ntre corp i
suflet. El anim corpul datorit respiraiei. Contientizndu-v respiraia,
cptnd cunoaterea direct a aerului care intr i iese din plmnii votri,
descoperii progresiv c nu suntei corpul. Am un corp, dar sunt mai mult
dect acesta.
Organismul este ca un han. El nu este nici originea, nici destinaia mea.
Pe msur ce percepia suflului devine mai fin, omul prezint instana care nu
este fizicul su. Fulgere de luciditate l fac s neleag faptul c membrele,
celulele, organele, nu sunt el. Vede ceea ce s-ar putea numi cele trei substrate
ale personalitii sale: corpul fizic, respiraia i sufletul. Corpul este cochilia,
anvelopa, respiraia este legtura, puntea, sufletul este esena, sinele real,
fundamentul.
Pe calea cunoaterii de sine rolul jucat de respiraie este primordial,
central. Pe un mal se afl corpul, pe cellalt sufletul; pe plan fizic existai, este
evident. Dar suntei plini, ngrijorai i o nostalgie de nestins v sugrum,
deoarece, de asemenea simii nevoia de a exista i mai ales n regatul
sufletului. Nu vei reui dect utiliznd placa turnant a suflului, a respiraiei,
trecerea pranei. Ea v va conduce spre fiin. Postndu-v la nivelul buricului,
al suflului natural, vei putea s privii n ambele direcii: una duce spre corp,
cealalt spre suflet. Nu exist dect un singur drum, dar l vei putea parcurge
n ambele sensuri.
Iat de ce observaia suflului este capital. Ea v ofer ocazia de a v
dirija spre esena voastr. Sper c am rspuns la aceast ntrebare.
A aptea ntrebare: De ce spunei c meditaia, dhyana, este non-aciune?
Nu este i ea un act?
Rspuns: Privii! Strng pumnul. Este o iniiativ, un act voluntar.
Pentru a deschide mna, ce trebuie s fac? Nimic deosebit. Este suficient s nu
m mai strduiesc s in palma nchis. Ea i va lua spontan poziia natural.
Deci nu putem spune c a deschide mna este un act. Este o neintervenie a
mentalului, o non-aciune, sau dac vrei, o absen a aciunii. N-are
importan. Este acelai lucru i eu refuz s mai insist asupra termenilor. V
rog s nelegei ce ncerc s v comunic i ncercai s realizai sensul
cuvintelor mele.
Numind meditaia non-aciune, vreu s subliniez c ea nu trebuie
considerat ca o sarcin, pentru c nu este. Este starea voastr natural care
nu poate n nici un fel s fie o constrngere sau o iniiativ cerebral. Meditaia
devenit tenisune nu v va aduce niciodat pacea interioar i nici nu v va
readuce la leagnul vostru, la puritatea original.
Efortul, concentrarea, aciunea, implic o agitaie mental. Ori, pentru a
instaura senintatea ce caracterizeaz identitatea voastr profund, trebuie mai
nti s v calmai. Punctul de sosire este apogeul a ceea ce exista la plecare.
Dac suntei contractai la nceputul meditaiei, s nu sperai s fii pacificai
la sfritul ei. Observai brbaii i femeile care merg s-i adore zeii n biserici
sau n temple. Privii oamenii care pretind c mediteaz. Sunt agitai, ocupai,
au un program n cap. Dar ei eman un fel de efort, de concentrare. A dori s
obii astfel plenitudinea inimii, dezvoltarea contienei, este ntr-adevr o
prostie.
Dac dorii s v regsii pacea sufletului, calmai-v imediat. in s
adaug acest lucru. Nu cutai adevrul. n orice cutare ego-ul deine partea
cea mai mare. Numai el v-a ocupat esena. Pierdei-v, abandonai-v eul.
ncetai s mai credei n personalitatea voastr. Nu v mai identificai cu ceea
ce este superficial, trector, fals. Renunai la a mai imita ceea ce v imaginai
c suntei. Smulgei masca pe care societatea v-a lipit-o de fa. Atunci cnd
mirajul ego-ului va fi spulberat, cnd eul va fi atins, vei zri ceea ce suntei cu
adevrat. Este o condiie absolut. Moartea eului permite sinelui, esenei, s se
manifeste. Precum naterea germenului coincide cu distrugerea seminei,
lotusul sufletului nu i deschide petalele dect dup ruperea goacei, a eului.
Reinei aceasta i nu o uitai nicicnd.
Pentru a fi ceea ce suntei, trebuie s ncetai a mai exista. Imortalitatea
vi se va revela n schimbul morii derizoriului. Pictura de ap devine ocean
cnd se pierde n el. Suntei sufletul, dar cutndu-l nu vei ntlni dect
dorin. Aceasta impregneaz i dicteaz totul n viaa voastr. Aspirai n
permanen s devenii cineva, s cptai ceva. Suntei ntr-o alergare fr
sfrit. Niciunul dintre voi nu accept s stea linitit. Nimeni nu se mulumete
cu ceea ce este i cu ceea ce are. Aceasta arat c suntei roi de o nemulumire
uoar dar permanent i c suntei urmrii de o nostalgie a crui obiect
adevrat l ignorai. Orice ai face, insatisfacia persist. Setea abia potolit i
face din nou drum spre voi, deoarece dorina este n sine, totdeauna, ndreptat
spre ceea ce v lipsete, ceea ce fuge de voi. Dorina este precum orizontul, care
d napoi pe msur ce avansai, pentru simplul motiv c nu exist. Este o
halucinaie. n caz contrar l-ai putea atinge. El, orizontul, nu este nici real, nici
ireal, este doar aparen, iluzie optic, vis sau efect al imaginaiei voastre. Este
inutil s mergei sau s alergai, nu-l vei atinge niciodat.
Falsul este opusul adevrului. Totui lumea iluzorie, maya, nu este
contrariul universului real, nu este dect valul su. Dorina nu este inversul
esenei, al lui Atman, ci ceaa care l disimuleaz i l sustrage vederii noastre.
Suspinai dup ceea ce nu suntei i din aceast cauz devenii orbi i nu
vedei ceea ce suntei. Dorina a czut precum o cortin groas asupra
sufletului i v-a lovit cu amnezie, a fcut din voi nite amnezici. Dorina de a fi
altceva dect ceea ce suntem, ne mpiedic s ne cunoatem propria realitate.
Dac goana dup iluzii s-ar opri doar i pentru un moment, fiina voastr
profund s-ar manifesta imediat, precum soarele a crui splendoare radiaz de
ndat ce norii se spulber. A face dorina s tac, a nceta de a mai urmri o
identitate de mprumut este ceea ce eu numesc meditaie, dhyana.
Este; i ce minune trieti atunci cnd descoperi ce eti cu adevrat! Nu-
i mai rmne nimic de dorit, va simii copleii. Revelaia sufletului este o
ndestulare total, o mulumire perfect, deoarece nimic nu mai lipsete.
Gndul este o crj, un semn de ignoran. Cunoaterea autentic este
lipsit de reflectare, ea este viziunea direct. Raionarea nu v conduce
niciodat la real. Doar contiina pur i tcut, vid de gnduri, permite
accesul la Unul, Totalitatea. Cunoaterea nu este o performan, un proces, ci o
descoperire. Nu trebuie s o cptai, ci trebuie s o revedei, s o regsii, s o
scoatei din uitare. Ea nu v-a lipsit niciodat, ea a fost totdeauna prezent,
precum un izvor astupat pe care trebuie s-l eliberai, s-l degajai.
Spai n voi niv i apa vie va ni din profunzime. Cunoaterea
originar care este natura voastr profund, este ascuns sub pietrele i nisipul
gndurilor voastre. Eliberai-v i lsai fluviul strlucitor al contiinei s
curg n voi. Nu v adresai exteriorului pentru a ti ce anume suntei. Privii n
voi, adic meditai. Atenia just, adevrat, vigilena, luciditatea asidu, vor
evacua brumele, vor stinge gndurile. Curai-v mentalul i ceea ce vei ti
atunci va fi cunoatere. Vei afla adevrul n spatele ecranului pe care l
formeaz fumul ntreinut de ideaie. Nu v recomand nici un fel de retragere, ci
v recomand s instaurai n voi singurtatea. A schimba locul sau a v izola
nu v ajut la nimic. Atitudinea voastr trebuie s-o modificai. Ceea ce v
nconjoar nu este cauza; punctul esenial rezid n mentalul vostru.
Ermitul triete n mijlocul unei mulimi dac singurtatea nu domnete
n el, cci lumea nu este ceva exterior, ea exist n voi, n capul vostru. Nu avei
nici o ans s scpai de ea fugind. Nu mai cutai, nu v mai micai.
Demolai turnul Babel care v umple craniul pentru a v regsi singurtatea
prea fericit, puritatea voastr natural.
Nu v izolai. Evacuai dorinele din spiritul vostru i pacea divin se va
revrsa asupra voastr. Vei nelege dintr-o dat c mulimea nu a existat
niciodat, c lumea exterioar era o fantasm. Totul era n voi. Creatorul i
Creaia sunt una i aceeai entitate. Aceast constatare minunat este fr
ndoial ceea ce l-a fcut pe misticul Upanishadelor s exclame: Aham
Brahmas mi Sunt El, sunt Creatorul, sunt Dumnezeu!
Cenui milenare s-au acumulat n spiritul vostru. Obiceiurile, tradiiile,
credinele de tot felul ne-au invadat precum insectele, precum animalele i
ierburile slbatice ce colonizeaz o cas ruinat. Suntem ndopai cu idei
concepute de alii. Elucubraiile transmise din generaie n generaie n legtur
cu adevrul i divinul, au devenit zidurile care ne ascund valul i care ne-au
interzis pn i amintirea contiinei limpezi care exist n noi.
Primul pas pe calea ce duce la cunoaterea de sine, const n a terge
orice tiin mprumutat. Nu este o cunoatere, ci o ngrmdire de informaii.
Curai-v, purificai-v straturile de praf ancestral de pe umerii votri. Atunci
cnd nici o dogm, nici o tradiie, nu v vor mai acoperi ochii, vei putea cu
adevrat s vedei. Cnd mulimea compact a ideilor va fi dispersat, spiritul
vostru vid i pur va percepe adevrul. Diferena dintre a fi informat asupra
realitii i a cunoate realitatea, este incomensurabil.
tiina despre este o suprapunere la idei preconcepute. Cunoaterea
Divinului deschide spaiul infinit al realizrii n vid. ndoctrinarea v
ncarcereaz. Descoperirea personal v d aripi. Iat de ce vorbesc de vid, de
non-aciune, de non-mental. Aa precum omul care dorete s urce muntele
las la poale greutatea sa, ncercai s v debarasai de povar i respingei tot
ceea ce ai gndit pn atunci, nainte de a purcede la cltoria interioar.
Acela dintre voi care va fi cel mai puin ncrcat, va urca cel mai sus.
Vrful este rezervat acelora care au gsit vidul ultim, n care fiina devine
non-fiin. Culmea perfeciunii este atins n adncurile vacuitii, iar muzica
existenei se nal din linitea non-existenei, a non-ego-ului. Atunci vei ti c
Nirvana nseamn a realiza Divinul, a-l realiza pe Brahma.
Adevrul este de necunoscut i impenetrabil gndirii, care nu poate
ptrunde dect lucrurile accesibile mentalului extravertit. n consecin, a face
eforturi pentru a progresa spiritual este ceva absurd. Nimic nu leag lumea
cunoscutului, domeniul gndirii, de universul incognoscibililui. Este imposibil
s mergi de la unul la cellalt. Degeaba vei gndi, vei reflecta i vei raiona.
Niciodat nu vei reui s ieii din circumvoluiunile cerebrale. Raiunea nu
poate transcende ea nsi. Drumul su este circular. Cei care au atins vrful
contienei au ajuns acolo printr-un mijloc. Mahavira, Lao-Tse, Buddha sau
Christ, nu erau gnditori. Nimic din ceea ce au realizat ei nu a fost fructul unei
reflecii. Ei nu au parcurs cile btute ale nvmntului religios. Ei au depit
orice directive. Necunoscutul, incognoscibilul, nu se deschide dect acelora
care fac acest salt. ncercai s nelegei v rog, cci i voi va trebui s facei
saltul. Pentru un moment v aflai pe malul gndirii, al abordrii mentale a
oricrui lucru. Pentru a ti cine suntei cu adevrat, trebuie s cdei n mister,
n incognoscibil, s prsii dintr-o dat zgomotul ideilor pentru a ajunge n
imensitatea linitii. A te gndi la saltul ce trebuie fcut nu v va ajuta s v
micai nici mcar cu un milimetru.
Putei s gndii pn la ultima suflare, nimic nu se va schimba. ncetai
s mai gndii, trezii-v! Observai circul refleciilor voastre, manejul lor
interminabil. Privii cu atenie ascuit, neutr i insondabile ale vidului.
Din clipa n care vei prsi peisajele cunoscute, vei simi barca voastr
plutind senin pe oceanul incognoscibilului. Cum se descrie aceast fericire?
Suntei prea ncordai pentru a vedea acest lucru. Suntei orbii de lacrimi i
faptul c ele exprim plcerea sau durerea nu intr n discuie. Privirea trebuie
s fie clar, vid, inocent, precum o oglind, pentru a percepe unitatea care
reprezint Totul, Totalitatea.
ntr-o zi cineva m-a ntrebat cum s-L gseasc pe Dumnezeu. I-am
rspuns printr-o ntrebare: Te-ai gsit pe tine nsui pentru a te putea gndi
acum a-L cuta pe Dumnezeu?
Dorim cu toii s cunoatem sublimul, dar ignorm ce anume suntem noi
nine. Nimic nu este att de aproape de noi, ca noi nine i cu noi trebuie s
ncepem.
Acela care nu tie cine este, nu trebuie s spere s cunoasc ceva. Focul
cunoaterii trebuie mai nti s se aprind n voi, acolo trebuie s rsar
soarele. Obscuritatea interioar v va interzice s mai vedei ceva n alt parte.
Fii siguri de aceasta. Cunoatei-v pe voi niv! Nu visai la Dumnezeu!
Primele lumini care vor apare n voi vor crete progresiv. Cunoaterea de
sine reveleaz prezena Succitanandei, a fiinei, a contienei, a beatitudinii i
n acelai timp absena vreunui eu. Eul vostru, ego-ul vostru, sunt nite
ficiuni, nu au substan. Aceasta nseamn a decoperi Divinul, a-L realiza pe
Dumnezeu. Omul este un suflet nvelit de ego, contiena descoperit este
Dumnezeu. Nu exist alt cunoatere. Unde credei c vei putea s v gsii
esena? n care direcie? Ascultai-m! ncetai s mai cutai n toate
sensurile. Singura direcie bun nu este dect una i anume non-direcia,
negarea tuturor direciilor. Ea v conduce spre ceea ce nu ai prsit niciodat
i anume ceea ce simii, starea voastr natural, fiina voastr originar.
Demersurile spiritului se ndreapt spre exterior. Lumea este creaia lor.
Ele instaureaz o distan. Cel care urmeaz aceste direcii este separat, diferit
de ele, astfel nu ar putea nici s le neleag i nici s se mite printre ele. Omul
se deplaseaz n aparen, dar el este ca un pietrificat, el se repet i nu se
maturizeaz niciodat. Atta vreme ct nu s-a cantonat ferm n propriul su
adevr, este incapabil s se mite cu adevrat. Este precum o roat. Pentru ca
circumferina s poat s se nvrt el trebuie s aib un ax imuabil. Viaa este
tranzitorie i fluctuant. Sufletul este stabil i permanent. El este direcia
autentic, non-direcia, care nu se gsete nicieri n alt parte dect n voi
niv. Trezii-v i vedei! Cum s facei?
ncetai s mai alergai, s mai cutai, s v mai agitai. Oprii-v i
privii! Aceti doi termeni sunt cheia atitudinii religioase, ghidurile sadhanei,
fundamentul practicii yoga. Oprii-v i privii! Poarta se va deschide n faa
voastr i vei intra n palatul interior, n suflet. Toate celelalte cutri sunt
sortite eecului. ntreprinderile umane nu sunt oare, invariabil, sortite
mormntului?
Cel care cunoate adevrul scap de naufragiul corpului. Ascultai-m,
v chem! Oprii-v i privii! ncetai s mai dorii, s mai suspinai, s mai
visai i observai-l pe cel care alearg. Nu cutai! Contemplai-l pe cel care
caut. El este esena, sinele. Toate drumurile se vor terge. Nu v mai rmne
dect non-direcia i non-distana. Vei descoperi adevrul, cunoaterea
suprem.
Un clugr avea obiceiul s ntrebe oamenii cu ce semnau nainte de
natere. Ai putea s rspundei? Care este fiina voastr de origine i cum vei
fi dup moarte? Oprii-v! Privii i cunoatei ceea ce era naintea conceperii
corpului vostru, ceea ce va fi dup sfritul su, precum i ceea ce exist n voi
n acest moment precis. Nu v cer mare lucru.
Oprii-v! ntoarcei-v! Privii!
CAPITOLUL IV.
OBSERVAI! NIMIC MAI MULT!
Nu este necesar s luptai contra voastr, ci s tii cine suntei.
Incoerenele, paradoxurile ce v caracterizeaz se datoresc orbirii voastre.
Cunoaterea de sine le va face s se topeasc precum zpada la soare.
Curiozitatea voastr, nerbdarea voastr este de neles. V este sete de adevr,
suspinai dup plenitudine i dorii cu ardoare s sondai misterele vieii. S
tii c ceea ce numii voi via, nu este deloc via. Ar fi mult mai corect s
vorbim de o lung agonie.
Naterea, venirea pe lume i ntreinerea corpului n ateptarea decderii
sale, este ceva foarte ndeprtat de cerebrarea natural a existenei. Diferena
este tot att de mare ca aceea care distinge putrefacia de imortalitate.
Dezintegrarea fizic este un sfrit inevitabil, n timp ce iluminarea, renaterea
contiinei, duc la infinit. Dou lucruri se ofer celui care vrea s gseasc
ultimul, esena i anume morala i religia.
De obicei morala este prezentat ca o etap pregtitoare, condiia
prealabil, prima etap a unei scri ale crei stadii superioare sunt rezervate
religiei. Se crede n mod curent c omul lipsit de moral nu are acces la
spiritualitate. Eu nu mprtesc deloc acest punct de vedere. Din propria-mi
experien am constatat c omul moral nu are necesarmente un spirit religios.
Din contr, omul religios nu este niciodat imoral. Eticul nu duce la
spiritualitate, nu este nici mcar prima piatr a acesteia. Din contr,
spiritualitatea autentic este aceea care face cu adevrat omul drept i just.
Pentru mine morala i religia sunt deci dou ci distincte i chiar opuse.
Disciplinndu-v, supunndu-v dogmelor i convenienelor locului i ale
epocii, v modelai comportamentul, l adaptai. Atitudinile dvs. sociale,
contiina voastr moral, sunt rezultatul interaciunii voastre cu mediul n
care trii, ecoul relaiilor pe care le ntreinei cu ceilali. Nu suntei singuri pe
Pmnt, trii n grup i contactele cu ceilali sunt frecvente i inevitabile.
Relaiile v in loc de identitate i calitatea voastr este judecat n funcie de
ele. Atitudinea voastr trebuie s fie conform atitudinii cerute de colectivitate.
Dar ce este aceast colectivitate i ce are ea de-a face cu personalitatea voastr
simpl i natural? Nimic! Societatea nu ar pierde nimic pierzndu-v. Puina
importan pe care o avei pentru ea, depinde de funciile pe care le ndeplinii.
Voi nu contai, doar relaiile pot avea vreo greutate. Nu prezentai nici un
interes, doar personajul vostru public reine atenia.
Faptul c educaia se limiteaz n a face din voi nite rotie familiale i
sociale bune, nu are deci nimic surprinztor. Pentru grupul cruia i aparinei,
omul nu este nimic mai mult dect un mecanism. Aceast condiionare,
aceast reglementare a vieii n comun a construit enormul mit al onorabilitii,
al bunelor moravuri i al virtuii.
Automat, personalitatea hruit de setea de divin se refer la
condiionrile pe care le sufer i-i imagineaz c trebuie s se conformeze
unui model de comportament. n toat lumea, s-a sfrit prin a crede c a-b-c-
ul spiritualitii este coninut n principiile morale de gravitate, frugalitate,
altruism, ruine fa de sex, pocin, .a.m.d. Negarea naturii ar fi o pepinier
de sfinenie. De la ceteanul bun, la omul milos i la martirul sfnt, drumul
pare logic. Dai-mi voie s v spun c este o minciun, o capcan, o mascarad,
o momeal; faptele sunt foarte elocvente.
Morala nu face omul nici virtuos, nici religios i n mod sigur nu l face
uman. Ea poate cel mult s fac din voi o fiin socialmente acceptabil, dar a fi
admis de ctre un grup nu nseamn deloc c ai cptat o profunzime real.
Figura atrgtoare, limbajul rafinat, manierele plcute nu v transform.
Morala autentic i ea exist este rezultatul unei purificri personale totale,
al unei evacuri a tot ceea ce este cptat. La ce sevete s v lustruii
carapacea? A v modifica suprafaa n timp ce centrul rmne identic este ceva
inutil, ba chiar periculos. Vei plti foarte scump i societatea de asemenea.
Condiionarea, regresiunea i refularea satisfac aparent lumea, dar
individul este strivit, negat. El este clivat n dou, opus lui nsui, n conflict
permanent cu propriul su adevr i aceasta fr nici un fel de ans de a
ctiga. Aceast executare a fiinei umane n profitul a ceea ce este mai fals n
societate, este pur i simplu violen.
Ca atare atitudinea voastr nu nseamn nimic, ceea ce import sunt
prghiile, motivaiile aciunilor voastre, cci ele traduc starea voastr de spirit.
A te lupta cu rezultatul fr s s urci pn la cauz este semn de prostie. A
afecta virtutea nu servete la nimic, nu ncercai s facei din ea o sadhana.
Tind ramurile copacului nu vei face dect s s-i stimulai creterea. El nu i
trage vitalitatea din ramuri, ci din baza care se afl sub pmnt, din rdcin.
Pentru a opera o adevrat rsturnare n viaa voastr, ntorcei-v deci
la rdcinile voastre, la fiina interioar. Comportamentul vostru se va schimba
n consecin i nu invers. Corectarea n exclusivitate a comportrii voastre
sociale, a modului cum funcionai pe plan social nu este dect o represiune,
nici o mutaie nu este posibil n acest mod.
Ce este represiunea? Discreditarea asuncat asupra sentimentelor
spontane, interzicerea de a te exprima liber, obligaia de a aborda o fa care nu
este a voastr. Sentimentele reprimate unde se duc? Dispar? Deloc! Ele i
urmeaz cursa n voi. Pe planuri mai secrete, mai subterane, mai oculte. Se
refugiaz departe de contiina voastr moral i continu s prolifereze i s se
ntind. Un rzboi cumplit se angajeaz ntre strfundurile subcontientului
vostru i spiritul vostru raional. Aceast conflagraie obscur v mineaz, v
epuizeaz energia i conduce la boal psihic. Nebunia este preul pe care-l
pltete o civilizaie fondat pe ipocrizie, impostur, moral caricatural.
Psihoza nsoete ca o epidemie expansiunea civilizaiei. Nu e departe vremea
cnd lumea va deveni un azil de alienai. Cele dou mari rzboaie mondiale ale
erei moderne sunt revelatoare. Al treilea rzboi va nsemna fr ndoial
sfritul acestei frumoase planete. Exploziile care se produc n viaa
particular, cum ar fi violenele de tot felul sinuciderea, crima, violul i
nfruntrile sngeroase care ridic grupurile de oameni unii contra altora, sau
le deir din interior, sunt rezultatul represiunii.
Fiina uman este definitiv incapabil s duc o via cu adevrat
moral, adic natural, din cauza constrngerilor. ntr-o zi sau alta ea
sucumb tentaiei, minciuna devine prea teribil pentru a o mai putea asuma.
Ipocrizia contient este totui cel mai puin rea dintre soluiile care vi se ofer.
Ea v debaraseaz de conflictul intern. Este suficient s mimezi, s joci
comedia. Societatea este satisfcut i vei fi salvat un minimum de sinceritate
personal.
Duplicitatea, iezuismul, sunt produsul flasei morale, al virtuii impuse
din exterior. Viaa n comun aa cum se manifest ea n ziua de azi, adic
refuzul masiv al realitii conduce la dou lucruri: reprimarea spontaneitii
voastre i o simulare a trsturilor sancionate de ordinea stabilit. Primul
proces duce la nebunie. Cel de-al doilea, adic simularea trsturilor impuse de
societate face din voi un fariseu, un Tartuffe. Ambele sunt nite calamiti.
Niciuna nici cealalt din aceste formule detestabile nu sunt demne de voi.
Exist o a treia, pe care societatea nu o recomand i anume aceea ce a v
comporta ca o brut, ca o fiin bestial. Dac aceast variant nu v tenteaz,
v rmne alegerea ntre nebunie i ipocrizie.
Omul cade n slbticie atunci cnd se abandoneaz instinctelor sale
incontiente, refuznd s mai lupte. El ncearc n mod disperat s regseasc
un fel de coeren, o stare natural, de exemplu drogndu-se sau mbtndu-
se, bnd alcool. Dar cutnd s distrug luciditatea care l-a ndeprtat de
animalitate el se sinucide, cci omul nu poate s refuze ceea ce este el n mod
profund, o fiin contient. Faptul c omul devine un animal denaturat atunci
cnd se intoxic, arat clar c luciditatea, contiena, nu face parte din regnul
materiei, ea este divin, este o facultate a sufletului, o virtualitate pe care omul
nu o poate eluda, de care este imposibil s fug i pe care trebuie s-o cultive.
Eliberarea depinde de dezvoltarea sa total, nimic altceva nu va reui s-l scape
de infernul pe care-l traverseaz.
Nu suntei condamnai la o fiin bolnav mental, la un impostor sau un
animal. O alt cale v este oferit, aceea a religiei autentice, a inteligenei
luminoase, a intuiiei.
La opusul decadenei, al refulrii sau al comediei sociale, ea v conduce
spre o via real, spre cunoatere. Ea genereaz un comportament n sfrit
uman i suprim barbaria omului orbit de Ego. Ea nu reprim i nu refuleaz
nimic. Ea v sfrm lanurile. Obiectivul su nu este de a v adapta altora, ci
de a v ajuta s renatei la adevrata voastr identitate. n loc s fac din voi
nite travestii, ea v reveleaz esena voastr divin. Relaiile voastre sociale nu
o preocup. Aceste relaii se transform pe msur ce inima voastr profund
i va regsi tronul. Morala este o convenie, spiritualitatea este individual.
Morala este o atitudine, religia este o realitate interioar. Etica este o amenajare
periferic, spiritualitatea eman din suflet.
Bunele maniere nu sunt capabile s fac omul moral. Cum i-ar putea
permite ele accesul la propria-i esen? Morala ncepe prin a ncorseta omul, n
timp ce religia ncepe prin cunoaterea de sine. n aceast lume multiplele
aspecte ale rului produs de om sar n ochi. Ce anume face ntreprinderile
umane att de malefice? Chiar omul de bun credin constat c gndurile i
actele sale sunt desfigurate de pasiuni neateptate. Fii ateni i constatai voi
niv. Nu acceptai nici o explicaie gata fcut. Contemplarea de sine,
meditaia, vor mobiliza energia care v va ajuta s cunoatei i s depii
Diavolul. Observaia constant, neutr, ptrunztoare, a propriei voastre
identiti este o sadhan, o disciplin spiritual, cci ea v permite s gsii i
s eliminai rul din voi. Progresiv, goana pentru prinderea eului va lumina
colurile cele mai sumbre ale personalitii voastre i v va priva astfel
comportamentele voastre aberante de fora lor motrice. inei bine minte c
privirea interioar linitit i calm v va aduce dintr-o dat revelarea i
eliberarea. Cunoaterea elibereaz. Ea v transform viaa n ntregime.
Dezgropnd rdcinile vei vedea n ce constau ele i expunerea lor la lumina
zilei va sfri prin a le distruge. Pulsaiile oarbe nu rezist la razele contiinei,
acel cunoate-te pe tine nsui al nelepilor din toate timpurile indic acest
lucru fr nici un fel de dubiu. Cunoaterea de sine este singura virtute.
Ignorana de sine este singurul pcat.
Contiina este singura moral care poate exista, iar imoralitatea este
opera incontientului. Acesta i exercit puterea nociv prin intermediul
bestiei, al ipocriziei i al alienrii mentale, al intoxicaiilor i sfrete prin a
nvinge ceea ce mai rmne inteligent n voi. Incontientul v face anxios i
posesiv, agresiv i obscen, el v mpinge s inventai i s folosii mijloace care
favorizeaz deriva spre bestialitate. Singura vindecare posibil const n a
restaura contiena, care este apanajul omului. Cultivai-v luciditatea, privirea
interioar i observaia detaat de tot ceea ce v mic mentalul. Gradat,
furtunile emoionale, exigenele egoiste, nervii i disperarea v vor prsi.
Aceste rele nu pot afecta dect omul adormit, abrutizat, insensibil, omul
incontient. S tii c niciodat, nimeni nu a fcut rul n cunotin de
cauz. Toate pcatele sunt variante ale unui singur flagel: ataamentul de ego.
Acesta este o fals identitate. O iluzie. Cunoaterea de sine l va zdrobi, l
va face s piar ca un balon de spun.
V-am explicat ce trebuie s facei. Stai linitii, instalai astfel nct
corpul vostru s cntreasc ct mai puin posibil i s nceteze s v mai
preocupe. Observai ceea ce v traverseaz spiritul ca i cum ai privi valurile
care se rostogolesc pe plaj.
Krishnamurtti numea aceast stare contiin neutr sau imposibil.
Fii complet detaai de ceea ce descoperii n voi. Ce nseamn a fi detaat?
Detaarea este neutralitate, absena identificrii, a judecii, a alegerii, a
comparaiei, a interveniei. Nimic nu este decretat bun sau ru la plecare,
considerat ca vicios sau virtuos, ludabil sau condamnabil. Observai, nimic
mai mult. Mulumii-v s privii, s vedei, ca i cnd ai fi spectatorul unei
piese de teatru. De ndat ce adoptai o atitudine, de ndat ce judecai, nu mai
observai, ci gndii! nelegei bine distincia dintre gndire i observaie.
Gndirea este o micare a intelectului spre ceea ce este cunoscut, deja
contient. Observaia este intelectul care se ndreapt spre subcontient i l
ptrunde.
Gndirea este dualist, ea acioneaz prin perechi de opui, ea nu poate,
de exemplu, s conceap un bine dect raportat la ru. Ea divizeaz, separ,
apreciaz i introduce o reprimare subtil care nchide uile incontientului i
interzice accesul la misterele sale. Necunoscutul i dezvluie secretele nu
gndirii, ci observaiei. ntr-adevr, atunci cnd nici o interdicie nu le mai este
opus, pulsaiile i experienele trite, uitate, nesc spontan n goliciunea lor
fr fard. Este un moment de teroare intens; nfruntndu-i faa ascuns, fr
umbr, realitatea pe care ar cuceri-o masca cotidian, omul este prins de
panic. I-ar place s-i nchid ochii i s-i ngroape ct mai curnd posibil
lumea mictoare zrit n strfundurile sale. Trebuie un curaj ieit din comun
pentru a traversa aceast ncercare major, este un calvar, o mare suferin
care purific. Acela sau aceea care rmne calm i hotrt n lupta cu aceast
ncercare, devine un maestru al contienei i vede n sfrit minunile
desfurndu-se n faa lui. El i cufund privirea n sursa abisal a
pasiunilor, el are acces la inima incontientului. Aceasta i confer o libertate
supranatural.
Drumul ncepe prin meditaie, continu prin observaie i conduce la
cunoatere i libertate. Ajunge la cunoatere i se termin prin libertate. A
vrea s v ajut s parcurgei acest drum, care este acela al practicii yoga, al
religiei autentice. Vreau s cunoatei aceast alchimie, aceast rsturnare a
comportamentului vostru prin transfigurare interioar. Vei nelege atunci c
etica este o consecin, c ea nu va fi niciodat un nceput. Lsai-v deci
preocuprile morale, ndeprtai-v scrupulele, consacrai-v mai curnd
sadhanei spirituale, meditaiei. Virtuile vor nflori n voi, ca tot attea urme
lsate de trecerea unei caleti. Strduii-v s vedei adevrul. Focul cunoaterii
v va consuma iluziile, slbiciunile i viciile. Cucerirea incontientului de ctre
contient este singura revoluie adevrat, singurul progres demn de acest
nume pe care l poate spera umanitatea.
Nimic altceva nu va putea s creeze vreodat un om nou, o fiin uman
contient de propria sa natur divin i prin aceasta o fiin moral n mod
sincer i spontan. Calitatea sa profund nu va fi ceva ce se va deduce din actele
sale, din comportamentul su. Plenitudinea sa interioar va strluci ca un
astru, toate actele sale vor iradia mulumirea care l locuiete, umanitatea care
i este proprie. O astfel de fiin este realmente un imn divin, o persoan
integrat, lipsit de sfieri interioare i de duplicitate.
Muzica celest care se nal din acela care a depit dualitatea i
conflictele, nu aparine nici timpului i nici spaiului. Este o simfonie etern
care cnt n noi atunci cnd se instaleaz pacea profund, puritatea, inocena,
libertatea. n ritmul acestei melodii fericite intrm n rezonan cu infinitul, cu
ceea ce se numete Dumnezeu.
CAPITOLUL V.
VEGHEAI!
Prima ntrebare: Etica este rea?
Rspuns: Nu! Evident, nu este ru s fii moral. Dar a-i imagina c eti,
este ceva periculos. Deoarece aceasta creeaz un obstacol n faa calitilor
autentice. Bunele moravuri atunci cnd sunt convenionale, nu au alt scop
dect a feri ego-ul prin intermediul ipocriziei i aceasta este ceva extrem de
negativ. V meninei egoismul afectnd contrariul. Privii deci pe nelepi, pe
ascei, pe sfini. Nu observai comedia pe care o joac? Aparenele sunt
neltoare i ceea ce este etalat la lumina zilei, acoper un adevr intim care se
situeaz exact la opusul lor. Florile artificiale ascund spini foarte reali.
Coliziunea permanent ntre atitudinea social i adevrul interior, divizeaz
omul, i dezintegreaz personalitatea i sap o prpastie din ce n ce mai
adnc care devine de netrecut. Armonia este impasibil i din acel moment,
bucuria, care n ochii mei exprim viaa autentic moral, este fructul
nelepciunii, al dreptii i al buntii reale. Parfumul pe care l exal fiina
perfect este adevrata savoare a vieii. Gsii armonia, nu mai ntreinei
conflictele n voi. V rog nu ascultai ceea ce v spun, trii ceea ce v nv.
Vei fi stupefiai aflnd c v-ai distrus existena, c barbaria este propria
voastr invenie i c suntei exclui de la o srbtoare superb i
nentrerupt. Meditai! Modul de via just se va instala de la sine, precum
mugurii se deschid la ntoarcerea primverii. A ncerca s te conformezi
perceptelor morale, nu servete la nimic. Nu vei recolta nici pace, nici armonie
i nici frumusee i dac spiritul vostru nu este perfect, nu vei face dect s v
tulburai anturajul, s agravai tensiunea care bntuie n jurul vostru. Inima
care debordeaz de muzic trezete ecouri melodioase peste tot. Sufletul frumos
atenueaz urenia din jurul su. Nu aceasta este moralitatea?
A doua ntrerbare: Morala ar fi convenie social. Deci pentru individ ea
nu prezint nici o utilitate?
Rspuns: Pentru societate morala public este pur practic, este un
instrument. Pentru individ i atunci cnd eman din inima sa etica nu este
un mijloc, ci o bucurie. Ordinea stabilit se mulumete cu simulacre ale
virtuii. Pentru individ aceasta nu nseamn mare lucru. Este foarte clar c
oricine trebuie s poat s-i dea seama de acest lucru. Anturajului nu i pas
dect de personajul vostru exterior. Realitatea voastr nu l preocup. Pentru
voi, din contr, ceea ce afiai nu este dect un costum. tii bine c voi existai
sub aceste straturi i c felul n care v purtai nu are sens dect la acest nivel.
Grupurile meninute prin convenii morale elaboreaz o civilizaie. Acelea pe
care le hrnete o plenitudine vie fondeaz o cultur. Reinei aceast distincie.
Civiliaia este cel mult util, doar cultura aduce bucurie i armonie.
Omul este de mult vreme pivot de cultur, dar el este civilizat.
Comportamentul su este mai mult sau mai puin suportabil. Este o problem
de coexisten fizic de circulaie a corpurilor. Cultura reflect sufletul,
puritatea interioar a oamenilor.
A treia ntrebare: Religia nu este un fenomen social? Ea este total
individual?
Rspuns: Religia este absolut personal. Societatea nu are suflet precum
individul, nu are centru contient. Ea este produsul relaiilor noastre. Religia
autentic nu are nimic de-a face cu contactele pe care le ntreinei cu altul. Ea
este esena voastr. Ea exprim descoperirea naturii voastre reale. Dharma,
religia, este cunoaterea de sine. Cum aceasta nu este n nici un caz o problem
public, sadhana voastr, punerea n practic a religiei scap oricrui fenomen
de grup. Invers, experiena spiritual lumineaz anturajul vostru. Un iluminat
propag lumina care este n el i n acest sens l afecteaz pe semenul su.
Sufletul este strict individual, dar comportamentul este social.
Sadhana nu poate fi colectiv. Nu v vei nelege identitatea real dect
n singurtatea cea mai total. Este spunea Plotin zborul a tot ceea ce este
singur.
Este exact. n aceast cltorie nu putei avea tovar. Dar bucuria
zborului este att de mare, nct ea poate s emoioneze i alte persoane. Ceea
ce descoperii n regatul interior se rspndete precum parfumul unei flori
purtat de vnt.
A patra ntrebare: Ai spus c viaa aa cum o nelegem noi nu este o
via, ci o lent agonie. Ce nseamn acest lucru?
Rspuns: Oare viaa se poate sfri n moarte? Oare cum ar putea viaa
s se termine n mormnt? Este imposibil. Moartea nu taie firul existenei
voastre. Este doar punctul final al formrii unui corp. Nu decedai atunci cnd
v dai ultima suflare. Moartea lucreaz nc de la venirea voastr pe lume.
Corpul vostru se descompune n fiecare moment. Atunci cnd acest proces i
atinge punctul final, vorbii despre moarte. Dar el nu este de fapt ultimul stadiu
al procesului care a nceput nc de la concepia voastr. De aceea, nimic nu
este mai sigur dect descompunerea organic. Ea este inevitabil, deoarece face
parte dintr-o evoluie care se desfoar n timp i n spaiu. A te nate este
sinonim cu a muri. Aceste dou verbe nu servesc dect la a distinge nceputul
i sfritul aceluiai proces. Altfel spus, ceea ce voi numii a tri este de fapt o
moarte lent. Deoarece se obinuiete cu degradarea organismului cu care se
identific i pe de alt parte, ignor totul despre existen, omul crede c
triete, n timp ce, de fapt, nu face dect s se ngreuneze.
Toate activitile sale, toate proiectele sale, se rezum ntr-un fel de
autoaprare, de exorcism, de negaie a ineluctabilului. El ader la o insittuie
religioas sau la alta din acelai motiv. Puini oameni refuz consolarea bisericii
atunci cnd moartea i ncepe numrtoarea invers. Ce altceva ar putea fi
dect o distrugere personal? Asigurarea ultim.
Spiritualitatea real nu reflect teama de moarte, ci dovedete experiena
vieii. ncercai s nelegei c toat tiina voastr aparine n exclusivitate de
ceva ce este mort. Aceast cunoatere reveleaz imortalitatea. Corpul este
tranzitoriu. El se dezintegreaz din clip n clip. Observai-l!
Contientiznd pe deplin precaritatea acestui vehicol, vei observa c nu
suntei el. A cunoate ceea ce nu este corpul, a-i regsi sufletul, reinstaureaz
viaa real. Cci sufletul nu s-a nscut niciodat i deci nu va muri niciodat.
Adevrul exista naintea naterii corpului vostru. El va exista i dup
distrugerea sa. Aceasta nseamn via. Ea nu este un interval de timp care se
scurge ntre leagn i cimitir. Din contra, naterile i decesele sunt incidente pe
parcursul su.
n timpul meditaiei, atunci cnd spiritul este calm i vid de gnduri,
ceva poate fi sesizat, ceva ce este foarte diferit de corp. Nu este accesibil atunci
cnd mentalul vostru este instabil. Aa dup cum fundul unui lac nu este
vizibil atunci cnd suprafaa sa este parcurs de valuri. Gndurile care v
mic spiritul precum tot attea valuri, v ascund adevrul i v fac s luai
suprafaa drept tot. Fenomenele v par reale i credei c suntei corpul vostru.
Aceast identificare a organismului v orbete n asemenea msur, nct
considerai drept via ceea ce nu este de fapt dect o progresie ctre moarte.
Nu v-ai nela mai mult dac ai crede c, construcia casei voastre este
naterea voastr i c demolarea ei ar reprezenta sfritul vostru.
Ignorana este risipit prin pacificarea spiritului. Iluzia creat de
mentalul nfierbntat se evapor sub efectul linitii. Marea calm i imobil
reveleaz ceea ce ascundeau valurile. Pentru prima dat se arat oaspetele
corpului. Dintr-o dat vedei c moartea nu este dect abandonarea unei haine
uzate i mbrcarea unui vemnt nou. Doar brbatul sau femeia care au
neles acest lucru sunt cu adevrat vii. Toi aceia care i imagineaz c sunt
organismul lor fizic, nu sunt nc dect nite umbre n noapte. Ei viseaz
nnecai ntr-un somn greu, comatos. Au fost totdeauna mori, viaa lor nici
mcar nu a nceput.
Dac nu se trezete, fiina uman nu va ti niciodat c nu este corpul ei
i ea va continua s-i ignore identitatea real, esena, viaa. Planeta este
populat de somnambuli i cea mai mare parte a oamenilor i dau sufletul
nainte de a se fi nscut cu adevrat, epuizai de o lupt inutil contra morii,
orbi la lumina invincibil care este adevratul lor eu.
A asea ntrebare: Din cte spunei, sunt deja mort. Ce s fac pentru a fi
viu?
Rspuns: Admitei c suntei mori. Doar adugnd credina cuvintelor
mele nu servete la nimic. Uitai tot ceea ce ai nvat de la mine sau de la alii
i deschidei ochii. Privii voi niv, direct. Aceast viziune va fi suficient
pentru a v conduce la via i nu v vei mai gndi s ntrebai: cum s fac s
fiu viu? Acela care nelege c este mort, c nu a existat niciodat i c
personalitatea sa este o momeal, va putea s ntrevad ceea ce este viu. Dar
pentru asta trebuie s-i liniteasc spiritul.
Viziunea dharshan nu este posibil dect dac mentalul este calm,
vid, lipsit de dorine. Pn n prezent nu ai fost dect un carusel de gnduri,
nu ai distins nimic, nu ai trit nici o viziune. A-mi aproba cuvintele este tot un
gnd, o reflectare. Nici un gnd, nici acesta i nici cellalt, nu v va ajuta n
nici un fel. Activitatea intelectual este neputincioas n descoperirea
adevrului, deoarece tot ceea ce putei concepe este mprumutat. Gndurile
voastre vin, fr excepie, de la alii i v in departe de real. Nu ai remarcat
niciodat c un gnd nu v aparine? Ai ngrmdit o cantitate mare de lucruri
inutile; ncetai s v mai agai de ele, nu au nici o valoare, nu au nici mcar
consistena unui castel de nisip.
Nu vreau s v hrnesc intelectul, refuz s v ndop cu informaii. Nu
caut s v fac s reflectai ca s v determin s v trezii, s v deschidei ochii.
Nu mai gndii, privii! Atunci vei descoperi adevrul, adevrata bogie care
este etern a voastr. Nu vei ti niciodat cum misterul este dezvluit prin
viziunea direct, fr gnduri, dac nu facei voi niv aceast experien.
Reinei c nimic preios nu v-a fost niciodat dat, ceea ce vi se d nu are nici o
valoare.
Obiectele materiale trec din mn n mn, dar nu i experiena vie. Nici
Mahavira, nici Buddha, nici Krishna i nici Christ nu pot s v fac s trii
ceea ce au trit ei. Dac v agai de ideile dvs. i le luai drept adevr, nu vei
avea niciodat acces la adevr. Omul este liber atunci cnd contientizeaz
realul, dar nu prin referin la un alt om.
A nva Bhagavad Gitta, Coranul sau Biblia pe dinafar, nu v va
mbogi cu nimic, din contra, aceasta v va nnbui facultatea de a ti cine
suntei. Nu vei mai putea s vedei niciodat adevrul n fa. Scrierile sfinte se
interpun totdeauna ca un nor de praf, ca o cea. Trebuie s gonii tot ceea ce
se nal ntre voi i real. Pentru a realiza acest real, pentru a-l nelege, gndul
este ru venit, inoportun. Smulgei tot ceea ce v nlnuie; atunci v vei
deschide i adevrul va putea s v ptrund i s v transforme. V rog
calmai-v i observai. Deschidei ua i privii. Aceasta este tot ce v pot
spune.
A aptea ntrebare: Deci este inutil s mai studiem shastras?
Rspuns: Cu ce scop studiai shastras-urile sau alte scrieri sfinte? Dac
o facei pentru a cunoate adevrul, v pierdei timpul. V vei dezvolta
memoria, atta tot. A nva este ceva foarte diferit de a cunoate. Acumulnd
referine despre Dumnezeu, despre adevr i despre suflet, devenind abili n a
furniza rspunsuri gata fcute, vei semna din ce n ce mai mult cu un robot.
Adevrul nu se afl n nici o carte. El este n voi, el este voi. nvturile cele
mai frumoase rmn liter moart pentru acel care nu a gsit lumina n el
nsui. Cunoaterea livresc este chiar toxic pentru ignorant. Shastras-urile
nu au sens i nu sunt fecunde dect dac abordai mai nti realitatea din voi
niv. Vd bine ceea ce facei: studiai i v delectai cu ceea ce gsii n cri,
fr a face nici cel mai mic efort n direcia cea bun. Dar ct este de fals i
gunoas aceast satisfacie! Ajung s cred c nu dorii s cunoatei adevrul,
ci s trecei drept nelepi. Cel care aspir sincer la Divin nu se mulumete
niciodat cu cuvinte. Setea voastr este oare potolit de cuvntul ap? i dac
a pronuna cuvntul ap v-ar fi de ajuns, aceasta nseamn desigur c nu v-a
fost deloc sete. Singurul lucru pe care shastras-urile vi-l pot oferi, este
convingerea c nu vei gsi adevrul n paginile lor. n aceasta rezid marea lor
utilitate. Cuvntul care v face s-i nelegei propria sa inadecvare este demn
de a fi auzit i doar shastras-urile care v vor lsa flmnzi, care v vor face
contieni de ignorana voastr merit s fie cunoscute.
i eu vorbesc. De altfel aa s-au construit i s-au realizat i shastras-
urile. Dar eforturile mele vor rmne sterile dac v cramponai de discursurile
mele. V putei umple capul peste msur de frazele pronunate de mine, dar
nu vei nainta nici un milimetru. Ele v vor consolida nchisoarea mental n
care continuai s v nvrtii.
Omul este nchis ntr-o nchisoare pe care i-a construit-o cu propriile
sale mini i pe care i-o ntrete n fiecare zi. Dac vrei cu adevrat s
cunoatei adevrul, drmai zidurile de cuvinte care delimiteaz lumea
voastr strmt i ardei piedestalul pe care v-ai nlat informaiile.
Cunoaterea se va nate din cenu i o vei contempla cu o contien liber.
Ea este prezent, facei-i loc.
Aruncai cuvintele afar i ea va intra.
A opta ntrebare: Fiina uman se poate cuceri prin reprimare, prin lupta
ei nsi?
Rspuns: Ce nseamn a reprima, a lupta contra ta? Oare nu cumva a te
diviza interior? n aceast lupt contra sa nsui, omul se agreseaz i se apr
simultan. El este n acelai timp aliatul i dumanul i furnizeaz energii
ambelor cmpuri de btlie. Victoria este imposibil, de aici nu va rezulta dect
epuizare i slbiciune.
Incitai-v minile s se bat reciproc i vei vedea ce vreau s spun. Este
o prostie. Nu luptai contra voastr niv. Descoperii cine suntei.
Contradiciile care v tortureaz, certurile interioare care v mineaz, vin din
ignoran i vor dispare odat cu naterea cunoaterii de sine, ca o brum
matinal dispersat de razele soarelui abia rsrit. Victoria asupra ta nsui nu
este miza unei btlii, ci fructul unei cunoateri. Contra cui vrei s luptai? Nu
exist nici un altul n voi, doar orbire, obscuritate. Cum s punei sfrit
acestei stri? Introducnd contiena. Scond lumina de sub oboroc.
Ignorana nu nseamn nimic n sine, este doar lips de contien, de
cunoatere. Pornind rzboi contra ei, v rtcii nc de la nceput. Murii
luptnd contra vntului. Aceast idee marial de ostilitate contra ta nsui,
este un ecou la ceea ce se ntmpl n lumea exterioar. Ea v reflect violena
periferic transpus n agresivitate intim. Ce nebunie! n lumea care v
nconjoar nimic nu a fost niciodat cucerit prin for brutal. A nvinge nu
nseamn acelai lucru cu a cuceri. n universul interior chiar violena este
neputincioas n distrugerea dumanului, deoarece nu exist duman.
Cucerirea de sine este imposibil n disensiune. Ea decurge din cunoatere. n
consecin v rog nu luptai, ci strduii-v s vedei, s contientizai.
Singurul vostru principiu s fie cunoate-te pe tine nsui, afl cine eti, nimic
s nu mai fie ascuns n voi, nici cel mai mic col s nu mai rmn obscur.
Explorai n adncime locuina voastr interioar. Aceast descoperire va fi o
adevrat cucerire de sine. Cnd anumite pri ale unei case sunt nchise
mult vreme i rmn nelocuite, ele sunt colonizate de o faun i o flor
distrugtoare. Suntei o asemenea locuin, a crei camere al cror numr l-
ai uitat sunt numeroase. n ele se ascund dumanii votri.
A noua ntrebare: Spunei c reprimarea pasiunilor este periculoas.
Vrei s spunei prin aceasta c trebuie s te supui lor?
Rspuns: Eu nu predic nimic, nici reprimarea, nici acceptarea. V cer
doar s nelegei ce sunt aceste atitudini. Ele sunt att una, ct i cealalt
efectul ignoranei i sunt la fel de nocive. Represiunea este riposta dat
complacerii i invers. Este acelai lucru aezat altfel.
Mi s-a vorbit de un clugr care ntorcea capul atunci cnd vedea bani.
Era foarte diferit de omul a crui ochi strlucesc de dorin n aceleai
mprejurri? Nu ncercai s fugii de aviditate. Ea v va urmri nencetat sub
o alt form. Sub noul su aspect va fi tot att de virulent ca i mai nainte i
mult mai sigur, deoarece nu o vei mai identifica; pe acest plan nu ai ctigat
nimic. Din contr, situaia se va agrava, deoarece din acel moment vei fi
ntristai de o iluzie n plus. Aceea de a fi un brbat sau o femeie eliberai de
aviditate.
ncercnd s gonii un ru vei cultiva alte dou. Vreau s cunoatei
mnia, lubricitatea, dar nu pentru a le combate sau a v lsa prad lor. V cer
s fii ateni, s observai aceste emoii cu o atenie total, pentru a v
familiariza cu demersurile lor, cu deghizrile lor, cu fora lor, cu iretenia lor.
tiai c mnia se stinge n momentul n care o privii? Avei obiceiul s o
refulai, dar i mai rar o lsai s izbucneasc. Orice vi s-ar ntmpla, nu
privii, iar lucrurile vin i pleac din voi fr tirea voastr. n aceast ignoran
rezid toat nefericirea voastr, iar violena, ca i slbuciunea v orbesc din ce
n ce mai mult. V propun o a treia soluie, singura care este cu adevrat
eficient. Ea const n a v descoperi i a v obseva tendinele fr s
intervenii nici ntr-un sens, nici n cellalt. Nu le justificai, nu le condamnai,
nu le aducei laude. Sub farul constant al luciditii voastre ele vor pli, apoi se
vor terge. Ele nu suport privirea franc, ele nu triesc i nu supravieuiesc
dect sub acoperiul iluziilor. Ele se hrnesc din neatenia voastr, din
incontiena voastr. Sub focurile contienei ele se sting i dispar.
Prerea oamenilor trebuie s fie cea mai mic din grijile voastre. Singurul
lucru care conteaz este modul n care v percepei voi niv. V creai o
imagine despre persoana voastr, n funcie de judecile emise de anturajul
vostru i uitai c putei avea o viziune direct a ceea ce suntei. Este singurul
mod de a privi n mod direct. V creai un personaj, circulai mascai pentru a-i
nela pe ceilali i apoi v nclinai n faa a ceea ce gndesc ei despre voi.
Aceast comedie care se perpetueaz din via n via este unul din obstacolele
majore pe calea cunoaterii de sine. Trebuie ncetat aceast impostur nc de
la nceputul cltoriei voastre interioare i v vei vedea aa cum suntei, ntr-o
total goliciune. Altfel s nu sperai s putei avansa spre realizarea voastr
adevrat. Nu v vei putea apropia de adevr atta vreme ct vei pstra idei
greite despre voi niv, atta vreme ct vei persista s credei c personajul
vostru social este eul vostru definitiv. Ego-ul vostru, identitatea voastr
imaginar pe care ai adoptat-o trebuie s fie desfiinat nainte de a putea
deschide ua Divinului, a Puternicului i a Adevrului, cu alte cuvinte a Eu-lui
vostru real. Imensa neltorie la care consimii v interzice viaa. Trezii-v!
Ridicai-v! ncetai s mai dormii!
tii bine c jucai un rol. De ce s nu mrturisii c cel care exist n
adncul inimii voastre, nu seamn deloc cu fantezistul care se produce pe
scena familial i social? Aceste minciuni oare nu v tulbur?
Dac vi se ntmpl s fii copleit de ele, putei s prsii teatrul i
atunci vei fi capabili s gsii pmntul ferm sub picioarele voastre, cerul
albastru deasupra capului. Vei putea deveni ceea ce nu ai ncetat niciodat s
fii. Punei-v urmtoarea ntrebare: Sunt cu adevrat ceea ce cred c sunt?
Lsai aceast ntrebare s rezoneze mult timp n voi, s progreseze din treapt
n treapt, din strat n strat, pn n adncul inimii voastre i s lumineze
colurile cele mai secrete, pentru ca nici o iluzie s nu mai poat subzista.
Aceast introspecie fr mil i fr duritate, v va procura o senzaie de
prospeime, o viziune att de nou, nct vei avea impresia c suntei scoi
dintr-o letargie. Vei vedea clar c toate castelele voastre erau fcute din nisip,
iar corbiile voastre din hrtie. Toate elementele vieii voastre vi se vor prea
ireale, le vei contempla cu mirare ca i cnd ai privi un film. ntr-adevr nu
era viaa voastr, ci o melodram n care ai acceptat s jucai pn n acest
moment rolul determinat de educaie, de condiionri, de tradiii, proprii
grupului n care suntei nscut. Omul nu este nc uman. Este o sperietoare,
un amalgam fr rdcini i fr sev, o poveste de adormit copii. V vd
pierdui ca ntr-o poveste, orbi, surzi, intoxicai. Putei iei din acest vis. Este
marea diferen dintre somn i moarte. Oricare ar fi ntinderea ignoranei
voastre, putei s v trezii. Iluziile voastre vor zbura n buci atunci cnd v
vei vedea n sfrit fa n fa cu voi niv, cnd vei cunoate groaza fiinei
care s-a crezut totdeauna frumoas i care se descoper hidoas n oglind.
Vei fi supui probei confruntrii cu eul ntr-o oglind care nu este material,
oglinda contienei. Adevrul v atrage, vrei cu adevrat s tii ce anume
suntei? Nu v este fric s nfruntai realitatea? Suntei nfricoat ntr-adevr.
Pentru aceasta, fiina uman inventeaz orice pentru a eluda adevrul. Pcat!
Acest lucru nu i este de folos. i consum viaa i nimic nu-l poate liniti, cci
dac ea nu este centrat n ea nsi, nu se poate simi la ea acas nicieri. V
ntrebai, fr ndoial, de ce insist att de mult s v ndeprtai zdrenele care
v acoper, s v contemplai urenia, neantul? De ce s nu ascundem pudic
acest spectacol trist? Nu e oare mai bine s acoperi oroarea cu ornamente i s
drapezi cumplita nuditate cu stofe mngietoare? Este tocmai ceea ce facei voi
i la ce v servete? Plaga ascuns poate nceta de a mai sngera? Ea se
infecteaz i putrefacia v acoper progresiv toat personalitatea. Trebuie din
ce n ce mai multe parfumuri pentru a camufla mirosurile.
ntr-o zi sau alta, mai devreme sau mai trziu, nimic nu va mai fi de-
ajuns, nici parfumuri, nici bijuterii, nimic nu va mai putea s ascund
cadavrul. Eu nu propun nici un deodorant. Vreau numai s nceteze mirosul.
Nu vnd nici bijuterii i nici mtsuri. V cer doar s v lsai frumuseea s se
desfoare, s v elibereze splendoarea i muzica voastr intrinsec. Este
singura soluie, restul este van i inutil. Credei c vei obine vreodat ulei
strivind pietre? V rog deci s dezgropai i s examinai tot ceea ce este ascuns
n voi. Vei fi totdeauna aici i este preferabil s v transformai i s nu v
separai de voi niv. S nu ncercai s fugii, unde v-ai putea duce?
Observaia de sine este prima faz a procesului. Vei asista la un fenomen
miraculos, cnd vei cunoate urenia, teroarea, ura, vei fi eliberai de ele.
Aceste flagele v bntuiau deoarece voiai s fugii de ele. Dac nu mai alergai,
ele nu se vor mai mica, aa precum umbra nceteaz s v mai urmreasc
atunci cnd v oprii. Dintr-o dat vei nelege c demonii ngrozitori erau o
nelciune, c fantomele v hruiau n msura n care ncercai s scpai de
ele. Pentru a v atenua teama ai adoptat atitudini false, ai mimat demnitatea
i onorabilitatea. Toate acestea pot fi abandonate deoarece nu va mai fi nimic de
ascuns. Dup ce v-ai evacuat umbrele, vei avea viziunea unei frumusei
inexprimabile. Mie mi s-a ntmplat acest lucru. Am nfruntat montrii din
mine, am perceput inconsistena lor i aceasta mi-a dat curajul de a privi
dincolo de ei. Ceea ce am vzut mi-a bulversat existena. Adevrul
transfigureaz absolut totul. S nu v fie team de nimic. Prsii-v
adposturile de paie, ieii din visurile voastre i mergei ctre real, cci el v va
oferi cea mai minunat protecie.
M-ai ntrebat n ce const cunoaterea direct de sine. Ea nseamn a
nu accepta opinia celorlali n legtur cu voi. A te ncrede propriei tale
inteligene pentru a putea cerceta cu atenie ce anume nchid gndurile voastre,
actele voastre, pasiunile voastre, dorinele voastre, speranele voastre. Privii-v
ca i cnd ai observa un strin. Aceasta v va face mult bine, n primul rnd
deoarece aceast privire ptrunztoare i neutr, va demola rapid imaginea pe
care v-ai fcut-o despre voi niv. A rsturna acest idol este necesar, este ceva
indispensabil, cci el v va mpiedica s ajungei la real.
nainte de a deveni bun i sincer, trebue s aneantizai iluziile de
buntate i sinceritate pe care le-ai fabricat pentru a v camufla rutatea i
iretenia, ca s nu pierdei creditul celor din jur i valoarea pe care v-o acordai
n proprii votri ochi.
Presimind bestia din el, omul este torturat i umilit. Ce soluie i se ofer?
Animalitatea poate fi depit sau ignorat. Depirea cere o sadhana, o
disciplin. A arunca aceast problem ntr-un sertar cu hrtii uitate este mult
prea uor, este necesar doar puin imaginaie. Nu v creai o fanto, o
ppu de paie pe care o botezai EU i refulai astfel animalul n
incontientul vostru. Bineneles el nu moare. Fr tirea voastr domnete ca
un maestru absolut n spatele faadei voastre. Nu constatai n mod frecvent c
aceast faad se fisureaz i c v trdeaz? Trebuie s-o reparai n fiecare zi
cu o avalan de dovezi de bun cretere. Fantasma este zilnic denunat de
realitate. De aceea trebuie s dovedii n permanen celorlali i vou niv c
suntei un om de bine, artndu-v n mod ostentativ amabil, ajuttor, devotat,
cinstit.
i ce ncercai s obinei? Imaginea voastr va rmne ceea ce este
ceva fals i lipsit de via. Niciodat viaa nu va circula prin venele acestei
imagini. Aruncai aceast deghizare deoarece v distruge existena. Eliberai-v
de ego-ul vostru i restaurai contactul cu animalul pe care l-ai rnit, l-ai
nchis i l-ai fcut feroce.
Calea ncepe aici. Nu prea suntei deosebii de nite roboi i ei nu au
dect aparene umane. Totul este fals n viaa voastr: actele voastre, rsul,
lacrimile. Acestea v epuizeaz i v degradeaz. Totui preferai aceast
ascunztoare misterului interior care v nghea de spaim. Ghicii c n voi
nu este nimic din ceea ce v imaginai c suntei, dar este totul din monstrul pe
care cu atta plcere l artai cu degetul n cellalt, n semenul vostru.
Condiia primar, dac dorii s pornii aceast sadhana, este s fii
curajos. V va trebui un curaj ieit din comun pentru a suporta spectacolul
care v ateapt. Nimic nu va mai rmne din calitile pe care le-ai uzurpat.
Din contr, vei descoperi tendinele cele mai sordide, cele mai atroce pe care vi
le-ai putea imagina vreodat. Dac nu se descurajeaz, pelerinul din voi va
suferi un lung calvar. Aceast coborre n infern se va sfri ntr-o zi, soarele
cutat de atta amar de viei va strluci n sfrit.
Precum cenua stinge focul, tenebrele vor fi nghiite de lumin. S nu v
fie fric. O vei regsi progresnd n opacitate. Tocmai hrnicia voastr v va
lumina i v va trezi la captul a nenumrate viei consumate n autohipnoz.
V simt, din nefericire. Simt c nu vrei s tii cu adevrat cine suntei. Suntei
terorizai la ideea de a deschide cavourile voastre interioare. V place s
ascultai cuvinte frumoase precum saccitananda existen, contiin,
beatitudine, eternitate sau puritate deoarece ele v leagn i v ajut s
uitai c suntei contrariul absolut al acestora. Dorii s v ngrai ego-ul.
tii de ce pctoii i apreciaz att pe saddou pe sfini? Deoarece ei se
delecteaz cu discursurile pe care acetia le fac n legtur cu puritatea
sufletului i cu natura divin din om. Ei ncearc remucri savuroase, i
spal sentimentele lor nedemne i i bombeaz din nou torsul cu satisfacie. La
urma urmelor, imperfeciunile lor nu sunt dect glume, nimic nu perturb
virginitatea sufletului lor. A crede c esena voastr este imaculat nu pune
capt rtcirilor voastre. Iat-v czui n cea mai periculoas capcan, prad
iluziei cele mai magistrale, colacul de salvare a mentalului vostru.
Credei oare c obinei lumina negnd obscuritatea? Teoria conform
creia rul nu exist, sufletul nefiind implicat n aciuni umane, este foarte
periculoas, este un truc pentru a v putea continua linitii micile voastre
afaceri meschine. Aceasta nu v elibereaz de animalul, de bestia din voi, ci v
face s o uitai, ceea ce este cea mai rea dintre situaii. Contiina v stimuleaz
s v depii meschinria i contiina total v transform instantaneu.
Atunci v rog s evitai s mai discutai despre puritatea sufleteasc,
despre iluminare, .a.m.d. Sufletul nu este un act de credin. Este ceva ce
experimenteaz direct atunci cnd prsii periferia personajului vostru, cnd
traversai labirintul terifiant al tenebrelor voastre interioare i ajungei la
templul secret al fiinei voastre, n centrul luminos care este realmente esena
voastr.
Ideile legate de acest subiect risc s v duneze mult. Dac avei
convingerea c nu exist prpastie n voi, nu vei face nimic pentru a iei din
voi. Dac sufletul este lipsit de virtute, lipsit de pcat, este absurd s te
ngrijorezi, nu-i aa? ntrebrile i rspunsurile delirante ale filosofilor i ale
preoilor au ndreptat generaii de brbai i femei spre o via iluzorie. Privii
fiinele care se dau drept Dumnezeu. Nu exist oameni mai dezorientai dect
ei. Nu uitai c autotmierea are drept scop tergerea existenei rului. Iluzia
puritii inviolabile a sufletului este o momeal de care puini oameni reuesc
s se degaje. Faptul c sufletul este etern pur de orice murdrie nu este nici o
teorie, nici un principiu, ci este o realitate, o experien. Abinei-v s mai
discutai despre asta, sau s mai gndii la ea. Dac spunei bolnavului c
boala sa nu mai exist, l condamnai la moarte. Cei care tiu nu vorbesc de
iluminare, ci de sadhana, de calea care duce la realizare. Ea este aceea care
conteaz, restul vine de la sine.
A pretinde c iluminarea i cade din cer nu nseamn dect a v
ndeprta de disciplina spiritual prealabil, indispensabil. Tentaia este mare,
fii ateni! Suntei nite ceretori i srii n sus de bucurie atunci cnd vreunul
dintre sfini v declar mprat. l venerai i aceasta-i ceva de neles. E mult
mai uor s nghii gogoi care te flateaz, dect s depui efortul titanic pe care
l cere o sadhana. Din totdeauna i astzi n continuare, anumite persoane fac
caz de lumin spiritual pentru a-i satisface cerinele, nevoile lor cele mai
abjecte. Fac caz i de adevr, ba chiar abuzeaz de el. Astfel laitatea poate fi
prezentat ca o non-violen, decderea se poate justifica prin teoria puritii
originare, iar lenea poate s treac drept alur de sannyas.
Iat-v avertizai! Fii ateni, nu v mulumii cu nici o formul
prefabricat. Explorai-v lumea voastr interioar. Ea conine forme cumplite,
care, orict de fantomatice ar fi, nu sunt mai puin puternice. Gndurile,
visurile i impulsurile voastre incontiente v influeneaz foarte puternic.
Singurul mod de a v elibera este de a v trezi, de a contientiza realitatea. i
s nu visai c suntei iluminai. Vi se mai ntmpl i aa ceva uneori, fii
ateni!
Sper c n-ai venit aici ca s primii consolri sau asigurri de bine! Eu
nu vreau s v droghez, vreau s v scutur, s v scot din torpoarea voastr, s
v distrug iluziile, s nu mai rmn niciuna din ele. Va fi ceva dureros, s nu
v ndoii de aceasta, iar calvarul va ncepe cu explorarea lucid a ureniei
vieii voastre, a mutilrii voastre interioare pe care ncercai s-o disimulai.
Pregtii-v la o decepie masiv, la descoperiri aproape insuportabile. Aceast
turtur este inevitabil pentru a te nate tu nsui. Dup ce ai recunoscut
animalul din tine, l vei ntlni pe acela care nu este acest animal. nfruntnd
animalul, vei distruge identificarea. Observaia separ observatorul de lucrul
observat. A fugi de pcat i de tenebrele bestiei nu nsemn sadhana, ci refuz
de a vedea realitatea n fa. A nega prezena dumanului, nu nsemn a-l
mpiedica s fie prezent, din contr, astfel i facei munca mult mai uoar.
Ignorana a fost dintotdeauna un dezastru. Nu mai suspinai dup
saccitananda, nu mai aspirai la Brahma, nhmai-v la aceast sarcin a
introspeciei i restul vi se va da pe deasupra. Pentru moment strduii-v s v
eradicai iluziile, ego-ul vostru. Cineva m-a ntrebat ce nseamn satsand.
Satsand este a rezida n propria ta companie, n adevrul sinelui. Nici un
guru, nici o scriere sfnt nu v poate procura acest lucru. Adevrul se afl n
voi. Regsii n consecin compania voastr niv. Evitai dispersia, contactele
superficiale, fii singuri cu voi niv.
Clugrul Echartt sttea ntr-o zi aezat sub un copac. Un prieten se
apropie i i spuse: Te-am vzut att de singur! Am venit s-i in companie.
Eram n compania mea rspunse maestrul renan iat c prezena ta mi
aduce nsingurarea.
A te odihni n tine nsui fr s ai pe nimeni n apropiere, fr gnduri,
este satsand, rugciune, meditaie. Suntei adevr! S nu luai nite poze
avantajoase, fii religios! Religia este o sadhana, un proces de cunoatere de
sine. Religiozitatea este o comedie social. Toate semnele exterioare ale virtuii
sunt praf n ochi. A pare este ceva destinat s impresioneze pe cellalt. A fi
este strict personal.
Nu a servit niciodat nimnui lupta contra rezultatelor cum ar fi
egoismul, violena, aviditatea, ipocrizia, vulgaritatea, .a.m.d. Tratamentul
trebuie s vizeze boala i nu simptomele; boala este ignorana voastr, lipsa
voastr total de cunoatere de sine. Nu v artai virtuos, ci strduii-v s
eliminai ceea ce v mpiedic s fii. Nu v lsai condus de vrful nasului i
renunai de azi nainte s-i mai nelai pe ceilali n legtur cu persoana
voastr. Reinei c singura voastr datorie este de a v descoperi ceea ce
suntei. Cunoaterea de sine v va face dintr-o dat umili, sinceri, lipsii de
mnie, de agresivitate i de posesivitate. Aceste caliti nu sunt nici ele dect
nite simptome, sunt semne ale cunoaterii de sine.
CAPITOLUL VI.
SALTUL.
Sunt incapabil s v ofer nelepciunea. Cel care pretinde c o poate face
v minte deja, fii sigur! Adevrul este incomunicabil i el nu ine de
competena maestrului, ci de faptul c adevrul este viu. Obiectele inanimate
pot fi vndute, date, trucate, furate, fabricate sau reproduse. Ceea ce este viu
trebuie trit.
Obiectele pot fi vzute, artate, ele sunt publice. Experiena este unic,
personal. Pot s v fac s trii dragostea pe care o resimt eu, pot s v fac s
savurai frumuseea muzicii pe care o aud? Mi-ar place att de mult s mpart
cu voi evenimentele extraordinare care au survenit n acest corp banal care este
al meu! Dar nu este posibil. Degeaba m-a chinui, nu exist mijloc, cu
neputin.
Unui dintre prietenii mei s-a nscut orb. Doream cu ardoare s-i dau
ochii mei, dar starea medicinii nu o permitea. Poate c acest lucru va fi posibil
datorit tehnicii transplantului. Viziunea sinelui, a realului nu va putea fi
niciodat transmis sau grefat, cci ea aparine sufletului i nu corpului.
Toate realizrile n sfera sinelui sunt fructul eforturilor furnizate de ctre sine.
La acest nivel nimic nu poate fi mprumutat. Dependena este exclus.
n lumea sufletului, nimeni nu poate s se foloseasc de crje, singurul
ajutor vine din voi niv. Aa se ntmpl. Iat de ce, repet, sunt incapabil s
v revelez adevrul. Pot s v vorbesc despre el, dar cuvintele sunt gunoase i
inerte, realitatea rmne ascuns dincolo de ecran. A vorbi nu nseamn a
comunica sensul cuvintelor, experiena vie pe care ele ncearc s o exprime nu
se poate transmite. Cuvintele sunt cochilii goale, niciodat ele nu v vor elibera.
Sunt cel mult un adevr mblsmat, deoarece n ele nu palpit nici o inim.
Nu pot s v dau adevrul, dar pot s v ajut s v uurai sarcina care
v mpiedic s avansai pe drum. Avei alele frnte de viei i viei, praful
conceptelor s-a acumulat lent. Iat-v ngropai de vii sub un munte de cuvinte
i de gnduri. Cuvintele nu nseamn niciodat adevr, oricare ar fi gura care le
pronun. S nu le gravai n memoria voastr, s nu le pstrai n cap, dai-le
drumul, precum cltorul i las bagajele la poalele muntelui nainte de a
ncepe urcuul. Eu nu predic dect un singur fel de non-agresivitate i anume
non-ataamentul de cuvinte i de idei.
Undia spunea Chuang Tsen servete la prins peti. Prindei-v
singuri, nu v mai ncurcai cu undia. Dar ce pescar nepriceput este omul! El
se prinde n ochiurile propriei sale capcane i nu mai are nici cea mai mic
noiune n legtur cu ceea ce dorea s prind la nceput. O adevrat flotil
navigheaz n capul su i a uitat c vapoarele servesc la propriul su tansport.
Limbajul este simbolic, el nu nseamn nimic n sine, el desemneaz ceva
care este n afara lui. Strduii-v s nelegei sensul cuvintelor i apoi
aruncai-le. A coleciona cuvinte, fraze, citate, este ceva extrem de van.
Cuvntul este precum indexul care arat luna. Dac v concentrai asupra
degetului ntins, nu vei vedea celestul luminar. Degetul i-a ndeplinit misiunea
atunci cnd v-a ndeprtat de la el. Dac devine croet, a euat i devine
duntor. N-ai presimit niciodat c adevrurile n care ai fost obligat s
credei sunt o surs de nefericire n viaa voastr? Doctrinele nu v-au ndreptat
contra naturii, nu v-au scufundat pn n strfundurile voastre, n-au dirijat
oare umanitatea n cmpuri de btaie? Ce prostie! Ce cruzimi sancionate de
instituiile aa zis religioase! De fapt nu sunt dect secte, grupuri fondate pe
cuvinte. Muli oameni pot arta luna cu degetul, dar nu exist dect o singur
lun. Muli termeni nseamn adevr, dar adevrul este unic i indivizibil. Toate
intoleranele sunt rezultatul cuvintelor, al ideilor. Dincolo de declaraii, de
dogme i de precepte nu exist dect un singur adevr religios. Nu vreau s
agravez situaia limitndu-m la a ine discursuri. Suntei deja suprasaturai
de ele i aceasta v ajunge. Cel care tie s tac cunoate suprema elocin. El
v face s nelegei c adevrul este linite, linitire mental. Dar cine dintre
voi poate s neleag acest lucru? Suntei att de nfeudai cuvintelor, nct nu
putei fi atini dect prin acest imens ocol.
Maetrii au vorbit din compasiune. Ei au ncercat imposibilul n orbirea
voastr. V-ai apropiat cuvintele lor i ai creat secte. Ideologiile sunt toate
mixturi fcute din cuvinte i ignoran. Omul nu a acceptat niciodat religia
autentic. A ucis-o totdeauna n goace printr-un sistem intelectual. Renunai
la concepte, ele nu sunt dect o splare a creierului, ele aduc ap memoriei
voastre i atta tot. Nu confundai cunoaterea i memorizarea. S tii odat
pentru totdeauna c memoria nu este dect o ngrmdire de arhive, istoria a
ceva ce este trecut, depit. Ea ine de nregistrare i de nvtur, nu de
cunoatere.
ntr-o zi Romana Maharshi fu ntrebat cum se poate descoperi adevrul.
Uitai tot ce tii a rspuns el Uitai! Regsindu-v inocena, simplitatea
originar, vei
Lumina apare n contiina eliberat de limbaj i de gndire.
Drmai zidurile care v in captivi, permitei condiiei voastre naturale
s se manifeste. Pentru a atinge cerul, trebuie s devenii ca el: vizi, liberi, fr
limit. Gndurile care v ntunec sunt precum ceaa, precum un nor de praf,
precum o coloan de fum.
Nu vreau s v fac obscuritatea i mai adnc. Nu v predau nici un
catehism. A fi fcut-o demult dac ar fi fost simplu. ncerc s v fac s sesizai
ceea ce nici un verb nu poate s reflecte: o experien vie, total, descoperirea
sinelui, a clipei care tie, a contienei care vede. Dificultatea este de netrecut.
n cunoaterea comod, mprumutat, nvat, cel care cunoate i lucrul
cunoscut sunt separai, distinci. Ei nu mai sunt diferii atunci cnd trim
realizarea sinelui suprem. Cel care cunoate, lucrul cunoscut i cunoaterea
fuzioneaz i sunt unul i acelai lucru.
Iat de ce cuvintele nu mai au curs, ele nu mai sunt concepute pentru
acest lucru. Ele se aplic lumii fizice, formei exterioare a adevrului. Inima nu
este resortul lor; centrul este cunoscut atunci cnd mentalul tace. Ceea ce se
produce n universul linitii, departe de aparena material, nu poate s treac
prin canalul strmt al verbului.
Putei s aducei cerul pe pmnt i dac putei, acesta ar mai fi oare
cer? Ori, adevrul este mai vast dect toate cerurile la un loc. Credei c putei
s cptai adevrul. Vi se vinde divinul, eliberarea, mocsha, de mult vreme,
deoarece suntei nite cumprtori! Negustorii din templu nu trebuie blamai,
sunt negustori! Ei v furnizeaz ceea ce le cerei. Atta vreme ct vor fi amatori
de adevruri prestabilite, comerul religios va fi nfloritor.
Eu nu propun nici un adevr conservat, nici spiritualitate confecionat.
Adresai-v altora pentru aa ceva. ntr-o zi un maestru ntreb un discipol
despre natura adevrului. Da, foarte bine fcu el dup ce auzi rspunsul. A
doua zi puse aceeai ntrebare. Discipolul i aduse aminte faptul c i
rspunsese deja la ntrebare, dar cum maestrul insista, el repet cuvintele din
ajun. Mmm mormi maestrul; Dar se plnse discipolul ieri spuneai
da, azi spui nu? ntr-adevr rspunse maestrul ieri era da, azi e nu.
tii ce nseamn acest lucru? Rspunsul discipolului devenise stereotip,
repetitiv, rigid, mecanic. Viziunea era moart, nu mai era dect amintire.
Cunoaterea dispruse. Creierul vostru este ncrcat cu rspunsuri de acest
gen. Cadavrele se ngrmdesc n el i mpiedic realitatea vie s ajung la
suprafa.
Prieteni, nu v mai idolatrizai memoria, trezii-v! Trezii-v din mori,
eliberai-v! Nu mai anticipai nimic. Adevrul este imposibil de imaginat i cu
att mai puin de definit i de codificat. S nu sperai s-l vedei confruntndu-
se cu ceea ce v nva filosofii, teologii sau ideologii, v pierdei timpul. Nu e
vorba nicicum s nchizi realitatea n formule, ci s iei din capcana lor. Nu
studiai religiile, aflai cine suntei. Facei experiena voastr niv. Trind vei
gsi viaa real. Dac dorii s cunoatei savoarea apei, mergei i bei-o din
fntn.
Adevrul nu este niciodat o cucerire a intelectului vostru sau vreun
produs al ingeniozitii voastre. El este prezent, exist, este perceput de cel care
deschide ochii i dispare pentru cel care-i voaleaz faa. Ridicai-v pleoapele,
vei contempla n sfrit lumina n strlucitoarea sa puritate, n adorabila sa
inocen, n plenitudinea sa fr asemnare. Ea v va transpune, v va
transfigura.
Despre ce am s v vorbesc, din moment ce predarea adevrului este
exclus? V voi vorbi despre modul n care se deschid ochii, dar nu v voi
spune nimic despre captul drumului vostru, v voi indica doar drumul. Nu v
voi povesti ceea ce vd, ci v voi spune cum vd. Aceasta, din fericire, poate fi
exprimat fr efecte periculoase.
Religiei autentice nu n pas de doctrin, nici de adevr, ci de metoda
care te conduce spre adevr i spre doctrin. M voi limita n a v conduce spre
locul incandescent n care ignorana voastr se va evapora precum apa care
fierbe. Trebuie s vedei voi niv focul care este identitatea voastr etern.
S ne ntoarcem la procesul care ne intereseaz. Dou ci vi se deschid:
una este cea a refectrii, cealalt a disciplinei spirituale, a sadhanei. Prima,
logica, v antreneaz n analiza faptelor. A doua, yoga, v pred o metod
capabil de a v face s trii adevrul. Prima nu este dect iluzie. Doar yoga
poate fi o adevrat cale. Raionamentul v duce sigur spre un teribil impas.
Vei merge mult vreme, foarte mult vreme, nainte de a v da seama c nu
facei dect s tropii. Vei repeta neobosit acelai pas fr s avansai nici
mcar cu un milimetru. Nu este ntr-adevr aceasta o scen oniric?
V place s speculai asupra adevrului, dar, de fapt, cum s speculezi
pentru a o face? Putei s reflectai asupra a ceea ce nu cunoatei? Putei s v
gndii la un incognoscibil? Cmpul de aciune a spiritului vostru este lumea
sensibil deja cunoscut, sau care va fi cunoscut ntr-o anumit zi. Dar
raiunea vanitoas este totdeauna gata s atace probleme imaginare pe care
este inapt s le rezolve. Dac v mpingei raionamentul destul de departe,
vei constata c v nfundai ntr-un haos din ce n ce mai mare. Nu este
surprinztor faptul c atia gnditori au basculat n nebunie. Culmea gndirii
este delirul. Ea culmineaz i i gsete apogeul n paranoia.
ntr-o zi un om a hotrt s se duc la captul lumii. La captul unei
cltorii lungi i obositoare el sosi n faa unui edificiu pe al crui fronton se
afla inscripia Captul lumii e aici. Nu-i crezu ochilor. Trebui totui s
recunoasc, c era captul drumului ntr-adevr. Nu departe de templu se
deschidea o prpastie foarte adnc. Omul se aplec i scrut pantele
vertiginoase. Ce vzu? Nimic. La captul lumii nu mai era absolut nimic. I se
tie rsuflarea i i fu team s nu leine de spaim. Mobiliznd ceea ce i mai
rmnea din puteri, fcu cale ntoars i fugi departe de acel loc blestemat, n
care nu se mai ntoarse.
Aceast istorie este o alegorie a ideaiei. Dac v ncpnai s
reflectai, dac gndul a devenit drogul vostru i alibiul vieii voastre, vei atinge
mai devreme sau mai trziu un punct de sosire, de paralizie. A gndi va deveni
dintr-o dat ceva imposibil. V vei afla pe marginea unei prpastii fr fund,
ntr-un vid imens i spiritul vostru va refuza s fac un pas nainte. Prbuirea,
desfiinarea raiunii este inevitabil. Atta vreme ct vei avea un subiect de
reflectare nu vei fi atins stadiul ultim. n ziua n care nu vei mai putea analiza
nimic, nu vei mai putea explora mental nimic, nu vei mai putea exprima sau
afirma nimic, s tii c ai ajuns la captul lumii.
Ce-a fi fcut eu dac a fi vzut acest om nnebunit n spatele
templului? L-a fi sftuit desigur s nu fug. I-a fi spus c dup un drum att
de lung ar fi pcat s dea napoi i s nu ncerce o ultim dat. L-a fi ncurajat
s sar n vid, fr regret i fr ezitare, acest din urm pas fiind ultimul ce
merit cu adevrat osteneala. Acolo unde se sfrete lumea ncepe regatul
divin. Captul lumii este locul cel mai important pe care omul l poate atinge,
cci dincolo de el domnete eternitatea. Viziunea esenei, a realului, debuteaz
atunci cnd mentalul nceteaz a mai funciona. Adevrul se dezvluie n
linitea spiritului. Deci, omul trebuie s renune la gndire, la cunoscut i s
sar n vid dac vrea s gseasc realitatea. Aceasta este calea, sadhana i o
astfel de disciplin nu este pentru lai. Dac n cursul progresiei voastre avei
viziunea lui Brahma, a lui Vishnu sau al unui alt mare personaj, suntei nc
pe cale de a gndi, de a visa. Viziunile voastre sunt halucinaii, accidente de
parcurs. La captul lumii nu vei mai putea vedea nimic, de fapt vei fi disprut
i voi. De fapt doar vidul absolut va mai subzista. Numai nimicul exist. nainte
de a ajunge acolo vei ncerca dorina puternic de a v ntoarce napoi.
Mentalul vostru se va zbate cu energia disperrii. S nu v nelai. V va trebui
un curaj puin comun pentru a face acest pas. Un singur pas mai mult i
miracolul are loc, transmutarea se produce. Spiritul devine oglind perfect,
eliberat de cel mai mic gnd i se desfoar ntr-o lumin strlucitoare. tii
atunci cnd orice cunotin a luat sfrit; vedei atunci cnd nu mai cutai s
vedei nimic, existai pentru prima dat atunci cnd ego-ul vostru nu mai
exist.
Sadhana este cderea n valea morii. Imortalitatea se obine cu acest
pre. Nu mai gndii. Lansai-v dincolo de agitaia mental. Aceasta nseamn
meditaia. V repet neobosit n fiecare zi: gndurile sunt valuri, nimic altceva
dect spum, clbuci care se sparg odat ce s-au format. Niciunul din ei nu
poate fi profund sau consistent. n strfundurile marine nu exist valuri.
Micrile apei sau ale mentalului sunt jocuri de suprafa. Oceanul, contiena,
nu sunt formate din valuri, ci invers, valurile se formeaz din ocean, din
contien. Oceanul nu are nevoie de micrile superficiale, de valuri, pentru a
exista. Valurile, din contra, sunt inexistente fr ocean. La fel, contiena este
necesar gndirii. Dar ea nsi nu este alterat de linitea spiritului.
Contiena este originea, sursa Totului. Dac vrei s vedei aceasta
plonjai sub valuri, transcendei gndurile. S nu v ntindei la soare, pe plaj.
Kabir cnta: Am plecat n cutarea iubitului, rmnnd prostete aezat pe
nisip.
V rog srii! Nisipul nu este dect o trambulin. Se ntmpl uneori ca
un om s intre n ap i s se mulumeasc s nnoate. El nu e diferit de cel
care rmne pe mal. Tot ceea ce v mpiedic s plonjai i s v pierdei,
echivaleaz cu plaja. Privii-i pe cei care nnoat n lumea gndurilor. Ei i
imagneaz c au pornit deja, c sunt departe de malurile banale. Ce iluzie! Ei
ignor totul din profunzimea care i susine la suprafa.
Murind, Mahavira dict mesajul urmtor destinat lui Gantama, un
discipol pe care el l iubea mult: Spunei-i lui Gantama c el a traversat bine
rul, dar acum de ce se aga de mal? Spunei-i s-i dea drumul.
Despre ce mal era vorba? Despre malul ideaiei, de care nu reuesc s se
ndeprteze cei care fac micri de bras n capul lor. Cei n a cror cap agitaia
nu a ncetat nc.
Adevrul se atinge prin scufundare, nu nnotnd sau pstrnd capul n
afara apei. Prsii malul gndurilor, plonjai n adncul vidului. La Bihar un
frumos cntec spune: Cei care se nneac pe jumtate se nneac complet, cei
care se nneac complet, traverseaz oceanul.
Fii curajoi, nnecai-v i gsii esena. Este tot ceea ce v cer!
CAPITOLUL VII.
MAREA MOARTE.
Prima ntrebare: Dup dvs., nimeni nu poate s comunice adevrul. Deci
cuvintele dvs. mint?
Rspuns: Cuvintele mele nu sunt dect o indicaie. S nu le confundai
cu adevrul, care este cu totul altceva. S nu v concentrai atenia asupra
celui care v arat ceva, ci privii mai curnd ce anume vi se arat. Privii i
vei percepe adevrul. El nu poate fi nicicum coninut n cuvinte. De ndat ce
este exprimat el devine o minciun. Trebuie s-l trieti, s faci din el o
experien.
A doua ntrebare: Ne sftuii s ne scufundm. Ce trebuie s facem
pentru aceasta?
Rspuns: Eu sunt dovad a faptului c nimic nu este mai uor dect s
te scufunzi n propria ta natur. Singura condiie este s nu mai reclami
ajutorul mentalului. Norul de gnduri care v menine la suprafa v
mpiedic s v scufundai, s regsii strfundurile fiinei voastre. Ne-am
obinuit s folosim gndurile ca un suport al tuturor momentelor. De ndat ce
un gnd ne prsete noi prindem un altul, fr s contientizm niciodat
intervalul care le separ, vidul n care ele iau form, se formeaz i se terg.
Aceste spaii pure dintre doi nori sunt tocmai pasajul prin care putei s
ntlnii infinitul. Nu v limitai viaa la undele care v parcurg mentalul.
Fofilai-v ntre idei, angajai-v ntre spaiile care i niruie defileul. Cum s
reueti prin contien, prin luciditate? Fii ca un trector care privete
mulimea din strad. Observai micarea gndurilor care v traverseaz spiritul
i vei vedea c acestea nu sunt dect umbre anonime. Contemplai-le fr s
facei nici cel mai mic comentariu. Dac le putei examina calm, cu detaare,
pumnul care le strnge azi se va destinde automat i vei fi proiectai n afar de
trafic, n marea odihn imuabil i luminoas pe care nici o reflectare pasager
nu o poate afecta. Intervalele dintre gnduri fiind goale, nu au nici o baz. Nu
putei deci s rmnei acolo acelai, s v meninei eul, acest lucru nu mai
este posibil. Eul vostru va fi absorbit i va muri. Aceast scufundare este
singurul vostru refugiu. Ea v va propulsa spre ceea ce suntei voi cu adevrat.
ncredinai-v ideilor, suntei ca i suspendai n aer, departe de
pmntul vostru natal. Tiai firele! Vei fi n mod miraculos purtai spre
esen, spre natura voastr profund.
A treia ntrebare: ncerc n van s-mi stpnesc mentalul, voi spunei c
este ceva uor. De unde vin eecurile mele repetate?
Rspuns: Ideea de stpnire a mentalului face stpnirea acestuia
imposibil. De aceea omul nu cucerete niciodat nimic. Putei s v luptai cu
umbra voastr; a vedea c este o umbr, este suficient pentru a ctiga victoria.
Nu trebuie s luptai, ci s cunoatei, s tii ceea ce este mentalul vostru. Nu
v cer nimic mai mult!
ntr-o zi cineva i ceru ajutorul lui Buddha, spunndu-i: Spiritul meu
este nelinitit. M-ai putea nva cum s-l linitesc? Buddha i rspunse:
Unde este? Adu-mi-l, eu i-l voi liniti. n aceasta const greul rspunse
omul mi scap tot timpul. Nu reuesc s-l prind.
Eu, dac a fi fost ntrebat, n-a fi rspuns aceasta, ci cu totul altceva.
Nu ncerca s-l prinzi, las-l s cad. Agitaia vine tocmai din aceast dorin
de a-l imobiliza. Cine poate s pun mna pe o umbr?
Buddha adug: Privete-m, l-am calmat, nu?
Dac v mulumii s observai mentalul fr s intervenii, fr s
ncercai s punei mna pe el sau s-l supunei, vei constata c a disprut.
Odinioar lumea se ntreba care este cea mai bun metod pentru a
mblnzi un cal. S oboseti animalul, sau s i ii n fru? i ntrebarea a fost
transpus n cazul mentalului. Eu nu v recomand niciuna dintre aceste
formule. Exist n voi un cal ncpnat? ncercai s obosii, sau s
disciplinai, sau s inei n fru ceva ce nu exist. Nu se afl nimic n creierul
vostru, doar o fantom, umbra ignoranei voastre.
Trezii-v i vei vedea c n voi nu exist nici cal de domesticit i nici
mental de nvins.
A patra ntrebare: Eu . o statuie. Ori, neleg dup spusele voastre c
nici o imagine divin nu este necesar. M sftuii s renun?
Rspuns: Eu nu preconizez nici renunare i nici adeziune. V cer doar
s v trezii. Cnd vei fi ncetat s mai visai, o alt via va ncepe.
Comportamentul se va schimba de fiecare dat cnd contiina voastr va
atinge un nou palmier.
Crescnd, copilul ncepe s-i uite din ce n ce mai mult ursul din plu.
El uit jucriile i asta nu presupune nici un fel de efort.
A fost odat un saddou care tria singur ntr-o colib deschis tuturor
vnturilor. Cum nu era nimic de furat nuntru, uile erau inutile. ntr-o zi
nite soldai trecur pe acolo i cerur ap. Unul dintre ei se mir de faptul c
nu vede n casa ermitului nici un fel de imagine pioas. Coliba este foarte mic
explic ermitul. Credei c este loc pentru doi? Aceasta i amuz mult pe
soldai. A doua zi ei revenir cu un dar, cu statuia unui zeu. N-am nevoie,
Dumnezeu triete singur aici de mult vreme. Eu am disprut, cci aceast
locuin spuse saddou artndu-i inima era prea mic pentru doi.
Divinul este invizibil, el nu are limite; contiina nu are form, este
indefinit, ea nu are nici nceput i nici sfrit. Cci ceea ce exist fr atribute
nu poate nici s nceap, nici s aib un sfrit. Idolii sunt puerili. Adorai ceea
ce ai fabricat voi niv dup chipul i asemnarea voastr. n definitiv, ce
altceva facei dac nu a v onora pe voi niv? Este sumumul iluziei, a
idolatriei i al stupiditii. Dumnezeu nu trebuie adorat, el trebuie trit. Lsai
templele, instalai divinul n voi, n inima voastr, n sufletul vostru. Cum este
posibil? Abandonndu-v Credo-ul, acest cred n eu. Atta vreme ct
persoana voastr va fi preocuparea voastr drag, nu va mai fi loc pentru
ultimul din voi.
Kabir cnta Crarea dragostei este att de strmt, nct nu pot merge
doi pe ea.
ntr-o sear am rmas treaz pn la o or trzie pentru a citi; am avut
parte de o surpriz. Stingnd lampa mi-am dat seama c luna plin i revrsa
lumina pe fereastr i c mi inunda camera n nectarul su. O flacr
minuscul m mpiedicase s vd asta mai devreme. n acea clip am neles c
lumina divin nu se va putea revela atta vreme ct candela eului va arde n
mine.
Exprimri cum ar fi: stingerea eului, nirvana, samadhi, nseamn toate
atingerea Divinului; sunt sinonime. Nu v mai amuzai elabornd imagini care
reprezint Divinitatea. Consacrai-v distrugerii imaginii mentale a ego-ului.
Absena sa va inaugura prezena lui Dumnezeu. Ct este atunci de uor s
prinzi adevrul! Ceea ce este simplu i uor pare totdeauna greu, deoarece este
uor s-l uii. Ne ocupm de ceea ce este departe i arztor i pierdem din
vedere ceea ce se afl la ndemna noastr. Ne ngrijim foarte mult de alii i ne
neglijm propria noastr natur. Rmnem nedemni fa de noi nine. Uneori
publicul se identific att de mult cu actorii unei piese de teatru sau ai unui
film, nct nu-i d seama de starea sa de spectator.
Aceasta vi se ntmpl constant n viaa voastr de toate zilele. Este o
scen vast; evenimentele exterioare v fascineaz i uitai c suntei instana
care vede: contiina. Ca s cunoatei adevrul, ca s v descoperii esena, un
singur lucru este necesar: s v trezii i s tii c suntei ntr-o sal de
spectacole i atta tot. Comportamentul vostru traduce foarte bine turbulena
voastr. Nu simii deci c mentalul vostru nu este niciodat echilibrat, n
repaos? Fie c suntei aezai sau culcai, fie c suntei n picioare inactivi sau
ocupai, sau adormii, emanai tensiune, agitaie. Calmai-v v rog!
Pentru a se manifesta bucuria inalterabil i muzica interioar care
aparin esenei voastre divine au nevoie de pnz, de fond de linite. Tumultul
este n voi. Zgomotul exterior este anodin. Pentru inima mulumit, vacarmul
lumii este inexistent. Singura adevrat problem este propria voastr
nervozitate, tam-tam-ul vostru mental. Nicieri n alt parte n natur nu se
ntlnete o trepidaie egal cu aceea care se afl n spiritul vostru. De ce v-ai
privat de graie, de fluiditate, de inocena plantelor sau a animalelor, a rurilor?
Deoarece abordnd o identitate deosebit, carnavalescul eu, v-ai considerat
ca fiind separai, diferii de tot ceea ce nu este n voi. ngrijorarea voastr,
agresivitatea voastr, angoasa voastr, tensiunile i disperarea voastr, au toate
ego-ul drept numitor comun. n consecin, nainte de a ntreprinde ceva fie
mre, fie mrunt expulzai regele Eu. O pace divin se va rspndi n voi.
Ascultnd vntul, fii vntul; sub avers, fii ploaia. Fii cerul cu cerul,
obscuritatea cu noaptea, lumina cu razele soarelui. Nu v izolai. Suntei o
pictur de ap; lsai-v s cdei n oceanul de existen i gustai
frumuseea, armonia, realitatea esenei. Vegheai s fii lucid n orice clip.
Contientizai cel mai mic gest, cel mai fugitiv din gndurile voastre, cea
mai mrunt emoie a voastr. ncetai de a mai fi nite somnambuli. Vigilena
va face din spiritul vostru o oglind pur. Meditaia sfrete prin a radia n
viaa aceluia sau aceleia care ncepe s existe plenar, a crui comportament
devine contient de la nceput pn la sfrit. n curnd, starea meditativ nu
v va prsi nici ziua, nici noaptea. Ea v va purifica actele, cci fiina cu
adevrat contient, total treaz, este incapabil s fac ru altuia. Rul nu se
poate perpetua dect n ignoran, n orbire. El i extrage fora din iluziile
voastre.
Culmea meditaiei sau a strii samadhi este ceea ce a numi marea
moarte. Corpul vostru va muri, este evident, dar vei mbrca un altul i vei
renate, cci moartea fizic nu antreneaz psihicul, ego-ul, n mormnt. Morile
i rencarnrile se vor succeda pn n ziua strii de samadhi, pn la
eliberare.
Samadhi este marea moarte, deoarece el risipete eul i oprete roata
naterii i a morii. Ceea ce rmne atunci este existena pur etern. Aceast
mare moarte este numit i mocsha, emancipare, Brahma, Dumnezeu. V cer
s considerai dhyana, meditaia, ca pe o odihn i nu ca pe o activitate.
Termenul non-aciune aceasta desemneaz calmul absolut, ncetarea aciunii.
Cnd nu mai facei nimic i cnd spiritul vostru a devenit imobil se nate un
lucru pe care niciodat nvmintele religioase nu vor putea s vi-l predea: vei
vedea ntr-un mod imediat i direct ceea ce se afl n inima vieii, n centrul
tuturor aciunilor; vei vedea izvorul, creatorul Totului.
Sarahapada a spus: . du-te i odihnete-te n acel loc n care soarele
i luna nu pot ajunge, n care nici aerul nu ndrznete s intre.
Acest loc se afl n voi. Numai voi putei ptrunde pn la el. Este Atman,
Sufletul.
Corpul vostru este accesibil altora. Lumea poate s intre n organismul
vostru, deoarece acesta face parte din lume. Corpul este o form a samsarei.
Simurile sunt uile sale, mentalul este un amestec de impresii venite din
exterior pe ci senzoriale. Atman, sufletul, exist n afara i dincolo de corp, de
gnduri i de sentimente. Cel care nu-i regsete centrul vid i pur, cel care i
ignor identitatea, sufletul, triete n zadar, cci nimic nu mai are valoare
atunci cnd contiena este absent.
Samsara, lumea tranzitoriului, a efemerului i nirvana, eliberarea,
ntronarea sinelui etern, nu sunt dou lucruri diferite. Faptul de a le distinge
nu este legat de natura lor. Diferenele nu sunt obiective. Samsara nu este
nimic altceva dect nirvana, dar voi le percepei ca fiind diferite. Orbirea voastr
introduce distincia, realitatea este una. Voi suntei cei care disecai, care
introducei o dualitate. Din punctul de vedere al cunoaterii exist uniune,
fuziune. Din punct de vedere al ignoranei exist diferen i chiar opunere.
Ceea ce omul adormit ia drept samsara, este nirvana pentru iluminat. Ceea ce
este ignoran pentru lume, este cunoatere pentru suflet. Chestiunea central,
singura problem este deci de a rsturna privirea voastr interioar i nu de a
modifica lumea exterioar. Dac voi v schimbai, totul se schimb. Suntei n
acelai timp i samsara i nirvana.
Adevrul nu poate fi cumprat, oricare ar fi preul pe care ai fi dispui
s-l pltii. Nimeni nu vi-l poate da sau nu vi-l poate vinde. El este fructul
dezvoltrii contienei voastre.
ntr-o zi mpratul Bimbasara se duse la Mahavira. Caut adevrul zise
el i dau tot ce doreti pentru a-mi oferi aceast cunoatere ce pune capt
suferinelor i greutilor.
El credea c poate s cumpere adevrul aa cum i supusese o lume
ntreag. Vznd ego-ul lui Bimbasara lucrnd, manifestndu-se, Mahavira
spuse: Majestatea voastr trebuie s mearg mai nti s-l vad pe
Punyashravak, un cetean din acest inut i s obin fructul meditaiei sale.
Acesta va face cltoria spre eliberare mai puin grea i accesul la adevr mai
uor.
Bimbasara se duse la Punyashravak i i spuse: Am ceva a-i cere.
Vinde-mi fructul meditaiei tale. Nu m voi trgui. Majestatea voastr
rspunse acesta meditaia nseamn senintate, a avea spiritul eliberat de
tentaie i de ur, a rmne imperturbabil n tine nsui. Cum poate o persoan
s dea aa ceva unei alte persoane? Este imposibil s cumperi sau s primeti
aa ceva. Trebuie s gseti tu nsui.
Alt mijloc nu exist. Adevrul nu poate fi nmnat ca un cadou sau dat ca
o poman i nu-l putei obine nici cu fora. Orice violen este o micare a ego-
ului, iar acesta nu poate s coexiste mpreun cu adevrul. Trebuie s-l tergei
pn devenii un zero. Divinul nu intr dect prin poarta vidului. Nu ncercai
s-l luai cu asalt. El nu rspunde dect la sensibilitate i la receptivitatea
vidului din om.
Phoi Neng spunea despre drumul ce duce spre adevr, c el este cultur
prin non-cultur. Non-cultura semnific nerecurgerea la for, non-aciune. Nu
este o performan, ci o evacuare. Omul reuete n msura n care se
debaraseaz de ego-ul su. Ce devine apa de ploaie? Ea nu rmne pe coline, ci
coboar pantele i merge s umple anurile.
Adevrul are o natur similar cu aceea a apei. n consecin, fii complet
vizi, disponibili i atunci el v va coplei, v va umple. Adevrul se afl n voi, se
afl n mine. Nu l cutai nicieri n alt parte. Spai fntnile sufletului cu
sapa meditaiei, ndeprtai tot ceea ce aparine lumii exterioare i degajai
natura voastr.
Cel ctre care aspirai este aici, foarte aproape de voi, n voi.
CAPITOLUL VIII.
STPNUL CASEI.
Sunt fericit s v revd. Ardoarea dorinei voastre, setea voastr de
adevr sunt perceptibile. Inima voastr i a mea bat n acelai ritm. Este
splendid! Nimic nu este mai frumos dect nostalgia Divinului. Ce am s v
spun? mi ateptai cuvintele. n asemenea momente i dai bine seama de
neputina cuvintelor. Ele se potrivesc atunci cnd nu ai nimic deosebit de spus.
Dar cnd vrei s exprimi ceva vital, ele eueaz lamentabil. Nu poate fi altfel.
Experiena beatitudinii, viziunea frumuseii sunt att de subtile, nct ele nu
seamn cu nimic cunoscut. ncercnd s vorbeti se constat imediat c
verbul nu are nici un sens i c ele omoar invariabil realitatea vie pe care
ncearc s o conin.
Spiritul a disprut, nu mai rmne dect litera. Atunci ce am s v
spun? Nu ar fi oare mai bine s tac? Ce blndee! Ct bucurie dac am putea
rmne aezai n linite, calmi, dac ai putea s v apropiai de real fr s o
pornii pe drumul mentalului!
A putea s tac. Nu ai fi obligai s ascultai i totui adevrul s-ar
dezvlui, deoarece el se afl n fiecare din voi. Muzica pe care dorii s o auzii
se nal n orice clip n inima voastr i cutarea voastr, ncercarea voastr
de a gsi esena este o rugciune permanent. A aspira la Ultim i a atepta n
linite sunt stri care construiesc rugciunea. Ceea ce fiina uman vrea s
gseasc se afl n ea nsi.
Venii aici ca s m ascultai, n timp ce totul se afl dintotdeauna n
adncul vostru. Nu v putei pierde condiia originar, existena voastr, fiina
voastr, singurul bun care este cu adevrat preios nu v poate fi luat. Ori, voi
ce facei? Tatonai n toate sensurile i plngei dup aceea dup ce nu ai
prsit niciodat. Ce aberaie!
mi aduc aminte de o poveste al crei autor nu mi-l mai amintesc. ntr-o
zi nite clugri se adunaser n numr mare ntr-un templu, deoarece
maestrul trebuia s se adreseze lor. Oratorul sosi foarte trziu. Un clugr i
puse dintr-o dat ntrebarea: Ce este adevrul? Sala vibra de o atenie
intens. Vizitatorul era considerat ca un iluminat. Rspunsul su era ateptat
febril. Iat ce rspunse el: O, clugri! Aceast exclamaie rezon mult vreme
n linitea slii. Apoi maestrul prsi locurile fr s mai adauge nimic.
nelegei? Ce spusese? Totul, sunt convins de aceasta! El formulase tot
ceea ce merita osteneala de a fi exprimat. Acelai lucru vreau s vi-l comunic i
eu. Acest lucru preios, mai preios dect toate, care nu se poate exprima
printr-un discurs. Iat ce nseamn acest O clugri!
Nu cutai adevrul n lume. Nu ntrebai pe nimeni pentru a fi informai
despre el. Dac exist, el nu poate exista dect n voi niv. Iat de ce acest om
nu a vorbit nimic despre adevr. El n-a fcut dect s interpeleze congregaia,
aa cum strigi pe cineva pentru a-l trezi. Era singurul rspuns posibil.
A aboli ignorana echivaleaz cu gsirea adevrului. A te ilumina este
singura cale; a te trezi este singura cale. Dormii. Nu vedei deci ceea ce este
evident, ceea ce suntei voi. Visurile voastre v duc departe, n deriv, cu
minile ntinse spre ceea ce posedai deja, precum iedul cerbului moscat, care
n delirul su urmrete cu disperare parfumul pe care-l exal el nsui. Lumea
exterioar nu v va procura niciodat ceea ce se afl etern prezent n voi, nici
chiar dac v-ai pierde viaa strduindu-v. Demersurile care pot s v pun n
contact cu fenomenele periferice nu se potrivesc cu cltoria spre centrul
sufletului vostru; aici, sau n acest caz, orice ntreprindere este inutil. Nu
trebuie s cutai, trebuie s v trezii!
Omul care s-a adresat clugrilor nu a predicat; el a chemat, el a strigat.
Mahavira, Buddha, Krishna, Christos, au chemat i ei. nvtura lor nu
era o nvtur, ci un clopot de alarm. i eu strig. Auzii? mi vei permite s
v perturb somnul, s v distrug visurile? A visa vi se pare ceva consolator,
mulumitor; dar fii ateni, v intoxicai din ce n ce mai mult, iar pacea,
senintatea i beatitudinea se ndeprteaz inexorabil.
Scuzai-m, nu m voi opri de a continua pe aceeai tem. Ce a putea
face altceva? A v comunica adevrul este exclus, dar a v scoate din letargia
voastr i a v mpinge spre descoperirea naturii voastre reale, da, aceasta pot
face. Atta vreme ct dormii, nimic din ceea ce putei face nu va fi de vreo
utilitate. Ceea ce nelege un adormit este mereu iluzie. S nu avei dect o
singur grij, aceea de a v trezi, de a v regsi contiena.
Religiile nu au nimic religios. Ele sunt secte, mascarade. Religia este una,
nu poate fi dect una. Dharma este dharma. Religia va continua s fie
detronat prin complotul credinelor, atta vreme ct dvs. vei continua s
trncnii de porunci, de dogme, de toate aceste bucurii care v opun unele
mpotriva altora. Acestea sunt stupefiante. Autoritile aa zis morale
ndrznesc s declare c discursurile lor responsabile de ura dintre oameni, vor
apropia oamenii de Divin! Ceea ce creaz discordie n om i printre oameni nu
va conduce niciodat fiina uman ctre lumin. Nu poi recolta pace,
semnnd furtun.
nmulirea bisericilor este o manifestare a incontientului. Fiina care
ajunge la cunoaterea de sine, care revine la ceea ce nu a ncetat niciodat s
fie, nu mai poate fi un hindus, un cretin, un musulman. Ea este religioas, ea
nceteaz s fie sectar. Oare ce poate avea spiritual o instituie? Toate
organizaiile sunt profane, sociale. Baza lor este ignorana care secret fric i
aceasta genereaz violena. Scopul lor nu este adevrul, ci securitatea.
Naiunile, grupurile, asociaiile de toate felurile, au un singur motor: frica. i
omul cruia i este fric dorete mai presus de orice s-i fac pe alii s tremure
de fric. Iat de ce numrul este o grij permanent a oricrei instituii. A fi
numeroi n aceeai galer este sinonim cu puterea i aceasta d o impresie de
securitate. Aprarea i atacul sunt la fel de uoare. Este exact ce fac sectele din
negura timpurilor. i aceasta va continua.
Instituiile aa zis religioase nu conduc omul ctre Divin, funcia lor nu
este de acest gen.
Religia demn de acest nume dharma nu este un eveniment social. Ea
este o mare tulburare, total intim, a fiinei voastre. Ea se produce ntr-o
solitudine absolut a sufletului i nu are nici o conexiune cu ceea ce facei
celorlali; ea este ceea ce facei cel mai profund n voi niv. Dharma este
aplecarea inimii voastre n inima voastr, regsirea sufletului vostru.
Punei-v doar o singur ntrebare: Cine sunt eu cnd sunt singur, fr
societate, fr activitate nici fizic, nici mental? Bisericile, moscheile,
templele, pot ele rspunde? Acestea sunt manifestri ale samsarei, a lumii
exterioare. Nici un pelerinaj n timp i spaiu nu va ajunge niciodat n voi, n
templul bucuriei, al frumuseii, al dragostei i misterului vital care strlucete
n orice brbat, n orice femeie. Atta vreme ct nu va fi restabilit n ea, n sine
nsi, fiina uman va obosi n van, nimic nu-i va alina suferinele i
degradarea.
Simurile corporale v atrag spre exterior. Ochii, urechile, nasul, gura,
pielea, sunt deschise ctre periferie. Mentalul vostru de asemeni. El prinde
ecoul a ceea ce se petrece n afar. Iat de ce i proiecteaz idolii n deprtare,
n aa fel ca s-i vad, ca s se poat apropia de ei. Fiecare om i fabric otrava
care-l rupe de via. El nsui i elaboreaz fantasme care-i sap inteligena i
bea deliberat cupa care-l intoxic.
Prsii scena, mergei s vedei ce este n culise. Voi cunoatei lumea
prin intermediul simurilor. Acela care percepe este n voi i nu poate fi
cunoscut pe aceast cale. Orice dificultate i are rdcinile n incapacitatea de
a nelege aceasta; c simurile i mentalul vostru sunt mici ferestre ctre
exterior i c niciodat ele nu v vor arta ceea ce este n interior. Pentru a v
gsi natura divin, trebuie s srii din afar, s renunai la tacticile senzoriale
i mentale obinuite, s uitai suprafaa i s plonjai. Nu vei avea niciodat
certitudinea imediat i vie c lucrurile strbtute cu mentalul sau cu
simurile voastre sunt aa cum le vedei. Voi interpretai, voi umplei lacune
inventnd teorii. Cine-mi va spune c suntei aici, n faa mea? Eu poate m
gsesc n plin vis. Dar clipa care vede, contiina care lumineaz, nu pot fi o
iluzie. Personajul unui vis nu tie c este un personaj visat. Ipocritul nu-i
poate denuna propria ipocrizie. Numai o privire clar poate vedea adevrul i
falsul. Eu spun de asemeni c fiina uman este adevr, este natura sa, este
fiina sa. Spai n voi niv, aruncai tot ceea ce v orbete vederea, instalai-
v n fine n acel loc inefabil a crui pierdere v-a fcut s plngei attea viei.
Rtcii fiindc v nelai cu privire la direcie. Ceea ce cutai cu atta
rvn nu este departe, nu este afar. Meditai i v vei ntoarce la voi. V vei
reaminti de ceea ce nu ai ncetat niciodat s fii.
David Hume spunea: De fiecare dat cnd am fost absorbit n mine
nsumi, nu am ntlnit dect idei. El nu a strpuns dect straturile superficiale
i a rmas acolo. Spargei cochilia dac vrei s vedei ce conine. Voi nu
prsii nici o clip nveliul fiinei voastre i deducei, de asemeni, c suprafaa
efemer este totul.
Cel care triete pe planul corpului i al intelectului duce o existen
profan, modern. De ndat ce are o prezen dincolo de corp i psihic, omul
devine religios.
Gndii-v la Dumnezeu i iar gndii-v. Eu insist pentru ca nu cumva
s v facei vreo iluzie n aceast privin. Orice gnduri acoper realitatea unei
roci. Ele sunt impregnate de dorine, de pasiuni, pentru c ele sunt extravertite,
ele aspir la cu totul altceva dect ceea ce suntei voi niv. Este imposibil s-i
faci vreo idee oarecare cu privire la Sine, fiindc el este interior, el este voi. Voi
putei s-l fii, s-l cunoatei, dar nu s-l concepei. Meditai, alungai norii i
cerul v va aprea n frumuseea sa imaculat.
Copilul privete, el vede i triete fr s transpun nimic n cuvinte, n
gnduri. n asta st cheia. Este aa de simplu i natural! Dar pentru voi a
devenit lucrul cel mai complicat din cte sunt.
Fii ateni. Eu v vd, eu v privesc, nimic mai mult. Un calm de
nedescris m cuprinde, o tcere vibrant, vie. Eu aud tot, nimic nu-mi scap i
cu toate acestea spiritul meu nu face nici cea mai mic und. Eu sunt n pace,
fr reacii, fr gnduri. Iat ce este darshan, viziunea imediat i pur.
Aceast atenie dreapt este meditaia. Privii obiectele att exterior ct
i interior, fr nici un scop. Observai, fii martori neutri i detaai. Progresiv,
pacea, vidul, absena ideilor, se vor instala. Contiina voastr se va detepta.
Facei asta oriunde, oricnd. Sub privirea martorului, ego-ul se nchircete.
Ofilindu-se eu-l face loc EU-lui.
Sadhana martorului v va procura cu uurina instantanee a contiinei
care observ. ntr-o bun zi, observatorul se va arta n toat imensitatea sa i
gloria sa va mtura toate mizeriile voastre.
Aceast sadhana trebuie s devin continu. Nu v descurajai, va veni
timpul cnd contemplarea se va stabiliza. Vei fi n aceast stare zi i noapte.
Cnd vei rmne contient dormind, vei ti c ai cltorit departe de voi
niv. Astzi suntei incontieni chiar nedormind. Mine, vei fi contient n
orice mprejurare, nimic nu v va mai face s v cltinai, intelectul vostru va fi
ca o mare ntins, ca o flacr pe care nici o adiere nu o face s tremure. n
aceast stare voi vei cunoate Divinul, natura voastr originar, adevrul.
Porile palatului celest v vor fi larg deschise n voi!
Posesiile de orice tip, inclusiv cele mentale v hrnesc persoana social,
ceea ce explic de ce aceasta cere din ce n ce mai mult. Gndurile, de
asemenea, sunt achiziii deosebit de insidioase. Ele ntrein i hrnesc ego-ul
ntr-un mod foarte subtil cu impunitatea care le constituie fora. Ipocrizia
arogant a gnditorilor, ca i a oamenilor de bine, nu este ntmpltoare, ea
este consecina natural a gndirii. Gndesc, deci exist.
La origine, spiritul vostru nu este contaminat. V natei puri; mai trziu
gndurile care miun n lume se introduc i se ncrusteaz n creierul vostru.
Sufletul nu gndete, el este. Ideile l nconjoar i dac v ataai de ele, ele
formeaz n final un fel de zid care v sugrum, v izoleaz contiena. Orbul
poate s primeasc din exterior indicaii despre lumin, dar perceperea luminii,
senzaia de a vedea nu poate veni dect din interior. A nva este achiziie, a
tri este energie. Informaia este cptat n periferie. Elanul vital nete din
inima profund. Ori, atunci cnd obii ceva, i se confer un impuls, o excitaie,
care seamn de departe cu un fel de injecie de vitalitate. Este o iluzie foarte
puternic i foarte seductoare pentru ignorant, iar eul se hrnete din ea. Dar
acest eu nu este viu dect n aparen. De fapt el este inconsistent. Cea mai
mic scnteie de lumin l face s se sting, s moar ca un balon de spun. De
aceea energia voastr real este total lipsit de ego.
Fii ateni! Este capital s vedei ce anume distinge tiina de
nelepciune. n cltoria interioar, falsa tiin, iluzia lui "Eu tiu este un
obstacol mult mai grav dect abrutizarea. Aceast impresie c putei s tii, v
face vulnerabili la gndurile nconjurtoare i face din voi nite intelectuali
lacomi. n loc s ajungei la cunoaterea condiiei voastre prime, v ascuii
limba i v umplei creierul cu referine livreti. Mai devreme sau mai trziu v
vei imagina c adevrul nu are secrete pentru voi. Cuvintele se nscriu n
memoria voastr; ele se dispun sub form de ntrebri i ntrebrile produc
automat rspunsuri. Aceast degradare v ndeprteaz facultatea de
discriminare i iat-v acionai de mecanisme externe, strine sufletului
vostru.
Pentru a avea acces la cunoaterea de sine, trebuie deci s ncepei prin a
decapa intelectul, prin a eradica toate ideile preconcepute, prin a te cura de
tot ceea ce nu este sinele tu. Problema voastr nu poate s primeasc dect o
singur soluie, pe a voastr. Nimeni nu v poate ajuta, nimeni nu poate tri n
locul vostru. O soluie nu vine niciodat din alt parte, este coninut n
problem. Dac ntrebarea este interioar, cum ar putea rspunsul s fie
exterior?
Aceasta nseamn c adevrul nu poate fi nvat. El trebuie s fie
descoperit, dezvluit. Aceasta este diferena fundamental dintre cel care a
studiat Sfintele Scripturi i cel care i-a rectigat centrul vid.
Pentru lume, fiina educat ajunge pe deplin. n sfera Divinului aceasta
nu are nici cea mai mic greutate; din contr, spiritul vanitos este czut foarte
departe de punctul su de plecare. Ce v pot procura informaiile? O noiune
despre ceea ce nu este natura voastr luminoas lumea. Nu vei cunoate
niciodat lumea efemerului. Ceea ce este n afara voastr este nvat din
exterior. Degeaba v vei apropia, distana se va menine. Este mult mai bine
pentru voi s stabilii un contact cu ceea ce nu este voi, dect s recoltai
informaii mai mult sau mai puin vagi i s le combinai n capul vostru, dar
nu vei obine niciodat cunoaterea, experiena trit din interior. Vei putea
s tii multe lucruri aprops de cutare sau cutare fenomen, dar fenomenul n
sine v va scpa ntotdeauna. Ori, pentru a cunoate, a te nate cu abolirea
oricrei distane este o condiie prim. Putei deci cunoate ceea ce suntei, dar
nu i ceea ce este separat de propria voastr fiin. Distana poate fi abolit
dac ea este imaginar.
Ea nu poate fi abolit atunci cnd este real. Un singur lucru este foarte
aproape de mine: eu nsumi. Aceast fiin care sunt eu nu se poate deprta de
mine, ea este eu, adevratul meu centru i nu pot s cunosc nimic altceva
dect propria mea esen. Dac cred c m-am ndeprtat de ea, m nel. Cum
a putea eu s m prsesc pe mine? Eu singur sunt n inima fiinei mele,
acolo mi gsesc odihna, cminul, tronul perfeciunii mele. Este singurul lucru
pe care eu pot s-l cunosc.
Reinei c noi nu putem cunoate lumea. Avem anumite noiuni cu
privire la ea i putem cu ajutorul lor s amenajm lumea, ba chiar s o
distrugem. Atta tot. Din contr, putem s ne cunoatem realitatea noastr.
Informaiile despre Atman, despre suflet, sunt imposibile. Iat de ce shastras-
urile, crile, cuvintele, ideile, sunt de ajuns pentru a intra n relaie cu lumea,
cu universul non-eului, dar sunt inadecvate pentru ceea ce ine de eu. tiina
este o scriptur, un shastras, un amalgam de informaii i de teorii n legtur
cu obiectele i cu fenomenele.
Religia este o sadhana, o experiena vie, calea care duce la cunoaterea
de sine. Eu nu predic, orice predic ar fi steril. Avei nevoie de un tratament
pentru a v vindeca. Nu voi insista asupra nici unei doctrine spirituale,
deoarece ele nu duc la nimic. V voi vorbi de metoda care v va permite s
vedei prin voi niv. i nu voi regreta niciodat suficient faptul c gndirea
este necesar n domeniul n care nu putei avea viziune, n lume. Ea nu
trebuie s se amestece n universul n care domnete viziunea. Orbului trebuie
s-i explici drumul. Omul care vede, vede fr instruciuni.
Ideaia nu este un semn de inteligen, ci al unei carene, este o protez.
Cunoaterea adevrat este fr gnduri, ea este contien infinit, experien
imediat, fuziune. Nimic nu poate s o predea, s o creeze sau s o provoace.
tiina nu este i nu va fi niciodat cunoatere. Explorarea lumii nu v va
transforma, ea schimb aspectul vostru exterior, ca i cum v-ai schimba
hainele. Ego-ul vostru este tot prezent i nelepciunea absent. n asemenea
condiii ipocrizia voastr se va agrava, n msura n care v vei mpodobi cu
culori frumoase i v vei pune haine strlucitoare. O prpastie exist ntre ceea
ce este omul i ceea ce crede c este. Conflictul care se desfoar n el, ntre
centrul radios al fiinei sale i carapacea sa social, i ruineaz nu numai
propria via, ci i pe aceea a altora. nvmntul zis spiritual sau religios
poate s v modifice masca. Transfigurarea cere cu totul altceva: abandonarea
a tot ceea ce nu este Atman, avansnd pe calea sadhanei, ceea ce este ceva
absolut intim, personal i necomunicabil. Nimeni nu deine adevrul, el v
aparine n exclusivitate, el este voi, realitatea voastr. Cel care pretinde c vi-l
confer v neal, v propune o capcan. Ceea ce poate fi transmis este un
obiect, niciodat realitatea. Aceasta este eminamente subiectiv i nu se
reveleaz dect fiinei care o triete.
Pentru a cunoate ndeprtai toate straturile care v in loc de identitate,
ndeprtai tot ceea ce v obstrucioneaz, uitai ceea ce ai nvat. Atunci
cnd vizitatorii vor prsi locuina voastr, vei distinge gazda, stpnul casei.
Vi se vorbete despre tot i despre nimic i de asemenea despre ceea ce
este real i adevrat, dar nu i despre modul cum trebuie s v descoperii
propria voastr realitate. Nu se pred metoda, sadhana, care conduce la
cunoaterea de sine. E o catastrof! Aceste omisii culpabile reduc omul la
corpul su.
Atmosfera senin care domnete aici mi spune c nelegei vorbele mele.
Aceasta nu ajunge. Calea trebuie trit, nu neleas. Angajai-v pe cale,
ncepei prima sadhana. Vei avea o surpriz. La nceput va trebui s facei
eforturi, dar imediat adevrul v va aspira. Nici un pas n direcia Divinului nu
este pierdut, fii ncreztori. O! Ct mi-a dori s percepei Aceasta i s o
repercutai n jur! Realitatea este att de aproape, att de aproape! Soarele
strlucete deasupra voastr i voi inei ochii nchii.
CAPITOLUL IX.
OCEANUL ADEVRULUI.
Prima ntrebare: Deci nu acordai nici o importan filosofiei? Nu ar
trebui s fim avertizai de adevr ca s-l gsim?
Rspuns: Adevrul v va fi cunoscut cnd o s-l trii. Tot ceea ce tii n
legtur cu acest subiect este absolut greit. Fr experien personal nu-l
putei nelege, asta este. Nu fiindc instructorii votri sunt mincinoi; urechile
voastre sunt astupate.
Cum auzii cuvintele mele? Au ele un sens identic pentru voi i pentru
mine? Nu. Pentru c voi nu ai trit ceea ce am trit eu. Interpretai pe
dinafar, dai o semnificaie particular la ceea ce spun. Termenii sunt ai mei,
traducerea este a voastr. Ori, explicaiile voastre, pot ele transcende nivelul la
care v aflai n acest moment? Credei c l ascultai pe Krishna citind
Bhagavad Gitta? Evident nu. Voi v ascultai pe voi niv. Voi ignorai c
sunt biblioteci ntregi pline de comentarii despre Gitta. Ceea ce abordai
intelectual, aici nelegnd i shastras, Sfintele Scrieri, este invariabil o oglind
a lui Narcis.
Omul nu are cunoaterea de Sine, nu poate nelege dect concepte.
Adevrul i rmne necunoscut. Ori, ce sunt conceptele voastre? Voi le-ai
spicuit din cri, de pe lng unele autoriti i voi le-ai acomodat la sensul
vostru. Ele au tenta ego-ului vostru. Aceasta explic antagonismele ireductibile
care domnesc ntre secte, ntre instituiile aa zis religioase. Putei mcar
pentru o clip s v imaginai ostiliti ntre Buddha i Christ? Adepii unei
doctrine detest oamenii de o alt doctrin. Agresivitatea este bineneles a lor,
maestrul nu-i dect un pretext.
Bisericile sunt organizate n jurul unei doctrine, a unui adevr stabilit n
care adepii cred. Religia este realizarea celor care cunosc adevrul, pentru ei
nu este o problem s cread. Experiena mistic este unic, identic pentru
toi, n timp ce numrul de credine desfide imaginaia i fiecare ignorant i
adaug mica sa opinie personal.
Religia este expresia darshana a viziunii. Religiile sunt fructul otrvit al
orbirii. Cea mai mare bunvoin a lumii nu poate mpiedica religiile s devin
antireligioase. nc din timpuri imemoriale, omul este victima acestei damnri,
al acestui paradox diabolic.
A doua ntrebare: Nu se poate gndi la adevr fr s se formeze concepte
n legtur cu el?
Rspuns: Eu v cer s nu gndii deloc. Putei s v gndii la ceea ce nu
tii? Nu. Ceea ce vei gsi va fi ntotdeauna din domeniul cunoscutului.
Intelectul se repet, el nu este niciodat creativ. Dac vrei s ajungei la ceea
ce nu cunoatei, ieii din memoria voastr.
Prin urmare ntoarcei-v de la raionamente dac vrei s tii cine
suntei. Acestea nu sunt dect cuvinte, nimic dect cuvinte. Ele sunt poate
revelate, cu devotament pstrate n cri sfinte. Dar pentru voi, ele nu
nseamn nimic. Cuvntul ofer o prticic mic i tern despre imaginea pe
care v-o elaborai despre adevr. Aceasta nu seamn ntru nimic cu adevrul
total, strlucitor, viu. Toate ideile fr excepie, sunt fabricaii omeneti. Mai
bine consacrai-v la ceea ce nimeni nu a escaladat, la sursa etern a ntregii
creaii.
A treia ntrebare: Cum este posibil s cunoatem adevrul fr ajutorul
crilor sacre? Nu trebuie neaprat s ncepem cu ele?
Rspuns: S-ar prea s credei c dac toate crile ar disprea de pe
aceast planet, adevrul de asemenea ar prsi-o? Cine credei c depinde de
cine? Crile de adevr, sau adevrul de cri? Nu, niciodat shastras-urile nu
au luminat pe oameni. Ele au fost dictate de cei care au gsit lumina. Dac
doctrinele ar fi fost capabile s trezeasc omenirea, aceasta s-ar fi fcut demult.
Shastras-urile v ghiftuiesc memoria, v fac n acelai timp foarte ru i
foarte incontient i v las neschimbat. A atinge adevrul este o aventur
fantastic, o mutaie total a fiinei voastre. Nimic nu va mai rmne n picioare
din vechiul om. Cuvintele genereaz cuvinte, materia produce materie, mereu
va fi aa. Cunoaterea nu este de aceast natur, ea aparine contiinei.
Cum este posibil s cunoatem adevrul fr ajutorul crilor sfinte?
ntrebai dumneavoastr. Ct despre mine, eu inversez ntrebarea: Cum vei
cunoate adevrul rmnnd aplecai asupra crilor voastre? Nimic i nimeni,
nici shastras, nici guru, nu vi-l vor transmite niciodat. Tot ceea ce obinei din
exterior (i conceptele de asemeni aparin samsarei) face obstacol cltoriei
interioare. Singura adevrat shastra este n voi i voi suntei propriul vostru
guru, singurul vostru maestru adevrat. Descoperii-v natura originar i vei
cunoate de ndat adevrul.
A patra ntrebare: Deci, ceea ce prezint intelectul ca adevr, nu este
adevr?
Rspuns: Intelectul gndete. A gndi este funcia sa. El nu cunoate. El
tatoneaz n ntuneric, el nu vede. Adevrul se obine prin viziune direct, el se
reveleaz cnd spiritul este mut, calm i vid. Cunoaterea este spontan,
nediscursiv, direct. Ea este contiin. Nu raionament. Intelectul este
somnul vostru, intuiia este trezirea voastr. Raiunea nu v conduce nicieri,
drumul su este circular. Nu este nici o legtur ntre tatonrile unui orb i
lumin, cu att mai mult cu ct nu este legtur ntre reflex i real. Acestea
sunt planuri total diferite.
A cincea ntrebare: Apariiile lui Krishna sau a lui Christ, sunt ele
experiene mistice?
Rspuns: Nu. Nici o apariie nu este o experien spiritual. Toate acestea
sunt de ordin psihic. Atta vreme ct vedei pe un altul, oricine ar fi el, nu
vedei Sinele. Vei fi mereu foarte departe de natura voastr profund. V vei
odihni n el (Sine) cnd nu vei mai percepe nimic ca fiind n afara voastr.
Cnd contina nu mai este fragmentat, ea se ntoarce spontan ctre ea nsi.
n inima sa divin, n vid.
Dou lumi nvelesc Eu-l vostru cea a materiei i cea a mentalului. Ele
se gsesc amndou n afara voastr. Asta v poate surprinde, dar spiritul nu
suntei voi, el nu este fiina voastr real. Voi presupunei c intelectul face
parte din esena voastr pentru c el locuiete n corpul vostru. Aceasta este o
iluzie printre attea altele. Condiia voastr originar nu este nici corpul, nici
creierul, ea aparine unei cu totul altei sfere.
Nu considerai niciodat un eveniment fizic ca mistic. De ce o facei
pentru unele evenimente psihice, emoionale sau mentale? Pentru c imaginile
voastre mentale difer de imaginile pe care vi le formai n legtur cu lumea
fizic le vedei cu ochii nchii. Dar atunci de ce nu vorbii de visurile voastre
ca de experiene mistice, ele de asemenea survenind cnd simurile v sunt n
stare de odihn. Pentru c visul are ceva particular, c se adeverete vis de
ndat ce ieii din somn.
Din contr, unele scene mentale suscit o puternic impresie de realitate
i chiar de spiritualitate fiindc se prezint n faa ochilor votri deschii.
Acestea sunt proiecii, visuri cu ochii deschii. Dup persoan, Dumnezeu de
exemplu, va fi perceput cu trsturile lui Krishna, Christ sau ale altuia. Se
poate spune c v concretizai dorinele. Aceasta nu are nimic mistic sau divin.
Acestea sunt fenomene psihice provocate de o autohipnoz intens.
A asea ntrebare: Atunci cum poate fi vzut Dumnezeu?
Rspuns: Fenomenul a vedea este neltor, el presupune c este ceva
de vzut. Termenul Dumnezeu este de aceeai natur, el presupune o
prezen, undeva, a unei persoane sau a unei personaliti supreme. Nu exist
Dumnezeu. Ceea ce exist este Divinul, care este o for, un ocean nelimitat
de energie, de contiin. Aceast energie se manifest sub numeroase forme.
Se poate spune c Dumnezeu este Creaia, o realitate creatoare, viaa.
Identificarea cu corpul i cu mentalul las impresia de a fi cineva, un
eu distinct de restul existenei, un ego, o identitate. Acest eu iluzoriu v
priveaz de Divin. Distana pe care el o creeaz este de asemeni un miraj. De
fapt nici o separaie, nici o distan nu este posibil. Voi credei c suntei voi
pentru c suntei netiutori, amnezici. Voi v-ai uitat natura, condiia voastr
originar i imuabil.
Fora vital infinit, creatoare, nelimitat, pe care o redescoperii
renunnd la ego este Dumnezeu. Experiena pe care o facei dincolo de
stingerea eu-lui este adevrata viziune Divin. i ce se vede atunci? Nimic ce
ar evoca o identitate oarecare. Nu mai exist nici eu, nici non-eu. Cellalt
nu exist. Ceea ce este n valurile mrii, n muguri sau n frunzele moarte, este
i n mine. Nicieri nu rmne o linie de demarcaie ntre mine i fiina
cosmic. Eu sunt n El; eu sunt El. Singur El exist. Asta este adevrata
viziune, extazul mistic. Un trezit s-a exprimat n aceti termeni: Tat Tvam Asi,
tu eti Acesta. n ziua cnd vei simi sau vei tri Acesta, voi l-ai vzut pe
Dumnezeu. Tot restul este imaginaie.
Ce este deci viziunea lui Dumnezeu, dac nu ar fi asimilarea fiinei
voastre cu a Lui? Cum poate avea pictura de ap o percepie direct, imediat
i adevrat a oceanului? Pierzndu-se n el. Fuzionnd cu el.
Dac-L cutai pe Dumnezeu, facei ca pictura de ap. Scufundai-v n
Divin, ego-ul vostru s dispar n El.
A aptea ntrebare: Eu cred n Dumnezeu i v ascult spunnd c
credina este toxic. Trebuie deci s renun?
Rspuns: Nu vedei c aceast ntrebare conine propriul rspuns. Ct
valoreaz credina pe care o pstrezi sau o lepezi dup plac? Nu este dect o
credin oarb, o idee golit de orice interes. Orbirea este singura problem.
Eu nu v cer nici s credei, nici s ncetai a crede, ceea ce este nc a
crede. Eu v recomand s cunoatei. Contiina este singura stare de spirit
care are valoare. Unii numesc aceasta adevrata credin. Cutai adevrul fr
nici o idee preconceput, n perfect inocen. Doctrinele v-au slbit inteligena
care a devenit apatic. V complacei n aceast situaie din lene, ea v d voie
s nu facei eforturi personale.
Adoptnd un credo oarecare, v ndeprtai de grija de sadhana. ntr-un
fel v sinucidei. Spunei nu vieii, adevrului viu. A crede este aa de uor! V
mulumii s discutai de bine, n timp ce cunoaterea de sine este o ncercare
considerabil. Religia nu este o teorie. Din pcate religiile nu sunt dect asta.
Karl Marx avea dreptate cnd vorbea de opium. Dar el ar fi trebuit s precizeze
c stupefiantele populare se gsesc n religii i nu n religie.
V-au condiionat s credei n shastras, n Sfintele Scrieri, n autoritile
zise religioase. Eu v ndemn s credei n voi niv. Descoperindu-v
adevrata identitate, vei nelege ceea ce exprim shastras. inei-v bine pe
picioarele voastre, sprijinii-v pe voi niv. La ce bun adevrul altora? Fii
propria-i lamp, spunea Buddha. Fii tu propriu-i acoperi. Nu sunt alte
recursuri dect a te refugia n tine nsui. Eu v spun acelai lucru.
ntr-o noapte, un sadhu trector i lu rmas bun de la gazda sa, el
nsui un clugr. E noapte i nu vd nimic zise cltorul. El primi o lamp
i cnd era gata de plecare, gazda i-o stinse restabilind ntunericul cel mai
adnc. Lumina mea nu te va lumina zise clugrul gsete-i propria
lamp. Cltorul a neles brusc. Lumina interioar l-a nsoit de-a lungul
existenei sale.
Sadhana nu este un aspect sau un detaliu al vieii noastre. Ea trebuie s
v impregneze total, s v nsoeasc peste tot, n orice moment, n orice
mprejurare. Atunci ea va fi spontan. Spiritualitatea nu const ntr-un ritual
sau altul, ntr-un act special, ntr-o devoiune nvat. Este un fel de a fi, un fel
de via unde totul devine devoiune, rugciune. Actele sau comportamentul
dumneavoastr nu sunt niciodat religioase. Voi putei fi religioi. Viaa este
religie. Depirea mrginirii individuale, eliberarea n raport cu ego-ul v
aeaz deodat n TOT. Peretele din ceramic separ apa coninut n vas de
apa din jur. nveliul eu-lui v ine departe de oceanul de adevr.
Ce este acest faimos eu pe care toat lumea l are permanent pe buze?
Vi s-a ntmplat s-l examinai voi niv? El exist numai pentru c nu l-ai
privit niciodat n fa. Cndva, odat, eu am vrut s aflu. Eu nu am gsit
nimic. Ulterior, cnd vei dispune de un mare moment de linite, privii n voi
niv. Nu vei gsi eu-l. El nu este. Eu-l vostru este o iluzie care s-a instalat
din cauz de comoditate social atribuirea unui nume lucrurilor i oamenilor.
Numele vostru i identitatea voastr au o oarecare utilitate practic n lume,
dar nimic mai mult. n profunzime, natura voastr nu are nici nume, nici ego.
Nimic real nu corespunde expresiilor ca a atinge nirvana, a se elibera,
a ajunge la beatitudine, a gsi sufletul, a deveni Atman. Cum s atingei
ceea ce nu ai prsit niciodat, s devenii ceea ce ai fost ntotdeauna? Ceea
ce se petrece este asta: iluzia pe care o dai lumii, cum s-ar zice conceptele pe
care le ntreinei referitor la lume, se terg ca un vis i v vei gsi centrat n voi
niv. A compara aceasta cu o cltorie, cu un ctig, este ceva stngaci.
Aceasta seamn mai degrab cu cineva care doarme, viseaz o mie i una de
peripeii i care deteptndu-se, i d brusc seama c nu a prsit patul. Voi
nu v ntoarcei nicieri, pentru c nu ai fost plecat nicieri. Voi nu gsii
nimic, atta vreme ct nu ai pierdut nimic. Voi dormii. Singurul lucru necesar
este s v deteptai. Descoperirea adevrului este ntotdeauna perfect, este o
experien total, imediat. Nu este un proces sau o evoluie, ci un salt, o
ntoarcere, o explozie, o mutaie. V trezii ncetul cu ncetul? Deloc. Dormii
sau nu dormii. Visai sau nu visai. Nu exist nimic intermediar.
Sadhana poate fi foarte lung, este adevrat. Dar adevrul se manifest
cu o spontaneitate de fulger. El nu aparine timpului. Tot ceea ce se nscrie n
timp este gradual, progresiv. Sadhana se deruleaz n timp i n spaiu.
Iluminarea este n afara timpului.
Nu este de nici o utilitate s v disciplinai la buntate i la renunare,
asta nu este dect amenajare social. Sadhana v cere s depii noiunile de
bine i ru, de dragoste i ur, de caritate i cruzime, de samsara i moksha
(de lume i de eliberare). Aceast transcenden a dualitii zis veetaragata
chaitanya, este starea de dincolo de ataare i detaare. Veetaragata chaitanya,
contiena pur curat de orice dorin, virtute sau pcat. Sfera chaitanya
este cunoaterea imaculat i inalterabil. Adevrul se arat numai omului n
stare de chaitanya.
Vegheai ca mentalul vostru s fie alert i neutru zi i noapte, indiferent
ce s-ar ntmpla, ca un actor care-i joac rolul fr a pierde din vedere c el
nu este personajul din pies, care deci nu se identific cu necazurile i fericirile
acestuia.
Omul activ care rmne contient nu este afectat de evenimente. Este
consecina natural a vigilenei. Cnd merg contient, eu simt c eu merg i
simultan c eu nu merg. Corpul meu se mic, dar contiina mea rmne
stabil. Acelai lucru cnd eu mnnc, vorbesc, lucrez i aa mai departe. Un
punct din voi nu particip, este martorul. El este mai sus, senin. El nu se agit,
nu se bucur, nu sufer. Cu ct aceast experien se va aprofunda, cu att
mai mult abaterile care v fac s balansai ntre o emoie i opusul ei, se vor
reduce. Fluctuaiile afective vor sfri prin a nceta complet. Atunci vei nelege
c suntei Atman, contiin absolut i pur.
Ce este mentalul? Un mecanism care colecteaz, conserv i aeaz n
concepte ceea ce percep simurile. Dac v credei a fi creierul vostru,
confundai stpnul cu sluga. Sluga se informeaz, adun date referitor la.
Stpnul, Eu-l vostru este cel care cunoate.
Observatorul, martorul, este identitatea voastr adevrat. El nu este
implicat nici n natere, nici n moarte, el nu este nici maya (iluzie), nici moksha
(eliberare). El este martorul a tot, a luminii i a tenebrelor, a suferinei i a
beatitudini. El este dincolo de dualitate.
Cel care redevine martor pur este ca un lotus nflorit, cu totul altceva de
picioarele sale de argil i ieit din apele n care triete. El este extatic n
durere ca i n plcere, calm n furtun ca i n umilin (smerenie). El rmne
martor la toate. Evenimentele sunt aa cum sunt, dar deodat ele se desfoar
n faa lui. Martorul nu este nnecat n ap. El le reflect ca o oglind n care
se formeaz i se terg mii de imagini i el rmne imaculat.
Un btrn sadhu i un adolescent au ajuns ntr-o zi pe malul unui ru.
Cum vom trece? ntreb biatul. Fr s ne udm picioarele rspunse
btrnul. Tnrul a fost lovit ca de un trsnet. Cuvintele misterioase i s-au
gravat n inim i l-au condus n viaa sa. ntr-o zi el a putut traversa rul fr
s-i ude picioarele.
Forai-v s devenii ca el, sau ca cel care postete mncnd, sau ca cel
care rmne singur n nlime, sau ca cel care rmne treaz dormind.
Eliberarea v va fi acordat pe pmnt i Dumnezeu v va surde n fiecare
piatr.
Reinei perceptul urmtor: mentalul vostru nu trebuie s absoarb
lumea i lumea nu trebuie s se preocupe de spiritul vostru. ndeplinirea
primei pri din aceast fraz antreneaz automat realizarea celeilalte. Prima
este cauza, a doua efectul. Nu ncepei invers, va fi o mare greeal. Eu chiar v
recomand s nu reinei dect nceputul! Mentalul vostru nu trebuie s
absoarb lumea. Att ajunge, cci ceea ce nu se instaleaz n spiritul vostru
nu-l va putea hrui niciodat.
n starea de samadhi, nu mai exist obiect exterior. Nu se poate spune
deci c aici este cunoatere. Nu este o cunoatere n sens de a ti, dar
bineneles nu este vorba de ignoran. Nu mai este nimic de tiut. Samadhi
este altceva dect a ti sau a nu ti, fiindc nu mai este obiect de cunoscut sau
de ignorat. Este starea de obiectivitate pur. Nu exist dect Cel care cunoate,
contiena pur fr coninut, Acela.
ntr-o zi un sadhu a fost ntrebat: Ce este meditaia, dhyana? El
rspunse: Dhyana este n a fi ceea ce este mai aproape.
Ce este mai aproape de voi? Cu excepia voastr niv, nu-i aa c totul
nu-i prea departe? Voi suntei singuri n compania voastr niv. Ori v
ntoarcei constant ctre ceea ce v este strin i lsai ceea ce v este la
ndemn. Voi nu suntei niciodat la voi. A locui n sine este meditaie.
Atunci cnd corpul i spiritul vostru vor nceta s se mprtie n afar i s se
disperseze la periferie, vei fi n singurul loc unde putei cu adevrat s existai
n voi. Acest loc este starea meditativ.
Cnd eu nu sunt nicieri, eu sunt n mine, n intimitatea fiinei mele, n
inima inimii mele. Aici i nicieri altundeva eu pot vedea adevrul. Petrecndu-
mi timpul n vecini eu pierd totul, fiindc prsesc singura comoar care este a
mea fiina mea. Eu pot s-o regsesc ntorcndu-m la mine.
A nu renuna la periferie, problema nu este aici. ntoarcei-v, regsii
focul originar. A nega lumea sensibil nu v va transforma. Dac v schimbai
ea va pierde toat consistena pentru voi. Religia autentic nu-i este ostil, ea
este mutaie interioar, cunoatere de sine. Nu v mai gndii la lume, mai bine
observai cu atenie felul n care o percepei. Aici trebuie s se petreac
revoluia. Atitudinea voastr creeaz i exteriorul i aservirea. O privire nou
transfigureaz tot, ntreaga Creaie apare ntr-o nou lumin. Nu exist nimic
ru n universul vizibil, n samsara. Rul se gsete n privirea voastr, n
alegerea voastr.
Yoga este tiina transformrii vieii, a mutaiei de sine. Analiza tiinific
a descoperit atomul i energia fizic. Yoga dezvluie spiritul i energia
spiritual. Una a decodificat misterul materiei. Cealalt reveleaz sinele
invizibil.
Yoga este intens mai important dect tina, cci nimic n Univers nu
depete n amploare Sinele. Omul este nnebunit i mizerabil fiindc tie din
ce n ce mai multe lucruri despre materie i din ce n ce mai puine lucruri
despre sine nsui. El cltorete n spaiu i ignor ce este el. El coboar n
adncurile marine i nu reuete s plonjeze n el nsui, orbecie la suprafa.
Aceast situaie este curat sinucidere. Iat de ce este urgent i imperios a
nva yoga.
Numai acest nvmnt i aceast practic va putea da natere unui om
nou i s pun bazele unei umaniti diferite. Omul s-a amestecat ntr-o aa
msur cu materia, nct contragreutatea, cunoaterea de sine, a devenit
disperat de necesar pentru a restabili echilibrul. Cci ignorantul care
manipuleaz fore puternice sfrete ntotdeauna prin a se anihila el nsui.
Un amestec de tiin i de stupiditate este neaprat distructiv. Dimpotriv,
tiina adugat nelepciunii poate face din aceast lume un paradis.
Viitorul omenirii se gsete n yoga. Este tiina viitorului, tiina omului.
CAPITOLUL X.
DETERMINAREA.
Un moment de sankalpa, de determinare total, ajunge. Din contr, o
via ntreag nu valoreaz nimic dac poart eaua aservirii. Durata este cu
totul secundar. Cunoaterea de sine i voina de a ti cine suntei sunt
capitale. Realizrile lumii se fac n sfera timpului, cele ale adevrului n sfera
curajului. Sadhana voastr trebuie s vibreze de sankalpa, de determinare
absolut.
Iat scurse cele cinci zile de cmp de meditaie. Momentul despririi a
sosit i eu vd c avei inimile grele. Ceea ce se adun trebuie s se mprtie,
este inevitabil. ntlnirea poart n sine ruptura, fericirea pregtete
nenorocirea i naterea este primul pas ctre moarte. Orice progres n aceast
lume are un nceput i un sfrit. Imposibil de ocolit. Dar procesul, el nsui,
poate fi depit.
Dac timpul care v-a fost acordat ntre venirea voastr n lume i ieirea
voastr din ea este folosit pentru cunoaterea de sine, el deodat nete ctre
Eternitate. Viaa care devine sadhana v aduce n fine moartea mistic,
dispariia ego-ului care este eliberare, moksha. Traiectul corpului ntre
concepia sa i dezagregarea sa este scurt, dar spaiul ntre moksha, moartea
ignoranei i moartea fizic este de nemsurat, att de vast ct spaiul care
separ corpul de suflet, visul de realitate. Toate distanele cunoscute adunate,
nu sunt nimic n comparaie cu acest infinit i imaginaia cea mai nstrunic
nu poate nici mcar s presimt imesitatea care difereniaz moksha,
fulgerarea ego-ului i dezagregarea fizic. Ideea c voi suntei corpul vostru v
omoar, v desparte de via. Experiena care v arat c voi suntei sufletul v
elibereaz, ea este salvatoare, moksha. De fiecare cnd v natei, vi se ofer o
nou ans s descoperii aceasta, s gsii infinitul. De fiecare dat cnd v
apropiai de meditaie, aceast ans bate la poarta voastr cu bti ntrite. O
clip de atenie v poate salva. Voi venii s petrecei aici cinci zile. Sunt oare
cteva zile, cteva viei? Nimic. Conteaz doar acel moment de determinare
absolut.
Reinei c dac lumea se construiete n timp, adevrul, el, este fructul
determinrii, sankalpa. De intensitatea sa depinde expansiunea nelimitat a
clipei, expansiunea timpului, venirea eternitii, a naterii sale. Ceea ce vei
considera ca via este o agonie. De ndat ce se constituie, corpul se grbete
ctre moarte. Acest proces n nici un caz nu poate fi numit via. El este moarte
de la un capt la cellalt capt.
Adevrata via este via de asemeni de la un capt la altul. Ea nu are
sfrit. V natei cu adevrat cnd setea voastr de adevr va deveni de neters
i voina voastr de a-l gsi total. Ea este aici, n voi, dar fr curaj nu vei face
nici un pas n ntmpinarea ei. Setea de nestins devine sadhana la omul
valoros.
Ce este aceast determinare? Un om a nrebat ntr-o zi un fachir despre
modul de a-l atinge pe Dumnezeu. Ascetul sond privirea interlocutorului i
vzu n ea o dorin arztoare de Divin. El i-a promis s-l instruiasc dac
accept s mearg la apa care curge aproape, pentru a se sclda. Abia cobori
la ru, ascetul sri pe acel care-l nsoea i-i bg hotrt capul sub ap. Omul
se zbtu din toate puterile sale i reui n fine s ias la suprafa, abia
trgndu-i rsuflarea. Fachirul rdea cu gura pn la urechi. Dup ce victima
i reveni n fire dup ocul suferit, el l ntreb: Ce-i doreai tu cel mai mult pe
cnd erai gata s te asfixiezi? Un singur lucru exclam omul Unul singur!
Aer! Acesta este secretul ca s-L atingi pe Dumnezeu spuse fachirul. O
voin, o determinare absolut. Cci ea mobilizeaz toate forele care sunt
latente la tine.
Voi trebuie s punei totul n oper dac vrei s reuii, s aruncai totul
n balan. in s v-o amintesc naintea plecrii.
i mai ce nc? Perseverena este sadhana voastr. S fie ca o cascad a
crei ape cad ncontinuu i sfarm zidurile ignoranei voastre.
Calea exist, dar evitai s mergei pe crri btute. Propriile voastre
eforturi vor trasa progresiv calea care este a voastr. Este ceea ce Mahavira voia
s spun vorbind de adevrul obinut prin munc. Nu sperai la nici o poman.
Adevrul este o mplinire personal atins cu fora curajului i cu eforturi
continui. i cu rbdare. Divinul nu este pentru cei slabi, cei lenei, cei grbii.
ntr-o zi un sadhu ntlni un nger. Te rog du-te i-L ntreab pe
Dumnezeu ct timp mi mai trebuie pentru a atinge moksha, eliberarea i
spuse clugrul. Nu departe de ei, un tnr sanyasin medita linitit, aezat sub
un arbore banyan. El nu-i rspunse ngerului care a vrut s tie dac i el
dorete s-i cunoasc de asemeni viitorul.
Ctva timp mai trziu, ngerul se ntoarse. Dumnezeu mi-a zis c-i mai
trebuie trei nateri spuse el adresndu-se lui sadhu. Btrnul fu cuprins de
furie. El i arunc apca n pmnt i ip tremurnd: Asta este atroce,
insuportabil, nc trei nateri!
Apoi ngerul se ntoarse ctre tnrul discipol: Pentru tine vor mai fi
attea nateri cte frunze poart acest copac. Ochii sanyasin-ului se umplur
de lacrimi. El se ridic i ncepu s danseze extatic: Nu mai mult dect att?
Atunci totul este ca i fcut! Exist atia arbori pe acest pmnt i iat c
numrul naterilor mele viitoare nu vor depi numrul frunzelor acestui
singur banyan. Ce minune!
Sanyasin-ul dans atta i cu aa druire, nct a fost eliberat. Un singur
moment de pace, de dragoste infinit i de rbdare fericit sunt n stare s
opereze tot. Cci aceast atitudine este deteptare n sine.
Regsii ntregul ocean de adevr, este n acelai timp dorina inimii mele
i rugciunea sufletului meu.
DESPRE AUTOR
11 decembrie, Osho (Bhagwan Shree Rajneesh) se nate ntr-o familie
modest jain, la Kuchwada n Madhya Pradesh (India). El i petrece primii 7
ani din via la bunici, care-i acord o mare libertate i aprob total interesul
intens pe care copilul l manifest pentru problemele fundamentale privind
viaa, moartea, adevrul. Bunica sa i-a rmas cea mai mare prieten i de altfel
va deveni o discipol a nepotului.
21 martie, Osho atinge iluminarea. El a urmat studii strlucitoare la
Universitatea din Sangar (primirea n filosofie obinut cu cea mai mare
distincie i medalia de aur n concursuri naionale de elocin). Apoi va fi
profesor de filosofie.
El decide s se consacre n ntregime trezirii contiinei umane. El
parcurge ri sub numele de acharya (nvtor) Rajneesh i nva arta de a
medita. n timp ce mii de persoane se ndreapt ctre el, ostilitatea crescu n
mediile politice, religioase i altele pe care el le denuna drept ipocrite i avnd
o inflen rea.
El se instaleaz la Bombay i inaugureaz tehnici de meditaie
revoluionare. El instaureaz n special meditaia zis Kundalini i meditaia
dinamic, tehnic prin care mentalul este pregtit pentru tcere printr-o faz
iniial de catharsis. A nceput s i se spun Bhagwan Cel binecuvntat.
Occidentalii se altur discipolilor lui Osho, al crui nume ajunsese n
Europa, Statele Unite, Australia, Japonia.
Inaugurarea ashramului Poona. Un centru foarte important de
psihoterapie, de dezvoltare personal i de meditaie, crescu rapid. Osho, din ce
n ce mai des se retrgea n camera sa pe care o prsea de dou ori pe zi
pentru a se adresa auditoriului su. Aceste discuii de diminea i de sear
sunt exegeze strlucitoare din toate marile tradiii spirituale ale lumii,
ncrustate cu noiuni tiinifice absolut moderne.
Osho pleac n Statele Unite. Se creeaz o comun n Oregon
Rajneeshpuram ora cu 5000 de locuitori. Alte centre autonome se deschid
aproape peste tot n lume.
29 octombrie, Osho este arestat pentru nerespectarea legislaiei
privind imigrarea. El este expulzat n termenul unei persecuii, a crei
instigatori i protagoniti vor sfri prin a fi cunoscui ntr-o zi. ncepe un
periplu stupefiant n cutarea unei ri n care s se stabileasc. Din raiuni
nentemeiate sau neadevrate, sau chiar fr nici o explicaie (dar ntotdeauna
la presiunea exercitat de Statele Unite), el este declarat indezirabil n 21 de
ri.
29 iulie, Osho revine n India. ase luni mai trziu ashramul Poona,
Osho Commune International, i redeschide porile i cunoate cu adevrat o
nou dezvoltare.
Pentru prima dat, dup 14 ani, Osho conduce din nou, personal,
meditaia la nceputul i sfritul fiecrei convorbiri. El instaureaz de
asemenea o tehnic meditativ nou, Meditaia Mistic Roz, unde dou din
cele mai refulate expresii ale timpului nostru rsul i plnsul sunt duse
pn la paroxism (7 zile de rs, 7 zile de plns) pentru a face net loc la 7 zile de
tcere interioar.
Osho decide s nu i se mai spun Bhagwan. Discipolii si nc mai
demult gsir a-l numi Osho Rajneesh. El i continu munca n ashramul
Poona. n fiecare sear, mii de persoane din lumea ntreag, discipoli i
prieteni, se adun n auditoriu pentru a-l aculta i a comunica n tcere cu el.
19 ianuarie, Osho i prsete corpul pe deplin contient.

SFRIT