1

Trebuie s nv pe alii, asudnd amarnic, despre lucruri pe care eu nsumi nu le tiu. (Faust J. W. Goethe) nelepii snt mulumii cnd descoper adevrul, protii cnd descoper greeli. (S. ban J. Gabriol) Snt adevruri care trebuie spuse i adevruri care nu se spun. (A. Rivarol) I. SCRISORI ALE DISPERRII SCRISORI ALE NCURAJRII

- Un vrstnic - Maria - Un mecanic - Un sinuciga - Un tnr - O mam - Agricultoru Ion - Un cretin - Un intelectual - Un dornic de moarte - Un timorat de moarte - Un pesimist

INTRODUCERE Vizavi de moarte, i ndeosebi n preajma ei, absolut toi sntem, mai mult sau mai puin, temtori i ngrozii. Cu gndul la cei muli, dureros de muli, care descoper trziu, fortuit, realitatea morii i nu se pot reechilibra dup acest oc, autorul a imaginat o serie de dousprezece scrisoripereche. Ele snt menite s dea speran celor aflai n preajma morii, precum i unele repere celor care au de asistat un muribund. Evident, aceste scrisori nu pot acoperi dect o insignifiant parte din Rspuns, dar sperm s fi declanat un nceput de clarificare, o cluzire a refleciilor n formularea rspunsului personal adecvat. Intenia autorului este i aceea de a crea un punct de acreie n formularea unor alte asemenea compuneri, menite sprijinirii semenilor. Aceasta, avnd n vedere c a consola n disperare pe cineva este un act dificil, ntruct snt necesare resurse spirituale, experien, argumente adecvate i mult tact psihologic. Desigur, pe aceast tem, dialogul este mult mai eficient i mai indicat, dar cum personalul competent pentru susinerea unui asemenea dialog este n numr mic, cel puin la noi, i cum asupra unui text se poate reveni i se poate medita mai ndelung, considerm c astfel de scrisori pot fi de un real folos. n ce msur autorul a reuit s ofere indicii de orientare eficace, rspunsuri credibile, clare i simple, n ce proporie a reuit s contribuie la efortul de a oferi alinare, rmne s aprecieze cititorul. Autorul

Un vrstnic

Domnule, Am 81 de ani, snt singur i nimeni nu m mai caut de muli ani. Doar moartea se anun, iar venirea ei m sperie, m ngrozete, neputndu-m mpca cu gndul dispariiei mele. Desigur, moartea mi-ar aduce alinarea multor suferine trupeti i sufleteti, dar refuz aceast alinare dac ea nseamn dispersie integral i definitiv. Domnule, nu-i zi n care s nu-mi amintesc cele spuse de H. Taine: Am terminat visul vieii mele Ce am visat ? Nu tiu Vd c Puterea-i oarb fa de lacrimile mele, surd fa de gemetele mele, impasibil fa de tragicomedia existenei mele. Desigur, m-am ntrebat cnd a fi dispus s mor i eu; nu-mi dau seama ce poate gndi un sinuciga, dar eu a dori s triesc, chiar chinuit, att timp ct snt contient. Este eronat atitudinea mea ? Cum va fi cnd voi muri ? Ce va fi apoi ? Ce rost a avut viaa mea ? Ce rost a avut efortul meu profesional i familial ? Soia mi-a murit, unicul copil de asemenea, iar nepotul este la cellalt capt al lumii. Dac moartea mea nseamn dispariie total, am cui i pentru ce s mulumesc ? Ce mai are importan n faa nimicului ? De ce nu murim altfel dect animalele ? De ce trebuie s sufr moartea n fiecare zi, n fiecare clip ? Nu mie fric de descompunerea trupului meu, nu m identific cu el, deci viitorul lui mi-e indiferent. Dar ce se va ntmpla cu contiina i sufletul meu ? Vor nsoi trupul n dormitorul de lemn? Vor continua n vreun fel ? Fericirea de a fi este doar pentru aici ? De ce depinde ca ea s dinuie ? De ce nu avem nici un indiciu evident c ceva din fiina noastr va mai continua ? Cred c nu mi-ar mai fi team de moarte dac a avea un indiciu, al existenei sau nu, a unei alte lumi; m-a mpca cu situaia i m-a bucura pe deplin de fiecare clip de aici. Dar nu gsesc nimic n acest sens, iar iluziile nu-mi snt de folos. Cu ce gnduri i preocupri se cuvine s mor ? Cum credei c trebuie s-mi triesc viaa ca s mor uor, s m desprind cu uurin de lume i de mine ? Domnule, v rog credei-m, dimineaa cnd m trezesc m inund o bucurie i o fericire ce nu pot fi redate prin cuvinte. Dar de cum apune Soarele, angoasa, teama i groaza de venica noapte m invadeaz i m terorizeaz. Nu tiu dac este un motiv de ruine, de lips de brbie, dar mi-e FRIC de moartea contiinei mele i m cuprinde furia cnd vd ct de indifereni triesc cei din jurul meu, i cum unii dintre ei se joac cu viaa. Acum viaa este nu doar bucuria mea (snt un pasionat de via !), dar i povara mea de fiecare clip. Spun aceasta, deoarece pentru mine nimic nu este mai minunat dect albastrul cerului, dect florile i bolta nstelat. i totui simt c viaa mea este goal, fr scop, iar inutilitatea mea, poate dintotdeauna, m cutremur. De ce a trebuit s apar eu pe lume i s fiu asemenea unui meteor ? M gndesc adesea la via, la moarte, la raiunea de a fi, dar toate construciile mele mintale se demoleaz succesiv i reciproc; nu pot formula un crez peren i nu pot gsi sau fixa un reper ferm. Acest demers al meu mi pare asemntor cu cutarea miezului cepei: nu te alegi dect cu lacrimi ! 7

Moartea mi pare inteligibil, dar cnd ncerc s-i detaezi sensul el se ascunde, lsndu-m exact n centrul unui labirint de supoziii derutante. Cu ct chem mai mult venicia dinuirii, cu att mai mult se consolideaz n mine convingerea c totul se va sfri, iar dorina mi este chiar defavorabil. Am ajuns s constat i eu c Soarele a apus, pentru cel care i-a pierdut sperana. O pornire luntric, inexplicabil, m ndeamn s cred c n curnd ngrmdirea aceasta mineral, care snt eu, se va dispersa i nimic, nimic din ea nu va mai dinui. Ct dreptate a avut Poetul cnd a spus: Viaa ? Moartea ? Fragmente adunate, fragmente risipite.! Acest simmnt de nimic infinitm nghea de fric. A vrea s m eliberez de gndul morii, dar nu tiu cum s o fac. Dac cerinele intelectului le mai pot amgi, cele ale afectivului snt insistente i de nereprimat (am ajuns s m ntristez i de faptul c snt trist !). De ce nu putem afla linitea n aceast lume ? Aa trebuie s fie ? De ce optimismul nu este dat tuturor ? Domnule, dvs. ce credei: ar putea fi moartea mai mult sau mai puin dect este sau ni se pare a fi ? Dac moartea este asemenea unui somn atunci pentru mine ea este, i chiar doresc s fie, etern. Dac fiinarea poate nceta fie i pentru o clip, aceasta echivaleaz cu moartea, iar revenirea nu-i mai are rostul. tiu c snt absurd n presupunerile mele, iar ele snt periculoase pentru mine, dar nu pot s m schimb ! i apoi, de ce cenua anilor nu poate s-mi susin optimismul sau indiferena ? Poate la starea mea de descumpnire i angoas contribuie i absena credinei religioase i invidiez pe cei care se nasc credincioi ! Nu-mi dau seama de ce n-o am i nici n-am avut-o poate profesiunea mea s fi determinat aceasta. Nu pot respinge tezele religiei, dar nici nu le pot accepta, avnd evidena c nu avem nici un indiciu c lumea de dincolo ar fi i altceva dect cimitirul. Faptul c trebuie s mor, faptul c cei dinaintea mea au murit, faptul c aceast lume are un rost, fiind o creaie, i are un Creator care a prevzut totul, snt adevrate, o tie i o spune bunul sim, dar nu ajung s m liniteasc, s m fac s fiu nelegtor sau nepstor. Adesea mi spun, ca s m mbrbtez: moarte, te ursc i-i dau dreptate ! Apoi, imediat, mi vin n minte vorbele lui Vlahu: Nu de moarte m cutremur, ci de venicia ei. Am observat c tind s pun totul n relaie cu moartea i cum nu altfel ? , dar aa procednd, vd bine, viaa mea este un chin (n amnunt). Cum s fac s reuesc s m schimb ? Snt uimit cum am putut avea zeci de ani convingeri crora nu le corespunde nici un adevr dovedit. Realitatea, constat cu fiecare clip, se prezint cu totul altfel de cum am considerat-o pn acum. Aceast realitatea mi apare mai cumplit, mai nedreapt i mai real ca niciodat. De ce n-am neles aceasta pn acum ? Domnule, credei c snt ndreptit s sper c voi mai exista dup moarte ? S fie moartea doar o pauz de timp ? Desigur, mi place s cred c rspunsul la aceast ntrebare este da. Cu toate acestea, n absena tiinei, credina, presupunerile, mi apar insuficiente linitirii. Snt prea lucid pentru a-mi crea iluzii, dei mi-le doresc. Credei c halucinaiile sepulcrale pe care le am cnd m trezesc din somn, n toiul nopii, semnific ceva legat de ceea ce urmeaz s mi se ntmple efectiv ? De ce am uneori senzaia stranie c percepiile mele snt amintiri sau c sub mine se afl infinitul (simmnt pe care cred c-l au i cosmonauii cnd ies din nava lor cosmic) ? Desigur, a putea s v mai scriu multe sau, mai corect spus s plng mai mult, dar snt convins c m-ai neles pe deplin. V-a rmne ndatorat dac ai binevoi s rspundei la scrisoarea unui nimic contient, ngrozit de realitatea nimicniciei sale prezente i viitoare.

Cu stim i urri de via lung,

Unui vrstnic

Domnule, Da, avei pentru ce s mulumii divinitii dac ai fiinat aici: ai aflat plcerea trupului i fericirea sufletului, att ct au fost; beneficiind de via v-ai asigurat un anume viitor, inaccesibil altfel; ai fiinat aici mai bine de 80 de ani ! Viaa dvs., cu certitudine, este o necesitate (!), are un rost, un sens, altfel Universul nu v releva (iar aceasta, atenie!, denot c avei i un trecut !). Faptul c inei la via este firesc, dar renunai s v mai gndii la moarte, abandonai-v vieii i mersului ei firesc. Orict vei ncerca, nu vei schimba ceva din legile naturii. Orientai-v toat bucuria de a fi spre natur i pasionai-v pentru lucruri care s v capteze atenia. Procednd astfel v vei liniti, v vei mpca spontan cu realitatea, cu tot ce v aduce ea. Mai mult chiar, rupei-v de tot ce este material i a-l dvs., inclusiv de memoria vieii avute. Imaginai-v cum ai vrea s fie viitorul; posibil ca acest demers s-l modeleze efectiv n acest sens ! Viaa este minunat, desigur, dar ce urmeaz vieii ar putea fi, i foarte probabil chiar este, incomparabil mai minunat. Dac am fi asigurai concret de aceasta, n-am fi tentai s ne sinucidem ? Deci, tie natura de ce ne ascunde viitorul ! Procesul efectiv al morii este de o mare simplitate i vitez. El nu pretinde cunotine prealabile, este indolor i nu poate fi manipulat volitiv. Abandonai-v lui fr reinere, avnd un maxim de ncredere c moartea este doar o trecere de la via, la un ceva superior, demn de a fi dorit. Fii convins c sntei ceva aparte n Univers (viul pare a fi doar pe Terra !), iar n momentul morii sntei supravegheat i n centrul Universului. Moartea este un spasm necontientizat prin care fiina noastr (sufletul) abandoneaz trupul, iese de pe coordonatele de spaiu i timp (specifice trupului), i se nscrie, sau se evideniaz, pe altele de un tip necunoscut nou. Altfel spus, vieuii etern n dvs. i murii doar spre exterior. V ntrebai de ce nu murim altfel dect animalele, pentru a avea cu eviden un indiciu al nemuririi noastre. Domnule, dac dvs. v punei aceste ntrebri, dac dialogai cu dvs., dac v frmntai att de mult i sntei ngrozit de viitor, nu denot c sntei, prin esena dvs., mai mult dect un animal ? Acest mai mult, care sntei chiar dvs., nu moare, fii absolut convins de aceasta ! Trupul nostru, care nu ne deosebete prin mai nimic de animale, este firesc s moar ca n cazul animalelor. Absolut nimeni nu tie ce urmeaz morii (chiar termenul a urma este inadecvat n acest context !), nu poate s tie (cel puin din perspectiva gndului raional), nu trebuie s tie. Aceasta deoarece un asemenea demers pretinde depirea limitelor noastre i chiar a fiinei, iar dincolo de momentul morii este domeniul credinei, nu al tiinei. Dincolo, n eventualitatea c mai snt, spaiul, timpul i fiinarea au alte caracteristici. Desigur, aceasta nu 9

nseamn c nu avem indicii c acest dincolo este o realitate: nimic n Univers nu dispare n mod absolut, ci doar evolueaz (chiar i moartea este urmarea acesteia !). Micro i macro Universul este de o complexitate att de uluitoare, nct este de neconceput ca noi s fim doar nite nori efemeri (nici acetia nu dispar n mod absolut !). Amintii-v i ceea ce spunea N. Iorga: Mergi nainte: n captul vieii tale vei gsi, cu siguran, alt drume care va merge mai departe (nelegei prin drumeatt o cale nou, ct i cltorul ce vei fi.). Fiina dumneavoastr (contiina sau/i sufletul) va continua de o manier imposibil de neles sau de comparat cu ceva de aici. Dvs. nu putei dispare, deoarece facei parte din Univers i avei un trecut (care v face s fii cel ce sntei). Cert, dvs. sntei mai mult dect limita simurilor i a memoriei. Sntei ndreptit s fii revoltat fa de indiferena celor din jur privitor la moarte; dar s avei n vedere i faptul c cine pune moartea n fa, nu lateral, se va mpiedica de ea i viaa i devine un chin. Este chiar ceea ce se ntmpl acum cu dvs. Orict v este dat s trii, prevederea moarii nu trebuie s ajung asemenea semnului de ntrebare pe care spaniolii l pun la nceputul frazei ! Gnduri de avut n pragul trecerii dincolo: nimic nu este la voia ntmplrii; moartea urmeaz vieii, iar morii i urmeaz un ceva indescriptibil (aceasta, probabil, i deoarece este din domeniul insensibilului); valoarea vieii este esenial, dar tranzitiv adic, nu ne putem opri sau nu trebuie s ne oprim la ea; viaa a fost ceva, iar pentru aceasta trebuie s fim recunosctori, chiar dac nu ne-am dorit-o (probabil !); ceea ce a fost, a fost i nu va mai fi, nici prin coninut i nici prin form (fr ca aceasta s nsemne tergerea trecutului i viitorului); cauza care ne-a generat (constrns !) nu s-a limitat doar la att, ci a prevzut (i aceasta tot constrns !) o continuare anume. Dac ai avut i avei parte de durere i suferin este pentru c ele snt necesare (altfel, n absena contrastului, nu am cunoate plcerea, bucuria i fericirea binele i rul, plcerea i neplcerea snt inseparabile) i apoi, avem fiecare parte de o peniten (nimic nu este nemotivat !) a crei raiune depete puterea noastr de nelegere, dar care vine s ne certifice c ceva sau cineva este i c sntem supravegheai. Dvs. vrsta nu v-a adus pacea i resemnarea, deoarece facei parte dintre cei ce-i pstreaz spiritul treaz pn n ultima clip, i dintre cei care au apucat calea de mijloc ntre a ti i a crede. Poate, aceasta este o gratificaie sau poate face parte din ispirea pedepsei; dar, mai probabil, aceasta se nscrie n maniera n care dumneavoastr v elevai n aceast via. Nu cred c este bine s refuzai moartea dac ea este asemenea somnului. Aceasta, deoarece: somnul este urmat de trezire (!), este o surs de plcere i refacere, ascunde taine extraordinare (spre exemplu, lumea viselor), este doar aparent o suprimare a contiinei. i n cazul dvs. se adeverete c religia satisface inima, nu capul treaz, iar filosofia satisface capul, nu inima. Apoi, de mii de ani se tie c cine gndete susinut nu poate fi optimist i nepstor. De ce trebuie s murim, de ce nu tim cu certitudine ce urmeaz morii, de ce moartea msoar viaa, de ce existena nu se poate fixa pe nimic etern, de ce speranele snt inconstante, de ce nu ne putem sustrage continuu gndului morii etc., comport o infinitate de rspunsuri, nici unul complet sau definitiv. Pentru dumneavoastr aceste chestionri nu-i mai au temei (dac v preocup, i dai morii satisfacie !). Dumneavoastr trebuie s v limitai la a v bucura de fiecare clip ctigat vieii, fuzionnd cu natura, abandonndu-v ei. Avei n vedere c miliarde de oameni au murit naintea dvs., multe miliarde vor muri dup dvs., dar nici unul nu a reuit sau nu va reui s se sustrag morii. Este necesar s fie aa ! Referitor la senzaiile particulare pe care le avei acum, pot s v informez c ele in exclusiv de specificul actual al fiziologiei dvs., aferent btrneii, i de serviciul deficitar pe

10

care trupul l ofer creierului dvs. n plus, aceast disfuncie se suprapune peste preocuprile dvs. angoasante, aproape continui, referitor la moarte. Fa de spaima morii totul este bun, chiar i iretlicul. ncercai s-i negai morii puterea i nsemntatea (jubilnd cu fiecare zi trit aici !), i s v meninei privirea aintit doar spre nainte, fr s dai ascultare sirenelor care v atrag spre crri lturalnice. Domnule, primii felicitrile mele pentru anii capturai i admiraie pentru spiritul dvs. treaz. V urez zile frumoase i multe. P. S. Dac cineva v-ar cere s-i rspundei la o scrisoare aa cum mi-ai adresat dvs. mie, ce iai rspunde ? Dac vrei s meditai creativ asupra morii, formulai dvs. o asemenea scrisoare !

Maria

Drag mam, Iart-m c m adresez ie n scris, dar cnd vorbim la telefon nu m mai pot concentra, m emoionez, plng i nu mai pot s-i spun aproape nimic din tot ce a vrea s-i spun. Din cuca asta de sticl, ce m izoleaz de tine i de lume, ncerc acum s te fac s m nelegi i s te rog s m ajui, dac poi i vrei. Mam, am aflat i eu c nu mai am nici o ans de a mai rmne n via: voi muri n scurt timp. De acum, nu trebuie s te mai prefaci c nu tii. Te rog, ajut-m s neleg: de ce trebuie s mor ? De ce am eu parte doar de suferin ? tiu c tu mi-ai dat via, nu moarte, dar cine i de ce mi-o ia ? Dac eu nu snt vinovat de moartea mea, aa cum mi-au spus aici, atunci cine ? Drag mam, la cine s m rog s m mai lase n via ? Sau nu mai pot s cer nimic ? E prea trziu s mai pot primi ceva ? De ce ? Mam, a vrea mai mult ca orice s mai triesc, s fiu cu tine, s vd florile tale, dar eu, tii bine, nu am nimic s dau n schimbul vieii. Cum s procedez ? Dac vreau s mai triesc nseamn c snt lacom ? Este o greeal s te bucuri de via sau s vrei aceast bucurie ? Te rog, spune-mi ce se va ntmpla cu mine cnd voi muri ? Dar apoi ? De ce plngi de fiecare dat cnd vorbim ? Ce tii c mi se va ntmpla i-mi ascunzi ? Crede-m, toate m dor, mi-e frig tot timpul, mi-e fric de ceea ce se va ntmpla cu mine, mi-e fric de sicriu i de morii de acolo, m simt rtcit i a nimnui, mai ales noaptea cnd este ntuneric. Te rog, te rog din inim, ai mil de mine i f ceva s mai triesc ! ncerci ? Poate nu te-am iubit ndeajuns sau te-am necjit prea mult (nu mi-am dat seama ce fac, crede-m !). Te rog, iart-m i f ceva pentru srmana ta fiic. i promit c voi fi recunosctoare i te vei putea mndri cu mine.

11

i cer prea mult sau acum nu mai am dreptul s-i cer nici ie ajutorul ? Am primit sau am luat mai mult dect meritam ? Te rog s m ieri i s m ajui; mi-e fric i m simt neaprat. De-ai putea mam s simi ce simt eu m-ai nelege, m-ai ierta pentru greeli i mai ajuta; dar eu am ajuns att de plpnd i dezorientat c nu gsesc nici cuvinte s-i spun cte ceva din ceea ce m sperie i m doare. tii, aproape de fiecare dat cnd adorm m visez c snt ntr-o rochie neagr, pus n sicriu i fr s punei capacul pe el, toi aruncai cu pmnt pe mine, apoi se face tot mai ntuneric, mai frig i nu mai aud dect ltrat de cini. Drag mam, cred c ai vrea peste ani s te sprijini de mine, cum s-a sprijinit bunica de tine, dar eu nu cred c snt vinovat de moartea mea. Cu ce am greit i fa de cine ? i dac am greit, de ce snt aa de aspru pedepsit ? Mam, te rog spune-mi sincer, am s rmn n mormnt pentru totdeauna ? Eu n-am s fiu mireas niciodat ? Nici mam ? O ! De ai ti ct mi doresc ! Te rog spune-mi, acolo, n mormnt, o s fie ntuneric i frig ? Am s dorm i n-am s simt nimic ? Pn cnd ? De ce n pmnt ? Ce s duc sau ce pot s duc cu mine n mormnt ? Mam, am s te mai vd ? Ai s mai fii cu mine vreodat ? Fr tine m simt rtcit i alungat din toate prile. Crezi c am s pot vedea florile pe care, snt sigur, le vei pune pe mormntul meu aa cum ai pus la bunica ? Lng mine s pui multe flori, din acelea ce nu se vestejesc tii tu care. Te rog, f cumva s te lase s fii lng mine cnd am s mor, nici nu-i poi nchipui ct mi este de fric. tiu c snt mic i nensemnat, dar poate merit s primesc, fie i numai din mil, un pic de atenie, de ajutor, de curaj. Drag mam nu plng dect noaptea, cnd m trezesc i nu mai pot s adorm, iar atunci, crede-m, mi muc buzele s nu ip de fric, de groaz i singurtate. Fiecare lacrim a mea a vrea s fie i o rugciune, un strigt, dar nimeni, nimeni nu m aude, nimeni nu m ajut sau nu vrea s m ajute, ori nu poate s m ajute, i nu neleg de ce. Pentru mine noaptea fr sfrit, cum zicea bunica, este aproape i, crede-m, mi este cumplit de fric. Mam, m-ai numit Maria nu pentru a m ocroti, ci pentru a muri de copil i fr vin ? De ce nu se adeverete ceea ce mi-ai spus despre numele meu ? Snt momente cnd nu-mi mai dau seama ce este adevrat i ce este nchipuire din tot ce mi se ntmpl. Parc nu mai snt eu. M simt tot mai mult dat la o parte, de parc nu a mai exista. Acum, cnd n fa nu am dect frica i singurtatea, nu mai tiu la ce s m gndesc, la ce merit s m mai gndesc; nici mcar s visez nu mai pot. Ce s fac ? Te asigur mam c nu am uitat tot ce ai fcut pentru mine, tot ce m-ai fcut s cunosc prin tine, toate bucuriile pe care le-am cunoscut datorit ie, dar te rog s ncerci s mai faci cte ceva pentru mine pn mai snt. Poate, cndva, am s pot s fac i eu ceva pentru tine. Maria, tii bine, nu-i ncalc cuvntul ! A vrea multe s-i mai scriu, dar m concentrez tot mai greu, am nceput s plng (iar lacrimile nu-mi limpezesc ochii, dimpotriv), parc m destram i m pierd n mine, snt obosit chiar de mine i simt c nimic nu mai are rost pentru Maria. Atept cu nerbdare s poi s fii lng mine, s te pot sruta, dar te rog s nu te sperii i s m ieri c am nu tiu de ce buzele reci. Cu drag, Maria.

12

Mariei

Draga mea feti, Fii sigur, mama a fost i rmne lng tine pentru totdeauna. Nimeni nu este mai aproape de tine ca mine i nimic nu ne poate despri. C vei muri nu este vina ta, iar aceasta nu este o pedeaps. Aa dup cum nu am vrut s venim pe lumea asta, la fel este i cu plecarea. Nu este voia noastr, nu este vina noastr. Deasupra noastr exist cineva care a creat lumea i pe noi. De ce procedeaz cu fiecare dintre noi ntr-un anume fel, nu tim; dar, sigur, nu o face din rutate. Viitorul nostru este plin de surprize i ntotdeauna dup ru vine bine. Fii ncreztoare ! Nu te considera nedreptit deoarece mori aa curnd, iar ceilali rmn; i noi toi vom muri, iar pentru tine, i nu eti singura, aceasta survine mai repede, deoarece fiecare se nate ntr-un anumit loc, ntr-un anumit moment i are o misiune a sa. Tu eti i rmi n prezent, iar acesta nu-i poate fi luat. Important este c ai fost n via, nu ct ai fost ! n plus de aceasta, murind mai curnd, tu eti absolvit de multe necazuri, suferine i eforturi. Iar acestea depesc cu mult plcerile i bucuriile vieii de aici. Exemplu: ai vrea s fii i tu mam; dar dac ai avea o fiic aa cum te am eu pe tine, i-ai mai dori s fii mam ? Maria, tu tii c florile iar tu eti asemenea lor triesc cu att mai puin cu ct snt mai frumoase i au un parfum mai delicat ? Nu trebuie s te rogi ca s mai exiti; cu siguran vei mai exista, chiar dac nu aici, i nu vei fi singur, ci cu mine i toi cei pe care i iubeti. Nu te mai gndi la ceea ce lai, ci fii curioas pentru ceea ce urmeaz i imagineaz-i cum ai vrea s fie acolo. De asemenea, uit prerea ta c eti singur sau neaprat; toat lumea este cu tine i te ocrotete, aa cum se poate. Draga mea, momentul morii este precum adormirea. N-ai s simi nimic neplcut, dimpotriv, vei avea o senzaie de uurare i de plcere, ca atunci cnd te culci dup ce toat ziua ai umblat. n timpul acestei clipe foarte scurte vei auzi o muzic ce-i va place foarte mult. Apoi te vei vedea cu un alt trup, asemntor cu acesta de acum, dar care nu se va mai mbolnvi i i va da numai plceri. Vei fi ntr-o alt lume, mai frumoas ca aceasta i lipsit de durere i necazuri. Lng tine vei gsi imediat pe bunica ta, iar dup un timp, nu prea ndelungat, voi sosi i eu. Fii sigur c n tot acest timp vom rmne legate prin suflet. i repet, nu te va durea nimic i, cu siguran, te vei trezi aa cum te-ai trezit de fiecare dat cnd te-ai culcat. n cealalt lume nu-i va mai fi fric de nimic, nu te va mai durea nimic i vei avea parte numai de bucurii. Fetia mea drag, n mormnt va fi doar cel ce a fost trupul tu. n trup exist, sub o form ce nu poate fi descris, un ceva (noi l numim suflet) ce nu moare (nu poate s moar !) i nu poate fi ngropat, el transferndu-se ntr-o alt lume. Acest ceva eti chiar tu. Deci tu, Maria (o sfnt prin nume i sufletul tu de copil), nu vei fi n mormnt ! Ct privete mormntul, acesta este doar pentru trup i pentru noi, cei care rmnem astfel n legtur cu ceva de la tine. Dac plng mai tot timpul se datoreaz faptului c m despart de tine, c tu pleci iar eu rmn. Aa am fcut de fiecare dat cnd ai plecat n tabr sau la bunici. i aminteti ? 13

Draga mea, chiar dac mori, tu vei putea s ne vezi pe noi, dar, din nefericire, nu vei putea comunica imediat cu noi. Noi nu te vom putea vedea, iar acesta este i motivul pentru care plng mai mult acum. Nu trebuie s duci nimic cu tine n afar de gnduri bune, deoarece toate lucrurile de aici, dragi ie, le vei regsi i acolo, chiar dac ele vor fi puin altfel. Fii sigur c am s fac pentru tine tot ce este posibil i n primul rnd s pot s stau lng tine, cnd m vor lsa medicii. Curnd, foarte curnd, vom fi mpreun i am s-i spun mai multe. Pn atunci, fii sigur c snt cu sufletul i gndul alturi de tine n fiecare clip. Cu drag, Mama.

Un mecanic

Domnule, V solicit ajutorul un nenorocit care mai are de trit doar cteva sptmni. Datorit unei boli neierttoare, n curnd voi prsi lumea. La nceput nu mi-a venit s cred, apoi o furie cumplit m-a cuprins; acum am ajuns n faza disperrii. Domnule, v rog s m credei c NU VREAU S MOR ! De ce eu ? Am iubit i iubesc viaa mai mult ca orice. Cum s m despart pentru totdeauna de via i de familia mea ?! Nu pot s accept c n curnd voi putrezi, c m vor mnca viermii ! De ce trebuie s mor acum, la nici 50 de ani, cnd nc mai am putere de munc, de via i m simt tnr ? Am neles, nu mai pot evita moartea; dar nu pot s accept s mor. Cum s procedez ? Refuzul meu de a accepta, simt, nu face dect s-mi amplifice chinul. Dar cum s fac s renun la toate i chiar la mine nsumi ? Nu mi-a fost fric de via niciodat, dar de moarte, de groap, m ngrozesc, tremur i plng ca un copil. n loc s m bucur de fiecare clip ce-o mai triesc, cu fiecare clip, durerea, groaza i chinul meu sporesc. N-am ponegrit biserica, cred n Dumnezeu, dar mai puin n Iisus. Mi-am dorit s fiu un credincios, dar n-am reuit; ceva din fiina mea o refuz, spontan (teama de a nu fi nelat sau dezamgit ?). Nici acum, sau poate mai ales acum, credina religioas nu se activeaz, este inexistent i cum ar fi altfel cnd mor nevinovat i att de tnr ? Sau poate am pcate grave ? Dar de ce nu le tiu ? De ce le-am comis ? De ce nu snt doar pedepsit, nu i distrus ? Cu fiecare or snt tot mai zbuciumat, mai disperat, constatnd neputina de a afla ceva sigur privind viitorul meu. De ce nu-mi este dat s aflu ceva sigur ?

14

A vrea s m desprind de situaie, s o vd de sus, pentru a m putea orienta. Din nefericire nu pot asta i nu vd o cale de ieire din mlatina propriilor gnduri, din complexul de necunoscute, de griji, de temeri care m asalteaz. Snt vinovat de aceast neputin ? M-a aga de orice iluzie dac ea mi-ar inspira curaj i speran, i snt gata s accept orice minciun dttoare de speran; dar nu gsesc nimic. De ce ? V rog spunei-mi, ce credei c se va ntmpla cu mine dup ce ajung la ultima clip de via ? Moartea v-a fi un proces dureros ? Ct va dura ? Dumneavoastr credei n viaa de dup moarte ? De ce ? Ce argumente avei ? Este bine sau nu s cred n viaa de dup moarte ? Adesea mi amintesc o maxim pe care o tot repeta un inginer, la fabrica n care am lucrat: N-ai dreptul la nimic, i nimeni nu i e dator, nici societatea, nici natura. Dac pretinzi de la ele fericirea eti un prost. Dac te crezi nedreptit pentru c ele nu i-o hrzesc, eti i mai prost. Uor de zis De ce este moartea un proces att de dificil i de misterios ? De ce nu putem avea un sfrit fericit ? Domnule, acest plnset al meu s fie cu adevrat sfritul existenei mele ? De ce astfel ? Ce a fost viaa mea ? Primul i ultimul bun, iar el mi este luat Mai am ceva ce-a putea pierde sau mi-ar putea fi luat ? M simt dezorientat, m simt pierdut. M putei ajuta s m regsesc i s-mi fixez o cale de urmat ? Cu sperana c mi-ai neles disperarea i doleana, v mulumesc.

Unui mecanic

Domnule, Nu putem s controlm existena: nici n ansamblu, nici n amnunt. Att venirea dvs. pe lume, ct i desfurarea vieii i plecarea snt evenimente ce nu pot fi controlate, fr ca aceasta s nsemne c s-ar desfura la voia ntmplrii. Un cineva, sau un ceva, cauzeaz i controleaz totul. Dac aa stau lucrurile i aa stau, vedei bine , nu ne rmne dect s acceptm. De ce trebuie s murim i de ce nu avem un sfrit fericit ? Deoarece: moartea noastr i felul n care ea survine pentru fiecare, snt o necesitate (!) n felul Universului de a evolua; nu existm doar noi, cei de acum, iar toi nu putem fiina concomitent; moartea este calea spre o alt etap de evoluie; este o necesitate pentru a mai fi; este maniera de eliberare de materie, de trupul nostru (doar el este afectat distructiv de ctre moarte !); sfritul fericit, aici, nu poate fi conceput ! Avei permanent n minte c dvs. ai fost necesar aici, acum, astfel i att. Cum s renunai la via, la lume, la familie i chiar la dvs. ? Dumneavoastr nu putei renuna la nimic; tot ce posedai v-a fost dat i acum v este luat, fr ca dvs., prin voina dvs., s fii implicat, iar de dumneavoastr niv nu putei fi deposedat (nici dac ai vrea !), deoarece prin sufletul dvs. sntei un element nefragmentabil i indestructibil n Univers. 15

Putina de a afla ceva sigur despre dincolo nu ine de efortul dvs. Acela este un domeniu pe care nu putem s-l nelegem i nu este necesar s-l nelegem. De fapt nici pentru aici nu avem repere absolut sigure, ci doar relative ! Referitor la credina religioas: posesia ei nu depinde de individ (!), ea pare a fi un dat (motivat !), deci nu trebuie s v facei reprouri. Moartea nu este un proces dureros, excepie suferina de acum. Ea dureaz o clip, fiind o trecere nu o stare a sufletului. n ceea ce privete fostul dvs. trup, el va mai dinui ca form un timp limitat, apoi va supravieui doar prin elementele chimice care l-au alctuit. Faptul c acum plngei arat c nu sntei animal sau rn, deci avei ceva deosebit n dvs., deci avei motive de speran ! Pn n ultima clip, ncercai s v autoconvingei de urmtoarele: vei sfri viaa terestr cu bine, iar ce urmeaz ei nu este un motiv de ngrijorare; procesul morii nu poate fi controlat, deci nu avei responsabiliti; trebuie s abandonai lumea material, trupul, timpul i spaiul dvs., i s v proiectai n infinitul viitorului ca ntr-un ceva extraordinar ce urmeaz morii; tot rul este spre bine; corect este ca gndul s fie orientat ctre cutarea soluiei mpcrii cu moartea i nu spre rumegarea nesfrit a situaiei tragice n care v aflai (miliarde de oameni au fost i vor fi n aceast situaie !) i pe care nu o putem schimba. M ntrebai dac cred n viaa de dup moarte. Rspunsul meu este negativ. Nu cred n viaa de dup moarte, ci n ceva de dup moarte. Viaa a fost pentru aici, pentru dincolo este altceva iar acest altceva nu poate fi numit cu cuvintele vieii terestre. Nu trebuie s ne fie team de moarte, deoarece: ea este necesar; este doar a trupului; dincolo snt strbunii notri, iar dup noi va veni i familia noastr; de moarte ne apropiem de cnd am venit pe lume; noi nu tim cu adevrat ce-i binele i ce-i rul (mai probabil ca ele s fie doar pentru aici). Atenie ! Cu ct ncercai acum mai intens s v aprai de moarte i s mai inei la valorile lumeti, cu att ea i arat dominaia mai acut i v va chinui mai intens. Nu-i dai satisfacie ! Ignorarea este acum soluia ieirii din impas: att a morii, ct i a lumii materiale cu toate valorile ei (valori pe care noi le-am creat !). Ai observat i dvs., nu o dat, c cu ct i doreti ceva mai mult, acesta parc se ndeprteaz ! Moartea nu este neantizare, o dizolvare n anorganic (cu excepia trupului), ci trecerea spre un nou mod de fiinare, indefinibil, situat pe planul unei evoluii deosebite. Deci, vom mai dinui ntr-un mod oarecare. Nu v mai gndii la viitorul trupului dvs.; el v reprezint acum doar fizic i nu se confund cu dvs. Dvs. sntei mai mult dect trupul care va muri pe deplin. Trupul nostru este asemenea unui pod i este absurd s ncercm s-l lum cu noi, dup ce l-am trecut. Contrar opiniei dvs., c vieii nu-i urmeaz ceva, eu cred c dup aparene, da. n fond nu. Aceast consideraie vi s-ar putea prea naiv sau descumpnitoare, dar n realitate ea este deosebit de subtil. Ceea ce urmeaz vieii, fiind n afara timpului i spaiului, este imposibil de dovedit i nu poate primi o descriere ori atribut. Observai, spre exemplu, c dvs. nu putei dovedi nimnui c v este foame sau c ai visat ceea ce ai visat, iar acestea snt de aici ! i legat tot de aceast convingere a dvs.: ncercai s argumentai de ce ar fi necesar s disprei pe deplin; intuiia decepioneaz mult prea adesea n probleme majore pentru a-i acorda un credit substanial !; nu avei nimic de pierdut creznd n ceva de dup moarte; acum ar fi mai nelept s nu mai ncercai s nelegei, ci s facei efortul s acceptai, s v predai morii fr rezerve i regrete. Sntei nedumerit de faptul c sfritul vieii este un proces dificil. Este firesc s fie aa. Aceasta, deoarece: sntem oameni; tindem s nu lsm pasrea din mn pentru cea de pe gard; instinctul ne cere s ne aprm integritatea, iar contiina i d un plus de intensitate; n preajma noastr sntem stpni, dar la modul general sntem stpnii.

16

Din moment ce nu avei alternativ, nu v rmne dect s v avntai n ceea ce urmeaz, cu curaj, hotrre i ncredere ntr-o reuit favorabil. V doresc nelepciune i curaj.

Un sinuciga

Domnule, V scrie un brbat care, peste cteva zile sau poate peste cteva sptmni, va pune capt aventurii lui pe aceast lume. Recent v-am audiat ntr-o conferin, iar opiniile dvs., vizavi de moarte, via i sinucidere, mi-au prut eronate; acesta este motivul pentru care, n beneficiul dumneavoastr (!), v scriu expunndu-v cazul meu. Deci, sincer, nu doresc ajutor din partea dvs. i nici s-mi schimbai opiniile, chiar dac, snt convins, credei contrariul. De ce intenionez s m sinucid ? Deoarece nu vreau s fiu n continuare martor nefericirii mele i totodat simt c rspund astfel unei chemri, venite din adncul fiinei mele. Dac tot trebuie s mor cndva, nu are rost s mai lungesc dezamgirile ! De fiecare dat cnd m-am bucurat de via a urmat o nenorocire, care a depit de zeci de ori afectul precedent, iar cu ct am dorit s triesc mai intens, cu att m-am simit mai frustrat, mai limitat. Deci, la ce bun s mai triesc ? Apreciez c viaa, n cazul meu, este prea costisitoare i nici motive temeinice s mai triesc nu am. Dac pn acum am fost paralel cu lumea, acum simt c devin divergent cu ea. Ce m leag de lumea aceasta ? Plcerile senzoriale ? Nu, snt ca bioxidul de carbon din apa mineral. Plcerile spirituale ? Snt i ele iluzorii. Familia ? Nu mai am. Calitile acestei lumi (m refer la domnia banului i a puterii, la subcultur, la aglomerarea uman, la promiscuitatea moral i cte altele, care m obosesc i m alung de aici) ? Sau poate noutile, ce snt doar aparene i grabnice dezamgiri ? Le refuz, considernd toate valorile noastre ca fiind subiective. Astfel, existena mea nu se mai poate susine din nelegere justificativ, din pasiune, din obinuin (snt prea tnr) sau din necesitate. Uneori cred c nu am nzuinele, plcerile i mirosul haitei, iar aceasta m face s fiu respins, ori s nu am simul sau accesul la plcerea de a fi. Nu mai am, nu mai pot avea, nici un ideal. Nici una din tentaiile lumii nu m mai atrag i nici nu gsesc vreo motivaie pentru a m mai susine; nu se spune oare c toate snt deertciuni? Dar, recunosc, e cumplit s nu mai speri la nimic pentru aici i s ajungi la acel grad de realism n care toate i snt perfect egale i indiferente ! Adeseori mi spun, ca regele din piesa Richard al III-lea a lui Shakespeare: i dac mor, nici un suflet nu m va comptimi. i de ce ar face-o ? De ce am aprut pe lume ? Ce rost are viaa n general i a mea n special ? La ce servete satisfacerea dorinelor ? Ce nseamn s fii necesar pentru tine nsui ? n absena claritii raiunii noastre de a fi, ce are importan ? A avut dreptate cel ce a spus: Doar att:/Se intr, se ip/ i este viaa./Se ip, se iese/ i este moartea.

17

Nu cred n viaa de apoi, aici pe pmnt se ncheie toate socotelile din aceasta s nu deducei c vreau s m anihilez, ci doar c a vrea s scap de problematica i absurdul vieii terestre. Nici un efort nu merit din moment ce e sortit s se dizolve n neant. N-am venit pe lume pentru c am vrut (cred c nu puteam face aceast alegere), dar plec din ea pentru c pot. Ce nu este absurd i inutil dac nu are parte de eternitate ? i cum nimic nu are parte de consisten i eternitate Dac exist Divinitatea i acel dincolo, de ce nu primesc rspuns la ntrebri, la chemri, la rugmini ? Domnule, Dumnezeu nu se sinucide cu moartea fiecrei fiine ? Sau, de ce ne las Dumnezeu s ne sinucidem ? Nu este acesta un indiciu c noi avem libertatea i dreptul s ne sinucidem, i s hotrm cnd s o facem ? Sau, de ce nu sntem aprai mpotriva noastr ? Un filosof spunea c Iisus acceptnd s mearg la moarte a fost un sinuciga ! Ce vrea Dumnezeu de la mine ? Ce-ar vrea Dumnezeu s fac, altceva dect fac, doar toate-s cu voia Lui ? Greea oare acel pctos care spunea: Dracu m ndeamn, iar Dumnezeu m ajut s-o fac i pe asta? Cu ce m-am ales din toat vieuirea ? Doar plceri efemere, doar triri de prezent. Am fost nelat s triesc i din acest motiv nu mi tiu rostul ? De ctre cine ? De ce ? Numai prezent exist ? Dac m sinucid, nu nseamn c rmn ntr-un prezent venic ? Apoi, de ce a avea valoare doar viu fiind ? V asigur domnule c nu m voi sinucide din cauza unei disperri iraionale, ci deoarece existena mea este steril (nu mai am ce oferi, nu mai am nevoi, dorine sau datorii) i nu mai vd drumul n continuare; iar pe loc s stau mi pare a fi mort viu. Nu mi-e fric de moarte, dup cum nu mi-a fost fric de via. Din totdeauna am urt inutilitatea i absurdul, iar aceasta m i ndeamn acum s termin. Credei-m v rog, nimic nu m mai bucur cu adevrat, nimic nu-mi mai doresc i consider c nu mai datorez nimnui ceva. i atunci, de ce a mai conveni la o existen a (pseudo)satisfaciilor trectoare i a inutilului ? Doar pentru suferin ? Nu fac un gest caritabil lsnd locul meu altuia, mai merituos sau mai norocos ? Domnule, eu consider (i chiar observ privind n jur !) c purtm n noi propria suprimare, n varii maniere. Deci sinuciderea este omeneasc, fiind o form superioar de moarte ! Mai mult chiar, din moment ce n lume, dup cum observai i dvs., fiecare fiin poate exista doar ucignd nu vi se pare revolttor faptul c fiecare fiin trebuie s ucid pentru a se hrni, pentru a fi n siguran i pentru a se simi confortabil ? , eu suspendnd aceasta, n ceea ce m privete, nu dau dovad de omenie i bunvoin ? Moartea voluntar nu e cea mai frumoas i mai puin chinuitoare ? Decizia de a m suprima am luat-o demult; dac nu am mplinit-o pn acum este deoarece, mrturisesc, jocul cu moartea m mai ncnt ce informaie plcut urechilor unui psihiatru, nu ? i deoarece exist n mine o contradicie ntre mintea mea care zice f-o, i inima (?) mea, care zice nu nc. n plus, vreau s m pot conforma principiului c orice faci cu mna ta, f-o cu toat puterea ta. Eu am ajuns la saturaie de via dvs. nu putei nelege acest simmnt, deci nu ncercai s-l judecai ! , iar aceasta m face s m numr printre cei care pot s aprecieze cumplitele suferine ale legendarului Cartaphilus, nemuritorul aflat n ateptarea revenirii lui Iisus. Iar din aceast perspectiv, v ntreb: de ce trebuie s fim fericii ? Dorina de ptrundere n ntunericul viu i primitor m cuprinde tot mai mult i adesea constat, paradoxal poate, c, printre oaptele sale veninoase, Diavolul mai spune i adevrul (el mnnc restul merelor din acel pom). Jenant constatare, dar i ncurajatoare (spre exemplu, nu spune el: Tu nu vei muri?).

18

Cteva persoane din preajma mea mi tiu gndul funest i (incredibil !) m invidiaz ! Am descoperit astfel c persoane ce se arat a fi echilibrate, cu succes general, au porniri sau au avut cndva porniri suicidare, dar nu au avut curajul ultimului pas. Departe de mine intenia de a glorifica rezolvrile lae sau ncoronarea nefericirii, ori de a crede ca Kirillov c prin sinucidere devin sau redevin Dumnezeu; att doar c nu m pot mpiedica s nu recunosc sinuciderea ca pe o oportunitate circumstanial (ndeosebi pentru cei care au sosit timpuriu acolo unde trebuie s ajungem cu toii). Duc de prea mult timp o lips total de reuit mpotriva destinului (parc a fi un obiect) i a absurdului (parc am beneficiat de toate iluziile acestei lumii aceasta, poate, pentru c nu am fcut tot rul sau binele pe care a fi vrut s-l fac i nici pe cel pe care a fi putut s-l fac ?), ca s mai merite s triesc. Deertciunea vieii m-a fcut s cred c existena mea a fost distrugerea mea, i c nu risc nimic sinucigndu-m. La ce bun civa ani n plus, dac n faa Nimicului totul e ngduit i neimportant, iar viitorul nu poate fi dect trist ? Se spune c aici toate speranele snt permise i toate decepiile posibile. Aa o fi, att doar c nu n egal msur sau nu pentru oricine. Eu, spre exemplu, beneficiez numai de decepii. Iar dac destinul este destin (vreau s spun: dac nu poi s vrei s vrei s nu te sinucizi) mi place s cred c mort voi fi (?!) acelai, doar cu mine i pentru mine credei c nimeni nu-i este suficient siei ? , i nu voi mai supra pe nimeni. Cum nici aici i nici dincolo, snt sigur, nu ne vom ntlni, nu-mi rmne dect s v urez s nelegei viziunea i mesajul meu, i s avei parte de noroc. P. S. Dac unei scrisori de o asemenea factur i s-ar permite un motto, eu l-a pune pe acesta: Am cntrit totul. Greutatea total este zero. Am fcut binele. Am fcut rul. Am vzut binele ieind din ru, i rul din bine. (P. Valry)

Unui sinuciga

Domnule, Din primul rnd in s-mi exprim mulumirile pentru amabila dvs. scrisoare, admiraia pentru curajul dvs., comptimirea pentru nenorocul dvs. i repulsia pentru mentalitatea dvs. Fr s intenionez s v schimb funesta hotrre, dup cum mi cerei, m simt dator, n replic, s-mi susin punctul de vedere. Desigur, fiecare este ndreptit la prerea sa dac ea l face fericit; dar aceasta nu nseamn c ea exprim Adevrul i nici c ea ar rezista timpului. Evident, nu exist adevr obiectiv iar fiecare poate ine la propria convingere, deoarece este imposibil s demonstrezi ori s respingi ntr-o manier de necombtut un adevr, oricare ar fi el. Lund spre exemplificare chiar cazul dvs. bogia de idei din scrisoarea dvs. m las c cred c sntei un spirit foarte agitati rumegtor, iar aceasta spune multe! , cte din concluziile la refleciile pe care le-ai avut, n viaa de pn acum, s-au dovedit eronate ? Dac 19

sntei sincer, nu se poate s nu recunoatei c multe, tulburtor de multe (fiecare cu specificul vrstei i al conjuncturii). De ce n-ar fi eronat i opinia dvs. de acum referitor la raiunea de a mai fi ? i dac este eronat, nu o vei plti prea scump n eventualitatea c morii i urmeaz ceva, iar aceasta ar putea fi i justiiar ? Cine crede c nu se neal niciodat se neal totdeauna. (G. Bachelard) Nu ai remarcat pn acum ct de mult ia Realitatea forma pe care dorim s o aib ? Sub aspect medical, optimismul i pesimismul snt eminamente de origine fiziologic, deci mai mult sau mai puin normale. Fr ndoial c i ideile i opiniile noastre poart amprenta fiziologiei noastre. Faptul c unele persoane, care au chiar dublul vrstei dvs. i mai snt i grav bolnave, snt capabile de orice pentru a mai tri ct de puin, ridic semne de ntrebare asupra corectitudinii opiniilor dvs. Mai mult chiar, normal, viaa nsi ar trebui s stimuleze (tonusul vital i mintal fac existena dorit, plcut, aprat), s fascineze; c la sinucigai nu se ntmpl aa, trezete suspiciuni cu privire la starea lor de sntate. M ntrebai ce nu este absurd i inutil, dac nu are parte de eternitate. Rspunsul meu este urmtorul: dac totul este absurd i inutil, dup cum afirmai, neavnd parte de eternitate, nseamn c i sinuciderea este absurd i inutil (implicit opinia dvs. !) ! Spunei c nu v-a fost fric de via dar acum constat c v este! , c nu v este fric de moarte, dar de dumneavoastr nu v este fric ? Se pare c majoritatea sinucigailor snt nite autonvini, iar cine i este siei duman nu poate fi ajutat (Mencius). C ai pomenit de Diavol: cineva spunea c Diavolul este n cei nebuni i cei curajoi. Meditai la aceasta ! Exist oameni care snt mai curajoi n faa morii dect n faa vieii. (I. Ducici) V mndrii fcnd parte dintre acetia ? Nu putem gsi vreun caz care s justifice ca un om normal s-i suprime viaa. Nici chiar cumplitele suferine ale unor boli nu tim dac nu cumva au un rol benefic, sub un aspect oarecare. Aa se explic de ce puini snt cei care se sinucid datorit unor dureri atroce. Cum v explicai dvs. faptul c un brbat n vrst de 84 de ani, absolut singur, a acceptat o operaie mutilant i dureroas ? Motivul invocat de acesta a fost: cu orice pre vreau s mai triesc att ct se poate, pentru a m bucura de colecia i culturile mele de cactui sudamericani. Avei replic la aceasta ? tiai c n cel puin o treime din cazurile de sinucidere se poate pune n eviden o predispoziie transmis ereditar, pentru acest mod de rezolvare a problemei existenei (vezi secreia perturbat de serotonin un neurotransmitor n lichidul cefalorahidian a celor cu predispozie la suicid) ? Medicina ne certific faptul c nici o fiin uman normal nu poate consimi neconstrns, i pe deplin contient, la propria moarte. Ce v sugereaz aceasta ? Sntei absolut convins c n spatele inteniei de autoliz nu se afl, de fapt, un ceva pe care sinucigaul nu-l tie, sau pe care nu vrea s-l recunoasc ? Diavolul se ascunde n detalii Actul suicidar este, de cele mai multe ori, rezultatul unui complex de factori acumulai sau ntmpltor coincideni, ori nerezolvai deplin i acumulai. C sinuciderea nu este un act eminamente al voinei subiectului reiese i din influena pe care o exercit asupra sa ambientul, fie i numai pentru momentul comiterii actului. Deci, sinucigaul nu are dreptul s se mndreasc cu curajul deciziei de a se sinucide ! ncercai s reflectai i s vedei dac nu cumva este adevrat opina potrivit creia, dup cum nu ne-am creat pe noi nine, nici nu ne putem distruge (n mod absolut). Deci, mai reflectai la eventualele consecine ale actului suicidar. Ai auzit sau ai sesizat c, de cele mai multe ori, sinucigaii reitereaz la nesfrit problema lor cu viaa i nu se gndesc aproape deloc la ceea ce urmeaz actului lor funest, i cu att mai puin la cum s-i condimenteze viaa ? Apoi, nu ai observat c dvs. acordai morii mai mult importan dect vieii ?

20

Nu plcerile, nu mplinirile, ci nzuinele ne susin i trebuie s ne susin n via. Avem valoarea aspiraiilor noastre ! Credei c nu se risc nimic prin sinucidere ? Am convingerea c este extrem de periculos s-i pui toat convingerea i ncrederea ntr-o credin. Poate ar trebui s se ia aminte i la postulatul religiei: Pcatul sinuciderii nu se iart. (Matei 12, 31-32) Atenie ! S-ar putea s fie aa, chiar dac religia este doar o poveste ! Desigur, privitor la riscurile sinuciderii nu contest c n-ai avea dreptate din punctul dvs. de vedere, dar consider c singularul dvs. punct de vedere este insuficient pentru acces la Realitate. n condiiile n care nu tim nimic despre ceea ce urmeaz morii, prudena este singura conduit corect. Consider c se cuvine ca fiecare individ cu gnduri de sinucidere s-i amne acest act ngrozitor, sau chiar s-l anuleze, deoarece: o concluzie definitiv (aici) este oricnd prematur; de sinucis te poi sinucide oricnd, iar viitorul nu tii ce-i poate aduce; i renunarea este o rezolvare; cine renun la via, renun la sine !; trebuie s ucizi rul din tine, nu pe tine nsui; cine se amenin pe sine cu moartea, l cheam pe Dracu!; nu poi prevedea toate consecinele sinuciderii; s-ar putea s nu se obin (n termeni absolui) ceea ce sa dorit; ieirea astfel din via poate fi o nemplinire; prezentul aduce viitor; este o iluzie c s-ar putea ctiga bunvoina morii, scutind-o s vin ea la tine; chiar efemere fiind (poate !), unele plceri i satisfacii merit s fie trite, dac nu pentru clipa prezent, pentru ceea ce probabil urmeaz morii; moartea nu se obine pe gratis, cel puin n cazul sinuciderii; s-ar putea ca moartea s fie mai rea dect viaa (fie i numai din acest mod de a parveni la ea !); s-ar putea ca doar moartea prin sinucidere s fie integral ! Domnule, consider c sinuciderea este un asasinat asupra ta nsui. Dvs. acceptai asasinatele ? Dac da, sinuciderea dvs. este, n final, un act meritoriu ! Volens nolens, nu se poate s nu constatai i dvs. c viaa nu valoreaz nimic, ns nimic nu valoreaz ct viaa, iar cine nu preuiete viaa n-o merit. (Leonardo da Vinci) Viaa nu ne-am acordat-o noi, deci avem o responsabilitate prin contiin fa de ea, iar aceasta ne ridic la statutul de oameni. Dvs. renunai la omenie sau v-ai pierdut-o ? Admind c viaa este doar o lupt (chiar dac absurd), sinuciderea nu este un act de dezertare dezonorant ? S nu fie sinuciderea unul din acele gnduri de care nu mai scapi, fr s tii, de fapt, de ce ? Ce credei ? Dup un excurs analitic profund, sincer i prelungit, orice om normal constat c, de fapt, argumentele n favoarea sinuciderii snt mult sub ponderea celor mpotriva ei. Este adevrat c din perspectiva morii, a timpului i a evidenelor concrete, este dificil s gsim acele semnificaii eseniale ale raiunii de a fi sau de a mai fi, dar aceasta nu este vina noastr i nici misiunea noastr. Aa dup cum nu am aderat la via fiindc am vrut, nu trebuie s o suprimm prin simplul fapt c o putem face. Omul este liber s-i ncheie viaa atunci cnd crede de cuviin (este dreptul fiecruia de a folosi scara primit de la Creator pentru a cobor, nu pentru a urca). Dar abinerea i renunarea la aceasta este un act care relev tocmai superioritatea sa, reuita evoluiei sale. Faptul c nu avem evidena finalitii noastre nu nseamn c am fi obiecte, dup cum afirmai. Dac aa ar sta lucrurile, cum ne-am mai explica ntrebrile pe care ni le punem i chiar sinuciderea ? V plngei de greutile, de rul ntlnit la tot pasul n via; dar rul, dificultile, prin tensiunea ce o genereaz snt indispensabile vieii, resimirii plcerii i generarea nzuinelor ! Dar, deseori tindem s ne justificm comoditatea i nereuita prin adversitatea mediului ! Snt de acord cu dvs. c lumea este mizerabil, dar i dvs. trebuie s fii de acord cu mine c natura i viaa snt minunate !

21

Opinia dvs. c prin sinucidere se rmne ntr-un prezent etern, cred c este nefavorabil. Omul nceteaz de a fi om dac triete numai n prezent. Numai animalele se preocup doar de prezent sau dac nu, adorm. Domnule, mi scriei c dvs. nelegei nu doar viaa, ci i moartea; eu cred c, de fapt, vai creat explicaii ceea ce-i o mare diferen. Adesea am ntlnit persoane care spuneau ceea ce nu neleg, ca i cnd ar nelege, iar de aceasta nu-i ddeau seama ! Pe ansamblu, cred c dvs. sntei prizonier n iadul propriei construcii imaginare negative (de sorginte psihopatologic cum altfel, dac ai lustruit negrul ntr-att nct v putei oglindi n el ?), iar aceasta, n mod incontient, v-a mijlocit numeroase eecuri n viaa de pn acum. Desigur, credina religioas nu este o constrngere. Putei s-o denunai sau s-o acceptai la fel de liber. Ea se adreseaz libertii spiritului nostru. Dar, dac ai reui s asimilai sperana i avertismentele oferite de ea, ctigul ar fi imens i pentru dvs. ! V urez succes n tot ceea ce credei c trebuie s ntreprindei ! P. S. Cred c pentru scrisoarea dvs. mai potrivit ar fi motto-ul: Totul este adevrat, chiar i contrariul.

Un tnr

Domnule, V rog s avei bunvoina de a-mi acorda cteva minute din viaa dumneavoastr, citindumi aceast scrisoare i de a-mi oferi un rspuns. tiu c v cer un lucru dificil, foarte delicat, dar nu am alternativ. oferul unui camion a adormit la volan, a intrat pe contrasens i a lovit autoturismul n care m aflam cu prietena mea. Aceasta a murit pe loc iar eu, dup ce c mi-am pierdut ambele picioare, snt ntr-o stare din care nu-mi mai pot reveni, doar aparatele medicale susinndu-mi funciile vitale. Totul s-a petrecut fulgertor i iat-m n preajma morii, moarte la care nu m-am gndit niciodat serios. La 22 de ani, mor nevinovat. De ce ? Sau am eu o vin ? Care ? Prietena mea este moart, eu snt pe moarte, prinii notri rmn singuri; de ce s-a ntmplat aa i de ce nou ? Am simmntul c snt pedepsit pe nedrept. Aa o fi ? Trebuie s cred n destin ? i de ce a vrut destinul aa ? De ce snt astfel alungat din lume ? De ce am existat att de puin ? Domnule, v rog spunei-mi, la ce s m atept ? Voi mai fi ? Dispar eu cu totul ? M voi rentlni cu prietena mea dac mai exist ceva dup moarte ? V mrturisesc c am o fric cumplit de moarte, dar n acelai timp snt profund ndurerat i de moartea prietenei mele, de desprirea de ea, de nefericirea prinilor notri.

22

Unde s m plng ? M-ar mai putea ajuta cineva, ori ceva ? Credei c moartea este un sfrit absolut ? De ce ? Fiecare clip nu face dect s-mi sporeasc frica i s-mi accentueze concluzia deprimant c totul este absurd, lipsit de sens. Ce a putea face n situaia de acum pentru a m echilibra (mi-e fric, m simt cumplit de inferior i nensemnat), pentru a muri senin i astfel s-i ajut i pe prinii mei s se liniteasc ? Cu fiecare moment spaima mea crete fa de ceea ce m ateapt, iar nimeni nu-mi ofer explicaii convingtoare. Cei din preajm mi-au spus s mai sper; dar, vai, orice gnd, orice clip ce vine nu face dect s-mi sporeasc disperarea i s-mi ntunece orizontul i mai mult. Apropiaii au ncercat s m iluzioneze cu o posibil salvare n extremis, cu ncurajri naive n care se vedea c nici ei nu credeau. Acum i ei tac, plng i parc m evit, ndeosebi cnd ncerc s discut cu ei despre ceea ce urmeaz s mi-se ntmple. De ce nu pot avansa dincolo de simpla constatare a tragediei n care m aflu ? M pendulez ntre iluzie i real, ntre speran i dezndejde, ntre ncredere i nesiguran, deci snt prizonierul propriilor mele gnduri sumbre. V mrturisesc c nu snt n stare s neleg nici cum ar fi dac dup moarte nu mai urmeaz nimic, dar nici ce-ar mai putea urma i de ce. De cte ori meditez la ce ar putea urma morii, ajung foarte repede ntr-un loc fr repere i certitudini, iar dezorientarea mea devine deplin. Cred c dac a reui s m pot desprinde de mine, de situaia mea, n mod contient, a nelege i a reui apoi s m linitesc i s-i linitesc pe cei din jur. Muli mi vorbesc de Dumnezeu; dar dac exist Dumnezeu, de ce nu m-a ocrotit de acest accident ? Cum pot crede c Dumnezeu mi va oferi ceva pozitiv pentru dup moarte, dac nu a fcut-o pentru via ? Snt descumpnit de absena unui punct de sprijin ferm i nu neleg de ce-mi este refuzat. V rog spunei-mi, trebuie s m bucur c mor i astfel scap de aceast lume n care totul este inutil, iluzoriu, efemer i absurd ? Acum viaa mi pare a fi, de fapt, doar un ir de renunri, de frustrri, iar mplinirile doar efemere i iluzorii. Cum s fac s-mi ascund frica de moarte fa de cei din jur ? Domnule simt cum mi se scurg din vene ultimii stropi de via, iar odat cu ei deruta i disperarea mea sporesc. V-a fi recunosctor dac mi-ai oferi un ct de mic ajutor, o ct de slab ancor, doar att ct s mai temperez cumplita deriv n care m gsesc. V mulumesc pentru bunvoina dumneavoastr.

Unui tnr

Drag tinere,

23

Faptul c s-ar putea s mori (nu poi fi sigur de ceva pn n clipa mplinirii !), att de tnr, nu trebuie s te revolte, deoarece nu pierzi concret (!) nimic, ci, dimpotriv, vizavi de ceea ce ar urma n via s i-se ntmple, eti avantajat. Bnuieti de cte efemeriti i neplceri eti scutit murind acum ? Nu trebuie s te bucuri c mori, dar nici s fii disperat. Ai pierdut ceva din via, dar ai ctigat, n compensare, ceva pozitiv din moarte. Important i benefic este c ai fost n via. De ce s-a produs acest accident i de ce ie ? Nimic, absolut nimic, nu este accidental n aceast lume. Totul are o cauz precedent, iar aceasta la scara istoriei Universului. Ai suferit acest accident deoarece i tu te afli cuprins n angrenajul istoriei, al planetei, al Universului. Nu eti vinovat nici tu, nici altcineva pentru acest eveniment. Deci, nu eti alungat din lume. Unii mor mai curnd, alii mai trziu i nu pentru c aa vor ei. Misiunea/rolul tu n mecanismul lumii a fost aa cum a fost i att ct a fost. Nici tu, nici altcineva nu-l putea schimba. Ceea ce te ateapt dup moarte nu poi cunoate, nu poi nelege; este att de deosebit, de extraordinar, de surprinztor, nct nu poate fi descris, comparat cu nimic din aceast lume. Ceva va dinui, de bun seam; ce, cum, unde, snt amnunte imposibil de tiut, de neles i probabil snt i inutile, dac nu chiar periculoase. Ct va dura existena de dup moarte (moartea este o clip, nu o durat) este imposibil de tiut; probabil vei fi ntr-un alt raport cu timpul i astfel, noiunea de durata nu se mai aplic. Dac destinul a fcut s o descoperi i s te apropii de prietena ta decedat, denot c sntei apropiai pe scara istoriei i implicit v vei rentlni dup moarte, deci rmnei necesar apropiai. Nu trebuie s-i mai fie team de moarte. Aceasta a fost necesar pn acum pentru trupul tu, iar din acest moment ea nu-i mai are rostul. Este firesc s regrei familia, idealurile de via nemplinite, dar observ concomitent c toate acestea le vei fi pierdut cndva, oricum ! Mai devreme sau mai trziu, toi sntem obligai s ne confruntm cu limita propriei existene aici. Nu te mai plnge nimnui. Nici un om nu te poate ajuta, deoarece toi sntem la fel de neajutorai, neputincioi i speriai n faa morii. Tot ce poi i trebuie s faci este s te rupi de lume i s te nchizi n tine, proiectndu-te sufletete ntr-un viitor aa cum vrei tu. Aceasta nu pentru c va fi absolut aa, ci pentru c astfel te pregteti pentru un viitor care va depi net toat imaginaia i dorina ta ! Procednd astfel te apropii de moarte cu senintate, ceea ce va induce calm i mpcare i prinilor ti. Vizavi de trupul tu suspend orice preocupare; aa cum picioarele tale, pe care nu le mai ai, nu au fcut parte din eul tu (i ele snt deja n pmnt !), la fel va fi i cu trupul tu. Se va descompune fr tine i fr sensibilitate. Tu nu eti trupul tu ! Absurditatea i lipsa de sens a vieii apar doar din postura n care ne aflm noi acum. Tot ce ai trit aici se repercuteaz necesar asupra existenei tale de dup moarte, iar sub acest aspect nimic nu a fost fr rost, fr semnificaie. C nu gseti repere ferme este firesc, deoarece ntr-o lume n continu devenire, micare i transformare mai puin un anume ceva din noi ! , ele nu exist i nu pot s existe. Vizavi de viitorul nostru, reperele noastre de acum trebuie (!) s se rezume la credin i speran. Nu eti inferior sau nensemnat, nici ca fiin i nici prin faptul c mori. Toi oamenii snt absolut egali n structura Universului; c nou ni se pare altfel este deoarece ne judecm cu datele de aici, sumare. Dac te-ai privi la scara Universului ai vedea c nu te deosebeti cu nimic de zecile de miliardele de oameni ce au murit naintea ta i nici cu cei care snt sau vor fi dup tine. Angajeaz-te n moarte asemenea unui parautist nainte de salt: ateapt clipa cu calm i sper pe deplin c va fi aa cum i doreti.

24

Acum, nu mai ncerca s priveti mai departe dect i este accesibil i necesar. Las-te n voia naturii. Ea tie ce face; doar te controleaz de cnd te-a adus pe lume ! Adevrata importan a existenei tale, a cauzelor accidentului tu i vor rmne necunoscute ct timp vei fi aici. mpac-te cu situaia acceptnd-o, i trece momentul fr s te mai frmni punndu-i ntrebri ca s nelegi. Dac vei reflecta susinut la aceast recomandare vei concluziona c este, de fapt, singura eficient (ghideaz-te dup sugestiile oferite de raiunea practic). Nu te preocupa de ce va fi n momentul morii; procesul fiziologic al morii este simplu i nedureros. Ct privete sufletul tu, deci ceea ce eti tu n esen, acesta se va desprinde instantaneu. Ce va urma apoi, nu poate fi descris n cuvinte. Ai permanent n vedere c fiinarea ta va continua i dac vrei, i dac nu vrei ! Interpreteaz moartea ta ca o cale singura posibil de nnoire, de propulsare mai grabnic spre ceva superior i necesar. i doresc curaj, nseninare grabnic i nelepciune.

O mam

Domnule, V solicit ajutorul sufletul unei mame disperate, care a aflat c n curnd nu va mai vedea lumina Soarelui i nici chipul copiilor ei. Sufr de un cancer generalizat, care n curnd m va pune n sicriu. V scriu dintr-o stare n care simt deja pmntul cum m apas, cum m devor. Domnule snt disperat i ngrozit att pentru soarta copiilor mei, ct i pentru a mea. Oh! De v-a putea reda ce zbucium este n sufletul i mintea mea ! tiu, nu mai am vreo ans de vieuire pe pmnt; dar ce se va ntmpla cu mine n continuare ? Dar cu copiii mei ? M ngrozesc i la gndul c atunci cnd inima i mintea mea vor fi rn, ei nici nu-i vor mai aminti de mine. Ce bine ar fi dac amintirile mele vor fi cel puin stelele din noaptea morii mele ! De ce n faa disperrii de a muri i de a m despri de copiii mei, ce abia au nvat s mearg, mie nu-mi este dat nici o consolare, nici o speran ? Poate o s-mi replicai cu argumente religioase c nu am dreptate. Ele sugereaz cte ceva, recunosc, dar eu simt acum disperare, absolut nesiguran (nimic nu-mi certific realitatea unei viei de dincolo, n afara unei credine subiective) i nencredere cum nu, vznd c mor eu care am doi copii ce abia nva s vorbeasc ? De ce eu, cu doi copii mici, trebuie s mor, iar atia oameni ri mor la adnci btrnee ? De ce nu exist dreptate i ordine pe lumea aceasta ? Domnule, cu ce snt eu vinovat ? i dac snt, de ce trebuie copiii mei s sufere ? Cui s mai cer ndurare s-mi mai lase o firimitur de via, att ct s-mi pot crete copiii ? Mrturisesc cu toat sinceritatea c snt credincioas, am fost adesea la biseric i nu am alte pcate dect cele de gnd, pe care m-am rugat lui Dumnezeu s mi le neleag i s m

25

ierte pentru ele; le-am avut, le-am fcut parc fr voia mea. Dar acum m simt prsit de Dumnezeu, iar rugminile mele vd c snt toate fr rspuns. De ce ? Dumneavoastr ce credei: de ce nu ne d Dumnezeu, sau lumea celor de dincolo, nici un indiciu evident despre ce va fi cu sufletul nostru ? Nu am fcut eu legile lumii i nici nu am dreptul s le judec, dar a vrea s tiu de ce, dac cu adevrat exist ceva dup moarte, nu putem s ne mai ajutm i s ne ocrotim copiii ? Acum, cnd spaiul i timpul se nchid peste mine, iar eu nu pot opune nici o rezisten, m cuprinde dezndejdea vznd c nu este posibil de a descoperi vreun neles al acestei lumi, a existenei mele, a desfurrii vieii mele. Totul mi apare a fi absurd i fr un scop real. Am trit pn acum cu gndul la mplinirile viitoare, ndeosebi legate de copiii mei, dar constat c m-am hipnotizat cu propriile mele iluzii. Am greit, nu exist trire dect n prezent i nu putem avea parte dect de iluzii. Dar la mine, pn i cenua iluziilor s-a rcit. Este un simmnt cumplit, credei-m ! M simt umilit de netiina mea, de starea mea, de condiia mea. Cu ce snt vinovat ? M exaspereaz i faptul c imaginaia mea a devenit monoton i nu-mi mai pot tempera angoasa morii. De ce aceasta ? Snt uimit de faptul c simt nimicul i abisul ce urmeaz, ca fiind n mine, iar prsirea acestei lumi pline de cruzime, de nedreptate, de fr sens, nu m bucur, ci, dimpotriv, m ntristeaz. Poate copiii s fie cauza, dar simt c ceva mai mult. Probabil dvs. nelegei, dar eu nu. Recunosc, cu toat sinceritatea, c mi-e cumplit de fric s dispar n noaptea etern, mi-e fric de singurtatea absolut i mcar de-a nelege de ce acum. Domnule, plng i m vaiet nainte de a fi aruncat n pmnt i de a ajunge pulbere insensibil, iar copiii, sperana i acum dezndejdea mea, m ngn nmiindu-mi disperarea i suferina. V rog spunei-mi, cum s fac s reuesc s zmbesc copiilor mei nainte s dispar pentru totdeauna din viaa lor ? De ce am simmntul c nimeni nu are grij de mine, n adevratul sens al cuvntului ? Parc vorbesc tcerii, iar ea nu-mi rspunde. Vreau consolare, iar cei din preajm m evit jenai chiar trim fiecare doar pentru noi ? Suferina parc se dubleaz cnd apropiaii ti nu tiu ct suferi i nici nu le pas. Citesc pe feele lor c-i spun: n-am ce-i face i cu asta basta; i apoi fiecare pentru sine, iar Dumnezeu pentru toi. Domnule, credei c se poate ajunge la un echilibru sufletesc cnd te afli n faa ntunericului morii venice ? Cum s acced la acest echilibru ? V rog spunei-mi, s cer familiei s-i fereasc pe copii s m vad moart ? Doamne ! i cum a mai vrea s-i vd pn ce m vor acoperi cu pmnt ! Domnule, dac putei s diminuai disperarea i imensa mea fric de moarte, dac putei s m facei s neleg, ct de ct, ce se ntmpl cu mine, dac putei s-mi nseninai sufletul, v rog, v implor s o facei. V mulumesc i v rmn ndatorat.

26

Unei mame

Stimat Doamn, M informai c n curnd nu vei mai vedea lumina Soarelui. Nu trebuie s o regretai, deoarece ea nu a fost adevrata lumin; pe aceasta urmeaz s o vedei, iar ea va fi infinit mai plcut i chiar iubitoare, de o manier ce nu poate fi nici chiar imaginat. Firete, adevrul morii iminente nu este uor de ndurat, iar zbuciumul dvs. de acum este normal, dar pn la o limit, aceea a trupului fricos; psihicul dvs. este necesar s se liniteasc. Aceasta, deoarece dvs. trebuie s v desprindei contient de aceast lume, de bunurile ei i chiar de copiii dvs.; tot ce avei (inclusiv copiii i viaa terestr) posedai doar temporar. Cnd v vor fi luate toate cele lumeti, vei primi spre folosin nsuiri pe care acum nici nu le putei bnui. Dvs. nu v-ai nscut cnd, unde sau cum ai vrut; tot astfel se deruleaz i viaa dvs. Nici copiii nu i-ai avut doar c ai vrut (nici momentul naterii lor, nici sexul lor, nici trsturile lor nu le-ai putut determina sau influena voit), deci ei v snt luai, ca i toate bunurile, atunci cnd Divinitatea tie c este necesar. Fii sigur c fiinarea dvs., eul dvs., snt ntr-un fel de venic prezent i nu v vor fi luate. Am venit pe lume ntr-o ordine anume i tot astfel plecm, chiar dac nou ni se pare c altfel se petrec lucrurile. Aceast aparent dezordine este n strns legtur cu motivul pentru care am venit la via, la modul n care am trit i la ceea ce urmeaz vieii fiecruia. Un exemplu care v poate ajuta s nelegei: crile de joc trebuie s fie amestecate, dezordonate, pentru ca desfurarea jocului s aib sens. Deci, n cazul existenei noastre, dezordinea nu este expresia nedreptii, ci doar nenelegerea noastr. Creatorul poate s v fac un bine lundu-v viaa de aici ! Iar acest bine, cu certitudine, este net superior rului (subiectiv) imaginat de dvs. i n plus este total de neimaginat n toate implicaiile lui. Un exemplu: n eventualitatea c ai mai tri, iar peste cteva zile, aflndu-v n autoturism i avnd un accident n care copiii ar muri, nu ai spune: mai bine muream nainte de acest accident, salvndu-mi astfel copiii? Deci, necunoscnd viitorul n amnunime, nu avem dreptul s judecm evenimentele vieii. De ce copiii trebuie s sufere n urma morii dvs.? Poate spre binele viitorului lor, poate chiar pentru supravieuirea lor (incredibil, dar suferina este un fapt pozitiv !). Avei convingerea c soarta copiilor dvs. se afl exclusiv n mna lui Dumnezeu, acum i n viitor ! i nu uitai: dvs., copiii doar i-ai adus pe lume, ei snt fiine total aparte de dvs. i au fiecare un destin particular. Ca s v rectigai echilibrul, ncercai s contientizai urmtoarele: exist, trebuie s existe, un dincolo de moarte; cineva are un plan i cu dvs. (ca dovad, iat, v ia viaa de aici !); i copiii dvs. vor muri cndva (este sigur c ei vor veni lng dvs., dup cum i dvs. v vei reuni cu prinii); aici, nimic nu dureaz etern; din amintirea copiilor i a celor trite aici, trebuie s facei singurul bagaj de drum pentru dincolo; trebuie i este bine s abandonai sufletete tot ce avei aici; trebuie s zmbii celor din jur (iar aceasta o vei putea doar dup 27

ce v vei desprinde sufletete de tot ce avei i sntei); nu sntei trupul, deci soarta lui (a simurilor) nu trebuie s v mai preocupe; acum, ntrebrile nu-i mai au rostul; rugciunea este o stare psihofizic extrem de benefic n aceste momente. Ce urmeaz morii ? O alt form de existen, cu un alt tip de trup i alte satisfacii. Amnuntele ne snt interzise, dar realitatea lor, a crei autenticitate este mai presus de orice ndoial, ne este confirmat de multe indicii. De ce nu exist dreptate ? Ceea ce numii dreptate este prerea dvs., nu a Creatorului. Ceea ce tii dvs. este infim ca s putei judeca realitatea, apoi nu tii nimic din cele fundamentale. De unde s tim noi c cei nedreptii ar putea avea de ctigat sau nu prin aceasta ? Nu cunoatem nimic din ceea ce ne ateapt efectiv dup moarte, iar pentru aici absena rului ar atrage absena binelui. Copiii trebuie menajai, ei trebuie s v pstreze o amintire luminoas, optimist. La ce lear folosi scenele traumatizante ? Snt prea mici s neleag, dar memoria lor vizual i abilitile empatice snt acute i astfel ar putea fi marcai negativ. Deci, s fie ferii pe ct posibil. Credina fr speran v provoac dezndejdea. Nu este suficient s credei n El, ci trebuie s fii convins de bunvoina Sa, indiferent de ceea ce v este dat s trii. Altfel, v amplificai dezndejdea i disperarea. Facei din credina religioas salvarea dvs., sprijinul dvs. Cu ct credei mai ndrjit, n pofida suferinei i a situaiei considerate nefericite, cu att sntei mai ctigat, cel puin pentru existena de aici. Atitudinea dvs. este de absolut importan: dac v considerai etern, sntei etern ! Iar dac v considerai o lumnare de o clip Dac nu avem semne concrete de dincolo este deoarece nu avem voie (este spre binele nostru, chiar dac ne vine dificil s nelegem aceasta), nu le-am nelege (nc) sau nu este necesar. Decedaii nu-i pot ajuta familia, deoarece ar nsemna s perturbe autoritatea suprem, s afecteze destinul, firescul desfurrii lumii acestea. De fapt, nu putem exclude ca ei s se implice n viaa noastr de o manier subtil, imposibil de neles pentru noi. Dar este egal de probabil ca decedaii s aib altceva de fcut, iar aceasta i acapareaz pe deplin. Lumea este aa cum este deoarece aa trebuie s fie (greu de neles, dar gndii-v, spre exemplu, cum ne-am mai putea bucura de odihn n absena efortului) Ct privete disperarea resimit, ea este, ntre anumite limite, urmarea fireasc a certitudinii strii prezente i incertitudinii celei urmtoare. Curnd vei trece peste acest simmnt. Moartea ne sperie i deoarece nu sntem materie i nu tim senzitiv ce nseamn ea, avem o imaginaie bogat, iar raiunea controleaz cu dificultate sentimentele. Ct privete simmntul c nimeni nu are grij de dvs., cred c ar trebui s nutrii multe ndoieli cu privire la corectitudinea lui, deoarece n aceast lume nimeni nu poate avea efectiv grij de cineva, iar lumea este absolut ordonat. C noi nu vedem ntotdeauna aceast ordine este minusul nostru i poate chiar beneficiul nostru ! Dvs. pretindei anturajului ceea ce el nu v poate acorda: asigurri realiste. Apoi, cei ce pot s poarte o discuie sincer i competent cu o persoan aflat ntr-o situaie ca a dvs. snt extrem de puini. Punei-v n situaia lor: ce v-ai spune ? i apoi, nu uitai c i cei ce v nconjoar snt muritori speriai de moarte i i doresc s fug de ea. Conduita optim pn la moarte: desprindei-v benevol de bunurile materiale, de familie, de copii, de via i nu v mai gndii la ele; fixai-v gndul tot mai mult la viitorul sufletului; acceptai moartea; nu v preocupai de nmormntare, respectiv de soarta trupului (el nu se identific cu dvs.); iertai viaa pentru necazurile suferite i mulumii-i pentru bucuriile, multe puine, cte v-a oferit; gndii-v tot mai insistent la ntlnirea dvs. cu D-zeu.

28

Frica de moarte este necesar s o avem, dar pn la o limit; dincolo de aceasta ea este inutil i nociv. n faa morii trebuie s nchidei ochii trupeti i s spunei, asemenea copiilor, c nu exist. Dumneavoastr v-ai fcut datoria pentru aici. Acum, luai-v privirea de la tot ce v nconjoar i privii n viitorul care, cu certitudine, v va aduce surprize plcute. Acceptai moartea i ai nfrnt-o pe jumtate. Spunei-v: aa cum toi cei de dinaintea mea au murit, aa trebuie s mor i eu. Fie ce-o fi, eu m predau prin moarte divinitii. Pentru ca rspunsurile mele s nu treac, iar ntrebrile dvs s nu rmn, v recomand s le citii de mai multe ori. Cu cele mai bune gnduri,

Agricultoru Ion

Drag , Am avut dou atacuri de inim, iar acum m aflu pe moarte. i scriu ie, deoarece m cunoti de cnd am fost copii i eti mai instruit ca mine. Am vrut s-i scriu i Printelui, dar cnd mi amintesc de el crete i mai mult frica n mine, i apoi nici nu prea neleg multe din cele ce-mi spune, c el tot n parabole vorbete tii tu cum. Acum, c n-am ce face pn mor, m-am gndit s-i scriu, s m lmureti ce-o fi cu mine i ce dracu am cutat pe lumea asta. Te rog s m crezi c snt ngrozit de moarte i de fric tremur, ca un cine ieit din ap, iar mintea parc mi-a ngheat. Pn acum, n amrta mea via, am muncit i iar am muncit, s ies din nevoi i necazuri i n-am avut timp s m gndesc la moarte. Am ncercat s vorbesc cu medicii de aici despre ea, dar toi nu fac dect s m mint c n-am s mor i apoi, speriai, o iau repede din loc de parc eu a fi Moartea ! Nu neleg de ce mama i tata au murit fr fric, iar eu snt paralizat de fric i nu gsesc leac nelinitii mele. De ce crezi c mi-e fric de moarte, cu toate c tiu c nu doare ? Acum, c stau s mor, ncep s vd viaa aa cum i ea cu adevrat: munc, durere i nu te alegi cu nimic. E adevrat c snt cu totul nensemnat pe acest pmnt, dar de ce trebuie s mor ca orice animal ? Ce a nsemnat viaa mea ? Eu n-am nimic sfnt n mine ? Dac am un suflet nemuritor, de ce nu-l simt ? Ceva pcate am, tii i tu (s nu-i spui la nevast-mea ceva, nici dup ce mor !), c toi sntem un pic pocnii, iar la biseric am fost numai la srbtori. Dup necazurile ce-am avut n via, parc nu mai cred tot ce zice Printele. O fi existnd Dumnezeu, c doar cineva a fcut i rostuit lumea asta, dar de ce-i aa nebuneasc i nedreapt ? De ce trebuie s ne luptm cu Diavolul ? Adesea am avut impresia c D-zeu l protejeaz de Diavol mai mult dect pe mine

29

Mult a vrea s mai fie ceva dup ce mor, dar eu mai c rmn la prerea mea de prostnac c mortul, mort rmne; i apoi, nu zice Biblia c sntem rn i n rn ne ntoarcem ? i mai aminteti de doctorul Rada, cel care spunea c el tie cum s fac moartea s cread c este unde nu este, i c nu este unde este ? Ceva o fi tiut el de a trit 92 de ani, dar i el, ct a fost de doctor, tot a ajuns miner ! Tu ce prere ai, s m ngroape pe locul unde este ngropat tata la ..., sau aici la mine n ? Nevasta zice c aici, deoarece avem locuri toi trei. N-am apucat s-mi fac un loc de veci mai ca lumea i nici la ai mei nu le cer, c i aa nu i las prea nstrii. i apoi ce rost mai are, c doar n pmnt tot aa m voi simi, i eu i cei ce m vor roade, oricum ar fi deasupra. Ce crezi c trebuie s fac pn mor ? Drag , adesea visez c njunghii porci, iar guiatul lor m fac s m trezesc. Eu recunosc c am omort porci, i nu numai, dar am fcut-o doar pentru ai mnca, nu i-am omort din plcere. Crezi c am pctuit ? O s pltesc pentru asta ? M crezi c de frica morii a vrea s mor mai repede ? Nu am crezut c ateptarea morii poate fi un chin ! Parc frica de moarte este pedeapsa noastr, nu moartea ! Te rog scrie-mi ceva, s mai prind curaj, s m linitesc i totodat s nu m fac de rs la tia. Cu drag, Ion.

Agricultoru Ion

Drag Ioane, Mi-ai luat-o nainte acum, dar nu te felicit i nu te invidiez. De fapt, dup cum stau i eu cu sntatea, cred c nu ne vom despri pentru mult timp. Drag Ioane, nu ai vrut s vii pe lume, nu ai vrut s fii brbat, nu ai vrut s fii srac, dar aa a fost s fie; aa i i cu moartea. Nu plecm cnd vrem i poate nici unde vrem. Cum va fi dincolo, bineneles, nu tie nimeni; dar realitatea unei noi destinaii nu ultima ! este aproape dovedit. Desigur, argumentele snt foarte dificil de neles de ctre oricine. Nu nelegi de ce este lumea aa cum este ? Pi, pe de o parte, nu putea s fie altfel, fiind ceea ce a fost, i deoarece aici ea pregtete o alt lume, cea la care vom ajunge dup moarte, iar, pe de alt parte, noi nu avem menirea de a nelege aceast lume ! Prerea ta sumbr despre via se datoreaz faptului c ai avut parte aproape numai de munc i necazuri. Aa i-a fost scris. Sntem parte dintr-o ordine. Aici sntem pregtii pentru ceea ce va urma morii. Nu-i plnge soarta, dincolo vei constata c nimic din ceea ce a fost aici nu a fost n zadar. Dincolo vei avea parte i de ceea ce i-ai dorit i n-ai avut aici, plus lucruri la care acum nici nu poi visa.

30

mi scrii c i este fric de moarte. Este normal s fie aa, pentru c tu eti mai mult om dect animal. Dac prinilor ti nu le-a prea fost fric de moarte, a fost din urmtoarele motive: i-au mascat-o ca s nu v sperie pe voi; ei nu au avut cunotinele tale; ei au crezut c se vor mntui n Iisus; pe ei boala nu i-a schimbat, aa cum se ntmpl n cazul bolii tale. Faptul c ie fric se datoreaz ndeosebi trupului (el face moartea necesar, deci natural) ce se lupt s se menin, doar el murind cu adevrat i pentru totdeauna. Cu ct te lai mai mult prad fricii, cu ct o remarci mai frecvent, cu att ea se amplific i vei suferi mai mult. Sigur, trupul tu moare pentru totdeauna. Dac tu ai fi numai rn, aa cum afirmi, nu ai mai fi viu, iar dac ai fi doar animal nu ai plnge i nu i-ai pune asemenea ntrebri. De ce crezi c-i poi pune degetul oriunde pe corpul tu, avnd ochii nchii ? Deci ceva din tine nu este rn, iar acest ceva, care eti chiar tu, este nemuritor. Deoarece acum trupul se pregtete pentru moarte, ai impresia c el te trage i pe tine spre pmnt, spre condiia de animal. De ce nu simi c ai suflet, deci ceva nemuritor ? Simurile snt ale trupului i menite perceperii lui, nu i a sufletului tu. Sufletul eti chiar tu, cel care prin simurile trupului ia cunotin de el i de lume. Sau, ca s m nelegi mai bine, nu poi s luminezi lumina. Referitor la rostul de a fi, eu cred c cineva sau ceva trece de undeva altundeva, pe aici, prin sau cu noi. Iar din aceasta trebuie s deducem nu doar c sntem necesari, ci i c aceasta este ansa noastr. Nici eu nu cred n nviere aici, dar snt ferm convins c vom continua s fim undeva ntr-un anume fel, viaa noastr fiind o mprire cu rest. Fr a ne face prea multe iluzii, nu putem ignora c religia tie ceva i deci e bine s lum aminte i la cele scrise n Biblie. Nu te preocupa de mormnt i de rmiele tale pmnteti. Orice ai face, ntr-o sut de ani el nu va mai fi dup cum nu mai snt cele ale strbunilor ti de acum o sut de ani. Tu, Agricultoru Ion, NU eti n acel mormnt, ci numai fostul tu trup, aa c nu f investiii prea mari c nu-i au rostul. Pentru un loc de reculegere al familiei e bine, desigur, s ai i un mormnt. Deci, rmi la regula de conduit pe care o judec i o dicteaz bunul sim. Pn ajungi la captul drumului de aici, mpac-te cu tine, adic accept realitatea aa cum este, iar progresiv renun la toate, desprinde-te de ele i nu te mai gndi la ce a fost i la ce lai, ci tot mai mult la tine i la cum ai vrea s fie dincolo. tiu, nu-i uor s te despari de mai nimic de aici, dar s fim realiti: n afar de a exista, nimic nu ne-a fost dat pentru totdeauna ! Poate, pentru noi cei de aici, moartea este un ru, dar ru este rul, dar e mai ru fr ru! Nu-i f griji pentru faptul c ai sacrificat animale spre a te hrni. Aa-i firesc i aa se ntmpl peste tot n natur. Cauza viselor cu comaruri pe aceast tem se datoreaz bolii tale, care afecteaz creierul, iar tu eti preocupat n acest timp de moarte. Dragul meu prieten, eu i recomand s strngi din dini, cum ai fcut toat viaa ta aici, spune fie ce-o fi i ateapt curios s vezi ce-o mai fi. Mai scrie-mi.

Un cretin

31

Printe, V scrie un cretin aflat n pragul morii, ngrozit de ceea ce i se ntmpl i l ateapt. Am fost grav accidentat la locul de munc, iar medicii m mai pot ine n via doar pentru scurt timp. Am crezut i cred n Dumnezeu, dar acum credina nu m mai ajut s neleg lumea i ceea ce mi este dat, de ce astfel, de ce acum. De ce a trebuit s vin acest accident s umple la refuz paharul amrciunii vieii mele ? Rmas vduv i avnd un copil colar, iat-m timpuriu trecut n nefiin. De ce aa ? De ce m-a pedepsit Dumnezeu astfel ? De ce unui cretin ca mine i este dat aceast nenorocire, iar tlharului nu ? Nu am pcate grave, iar cele ale tinereii le-am mrturisit i regretat n faa altarului. Printe, de ce nu exist cu adevrat ordine i justiie pe lume ? De ce las, provoac (?) sau este indiferent Dumnezeu la toate acestea ? Dac El nu ne apr, atunci cine ? M ncearc Dumnezeu ca pe Iov ? Dar la ce bun ? Mort, ce valoare mai am eu ? V rog spunei-mi cum moare, cum trebuie s moar, un bun cretin. Cu trupul tiu exact ce va fi dup via, dar cu sufletul ? De ce Iisus nu a mbuntit viaa ? De ce a lsat s mai fie injustiie ? De ce nu putem s trecem dincolo, altfel dect prin njositoarea i cumplita moarte ? De ce moartea mi pare a fi inuman ? Am suferit i sufr fizic, cum nu se poate spune, i de-ar fi doar att; m doare sufletul, iar gndul meu nc nu gsete lumina i linitea. Am crezut i nc mai cred n Dumnezeu, dar injustiia i absurdul vieii i al morii mele m fac s tremur, s-mi exprim nedumerirea i chiar revolta. De ce iubirea i ncrederea n El nu simt c m sprijin ? De ce nu pot s-L nduplec pe Dumnezeu ? De ce-mi rspunde doar printr-o rece i tioas tcere ? Poate am pctuit grav; dar de ce copilul meu va ajunge pe drumuri i al nimnui ? Cu ce-i el vinovat ? Am fost convins c n-am dreptul s judec voia Lui; dar acum, cnd simt rceala morii care m ia n brae, ceva se revolt n mine i m face s ntreb. Printe, plng nu doar cu lacrimi, plng cu ultimii stropi de via i nu pot s nu-mi exprim uimirea i suprarea c Dumnezeu este nepstor, c m las n dezndejde. Printe, v rog spunei-mi, de ce nu a putut Dumnezeu s se dispenseze de mine ? De ce acum o poate face ? Ce reprezint eu ? De ce am suflet ? De ce trebuie s am contiin i s m frmnt att ? Cu ce am greit ? De ce n-a fcut Dumnezeu lumea bun de la nceput ? De ce trim ca i cum n-ar exista Dumnezeu ? Ce vrea Dumnezeu, de fapt, de la noi ? Dac Dumnezeu ne-a fcut dup chipul i asemnarea Sa, de ce nu sntem cu nimic asemenea Lui ? tiu, astea-s lucruri de tain pe care nu am dreptul s le analizez. Acum, cnd simt cum ultimii stropi de via se scurg din mine, cnd m vd n pragul despririi de aceast lume, cnd vd cum se casc groapa mormntului s m nghit, NU POT s nu o fac. Fiina din mine se revolt i s-ar certa cu Dumnezeu, cum a fcut-o Iov. N-am neles aceast relatare biblic i poate de aceea, nici situaia mea de acum. Plngnd m rog Lui, ntr-o total nfrngere sufleteasc, iar rezultatul este c pustiul i nimicul care m asalteaz devin mai evidente, mai amenintoare. mi vine greu s mrturisesc c am o cumplit fric de moarte, dar mi vine i mai greu s nu o mrturisesc i chiar s nu m tngui.

32

tii, de cte ori disperarea atinge paroxismul, mi amintesc de cele spuse de Iisus: Doamne, de ce m-ai prsit ? i nu pot s nu constat c e cumplit s fii om. Am citit undeva o rugciune, ce n-am mai putut-o uita, i pe care acum mi-o amintesc tot mai frecvent: Te rog Dumnezeul meu, care eti plin de mil, ajut-m s-mi nchid ochii s nu mai vd deertciunea acestei lumi. Ce m-a tulburat mai mult din aceast rugciune este afirmaia c Dumnezeu este plin de mil. Dar nu este El a toate creator, deci i al deertciunii acestei lumi, al morii i a strii mele vrednice de mil ? Atunci ? De ce disperarea alterneaz cu sperana, iar ultima dureaz tot mai puin ? Simt o acut nevoie de cunoatere, de certitudine, de dovezi indubitabile, dar acestea nu snt de gsit; poate, deoarece merg prin credin la nelegere ? De ce Dumnezeu m las s cred c m-ar putea nimici pe deplin ? Doar pentru a-L iubi ? Eu nu vreau s-mi fie fric de ceea ce iubesc, i nici s in la El n schimbul nemuririi. Iubirea nu se pltete; aa cred eu, aa simt eu c ar fi bine. Eu nu cred n El deoarece mi doresc continuarea fiinrii dup moarte. Greesc ? Sau o fac i nu-mi dau seama ? Printe, tiu c scrisoarea mea este cam incoerent, dar, n starea n care m gsesc, nu mai pot s-mi ordonez gndurile. V rog s m nelegei i s ncercai s m sprijinii spiritual. V mulumesc.

Unui cretin

Iubite cretine, Pentru dumneata a sosit momentul marelui examen, iar acum, dup cum constatai, credina dvs. v apare a fi aproape nensemnat. Aceasta reiese din faptul c un cretin absolut convins: trebuie s fie pregtit/mpcat cu moartea n orice moment; primete moartea cu resemnare i nelegere binevoitoare; vede n moarte posibilitatea unirii cu Dumnezeu. Dar mai bine s v rspund la ntrebri. De ce a dat necazul de dvs. i de ce trebuie s murim ? Murim trupete, deoarece trebuie s facem loc altora i deoarece viaa pe Pmnt este doar o etap (att ct este), necesar fiecruia dintre noi. Dumnezeu nu ne cere prerea (cnd, ce, cum)! Cine ne credem ? Am fost ntrebai cnd am fost adui la via ? Se cuvine s mulumim pentru tot ce am primit i s respectm legile cretineti. Fericirea i nefericirea s fie ele gratuite ? Nu au o cauz i un efect ? Dup cum nu tim exact de ce, nu tim nici pentru ce ! Moartea face parte din Lege i, atenie !, ea are importan doar pn la mplinire, adic la sfritul vieii !

33

Dac sntem, dac sntem aa cum sntem, facem ce facem, suferim cum suferim, nu este ntmpltor. El tie de ce, El tie de ce aa i nu altfel, i ce urmeaz pentru fiecare. De ce nu trebuie s tim i noi ? Dar trebuie oare s tie copiii orice sau oricnd ? De ce murii acum ? S-ar putea ca n mersul lumii aceasta s nsemne c sntei scutit de mai ru; dac ai mai tri, alte i excesiv de grele suferine i pcate v-ar atepta. Nu murim la ntmplare (sntem parte dintr-un angrenaj ultrasofisticat i subtil), dup cum n-am venit pe lume la ntmplare ! Dumnezeu tie de ce acum trebuie s murii, dup cum cu voia i tiina Lui v-ai nscut cnd v-ai nscut, nu mai devreme sau mai trziu. tiai c timpul este o iluzie, iar acum este doar o aparen ? Dac ai fi studiat Teoria relativitii i Mecanica cuantic ai fi putut nelege c a tri i a muri snt, de fapt, stri relative i chiar iluzorii ! Realitatea i fiina noastr au nebnuit de multe faete, iar accesul nostru la cunoaterea lor este infim. De ce sntei pedepsit ? Nu sntei pedepsit ! Moartea (inclusiv maniera n care survine) este parte dintr-un proces n care se afl nscris trecutul i viitorul existenei. Avei credin nermurit n justiia divin ! Putem interpreta moartea i ca pe o pedeaps pentru pcat, dac ne considerm fragmente de Adam i Eva i astfel, prin/cu noi are loc ispirea pedepsei divine. Dumnezeu provoac rul ? Cele bune i cele rele, viaa i moartea, srcia i avuia de la Domnul snt. (Ecl. 11, 16) Credei cu frenezie n El, n iubirea Lui pentru dvs. i n nelepciunea Lui (indiferent de ceea ce vi se ntmpl ! El tie de ce ! Remarcai c dvs. nu putei avea dect un punct de vedere, pe cnd Dumnezeu vede din toate aceste puncte [nefiind n nici una din ele]). Dac dvs. nu nelegi (i se pare c nu trebuie s nelegei altfel, El v ddea aceast nelepciune), nu nseamn c Dumnezeu a greit sau greete. Creatorul acestei lumi tie ce face, ce poate face, ce trebuie s fac dup chiar voia Lui. Chiar dac v-ar spune, credei c ai putea nelege marile secrete (amintii-v c nu puini snt cei care neleg cu dificultate o simpl ecuaie matematic !) ? Nu, deoarece nici n situaii mai simple, accesibile dvs., n-ai neles. Faptele i nsuirile lui Dumnezeu nu pot fi judecate; cine o face l anuleaz pe Dumnezeu i implicit pe sine ! Iar ca s-L nelegei pe D-zeu, ar trebui s fii asemenea Lui ! Perfeciunea nseamn nefiinare, iar dvs. v aflai pe drumul desvririi. S avei n vedere i faptul c contrastele snt necesare: nu tim ce este lumina fr s cunoatem ntunericul, moartea fr via, ziua fr noapte, cldura fr frig, iubirea fr ur, linitea fr enervare .a.m.d. De asemenea, remarcai c nu tim nimic despre ceea ce a fost nainte de via, iar acesta este un secret tot att de mare ca i moartea ! Dvs. nu ai observat niciodat fericii care nu-s fericii, ne tiind msura nefericirii? Moartea este un motiv de groaz i disperare ? Dvs. nu ai aflat c Dac a fost Cristos viaa ta, atunci este moartea ctigul tu ? Nu bucurie, dar nici ntristare, ci acceptare senin. Procednd astfel, nu avei motive s v temei de ceea ce urmeaz vieii. Dac sntei cretin nseamn c-L iubii pe Fiul lui Dumnezeu, c v-ai predat Lui cu totul, deci nu avei motive s v fie team ! Preambulul morii este un examen, el verificnd i fermitatea credinei ! iar cel care va rbda pn la sfrit, acela se va mntui. (Mat. 1, 22)

34

Dac sntei disperat denot c nu credei pe deplin n El, c nu-L iubii pn la identificare, c nu-L nelegei att ct v este permis. Pentru cretin, moartea este ntlnirea cu Iisus; de ce v temei de El ? Desigur, nu-i credin fr fisur, dar n cazul dvs. Nu considerai c prsii o lume a rutii i a invidiei, a cinismului, a cruzimii, a agresivitii, a nesiguranei i a obinuinelor negative ? Moartea este un moment fulgertor de trecere (v amintii momentul trecerii la viaa terestr ?), deci nu trebuie s fii ngrijorat. Spunei-v, adesea: Eu doresc moartea, ca s m unesc cu Iisus ! Ce speran mai putei avea pentru a mai fi ? Eu snt nvierea i viaa; cel care crede n Mine, chiar dac va muri, va fi viu. ( Ioan 11, 25) Aceasta este o propoziie cu o bogie de nelesuri imens, dificil de neles n toate amnuntele. Asupra ei s nu ncetai s reflectai ! Prin Iisus Hristos, moartea (nu de aici ! aici, moartea trebuie s continue !) a fost nvins pentru totdeauna (El este nvierea i viaa). Aceasta a fost misiunea Lui. Credei c e puin ? Ultimii dou mii de ani au demonstrat c o credina ferm, necrtitoare, lumineaz drumul salvrii. Dac Dumnezeu exist, dac credei n El, sntei asemenea Lui: nemuritor. Cnd privete bolta nstelat, chiar i un necredincios este constrns s accepte c vizavi de aceast splendoare el nu poate fi absolut nensemnat sau distructibil. De ce am primit via dac trebuie s murim ? Viaa reprezint o etap, o prefacere necesar, aa cum vedem c se ntmpl peste tot n Univers. Deci, viaa este o continuare a ceea ce am fost i se prelungete, ntr-un anume fel, i dup moarte. n Univers toate au avut i au un rost, o continuare. i din aceasta rezult c El a pregtit o continuare a dvs., de o manier ce n-o putei nelege cu ntreaga dvs. fiin, dup cum nu cunoatei tot trecutul dvs. (dar subcontientul l cunoate i v face s fii aa cum sntei !) Dac nu nelegei, nu trebuie s v mire; ct cuprindei cu vederea din ceea ce poate fi vzut ? ct auzii din ceea ce poate fi auzit ? .a.m.d. Nemurirea, aici, nu ne este dat nou, precum nici cunoaterea momentului naterii i al morii. C nu poate desvrirea s fie ntre oameni; c nu este nemuritor fiul Omului. ( Ecl. 17, 25) Credina ferm n Dumnezeu v asigur continuarea dinuirii. S nu dorim a vedea, a cunoate, ceea ce Dumnezeu acoper binevoitor cu ntuneric i nenelegere ! Exist vreo dovad pentru dincolo ? Pentru un cretin, constituie o explicaie suficient aceasta: Cel care ascult cuvntul Meu i crede n Cel care M-a trimis, are via venic i la Judecat nu va merge, ci va trece din moarte n via. (Ioan 5, 24) Muritoare este organizarea; deoarece materia are pri alctuitoare este supus morii, pe cnd sufletul, care nu are pri alctuitoare i provine de la Dumnezeu, este nemuritor ca i acesta. Pentru c de credem c Iisus a murit i a nviat, tot aa credem c Dumnezeu, pe cei adormii ntru Iisus i va aduce mpreun cu El. (I Tesal. 4, 14) Realitatea domeniului de dincolo se relev fiecruia dup meritele sale i voia lui Dumnezeu.

35

Cele ce s-au poruncit ie, acelea cu cuviin le cuget, c nu-i snt de nevoie cele ascunse. (Ecl. 3, 21) Trebuie s-L iubii pe Iisus pentru c a obinut, i v-a dezvluit, minunea nvierii i a nemuririi, ceea ce exprim realitatea acelui dincolo. Cum vei trece n moarte ? Aa cum trecem n somn, iar n acest moment foarte scurt v vei reaminti mare parte din via, apoi v vei cufunda n lumina, n nelegerea i iubirea Lui. Moartea este doar momentul separrii trupului de suflet ceea ce nu nseamn pentru om sfritul existenei sale i nici trecerea ntr-o stare asemntoare celei de pe pmnt, ori n nefiin. De ce exist nedreptate pe lume ? Deoarece: doar astfel poate exista dreptatea; perfeciune nseamn nefiinare; Universul, i odat cu el i noi, se afl n evoluie; ceea ce numim nedreptate i dreptate aparin aprecierii noastre, deci snt subiective (binele sau rul, viaa sau moartea, nu au vreo prioritate n Univers); cauza i consecina nedreptii snt de o mare cuprindere i subtilitate; imperfeciunea, durerea, lupta, dau gust i consisten fiinrii (dac nu snt egal distribuite este exact din aceleai motive). i n ceea ce credem c este un ru, Creatorul a pus un bine. Apoi, avei n vedere c nici la apariia dvs. nu a fost necesar s v exprimai acceptul sau s participai activ. Ce valoare avei mort ? nainte s v ntrebai ce valoare avei mort, ntrebai-v ce valoare avei viu ! Dvs. sntei o necesitate i avei o valoare dac existai, altfel nu ai fi. Noi nu existm expres pentru noi, dup cum nimic nu exist n Univers pentru sine. Cum se comport un bun cretin n faa morii ? ntreaga via a cretinului trebuie s cuprind o pregtire i o formare n vederea acestui moment de reorientare existenial. Ca un cretin care i-a aezat viaa pe deplin n planul lui Dumnezeu, acceptai legile divine care guverneaz i determin momentul destrmrii dvs. fizice. Nimeni nu se poate controla att ct ar vrea sau ar trebui. Nu fii disperat, divinitatea vede, nelege i ajut att ct este necesar. Moartea trebuie s fie un moment de senin i interesat trecere spre venicie. Deci, rupeiv de lumea aceasta i ndreptai-v gndul pe deplin spre dincolo, spre ntlnirea cu El. Nu exist nimic de care s te agi s poi rmne n viaa aceasta; dar la dinuire etern avem acces, iar aceasta prin credin nermurit n Iisus Hristos, mntuitorul nostru. Tot ce i se va ntmpla, primete cu plcere i n necazurile tale fii ndelung rbdtor.(Ecl. 2, 4) Dac sntei cretin trebuie s v plngei soarta trupului, nu a dvs.; dvs. sntei sufletul, iar acesta nu moare. Lipete-te de Domnul i nu te deprta, ca s fii nlat la sfritul vieii. (Ecl. 2, 3). Aa cum v-ai lsat vrnd-nevrnd n voia Lui pn acum, lsai-v i n privina morii. ncordeaz inima ta i fii tare i s nu te tulburi n timpul ncercrii. (Ecl. 2 , 2) Nu v fixai n trecut sau prezent; doar spre viitor i ndeosebi spre ntlnirea cu El s v aintii gndul. Atenie ! Posibil ca gndurile s contribuie la modelarea viitorului, inclusiv a strii postmortem ! Dac v rzvrtii, aciunea se va ntoarce chiar mpotriva dvs. !

36

Rezistai valului de ndoieli care v asalteaz, mulumii Domnului pentru TOT ce v-a dat i rugai-L s v susin fermitatea credinei pn n ultima clip. Avnd credina ca unic bagaj de drum, privii cu ncredere doar nainte, doar spre ntlnirea cu El. Ce va fi cu trupul i sufletul dvs. dup moarte ? Trupul, structur eminamente material, va continua s dinuie prin elementele sale chimice, fr a-i pstra forma. Sufletul se va nscrie pe coordonate care v vor aduce n contingen direct cu divinitatea. Efectiv ce va face el nu tim i nici nu trebuie s tim (toate la timpul lor !). Dar dvs. vi se permite, vizavi de aceasta, s fii curios i chiar nerbdtor ! Chiar dac s-ar putea s nu fie chiar aa cum putem nelege (Universul, i nu doar el, este de o complexitate copleitoare !), acum e bine s credem c aa este. Divinul este ntegral divin, deci ceea ce exist nu poate fi dect manifestarea lui, iar el tie ce a pregtit fiecruia n continuarea fiinrii. De ce nu s-a schimbat nimic pe pmnt dup venirea lui Iisus ? De ce continum s murim ? Iisus nu a schimbat nimic aici. n condiiile de aici nemurirea nu este posibil i nici necesar ci am putea avea loc pe Pmnt n condiiile n care oamenii trebuie s se nmuleasc ? Iisus nu a venit pentru aici, n acest trm blestemat i al Diavolului, prin care trebuie s trecem. De cnd Iisus Hristos nviat a triumfat asupra morii, moartea este doar calea ctre fiinarea incomensurabil; att pentru cretin ct i pentru necretin. V revolt c nu v sprijin Dumnezeu ? Tnguirile dvs. snt auzite, dar spre binele dvs. (!) nu snt toate luate n seam ! crede n El i-i va ajuta ie; cnd, cum, ct, hotrte El ! Dumnezeu nu v poate prsi, abandona, uita; ar nsemna s se prseasc, s se abandoneze s se uite pe sine. Unde nu snt lacrimi nu este mntuire. Trebuie s cunoti rul, durerea, amarul, pentru a cunoate i aprecia binele, plcerea i dulcele. n aceste condiii, ce v poate aduce revolta ? Dac Dumnezeu vrea aa, de ce v mpotrivii ? n numele a ce ? V arogai drepturi ? De ce credei c ar trebui s v fie oferit (acum) nelegerea subtilei structuri a lumii ? De cetlharul triete mai bine i mai mult ? Dumnezeu permite, ntr-adevr, ca relele s fie svrite pentru a scoate din acestea un bine mai mare, dup cum ne spune Sf. Toma de Aquino. Spre exemplu, pozitivul i negativul, rul i binele, plcutul i neplcutul, dreptatea i nedreptatea, nu pot fi dect ngemnate i egale, dar ele NU exist distinct n Univers, snt doar prerea noastr ! tii ce l ateapt pe cel ru dup moarte ? Este sigur c desfurarea vieii de aici are repercusiuni asupra celei viitoare (observai c acum nu sntem absolut egali, aceasta, probabil, deoarece nu avem un acelai trecut !). Ce credei: viaa s fie o rsplat ? Pentru ce ? De ce copilul dvs., un nevinovat, va avea de suferit ? Fiul dvs. nu este sinonim cu dvs.! Dac viaa lui este aa i nu altfel, este cu tiina i voina Lui !

37

tii exact ce se va ntmpla cu fiul dvs. dup ce vei muri ? De ce excludei ca el s fie chiar favorizat prin moartea dvs. ?! tii c uneori moartea printelui poate aduce salvarea copilului ? Cu un mic efort de imaginaie ai gsi o sumedenie de astfel de conjuncturi ! De ce sosirea morii poate s fisureze credina n Dumnezeu ? Deoarece: - orict de profund ar fi convingerea, ea nu poate fi infinit la vreun muritor. La unii este mai ampl, la alii mai puin nsemnat, ea depinznd de o multitudine de factori, deci este n anumite limite un dat; - sntem oameni, iar trupul ne reine cu disperare n via i aici. El ne amprenteaz spiritul i astfel, repetat, sntem ndemnai s ne fie fric (pentru el). Ce trebuie s fac un cretin n ultimele momente de via ? - s se apropie i mai strns de Dumnezeu, predndu-se Lui; - s se mpace cu toi oponenii si; - s alunge toate grijile lumeti; - s nceteze s se tortureze cu gnduri negative, ori cu meditaii filosofice; - s spun frecvent rugciuni cretine (ndeosebi, aceasta: Doamne, Dumnezeul meu, primesc chiar de pe acum, cu inima linitit i supus, moartea din mna Ta, cu toate chinurile, necazurile i durerile ei, n orice chip mi-ar da-o iubirea Ta, n care cred i creia m ncredinez.); - s cear iertarea pcatelor; - s i strmute gndul i interesul de la lumea exterioar (bunuri, familie, poziie social etc.), ctre cea interioar (a sufletului) i divin; - s-l roage nencetat pe Dumnezeu s i susin credina i sperana pn n ultima clip. Cei care au o afinitate mai mare pentru tririle spirituale simt c snt n permanen supravegheai de divinitate. Deci, trebuie s ne disciplinm, s ne controlm, chiar i gndurile. Pcatul de gnd nu se deosebete cu nimic de cel fptuit fizic, nici chiar n preajma morii ! Atenie ! Credina dvs., att ct este, nu se poate s nu aib implicaii importante, deopotriv pentru aici i pentru dincolo ! Necredina nu poate aduce absolut nici un beneficiu, deci s credem n El i n fiinarea venic cu toat hotrrea i fr ncetare. Linitea s-ar pogor asupra noastr dac ne-am putea reine gndul i atenia doar asupra acestui fapt, iar trecerea ne-ar fi extrem de uoar. Cum va fi dincolo de moarte ? - noi tim c ajungem dincolo, dar cum este acest dincolo nu tim dect din cele sugerate de sfinii prini; - acest dincolo nu poate fi descris n cuvinte sau sub o alt form, i nu este accesibil simurilor noastre. Aceasta i deoarece acest dincolo este n parte n noi nine, n sufletul nostru, n Dumnezeu. Deci, s nu ne mai frmntm cu acest gnd din moment ce acest dincolo nu poate fi rul, durerea i nimicul. De ce ne este team de moarte ? Deoarece: nu tim exact ce ne ateapt; nu avem, nu putem avea o credin absolut; moartea este i un examen, iar cum toi avem pcate, mai mici sau mai mari, este firesc s avem temeri. i Iisus a plns la moartea prietenului lui, Lazr, i el nsui a cunoscut nelinitea cnd i-a venit timpul s o nfrunte. Dar nu uitai c chiar dac Iisus a scos impresionantul strigt:

38

Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai prsit ?, Iisus i-a meninut credina n Dumnezeu ! Pentru a supravieui, predai-v Lui i restrngei-v n dumneavoastr. D-zeu s v binecuvnteze i s v liniteasc !

Un intelectual

Domnule, De curnd am descoperit c n preajma mea se afl cine nu credeam s fi aflat de mine, sau nu nc: moartea. Pn acum nutream convingerea c inevitabila moarte m va atinge peste zeci de ani, deci am timp s m gndesc la ea, s m acomodez cu ea, s adopt o atitudine linititoare fa de ea. Am greit cumplit. O boal nemiloas mi-a adus-o i iat-m n culmea disperrii; curnd voi fi doar o bucat inert de materie, dac asta se mai poate numi a mai fi. Acum cnd tiu, fr o umbr de ndoial, c snt n braele morii, m trezesc la realitate dup spectacolul vieii i constat c totul nu a fost dect o iluzie, iar aceasta mi d senzaia de absolut disperare i dezorientare. Am crezut c am rdcini aici; m-am nelat, snt doar o nensemnat frunz. Mi-am pierdut toate reperele i sufr un fel de regres al capacitii de nelegere a realitii, totul prndu-mi acum vid, lipsit de sens. n dezorientarea spiritului de acum simt cu acuitate nevoia unei certitudini fundamentale, dar nu gsesc nimic n acest sens m-a mulumi s tiu fie i numai ce nu este moartea ! Epuizat de jocul ameitor al perspectivelor incerte, mi doresc cu ardoare un reper fix. Mi-l putei oferi ? Constat c din noianul de informaii adunat cu trud de-a lungul anilor, nici una nu-mi este de folos n aceste momente, nu-mi ofer nici un rspuns credibil, nici o orientare, nici o certitudine. Acum descopr i eu c nu tiu, de fapt, nici de unde vin, nici ncotro m ndrept, dac vin de undeva i dac m ndrept spre ceva, dac snt doar n mine sau i n afara mea. Se pare c pe ct am ctigat n amnunt, am pierdut n ansamblu. Am avut naivitatea s cred c prin cultur m ridic deasupra ceii din aceast lume. Acum snt la pmnt, iar n curnd voi fi n pmnt. M-am amgit i descopr i eu c nelepii se aseamn cu nebunii. Ct dreptate a avut cel ce a spus c prostia deteptului depete, uneori, pe a prostului ! M gsesc constrns s rtcesc prin bezna incertitudinii, cunoscnd i imaginnd suficient de mult pentru a-mi pierde linitea i pentru a m mpiedica chiar de mine nsumi. Domnule, recunosc, plng, mi-e fric i snt furios, iar debusolarea mea se accentueaz. Simt n jurul meu tot mai mult singurtate, izolare i destrmare. Nimeni nu vrea s

39

vorbeasc cu mine despre moarte, apropiaii mi servesc iluzii naive i urmresc momentul s poat pleca ct mai repede de lng mine. nc nu snt o bucat inert de pmnt i de aceea vreau s neleg, orice ar fi n continuare i orice m-ar atepta; pentru mine cunoaterea este mai linititoare dect necunoaterea, orice ar nsemna aceasta. Desigur, m-ai putea ntreba ce importan mai poate avea pentru un muribund de a ti adevrul, de a depune un travaliu intelectual n acest sens; n cazul meu aceasta semnific linitirea, mplinirea, salvarea. Pe mine, omenescul m chinuie mai mult ! Dup cum probabil bnuii, i chiar putei observa din alctuirea acestei scrisori, ntrebrile i nedumeririle mele cresc cu fiecare moment, cu fiecare gnd, asemenea unui bulgre de zpad pornit la vale, iar pauza mintal este imposibil. M simt condamnat s-mi pun toate ntrebrile despre moarte, despre mine i lume, i s nu gsesc un rspuns sigur. Intensul efort intelectual nu-mi ofer nimic concret, dar m epuizeaz i nu-l pot evita. mi vin n minte, deavalma, ntrebri naive i elevate. Domnule, v rog ncercai s-mi expunei punctul dvs. de vedere privind urmtoarele ntrebri tiind ce se ntmpl cu omul n aceste momente, ndjduiesc c m vei nelege i-mi vei scuza att naivitatea unora dintre ntrebri, ct i numrul lor. De ce trebuie s mor ? De ce acum ? De ce nu am murit pn acum ? De ce oamenii mor la vrste foarte inegale ? De ce este existena noastr att de precar ? De ce am aprut pe lume ? De ce trebuie s mor cu toat fiina mea ? De ce mie fric de moarte ? De ce mie fric (!) s m recunosc nvins ? Cu ce m fac vinovat de moartea mea ? De ce, spre exemplu, criminalii naziti au ajuns nonagenari ? De ce doar acum descopr realitatea c snt, de fapt, absolut singur ? De ce doar acum mi se relev universala relativitate ? mi este ngduit s sper la a mai fi ? Cum se va desfura moartea mea ? De ce oamenii mor asemenea animalelor ? Putem controla sau influena procesul morii ? Cum trebuie s m comport pn la moarte ? Cum vor fi ultimele mele clipe de via ? Pot avea certitudinea c ceva va urma morii mele ? Este firesc ca n preajma morii, gndirea omului s pun totul sub semnul ntrebrii ? De ce cultura mea este pus n dilem de fiecare din aceste ntrebri ? V mrturisesc c snt descumpnit de fragilitatea tuturor valorilor, de prbuirea lor n acest moment i nu pot s nu constat c omul este, de fapt, lucid doar n preajma morii ! Am fcut bilanul vieii mele i m-am ntrebat, n final: doar asta a fost tot ? La ce i cui a folosit ceea ce a fost ? Am fost un scop sau un mijloc ? De ce eu nu pot avea parte dect de disperare n faa pustiului, a necunoscutului ? ntunericul s-a lsat peste existena mea de cnd am aflat c voi muri n curnd, iar eu singur nu-mi mai pot lumina drumul pailor i nici ordona gndurile. Cum a putea eu, apreciind lucid situaia mea n toat gravitatea ei, s mai fiu optimist i s mai pot adera la tot ce imaginaia anticipeaz compensatoriu ? Simt c-mi pierd minile tot cutnd un punct de sprijin, iar aceasta n condiiile n care constat c snt total nensemnat, absolut efemer i singur. Am primit de la cei din preajm ncurajri de natur religioas, dar aceste ipoteze linititoare m conving insignifiant de puin, consolarea lor fiind puin credibil pentru mine. Simt c m prind tot mai mult n plasa propiilor mele construcii imaginare, i astfel m imobilizez i mai strns. Astfel, am ajuns s m tem de ceea ce cunosc ! Dar nu pot s renun s nu reflectez adic, fiindu-mi sete, s beau ap srat , chiar dac nu reuesc s trag concluzii ncurajatoare. Ce am adunat n afar de civa ani i amintiri ? Ce las i ce iau cu mine, dac ce bine ar fi ! va mai urma ceva vieii ? De ce argumentele gsite pentru dinuire post-mortem snt absolut egale cu cele mpotriva acesteia ?

40

Filosofia ne spune c te bucuri cu adevrat de via abia atunci cnd nu mai ceri nimic de la ea. Eu nu mai cer nimic de la via; eu cer doar via i nu primesc, iar filosofia este mut n aceast privin. De ce plcerea i fericirea nu predomin n viaa noastr ? De ce unii au parte n viaa lor, scurt sau lung, de 99 % fericire i plcere, iar alii de 99 % nefericire i durere ? De ce marile sperane snt i marile decepii ? De ce oare nu pot fi n acelai timp i raional i optimist ? De ce lupta cu moartea este ndeosebi cu tine nsui, cu gndul tu nestpnit ? Uneori, simt c ceva trebuie s urmeze vieii. Este i aceasta o iluzie ? Nu-mi pot susine acest simmnt cu argumente logice, dar instinctul mi-a rmas singura autoritate creia ncerc s-i acord credibilitate i respect. Greesc ? Pot avea o prere obiectiv despre mine, despre starea mea ? mi este foarte fric de moarte i, uimitor poate, cu ct ncerc mai mult s o alung ea se acutizeaz, m strivete, i nu neleg de ce. Am ajuns s i visez team mie c aceste vise snt un semn de nebunie c m evapor sau c m dizolv n apa mrii; s fie aceste vise o informare premonitorie ? Spernd c m-ai neles, n pofida exprimrii dezordonate a gndurilor, i vei binevoi s-mi exprimai opinia dvs., v mulumesc anticipat. P. S. Nu vreau argumente pentru inim, ci pentru minte !

Unui intelectual

Domnule, Mai devreme sau mai trziu (n timp propriu !), toi sntem obligai s ne confruntm cu limita propriei existene n manier terestr. Viaa dvs. nu a fost o inutilitate, deoarece nimic nu este inutil n Univers. Dac nu nelegem finalitatea acestei utiliti, nu denot c ea nu exist. Nu ai aprut din nimic (fizic i biologic, dinuii pe Terra de miliarde de ani !) i tot astfel, nu putei dispare n nimic. Ne aflm pe Terra pentru o anume prefacere, iar aceasta presupune i antreneaz dinuirea noastr dup moarte. V revolt ineficacitatea culturii n faa fenomenului morii; este firesc s fie aa ! Paradoxal, cu ct nainteaz n cultur, n cunoatere, cu att omul se izoleaz de natur i tinde s nlocuiasc atitudinile naturale, nnscute, cu comportamentul constrngtor, consecutiv cunoaterii, i util epocii i grupului social. Aceast conduit, sugerat sau impus de ctre grup (n primul rnd, concentrarea la ceea ce trebuie fcut imediat i neacordarea ateniei chestiunilor de perspectiv i ansamblu), este necesar grupului i mai puin sau chiar deloc individului. O societate nu poate prospera dac menine sau dac sugereaz indivizilor si teama de moarte, inutilitatea efortului i a vieii. Dimpotriv, dup cum poate ai observat, moartea semenilor este tot mai izolat, mai mascat, mai ascuns. n plus, dac v analizai, 41

vei observa: c dvs. ai fost atent i ai reinut doar acele informaii care v-au convenit, adic nu v-au speriat i stresat !; c v-ai proiectat fiinarea n viitor, n mplinirea unor proiecte personale i ai neglijat prezentul, domeniul absolutei existene (altfel spus, nu v-ai mulumit cu ceea ce v-a adus prezentul). Poate ar fi bine dac ai ine seama de recomandarea lui Schiller: Snt situaii n viaa omului cnd lucrul cel mai cuminte este s nu fii prea detept ! Frica dvs. de moarte este fireasc, ea aparine i trebuie s rmn a trupului. Sub aspect afectiv vei fi constrns de realitate s abandonai lumea de aici, iar la aceasta v va ajuta i fiziologia trupului. Raionnd coerent i impersonal (!) vei deduce, foarte probabil, c moartea este necesar i se rezum la a fi un pasaj de trecere spre o alt form de existen. Gndurile temtoare legate de situaia post mortem nu au vreun rost, ele neputnd induce o rezolvare. Frica trupului trebuie convertit n curiozitatea spiritului. Ct privete sentimentul dezndejdii metafizice el este firesc la un intelectual, el tiind i ceea ce nu tie. Apoi, nu trebuie pierdut din vedere c frica (amarul aperitiv) are un rol necesar, nimic nefiind fr cauz i scop. Remarcai i faptul c un specific al temerii de moarte este autoambalarea ei ! Descoperirea c sntei extrem de singur trebuie s v bucure ! Astfel ai descoperit: c sntei unic n Univers, iar aceast unicitate este principalul argument al dinuirii dvs., de o anume factur, n structura Universului; c sntei suflet (nimeni nu poate s-l ptrund, deoarece numai dvs. sntei i putei fi cel i ceea ce sntei). Aceast singurtate sugereaz nu doar c sntem ceva fundamental i nu depindem de cineva n mod absolut, ci i c nu supravieuim dincolo de noi. Acestea snt motivele pentru care, adesea, n preajma morii simmntul de singurtate se accentueaz. Fiecare dintre noi se nate n el (n spaiul i timpul su) i moare pentru exterior. Din acest motiv nu tim ce a fost nainte (deoarece am fost doar n noi, n spaiul i timpul propriu) i nici ce va urma (rmnnd n spaiul i timpul propriu). Abisul inconsistentului amenin permanent toate semnificaiile noastre, iar ntre logica noastr i realitate se afl o prpastie ngust i deosebit de adnc. Acesta este motivul pentru care nelepii tiu c niciodat nu trebuie s caute certitudini teoretice ultime, i c sntem cu att mai siguri cu ct tim mai puin. Observai i faptul c gndirea trebuie s se contrazic ! Optimismul absolut este expresia incontienei contiinelor fruste, deci nu putei beneficia de el. Erudiia i luciditatea elevat chinuie, dar tot ea este sursa echilibrrii, invocnd i recunoscnd c: nimic nu e sigur, dar totul e posibil; moartea este o trecere; timpul este inconsistent; pierim clip de clip sub aspect terestru; cu tine rmi pentru totdeauna; nimic nu se adaug, nimic nu se ia din Univers; existena ncepe s fiineze abia atunci cnd eti ameninat de neant (Dostoievski). Dumneavoastr apreciai c n viaa de pn acum ai avut parte ndeosebi de neplcere i nefericire. Aceasta este o eroare, deoarece: vizavi de cuantumul de plcere i nefericire proprie nu putem fi obiectivi; plcerea i neplcerea, fericirea i nefericirea snt reciproc necesare; impresia de durere este mult mai puternic dect cea de plcere, durerea (induce tensionare) fiind un semnal de alert, pe cnd plcerea este doar detensionare; amploarea lor ine n fapt de fiecare dintre noi, ele fiind nsuiri nnscute. Fericirea i nefericirea, plcerea i neplcerea, disperarea i nepsarea, se afl n noi. Fiecare se nate cu un anume cuantum de disponibilitate/sensibilitate la ele (nu ai remarcat n preajma dvs. persoane care se bucur de fapte care pe alii i las total indifereni, sau se necjesc de fapte peste care alii trec cu absolut nepsare ?). Din exterior culegem doar stimulii care declaneaz aceste simminte. Dac stimulul nu ne parvine sau noi nu (mai) sntem sensibili (reactivi) la el, nu avem o anume trire, un anume simmnt. Astfel, un primitiv a putut beneficiat de aceste simminte ntr-un cuantum potenial egal cu al nostru, cu singura deosebire c ele au avut i surse specifice. Chiar iubirea, dragostea i

42

vindecarea de diverse boli se afl n noi, elementele din exterior oferind stimuli care le activeaz i precipitat. Modul de reacie la moarte i la tot ceea ce ne impacteaz n desfurarea vieii este nnscut (este nnscris n codul nostru genetic), cultura putndu-l doar rafina (sau perverti !), estompa sau potena. Comportamentul recomandat pn la finalul de aici: - teoretic i practic nu exist dect o singur atitudine cu adevrat eficace: resemnare i indiferen, acceptnd realitatea aa cum este i fr a mai opune rezisten; - facei din moarte o consolare; - avnd prea puin timp la dispoziie pentru a mai raiona extins, trebuie s optai, fie i hazardat, pentru realitatea existenei post mortem; - limitai-v la preocupri i gnduri analzegice, sau, mai favorabil, meditai ct mai profund (adic, nu mai gndii la ceva, lsai mintea s se liniteasc i astfel, intuiia i incontientul v vor putea aduce iluminarea, nelegerea i acceptarea); - proiectai-v numai n viitor, cu curiozitate; - retragerea n sine este un demers nelept, deoarece aceasta este calea eliberrii de aici; - excludei orice gnd legat de viitorul dvs., aici. Prin moarte dvs. disprei de aici, iar ceea ce pierdei, de fapt, nu ai posedat cu adevrat niciodat i a avut valoare exclusiv pentru aici; - separai-v voit de viaa de aici i nu ateptai ca moartea s o fac n maniera ei, adic brutal; - ncercai s extragei zahr din pelin (se poate !); - aintii-v privirea la cerul zilei i al nopii, admirai i srutai lumina i culoarea, florile i oamenii; - vedei n fiecare rsrit de Soare o renatere, aici. Adoptai urmtoarele autoconvingeri: - toate ne snt date spre folosire; - cndva tot va trebui s plecm de aici (existena noastr, sntem constrni s o recunoatem, are i o dimensiune destinal); - dac moartea nu poate fi nlturat i nu poate fi , nu servete la nimic s mai fie nfruntat; - orice impas are un sfrit; - nu sntem humus, sntem doar cldii/susinui pe humus; - toi vom muri, chiar i familiile noastre; - nu putem avea dovezi imbatabile pentru NU, dup cum, n absolut egal msur, nici pentru DA; deci este mai bine s optm pentru DA; - viaa este un pasaj pe care-l strbatem consumnd timp; - dac nu avem semnale de dincolo nu nseamn c acesta nu exist, ci doar c nu trebuie s tim, nu putem s nelegem, sau nu nc; - ne-murirea este o absurditate, iar eternitatea este o posibilitate plauzibil; - ncetarea vieii nseamn i ncetarea morii, dup cum sistarea luminii nseamn i sistarea ntunericului (cu ochii deschii sau nchii, nu mai este o diferen de vedere nu vedem ntuneric !); - morii nu-i urmeaz o alt existen, ci un alt mod de existen; - trecutul este ctigul, nu pierderea noastr; - sntem, deopotriv, o mplinire i un nceput; - dac gndim i suferim nseamn c sntem mai mult dect materie, iar aceast realitate ne sugereaz c avem un ceva nemuritor n noi. - nu putem gsi motive absolute pentru a regreta viaa;

43

dincolo ne vom ataa familiei strbunilor, iar lng noi va veni familia noastr; realitatea post-mortem este total de neimaginat, de comparat (deci se impune abandonul oricrei angoase legate de ea); - toate speranele snt permise, toate virtualitile snt plauzibile. Ineficacitatea credinei religioase este cvasi normal n cazul dvs., deoarece nu avei o formaie intelectual care s v permit s acceptai necritic ndemnuri de genul nu gndi i nu privi ncotro mergi. Mai mult chiar, dvs. facei parte dintre acei intelectuali ultralucizi pentru care speculaiile i sofisticrile religiilor i filosofiilor snt inutile n faa morii propriei fiine. Despre dincolo nu mai ncercai s aflai ceva sau s-l gndii analitic; acest trm nu poate fi fixat sau sugerat verbal, el se opune analizei i argumentelor raiunii. Ca s avem o viziune asupra acestui domeniu ar nsemna s ieimdin timp i spaiu, i de a ne apropia de Creator. Doar prin intuiii putem s ne face o idee despre dincolo, mai exact despre realitatea lui general, nu de amnunt. Acum sntei constrns s acceptai c snt mprejurri n care raiunea pur nu mai este raiune suficient. n aceast situaie se impune s facei apel la credin, la intuiie i abandon (!). Nu se pot da rspunsuri la majoritatea chestionrile dvs., dar nu pentru c nu putem formula aceste rspunsuri, ci pentru c ele nu poate fi formulate n aa fel nct s fie invulnerabile propriilor noastre interogaii repetate (i argumentul logic se sprijin pe presupoziii nu exist discernmnt fr prejudeci !). De fapt, un rspuns definitiv nu poate fi formulat la nici-o chestionare, Universul fiind n micare i transformare. Un exemplu: la ntrebarea dac exist ceva dup moarte, putem rspunde cu argumente n nu mai puin de patru moduri: da / nu / da i nu / nici da, nici nu. i apoi, nu ai observat c eliberarea indus de un adevr relevat nu este, de fapt, dect trecerea dintr-o incint mai mic ntr-una mai mare i cam att ? Atenie ! n aceste momente, deoarece nici-o informaie nu v mulumete pe deplin, sntei tentat s trecei superficial peste toate informaiile deinute sau receptate, iar procednd astfel pierdei i puinul pe care unele l au ! Putei concepe absena morii pentru aici ? Putei dovedi c moartea nu este doar sfritul trupului ? Nu putem afla raiunea absolut a vieii i morii, dar sntem asigurai c prin ele i numai astfel obinem ceva ce merit sau trebuie obinut, ori mplinit. Exist un destin, deoarece exist o cauzalitate absolut (la scara existenei noastre); altfel spus, navigm, vrem nu vrem, spre o destinaie (necunoscut). nsi indiferena naturii nu face dect s reliefeze destinul. Recunoatei i acceptai realitatea destinului, a voinei Creatorului; el vizeaz deopotriv viaa i moartea ! Toi sntem oameni, dar nu egali ! Nu ne-am nscut la aceeai dat i n acelai loc, avem un fizic cu trsturi absolut unice, avem talente, pasiuni etc., specifice fiecruia. Dup cum nu am fost egali n via, probabil nu vom fi nici dup moarte; nu este voia noastr, nu este vina noastr. Avem, foarte probabil, o misiune colectiv i una individual. Faptul c vrei s tii ce este lumea i viaa, ce este dincolo de acestea, care este raiunea lumii i a vieii etc., denot c avei un spirit elevat, nelinitit, metafizic. Aceasta nu doar c vrei, ci pentru c aa trebuie s fie n cazul dvs., i nu n mod gratuit. Dar nici speculativ sau raional, nici intuitiv i nici experimental nu putem ajunge la cunoaterea morii. Mntuirea prin cunoatere este o iluzie, iar certitudinile confortabile ne snt interzise (i nu ntmpltor !). Dei acest rspuns vi se va prea vag, neconvingtor sau umilitor, el este cel mai bun pe care l deinem n acest moment. ncercai s vedei i partea de bine din rul-moarte: sntei scutit astfel de multe suferine, de umilirile btrneii etc., i devenii disponibil pentru altceva n procesul devenirii.

44

Dei nevalidat obiectiv, existena a ceva dup moarte ne apare ca foarte probabil, deoarece: - dac am fi doar materie, moartea nu ne-ar neliniti; - perspectiva noastr este dincolo de orice finitudine, fiind i imateriali; - trupul se schimb integral la un interval de circa apte ani, iar zilele, lunile, anii, trec fr ca eul s se schimbe; - nsui faptul ordinii cauzale absolute a lumii reale face s devin imposibil admiterea unei existene fr raiune i continuitate; - dincolo de realitatea sensibil, intuim c mai este ceva; - microuniversul i macrouniversul, celula i psihicul nostru snt de o complexitate i cuprindere extrem; - Universul este integral legiferat; - ceea ce urmeaz, chiar dac nu se aseamn cu viaa, este o continuitate; - chiar dac nu ne putem aprecia n termeni absolui nceputul i sfritul, prin contiin intuim realitatea transcedental n noi; - trebuie s existe o anume coordonat, un anume factor, un ceva de a crei realitate s depind eul; - viaa este limitat, nu existena; - existm numai n viitor (trecutul nu mai exist, iar prezentul nu are durat) ! - orizontul de mister care ne nconjoar, i cu care prem s ne fi obinuit pn la a nu-l mai sesiza, ascunde profunzimi de neimaginat; - perfeciunea fiind necunoscut Universului, trebuie s murim (din acest motiv i existm); - am trit i trim pentru dincolo, nu pentru aici i nici pentru noi. Din acest motiv, efemeritatea lui aici i acum. Ai ajuns s v temei de dvs. ? Bucurai-v ! Aceasta v dovedete c nu sntei singur i nu sntei doar materie ! Este firesc s v punei numeroase ntrebri toi avem iluzia c aflarea tainei vieii i morii ne-ar aduce linitirea , dar acum ele trebuie restrnse pn la anulare. nelegereai salvarea constau n acceptarea morii i n absoluta convingere n dinuirea dup moarte. V supr nepsarea celor din jur privind moartea ? Atitudinea aceasta este fireasc, deoarece: cu moartea nu se poate vieui cnd i st n preajm (cum poi lucra lejer i bine cnd eful este lng tine i te privete ?); despre moarte nimeni nu deine, nu poate deine, ntreg adevrul; o discuie prelungit, analitic, despre moarte nu-i cu putin cnd unul dintre convivi este n pragul morii; moartea este fireasc pn nu eti chiar tu pus n faa ei; moartea este o problem a fiecruia i nu poate rmne dect aa; unii tind s vad partea plin a paharului, pe cnd alii cea goal; nu poi ajuta cu mai nimic un muribund. Nimic nu se tie, totul se imagineaz. F. Fellini Nu v ngrijorai pentru viitorul trupul dvs. de acum. Continuu celulele mor fr s ne pese de ele, nu cunoatem dect mormintele prinilor i bunicilor, iar de cele ale miilor de strbuni habar nu avem i nici nu ne pas. Deci, nu v mai preocupai de trup i mormntul lui. Rezumai-v gndul la viitorul dorit pentru suflet. Izolai-v n dvs., nu v mai ascultai, iar cnd avei ochii deschii limitai-v s vedei frumuseea naturii. Fa de ceea ce v ateapt, rezumai-v la curiozitate. V cer scuze, n ncheiere, dac nu v-am convins de nemurirea dvs.. Din nefericire, atitudinea fa de moarte ine i de norocul fiecruia. V doresc zile senine i gnduri albe. Cu stim,

45

Un timorat de moarte

Domnule, n urm cu cteva luni am trecut printr-o situaie ngrozitoare. Am fost informat c sufr de leucemie. Au urmat zece zile n care am simit mbriarea morii. Apoi, analizele fcute ntrun alt centru medical au relevat faptul c a fost vorba de o eroare (numele meu fiind identic cu al unui bolnav de leucemie). Aceast veste m-a gsit att de epuizat, nct aproape c nu am putut s m bucur. Dup aceast ntmplare cumplit, constat cu ngrijorare crescnd c nu reuesc s m reechilibrez psihic. Spaima de moarte continu s m in ncordat i s m terorizeze zi i noapte. Am un simmnt de apeten extrem pentru via, dar, paradoxal poate, mi-am pierdut sensibilitatea pentru plcerile oferite de ea. Domnule, acum snt n situaia n care nu mai neleg nici ceea ce credeam c neleg. Snt asaltat de ntrebri, de dileme i de o nesiguran general. Deoarece nu gsesc rspuns credibil la nici una din ntrebrile care m obsedeaz, mie team c le voi confeciona eu, deci m voi iluziona, ceea ce m va pregti pentru alte suferine n viitor. Cum pot evita aceast situaie ? Simt, i nu doar de acum, c fac parte din ceva deosebit, dar aceasta nu m linitete, ci, dimpotriv, m ngrijoreaz i mai mult. Dup teribila ncercare prin care am trecut, fiind ateu, nu am cui s mulumesc, dar nici cui s cer ajutorul. Nu reuesc s neleg de ce unii pot avea credin religioas (pn la fanatism), iar alii nu. Nu reuesc s fiu un credincios religios, cu toate c adesea mi doresc, deoarece mintea mea vrea certitudini, astfel c nu m pot opri nici un moment s nu-mi pun ntrebri i s caut s neleg, ct mai exact, lumea i pe mine. De ce credei c am o repulsie profund pentru orice presupuneri ? Acum mi doresc, mai mult ca oricnd, o cunoatere fundamental, deoarece numai ea mi poate aduce linitea i echilibrul. Dar nu am acces la nimic fundamental privind lumea preistoriei mele, a existenei mele de acum i cea, eventual, din viitorul post mortem. Filosofia, religia i chiar tiina mi par c rezolv problema vieii i morii doar divagator, ocolind perplexitatea nimicitoare a reflexivitii profunde, susinute, obiective. Domnule, de ce credei c trebuie s murim ? De ce nu murim cnd avem nevoie ? De ce moartea poate fi deplin i definitiv ?

46

De ce apropierea morii m-a afectat att de brutal i temeinic ? De ce am un acut simmnt c snt n ntrziere ? De ce am ajuns s rtcesc mintal (ntrebrile pe care mi le pun, i chiar coninutul acestei scrisori, cred c snt edificatoare n acest sens) ? De ce viaa mea nu mai poate fi cum a fost ? De ce nu mai pot avea ncredere nici chiar n mine ? De ce nu m mai pot autoamgi ? De ce am o permanent reinere i o suspiciune cu privire la concluziile i rspunsurile mele ? De ce, dup ce-mi reprim frica de moarte, considernd c ea nu este sfritul absolut, frica reapare pentru ceea ce ar urma morii ? Cu fiecare zi, simt c lumea plcerilor n-o mai pot avea i astfel am pierdut sarea vieii. Este o situaie penibil, mai ales c m simt captiv n aceast lume n care totul pivoteaz n jurul imediatului, a plcerilor, a efemerului, a nzuinelor absurde. Am ajuns s cred c m-am desprins de realitate, c exist doar n mintea mea. Un alt motiv de ngrijorare este c snt tot mai convins de lipsa mea de libertate i voin. Credei c morii mele i urmeaz ceva, iar acest ceva va mai reine mintea mea de acum ? Din moment ce, nemotivat, putem tri mai mult dau mai puin, nseamn c durata vieii nu este important ? Dar ce este important ? Pot gndi doar prin ceea ce cunosc n acest moment, iar aceast cunoatere mi este insuficient pentru ca s devin, dac nu optimist, cel puin nepstor. Cum se poate explica faptul c, la trezirea din somn, mi se ntmpl s am iluzia c asist nepstor (!) la propria mea nmormntare, apoi toat ziua m simt n doliu dup mine (!) ? Dumneavoastr, snt convins, sesizai c eu exprim mai puin dect a vrea s exprim, i mai mult dect cred c exprim. V mulumesc i pentru aceast nelegere. Domnule, dac putei s-mi spunei ce rost (mai) are viaa mea, dac putei s-mi limpezii gndurile i ndeosebi s-mi trasai calea ce se impune s o urmez, v mulumesc i v rmn ndatorat. Cu stim,

Unui timorat de moarte

Domnule, Viaa este o ntrebare, iar moartea este un rspuns. Dvs. ai ratat rspunsul, iar acum vrei, prin gaura cheii, s privii dincolo. Procednd astfel, nu ar trebui s v mire c vi se nroesc ochii ! ntrzierea reechilibrrii dvs. i are cauza: n dorina excesiv de via, ceea ce genereaz nelinite; n atitudinea eronat, sau nesatisfctoare, fa de via i moarte, avut nainte de acest ntmplare; reminiscenei unor tulburri fiziologice (ndeosebi a secreiilor hormonale, acestea fiind deosebit de sensibile la strile de stres acut). Cu ajutorul medicului i a timpului, trupul va reui s v liniteasc, deoarece ndeosebi de el depinde aceasta ! 47

Faptul c v-ai pierdut sensibilitatea pentru plcerile trupului este ceva firesc, pentru cine are deranjat fiziologia trupului i a resimit plcerea mbririi morii, iar la desprire i-a spus acesteia: nu te-a mai vedea vreodat !, nu la revedere !. La starea de acum contribuie i preocuparea dvs. pentru ceea ce nu aparine acestei lumi (deci v suspendai din ea), iar aceasta duce la nsingurare, la luciditate (steril !), deci la amrciune i nefericire. De ce va trebui s murim ? Principalele cauze snt urmtoarele: pentru a exista (dac cei de dinaintea noastr nu ar fi murit, noi nu existam) !; Pmntul este limitat; iar succesiunea este o necesitate pentru a fi i pentru a mai fi; sntem aici doar n trecere, respectiv ntr-un proces de prelucrare; perfeciunea nu poate exista n Univers (el nu i-ar mai avea rostul, iar nefinalizarea ofer posibilitatea unei mbuntiri continui); materia vie este perisabil (trupete, sntem ntr-o uzur continu), iar noi ne susinem pe ea; destinaia noastr nu este pentru aici; continuarea devenirii noastre trebuie s fie fr spaiu i timp, deci fr un trup material (doar el moare). De fapt, ce nseamn a muri ? A trece instantaneu de la existena de tip terestru, la un alt tip de existen (cu sau fr rmnere aici, ntr-un anume fel). Precaritatea vieii nu contrazice necesitatea i mreia ei, iar obscuritatea morii nu certific nimicul ei. Nu murim cnd vrem, deoarece: a) Moartea nu constituie o nevoie personal. b) Existm, ct, unde, cum, cu o motivaie pe care nu o putem cunoate i nici controla; c) Libertatea i voina snt iluzorii, pentru fiina noastr ca ntreg. Doar sufletul, fiind divin, ar putea avea un fel de libertate i voin, i astfel ar putea influena desfurarea existndului. (Destinul ne apare respingtor i neverosimil, deoarece ne perturb mndria.) Nemurirea ne este interzis, deoarece: ea nu poate exista pentru aici, ceea ce nu nseamn c existena, devenirea, s-ar suspenda; nu-i are rostul; gndit profund, ea este la fel de nacceptabil i de refuzat ca i moartea; viaa este frumoas, decitrectoare; n Univers exist limite, iar realitatea lor relev existena acelui presupus i dorit dincolo; trebuie s cunoatem i alte plceri; sntem susinui de materie, iar aceasta este vremelnic. Dvs. nu avei acces la credina religioas, deoarece: i ea este un dat, un efect al destinului (un dar), asemenea, spre exemplu, talentului la pictur; rspunsurile religiei, filosofiei i chiar a tiinei, nu snt, nu pot fi, pe deplin linititoare, verificabile i nu accept prea multe ntrebri clarificatoare; sntei o fire analitic, iar aceasta v mpiedic s acceptai dexteritile speculative, verbozitatea copleitoare i nbuitoare, explicaiile pur fanteziste (aceasta este o calitate i un defect al dvs.). Desigur, i n cazul dvs., religia poate fi o modalitate de a accede la echilibru (s izbveasc pe cei pe care frica morii i ine n robie toat viaa. Ev. 2 13, 14). Nu v putei apra de moarte, prin nelegerea ei, deoarece: - pentru noi, cunoaterea nseamn doar extinderea necunoscutelor; - moartea nu poate fi neleas (moartea este cum este, i pentru a nu fi neleas !); - acum v aflai n lumea devenirii, ceea ce v interzice accesul la final sau la scop; - moartea este mplinirea cu necesitate a unui episod de existen; - moartea nu are motive s se lase cunoscut; - fiind n timp nu putem avea o cunoatere, o relevare, integral obiectiv; - realitatea este ntregul (iluzie + real, minciun + adevr, plcere + neplcere etc.), deci la ea nu putem avea funciarmente acces; - obinerea iluminrii, a nelegerii plenare, pe care nu puini pretind s o fi obinut, este o iluzie. Absolutul NU poate fi atins (asimilat), iar prin credin i iluzie se poate

48

ajunge pn la a vedea negrul ca fiind alb (este un mecanism psihic extrem de complex i chiar necesar, dar pentru alte circumstane ale existenei); - rezolvarea problemei morii nu este posibil ntr-o via de om, dar este posibil ca ea s epuizeze, fiind nenatural ! Doar acum ai descoperit adevrul, dimensiunea morii i lipsa aparent de sens a vieii (sursa pesimismului), deoarece: vieuim ntr-o societate thanatofob; n epoca noastr viaa are un dinamism copleitor, i astfel nu mai avem timp s observm i s ne gndim la legile naturii; v-ai nlat, ca mai toi oamenii, pe un everest de iluzii, dragi i confortabile; multe realiti i valori exist doar prin limbaj; gndul la moarte fiind extrem de stresant este refulat i mascat, el mai aprnd distinct n contiina noastr doar ocazional, fortuit, i pentru scurt timp; moartea fiind deosebit de apropiat de noi n spaiu i timp, tindem s nu o mai sesizm; moartea fiind un episod care determin pierderea a tot ceea ce credem c posedm, cutm s o negm, neputnd-o anula; avem tendina de a ne proiecta ntr-un viitor etern. Cum se poate convieui n pace cu inevitabila moarte ? Astfel: acceptnd moartea ca pe o necesitate (cel ce refuz moartea, moare mai mult); insistnd s exiti; printr-un continuu efort de spiritualizare; prin curtarea religiei (aliana poate surveni, benefic, la orice vrst); continu autosugestionare pozitiv (exist doar viul); conferind vieii mai mult dect o importan personal; iubind cu frenezie ntreaga natur; avnd o grij deosebit pentru sntatea glandelor suprarenale, genitale i a ficatului; Nu te gndi la moarte, c se gndete ea suficient la tine (procednd altfel, s-ar putea s o chemi ). Echilibrul cu moartea se obine cu dificultate i se menine cu extrem dificultate, deoarece ea tinde s frneze viaa obinuit i s duc la o subtil desprindere de sine. Motive pentru a crede n ceva post mortem: - nimic nu dispare, la scara noastr de observaie, totul evolund ntr-un mod specific; - existm motivat (chiar dac nu tim de ce), iar aceasta pretinde un nainte i un dup; - Universul este strict legiferat, totul fiind supus unei forme de cauzalitate, complementaritate i interaciune continu; - timpul (cadrul de dinuire aici) este absolut misterios; - exist un ceva i dincolo de simurile noastre; - pentru a beneficia de plcerile trupului i fericirea sufletului, trebuie s credem; - cineva sau ceva trebuie s constate fiinarea noastr, viaa i moartea, iar prin aceasta continum s dinuim; - subtilitile existndului snt copleitoare i imposibil de cunoscut (dup cum poate exista o lume a somnului, tot astfel poate exista o lume a post vieii, fr s-i dai seama, n ea fiind); - faptul c ne punem aceast problem; - dac existena noastr ar sfri odat cu moartea, atunci, n absena oricrei perspective, nu ne-ar mai fi fric de moarte; - nimic nu dovedete c existena Universului s-ar putea dispensa de existena noastr - analiza amnunit ne arat c existm doar n noi; - doar omului i se promite (i doar el promite la aceasta trebuie s reflectai ndelung !); - viul se lupt s se multiplice, s se perpetueze, fr nici un alt scop deci, vieii i urmeaz un ceva dorit i necesar; - lumea aceasta se prezint ca fiind eminamente iluzorie (absolutul morii, realitatea, adevrul, nceputul i sfritul, voina, libertatea, timpul .a.m.d.); - intuim c lng noi se mai afl ceva, o realitate esenial(dar insensibil); - nu trebuie s tim ce i cum am fost nainte (dar am fost, din moment ce sntem, sntem cum sntem, cnd i unde sntem).

49

Nu putem cunoate domeniul morii, deoarece: - este un domeniu normat de un alt fel de timp i spaiu, ceea ce face ca nelegerea noastr s fie total neputincioas; - ar putea avea consecine mai grave dect nsi faptul de a muri (vezi efectul bumerang al descoperirilor tiinifice); - avem o minte finit; - (potrivit lui Aristotel) tim att ct ntrebm, fr ca aceasta s presupun aflarea nelegtoare a coninutului, ci, cel mult, extincia lui (dar nu putem exclude nici contrariul !). - precizia rspunsului pretinde limitare (iar cunoaterea pretinde relaionare i raportare infinit extins); - este un ceva absolut original, imposibil de comparat cu lumea de aici. Conduita optim pn la finalul de aici: - mpcai-v cu moartea i chiar simpatizai-o (dar fr s remarce); - cerei maximum posibil de la via; - ncercai s gsii i elementele pozitive ale morii; - s te aperi de moarte e mai nelept i mai util, dect a cuta s i te mpotriveti, s o cunoti sau s o stpneti; - ncercai s v pasionai ct mai mult de flor, faun i stele; - extrem amabilitate fa de moarte (adic, abilitate); - curtai mai mult prezentul i ceea ce v poate el oferi; - acceptai mai mult dect refuzai; - cucerii existena, pornind de la moarte ! - fii sincer i realist cu dvs. niv; - nu mai ncercai s negociai cu realitatea i adevrul; - nu ateptai moartea (altfel, teama se acutizeaz); - pruden extrem n ncercare de aflare a adevrului despre moarte, deoarece el este asemenea vntului pentru foc: pe cel mic l stinge, pe cel mare l nteete; - meditai asupra semnificaiei faptului c o galaxie este la fel de complex i misterioas ca creierul nostru, contiina noastr sau o celul; - nu ncercai s fii un Sisif (punerea n lanuri a morii ne este defavorabil !); - cnd priveti prea departe, te mpiedici; cnd priveti prea aproape, te rtceti; cnd ai gndul aintit n trecut, nu mai trieti, iar cnd ai gndul aintit doar n viitor, nu te mai poi bucura; - Rvnii mult, sperai puin i nu cerei nimic. T Tasso Dvs. v aflai acum ntr-o situaie favorabil: sntei cu un pas naintea dvs; putei s cobori, urcnd (s coboricontrolat spre moarte, urcnd prin nelegere la acceptarea i chiar la depirea ei) ! Domnule, mulumii morii i vieii pentru acest avertisment i pentru fiecare zi trit, oricum ar fi fost ea. Chiar dac, la prima lectur, rspunsurile i recomandrile mele vi se vor prea a fi evazive i insuficiente, ele, consider eu, v pot deschide calea reechilibrrii. Cu urri de via lung i nelepciune,

50

Un dornic de moarte

Domnule, Snt ntr-o situaie cum nu se poate mai ngrozitoare i mai disperat. Am 54 de ani i sufr de scleroz multipl, plus un cancer gastric cu metastazare rapid. Domnule, niciodat nu mi-am nchipuit c omului i poate fi dat s sufere fizic att de mult. Am ajuns chiar s urlu de durere, anestezicele ne mai fiind eficiente. Pe lng suferina fizic extrem, sufr i afectiv vzndu-mi familia extrem de ndurerat, chinuit i stresat. i de-ar fi doar situaia de mizerie de acum, dar cum ansele de vindecare snt nule, nu m pot atepta dect la mai ru, la o continu degradare, la pierderea autonomiei i controlului, la o decrepitudine ce m va cobor la starea de animal, stare pe care este absurd ca un om s o accepte. Deoarece prognosticul n cazul meu este cu certitudine funest, doresc s ies acum din existena temporal i astfel aceast suferin inutil s-mi fie curmat imediat. La ce bun s sufr dac nu mai am anse de vindecare ? Cui i-ar folosi ca eu s mor ncet, s fiu chinuit i involuntar s-mi chinui familia ? tiu, suferina este o cale de purificare aici. Dar ntre ce limite ? Acceptnd-o excesiv sau cu plcere, nu dau dovad de masochism ? O via lipsit de demnitate, o via de calitate zero, impune devansarea momentului morii att pentru uurarea mea ct i a familiei. Acum, cnd mai am mintea sntoas, aa cred c este bine. Dar ngrozitor este i faptul c mi este cumplit de fric de moarte, cu toate c nu mai accept ca pentru cteva sptmni de via s mai fiu chinuit. Apoi, nu tiu cum s-mi curm zilele fr ca aceasta s nsemne c m-am sinucis, gndindu-m c viaa este un dar de la Dumnezeu i numai El o poate lua. Cui s cer s m ajute s mor mai curnd ? Medicul de salon refuz s m ajute i nici chiar sugestii nu are curajul s-mi ofere. l neleg; el se lupt pentru viaa mea, nu pentru moartea mea. Dac s-ar putea s mor acas, dup scurt timp, ar fi o mare uurare i bucurie pentru mine. V rog, v implor, ajutai-m sftuindu-m cum s procedez. Cu mulumiri,

Unui doritor de moarte

Domnule,

51

i dvs. ai ajuns n situaia tragic a tot mai multor oamenii din zilele noastre. Probabil la aceasta contribuie, fr s vrea, medicina i tehnologia medical care, cu ct este mai tehnic i mai eficace, pare a determina o mai inuman suferin a momentelor premergtoare morii. n absena ei, cu siguran, am tri mult mai puin, dar am muri mai lejer. n situaia n care v aflai: ce trebuie s facei ? ce ai putea face ? ce v este ngduit s facei ? n opinia mea, corect ar fi s procedai astfel: - Stabilii dac, cu certitudine, ansele de a mai tri aici snt sub ase luni. - Rezistai ct putei mai mult. - Autoconvingei-v c trebuie oricum s murii, c toi mprtim mai devreme sau mai trziu aceast soart, c moartea este o clip, iar ei i urmeaz, cu certitudine, un ceva care ne conserv eul de o manier imposibil de imaginat. Dincolo se gsesc i prinii notri, iar noi ne vom altura lor, firesc i necesar, pentru rentregirea ntregului din care ne-am dispersat. - Desprindei-v de tot ce v nconjoar, de tot ce avei, de tot ce v mai leag de aceast lume, lumea iluziilor, lumea trupului, lumea suferinei cu excelen. - Cerei s fii externat, dac credei c acas vei beneficia de mai mult confort afectiv. - Pentru a exonera de vreo culp pe cei din jur, redactai o not explicativ, justificativ, referitoare la aciunea dvs. - Optai pentru una din cele trei moduri de precipitare a ieirii din scen: 1) Metoda natural, adic refuzul administrrii hranei i medicamentelor (excepie, analgezicele); 2) Metoda autoadministrrii unor medicamente ce pot avea i un asemenea efect. Pentru aceasta putei cere i primi indicaii de la cadre medicale competente. 3) Metoda violent, iar opiunea pentru care anume depinde de felul dvs. de a fi. Indiferent de metoda utilizat, pn n ultimul moment de via, nu ncetai s v rugai la Dumnezeu pentru iertare i ajutor. Viaa nu este oricnd i oricum preferabil morii, iar faptul c ne putem sinucide arat c noi putem iei din scen decent i avantajos. Dac unii suport starea terminal prelungit, chinuit, alii nu. Dvs. vrei s suprimai trupul, animalul, nu sufletul, omul care sntei. Nu fugii de lupta cu viaa, ci de lupta inegal cu trupul, de pierderea demnitii, de mizeria fiziologic animal. Divinitatea nelege aceasta, fii sigur. V doresc curaj i o stingere uoar.

Cititorilor acestei cri

Stimate cititor,

52

Dac sntei mpcat sau nu cu moartea, dac o nelegei sau nu, citii scrisoarea urmtoare scrisoarea unui Pesimist i ncumetai-v s formulai o scrisoare de rspuns. Dac o vei face, beneficiile dvs. sufleteti i intelectuale vor fi nenchipuit de mari ! Curaj i mult succes ! P. S. Anual, corectai rspunsul formulat de dvs.

Un pesimist

Domnule, Deoarece am o cu totul alt prere privitor la moarte dect cea exprimat de dvs., n expunerea ce ne-ai fcut-o zilele trecute, i deoarece n dialog verbal cu dvs. nu pot intra, din postura n care m gsesc, v trimit aceast scrisoare. Desigur, cum nici unul nu deinem monopolul adevrului, pot doar s-mi exprim punctul de vedere, crezul, cu argumentele susintoare. Contrar opiniei dvs., eu nu cred i nu simt (!) c vieii, respectiv morii, i urmeaz ceva care ar putea fi interpretat ca o continuare a dinuirii contienei i contiinei mele. Argumentele mele, n susinerea prerii c vieii nu i mai urmeaz ceva, snt urmtoarele: - Nu avem nici un indiciu privitor la realitatea sufletului. - Creatorul nu a putut (!) s-mi asigure nici aici o existen motivat, fr durere, injustiie i nemurire. - Nu gsim vreun argument de experiment nici nu poate fi vorba ! care s ne determine s credem ntr-o dinuire post mortem. - Nu avem nici un motiv s continum a mai fi. - Nici particulele elementare nu snt nemuritoare. - Nu avem dovezi c am avut o existen anterioar, individual (a fi nemuritor presupune o existen dintotdeauna !). - Se moare mult prea uor i nemotivat, pentru o fiin cu ceva divin n ea, sau pentru ca viaa s fie ceva foarte important. - Nu sntem (ce-i mai) importani: D-zeu nu crea galaxiile doar pentru noi, ci ne crea doar nou o lume (dar, i n acest caz, de ce ar fi fcut-o ? Cine sntem noi ?). - Dac dincolo este ineditul, incognoscibilul, i ceea ce ar trece din mine dincolo ar trebui s fie de asemenea inedit i incognoscibil dar n acest caz nu mai snt eu acela ! - Nu avem vreun exemplu evident de nemurire, nici chiar accidental ! - Dac Creatorului i-a fost att de dificil (de ce ?) s genereze Viul (vedem asta n jurul Sistemului nostru solar), ce temei am avea s credem c ar fi reuit s creeze un ceva nemuritor ?

53

Viul i viaa snt lamentabil de imperfecte, de fragile, de nensemnate i fr tendin de pregtire pentru o existen superioar. n raport cu Dumnezeu, noi nu putem fi eterni. Dac Dumnezeu nu creeaz n mod necesar, de ce am supravieui n mod necesar ? Vedem c nu poate fi fcut cineva rspunztor dac murim integral, iar moartea nu pare a fi o pierdere real pentru Univers (dimpotriv !). Divinul (i nemurirea sugerat de el) nu are eviden i este chiar ilogic (spre exemplu, nu se poate rspunde la chestionri de felul : Ce fcea D-zeu nainte de a crea lumea ? Dar acum ? De ce nu avem doar o religie ? D-zeu poate s moar ? Dzeu poate s se sinucid ? D-zeu poate s vrea s nu vrea ? D-zeu poate s se creeze pe sine ? D-zeu poate s creeze ali dumnezei ? D-zeu poate s creeze ceva superior Lui ? D-zeu poate s fie limitat ? D-zeu poate s fie sau s nu fie ? D-zeu poate s nu poat ? .a.m.d.). Din aceasta s nu concluzionai c a fi un sceptic ncrncenat ! Nu, chiar mi-a dori s fiu un credincios, dar nu pot s fiu. Dac exist un dincolo, de ce trecerea nu se desfoar ntr-o manier evident, sugestiv sau aparte pentru oameni ? Omul poate renuna neconstrns la viaa lui, se poate autosuspenda din timp i spaiu. Pesimismul meu este un rezultat, n timp ce optimismul adversarilor mei, o presupunere. (S. Freud) Nimeni nu este necesar n mod evident i nu se prezint a fi altceva dect o formaiune temporar. Dac aici nu, de ce ar fi dincolo ? Dup ct este D-zeu de nepstor cu viaa mea, de ce ar fi mai grijuliu cu moartea mea ? Contiena i contiina avnd un nceput l contest cineva ? , firesc s aib i un sfrit. Doar reproducerea (meninerea viului) este important. Dac apropiaii lui Iisus Hristos nu l-au recunoscut pe acesta drept Mntuitor, dac nici acum nu avem vreo dovad palpabil, evident, c ceva a schimbat, moartea rmne moarte deplin, etern. Preexistena i postexistena snt noiuni fanteziste, pansamente sufleteti. Ca dovad, Universul nu ne ofer nici cel mai mic indiciu c ele ar avea vreo realitate ! Existndul de aici este n continu opoziie, iar devenirea sa nu tim ce nseamn. Prem a fi importani doar pentru meninerea viului (ne nmulim n beneficiul speciei, nu al nostru ca indivizi unici). Moartea a existat dintotdeauna i pentru toi. Viaa, de la nceput i pn la sfrit, este haotic. Tulburrile mintale relev c sntem absolut materiali. Doar noi putem fi asasini. Totul n Univers este inconsistent, relativ i temporar. Viul se poate susine doar pe moarte, deci doar ea este important. D-zeu nu ne ascult, nu are mil, nu susine justiia i ne amgete s trim fr s tim de ce i pentru ce (aceasta, presupunnd c sntem cineva !). Din rn sntem i n rn ne ntoarcem. i nu doar c o spune Dumnezeu, ci chiar vedem c este aa. Nevoia de certitudine ne constrnge s ne confecionm adevruri-credin. Orice minte lucid i sincer nu poate s nu constate c viul este un experiment. Dac El a putut s creeze ceea ce nu exista (un ceva anume, din nimic!), implicit poate s distrug ceea ce exist. Nu sntem o creaie divin, deoarece ar nsemna ca noi s fi fost o lips, un minus iniial al divinului.

54

Singurul indiciu al existenei domeniului de dincolo este lipsa probelor Cnd D-zeu ne spune: cci rn eti (nimic altceva !) i n rn te vei ntoarce(integral !), ce-i tot dm cu suflet, rai i nemurire ? Domnule, concluzia dezolant este c orice am face, orict ne-am ruga ori am inventa, nu putem schimba nimic efectiv, moartea rmnnd o inevitabilitate ce antreneaz dispersia a ceea ce am fost pentru un timp oarecare. Noi fugim spre nemurire, n direcia morii ! Sau, cum ar spune Paracelsus: O imaginaie hotrt poate realiza orice. Nemurirea a fost, este i va rmne pentru totdeauna, doar un deziderat, un analgezic autoadministrat, o problem de credin susinut persuasiv de comunitate. Moartea mi este indiferent, n ceea ce m privete, deoarece o recunosc i o accept, ea a fost i este permanent cu mine i nici nu neleg ce pierd sau ce ctig (!) prin ea. nchei, dorindu-v s avei parte de mai mult lumin dect am beneficiat eu.

55

Toat filosofia mea este una de ntrebri. (M. Heidegger) Opinii, da; convingeri, nu. (E. Cioran) Nu vreau s v mint !dar nu pot s nu v mint ! (C. Benvenuto)

II.

THANATOS nsemnri

56

CUVNT NAINTE Cititorii paginilor urmtoare snt rugai s aib permanent n vedere, urmtoarele: - aceste nsemnri nu-i snt adresate expres, lucrarea fiind iniial doar un aide-mmoire al autorului (ceea ce explic unele notaii naive, exprimri nepretenioase i chiar contradictorii); - autorul i cere iertare celor care se vor simit jignii sau speriai de cele citite; - autorul a mers departe pe linia ipotezelor, a presupunerilor, a extrapolrilor, deoarece n chestionarea morii nu se poate altfel; - semnificaiile i consecinele descoperirii prin cutare trudnic a unui adevr, difer net de cele ale celui care l dobndete fr efort; - numeroase adevruri nu pot fi comunicate, ele trebuind s fie descoperite i cucerite (chiar cerite !) de cel dornic; - descoperirea sensului, a nelesului, ine de dotrile intelectuale i chiar de ans; - unele nsemnri snt concluzii la gnduri nescrise; - numeroase nsemnri pretind un efort de interpretare, de decriptare (nu se putea altfel, iar cine nelege accept aceasta), deci nu v oprii la primul neles sugerat de nsemnri; - nu este bine s aderi la convingerile cuiva dac nu le socoteti potrivite i utile ie. Deci, respingei sau luai ce, cum, ct dorii sau putei, dar totul critic i favorabil dvs.; - n cazul gndirii morii extind mai mult graniele cunoaterii ntrebrile, nu eventualele rspunsuri ! - studiul morii este o aventur; - autorul accept s fie bnuit c a ascuns ceva n ceea ce a scris; - Cu ct tim mai mult, cu att nelegem mai puin. (A. Einstein) - autorul a ncercat, n forma publicat a lucrrii, s se supun preceptului: dac relevi prea mult Adevrul, sau nu abil, suportabil, devii nesuferit, dac-l relevi prea puin devii nensemnat. Am evideniat multe probleme, fr s rezolv vreuna; l rog pe cititor s reflecteze i s formuleze el, i pentru el, un rspuns la aceste chestionri delicate. Autorul i-ar dori ca rndurile ce vor urma s fie un popas mintal oportun, un ajutor pentru optimizarea relaiei cu moartea a cititorului, pentru o abordare raional i o atitudine cumptat, linititoare, iar la finele lecturii eventuala impresie de recolt srac s fie un ndemn pentru studiu individual, aprofundat. S-ar putea ca dup lectura acestei cri, cititorul s aib simmntul c tie mai puin despre moarte dect tia nainte; paradoxal, aa i trebuie ! Informaiile receptate vor avea un nsemnat efect pozitiv n timp, iar aceasta de o manier adecvat fiecruia. Avertisment ! Autorul poate, n egal msur, s apere sau s combat tot ceea ce a scris n aceast carte. Altfel spus, ntr-o camer luminat el vede hrtia acestei cri ca fiind alb, iar ntr-o camer neluminat aceasta i apare ca fiind neagr. Care este culoarea n sine a hrtiei acestei cri, el nu tie; crede c ea, culoarea, de fapt, nu exist. Autorul

57

 Mort este cel pe care nu-l intereseaz moartea. Ce este moartea ? Pentru a formula un rspuns, ct de ct plauzibil, trebuie s definim cu precizie urmtoarele apte noiuni: timp, viu, existen, eu, suflet, contien i contiin. << ntrebarea aceasta a morii mi vine arareori. Cnd vrea Dumnezeu s-i aminteasc de mine.>> (M. Eliade) Moartea ar fi: - un moment al devenirii; - ncetarea metabolismului, adic ncetarea coordonrii reaciilor chimice specifice viului; - sistarea fiinrii de tip terestru; - separarea sufletului (= timp ?) de trup (= spaiu ?); - un (re)direcional (altfel, n venicie terestr, viaa ar fi fr sens); - trecerea spre o fiinare superioar; - o modificare a relaiei cu timpul, a unei anume individualiti; - suspendarea sensibilitii i a contienei, prin trup; - existena n afara timpului (acum i aici, timpul este orizontul nostru); - ultima plcerea sau ultima neplcere; - ntlnirea personal cu Creatorul; - un anume nivel de stabilitate; - o sperietoare menit s ne fac s suportm viaa; - suspendarea dialogului cu sine; - implozie n sine (somnul este doar nchidere n sine) a zonei centrale (sufletul) i o explozie (dispersie) a zonei marginale (trupul) ceva de genul unei guri negre din astrofizic; - intrarea n domeniul fr antinomii; - un moment (al discontinuitii) nu o stare (starea pretinde spaiu i timp); - limita a ceea ce poate fi cunoscut (I. Kant); - anularea prezentului (sau limitarea la prezent ?); - un macaz (pentru fiecare o anume destinaie i misiune, aa cum a fost i pentru via); - un efect al imperfeciunii vieii (dac aceasta ar fi perfect, ar fi inutil); - un punct sau o virgul; - limita de expansiune a individualitii; - ieirea din realitatea sensibil; - calea spre o alt modalitate de interaciune sau relaionare a sufletului; - o metamorfozare radical, de scurt durat i deosebit de brusc; - o expresie a realitii destinului; - mai puin dect nimic (<<i restul e tcere.>> Hamlet v. 2 372); - anulare n propriul contrariu (asemenea materiei cu antimateria); - susinerea viului (acesta se hrnete cu structuri biologice). Moartea ! Ct de concret i n acelai timp ct de diafan rmne acest concept ! Nu exist nici o explicaie suficient a morii (fiind dincolo de finit scap exactitii, adic descrierii).

58

 Moartea este mai mult sau mai puin dect a fi ? Dumnezeu tie mai bine. (maxim oriental) Moartea este infinit mai complex i mai important dect ne putem da seama. << Pentru a fi capabili s trasm o limit gndirii, trebuie s gsim ambele laturi ale limitei a ceea ce poate fi gndit ar trebui s fim capabili s gndim ceea ce nu poate fi gndit.>> (L. Wittgenstein) Ce este moartea ? A formula un rspuns la cea mai dificil chestionare (generatoare de cea) este un demers ce continu indefinit din speculaie n speculaie, fr s se ajung la vreo concluzie satisfctoare. i totui, persistm n tentativ, sntem chiar constrni la aceasta ! << Nimeni nu a putut vreodat s smulg morii altceva dect tcerea.>> (A. Nher) Dar tcerea e gritoare Dup cum orbul din natere nu poate s neleag ce este culoarea, sau surdul ce este muzica, nici omul nu poate nelege ce este moartea.(x) Dac n cauz ar fi doar absena unui sim, am mai putea avea sperane ! Dac moarte nseamn neant, bine, fie i neant, numai s mai fie ceva ! << Numai ceea ce exist poate fi gndit.>> (Ed. Zeller) Thanatologia (gr. thanatos = moarte i logos = cuvnt, idee, raiune) este tiina ce studiaz strile terminale, intermediare ntre via i moarte. Ramuri ale thanatologiei: - thanatoetiologia sau thanatogeneza studiaz cauzele morii i modalitile ei de instalare; - thanatopatogenia cerceteaz manifestrile clinice i de laborator, precum i mecanismele strilor preterminale ale sindromului thanatogenerator; - thanatomorfologia studiaz modificrile morfologice agonale i postmortale; - thanatoprofilaxia studiaz modalitile de amnare a morii nemotivate, nejustificate; - thanatoterapia cerceteaz modalitile de asisten medical a muribunzilor, n scopul reinerii n via a acestora n limitele posibilului; - thanatopsihologia vizeaz aflarea reaciilor psihologice ale muribunzilor i n general atitudinea omului fa de moarte; - thanatopsihoterapia studiaz modalitile de asisten psihologic a muribunzilor; - thanatosociologia studiaz comportamentul anturajului muribundului i atitudinea colectivitii fa de moarte i decedai; - thanatoetica vizeaz aspectele morale i de filozofie a legislaiei vizavi de moarte; - thanatoantropologia cerceteaz credinele, riturile i miturile legate de moarte; - thanatologia medico-legal studiaz fenomenele biologice consecutive ncetrii funciilor vitale a esuturilor i organelor, precum i modificrile morfologice i biologice consecutive morii organismului n totalitate; - thanatosemiologia vizeaz studiul metodelor de examinare ale cadavrului din punct de vedere medico-legal; - thanatochimia studiaz modificrile chimice la cadavru; - thanatopraxia cerceteaz modalitile de prezentare i conservare a cadavrului n scop medico-legal i funerar. Locul Morii n arborele genealogic al zeilor greci: CHAOS (personificare a Haosului, i a spaiului nemrginit a conceput fr s se fi mpreunat cu cineva )
EREBUS (divinitate infernal ce ntruchipa lumea subpmntean)

59

NYX (zeia infernal ce personifica Noaptea i locuia

n lumea subpmntean stpnit de zeul Hades) ----- ERIS (discordia) ----- HEMERA (lumina de ziu) ----- PHILOTES (dezmierdarea) ----- AETHER (aerul, eterul) ----- APATE (amgirea) ----- MOMOS (zeflemeaua i brfa) ----- KERELE (zeiele care urmresc toate greelile fptuite de zei i oameni ) ----- NEMESIS (soarta) ----- GERAS (btrneea) ----- THANATOS (zeul protector i personificare a morii n general, iar OLETHROS a sufletului) ----- HYPNOS (somnul) ----- ONEIROS (somnul cu vise) ----- OIZYS (mizeria) ----- MOIRELE (KLOTHO naterea toarce firul vieii din caierul energetic al veniciei; AHESIS zilele vieii deapn firul vieii; ATROPOS cea care nu se ntoarce l ntrerupea)

La romani, zeia morii se numea Morta. Structura existndului, vizavi de moarte:

Materie Moarte Via Spaiu Moarte Timp Moarte

<< Moartea e tot ce a inventat viaa mai temeinic pn acum.>> (E. Cioran) Ce este moartea ? Rspunsul nu poate fi formulat, din moment ce moartea nu poate fi comparat. Snt lucruri pe care un om cu mintea sntoas ne le poate nelege.(x) Nu putem ti exact ce este moartea, deoarece gndirea nsi este o limit. << Dumnezeu ncredineaz taina Sa celor care se tem de el.>> (Zohar) O furtun iminent m oblig, n timpul unei excursii, s m adpostesc la marginea unui sat. La un moment dat observ un viel alergnd bezmetic, iar n urma lui, alergnd cu un vizibil efort, un individ foarte voinic, cumplit de furios i avnd n mn un cuit. Brusc, vielul se urc pe vrful unei movile apoi se oprete. Se ntoarce spre urmritor i adopt o atitudine de nepsare i sfidare. Ajungnd la vielul parc ncremenit, urmritorul, n culmea furiei, l lovete cu cuitul pn cnd acesta cade rpus. Cteva secunde mai apoi, pe cnd brbatul ducea mna la frunte s-i tearg transpiraia, se produce un trsnet care-l carbonizeaz instantaneu pe victorios. Cu toat emoia imens resimit, nu m pot abine s nu caut imediat o explicaie tiinific finalului neateptat al confruntrii. Cauza (un complex) ar fi putut fi: tensiunea nervoas ce a mrit conductibilitatea electric a pielii i a facilitat polarizarea electric de la nivelul acesteia; brbatul era intens transpirat i umezit de snge; avea un obiect metalic n mna ce era ridicat cel puin pn la nlimea capului; alergarea i enervarea i-au indus o ncrcare electrostatic; se afla pe cel mai nalt loc din zon. << Viaa e o alergare spre moarte.>> (A. Dante) Ionescu este mort; un fapt imposibil sau o imperfeciune a limbajului nostru ? 60

 Moartea nu poate avea nceput i sfrit (altfel, ar nsemna s fie n timp). Morii au parte de ntreg, nu de pri. Adio plcere << tiina nu poate s rezolve misterul ultim al Naturii, i aceasta deoarece, n ultim instan, noi nine sntem parte a misterului pe care ncercm s-l rezolvm.>> (M. Planck) Dac moartea este plata pentru via, post existena ne este asigurat ! Moartea este domeniul n care singularitatea se dezvolt doar n sine. Nu nelegem moartea, deoarece viteza luminii fiind finit putem percepe din Univers doar un segment. Deci, nimeni nu se poate privi sau gsi pe sine dincolo de limita sa n Univers. << Ce adevruri mai pot exista, dac exist moarte ? >> (M. Gorki) ncercnd s definim moartea, sfrim prin a o anula. Moartea s-ar putea s nu fie momentul revelaiei. Natura nu d explicaii; poate altcineva Natura nu trebuie s-i justifice refuzul de a ne lsa s aflm ce-i moartea. Interpretm moartea aa cum vrea ea, nu cum vrem noi ! Moartea este cu noi i pentru noi, nu pentru cei ce nu mai snt ! Sfritul nostru este asemenea sistemelor complexe, care nainte de a fi stabilizate trec printr-un plus de destabilizare. Moartea nu a putut s apar nainte sau concomitent cu viul, deci ea aparine n mod evident evoluiei. Problema morii ne apropie cel mai mult de esena fiinei noastre i a Universului. Dac moartea semnific o nfrngere, ea nu poate fi a mea (eu nu m-am creat). Sntem noi creaia Diavolului, iar Dumnezeu ne salveaz prin moarte ? Sau poate viceversa ? << Ceea ce ne-a fcut bine dndu-ne via bine ne face i cnd ne d moartea.>> (Zhuang zi) Amplitudinea morii este invers proporional cu gradul de contiin atins ? De ce te fereti nu scapi. Deci, s nu ne mai ferim de moarte ? Tulburtoarele secrete al momentului de trecere de la via la moarte, de la a nu fi la a fi, de la o celul la dou celule, de la zero la 0,..1 .a.m.d. Ca i Universul, viaa nu are nceput (ea, viaa, nefiind n timp, ci doar fragmentul vitalizat), dar are sfrit (parial, prin fragmentele ce le-a animat); moartea are nceput (fiind pentru ceva aflat n timp), dar n-are sfrit (implicndu-se pentru tot viul). << Singurul lucru cert este c nimic nu e cert.>> (De Crousaz) Nici chiar acesta ... Ar fi posibil ca incontientul s manipuleze fenomenul morii ? << Despre nici un adevr mare, asupra cruia se poate gndi, nu se poate cugeta pn la capt fr primejdie pentru cugetare nsi; nici despre religie, nici despre iubire, nici despre moarte.>> (I. Ducici) Cnd moartea va fi nvins, viaa va fi stopat. Un motiv de satisfacie ? Nu putem afla ce-i moartea, dar e bine s ncercm. << Numai dac a fi venic a dori s tiu ce este moartea.>> (N. Iorga) ntmpinm dificulti n nelegerea morii, deoarece: este un moment, nu o stare; nu poate fi comparat cu nimic; nu poate fi msurat cu ceva (i nu poate fi mai mult sau mai puin moarte); nu exist (nimicul nu are nume i nsuiri); continu s fie un concept imprecis. O minoritate de persoane consider c este mai important s neleag moartea, dect s o poat evita. Moartea este o creaie necesar a viului. Moartea biologic ce poate muri nefiind biologic ?! semnific ncetarea definitiv a funciilor vegetative. Moartea subit definete moartea ce survine n mod rapid, neateptat i n stare de sntate aparent. Ea survine prin cord (n 50 80 % din cazuri), pulmon (23 %), S.N.C. (18 %), alte organe (19 %).

61

 Moartea natural reprezint ncetarea funciilor vitale, ca urmare a proceselor de fizioscleroz, consecutiv mbtrnirii (este natural, deoarece este nscris n codul genetic). Moartea natural, moartea n maniera epuizrii lumnrii, este foarte rar i n din cazuri de ea beneficiaz femeile. Moartea psihologic denumete pierderea definitiv i ireversibil a contienei, n urma unor traume psihice intense. Moartea aparent sau moartea clinic se prezint ca o sincop prelungit cu rezoluie muscular complet, com, oprirea cordului i a respiraiei. Se ntinde pe intervalul de circa cinci minute dintre ncetarea respiraiei, a circulaiei sangvine i instalarea alterrilor fizicochimice ale celulei nervoase. Este reversibil n circa 35 % din cazuri, dar n aprox. 10 % din cazuri las grave sechele neuro-psihice, iar cnd snt salvate numai funciile vegetative, subiectul rmne un decerebrat. Semnele morii clinice: ncetarea funciilor circulatorii i respiratorii, traseu E.E.G. plat, dispariia reflexelor corneene i pupilare. Cele mai numeroase decese au loc: dimineaa ntre orele trei i patru; toamna la cei n vrst de peste 60 de ani; primvara la cei sub 16 ani; la schimbarea brusc a strii meteorologice; cnd atmosfera este umed i deosebit de rece; cnd vntul sufl cu putere; cnd este cald i uscat sau cnd se produc explozii semnificative pe Soare. Reacia la ambian a muribundului: - timpul meteorologic frumos reine (induce o atitudine expansiv), iar cel mohort mpinge n braele morii (induce o reacie de concentrare n sine); - linitea este agreabil, dar nu cnd este ampl sau ndelungat; - iubitorii muzicii simfonice prefer i doresc s o asculte, ndeosebi anumite lucrri muzicale; - majoritatea persoanelor gsesc ambiana pdurii, a vegetalelor, ca fiind linititoare, calmant, ncurajatoare; - acumulrile de ap snt deosebit de deprimante i inductoare de spaim (dar pe sinucigai i poteneaz); - prezena n spital menine sperana salvrii i accentueaz simmntul de angoas fa de moarte; - n pdure: stejarii induc eroism, hotrre, acceptarea deplin a sfritului; plopii induc melancolie i predare; mestecenii determin o tristee plcut, o acceptare elevat; castanii snt derutani, ei induc la limit acceptare i linitire; brazii snt reci, dar prin linitea i deschiderea lor spre cer induc acceptarea unui sfrit grabnic; molizii induc linitire, dar i o uoar mpotrivire la moarte. Aceste simminte snt maxime toamna i minime primvara, dimineaa mai intens dect seara; - ambiana n tonuri coloristice predominat verde (iarb) i albastru (cer) este cea mai linititoare, iar cea alb este stresant i rece; - primvara, moartea este cel mai puin acceptat; - lumina excesiv i ntunericul prea accentuat snt la fel de stresante. Un ambient acceptabil, pentru marea majoritate a persoanelor aflate n pragul morii, ar fi cel cvasi-spitalicesc, respectiv ncperea de spital cu tavanul transparent i un perete lateral de asemenea transparent, oferind privirii o zon zon de cer i una nverzit. << n satul Ursari era obiceiul ca la naterea unui copil s se taie un stejar falnic, iar din trunchiul i ramurile acestuia, ngrijite cu mult evlavie, s se confecioneze, la momentul potrivit, leagnul, jucriile, patul copilriei, patul nupial i apoi sicriul, pentru acea persoan. Se credea c astfel persoana va fi protejat de natur. >>(Din relatarea prof. Gh. Dronca). Preferina intelectualilor pentru locul morii: 1) n natur; 2) acas; 3) n spital.

62

 << De cte ori ajungeam n satul Plopi, compus doar din case de lemn, descopeream cte ceva aparte la boli, la bolnavi i n general la oamenii acelor locuri. ntr-o zi am fost dus la un moneag aflat n faza terminal. Cum nu-i mai puteam fi cu nimic de folos, mam limitat s vorbesc consolator cu persoanele prezente n acea camer. La un moment dat o femeie strig: Se urc ! Am privit cu toii n direcia artat, cea a muribundului, dar n-am vzut nimic aparte. Am ntrebat-o ce a vzut i ne-a spus c un nor albstrui s-a ridicat din cel aflat pe moarte. Am constatat apoi c brbatul murise, fr s ne atrag sonor atenia. Se pare c acea femeie vedea ceva, ori de cte ori murea un om sau un animal mai mare o asemenea abilitatea a avut i tatl ei. Aceast femeie mai avea i o alt sensibilitate curioas: nu se simea bine i nu putea adormi n case din pmnt sau crmid. Cred c era real, deoarece am observat c n casele de lemn a acelor locuri, naterile i decesele erau uimitor de uoare, nimeni nu suferea de insomnie, iar bolnavii accidentai se vindecau nefiresc de repede. Nu acelai lucru l-am observat la cei cu boli infecioase. >> (Din informarea medicului T. S.) Cu excepia unor clerici, aprinderea unor lumnri la cptiul muribundului nu-i induc acestuia o stare de confort. Poziia trupului la deces i simmintele induse: - n decubit dorsal simmntul este de comoditate pentru trup, dar de nfrngere pentru psihic i chiar dac este cea mai frecvent, nu este n nici un caz cea mai profitabil (excepie cazul n care se urmrete precipitarea decesului, deoarece n aceast poziie a trupului se favorizeaz acumularea toxinelor, arderile incomplete i scderea consumului de oxigen); - n decubit dreapta starea indus este de calm i uneori de euforie (asemntoare celei de la culcare); - n decubit stnga simmntul indus este de tristee; - n decubit ventral starea indus este de securitate (prin ruperea privirii de exterior, creterea puterii de concentrare i control); ea induce curaj i posibilitatea de prindere de pat (toi cei ce mor n aceast poziie in strns n pumni altceva dect propriile haine), iar venirea morii nu se percepe ca o agresiune, ci ca o prbuire; - n poziie ghemuit, cedarea la moarte este uurat, subiectul se poate aduna cu minile, dar este relativ incomod; - n poziia cu bustul ridicat se moare cel mai dezinhibat i mai uor. Ea induce optimism, curaj, nu umilete, (nu este a nvinilor), dar este dificil de suportat de trupul suferind. n aceast poziie irigarea creierului defavorizeaz cerebelul, factorul ce susine viaa vegetativ, i astfel moartea se instaleaz mai puin trenant. Este important poziia trupului la deces ? Dar ce mai este important ntr-un asemenea moment ? Totul vizavi de om, de contiina lui, de sufletul lui ! Deci, nu este de neglijat. Revenirea la sensibilitate i la viaa obinuit, dup un episod de moarte clinic, genereaz senzaii de suferin fizic greu tolerabile, iar sub aspect psihologic simmintele snt ambigui, adesea deprimante. Reacia supravital reprezint aptitudinea unui organism, sau mai adesea a unui organ, de a mai avea manifestri vitale dup leziuni sigur, direct i rapid letale. Exemple din literatura medical: urcarea scrilor i culcare dup o plag a cordului; mpucare n cap i apoi ntoarcerea acas dintr-un parc; baterea unui cui de 8 cm n cap i parcurgerea pe jos a 24 km; pierderea a 30 % din plasm, 75 % din rinichi, 85 % din ficat, 55 % din plmni sau 75 % din stomac; nregistrarea de biocurenii cerebrali dup 4 zile de la instalarea mori aparente sau dup 30 zile de E.E.G. plat. Pentru omul neantrenat, rezistena la supravieuire este de 3 minute fr oxigen, 3 zile fr ap i 3 sptmni fr hran.

63

 Trezirea n sicriu este un neadevr. Aceasta, deoarece: rezerva de oxigen a nhumatului aflat n stare cataleptic este att de redus, nct n timp foarte scurt ea este epuizat; cantitatea de CO2 fiind n cretere, ngropatul continu s doarm pn la moartea efectiv, fr a se mai trezi; poziia n care se afl i spaiul de micare de care dispune snt total improprii lovirii cu putere n sicriu (nct s aud paznicul cimitirului !); de la adncimea de 1,5 m n pmnt, propagarea sonor este redus drastic; poziiile nefireti ale unor deshumai se explic fie prin manevrele de la nmormntare, fie prin rsucirile datorate unor violente decompresii gazoase abdominale. Nou-nscutul este mai rezistent la moarte clinic dect adultul, datorit dezvoltrii incomplete a stratificrilor corticale i a consumului mai redus de oxigen. Letargia este un somn profund, asociat cu deprimarea drastic a funciilor vitale. Letargia se ntlnete la electrocutai, n unele intoxicaii, hipotermii accidentale, diferite inhibiii, uremie, anemie sau anoxie acut, isterie, necai salvai, spnzurai salvai, oc traumatic. Moartea prin hipotermie, moartea dulce sau alb, se instaleaz pe nesimite, fr contientizarea pericolului i a iminenei sale. Aceasta, deoarece este precedat doar de astenie, somnolen, euforie i senzaie de cldur. << Nu se poate merge la Dumnezeu fr a se trece prin moarte.>> (P. A. Althaus) Epitete pentru moarte (culese de M. Buc i completate de M. C. P.): absurd, accidental, (alb, agitat), amar, anonim, aparent, arbitrar, atotierttoare, atroce, banal, binefctoare, calm, cinic, chinuit, cinstit, crncen, crud, cumplit, cutremurtoare, demn, discret, dramatic, (drceasc), dulce, eroic, (euforic) , eventual, fericit, fioroas, fireasc, fizic, folositoare, frenetic, frumoas, (frust), fulgertoare, (glgioas), glorioas, grabnic, grea, infernal, instantanee, inutil, izbitoare, mpcat, nceat, ngrozitoare, ntunecat, jalnic, lent, (linitit), luminat, mndr, mntuitoare, (mut), natural, nprasnic, neagr, neateptat, (nebuneasc), necinstit, nedemn, nedreapt, nefireasc, nefolositoare, neierttoare, nendurtoare, nemiloas, netrebnic, nobil, (omeneasc), onorabil, pgn, perfid, plictisitoare, prelungit, prematur, pretimpurie, (primitiv), prosteasc, rapid, rea, real, rece, respingtoare, ritual, (salutar), scurt, senzaional, (sfnt), sfietoare, sigur, silnic, simpl, sinistr, solemn, (strlucitoare) , stupid, subit, sublim, superioar, (suspect), tcut, timpurie, tnr, trzie, tragic, trist, triumftoare, trupeasc, uoar, (urt), violent, vitejeasc, vrjma, vulgar, zadarnic, (zgomotoas), zguduitoare. Nu te nfuria, rzbun-te. (principiul lui Kennedy) Cine nveselete moartea ? Orice am spune despre moarte, semnific ceva. << Nu doreti nimic din ceea ce nu cunoti.>> (Ovidiu) Domeniul de dincolo ne vegheaz ? Orice construct se i autodemoleaz, purtnd n sine moartea sa. << Cea mai bun minciun este adevrul.>> (proverb) Rde moartea Asemenea Universului, neavnd o cauz (prim), moartea nu poate fi explicat. << N-ai aflat nc ce-i viaa i vrei s afli ce-i moartea ? >> (Confucius) Gndirea raional nu poate atinge ultimul adevr cu privire la moarte (conform teoremei incompletitudinii lui K. Gdel). Moartea fiind infinit, orice afirmaie despre ea este o limitare. << Pugilistul A. J., sportiv de performan, n cursul unui antrenament a receptat o lovitur care l-a fcut s-i piard cunotina pentru 1 2 minute (situaie inedit n cariera lui sportiv). La trezire, spre uluirea noastr, a manifestat o stare de fericire debordant i a repetat, de mai multe ori, extaziat: Am aflat ! La nedumerirea noastr am primit un rspuns hazliu i ocant n acelai timp: Am aflat ce-i moartea ! ncercnd apoi s ne explice, A. J. a intrat ntr-o ncordare psihic i fizic uluitoare, iar

64

dup circa un minut i-a pierdut cunotina. i-a revenit la spital, dar nu-i mai amintea nimic din cele ntmplate. A abandonat imediat sportul i a devenit incredibil de linitit i meditativ, iar de cte ori vedea o nmormntare sau auzea discuii despre moarte, ameea sau chiar leina. >> (Din relatarea prof. V. V.). Cineva n mine tie, dar nu-mi spune De ce unele persoane ameesc cnd se gndesc la moarte ? Deoarece gndul la moarte le induce o spaim i inhibiie intens, ceea ce duce la scderea brusc a tensiunii arteriale i implicit la ameeal. Oh ! Las-m n somnul meu de piatr ! / Red-m nefiinei, napoi !(x) Nu tim ce este viaa i moartea ? La ce bun s tim ? Feele monedei tiu ceva una fa de cealalt ? De ce ni se pare c viaa i moartea snt dou entiti separate ? Dac am ti cu certitudine fie i numai ceea ce nu este moartea ! Moartea poate fi o uurare, n nici un caz o fericire.(x) Depinde pentru cine Dac viaa este un aspect a lui Dumnezeu, moartea nu poate fi dect un altul. Sau poate? Lumea este stpnit de Diavol. <<stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar >> (Ioan 12,31); <<stpnirea ..(lumii acestea)mi-a fost dat mie>> (Lc. 4, 6) Deci, moartea este domeniul lui D-zeu ? Gndind la ceva de dup moarte sntem obligai s introducem n primul rnd conceptul de posibil, apoi conceptele de adevr i fals. Trmul morii nu este sinonim cu Adam i Eva, iar ei nu au fost primii mori ! Ce semnific aceasta ? n faa lui Dumnezeu nu avem niciodat dreptate. (x) Cine se simte umilit ? K. Gdel a artat c adevrul este mai puternic dect demonstrabilitatea, c, adic, nu tot ce este adevrat poate fi demonstrat (orice sistem formal este incomplet). Partizanii nemuririi se bucur << ntlneti cteodat idei att de frumoase, nct i pare ru c nu snt adevrate.>> (L. Blaga) i cnd te gndeti c rspunsul la ntrebare l-au aflat zeci de miliarde de oameni Ceea ce exist nu poate spune nimic despre ceea ce nu exist sau nu mai exist. n absena vzului, lumina i ntunericul snt una: orbii nu vd negru! La ce mi este util s tiu c voi muri ? Sufletul se consider a fi: - un program adiional unei anume forme de organizare a materiei; - elementul informaional fundamental ce difereniaz omul de animal; - un concept inconsistent, dar necesar afectiv i raional; - elementul divin din forma omeneasc de organizare a materiei; - dimensiunea divin a eului; - elementul transferat din existena anterioar vieii; - un atom indivizibil; - suportul contiinei; - servitorul care ne trezete (la propriu i la figurat), ne ine agenda etc.; - elementul pe care l susinem n lanul trofic; - o anume armonie; - contiin ncorsetat n timp; - acel ceva prin care totul este unul, prin care nimic nu este fundamental diferit; - forma corpului. (Aristotel) - caracterul de individual i unicitate al Viului; - una din formele de perenitate din Univers;

65

un aspect de realitate iluzorie, asemenea curcubeului l vedem, dar nu exist concret (s remarcm i faptul c spunnd: sufletul este, plecm de la premisa existenei sufletului !) - un aspect al impulsului devenirii Fiinei; - o infim subdiviziune a Creatorului (sau, mai probabil, a unei diviniti secundare); - un element prin care Dumnezeu se relev; - centrul imponderabil al fiinei; - partea nemuritoare a unei uniti vii. << Sau sufletul este via, sau el are via. Dac este via, atunci el ar trebui s fac pe altcineva s triasc, iar nu pe sine nsui, dup cum micarea face s se mite un lucru, iar nu pe sine nsui.>> (Sf. Justin) Caracteristicile pretinse ale sufletului: - nu are limit, dar este finit (asemenea Universului); - nu este o parte a naturii, ci locul n care ea apare; - este n lume, dar nu aparine acestei lumi; - este subzistent (depinde de trup ca individualitate manifestat fizic, dar esenial este nematerial i particular); - nu are vrst i nu mbtrnete, nu s-a nscut i nu moare (este abstract, asemenea numrului), nu are sex, nu poate fi estimat sub aspectul cantitii sau al calitii, este invizibil (asemenea centrului de mas al unui inel) i indivizibil; - este acelai, fiind (i) dincolo de timp; - nu tim cu cine interacioneaz i nici de ce ar face-o; - ar putea comunica cu Creatorul (doar ?), fr ca de aceasta s tie i trupul su (un atribut foarte subtil i nelinititor); - se desprinde din Sufletul-baz, precum ia lumnarea focul de la un alt foc, fr a-l srci pe acesta (creaia nu se poate crea pe sine sufletul nu se nsufleete pe sine); - ar putea fi unic pentru toi oamenii i doar trupul s-l interpreteze ca fiind fragmentat; - apare i dispare asemntor particulelor din vidul cuantic; - iniiaz afectivitatea, gndirea, imaginaia i curiozitatea intelectual; - vieuiete doar cu trup (n rest doar exist); - este indestructibil prin sine sau alt agent; - las impresia de a fi conductor, fr ca aceasta s fie menirea lui; - este raional i nelegtor (prin mijlocirea trupului); - intelectul este o nsuire a sa, iar ea pare a fi motivat de un ceva obscur; - nu este divin, dar tinde spre acest statut; - viaa sa este spiritul; - adopt specificul coodonatelor pe care se manifest (acum, spaiu i timp); - (doar el) poate fi orict de mic sau orict de mare; - trupul (l alege sau i este impus) este pentru el un loc de refugiu temporar, o temni, o coal sau o etap din metamorfozarea sa; - este relativ autonom (deoarece este aa i nu altfel); - mic fr a se mica (nu este cuprins n micarea lumii); - nu poate s nu fie; - nu are localizare (este cu trupul, nu n trup sau alturi de el); - esena i misiunea lui snt incognoscibile (nu are pentru cine a fi cunoscut); - n interpretarea noastr, poate fi cald sau rece, ru sau bun (aceste aprecieri vizeaz, de fapt, unele aspecte ale personalitii); - are coninut, dar nu are form (dup cum umbra are form, dar nu are coninut); - nefiind alctuit din pri (poate, din idei), nu poate muri i nici dispersa; - poate fi mai mult sau mai puin cu trupul;

66

sensibilitatea lui este fericirea/nefericirea (sensibilitatea trupului este plcerea/neplcerea); - are un revers sau o extincie misterioas; - este insensibil, dar particip la sensibilitate (datorit lui, n contrast cu animalul, omul i sufer); - percepe timpul extins (cunoate trecutul i viitorul su, cu necesitate); - individuarea sa ar putea fi consecina propriei sale activiti i o etap din evoluia sa; - nsuirile lui anterioare i posterioare vieii nu snt cu necesitate aceleai; - pare a fi imperfect sau lucrativ, din moment ce susine Viaa (fenomen temporar); - nu evideniaz dac este sau nu beneficiarul vieii; - pare a fi n raport dependent, constrngtor, cu o entitate superioar i probabil cu alte suflete; - energia pare a i se subordona, dar nu nelimitat; - ar putea fi cu mult mai mult sau mai puin dect credem noi. << N-ai s gseti limitele sufletului, oricare ar fi direcia n care cltoreti; aa de adnc i este Msura.>> (Heraclit) Cte suflete exist ? Cte suflete au existat ? Cte suflete vor exista ? Unde, cnd, i de ce aceasta ? ntrebri fr sens sau doar inoportune ? Cum s numim sufletul fr trup ? Sufletul fr trup mai este suflet ? << Dar crezi tu c natura sufletului ar putea fi conceput independent de natura ntregului ? >> (Phedra Platon). Un brbat violeaz o feti de ase ani, apoi o omoar. Ce poi crede despre sufletul acestuia ? Cine are i cine nu are suflet? De ce unii au, iar alii nu au (?) suflet? Cum poi tia aceasta ? Dac spun: sufletul meu, denot c eu nu m identific cu sufletul, ci cu trupul ? O astfel de afirmaie o face persoana, iar ea este ndreptit s se exprime astfel (prin raportare la alte persoane). Sufletul sinucigaului ar putea afirma: s scap de acest trup, dar trupul niciodat nu poate spune: s scap de acest suflet!. De ce locuiete sufletul doar formaiunea material umanoid ? << Sufletul nu-i poate imagina nimic, nici nu-i poate reaminti de lucruri trecute att timp ct dureaz corpul.>> (B. Spinoza) n ce ar consta existena sau esenasufletului nu putem ti, i nici nu ne putem imagina. De asemenea, nici prin ce ar diferi sufletele ntre ele. Sufletul poate s fie viu sau mort, conform Vechiului Testament ! (Fac. 9. 15) Nu reuim s ne apropiem de nelegerea a ceea ce ar fi Viaa, Moartea, D-zeu, Univers, Timp i chiar Suflet, deoarece acestea snt informaii constituente ale sufletului ? Se pare c sufletul este (doar) un conglomerat de taine ! Misiunea viului ar putea fi doar multiplicarea sufletelor ? Astfel se mplinete (sau se rentregete) sufletul ? << T. M., 65 de ani, de profesie medic, sufer o comoie cerebral i intr n com. Este dus la spital unde, dup un timp, se trezete i relateaz celor prezeni: cum de m vd moart ?ce amnunit m disec tia ! Doamne, ce beivani m pun pe mine n sicriu !de ce este aa de tare sicriul ? de ce plngei, doar n-am plecat ! ce lume mult a venit la nmormntarea mea !srmanul popic, ce mult sufer vai ! un cui sare i-l lovete pe Costel ce vnt s-a strnit ! n groapa asta eu nu stau ! beivanii, scap frnghia i rstoarn sicriul !de unde vine ceaa asta ? ce mic sntmie fric, mie fric Apoi, reintr n com pentru mai multe ore. Dup cteva zile prsete spitalul, aparent sntoas. Nu-i mai amintete nimic din cele petrecute, iar la aflarea celor spuse n timpul comei se amuz copios, fiind o fire extrem de vesel i

67

de puin ngrijorat de viitor. La aproximativ trei luni de la acest accident, T. M. moare subit. Este supus la o autopsie foarte amnunit; n timpul nmormntrii, vntul a suflat cu putere; preotul acuza o durere de dini; un cui, cnd este nfipt n capacul sicriului, sare i lovete pe un prieten al familiei; un gropar scap funia din mini, iar sicriul cade n mormnt>> (Din relatarea col. I. M.) i-a dat sufletul. Cine i cu ce a rmas ? Deci, moartea este un act benevol !? Sufletul s-a dus la D-zeu, trupul n pmnt, iar eu snt undeva pe aici ? Nu; persoana (trupul vorbitor) i-a dat sufletul (adic a murit), iar el (eu), sufletul, a(m) plecat. M ntristeaz soarta trupului meu, ca o dovad de recunotin pentru plcerile furnizate. Dar au fost acestea ale sufletului sau tot ale trupului ? Ct din existena noastr nu se desfoar prin i pentru trup ? <<ceea ce numim trup este o poriune de suflet desluit prin cele cinci simuri, care, n vremea noastr, snt canalele de scurgere ale spiritului.>> (W. Blake) Ce fac sufletele boxerilor cnd acetia boxeaz ? Omul nu are suflet, omul este suflet ! Dac sufletul este muritor, nu este suflet ! Se ascunde sufletul (i nemurirea sa) n divizibilitatea limitat a materiei ? << Toate celulele corpului snt nsufleite.>> (V. von Weizsacher) Memoria se afl indirect n serviciul sufletului. Doar ea este, sperm, luat de suflet la moartea trupului. Altfel, supravieuiete un nimeni! << Fiecare suflet are trupul pe care-l merit.>> (Origen) Prin moarte atributul spiritual al sufletului se suspend (o constrngere ?)? nsuirile (?) unui anume suflet depind de trecutul su, de conjunctura prezentului sau de necesitatea viitorului ? Pentru Heraclit, trupul nostru este mormntul sufletului, viaa noastr este stagiul de moarte al sufletului, iar moartea noastr este renaterea sufletului. Sufletul meu este suma eurilor strbunilor mei (implicit a calitiilor) ? Ce ndeletnicire are sufletul ? Cnd un individ consider c atitudinea ta de bunvoin i mrinimie fa de el este un indiciu de prostie ce trebuie exploatat, problema sufletului intr ntr-o negur intens. Timpul i spaiul snt un pasaj pe care sufletul l traverseaz prin mijlocirea trupului i viului ? Dincolo este necesar o anumit mas critic de suflete ? Prima dovad a realitii sufletului: oricine (?) simte i intuiete c este mai mult dect trup (din acest motiv gsim obiecte de cult funerar cu o vechime de peste 400 000 de ani). << A descoperi ceea ce este unic n noi este mai important dect descoperirea legilor corpurilor cereti.>> (R. W. Emerson) Unele experiene mistice extatice relev i ntresc convingerea n obiectivitatea sufletului. Snt gnditori care cred c pe parcursul vieii noi relevm sau construim sufletul ! Se implic sufletul n durata vieii trupului ? Nu, sau nu cu eviden. Un ceva din alctuirea mea pare s fie n legtur cu domeniul de dincolo. S-l numim Suflet ? Fiind aspaial i atemporal, sufletul este obscur i insesizabil de ctre trup. Sufletul nu are consisten, deoarece este n afara spaiului i timpului. Dac aici sufletul se simte, dar nu se vede, dincolo trupul se va simi, dar nu se va vedea. Sufletul caracterizeaz fiina uman, iar spiritul caracterizeaz personalitatea acestuia. Cabalitii presupun c un individ (adic ?) poate poseda mai mult dect un singur suflet, respectiv c poate s ncorporeze oricte suflete reuete s acapareze (o fi existnd i un rzboi al sufletelor ? Brrr !).

68

 Dac omul nu are un suflet al su (tot Universul fiind un suflet), sufletul nu exist ! Unele ntmplri sugereaz c sufletul nu poate, ori nu vrea, ori nu i se permite s se despart de trup cnd vrea. Aspectele de contien i incontien nu-i snt caracteristice sufletului, ci spiritului agent de intermediere (ntre el i trup). Nu tim dac sufletul este constant acelai (la mai mult dect o via de om), dac evolueaz, dac involueaz sau dac se metamorfozeaz continuu. Sufletul este sinonim cu eul ? Da, dar nu exclusiv. La statutul eului contribuind trupul i segmentul de spaiu i timp propriu. Dac putem s gndim la procese ce au loc n timpi de 0,5 x 10 -23 sec. i pe distana de 6,6 x 10-27 cm, la nceputul Universului, la procesele din stele i la fenomene ce au loc la mii de ani lumin deprtare, denot c avem ceva excepional n noi, ceva ce s-ar (ne-ar) putea susine n continuare. S-l numim Suflet ? Doar sufletul poate spune: viaa i moartea snt dincolo de mine ! Sufletul nu a venit i nu pleac, deoarece el se sustrage spaiului i timpului (el a fost, este i rmne aici altfel spus, el nu exist !). ntr-o diminea m aflam pe un drum din marginea oraului cnd, pe neateptate, am observat, la circa 50 m de mine, un balon alb sltnd peste artura de toamn. Uimirea i surprinderea la aceast stranie apariie, suprapus involuntar pe gndul din momentele premergtoare, au fcut ca pe balon s observ clar i imobil (!) chipul unei persoane dragi, decedate de curnd. Vntul, desigur ntmpltor, dup ce-a adus balonul nspre mine un timp, i-a schimbat brusc direcia, ndeprtndu-l pn l-am pierdut din vedere. Ce sugereaz aceast ntmplare ? Sau ce tinde ea s ascund ? << Pentru cel nelept, att e de ajuns ! >> (Tereniu) Cum s-ar prezenta fiina cu un trup i dou suflete ? Dar dou trupuri cu un singur suflet ? Cine se ncumet s spun c este imposibil aa ceva ? De-a ti unde mi-e sufletul, m-a ine strns cu minile amndou de locul acela.(x) Disperat-i materia ! Dac nu este afectat de spaiu i timp, rezult c sufletul nu este i nici nu se caracterizeaz prin finit/infinit. Anatomia sufletului pare ambigu; prin nscrierea sa (constrns ?) n spaiu i timp pare un observator naiv, dac nu chiar un pedepsit care tace i se frmnt. Sufletul se mplinete prin triri multiple (viaa este una dintre acestea). Speculaie metafizic linititoare ? Probabil. Sufletul este desprins din Spiritul creator divin. Translucid edificiu conceptual Trupul are caracteristicile impuse de Terra. Dar sufletul ? Amplitudinea fuziunii ntre suflet i trup sau calitatea sufletului se vd n performana spiritual i intelectual ? Avem dificulti n a defini sufletul cu trup, dar fr acesta ne este absolut imposibil. Sau sufletul se poate grefa i pe altceva ? La fiecare moment al gndirii eti ndemnat s-i pui din nou ntrebarea: i de ce aceasta ? n ce relaie s fie sufletul cu timpul ? Cine pe cine domin ? Snt antagonice sau complementare ? Evolueaz armonic sau se metamorfozeaz asemntor ? Dac sufletul nu se individualizeaz prin nimic, supravieuirea noastr prin /cu suflet este iluzorie. Dar prin ce s-ar putea el individualiza ? Difer sufletele ntre ele prin trecutul lor, originea, scopul sau prin stpnul lor ? Prin termenul persoan definim individul uman n societatea sa. Aceasta i d nume i-l recunoate ca individ uman social.

69

Individul uman izolat nceteaz de a fi persoan, dar pstreaz majoritatea caracteristicilor sale de personalitate. Dup natere, omul este persoan i dezvolt o personalitate (pentru nceput, vizavi de prinii si). Persoana limiteaz eul n spaiu social. Personalitatea reprezint ansamblul elementelor particulare ale constituiei psihofizice i respectiv ceea ce caracterizeaz i difereniaz o persoan de alt persoan (sau un individ de un alt individ, n lumea vertebratelor). << Personalitatea este ceea ce ne permite s prevedem ceea ce va face o persoan ntr-o situaie dat.>> (R. B. Catell) Caracteristicile personalitii: - d relief eului, dar nu se confund cu acesta; - principalele sale repere snt memoria, instrucia, caracteristicile somatice, morfologice, fiziologice i psihologice; - dimensioneaz persoana; - se afl ntr-o continu modelare evolutiv sau involutiv (poate fi imatur, matur, dizarmonic etc.); - exprim specificul legturii ntre o anume persoan i mediu; - modeleaz funcia moral i statutul social la un moment dat; - exprim cine snt, ce snt, ce pot i raportarea la celelalte persoane; - pe msur ce evolueaz superior, induce o involuntar accentuare a demarcrii/izolrii de colectivitate; - se modific continuu n urma evenimentelor vieii (inclusiv a culturii), n cadrul relaiei insului cu semenii i cu sine; - cnd persoana i pune o masc, personalitatea se schimb fie aa cum i dorete ea (la modul ideal), fie aa cum o dorete anturajul; - are elemente de exprimare sincer i prefcut; - n procesul morii se stinge pentru nceput personalitatea, apoi persoana i n fine individul fizic; - este reliefat, studiat i descris de psihologie; - perturbrile sale grave snt studiate, descrise i corijate de psihiatrie. Caporalul Gh. B. era un extravertit i un logoreic fenomenal. Deosebit de frecvent repeta sintagma: s m trsneasc dac, ceea ce fcea s aib parte de numeroase urri de bine n acest sens. ntr-o zi, n intenia de a verifica vigilena santinelelor, s-a urcat pe o magazie aflat nu departe de unitatea militar. Aproape imediat a fost trsnit, cu toate c norii nu preau prea amenintori. Asocierea ntre mult repetata propoziie i moartea lui prin trsnet s fi fost o pur coinciden ? Foarte probabil ! Dubla personalitate sau personalitatea multipl definete situaia patologic n care un individ reclam i manifest o nou persoan i personalitate, foarte deosebit de cea veche, proprie, legal. Caracteristicile dublei personaliti: - subiectul n noua personalitate prezint un alt caracter, alte cunotine generale (!), abiliti, timbru al vocii, rspunsuri emoionale, amintiri, comportament social i boli cronice (!); - alternrile ntre dou sau mai multe persoane/personaliti snt subite; - persoana i parial personalitatea precedent snt temporar uitate (chiar i hipnoza le relev cu dificultate); - tulburarea este rar i n majoritatea cazurilor se rezum la alternarea ntre dou persoane/personaliti;

70

cel mai adesea a doua persoan/personalitate este complet original i doar excepional mimeaz o alta, binecunoscut. Identificare cu un animal sau obiect este deosebit de rar i mbrac forme patologice stridente; - se poate instala i n timpul unor ritualuri magice sau religioase, n urma unor demersuri hipnotice, a unor intoxicaii (mescalin, l.s.d. etc.) i nemotivat n unele boli (spre exemplu, SIDA); - subiectul aflat ntr-o nou persoan/personalitate este uimit i derutat de reacia celor din jur; - noua stare poate stpni individul mai multe ore sau chiar luni de zile i se manifest inclusiv n vise; - cei cu dubl persoan/personalitate pot fi sntoi n una din ele i bolnavi n cealalt, schimbare ce survine pe parcursul ctorva ore ! (n literatur se citeaz cazul unui subiect ce suferea de diabet n forma normala persoanei/personalitii, nu i n cea de a doua !); - subiectul nu poate spune cine a fost n precedenta persoan, ce profesie a avut, cum sa numit i se arat extrem de mirat de fotografiile n care apare n diverse ipostaze, nerecunoscndu-le; - se manifest uneori prin somnambulism; - uneori, a doua persoan se rezum a comanda pe cea dinti. Depersonalizarea semnific modificarea contiinei de sine (fr nlocuirea cu o alta) n sensul impresiei subiective a pierderii caracteristicilor de personalitate de pn n acel moment. Caracteristicile strii de depersonalizare: - subiectul nu se mai recunoate i adesea are dubii dac mai exist; - cauze posibile: privarea cronic de somn, privarea plurisenzorial, consumul unor substane halucinogene, unele forme ale patologiei creierului; - subiectul se simte un nimeni; - subiectul nu mai are fric de moarte sau o reinterpreteaz fantezist (neexistnd nu mai poate muri, deci nu crede n ceva urmtor vieii); - este de intensitate variabil; - debuteaz brusc i poate dura de la cteva ore la mai multe luni consecutiv; - situarea n timp este grav perturbat; - numeroi subieci prezint i unele tulburri de schem corporal; - uneori bolnavul are senzaia de prsire a propriului trup, de dispariie iminent; - subiectul se simte detaat de propriile triri i este incapabil de a resimi emoii; - senzaia general este dezagreabil; - subiectul se simte ntr-o lume fr valori, repere i idealuri; - subiectului i se pare a fi inert, un robot pe care nu-l poate stpni sau c este de o fragilitate extrem, ori c nu mai are limite (se dizolv sau este dizolvat n Univers); - bolnavul este lipsit de interese i dorine; - memoria sa este relativ grav perturbat, reamintirea fiind dificil, filtrat; - manifestrile au particulariti pentru fiecare caz n parte. Eul este reacia i relaia unei uniti materiale (vii), unice i irepetabile (nici nu poate fi altfel), ce interacioneaz ca o individualitate. Convenional, conceptul de eu (ca specific de reacie i relaie a unei individualiti) poate fi aplicat tuturor unitilor materiale (sau forme) din Univers. Din aceasta rezult c numeric avem o imens cantitate de euri n Univers, iar eul este compus din euri asemntoare, dar mai mici (o structurare aproximativ fractal). Unde exist interaciune exist i anume individualiti.

71

 << Dumnezeu, dei atotputernic, a creat numai doi oameni, pentru a sublinia c individualitatea este valoarea suprem a existenei i c ea nu se poate dezvolta dect n dialog cu cellalt; singurtatea nu este capabil, nici de creaie, nici de procreaie .>> (H. Wald) Eu nseamn via captiv, delimitare, a avea ceva, a comunica, a interaciona. << Dumnezeu care este n om, vorbete atunci cnd sufletul se recunoate ca Eu.>> (R. Steiner) Eu nseamn (un ceva) aici, acum, astfel, acesta. Caracteristicile eului uman: - se prezint ca un Unu multiplu n esena sa, fiind alctuit din eurile organelor, celulelor, moleculelor, atomilor, particulelor elementare i a informaiilor specifice viului, omului i respectivului individ fr ca aceasta s nsemne c poate fi fragmentat sau poate fi mai mult sau mai puin Eu (dup cum o baterie nu este mai mult sau mai puin baterie, n funcie de ncrcarea ei electric) Unu nu nseamn omogen, iar multiplu nu nseamn separat; - nu poate fi viu sau mort el doar este; - este resimit ca senzaia diferit de la un moment la altul, punct n spaiu i moment n timp, limita fiinei spre interior, acas, faa spre sine, infinit interior, prezent, demarcare; - prin sine nsui este temporar; - este de nenlocuit; - dac nu s-ar autolimita, s-ar suspenda; - individualizeaz ce are, atinge i face; - nu dialogheaz cu el, ci cu persoana sa; - n situaii extreme (nalt luciditate, extaz etc.) devine oarecum impersonal; - nu se gndete pe sine, nu se percepe direct, ci numai persoana; - recunoaterea sa are loc prin simuri i introspecie, iar cunoaterea personalitii prin experiment; - exprim durata i destinul trupului i a psihicului; - este o secven din alctuirea i istoria acestui Univers; - fundamenteaz individul; - individualitatea este remarcat i recunoscut interactiv de ctre preajm; - este punctul de origine al contienei (se constituie ca un centru de greutate al acesteia); - nu-i poate vedea marginile, nceputul i sfritul (pentru sine este fr nceput i sfrit); - este constant acelai (cu sine); - boala nu-l poate afecta (numai personalitatea este afectat); - nu poate fi penetrat; - este maximum de mrginire posibil; - cunoaterea l accentueaz prin personalitate; - nu are nume (doar persoana, aceasta fiind de relaie social); - este eu doar pentru interior, pentru exterior fiind persoan cu personalitate; - nu poate fi suspendat; - subzist specific i n stare de incontien (somn, halucinaie etc., fiind un referenial de nenlturat al fiinei); - nu poate fi modificat prin sugestie sau hipnoz (persoana i personalitatea, da); - nu poate fi substituit; - nu este interanjabil; - nu are nevoie s se gndeasc pe sine;

72

nu are dorine, scopuri absolute (persoana, da); nu pretinde cu necesitate contiena; se nate, subzist apoi se suspend involuntar; doar el remarc i testeaz realitatea; nu se continu dup moartea trupului (dac nu-l asimilm expres sufletului), dar s-ar putea metamorfoza ntr-un mod imprevizibil; - este egoist, ca o necesitate pentru fiinare sa; - nu poate fi direct contient de sine; - nu este direct afectat de perturbrile creierului; - este n opoziie (constructiv) cu lumea vie i nevie; - prezint o tensiune spre interrelaie; - pentru sine este centrul lumii. << Este mai uor s simi eul dect s-l defineti.>> (Moustakas). Eul contientizat este eul viu, eul relevat de simuri, iar eul incontient este eul-obiect sau eul-form. Ce-mi poate fi luat, continund s fiu tot eu ? Orice, n afar de locaia n spaiu, timp i memorie. Ce nsuiri a putea primi continund s fiu tot eu acesta ? Oricare din cele ce nu perturb memoria. Individualitatea, eul, se afl n serviciul ntregului. Moartea suprim sau poteneaz individualitatea ? S-ar putea ca eu s nu fiu nici trupul, nici sufletul, nici trupul + sufletul, ci altceva. Pledeaz pentru aceasta faptul c nu stpnim nici trupul (fiziologia i abilitile lui) i nici mintea (memoria, talentul, voina, cauza ideilor etc.), iar sufletul pare inconsistent. Dac am aprut Eu (aici, acum, acesta), nseamn c am preexistat ca individ (singularitate). Deci snt mai mult dect par, m tiu sau m simt. Acest mai mult este dublura care ne nsoete i pe care unii o surprind sau intuiesc. S-au nscut zeci de miliarde de oameni i se vor mai nate sute de miliarde de oameni, iar ntre toi acetia m situez i eu. Ce minunat ! Au murit zeci de miliarde de oameni i vor mai muri sute de miliarde de oameni, iar printre ei m voi situa i eu. Ce pcat ! (Al cui pcat ?) Dorina de nemurire exprim realitatea individualitii noastre. Existena individualitilor este o cale de selecie exercitat de cineva? Dac n-am fi individualiti distincte, am muri doar odat cu specia. n absena individualitilor nimic nu s-ar schimba (ele evideniaz existena). Doar D-zeu nu poate spune: Eu !. << Fr Eu nu exist Dumnezeu, fr ochi nu e lumina, fr auz nu e cntec. Ochiul e lumina, auzul e cntecul, Eu e Dumnezeu.>> (M. Eminescu) Eu snt unic, D-zeu este unic. Eu = D-zeu ? Eul, contiena i contiina pretind raportarea, interaciunea (i simurile), alteritatea . n absena acestora el se suspend integral. Eul este o consecin a ceva anterior vieii ? Dac libertatea i voina nu au realitate, nici eul nu are (ceea ce nu-l anuleaz, avnd un specific). Eul reprezint ceva ? Eul este reflectatul sau reflectantul ? Animalele manifest un eu, dar nu snt contiente de acest eu. Eu snt doar suma simurilor i istoria mea ? Trebuie s te relaionezi ca s fii un eu, pentru exterior ! Eul i contiena snt aceleai, pe tot parcursul vieii, doar personalitatea i contiina evolueaz. Aceast nsuire pare foarte apropiat de cea presupus a sufletului. ntmpltor ? Dac eul nu poate fi dect acelai, el se sustrage timpului.

73

 Eu snt mai mult dect cel care m contientizez acum, iar dup moartea voi deveni (?) contient de ntregul meu (eu). S fie aceasta n legtur cu conceptul, i chiar cu simmntul, c avem fiecare o dublur, iar aceasta este partea nemuritoare din noi ? Eul trebuie s fie acelai de la o clip la alta, de la natere pn la moarte, deci el este real i permanent. Este posibil ca eul s fie mai restrns sau mai extins ? Dar n raport cu ce ? Nici simurile i nici starea de contien nu par a fi precumpnitoare. Poate prin conceptul de identificare cu cineva sau cu ceva ? Mai probabil ca doar amplitudinea contiinei s fie implicat, relativ, n dimensiunea eului. Eul este un proces ? Ar putea fi eul doar interaciunea dintre individualiti sau asocierea dintre senzaie i informaiile stocate i prelucrate proiectiv ? Individualul (eul) nu este schimbtor, dar este oscilant ntre faa i reversul su, iar aceasta prin interaciunea cu un alt eu. La natere eul este punctual, apoi devine (i se extinde) spaial. Fundamentul eului meu este ceea ce el nu este i nu va fi niciodat. Ce snt eu nainte de a m nscrie pe coordonatele de spaiu i timp, respectiv de a avea amintiri ? Ceva mai puin dect un eu, iar dup moarte voi fi mai mult dect eu ? Apetitul pentru eu relev importana sa ? Aprarea eului nseamn aprarea de moarte (pentru evitarea asimilrii/dizolvrii n cadrul interaciunii, protejarea trupului etc.). Eul este individual, nu unic. Eul este distrugtorul infinitului i astfel, edificatorul finitului ? Eu nu pot fi i acesta i acela, deci snt limitat (temporar ?). Nu eul sau sufletul afirm: eu voi muri, ci persoana. Ce dovezi am c eu, cel de acum, snt sinonim cu eu, cel de acum 60 de ani ? Doar unitatea memoriei i locaia n acelai segment de spaiu i timp ? Doar un eu poate gndi. Aa cum particula poate fi n dou locuri, dar nu n mod identic, tot astfel i eul ? Este aceasta o expresie a contiinei ? Expansiunea Universului reclam uniti aparente i efemere de tipul eurilor ? << Lui V. S., n timp ce traversa un deal mpdurit, i-a aprut n fa o persoan identic cu el. Fr s-l priveasc sau s-i spun ceva, aceasta a trecut pe lng el la circa 1,5 m. Dup ce i-a revenit din uluire, V. S. s-a repezit n urma sosiei sale, s-a mpiedicat i a czut, ceea ce i-a determinat pierderea cunotinei. Este gsit i dus la spital, unde mi relateaz, pe lng cele ntmplate, i faptul c a avut un frate geamn care a murit din cauza sa, dar nu tie amnunte, aceasta petrecndu-se cnd el era foarte mic, iar familia a tinuit ntmplarea. A doua zi V. S. nu-i mai recunoate identitatea, iar n secunda n care este iradiat, pentru o radiografie a capului, strig c este orbit de o lumin violet. Fuge din spital i este gsit decedat, din cauza hipotermiei din timpul nopii, la locul n care probabil i ntlnise dublura. >> (Din relatarea medicului Fl. M.). A fost aceasta doar o halucinaie autoscopic ? Dificil de aflat. A vieui nseamn a trebui s fii (separat) ? Concluzia unei pietre de ru: dac eu n-a fi n acest baraj, ar trebui s fie altcineva; deci, eu, aici, snt cineva, deci am realitate. Omeneasc concluzie ! Dac eu exist cu necesitate (altfel de ce a fi aprut ? Cine m poate nlocui n mod absolut ?) nseamn c preexistam, fie i numai potenial (altfel, aprea altcineva sau deosebirea dintre mine i acest altcineva nu exist sau nu poate exista ?). Doar pentru prezent snt individualitate. Deci, prezentul este eternitate ?

74

 Individualitatea nu este, nu poate fi, dect relativ. Deci, dincolo trebuie s fiu cineva i trebuie s mai fie cineva i s interacionm, altfel... Dac a rmne singurul om n via, tot a putea spune: eu snt. Eu snt aici i acum, dar nu pot avea certitudinea c i integral ! Subtilitile materiei, ale psihicului (ale Universului, de fapt), snt numeroase. Eu (mai) snt ceea ce am fost i voi fi (nu doar) ceea ce snt. Eu snt nseamn a fiina; nu putem spune eu nu snt sau eu nu mai snt (ceea ce n-ar fi tocmai ru!). La ce i-ar servi naturii existena (continu) n acest timp a unor individualiti absolute ? Dar ce este absolutul ? Poate avea el deplin realitate ? Nu. Deci ? M vedei n mormnt, dar Eu nu snt doar acolo snt cu voi, dar i aici n-am fost doar viu, nu snt doar mort am fost, dar n-am existat, exist dar, nu snt snt mai mult dect am fost snt pentru c am fost, am fost pentru c snt (Mesaj anonim de dincolo i de aici). Eu nu pot s fiu incinerat sau nhumat. Ct privete cadavrul meu, facei cu el ce vrei; numi mai aparine. Realitatea, compoziia i greutatea eului rezult i din informaiile unicat deinute; aa se explic de ce mrturisirile (excesive) induc simmntul de a fi slbit sau vidat de ceva esenial, propriu. Dac fiecare om este un unicat n istoria Universului, la fel ar trebui s fie i starea lui anterioar i posterioar vieii (dac ele aparin acestui Univers). Dac nu sntem identici nseamn c nici nu am fost i nici nu vom fi identici, dup viaa aceasta. Posibil i probabil ca ntre eu i structura cuantic a Universului s existe o relaie. Eu snt cel ce snt prin voi, pe cnd voi prei c sntei (ce sntei) prin mine. Care s fie minimumul contrast ntre dou euri ? Doar locaia n spaiu i timp ? Nebunia se manifest doar la nivel comportamental, deci al personalitii (ea nu afecteaz eul). Unicitatea eului este un argument n favoarea credinei n nemurire. Eu snt Acum, Aici, Astfel i Acesta, n desfurarea devenirii. Altundeva, Altcndva, Altcum, ar nsemna Altcineva. i totui, acesta este un raionament ubred Acum, aici, eu, (doar ?) datorit trecutului. Dac snt o individualitate, snt finit; dac nu, nu. Derutant constatare ! Individualitatea este o necesitate pentru a fi, aici (cu contien i contiin). Dificultatea evidenierii cu exactitate a actului de voin absolut, exprim/evideniaz inexistena eului ? Dar pentru a exista destin trebuie (?) s exist i eu. Un gnd cu recul Moartea relev realitatea individualitii noastre absolute. Dac eul nu are trecut, de ce este aa i nu altfel, de ce este acum i aici ? Eul se relev ca eu nu doar vizavi de semeni, ci i fa de Univers. Exprim aceasta i caracterul su nemuritor ? Averea mea este unicitatea mea ? O experien imposibil chiar i imaginaiei: s te trezeti a fi efectiv binar. Sinele, termen ambiguu i polivalent, ar fi: eu contientizat; contiina originar dinaintea vieii; contientizarea demarcaiei n spaiu i timp; totalitatea lucrurilor de care sntem contieni; ansamblul proceselor psihice superioare (contien plus contiin); particularitatea individuaiei contiente; postamentul sufletului; instana superioar primitiv (sau primar); fondul instinctual; caracteristica individualitii respective; reperul interior al psihicului (centrul imponderal al sferei).

75

 Caracteristicile atribuite sinelui: - nu se raporteaz dect asupra sa (se autoevalueaz, se privete, monologheaz i se autoidentific); - reprezentarea despre sine este aproape exclusiv sensibil trit; - i se subordoneaz (relativ) trupul; - este mai puin ca eul, dar intim i necesar legat de acesta. Sinele se poate ndeprta temporar de eu, asemenea unei particule de legtur; - este neschimbtor, indestructibil i este (?) controlat doar de spirit; - manipuleaz introspecia (ca o autorelevare) cutarea de sine; - nu controleaz luciditatea i creaia, dar nu poate fi absent din ele; - cunoaterea de sine este i cunoaterea personalitii; - este insesizabil fizic i nu are realitate obiectiv; - contiina de sine este nnscut (idem unicitatea; din acest motiv, cine descoper unicitatea sa se descoper pe sine); - nceteaz odat cu moartea trupului; - claustrarea n natur, zborurile solitare, navigaia de unul singur cultiv experiena sinelui (a eului contientizat) i simul atemporalitii; - cunoaterea de sine, cunoaterea personalitii, este un demers asemntor unei spirale, ntrebrile multiplicndu-se continuu. Acesta este singurul proces de cunoatere n care informaia nu vine la noi (aa cum se ntmpl n relaia cu lumea extern, n care spectrul electromagnetic este cel ce ne aduce informaia necesar cunoaterii). Nimic nu este pentru sine. << O femeie aflat la prima natere mi-a declarat, ctre mijlocul travaliului, c nu se mai vede pe sine. Nu am acord atenie afirmaiei prndu-mi, ca multe altele fcute ntr-o asemenea mprejurare, lipsit de importan. Spre surprinderea mea copilul s-a nscut mort, deces care a survenit cu cteva minute mai nainte. Dup expulzarea placentei, parturienta s-a regsit pe sine. Aceast ntmplare a fost una din cele mai enigmatice din toat cariera mea de medic. >> (Din relatarea medicului ginecolog T. I.). Nimeni nu poate fi lipsit de sine. Spiritul ar fi: gndirea modelat de contiin; un nivel superior de dezvoltare a psihicului; msura stpnirii (utilizrii) trupului de ctre suflet; creativitatea contientizat; o calitate a sufletului sau fructul unirii sufletului cu trupul. << Omul este o sintez ntre suflet i corporalitate. Dar o sintez e de neconceput dac cei doi termeni nu fuzioneaz ntr-un al treilea. Acest al treilea este spiritul.>> (S. Kierkegaard) Caracteristicile atribuite spiritului: - nu aparine dect omului; - este temporal (leag sufletul de trup), deci muritor; - comand i asigur echilibrul psihicului superior (deci, Sinele); - i afl laboratorul n incontient; - poate fi normal sau anormal (situaie n care avem starea de boal mintal); - este neuniform (avem stri de spirit) fiind influenabil de numeroi factori; - pare a fi expresia cea mai evident a Divinului; - nu exist independent (dincolo de funcia sa, el nu exist); - tinde s neleag, s modifice lumea i s nale trupul; - concur la evidenierea contiinei; - utilizeaz creierul i memoria pentru expresie, dar nu este direct responsabil de calitile acestora; - este imaterial, deci nu poate fi msurat (doar evaluat);

76

este pur (nu este alctuit din pri); particip la statutul personalitii; suport instruirea, elevarea; (n religia cretin, sufletul tinde s se apropie de Dumnezeu prin spirit); se vrea a cunoate i stpni natura; poate fi i n relaie conflictual cu sufletul sau cu trupul; circumscrie inteligena, sensibilitatea, imaginaia, logica, raiunea, memoria, atenia, cunoaterea; - lupt pentru dinuire i salvare, sub comanda sufletului. << Numai spiritul vede spiritul.>> (W. Fr.Hegel) Prezena de spirit semnific gndirea activat, intens, prompt. Spiritele ar fi suflete cu o materializare superficial (fantome cu capacitate de gndire i verbalizare, ngeri, demoni, suflete ale decedailor). A fi spiritual nseamn a avea o mare mobilitate de imaginaie i gndire. Duhul ar fi: principiul vital (uneori se denumete astfel, sufletul); gnd de mare elevare, copleitor (de origine dumnezeiasc sau diavoleasc); lumina cunoaterii. Pentru nvtura cretin, spiritul nu este n om o entitate deosebit de suflet, ci funciile superioare ale sufletului, dedicate mai puin ngrijirii trupului i mai mult gndirii.(x) Viaa spiritual este viaa nelegerii i a comunicrii cu sine. Prin termenul contien, denumim: - vigilitatea, luciditatea i atenia, adic stri care snt opuse somnului, strii de lein, sugestiei hipnotice sau impulsurilor instinctive; - un anume aspect al fiziologiei (diferena ntre starea hipnotic i starea vigil), reflectat n contiin; - percepia ce permite o reacie adecvat, conform cu programul (genetic, dar nu n exclusivitate); - centrul de greutate al simirii (deosebirea ntre plant i animal); - relaia de poziionare voit a fiinei cu mediul; - prezentul trit, respectiv remarcarea unei continui schimbri, restructurri i reorganizri a impresiilor i imaginilor; - simul raportului cu exteriorul; - reacia analitic pe care structura vie o are cu sine i cu mediul; - aspectul discontinuu al fiinei. Caracteristicile contienei: - poate avea o singur orientare (nu putem fi contieni de mai multe lucruri deodat); - n absena contiinei nu are expresie sau utilitate; - animalele nu o pot remarca; - se poate suspenda i reactiva; - este mijlocit de seria succesiv a secvenelor sesizrii; - fr ea nu exist plcere sau durere; - leziunile corticale i pot modifica expresia, dar nu coninutul; - legtura cu creierul este indisolubil; - nu poate fi anihilat de alcool dect indirect, prin inducerea somnului; - nu are localizare punctiform pe creier, dar pare mai centrat pe o zon din emisfera stng (doar prin stimularea acesteia se poate rspunde afirmativ la ntrebarea:eti contient ?); - are numeroase funcii biologice; - este finit, fr a fi clar delimitat; - n primul rnd este de sine, apoi i de altcineva; - se limiteaz la perimetrul n care are acces;

77

este cu att mai ampl i necesar, cu ct sistemul este mai superior organizat i informat; - se afl n perimetrul eului; - este potenial controlabil; - s-ar datora (i) unor fenomene de natur cuantic ce au loc n cadrul structurilor nervoase ale creierului (nu tim exact care este neurofiziologia contienei); - nu se poate identifica cu simirea, deoarece simire au toate entitile din Univers (chiar i o particul simte anumite alte particule, comunic/interacioneaz cu ele); - presupune incontientul. De observat c deciziile aparent contiente ar fi n realitate luate incontient, cel puin cu o secund mai nainte; - pretinde memoria; - reperele ei snt: aici, acum, eu; - asigur orientarea n spaiu i timp; - poate fi (sau este pe cale de a fi) n mare proporie i artificial; - este aproape fix n parametri (nu se confund cu atenia sau inteligena, acestea putnd avea parametri diveri); - este avid de informaii n conformitate cu programul specific speciei; - nu este instantanee. Astfel, spre exemplu, dup un stimul aplicat pe piele trece cam o jumtate de secund nainte de contientizarea prezenei acelui stimul, dar n pofida acestei ntrzieri avem impresia subiectiv c nu a existat nici o ntrziere n sesizarea momentului; - strile excepionale de contien apar i se dezvolt pe fondul unor deficite metabolice, dup ingestia unor anume substana, n unele particulariti ale structurii psihice i n unele circumstane excepionale; - se ntlnete cu clar eviden la vertebratele superioare; - este misterioas, deoarece tim c sntem contieni, dar nu tim de ce sntem contieni c sntem contieni. Trebuie s contientizezi ceva pentru a fi contient. Sntem contieni n primul rnd i necesar de noi nine (astfel se descoper eul). Cte i care simuri trebuiesc suspendate pentru sistarea contienei ? Sensibilitatea i spectrul acoperit de simuri reflect nivelul de contien ? Incontientul ar fi: - ansamblul de informaii receptate i memorate, contientizate sau nu, acceptate sau nu, dar imposibil sau parial accesibile contiinei; - domeniul responsabil de gndire i comportament; - dinamismul creaional al memoriei; - starea psihicului cnd contiena este temporar suspendat (somn, trans hipnotic, com, anestezie general, lipotimie). << Psihologii numesc incontient ceea ce nu neleg.>> P. Valry Din punctul de vedere al logicii, existena incontientului este o contradicie. << Incontientul este adevrata realitate psihic.>> (E. Jones) Caracteristicile incontientului: pur, exist doar la natere; susine, n parte, ceea ce nelegem prin destin(i implicit, eu); contribuie la portretul personalitii; nu poate fi anesteziat; se afl ntr-o relaie subtil cu sufletul; susine gndirea, imaginaia, inteligena, percepia i visarea; contribuie la geneza sinelui; susine convingerea supravieuirii post mortem; cuprinde istoria unei individualiti i n parte a Viului. << R. A. executa al 38-lea salt cu parauta. Dup prsirea aeronavei, aflat la 2 000 m altitudine, a avut imediat senzaia stranie c pmntul se ndeprteaz de el, iar concomitent ceva foarte plcut i inund trupul. Cnd a ajuns la circa 200 de metri altitudine, brusc i-a aprut n fa sora lui, moart cu mai muli ani n urm, iar aceasta

78

i-a strigat s declaneze deschiderea parautei. A reuit la limit s se salveze. Spre stupefacia celor prezeni, R. A. a prezentat, pentru urmtoarele cteva minute, o stare de beatitudine apoi de muenie i spaim. Singura lui remarc vizavi de cele ntmplate a fost: neleag cine ce vrea, ori poate, din ntmplarea mea; n ce m privete am renunat la parautism i continui s caut o explicaie la ceea ce mi s-a ntmplat. >> (Din relatarea col. dr. D.F.). << Dac vrei odihn crede. Dac vrei adevrul, caut i sufer.>> (Fr. Nietzsche) Contiina se consider a fi: - ansamblul funciilor de sintez i reflectivitate (conceptul reflectrii este ambiguu, chiar eronat, dac avem n vedere fenomenul reflectrii din fizic vezi n acest sens i faptul c oglinda nu se poate descoperi pe sine ca oglind, privindu-se n oglind); - expresia sufletului individual (ntrupat); - un fenomen transcendental; - urmarea organizrii aparte a unei uniti materiale vii; - cunoaterea lucrurile mpreun; - o form elevat de feed-back a contienei; - procesul de analiz a unor subprograme, de ctre programul principal (mintea omeneasc); - nelegere (de cunoscut, cunoate i animalul); - facultatea unui organism de a fi atent introspectiv la sine, n mod susinut (animalele snt atente la exterior sau nchid ochii i adorm imediat); - anticipare mai mult sau mai puin extins; - paaportul pentru nemurire (?); - gndire desprins de simuri; - a cunoate i altceva dect imperativul clipei; - relaia contient cu timpul; - contien culturalizat; - expresia faptului c omul are scopuri; - programul unui ansamblu de atitudini: responsabilitate, sim pentru judecat moral, justiie, echitate, mil, iubire, prietenie, regretul unor fapte imorale; - ntrebare, rspuns i neles; - recunoaterea unui Dumnezeu; - un instrument de bord pentru Om; - gndirea care se tie c se gndete pe sine, contientizarea contienei (animalul este contient doar de el) i a ti c tii (o definire care, de fapt, exprim nsuirile, nu esena contiinei); - un spectator care nu se implic n trirea trupului; - abilitatea sufletului de a se desprinde temporar de trup i ambian; - o eviden a sensului istoriei; - descoperirea limitrii n timp i a relativei lipse de sens a vieii; - fructul existenei anterioare; - anticiparea evenimentelor n cunotin de antecedente i consecinele posibile. << Contiina, eu o privesc ca fundamental. Eu consider materia ca derivat a contiinei. Dincolo de contiin nu mai putem merge.>> (M. Planck) Caracteristicile contiinei: - este misterioas, deoarece nu-i putem explica apariia, constituirea sau rostul; - se relev cu acuitate atunci cnd individul constat c, de fapt, este singur, efemer pe coordonatele actuale, c este doar o parte dintr-un ntreg; - se poate suspenda secvenial; - este abstract, asemenea micrii;

79

n maniera de exercitare are i o latur fiziologic (iar prin aceasta primete nsuirea de a nu fi exact delimitat); are nevoie de suferin pentru a se eleva (!?); este oglinda pentru contien i contorul schimbrii; nu controleaz procesele psihice, dar le poate influena pozitiv sau negativ; ne este dat (?) pentru a afla tot mai mult din ceea ce vrem, ncotro ne ndreptm, ce putem, pn unde, de ce, cu ce consecine i cnd; o absen integral a ei pare imposibil pentru fiina om; este unitar; se schimb fr s progreseze; se pare a fi mai mult un dat, dect o construcie; se reflect apreciativ n sine (nimeni nu poate fi sigur de existena contiinei spontane a altcuiva); ar putea fi, concomitent, o deschidere i o limitare; nu exprim necesitatea ei de a fi i nici pentru cine; nu las s se ntrevad condiiile necesare ei, pentru a fi; are nevoie de timp (sensibil, curgtor), dar nu este afectat de acesta; nu poate fi folosit(n termeni absolui); are o relevare progresiv; prin moarte nceteaz de a fi (n) suflet, adic de a avea o anume relaie cu un trup; tinde s ne extind n lume sau s ne scoat din ea (?); cu ct este mai treaz, plcerea i fericirea se obin mai dificil; doar ea tinde spre dincolo trupul tinde s se menin aici; nu gndete (?), nu rezolv (?), nu face planuri (?); cnd contiena este perturbat (spre exemplu, prin privarea de stimuli), imediat contiina tinde s se dizolve sau s se manifeste paradoxal; este incognoscibil n sine i insesizabil; ca i n cazul sufletului sau infinitului, nu are consisten i nu poate fi pus izolat n eviden; chiar dac nu sugereaz expres nemurirea, trebuie s dein un rol n acest sens; se contientizeaz pe sine involuntar (iar cel contient de contiina lui ar fi sufletul); pare a fi un spectator ce nu se poate implica n mod evident (lumineaz, dezvluie, ns nu acioneaz efectiv); pare s fi aprut brusc la om; este n egal msur surs de suferin (nu durere) i de fericire (nu plcere); este un fenomen pseudo fiziologic (dialogul interior nu este n oglind i nu este distinctiv ntre ntrebare i rspuns); fenomenele legate de ea nu pot fi analizate, utiliznd legile fizicii; accentueaz simmntul de singurtate, cu ct este mai superioar; se extinde mult dincolo de trup; atinge (?) forma extrem cnd este eliberat de orice condiionare (dar nu semnific aceasta dizolvarea eului ?); este subtil continu (contiena este discontinu); nu i relev cauza; nu poate fi incontient de ea nsi; tinde s dea semnificaii, explicaii, justificri; trezirea din somn semnific trezirea contienei, iar trezirea din starea de animal semnific trezirea contiinei; nu este indiferent fa de statutul persoanei; n absena ei nu exist moarte, ci doar reflex de aprare a integritii trupului;

80

apare ca o realitate absolut distinct i separat de creier; prin misterul ei sugereaz c va mai fi ceva dup moarte i c viaa a avut un rost i pentru noi; - poate (?) fi mai mult sau mai puin, asemenea ncrcrii unui acumulator cu energie; - funcia ei nu poate fi neleas integral din (auto)analiza ei, deoarece ea depete rolul de nelegere (nelegerea este numai o etap spre rezolvarea unei probleme i nceperea unui alt moment de nelegere); - poate fi interpretat i ca un produs al deranjrii sistemului nervos ! Astfel, paroxismul contiinei tinde s se realizeze n neurastenie ! - pare a deine o facultate de sintez: imaginaia; - este impersonal, dar nu se opune persoanei, ci doar i arat nimicnicia; - este unic, precum este i sufletul; - nu poate fi comparat cu ceva; - pare a fi rezultatul unei interaciuni ntre sistemul nervos i fondul de informaii fundamental (ea pare c trebuie s fie legat de o form subtil a existenei materiei); - este liber, dar ca fenomen este temporal, deci supus principiului individuaiei; - asemenea eului, nu poate evolua (ar nsemna s se suspende); - nu pare a exista nimic superior contiinei, dar ar trebui s existe; - a trezit ntrebarea, iar aceasta o augumenteaz; - mpreun cu contiena, evideniaz moartea; - n majoritatea aciunilor pare a fi pasiv. << Paradoxul contiinei conform cruia, cu ct cineva are mai mult contiin, cu att este mai separat de lume prin procesarea specific este unul dintre attea altele din natur. Distanarea progresiv de lumea extern este doar preul pltit pentru a ti ct de ct ceva despre lume. cu ct contiina noastr despre lume devine mai adnc i mai larg, cu att mai complexe devin etapele procesrii necesare pentru a obine acea contiin.>> (D. Bickerton) Nimeni nu poate dovedi c atomul nu are o contiin specific ! Trepte ale contiinei: contiena; proiectarea n timp; anticiparea propriei mori; recunoaterea i aplicarea principiilor moralei; chestionarea ntregului(tensiunea intelectual); desprinderea de lumea material. De ce nu ar avea plantele, insectele sau reptilele un sistem nervos att de dezvoltat nct s poat susine o form de contiin ? Deoarece acestea au un metabolism redus, rece(lent), deci slab furnizor de energie (la om, sistemul nervos consum peste 20 % din energia consumat de trup n repaus). Doar contiina pare a ne impune a gndi n termenii curgerii timpului. Prin moarte trecem dincolo de sensibilitate, deci de contien. Ce nseamn aceasta pentru contiin ? Eliberare ? Posibilitatea de fragmentare ? Contiina nu mai are aplicare dac liber arbitrul are realitate ? Aa s-ar prea, dac avem n vedere c adesea contiina pare un element de decor sau o iluzie La ce folosete contiina, nu am aflat nc. Sau poate ar trebui s ne ntrebm cui folosete ea ? Dac nelegerea este fructul contiinei, tot nu nelegem nelegerea, i nici de ce este ea att de diferit n calitate i cantitate ntre indivizi. << Eu nu tiu nicidecum dac aceast contiin de mine nsumi este posibil fr lucrurile din afara mea.>> (I. Kant) A avea contiin de sine (aici), nseamn a fi contient de moartea ta. Supracontiina s fie n relaie cu amplitudinea separrii de contien, de izolare a simurilor ?

81

 Activitatea uman care evoc contiina, nc din zorii ei, este ngroparea deliberat a celor mori i privirea ntrebtoare spre cer. Ce ar nsemna ca viruii, trandafirii sau cuiele s posede o contiin asemntoare cu a noastr ? Spune: ie la ce-i folosete contiina ? Ct contiin, atta fric de moarte ? Gndul la moarte ne maturizeaz n cel mai nalt grad. n absena contiinei, plantele i animalele snt nemuritoare? Contiina nsoete sau ocrotete imortalul din noi ? Eti om cu att mai mult, cu ct contiina te scoate mai frecvent i la mai mare deprtare de tine. Animalul este n el i numai n el. Afectivitatea ar fi: - o dimensiune a universului psihic la om, cu referire la emoii, sentimente i pasiuni (acestea fiind derivate din abilitatea proiectrii senzitive n timp trecut i viitor). neleas astfel, afectivitatea se constituie ca o component a personalitii umane; - sensibilitatea contiinei; - reacie specific (impuls i reorganizare energetic) la un anume set de informaii (poate prezenta i caracteristici patologice). A fi nseamn: manifestarea n timp a sufletului; exercitarea contiinei; existnd contientizat; a te proiecta n viitor; a nelege; a ti (i ceea ce nu este necesar pentru supravieuire); a prevedea moartea proprie; a reaciona conform liberei voine. << A fi nseamn a avea un sens.>> (E. Husserl) A fiina nseamn: viu; a susine desfurarea unui metabolism i a interaciona specific (viului); a avea via (cu sau fr contiina de ea); a avea nevoi susintoare; a reaciona dup un program flexibil; a te multiplica. << Dac viaa are sens, ea are nceput i sfrit.>> (C. Noica) A exista nseamn: desfurare pe coordonatele de spaiu i timp; a interaciona; a reaciona dup un program; manifestarea a ceva pentru cineva (form recunoscut); a te ndeprta ireversibil (i insensibil ?) de origine; separaie aparent, datorat interaciunii nesfrite; a fi individualitate, a fi opus, a fi diferit, a fi evideniat, a avea caracteristici. << Existena se exprim n mai multe feluri.>> (Aristotel) Cte stri poate avea fiina ? Vie i nevie ? << A fcut D-zeutoate fiinele vii >>(Fac. I. 21) Au existat (i mai exist ?) fiine care nu snt vii ? << A exista const n interioritate.>> (S. A. Kierkegaard) De la neviu la viu exist un ceva extrem de misterios. Existm mprejurul nostru (ca urmare a interaciunii) ? Ce ar nsemna mai mult sau mai puin fiinare ? Doar a fi plant, animal sau om ? A fi este o plcere sau o fericire ? O plcere pentru trup i o fericire pentru suflet. De ce putem avea plcere/neplcere i fericire/nefericire ? Snt ele o necesitate ? Snt ele o frn n calea morii ? Care este starea a ceea ce nu exist ? Dar a ceea ce nu mai exist ? Nici o existen nu este obiectiv demonstrabil. Ar putea fi ceva mai minunat dect existena ? Da, dac la nivelul simurilor sau/i al afectivului am poseda un program n acest sens. Deci, cu actualul psihic i fizic, ceva mai minunat dect existena (contien + contiin) nu putem avea i nici concepe. Ne metamorfozm pentru a ne menine n timp sau pentru a ne sustrage lui ? << Noi nu sntem, noi devenim ntr-una, fr ca poate vreodat s ajungem la o form definitiv.>> (E. Fink) A fi mort arat c a fi nu se identific cu a exista. << Existena nu este necesitate. A exista nseamn a fi aici.>> (J. -P. Sartre)

82

 Unii cred c a fi oricum, e mai bine dect a nu fi deloc (dar, cum i aceasta este tot o stare). Prin trire nelegem o experien actual, care nu aparine nc trecutului contientizat. << Cum niciodat n-am tiut ce caut pe lumea aceasta, a vrea s-l ntlnesc pe cel ce ar putea s-mi spun ce caut el nsui aici.>> (E. Cioran) Dac nu exist nimic dincolo de moarte, de lume, fiindul este (pentru minile noastre) un non-sens. Dar analiznd aceast propoziie, observm c ea este saturat de inexactiti i ambiguiti ! Fiindul este cuantificat ? Dac da, realitatea fiinrii devine o noiune inconsistent sau nu altfel dect relativ. Pot (?) fi pe mai multe coordonate, chiar dac nu evident sau contientizat (memorat). Nimeni nu poate fi un anonim, un izolat, o noutate sau un fr istorie n acest Univers. << Cine eti ? Cine vrea s tie ? >> (prov. sufi) Fiinm doar prin simuri ? Ce ar mai nsemna a fi contient n absena simurilor, i la ce sar mai referi contiina ? Fr simuri, relaia interaciune-contient pare imposibil. Exemplu de idee stupefiant: a nu fi fost este imposibil. Cine se observ pe sine, exist. Contiena de sine este consecutiv interaciunii i perceperii unor diferene de stare, succesive n timp. De ce fiinarea este bunul suprem ? Nu gsim nici o explicaie obiectiv. << Dac vrei s fii, nu ltra la Dumnezeu.>> (M. Eckhart) Dumnezeu ni se relev prin a fi, prin determinism i prin teama de moarte. A fi i a fiina este cel mai minunat lucru; asta doar pentru c nu tim ce altceva ar putea exista (avem contact doar cu aici i acum, deoarece sntem astfel alctuii sau programai). Cine exist, a existat ! Snt mai mult dect am fost, mai mult dect mi pot da seama i voi fi mai mult dect snt. Nu putem spune c sufletul i trupul exist, deoarece cuvntul existen nu are acelai sens pentru ambele. Existena o validm doar pentru ceea ce se afl pe coordonatele de spaiu i timp (respectiv, sensibilitate). A fiina nseamn implicit a valora ceva (involuntar). << n dimineaa zilei cnd a mplinit vrsta de 40 de ani, ing. D. D. a avut un comar cumplit n caracterizarea soiei: ceva asemntor cu o criz de epilepsie al crui coninut la uitat imediat. n cursul zilei, sub impresia unui impuls irezistibil, a cumprat un sicriu i la adus acas. Jenat de grotescul i absurdul gestului, l-a dosit n podul casei. Pe cnd se afla n Germania, n vizit la fiul su, a suferit un stop cardiac exact n ziua i ora la care podul casei sale a luat foc, incendiu n care sicriul a fost complet mistuit de flcri. D. D. avea vrsta de 80 de ani>> (Din relatarea ing. A. D.) Voi muri; odat ce ai contientizat acest adevr, ncepi s fii pe deplin. Caracteristicile ultimei ore de via: - cauza morii i pune amprenta n mod evident pe comportamentul muribundului; - circa 1/3 dintre muribunzi manifest o uimitoare luciditate i premoniie; - apare senzaia unei prbuiri lente n sine, respectiv desprinderea de mediu (aceasta evideniindu-se ndeosebi prin inerea ochilor nchii i refuzul de a dialoga); - circa 90 % dintre cei aflai n aceast ipostaz i afirm credina i chiar simmntul ntr-o supravieuire de un anume fel; - circa 10 % dintre muribunzi nu mai au rbdare(moartea, odat acceptat, s-ar cuveni s survin imediat); - dac pn la aceast ultim or controlul emoiilor a fost relativ sczut, plnsul fiind declanat cu uurin i repetat, deopotriv la brbat i femeie, acum plnsul nu mai

83

poate fi declanat (!) indiferent de ceea ce gndete muribundul sau se ntmpl n preajma sa; - sub avalana de senzaii stranii, inedite, cenestezice, atenia spre exterior devine progresiv mai dificil; - uneori muribundul se mir de rceala sa afectiv, de indiferena cu care i trateaz pe cei din jur (aceasta i ca o consecin a acceptrii morii i a desprinderii de aici); - brbaii se frmnt mai mult dect femeile (ei fiind lupttori), femeile mai mult dect copiii, intelectualii mai mult dect muncitorii manuali, iar bogaii mai mult dect sracii; - durerile se suprim sau se manifest sporadic, impersonal, nesuferind (ca la animale); - majoritatea muribunzilor percep un iminent eveniment fatal, inefabil; - unii subieci nu mai fac deosebirea ntre visare i starea vigil; - din cauze multiple, vocea se stinge i primete unele inflexiuni ce o pot face de nerecunoscut; - uneori, muribundul formuleaz chestionri ce relev trirea sa psihic n modificare profund: Ce se ntmpl ?, Unde snt ?, Cine sntei ?, Cine snt eu ? (ultimele dou chestionri snt extrem de tulburtoare sub aspect filosofic); - la numeroi muribunzi, activitatea cortical se prezint ca fiind extrem de activ, iar cum aceasta reclam un consum crescut de glucoz, cretere ce nu poate fi susinut, apar tulburri psihice stranii; - sinesteziile snt relativ frecvente (sunetele snt percepute vizual, micrile snt resimite auditiv etc.); - la numeroasele halucinaii din aceste momente, contribuie: medicamentele administrate (ele primind valene aparte n aceast faz), febra i efectele toxice ale produselor reziduale ale metabolismului (uremia, deficitul de oxigen, excesul de bioxid de carbon etc.); - muli muribunzi resimt un acut i nelinititor simmnt de singurtate (acest simmnt este i o manifestare mascat a nesiguranei i fricii de moarte); - grania dintre eu i exterior devine net (i astfel se acutizeaz simmntul de prbuire n sine); - semnificaia unor idei, informaii, convingeri, i pot schimba semnificaia de o manier stranie; - evenimentele i simmintele par izolate, nu succesive (ca n intoxicaia cu mescalin !); - unele secreii specifice momentului (endorfine stupefiante de nalt puritate i complexitate) vin s susin (?!) ndeosebi psihicul subiectului (un indiciu de realitate a sufletului sau de ajutor transcendetal?); - la un moment dat avalana de senzaii (ndeosebi vizuale i auditive) polarizeaz la maximum atenia, mai puin gndirea, iar din acest moment spaima se suspend; - Nu exist intensitate fr concentrare: senzaiile tari snt cele mai scurte. (F. T. Marinetti) - privindu-se n oglind, muribunzii au cele mai diverse i imprevizibile reacii; - scderea brusc a tensiunii arteriale este nsoit de senzaia de cdere, iar anestezia nervilor periferici contribuie la impresia de zbor (iluzia de zbor este n parte i rezultatul sistrii circulaiei n partea decliv a trupului la subiectul culcat). Simminte probabile n momentul premergtor morii: - senzaia de vid (absena unor repere fixe), de atrofiere rapid a simurilor (excepie cel vizual, dar i acesta devine cu nsuiri aparte);

84

frisoane, mai mult sau mai puin intense, ce par a fi n egal msur datorate unor contracturi musculare, n intenia de aprare de ceva terifiant, ct i unei iluzorii senzaii de frig; - senzaia c trupul i lumea se disperseaz, iar concomitent are loc o prbuire n interior (fenomen uimitor de asemntor cu fenomenul de explozie/implozie specific unei stele supernove); - unii subieci aud, pentru scurt timp, sunete ciudate sau chiar glasuri nenelese, neplcute la nceput apoi linititoare, pe msur ce se sting. Acestea, mpreun cu alte senzaii, cum ar fi acelea de zbor, rotaie sau cdere, se datoreaz sistemului vestibular care este foarte sensibil la tulburrile circulatorii; - uneori, conversaie spontan cu cineva cunoscut, dar neidentificabil; - platitudine afectiv i golire de sine, ceea ce pare s determine ca succesiunea simmintelor s fie att de rapid sau distinct (!), nct se transform n simultaneitate; - retrirea necontrolat a unor secvene din via, importante i neimportante. Revederea sau retrirea ntregii viei pare foarte puin credibil, dac avem n vedere relatarea persoanelor ce se drogheaz i care au impresia c ar fi trit n cteva minute secole de via. De remarcat c n toate cazurile subiectul i d seama de retrire, de irealitatea desfurrii aa cum, foarte rar, se ntmpl i n unele episoade de visare; - numeroi muribunzi mrturisesc la un moment dat c se pierd, se dizolv, nu se mai pot opune, nu se mai pot reine sau c se scap. Snt simminte asemntoare cu cele resimite cnd mpingem la extrem reinerea de la somn. - unii muribunzi au senzaia prbuirii/absorbiei ntr-un tunel ntunecos, la captul cruia se afl o lumin intens strlucitoare, cald, salvatoare. S fie acest tunel o imagine simbolic ancestral n mintea noastr ? Probabil c da, avnd n vedere i faptul c bolnavii cu depresie tind s-i imagineze sau s deseneze un asemenea tunel, efectul fiind de intens linitire. Potrivit unor declaraii, se pare c, de fapt, senzaia de prbuire alert spre un ceva luminos se nsoete de iluzia strbaterii unui tunel, acel ceva luminos venind, de fapt, spre subiect. Un asemenea tunel misterios observm i n tabloul Paradisul a lui H. Bosch. Oricare ar fi tririle din preajma morii, ele nu dovedesc existena unui dincolo i nici nul sugereaz. M. M., 80 de ani, grav bolnav, ntreba repetat ct este ora sau ct mai este pn rsare Soarele. La informarea celor din jur c este dup-amiaz, iar Soarele urmeaz s apun, ea replica cu vehemen c Soarele urmeaz s rsar. La apusul Soarelui, linitit, chiar cu oarecare satisfacie, M. M. a ncetat din via. Se pare c mai toi muribunzii au percepii aparte, originale, dificil de exprimat sau neles altfel dect simbolic. Ultimul gnd al individului nainte de moarte se reflect n ceea ce urmeaz ? Unii mistici cred c da. Exist un moment n care individul i d seama c se prbuete n moarte cu toat fiina sa i n mod ireversibil. << mprejurrile vieii au fcut s trebuiasc s locuiesc temporar n muni, ntr-un ctun. ntr-o duminic dimineaa, bieelul meu n vrst de cinci ani s-a accidentat grav la cap. L-am luat n brae i am alergat circa patru kilometri pn la o osea, n sperana c voi gsi o main care s ne duc la un medic. Ajuns la osea, dup circa jumtate de or, biatul meu scoate un ipt nfiortor, m strig, apoi moare. Cteva clipe mai trziu m-am simit cuprins de un frison de o intensitate ce nu poate fi descris, apoi am disprut ca form fizic att eu ct i copilul meu. n aceast stare aveam vederea ca

85

unic sim, iar ea era particular n sensul c vedeam pn foarte departe din acel loc i peste tot, ceva ca o panoram sferic. Nu aveam nici un simmnt sau gnd fa de copilul meu sau fa de mine, ci doar o privire uluit de absena orizontului. Nu pot aprecia ct a durat aceast trire. Cnd m-am trezit eram tot singur, cu cadavrul copilului meu n brae, i aveam un sentiment intens de nelegere, de pace i acceptare a situaiei. Cu toate c m mir i mi fac reprouri fa de calmul cu care pot gndi la unicul meu copil, acest simmnt mi pare a fi involuntar, instinctiv i de nenlturat raional. >> (Din relatarea ing. L. M. K.) Fiziologia morii. Etapa I-a declanarea morii: - se activeaz o serie de acte reflexe, incontrolabile; - se diminu progresiv receptivitatea i acuitatea senzorial fa de diferii stimuli interni i externi; - faa devine palid, fruntea ncreit, tmplele absorbite; - fosele nazale se subiaz; - privirea devine rtcit sau fixat hipnotic; - pulsul devine neuniform i n stingere; - respiraia devine aritmic, apare horcitul (urmarea unei paralizii a zonei bucale, a prezenei mucozitilor n branhii sau n nas/gt, ori retraciei limbii spre baza ei); - n circa din cazuri, faa ia aspectul unui rictus de durere sau groaz, iar n din cazuri apare o linite satisfctoare sau chiar o beatitudine (aspecte datorate n mare msur secreiei de endorfine, sau unei detensionri brute); - subiectul are senzaia de topire, de scurgere, de prsire a trupului (uneori i de cdere, de unde i tendina minilor de agare energic); - durerea fizic se suspend (un indiciu major de moarte iminent), dup ce anterior s-a suspendat suferina fizic; - atitudinea de fric sau de curaj se suspend, atenia i gndul fiind acaparate de avalana de simminte inedite, copleitoare; - uneori, impresia unei agresiuni creia muribundul ncearc s-i reziste prin ncordare fizic i psihic, asemntor efortului de a te menine treaz cnd se impune aceasta; - uneori, un simmnt nvalnic de beatitudine i uimire; - tendina de desprindere din prezent, dup ce anterior s-a realizat desprinderea de trecutul i viitorul terestru. Etapa a II-a moartea aparent: - manifestrile vitale snt micorate la limit; - contiena este abolit; - tonusul muscular este aproape nul; - respiraia este superficial; - activitatea cardiac i circulatorie este dificil de pus n eviden; - funciile vegetative snt la limit; - poate dura mai multe zeci de minute. Etapa a III-a moartea relativ sau moartea cerebral: - suspendarea activitii electrice a creierului; - stoparea tuturor funciilor vitale; - funciile vegetative mai pot fi restabilite i susinute instrumental; - celulele muribunde prezint o intensificare a proceselor lor interne, iar n clipa morii lor se produce o emisie fotonic relativ intens, indiferent de agentul cauzal al morii; - dureaz pn la 5 minute.

86

Etapa a IV-a moartea definitiv: - peste 50 % din celulele organismului (i diferit ntre organe) snt moarte, iar restul se dezagreg rapid; - funciile vitale nu mai pot fi restabilite. Strile terminale (moartea aparent, moartea relativ i moartea definitiv) se desfoar n principal n jurul strii de hipoxie. De fapt, moartea are numai dou etape: actul decesului (murirea) i starea de moarte a trupului. Moartea ca finalitate nu are durat, fiind ceva asemntor cu punctul n geometrie. Dup circa 35 de minute de la stopul cardiac se consider i trupul ca fiind mort. Desigur, unele celule mai triesc un timp. La homeoterme, moartea poate fi considerat ca fiind un moment, acela al stopului cardiorespirator. n ceea ce privete trupul, acesta moare progresiv cu fiecare organ (acestea avnd fiecare un specific al ncetrii funciei fr putin de resuscitare). Vietile poikiloterme mor lent, n ore sau chiar zile, deoarece metabolismul lor este lent iar autonomia vital este relativ mare. Dup stopul cardio-respirator, creierul continu s recepteze mesaje att din sfera contientului ct i a subcontientului i chiar s elaboreze decizii, judeci i triri senzoriale, timp de circa 13 secunde. tiind c celulele mor i renasc de mai multe ori pe parcursul vieii individului (i a istoriei Viului), se consider c mor pentru ultima dat cu ocazia morii ntregului trup (excepie cele transmise sexual). Celulele osoase mor ultimele. Dup stopul cardio-respirator, auzul mai este sensibil circa 8 secunde, iar scderea fluxului sanguin cerebral determin generarea de zgomote iluzorii n urechi (pocnituri, iuituri, fluierturi). << Profesorul de fizic I. B., un schizofrenic, cnd auzea mai mult timp cntndu-se la vioar, sau cnta chiar el, i pierdea vederea pentru 1 2 ore i avea impresia unei chemri i cderi ntr-o fntn cu multe stele pe luciul apei. Fenomenul fiind deosebit de euforic, acesta ncerca s i-l procure. ntmpltor reuete s gseasc vioara, ce fusese ascuns de familie, dup care cnt pn decedeaz (!). Diagnosticul medico-legal ce a putut fi pus a fost de hipoxemie cu mecanism etiologic obscur . >> (Din relatarea medicului P. O.) Inima i moartea: - stopul cardio-respirator reprezint iminena morii, iar din punctul de vedere al reaciei fiziopatologice a organismului, stresul biologic maxim; - stopul cardio-respirator este urmat de prbuirea brusc i brutal a presiunii circulaiei sangvine, ceea ce induce ameeal, ntunecarea vederii, cderea din picioare. Subiectiv, procesul este resimit cel mai adesea ca o senzaie plcut, similar oarecum cu cea din momentul premergtor adormirii; - sincopa se instaleaz cnd debitul sanguin scade sub 30 ml/min/100 g creier; - inima rmne susceptibil de a-i relua contraciile, sub aciunea diverilor stimuli, circa 20 de minute dup oprirea ei; - inima se oprete n diastol; - cordul poate, n mod excepional, s mai prezinte pulsaii cteva ore, dei respiraia i activitatea nervoas au ncetat (spre exemplu, la spnzurai). Numrul total al pulsaiilor inimii din timpul vieii majoritii vertebratelor i a omului este de aproximativ trei miliarde. ntre frecvena pulsaiilor inimii, talie i durata de via exist o corelare evident. Creierul i moartea:

87

creierul este primul organ care moare; creierul moare progresiv, pe zone, ultimele fiind cele mai primitive; pn la 40 de minute dup stopul cardio-respirator, E.E.G. poate consemna slabe semnale; - gndirea este coerent circa 18 secunde dup stopul cardio-respirator; - reeaua de capilare este maxim la nivelul cortexului cerebral, unde are o lungime de aproximativ 40 cm pentru fiecare mmc de esut. Aceast excepional densitate de capilare permite adaptarea la nevoile mari i susinute de oxigen i elemente nutritive, i explic sensibilitatea lui n cazul privrii. << n timpul diseciei creierului unui brbat decedat mi-au aprut n faa ochilor, pentru scurt timp, scene mai mult sau mai puin animate, total strine de biografia mea: o lecie de aviaie, un sat pescresc .a. ocat de inedita ntmplare, m-am interesat de brbatul autopsiat i am aflat c toate scenele fantomatice ce mi-au aprut corespundeau cu datele biografice ale acestuia. Am aflat de asemeni c brbatul n cauz era poreclit baterie, deoarece cnd atingea o fiin aceasta resimea o puternic descrcare electric. Ceva asemntor mi sa mai ntmplat doar la atingerea cadavrului tatlui meu, de unde deduc c eu nsumi am o anume nsuire aparte, incontrolabil. >> (Din informarea med. leg. L.M.) Vederea i moartea. nainte de deces, muribundul poate prezenta: o rotaie a globilor oculari n urmrirea cu spaim a ceva, iar acest ceva se afl n apropiere sau se apropie (din acest motiv, muribundul se uit la cei din jur fr s-i vad dar cauza ar putea fi i ncetarea activitii corticale); diminuarea capacitii de fixare a privirii; deteriorarea percepiei vizuale pentru anumite culori; diminuarea sau accentuarea miopiei sau a prezbiiei; halucinaii vizuale cu un specific personal; percepii deformate ale diverselor obiecte i a distanelor; privire fix, urmarea inhibiiei corticale i remanena celei vegetative; meninerea nchis a ochilor, n chip voit, deoarece subiectul observ c privndu-se de observarea celor din jur se relaxeaz, i induce o stare odihnitoare (nchiderea ochilor este urmat n mod natural de diminuarea activitii intelectuale i activarea celei de imaginaie vistoare, adesea incontrolabil). Dup stopul cardio-respirator, respectiv n hipoxie deplin: - ochii mai vd circa 5 secunde (retina are un metabolism crescut i este sensibil la anoxie); - pupila se dilat (dar, n multe cazuri, ea poate s devin i punctiform); - dup cteva ore de la deces, pupila devine de culoare cprui-verzuie; - se produce o cascad de fenomene luminiscente, diverse ca form, intensitate, colorit i dinamism; - n funcie de cauza morii, pupilele pot fi excesiv de deplasate, aproape disprnd n orbit ochi plafonai(aceasta, ca urmare a perturbri s. n. v., respectiv a organului vestibular); - uneori, privirea poate fi ngheat datorit faptului c muribundul a vzut ceva terifiant sau ea se datoreaz unei leziuni cerebrale, a unui infarct extins; - n funcie de circumstane, ochii pot rmne deschii (spre exemplu, n cazul unei leziuni a punii creierului ce induce paralizia orbicularilor) sau n come cu afectarea mezencefalului. Alte cauze: agarea cu disperare de via i anturaj, dorina de comunicare pn n ultimul moment, proiectare n afar, durere intens; - deshidratarea cadavrului ncepe la ochi, ceea ce se traduce prin pierderea transparenei corneei i dispariia conturului su rotund; - n primele momente ale morii, globii oculari snt extrem de strlucitori, de tensionai, apoi ei devin mai i i diminu consistena; - dup cteva ore de la deces, la nivelul pupilei apare o pat albicioas.

88

 << Pleoapele moartea le nchide, viaa le deschide.>> (L. Blaga) << ntr-o zi s-a prezentat la consultaie oftalmologic o femeie de circa 45 de ani, cu o inut deosebit de ngrijit i avnd un aer misterios, dar neprefcut. Am privit cu oftalmoscopul n ochiul ei drept i am observat, spre totala mea uluire, chipul mamei mele. Am privit i n ochiul stng, dar aici fenomenul nu s-a repetat. Am revenit la ochiul drept, iar de aceast dat chipul mamei prezenta o culoare neagr, nfiortoare. Extrem de tulburat, am chestionat pacienta i am aflat c a avut n copilrie o vecin, igancvrjitoare, care o simpatiza i care o privea mult i insistent n ochi. S-a folosit de ea la multe edine de vrjitorie, dar cnd a ajuns la pubertate s-a ndeprtat de ea brusc i nemotivat. Privind insistent la ochii ei, aproximativ trei persoane din zece pot avea viziuni cu caracter premonitoriu, cel mai adesea vizavi de ntmplri banale. La cteva zile dup ntlnirea acestei femei, mama mea a murit n urma exploziei buteliei cu aragaz. >> (Din relatarea medicului T. M.) << Esenialul este invizibil pentru ochi.>> (A. S. Exupery) De ce ne sperie un cadavru cu ochii deschii ? Deoarece: ochii deschii semnific atenie, deci trire i contien; este nefiresc s dormi sau s fii mort i s ai ochii deschii; starea de mort viu este derutant, agresiv; privirea fiind fix (hipnotic) este i amenintoare; cine te privete te nfrunt, te provoac, tinde s comunice i chiar s te controleze. Respiraia i moartea: - aproape de exitus are loc inversarea tipului respirator (toracic la brbai i abdominal la femei); - dup un efort expirator maxim mai rmn n plmni ntre 1000 i 1500 cmc de aer, acesta regsindu-se n plmni i dup moarte; - contrar inimii, plmnii i respiraia fac zgomot cnd se opresc. El este un spasm sonor datorat nesincronizrii dintre micrile musculare ce ntrein respiraia i micrile traheii; - preletal se poate declana: o hiperventilaie (micri respiratorii rapide i superficiale, ceea ce duce la o scdere a concentraiei sanguine de CO 2 , iar aceasta la apariia unor fenomene cum ar fi ameelile, cefaleea, tendina la lipotimie, senzaii de amoreal la nivelul membrelor); o respiraie ampl i lent, cu perioade frecvente de apnee i astfel, o asfixie datorat scderii concentraiei de oxigen n snge i creterea concentraiei de CO2 , ceea ce intensific respiraia apoi o deprim; - senzaia de sufocare determin o puternic tensiune psihic, resimit ca un pericol de moarte iminent. Cnd cauzeaz moartea, inaniia se prezint astfel: n faza iniial de instaurare (de circa 4 zile) se consum rezervele de glicogen (senzaia de foame diminu i apoi dispare); n faza de stare se consum ntre 80 i 90 % din grsimi i 20 % din proteinele endogene, iar n faza preagonal (5 zile) se produce un consum intens de proteine tisulare cu tulburri metabolice i ale funciilor vitale. Preagonia se instaleaz cnd pierderile tisulare ating 50 % din greutatea iniial. Rezervele de grsime de 12 kg, ale unui individ n greutate de 70 kg, snt suficiente pentru cteva luni de existen. Pierderea medie de greutate pentru acesta este de 1 % pe zi n primele zile (n primele 14 zile se pierde circa 12% din greutate), de 15 % n urmtoarele 20 de zile i de 20 % n alte 30 de zile. n primele 10 zile se pierd 11 kg i apoi zilnic cte 320 gr. Moartea survine cnd greutatea trupului scade cu 1/3 pn la 2/5 din greutatea iniial, iar modificrile celulare i nucleare apar dac scderea n greutate atinge 20 %. Rezistena la hipoxie: creierul 5 minute; mduva spinrii 30 minute; muchii striai 30 minute; rinichii o or; muchii netezi 2 ore; ovulul 8 ore; eritrocitul 48 de ore; spermatozoidul 70 de ore; celula hepatic 90 de ore. Rezist mai mult fr oxigen: copiii, vrstnicii (datorit activitii cerebrale mai sczute) i structurile cele mai vechi din punct de vedere filogenetic.

89

 Creierului i revin 22 % din consumul de oxigen al organismului (ceea ce explic importana i prioritatea lui la cdere); cnd trupul se afl pe orizontal, consumul de oxigen scade cu 7 % i crete cu pn la 20 % cnd se depune un travaliu psihic intens. Reacii la lipsa de oxigen: redistribuirea sngelui cerebral (ceea ce determin iluzia observrii de puncte, linii i scntei, deplasarea ntr-un tunel de ntuneric i lumin); tulburri auditive i de echilibru; micri clonice ale membrelor. Diminuarea concentraiei de oxigen determin scderea progresiv a capacitii de fixare a ateniei i a raionamentului, iar la o scdere sub 75 % survine pierderea contienei. Cnd deficitul aportului de oxigen se produce lent, reaciile snt: stare de amoreal; energia trupului, contiena i capacitatea de gndire scad progresiv, aparent insesizabil; o euforie de un tip aparte (baie de lumin, zbor, uurare), iar ca urmare apare indiferena, nepsarea fa de situaia general; tulburri de vedere multiple, originale i deosebit de impresionante. nti moare ansamblul, apoi prile (spre exemplu, moartea survine cnd temperatura trupului se reduce la 20 25o C, dar fiecare organ luat n parte poate suporta relativ lejer temperaturi de circa 15o C). Luate separat, toate organele pot fi meninute n via (unitatea trupului este relativ). La spasmul fizic preletal contribuie: tulburri ale sistemului nervos vegetativ i deficitul de oxigen; efortul spontan al inimii i al plmnilor de a mai funciona, fr a mai avea susinerea cerebral; intenia de a fugii (cu semnificaia de salvare din calea pericolului). Semne prevestitoare ale morii, potrivit medicinii antice chineze: - cnd bolnavul prezint membre descrnate, dispnee, dureri ce iradiaz de la umeri la cot, moartea survine n circa o lun; - cnd bolnavul prezint membre descrnate, plenitudine toracic, dispnee, dureri n umeri ce iradiaz pn la cot, nsoite de febr, pulsul de organ percepndu-se fr ca energia stomacului s fie i ea perceput, se moare n circa 10 zile datorit sfritului energiei plmnilor; - dac la palparea pulsului nu se percepe dect pulsul de organ fr a se simi i energia stomacului, moartea survine n 24 de ore; - dac exist mai mult de patru pulsaii n decursul unei respiraii sau inspiraii, moartea este iminent; - dac pulsaiile dispar i apoi reapar sau devin cnd dese, cnd rare, moartea survine n scurt timp; - dac este epuizat energia stomacului, moartea este iminent. Moartea este un proces ce nu poate fi controlat n desfurarea lui, dar poate fi lesne perturbat (este ceea ce face adesea medicina, chiar dac nu asta urmrete). O excepie uimitoare este aceea n care muribundul i reine viaa pn la momentul mplinirii unei dorine deosebit de intense (cel mai adesea, revederea cuiva drag). De ce se desfoar moartea aa, nu altfel ? Snt caracteristicile morii dependente doar de constrngerile de aici, sau i de ceea ce urmeaz morii ? Snt mai mpcai cu moartea oamenii de la polii planetei (zone foarte reci), urmai n ordine de cei din zone deertice, de la munte, de la mare, iar cei de la es snt cei mai temtori. nti moare omul (contiina i contiena), apoi animalul-om. Agonia este faza trecerii de la via, la moarte clinic i const n principal ntr-o dezagregare mintal, cu suspendarea progresiv a coninutului ei, pe fondul unei anestezii trupeti cu caracter relativ progresiv. Fazele agoniei: Faza preagonic se caracterizeaz prin: stare de agitaie particular, hipotensiune arterial, puls accelerat, respiraie frecvent i superficial, obnubilare, fenomene specifice fiecrui individ i circumstanial n funcie de vrst, felul bolii (traumatismele pot determina logoree,

90

agitaie, micri dezordonate, hipermnezie invadatoare; bolile netraumatice anxietate; bolile consumptive resemnare), mediu ambiant (de la un anume nivel, frigul induce calm, euforie, senzaia de planare; lipsa de oxigen induce amoreal, euforie, indiferen); nivel de instruire i cultur, religie etc. Mimica devine mai puin mobil, privirea este deosebit de comunicant, iar activitatea mintal pare extrem de alert. Excepional, unii alienai mintali prezint stri de luciditate, de normalitate psihic. Faza euforic se caracterizeaz prin: logoree, stare de agitaie crescnd, senzaie de bine, de vindecare sesizabil, micri progresiv necoordonate, respiraie superficial, asfixie lent, tahipnee, ritm cardiac neregulat, puls slab, ralul traheal i spum n jurul gurii, tulburri neurologice, activitatea simurilor scade (ultimul fiind auzul); retriri onirice cu sau fr delir. Subiectul nu recunoate ambiana, nu tie ce se ntmpl cu el, nu recunoate persoanele din anturajul su, totul i pare strin. Faza intermediar se caracterizeaz prin: scderea pn la abolire a funciilor de relaie, apnee, respiraie terminal, bradicardie, puls slab perceptibil, ceanoz n accentuare, fa livid, apariia transpiraiei reci, privire fix, apariia petelor i a lividiti, uneori luciditate prelungit (ca n cazul afeciunilor cardio pulmonare, a hemoragiilor, a rniilor i a sinucigailor). Faza final se caracterizeaz prin: imobilitate total, funcii senzoriale abolite, reflexe aproape disprute, delir (n cazul afeciunilor s.n.c.), cornee voalat, puls imperceptibil, rceala extremitilor, precom. Caracteristicile generale ale agoniei: dureaz ntre cteva secunde pn la mai multe zile (excepional cteva luni sau chiar ani), fiind n funcie de cauza ei (spre exemplu, n cazul mpucrii n inim sau cap este aproape inexistent, iar n cazul intoxicaiilor se poate prelungi luni de zile); nu este o faz obligatorie n procesul morii; poate fi integral incontient, delirant, comatoas sau cu pstrarea strii de contien. Coma este o form a strii terminale, particularizat prin inhibiia profund a sistemului nervos cu pstrarea funciilor vegetative de baz (circulatorie i respiratorie). Caracteristicile strii de com: - sub aspectul originii, poate fi de tip endogen (coma diabetic, hipoglicemic, uremic, apoplectic) i de tip exogen (com datorat intoxicrii sau dup traumatisme craniocerebrale); - poate fi mai mult sau mai puin accentuat; - manifestri clinice n forma uoar de com: stare de somnolen, rspuns superficial la interpelri, uoar confuzie, dezorientare, sfincterele snt controlate, interes pierdut pentru propria persoan, persoanele din jur nu snt recunoscute, confabulaie; - manifestri clinice i paraclinice n cazul comei accentuate: fa inert, inexpresiv, livid; ochii snt nchii sau deschii, iar privirea este fix; capul este dat ntr-o parte; respiraia este ampl, rar i adesea zgomotoas; membrele zac inerte; subiectul nu reacioneaz la zgomot sau lumin i nu rspunde la nici un fel de solicitare verbal; tensiunea arterial este mare; frecvente tulburri de ritm cardiac; temperatura este de peste 38o C; uneori, convulsii; - n forma depit de com, viaa trupului poate fi meninut prin protezare instrumental chiar i 15 ani. Aceast stare, n care neuronii i axonii au disprut, se consider a fi o moarte cortical cu meninerea funciilor vegetative. Cnd evolueaz spre moarte, coma devine din ce n ce mai profund, pulsul se accentueaz iar temperatura crete. Sincopa se definete ca o suspendare a contienei, respiraiei i pulsului, determinat de o anemie cerebral de 10-15 secunde, ori de cte ori debitul cardiac scade sub 40 %. Durerea este o senzaie (reflectat n contien, deci subiacent factorului de atenie), iar ea poate fi, n anumite limite, cuantificat.

91

 Suferina este durerea, starea conflictual psihic sau frustrarea afectiv, reflectate n contiin; deci, este senzaie plus sentiment. Nici un examen nu permite s i se demonstreze existena sau s i se cuantifice intensitatea. Care este msura suferinei ? Se poate suferi ntr-un minut ct ntr-o via ? Se pare c da, iar diferenele ntre indivizi snt i sub acest aspect foarte mari. Se consider c un strop sau o gleat de durere i suferin snt absurde dac nu exist ceva dup via. Dar ce nu este absurd la o analiz amnunit ? Suferina, oricare ar fi cauza ei, scoate n eviden singularitatea fiinei noastre. Moartea prin sete este deosebit de chinuitoare; moartea prin nfometare este agreabil, oferind luciditate pn n ultimul minut de via; moartea prin hipoxie sau hipotermie este dezagreabil n primele momente, apoi devine euforic. << Dup ce am salvat de la moarte un pacient, care suferise mult i m rugase s-l ajut s moar, i-am spus: Vezi c am fcut bine c nu te-am ajutat s mori, dup cum mi-ai cerut ? La care pacientul mi-a replicat: Ba ru ai fcut domnule doctor, atunci doream moartea, o acceptam, acum nu, iar supravieuirea nu face dect s-mi prelungeasc chinul i s m duc la o nou criz ngrozitoare. Cnd se va produce v rog, neaprat, s m lsai i chiar s m ajutai s m termin . >> (Din relatarea medicului M. C.) Ce semnificaie are suferina ? Nici una dac nu supravieuim, iar dac supravieuim ea este necesar vieii terestre. Suferina s fie o cale de expiere ? Ea sugereaz c pentru noi exist un dincolo? ntre 8 i 10 % dintre muribunzi au dureri pn aproape de exitus (canceroii, torturaii, bolnavii de tetanos, intoxicaii cu stricnin, cei cu edem pulmonar, peritonita neasistat, infarctul neasistat, pancreatitele acute); 50 80 % dintre subieci sufer afectiv; 1 2 % manifest groaz; 0,5 1 % par a fi n extaz, iar 90 % dintre ei trec prin sufocare lent n moarte, de o manier asemntoare adormirii. Nu puini snt muribunzii care se simt ruinai de dezechilibrul lor psihic i fiziologic, de incoerena de gnd i atenie, sau de deficitul de memorie. Unele persoane aflate n preajma morii reclam dureri fizice nelocalizabile, n pusee, gem i se vaiet n ritmul respiraiei (!). Acestea snt urmate, dup un timp, de o uoar alienare mintal. Cauza fenomenului este neelucidat. Durerea, suferina, plcerea (altfel spus, senzaia) i fericirea, ne mpiedic s ne desprindem de noi ? Suferina eleveaz contiina i accentueaz centrarea individului n Univers. Moartea nu-i nimic, moartea e ceva sau altceva. Procesul morii fizice ncepe odat cu tulburrile oxidative la nivel tisular, iar acestea duc la dezintegrarea structurii celulare prin procese chimice. Ca urmare, substanele proteice se transform n formaii simple organice i minerale ce reintr n circuitul materiei. Temperatura cadavrului (mbrcat uor) scade cu aproximativ un grad pe or, la o temperatur a mediului ambient de 15o C, lipsit de cureni de aer i se sesizeaz de la extremiti spre trunchi. Putrefacia, dezagregarea pn la combinaii simple a organelor i esuturilor, ncepe la aproximativ 24 de ore dup deces i debuteaz n regiuni anatomice bogate n flor microbian (spre exemplu, colon). Macroscopic, putrefacia se manifest prin modificri de culoare, producerea de gaze i lichefierea esuturilor. Coloraia verde ce apare pentru nceput n fosa iliac dreapt (aici intestinul este mai aproape de peretele abdominal), apoi pe abdomen i trunchi, se datoreaz sulfurii de fier rezultate dintr-un ciclu de reacii chimice ale hemoglobinei.

92

 Gazele de putrefacie (bioxid de carbon, hidrogen sulfurat, amoniac, azot, acid butiric, indol, scatol etc.) snt urmarea activitii bacteriilor ce provin, n majoritatea lor, din intestin (ele difuzeaz cu rapiditate n tot organismul), respectiv al fermentaiei glucidelor. Gazele de putrefacie determin o important distensie a stomacului, intestinelor, scrotului, penisului, limbii i abdomenului. Aceste gaze pot determina, conjunctural, expulzarea ftului (natere n sicriu). Fiecare organ are un specific al vitezei procesului de putrefacie. n acest proces, pe primul loc se situeaz creierul, iar tendoanele pe ultimul. Cu toate c nhumarea are loc la circa 1,5 metri adncime (aici, indiferent de anotimp, temperatura este constant de circa 8o C), iar cadavrul este protejat de sicriu, insectele necrofage penetreaz i ajung n scurt timp la cadavru (snt numeroase i cele care sau cuibrit n cadavru i n sicriu, nainte de nhumare). Viteza procesului de descompunere, n cazul nhumrii, depinde: de genul maladiei; de vrsta decedatului (copiii mai repede dect adulii); de greutate (indivizii grai mai repede dect cei slabi); de sex (femeile mai repede dect brbaii); de anotimp; de adncimea de nhumare (n rile calde ea se practic la 0.5 1 m); de durata pn la nhumare (cu ct mai lung, putrezirea este mai alert); de gradul de afnare al pmntului, deci gradul de penetrabilitate al apei, gazelor i insectelor; de materialul din care este confecionat sicriul. n condiii obinuite de nhumare, scheletizarea cadavrului uman are loc ntre 7 i 10 ani. Rezistena la putrezire, n cazul cadavrului lsat n aer liber, depinde de genul maladiei, vrst, sex, greutate, zon geografic, expunere direct sau nu la lumina Soarelui i Lunii (ele grbesc descompunerea), tipul solului (umezeal, aciditate etc.), temperatura mediului, umezeala aerului i abundena de aer proaspt. n general, descompunerea cadavrului aflat n aer liber, n zona temperat, dureaz cel mult 4 ani. Rezistena la putrezire a cadavrului aflat n ap depinde de tipul acumulrii de ap (curgtoare sau staionar), de compoziie chimic (salinitate etc.), de temperatura apei, de gradul de oxigenare, de amploarea i specificul florei i faunei, de sexul i greutatea cadavrului. Scheletizarea n acest caz dureaz circa un an. Cadavrul expus la aer putrezete de dou ori mai repede dect n ap i de opt ori mai repede dect n sol. Prin deshidratare cadavrul pierde n greutate ntre 10 i 18 gr/kg/zi, la o temperatur a mediului ambient de 15o C i lipsit de cureni de aer semnificativi. n urma deshidratrii pielii, prul las impresia c ar mai crete dup deces (cu 0,21 0,50 mm/or, n descretere). La cadavru, unghiile mai cresc scurt timp datorit celulelor matriceale n mitoz nceput nainte de deces. Datorit deshidratrii pielii, unghiile par a fi mai lungi dect erau nainte de deces. Lividitatea cadaveric se datoreaz scurgerii gravitaionale a sngelui din vasele aflate n regiunile superioare ale trupului, spre cele din prile declive, i n mai mic msur decantrii celulelor roii. Cumularea sngelui i a altor lichide n prile declive ale trupului genereaz apariia unor pete difuze de culoare vnt (n general, n prile neexpuse presiunii compresive a trupului). Dup circa 24 de ore apar i pete cadaverice de mbibaie. Rigiditatea cadaveric se datoreaz morii celulelor musculare, respectiv mririi cantitii stocate de acid lactic i fosforic (urmarea glicolizei anaerobe). Aa se explic de ce cu ct masa muscular este mai mare, cu att rigiditatea va fi mai precoce i mai intens. Primii muchi care intr n stare de rigiditate snt cei ai maxilarului inferior, apoi muchii cefei, membrelor superioare, toracelui, abdomenului i membrelor inferioare. Rigiditatea muchilor i articulaiilor apare la circa dou ore (ntre 3 i 4 ore la necai) i este generalizat dup circa 12 ore de la deces. Dup 12 24 de ore de la apariia morii,

93

rigiditatea nvins prin metode mecanice nu se reinstaleaz. Suspendarea rigiditii are aceeai ordine de instalare i apare dup circa 48 de ore, fiind deplin dup circa 4 zile. Rigiditatea cadavrului apare i dispare rapid: la copii, la btrni, la caectici, la temperaturi nalte, n aer uscat i n cazul morii prin epuizare. Rigiditatea cadavrului apare precoce i dispare tardiv: n leziunile creierului sau a mduvei spinrii; n bolile convulsive; n intoxicaii ale sistemului nervos care produc contracii musculare; n moartea survenit n timpul unei activiti musculare intense. Rigiditatea trzie se datoreaz stresului sau spaimei, n urma crora rmne n momentul morii o concentraie sporit de adrenalin n snge. Intrarea muchilor i a articulaiilor n rigiditate cauzeaz uoare ndoiri spontane ale antebraelor i extensia liniar a membrelor inferioare. Spasmul cadaveric sau rigiditatea cataleptic se datoreaz persistenei la cadavru a unei contracii musculare reminiscente din timpul vieii. Din misterele cadavrului: punctele electrodermice persist pn la 7 zile; unele pliuri ale tegumentului dispar imediat dup moarte (unele cute ale palmei stngi la femei, ale palmei drepte la brbai, ale cefei la brbai, ale feei la brbai i la femei); unele cute apar la copiii n vrst de pn la 14 ani, iar excepional, din zona creierului mai pot fi recepionate impulsuri electrice timp de 37 de ore. Mirosul specific de cadavru este datorat n principal urmtoarelor substane n amestec: putrescina, cadaverina, hidrogenul sulfurat i gazul metan. << n timpul ultimului rzboi mondial executam o misiune de infiltrare n tabra inamicului, mpreun cu cel mai bun prieten. Am fost descoperii i luai prizonieri, prilej cu care prietenul meu a fost grav rnit. M-au obligat s l iau n spate i s-l duc la sediul unitii militare a inamicului. Ajuni aici s-a constatat c prietenul meu murise ntre timp. Am fost interogat i am refuzat s fac mrturisiri. Drept represalii m-au pus s m dezbrac de toate hainele, apoi s dezbrac i cadavrul prietenului meu. Am primit ordin s-l iau pe acesta n brae, fa n fa, apoi civa soldai l-au leag de mine i mau pus s m plimb astfel, sub ameninarea c nu voi fi desprit de cadavru dect atunci cnd m hotrsc s fac destinuiri. Noaptea care a urmat a fost una a minunii. La puin timp dup ce am fost lsat s m culc, brusc s-a fcut o linite indescriptibil, apoi am auzit glasul celui decedat care m asigura c voi rezista n urmtoarele dou zile, ct va dura calvarul, iar el nu se va descompune i nu-l voi simi rece, greu i respingtor. Apoi am adormit pn dimineaa, fr s fi visat ceva sau fr a-mi aminti ceva. n pofida cldurii de afar (era luna iulie) trupul prietenului meu nu a intrat n putrefacie, sau poate eu nu am simit nimic, dar n-am observat ca soldaii ce m pzeau s se arate deranjai de un eventual miros, ci doar de spectacolul lugubru la care erau constrni s asiste. Dup dou zile, n care parc am fost n afara timpului, am fost dezlegat de cadavru i dus ntr-un lagr de prizonieri. Cred c tocmai atunci urma s soseasc un ofier de rang superior n acea unitate. Timp de o lun dup aceast ntmplare, de cum m culcam aveam, pentru scurt timp, senzaia c am n brae cadavrul prietenului meu, apoi adormeam i nu visam. Simmintele mele au reintrat apoi n firesc. >> (Din relatarea lui T. P.) << Spune ceva i te voi combate; spune contrariul i te voi combate de asemenea.>> (Socrate) nhumarea cadavrelor umane are ca scop: izolarea de colectivitate; credina ntr-o eventual renatere, asemenea vegetalelor; ocrotirea decedatului; igiena ambianei colectivitii; reper pentru rememorare. nhumarea se poate considera ca fiind natural, motiv pentru care, nsoit de un ritual, se practic de sute de mii de ani, ca o simbolizare a speranei ntr-o renatere asemntoare vegetalelor.

94

nhumarea ilustreaz, ndeosebi dac este fastuoas, i necredina oamenilor n supravieuirea ntr-o alt lume. Pn recent, ritualurile funerare contribuiau la deprinderea minii omului cu moartea. Astzi, moartea, ritualurile funerare i doliul tind s fie tot mai mult mascate. Deci, nu-i de mirare c acum oamenii snt mult mai temtori de moarte, comparativ cu strbunii lor. Legislaia european din ultimii 2500 de ani prevede: fiecare are dreptul de a dispune ce se ntmpl cu trupul su dup moarte; cadavrul nu poate fi evaluat pecuniar; cadavrul omenesc trebuie respectat de ctre toi semenii. Peste 50 % dintre persoanele cu pregtire elementar sau medie i 80 % dintre cele cu pregtire superioar, ar prefera ca dup moarte, trupul lor s fie depus pe un vrf de munte i ferit de prdtori. << A.M., n vrst de 81 de ani, locuia vizavi de cimitir i nu avea o fric deosebit de moarte. Era credincioas, dar nu bigot. De mic copil ngrijea cu mult evlavie mormintele familiei. ntr-o duminic, zi din sptmn n care s-a i nscut, seara, la circa dou ore dup ce s-a culcat, a nceput s ipe cu toat puterea, avnd o mimic a feei ce exprima o bucurie imens. Cei apropiai au ncercat s o trezeasc, dar nu au reuit. Dup circa dou minute ea s-a trezit, artndu-se foarte mirat i dezorientat de locul n care se gsea. ntrebat ce a visat, a afirmat c a fost acolo unde va fi sptmna urmtoare, dup ce va muri. Alte amnunte nu a putut s dea, artndu-se mirat i iritat c nu putea s exprime nimic din cele trite n somn. A fost att de surescitat de ntmplare nct a reuit s adoarm doar spre diminea. n zilele urmtoare s-a manifestat foarte vesel i mirat de cum a putut s cread c dup moarte va fi n mormnt, i cum de atia ani a ngrijit doar rna din cimitir. n duminica urmtoare, dup amiaz, afirm c se simte foarte bine i c va muri curnd, iar n acest scop a cerut s fie ajutat s se spele i s mbrace haine de srbtoare. Cu toate protestele familiei a mplinit aceste aciuni, iar la apusul Soarelui, pe care l-a tot urmrit, s-a culcat, iar dup circa 10 minute a oftat zgomotos i a murit. nainte de a muri le-a cerut celor din jur s nu piard timpul cu ngrijirea mormntului ei, c nu are importan . >> (Din relatarea prof. L. .) O s m gndesc la asta mine (Scarlet O j Harra) Incinerarea cadavrelor practic ce succede nhumrii, n istoria culturii se practic: pentru ca sufletul s fie pe deplin separat de trup, ct mai curnd i mai leger; ca un act purificator, derivat din divinizarea focului (sufletul fiind atunci omologat cu fumul care urc de pe rugul funerar spre cer, urmnd s fuzioneze cu divinitatea); n credina ntr-un sfrit absolut i definitiv; n scopul impresionrii asistenei, tiut fiind c focul inspir respect, reculegere, prevedere, iar miresmele ce nsoesc arderea crnii snt impresionante i excepional de intens memorizate; economie de spaiu; cost redus. Incinerarea este nenatural, deoarece nu servete n continuare biologicul. Moartea, asemenea altor situaii limit, l poate mpinge pe om la conduite inferioare, de care nu se tia i nici nu se credea capabil. Unii au o minte analitic, iar alii o minte mimetic. Primii sufer mult vizavi de moarte, iar ultimii doar ocazional. Este consolator s constai c i celor din preajm le este fric de moarte, dar aceasta nu n faza concret, de iminen a propriei mori, cnd te simi ntrit de curajul afiat de cei din preajm. Tinerii au iluzia c moartea va fi acceptabil cnd se vor stura de via, deci cnd vor fi btrni, respectiv peste foarte mult timp. Numeroi oameni cu caliti excepionale, demne de invidiat, au murit stupid sau n chinuri groaznice, nejustificate. De ce ? Calitile (in de aprecierea noastr !) nu snt un merit !

95

 Decesul ultimului printe este cea mai marcant pentru descendeni. Pierderea deplin a securitii printeti este resimit mai acut la nivel subcontient. La aceasta se adaug i faptul c, n cele mai multe cazuri, mama este aceea care moare n urma tatlui, iar securitatea (fie i simbolic) oferit de ea ne afecteaz mai mult. Snt mai mpcai cu moartea cei care au trit mai mult singuri i s-au obinuit s se sprijine doar de ei. Omul normal se gndete puin la propria sa moarte, deoarece: nu i se pare util, nu poate schimba aparent nimic i este deosebit de stresant. Unii ntmpin moartea cu un spirit apetisant de aventur. Despre moarte fiecare trebuie s-i fac o prere proprie, care s-l satisfac, deoarece fiecare este o individualitate, un unicat. De marea singurtate se pot bucura anticipat doar cei ce gndesc i vd mult dincolo de lucruri. i uitm uimitor de repede pe cei pe care i-am nmormntat, datorit dinamismului vieii, alungrii deliberate a acestui gnd, deprtrii de cimitir, fugii de stres, modelului cultural actual i tipului restrns de familie. << modernitatea capt alura unei intoxicaii.>> (P. Valry) Doar pentru linitea noastr de moment s nu-i dm morii o importan deosebit. Atitudinea fa de moarte a orbilor din natere difer puin fa de cea a vztorilor, i anume prin atitudinea lor mai natural, mai puin angoasat (chiar dac ei snt mai sensibili la durere, mai revendicativi, mai circumspeci), deoarece ei nu pot lua contact vizual cu fiina decedat i actul nmormntrii. << Datorit faptului c snt orb, am suferit un accident care mi-a determinat o stare de moarte clinic. Simmintele din acele momente, pe care le-am memorat, snt urmtoarele. La nceput am avut senzaia c m desprind de mine, aa cum se desprind hainele, apoi a urmat o senzaie ca de plutire pe ap, asemntoare cu cea resimit cnd am nvat s not i eram legat i ghidat. Brusc am nceput s cad, iar la un moment dat am simit pe fa ceva ca un prosop cald i umed. Un sunet foarte melodios, chiar dac monocord, se apropia i se ndeprta de mine, iar aceasta n-a fi vrut s se termine niciodat. Nu eram deloc stnjenit de faptul c nu vedeam, nici n aceast stare, dar m ngrijora faptul c la fiecare respiraie-expiraie parc pierdeam ceva, iar aceasta m epuiza. Apoi am nceput s simt un curent de aer pe lng mine, iar nu dup mult timp acesta m-a fcut s m opresc din cdere. Cnd intensitatea lui a ajuns s m ridice, starea de disconfort devenise foarte mare i nu nelegeam de ce este aa i cu ce am greit. Prosopul de pe fa devenea tot mai rece, iar cnd am reuit s mi-l nltur, jenat fiind de rceala lui, am nceput s aud glasul celor ce m nconjurau n spital. >> (Din relatarea prof. I. L) Unii caut s lase ct mai multe urme ale trecerii lor prin lume, iar alii, dimpotriv, ncearc s tearg ct mai multe posibil. Primii snt personaliti accentuate care caut s domine, s se impun, s rmn oarecum aici i n social. Cealalt grup are o atitudine opus i n plus snt deosebit de modeti, de nteresai s nu lase mai nimic drag n urma lor, de dornici de a se lua integral pe ei nii cu ei, de grijulii n a nu jena pe nimeni, ei trind mai mult pentru i n ei nii. Atitudinea fa de moarte se reajusteaz ndeosebi dup pierderea unei fiine dragi, dup fiecare etap important de elevare a contiinei, dup stpnirea animalului i dup contientizarea faptului c Realitatea este relativ. Cum este mai bine: s fiu nhumat, s fiu incinerat sau s fiu abandonat n cmp deschis ? Singurul rspuns corect ar fi: soarta trupului meu nu m intereseaz. Dorina unora de a muri acolo unde s-au nscut i are explicaia n dorina, cel mai adesea incontient, de a fi n siguran (acas, lng prini, ntr-un mediu perfect cunoscut).

96

 Majoritatea celor care ating vrsta de 80 de ani consider c au ajuns la captul vieii, se simt obosii de via i accept moartea, dar nu fr o minim reinere legat ndeosebi de teama suportrii unor chinuri fizice deosebite. Contientizarea strii de moarte iminent epuizeaz rapid forele fizice i psihice, stresnd n cel mai nalt grad. Acesta este motivul pentru care se prefer tinuirea ei de ctre familie i medici. Unii doresc s moar n singurtate, deoarece astfel: menajeaz pe cei din jur; nu produc jen prin comportamentul lor necontrolabil; respect linitea celorlali; nu vor fi reinui; nu vor vedea durerea i spaima celorlali; nu snt sugestionai negativ i nu se molipsesc de disperarea celor apropiai, deci evit mimetismul emotiv; nu-i sperie pe tineri; las o impresie mai plcut despre ei; pot fi n dialog cu ei nii nestnjenit (celebrul: acum, lsai-m singur); pot dispreui lumea; aa este natural; nu vd satisfacia i nerbdarea unora din asisteni; i satisfac masochismul din ei; nu au mndria lezat. Luarea de adio relev c muribundul nu are certitudinea rentlnirii cu cei prezeni ? Dar cum ar reaciona asistena la un la revedere spus de un muribund ? Exist o relaie ntre realitatea destinului i enigma morii ? Unii se bucur c au dincolo pe cineva drag, care s-i ntmpine Muli doresc o moarte instantanee, neprevzut; dar, dac mediteaz mai profund, revin asupra acestei dorine. Detaarea ostentativ a unora fa de moarte este un truc prin care se autosusin, ei fiind, de fapt, foarte sensibili la gndul morii. Acetia fac parte din categoria celor ce reuesc uor s se autosugestioneze, s expulzeze din gndurile lor adevrurile suprtoare. Un brbat n vrst de 66 de ani, exigent i prevztor, i-a cumprat un sicriu de lux; cnd a ncercat s-l urce n podul casei, acesta a czut peste el i i-a cauzat moartea. (Din cotidianul Romnia Liber) Cnd ncepi s dai psrilor cerului de mncare, cnd evii s calci pe insecte, cnd devii foarte respectuos, ai dobndit o contiin superioar i implicit eti speriat de moarte. Convingerile vizavi de moarte snt foarte elastice; dar oricare dintre ele dac este ntins excesiv de mult, cedeaz i se rentoarce violent mpotriva noastr, afectndu-ne cu att mai intens cu ct a fost mai tensionat. Majoritatea dintre noi avem mecanisme de aprare psihologic eficace fa de moarte; dac o convingere se prbuete, imediat apare o alta. Trind doar n prezent e imposibil s te ngrijorezi de moarte (comportament specific animalelor). Prins n munc, n creaie, n griji, n social, omul uit de moartea sa sau tot amn s se gndeasc la ea. Curajul unora n faa morii se datoreaz nu cunoaterii a ceva deosebit referitor la moarte, ci a unei convingeri ignorante. Opinii autoncurajante vizavi de moarte: este o fatalitate, deci toi vom muri; evitarea morii nu poate fi dect efemer; ceva trebuie s urmeze vieii; nu este ceva dureros fizic; s-ar putea s fie ceva plcut; dincolo snt i prinii; oricum ar fi, fortuit voi face fa. Cei care au team de moarte (ca un simmnt zilnic) devin longevivi ! La aceasta contribuind ndeosebi msurile profilactice adoptate cu strictee i tonifierea reaciei de aprare reflex a organismului. Majoritatea brbailor, cndva ntre vrsta de 33 i 45 de ani, trec printr-o faz de contientizare acut a morii i de presimire a ei ca ceva iminent, oricnd posibil; femeile pot resimi acest fenomen cndva ntre vrsta de 45 i 50 de ani. De ce nu vorbim mai frecvent despre moarte ? Deoarece nu incit la solidaritate i nu poate avea o finalitate.

97

 Muli i propun s reflecteze la moarte i la relaia proprie cu ea, dar apoi o amn perpetuu sau divagheaz imediat. Participarea la funeralii este prilejul cu care gndul asupra morii se poate susine cel mai mult timp. Numeroi subieci, pentru a menaja asistena i pentru a nu fi comptimii sau necrezui, ascund simmntul lor de moarte iminent. << Medicul chirurg t. A. era supus, sub anestezie general, unei operaii de colecist. n timpul interveniei, undeva pe la mijlocul acesteia, pacientul a nceput s ne dea nou, colegilor lui, indicaii operatorii absolut exacte, oportune, de parc s-ar fi privit pe sine. La nici unul dintre apelurile noastre nu a rspuns i nu s-a adresat cuiva anume dintre noi. La sfritul operaiei a spus, pe un ton vesel: v mulumesc dragi colegi, ai fcut o treab bun, dar n curnd voi muri. Dup trezirea din anestezie nu i-a mai amintit nimic din cele ntmplate n timpul operaiei. De comun acord, toi cei care am participat la intervenie am hotrt s pstrm confidenialitatea ntmplrii. Dup cteva luni de la operaie, t. A. a murit n urma unui accident de automobil .>> (Din relatarea medicului P. S.) Poi spune mai mult dect: ce stranie ntmplare !? Gndind moartea o i influenm ? Viaa, sigur. Halucinaia sau dorina i face pe muribunzii vrstnici s se comporte efectiv de parc ar pleca ntr-o cltorie ? Moartea este aa cum ne-o imaginm. Numrul celor care, fr s se exteriorizeze, snt continuu preocupai i angoasai de moarte se apreciaz a fi de circa 1/5 din populaie. Cauze ale acestei tinuiri: teama de a fi considerai fricoi, bolnavi, lipsii de perspectiv (psihovulnerabili), aductori de rele, bolnavi sau fragili psihic, inacceptabili pentru poziii sociale de rspundere. Datorit homeostaziei neuropsihice, individul care se simte ameninat cu moartea se sustrage din cnd n cnd concluziilor negative inacceptabile, acceptnd soluii care l scot, cel puin temporar, din disconfortul excesului de luciditate. Diferenele ntre indivizi snt foarte mari i sub acest aspect. Ultimele cuvinte ale muribundului snt analizate amnunit de cei prezeni, n sperana prinderii unui ceva de dincolo. Cum s-ar schimba comportamentul oamenilor dac, spre exemplu, n fiecare zi de luni ar vedea lng ei cadavrul unui om ? Firile curioase se tem mai puin de moarte. Cei care pot exprima imediat i sincer opinia lor despre moarte snt n proporie de sub 10 % din populaie. Muli dintre cei scoi din com sau moarte clinic nu-i amintesc nimic din aceast perioad, ceea ce-i nedumirete (i chiar sperie, gndindu-se la moarte). Nu puini snt cei cei amintesc c ceva a fost, dar au uitat (este exact fenomenul de la trezirea din somn cnd tim c am visat, dar am uitat amnuntele). Omul se prezint i se comport de parc a fost adus pe Terra. Nesemnificativ ? Numeroi snt cei care triesc doar pentru a beneficia de opinia favorabil fa de ei a celor din jur. Unii chiar i mor n aceast conduit. De ce snt puini cei pe care gndul morii i face mai buni, mai umani ? Animalul din om se impune n majoritatea situaiilor Lupta cu moartea este individual, nu colectiv. Cine poate s neleag, cine poate s admit, c a muri nseamn s nu mai fii ? Pentru unii, dobndirea unor convingeri vizavi de moarte are efectul lanternei n noapte: cu ct vezi mai bine aproape, cu att vezi mai puin bine n deprtare. Snt numeroi cei ce privesc moartea prin prisma prerii celorlali (n general, n absena unor date certe, opinia celor din jur precumpnete).

98

 Ritmul copleitor de via alung gndul morii, dar l i dramatizeaz cnd survine. Cu ct durata de pensionar este mai lung, acceptarea morii este mai ampl. Cum se explic grija multora pentru viitorul lor mormnt ? Nencrederea n nemurire; nevoia de contact cu moartea, nc n via fiind; sperana de a mai rmne aici, ct de ct; facilitarea contactului cu familia i astfel, evitarea singurtii (!); iluzia-speran c astfel familia nu-l va uita i chiar l va regreta. Unii muribunzi nu se recunosc n oglind, chiar dac i recunosc pe cei din jur. Aceasta, deoarece persoana lor, pentru ei, a murit. Femeile snt mai solide sufletete i mult mai rezistente fizic dect brbaii, iar n relaia cu moartea snt mai optimiste (sau fataliste ?). La aceasta contribuie ndeosebi mai ferma lor credin religioas. Diferena ntre impresia vizavi de un mort culcat i unul aflat pe vertical este imens; cnd este culcat l percepem ca fiind inferior, nvins, iar cnd este n picioare, deci asemenea nou, l percepem ca fiind agresiv, impuntor i nspimnttor. Iisus culcat i-ar fi pierdut din mreie, ar fi fost la pmnt ! Eti mpcat cu moartea cnd te identifici doar cu sufletul tu. Se pare c persoanele n vrst de peste 70 de ani se ngrijoreaz mai mult de viitorul lor aici, att ct mai este, i mai puin de moarte ! Sper ca n ultima clip s nu-mi fie fric, Doamne ! De ce nu ? Aa mor oamenii sau animalele ? i Iisus s-a cutremurat n faa morii ! Moartea n doi pare mai uoar, diminund sentimentul de inferioritate, de singurtate, i accentundu-l pe cel de solidaritate. Mor fr suferin i fr s tremur, cci vd chipul surztor al mamei.(x) Nu sesizm destinul, deoarece el este peste tot. Unii se simt bine i snt mndri cnd le moare cineva din familie, avnd ansa de a fi comptimii, de a fi n centrul ateniei, ajutai, scutii, invidiai chiar! Unii triesc vegetal sau animal, fr ntrebri, fr cutri, fr neliniti metafizice, fr spaim. Snt ei oare fericii ? Nu, deoarece astfel nu o pot cunoate. Posedm numeroase convingeri pe care nu le putem susine argumentativ, iar dintre acestea se distinge cea privitoare la moarte. n comparaie cu cei din trecut, ci dintre contemporani au vzut cum se moare ? Consecina pentru propria persoan ? Enorm ! Se pierde mprejurarea n care gndul asupra morii poate fi susinut cel mai mult timp, mai realist i mai benefic. Nu m agresa cu moartea ta; fiecare pentru sine ! Corect ? Uneori, da ! Nimeni nu are dreptul s judece comportamentul unui muribund. Prin nimic nu tie cum se va comporta el nsui n confruntarea final cu moartea ! tiind c voi muri, cum s-mi triesc viaa ? Iubete; iubete-te; cizeleaz-i spiritul; las n urma ta, n afar de gunoi i o vgun, i ceva de valoare: un copil, o cas, o carte, o invenie. Uimitor ct de muli snt cei care s-au crezut mpcai cu moarte, iar n ceasul morii au constatat c nu snt, dar i ci speriai de moarte, odat sosit, o accept cu uimitoare senintate, fatalitate, linite i resemnare. Cumplit chin poate fi sperana de a te mai putea salva de la moarte ! n preajma morii, panorama ntunericului relaxeaz graniele credibilitii. Binecuvntat fie credina ! Tcnd despre moarte, tindem s i uitm de ea. << Trebuie s ne gndim i la omul care uit unde duce drumul. >>(Heraclit) Culmea motivaiei de a te lupta s mai trieti: s afli ce-i moartea ! Cnd te detaezi de preocuprile cotidiene i de ambian, simi infinitul, absurdul, iluzoriul, efemerul, moartea.

99

 << Nu te risipi. Toate frmele unui diamant, adunate, nu mai au valoarea pietrei ntregi.>> (C. Serghi) Muribundului trebuie s-i vorbim, dar nu interogativ i fr s ne exprimm disperarea, frica sau regretul. Orice ne fixeaz atenia mpotriva voinei sau a acceptului nostru are drept rezultat iritarea i suferina. Unii muribunzi i alung pe cei din preajm, deoarece se simt umilii fiind privii de sus de ctre cei sntoi, i iritai de discuiile n oapt i de schimburile de priviri cu subneles. Elemente de conduit eficace vizavi de moartea proprie: - prima necesitate n lupta cu moartea este s o accepi; - dac vrei s supravieuieti trebuie s te adaptezi, inclusiv morii ! - evit extremele nu team, dar nici indiferen fa de moarte; - notaii periodice ntr-un jurnal, referitor i la moarte (acest demers oblig la clarificri, la formulri de rspunsuri, la autoconvingere, la analiz existenial, la realism); - rugciune fa de acea entitate ce domin Universul; - permanent proiectare angajant n viitor (creaia este divin); - imaginarea ridicrii moralului unui muribund; - imaginarea conduitei n eventualitatea c moartea ar surveni ntr-o sptmn; - iubire fa de oameni, plante, animale, natur, cunoatere; - n limita posibilului i a rezonabilului, asigurarea unei retrageri onorabile, cu minim de probleme pentru familie; - s vezi n moarte i un ceva bun pentru tine (iar prin aceasta chiar s-i strneti curiozitatea pentru ce va mai fi cu tine). Ce vreau s-mi aduc Moartea ? Via ! Singurtatea i teama de moarte se resimt cel mai acut ntre orele 2000 i 2430. Dac toi am muri concomitent, teama de moarte s-ar diminua semnificativ. Ct poi rezista s ii pe oglinda din baie, fotografia unui craniu n mrime natural ? Adesea am ntlnit, pe o strad din preajma casei mele, o femeie nruit sub povara anilor i a necazurilor, avnd ntotdeauna privirea aintit n pmnt. ntr-o zi constat cu uimire c se uit la mine i mi zmbete, de o manier ce sugera un mesaj. Dup civa pai ntorc capul i constat, cu i mai mult uimire, c i ea s-a ntors i m privea, tot zmbind. Cu totul efortul depus n-am reuit pe moment s neleg acest comportament. A doua zi, spre sear, trecnd prin faa casei acestei femei, observ un anun mortuar: femeia murise n seara zilei precedente. Cum s-mi explic ntmplarea ? Dac am putea fi mai ateni, cte astfel de ntmplriam ntlni ? << Cel ce trebuie s neleag, va nelege>> (L. Tolstoi) Iminena morii este perfect intuit de cei lucizi (ndeosebi de cei accidentai acetia las cele mai coerente i impresionante mesaje). Din momentul n care am acceptat moartea, ea survine mai grabnic i se desfoar mai linitit. Mai acceptabil i mai uoar este moartea n mijlocul vegetaiei, sub cerul senin al nopii sau zilei, dect ntr-un salon de spital, cu ali suferinzi alturi, cu un personal medical inafectiv, indiferent, grbit i dornic s te mpacheteze ct mai curnd. Ct de cumplit poate fi s auzi un cadru medical ntrebnd dac acela/aceea s-a terminat sau nu, ori de-a dreptul s primeti ndemnuri de a te termina mai repede ! Incredibil, dar aceasta se ntmpl peste tot n lume ! << C.I., n vrst de 12 ani, le-a spus ntr-o diminea celor din jur c se simte foarte uoar. Nu i s-a acordat atenie, dar ea continua i n zilele urmtoare s se plng c devine tot mai uoar. Cnd am consultat-o am constatat c nu prea bolnav, era

100

normal conformat pentru vrsta ei, dar cnd am cntrit-o am observat c este nefiresc de uoar, comparativ cu masivitatea trupului. Intrigat peste msur am fcut, acas la prinii ei, o determinare a volumului trupului prin dislocuire de ap i am constatat c este mai mare cu peste o treime dect greutatea corespondent a trupului. Am examinato din nou, amnunit, i nu am descoperit nimic anormal. A doua zi, dup ce fetia a leinat de dou ori, am trimis-o la cel mai apropiat spital unde, dup cteva zile, a decedat n urma unei anomalii cerebrale (?!). Am consultat fia necroscopic, dar n ea nu am gsit nimic concludent, iar medicul de salon nu a luat n seam afirmaiile fetei. A fost cel mai enigmatic caz din toat cariera mea de medic i continu s m preocupe de atunci. >> (Din relatarea medicului D. M.) Elemente de conduit optim n preajma morii: - renunare la lupt, la rezisten, lsnd natura s se desfoare firesc (cramponarea disperat de via amplific disconfortul); - ateptarea clipei supreme i a ceea ce aduce ea, cu curiozitate i convingerea c va fi o surpriz agreabil; - desprindere de anturaj ct mai curnd i concentrarea n sine; - acceptarea realitii c ceea ce a fost, aa trebuia s fie; - renunare la tot ce crezi c deii; - renunare la a gndi ceva legat de trup, de mormnt, de sicriu i funeralii; - s nu privim napoi, ci s ne ndreptm hotrt spre lumina ce o vom vedea; - renunare la ncercarea surprinderii momentului survenirii morii; - imaginarea rudelor i a prietenilor decedai, plus dorina ca ei s vin n ntmpinare. Frica, trauma cea mai intens resimit, exprim stimulul instinctiv extrem de pstrare intact a fiinei. Cel mai adesea, frica vizeaz moartea. Aceast emoie, ce aparine sferei cunoscutului, produce o intens tulburare neurovegetativ i vasomotorie, ceea ce poate determina moartea subit. Teama (de moarte) reprezint spiritul de previziune, de organizare raional i voluntar. Din acest motiv ea este acut la persoanele cu inteligen i imaginaie superioar. Teama de moarte poate fi secret, discret sau afiat. Teama de moarte are perioade de njumtire, aa cum are, spre exemplu, uraniul. Din nefericire, aceast perioad este foarte lung. Frica este a trupului, a contienei, a animalului, iar teama este specific omului, respectiv reaciei contiinei la ceea ce prevede c urmeaz sau ar putea urma i i este total defavorabil. << De ce mi e aa de team mam s prsesc iar lumina ? >> (L. Blaga) Dac de ceea ce i este fric adesea poi fugi, de ceea ce i este team, cel mai adesea, nu. << Toat durerea const n faptul c protii snt siguri de ei, n vreme ce nelepii au mereu anumite ndoieli.>> (B. Russell) Frica i teama de moarte nu snt dependente de robusteea constituiei trupeti. Amplitudinea temerii de moarte difer de la un individ la altul, n funcie de o serie de factori: vrst, cultur, stare de sntate fizic i psihic, amplitudinea psihotraumelor suferite, particulariti nnscute sau dobndite ale temperamentului i personalitii, particularitile afectivitii, factorii socioculturali .a. << Filosoful din mine crede n nemurire, i totui ca om snt la i m nspimnt.>> (Ch. Renouvier) Convingerile religioase suspend teama de moarte n proporie de aproximativ 80 % la cei cu instruire elementar i n proporie de circa 50 % la cei cu instruire superioar. Din prima categorie circa 1/3 i pierd sigurana religioas n preajma morii, iar dintre cei din ultima categorie circa devin sceptici sau mimeaz aceast siguran.

101

 Angoasa legat de moarte este o emoie ce rezult din ateptarea nesigur i temtoare a dispariiei prin deces, dup ce moartea a fost contientizat n cel mai nalt grad. Aceast emoie funest se activeaz imediat ce subiectul o gndete, i se suspend cnd este eludat. Angoasa induce numeroase tulburri, dintre care se evideniaz ndeosebi hiperfuncia tiroidian (ceea ce se traduce prin mbtrnire accelerat), hipofuncia glandelor suprarenale (ceea ce determin o fragilizare a sistemului imunitar) i hipofuncia gonadelor (ceea ce se exprim ndeosebi prin diminuarea vitalitii i a plcerii de via). n disperare, forma acut a angoasei, subiectul simte dureros c nu poate lupta cu moartea (iminent sau nu). Gndurile i simmintele celui disperat snt contradictorii. n aceast categorie se nscrie i uimitoarea moarte psihogen (Woodoo) din unele triburi cu tabu-uri culturale specifice. Ce poate face disperarea n faa morii ? Doar s o precipite ! Anxietatea tanatic exprim teama obsedant de moarte, n condiiile n care subiectul nu se afl ameninat cu moartea ntr-un viitor previzibil. Subiectul anxios are un simmnt de team insuportabil, ce poate cere o rezolvare ntr-un fel oarecare (instantaneu sau lent). Subiecii cu anxietate tanatic snt n general intelectuali, persoane singure, iar aceast suferin i nsingureaz i mai mult. Spaima (sursa major de filosofi i filosofii) exprim amalgamul de fric i team. Spaima de moarte se poate datora i unor suferine cum ar fi angina pectoral, scderea brusc a tensiunii arteriale, criza de astm sau hipofuncia glandelor suprarenale. Ea este resimit nedefinit, ceva ca o risipire n infinit, ca o suspendare deasupra unui hu i iminenta cdere, sau ca o nimicire deplin a fiinei, a individualitii. n trirea acestui simmnt, absena oricrei sperane este de o extrem copleire i disperare, motiv pentru care poate fi resimit doar pentru scurt durat, dar repetat. Urmarea unui episod de spaim este o furtun vegetativ (tahicardie, transpiraie, vasoconstricie, horipilaie etc.), ce perturb echilibrul strii de sntate. Amplitudinea i maniera de manifestare a temerii i fricii de moarte are i caracteristici ereditare. << Medicul C-tin. C., un vntor pasionat, se bucura de o stare bun de sntate fizic i psihic (minus, poate, atitudinea sa sfidtoare vizavi de moarte). Aparent nemotivat, a nceput s viseze n fiecare noapte c se afl la vntoare i mpuc un urs, iar acesta se ridic n dou picioare, parc rznd, i-l privete de o manier nfricotoare, ceea ce-l fcea s se trezeasc. L-am sftuit s se duc la o partid de vntoare, ct mai curnd posibil. A participat la o asemenea partid, dar nu a reuit s mpute ceva pn la amiaz. n timpul prnzului, pe un fond de mare enervare, a suferit un infarct miocardic letal.>> (Din relatarea medicului Gh. B) Surse ale temerii de moarte: prerea c morii nu-i urmeaz ceva; certitudinea necesitii de a muri; teama de necunoscut; necunoaterea comportamentului adecvat acestui proces al devenirii; brutalitatea survenirii decesului unor apropiai; autosugestiile negative; starea de dificultate a familiei; neterminarea operei; elevarea cultural superioar; asocierea conjunctural a frigului, singurtii, nemicrii i ntunericului (imprecizie de micare, localizare, aprare); inducia mimetic negativ; teama de libertate absolut (!); regretul despririi de averea material; teama de judecata divin; contactul cu boala, cu suferina fizic sau spitalul; teama c exist ceva dup moarte (!). Diminu teama de moarte: ocuparea deplin a timpului (munc, creaie, instruire); alungarea oricrui gnd privitor la moarte, cu argumentul c nu-i are rostul sau c nu exist nici o dovad absolut cert care s arate c vieii nu-i urmeaz ceva acceptabil; credina religioas; preocuparea de filozofie, astronomie, fizic nuclear, cerebrologie, religie;

102

consolidarea robusteei organismului (micarea intens determin detensionarea psihic); evitarea singurtii i a surselor ce-ar putea aminti de moarte; contactul frecvent cu cimitirul (un fel de acomodare), pentru firile care nu cred ntr-o continuare a existenei i care se cred a fi doar rn; autoconvingerea c moartea este asemntoare somnului, c n fiecare sear cnd te culci suferi un proces asemntor (i nu eti angoasat de eventualitatea de a nu te mai trezi); resemnarea; trirea preponderent n prezent; pasiunea intens pentru ceva plcut; sporadic, consolarea imaginar a unui muribund (este un exerciiu cu efecte pozitive excepionale); autoconvingerea c direcia salvrii este n sine, c moartea vizeaz doar relaia cu exteriorul. << Pe oameni i tulbur nu lucrurile n sine, ci prerile pe care i le fac cu privire la lucruri.>> (Epictet) Dac ne este fric i team de moarte, nseamn c trebuie s ne fie fric i team ! Ce nseamn s-i fie team de moarte ? S plngi ? S te vaiei ? n faa Nimicului, totul e ngduit i neimportant. Teama de moarte este, de fapt, teama de pierderea individualitii. Dac am ti ce nseamn viaa, am avea o alt atitudinea fa de moarte. << Nimic nu poate fi dorit dac n-a fost cunoscut mai nainte.>> (prov. latin) Cine nfrnge teama de moarte, marcheaz golul de onoare! Dac dup moarte ne-am reataa la Unitate, precum stropii de ploaie la ocean, ne-am mai teme de moarte ? Vieuiesc pentru prima dat cei care au o mai mare team de moarte ? Se tem de moarte mai mult: cei care s-au bucurat de via, cei care au trit cu un el mre nicicnd atins, cei foarte inteligeni, artitii, cei cu pcate foarte grele, cei cu contiina treaz, sadicii, cei obinuii s stea mult de vorb cu ei nii, bolnavii, cei cu responsabiliti parentale, indivizii cu o imaginaie bogat, brbaii (ei snt mai raionali, mai imaginativi i nu snt dispui s cedeze, s fie nfrni), cei ce se proiecteaz continuu n viitor, realitii, cei cu un orizont cultural larg, vrstnicii cu trsturi nevrotice, gnditorii (neastmprul gndirii imagineaz de toate), cei care au fost o dat sau de mai multe ori n preajma morii, locuitorii urbani, civilizaii, psihastenicii (snt hiperreactivi i au o imaginaie bogat). Cei care nfrunt fi moartea snt adesea oameni mrginii, cu o contiin anemic, impulsivi i nemeditativi. Persoanele n vrst de peste 65 de ani i diminu continuu teama de moarte. O explicaie plauzibil a acestei atitudini, ndeosebi n mediul rural, ar fi desensibilizarea consecutiv gndului tot mai adesea la moarte, creterea timpului alocat meditaiei, participrii frecvente la nmormntri, contactului mai frecvent i prelungit cu natura vegetal i animal, faptul c tot mai numeroase persoane de vrst apropiat au murit. << Avocatul A.D., la mplinirea vrstei de 59 de ani, i-a cumprat un sicriu i a dormit n el n urmtorii apte ani. Prin testament i viu grai a cerut s fie nmormntat fr sicriu (!), iar sicriul-pat s fie ars n curtea casei. Pn n ultimul moment de via a refuzat orice explicaie referitoare la aceste preferine. A fost ateu i nu avea o team anormal fa de moarte.>> (Din relatarea av. M. D.) Culcndu-te repetat ntr-un sicriu nu-i vindeci frica de moarte, ci, cel mult, de sicriu. Ce ascunde incontientul nostru referitor la moarte ? Dac inem la via nemotivat, nseamn c incontientul tie c ea este de preferat morii ? Preocuparea de mormnt i plngerea morilor (dac este sincer...), relev c, de fapt, nu se crede n dinuirea sufletului dup moarte. Bolnavii care au aflat c au de trit mai puin de un an, tind s i piard dramatic plcerea de via. Dac reuim sau eum n ncercarea de a uita de moarte, depinde aproape ntotdeauna de factori care scap controlului nostru.

103

 Inhibarea temerii de moarte este fireasc i strict necesar pentru a putea munci, furi i atinge idealuri, dar i pentru a avea un comportament social agreabil. Cadavrele inspir team i repulsie, deoarece: astfel se evit o eventual molipsire de boala care a cauzat decesul i de factorii periculoi dezvoltai de descompunerea cadavrului; trezete i menine mult timp teama de propria moarte; ar putea genera vise cu comaruri terifiante; snt reci, rigide, nepstoare, palid-sumbre; am pierdut obinuina de a intra n contact fizic cu cadavre de animale i de oameni; se evit contaminarea cu eecul acestora. Se poate spune c murim continuu, deoarece orice clip este moartea celei dinaintea ei (i renatem n fiecare clip, mai puin n ultima). << Sentimentele ajut pe cei care nu pot gndi.>> (I. Kant) Cine se teme de venicie ? Cei ce tiu i cu ct tiu mai mult. De frica de moarte nu te poi vindeca, dar te poi obinui cu ea. Imaginaia susine doar disperarea i teama, nu i frica de moarte. L. M., n vrst de 74 de ani, afirma c poate indica dac ntr-o ncpere a murit cndva un om, indiferent cnd s-a ntmplat aceasta. Identific i o aduc n opt astfel de incinte, plus n altele patru cu istoric necunoscut. Subiectul a identificat exact apte astfel de ncperi (ntre care un atelier i o pivni), iar la una a indicat corect c n ea au decedat dou persoane. n ncperea neidentificat a murit o femeie n vrst de 90 de ani, cu doar dou luni n urm. Chestionnd subiectul aflu urmtoarele: mama ei a murit pe cnd ea avea 10 luni (o inea n brae n acel moment); cu ct persoana decedat a avut o vrst mai mic, identificarea este mai facil; dac ncperea este din lemn sau conine mult mobil, poate da i alte amnunte (sex, vrst etc.); ca s poat afla istoricul ncperii i inhib respiraia, i imagineaz c i este frig i i retract limba ct poate mai mult; are o team imens de moarte (nu s-a cstorit de team c ar putea s moar la naterea copiilor); cnd se apropie de un spital are o stare cumplit de disconfort (nu a intrat niciodat ntr-un spital). Teama de moarte este teama de Dumnezeu ? ( <<nu poate vedea omul faa Mea i s triasc.>> Ie. 33, 20) Cineva din noi tie ce nseamn moartea, i se teme mbtrnirea este procesul uzurii nceput din primul moment de via (doar individual ?), unul din factorii ce apropie individul de moarte i o secven din metamorfoza formelor. n Univers toate par a mbtrni: particulele subatomice, atomii, moleculele, celulele, organele, organismele, indivizii, speciile, viul i implicit Universul. Semne de mbtrnire ce nu par a fi n legtur cu uzura organismului: riduri ale tegumentului n zone n care acesta nu a suportat plieri repetate (deosebit de impresionante snt cele ce apar, dup vrsta de 65 de ani, la ceafa unor brbai); la brbai, creterea prului n fosele nazale i n pavilionul urechii; hipertrofia inimii i a prostatei; creterea pavilioanelor urechii. mbtrnirea este programat genetic. Dovezi n acest sens: celulele au o medie de via caracteristic; sindroamele care duc la mbtrnire prematur (progeria, sind. Werner, sind. Down, sind. Cockayne); fiecare specie are o longevitate ce o caracterizeaz; activitatea unor organe este delimitat n timp (spre exemplu, gonadele); gemenii monozigoi au deseori aceeai durat de via, ceea ce nu se observ la dizigoi; n aceleai condiii de via i de mediu, mbtrnirea se desfoar cu viteze diferite de la un individ la altul; marea similitudine a bolilor celor n vrst de peste 40 de ani (iar din miile de afeciuni cunoscute la om, doar apte cauzeaz moartea a peste 85 % din totalul indivizilor), deci un program al sensibilitii la maladii !; semnele exterioare ale mbtrnirii tind s se diminue semnificativ dup vrsta de 70 de ani, la majoritatea persoanelor; longevitatea maximal nu s-a schimbat de la sfritul preistoriei.

104

Tot datorit programului(?): la vrsta de 83 de ani, data morii sale, un brbat nu avea nici un fir de pr alb i nici nceput de chelie; o femeie prezenta cicluri menstruale regulate i la vrrsta de 65 de ani; la vrsta de 77 de ani, un brbat avea dantura n stare impecabil; la vrsta de 80 de ani, un brbat era la fel de potent ca un tnr la 20 de ani; la 68 de ani, un fost ofier putea s alerge 100 de metri n 11,3 secunde; un brbat a devenit inginer la vrsta de 69 de ani (a murit cu puin timp nainte de a-i lua doctoratul !). Celula i moartea: - celulele cultivate prezint un numr limitat de cicluri celulare, dup care i nceteaz diviziunea (celulele din trup au un program flexibil de diviziune, iar celula izolat moare n scurt timp); - o celul tinde s mbtrneasc doar cnd este talonat de alte celule; - mbtrnirea celular nu este identic cu mbtrnirea organismului (!); - fiecare celul dispune de un program genetic i metabolic (se desfoar cu consum de energie) prin care i poate provoca moartea; - celula se poate sinucide din motive personale (oboseal, stres excesiv, singurtate, contientizarea strii de ineficien sau inutilitate, boal etc) sau exterioare (noxe, la presiunea celulelor nconjurtoare i n beneficiul acestora , semnale negative din mediu sau organism, etc); - dup judecata problemei, procesul de sinucidere dureaz circa 15 minute; - unele celule (moarte) snt mncate de celulele necrofage, iar altele de pornirea canibal a celulelor vecine; - unele celule pot fi salvate sau chiar mpiedicate s se sinucid, de ctre celulele vecine (dac acestea au un interes !); - consecinele sinuciderii celulei (apoptoza) par a fi doar n beneficiul organismului; - n esut, celulele snt n competiie cu vecinele lor pentru a beneficia de aciunea unor factori de supravieuire, limitai cantitativ; - unele celule se sacrific pentru binele organismului. n cazul omului, mbtrnirea este i o modalitate de acceptare a morii. << Omenete vorbind, moartea are i o parte frumoas; pune capt btrneii.>> (J. de La Bruiyere) nainte de a muri prin autoliz (activarea enzimelor lizozomale), celula, esutul sau organul trec printr-o faz de mbtrnire accelerat. Cnd ncepe mbtrnirea este o chestionare mai ales filosofic. Ea ar putea ncepe n momentul apariiei viului, al formrii gameilor, al fecundrii, al naterii sau al ncheierii pubertii. Dac nu am mbtrni, am crede despre moarte c este doar o trecere. Snt unele elemente organice care se uzeaz ntr-adevr, n sensul mecanic al cuvntului: articulaiile i dinii dar la obolani dinii cresc continuu n tot timpul vieii ! Dac ar fi vrut, natura ne-ar fi putut dota cu un program de refacere ce ne-ar fi permis s trim mult mai mult. Longevitatea este nscris n patrimoniul genetic al individului, dar nu n termeni absolui, iar ea vizeaz att durata de via a individului n cauz ct i durata maxim de via n cadrul speciei. Criteriile dup care a fost distribuit longevitatea este un mare mister. Viteza vieii este uluitoare, dup cum poate observa oricine cnd are guturai ! Marii longevivi snt excepiile menite susinerii optimismului, a speranei de via lung pentru restul indivizilor ? De ce nu trim mai mult sau mai puin ? Sub ce constrngeri s-a fixat aceast durat la valoarea actual ? Nu tim. Cu ct trim mai mult, cu att acumulm mai mult moarte ?

105

 n organismul uman, longevitatea cea mai mare o au neuronii; majoritatea lor triesc ct triete individul. Dac atingem vrsta la care copiii notri devin autonomi, pentru natur am trit suficient; restul de ani i putem considera o gratificaie ! << Este o vreme trist n viaa noastr cnd cunoatem mai muli mori dect vii.>> (I. Ducici) Oricare dintre celulele noastre este n vrst terestr de aproximativ 3,5 miliarde de ani, descinznd printr-un ir nentrerupt de diviziuni binare (circa 2 x 10 6 ori) din prima celul pn la noi. Deci, cnd mor, celulele actuale ale trupului nostru mor efectiv pentru prima i ultima dat ! Durata maxim de via atins de unele vieuitoare: protozoarele 29 de zile; oarecele 2 ani; obolanul 4 ani; canarul, vulpea, bibanul 10 ani; pisica, iepurele 12 ani; oaia, gina, arahnidele, cinele 20 de ani; leul 25 de ani; porcul 27 de ani; calul, vaca 30 de ani; ursul brun 36 de ani; broasca, crocodilul, crapul, cucul 40 de ani; crustaceele, gorila, cimpanzeul, urangutanul, porumbelul, papagalul, rinocerul 50 de ani; molutele 54 de ani; insectele ntre 30 de zile (drosophila melanogaster) i 60 de ani (termitele); elefantul indian, barza 70 de ani; balena, gsca, nisetrul 80 de ani; bufnia, papagalul, corbul 100 de ani; vulturul 118 de ani; omul 120 de ani; broasca estoas 150 de ani; reptilele (testudo sumeiri) 152 de ani; tiuca 300 de ani. Numeroi longevivi prezint semne de mbtrnire precoce ! Fiecare vrst are o speran de via, statistic calculabil, care scade fr a deveni niciodat nul. Progresiv cu mbtrnirea, unii copaci par a deveni mai viguroi i rezisteni. Creierul nu mbtrnete el intr n suferin datorit asistenei deficitare oferite de organismul uzat. Adesea, nevroticii autentici se bucur de longevitate n pofida temerii de moarte care i urmrete pe tot parcursul vieii. Numeroi longevivii prezint afeciuni grave ale unor organe, care pe alii i-ar fi ucis. Se bucur de longevitate mult peste medie: preoii (din mediul rural), matematicienii (care nu consum alcool), astronomii (dar numai cei de pn n zilele noastre), filosofii, capetele ncoronate, psihologii. Factori care cresc longevitatea individului: motenirea genetic n acest sens (ea se reflect asupra predispoziiei pentru unele boli, pasiuni, slbiciuni, preferine alimentare etc.); o subnutriie moderat; o frecven respiratorie sczut i vieuirea n preajma unor muni; ritmul uniform de via. Factori care scad longevitatea individului: supraalimentaia; fumatul; efortul fizic excesiv sau sedentarismul; surmenajul intelectual; bolile cronice metabolice; infeciile cu virui leni (spre exemplu, herpes) sau parazii (spre exemplu, giardia); iradierea excesiv; temperatura sczut a mediului ambiant. << Exist o singur cale pentru a-i pstra vreme ndelungat sntatea: s mnnci ce nu ai poft, s bei doar ce nu-i place i s te ndeletniceti cu treburi de care ai prefera s fii scutit.>> (M. Twain) Adam a trit 920 de ani. Ci ani a trit Eva ? A murit ea ? Nu tim ! Pentru anii ti poi fi invidiat de cei mai tineri; ei n-au garania c i vor atinge !(x) ntr-o zi observ, la piaa de legume, o femeie deosebit de btrn, neverosimil de uscat, cu un trup absolut drept i avnd o privire ce nu se mai oprea la cele ce o nconjurau. Avea spre vnzare cteva grmezi de urzici i mai multe flori de cmp. M strduiesc i reuesc ntr-un trziu s o fac s mi-se destinue. Aflu c are 94 de ani, este absolut singur i i-a nmormntat toat familia. Nu a fost niciodat bolnav n ultimii aproape 80 de ani i a ajuns foarte srac dormea mpreun cu dou capre pentru a se

106

nclzi. Consider c viaa ei se afl sub o constrngere de care se face vinovat, motiv pentru care a trebuit ca ea s-i ngroape toat familia i va trebui s triasc, chinuit, pn la o sut de ani. Toate acestea dintr-o ntmplare stranie. Pe cnd avea 16 ani a fost foarte grav bolnav cu plmnii. Cnd a fost pe punctul s moar a vzut n faa ei un disc negru, n diametru cam ct cuprinzi cu braele ntinse, iar n jurul lui era ceva ca un abur. Din el a auzit o voce ce nu era de brbat sau de femeie i care (adresndu-i-se cu apelativul Sofia, nu Marta cum era corect la aceasta nu a obiectat) a ntrebat-o dac vrea s mai triasc sau nu. Ea a spus da, iar Vocea a avertizat-o c n acest caz viaa ei va fi o lung suferin, pn va mplini o sut de ani. A fost de acord, numai s mai triasc. Apoi discul acela a disprut, iar ea s-a nsntoit foarte repede. Am cumprat toate florile ce le avea i n-am s uit niciodat, acestea nu sau ofilit; sau uscat doar, dup mult timp. Nimeni nu tie anticipat ct poate tri, ct poate suferi i nici de ce aceasta. << iar cel care va rbda pn la sfrit, acela se va mntui.>> (Mat. 10, 22) Dac vrei s tii la ce vrst vei muri, adun vrstele prinilor i bunicilor, la data morii lor, i mparte suma la ase. Este vrsta la care vei muri de moarte bun. (Dintr-un vechi calendar) Cnd spun c am x ani, m refer la anii pe care nu-i mai am sau la anii pe care efectiv i am (trit) ? Delicat i tragic ambiguitate ! Pentru fiina integral i definitiv muritoare, longevitatea vieuirii este neimportant i chiar absurd. Probabil ! Cumplit este momentul n care treci de la numrarea anilor vieii pe care i ai, la cei pe care i-ai mai putea avea ! << A mbtrni este singurul mijloc de a tri mai mult.>> (Voltaire) Sinuciderea nu vizeaz fiina, ci persoana. Omul este singura fiin care se poate sinucide i ca specie. La mai puin de 50 secunde o fiin uman se sinucide undeva pe planet ! Dintre sinucigaii salvai, circa 70 % regret aceasta i declar c se simt extrem de frustrai. Brbaii se sinucid mai frecvent dect femeile, deoarece n interiorul lor ei se las n voia sentimentelor (nu accept nfrngerea, suferina, umilirea). << Sinuciderea n cazul pierderii ideii nemuririi este o necesitate inevitabil pentru fiecare om care a ridicat puin capul peste nivelul de animal Ideea nemuririi este nsi viaa, viaa n plenitudinea ei, formula final i principalul izvor al adevrului i al contiinei propice umanitii.>> (F. M. Dostoievski) << Soia i unicul meu copil au murit dup ce s-au intoxicat cu ciuperci necomestibile. Am intrat ntr-o depresiune psihic cumplit, ceea ce a dus la izolarea mea la serviciu i implicit la o alt surs de depresiune. Cu fiecare zi ce trecea m simeam tot mai inutil, mai fr rost pe acest pmnt. Astfel, aproape pe nesimite, mi-a aprut i s-a cimentat gndul sinuciderii. La ziua mea onomastic, starea depresiv a atins paroxismul; am luat imediat hotrrea, foarte ferm, de a m sinucide prin spnzurare. Dup ce am lsat o not explicativ, am luat cele necesare i m-am dus n grdina casei. Cu un calm i o hotrre ce m fceau s fiu mndru de aciunea mea, am pus scaunul sub un nuc i am ncercat s leg funia. M-am dezechilibrat, reflex am ipat, apoi am czut i m-am lovit violent cu capul de o piatr, ceea ce a fcut s-mi pier cunotina. iptul meu a fost auzit de un vecin, aflat ntmpltor n gradin, i a intervenit salvator. M-am trezit la spital, aveam capul bandajat, iar pereii salonului mi preau orbitor de albi. Am aflat c aveam o gaur n cap, dar creierul nu-mi era afectat. Dup aceast ntmplare m-am reechilibrat psihic spontan, incredibil de repede i am gsit o sumedenie de motive de a mai tri.>> (Din mrturisirea judectorului dr. P. F.)

107

 << Prefer s trec drept nebun, dac nebunia mea mi place sau dac nu-mi dau seama de ea, dect s sufr din pricina nelepciunii.>> (Horaiu) Unii nainteaz spre moarte, n timp ce alii se retrag spre moarte ! Cine se sinucide ar putea pierde ansa de a muri ? Este oare posibil s nu mai doreti ceva aici ? Nu, deoarece i a dori s nu mai doreti este tot o dorin. Exprim aceasta destinul implacabil ? Cnd te iubeti doar pe tine, moartea nu te mai sperie; te poi chiar sinucide ! << Dac exist suficient de mult timp, se poate ntmpla orice.>> (Democrit) Pentru nemurire lupt n primul rnd viul, apoi celula, specia i individul. << Cel mai bun mijloc de a scpa de un duman este de a i-l face prieten.>> (Henri IV) Dar n cazul morii ? Dac nemurirea ar fi necesar, ar fi i posibil. Ca dovad, unele vieuitoare au capacitatea de a-i regenera pri din trup, de a se metamorfoza, de a se replica. << Este minunat s contempli orice lucru, este ns ngrozitor s fii acel lucru .>> (Buddha) Sntem la fel de necesari i pereni, ca i D-zeu.(x) Cine reuete s-i imagineze dinuirea etern constat c are reflex o spaim, cel puin la fel de acut, ca i aceea de a-i pierde viaa, chiar dac n nici una din situaii nu tie de ce aceasta. Printr-un accident, ar putea apare un individ nemuritor biologic. Poate el a i aprut, dar a murit ntr-un accident de circulaie sau munc, ori a fost asasinat << Dei nu totul este permis, totul este posibil.>> (R. Bacon) Este imposibil s fii absolut convins de nemurire sau de dispariie integral. Nemurirea nu e uor de imaginat, nici chiar ca speran transcedental. << Oh ! Inima mea scump, nu aspira la viaa nemuritoare, ci epuizeaz cmpul posibilului.>> (P. Valry) Eternitatea ca un sfrit ?! n timp ce ateptam sosirea unui tren, dou ignci mi propun ca, n schimbul a 10 lei, s-mi arate ocheanul fermecat. Accept doar ca s scap de insistenele lor. mi prezint un tub metalic, lung de circa 30 cm, cu numeroase arabescuri pe el. inndu-l n poziie orizontal, privesc printr-unul din capete i constat c este gol, iar privind prin cellalt capt el se prezint obturat, undeva pe la mijlocul su. Le ntreb dac pot vr n el o mic moned; accept, bineneles dup taxare. Constat c moneda penetreaz tubul indiferent de captul prin care este introdus (concomitent am privit prin tub). n schimbul a 25 de lei mi spun c pot vedea n tub pe cine vreau eu, chiar dac persoana respectiv a murit. Accept i cer s vd chipul bunicii dinspre tat (a decedat nainte de a m nate eu i nu s-a pstrat vreo fotografie de la ea). ntr-adevr, vd chipul unei femei i rein ct mai multe amnunte, n cele circa 20 de secunde ct a persistat imaginea. Pentru ali 25 de lei le cer s m vd pe mine, decedat. Spre uimirea mea igncile se sperie ngrozitor, mi smulg din mn obiectul i dispar ntr-un lan de porumb din apropiere. Confruntnd semnalmentele acelei femeii (coafur, cerceii, lniorul de la gt i o diadem din pr), cu amintirile tatlui meu, ele au coincis perfect. Nemurire ? n Universul cunoscut snt 10 11 galaxii, 1019 stele, materie cu o densitate de pn la 500 000 tone/mm3, temperaturi de 272o C, presiuni de pn la 8 x 109 atm. O asemenea lume n-a putut s prevad nemurirea ? Rmne de aflat motivaia unui atare demers Bacteriile nu cunosc moartea de btrnee. Deci, iniial moartea (neaccidental) nu exista !? << Nu moare i nu moare n noi, cu adevrat, dect ceea ce nu este sacru.>> (E. Ionescu)

108

 Dac voi mai fi dup moarte, obligatoriu trebuie s-mi amintesc de aceast via; altfel nu mai snt, dup cum nu am fost nainte de via. Dar nu pot exclude ca trecutul meu s se ascund n incontientul meu, n felul meu de a fi, i tot astfel, existena de acum s se ascund n incontientul strii viitoare ! Dar de ce aceasta ? Pentru a fi nemuritor este strict necesar s-i dai seama c eti nemuritor ? Paradoxal, nu ! Spre exemplu, nu tiu nimic de existena anterioar (o realitate, cel puin sub aspect biologic, de necontestt), dar exist (i nc ntr-un anume mod) ! n timp fiind nu-mi pot aminti sau prevedea strile atemporale, dar aceasta nu nseamn c ele nu m afecteaz, c nu m fac s fiu cel ce snt. A fi nemuritor nseamn doar s nu-i pierzi individualitatea, unicitatea ? O idee labirint: Tu nu poi s-i dai seama c exiti sau ce nseamn s exiti, nici c eti nemuritor sau ce nseamn s fii nemuritor. (x) Aspiraia nemuririi se fundeaz i pe tendina viului de a se conserva. << Nu este suficient s fii om pentru a deveni o msur a infinitului, ci trebuie s fii un om care s aspire ctre infinit.>> (Sergiu Al-George) n absena timpului, nemurirea, fiinarea i eul devin inconsistente. Aici se ascunde marele mister ? << Dac nu se nelege eternitatea ca o durat infinit, ci ca atemporalitate, atunci triete venic acela care triete n prezent.>> (L. Wittgenstein) Spaima de dinuire infinit se afl n conexiune cu imposibilitatea sau inutilitatea contientizrii destinului. << Dac materia e nemuritoare iar sufletul e o proprietate inerent materiei, atunci firete e i el nemuritor.>> (Thales) O speran pentru nemurire: n acest Univers nu poi fi sigur de nimic (deci, nici de aceasta) ! << Ne natem fr s vrem i murim fiindc trebuie. ntre aceste imperative n-ar fi fost loc i pentru o iniiativ personal ?>> (H. de Balzac) Nimeni nu poate fi absolut sigur c va muri ! Nimic nu interzice ca el s fie prima (?) excepie. S fie aceasta doar o nensemnat speran sau un motiv suplimentar de team ? Dac nu putem stabili valoarea de adevr, nici mcar a acestei lumi, s nu ne mirm c pentru orice chestionare referitor la moarte nu putem gsi dect un rspuns relativ. Problema stringent nu este de a afla cum se poate ajunge la nemurire, ci de a ti dac aceasta este posibil i benefic ! Ce a avut Universul de ctigat sau de pierdut prin existena mea ? Ce are el de pierdut sau de ctigat prin moartea mea ? Absolutul extremelor este iluzoriu. Nu exist natere absolut (nceput absolut), nu exist moarte absolut (sfrit absolut). Orice este posibil cndva ! Totul nu este nc dect posibil ! Dar aceasta pretinde timp, iar noi sntem (?) limitai n timp. Efemer sau etern nu pot fi dect pentru un observator exterior mie; deci fiinez n exterior, iar n interior doar SNT ? Sntem nemuritori prin actul creaiei i Creator. Nemurire nseamn contien i contiin absolut ? Exist nemurire dac crezi n ea; altfel, nu. Nemurirea nu poate fi dect n tine nsui sau numai aici (!). Pentru nceput, via etern nseamn spiritualitate. Fiina uman are simmntul c prin contiina sa transcende limitele fiinei sale. Infinitatea fiinrii st n unicitatea noastr ? Ar fi firesc s dispar integral un ceva care a vzut galaxiile de la marginea Universului, sau care a gndit geneza Universului ?

109

 Totul n Univers moare de la un moment la altul. De fapt, vorbim de nemurire n sensul fiinrii (incomensurabile) ntr-un anume fel. Am preexistat n toate desfurrile care mi-au premers fiinarea uman. << Dac eu nu snt venic, Dumnezeu nu e Dumnezeu, dac nu exist nemurire, nu exist nici Dumnezeu.>> (L. Feuerbach) Cnd am accepta moartea deplin ? Ce caracteristici ar trebui s dein viaa de dup via, pentru a o refuza ? Cu ct gndeti mai profund, cu att acest rspuns se ndeprteaz, ca de altfel orice rspuns. << Dup ce descoperim c viaa nu are un neles, nu ne rmne altceva de fcut dect s-i dm un neles.>> (L. Blaga) Partenogeneza (dezvoltarea individului dintr-un ovul sau oosfer nefecundat) i clonarea (transferarea nucleului unei celule somatice, a individului reproductibil ntr-un ovul denucleat) nu snt dect iluzii de nemurire; dac memoria i sufletul nu se transfer, renaterea este iluzorie. Motive pentru nemurire: plcerile trupeti (98%), plcerile spirituale (1%), cunoaterea, curiozitatea, elevarea, creaia (1 %). Fa de o asemenea ierarhizare a motivaiei, mai c-i vine s crezi c vom avea parte de o dispariie deplin ! << Dac vieuii dup trup, vei muri, iar dac ucidei cu Duhul faptele trupului, vei fi vii.>> (Rom. 8, 13) Ne-murirea aici este de neconceput; deci se impune o schimbare. Jonglerie cu filosofia i logica: ultimul om este nemuritor (nu-i cine s-i constate moartea) ! << Soluia enigmei vieii n spaiu i timp se afl n afar de spaiu i timp.>> (L. Wittgenstein) Universul nu permite dinuirea etern a nimic din tot ce exist aa cum exist. << Deoarece att timp ct nu vei fi pe msura acestei glsuiri, n-o vei nelege. Cci este un adevr ce nu poate fi gndit.>> (M. Eckhart) Majoritatea oamenilor nu doresc, de fapt, eternitatea vieii de aici, ci dinuirea fiinei lor contiente ntr-un mod oarecare. << Rvnesc la nemurire milioane din cei care nu tiu ce s fac cu ei nii ntr-o dupamiaz ploioas de duminic.>> (S. Ertz) Nimic nu e sigur, orice e posibil.(x) Opinia unui biofizician, dup o degustare de vinuri: s-ar putea s fi primit de la prini un set de atomi sau chiar de molecule ancestrale, care tezaurizeaz nsuirile specifice omului (i ndeosebi contiina), ale individului n cauz, i cronometreaz timpul viului. Aa cum celulele trupului se divid de un numr limitat de ori, tot astfel ar fi posibil ca i celula germinal primordial s fie divizibil de un numr limitat de ori. n acest sens, dezintegrrile radioactive snt un fenomen tulburtor. Dup cum nu tim unde i cum se nscrie numrul de scindri radioactive, frecvena lor, calendarul lor, tot astfel n ceea ce privete celula primordial (asemntor se explic dispariia unor familii i nume ?). Sau poate sufletul este divizibil de un anume numr de ori ? << Venic era, ceea ce era, i venic va fi. Cci, de s-ar fi nscut, ar trebui ca nainte de a se fi nscut s nu fi fost nimic; dac, ns n-ar fi fost nimic, n nici un chip nu s-ar fi putut nate din nimic.>> (Melissos) Aa dup cum snt (sau pot fi) fr s am un punct de nceput, cnd nu voi mai fi nu voi avea un punct de sfrit. A dori s triesc pn la aflarea adevrului fundamental despre acest Univers. Ar echivala aceasta cu nemurirea ? (ct cunoatere, atta nemurire ?). Nemplinirea de aici sugereaz realitatea lumii de dincolo.(x) Nemurirea n parametri teretri nu este de dorit.

110

 Necunoscutul este absolut nemuritor ! << i dac trim, i dac murim, ai Domnului sntem. (Romani 14, 8) ...D-zeu nu este Dzeu al morilor, ci al viilor, cci toi triesc n El.>> (Luca 20, 38) Deci ? Ceva din mine refuz s cread c morii nu-i urmeaz ceva. Deci o parte din mine se sustrage controlului meu (cine snt eu n acest caz ?), iar aceasta este exact partea nemuritoare (parte care nu se identific cu mine!). Orice este posibil pe baza unei condiii. Care s fie condiia necesar nemuririi ? Nemurirea nu se cere; nemurirea intr n categoria cadourilor ! Pentru proti i detepi, chiar i nemurirea este posibil. De ce se impune un efort pentru nemurire ? Ca s nu pim ca eroul lui F. Kafka din romanul n faa legii, rmas s moar n faa unei pori, care i-a rmas aparent nchis pentru c, nici mcar nu a ncercat s o deschid, pentru a afla doar cnd era prea trziu c, de fapt, acea poart fusese descuiat numai pentru el. Nemurirea ar putea fi posibil, dar nu i necesar. Cnd cerem nemurirea, cerem stagnarea ! Cine i-o dorete ? Ceea ce are continuitate nu se poate rennoi, de fapt, niciodat. Nimic (ul) nu apare, nimic (ul) nu dispare, nici coninut, nici form (condensare la un moment dat). Toate se transform. Dac exist via dup moarte, nseamn c nu s-a murit ! Dup 1033 ani, nucleele tuturor atomilor vor dispare, transformndu-se n pozitroni, fotoni i neutrini. Deci, aici nu se poate supravieui ! Ct cunoatere atta fiinare, atta relevare, atta speran, atta supravieuire. Contiina este cheia care ar putea deschide poarta nemuririi ? Universul are legi inclusiv privitoare la moarte; dar legea are sens ca lege doar acolo unde abaterea e cu putin ! Deci ? A refuza s admii posibilitatea supravieuirii poate fi o atitudine masochist fa de sine, i sadic fa de anturaj. Ne dorim viitorul, dar moartea este viitorul ! Atunci de ce o refuzm ? << N-ai fost ieri i nu vei fi mine, dar eti ieri i azi i mine; mai exact nc, de fapt, Tu nu eti nici ieri, nici azi, nici mine pentru c simplu eti n afara oricrui timp. Ieri i azi i mine nu snt dect n timp; dar Tu, pentru c nimic nu este fr Tine, nu eti ntr-un loc, nici ntr-un timp, ci toate lucrurile snt n Tine; nimic nu Te conine, ci Tu le conii pe toate.>> (Anselm de Canterbury) Dinuirea infinit, nesfrit (relativ la ?), oricum ar fi ea, cu sau fr efort, sperie contiina superioar n cel mai nalt grad posibil. Dar dac nu este n timp, nu mai putem emite nici o opinie ! Aceasta dovedete c sntem ntr-un program cu toate simurile, simmintele i gndurile ? ncercnd separarea polilor unui magnet obinem multiplicarea lui (cmpul este nemuritor!). Dar n cazul separrii vieii de moarte ? Exist via dup moarte ? O ntrebare cu toi termenii imprecii ! Creatorul este neputincios dac nu exist nemurire !? Dac exist nemurire pentru ceva din mine, aceasta nu poate viza dect ceva care nu are nimic cu specificul vieii terestre. Aceasta nseamn c dincolo m pot dispensa (contient ?) de tot ceea ce am trit aici. << Omul l nvie pe Dumnezeu, dar Dumnezeu nu-l nvie pe om.>> (Paracelsus) Nu cunoatem nc toate formele i posibilitile de manifestare ale materiei i nici ale sufletului. Dac fiecare dintre noi este unic i de nenlocuit, nu putem nega dinuirea etern n Univers. Omul poate mai mult dect aspir i realizeaz mai puin dect poate. (x)

111

 Nemurirea ar fi o evoluie sau o involuie ? Dac ceva exist sau nu (spre exemplu, nemurire), depinde i de poziia (postura) n care se afl observatorul. Unii i doresc nemurirea, dar nu vor ca ea s se mplineasc de teama c le-ar putea fi defavorabil ! Cnd i vorbeti umbrei tale iar ea i rspunde, te poi considera nemuritor. Nemurirea pretinde individualitatea, dar cum ea trebuie s fie n continu metamorfozare, noiunea de nemurire devine ambigu. Nu credin n ne-murire, ci credin n ceva dup moarte; moartea fiind doar un episod de trecere spre altceva dect via. Deci, a vorbi de ne-murire este o eroare. Opinii: << Ai s rmi ceea ce eti.>> (Faust W. Goethe); << Omul este ceva ce trebuie depit.>> (Fr. Nietzsche) Sntem nemuritori ntru Adam i Eva ? << Moartea de o va avea omul n minte, nemurire este; iar neavnd-o n minte, moarte este ! >> (Sf. Antonie cel Mare) Potrivit metempsihozei sau rencarnrii, sufletul se transfer n alt trup dup moartea trupului purttor la un moment dat, cu scopul continurii purificrii i desvririi sale. Acest transfer este n manier meritorie, putnd fi la un om, la un animal sau la o plant. Uneori, prin termenul metempsihoz se denumete pretinsa abilitate a sufletului de a se deplasa att n perioada cnd anim trupul, ct i dup moartea acestuia. Avnd n vedere c numrul oamenilor de pn acum este de ordinul zecilor de miliarde, s-a avansat ipoteza c doar un anume numr de suflete se rencarneaz. Pentru aceasta ar pleda faptul c apar oameni tot mai superior dotai. Unii experi n metempsihoz afirm c, la un moment dat n evoluie, sufletul s-ar contientiza de toate vieile avute, de toate ntruprile avute. Deoarece rencarnrile nu menin n continuitate memoria aceleiai fiine, deci netiindu-se identic cu cele anterioare, se poate considera c nemurirea prin reincarnare este inutil sau irelevant. Potrivit metensomatozei, sufletul, dup ce a traversat elementele fundamentale ale materiei, trece n etapa imediat urmtoare, ce a biologicului, n diverse variante, dup care urmeaz s treac prin diverse trupuri spre a se apropia de perfeciune i de a se elibera definitiv de materie i aici. Argumente pentru continuarea existenei: - existena n sine; - faptul de a fi (eu, tu, noi); - realitatea Universului; - iluziile nu pot fi dect relative, iar Totul nu poate fi o iluzie (ar nsemna ca i aceasta s fie o iluzie .a.m.d.); - ceea ce mi se ntmpl, de fapt, se ntmpl Universului (nu snt, nu pot fi separat de Univers i istoria lui, iar aceast istorie nu pare a se terge din moment ce devenirea este continu); - fiind unic snt infinit n mine; - dispariia absolut e imposibil logic, deoarece pretinde un domeniu al nimicului, iar cauzalitatea susine un lan al fenomenelor; - dezagregarea trupului este fireasc, dar nu i a sufletului acesta nefiind un ceva compus din elemente; - dinuirea poate fi i n manier exotic; - sntem importani nu doar pentru noi nine; - complexitatea i grandoarea Universului snt copleitoare i sugereaz c nimic nu este (nu poate fi !) lsat la voia ntmplrii;

112

probabilitatea ca viaa s fi aprut din ntmplare este neglijabil; n mine nu pot muri, ci doar n relaia cu exteriorul; unicitatea viului de tip terestru, n zona de Univers accesibil, sugereaz c sntem o fiinare excepional; sntem i altceva dect contientizm, iar acest altceva nu vieuiete i implicit nu se nate i nu moare (avem i folosim i ceea ce nu tim c avem i folosim, att la nivel trupesc ct i psihic); existm doar aparent fr rost, motivaie i dorin; doar noi rdem i plngem ! dac nu ar mai fi nimic dup moarte, am avea instinctiv alt conduit, ndeosebi asupra vieii; este mult prea potent i extraordinar Natura pentru a nu fi pregtit o urmare unui creaii de o asemenea complexitate i mreie cum este Omul. Este ceea ce sesizm fiecare i cu deosebire hipersensibilii, iluminaii i misticii (i aceasta n condiiile n care observm c natura nu are mil de sine !); sntem pentru noi obiect, deci altceva dect sine; unificarea sau separarea absolut a contrariilor este imposibil; este imposibil minii umane s conceap c morii nu i urmeaz ceva, fie i numai din imposibilitatea definirii exacte a nimicului sau a neantului (iar dac nimicul sau neantul snt doar necunoscutul); premoniia sugereaz o realitate subtil i stabilit; animalele mor cu senintate; viul este cuprins ntr-un secret general (origine, sens, evoluie etc.); creierul uman ascunde secrete tulburtoare; Universul i viul snt aa i nu altfel (i nu nemotivat); programarea duratei de via este evident; anihilarea absolut de aici nu nseamn de pretutindeni (idem pentru maniera de manifestare); noiunile de voin i liber-arbitru snt inconsistente. Creatorul este i nemurirea noastr; Universul nu este alctuit din fragmente distincte, fundamentale deci nu-i cine s moar ! fundamental, Universul este asimetric; deci, viaa i moartea nu snt absolut simetrice (un indiciu c exist o porti de scpare !); ne este imposibil de a gsi un argument imbatabil pentru a justifica moartea deplin; varianta de nemurire aleas de Univers s-ar putea s fie (i chiar este) total de neimaginat; nu venim din nimic; tot ce ne nconjoar se prezint a fi venic, chiar dac tot altfel; observnd ct de inteligent este Universul (inclusiv prin noi), pare exclus ca existena noastr s fie o ntmplare fr urmri, ceva necauzal, nemotivat i inutil. Deci, avem o raiune de a fi. Cum raiunea de a fi n via este foarte nebuloas, probabil c important este ceea ce va urma ei; dac sntem aa i nu altfel nseamn c exist o cauz, iar aceasta vizeaz i situaia post-mortem; Universul are legi fundamentale (viteza luminii, temperatura negativ etc.); existm etern n Fiin; fr instinctul eternitii, contiina nu s-ar mai putea exercita; faptul c avem, c putem avea nzuina supravieuirii; ce nu poate fi fragmentat pare a fi etern (eul contient, sufletul, Dumnezeu, adevrul);

113

<< Lumea este un ntreg din care nimic nu dispare i la care nimic nu se adaug.>> (Empedocle) - este tot aa de inconceptibil de a iei din existen, precum de a intra n existen. Totui, nu e deloc sigur c aceste argumente snt adevrate sau nu n orice moment al istoriei. Cu puin imaginaie se poate fabrica un contraexemplu pentru fiecare dintre aceste argumente, iar unele pot deschide perspective ciudate i chiar nelinititoare. De fapt, fiecare dintre aceste argumente, luat separat, nu-i dect o simpl posibilitate. Dar gndite mpreun, compun o certitudine acceptabil. De ce argumentele favorabile nemuririi par a se automultiplica (prin inventivitate spiritual ireat) ? << Ceea ce este cel mai evident este cel mai greu de descoperit.>> (E. A. Poe) Absena sau relativitatea dovezilor nemuririi nu reprezint dovada inexistenei sale; dup cum nici faptul c nemurirea este aproape unanim dorit i acceptat. nsuirea materiei de a se manifesta att sub form de cmp, propagat prin unde, ct i de corpuscul, localizat, sugereaz c este mai complex i subtil dect putem sesiza sau deduce. A muri integral nseamn s-i fie anulat originea i istoria; dificil de crezut c aa ceva ar fi posibil i necesar. Ansamblurile de particule care snt separate n prezent pstreaz memoria corelrii lor din trecut, cu condiia s nu fi interacionat cu alte particule, cci dup orice interacie memoria strii anterioare se pierde. De ce nu tim ce a fost nainte de via Dac Universul este infinit, dar fr limite i suficient siei, cum ar fi altfel omul, parte component a acestuia ? Gndirea tinde s anuleze neantul cum s gndesc ce nu este ? , nu s-l obiectiveze; i totui, ea l-a inventat. << Las neantul n pace, dac nu vrei s-i arate prpstiile lui.>> (C. Noica) Intelectul jongleaz cu neantul n funcie de ceea ce vrea s susin. Neantul este alctuit din cele ce nu mai snt ? Dac Dumnezeu a creat Universul din nimic, nimicul este ceva ! Dac starea post mortem este neant, nseamn c ea exist, dar n-o putem analiza. Dac spunem c nu putem cunoate neantul, nseamn a afirma implicit c exist un neant ! Moartea i infinitul strnesc simminte asemntoare. << Fiecare observator, pe msur ce timpul su se scurge, descoper felii de spaiu-timp, care lui i apar ca aspecte succesive ale lumii materiale, dei n realitate mulimea evenimentelor care constituie spaiul-timp exist nainte ca el s le cunoasc.>> (L. de Broglie) Dac Dumnezeu este infinit i noi sntem infinii. Sau, mai probabil, infinitul este o eroare conceptual. << Eliminarea complet a infinitului din matematic n-a reuit. i aceasta pentru un motiv principal i anume pentru c infinitul are o funcie esenial n procesul de constituire a oricrei noiuni i trecerea de la un plan al gndirii la altul.>> (O. Onicescu) Nici o limitare venic nu poate fi conceptibil n existen. << Nimic nu exist n infinit care s nu fi trecut, nainte prin finit.>> (Gr. Moisil) n absena simurilor, da, te afli n neant. Nimic n Universul nostru, niciodat, nu pleac de la zero i nu atinge infinitul. Deci prezentul este limita ? << A fi infinit e o privaiune nu o perfeciune.>> (Aristotel) De ce ideea de infinit (cu referire la via, moarte, spaiu, timp) este tulburtoare ? Ce se ascunde n spatele acestui simmnt ? De ce i de cnd l avem ? << Exist n om o fragilitate afectiv care se exprim n tristeea n faa infinitului.>> (P. Ricoeur)

114

 Finitul este existen nchis n ea nsi (deci, nemurire ?). Dac n nimic se poate forma/nate ceva, i din ceva se poate ajunge n nimic ! Sntei de invidiat voi cei care vedei nimicul existnd dincolo de finit ! Am inventat infinitul pentru nemurirea noastr ? Foarte probabil ca domeniul morii s fie lipsit de (acest tip de) spaiu i (acest tip de) timp. Eternitatea caracterizeaz trecutul, iar infinitul caracterizeaz viitorul. Viitorul nu exist: el nu este n timp ! << E-att de trziu / C am putea spune c-i devreme.>> (Romeo i Julieta W. Shakespeare) Dac dincolo timpul este absent, noiunile de finit /infinit, fiinare, comunicare i interaciune snt inaplicabile. Ce ne mai rmne ? Trecutul ne tezaurizeaz fr ncetare, prezentul ne omoar fr ncetare, iar viitorul ne genereaz fr ncetare. Cine neag realitatea timpului, neag realitatea morii ! Sfritul nu poate fi prezent. Viaa dac este venic, nu e via ! Dac nu exist un timp al Universului, cnd i ct exist eu ? << Nu exist ireversibilitate n legile fundamentale ale fizicii. Trebuie s accepi ideea c timpul subiectiv, cu accentul su pe prezent, nu are semnificaie obiectiv.>> (A. Einstein) Primesc un timp pentru via sau consum timp ct triesc ? Doar timpul a fost, este i rmne (acelai). Exist o relaie ntre durata anterioar vieii, durata vieii i durata post-mortem ? << te rog; oprete, Doamne, ceasornicul cu care ne msori destrmarea.>> (L. Blaga) Viaa mijlocete evadarea din timp ? S nvei bucuria tririi clipei, dar nu n spaima morii iminente. Sperana este fiica viitorului. Eul este domeniul de spaiu i timp pe care-l ocup ? Eu snt aa cum snt, deoarece am acest spaiu i timp ? Viitorul nu te nltur, viitorul te continu. Snt etern n trecut i prezent; n viitor, doar mi doresc. Nu ne putem imagina ce ar nsemna s ieim din timp sau spaiu. Nu avem o existen instantanee, deoarece ar nsemna s fie atemporal i implicit n-ar mai fi o existen. Prezentul este moarte trit. Dac n-ar exista destinul, am putea influena trecutul i viitorul. Timpul este o frn, iar moartea este un succes al ei ? Timpul pare a fi o divinitate de prim mrime! Dincolo de moarte, trecutul i viitorul meu se unific altfel dect aici (prin prezent i respectiv prin via). Dac ai simul timpului te stpnete teama de moarte, indiferent de vrsta pe care o ai. Descoperirea timpului i relevarea contiinei par a fi legate, iar din aceasta descinde teama de moarte. Fr timp, absolut totul devine imposibil i inconceptibil. Cine este timpul, pe cine servete el i ce vrea acesta ? Dac spaiu-timpul este cuantificat, dansul probabilitilor, n care se afl prins fiina mea, devine ameitor i dttor de speran. De ce nu avem o percepie sensibil i pentru intervale de timp foarte mici ? Am dobndi informaii periculoase sau am putea comunica excesiv ori cu cine nu trebuie ? Dac viitorul poate s determine aspectul prezentului, dup cum sugereaz Mecanica cuantic, nseamn c sntem cultura morii ?

115

 Dup un anume efort de nelegere a morii, ieirea din timp ne apare ca necesar; dar cum ne este imposibil s ne imaginm a fi n afara timpului, nelegerea se blocheaz. Senzaia fiziologic de timp i fiinare este generat de continua desfurare a proceselor metabolice, iar cea psihologic de continua succesiune a clipelor, a noului memorat. Este nspimnttor gndul dinuirii venice, indiferent de condiii ! Ne pedepsete timpul ? Nu accedem la nimic definitiv sau absolut. Exist o relaie ntre numrul oamenilor care mor i situaia de dincolo ? Aa s-ar prea din moment ce doar multiplicarea noastr pare important. Dac ne-am desprinde (debarasa) de trecut, am putea trece peste moarte ? Dac moartea ne scoate din timp, rul ei este aparent ? n extaz, timpul i existndul i-au aspecte paradoxale; deci ne putem atepta ca i moartea s fie paradoxal. Pentru om o clip dureaz 1/8 dintr-o secund. Tot astfel se prezint i contiena ? Nu tim ce facem, ce ni-se face (!) sau ce-am putea face n intervalul de sub 1/8 secunde. << Exist ceva esenial despre Acum care se afl n afara domeniului tiinei.>> (A. Einstein) Ce poi nelege din formularea: nainte de nceput i dup sfrit ? << Discutam amical cu pacientele din salon. La afirmaia mea c nimeni nu tie cnd va muri, o femeie grav bolnav mi replic, cu timiditate, c ea va ti: aceasta va surveni la 2-3 zile dup ce prul ei va deveni la fel de sensibil ca pielea, i o va durea. Am ncercat s-i art c prul este un esut insensibil, chiar mort i de durut o poate durea, cel mult, rdcina prului. Ct privete autosugestia n acest caz, ea poate induce, da, moartea. Pacienta a rmas ferm n prerea ei, afirmnd: doar aa s-a ntmplat cu bunica i mama mea. Zmbind, i-am cerut s m anune dac va ncepe s o doar prul, dar s nu se mai gndeasc la moarte. Dup cteva zile, spre stupoarea mea, prul scapular al pacientei a dobndit o sensibilitate uluitoare ! Lund toate msurile de precauie, am constatat c femeia reacioneaz ori de cte ori i atingeam prul, l ndoiam (cu mai mult de 10 fire) sau l strngeam n mn. Prul devenise foarte unsuros, iar trefilat ntre unghii nu mai spirala i prea nefiresc de rigid. Dup patru zile de la declanarea straniului fenomen, bolnava a ncetat din viaa .>> (Din nsemnrile medicului P. T.) << Dac vrei s fii tiinific, trebuie s nchizi ochii n faa multor lucruri i s spui apoi ca copiii, c nu exist.>> (L. Blaga) Timpul i spaiul snt prinii notri ? << Prima or a vieii este o or mai puin din via.>> (Seneca) naintm n viitor sau el vine spre noi ? Dincolo de spaiu i timp (deci n moarte), nu nseamn nespaiu i netimp. Nu m sperie viitorul, ci pierderea prezentului ! Dac timpul este distana dintre om i Dumnezeu, moartea reprezint anularea timpului i unirea dintre om i Creator (=moarte deplin ?). Conform lui E. Schrdinger, nu putem vorbi de anterioritatea sau posterioritatea unui eveniment n raport cu un altul dect dac cele dou evenimente snt corelate cauzal. Deci, ntre via i moarte exist o legtur ferm, necesar, ordonat. Dac viaa i moartea nu exercit vreo influen una asupra celeilalte, ele trebuie considerate simultane, ntruct nu snt ordonate n timp ! Dac sntem creai, sntem limitai n timp. Eternitate nseamn trecut fr viitor, durat (conservarede stare) nesfrit, nu ieire din timp. n absena contrariilor, plcerea (de a fi) este de neconceput. Deci, dincolo ar fi de dorit s mai fie!

116

 Omul pare a fi temporalitate, ntr-o proporie nspimnttor de mare. Nu ne putem desprinde de trecutul nostru, nu ne putem desprinde de noi, deci ducem cu noi ceva din specificul fiecrei triri ? Murim n trecut, vieuim n prezent i supravieuim n viitor ? Dorind nemurirea, ne-am putea noi dori, de fapt, o moarte continu ? Dezintegrrile radioactive snt o expresie a omniprezenei morii n Univers i a nesfritului ei proces ? Prin moarte, spaiul propriu se convertete integral n timp (ceea ce semnific dinuire nelimitat) ? Nu putem vorbi de nainte i dup via, deoarece ar nsemna s localizm aceste stri n spaiu i timp. Timpul este n mod originar faptul de a fi, sau este una din modalitile de a fi. Prin trecut i viitor aparinem Universului, iar prin prezent ne aparinem nou nine. << Nimeni nu poate pierde, nici trecutul nici viitorul.>> (M. A. Anonimus) Ce durat minim/maxim poate avea o unitate vie ? Pentru cei de dinaintea mea eu mor n viitor, pentru cei prezeni eu mor acum, iar pentru cei din viitor eu mor n trecut. Cnd am murit eu ? << Distincia ntre trecut, prezent i viitor nu este dect o iluzie, chiar dac este permanent.>> (A. Einstein) mi este indiferent dac i cum am existat nainte de aceast via, dar nu i dup. Ce a fost (vedem c) nu mai poate influena prezentul, pe cnd ceea ce va fi, posibil i probabil, s ne influeneze prezentul. n ecuaia morii, factorul timp este central. Prin desprinderea de trup, pierdem spaiul i timpul. Nu poate fi exclus pe deplin existena unor caracteristici suplimentare a timpului, i implicit a vieii i morii. << Pierzi n via ani i la moarte cereti o clip.>> (N. Iorga) Cine poate contesta c prezentul este altceva dect gnd i senzaie ? << Totul este doar prere, c fiecare, cu adevrat, triete numai prezentul i c numai pe acesta l pierde.>> (M. A. Anonimus) Mecanica cuantic ne sugereaz c momentul morii ar putea fi infinit. Aa cum Universul este fr a fi n timp, de ce n-am fi i noi tot astfel dup moarte ? Moartea este posibil n orice clip urmtoare (niciodat n clipa aceasta); murim n viitor, nu n prezent. Ce se ntmpl dup moarte, la data mplinirii unei durate egale cu cea a vieii avute de acel individ ? Este momentul morii depline, a egalizrii i a posibilitii de renatere ? Curios, n nici-o religie nu se fac comemorri la aceast dat. << De greul negrei vecinicii / Printe m dezleag.>> (M. Eminescu) Venicie n timp sau cu timp ? Toi sntem contieni c fiecare clip ne apropie de moarte i totui rmnem nepstori. Nici nu se poate altfel ! << m-a precedat cu puin n prsirea acestei lumi stranii. Nu este important. Pentru noi care sntem fizicieni convini, distincia dintre trecut, prezent i viitor este numai o iluzie, orict ar fi ea de persistent.>> (A. Einstein) Contien nseamn prezent, iar contiin nseamn viitor contientizat. Dac viitorul genereaz trecutul, i afl viaa mea cauza n moartea mea ? Eternitate nseamn deplasare cu viteza luminii; deci, viaa este o frn a micrii prin spaiu i timp ? << Profesorul pensionar S. M. era un hipersensibil (urmarea unui traumatism din timpul rzboiului), prezentnd momente vizionare incontrolabile, vizavi de ceea ce urma

117

s se ntmple n cel mult urmtoarele 24 de ore. Veridicitatea acestor premoniii spontane era binecunoscut celor apropiai. Intr-o sear i-a spus soiei sale c n curnd se va face un gol, iar acvariul se va sparge ! Dup circa o or, n timp ce priveau la tv., brusc i total nemotivat, un perete al acvariului s-a spart, iar n clipele urmtoare profesorul a suferit un accident vascular cerebral, letal.>> (Din relatarea prof. M. M.) Timpul este o dimensiune a eului, sau eul este o dimensiune a timpului ? Nu pot fi contient de mine nsumi dect n timp, prin timp, ca timp. i moartea ne este dat n timp ? Eternitatea de stare este exclus, nu de fiinare (fiinarea este un proces, nu o stare). Eternitatea i efemerul par a fi feele aceleiai monede. << Am profitat de internarea n spital a unei ignci ce pretindea c poate ghicii dac cineva urma s moar n urmtoarele 12 luni, i am dus-o la secia de urgene i la cea de reanimare, cerndu-i s-mi dovedeasc abilitile sale. Mi-am notat prognosticurile i am urmrit subiecii n timp. Cu o singur excepie (un igan !) toate previziunile sale s-au confirmat. Am reinut i o remarc uimitoare: a te privi ntr-o oglind este o slbire de minte, o cauz de mbolnvire la cap i o diminuare asupra puterii de influenare a celor din preajm. Dac ea se privea n oglind mai mult de un minut, avea dureri de cap i mai multe zile nu mai putea face previziuni. >> (Din nsemnrile medicului P. I.) Trecutul i viitorul snt inevitabile. Unde snt i cnd snt ? Nu exist loc i nici timp absolut precizabil. Nefiind n timp, nu este de ordinul viitorului ce urmeaz morii. De ce lum hotrrea s ne ridicm de la mas n momentul x, nu n altul ? Nu sntem stpnii notri ! Creierul prezint o activitate (anumii neuroni intr n activitate) cu o treime de secund nainte ca persoana s decid contient s fac ceva. Exist zone ale creierului care dau senzaia de timp i respectiv de alterare a percepiei lui. Cert, aceasta se implic i n atitudinea fa de moarte. Este sigur c timpul i trecerea lui snt o iluzie (fenomen prezent doar n bios !), dar trecerea mea prin lume, sigur, nu ! A fi, a fiina, i a exista nu pot s se refere dect la ceva n timp. Pentru netimp nu avem nici un reper. Deci, despre starea post mortem nu putem afirma ceva. Dac Dumnezeu este creator, El este n timp i implicit moartea este n timp. Moartea vizeaz clipa urmtoare, dar eu nu pot fi dect n cea prezent. Orice este creat n/de timp, este distrus de/n timp. Dac nu exist un moment prezent universal, rezult c am existat, exist i voi exista. Dac exist doar n prezent, n termeni absolui nu am fost i nu voi fi. << Noi nu avem, nici timp, nici loc.>> (M. Eminescu) Forme ale viului actual pot rezista la 180o C, + 250o C, presiuni de 265 atm., vid atmosferic i doze imense de radiaii; s nu ai dubii cu privire la originea viului, la scopul su, la destin i la moarte ? << Ing. E. B., n vrst de 65 de ani, n urma unor disfuncii organice intr n com, apoi n moarte clinic. Printr-un efort extrem s-a reuit recuperarea ei. Dup externarea din spital, pe parcursul a circa 45 de zile, minile ei sau tumefiat i s-au acoperit cu un strat cornos, uimitor. Apoi acest strat s-a desprins spontan, iar minile au ajuns s arate aa cum le avea pe la vrsta de 25 de ani. Aceasta a durat pn la decesul subiectului, adic circa trei ani. De remarcat i faptul c grafia scrisului devenise foarte asemntoare cu cea avut n anii studeniei. Necropsia a dat la iveal i un alt fapt tulburtor. Aparatul genital era asemntor cu cel al unei femei n vrst de 35- 40 de ani. n rest, trupul prezenta semne de mbtrnire specifice vrstei.

118

Am cunoscut acest subiectul nc din copilrie, iar dup ce am devenit medic m-am ocupat de sntatea ei i a familiei. Nici la E. B. i nici la familia ei nu am depistat elemente anormale.>> (Din destinuirea medicului L. R.) << Nimeni nu a stabilit pn acum de ce este n stare corpul omenesc.>> (B. Spinoza) De ce putem tri fr s tim de ce i pentru ce ? Nu exist substan vie, ci numai structuri i sisteme vii; nimic nu pare viu n alctuirea celular. Snt via sau snt n via ? De ce exist viul ? De ce viul este o raritate, iar ambientul i este ostil ? De ce viul i este siei potrivnic ? Universul s-a fragmentat pentru a vieui sau pentru a supravieui ? Cnd numrul oamenilor mori l-a depit pe cel al viilor ? Ce a semnificat momentul dezechilibrului ? Via nseamn a fi aici, astfel, acum. nainte de apariia morii, viul trebuie s fi avut un mecanism de hrnire i de reproducere extraordinar de complex. Unicitatea viului, cel puin n orizontul nostru de cunoatere, exprim subtilitile extinse ale vieii i morii. Valoarea inimaginabil de mic a probabilitii de sintez spontan a vieii, plus imensa sum de coincidene favorabile, constrng la a considera apariia i evoluia viului ca fiind misterioas (invocarea unui Creator pare a aduce mai multe complicaii dect clarificri). Vizavi de aceast situaie nu poi s nu remarci o simetrie cu problematica postexistenei fiinei. Acum 3,5 miliarde de ani Terra s-a format acum circa 4,8 miliarde de ani existau pe Terra microorganisme evoluate. Ce factori au determinat o att de rapid apariie a viului ? Viul terestru este unul de tip inferior sau doar specific ? De ce nu putem fixa parametrii ideali de via ? De ce toat importana unitii vii pare a se rezuma la perpetuare ? Posibil s deinem i informaii din starea anterioar vieii actuale (iar acestea ne particularizeaz n unele din caracteristici), dar nu le putem contientiza. Treptele de existen ale lumii: informaie; substan, materie, mineral (exist); celul (exist, fiineaz i se multimplic); vegetal (exist, fiineaz, se multiplic i uneori gndete); animal (exist, fiineaz, contientizeaz, se multiplic i adesea gndete); (om exist, fiineaz, contientizeaz, se multiplic, gndete i are contiina contienei i gndirii sale). Evoluia viului pare a fi mai mult un mod de supravieuire. Se nscrie i apariia morii n acest demers ? Viaa e o cltorie prea sofisticat spre a nu duce undeva !(x) Viul actual mpiedic apariia altor forme ale viului ? Viul se lupt cu viul ? Existena mea, devenirea mea, moartea mea, se confund cu existena, cu devenirea i moartea Universului. Tulburtoare snt consecinele acestei idei, dac este ndelung frmntat ! Dup studiul Teoriei relativitii eti constrns s te ntrebi dac viaa ta nu ar fi deja realizat undeva i pentru cineva ! Viul (formele sale) pare a se prezenta asemenea unui vas spart n numeroase fragmente, nici una asemenea cu alta ca form, dar care alturate corect se mbin perfect. Toate formele (fragmentele) viului care ar fi putut exista (aici), au existat i n pare mai subzist. Via dinaintea acestei viei ? Via dup aceasta ? Nu; viaa este doar aceasta. nainte a fost altceva dect via, iar dup va fi altceva dect via.

119

 Privind n jur am putea crede c multe viei snt fr sens sau c unele secvene de viu snt inutile. Totui, analiznd amnunit i n timp extins nu poi s nu constai c toate i au rostul lor n acel spaiu i timp. Dac nu gsim nici o raiune pentru via, de ce am gsi una pentru dup via ? Sau tocmai de aceea ? Viaa nu poate fi pierdut sau ctigat. Cine ar pierde-o ? Cine ar ctiga-o ? Cine ar rmne fr via ? Viaa i moartea snt asemntoare benzii lui Mebius. Pornind de la un punct oarecare de pe band vom parcurge n continuare ambele suprafee ale benzii, ntorcndu-ne n punctul de plecare (aceasta, deoarece banda chiar fiind unilateral, fiecrui punct i corespunde totui dou suprafee fa i dos). Nu trieti pentru c vrei s trieti, dup cum lemnul nu arde fiindc vrea s ard. Dac mi-am dorit viaa, nseamn sau c nainte nu era prea bine, sau c doar astfel pot ajunge la moarte, adic la bine. << Numai morii cunosc preul vieii.>> (prov. musulman) De ce, nimic din ceea ce ne nconjoar nu tinde spre starea de viu ? S-a spus c viaa omului ar fi absurd dac dup moarte nu ar mai fi ceva. De ce asta ? Ce nseamn absurd la scara Universului ? De ce n-ar face i absurditatea parte din Univers ? Nemurirea ar fi o ipostaz de egoism ? Dac viul are un asemenea grad uluitor de complexitate, s nu fi operat o aceeai proprietate i asupra stingerii sale ? << Viaa ca atare nu exist. Nimeni n-a vzut-o niciodat.>> (A. -Gyrgyi) << Tatl meu, preotul miliar A. V., a observat pe trupul unui militar, ucis cu cteva ore n urm, o pat luminoas variabil n diametru (10 15 mm) i avnd o strlucire invers proporional cu aceast variaie. Punnd mna pe locul luminos a constatat cu stupefacie c era, de fapt, o raz luminoas ce venea de undeva dinspre nord, iar aceasta n pofida faptului c cerul era acoperit cu nori. Dup ridicarea cadavrului, pata luminoas a rmas imobil pe sol i a suferit o diminuare a strlucirii pe parcursul urmtoarelor circa dou ore, pn la completa stingere. >> (Din relatarea ing. D. V.) Prudena tiinific ne oblig s nu acordm credit necondiionat tuturor lucrurilor ieite din comun. Uor de spus! Cunoti tu Punctul ? Atunci e bine. / De nu-l cunoti, e totul n zadar !(x) << Unul privete, altul preuiete, al treilea dispreuiete, i ce-i cu asta ! >> (H. von Keyserling) Aspecte misterioase ale fiziologiei, care sugereaz c moartea ar putea fi de o complexitate extrem: - telepatia, premoniia, heautoscopia (a te vedea de sus sau din fa), telestezia (vederea prin corpuri opace), telekinezia, hipnoza, sugestibilitatea, percepia extrasenzorial .a. - memoria (localizarea ei, amplitudinea etc.); - sutele de miliarde de molecule dintr-o celul coopereaz n mod desvrit, dup un principiu indecelabil; - n pofida complexitii extreme a fiecrei celule (i snt multe miliarde, avnd fiecare mii de reacii chimice pe secund), ele snt perfect coordonate i conlucreaz de o manier necunoscut; - esutul cerebral este cel mai puin rezistent n faa morii tocmai el, cel mai important organ ! (creierul reprezint aprox. 2 % din greutatea trupului, consum 22 % din volumul de oxigen al ntregului organism i utilizeaz pn la 100 ml de snge pe minut, deci mai puin dect ficatul, organul metabolic !); - nici un organ nu doare n el nsui (chiar i creierul este insensibil la durere !);

120

unele reacii psihice snt total inexplicabile (spre exemplu, piloii solitari de curs lung i de mare altitudine au adesea senzaia separrii de Terra, simminte de groaz sau beatitudine, halucinaii auditive i vizuale de mare amplitudine i bogie, senzaia desprinderii simurilor de trup, acestea prnd a aciona din exteriorul trupului); - sinestezia (perceperea simultan pe o cale senzorial diferit a unui stimul receptat la nivelul unui analizator spre exemplu, audiie colorat). Dac ea apare cel mai adesea n urma ingerrii unui substane chimice (mescalina, l.s.d., cocaina etc.), cu o anume substan am putea percepe ceva din zona morii ? Au existat cndva plante al cror consum s fi putut determina activri aparte ale funciilor cerebrale la om ? - moartea poate fi reinut motivat, uneori ore i chiar zile (i nu este singurul exemplu, c i de noi depinde moartea); - ntreg viul pare a intercomunica; - unele performane ale fakirilor (privarea de oxigen ngroparea pentru opt zile n pmnt, la adncimea de 1,5 m ! , modificri de ritm cardiac etc.); - anestezia general (poate fi indus de un numr mare de substane complet diferite, ntre care i inertul xenon !); - grefa de creier nu este respins de sistemul imunitar, cum se ntmpl n cazul celorlalte tipuri de grefe; - necesitatea somnului i a visului (inclusiv la animale); - nfluenarea organelor propriului trup prin imaginarea lor vizual i printr-un dialog cu ele. << n timpul rzboiului am ntlnit un soldat cu trsturi mongoloide, care putea sesiza lumina cu zona mamelonar stng i n plus putea identifica coloritul obiectelor ce-i atingeau aceast zon. De cte ori avea ocazia i expunea pieptul dezgolit la lumina zorilor. Avea o fric imens fa de Lun i de cadavrele femeilor. Nivelul su de inteligen era cobort, cnta mai tot timpul iar prin aceasta era deosebit de simpatizat de camarazii si. ntr-o diminea ncepu s se vaiete c lumina Soarelui ce-i atinsese pieptul era lumin de Lun, i c va muri curnd. A doua zi a prezentat simptome de toxiinfecie alimentar i a murit n noaptea urmtoare. M-a frapat n mod deosebit tegumentul ca oprit al zonei mamelonare stngi. Condiiile de pe front i faptul c eram cu frontul n micare m-au mpiedicat s m ocup mai susinut de acest caz, printre cele mai enigmatice cu care m-am ntlnit n cariera mea. >> (Din relatarea medicului G. I.) Enigmele creierului i moartea: - Creierul ne face contieni, dar el este incontient; ne face sensibili, dar el este insensibil. - Creierul unei pisici a putut fi renviat dup ce a fost congelat la 20 o C, timp de 203 zile. - Atitudinea fa de moarte este n funcie (i) de starea cerebral. Spre exemplu, lobectomia frontal bilateral induce o indiferen total fa de moarte. - n cazul unor anume drogri, subiectul se simte exterior lui, ca n faa unei sosii a sa. De ce este posibil aceasta ? - Nu putem exclude ca n trecutul ndeprtat s fi existat plante sau/i animale al cror consum (eventual ntr-o combinaie ntmpltoare) s fi determinat o anume modificare i evoluie a cerebralului omului i poate chiar trezirea contiinei sale. Aceasta, ndeosebi avnd n vedere specificul de hrnire al fiecrei specii. - Unele dintre simmintele celor aflai n moarte clinic snt foarte asemntoare cu cele resimite dup consumul anumitor droguri. Avem trasat n creier un anume rspuns/simmnt pentru toate strile posibile ? - Cteva miimi de gram de acid dietilamid lisergic induc drogatului senzaia de identificare cu Universul i nepsare fa de moarte.

121

Administrarea ctorva miligrame de N,N-dimeiltriptamin pot induce subiectului simmntul c el este totul, se afl n afara lumii, iar lumea este n faa sa ceva mic i nensemnat sau, dimpotriv, se simte punctiform, iar Universul este copleitor. - Consumul a doar cteva miligrame de 2,4-metilendioxiamfetamin proiecteaz individul undeva n trecutul su, unde retriete secvene pe care le credea uitate. - Diveri alcaloizi pot induce senzaia de zbor/plutire (subiectul avnd iluzia c sub el alearg imagini). - Unele leziuni ale lobului parietal determin uitarea de sine sau indiferen, subiectul lund atitudinea de strin de sine. - Cele dou emisfere cerebrale dau dou interpretri emoionale diferite ale morii, n funcie de dominanta de la un moment dat. - Creierul posed peste o sut de miliarde de neuroni, efectueaz multe miliarde de operaii pe secund, dar nu are capacitatea de a reine mai mult de apte elemente n memoria imediat. - Omul poate fi complet contient doar asupra unui singur obiect interior sau exterior. - Nu toate componentele psihicului se dezvolt. - Lobul prefrontal pare a fi cel mai n legtur cu atitudinea fa de moarte, stimularea lui putnd induce fric de moarte, dorin, indiferen sau curiozitate fa de moarte. - Nici o celul nu doarme i totui noi dormim, iar multe celule snt mai active n timpul somnului. - Tot ce putem simi este prevzut n codul genetic (sntem mai limitai dect ne nchipuim !). - n unele boli, subiectul nu are contiena infirmitii sale senzitive (vedere, auz, miros etc.), cu toate c anterior le avea normale. Nici chiar amintirile sub acest aspect nu trezesc contrariere. Deci, ceea ce simim i considerm parte din eu, sau dimensiunea prezentului, poate fi i iluzoriu sau nesemnificativ. - Agnoziile; senzaiile de nstrinare de sine sau lume; senzaiile de cunoscut a orice; senzaia de deja vzut, gustat, trit; sonorizarea gndirii (auzirea propriilor gnduri sau iluzia c cineva controleaz i dirijeaz gndirea, ideile i simmintele). - Senzaiile de absorbie cu mare vitez nuntrul unui tunel, de ieire din trup, de revedere panoramic a vieii sau de zbor. - n condiii extreme, creierul relev potenialiti uluitoare. De ce nu snt ele active permanent ? - Se afl psihicul nostru n conexiune cu un ceva deosebit ? Purtm cu noi memoria ? Nu putem exclude ca ea s fie nscris pe o anume coordonat a Universului. O asemenea eventualitate ar explica o sumedenie de mistere, inclusiv asupra morii, timpului i destinului. - Creierul pare pregtit i pentru sarcini viitoare, inedite, probabil i privitor la moarte. - Nici o funcie psihic nu are o localizare cerebral punctiform. - Nu tim ce se ntmpl n creier n timp ce o aciune voit este iniiat, pregtit i dus la ndeplinire. - Tehnicile psihiatrice snt de o eficacitate submediocr. << Orice fenomen psihic depinde potrivit unor legi determinate de un fenomen fizic corespunztor.>>(M. Planck) << Chirurgului Gh. M. i se ntmpla s fac involuntar excursii n trecut, apoi imediat n viitorul urmtoarelor cteva zile. Aceste reamintiri i premoniii se refereau exclusiv la intervenii chirurgicale. Unele dintre acestea erau banale, altele de mare complexitate, dar ntotdeauna cele ce au dus i respectiv duceau la decesul pacientului. Toate cele prevzute erau, cu alt ocazie, reamintite spontan. ncercarea de a plasa pacienii cu prognostic infaust colegilor nu ducea la salvarea acestora. Fenomenul avea

122

loc n momentele de oboseal (adesea post operatoriu), durau 1-2 minute i erau urmate de o acut necesitate de micare. Debutul acestui fenomen a survenit la primul pacient decedat pe masa de operaie i a persistat pn la ncetarea activitii profesionale. >> (Din relatarea medicului I. I.) Doar structura creierului nostru ne las s percepem Universul ca fiind tridimensional, iar moartea ca fiind ceva de neneles. Natura i funcia afectivitii nu pot primi o explicaie credibil. Dar, cu certitudine, ea se afl n relaie cu contientizarea moarii. Reacia la aflarea condamnrii la moarte iminent: lamentri persistente, ndeosebi la firile extrovertite; refuz de acceptare a sentinei; furie, n accese de scurt durat; trguial disperat cu divinitatea, cu medicii, cu factorii presupui a putea oferi o salvare; imaginarea unor scenarii de salvare sau amnare miraculoas; apatie depresiv; acceptare obosit n asociere, uneori, cu umilin i jen fa de anturaj. << Sfinii i unii cretini mbuntii primesc de la Dumnezeu anunul datei exacte a morii lor cu cteva zile nainte de sfritul lor i, naintea acestui sfrit, n preajma lor vd ngerii.>> (D. Staniloae) << M. C. s-a nscut cu dificultate dintr-o sarcin gemelar, n care sora ei a murit. A prezentat un coeficient de inteligen peste medie i un excepional talent la desen artistic. Dup vrsta de 12 ani a manifestat accese de vinovie pentru existena ei n detrimentul surorii, de a crei existen a aflat de la bunica ei. Imprevizibil, uneori repetat ntr-o aceeai zi, avea o dorin irepresibil de a desena scene stranii, pentru care nu putea da explicaii. Prinii ei (el medic, ea jurist) sesizeaz o legtur ntre desenele fetei i unele evenimente n care era implicat ea sau familia n urmtoarele zile. Printre desenele cu un coninut premonitoriu excepional sau remarcat cele n care o femeie se volatilizeaz dup cteva zile de la desenare, bunica fetei moare ntr-un incendiu i cderea unui avion, fapt ce s-a petrecut apoi n apropierea lor, pe cnd se aflau cu maina pe o osea. La vrsta de 27 de ani, dup naterea perfect normal a primului copil, o feti, i-a pierdut integral talentul la desen, impulsul de a desena i nu mai suporta s-i aminteasc de sora ei. >> (Din relatarea medicului Gh. A.) n sindromul Cotard, bolnavul: consider c nu are suflet, c nu va muri niciodat, c nu poate muri (doar focul l-ar putea, eventual, omor); prezint o uimitoare analgezie, ceea ce i permite s se mutileze pentru a-i dovedi imortalitatea; se roag s fie ajutat s moar; crede c nu mai are sentimente; uneori se simte a avea un trup gigantic; crede c nemurirea este o pedeaps; se crede infinit n spaiu i timp. n apeirofobie exist o team excesiv i nejustificat de infinit (n sensul perspectivei spaiale, dar nu n exclusivitate). << M. B., bolnav mintal, spitalizat de mai muli ani, a trezit la un moment dat atenia personalului medical datorit viziunilor sale premonitorii. El anuna cine i cnd va veni, cum va fi mbrcat etc. Toate ncercrile de a obine previziuni la cerere au euat. Dup cteva sptmni, n care aceast abilitate s-a intensificat, i-a anunat medicul de salon c va muri curnd, lovit de un meteorit ! Au urmat dou zile n care prea s-i fi revenit oarecum la normalitate, apoi n timpul unei furtuni i cade n cap o igl i decedeaz imediat.>> (Din relatarea medicului T. T.) Gndul la moarte atinge grania Universului ? Memoria, gndirea, nelegerea poi s tii, dar s nu nelegi ! , imaginaia i intuiia, este dificil de crezut s nu fie n legtur cu misterul morii. Nu nelege moartea doar cel care o gndete ! Gndirea se desfoar fr noi (doar se recepteaz rezultatul ei). << Omul care gndete are parte de incertitudine.>> (E. Fromm)

123

 R. D. leina dac se privea pe sine n oglind, motiv pentru care nici nu se putea brbieri. Aceast stranie sensibilitate a urmat morii mamei sale, pe cnd el avea 14 ani. Afirm c putea dialoga telepatic aproape perfect cu mama sa. Cnd l cunosc eu are circa 60 de ani i pretinde c poate media comunicarea cu cei decedai n ultimele 41 de zile. l solicit s-mi medieze legtura cu o persoan din familie, decedat recent (de fapt, au trecut muli ani de atunci). i spun ntrebarea la care doresc rspuns, apoi mi cere s nchid ochii i s nu m gndesc la nimic. Dup 2 - 3 minute simt o nevoie imperioas s formulez pentru mine un rspuns oarecare, fantezist, neavnd vreun indiciu pentru formularea unuia corect. Spre dezamgirea, dar i admiraia mea, R. D. mi reproduce, reformulate, propriile rspunsuri imaginate. Deduc, o dat n plus, c comunicarea cu cei decedai nu este posibil, n schimb abilitile minii omeneti snt imense i aproape necunoscute. Avem un rspuns la ntrebri nainte de a le formula n cuvinte. Ce denot aceasta ? Doar ntrebrile snt importante ? Doar ele snt ale noastre? Deci, trebuie s ateptm pentru a afla ce-i moartea ? << Nu creierul meu gndete, ci Eu, cci creierul meu este obiectul gndirii mele i al cunoaterii mele.>> (M. P. Haroche) Gndirea nu greete; ea rezolv conform informaiilor deinute. Ce informaii deinem referitor la moarte ? Ce se ntmpl n momentul premergtor lurii unei decizii ? Cine ia decizia, de ce o ia, de ce ntr-un moment nu n altul ? Ca s fii mai presus de gndire i trebuie altceva dect gndire.(x) De ce nu putem gndi la mai multe lucruri deodat ? Exprim aceast limitare unicitatea noastr absolut ? << Paradoxul suprem al gndirii, de a dori s descopere ceva ce ea nsi nu poate gndi.>> (S. Kierkegaard) << Misterul Universului: cum produce creierul gndirea ?>> (Cl. Bernard) Construim sau relevm prin gndire ? << Cteodat gndesc, cteodat snt.>> (P. Valry) ncercm gndind s aflm ce-i moartea, dar nu tim ce nseamn a gndi (ce reprezint gndirea dac ea nu se poate gndi pe sine ?) ! << A fi i a gndi este acelai lucru.>> (Ed. Zeller) Motivul real al gndurilor noastre rmne necunoscut. Apoi, de ce nu putem s nu (ne !) gndim la ceva ? << A gndi nseamn a nceta s venerezi.>> (E. Cioran) << Medicul internist D. T. avea un sim premonitoriu excepional, vizavi de persoanele din preajma sa care urmau s moar din cauza unor boli n urmtoarele ase luni. Cele mai precise previziuni erau cele fcute primvara i toamna, precum i cele fcute pe timp meteorologic agitat. Circa 70 % dintre pacieni nu-l considerau un medic tocmai bun, dar restul de 30 % l considerau excepional de bun i chiar l venerau. n cazul celor din urm, de cum au intrat prima dat n cabinetul su i-a ghicit n toate slbiciunile lor.>> (Din informarea medicului I. M. -N.) Cei cu imaginaie bogat tind s descopere moartea mai devreme. Extazul este o stare psihologic i fiziologic manifestat prin imobilitate, depersonalizare, scderea tuturor funciilor de relaie, separare intelectual de lumea sensibil (de cunoaterea ei prin simuri i raiune) i detaare voluntar de ea (ieirea din sine). n extaz (uneori i n beatitudine) nu te mai foloseti de memorie, de trup (sensibilitate) sau de relaia cu mediul. Deci, se poate tri i aa, i nc foarte plcut ! Ar putea fi extazul pe care muli l interpreteaz ca pe o separare temporar a trupului de suflet o sugestie pentru ceea ce ar urma vieii terestre ?

124

 Datorit imposibilitii aprecierii duratelor i bogiei de stimuli resimii, unele persoane drogate afirm c n cursul unei experiene psihedelice triesc ani, decenii sau o via (!). n anumite leziuni cerebrale, bolnavul asist la desfurarea unei realiti nconjurtoare credibile, dar iluzorii, fapt de care este contient ! Semnificaia ? Stimularea repetat (electric) a anumitor zone din formaiunile corticale determin senzaii plcute (diminuarea tensiunii, uimire, senzaia de linite i relaxare, bucurie, extaz) sau neplcute (durere generalizat, team, fric, teroare). Chiar toate simmintele noastre s fie preformate ? Drogatul cu acid dietilamid lisergic are impresia c plutete, cu capul desprins de trupul rmas undeva jos. De ce drogurile nu produc aceleai tip de halucinaii ? Spre exemplu, inhalarea protoxidului de azot provoac stri mistice, psilocibina las impresia unor deplasri instantanee, iar bioxidul de carbon d halucinaii de parcurgere a unui tunel ntunecat sau de a fi nconjurat de lumin. Visez c m aflu la nmormntarea unei cunotine, dar creia i-am uitat numele. Pentru a-l afla intru ntr-o camer alturat, iar aici snt imediat acoperit de numeroase benzi adezive i violent fonitoare. M lupt cu disperare i reuesc s m desprind de ele, apoi ncep s plutesc pe un uvoi de fum verde, dens, cu miros de opiu (parfum). Senzaia este euforic i m ntreb cum s o intensific i s o rein, dar imediat m aud strigat cu autoritate de cel decedat i m trezesc. Constat cu uimire c starea inedit de euforie nu a ncetat. Dup circa zece minute senzaia se suspend, dar nu mai pot adormi din cauza efortului de a-mi aminti chipul i numele celui visat a fi decedat. Pe tot parcursul zilei ce a urmat am avut senzaia c snt privit cu insisten de cineva aflat n apropiere. << Va nelege mereu acela care trebuie s neleag>> (L. Tolstoi) n condiii de privare senzorial ampl i ndelungat, indivizii i pierd capacitatea de a se concentra, intr n confuzie, au halucinaii (mai ales optice), senzaia de dedublare (ca i cum un altul, la fel cu el, ar sta lng el, alteori cele dou trupuri ocup acelai spaiu) i alte simminte bizare (a fi cu capul detaat de trunchi etc.). Deci, snt absolut importante aferenelor senzoriale n determinarea strii de contien ! M culc i ntr-un trziu adorm. Visez imediat c amalgamnd numrul exact al atomilor diferitelor elemente chimice din alctuirea unei celule, acetia s-au organizat spontan sub forma unei celule vii. Imediat o voce tuntoare mi spune: Misterul vieii lai dezlegat, dar al morii nu vei reui !. Nu coninutul mesajului, ci fermitatea vocii m-au fcut s m trezesc. Vise << Nu asculta ce-i spun, ncearc s pricepi ce am vrut s spun.>> (R. Feynman) De ce nu ne vism mori ? Deoarece vism doar ceea ce am vzut, auzit, dorit, simit, fcut i ceea ce ne putem imagina. n 70 de ani de via am fost mori circa 22 de ani, adic perioada de somn (ei i corespund 5 ani de via aparent, adic de visare). EEG arat c nu se moare pe fond de visare ! Somnul cataleptic se prezint ca o inhibiie motorie complet ce poate lsa impresia de moarte aparent, cu att mai mult cu ct aceast stare are o durat ndelungat, iar respiraia subiectului este imperceptibil. Visul se desfoar doar n prezent (asemenea morii ?). De ce este posibil ca unele substane chimice s poat induce vise cu tematica morii ? << Medicul D-tru. G. avea n cursul somnului acelai vis, repetat de mai multe ori; dac se trezea pentru mai mult de 30 de minute, tematica visului se schimba. Uimitor este c se trezea dup fiecare episod de visare, dar nu din cauza tensiunii induse de vis.

125

Unele vise erau anoste, altele interesante, dar nu a reuit niciodat s le neleag eventualul mesaj. Un acelai fenomen a prezentat i bunica dinspre mam a lui D-tru. G., i tot ca bunica lui, cu circa 10 zile nainte de a muri nu mai visa, dar se trezea la momentele cronologice care ar fi corespuns visului, avnd senzaia c se afl ntr-o cea foarte dens, lptoas i luminoas. >> (Din comunicarea medicului O. T.) De ce tematica morii este foarte rar n vise ? n vis e strnit doar interesul gndirii imaginative, nu interesul gndirii intelectuale. Noaptea, n timpul somnului, celulele macrofage depisteaz i diger neuronii care au murit peste zi, zeci sau sute de mii. Se implic acest proces n fenomenul de visare ? Dar n preajma morii ? << Z. L. n vrst de 46 de ani, casnic, domiciliat n mediu rural, a fost internat ntr-un salon fr ali pacieni. Dimineaa, dup ce am discutat despre boala ei i analizele ce trebuiesc fcute, bolnava mi-a cerut s-i dau ceva s doarm greu, deoarece n noaptea precedent s-a tot visat cu o femeie neagr, care ipa ngrozitor i dorea s o alunge. Cnd eram pe punctul s-i reprim descrierea visului, mi-a spuns un amnunt care m-a uimit: negresa avea un singur picior. Imediat mi-am amintit c, n urm cu cteva zile, n patul n care se afla Z. L., a murit o iganc foarte btrn care avea un picior amputat i poseda un glas trompet. Am chestionat bolnava mai amnunit despre visele ei din ultima noapte (uimitor de bine memorate) i am remarcat c n proporie de circa 75 % datele oferite se legau de istoria recent a acelui pat. Am ncercat s aflu dac mai posed i alte asemenea nsuiri particulare, dar se pare c nu deinea. I-am cerut s se mute ntr-un pat pe care l tiam cu o istorie recent mai linitit. n noaptea urmtoare Z. L. nu a mai visat nimic neobinuit. Pornind de la aceast ntmplare tulburtoare, mi-am fcut un obicei de a-i ntreba pe pacieni ce au visat n ultima noapte. n afar de numeroase aspecte care erau n corelare cu starea lor de sntate, nu am mai ntlnit nici un caz asemntor cu al bolnavei Z. L.>> (Din relatarea medicului S. H.) Memoria i moartea: - Memoria este limita de schimbare a fiinei contiente, dincolo de care nu se mai recunoate. - Prin blocarea memoriei, timpul i persoana se suspend. - A fi fr memoria trecutului echivaleaz cu a nu mai fi un eu contient i acelai. - Creierul pare doar a mijloci memorarea (de unde gndul c am putea-o lua cu noi n moarte). n acest sens pledeaz i faptul c memoria n sine nu se altereaz, ci mecanismele (zonele corticale) care o deservesc n relaia cu contiena i contiina. - Memoria pare a fi n slujba trupului, nu a sufletului. - Faptul c memoria i imaginaia par a fi invers proporionale, semnific ceva vizavi de moarte ? - Toate informaiile receptate, contient i incontient, par a fi memorate corelat i n ordinea survenirii lor. - Memoria susine localizarea n spaiu i timp, raportarea i interrelaionarea. - Se poate supravieui n memorie ? La ce bun ? - ocarea contienei poate induce o viziune panoramic retrospectiv a vieii trite (de ce aceasta i de ce este ea posibil ?). - Dincolo, la ce mi-ar mai fi utile amintirile de aici ? Dar, cum pot fi fr s-mi tiu episodul premergtor vieii, sau nu contient, ele m-ar face s fiu aa cum voi fi, nu alt fel, i fr s-mi dau necesar seama. - Memoria susine coeziunea n timp a persoanei (este aceeai de la un moment la altul, n pofida schimbrilor continui).

126

n eidetism, memorarea atinge cote de fidelitate i rapiditate uluitoare. Ce semnific aceasta vizavi de destin i moarte ? - Ar putea fi limita de memorare un factor de limitare a vieii ? Pare absurd, dar presupunerea nu poate fi respins integral. - n absena memoriei nu am avea team, fric, plcere, fericire, apeten (?). D. L., din momentul aflrii morii fiului su i pn la nhumarea acestuia, a dobndit o memorie vizual i auditiv extrem. Astfel, el putea s-i aminteasc tot ce a vzut i auzit n acele zile, inclusiv cele necontientizate atunci. Secvene lungi din tririle acelor zile i apreau involuntar n minte, ori de cte ori vedea o ntindere de ap sau ploua abundent. n astfel de mprejurri avea i un acut simmnt de moarte iminent. Uimitor este i faptul c a murit prin nec, cnd s-a rupt podul de pontoane de pe rul M., pe care se afla. A fost prima traversare cu pasul a unui pod, dup nmormntarea fiului Cnd ajungi s nelegi c, de fapt, nu exist memorie, uitare, voin, liber arbitru i moarte, ai dobndit prima vitez cosmic Memoria i imaginaia ne pun n relaie cu timpul, cu moartea i teama. Uitarea nu semnific tergerea informaiei din memorie, ci doar dificultatea aportrii ei. n aceast nsuire se nscrie i uitarea c moartea este aproape, chiar foarte aproape ! Memoria este adevratul nostru mormnt ! Consecinele posibile ale meditrii persistente asupra morii n general i a celei proprii n special: - scderea tensiunii arteriale (ceea ce poate induce angoas i vertij); - diminuarea secreiei hormonilor sexuali; - diminuarea vitalitii (oboseal de un tip aparte); - modificri psihice i comportamentale, cu un specific individual; - tulburri digestive; - misticism; - schimbarea filosofiei de via (excepional, o consolidare a echilibrului); - diminuarea plcerii de via; - sinucidere (pentru detensionare sau datorit curiozitii ajuns de nestpnit moartea devenind n acest caz ca o vraj, o pasiune acaparant a gndului); - melancolie (datorat luciditii i neputinei); - accentuarea luciditii (ceea ce echivaleaz, mai totdeauna, cu un plus de amrciune); - nsingurare (de fapt, accentuarea ei); - mbtrnire prematur (urmarea unor dereglri hormonale, ceea ce induce accentuarea nesiguranei i descumpnirii, resimite ca nefericire); - (ca un ideal) nvarea vieuirii satisfctoare n condiii de incertitudine; - marcarea tririlor urmtoare (toate gndurile, toate ideile las urme de neters, o albie n care cele urmtoare vor tinde s se aeze); - tristee tot mai accentuat, urmarea tendinei de a vedea totul prin prisma morii (proprii) i implicit a efemerului; - intrarea sub stpnireamorii i mai accentuat; - cutarea valorilor superioare ale vieii; - accentuarea maturitii i a omeniei; - uneori, o frenezie de via care precipit moartea; - nevroz, la aduli i tineri; - stimularea la un efort superior, n vederea finalizrii a ceea ce se consider a fi strict de datoria i responsabilitatea proprie; - diminuarea plcerii de a avea i de a agonisi.

127

 Animalele i plantele nu mediteaz asupra morii, deoarece nu au contiin; mai mult chiar, un asemenea demers le este inutil. Orict de profund am gndi moartea, aceasta nu aduce nici un beneficiu imediat. Trirea anticipat a strii psihice premergtoare morii (deci, a spaimei celei mai acute) nu mai poate fi uitat, ea marcnd existena zilnic a individului. Spaima de moarte ne apropie de Univers ca ntreg, de origine i Dumnezeu. Majoritatea persoanelor descoper c angoasa morii nu poate fi ndeprtat dect prin activitate, prin munc frenetic. Spaima de moarte este un plus de pedeaps divin ? Cine se gndete puin la moarte, dar adesea, tinde s se bucure mai din plin de via. Nu se mai poate tri absolut lejer cnd ai contientizat pe deplin, sincer i organic, realitatea propriei mori. S trieti fiecare or, ca i cum ar fi ultima. Fiecare ? Nici chiar una singur nu-i posibil ! S recunoatem i s mrturisim frica de moarte, s acceptm realitatea aa cum este ea. Natura a pus o limit suportabilitii ideii de moarte i a capacitii de a o imagina plenar. Vizavi de moarte, pesimismul este firesc; nu poi fi optimist n condiii de incertitudine. Cu moartea nu te poi mpca pe deplin pn nu ajungi n situaia de ai fi necesar, dar este relativ uor s te izolezi de ea sau s o neglijezi. << P. P., suferind mintal, la orice ntrebare care i se adresa rspundea invariabil: eu snt mort. Cnd se culca i cnd se trezea lua atitudinea postural a unui mort. Dup doi ani de la internare un bolnav mintal i aplic mai multe lovituri letale, cu o urubelni furat. Motivul: s nu trebuiasc s se mai prefac a fi mort. Partea extraordinar a fost c n pofida rnilor multiple, a unui volum normal de snge i a unei tensiuni arteriale de asemenea normale, P.P. nu a prezentat hemoragie la vreuna din plgi, iar necropsia efectuat nu a semnalat nici o anomalie n acest sens .>> (Din relatarea medicului M. L.) Ce concluzie i este permis s tragi dintr-un asemenea fenomen ? << Dac alii n-ar fi nebuni, ar fi trebuit s fim noi.>> (W. Blake) Comparativ cu extrovertiii, introvertiii snt mai preocupai de moarte. Nimeni nu-i destul de tnr, ca s nu poat muri i nici att de btrn s nu poat s mai triasc o zi (din nelepciunea popular). Refuz s m gndesc la moarte, deoarece nu vreau s m bucur de via cu disperarea/plcerea ultimei mese. Uit ce poate fi mai ru, dar accept rul. Caracterul infinit al morii este n opoziie cu posibilitile finite (aici i acum) ale minii noastre. Cu ct este mai joas cota pe care o atingem cobornd n interiorul nostru, cu att mai puternic va fi presiunea care va ncerca s ne retrimit la suprafa. Snt numeroi cei care privesc moartea, dar nu o vd, cei care o gndesc, dar nu o neleg, cei care o neleg, dar refuz s o accepte. Ca s-i cunoti viitorul ar trebui s te desprinzi de trecut, dar procednd astfel te lipseti de instrumentul nelegerii. Starea afectiv asociat gndului la moartea proprie este singura care nu se supune in termeni absolui blazrii, uneori chiar dimpotriv. Moartea nu este prea grea cnd n-o cunoti de aproape, dar cnd o cunoti o ! atunci ! e cumplit.(x) Preocuparea susinut de moarte pare a fi i o pedeaps, deoarece nu-i suficient voina sau curiozitatea intelectual pentru aceasta. Nu poi gndi moartea fr s cuprinzi n acest gnd tot Universul.

128

 << Capul gol nu se neac n marea gndurilor.>> (L. Siljanovski) Gndind moartea, fiecare gnd nou l suprim pe cel anterior ntr-o nlnuire imposibil de rupt. Urmarea ? Nu poi cldi nelegerea. << Cel ce caut adevrul trebuie s se ndoiasc de orice.>> (Descartes) Dup ce ani de zile meditezi asupra morii i asupra Universului, sfreti prin a te simi paralel cu lumea aceasta. << Omul nu poate gsi ceea ce caut. S-a nvat s se mulumeasc cu ce poate gsi.>> (Gr. C. Moisil) Nu putem gndi moartea, deoarece nu putem nelege factorul timp ? << Toat mreia noastr st n cugetare...>> (B. Pascal) Punctul de plecare n studiul morii este contiina; punctul de sosire este, dup un ocol, contiina. << S nu rzi, s nu plngi, s nu urti, ci s nelegi.>> (B. Spinoza) Potrivit lui I. Kant, cunoatem conform felului minii noastre de a fi, deci nu obiectul real, lucrul n sine. Aceasta presupune c dincolo de nelegere mai exist ceva, iar accesul ne este fundamental interzis. << Cei ce nu vd micimea lucrurilor mari nu-i pot da seama de mreia lucrurilor mici.>> (proverb japonez) n studiul morii, nici o ntrebare nu poate fi ultima. << De ndat ce te apropii de adevr, adevrul se nal; numai admirndu-l, l poi nelege.>> (M. Maeterlinck) Studiind moartea ajungi s crezi mai mult, nu s cunoti mai mult. n studiul morii, o greeal are efectul celei din rezolvarea unei probleme de matematic. Nu este bine s ne punem ntrebri despre moarte doar din simpl curiozitate unele chestionri pot fi mai periculoase ca eventualele rspunsuri. << Pentru a ntreba m aflu aici, nu pentru a rspunde.>> (H. Ibsen) n studiul morii trebuie s depui un efort continuu de a nu deveni captivul fanteziei. O problem bine formulat este pe jumtate rezolvat. Dar cum n cazul morii aceasta-i prima problem << Nimeni n-a nfrnt obsesia morii prin luciditate i cunoatere.>> (E. Cioran) Cu ct cercetezi mai mult moartea, cu att ea i arat ce nu eti i ce nu este.(x) << Cuget unde nu snt, deci snt acolo unde nu gndesc.>> (J. Lacan) Dup cum ne putem apropia la milionimi de grad de zero absolut, dar fr a putea atinge limita celei mai sczute temperaturi, la fel se ntmpl n toate domeniile cunoaterii, inclusiv n studiul morii. Dup ce studiezi moartea mai muli zeci de ani, poi avea surpriza s descoperi c de fapt moartea te studiaz pe tine ! Chestionrile care ating limitele, atrag rspunsuri care dizolv chestionarea. Este posibil s faci progrese n nelegerea morii dac perseverezi i dac ignori scepticii, dar te expui riscului de a fi socotit nebun, ori chiar de a nnebuni. Obscuritatea morii este menit a anihila doar curiozitatea de proast calitate ? ncercnd o cunoatere ct mai exact i mai profund a morii, n loc s nlturm misterele ei le potenm i chiar le extindem. Moartea se cere studiat doar din poziia ngenuncheat. Aroganii snt deliciul morii ! Cine nu sufer nu poate nelege moartea. << Fericirea se cumpr cu suferin.>> (F. M. Dostoievski) Studiul morii predispune la melancolie, iar melancolia predispune la clarviziune. Dureros, dar acesta este drumul adevrului. Natura are granie: temperatura de zero absolut, viteza luminii, moartea etc. Dar graniele despart ceva, deci exist un dincolo!

129

 Este extrem de dificil s te poi obiectiva suficient pentru a putea examina critic propriile convingeri vizavi de moarte. Muli dintre cei care au studiat moartea las s se neleag c nu pot spune tot ce au aflat. Bine fac ? Da, deoarece unele informaii snt imposibil de neles ntr-o expunere succint i fr un anume bagaj de cunotine prealabile ale auditoriului, iar nelegerea lor trunchiat poate fi nociv. << Marea iluminare interioar e necomunicabil... tcerea e centrul lumii.>> (V. Prvan) Tcerea morilor s fie o sugestie s tcem i noi ? Bariera de tcere este o protecie n favoarea unei ordini a lucrurilor.(x) Nu nelegem moartea, deoarece nu putem mixa antagonismele (plus cu minus, finitul cu infinitul, viaa cu moartea, a fi cu a nu fi). << Ceea ce rmne ntotdeauna de neneles n natur este posibilitatea de a o nelege.>> (A. Einstein) Gndind profund, moartea se arat a fi nenatural ! Moartea nu poate fi gndit/apreciat la fel dimineaa sau seara, la lumin sau la ntuneric, la cldur sau la frig, n avion sau n cru, n picioare sau culcat, singur sau n grup, n pdure sau la malul mrii, pe ap sau pe uscat, cu sau fr durere de dini .a.m.d. Cine caut certitudinea nemuririi, pierde sperana ei. << Cine nu cuteaz s se ridice deasupra realitii, acela nu va cuceri niciodat adevrul.>> (Fr. Schiller) Cercetarea morii ne apropie sau ne ndeprteaz de Dumnezeu ? Alternativ Setea de cunoatere este un impuls legat de nemurire ? << tiina m absoarbe, m devoreaz; este tot ceea ce cer, numai de m-ar face s uit de existena mea.>> (Cl. Bernard) Dac nu putem avea nici o certitudine (nu doar privitor la moarte), de ce s nu punem la ndoial i aceast afirmaie ? << Numai cel care ridic ntrebri cunoate durerile incertitudinii.>> (N. Blumberg) Punctul culminant nu permite staionarea ! nelegi moartea n msura n care te nelegi. Despre moarte nu poi spune cu certitudine nici ce este, nici ce nu este i nici ce ar putea fi. Importana poziiei de start n studiul morii: din centru poi atinge marginea, dar pornind din margine este mai puin probabil de a atinge centrul. Voi merge nainte pn ce voi cunoate ceva sigur, ori, dac nimic altceva, mcar aceasta cu siguran, c nimic nu e sigur.(x) Cu ct studiem mai mult moartea i viaa, cu att ne adncim mai mult n hiul conexiunilor, iar ele se arat a fi mai extinse, mai subtile i ntr-o armonie mai ampl. Receptm doar ceea ce este n armonie cu noi ? Thanatologii, asemenea filosofilor i teologilor, nu se pot mpiedica a avea un anume ataament emoional fa de teoriile i ideile lor. Moartea nu este incognoscibil; att doar c incognoscibilul este contradictoriu << Cutm adevrul, dar nu gsim dect incertitudine.>> (B. Pascal) Orice gnd (la moarte) las urme i astfel se formeaz specificul atitudinii (fa de moarte). Ce penibil este s constai balansul ntre cunoaterea suprem i eroarea primitiv la acelai individ (ndeosebi vizavi de moarte) ! Cel care are infinit rbdare s atepte, primete cunoaterea i nelegerea morii. Din nefericire aceasta survine prea trziu. Gndind la moarte nu poi eluda chestionrile conexe: De ce exist ceva ? De ce exist Universul ? De ce nu devenire i mplinire instantanee ? Ce este timpul ? De ce eu i nu altcineva (ce deosebire ar fi ntre acetia doi ?) ? << dar, / eu cu lumina mea sporesc a lumii tain.>> (L. Blaga)

130

 Tentativa de cunoatere a esenialului duce ori la dizolvarea acestuia (a aprinde lumnarea pentru a studia ntunericul ), ori la dizolvarea ntreprinztorului. Nu putem cunoate moartea, deoarece nu avem simuri adecvate, nici pentru tot ceea ce este, nici pentru ceea ce nu este. Cunoaterea noastr este relativ. A ti nseamn a pune n legtur, a compara, a raporta. Nimic din toate acestea nu accept moartea. Studiul morii pretinde ntreprinztorului: s n-o ucid !; o nzestrare intelectual aparte; un sistem nervos echilibrat; o viziune cu un orizont foarte larg; munc mult; foarte mult curaj; imaginaie; elasticitate conceptual; capacitatea detarii de sine; mult pruden (pentru c te afecteaz, te modific, i tulbur linitea sufleteasc, echilibrul interior); predispoziie pentru un asemenea travaliu; anumite experiene de via; rezisten la descumpnire i eecuri repetate; acceptarea himerelor (punctul, reperul fix, sensul, esena, raiunea); s fii curajos, fricos fiind; a accepta c, uneori, logica raiunii este neltoare; calm; s dialogheze, n primul rnd, cu moartea din el; s se desprind de limbaj; curiozitate debordant (altfel spus, ndoial incorigibil fa de aparene). << Meditaie = starea mentalului n care nu exist gnduri care provin de la simuri.>> (M. Eliade) Majoritatea celor care discut pasionat despre moarte o fac ndeosebi pentru a-i apra crezul inductor de confort, pentru a i-l consolida i chiar pentru a-l impune celor din jur, n scopul crerii unui ambient rezonant favorabil. Snt culmi ce pot fi atinse doar urcnd n genunchi. Vizavi de moarte, logica nu pare a fi punctul final de oprire pentru gndire. << Este ntotdeauna uor s fii logic. Este ns aproape imposibil s fii logic pn la capt.>> (A. Camus) Nu putem cunoate dect finitul, deci numai viaa. << Cel care nu a ncercat tortura necunoscutului, nu cunoate nici bucuria descoperirii, fr ndoial cea mai puternic bucurie pe care o poate simi omul.>> (Cl. Bernard) Punnd morii ntrebri te dispui la nivelul cel mai inconfortabil al realitii, iar concomitent i activezi contiina la cel mai inalt nivel. << C unde este mult nelepciune este i mult amrciune i cel ce i nmulete tiina i sporete suferina.>> (Eccl. 1, 18.) Istorioara arab relatat de K. Marx fiicei sale, Laura Lafargue: << Pe un ru n furtun un vsla ine pregtit o brcu. Un filosof se urc n ea pentru a ajunge pe cellalt mal. Are loc urmtorul dialog: Filosoful: Vslaule, cunoti Istoria ? Vslaul: Nu ! Filosoful: Atunci ai pierdut jumtate din via ! i, din nou, Filosoful: Ai studiat matematicile ? Vslaul: Nu ! Filosoful: Atunci ai pierdut mai mult de jumtate din via. De abia rosti filosoful aceste cuvinte, c vntul rsturn barca i amndoi, filosoful i vslaul, fur zvrlii n ap, i strig atunci Vslaul: tii s noi ? Filosoful: Nu ! Vslaul: Atunci viaa ta e n ntregime pierdut. >> Oricrei afirmaii despre moarte i se poate gsi o afirmaie opozant, deopotriv de convingtoare. << Ne aflm pe calea adevrului atunci cnd resimim conflictele din ce n ce mai adnc.>> (A. Schweitzer)

131

 Dionisie Aeropagitul spunea (despre D-zeu) c Negaia e tot aa de adevrat, ca i Afirmaia (idem pentru ceva dup moarte ntmpltor ?). Cine pune ntrebri intr n templul lui D-zeu, iar cine ncearc rspunsuri intr n templul Diavolului ? << Odat ce ncepe s fiarb, spiritul rmne astfel mereu, i oricine a gndit va gndi toat viaa. Aici e cea mai mare nenorocire a strii reflexive: cu ct i simi mai mult relele, cu att le sporeti, i toate strdaniile noastre de a iei din ea nu fac dect s ne mpotmoleasc i mai adnc.>> (J. J. Rousseau) Exist limite pentru precizie i certitudine, iar o parte a acestei granie este nsui gnditorul. Prin moarte trecem dincolo de noi sau ne limitm la noi ? Caui i caui, dar nu poi gsi. Atunci renuni i rspunsul vine de la sine.(x) << Eu nu caut, eu gsesc.>> (P. Picasso) Cunoaterea noastr asupra morii va fi posibil cnd vom putea gndi fcnd abstracie de cauzalitate ? Cunoaterea morii pretinde: uimire i spaim => curiozitate (tensiune ntrebtoare) => desprindere de sine => aflare (conexiune la fondul de informaii i elaborri) => rentoarcerea la sine i contientizare (punere n relaie). Cunoaterea morii pretinde s ai rezerve fa de toate ideile. Cunoaterea morii pretinde aflarea nu doar a necunoscutului, ci i a nenchipuitului. Dar, din nefericire, aceasta se obine doar pe calea iluminrii, a darului divin. A ti ce gndeti, gndind la moarte, este o performan ! Uimire nseamn (i) oprire. Trebuie s te opreti pentru a te ntreba i pentru a cuta sau atepta un rspuns, dar astfel pierzi ceva din viaa ta. Doar o glum: Adevrul despre moarte e o minciun nedescoperit ? << n bezna n care orbecim cu toii, savantul se izbete cu capul de toi pereii, pe cnd ignorantul st linitit n mijlocul camerei. >>(A France) Concentrarea meditativ asupra morii nu are asemnare, iar oboseala indus de gndul insistent la moarte este cumplit. S nu-i doreti s cunoti moartea, deoarece cnd o cunoti eti (ca i) mort. Cu gndul la G. Orwell: Pn la urm noi vom face imposibil moartea prin gndire, cci nu vor mai fi cuvinte pentru a o exprima. Trebuie s iubeti moartea pentru a o nelege ? Eti cutat de moarte n msura n care o caui ? Cine nelegemoartea, mpletete i mai strns fericirea cu suferina. n studiul morii, liceul este reprezentat de polarizeze atenia pe originea fiinei. De la un anume nivel, luciditatea te demoleaz ! Trebuie s ne ntrebm pentru a afla ce-i moartea. Dar, de fapt, cine ntreab i cine rspunde ? Cunoaterea i necunoaterea (cunoscut) snt n echilibru. Uimitor: mai mult caut cei care tiu, dect cei care nu tiu ! Debutul n gndirea morii este asemenea impactului cu un zid; nu poate s nu fie fr urmri sensibile. Sntem mai periculoi prin ntrebrile pe care le formulm, dect prin rspunsurile sugerate ? Rspunsurile snt opriri, pe cnd ntrebrile snt penetrante, scormonitoare i se automultiplic. Cu ct te caui mai mult, te gseti mai puin. Limita ta aici este limita gndurilor tale. Aici i acum, nelegerea noastr se limiteaz la senzaii (?). Cnd reflectezi asupra morii, fii ca o oglind: nu apuca nimic, nu refuza nimic, primete dar nu pstra.

132

 Prins n activitate de la trezire la adormire, n absena unui rgaz de reflectare liber, gndul la moarte nu se activeaz. i n thanatologie, gndul dus pn la capt sfrete n contradicie, n himer, n nicieri, niciunde i nicicnd. Teme de meditaie: Cum m-a comporta dac peste dou zile ar urma s mor ? Dar dac peste dou zile lumea ar pieri ? Doar gndul la moarte te pune n centrul Universului. << Nimic nu purific precum cunoaterea.>> (Bhagavad-Gita) Cunoaterea morii ne este inaccesibil, deoarece: gndirea morii nu poate atinge finalul(conform teoremei incompletitudinii lui K. Gdel); nu exist vreun criteriu (stabil n spaiu i timp) pentru a conchide c s-a ajuns la adevr; Teoria relativitii i Mecanica cuantic demonstreaz imposibilitatea ca natura s poat fi descris exact de cineva din interior, parte a ei; nu exist vreun motiv evident pentru care noi s fim capabili s nelegem moartea; putem face afirmaii pentru domenii de spaiu i timp limitat, n condiii impuse, iar moartea pare a se sustrage spaiului i timpului; realitatea sensibil ne ncercuiete din toate prile, iar cunoaterea morii ne impune a evada din realitatea sensibil; ar putea avea consecine dezastruoase pentru specie. Exist n via ceva ce merit efortul: cunoaterea (a ce ?). Odat pornit n studiul morii, descoperi n scurt timp c ai intrat ntr-un vrtej cruia nu i te mai poi sustrage. Pentru unii, studiul morii este asemenea unui labirint din care nu mai iei, dac iei, cu mintea ntreag. Ceea ce acum e fals (referitor la moarte), cndva a putut fi adevrat sau cndva ar putea fi adevrat. Cei ce-i trimit gndul foarte departe se recruteaz ndeosebi din rndul nefericiilor. ncercnd s cunoti moartea, i-o apropii ! Cunoaterea tinde s extind spaiul, s comprime timpul i s dea via morii i moarte vieii. Minile superioare se simt deopotriv speriate, fascinate i atrase de moarte. Adesea, ca s nelegi trebuie s taci. << Toat mreia noastr st n cugetare.>> (B. Pascal) Puini snt cei curioi s vad ct pot chinui ! << Raiul rspltete inteniile i iadul pedepsete rezultatele.>> (I. Rodeanu) Ce semnific simmntul a nu puine persoane de a fi posedate, obligate de ceva exterior/interior s fac ceea ce fac sau s triasc anume evenimente ? Cei cu o existen mai puin banal au mai pregnant acest simmnt. << Nu se tie cine d i cine primete.>> (L. Bloy) Majoritatea credem cu obstinaie n spontaneitatea i paternitatea actelor noastre, dar experimentele psihologiei i ale hipnozei ne arat ct sntem de departe de absoluta autonomie. << Un prosector, cu peste 30 de ani de activitate, putea prevedea cu mare exactitate dac la intrarea n serviciu v-a gsi femei aduse pentru necropsie. Previziunile cu privire la brbai erau mediocre, iar cele referitoare la tineri sub 16 ani erau nule. >> (Din relatarea medicului L. M.) De ce nu am ajuns la via mai devreme sau mai trziu ? Am aprut necesar odat cu acest timp pe care-l definesc i m definete, astfel c am fost i voi rmne n timpul meu i n secvena de istorie a Universului la care am participat, cu spaiul i timpul meu. Dac apream mai devreme, mai trziu sau altundeva, eram altfel de cum snt, deci eram altul(nu altcineva !).

133

 Ce reprezint contiina dac exist destin ? Se sustrage ea destinului ? Dup modul n care ne comportm, s-ar prea c contiina nu este prea implicat n viaa noastr Ceva fiind liber: trebuie s se sustrag legiferrii, ceea ce nu observm a fi posibil; la ce sar raporta ?; ar nsemna s aib posibiliti nelimitate, ceea ce l-ar reine s mai fac ceva, s mai tind la ceva. Orice pare a fi n opoziie simetric cu ceva, pentru a fi. i Dumnezeu a fcut lumea n contra a ceva, dac a fcut-o i dac a fcut-o aa i nu altfel. Ce ascunde moartea n acest sens ? Potrivit Teoriei relativitii restrnse nu exist o deosebire clar ntre trecut i viitor (astfel c existena este determinat). Dac Dumnezeu tie mai dinainte faptele oamenilor i ceea ce-i ateapt, rezult c ei nu au libertate i nici voin. Dar dac mai snt i alte divinitii Primul contact cu moartea: pe cnd avea 13 ani a sesizat c bunicul su, lng care se culcase, este deranjant de rece. Al doilea contact cu moartea: prietenul su sufer un infarct (era i epileptic) i i moare n brae. Al treilea contact cu moartea: n ultimul an de liceu se ataeaz sufletete de o coleg, o evreic deosebit de inteligent. ntr-o zi, aceasta i destinuie tragedia din familia i sufletul ei, apoi l srut i i spune adio. La scurt timp dup ce a intrat n cas, s-a spnzurat. Al patrulea contact cu moartea: ntr-una din zilele bacalaureatului, pe cnd se afla n drum spre liceu, la un metru deprtare de el o autobetonier acroeaz un biciclist i trece cu roile din spate peste acesta. Dup aceast suit de ntmplri, se putea ca viaa acestei persoane s nu fie n continuare (accentuat)legat de moarte ? ntimpltor aceast persoan s-a nscut exact la nou luni dup decesul bunicii sale, un personaj deosebit ? << Omul poate face ceea ce vrea, dar nu poate s vrea ceea ce vrea .>> (A. Schopenhauer) n toat istoria dezvoltrii embrionului, esuturile se comport ca i cum ar cunoate viitorul, sau ceva exterior, invizibil, le-ar dirija. Omniinteraciunea i ireversibilitatea denot i ele realitatea destinului i a morii n Univers. Orice se produce are o cauz, implicit trebuie s se produc, deci se afl sub destin, fatalitate sau transformare ordonat. Dar cum la un efect particip ntreg Universul, ideea de cauzalitate (absolut) este eronat, implicit i cea de destin. << ntr-o zi, ntre medicul internist E. O. i medicul legist B.K. s-a ncins o ceart deosebit de aprig n cursul creia, repetat, medicul E. O. l asigura pe adversar c pe el nu va avea ocazia s-l ciopreasc. Exact n prima zi de concediu a medicului B. K., medicul E. O. moarte subit i astfel previziunea acestuia s-a mplinit. A fost o simpl coinciden ? Poate.>> (Din relatarea medicului N. B.). Acceptarea sau neacceptarea realitii destinului ine de destin. Dar dac destinul este peste tot, nu mai exist destin ! Deci, destinul este o iluzie ! Dar dac i aceast impresie de iluzie ine de destinDar tu, Moarte ? Dac un copil moare, cauza ar putea fi evitarea unor evenimente viitoare inadecvate devenirii Universului. De ce a mai venit el pe lume n acest caz ? Pentru c existena lui, fie i de o zi, a marcat lumea ntr-un anume fel. Instane cvasi supreme (cvasi, deoarece se afl n lupt cu ceva) stabilesc i ntrevd evenimentele viitoare i chiar le refac continuu. Pur speculaie ? Foarte probabil. Destin poate avea doar individualitatea; dar cum n Univers toate se afl ntr-o nlnuire necesar

134

 n condiiile realitii destinului, ce vrea sufletul ? Sufletul nu are dorine, el constat sau, mai probabil, susine destinul. i tot el face ca moartea i uitarea s fie surori. << Evenimentele snt conectate prin intermediul legilor n aa fel nct pot fi fcute predicii i retrodicii asupra situaiilor necunoscute.>> (M. Born) Nici n activitatea psihic nu exist ceva arbitrar, ntmpltor i nedeterminat. Deci, gndul la moarte i rezolvarea lui snt sub destin ! Cu ct eti mai inteligent i restrngi libertatea i i relevi destinul. Destin nseamn determinarea prezentului de ctre viitor ? Maiorul _ _ avea o stare fizic ce trebuia, normal, s-i fi indus moartea n urm cu mai multe sptmni. ntr-o zi, pe la orele amiezii, cere s i se aduc hainele. Toi am neles c simise sosirea momentului plecrii i dorea s moar n inut militar. Spre uimirea noastr acesta reuete s se ridice din pat, se mbrac singur, asemenea unui robot, refuz orice ajutor, nu ne privete n ochi, rspunde monosilabic sau tace. Apoi, cu un pas ca de ppu mecanic, se ndreapt spre u fr s se prbueasc, aa cum ne-am fi ateptat noi. Reuete s coboare scrile spitalului militar, n intenia de a pleca acas locuia foarte aproape de Spitalul militar , i s ias din acesta. Nu a observat sau, mai exact, nu a luat n seam faptul c era urmat la un pas de o armat de uluii ce-l urmau, ca hipnotizai. Ajuni la colul cldirii spitalului i al strzii ne-am oprit, lsnd s treac un ir de autovehicule. La un moment dat printre noi i pe lng el a trecut o feti, cu intenia vdit de a traversa strada printre maini. Maiorul _ _ a fcut un singur pas, a prins cu mna fetia i o readus-o pe trotuar n secunda n care o maina ar fi lovit-o, apoi s-a prbuit mort. L-am readus n spital, iar dup cteva ore a fost autopsiat. Starea de descompunere a organelor abdominale era aceea a unui cadavru, dup circa 10 zile ! Colonelul dr. Gh. U. ne spune c aa ceva nu a vzut niciodat (a fost att de ocat nct a doua zi i-a luat concediul), iar asemenea cazuri, ce pot rsturna Everestul tiinei noastre, merit s fie studiate; dar pentru aceasta i trebuie un sistem nervos extrem de puternic (indicaia m viza ). << Trebuie, n via, s fi vzut o dat, s fi simit o dat ceva att de incomparabil de mare, nct tot restul, pe lng aceasta, pare a fi un neant, ceva ce nu uii niciodat, chiar dac uii toate celelalte.>> (S. A. Kierkegaard) Dac destinul este o realitate, coexistm cu cei dinaintea noastr i cu cei de dup noi deci cu fiina noastr extins. De ce mai avem nzuine dac exist destin ? Apa nu dorete s-i fac albie, ea doar curge conform cadrului constrngtor. Urmarea existenei ei n timp este formarea de albii. La fel, nzuinele par s urmeze vieii. i apoi, de ce vreau ce vreau ? Ce se realizeaz altceva dect ceea ce se poate sau trebuie (conform albiei) ? Deasupra destinului st doar contiina constatant ? Uimitor ct de mult pot sta unii sub semnul destinului evideniat ! Destinul (sensul) a fost stabilit demult, foarte demult. Poate, odat cu naterea timpului. Dac un agregat este pus s produc o atingere tactil unui om, dup pornirea sa, nainte de atingere cu circa 0,5 sec., n creier apare un semnal prevestitor (premonitor). Dac atingerea este aleatorie, stimulul cerebral <<tie>> cu 0,5 sec. nainte dac da sau nu. Se pare c acest straniu fenomen apare i nainte de momentul absolut al morii.(x) Orice situaie actual e determinat de situaiile precedente i determin la rndul ei, situaii succesive. O fi Moartea de acord cu aceasta ? Moartea certific destinul vieii. << Nimic din cte se ntmpl n lume nu e fr tiina i voia Lui.>> (Rom., 9, 19) << Din motive necunoscute, ntre mine i bunicul meu (un personaj bizar ce devenise deosebit de ursuz i antipatizat de cei din preajm) s-a stabilit o legtur afectiv

135

extrem de puternic. Pe cnd aveam 12 ani, bunicul meu, grav bolnav, a cerut s fiu dus lng el. Mi-a luat mna ntr-a sa, apoi ne-a spus toate marile evenimente ce vor marca viaa mea. Dup care, aproape imediat, a murit. Pn acum, la 63 de ani, absolut toate previziunile bunicului meu s-au adeverit. ntre acestea menionez rezultatele colare, profesia, euarea primei csnicii soia mea de atunci nu suporta s vad poza bunicului meu, gsindu-l extrem de antipatic, iar aceasta fr s tie de previziunile ce o vizau i pe ea , episoadele de dificultate n starea mea de sntate, momentul emigrrii, copiii (doi biei). Adesea am ncercat s m surprind dac nu cumva mijlocesc eu, n mod incontient, mplinirea acestor previziuni; mi-a fost imposibil s pun n eviden mai mult de 3 4 cazuri n care a fi putut fi victima autosugestiei. Dup moartea bunicului meu, port permanent la mine o fotografie cu el. Amuzant este, legat de aceasta, c la singurul examen pe care l-am ratat pn acum, am uitat acas fotografia bunicului Un alt fapt pe care cu greu mi-l explic este c ori de cte ori mi amintesc de bunicul meu, sau dau cu ochii de fotografia lui, devin foarte serios, sigur pe mine i dornic de munc.>> (Din relatarea prof. univ. dr. H. W.) De ce Creatorul nu ne-a dat o sarcin precis, contientizat ? De ce nu ne-a oferit o vieuire mai sigur ? Facei i tii ce facei, dar nu tii de ce tii c tii ce facei.(x) Dac exist Dumnezeu (aa cum l concepem), exist i destin (vezi, spre exemplu, mplinirile biblice). << cci Dumnezeu este Acela care lucreaz n voi i v d, dup plcerea Lui, i voina i nfptuirea.>> (Epistola ctre Filp.2, 12-13) Ca s scurtez drumul m hotrsc s trec peste un an i mai multe evi de canalizare. Cnd trec peste ele aud muzic funebr i remarc, parc cu bucurie, bine c nu-i pentru mine. n secunda urmtoare alunec ntre evi i m rnesc, dar nu prea grav. mi admir rnile, mi aranjez inuta ct de ct, pomenesc toate cele cuvenite ntr-o atare mprejurare i m uit la ceas s aflu care este cel ru pentru mine: 14 20. Peste cteva ore, ntorcndu-m acas, sesizez n camer ceva n neregul: ceasul cu cuar aflat pe mas, cu toate c avea o baterie nou, se oprise coinciden desigur , exact la ora 1420. Ciudat, secundarul nu btea pe loc cum obinuia cnd bateria era epuizat. S nu uit a doua zi s cumpr o alt baterie, hotrsc s o scot pe cea din ceas i s o iau cu mine. Am ntins mna spre ceas, iar cnd mai aveam 10 15 cm pn s-l ating, acesta a pornit. Dup ce mi-am revenit din emoie am fixat ora exact, iar ceasul a continuat s funcioneze fr oprire mai multe luni. << Cteodat oamenii se mpiedic de adevr, dar se ridic i merg mai departe.>> (W. Churchill) Moartea induce sensul existenei ? Sensul este dat de ceea ce pesist de-a lungul vieii, adic de eu i de moarte. Moartea vrea cunoatere, iar viaa i-o mijlocete ? De ce nu nelegem scopul Universului, al vieii, al morii, al nou nine ? Deoarece nu putem s ne desprindem de noi, de limbaj, de felul impus de a gndi i nelege. << Nu se ntmpl nimic, totul s-a ntmplat.>> (W. Faulkner) Dac exist legi n Univers i exist ! denot c ceva ar putea perturba devenirea. Legile apr destinul sau se confund cu acesta. Cei care studiaz necunoscutul au mai acut simmntul destinului.

136

 Cauzalitatea i destinul snt omniprezente. Dar i Creatorul nostru se supune destinului dac a fcut ce a fcut, aa i nu altfel ! Iar dac Creatorul se supune destinului: a) Realitatea este mult mai profund i mai stranie dect ne putem imagina; b) mai exist ceva sau cineva. i timpul se supune destinului, deoarece este creati are nsuirile acestea nu altele. Destinul urmrete s nu devin nemuritor ? De ce are destinul aceste caracteristici, nu altele ? Deoarece destinul este o iluzie (asemenea curcubeului). Creatorul a prevzut raiunea lucrurilor nainte de a le crea, iar la aceasta se pare c a fost constrns! Ce mai poi crede despre moarte n acest caz ? << Fraii gemeni _ i _ au fost separai la vrsta de doi ani, sub constrngerea dificultilor materiale acute ale familiei. Unul dintre cei doi a fost crescut de fratele tatlui lor, domiciliat la circa 300 km deprtare. Se revedeau la intervale de circa un an, se nelegeau foarte bine, dar nu erau foarte ataai unul de altul. Au dat dovad de egal srguin la coal, ceea ce i-a fcut s ajung amndoi studeni la Politehnic i astfel s-au reunit. Au devenit foarte apropiai, dar nu exagerat. n anul doi de facultate unul dintre ei moare prin electrocutare, n urma unui accident la uzina n care fcea practic. Fratele lui a trecut relativ uor peste tragicul eveniment. Dup cteva luni ncepe s-i viseze fratele, noapte de noapte, acesta cerndu-i s vin la el pe cmp(!?). Exasperat de aceste vise-comar, vine la mine la cabinet. l gsesc perfect echilibrat, logic, realist. Dup terapia instituit mi spune c visele cu fratele su au ncetat i c se simte bine. Plecat acas n vacan, este din nou terorizat de acele vise. Din proprie iniiativ se adreseaz preotului din sat, solicitndu-i ajutorul. Acesta a ncercat s-l ajute conform specificului bisericii, dar rezultatele au fost inconsistente. Preotul, intelectual cu orizont larg, avertizeaz familia tnrului c trebuie supravegheat, ndeosebi cnd pleac de acas. Dificultile supravegherii au fcut s fie de dou ori pierdut i apoi gsit pe cmp, unde umbla dezorientat, ca n trans, netiind ce caut sau ncotro se ndreapt. Din nefericire dup a treia evadare este gsit mort, ntins pe spate n cmp. Cauza morii comunicate familiei a fost de infarct. Nu enigmatica ntmplare i nici misterioasa cauz a morii nu m-au fcut s uit acest caz, ci impresionanta formul de rugciune cu care, sear de sear, i implora fratele s-l lase s se odihneasc, s-l lase n via, deoarece el iubete viaa mai mult ca orice. A fost acesta doar un caz mai aparte ? Dificil de tiut .>> (Din informarea medicului M. B.) << Cnd te gndeti c va trebui s murim, c ne este imposibil s nu ne fi nscut .>> (J. Renard) Nemurire pentru un robot ? Sntem noi altceva ? Argumente pentru Omul-robot: - ce nu ar fi expresia unui program din ceea ce face omul ? - voina i liber-arbitrul nu pot fi demonstrate; - nu facem totdeauna ceea ce ne apare mai util n acel moment; - nu tim cum funcioneaz gndirea i implicit nu o controlm; - nu tim tot ce tim i putem; - constatm c orice funcie mintal poate fi concurat i cndva, dac nu acum, nlocuit prin aciunea calculatorului; - Omul se prezint tot mai mult a fi un program ultrasofisticat, pus s ruleze pe hardul numit trup, iar pseudoautonomia sa este ea nsi programat; - omul nu se poate nelege pe el nsui, dup cum nici robotul; - dac computerul ar avea istoria, toate informaiile, programele i organele de sensibilitate ale omului, ar fi om !

137

evidena ne arat determinismul absolut la scara noastr (peste tot avem interaciune, nimic nu pornete de la zero, elementele chimice snt limitate i stabile n proprieti, nceputul a orice este predeterminat n caracteristici; peste tot ntlnim aceleai legi fundamentale .a.m.d.); - abilitatea de nvare la om (cnd, cum, ct) este precizat n codul genetic (i difer ntre indivizi !); - nu tim cum am putea depista dac cineva are sau nu contiin, dac este om sau main(dac are sau nu suflet); - nu primim efectiv plcere sau neplcere (reacionm doar la stimuli, ele, plcerea sau neplcerea, snt n noi); - capacitatea de fericire i nefericire, plcere i neplcere, difer ntre indivizi, fiecare avnd un specific al su. Astfel, fiecare reacioneaz la stimulii din ambient potrivit capacitii sale preformate. Din acest motiv se poate considera c de-a lungul ultimilor 50 000 de ani, individul uman a beneficiat aproximativ de aceeai cantitate de fericire i nefericire, plcere i neplcere. A diferit doar sursa acestor simminte. C este aa putem observa din faptul c unele persoane se bucur de fapte care pe alii i las indifereni, sau se necjesc de fapte peste care alii trec cu nepsare; - contiena este n mod evident un program (vezi comportamentul celorlalte forme ale viului); - toate simmintele noastre snt preformate; - unii bolnavi psihici nu pot executa voluntar o aciune, dar o pot efectua involuntar; - psihicul pare a fi o sum de pri i de structuri de tipul mainist cibernetic; - auzim, vedem, simim mult mai mult dect contientizm; - robotul nu nelege, dar face; iar noi, din cele ce facem, cte nelegem i tim precis de ce le facem ? Motivaia aciunilor umane este obscur i umilitoare. Un robot: - nu poate s scrie sau s traduc poezii ? Dar acestea nu se fac n conformitate cu anume informaii, triri, configuraii cerebrale, memorie, istorie proprie ? - nu poate avea afectivitate ? Dar nu depinde ea de fiziologia trupului i de informaiile program ale creierului ? - nu are capacitatea de a tri plcerea i neplcerea sau mila ? Diversitatea, dependena de subiect i nsuirile acestuia denot c i acestea snt programe; - nu poate fi artist ? Dar simul artistic nu depinde de un ansamblu de caracteristici fiziologice ? De ce nu avem toi talent la pictur sau la muzic ? - nu poate avea imaginaie ? La ce i-ar folosi unei rme imaginaia de tip uman ? La fondul de informaii pe care este programat s-l recepioneze, poate avea i ea o imaginaie adecvat; - nu poate avea mustrri de contiin ? Nu-i poate fi fric i nu poate avea emoii ? Dar nu snt ele biochimie (chiar i iubirea !) ? Dar noi de ce avem ? De ce nu n mod egal ? De ce pot fi ele mimate ? Nu avem liber arbitru, deoarece: nici Creatorul nu a fost liber cnd ne-a creat (dac ne-a creat, dac ne-a creat aa nu alt fel); ar nsemna s avem posibilitatea comiterii unor acte imprevizibile, noi, nedeterminate cauzal; ar trebui s nu depindem de nimic la un moment dat (altfel spus, s nu interacionm); nu controlm gndirea, timpul sau nsuirile noastre; ar nsemna s nu existe peste tot interaciune legiferat, ordine, nlnuire, desfurare, continuitate; el nu poate s fie legiferat (aceasta l-ar anula); ar nsemna s ne sustragem succesiunii temporale, omniprezente nUnivers. Toate snt ntr-un cadru determinat, constrngtor (chiar i imginaia). << Ne credem liberi pentru c nu cunoatem motivele care ne determin s acionm. Contiina libertii este incontiena necesitii.>> (B. Spinoza)

138

 Cum poi avea liber arbitru dac startul pretinde un cadru definitoriu, dac trecutul nu mai poate fi modificat, viitorul nu poate fi influenat (nu exist nc), iar prezentul este inconsistent ? Exist dovezi sigure, ndeosebi prin studiul gemenilor univitelini, c atitudinea fa de moarte i chiar maniera de a muri snt n proporie covritoare motenite genetic (deci, expresia unui program). Dac nu am liber arbitru i se pare c nu am , gndul meu asupra morii nu-mi aparine. Al cui este el n fapt ? Am libertatea de a crede n nemurire ? Nu, i ea este determinat ! De cum avem n gnd moartea, nimic nu mai este cum pare, iar cu excepia vieii, nimic nu mai valoreaz ceva. Avem libertatea pe care o are fulgerul, fulgul de nea, pictura de ploaie sau cltorul aflat ntr-un avion ce zboar. << Dumnezeu este Cel Care lucreaz n voi i ca s voii, i ca s svrii, dup a Lui bunvoin.>> (Fil. 2, 13) Dac am avea liber arbitru, probabil am fi i nemuritori (unii). Imposibil s izolezi fie i un singur fapt nemotivat ! Nimeni nu a putut da un exemplu de act eminamente liber voit ! Moartea se simte mgulit Actul de Voin este doar expresia originalitii subiectului, n spaiu i timp, i a faptului c nimic nu se poate repeta absolut identic. Nici un gnd nu se poate supune liber arbitrului. Parc gndurile ne stpnesc(dar, concret, pe cine stpnesc ele ?) Liber arbitru ? Sntem captivi n noi nine, noi n lume, lumea n Univers, iar Universul n Dumnezeu. Libertatea limitat nu mai este libertate, iar dac ar exista voin i liber arbitru, haosul near mpiedica s vieuim. Moartea nu ne este dat ca o pedeaps; ar nsemna s avem liber arbitru. Personificat, nici moartea nu pare a avea liber arbitru Ce nensemnat eveniment este moartea mea n desfurarea lumii i totui necesar ! De ce, nici o religie sau filozofie nu ne spune de ce existm ? De ce este posibil ca viaa s ne apar n anumite momente n ntregime goal, nimic neprnd s mai aib importan ? Cu ct ncerci s explici mai amnunit, cu att constai c ndeprtezi adevrul i claritatea. << Toi sntem egali n faa morii.>> (G. de Maupassant) Dar de ce murim n dezordine? Derutant: << Atunci arpele a zis ctre femeie: Nu, nu vei muri! >> (Fac. 2, 4); << fii dar nelepi ca erpii>> (Mat. 10, 16) ?! Cnd ncepe i cnd se sfrete moartea ? Nimeni nu poate muri n locul altcuiva, chiar n sacrificiu; doar i poate amna moartea. << n timpul Primului rzboi mondial, aud de existena unui soldat cu un comportament ciudat. l examinez i constat urmtoarele: nu-i cunoate prinii naturali; a fost crescut de un pdurar; este analfabet; nu dialogheaz cu sine (de unde i atitudinea lui oarecum prosteasc); are o gndire logic i rspunde corect la ntrebri n limita nivelului su cultural; rspunde la chestionare imediat, parc fr a se gndi, iar dac nu tie mrturisete aceasta imediat; are o imaginaie mediocr; este foarte curajos; se comport ca un camarad loial i de ndejde; orice flacr nu prea mare (chibrit, brichet, lumnare, igar aprins) se stinge dac este apropiat la mai puin de circa 30 cm de trupul su, sau la 40 cm de capul su; pn la o deprtare de circa un metru, flacra primete o nuan verde, uimitoare; nu poate fuma i nici aprinde un foc; nu prezint un miros particular. nainte s-l pot examina mai amnunit este ucis n

139

cursul unei lupte. Pn la nhumarea sa nici o flacr nu a putut fi apropiat de el fr a se stinge. Camarazilor le-a spus, c de va fi ucis, s-i aprind la cpti crengua (rinoas, de un alb cenuiu) ce o purta cu sfinenie la sine i despre care nu a vrut s mrturiseasc nimic. Spre mirarea noastr crengua a ars asemenea unei lumnri, fr s se sting, indiferent ct de mult am apropiat-o de cadavru. O parte din cei prezeni, printre care m aflam i eu, au simit un miros respingtor n preajma decedatului, iar restul, dimpotriv, o mireasm plcut. >> (Din nsemnrile medicului militar S. E.) << Nu exist raionamente fr replic.>> (H. Poincar) Se afl imperfeciunea noastr n relaie cu devenirea Universului ? Este mai uor s mori sau s accezi la via ? << Snt clipe cnd omul se teme mai mult de via dect de moarte. E simmntul cel mai groaznic ce-l poate avea cineva. E culmea disperrii de unde nu poi ajunge dect n mormnt sau n afar de lege. Dar aceasta nseamn c e nevoie de mai mult curaj pentru via dect pentru moarte.>> (I. Ducici) De ce putem intui neantul, infinitul i zeroul, dar nu starea post mortem ? Descifrarea misterului morii ar echivala cu o condamnare la existen venic ? A fi fr vrst i simuri ar echivala cu a fi o contiin pur, un suflet pur sau ce altceva ? Incredibil de multe adevruri snt de fapt iluzii ce subzist prin utilitatea lor conjunctural. << Prea multe lucruri am vzut pentru ca s fiu nelept i prea puine am avut pentru ca s fiu fericit.>> (P. O. Naso) Dac Dumnezeu ne pedepsete (ne omoar), denot c noi sntem absolut altceva dect este El. Ce sntem noi ? Cum poi s nu fii extrem de descumpnit i pesimist vznd c tot ce tii, simi, crezi, gndeti la un moment dat, se destram cndva n momentele urmtoare ? << Exist o singur linie dreapt, ns o mulime de linii ndoite.>> (Lichtenberg) Prin unicitatea noastr prem a fi ceva important n zona de Univers accesibil, chiar dac sntem extrem de vulnerabili; sau tocmai de aceea ? Nimic nu poate fi dovedit a fi ntmpltor, nemotivat sau necauzal (ceea ce nu denot c nar exista i aa ceva n Univers !). << Nu putem gndi ceea ce nu putem gndi, deci nu putem nici s spunem ceea ce nu putem gndi.>> (L. Wittgenstein) Nimic nu poate fi dovedit a fi ntmpltor, nemotivat sau necauzal (ceea ce nu denot c nar exista i aa ceva n Univers !). << s n-ajungi niciodat ca, retrind ce i se d azi, s-i vin-n minte teribila-ntrebare: La ce bun ? >> (P. Valry) Pe la ora trei dimineaa observ c un soldat nu doarme, avnd ochii aproape deschii. l ntreb de ce nu doarme, dar nu-mi rspunde. Snt informat c aa doarme el. Dimineaa l chestionez i aflu urmtoarele: este igan, are 23 de ani i este tatl a doi copii; dormitul cu ochii deschii este o caracteristic pe linie patern; nu tie ce nseamn a visa; cnd strnut vede pentru 2 3 secunde o perdea roie n faa sa; strbunii si de sex masculin au murit prin nec, ntr-un fel de sinucidere impulsiv, irepresiv, vrndu-i capul n ap (chiar i ntr-o gleat cu ap !); nu-i este fric de moarte, dar are fric de ap; consider c n moarte este locul nostru, respectiv c noi sntem materiale de construcie ale Domnului, iar n timpul vieii sntem pregtii (precum crmizile) pentru diverse destinaii finale i din acest motiv sntem diferii ntre noi i trim diferit; alcoolul i induce o acut senzaie de frig; acas mnca o dat pe zi sau o dat la dou zile, dar atunci nu mai rmnea nimic pe mas; potrivit obiceiului, cnd i s-a nscut primul biat, tatl su i-a transmis mesajul strbunilor (refuz s destinue ceva despre el); pisicile nu suport s fie apropiate la mai puin de 2

140

metri de el; n ntuneric vede, dar pentru aceasta trebuie s-i mite ct mai lent capul; la ntrebarea dac poate rpi psri, rde Ce exprim aceste nsuiri ? Grandoarea i structura (micro/macro) Universului pledeaz cu prisosin pentru un ceva post-mortem. Eu snt cel ce snt, fiind acum i aici. n alt spaiu i timp nu puteam fi (acest) eu, deoarece eu snt rezultatul istoriei de pn la mine i a ambientului n care m manifest. Suprema reuit: s asiti la finalitatea acestei lumi. K. Gdel afirm c fiecare sistem logic trebuie s conin o premis pe care nu o poate defini fr a se autocontrazice, iar A. Einstein afirm c spaiul i timpul snt echivalente fizic. i atunci, nu dm dovad de naivitate ncercnd s nelegem moartea ? << n biserica ortodox din Costeti credincioii au ars n urma unui incendiu a fi omort n timpul rugciunii, numai pentru c ai ngenuncheat s ceri izbvire i mil, e o mprejurare, nu se cunoate mai atroce.>> (Aa vrea Dumnezeu. T. Arghezi) La extremiti (micro i macro) Universul se arat a fi extrem de nelinitit, nedeterminat i nebulos, precum fiina noastr. Cte flori mor fr a fi mngiate de privirea unui suflet sau de atingerea unei insecte ? << Ce vreme frumoas ! Cnd te gndeti c unii au murit azi ! >> (P. Valry) Nici un adevr despre moarte nu poate sau nu trebuie s fie absolut. De ce ne-a dat El via ? nainte eram, dar fr via ? La ce mai folosete vrstnicului nelepciunea ? S moar linitit. Acum, fizica ne spune c peste o limit precizia este superflu. Filosofii afirm aceasta de peste 2 000 de ani ! Brahiopodul lingula este identic cu strmoul su de acum 400 de milioane de ani, iar scoicile vechi de 200 milioane de ani nu difer de scoicile zilelor noastre. Ce semnific aceasta pentru evoluia i filosofia vieii i morii ? De ce gsim incertitudine n toate domeniile, iar aceasta cu att mai accentuat cu ct aprofundezi problema mai mult ? (divinitatea ar rspunde: S nu te poi nla pn la mine !). arpele biblic afirma c condiia fericirii e cunoaterea, iar Rousseau afirma c ignorana (n ambele variante, depinde a ce anume!). Chiar dac i accentueaz singurtatea, muzica te sprijin n orice mprejurare. << Nu e nimeni venic, ci / Doar ne-muritor.>> (M. Eminescu) Un scenariu ce a rsrit n mintea multora: O celul ce conine toate potenialitile viului ajunge pe Terra. Aici se dezvolt exploziv, cucerind aproape tot mediul terestru. C ar fi fost aa ar dovedi-o enorma diversitate a viului de la nceput i potrivirea ntre ele a tuturor formelor viului. Dac oamenii par a avea ceva n plus, este pentru c snt secvena din ntreg care era mai n centru i care implicit armonizeaz cel mai amplu cu restul existndului. << Viaa i oamenii par a fi picat ca din greeal ntr-un univers care, n mod absolut evident, nu era fcut pentru noi Universul este indiferent sau chiar ostil oricrui fel de via.>> (J. H. Jeans) Dac am fi (doar) o creaie divin, n-am avea nsuiri animale. << Dac nu exist nemurire, totul e permis.>> (F. M. Dostoievski) << M. S., mpreun cu fiica ei n vrst de 15 ani, sufer un grav accident de circulaie. Ambele, aflate n com, snt duse la spital. De cum ajung aici M. S. intr n moarte clinic, perioad n care fiica ei, aflat la circa ase metri deprtare, ntr-o alt ncpere, decedeaz. M. S. este resuscitat, iar dup ce i recapt cunotina cere s-i fie artat fiica ei care, afirm ea, tocmai a murit. Uimit, am ntrebat-o ce o determin s cread c fiica ei a murit. Ne spune c n momentele precedente a fost lng fiica ei,

141

iar aceasta a nceput s se micoreze, s se concentreze pn a devenit un punct i a disprut, ceea ce nu poate semnifica dect moartea ei. ncercm s o inducem n eroare, dar rmne la convingerea ei i ne cere insistent s-i artm fiica, pentru ultima dat, ea neputnd participa la nmormntarea ei. Fiind extrem de impresionat de ntmplare, miam asumat riscul medical i i-am mplinit aceast dorin, apoi am ncercat s aflu i alte amnunte despre insolita trire. Tot ce mi-a reinut atenia din puinul pe care i-l reamintea, sau l putea exprima, era c n acele momente se simea extrem de iritat nu de moartea n derulare a fiicei sale, ci de faptul c nu putea vorbi i nici auzi, respectiv c nu putea s intre n dialog cu fiica ei. M. S. a supravieuit accidentului i a dobndit o stranie indiferen fa de moarte, simmnt pe care nu i-l putea explica.>> (Din informarea medicului L. T.) << Omul este mult mai mult i mult mai puin dect tie c este.>> (M. Scheler) Orice poate fi subiect de ndoial n lumea noastr. S ne bucurm ? << Cei pe care i plngem nu snt abseni, ci invizibili.>> (V. Hugo) Puine persoane nu-i revizuiesc atitudinea fa de moarte i nu-i diminu sensibil temerile, dup ce privesc cerul printr-un telescop performant. De ce putem desfura vizavi de moarte raionamente logice, perfect valabile, dar care pornesc din premise total false ? Coninutul morii nu se supune destinului ? << Moartea e pretutindeni: pe temeiul unui mare dar al dumnezeirii, oricine poate s ia viaa unui om, dar nimeni nu-i poate lua moartea; ne snt deschise mii de ci ce ne duc la ea.>> (Seneca) La ce-i folosete Universului toate aceste gnduri ale mele ? Ale mele ? Dar snt eu altceva dect Universul ? i dac snt, ce snt ? Suspect: omul, dac vrea, poate gsi argumente (vremelnice !) pentru orice ! Prerea unui sociolog: pentru binele social, majoritatea populaiei trebuie asigurat c dincolo de existena actual mai exist ceva. Crede i nu cerceta; procednd astfel, nu atentez la statutul meu de om ? << La temelia convingerilor bine ntemeiate se gsesc convingeri nentemeiate.>> (L. Wittgenstein) Informaiile tind s fie cu att mai adevrate cu ct snt mai mult crezute, i de mai multe persoane din preajm. D-mi, Doamne, n ce s cred !(x) Pentru majoritatea oamenilor, realitatea unui dincolo nu poate fi fr o divinitate care s-o administreze. A te ruga divinitii este i un act de mndrie ! nseamn s te crezi att de important nct ea s-i acorde atenie. Este infinit mai uor s demolezi credina cuiva, dect s o edifici. << Credina ncepe exact acolo unde sfrete raiunea.>> (Ch. Werner) Ci i-au mulumit lui Dumnezeu pentru moarte ? Cnd intri n biseric se cuvine s-i mulumeti lui Dumnezeu pentru c i-a dat abilitatea de a crede n El, iar cnd iei din biseric s-L rogi s-i susin aceast credin. Simul sacrului i al nemuririi pare a fi instinctiv. Snt voci care afirm c n creierul uman ar exista o formaiune neurofiziologic specializat n formarea i pstrarea credinelor ! << Fiecare ascult numai ce nelege.>> (J. W. Goethe) Creatorul nostru s nu fie i distrugtorul nostru ? Periculoas chestionare ! << n timp ce luam cina m-am simit cuprins de o spaim imens, total nemotivat. Bnuind c este un simptom de infarct iminent am ncercat s m ridic de la mas, dar fr reuit. Imediat n faa ochilor mi-a aprut incinta bisericii n care oficiam, iar n ea un om striga cu disperare. De cum a disprut imaginea fantomatic m-am simit din nou bine, dar stpnit de un impuls irezistibil de a merge la biseric. n mare grab am

142

ajuns la biseric, tocmai cnd doi oameni se ndeprtau fugind. Am intrat n biseric, iar aici am gsit un copil mort. Am alertat autoritile i dup cercetri s-a stabilit c nefericitul copil fusese pus s fure din biseric, dar a czut de la nlimea ferestrei, prin care reuise s se strecoare, i s-a lovit la cap. A fost singura minune din viaa mea de pn acum, dar ea v-a marcat tot restul zilelor mele, mpreun cu tulburtoarea ntrebarea: de ce a trebuit s moar acel copil ? >> (Din mrturisirea preotului ort. D. J.) << Cel ce caut se ndoiete.>>(Novalis) Majoritatea credinelor au la temelie necesitatea, presupunerea i convenabilul. Opinia realitilor: nimic nu e sigur, totul e posibil. Opinia unui optimist: nainte de viaa asta ne-a fost mai ru, acum ne este mai bine, iar dup moarte ne va fi i mai bine. << Cel care tie c El e de neneles, nelege; / Cel care i-l nchipuie, nu-l nelege. / El e necunoscut pentru cei tiutori, / tiut pentru netiutori.>> (Kena Upanishad) A ti ce este moartea nseamn a nu mai crede;(x) dar cum de tiut nu tie nimeni, toi sntem credincioi! Dac Dumnezeu poate orice, de ce a fcut lumea aa i nu altfel ? De ce cu moarte ? Dumnezeu nu a fcut lumea, ea este Dumnezeu i toate caracteristicile acesteia snt nu cu voia Lui, ci este felul Lui de a fi (dar, iar, de ce aa i nu altfel ?). << Religia trece, dar Dumnezeu rmne.>> (V. Hugo) Despre moarte, Dumnezeu i Univers, nu putem afirma nimic cert; deci, nici aceast afirmaie nu este cert ! La dialectic, Diavolul Ndejdea cretin nu este n nemurirea sufletului (ea nici nu se pune la ndoial), ci n nvierea trupului. Sincer, cine i-ar dori aceasta ? Cu ct cutm s nelegem mai mult moartea i pe Dumnezeu, cu att ne afundm mai mult n mlatina contradiciilor, a incertitudinilor i inconsistenelor. i credina i necredina n nemurire snt utile; altfel, Universul nu le-ar fi generat. << Gndirea logic pur nu ne poate oferi nici un fel de cunoatere despre lumea empiric; orice cunoatere a realitii pornete de la experien i se sfrete tot n aceasta. Afirmaiile la care se ajunge prin mijloace pur logice snt n ntregime goale de coninut n ceea ce privete realitatea.>> (A. Einstein) Dac Dumnezeu este totalitatea superioar deasupra spaiului, timpului, vieii i morii, ea nu trebuie s fi aprut, s fi fost creat, s fie undeva, s fie cndva, s fie ceva i chiar s fie ! Aceste nsuiri trebuie s ne dea speran ! << Credina ntrit cu dovezi nu mai este credin.>> (Clement din Alexandria) Dac Dumnezeu ne-a fcut aa, nseamn c aa se putea ! Deci, noi sntem rezultatul condiiilor constrngtoare de fiinare. Dac acestea erau altele, noi eram altfel; sau nu mai eram noi ? Ct privete condiionrile post mortem Ultimele cuvinte ale unui muribund: Adio, Dumnezeule ! Adio, speran ! << Domnul a dat i Domnul a luat, binecuvntat fie Numele Domnului.>> (Iov, 1, 21) Dar, cui a dat ? Cui a luat ? Cu voia lui Dumnezeu n toate, sntem Dumnezeu ! Chiar admind existena divinitii i a domeniului de dincolo, viaa tot nu primete sens ! De ce Mntuitorul a fost brbat ? Sugereaz aceasta c vizavi de moarte, brbatul i femeia nu snt egali ? Limbajul (ndeosebi cel interior) permite s se treac de la contien (prezent) la contiin (timp trecut i viitor, implicit i moarte). Omul se aude i se simte obligat s-i rspund. A defini nseamn a pune limite, nseamn a mrgini; moartea nu se poate defini, deoarece este infinitul.

143

 << Dragul meu, tu vorbeti prea bine n seara asta. Se vede c eti la captul puterilor.>> (P. Valry) Din amuzantele ambiguiti ale limbajului: eu m-am nscut sau am fost nscut ? Sau poate chiar? << Limitele limbajului meu semnific limitele propriei mele lumi.>> (L. Wittgenstein) Dialogul interior se poate asemui cu jocul de tenis la perete, iar moartea ar semnifica dispariia peretelui. Pleonasme curioase: unul singur, organism viu, imaginaie creatoare, a deveni altul, eu exist. Se pare c n studiul morii se impune modul de exprimare utilizat n domeniul microfizicii, unde ceva nu mai apare cauzat de altceva, totul fiind n funcie de. n codul genetic al animalelor i insectelor se afl nscris un program privind comportamentul vizavi de moartea lor, conform specificului speciei din care fac parte. Animalele care nu ucid pentru a se hrni par a fi i n epoca noastr de aproximativ 50 % din total. << n comuna n care eram cantonai, cinele groparului avea abilitatea de a depista cine va muri n cel mult o lun. Dus la patul unui bolnav sau accidentat, dac devenea trist i scheuna era semn de moarte sigur, iar dac se manifesta cu bucurie sau era linitit, era semn favorabil. Uimit de nsuirile acestui cine, un medic militar german aflat n zon l-a luat cu el. >> (Din relatarea lui T. P.) Animalele lupt cu toat energia s-i apere viaa, dar cnd consider c nu mai au sori de izbnd, cedeaz pentru a nu-i prelungi chinul. << Am decis s sacrific o capr btrn, deoarece ddea lapte puin i nu fta dect un ied, iar acesta sau era ap sau nu era sntos, ceea ce a fcut s i sacrific de fiecare dat. Hotrt fiind s o sacrific i pe ea i ultimul ei ied, nu tiu din ce motive ne-am ndreptat pentru nceput spre ied. A urmat cea mai teribil agitaie pe care am vzut-o la o capr, ea ncercnd cu o furie imens s ne mpiedice (acest comportament nu l-a manifestat niciodat pn atunci). n momentul n care iedul a murit, s-a linitit instantaneu i nu sa mai micat din loc pn a fost i ea sacrificat. Aceast ntmplare a fost una din cele care m-au tulburat cel mai mult, i cea care m-a fcut s particip doar constrns la sacrificri de animale .>> (Din relatarea ing. agronom C-tin P.) Faptul c unele animale i plante mimeaz moartea denot c au contiena morii, dar numai sub aspectul utilitii. Dar cum au ajuns la acest comportament este un mare mister. << Rzboiul i anii de practic medical la ar mi-au relevat faptul c prezena calului lng un muribund i induce acestuia o uimitoare linitire, iar calul are un comportament aparte, ciudat. Ceva asemntor se petrece i n cazul n care muribundul a avut un cine de talie mare, iar acesta i-a iubit stpnul .>> (Din informarea medicului E. O.) La numeroase plante, animale i insecte, programarea genetic a momentului morii este deosebit de evident. De ce s-a speciat Viul ? Fiecare specie reprezint ceva sau pe cineva? Este acest cineva fragmentat n indivizii speciei ? De ce fiecrei specii i corespunde o specie ce-i cade victim cu predilecie i o alta la care cade victim cu predilecie (de ce, n acest ciclu, doar omul pare a fi o excepie ?) ? De ce nu a fost suficient ca doar cadavrele s fie o surs de hran ? Circuitul vieii i morii este absolut nchis ? De ce doar contiina a condus la actul asasinatului ? Majoritatea animalelor rmn indiferente fa de cadavrele semenilor, adesea i fa de cele ale propriilor descendeni.

144

 Cadavrele vegetale snt mai estetice i mai tolerate, deoarece: nu eman mirosuri neplcute; starea de nemicare o aveau i nainte; prin descompunere nu relev interiorul lor; descompunerea se rezum ndeosebi la uscare i pulberizare. Faptul c animalele i plantele nu se sinucid (sau nu de o manier evident), denot c nu au contiina morii. La plante este aproape imposibil de fixat momentul morii. ntr-o zi, conform obiceiului de mult statornicit, btrnul meu canar m viziteaz n bibliotec. Se arat a fi foarte obosit i trist. Dup cteva triluri, ca un scncet, se pune n faa stiloului meu i i aintete spre mine unicul ochi cu care mai vedea. i ntind palma, se urc, i zburlete penele apoi, fr s-i mai pun capul sub aripioar, adoarme. Dup vreo zece minute, nevoit s-l las din mn, constat c murise. Cum s-mi explic acest comportament ? Plantele mor: de boal, n proporie de aprox. 25 %; n accidente (incendii, furtuni, inundaii, erupii vulcanice, strivire), circa 10 %; de btrnee, aprox. 19 %; mncate de vii, circa 15 %; prin nghe, circa 30 %; ca hran pentru descendeni, sub 1 %. Mamiferele mor: de boal, n proporie de circa 10 %; n accidente, aprox. 9 %; de btrnee, circa 5 %; mncate de vii, circa 75 %; ca hran pentru progenituri, circa 1 %. Insectele mor: de boal, n proporie de aprox. 5 %; n accidente, circa 35 %; de btrnee, aprox. 1 %; mncate de vii, circa 57 %; ca hran pentru descendeni, aprox. 2 %. Psrile mor: de boal, n proporie de aprox. 15 %; de btrnee, circa 15 %; n accidente, aprox. 20 %; mncate de vii, circa 50 %. Reptilele mor: de boal, circa 5 %; de btrnee, aprox. 30 %; n accidente, circa 20 %; mncate de vii, aprox. 45 %. Petii mor: de boal, n proporie de circa 5 %; de btrnee, aprox. 0.5 %; n accidente, circa 4,5 %; mncai de vii, aprox. 90 %. Organismele mici fiind decimate de mediu i prdtori cu uurin, au o durat de via mai scurt. Din acest motiv organismele mici supravieuiesc (att ct este necesar !), n principal, prin numrul mare de indivizi. n stare de via latent (criptobioz), unele nematode au fost reanimate dup 35 de ani. n aceast stare ele au fost deshidratate, asemenea unor semine vegetale (acestea se pot trezi la via i dup patru mii de ani !). i plantele (unele) ucid pentru a tri: fie pentru hran, fie pentru aprare. << Cnd ceaua din gospodria noastr a ftat pentru prima dat, nedorind ali cini, soia mea i-a nlturat imediat. Relaiile dintre soie i cea au fost reci i pn la aceast ntmplare, dar dup aceasta ceaua a ajuns sau s nu o ia n seam (de o manier obraznic) sau s o ocoleasc. Dup un timp, ceaua aduce pe lume trei cei. Am hotrt s i sacrific eu, soiei fiindu-i fric s se mai apropie de cea. Privindu-i, unul dintre ei mi-a plcut cum arata i m-am hotrt s i-l las, pe ceilali doi urmnd s i iau i s i nltur. Dar de cum am ntins mna, ceaua a devenit agresiv. Mi-am zis c o voi pcli eu peste cteva ore. Cnd am revenit, minune ocant, cei doi condamnai au disprut. Singura explicaie pe care am gsit-o a fost c a preferat s i mnnce, dect s se despart de ei. Dar cum a aflat nu att intenia mea, ct mai ales selecia pe care am fcut-o ? N-am s tiu niciodat. Dup circa dou luni observ ceaua cum se ndreapt spre o magazie, avnd mncare n gur. Am neles imediat: i-a ascuns pe cei doi. Am ieit imediat din cas i m-am dus la magazie, hotrt s i accept pe toi. Cnd s intru n magazie dau peste cei doi care m ateptau n prag, iar ceaua a nceput s-mi ling minile. Aceasta a fost prima dintr-o serie lung de ntmplri, incredibile pentru cine doar lear auzi, prin care aceast cea mi-a demonstrat c mi putea citi gndurile, i nu neaprat vizavi de ea. i desprirea noastr a fost uimitoare. Dup ase ani a devenit

145

brusc extrem de afectuoas cu soia mea, de care se desprea cu mare dificultate. Apoi, puin timp dup aceast modificare de comportament, soia mea a decedat subit. Din aceea zi, ceaua a disprut fr urm. Acesta a fost nu cel mai inteligent animal cu care m-am ntlnit, ci cel mai enigmatic . >> (Din relatarea ing. agronom C-tin P.) << E de mirare ? Totul e de mirare.>> (Ioan Scrarul) Cifre pentru meditaie: ___________________________________________________________
Biomasa Biomasa Uniti vii Uniti vii actual n istorie actuale n istorie _________________________________________________________________________________________ Uman 39 x 107 tone stoc 52 x 109 tone 6 miliarde de 80 miliarde (Galaxia noastr (la o medie de (pt. 6 x 109 indivizi) pentru 8 x 1010 indivizi este alctuit din circa 200 de 65 kg/ individ) indivizi miliarde de stele) 2,4 x 105 tone mas proprie refcut anual _________________________________________________________________________________________ Vegetal 16 x 1013 tone stoc 9 x 1019 tone 8 x 1017 9 x 1029 uscat + n 5 x 108 ani acvatic 4 x 10 11 tone, regenerat anual BIOMASA

_______________________________________________________________________
Vieti acvatice Animale de uscat Insecte 425 x 109 tone stoc 125 x 109 tone recic. 275 x 109 tone stoc 75 x 109 tone recic. 25 x 109 tone stoc 1011 tone, refcut anual 25 x 109 tone stoc 25 x 1011 tone regenerat anual 16,7 x 1012 tone stoc (masa atm. terestre, aprox. 1015 tone) 32 x 1012 tone regenerat anual 3 x 1019 tone n 55 x 107 ani 2 x 1018 tone n 45 x 107 ani 6 x 1019 tone n 4 x 108 ani 5 x 1015 7 x 1025

___________________________________________________________
45 x 1016 4 x 1023

___________________________________________________________
75 x 1016 8 x 1027

___________________________________________________________
Microorganisme n sol i mediu acvatic TOTAL 2 x 1020 tone n 2,4 x 109 ani 1029 1040

___________________________________________________________
3,82 x 1022 tone (dac nu s-ar fi reciclat ) 1029 1,1 x 1040

Celule biologice : circa 1047 n ultimii trei miliarde de ani. Viaa unui individ este susinut pe parcursul a 80 de ani de circa 8 x 1018 celule. 6 miliarde de oameni semnific: 6 400 000 tone mas cerebral (ceea ce echivaleaz cu un cub avnd latura de 186 m); 1200 km2, dac dispunem cinci persoane pe m2 (ceea ce echivaleaz cu un ptrat avnd latura de circa 35 km); 390 000 000 m 3 mas uman pentru 65 kg/individ (ceea ce corespunde unui cub cu latura de circa 730 m); 9 900 000 km n prelungirea trupurilor (1,65 m/individ); 4 200 000 km avnd trupurile alturate (0,7 m); 8 400 000 km dac s-ar ine de mn, avnd braele ntinse lateral (circa 1,4 m). 80 de miliarde de oameni semnific:112 x 106 tone mas cerebral (ceea ce corespunde unui cub cu latura de circa 480 m); 16 000 km 2, dac dispunem cinci persoane pe km2 (ceea ce corespunde unui patrat cu latura de 127 km); 5 200 000 000 m3 (adic un cub cu latura de circa 1,7 km); 132 000 000 km n prelungirea trupurilor; 56 000 000 km avnd trupurile alturate; 112 000 000 km inndu-se de mn i avnd braele ntinse lateral. Pentru comparaie: Terra Lun = 384 400 km; Terra Venus = 37 000 000 km; Terra Marte = 54 000 000 km; Terra Soare = 147 000 000 km. Masa biologic actual: 16 700 km3 (ceea ce corespunde unui cub cu latura de circa 25,5 km) 146

 Masa biologic din istorie, dac excludem refacerea celular pe durata de via a fiecrei uniti vii: 382 x 109 km3 (ceea ce corespunde unui cub cu latura de 7300 km). Au existat circa dou miliarde de specii, iar actualmente exist mai puin de 15 % dintre acestea. Cte fiine ucide voit un om n timpul vieii, dar nu pentru a se hrni ? ntre 20 000 i 5 000 000 de insecte, animale i plante mici (n funcie de zona de locuit). Microorganismele ucise snt de ordinul multor miliarde. Cte fiine ucide n mod involuntar un om n timpul vieii ? Prin clcarea pe sol, pregtirea hranei etc., ntre 5 x 109 i 1013 fiine. Cte fiine pluricelulare mor pentru a hrni un om ? Animale: ntre 20 000 i 50 000, iar vegetale (incluznd aici i seminele) ntre 109 i 8 x 109. Cte fiine au murit pentru a susine acest lan trofic este imposibil de stabilit. Din cei circa 80 de miliarde de oameni, circa 20 de miliarde nu au avut urmai. Dintre acetia, circa 15 miliarde au fost brbai. Dintre cei 80 de miliarde de oameni (care au trit mai mult de 14 ani numrul celor mori nainte de aceast vrst se estimeaz la peste 35 x 10 9), mai au descendeni mai puin de un miliard (vezi n acest sens i continua reducere numeric a unor nume de familie un fenomen extrem de tulburtor, prin implicaiile lui filosofice !). Cei aproximativ 37 de miliarde de brbai care au vieuit, au generat aproximativ 37 x 10 21 spermatozoizi. Cele aproximativ 43 de miliarde de femei care au vieuit, au generat aproximativ 12 x 10 12 ovule. Actualmente mor circa 4 oameni n fiecare secund i se nasc aproximativ 6 oameni. Pe cei aproximativ 45 cm2 pe care st un om, au murit n cursul istoriei planetei peste 10 19 fiine uni- i pluricelulare. Se afl cel mai aproape de moarte: insectele, petii i psrile. ntrebri misterioase: Cnd a murit primul om ? Ci oameni existau la acea dat ? Cnd numrul morilor l-a depit pe cel al viilor ? Elementele care m alctuiesc trupete, i cele care au alctuit hrana mea, au fcut parte din alctuirea a cel puin 1018 organisme vii. Actualmente pe Terra exist circa 1027 bacterii, iar la un interval mediu de o or ele mor i se regenereaz. Cte fiine umane au condus n mod direct la fiinarea mea ? Dac am considera c acestea nu s-ar fi nrudit, am avea: 2 prini, 4 bunici, 8 strbunici, 16 str-strbunici, 32 str-strstrbunici .a.m.d., pentru ultimii 500 de ani acetia fiind n numr de 67 108 862 ! n realitate, numrul acestora este mult mai mic i difer enorm de la o persoan la alta, n funcie de zona n care s-a nscut. Indivizii cu maximum de strbuni nenrudii ntre ei snt cei ce s-au nscut n zona unor porturi i a porilor de intrare/ieire din ar. Astfel am avea, cu larg aproximaie:
________________________________________________________ n ultimii n mediu rural n zone intens populate ________________________________________________________ 100 de ani 45 62 strbuni 60 62 strbuni 200 de ani 1 000 1200 1500 300 de ani 12 000 15 000 15 000 30 000 400 de ani 25 000 40 000 30 000 100 000 500 de ani 45 000 50 000 55 000 120 000 30 000 de ani 450 000

Cte organisme vor mai deservi atomii i moleculele din alctuirea trupului meu ? Pe durata lor de existen i a Terrei, mai multe miliarde de miliarde de fiine uni i pluricelulare.

147

 Imposibil de estimat cte organisme vii au alctuit, succesiv, atomii din organismul meu. n ce msur acetia contribuie, prin istoria lor, la felul meu de a fi, ine de pura speculaie. ngerii se imagineaz a fi: aspectul de vehicul al contiinei; fiine spirituale pure care nu sau ntrupat niciodat; agenii de legtur ntre divinitate i noi; dirijorii fiinei om, fr a avea abilitatea de a o obliga la o aciune sau alta, aceasta, deoarece ei snt n lupt concurenial cu demonii, aflai n slujba Diavolului; partea nencarnat a nou nine; matricea care ne-a format; fiine ce (re)triesc prin mijlocirea omului; aspectul pozitiv al fiinrii n lupt cu aspectul negativ al fiinrii, reprezentat de demoni. Se crede c ngerii ar fi n numr mare i nu toi ar avea n supraveghere cte o fiin uman. Dup moarte, ngerul ar conduce sufletul i l-ar prezenta n faa autoritii supreme. << n perioada cumpliilor ani 50 am fost constrns s fac un bordei pe n pmnt. n timpul sprii am descoperit dou schelete alturate, unul fiind de copil. Am renhumat osemintele, aproape de vechiul lor loc de odihn. n zilele ce au urmat nu sa ntmplat nimic deosebit, cu o singur excepie: de cum intram n bordei, atitudinea fa de moarte se schimba radical. Simeam cum fuzionez cu pmntul, cu natura, iar teama de moarte mi prea aproape absurd. Curios poate, simmntul meu era mprtit i de un alt deinut cnd venea la mine n bordei, noi avnd ca trstur comun sensibilitatea pentru muzic i pregtirea universitar n aceast direcie. Dup cteva sptmni, ntr-o noapte cu o ploaie torenial, am auzit n somn un glas de femeie care, pe un ton matern, mi cerea s ies i s fug. Am crezut c a fost ceva din vis, dar imediat somaia s-a repetat mai autoritar. Uluit i tiind c ntre noi nu se aflau femei, iar lagrul era strict pzit, am ieit afar. M-au surprins linitea, atmosfera stranie, un zgomot ca de arpe aflat n apropiere i o stare de nelinite ce cretea brutal n mine. Mam repezit la bordeiul prietenului meu, muzicianul, afl la circa 50 de metri deprtare, pe o mic movil. M-am mirat gsindu-l n faa bordeiului i foarte agitat. De cum am ajuns, zgomotul acela de arpe s-a nteit fulgertor, apoi un val de ap de circa un metru nlime s-a npustit asupra noastr. Au murit necai ase deinui, ei nereuind s ias din bordeiele inundate n cteva secunde. Valul uciga a trecut n cel mult cinci minute, apoi s-a aternut o linite stranie. Imediat am auzit n apropiere, i eu i prietenul meu, un glas de femeie care a spus: Putem s plecm, Ioan. Emoia ce ne-a cuprins pe amndoi a fost copleitoare, de nedescris i n-am mai resimit ceva similar niciodat de atunci. Nici nainte de aceast ntmplare i nici dup ea, recunosc, nu am avut o credin religioas remarcabil, dar am dobndit un fel de preuire aparte pentru cimitire, ceea ce, nu de puine ori, mi-a atras ironiile cunoscuilor. Aceasta i deoarece, din multiple motive, nu am fcut public trirea mea din acei ani de lagr .>> (Din relatarea prof. univ. dr. W. T.) << Chiar dac nu este posibil s se aduc o dovad valabil a continurii vieii sufletului dup moarte, tot exist evenimente care dau de gndit.>> (C. G. Jung) Fantomele, strigoii i vampirii snt spiritele unor decedai recent i care din diverse motive (toate legate de viaa trecut) induc victimelor derut i suferin trupeasc sau/i psihic. Prin ce ne-ar putea dezamgi moartea ? Nimeni nu poate muri fa de el nsui. Sntem noi zona de interferen a dou (?) interese divergente ? Este o eroare de logic a spune: mai bine nu m-a fi nscut. Aceasta ar presupune cu necesitate c existam i nainte, i nc bine. Natura rspunde inteligent la ntrebrile inteligent puse dar cine le pune dac nu natura ? Sntem noi nenaturali ? M. Heidegger spunea c ntrebarea este sfinenia gndirii i primul neles; s fie valabil i n problema morii ?

148

 Sens ? Nici un sens ! Sensul se constituie pe parcurs, pentru fiecare moment. Sensul este cutarea. Moartea nu vine din afar, moartea este aici, cu noi, n noi, de unde i incapacitatea de a lupta cu ea ori cu noi ! Nici absurdul existenei de aici nu justific realitatea existenei unui dincolo. Eu nu m aflu n Univers, eu snt Univers ! Moartea este necesar pentru a susine (energetic) i pentru a face loc noilor generaii ale viului. Cnd i cum a ajuns natura la aceast opiune ? Cum a fost iniial ? Cine m-a vrut, i de ce ? Cine nu m-a vrut, i de ce? Cine nu m va mai vrea, i de ce ? Epitaf: Aici zace cel care a fost trupul meu; nu-i aducei ofrande. Eu snt n alt parte. Avei un gnd bun pentru mine, i att. Mulumesc ! Omul are minunata abilitate de a se acomoda la orice, deci i la moarte. Datorit trupului avem un exterior, iar datorit sufletului avem un interior. Dac moartea urmeaz vieii, nu-i firesc s crezi c ea este beneficiara ? Adevruri negre: nimic nu poate fi eludat, toate snt legate de toate, totul trebuie s duc undeva, nimic nu se capt pe degeaba, natura se pricepe mai bine. Individualitate absolut nseamn a nu fi cuprins n ceva i a nu interaciona, nici un moment. Este ceea ce urmeaz vieii ? n privina morii e imposibil s fii logic pn la capt, deoarece captul nu exist. Conform raiunii suficiente, nimic nu exist fr un temei (nici chiar nimicul). Cumplit este momentul cnd descoperi c nu-i filosofic i nici util s urti moartea ! Cit despre iubirea pentru ea Ce bine ar fi s pot spune: iat-m mort ! Consolare: dup cum nu poi tri de dou ori, nici nu poi muri de dou ori ! Sntem deosebii, deoarece avem un trecut deosebit i tot astfel vom fi dup moarte. Prin moarte, devenind punctiformi, expunem agresiunilor o suprafa minim i astfel starea ar putea fi conservativ sau etern. Eternitatea post-mortem sun a ameninare ! S fie originea mea un motiv de ngrijorare mai important dect moartea mea ? Pare absurd, dar ceea ce a fost, a fost s-ar putea s fie un adevr relativ ! Ceea ce a fost, nc mai este ! Ce bine Faptul c am ajuns la via denot c am avut abilitatea sau norocul de a reui s nltur miliarde de ali concureni, de indivizi poteniali. Se refer aceasta doar la particularitile de trup ? Cei nvini snt alturi de mine i m sprijin, sau m contreaz ? Cei vii snt influenai de cei mori ? Cei mori beneficiaz de cei vii ? Imaginaia caut cu febrilitate un rspuns Uimitor ct de acut ne este nevoia de securitate; chiar i moartea dorim s se petreac n condiii de ocrotire (asisten, acoperi etc.) Viaa i moartea nu pot coexista n acest Univers (dup cum, nici materia cu antimateria). Cnd accepi nebunia, devii nebun; cnd accepi moartea, devii mort ? Sperana este un analgezic secretat de contiin. Cnd descoperi dimensiunea i coninutul Universului, viaa i moarte par deopotriv un nimic i un ceva extraordinar. Care s fi fost dreptul primului om decedat i care ar fi obligaia ultimului om decedat ? Cu ct munceti mai mult, cu att moartea pare mai ndeprtat. mi voi pierde viaa, dar cum nu-i pierdere fr ctig Ne este imposibil s decelm n Univers ceva absolut util sau inutil. De ce nu avem o moarte mai nobil, mai aparte dect restul animalelor ? Poate, deoarece moare doar animalul-om.

149

 Snt o parte din istoria Universului. Cine ar putea-o terge ? Moartea este o datorie ? Vieuim n urma unui mprumut de energie (via), asemenea particulelor virtuale care apar din vidul cuantic ? Subiect de comar sau de roman: nvierea tuturor oamenilor care au trit pe Terra, eventual i a tuturor animalelor i plantelor. Dac dincolo totul este altfel, atunci nici eu nu mai pot fi acest eu. Seminele vegetale snt vii sau nu ? Dac da, ce este viu n ele ? Mor seminele cnd ncolesc ? Cine poate dovedi c nu moartea controleaz viaa ? Viaa este im transfer sau o interaciune ? Viul este o fiin, iar indivizii snt celulele ei ? Biologii nu infirm, dar nici nu confirm. Ne ntrebm ce-i moartea, nu o ntrebm; aici greim ? Unii hiperlucizi se arat a fi mai ngrijorai de trecutul lor, dect de viitorul lor ! Neantul pe care contiina l simte, cnd se adncete n sine, s fie o privire n inutul de dincolo ? A fi indivizibil semnific un interior nelimitat ? Disperarea de a vedea cum toate ideile, atent analizate, se dovedesc iluzorii, sfrind n nimic, n contradicie i incertitudine. Realitatea se nclzete i se evapor de cum o atingem De luat aminte: uneori, D-zeu te pedepsete ndeplinindu-i rugmintea ! Dac aa stau lucrurile, eu nu-i mai cer nemurirea Sufletul fr trup nu-i suflet (noaptea, oglinda nu-i oglind); dar ce-i ? Frigul ne amintete de moarte, deoarece el ne constrnge la nchidere n sine. Nimic prea mult; nici via, dar nici moarte ! Cu o via nu vieuieti integral, iar cu o moarte nu mori de tot ? Muli chemai la via, puini alei (spermatozoizi, ovule, indivizi, specii). Eroare ! Toi au vieuit un anume timp i au jucat un anume rol ! Victoria mea asupra morii este multipl, dar victoria morii asupra mea este unic i definitiv ! Sigur ? Consolarea unui muribund: n cel mult 100 de ani, toi contemporanii mei vor fi ca mine. Dac punctul nu exist n Univers, nici moartea nu exist ! K.Gdel ne spune c nu tot ceea ce este adevrat este i demonstrabil, iar un sistem logic nu este suficient pentru propria sa descriere ! Parc am fi ntr-un sens giratoriu fr ieire ! A fi etern nseamn a fi fr sens ? Pentru via, pentru a fi, sau pentru a mai fi, lupt spermatozoidul i ovulul ? Cu gndul la I. Kant: ceva (viaa) nu se poate mrgini cu nimic (moartea). Nu moartea genereaz schimbarea, indivizii, religiile, formele etc.; ea doar le faciliteaz. n afar de unii dintre semenii mei, de moartea mea mai beneficiaz cineva ? Nu putem vorbi despre imposibilitatea nemuririi, dac existent este numai posibilul. << Lucrul n sine nu poate fi cunoscut.>> (I. Kant) Fragil aseriune D-zeu a fcut animalele domestice nainte de a fi fcut omul. (Fac. I. 25) Tot astfel, s fi fcut Dumnezeu mai nti moartea (i trmul de dincolo) i apoi viaa ? Este absolut extraordinar simmntul de ncurajare i de acceptare a situaiei, chiar i vizavi de moarte, cnd cineva este solidar cu tine. Cu gndul la moarte: O experien reuit nu trebuie niciodat repetat. (legile lui Murphy) << Umbra e superioar ca putere luminii.>> (L. da Vinci) Viaa fr schimbare nu-i via, iar moartea cu schimbare nu-i moarte ?

150

 Viaa i moartea snt contrarii ? Dac da, iar a treia stare nu exist, moartea noastr este deplin. Iar dac morii i succede ceva, viaa este n opoziie cu acest ceva sau n complementaritate ? Cine poate tri mpcat cu moartea ? O asemenea stare cere moartea, o faciliteaz. Minile lucide i dau seama c ceea ce tim este proporional simetric cu ceea ce tim c nu tim. n moarte, ochii mi se vor nchide pentru a vedea (nevzutul), urechile mi se vor nfunda pentru a auzi (neaudibilul), mintea mi va nghea pentru a nelege (nenelesul). Moartea amenin viaa sau viaa amenin moartea ? Numrul celor care exist datorit credinei religioase, tinde s-l egalizeze pe a-l celor care au murit datorit ei ! i a zis Dumnezeu: << S facem om dup chipul i dup asemnarea noastr >> Deci nu era singur ? Cu cine era ? Cu Diavolul ? Sau de ce am fi numai noi i Dumnezeu ? A fixat n aceeai manier i epilogul fiinrii ? Ceva particular ducem dincolo, din moment ce sntem att de diveri. Britanicii spun despre decedai c s-au contopit cu majoritatea. Eu a prefera doar s m reunesc cu ei Ceea ce se urmeaz vieii trebuie s fie n raport cu ea. Ce am de ctigat sau de pierdut trind, dac nimic nu urmeaz morii ? Aceasta este singura lume, dar nu tot ceea ce exist. Deci, s-ar putea ca eu s nu fiu doar acesta, s nu exist exclusiv aici i acum. Viaa este un unidirecional, iar moartea este un multidirecional ? De ce nu comunic morii cu noi: o fac, dar subtil; nu au voie; nu are rost; nu pot; ne menajeaz; nu meritm. Dac efectul nu poate fi separat de cauz, nici moartea nu poate fi separat de via. Am fost adui la fiinare sau am fost creai pentru fiinare ? Dac snt un nimic, cum ar putea el s moar ? Dac snt ceva, ce snt ?(x) A-i imagina ce va fi dup via nseamn a gndi un foc care eman frig i ntuneric Dup cum aici nu sntem (nu putem fi) egali, asemenea, n acelai loc, n aceleai moment, la aceleai evenimente, nu vom fi nici dincolo ? Cum pot fi eu rn dac mnnc doar substane biologice ? Dar ce nseamn rn ? Nu roc, nu nisip, nu steril, ci patul biologic constituit din multitudinea de fiine care triesc i au trit i murit de-a lungul miliardelor de ani. Deci, rn eti i n rn te vei ntoarce semnific faptul c din (ceea ce a fost i este) viu te nati i trieti, i n viu te vei rentoarce (poate, nu doar ca hran...). De fapt, fiind alctuii din 80 % ap mai corect ar fi s se spun c ap eti i n ap te vei ntoarce S fim ncredinai c viaa i moartea snt un dar a lui D-zeu. Dar cui d i de ce d Dumnezeu daruri ? Lumea de dincolo nu preexist, ea devine cu fiecare dintre noi. Aa dup cum legile fizicii trebuie s fie diferite pentru materie i antimaterie, tot astfel legile vieii trebuie s difere de legile morii. << Faa Mea ns nu vei putea s-o vezi, c nu poate vedea omul faa Mea i s triasc.>> (Ieirea 33, 20) Deci: a-L vedea pe D-zeu nu-i ceva de dorit; moartea nu-i ceva de dorit; prin moarte vedem pe D-zeu i disprem, murim pe deplin. << Iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit.>> (Facerea 2, 17) Deci: moartea nu poate fi evitat; moartea este definitiv; moartea survine curnd; moartea nu-i ceva pozitiv, nu aduce ceva bun i nici revenirea la D-zeu; aflarea binelui nu-i ceva de dorit (de ce ?). << Trebuie s-L sesizezi pe Dumnezeu, pentru a ti ce este.>> (M. Scheler)

151

 Cea mai rafinat fericire este cea a cunoaterii, dar ea se pltete scump: devii altul, devenind mai mult. Vrful nu-l vom atinge niciodat, deoarece nsi aciunea noastr l nal continuu; n plus, vrful/punctul absolut nu exist n Univers. Cine nu are copii, moare cu sufletul ntreg ? << Existena d proprieti, neexistena d folos.>> (L. Blaga) Potrivit geneticii, cu primul om au aprut toi oamenii. Deci, mor pe deplin cnd au murit toi oamenii ? Cu ct eti mai mult cu/n tine, cu att timpul se estompeaz mai mult. n moarte vom fi integral n noi, deci n afara timpului ? Ce grad de nrudire este ntre moarte, istorie i stare ? S fie total lipsit de semnificaie faptul c trim mai mult (cu gndul) n viitor ? Unde se afl acum antiparticulele corespondente trupului meu ? Constituie ele dublura sau acel dincolo ? Dar cum eu nu m identific cu trupul, de ce m-ar preocupa ? Misterul vieii i morii este intim legat de timp i de devenirea n opoziie cu un ceva misterios. Cum ar putea fi moartea altfel de cum este ? Mai selectiv ntre merituoi i nemerituoi, mai moral, mai indulgent, mai omeneasc, mai Deoarece nu tiu tot ce tiu, realitatea i nelegerea s-ar putea s fie n mine ! Cnd a murit prima fiin ? Cnd a murit primul om ? A ti c mori este o informaie menit salvrii ? Aici snt mai mult ceea ce nu snt. Un motiv de bucurie ? Cum este de preferat: un strop de moarte n via sau un strop de via n moarte ? Dac istoria nu poate fi tears, nseamn c nu pot muri pe deplin. Ce a pricinuit moartea lui Adam ? Dar a Evei ? Dac n Univers nimic nu este continuu, putem muri i renate de nenumrate ori sau doar o dat. Dar timpul fizic neexistnd, nsi continuitatea i discontinuitatea snt incerte. Iar dac totul se rezum la informaii se ctig ceva claritate, dar nu nelegerea deplin. n ultimii 50 000 de ani, mai multe miliarde de oameni au murit prin bunvoina semenilor ! Existm n beneficiul inexistenei ? Ce motive avem s ne ncredinm morii ? Cine are curajul s-i imagineze cum va arta trupul su dup cteva luni de la deces ? Dac moartea ne nspimnt, nu nseamn c ea nu ne vrea binele ! Moartea nu te primete pn nu ncetezi s plngi ! Cerebrologii au dezlegat acest mister, nu i filosofii ! De ce nicieri nu observm trecerea de la nefiin, la fiin ? Trupul ne ia, pentru servirea sa, cea mai mare parte din via, ne d cele mai multe necazuri, este singura surs de plcere i se opune (?) fericirii (aceasta se obine prin izolarea lui). Luciditatea la moarte poate fi deopotriv un beneficiu sau un blestem. Deranjeaz nu faptul de a fi muritor, ci probabilitatea ca acesteia s nu-i mai urmeze ceva. De ce unii se apropie de moarte i trec n ea n cteva ore sau secunde, iar alii snt jucai fr mil, zeci de ani ? Totul n Univers pare a fi, a se menine i a evolua, n opoziie cu altceva. Moartea face parte (doar) din acest Univers ? Nu avem dovezi c nu am cerut, c nu am luptat pentru a avea via. Probabil din acest motiv incontient o dorim n continuare. Sau poate nainte de via am tiu ce urmeaz ei, i ne-am opus de-a parveni la via !

152

 Promisiunea de via venic este un deliciu, asemenea prjiturii vzute, dar nc negustate.(x) Orice fiin raional accept moartea terrestr, dar nu pe cea absolut. Dac nu tiu, mi se poate ntmpla orice, pot fi orice, pot face orice. Dar n ceea ce nu m tiu, nu mai snt eu ! Profit cineva de existena noastr ? Se lupt acest cineva cu altcineva prin noi, cu noi, pentru noi sau pentru sine ? Dac dup via snt mort, snt n timp, deci mai snt. Dac ies din timp nu mai snt, nici chiar mort. Caracteristicile morii ideale: s fie fr chin fizic i afectiv, s survin la epuizarea fiinei fizice i a celei spirituale (asemenea epuizrii lumnrii), s lase un minim de deranj n urm, s nu umileasc. Datorit endorfinelor endogene: subiecii puternic traumatizai pot s nu simt durerea (aceasta, probabil doar pentru ca eventuala reacie comportamental de salvare s nu fie afectat excesiv); subiectul traumatizat peste o anumit limit poate s fie indiferent la situaie, abandonndu-se (este conduita unor accidentai i a animalelor mncate de vii), astfel c frica i anxietatea se estompeaz. Motivul pentru care exist se intric cu motivul pentru care exist Universul, iar motivul pentru care dispar sau nu prin moarte este i motivul pentru care Universul dispare sau nu. Unii se opresc neputincioi n faa obstacolului, alii l nltur, alii l ocolesc, iar alii l escaladeaz. De ce attea variante ? A fi, a nu fi, a nu mai fi, a nu putea fi i a deveni snt singurele variante posibile ? Cum s-ar aplica n cazul morii Principiul strategic (cea mai bun aprare e atacul i inamicul trebuie atacat pe teritoriul lui) i Principiul tactic (victoria e ntotdeauna a celui care poate rezista mcar un sfert de or mai mult dect adversarul i ca atare pstreaz o rezerv pentru surpriza continurii luptei) ? Save Our Souls ! (Salvai sufletele noastre !). Sufletele ? Ele snt pe cale s se nece sau trupurile ? Grdina vieii e imens i complicat; poate nc mai imens i mai complicat s fie grdina morii ! n via fiind uzm de imaginaie pentru a accede la realitate, iar n preajma morii pentru a fugi de realitate. Deoarece nimic nu are finalitate evident n Univers (nici chiar el nsui), nimic nu poate fi explicat n termeni absolui. Frumuseea morii const n misterul ei ? Nu poi fi nelept i s ai linite sufleteasc ! Cei ce o afieaz ori nu snt nelepi, ori o mimeaz. Ce pot pierde murind ? Nimic, deoarece nu-i pentru cine. Dar, de fapt, ce posed ? Doar viaa ! Dar eu snt viaa ! i n cazul morii, fiecare adevr i are necesar neadevrul su. Cunoatere (inclusiv a morii) nseamn a fi acas. Indiferent de ordinea cifrelor sau a literelor pe o hrtie, scrumul acesteia nu difer. Cumplit-i realitatea ! Unii cred c nelepciunea i prostia snt egale n faa morii ! Fiecare se consoleaz n felul su n teatrul vieii sntem spectatori i actori, dar regizori n nici un caz ! Moartea i anuleaz viaa, dar nu i trecutul. Chiar dac am avea dovezi c morii nu-i urmeaz ceva, tot n-am ti de ce trim, cum s trim, cnd i cum s murim.

153

 S fie o relaie ntre faptul c nu tim nimic din ceea ce urmeaz vieii, i faptul c nu tim ce cuprinde n totalitate subcontientul nostru ? Obsesia filosofic a unui muribund: cercul (i prin asemnare, moartea) este plin sau este gol ? Dac este plin nu mai este cerc, dac este gol nu poate exista. Relaia de incertitudine nu a diminuat cunoaterea, ci a sporit-o ! Bucuria thanatologilor Ne aprm de moarte, iar ea este n noi ! M-am nscut n trup i mor ieind din trup. M ngrijorez la gndul c moartea m-ar putea dezamgi Un ru nu vine niciodat singur; aa c vino moarte, dar vino singur ! Mult zgomot pentru nimic i n cazul morii ? De ce m aflu aici i acum ? Dar unde este acest aici i cnd acest acum ? Un electron poate pleca dintr-o stare i s ajung n alta fr a trece prin strile intermediare. Desigur, aceasta este posibil deoarece particula este doar o abstraciune a unei totaliti mult mai cuprinztoare a structurii. Exact ca n cazul omului ! Ce se ntmpl sau ce se poate ntmpla n momentul zero dintre via i moarte ? Orice ! Dar cum el nu exist O propoziie cu toi termenii imprecii: De ce exist ceva mai degrab dect nimic ? De ce Universul ine unele fiine n via, n pofida faptului c acestea nu mai au nici un folos evident ? Nu au loc nc dincolo? Sau snt ndelung disputate ? Mai probabil ca noi s vedem i s nelegem rostul fiecruia doar n proporie infim. Ce l-a determinat pe Creator s ne creeze ? Nu gsim nici o raiune pentru aceasta; dar gsim pentru a nu ne distruge ! Da, tocmai faptul c ne-a creat (aa i nu altfel)! De ce am fost creai, nu relevai ? De ce am fost astfel creai ? A fost singura modalitate posibil ? Deci, Creatorul nu a avut libertate deplin ? Aceasta nseamn c nu sntem expres efectul dorinei lui ! De ce am crede, n aceste circumstane, c Creatorul a reuit s ne asigure o dinuire etern (eternitate creat de cine, de ce, mpotriva a ce i n raportare la ce ?) ? De cte ori murim ? Celular, trupete, cu specia, cu planeta, cu sistemul solar, cu galaxia, cu Universul. Deci, tot timpul sau niciodat ! Dileme vizavi de dispariia pentru totdeauna: Cine constat acest pentru totdeauna ? Ce nseamn a dispare ? Dar totdeauna ? Dup cum sfera este definit de marginile ei, la fel i fiinarea ? Ce este viu ? Atomul, molecula, celula, organismul, ntregul Univers ? Dac Universul, nimic nu e mort sau totul e mort. Cine a fost primul n Rai ? Dar n Iad ? Care s fi fost drepturile primului venit ? Au constituit primii decedai Raiul i Iadul ? Tcerea morilor pare a fi o rugciune. Acum, doar aici; apoi, oriunde i oricnd. Snt morii ameninai cu viaa ? M nchin originii mele, cauzei mele. De ce: Fie-i rna uoar? Aceasta presupune c supravieuirea ar fi n rn i nc una de ordin sensibil ! Odihneasc-se n pace sufletul sau trupul ? Pot ele obosi cu adevrat ? Luat ad literam, cumplit urare; ea ar sugera o dinuire sensibil n pmnt. Lumea n-a nceput cu mine, continu cu mine i nu se sfrete cu mine. Copacule, te-ai nscut doar pentru ca prin trupul tu s-mi fii ultimul adpost ? Care este minimul la care ne putem atepta pentru dup moarte ? Elemente de autoconsolare: toi cei pn la mine au murit; dincolo se afl i unii dintre cei dragi mie; uni au murit cu mult mai tineri ca mine; i cele mai mari personaliti ale omenirii

154

au murit, unele chiar foarte chinuit; dac nu exist scpare; amnarea ar putea fi nefavorabil ! Ci am fi dac nu era medicina ? Ci am fi murit i ci nu ne-am fi nscut ? S-i aib rul din lumea noastr cauza i n medicin ? Nimeni nu poate demonstra c n absena mea Universul ar fi urmat acelai curs. La nivel celular murim continuu. n 70 de ani de via am generat i schimbat ntre 300 i 450 kg materie biologic uman proprie ! Dac snt unic, dac snt de nenlocuit (tulburtoare realitate !), nseamn c reprezint ceva i pentru ntreg. ntr-o lume a absolutului, am mai putea fi ? neleg i admit c trebuie s mor, dar nu neleg de ce a trebuit s apar (aceasta echivalnd cu trezirea contiinei) ! n via este greu de intrat (?), iar din moarte este dificil de scpat ? Devii, pentru a dinui ! Cel ce se opune Universului este autorul i beneficiarul morii mele ? Moartea mea atrage moartea a enorm de multe fiine. Aceasta, deoarece n mine i prin mine vieuiesc mai muli microbi i virui dect numrul celulelor care m alctuiesc ! Servim originea sau sfritul nostru ? Nu poi nelege moartea fr s accepi s te schimbi. Pentru c exist ceea ce exist, trebuie s existe i ceea ce nu exist. Dar cum trebuie i exist snt termeni diafani Conform Principiului de incertitudine (printre altele), este posibil ca la un moment dat moartea s fie eludat ntr-un fel oarecare. n absena simurilor nu mai putem avea plcere, ci doar fericire. Dect nimic n absena unui adversar exterior, devii propriul tu adversar. Este moartea un adversar ? Viul ne scoate n afara noastr (prin trup), iar moartea ne mpinge n interiorul nostru. N. I. Lobatchevski ne-a nvat s raionm chiar dac intrm n contradicie cu bunul sim: Printr-un punct se pot duce mai multe paralele la o dreapt dat; Este imposibil s se construiasc o figur asemntoare cu o figur dat, dar de dimensiuni diferite. Cnd natura unete dou elemente relativ opuse apare un compus nou, care nu poate fi definit numai n funcie de caracteristicile constituenilor si. Pentru reunirea acestor elemente s-a aportat un ceva, iar acest ceva i va fi luat la separaie. Snt eu partea sau mai multul ntregului ? Tot ceea ce ne caracterizeaz se afl sub constrngerile formatoare, trecute i prezente, ale acestui Univers ? Dac sntem diferii, rezult c am fost i vom fi diferii ? Morii snt cu (sau prin) noi. Cei care m-au precedat n linie direct au determinat caracterul i destinul meu. Dac ne-am vedea toi strbunii, ct de mndri am fi de unii i ct de stnjenii am fi de alii ! E. Schrdinger i-a exprimat credina c este imposibil s decidem pe baza observaiei dac lumea este n fond determinat sau nedeterminat. Un motiv de speran ? Sntem toi n prim i ultim fiinare ? n timp ce ateptam, la un col de strad, trecerea unui convoi funerar, observ lng mine o femeie mult naintat n vrst, mbrcat srccios, privind ca hipnotizat viitorul. Dup trecerea convoiului funerar, femeia, parc trezit, devine uimitor de agitat, apoi se repede spre o tarab cu legume i fructe, aflat n imediata apropiere, i i cumpr o banan. O mnnc pe dat, manifestnd o furie deoptriv comic i tragic, cum nu mi-a mai fost dat s observ. Apoi pleac, dar dup nici 10 metri revine, mai cumpr o banan, o decojete tacticos, apoi ncepe s o mnnce cu o lentoare infinit i un vizibil efort de savurare maxim.

155

Din leciile morii Muli snt cei plni doar de ei nii ! Cine este singur, simte c moartea nu-l las s fie absolut singur (cineva se ocup de tine tot timpul). Unii descoper viaa odat cu descoperirea morii. Prin muzic funebr se urmrete inducerea i accentuarea strii depresive, n scopul diminurii mndriei, aroganei, nepsrii fa de religie i a indiferenei fa de moarte. Nu m uita pn snt n via; apoi, nu m mai intereseaz ! A te ntreba ce a fost nainte de via i ce va fi dup via este sinonim cu a ntreba ce a fost nainte de Univers i ce va fi dup el (i ntr-un caz i n cellalt, pentru cine constatarea/rspunsul ?). Ce va fi dup moarte se leag de nsi raiunea noastr de a fi sau de a fi fost. De ce este omenirea la fel de nesigur ca plutirea unei coji de nuc pe ocean ? Pentru c nu este singura, nu este divin, nu este cea mai mare creaie sau nu este deosebit de important ? Crezul unui mistic: omul se va nmuli pn la epuizarea tuturor celulelor lui Adam i a Evei, care trec astfel prin purgatoriul numit via. Spunem c spaiul i timpul snt limitele noastre. Dar n absena limitelor am mai fi ? << Alex. A. a prezentat la natere o paralizie funcional a ochiului stng. A urmat cursurile Politehnicii, n pofida dorinei mamei sale de a studia medicina. La insistenele mamei a urmat i facultatea de medicin, iar la absolvire a plecat ntr-o excursie n muni. Aici a fost lovit accidental n cap de o piatr desprins din munte, iar n urma loviturii, spontan, ochiul stng i-a recptat pe deplin funcionalitatea. Extrem de fericit a cobort la caban i a telefonat acas. nainte s poat da vestea minunat a aflat c mama lui a murit n urma unui infarct, ce a survenit exact la ora n care el i recpta vederea... i mama lui Alex. A. a trecut prin ceva asemntor cu tatl ei, dar amnuntele nu leam putut afla. >> (Din relatarea medicului M. H.) Cine poate uita zgomotul bulgrilor de pmnt cznd pe sicriu ? Totul ncepe n clipa n care se unesc dou celule germinale pentru a forma un nou univers. Nu, cu mult nainte, poate chiar niciodat Accept moartea doar din curiozitate. Simmintele i gndurile celui obligat s sape i apoi, cu propriile sale mini, s-i ngroape printele, copilul sau soul/soia, nu doar s asiste, snt paroxistice. Supremul neles: nu este nimic de neles.(x) Nici chiar acesta ? Sntem alctuii din acelai fel de atomi, din acelai fel de molecule, din acelai fel de substane; dar din ali atomi, din alte molecule i din alte volume substaniale. ntr-un Univers care exist, inexistena nu are loc n el ! Deci, prin moarte ieim din Univers ! De-a trece cu bine de momentul morii! Un egoist: De ce nu renatem aici, refcui, mprosptai i tot noi ? << Pilotul unui avion de tip Mig 15, aflat ntr-un zbor de rutin, brusc a avut o acut senzaie c nu este singur n carlinga avionului, cu toate c acesta era de simpl comand. Deoarece senzaia s-a transformat n angoas i chiar ntr-o durere confuz, generalizat, revine la baz imediat. La examinarea medicului, imediat dup zbor, nu sa constatat nimic anormal n starea de sntate a pilotului. Dup cteva ore am aflat c exact n momentul n care pilotul avea acele simminte stranii, mama acestuia murea n urma prbuirii peste ea a unei stive de lemne.>> (Din relatarea cpt. Gh. Z.) Unii cred c n zgomotul civilizaiei noastre tehnicizate nu putem asculta oapte

156

 Prin via am pierdut restul potenialitilor ? Viaa a fost o opiune ntre altele ? Deci, neam limitat ? Ceva este concomitent cu ceea ce, simetric, nu este. Urmeaz ca prin moarte situaia s se inverseze sau s fuzioneze ? M-am trezit (eu pe mine ?), sau am fost trezit, i nu tiu cine snt, unde m gsesc i cnd snt. Ei i ? Dac un corpuscul poate s treac de la o poziie la o alt poziie, fr a trece prin poziiile intermediare, de ce n-am trece i noi dintr-o existen n alta pe nesimite (trupul, sursa noastr de simire, este lsat aici) ? Teama de moarte ne este indus de cei decedai ? n moarte nu am putea gsi dect fericire (ea fiind o activitate sufleteasc) i nicidecum plcere (ea derivnd din activitatea trupului nzestrat cu simuri). A cuta nemurirea nseamn s caui: nceputul nceputului, sfritul sfritului, timpul timpului, spaiul spaiului, persistena suferinei, raiunea raiunii, scopul scopului, logica logicului. Au murit zeci de miliarde de oameni, iar tu te ngrijorezi de moartea ta ! Da, deoarece eu nu snt ei sau poate greesc ? Pentru brbai, singurtatea, adevrul i moartea snt mai dureroase dup miezul nopii. << i moartea e vie.>> (M. Sorescu) Ct luciditate atta dram; pn la un nivel, dincolo de care ncepe indiferena sau chiar extazul ! Pe cine nu sperie un la revedere spus de un muribund ? Pe muribundul de alturi ! Omul i lumea au un scop ctre care tind, altfel n-ar ntmpina opoziie. Deci, putem spera ntr-un dincolo. Ci dintre noi tim pentru ce trim sau pentru ce mai trim ? De ce nu se reflect aceasta n atitudinea fa de moarte ? Cunoaterea morii nu este posibil, deoarece oglinda nu se poate vedea n oglind. Muli snt cei pe care viaa nu-i mai intereseaz, dar frica de moarte, de necunoscut, i mai reine aici. Care ar fi simmintele i gndurile ultimului om pe Terra ? Viaa i ofer i ceva plcut; pe cnd moartea, doar probabil Opinia Omului: onoarea de a face parte din acest Univers, att de mre i complex, mi-e de ajuns. Va veni i momentul cnd data morii individului va cdea n sarcina societii ? ncearc nu s te mpotriveti, ci s te adaptezi morii. Nimic nu este, totul devine, totul continu.(x) Cnd nchizi ochii simi cum te prbueti n tine, cum te izolezi n tine. Amgitoarele simuri Argumentul unui asasin: moart te voi iubi numai eu i vei rmne pentru totdeauna tnr i frumoas ! Dac Eva nu pctuia, mai existam eu ? Se cuvine s-i mulumesc c exist prin pcatul ei ? Unii se bucur cnd afl de decesul cuiva, gndind c astfel i s-a mai ntrziat lui plecarea ! Nu toate moleculele unui lac mbiaz un nottor, dar toate particip; altfel nu ar fi lacul (acela). Nu toi antecedenii mei m-au amprentat n mod direct, dar toi au contribuit ca eu s fiu acum, astfel i n acest ambient. Extremele snt indefinibile i imprecizabile: mic (cel mai mic), mare (cel mai mare) ceva nimic, via moarte, a fi a nu fi etc. Bine, admit c nu reprezint ceva pentru Univers; dar atomii, stelele, galaxiile, ce reprezint ? Pentru cine i pentru ce snt ? Ce vor fi ele ? Eu snt o amintire i pentru mine !

157

 Nimeni nu poate spune: am murit prea devreme sau prea trziu. Sigur ? Acum, creaia este n egal msur i distrugere; dar cum a fost la nceput ? Omenirea poate fi asemuit cu un gigantic sistem organic: unii snt creierul, alii minile, alii stomacul, alii genitorii .a.m.d. Ar putea exista ceva superior viului ? Dar vieii ? i ceea ce nu este are o cauz. Adesea uitm c doar pentru noi exist adevrat, fals i probabil ! Faptul c prem a fi singuri n Univers vrea s sugereze c ceilali snt (deja)dincolo ? Moartea poate fi mimat, viaa nu. De preferat invers ? Cnd ? ntrebare naiv (?): de unde voi ti c snt mort ? Primitivii snt primitivi i dincolo ? Prin nimic nu sntem din ntmplare acum i aici. Cine poate contesta ? Iar dac este aa, avem un trecut i un viitor. i n cazul morii, cnd nu mai poi s te aperi, ultima soluie rmne atacul ! Universul acesta nu pare a fi sediul tuturor posibilitilor; altfel nu am avea legi i constrngeri ale devenirii. Paradoxul semnalat de G. Papini: generaia nou este mai n vrst biologic dect cea vrstnic. Ce nseamn n cazul morii: te faci frate i cu dracul pn treci puntea? << Dac eu n-a fi fost, Dumnezeu n-ar fi fost nici El. Nu este necesar s nelegei aceste lucruri.>>(M. Eckhart) Tulburtorul K. Gdel a admis c exist minte separat de materie ! n tine te nati, n tine trieti, n tine mori, n tine renati. Din credina popular: sntate s ne dee Domnul s ne mai vedem aici ori dincolo << La ce-i folosete omului s cucereasc Universul, dac i pierde sufletul ?>> (M. Eckhart) S-i piard sufletul ? Cine i cu ce rmne ? Avem cu toii o origine comun i vom sfri n acelai mod ? Poate nu e suficient s mori, ca s nu mai fii ! B. Spinoza i A. Einstein au interpretat viaa i moartea ca dou aspecte ale aceluiai lucru (ceva asemntor cu situaia n care privind o sfer din interior ea ne apare concav i infinit, iar privit din afar ne apare convex i infinit). Trebuie s moar toi oamenii pentru ca s mori pe deplin ? Moartea nu poate fi neleas, deoarece: nelegerea nu poate fi neleas, msura nu poate fi msurat, iar limita nu poate fi limitat. Dac noi sntem limitai i cunoaterea noastr este limitat. Strns limitare dac despre moarte nu cunoatem nimic ! << Noaptea i moartea snt amndou tcute.>> (A. Neher) Pentru cine nu tie s asculte ! Este imposibil s exprimm realitatea de dincolo. Din momentul n care am exprima-o, ea n-ar mai fi de dincolo ! Snt pentru c am fost i voi fi pentru c snt. Snt ceea ce am fost i voi fi ceea ce snt.(x) Parc cineva zmbete comptimitor ntrebarea cap-compas: de ce exist ceea ce exist ? Totul este trector. Chiar i moartea ? Dect nimic, mai bine mai puin dect via ? Chiar dac dincolo este grozav de bine, nici aici nu-i chiar ru, s-o recunoatem.(x) Pentru unii ntregul se schimb (!), partea rmne. Supravieuim sau nu ? << O idee este i o nchisoare.>> (R. W. Emerson) Deci, raiul De-am putea spune i despre moarte: Dumanul cunoscut este pe jumtate nvins. << Cine tace, e socotit c consimte.>> (Papa Bonifaciu) De ce tac morii ?

158

 Adam i Eva se afl n rai sau n iad ? << Omul este ceva ce trebuie depit.>> (Fr. Nietzsche) Prin moarte ? Snt mormntul multor miliarde de vieti ! << Nimic prea mult.>> (Democrit) Este valabil i n cazul morii ? << Nu m voi mai ntlni niciodat cu mine.>>(E. Cioran) De ce nu fiinm instantaneu ? Dar pentru cine vieuirea are durat sau este instantanee ? << Am pierdut nscndu-ne tot att ct vom pierde murind. Totul. >> (E. Cioran) C nimeni nu poate tri sau muri n locul nostru este un adevr relativ. n faa morii, o minte lucid nu poate fi dect pesimist. nchiznd ochii ne simim izolai n universul nostru. Dar, ce dezamgitor, n absena aferentaiilor senzoriale acest univers devine haotic, irelevant sau vid. Dincolo ar putea oferi mai multe variante de a fi ? Spaiul, timpul i viaa par a se micora atunci cnd poi observa punctul de sosire. Este dificil s-i stpneti imaginaia cnd afli c n Mecanica cuantic un obiect poate exista simultan n dou stri sau locuri pn ce este perturbat n vreun fel, dup care decade din aceast superpoziie la o singur stare. Dac gurile negre, relevate de astrofizic, snt o realitate, rezult c n Universul acesta se poate exista i fr spaiu i timp sau n stri paradoxale ! De ce inem la noi, de ce inem la fiinare i la a mai fi contient ? Rspunsul pretinde s tim: cine i la ce ine, de fapt; dac fiinarea contient poate avea i alte maniere de exercitare (unele favorabile, altele nu); ce rol are cauzalitatea n aceast dorin; ce valoare are individualitatea i pentru cine. Unele persoane se sinucid nainte de execuia capital, nainte de a fi rpui de o boal incurabil, nainte de scufundarea vaporului sau n alte situaii constrngtoare la moarte iminent. Aceasta, deoarece procednd astfel sisteaz stresul extrem de intens al ateptrii, controleaz momentul morii i, eventual, reduc din chinul presupus al morii. Spunem c nemurirea este imposibil, c existena nu poate s provin din nimic, c nu poate s provin nici dintr-o alt existen (deoarece aceasta, la rndul ei, ar trebui s provin din altceva) .a.m.d. Dar cine sntem noi s decretm c este imposibil, c nu exist sau c nu se poate cutare sau cutare fapt n Univers ? Dac nu observm ceva n preajma noastr, denot c aceasta este situaia la scara ntregului Univers ? Uimitor ct de asemntor este jocul de ah cu viaa noastr (i are el modelul n chiar viaa noastr ?). Prem prini ntr-o disput n care noi nu avem nici un cuvnt: unii dintre noi prsesc viaa (suprafaa de joc) mai repede, alii mai trziu, fr voia lor i chiar indiferent de valoarea lor la un moment dat; unii snt mai mobili dect alii; unii snt mai nobili dect alii; unii fac doar un pas, iar alii salturi extreme; unii snt mai aprai dect alii; unii snt efi, alii nensemnai (chiar din start). Ct privete finalul Sntem necesari, altfel n-am fi. Dar aceasta nu pare valabil pentru aici; sau noi sntem concomitent i n alt parte ? Deoarece am fost, i am fost aa cum am fost, niciodat nu vom mai fi (tot aa). Pentru a mai fi, la ce am fi dispui s renunm ? Ce exist, are proprieti (existena nu este o proprietate); ce proprieti ar putea avea inexistena (moartea) ? Primiioameni ar fi putut s transmit tuturor descendenilor i un ceva material, iar acetia, la rndul lor, s-l transmit (n cuantum tot mai mic) n continuare ? Da, iar aceasta ne poate oferi surprize dintre cele mai mari. Moartea este un indiciu c aici numrul locurilor este limitat ? Murim, deoarece omenirea este evanescent (prin chiar explozia demografic !) ? Thanatos i Eros: - Eros se afl n serviciul lui Thanatos;

159

frustrarea sexual: reduce pn la limit prudena vizavi de moarte; mrete disponibilitatea pentru rezolvarea unor probleme prin ucidere, (mai rar) suicid sau riscarea vieii; aprinde imaginaia inclusiv vizavi de moarte; - regularitatea raporturilor sexuale tempereaz imaginaia i induc o distanare prudent fa de moarte; - n extaz orgasmic, acceptarea morii este excepional de mare; - numeroase plante i animale nu supravieuiesc actului fecundrii, iar aceast moarte pare, n multe cazuri, iraional (spre exemplu, trntorul moare dup actul fecundrii, iar palmierul imediat dup eliberarea fructelor); - ambele tind s suprime individul; - teama de moarte, odat instalat, inhib impulsul sexual; - aparatul genital pare a fi o parte important din programul limitativ al vieuirii; - prin moartea lor, numeroase insecte asigur o prim hran descendenilor; - n iubirea pasiune, disponibilitatea dizolvrii sau ngherii n moarte crete semnificativ; - a fi sexuat nseamn un anume fel de a muri. Cei care ncep s studieze moartea au imediat simmntul c intr n cea i n mlatin. Este un simmnt extrem de stresant, un examen pe care puini l pot trece. De ce aici (numai ?) se creeaz, sau se poate crea, ceea ce este necesar (?) dincolo ? << Nu ne dm seama ct de profund necunoscui i strini ne sntem nou nine.>> (Fr. Nietzsche) Fericii snt cei ce pot spune: Nu am timp s m stresez cu gndul morii ! Dac chimic mi poate fi indus indiferena fa de moartea proprie, denot c aceasta este un element de program. Sufletul nu-i pune problema morii ! Dac snt nemuritor, problema originii mele devine acut i chiar dramatic. Dintre toate artele, muzica (clasic) i trezete cel mai adesea gndul la moarte. Plcerile trupeti par a ascunde moartea Cnd a greit moartea ? Ar putea fi viaa i moartea un proces de separare a ceva, din materie sau din timp ? Viaa este agonisire sau risipire ? Ne-murirea nu poate fi dect n neant ! Am fost pregtii pentru via, iar acum ne pregtim pentru moarte ? Poi vorbi cu tine cel mort ? Cine tie, de fapt, ce nseamn s exiti n infinitate ? La ce-ar folosi aici plcerea i fericirea, durerea i suferina, n cazul c moartea este integral ? Dar dac ceva subzist vieii ? Cum am putut apare Eu din Nimic, nu altcineva ? Sau am preexistat undeva ? Cnd ? Cum ? De ce ? Ct ? Imposibilitatea unui nceput pare mai evident dect a unui sfrit ! Dac moartea trupului ar fi mai puin penibil, njositoare, atitudinea fa de moarte ar fi mai pozitiv ? Raiunea Universului de a fi se cuprinde n ecuaia morii. Distrugerea deplin i chiar tergerea istoriei par posibile n cazul materiei (vezi gurile negre ale astrofizicii). Dar cum noi prem c sntem mai mult dect materie, sntem ndreptii s sperm la un anume fel de dinuire. Dac sensul i mplinirea snt pentru dincolo, cine ar fi beneficiarul ? Dar pierzantul (din moment ce devenirea se afl n opoziie) ? Ce se ctig ? Ce se pierde ? Cele apte cauze posibile ale morii: accidentul, boala, uzura, mbtrnirea, asasinatul, sinuciderea sau procreerea. Hiroima a dovedit s poate exista moarte fr cadavre. Moartea a fost dobndit prin selecie natural ?

160

 Nu am luptat s am acest destin, dar posibil s fi luptat s fiu. Limitele acestei lumi (inclusiv moartea) ar putea fi, de fapt, punctele ei vulnerabile ? naintnd n via inem tot mai mult la ea, deoarece ne-am obinuit cu ea i deoarece, avem tot mai accentuat intuiia morii i a ceea ce semnific ea. Nu poi iei din existen, nu poi iei din tine. Prin moarte se destram doar organizarea trupeasc a individului ? Nu putem fi siguri din moment ce, spre exemplu, unitatea sufletului nu este sigur ! E mult ? E puin ? De ce nu putem avea concomitent dou plceri, dou neplceri sau o neplcere i o plcere, ci doar succesiv ? n noi exist un singur centru, un singur dirijor, un singur vieuitor, un singur muritor, un singur nemuritor. Nimeni nu poate exclude a fi propria sa cauz. Odat cu viaa se sfrete i moartea ? Cei care nu au fric de moarte snt periculoi n primul rnd fa de semenii lor. Prin iubire i dragoste ieim din noi, colonizm fiine. Doar moartea acestora, dac survine nainte s ne retragem investiia afectiv, ne face s suferim cu adevrat pentru moartea altuia. Pe unii, moartea i tracaseaz pn cnd i aduce n postura de a o dori ei nii i chiar de a o ceri ! Faptul ci sntem mult diferii ntre noi sugereaz c avem fiecare un trecut i un viitor aparte ? Pentru muli gnditori ai morii, starea de anabioz a seminei stare ce poate fi de mai multe mii de ani ! este un permanent spine iritativ. Ce nseamn s fii pregtit de moarte ? S o accepi pe deplin; s renuni la tot ce exist aici; s-i aranjezi retragerea astfel nct s nu lai probleme n urma morii tale; s-i direcionezi gndul doar n viitor, strnindu-i curiozitatea pentru ce va mai fi; s ajungi s fii absolut convins c morii i urmeaz ceva. Nu exist materie vie, nu exist materie nevie, nu exist materie moart; exist materie prelucrat sau nu biologic. Ar putea exista o corelaie ntre via i gravitaie, respectiv ntre moarte i antigravitaie ? Viaa pare a fi separat de moarte, precum lumina de ntuneric. S nu uitm c noi am construit (constituit) lumea de dincolo ! Da, infinitul exist; altfel n-am avea fric de moarte ! n absena perceperii lumii fizice, a exteriorului, perceperea propriei fiine devine particular, plictisitoare, dizolvant a eului. Sntem noi obiect de disput ntre divinitii concurente ? Aa am putea conchide din observaia c liber arbitrul i voina snt iluzorii (snt numeroase aciunile pe care le facem parc mpotriva voinei noastre). n final, moartea ar exprima doar sfritul unei partide dintre juctori ? Cine poate estima ct suferin i durere a existat, cte lacrimi au curs i cte fiine au fost suprimate timpuriu, de cnd exist via pe Terra ? S fie Universul chiar att de nepstor sau rufctor ? Sau au acestea un anume rost ? Care ? Cerul i pmntul vor primi cu bucurie sufletul i trupul tu. Mulumesc ! Moartea, timpul i destinul par a fi feele aceleiai entiti. Nu exist dincolo de mine; deci numai n mine a putea muri. Nimeni nu poate pune n eviden cauza final a morii. Poate fi diminuat sau amplificat partea nemuritoare din noi ? Momentul nscrierii n infinit este imposibil de neles. Moartea pare suspect de simpl n comparaie cu geneza i complexitatea viului ! Viul actual este mormntul tuturor indivizilor i formelor viului care au fost. Viaa este i autodistrugere, respectiv continu murire i refacere.

161

 Moare doar viul, iar viu este doar trupul. La temelia culturii noastre, moartea a avut o contribuie major. Doar omul msoar moartea. Ce i dorete semenul nostru, productor de sicrie ? Dac exist murire, trebuie s existe i nemurire ! Deci, problema este cine moare i cine nu ? Dac sntem uniciti, are cine s moar integral ! Dac ne putem sinucide, denot c ne-am fi putut i crea ? Pensionrile la vrste tot mai naintate snt i ele o modalitate subtil de temporizare a creterii duratei de via a populaiei, ajuns prea numeroas, implicit a costurilor sociale de ntreinere a vrstnicilor, dar i un mod de a-i face s aib mai puin timp s se gndeasc la moarte. Incredibil de multe persoane beneficiaz de ndemnuri i ajutor, mai mult sau mai puin mascat, de a-i grbi sfritul pentru confortul celor din jur. << Omul este suflet senzitiv.>> (Siger) A gndi moartea nseamn a-l omor pe cel care gndete ?! Ceea ce este, este fiind nedesvrit. Deci, (i) moartea este o stare a imperfeciunii ? Pentru Dumnezeu sau n raport cu El, noi nu putem fi eterni. Dar dac putem fi altfel dect n timp, nelegerea relaiei cu Dumnezeu devine absolut de neneles, de neimaginat. Este valabil i n cazul morii: unul pentru toi i toi pentru unu? Spitalul i moartea: - susine sau amplific sperana de salvare i implicit crete teama de moarte i suferina; - amplific numrul celor care triesc n dureri inutile i nemeritate; - prin ambiana specific, rupe de natur i implicit de sursa cea mai eficace de linitire; - moartea n spital tinde s fie mai lung i mai chinuitoare; - limiteaz intimitatea fizic i sufleteasc; - face dificil contactul afectiv cu familia; - mpiedic membrii familiei s ia contact cu moartea, n beneficiul lor; - este adesea mai mult n sprijinul familiei dect al muribundului; - personalul sanitar tinde s ignore dorinele i nevoile muribunzilor, iar aceasta n mod aproape involuntar; - tehnicile medicale suportive pot s prelungeasc viaa, ndeosebi cea vegetativ. Ce la determinat pe Dumnezeu s ne creeze ? Ce l determin pe Dumnezeu s ne omoare ? Variante la genez: am aprut voluntar, necesar, accidental, s-au nu am aprut (existnd indefinit). De ce vor unii s dispar integral i definitiv: cred c n starea de moarte ar putea avea o sensibilitate dezagreabil; le este team de infinit; cred c aceasta ar fi sursa unor noi sarcini, obositoare i copleitoare; snt lipsii de sensibilitate pentru plcere i fericire; viaa i-a dezamgit i obosit excesiv; au avut o via excesiv de plin de plceri (acestea induc o oboseal cronic), care le-a nchis orizontul dorinei pentru altceva; nu las n urma lor nimic de valoare. Moartea n zilele noastre: este exclus din colectivitate; este neacceptat n condiiile n care comercialul primeaz, adic valorizarea exclusiv a tinereii, a prosperitii, a banului, a distraciilor, a puterii oarbe; este tot mai mult reprimat i la nivelul individului (doliul este jenant, un indiciu de slbiciune, de boal, de purttor de nenoroc); tinde s devin neimportant, ca o consecin a suprapopulrii i aglomerrii umane; i afecteaz pe alii, niciodat pe noi; este cel mult o ameninare terorist; este exploatat pecuniar n cele mai sofisticate, mai subtile i mai incredibile moduri. Existm n beneficiul celor din viitor ? Ei snt mai importani ?

162

 Nu-i absolut imposibil sau absurd s rmnem aici i s contribuim, i dup moarte, ntrun anume fel, la mplinirea viului. Dincolo, reunirea ascendenilor i a descendenilor cu mine nu este nici necesar, nici plauzibil. Relaia prini-copii este doar biologic, trupeasc, iar sufletul nu se transmite i nu se genereaz astfel. Deci, reunirea noastr este doar la nivelul trupurilor Dintre informaiile pe care le deinem contient, care ne-ar fi utile sau strict necesare, dincolo ? Dar pentru ce ? doar pentru continuarea eului ? se rezum eul la informaiile din via ? Dorina de a (mai) fi, de a accede la plcere i fericire, este menit doar inerii la distan a morii ? Infinitului trecut nu i se poate aduga sau lua nimic, dup cum nici viitorului. Deci moartea exist, este infinit i nemodificabil. A vrea s m desprind de mine (adic de condiia mea)a vrea s fiu ceea ce nu snt a vrea s nu mai fiu i s m privesc cum snt a vrea s fiu i s m privesc cum nu mai snt. Viul se aseamn cu o oglind care n urma spargerii sale nu fragmenteaz imaginea, ci o multiplic. Dac am putea defini ce este i cum este acel dincolo, n-ar mai fi dincolo Un clugr, prieten cu Bachus: Trecutul i anteviaa snt (ale lui) Satana, viitorul i postviaa snt (ale lui) D-zeu, iar prezentul i viaa snt eu. Alegere dilematic: nemuritor aici i acum, nemuritor nici unde i nici cnd, nemuritor oriunde i oricnd sau muritor oriunde i oricnd ? Carpe diem (Bucur-te de ziua de azi). Dar, cum numai animalul nu se proiecteaz n timp, acest ndemn te coboar la condiia de animal ! Eti ca i mort cnd eti doar cu tine; dar trebuie s-i dai seama de aceasta ! Viaa este moarte n acumulare ? Influenez mersul Universului i prin faptul de a nu mai fi ! Iubire nermurit nseamn iubire i de moarte ! A exista se refer doar la prezent ? Dac nu, viitorul (moartea) influeneaz prezentul (viaa). Trim dinspre viitor spre trecut? Sntem mai mult n viitor dect n trecut ? Altfel spus, scopul determin acest mod de desfurare a existndului ? Dar, cum moartea nu este n timp, aceste chestionri i raionamente snt inconsistente. Dar dac viul se afl ntr-o relaie aparte cu timpul ? Timpul se afl n relaie cu el nsui (i) prin viul dotat cu contiin ? Premoniia: spaima de moarte o poate trezi sau acutiza; este o dovad a relaiei speciale a viului cu timpul (aici i gsete locul i abilitatea noastr de a msura incontient timpul i de a fixa trezirea ?); evideniaz destinul; sugereaz realitatea i a unui dincolo (de simuri i de via); se evideniaz ncepnd de la celul (ceea ce le permite organizarea structural i funcionarea armonic); ar putea fi i o form de comunicare (nu neaprat mpotriva timpului sau a destinului, dar posibil i astfel); survine mai frecvent vizavi de persoane, n stri de calm (meditaie), abandon de sine, stri de ncordare sau oboseal extrem (de ce aceasta ?); se poate exprima i necontientizat, neevideniat sau neacreditat; se afl ntr-o relaie ambigu cu intuiia. De ce avem plcerea somnului, stare n care nu (?) sntem contieni ? De ce trebuie (?) i pot s existe contiine n Univers ? Fac ele parte, n multiple forme de manifestare, din alctuirea fundamental a Universului ? Supravieuiesc eu, terestrul, sau cel ce am fost nainte de via (aspectul fundamental) ? Dac moarte nseamn s m ntorc la starea de dinainte de via, ea continu s m nspimnte ! Ce este mai important: cine snt eu, ce snt eu, sau mai snt eu ?

163

 Satisfacia vieii poate deriva din: relaia cu semenii (aceste persoane mor cu privirea aintit n urma lor, mor n trecut); cunoatere (aceti indivizi mor cu privirea aintit spre viitor); cultivarea senzaiilor (aceste persoane mor n prezent, angoasai mai mult de procesul senzitiv al morii dect de ceea ce urmeaz ei); creaie (aceti indivizi mor privind aproape, dar cu gndul la viitor). << Soia mea s-a necat n Marea Neagr, datorit unor disfuncii cardiace, n pofida ajutorului dat de fiul nostru, n vrst de 15 ani, care nota alturi de ea. Dup circa un an, fiul mi mrturisete c ori de cte ori nchide ochii el vede dou linii paralele, albastre pe fond rou, mereu aceleai. O examinare medical foarte amnunit nu a reuit s releve nimic patologic referitor la aceasta. Cu trecerea anilor, linia superioar s-a subiat tot mai mult i s-a apropiat de cea inferioar, iar aceasta s-a ngroat progresiv. La vrsta de 35 de ani, fiul meu a dezvoltat o afeciune hepatic, iar dup 9 ani a decedat. nainte de a muri mi-a spus c linia superioar a ajuns n contact cu cea inferioar. Era deosebit de talentat i pasionat de pian, cu toate c a devenit inginer, iar cnd cnta i nchidea ochii vedea chipul mamei sale, suprapus peste cele dou linii, cu o claritate proporional cu concentrarea n actul interpretrii partiturii. O alt curiozitate a fost i faptul c dei i amintea surprinztor de bine visele, niciodat nu a visat-o pe mama sa.>> (Din relatarea prof. I. G.) Dac cel ce se ndoiete ar ndrzni s mearg pn la captul ndoielilor lui, ar fi silit s cread.(x) i moartea evolueaz ? Omul nu pare a fi o creaie a divinitii supreme, deoarece: nu are motiv de a fi (Atotputernicul nu are, nu poate avea, motiv de creaie, nu are scopuri i planuri); l-ar anula pe Creator n atributul suprem, dac a trebuit s ne fac i ne-a fcut aa nu altfel (deci constrns de ceva); omul nu s-ar nate (aceasta presupune i preexisten) i nu ar muri (nu poate s nu fie !); raiunea de a fi a individualitilor este total iraional. Sub ameninarea morii, orice clip este o reuit, un final i un scop. Viaa care nu se proiecteaz n viitor este doar o surs de plcere, nu de fericire. n cazul morii, cine pierde (ce), ctig? Ne dorim dinuirea etern, dar nu tim exact ce nseamn aceasta ! Ce semnific faptul c exist limite de minim i maxim n ceea ce privete plcerea, fericirea, contiena, contiina, durerea ? De ce este posibil ca unele persoane s-i doreasc, sincer: s moar pe deplin, s fug de ele nsele, s uite de ele nsele sau s se autodistrug ? De ce nu-i pot ele motiva aceste opiuni ? Doar patologie mintal ? Curios: trupul pare a avea grij de el, pe cnd sufletul Plcerile i durerile uitate snt plceri i dureri pierdute. La fel, viaa uitat este o via disprut. Trecut i viitor, via i nemurire, doar prin Fiina primordial. Prin ea snt, am fost i voi fi, mai mult dect m tiu acum i aici. Ce nseamn n confruntarea cu moartea: victorie prin neprezentarea adversarului ? << Orice lucru tinde ctre contrariul su.>> (Herodot) Am pornit dis-de-diminea s ajung la un schit situat la mare deprtare, iar n amiaza zilei m-am oprit s m odihnesc la umbra unui stejar i a unui mesteacn, parc mbriai. Am nchis ochii pentru cteva clipe i aproape imediat am auzit, dinspre copaci, optindu-se: cum rtcete srmanul n cutarea a ceea ce este, de fapt, n el nui cu ct afl mai mult, cu ct aude i vede mai mult, cu att crede c nelege mai mult de ce nu i d seama c lumina este dispersie, iar ntunericul concentrare ? el dorete s vad n ntuneric, privind spre lumin se rtcete

164

dorind s fptuiasc, i fr ca cineva s-i fi cerut aceasta de ce nu nelege c doar ntunericul st pe loc, el fiind conintorul luminii i vieii ? iptul ca un rs al unei psri m-a fcut s m trezesc i s constat, cu groaz, c Soarele era la asfinit, iar eu m aflam pe un deal situat la mijlocul drumului spre acel schit. Am pornit n mare grab, iar n urma mea am auzit pe cineva optind: srmanul, nici acum, n finalul su, nu deosebete lumina de ntuneric, nceputul infinit de sfritul finit. << Sper c nu m-am fcut clar>> (Fr. Bacon)

165