Florin Tudose Psihopolitica Recidiva

Viitorul nu este numai ceea ce se poate ntmpla sau numai ceea ce are cele mai multe anse s se produc.
El este de asemenea ceea ce vom voi s fie. Gaston Berger
MULUMIRI n primul rnd, editurii Infomedica i directorului acesteia, domnul Sorin Paveliu iniiatorul proiectului Psihopolitica, care s-a materializat n prima ediie a crii. Mulumiri domnului Nicolae Cristache, director de revist la mijlocul ultimului deceniu, care a gzduit i uneori a ndrumat, multe din capitolele cri. Mulumiri tuturor ziaritilor care au neles spiritul Psihopoliticii i ne-au stimulat s facem precizri sau noi portrete atunci cnd situaia o impunea, i din nefericire situaia a impus-o mereu. Printre acetia reputaii: Elena Alexa, Ion Longin-Popescu, Val Vlcu. Mulumiri i mai tinerilor jurnaliti: Dorelian Bellu, Ovidiu Brzdau, Gina Gheoca, Cristian Niculescu, care au preluat cu entuziasm maniera patografic n ncercarea de a descoperi cine sunt cei care dein frnele puterii i ne conduc. Mulumesc de asemenea celor muli - cunoscui sau simpli cititori - care neau fcut sugestii i critici privitoare la cartea din 1996, ajutndu-ne s mbogim actuala ediie.
FLORIN TUDOSE ION BARBU
PSIHOPOLITICA RECIDIVA
FALS TRATAT DE PSIHOPATOLOGIE SOCIAL
Editura PSYCHE 2004
Lucrarea apare cu sprijinul revistei
PSIHOLOGIA AZI
E-mail: info@psihologia.ro Web: www.psihologia.ro
Copyright 2004, Editura PSYCHE, Bucureti Materialele publicate n aceast lucrare pot fi reproduse doar cu acordul scris al editurii. Editura PSYCHE Tel: 313.12.60, Fax: 313.12.79 Adresa pentru coresponden: C P . 42-12, Bucureti E-mail: psyche@psihologia.ro Web: www.psyche.psihologia.ro Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei TUDOSE, FLORIN Psihopolitica recidiva : fals tratat de psihopatologie social / Florin Tudose, Ion Barbu. - Bucureti: Psyche, 2004 Bibliogr. ISBN 973-86031-7-X I. Barbu, Ion 94(498)" 1989/..." 159.9:32.01
Cuprins
Argument 1 n loc de argument 2 Complexul puterii Revoluie eecuri i destine Perversul psihosocial Narcisiacii Megalomanii Paranoiacii Mobiluri i alibiuri Adaptarea Despre o psihopatologie politic de cretere n tranziie Ura Despre rs Complexaii Abandonaii Timizii Bizarii Anonimii i sindromul Procopius din Caesarea Mitomanii Grosolanii Senzitivii Bovaricii Vanitoii Histrionicii Sindromul Cicciolina , Om bogat Politic i vntoare Coplagiatorii Baronita Minciuni i mincinoi Delirul de mass-media Despre manipulare Lucrare practic Diagnostic: putere patologic Bibliografie selectiv 7 9 13 15 35 45 49 55 63 69 75 85 91 95 101 .105 111 115 125 129 135 141 147 153 159 163 171 177 181 187 199 203 207 209 211
Argument 1
Istoria psihopoliticii a nceput cu cel puin 15 ani n urm cnd, unii pacieni, prefacndu-se c glumesc, ntrebau n oapt: "El ce boal are?" Acelai lucru l ntrebau i prietenii n seri trzii, dup ce scoteau telefoanele din priz i se mai uitau o dat pe vizor. "El, Ceauescu, ce boal are?" Nu tiam ce s le rspund, nu tiam cum s le rspund i cum s-i fac s neleag. Mai spuneau: "Facei-i ceva!" Adic, voi psihiatrii, salvai-ne i asumai-vi-1 pe monstrul sta pe care nu-1 mai putem suporta. mi ddeam atunci foarte bine seama de poziia grea pe care psihiatrul o are n societate, strnind teama c va psihiatriza relaia cu aproapele su, strnind dorina celorlali de a ptrunde i n cotloanele mai ntunecate ale cunoscuilor lor. tiam deja, de la celebrul Henry Ey, c psihiatrul nu este nici poliist, nici arbitru, nici militant politic, ci pur i simplu un medic. Un medic care folosete cu mult mai bine dect alii puterea vindectoare a cuvntului. Un doctor de vorbe i simboluri, cum mi spunea un pacient-poet trecut prea repede n nefiin. Lui Ceauescu, psihiatrul Ion Vianu, ntr-o analiz repetat adesea la Europa Liber, i-a stabilit diagnosticul de finee. Neansa dictatorului a fost c nimeni, nainte de a-1 trimite n faa plutonului de execuie, nu a cerut obinuitul, n astfel de situaii, examen psihiatric. In schimb, vae victis, i s-a controlat cu grij tensiunea. Dup revoluie, de data asta n mod deschis - e democraie, nu-i aa - lumea a nceput s m ntrebe "ce se ntmpl oare cu ceilali i cu noi toi", fiecare vrnd s-i confirme ideea c cellalt a cam luat-o razna. Cteva publicaii mai ndrznee mi-au oferit chiar spaiu pentru a pune diagnostice unuia sau altuia dintre personajele pe care redactorii le considerau bolnave. Am refuzat evident, sporindu-le confuzia i suspiciunile fa de psihiatrie, adic "Voi suntei ca ia". I-am neles mai ales dup ce, n februarie '90, am fost chemat la procuratura militar de un ofier, maior sau locotenent-colonel, Gutuie, care m-a ntrebat politicos dac am fost sau nu terorist, la dnii aflndu-se o sesizare n acest sens. Te-ro-rist! I-am neles dup ce, n luna aprilie a aceluiai an, ca urmare a publicrii unui articol despre manipulare (ce poate fi citit i n aceast carte), tatl efului Frontului Salvrii Naionale dintr-un sector bucuretean, oficiant sanitar n policlinica n care lucram, a venit i m-a luat de guler: "i bai joc de noi? Ce crezi, c nu ne-am recunoscut n articolul acela? Doctore, bag-i minile-n cap!" Vremuri tulburi. I-am neles n octombrie '92 cnd, dup alegeri, unul din efii mei ne-a chemat i ne-a spus: "Dac nu ne-ai lichidat la timp, acum o s facei ce spunem
Florin Tudose, Ion Barbu
noi sau o s v lichidm." i apoi ne-a artat o hrtie pe care cinci cifre adunate ddeau 53%. i atunci am dorit s scriu cartea. Mi-am dorit s scriu cartea i pentru c mi-am amintit cuvintele marelui medic Paracelsus, care spunea c omul care nu nelege nimic nu are nici o valoare i nu poate s fac nimic. Eu nsumi am vzut c muli oameni, prea muli oameni, nu pot nelege nimic, pentru c le lipsete o minim cunoatere la care, dintr-un motiv sau altul, nu au avut acces. Aa cum n medicin nu vezi dect ceea ce ti c exist, i n viaa social fenomenele inedite scap percepiei imediate, cu deosebirea c aici participarea sufleteasc este mult mai intens, legnd ochii raiunii. Indivizii umani sunt diferii ntre ei i au ca numitor comun doar omul din om, cum spunea un teolog. Diversitatea n nesfrita constelaie a normalului poate mbrca i forme neateptate, n care tuele cele mai ngroate pot provoca surprinderea celorlali. Am scris aceast carte al crei subiect nu este medicina, i cu att mai puin psihiatria, ci se refer doar la dezechilibrele sufletului omenesc, la ruperile armoniei i la exagerarea afectelor. Toate acestea fac mult mai ru celorlali dect bolile cuprinse n Tratate i ngrijite n sanatorii i n spitale. "Prostia nu doare" spune romnul i nici dizarmonia, adugm noi. Tipologia i caracterologia sunt domenii fascinante ale cunoaterii, iar cei care le-au abordat, fie c se numeau Teofrast sau La Bruyere, Lombroso, Freud sau Jung, au reuit descrieri a cror autenticitate este confirmat de "potrivirea" cu o persoan sau alta peste spaiu i timp. Aflat pe prima scen a societii, personajul politic, chintesen a lui zoon politikon care este individul uman, devine exemplar adesea n sensul literal al cuvntului. Ne-am permis n demersul nostru de cuvinte s umplem csuele libere ale tabelului nostru mendeleevian cu elementele alchimiei sociale, care neau fost la ndemn i ne-au surprins cu pstrarea constant a unor trsturi sufleteti i moduri de aciune. Credem c eliminm pe aceast cale confuzia dintre bolnav i neechilibrat, fcndu-le un bine amndurora i mai ales spernd c facem un bine tuturor separnd dizarmonia de armonie, pentru ca simfonia vieii cotidiene s aib ct mai puine note stridente sau false. Nici psihiatrul, nici psihopatologul nu pot schimba n mod direct viaa fiecruia, dar pot s influeneze modul n care fiecare alege pe cei crora le ncredineaz o parte din soarta sa, fie c acetia sunt viitorii membri ai familiei sale, conductorii comunitii sale restrnse (satul sau oraul) sau chiar cei ce vor decide, pentru un timp, soarta naiunii. "Ad votum" nseamn dup dorin, iar la votare trebuie ca dorina s lase deschis, pentru binele tuturor, i fereastra raiunii.
n loc de argument 2*
Psihologia Azi: n 1996 ai publicat lucrarea "Psihopolitica", n care ai prezentat cteva profile de personalitate politic nu tocmai plcute pentru unii lideri politici. Este i acum singura de acest gen. Cum s-a nscut aceast carte? Florin Tudose: Din frustrarea personal, din faptul c Revoluia, aceast micare de schimbare social care a nceput n '89, a euat, din pcate. Am crezut n ea 7 ani, atta ct ar fi avut nevoie copilul numit "democraie" ca s ajung la prima treapt de maturitate. Nu s-a ntmplat. A fost i continu s fie o btlie oarb ntre fore sociale animate de mrunte interese personale, care perpetueaz modelul nefericit al conductorului comunist. Iat, au trecut 15 ani, ar trebui s ne aflm pe o a doua treapt a maturitii i democraia este tot nemplinit, este tot o caricatur, doar o schi. - Ai mai publicat n cteva cotidiene profile de personalitate politic ale unor lideri politici. Din ce motiv? - Am artat c oamenii care au anumite dizarmonii de personalitate sau sunt personaliti accentuate ntr-un sens negativ, accentuate de beia, delirul sau de complexul puterii, sunt n poziii de decizie. Am crezut c dac publicul va nelege acest lucru va fi mai prudent n alegerile pe care le face i va nelege c mcar o parte dintre aceste persoane nu au ce cuta pe scena politic. Evident c nu este un demers ce ine de profesiunea mea, psihiatria, dar cred c orice caracterologie aparine psihiatriei sociale. Iar descrierea tipologiei sociale are efect benefic asupra publicului. Mi-am asumat chiar i riscul foarte mare de a ilustra cartea cu personaje publice, care se ncadrau n tipologiile descrise. - Ce efecte a produs cartea? - Nici unul... Am fcut acest lucru n virtutea dreptului meu de cetean de a spune adevrul despre ceea ce vd. Nu m-am atins de intimitatea acestor personaje, nu este obiectul discursului meu. M-am legat doar de ceea ce se vede pe scena public, pentru c politicianul se expune, pe scen, privirilor tuturor, inclusiv privirii profesionitilor. Spre deosebire de ali colegi, nu cred c lumea trebuie psihiatrizat, nu cred c trebuie gsit patologicul cu orice pre, oriunde i nu cred c tot ceea ce se vede poate fi i tratat. Cartea se adresa electoratului, pentru c el trebuie s afle ct mai multe despre candidai. Dar trim ntr-o ar unde n timpul campaniilor electorale se interzice apariia n mass-media a celor care vor candida, ca i cum electoratul trebuie s tie ct mai puin despre cei
O incursiune n psihopatologia vieii politice" - interviu de Gina Gheoca, publicat n PSIHOLOGIA AZI nr. 4/2004)
10
care-i vor conduce. Electoratul este ndemnat s voteze orbete, aa cum s-a ntmplat n 1992. - Cum sunt viaa i personalitile politice n 2004? - Nu s-a produs acea maturizare pe care, poate ntr-un mod utopic, am ateptat-o. - Cnd spunei "maturizare" la ce v referii? - La identitate i la asumare. Omul se maturizeaz atunci cnd este capabil s se identifice i s-i asume aceasta apartenen. Clasa politic din Romnia nu s-a identificat cu o doctrin, cu un program cruia s-i fie fidel. Cei mai mari bogtai sunt n partidele de sorginte socialist. Acestea sunt pline de baroni, latifundiari, bancheri care nu au nici un fel de respect fa de egalitatea anselor. La dreapta, discursul este populist, stngist, se arat amenintor cu degetul spre avere, proprietate i nu exist identificare. La capitolul asumare nimeni nu-i asum nici deciziile, nici responsabilitile, nici greelile. Tot timpul discursul politic este n oglind. "Ceilali" nu au fcut..., "ceilali" ne-au lsat o grea motenire, n timpul "celorlali" s-a ntmplat... Toi fug n aa-numita rspundere colectiv. - Adic avem nc mentalitatea de oaste? - Nu, din pcate mentalitatea noastr este una de mercenariat. Ne ducem la cel care ne pltete mai bine. Politicienii migreaz de la un partid la altul. Este un parlamentar care a schimbat vreo trei partide, a trecut de la extrema dreapta la extrema stng. Iat un exemplu de identitate inexistent. Aceste "insecte masificate" nu pot cpta identitate. - Ca psihopatolog, cum explicai aceast stare de fapt? - n Romnia personalitatea politic, nu includ aici personalitatea privat, se identific cu personalitatea de tip "borderline". Politicienii romni au o personalitate nestructurat, infantil, prbuit, cu foarte multe goluri. Aceste cliee le gsim reproduse att la nivelul partidelor, al Parlamentului, al Guvernului, ct i la nivelul individual, al liderilor. Sigur, aici intervin i alte dimensiuni: incontientul colectiv, prejudecile i altele. - Acest tip de personalitate manifestat n viaa politic se regsete i n viaa personal? - Cei care se manifest n aceast direcie i n viaa personal sunt mpini mai repede la margine. Dar exist aceast dubl personalitate, care se manifest diferit n viaa personal i n cea politic. - Sunt oamenii politici "bolnavi" i acas i n viaa politic? Putei da cteva exemple? - Nu pot da nume, pentru c voi avea prea multe procese pe cap. Pot fi ns identificai. Cutai-i pe cei care au schimbat 3-4 neveste, care la vrsta senectuii sunt proaspei nsurei, i distrug familiile, pe cei care alearg descheiai la
Psihopolitica recidiva
11
pantaloni prin ministere, pe femeile politiciene a cror via personal e un dezastru. - Ce alte tipologii de personalitate exist n viaa politic romneasc? - Toat gama de personaliti accentuate. Dar dac ar fi s facem o tipologie tiinific, sigur c fiecare s-ar ncadra ntr-un alt tip de personalitate, nu neaprat cele amintite, n funcie de trsturile fiecruia. - Cum ajungei la acest "diagnostic"? - Scena politic este suportul principal. Acest "diagnostic" l fac doar personajului expus pe scena politic. Plec de la imaginea pe care el nu o creeaz, ci doar se joac pe el nsui i o livreaz n permanen. - Ca patologie, care este trstura definitorie a tipului de personalitate dubl? - Dispreul profund fa de ceilali, narcisism exagerat, agresivitate. Aceste aspecte l fac s-i prseasc familia i s se afieze cu o div local sau naional, s mearg cu maini de 300.000 euro pe strzi, stropindu-i pe amrii de alegtori, s suprime presa de opoziie, s ocupe toate canalele de informaie i s-i exacerbeze la nesfrit personalitatea gonfiat, s in n poziie de drepi pn i preoii, s dispreuiasc orice idee, iniiativ sau adevr al celuilalt. Nu exist dect ei, "eu sunt statul", nu exist alt prere. Acest clieu este ceauist. - Pot politicienii "dinozaurizai" s devin politicieni europenizai? - Ar fi putut, n cei 15 ani care au trecut. Unii au ncercat, dar au euat. Caracteristicile politicienilor de calibru european: discreia, echilibrul, tolerana, capacitatea de asumare nu se regsesc n clasa politic romneasc. - Dac partidele politice s-ar prezenta la cabinetul dumneavoastr, ce le-ai recomanda? - S mearg la un "doctor" politolog i nu la un psihiatru. - i liderilor politici? - Demisia... Petele se stric de la cap. "Ai euat n mod lamentabil, nu avei dreptul s continuai". Ca psihiatru, a fi n situaia penibil de a le spune: "Domnilor, dumneavoastr nu suntei n stare s percepei realitatea". I-a sftui s nu mai fac politic 8 ani de zile i s triasc n viaa real. - n opinia dumneavoastr, care este situaia politic a Romniei? - Sunt partide care nu au suferit nici o restructurare. Spre exemplu, partidul de guvernmnt parca e o arip a fostului PCR i pare s-i respecte regulile, forma de organizare. Culmea, chiar personalitile care conduc sunt din fostul partid comunist sau vrfurile uteciste. Este inadmisibil dup 15 ani de aa-zis democraie. Aceste partide nu pot avea alt soart dect cea avut de PNCD. De aceea sunt incapabile s conduc Romnia. Pot fi acuzate c se bate pasul pe loc, c n-au responsabilitate istoric, social, c n-au responsabilitate... pur i simplu. Nu-i respect alegtorii.
12
- Poziia dumneavoastr este... - Poziia mea este a unui om care nelege dinamica proceselor sociale i care crede c orice nepenire sau stagnare nu are ca efect dect traumatizarea societii n ansamblul ei, creterea agresivitii colective i creterea anomiei. - Care este perspectiva politic? - Tinerii sunt cei care au nevoie de sprijin. Cred c n toate partidele romneti, cu excepia celor extremiste, exist tineri care vor putea, prin personalitatea i realizrile lor, s duc la capt construcia nceput de Europa din care vom face, cu siguran, i noi parte. Am ntlnit tineri deosebii att la PNL, ct i la PSD, PD, PRM. Din pcate, sunt extraordinar de presai pentru a deveni yesmen-i, oameni care s execute ceea ce le dicteaz dinozaurii politici. - Dar au modele la standarde europene, mcar din trecut? - I-a numi pe Mihail Koglniceanu, I.C. Brtianu, Nicolae Titulescu. O personalitate aparte este regele Carol I. Acetia sunt ceea ce am numi noi acum "personaliti europene echilibrate". - Ce i sftuii pe tinerii politicieni? - Oricrui tnr de 20-22 ani i recomand s se implice n politic, pentru formarea propriei personaliti. Pentru c nu putem s ne negm aceast trstur fundamental: suntem nite animale politice. Pe tinerii care sunt deja n politic i sftuiesc s mearg nainte dup capul lor, dup instinctul lor politic i dup doctrina real creia i s-au alturat, nu dup modelele existente deja n partid. Trebuie cu orice pre s ncerce s-i combat arivismul. Dac n momentul cnd devin politicieni se transform i n ariviti, atunci btlia este pierdut.
Complexul puterii
Complexul puterii este forma cea mai elevat (i cea mai periculoas prin agresivitatea ce o degajeaz) pe care o mbrac complexul de inferioritate descris magistral de Adler. Aceasta este ncercarea de compensare a handicapului emoional, fizic, intelectual sau chiar a handicapului de integrare social de care individul sufer. Un teolog contemporan afirma pertinent c nu exist nici un alt lucru care s-1 fac pe om s se simt superior celorlali ca puterea de a-i manipula pe alii ca pe nite soldai de plumb. ntr-o semiologie a complexului puterii, manipularea celorlali ar putea fi unul din primele semne care s conduc spre acest grav diagnostic psihosocial. Dezvluit de psihanaliti printre multele suferine ale zonei celei mai ascunse ale sufletului uman, complexul puterii este alctuit din totalitatea reprezentrilor i aspiraiilor care tind s plaseze Eul propriu deasupra (dar i n afara) oricror influene care eman din exterior, subordonnd realitatea obiectiv i subiectiv unei scheme funcionale prestabilite, aliennd individul. "Puterea alieneaz" este doar formula sintetic n care distorsiunea condiiei umane este exprimat. Diagnosticul este aparent dificil de stabilit n primele faze de manifestare i nu pare s fie la ndemna individului obinuit. Ulterior blbiii agramaioratori, analfabeii-academicieni, zugravii-decoratori-pictori (i ntotdeauna arhiteci ai unei lumi noi), ttucii-sanguinari sau mmicuele castratoare devin un diagnostic la ndemna oricui: bolnavi de putere. Un diagnostic mai ales la ndemna celor care au admis s cedeze presiunilor pe care suferindul de boala puterii le-a fcut asupra lor. Sistemul operaional prin care complexul puterii se ncearc compensat cuprinde: autoritarismul, ncpnarea, demonstrativitatea, pedanteria, extinzndu-se de la cercul cel mai apropiat, ca o und de oc, ctre persoane tot mai ndeprtate relaional. Operativitatea sa i mai ales agresivitatea sa, l fac pe individul bolnav s aib o eficien de nenchipuit (oare exist cineva care s o poat uita pe cea romneasc?) asupra comunitii. Unul dup altul, indivizii folosii sunt ntrtai mpotriva celorlali apoi ndeprtai ca nefolositori. Ei nu pot fi pstrai pentru c pot fi oricnd martori ai unor slbiciuni trecute. Trebuie gsii mereu oameni noi, declarai capabili, chiar excepionali, doar pentru c cel bolnav de putere trebuie s-i satisfac orgoliul de a fi egalul zeilor. El trebuie s rmn ntotdeauna un cap deasupra tuturor. Compensarea devine supracompensare (chiar hipercompensare) fiind cu att mai grav i mai violent cu ct complexul de inferioritate al puterii este mai grav, mai profund. Violatorul nu este un hiperpotent, ci doar un impotent care i
14
fantasmeaz n violen, potena, care are nevoie de ajutorul grupului pentru a-i realiza aspiraia de sexualitate. Analog, suferindul de complexul puterii nu este un puternic, nu este un Hercule politic, ci mult mai des un distrofic veleitar. Comunitatea nu trebuie s-1 sprijine pe pigmeu n aspiraia sa de a aprea un gigant. Soclul puterii patologice are la temelie, ntotdeauna, indiferena noastr fa de complexul altora. Totul ncepe cu o list pe care, individul atins de microbul puterii se trece mcar ultimul, fie i autopropunndu-se. Este lista suferinei noastre viitoare.
Revoluie, eecuri i destine

Viaa este o lupt continu, care ncepe cu prima gur de aer inspirat de nou venitul pe lume prunc i sfrete cu ultima gean de lumin zrit n pragul definitivei treceri spre moarte, in aceast lupt, realitii individului i se ofer surse interioare i exterioare de suferin sau satisfacie, a cror sum final vor face din el un ctigtor sau un nvins. Din exterior acioneaz obstacole care ne mpiedic n gsirea locului n lume, dificulti dintre cele mai diverse, de la bolile care ne amenin integritatea, la ceilali indivizi, concureni activi cu care ne disputm bunurile i fericirea. Realitatea intern antreneaz n lupt necesitatea de a face fa multiplelor aspiraii i nevoilor izvorte din profunzimile incontientului care i cer satisfacerea, n ciuda interdiciilor exterioare. n aceste dou realiti - exterioar i interioar - Eul fiecruia dintre noi i desfoar dificila partitur existenial, ntotdeauna unic i irepetabil. Jocul imprevizibil al acestor fore a fcut ca n ecuaia personalitii s fie invocat i destinul, ca for inflexibil i determinant a existenelor. Destinul, legat de ceea ce se numete gndirea magic a individului, a fost ntotdeauna un pol de maxim atracie pentru spiritul uman, dar i un loc comun n care au euat numeroase viziuni i ipoteze. Fr. Paulhan spunea c omul este o fiin instabil i nelinitit, dar nelinitea i instabilitatea sunt mprite inegal ntre oameni. De aici chiar ideea c destinul ar putea fi rezultatul nelinitii, al alternanei dintre afirmarea plenar i sentimentul dezechilibrului interior... Destinul exprim i faptul c individul este supus determinismului legilor naturale, dar are i capacitatea de a le depi prin anulri i revolte care depesc normele obinuite. Individul rmne totdeauna contradictoriu i zbuciumat, ncercnd s-i rezolve antinomiile care rezult din structura profund a individualitii. Destinul este orientarea general a fiinei, iar sensul su este coninut n structura individualitii, care, la rndul ei unic, conduce la unicitatea destinului individual. Evenimentele biografice survin aparent ntmpltor, dar n realitate par s fie determinate de scheme constante de via, care determin fapte repetitive sau analoge, dnd impresia de unitate i coeren. Astfel, un individ impulsiv i necontrolat, avnd o sexualitate puternic, va contracta o serie de legturi i cstorii care vor evolua previzibil ntr-un mod nefericit, crend un destin dominat de eec. n schemele aa-zisului "stil de via" se exprim simultan date ereditare, instinctuale i afective, ca i rezultatul marilor experiene sufleteti anterioare. Rolul important n itinerariul biografic al bagajului genetic i ereditar
16
este subliniat de Ed. Jaloux: "Fiecare dintre noi i aduce virtual, odat cu naterea, ntreaga substan a destinului". A. Adler ofer o interpretare a influenei pe care zestrea biologic i genetic o are n destinul individului, care va pune ntregul univers individual sub semnul complexului de inferioritate. Pornind de la situaia din prima copilrie, n care copiii tratai cu vitregie de natur adopt atitudini diferite fa de via i oameni, n comparaie cu cei considerai normali, el subliniaz dispariia sentimentului de comuniune social, modelul egoist al grijii exclusive fa de sine i lipsa de preocupare fa de interesele altora. La aceti copii se dezvolt aa-numita aspiraie la putere, care i va conduce spre dobndirea superioritii ntr-un anumit mediu social, printr-un mod de aciune particular, compensatoriu al sentimentului de inferioritate pe care l resimt. Ei i sporesc n mod incontient eforturile n realizarea scopurilor propuse; crezndu-se dezavantajai i desconsiderai, ncearc s-i valorifice la maxim restul calitilor. Nicolae Titulescu a fost "micul om mare" care, depind complexul staturii mrunte, va deveni steaua cea mai strlucitoare n pleiada diplomailor romni, un exemplu pentru ntreaga diplomaie european, preedinte al Ligii Naiunilor, precursoarea Organizaiei Naiunilor Unite. n discursul inut la Universitatea Cambridge, el afirma: "Soarta este scuza celor slabi i opera celor tari". Dac sentimentul de inferioritate este deosebit de apstor, apare pericolul ca, din cauza fricii de a rmne handicapat pentru ntreaga via, copilul s nu mai fie mulumit cu o simpl compensare, ci s treac dincolo de aceasta, prin aa numita supracompensare. n aceste condiii, aspiraia la putere i superioritate se va exacerba, atingnd patologicul. Un astfel de individ poate s mearg timp ndelungat pe ci aparent normale, iar trstura sa marcant de caracter, ambiia, s se manifeste n aa fel nct s nu-1 duc dect foarte trziu la un conflict deschis cu ceilali. Aceti indivizi vor fi dominai de infatuare i arogan, de dorina de a nvinge cu orice pre, satisfacia maxim fiind obinut nu prin urcarea unor noi trepte ierarhice, ci mai ales prin doborrea altora. Aceti indivizi sunt lipsii de bucurii autentice, sunt contra tuturor i i simt pe ceilali mpotriv. Adler susine c deficiena biologic sau psihologic devine motor al ntregii orientri ulterioare, direcionnd linia vieii i, prin aceasta, nsui destinul individului. Complexul de inferioritate este un fel de "nger, ngeraul meu", care i transform pe cei mici n "mari", pe cei slabi n "tari", pe deficieni n conductori. "Complexatul" este asemenea estoasei lui La Fontaine, care ctig cursa de alergare cu iepurele. "Normalii" se mir adesea de succesele deficienilor, cutnd motivaii i explicaii exterioare pentru a nelege propriul eec.
17
Aspiraia la putere este rezultatul unui complex de inferioritate regsit n atitudini i aciuni, complex al crui coninut nu-1 putem dect intui. Ambiia l mpinge ctre manifestri care frizeaz patologicul, la schimbri comportamentale care abia mai las natura individului s transpar. Din infatuare vrea s joace ntotdeauna primul rol. "In timpuri frmntate, cnd poporul clocotete, apar deodat astfel de firi care se situeaz n prim-plan", "ies la suprafa aproape de la sine", spune Adler. Dei ceea ce l definete este inteligena remarcabil, aceasta nu e suficient pentru a conduce la o personalitate echilibrat. Atitudinal, mprtete un set de valori ceauist. Ar fi putut fi un politician "european", dar este mult prea apsat de modelele dinainte de '89. Nu a fost capabil s-i formeze o echip, este ca un antrenor care conduce o echip selecionat de antrenorul anterior. De remarcat este faptul c a tiut s se plaseze n poziia de outsider. Este singurul care a rezistat n aceast poziie, spre deosebire de Roman, Boda, Enache, Severin i alii. Trsturile de personalitate vizibile sunt: incapacitatea de a se privi critic, lipsa de autoanaliz i autoironie, aruncarea discursului i disputei n derizoriu. Politicianul Nstase nu a reuit nc s se desprind de imaginea ttucului politic, nu a depit complexul Oedip.
18
Lucrurile devin mult mai complicate atunci cnd "complexul de inferioritate" este "invizibil", legat de sfera sexual sau de acceptarea (de fapt neacceptarea) rolului i identitii sexuale. "Femeile brbtoase" i modific destinul, intrnd n competiie direct cu brbaii, ambiioase i energice, prefernd meserii eminamente "masculine", fcnd opoziie fa de relaiile erotice i cstorie sau cutnd s fie "vioara nti" n relaia cu partenerii pe care i domin. Ele vor proceda tiranic, fcnd torul dup bunul lor plac, aplicnd mereu pedepse, cu mare trboi i exercitnd o puternic presiune asupra copiilor, care vor cuta s scape de acest tratament. Rezultatul nu va fi educaie, ci doar dresur fr valoare. Scandalul i agitaia vor produce efecte negative asupra copiilor, iar bieii vor fi marcai pentru totdeauna de groaza de a avea de-a face cu femeile. Brbaii scpai de sub dominaia unei astfel de mame nu vor mai putea acorda nici o ncredere femeilor i vor prefera celibatul sau chiar alte relaii. Un predispus spre un destin de eec, n opinia lui Adler, este i copilul unic. Lipsit de independen, acesta va atepta continuu pe cineva care s l sprijine i s l ndrume. Rsfat i rzgiat, ateapt "netezirea drumului" de ctre altcineva, nu este nici obinuit, nici dispus s se lupte cu dificultile. Ia, de obicei, atitudini greite datorit supraevalurii, consecin psihologic a ateniei deosebite pe care i-o acord prinii, ngrijorarea pentru sntatea copilului, i va produce acestuia o atitudine ostil fa de lumea exterioar, pe care o consider plin de pericole. Soluia evident este echilibrul emoional i educaional cu care trebuie abordate de ctre prini problemele copilului i pstrarea unor limite decente n demersul educaional care se face la nivelul nucleului familial. Educatorul i printele trebuie s se gndeasc la viitorul copilului, la ascensiunea i la cariera sa, n ceea ce I. Biberi numete "ecuaia destinului", care este rezolvat n mod empiric, n mod curent n viaa social. Romanele sunt n acest sens "culegeri" de ecuaii de destin fictive, n care autorii dau rezolvri ale destinelor eroilor. Astfel, n lista "mari matematicieni ai destinelor" pot fi enumerai Balzac, Dostoievski, Tolstoi, Faulkner, Dickens, Rebreanu, Preda, care "simuleaz" evoluii ale ecuaiilor de destin la fel de autentice ca i acelea aparinnd realitii. Trei destine de creator sunt ilustrative pentru ciudatele ecuaii de destin. Vincent Van Gogh a avut o via pe care destinul a aezat-o sub semnul celui mai cumplit eec. Dei cu credin deplin n arta sa, "omul cu urechea tiat" nu a reuit n timpul vieii s vnd o singur pnz. Astzi tablourile sale sunt capete de afi ale oricrei licitaii de art. Fora luntric a operei sale nu este contestat de nimeni. Destinul artistic a fost unul de glorie, cel personal - unul de complet eec. Marylin Monroe a fost superstarul i simbolul Americii tinere i frumoase a deceniului apte. Nu a putut supravieui prea strlucitoarei stele a norocului su. Extraordinara sa glorie s-a transformat ntr-un eec personal i ntr-un destin nc greu de evaluat.
19
Cnd a candidat ca preedinte a reuit contraperformana extraordinar de a fi lanterna roie a grupului de competitori cu ans. Motivul psihologic este de fapt inconsistena personajului i oportunismul inimaginabil de care d dovad. Nu a tiut s speculeze dorina de schimbare a "trandafirilor" din '96, pe care un discurs radical i-ar fi scos din ineria tradiional. Apoi - lucru cu totul neobinuit pentru un diplomat - nu a reuit s fac nici o alian serioas, nici la dreapta, nici la stnga. Aceasta vorbete despre rigiditatea sau puintatea ideilor pe care este n stare s le concretizeze. Pornit n campanie ca un Iliescu realist, hotrt, cinstit, gata s rup cu uscturile din partid, a ajuns de unde a plecat: un personaj fnos, impunnd n permanen propriul punct de vedere, acceptnd aliane conjuncturale cu personaje dubioase, dornice de imunitate parlamentar. nelege cu greu faptul c nu exist ntotdeauna motive de rs, iar uneori sunt multe zmbete strmbe pentru o persoan care se complace deseori n rolul de marionet, fr s-i fac prea mult probleme despre ppuarul care ine firele. Reuete s fie ap ispitor, chiar i atunci cnd nu este cazul. Un post de senator, indiferent de cel care i-1 oter, poate fi o miz pentru care s te faci de rs.
20
Marin Preda a scris ntotdeauna de-a dreptul obsedant despre problema destinului i devenirii. Lui destinul i-a acordat noroc i faim, primul pentru via, faima dincolo de ea. Nu a mai putut continua n lupta cu "viaa ca o prad", exact n momentul cnd reuise s fie "cel mai iubit dintre pmnteni". Desigur, nu poate fi negat faptul c destinul se hotrte adesea n copilrie, la maturitate realizndu-se tendinele sufleteti generale. Herodot spunea chiar: "sensibilitatea omului i hotrte destinul". Linia biografic a individului este stabilit de ntreptrunderea om-ambian, de armonia (sau dizarmonia) configuraiilor interne cu ceea ce n termeni foarte largi se numete mediu. Importana sentimentelor trite n cursul copilriei, subliniat i de Hesnard, este cu att mai relevant, cu ct n detaliile biografice ale misticilor i reformatorilor sociali pot fi gsite ntotdeauna mprejurri hotrtoare ale vieii infantile ctre orientarea ce va fi pus n oper la vrsta adult. n sfrit, multe din ncercrile de determinare a ceea ce este numit destin au subliniat importana situaiilor tip, a laitmotivelor existeniale, care pot fi relativ uor depistate n traiectoria vital a fiecruia, care se repet cu mici variaii. De altfel, nelepciunea popular a sintetizat aceste observaii n formule ca: "o nenorocire nu vine niciodat singur", "banul la ban trage", "la omul srac nici boii nu trag", "f-m mam cu noroc i arunc-m n foc", dar i puterea individului de a-i controla soarta: "ce-i face omul cu mna lui e bun fcut". Andre Gide scria c trebuie s fim convini c ntmplrile sunt apropiate caracterelor; "nimic din ceea ce ni se ntmpl nu este destinat unui alt om". El subliniaz astfel rolul de catalizator pe care energia i structura caracterial a individului o au asupra evenimentelor exterioare. ntr-un mod similar, ele acioneaz i asupra sntii i bolii. Astfel, bolnavii obsesionali, anxioii, meticuloii evolueaz mult mai ru, chiar atunci cnd au afeciuni benigne, dect persoanele optimiste i echilibrate, care, n faa unei afeciuni grave, reuesc prin starea sufleteasc s imprime o evoluie favorabil. Este un lucru ndeobte cunoscut c toi soldaii armatelor nvingtoare se vindec mai repede i mai uor dect cei ai armatelor nvinse, bineneles, atunci cnd sunt tratai n condiii similare. Ion Biberi, n cartea sa dedicat sorii, afirma c ntre "caracter" i biografie, ntre om i ntmplare, ntre individualitate i destin exist o condiionare strns. Mai mult, omul creeaz evenimentele dndu-le sigiliul propriului su climat interior. n numeroase cazuri se poate surprinde dependena dintre constantele psihologice ale omului i succesiunea n serii ale evenimentelor exterioare trite de acesta, chiar provocate, aa cum am artat, de individul nsui. Faptele exterioare nu au valoare n sine i nu determin destinul nimnui, ci doar rezonana pe care acestea o au asupra individului e important. Milioane de oameni au vzut merele cznd, dar numai Newton s-a gndit c acest lucru este
21
Face parte din categoria persoanelor "special construite" s-i salveze capacitatea de aciune. Cu o remarcabil ndemnare i transfer rapid culpabilitatea i se orienteaz n gsirea apilor ispitori. A depit cu greu perioada "terorii" cnd, conform modelului comunist, oricine putea fi fcut vinovat de orice. Acest personaj politic ne-a oferit attea cliee nct, n acest moment, nu i se poate face un portret psihologic fr a iei o caricatur. Trstura definitorie pe care am observat-o cu toii este c se aga de putere, complexul puterii este pregnant. Vrsta i un fel de automulumire supraevaluat dau senzaia c nu mai poate spune nimic nou. Punctele lui tari au fost experiena, ocolirea rspunsurilor clare, inteligena viclean i paternalismul, iar marile slbiciuni incapacitatea de a face separaii utile, narcisismul tardiv i agresiv. I se poate reproa c nu tie s ias maiestuos din scen, e ca i cum un mare artist, la bis, ar reinterpreta tot concertul. Problema este c Iliescu reia concertul din anii '50 i mereu de la frumosul refren Dac ai ti i voi ce ora frumos / i ce seri sunt la Moscova..."
22
datorat unei fore pe care a numit-o gravitaional. Mai mult, martorii simultani ai aceluiai eveniment l resimt diferit i-i modific traiectoria existenial conform propriei lor rezonane afective. n timpul unor crize sociale majore (revoluii, rzboaie civile, lupte religioase), n care societile i modific substanial structurile i ordinea social, abandonnd anumite tradiii pn atunci mai mult sau mai puin sacre, credine religioase i ierarhii, o parte dintre indivizi vor fi deposedai de autoritatea, titlurile i sarcinile lor. Aceste procese provoac frmntri interne n societate, ncletri i izbucniri de agresivitate, modificnd n mod neateptat comportamentul unora dintre membrii si. Purttorii de cuvnt ai schimbrii, ai noilor tendine, cei care impun noile tradiii sau religii, au un destin special, sarcina lor extrem de dificil fiind marcat adesea de multiple eecuri personale. Tradiia trecutului, acionnd n incontient, se opune dezvoltrii individului i colectivitii. Astfel, tradiia acioneaz ca SupraEu, iar Eul indivizilor se gsete sub presiunea unui sentiment de culpabilitate mai mult sau mai puin latent, capabil s-i paralizeze orice iniiativ individual sau colectiv. Individul va fi deci obligat s cheltuiasc o energie considerabil pentru a se putea apra mpotriva ruinii pe care activitatea sa i-o provoac, mpotriva sentimentelor de culpabilitate. Uneori, el ncearc s se apere sau se consider deculpabilizat fcnd peniten. n alte cazuri, el caut s mping povara responsabilitii ctre un "ap ispitor", o persoan care devine echivalentul mielului ritual sacrificat de religie. Victime umane pot plti pentru sentimentul de culpabilitate al unora, pe care acetia ncearc s-1 neutralizeze prin sacrificiul celorlali. Este un mecanism de aprare paranoic al Eului mpotriva sentimentului contient de culpabilitate. Acest mecanism implic pentru individ necesitatea de a crea i de a persecuta victime. Urmnd fora vinoviei sale, el va juca deci, mai mult sau mai puin, rolul de persecutor i de opresor. Acest mecanism i permite Eului s dirijeze asupra victimelor ntreaga angoas pe care vinovia i-o inspir: pentru a scpa de teroarea interioar, individul i terorizeaz anturajul. n felul acesta, el va reui s fac fa, fr tulburri psihice grave, gradului anormal de vinovie care l stpnete. Atunci cnd revoluiile ascut n mas sentimentul de vinovie, determinat de lupta "Eului colectiv" mpotriva tradiiei, numai indivizii n mod special construii pentru a face fa culpabilitii i a-i salva capacitatea de aciune pot s se detaeze ca efi. De asemenea, ei sunt cei la care colectivitatea face atunci apel - spune R. Laforgue. Mulimile vor alege drept efi sau drept mntuitori acei oameni capabili s le neutralizeze culpabilitatea colectiv prin propriile lor suferine, sau chiar paranoici, reputai ca duri i energici, capabili s neutralizeze culpabilitatea colectiv sacrificnd victime.
23
Confuz i senzitiv, rigid i fanatic, oscilnd n susul i n josul evenimentelor din Decembrie 1989, Mazilu se va nscrie n bogata galerie a personajelor "bizare" aprute pe prima scen dup dispariia lui Ceauescu, ba chiar foarte sus n vecintatea puterii absolute. Adaptnduse, ntr-un mod specific, marilor dizarmonici, ba uniformelor nstelate ale Securitii de la Bneasa, ba luptei pentru drepturile celor pe care el i "colegii" i persecutaser, el va rmne n memoria colectiv ca personajul -molusc al unei zile de iarn n care, n faa mulimii ntrtate, oferea capul oricui pentru a rmne "sus". Nu uitai, i caracatia este tot o nevertebrat.
24
Ion Antonescu a fost fr ndoial o personalitate de excepie, turnat de destin n bronzul dinuirii eterne, i-a creat incontient, nc din timpul vieii, legenda. i-a opus propriul destin i sacrificiu, destinului pe care istoria 1-a hrzit unui neam mioritic. Un eec? O victorie? Baltasar Garcian spune: "Toi oamenii excepionali atrn de vremuri". El a confirmat-o pe deplin. In epoci revoluionare, din snul colectivitii se ivesc indivizi care, pe de o parte caut s-i liniteasc culpabilitatea prin propriile lor eecuri i, pe de alt parte permit colectivitii s fac victime pentru a se salva. Ei se sacrific, considernd c eecul personal ar putea deveni o victorie n lupta mpotriva rului i tenebrelor. Eecul individual poate servi unei renateri colective i s conduc prin aceasta, n ochii generaiilor urmtoare, ctre semnificarea sacrificiului ca un act sublim i divin. n perioade de echilibru social, efii ierarhiilor sociale se aleg dintre elitele unui regim bine stabilit. Numrul de indivizi dorind s reueasc este foarte mare, ei caut s fac parte din elita administrativ i social, pentru a beneficia de privilegiile acesteia, iar pentru aceasta ei i cultiv o modalitate particular de a gndi i de a se comporta, de a aciona i de a vedea lucrurile - modalitate care se numete conformist sau convenional. Ceea ce-i va caracteriza este faptul c nu se vor ndeprta deloc de la ceea ce oficial este admis, tolerat, nvat. Ei au capacitatea de a se subordona unei ordini stabilite, pe care o vor apra ca i cum ea ar fi sacr, fie pentru c aceasta le provoac o plcere, fie pentru c, bineneles, celor mai muli interesul le comand. In perioadele de reacie contra tradiiei sau a unei ordini stabilite, mentalitatea conformist devine surs de eec pentru ntreaga categorie sus-menionat, n msura n care reacia ia caracterul unei revoluii, cu att mai mult cu ct o nou ordine social se instaureaz i, n mod invers, anumii indivizi, pe care mentalitatea i fcea s eueze n perioade de echilibru, pot, n perioadele revoluionare, s ajung la reuit asigurnd victoria noilor tendine pe care ei le reprezint i care anterior erau sortite eecului de ctre colectivitate. n timpul perioadelor revoluionare, oricare ar fi cauzele care ar determina aceast stare, se ajunge n mod general la o agresivitate i la o ur mereu n cretere, iniial latent, i apoi din ce n ce mai manifest a indivizilor i a colectivitilor mpotriva ordinii anterioare. Procesul revoluionar va implica ntotdeauna o respingere progresiv de ctre conductorii i de masele unui popor, a tradiiilor i simbolurilor reprezentate i aprate de ctre un regim anterior. Noua ordine se impune paralel cu respingerea, dar ntotdeauna printr-o perioad de lupte i tatonri, i numai n msura cnd ea rspunde unei nevoi reale. Deci procesul este profund afectiv i rspunde n primul rnd unor necesiti incontiente colective, iar perioadele de tranziie, mai mult sau mai puin lungi, tulbur profund viaa colectivitii. Nivelul maxim al acestei dezordini se afl n momentul n care reprezentanii vechiului regim sunt
25
Revoluia este o "situaie total" creia fiecare i face fa n mod mai mult sau mai puin oportun, fiecare i acordeaz scara de valori i propriul temperament la ceea ce ncepe s se ntmple i ncearc s imagineze dimensiuni ale viitorului. n perioada n care locul judecii i raiunii erau luate de pasiuni, presiuni, portavoce i maruri, un individ ca Dumitru Dinc se simea ca petele n ap chiar dac era un simplu cameleon. A fost posibil ca lideri de opinie s fie cei care nu aveau nici una. Zice romnul n ara orbilor, chiorul e mprat."
26
n cea mai mare parte discreditai i deposedai de puterea lor, iar cei ai noului regim nu se arat capabili s le ia locul pentru a-i exercita funciile. Noile regimuri au ntotdeauna nevoie de efi pentru a se impune, dar, din pcate, nu toi cei care vor sunt revoluionari. Orice nou ef va fi considerat trdtor de ctre cei ce reprezint ideile regimului tradiional i el se va confrunta att cu conformismul elitelor, ca i cu cel al maselor care se obinuiesc cu un regim, orict de ostil le-ar fi, crend o for de inerie enorm. Obligat de necesitate s intre n opoziie cu tradiiile, considerate i susinute de propagand ca sacre, orice ef revoluionar va tri un sentiment de culpabilitate i de ndoial, ca i masa de persoane care l va urma. O alt problem este c exist mult mai puini indivizi obinuii s triasc n afara cadrelor convenionale ale unui regim, chiar n opoziie cu acestea, dect cei care sunt gata s le accepte, chiar atunci cnd le sunt defavorabile. n plus, deseori necesitatea de a sacrifica tradiia, o implic pe aceea de a sacrifica indivizii care o reprezint, oricare ar fi valoarea lor individual, iar acest lucru cere din partea "capilor" revoluionari o combativitate excepional i o agresivitate special pentru a ndeplini aceast sarcin. Iat de ce temperamentul i personalitatea unui ef revoluionar se ndeprteaz considerabil fa de ceea ce se numete norm. Dac la nceputul revoluiilor doar unii se ntreab despre lideri i calitile lor, dup perioada de tranziie, tot mai muli ncep s vad anormalul. Problema eecului, fr s fie absolut specific psihiatriei, a preocupat n mod deosebit numeroi specialiti, dar i publicul larg tentat s-o discute alturi de cea a destinului individual. Privit din aceast perspectiv, omul nu este dect o marionet, ale crei fire nevzute sunt trase de mini invizibile. Numai c descoperirea forelor care ne dirijeaz, sau natura lor, pare s fie o ntreprindere pe ct de dificil, pe att de iluzorie. Totdeauna a fost mai uor s ignori destinul dect s-1 cunoti. O cale favorabil fiind aceea a acceptrii i reconcilierii tuturor posibilitilor i decepiilor pe care acesta le ofer. Eecul pare o configuraie nefavorabil de evenimente negative sau ostile individului, ce se opun dorinei lui de aciune i echilibru, fr ca acesta s le poat influena cursul. Toate acestea l conduc ntr-o zon unde capacitatea de aciune devine tot mai limitat, pentru un interval de timp sau permanent, obligndu-1 pe individ s-i modifice nivelul de aspiraie i chiar personalitatea n totalitatea sa. De notat c, n majoritatea cazurilor, nu exist mecanisme de aprare ale Eului individual care s-i permit depirea eecului. Astfel, Napoleon I, omul cel mai important al Revoluiei franceze, a reuit s construiasc pe ruinele monarhiei o ordine nou nu numai n Frana, ci i n Europa. Destinul i personalitatea sa excepionale l-au condus spre culmi de nimeni atinse, dar i spre sfritul tragic de dup Waterloo. Sentimentul frustrrii permanente a reuit s fie mai puternic dect inteligena sa deosebit i s-1 mping ctre eec.
27
Dup R. Laforgue, sindromul de eec se traduce printr-o limitare total sau parial, permanent sau accidental a activitii sau dezvoltrii sociale a individului. El este cu att mai grav, cu ct manifestrile se produc n copilrie sau cnd individul nu ajunge s se integreze ntr-o activitate colectiv. n cazurile cele mai tipice sunt implicai indivizi a cror dezvoltare pare s fie normal pn la un moment dat. Urmare a schimbrii brute a circumstanelor, individul va "derapa", gsindu-se permanent n imposibilitatea de a-i corecta situaia prin voin i raiune. n mod surprinztor, Freud a observat c exist persoane care eueaz cu succes sau, mai bine zis, dup succes, atunci cnd apar modificri majore n existena lor material sau profesional. Ele par s fie dotate cu un adevrat mecanism de autodistrugere, de autoanulare a propriilor realizri. Studiul sindromului de eec trebuie privit att din optica individului afectat, ct i din cea a societii creia i aparine. Pentru c, paradoxal, ceea ce apare ca un eec strict individual poate fi perceput ca o izbnd din punct de vedere social. Din proprie experien tim c nefericirea unora provoac, uneori, fericirea altora. Aceast discrepan dintre percepia individual i cea social este deosebit de clar n cazul unor personaliti literare sau artistice. De exemplu, Baudelaire se droga, fiind incapabil s-i gestioneze averea. Permanent se plngea de o insurmontabil inhibiie fa de munc, considerndu-se adesea un imbecil. Numai c, transpus n opera sa literar, acest eec reprezenta un succes pe plan social. Chiar istoria individual a lui Iisus Christos, luat stricto sensu, ar putea fi considerat un mare eec. El reprezint unul dintre numeroii profei evrei care triete fr cmin, fr soie i fr copii; i ridic mpotriv ntreaga opinie public i, n contradicie cu autoritile, ajunge s fie crucificat drept criminal ntre ali doi criminali. El nsui se consider o victim a destinului, atunci cnd pe cruce rostete celebrele cuvinte: "Doamne, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit?". i totui aceast via i acest destin vor deveni exemplul viu al perfeciunii pentru sute de milioane de cretini. Dac la vremea aceea traiectoria sa existenial a fost perceput ca un eec, ulterior ea a fost divinizat. Cea mai mare victorie pe care un om a reuit s-o obin vreodat n istoria lumii: prin sacrificiul propriu - salvarea tuturor. Restul nu are nici o importan. Sau are? Un lucru asemntor se va ntmpla cu Ioana D'Arc acuzat de vrjitorie i ars pe rug n piaa public, dup un proces cu care nsui regele a fost de acord, dei pstoria i salvase viaa i regatul. 50 de ani mai trziu, ea va deveni eroina i simbolul Franei. Biserica - care o trimisese n faa clului - o recunoate ca sfnt. Aceste ultime dou exemple trebuie privite ca o dovad c succesul sau eecul personal au i un determinism istoric indiscutabil.
28
"Mi-ar plcea s las o urm pe faa timpului", spunea Andre Gide. Oamenii care transform un destin ostil ntr-unui asumat, reuesc chiar n "eecul" lor enorm fa de individul mediu, dar cu destin anonim, s-i ctige dreptul la recunotin i admiraie perpetue. Este i cazul lui Comeliu Coposu la care credina n valorile morale, educaia ireproabil i n deplin acord cu structura sa intelectual i afectiv au fost reperele care l-au ajutat s rmn neclintit n faa unui destin potrivnic. Destinul personal, un tragic eec declanat de demonicele fore care au rezultat din aplicarea unei ideologii n care omul nu mai exista dect ca mulime. A urcat pentru noi Golgota, pentru a-i mplini adevratul destin n istorie. Victoria dumanilor si - un tragic eec personal i istoric pentru ei. Alii, reprezentanii "omului mediu", i angreneaz i i irosesc posibilitile ntr-o lupt inutil i ntotdeauna inegal cu fore pe care le supraevalueaz, lund calea eecului. Nelinitea este cea care domin simptomatologia sindromului de eec, dar unii indivizi pot reaciona n secvena succes-sindrom de eec, chiar prin impulsuri criminale sau antisociale. Sindromul de eec se manifest doar atunci cnd circumstanele exterioare modific n bine sau n ru situaia individului. Schimbarea nu trebuie s fie neaprat radical, ci doar important, s pun individul ntr-o nou configuraie de putere. Succesul normal (i dorit) ntr-o afacere, o motenire, reuit n dragoste, chiar avansarea n carier pe motivul vrstei pot fi elementele declanrii unei crize. Desigur, investigarea celor atini de sindromul de eec nu putea s scape psihanalizei, iar legtura sexualitii cu "binomul" eec-succes este deja un loc comun n cultura occidental, ca i n psihologia fiecrui individ. Dei, aparent este un lucru la ndemna oricui, asumarea destinului biologic, identitii sexuale i corporalitii este un proces delicat i de lung durat, ale crui succese i eecuri vor juca n planul mai larg al personalitii un rol major n succesul sau insuccesul individual i n apariia sindromului de eec. n ceea ce privete sexul masculin, inhibarea, combaterea agresivitii i iniiativei la copil de ctre o mam cu complexe nerezolvate va avea efecte pe termen lung ca: apariia culpabilitii, scderea virilitii psihice i organice (ejaculare precoce, erecie incomplet), efeminarea. Brbatul efeminat are ca tendin torturarea femeilor, nu printr-o brutalitate evident, ci prin numeroase mijloace subtile care au rolul de a-i diminua culpabilitatea. Aceti indivizi i disimuleaz continuu sentimentele, nct ajung s se considere chiar contrariul a ceea ce sunt. Intrarea lor n eec este mult mai facil, deoarece perspectiva global este deformat i nesigur, iar lipsa satisfaciei afective ca surs de energie psihic este important.
29
n ceea ce privete sexul feminin, teama de asumare a feminitii este generat fie de dorina incontient a mamei de a pstra ntr-o relaie infantil, asexuat, propria fiic, fie prezena unui tat efeminat, care acioneaz n sensul homosexualitii sale latente, adic ntr-un mod asemntor i sinergie cu mama fiicei. Fata masculinizat va cuta s lupte mpotriva tuturor atributelor sale corporale: ea va cuta s fie ct mai slab (femeia "nur" sau "scndur"), s se orienteze spre sporturi n care "muchii" i "fora" sunt n prim-plan, s i aleag profesiuni net "masculine", s fie intolerant. Aceste femei i vor nnbui tendinele seductive i nevoia de pasivitate, vor considera sexualitatea o povar i vor evita legturile cu brbaii "normali", preferndu-i pe cei efeminai. Sunt mult mai predispuse la sentimentul de eec pentru c fora cu care trebuie s susin "o cauz strin", lipsa de energie i de satisfacie a surselor afective, negarea maternitii i perceperea patologic a "organizrii" feminine a corpului le vor mina n permanen terenul. Ana Pauker - Fiica unui "haham" (un fel de "mcelar" ritual) care se rupe, n modul cel mai brutal, de tradiia familial, ndreptndu-se spre idealurile laice ale comunismului. Fiind incapabil s-i asume importana rolului social, are puternice sentimente de vinovie pe care le echilibreaz dup modelul persecutor. Fcnd victim dup victim, ea va aprea un personaj n afara oricrei prejudeci. Nu ntmpltor, masa de indivizi o va cota drept sumbr i odioas. Sngele sacrificiului simbolic, pe care tatl l practica, va provoca fiori de groaz atunci cnd va fi omenesc. Este o lecie cu fantasmele ce devin realitate, care nu trebuie ignorat. "Ana, Luca, Gheorghiu Dej / D cu barda n burgheji" va deveni "Iliescu dac vrei / Te scpm de derbedei". Aa, ca-n 14-15 iunie 1990. Aceast patologie, pe care psihanaliza o numete oedipian, ne oblig s ne reamintim c ntreaga poveste a regelui teban este una despre eec i destin. Oedip, omul care dezlegase enigma sfinxului, ajuns regele Tebei, va sfri orb, apsat de pcatul incestului i paricidului, orfan i vduv, prin sinuciderea mamei sale Iocasta. Patologia "oedipian", situat ntre teama de tatl simbolic, dorina de a-1 suprima, aciunea incontientului matern mpotriva propriului copil, pune probleme deosebite ntr-o ecuaie care nseamn totodat destin i eec sau succes. n opinia psihanalitilor, visul ar putea fi o cale de descifrare a conflictelor i a tendinelor incontiente ale individului, dnd posibilitatea unei inventarieri a posibilitilor latente ale unui psihism care, evident, n anumite cazuri, ar putea condiiona sindromul de eec. n vis, aceste tendine apar cu mult nainte ca ele s se materializeze i s devin perceptibile pentru individ. Forele i tendinele, care n vis mbrac forme efemere i puin consistente, traduc microcosmosul
30
reprezentat de individ, cu toate posibilitile sale latente, acelai i n desfurarea real n aciune a vieii. Oedip, "copilul norocului", predestinat s devin rege, i depete destinul uman, provocnd, prin ursit, tragedii colective. Ciuma devasteaz Teba i doar sacrificiul individului o poate opri. Lumea contemporan este plin de "oedipi". Acetia nu vor s sacrifice nimic pentru a opri dezastrul ce se abate asupra propriilor popoare. Destinul nu poart adesea, ascuns n el, i germenele nebuniei. n ceea ce privete destinul individual, Ion Biberi se situeaz pe o poziie deosebit fa de fatalism, afirmnd c destinul este o ncoronare i o expresie direct a personalitii biologice i spirituale, iar evenimentele exterioare nu sunt independente fa de structura luntric. Destinul este vzut ca o configurare de fapte de via, organizate prin liniile de for ale dinamismului luntric. Forele de organizare ale individualitii, cele generice i cele constitutive, cluzesc n mod hotrtor destinul. n opinia acestui autor, destinul uman nu este un tipar definitiv constituit, ci un proces n devenire care se reformeaz mereu, pn la dispariia fizic a individului. Att timp ct omul triete, destinul are o parte de necunoscut care devine mai previzibil, mai ales n partea a doua a vieii individului. Acest lucru face ca destinul real al individului s nu poat fi evaluat n mod paradoxal dect n momentul n care nu mai devine, adic la dispariia sa fizic. Destinul individului traduce n planul vieii sociale antinomiile vitale, adic contradiciile pe care personalitatea le ntrunete n unitatea sa dinamic. S-a putut observa, de asemenea, c o serie de accidente sau pierderi materiale suferite de acelai individ nu pot fi considerate ca simple ntmplri ci, mai degrab, ca rezultatul unor strategii adaptive i al unor adaptri emoionale. S-a dezvoltat chiar o tiin, victimologia, care afirm existena unei stimulri ctre o reacie criminal, ndreptat spre victim, i care a estimat c exist cteva categorii de victime poteniale: cei care doresc, mai mult sau mai puin contient, rnirea, din dorina incontient de pedeaps, cei care ncearc s ctige din orice, cei care provoac sau chiar instig la crim. Studii sistematice au artat c o treime din subieci i-au precipitat victimizarea. Aceasta a condus la introducerea noiunii de victim activ, adic persoane care i provoac victimizarea ntr-un mod sau altul, acestea fiind diferite de victimele pasive, care nu joac nici un rol n a deveni victime. n ceea ce privete accidentele, mai ales cele rutiere i cele de munc, a fost descris un anumit tip de personalitate, mult mai predispus ctre acestea: imatur afectiv emoional, cu coeficient crescut de agresivitate, cu nivel de inteligen mai sczut i cu deficit de adaptabilitate socio-familial. Legtura dintre starea de sntate i trsturile de personalitate este biunivoc, adic, o anumit stare somatic influeneaz aa cum am artat anterior starea psihologic, determin rapiditatea reaciilor de adaptare somatic, sntatea corporal, evoluia bolilor i leziunilor.
31
Un exemplu de asumare a responsabilitii, o personalitate pentru care eecul individual va fi transformat, odat cu trecerea timpului, ntr-un act de curaj sublim. Aparenta slbiciune a transformat-o ntr-o for pe care un aparat de represiune deosebit de eficient nu a putut s o contracareze. Tot Timpul i va rspunde distinsei doamne profesoare i la ntrebarea profetic: "Cine este acest Iliescu?" Ironia sorii, odat cu trecerea timpului, lumea se ntreab i cine a mai fost i aceast Doina Cornea. i e mare pcat.
32
n acest fel, destinul biologic i cel psihologic sunt puternic intricate, determinndu-se reciproc i influenndu-se n stabilirea traiectoriei existeniale a individului. ntr-o celebr carte de aforisme - Oracolul manual al nelepciunii n via" aprut n 1674, Baltasar Gracian ndeamn la cercetarea norocului naintea oricrei ntreprinderi. "E mare art aceea de a-i cluzi norocul, aici ateptndu-1, cci i din ateptarea lui se obine mult, aici folosindu-1 la vreme, deoarece el are un flux i un reflux, oferind multe prilejuri, cu toate c nimeni nu-i cunoate mersul, att de neregulai i sunt paii". Tot autorul spaniol afirm metaforic atitudinea pe care individul trebuie s o adopte fa de ansa sa: "Cine a surprins c norocul i este favorabil, s peasc ndrzne nainte-i. Fortuna iubete pasionat pe ndrznei i femeia frumoas, cu deosebire pe cei tineri. Cine n-are noroc, s nu mai ntreprind nimic; s rmn deoparte, pentru ca la o stea nenorocit care i st deasupra capului s nu mai adauge nc una". nlnuirea de succese ale unui individ l conduce spre multiplicarea ncreztoare a reuitelor care, dac este dublat de energie i o stare afectiv de optimism, va aprea ntotdeauna unui observator exterior ca o ans greu explicabil oferit de destin. Totui, analiza arat c explicaia este facil. Acest individ i unete energia cu un sim al prevederii deosebit i cu o corect alegere a colaboratorilor i a asociailor, crora le insufl ncredere i optimism. Reuitele materiale ale acestui individ sunt rezultatul nsuirilor sale. n mod invers, eecul n afaceri al unui om puin ncreztor n propriile fore, care va ovi i se va comporta nesigur, va fi rezultatul lipsei de sim psihologic i al unei deficitare investiii energetice i nu al unei fataliti exterioare care l conduce implacabil spre eec. Un individ descurajat, chiar atunci cnd ntreprinde o aciune calculat, nu o investete cu destul tenacitate i nu i va contamina colaboratorii cu elanul necesar reuitei. Este vorba de un mecanism incontient, care acioneaz cu for destructiv mpotriva construciei logice, ntr-un mod similar, seriile de evenimente negative par s fie chemate de tendina de lamentare a individului, lucru de altfel sintetizat i n sintagma "a-i trage singur rul" i de teama existent n tradiiile populare fa de evocarea unor situaii negative care ar putea fi generatoare de nenorociri. Relaia destin-eec a fost interpretat din cele mai vechi timpuri i sub incidena posibilului ei raport cu dimensiunile macroscopice ale mediului, cu determinrile ei cosmice. Aparenta infinitate de posibiliti evolutive ale individului a fost pus n posibil legtur cu configuraia stelar a bolii cereti, n cartea sa asupra destinului, R. Allendy afirma chiar c naterea individului se face ntotdeauna sub aceeai conjuncie stelar, ca aceea a unei rude apropiate. Despre influenele astrologice asupra destinelor individuale s-au scris, desigur, i se vor scrie sute i mii de tomuri, dar n opinia noastr nu au dect semnificaia sublinierii perspectivei destinului individual n context cosmic: omul triete n
33
O personalitate politic de gum ca reclamele vestitelor cauciucuri Micheline despre care nimeni nu i mai amintete cum revoluia 1-a adus sus, foarte sus. Probabil un specialist i un profesor de calitate, dar un politician de mna a noua, aproape anonim, care a rmas i probabil va rmne mereu pe undeva la vrful puterii. Numeroasele accidente i incidente n procesul de privatizare pe care le-a avut nu au prut s l impresioneze pe tenacele "reformator" de la Palatul Victoria. El pare mai degrab personajul unui tratat de victimologie. i reforma fcut de el la fel. Aforismul lui Baltasar Garcian n varianta dmbovitean ar putea suna: "Cine n-are noroc, s nu mai ntreprind nimic, ca s nu mai adauge la steaua nenorocit care le st pe umr, nc una deasupra capului".
34
cosmos, iar evenimentele acestuia, n desfurarea lor aleatorie, i pot intersecta sau ntrerupe brusc curba vieii, dar numai ntmpltor. Individul i desfoar existena n unitatea lumii la care propria unitate este parte. Doar realitatea transindividual a relaiei sociale poate modifica, anihila sau devia linia destinului generat de forele luntrice ale individului n freamtul i n micarea uneori brownian a mulimilor. Individul i poate diminua sau chiar pierde simul rspunderii individuale "gndind i simind unitar cu mulimea dezlnuit", se las absorbit de vrtejul social, se topete n sistemul unui destin colectiv. Dac astrele sau conjuncia planetar sunt legate cu astfel de "clipe astrale" ale populaiilor umane sau nu, poate c tiina mileniilor viitoare va rspunde. Chiar dac sub presiunea evenimentelor colective individul acioneaz pentru scurt durat, ca i cum personalitatea sa s-ar dilua i s-ar ntreptrunde cu cea a unor mari colectiviti sau grupuri, totui linia destinului nu se modific dect dac, aa cum artam, ntre eveniment i disponibilitate, ntre mediu i inferioritatea individului se realizeaz un posibil acord. Coeficientul luntric va rmne ntotdeauna mai important dect datele externe, iar crizele de contiin vor fi ntotdeauna rodul evoluiilor interioare, afirmarea lor lund evenimentele exterioare doar ca pretext de afirmare explicit. Homer, btrnul orb care, mergnd din ora n ora, recita versurile ce aveau s reprezinte cele mai importante capodopere a Greciei Antice: Iliada i Odiseea, inegalabile viziuni asupra lumii, va evoca destinul i i-1 va supune. Depindu-i infirmitatea, omul va deveni stpnul destinului su, transfigurndu-se n "problema homeric". De douzeci i cinci de veacuri, normalii accept cu greu c un nevztor va putea s vad tot ceea ce ei au ignorat. Problema destinului i a eecului sau succesului este i una de relaie simbolic cu lumea, de ncrctur afectiv a comunicrii. Astfel, individul i investete cuvintele i, odat cu ele, reperele existenei sale cu ncrctura extrem de diferit pe care o consider necesar sau suficient n demersul pe care l face ctre propria mplinire. Astfel, credina, ndoiala, dragostea, fericirea nseamn tot attea lucruri pentru fiecare dintre cei al cror destin se desfoar sub semnul lor major. Se poate spune, fr team de a grei, c omul i mplinete n logos destinul. Puterea individului de a nfptui un act, dincolo de limitele corporalitii individuale, este adesea o mplinire de destin, valoarea uman nsemnnd anularea constrngerii, libertate i, nu rareori, sacrificiu.
Perversul psihosocial
Din nenumratele aspecte pe care o ntreprindere de sorginte psihanalitic i sociologic le dezvluie n analiza omului politic vom prezenta cazul general al perversului social ajuns om politic - o patologie cu implicaii psihosociale importante deoarece antreneaz i pe alii n propria lor patologie, creeaz chiar o patologie de grup difuz. Dar aceast patologie rmne adere* nedenunat, iar intervenia terapeutic rmne un deziderat fantasmatic pe care evident nici un specialist nu este chemat s l fac. Tabloul clinic al personalitii de care ne vom ocupa, cea a perversului psihosocial este, dup Andre Sirota, dominat de o serie de caracteristici pe care le vom enuna n viziunea autorului. Predilecia pentru confuzie, opacitatea gndirii i eschivarea, avnd drept consecin respingerea regulilor i a organizrii sociale. Predilecia pentru transgresiune, pentru provocarea incidentelor i perturbri manifeste iruptive i intruzive - aceast caracteristic este nsoit de respingerea predecesorilor i a oricrui cadru comun de referin. Atracia pentru negativ, descalificarea instanelor colective. Cutarea unei poziii exclusive sau centrale generat de incapacitatea de a recunoate poziia altcuiva. Tendina de reificare, de folosire continu a persoanei a treia ca persoan de referin, de transformare a fiinei umane ntr-o categorie abstract. Incapacitatea de a-i reprima fascinaia de a stpni Obiectul. Perversul psihosocial se consider ntr-un perpetuu rzboi, mereu n prima linie, singur mpotriva tuturor (omonimia cu o lucrare publicat n 1999 este absolut ntmpltoare autorul culegerii de editoriale alegndu-i incontient un titlu att de semnificativ pentru propria-i structur de personalitate). Interlocutorul este considerat un duman anonim i imprevizibil pentru care nu exist dect soluia distrugerii, iar momentul n care aceast aciune trebuie s aib loc este imediat sau mcar atunci cnd vigilena celuilalt scade. Perversul psihosocial este totdeauna n stare de rzboi, uimind i lund prin surprindere pe cei care consider confruntarea doar un lucru accidental. A. Nicolau subliniaz nevoia de a umili a perverilor psihosociali prin aruncarea n derizoriu a oricrui lucru sau principiu i prin folosirea limbii de lemn i a logicii univoce. Tipic este ostilitatea fa de contradictoriu i preferina pentru linite, arat distinsul profesor ieean, iar noi ne amintim de elanul cu care am votat un preedinte pentru linitea noastr. Democraia i ideologia ei sunt mereu pe buzele perversului psihosocial, dar aceasta provine din confuzia ideologiei cu idealul, pentru c de fapt Cellalt este o non-persoan, iar prerea lui este important dac este identic cu cea a perversului.
36
Profesor de marxism de meserie i trokist de vocaie, neavnd ncredere nici n propria umbr i-a vrsat veninul paranoiei ca o ploaie acid peste mugurii posibilei schimbri a Romniei. Format la Moscova, i-a mprit tinereea revoluionar i formarea autentic comunist cu Ion din Oltenia, doi orfani de tat la pieptul maicii Rusii. A fost veritabilul germen patogen al contramanifestaiilor i autorul fantomelor legionare mbrcate n cmi verzi i brune care apreau n minile nfierbntate ale anului '90. Problema era c delirul vizionar al lui NSD anima braele narmate cu bte, lanuri i furtunuri ale celor care munceau, dar nu gndeau, care zdrobeau la propriu capetele celor bnuii c gndeau altfel. Se verifica nc o dat faptul c ideea delirant este mai puternic dect orice idee normal. Personajul s-a pierdut n neantul istoriei, dar ce folos, dup prea multe distrugeri fcute n contiinele concetenilor.
37
Scena social democratic este vzut de perversul psihosocial ca un cmp de lupt n care se afl fa n fa cu dumanul (Cellalt nu poate fi dect dumanul). El va trage ntotdeauna, primul cutnd s foloseasc elementul surpriz, caut s creeze conflict oriunde exista pace pn la intervenia sa i atribuie apoi rspunderea loviturilor pe care el nsui le d victimei. Perversul social nu agreeaz regulile i conveniile, structurile sociale sau drepturile care dau coeren i recunoatere rolurilor persoanelor, precum i locurilor pe care acestea le ocup n ierarhia grupurilor. Dar tocmai acest acord contient, structural i ierarhic este cel care d coerena activitii grupurilor, le d eficien n ndeplinirea unor scopuri sau idealuri comune, face ca decizia s aib ecou. nscrierea n triada narcisism, megalomanie, paranoia, a tipului de personalitate la care ne referim este destul de evident i se poate face chiar ipoteza c exist un mecanism comun al celor trei tulburri de personalitate la care ne-am referit care se reflect n comportamentul psihosocial sub forma perversiunii. Fr reguli sau prin negarea oricror reguli pe care grupul le genereaz acesta devine neproductiv sau contraproductiv. Perversul social neag regulile n primul rnd pentru c ele se aplic n aceeai msur i altora, iar n al doilea rnd pentru c i el trebuie s se supun acestora. Lui i place vagul i confuzia pentru ca la o adic s poat eluda anumite reguli care nu sunt foarte precis formulate sau s poat s introduc, s spunem, reguli sau legi de care s beneficieze numai el. Este preedintele, prim-ministrul, parlamentarul sau primarul gata oricnd s voteze sau s aprobe o lege special care s ia n derdere, n rspr sau s ignore suita de legi valabile pentru ceilali, ba n plus s-i poat impune voina de putere dac e posibil n faa Constituiei. Evident c aceste psihologice i universale comportamente ale perverilor nu pot s nu ne trimit cu gndul la celebrele imuniti parlamentare, la mandatele prezideniale fr sfrit, la candidatura perpetu i fr noim pentru posturi de parlamentari ai celor care ar trebui s fie nu doar incompatibili, ci i impariali din demnitile pe care le dein. Mai trebuie spus c de la nceput democraia n Romnia a plecat pe un drum pervers, orwellian, atunci cnd Frontul a devenit juctor i arbitru n disputa politic, n trista zi de 29 ianuarie 1990. CPUN-ul s-a nscut cu o malformaie enorm n care una din jumti era mult mai egal dect cealalt. Exact ca n fabula lui Orwell, perverii sociali, numii acolo cu subtilitate "porcii", nvinseser toi dumanii politici, adic pe noi, pe ceilali. Problema perversitii psihosociale nu este doar autolegitimarea, ci i autoreproducerea i donarea istoric a specimenelor atinse de aceast maladie. Orice grup instituional care formuleaz, clarific, se consult stabilind linii de departajare ntre diferite opiuni este perceput ca amenintor, i provoac furie i l face s se simt agresat.
38
Omul-partid. Cmpeanu, victim a propriului orgoliu, i-a creat propria poveste despre valoarea de politician i a reuit s fac praf partidul i opoziia la alegerile din '92. Vine o vreme cnd nimeni nu-i mai crede povetile, chiar dac ele sunt liberale. La pensie e un loc nimerit pentru mitomani. Atunci cnd insist la prezideniale nici spitalul de psihiatrie nu este un refugiu inadecvat. Un om care a dorit att de mult s fie simbol, nct pn la urm nu a tiut pe cine simbolizeaz.
39
Este gata s dezmint ntotdeauna orice formulare verbal pe care a fcut-o i s corecteze orice reformulare a spuselor sale cu un singur scop: s ntrein confuzia celorlali. Orice analiz care ncearc s elucideze disfunciile sale, orice specialist care ncearc s-i arate unde greete sunt negate, atacate direct sau indirect, riposteaz c este supus unui regim inchizitorial, c munca grupului este o nscenare a unui proces intentat lui sau c de fapt se refer la aspecte neeseniale. Atunci cnd este nevoie s-i aduc aportul ntr-o construcie colectiv povestete ceva att de neobinuit sau de personal nct de regul las grupul perplex i dezorientat, afirmnd n plus c ceilali nu pot nelege, sunt incapabili de a se ridica la nivelul logicii sale superioare. Declar deseori brusc inutilitatea regulilor elaborate n comun sau nu cu scopul evident de a bloca orice demers i de a mpiedica progresul. Chiar dac grupul se pune de acord ulterior asupra unui demers sau asupra unui mod de funcionare, el prsete sala de reuniune eschivndu-se de la discuia privind propriile sale opinii chiar declar cu emfaz c este de acord cu grupul dei pn atunci s-a opus constant. Aceast intervenie ridicol i dezarmant are scopul de fapt de a ascunde sau mcar de a ntreine dubii n legtur cu adevratele convingeri ale perversului social. Am urmrit stupefiat discursul unui lider politic care povestea cu nonalan bucuria pe care o are atunci cnd i las BMW-urile ultimul rcnet, blindate, fcute la comand special i dotate cu girofaruri cu care a umilit trei ani de zile pe amrii cu prea puini bani, pentru a se urca mcar n tramvai i a merge, nu-i aa, cu pantofii pe uli pentru a strnge cteva mini ale unor non-persoane care-i vor da votul. Bucuria perversului social de a lsa la o parte girofarul, costumele Armni, gorilele de la SPP, pentru cteva minute nchipuindu-se (cumplit comar) simplu cetean. Aparent, perversul social i va gsi cu dificultate suporteri i persoane care s vad n el un model de urmat sau un lider. Aceast impresie nu este ns o certitudine, dar iat c un experiment cu implicaii sociologice nebnuite fcut de Erich von Holst, citat de Konrad Lorenz, cu un petior numit criete aduce i o alt perspectiv. Acest mic pete poate tri i fr creierul mare, alimentndu-se, vznd i acionnd fr prea multe probleme. Creierul mare al petelui are rolul de a da coeziune comportamentului social al acestuia, adic de a aciona ca i ceilali indivizi care alctuiesc roiul de peti, de a nu prsi roiul chiar dac este tentat uneori s o fac. n roi petii acioneaz dup reguli statistice (un fel de democraie) ndreptndu-se n direcia n care cei mai muli petiori o fac la un moment dat. Cu ct sunt mai muli petii care se ndreapt ntr-o anumit direcie, ntregul roi este atras ca de un magnet ntr-acolo. Revenind la petele nostru, fr creierul mare nu se poate supune acestei reguli, ci acioneaz conform propriilor interese (stimuli) de moment.
40
Personaj tipic n peisajul politic autohton, clul travestit n victim, nesimitul politic agresiv n opoziie chiar n propriul partid pe care l pune n situaia jenant de a-i proteja "priboiul"* (scuzai licena poetic licenioas) ca fotbalitii din zid cu ambele mini n fa. Penetrantul om politic cu epolei i petliele albastre este sftos ca un bunic tnr. Povestete cum i ndruma nepoeii neastmprai de la Europa Liber cu ciomgelu', mangeacuu' i umbrelua (de import, bulgreasc, evident) ca i pe jucuii de la Braov n '87 cnd se apropiaser prea mult de csua alb a lui Nenea Partidu'. Ce mare lucru: na, na, na la tlpie de la Bunicu'. Sigur, nu poi s le ii minte pe toate. S uite i ei, i suntem chit. Acum, ca toi bunicii, dac nu mai putem trage n altceva sunt buni i uri, cerbi, capre negre... n pdure cnd cineva ntreab: "Bunicule, dar de ce ai dosarele aa de mari?" "Ca s nu poi scpa nicicnd de mine.... Ia vezi-i de inta ta, drag fat... Hai trage b mmlig, o dat!" * PRIBOI: Unealt de oel n form de bar, cu unul dintre capete conic, care servete la perforarea sau la lrgirea gurilor n table sau n plci metalice (DEX).
41
De aici ncepe similitudinea cu unele micri politice: n mod paradoxal petele fr creier devine liderul grupului i toi petiorii l urmeaz; el nu mai are ezitri i nu mai urmrete n nici un fel ce fac ceilali membri ai grupului. Considerm experimentul un memento important care poate constitui oricnd o direcie de reflecie privind orientarea etologic a grupului. Cnd un grup este mpiedicat s-i ating scopul de baz, cnd se mpotmolete i se instaleaz sentimentul de neputin, de lips de nelegere sau de oprimare, paralizia lui pare de nedepit. n aceste situaii exist indivizi care pentru a se apra de rezonanele incontiente pe care le percep n urma propriilor enunuri emise din perceperea unor ameninri sau pericole ei folosesc fr ezitare ntr-un registru nihilist de expresie disconfortul, lacunele i sentimentele de vinovie ale celorlali sau ale ntregului grup n aa fel nct s mpiedice orice cooperare ntre ceilali. n fapt, ceea ce i propun este anularea sau distrugerea oricrei grupaliti sociale crora lor, din motive interne, le este interzis. Exagereaz raionalizrile i raionamentele conducnd la rezultate ndeprtate sau imposibil de contabilizat, autorizndu-se n acest fel ca reprezentani ai obiectivittii pe care ar practica-o dezinteresat i definitiv. Incertitudinea democraiei, cuvnt la care de altfel se refer necontenit, i sperie n aceeai msur ca i imprevizibilul agndu-se prin toate mijloacele de orice funcie de putere care le permite s-i nege sau s-i nece n derizoriu pe ceilali. Andre Sirota (1998) afirm c aceti indivizi au trecut prin experiene precoce de umilire social, iar pentru ei ceilali nu exist ca persoane, ci ca inamici exteriori, n fiecare individ putndu-se disimula un duman. Temele preferate n care perversul social se autorizeaz ca un expert sunt ntotdeauna subiectele de interes general i superior: Statul, Noul, tiina, Valorile, Protecia Social, Democraia, Devotamentul sugernd aprioric c ceilali nu ar fi destul de preocupai sau oricum nu n aceeai msur de aceste interese superioare i c propria lui persoan este singura n msur s devin aprtoarea acestor interese. Aceste interese ar fi transcendente i va ironiza afectivitatea, umanismul, capacitatea individului de a se insera n reeaua social sau curtoazia pe care le consider inutile, o pierdere de timp subordonat unor interese inferioare. De altfel, universurile de care interesele psihopatului pervers social sunt strine se numesc intimitate, trecut, axiologie, plcere mprtit. Perversul psihosocial este incapabil de mutualitate i deci de empatie i simpatie, singura surs de plcere fiind anihilarea celuilalt. Stoler arat c perversul social transform orice element n ingrediente necesare scenariilor de ostilitate provocnd permanent ostilitate i culpabilitate pentru c este dotat n locul unei maini de gndit cu un fel de main de interpretat care ntotdeauna evalueaz i apoi condamn.
42
Figur emblematic a dezastrului, a reuit prin secreiile veninoase ale unui complicat incontient, despre care evident s-ar putea scrie cri de psihanaliz, s fie motorul marii distrugeri a PNCD. nchipuindu-se nici mai mult nici mai puin dect psihiatru cu stagii pe la uile ministerelor, secretarul general al guvernului a legitimat toate lichelele ce aveau s vin pe cel mai "gras" post din guvernul Romniei. Un burete de ur care a incitat taberele din partid una mpotriva alteia pn la distrugerea final pe care a privit-o probabil cu secret bucurie. Este tipul de individ incapabil de iubire i creaie, invidios pn la demen pe cei care reuesc. A propos, ce so fi ales de cel care fcea pe politicianul nnscut?
43
Perversul social transform instantaneu iubirea n ur, dar intensitatea sentimentului poate fi adesea atrgtoare pentru ceilali care s l urmeze ntr-un scenariu social, religios sau etnic care s aib ura drept motor social. Nu este vorba de simple consideraii teoretice, oricine putnd constata c personaliti ca Hitler, Stalin sau sngerosul khmer rou Pol Both au existat, au polarizat interesul a milioane de indivizi i au antrenat scenarii n care dorina lor incontient de rzbunare a antrenat chiar distrugerea fizic a milioane de fiine umane. Perversul social se va delimita continuu att de adversarii cu care este n opoziie politic, ct i de propriul partid n momentul n care membrii acestuia i vor contesta n vreun fel poziia de conducere sau dac i vor cere s aib o atitudine creativ, s participe n vreun fel la o restructurare de idei a politicii partidului. Va pleca trntind uile, denunnd n gura mare lipsa de nelegere a fotilor tovari pentru Ideile Superioare n care era cel mai avizat i cutndu-i repede loca ntr-un partid mai mic care s i confere o funcie foarte important, dac se poate preedinia partidului sau i va crea propria sa arip sau partid n care fidelii orbii de strlucirea discursului su redundant s l urmeze fr a pune ntrebri. Privit dintr-o astfel de perspectiv scena politic are o cu totul alt perspectiv, separaiunile continue ale unor independeni "oameni-partid" fiind simptomatice pentru diagnosticul de perversiune social. Prezentarea noastr se refer doar la unul din tipurile de patologie a personalitii care i gsete loc pe scena politic, fiind doar un fragment din radiografia pe care ncercm s o realizm asupra micrilor nevzute ale incontientului colectiv, marcat anterior de traumele majore ale unei lumi oprite din dezvoltarea natural i redus la o organizare entomologic (E. Pamfil). Voi ncheia cu cuvintele lui Gustave le Bon: "fiecare individ posed n afara mentalitii sale obinuite aproximativ constant atunci cnd mediul nu se schimb, diferite trsturi de caracter posibile pe care evenimentele le fac s ias la iveal." De ndat ce mediul s-a modificat simitor, aceste stri de echilibru sunt distruse i elementele disociate formeaz prin reasamblare o personalitate nou, care se manifest prin idei, sentimente i comportamente extrem de diferite de cele observate mai nainte la acelai individ.
44
Un Narcis rece i izolat care dispreuiete i devalorizeaz pe cei de la care nu mai sper nimic. Nimic nu poate abate narcisiacul de la credina c problemele sale sunt unice i pot fi nelese numai de anumii oameni. Oricine alege o cale este considerat a fi pe un drum greit, dar narcisiacul nu este dispus s indice el vreuna, ci doar s fac analiza sarcastic a greelii celorlali. ntr-un fel el vrea s spun Calea sunt eu, un eu care devine pur i simplu obiect de cult. Este gata oricnd s-i fac bagajele pentru a se retrage n turnul de filde. Din pcate Narcis i face ntotdeauna valiza pentru a pleca spre Paranoia.
Narcisiacii
Narcis este, fr ndoial, unul dintre cele mai cunoscute personaje ale mitologiei greceti, povestea sa uluitoare i paradoxal fiind o subtil parabol asupra slbiciunilor omeneti. "Narcis era nespus de frumos, dar rece i trufa. El nu iubea pe nimeni dect pe sine i i nchipuia c numai el e vrednic de iubire" (N. A. Kun). El se va ndrgosti de propria imagine reflectat n apa unui ru, iar pasiunea mistuitoare pentru aceasta l va face s-i doreasc separarea de propriul corp. nlnuirea n imposibila iubire de sine nsui, i va afla un tragic sfrit n faa oglinzii fatale. Sensurile profunde ale legendei antice l-au fcut pe Otto Kerneberg s caute cu asiduitate i s reueasc descrierea unui tip de personalitate care va fi acceptat i folosit de ntreaga comunitate psihiatric mondial. Elementul principal al acestei tulburri este un model comportamental dominat de idei de grandoare, de fantasme megalomanice, susceptibilitate anormal n evaluarea de ctre ceilali i lipsa de empatie care ncepe de timpuriu, iar n perioada adult este prezent ntr-un ir continuu de situaii dintre cele mai diferite. In relaiile cu ceilali, aceti indivizi prezint un grad neobinuit de autoreferire la propria persoan, o mare nevoie de a fi iubii i admirai. Exist o ciudat contradicie aparent ntre hipertrofierea imaginii de sine, pentru care i aduc ei nii argumente, i nevoia de laude, care este resimit cvasipermanent. Viaa lor afectiv este superficial i au puin nelegere pentru sentimentele celorlali. Rmn incapabili de a se bucura de reuitele i fericirea celorlali; drama narcisiacului este tragica incapacitate de a simi mpreun cu altul. i invidiaz pe ceilali chiar i pentru faptul c acetia obin satisfacii normale de la via. Lipsa lor de profunzime afectiv i pune n imposibilitatea de a nelege emoiile complexe ale celorlali. Relaia cu cellalt este generat de faptul c narcisiacul are nevoie de admiraie i laude, dar de fapt, la un nivel mai profund, este total incapabil de a depinde real de cineva, din cauza profundului dispre i a nencrederii pe care o are fa de altul. Sub o aparen plcut i atrgtoare, majoritatea autorilor spun c la narcisiac se resimte rceala, duritatea i lipsa de scrupule. Narcisiacul folosete relaia cu cellalt ca pe o pur relaie de exploatare n care el i stoarce partenerii ca pe lmi i apoi arunc cu nonalan resturile. n acelai timp se teme c ceilali ar putea s-1 atace, s l exploateze i s l constrng. Consider izolarea o bun soluie fa de orice solicitri, deoarece ea l ferete de posibile sentimente de vinovie.
46
Narcisul dintre cei trei trandafiri care i-a gsit o satisfacie continu n postura ministerial n care se afl. Paradoxal, posed o incapacitate funciar de a simi sentimentele celor muli i mruni crora, care va s zic, le asigur protecia social. Dup propria declaraie ar putea tri decent el i familia sa, din cei dou sau trei milioane de lei pe care romnul amrt i primete pe lun. Pe lun domnule ministru nu pe zi cum credei (sau cheltuii) dumneavoastr! Apropo, ar trebui cineva s fac calculul sumei ameitoare pe care cu toii am pltit-o pentru a admira figura ineficient a domnului DMP ca ministru, parlamentar i cine mai tie cte alte funcii gras pltite. Autoadmirndu-se domnul Narcis nu catadicsete s i fac ceva.
47
Narcisiacul este un neparticipativ care se ndeprteaz intuitiv de anumite aspecte ale realitii sociale n care competiia l-ar putea devaloriza, n acest fel considerndu-se protejat de eec. Fiind incapabil de a face discriminri subtile asupra realitii celorlali, el se adapteaz ntr-un mod "parazitar", care i permite satisfacerea ambiiilor de grandoare i obinerea de admiraie. Prezint perioade tipice de investiie n activiti sau relaii care ar antrena triumful, admiraia sau satisfacerea imediat a nevoilor lui, alternnd cu perioadele de abandon al sarcinilor, relaiilor, activitilor care nu pot furniza surse suficiente de susinere a sentimentelor lui de grandoare. i construiete "idolii" din persoane de la care sconteaz c va primi laude i aprecieri i tinde s-i dispreuiasc i s-i devalorizeze pe cei de la care nu mai sper nimic (adesea anteriorii "idoli"). Ignor sentimentele adevrate de tristee i doliu, iar incapacitatea de a avea reacii depresive pare s fie o trstur fundamental. Pierderea unei persoane care l aprecia este urmat, din partea narcisiacului, doar de o aparent depresie, subiectul fiind mai ales furios, cu dorina de revan sau de a pedepsi pe cei care i-au luat sursa de plcere. Unii dintre narcisiaci prezint oscilaii foarte mari i continue ntre sentimentele de insecuritate i de inferioritate, n alternan cu sentimente de grandoare i fantasme de omnipoten. Ascund cu grij sentimentele de inferioritate i fac eforturi mari pentru a strluci i a obine frumusee, putere, bogie. Muli dintre ei par s fie "genii precoce", care se aprind mai ales la adolescen i surprind apoi prin banalitatea evoluiilor lor ulterioare. Cei foarte inteligeni, folosindu-i inventivitatea, i domin defectul de personalitate. Pot fi regsii ca directori ai unor mari ntreprinderi i instituii, membri ai unor aezminte culturale sau academice, artiti cu cariere deosebite. Orice analiz atent ns va pune n eviden faptul c aspectul strlucitor este doar superficial. In relaia cu ceilali, ei se poart ca i cum ar considera c au dreptul s-i controleze, fr nici un sentiment de culpabilitate. Asupra persoanelor cu structur narcisiac btrneea are un efect devastator. Eugen Ionescu, n piesele sale "Scaunele" i "Regele moare", a pus admirabil n eviden acest fapt. Btrnii nu pot accepta c o nou generaie posed un numr mare de satisfacii care vin din frumusee, putere, bogie i mai ales, creativitate. Ei par s nu mai neleag ceea ce simt cei tineri, se simt invalidai i nu le rmne dect soluia de a se izola. Narcisiacul stabilete "prietenii" numai cu acele persoane de pe urma crora crede c poate profita i se declar plictisit de cei care nu sunt n prim-plan i nu mai constituie pentru ei surse de alimentare a respectului propriu. Din aceast cauz nu leag niciodat prietenii trainice. Polarizai spre propria imagine, reacioneaz disproporionat la critic i practic un adevr exhibiionism prin care s i pun n valoare talentele i realizrile. Totui, cel mai mare defect al narcisiacului pare s rmn incapacitatea de a iubi, "iar unde iubire nu e, nimic nu e".
48
Premiantu' partidului cu trandafiri este o narcis care-i oglindete chipul n celebra formul a apei suprasaturate de hidrogen. A avut nti coroni cu un trandafir i s-a falit de mama focului c o poart, apoi i-a mai pus doi trandafiri afirmndu-se ca adevrat slujitor al noului partid, dar pentru putere credem c i-ar pune i busuioc n pr sau scaiei pe coad, orice numai ca s fie n vrful puterii. Se consider campion al gesturilor pozitive i de aceea este prea des asurzit de propriul monolog. Monologul subliniaz mereu supercalitile domnului izolat, dar agat ca un ciuline pe blan de oaie de pulpana darnic a puterii. La o adic e gata s scoat o list prin care s-i pun eventualii adversari la pmnt. Nu binele general l intereseaz pe domnul bonhomme. Tolstoi scria n jurnalul su c "mai greu i totodat mai necesar dect orice e s te dezbei de ngrozitoarea beie de tine nsui". Se poate ncerca cu puin ap.
Megalomanii
Exist subieci a cror stare permanent este caracterizat de convingerea ferm asupra unor caliti privitoare la propria persoan i care i fac, cel puin n opinia lor, deosebit de importani n faa anturajului. Eul acestor persoane este hipertrofiat, n continu expansiune. Contiina de sine exagerat face ca individul s se simt supradotat, omnipotent, superior. Convingerea superioritii este nsoit de o stare de exaltare i mulumire, de satisfacie care genereaz i amplific ideile de grandoare. Demersul acestor persoane este impetuos i rareori ele in cont de reacia asculttorilor, de replica ce li se d, chiar de opiniile favorabile. Vorbesc fr ncetare i fr drept de replic, pentru c n acest mod consider c strlucesc mai mult, c sunt adevrate stele ntr-un grup sau altul. Chiar dac schimb tema, discursul nu are dect scopul de a uimi auditoriul. Tcerea i reflexia sunt considerate de megalomani un fel de prostie, o mare slbiciune a aspirantului. Indiferent care este tema discuiei, subiectul ncearc s se pun n valoare. Astfel, un personaj dintr-o pies bulevardier ajunge s spun: "Nu c m laud, dar este deosebit de cald!" - ca i cum ar putea exista vreo legtur ntre starea vremii i sentimentele personajului. O analiz mai profund a replicii de mai sus se poate completa i cu semnificaia ei incontient: "Este teribil de cald, dar uite c eu suport acest lucru cu vitejie i nu m laud". O alt trstur a discursului megalomanului este lipsa lui de profunzime i folosirea paradoxului ca mijloc perfect de demonstraie sau, mai bine zis, de substituire a acesteia. n orice problem, megalomanii adopt poziii extreme, exagernd orice teorie nou pe care adesea pretind c au anticipat-o sau au folosit-o fr a face caz de aceasta. Alteori, o neag ntr-un mod radical, pentru c propria lor strategie ar fi fost net superioar n rezolvarea unei probleme sau a alteia. Se pare c provocarea uimirii este singurul scop, iar indignarea persoanelor cu bun sim l umple de bucurie. El ar rspunde ntotdeauna cu impertinen obieciilor, considernd c, oricum, dac a atras atenia, a ctigat partida cu "pigmenii". Atunci cnd se ocup cu tiina, megalomanul nu aprofundeaz nimic. Ceea ce nu-1 mpiedic s ntrerup totui discursul persoanelor care confereniaz, aducnd drept argument infailibilitatea sa. Cu un ton doct i o morg bine studiat, el reuete s atrag de partea sa auditoriul ignorant i s prezinte ca fiind originale doctrine, care de fapt, aparin altora. Peroreaz cu siguran, iar dac este ntrerupt, cu un aer dispreuitor, care nu admite contrazicerea, i continu expunerea.
50
Fire artistic, Miron Cozma nu s-a putut abine n a-i gsi similitudini cu Eminescu. Ca i poetul naional: a plantat flori n Piaa Universitii n '90, a renovat cldirea guvernului n '91, a rectificat bugetul n '92, a ieit campion naional la labtenis n '93, a mers pe banii sindicatelor miniere la Olimpiad n '94, a rupt cu maina unul din cei doi plopi cu so din Petrila n '95, a devastat barul Vegas n '96 i a tras o btaie sor cu moartea poliiei romne la Costeti n '98 de unde i versurile scrise pentru Marilena Niu (un fel de Veronica Micle care public n Playboy) Marileno unde eti/S i scriu de la Costeti/Cum cu bravii mei ortaci/Bag poliia n draci". Un alt "poet" nemuritor, Nero, care a nfrumuseat cetatea etern a Romei dndu-i foc, rvnea la postul de senator doar pentru calul su. "Luceafrul de huil" i dorea un post de senator pentru sine. Se schimb vremurile i poeii, iar dac fostul lui ludtor prezidenial i va ncheia mandatul fr s l graieze, peste un cincinal poate lumea va ncerca s l ierte pe derbedeul cu grade.
51
Auditorii, indignai n sinea lor de prostiile debitate cu autoritate, nu au alt ans dect s prseasc fr replic sala, fiind taxai ca incapabili i retrograzi de ctre vorbitorul cu aer olimpian. Megalomanii sunt gata s fac pariuri i s nceap competiii absurde cu cei recunoscui ca mult mai puternici sau mai talentai dect ei. Cnd este angajat propria persoan, rezultatul usturtor este interpretat n fel i chip, ca o trucare a condiiilor sau ca o "cumprare a juriului". Istoria contemporan consemneaz ns i "pariuri" n care victimele sunt cei aflai n subordinea megalomanului. i a cita aici cunoscuta indicaie de a depi, n cel puin 5% din cazuri, produsele industriale occidentale, la care ne ndemna adesea "crpaciul Ceauescu". Exist i megalomani blazai. De fapt, numai blazai nu sunt, deoarece poza de dezinteresai e luat doar pentru ca lumea s poat observa ct de interesai sunt ei. Megalomanul blazat e apropiat de snobul obinuit. Iat ce scrie G. Clinescu despre Mateiu Caragiale: "Avea snobismul nobiliar, i alctuia un blazon i vna ordine strine, el care nu era n nici un chip aristocrat (...) Visa lucruri mari, simea ostiliti i se vedea nlturat de la une belle carriere normale (...)". Megalomanul caut doar excepionalul, indiferent c acesta este gloria sau abjecia. El va viza s recurg la orice mijloc pentru a capta publicul: admiraia sau gloria, scrba i dispreul total. Pentru c, iat exist i megalomanie a minusului, a nonprestigiului social. Organizarea caracterial a megalomanilor a fost inspirat numit, de un autor german, ca fiind "o structur lipsit de structur". Megalomanul prezint o fluiditate a afectelor, o inconstan a modalitilor de reacie, care i pot permite s se pun n eviden n orice ipostaz social, fr s ptrund ns nimic n mod serios, iar actele sale au efectul focului de paie sau al gloanelor oarbe: impresioneaz pe moment, dar nu au o eficacitate real. Megalomanul nu poate lua distan fa de evenimentele cotidiene i fa de dorinele sale care apar n permanen cu duiumul. El nu tie i nu poate s fac o ierarhizare vital i s selecteze propriile sale sentimente i aciuni. n cazul n care megalomanul e inteligent sau talentat, el va fi ntotdeauna interesat doar de cum spune i nu de ceea ce spune. De exemplu, poetul megaloman va ine s-i recite singur versurile, regizorul dorete s interpreteze "ca nimeni altul" rolurile principale n propriile filme (uneori, la concuren cu scenariti la fel de megalomani). De asemenea, actorii in s regizeze piesele n care joac etc. Megalomanul este doar o faad bine lustruit. In spatele ei se ascunde puin adevr sau lipsa de coninut. Nu rmne absolut nimic dup dispariia fizic a savantului, artistul sau politicianului megaloman. Relaia megalomanului cu lumea nu are sens istoric, deoarece relaia sa social nu se desfoar n contemporaneitatea faptelor, ci n fantezia formelor care niciodat nu au coninut istoric. Forma nu are devenire.
52
A fost cel care i-a oferit apa vie mpucatului de la Scomiceti pe care n congresele partidului la care lua cuvntul cu foc, l considera sursa inspiraiei sale transcendentale. A devenit apoi un republican nfocat i adept al politicii iliesciene, fiind atras mereu de apa de ploaie. Candideaz la prezidenialele din '92 i nmuindu-i criticile fa de omul de la Cotroceni ajunge pe o poziie modest, ntr-o lung list de vicepreedini ai unui partid amalgamat, dar de guvernmnt. La putere, deci. in ultima vreme se pare c domnul academician s-a ocupat mai mult de apa moart. Oricum a fost tras pe linia care nu mai duce nicieri.
53
Megalomanul rmne surd la vocea contiinei, iar absena contiinei morale e frecvent. De aceea, dintre acetia se recruteaz escrocii internaionali, arlatanii i mitomanii. Megalomanii rmn de o goliciune interioar nspimnttoare, marcai de o incapacitate funciar de relaionare social i autentic. n psihiatrie exist circumstane numeroase n care ideile megalomanice, de grandoare, ntregesc tabloul clinic al unor boli deosebit de grave. Aceste idei delirante se pot referi la superioritatea intelectual, bogie, descenden familial, capaciti personale deosebite sau profetice. Frecvent, ideile delirante de grandoare apar asociate cu cele de persecuie, rezultnd un binom n care cel urmrit i persecutat gsete o adevrat uurare: "Sunt cineva pentru c sunt persecutat". Un mare psihiatru francez spunea c pentru megaloman persecuia devine aproape un omagiu, o recunoatere. El nu ezit s-i revendice dreptatea organelor autorizate. Identific presupui persecutori i denigratori la orice nivel. Arhivele spitalelor de bolnavi psihici, bibliotecile medicilor psihiatri, dar i coleciile unor ziare i reviste confirm aceste aseriuni.
54
O naiune a putut constata pe propria-i piele i a pltit cu un sfert de veac de mizerabil existen visurile de grandomanie ale unui paranoiac ca la carte. Cartea de psihiatrie, bineneles. Un anturaj de criminali troglodii i efectele distrugtoare ale vrstei au fcut ca vigurosul "stejar din Scomiceti" s devin comarul unui popor i punctul de referin psihiatric a milioane de romni, care au asimilat cu nebunia comportamentul efului statului. Din pcate n politica romneasc Ceauescu s-a clonat n proporii astronomice, iar epigonii si sufoc orice nou model politic.
Paranoiacii
Cu un sim clinic rafinat, un mare psihiatru francez, Henri Baruk, nota, cu aproape cincizeci de ani n urm: "pe lng bolnavii suferinzi de delir de interpretare care este deosebit de evident, datorit absurditii interpretrilor, exist alii la care nu se poate descoperi un delir absolut evident, ns a cror falsitate de raionament i a actelor din ce n ce mai insuportabile pe care le comit relev, de asemenea, o natur patologic. Aceasta oblig, pentru unii dintre ei, a se lua msuri n scopul de a se proteja societatea mpotriva aciunilor ru duntoare. Totui, aceste msuri sunt n general tardive, deoarece nu se intervine dect dup ce aceast categorie de bolnavi a produs o serie de perturbaii grave, ajungnd pn la catastrof." La numai cinci ani dup ce psihiatrul francez i publica studiul, n Romnia ajunge la putere un individ a crui personalitate se dovedea, din nenorocire pentru poporul romn, un adevrat cadru-test pentru ceea ce psihiatri i psihologi numesc personalitate paranoiac. Vorbele lui Baruk aveau s fie profetice, iar catastrofa spre care ne-a mpins cu o siguran extraordinar "crmaciul naiunii" (vorba lansat de alt bolnav lsat prea mult liber) i-a materializat coninutul n tenebroii ani '80. n liniile cele mai generale, personalitatea paranoiac se definete prin orgoliul excesiv, concretizat printr-o continu autoestimare, nencredere n ceilali (pe principiul ,JL'Enfer c'est l'autre", conform lui J. P. Sartre), psihorigiditate, interpretativitate i reducerea modulaiei afective, adic a capacitii de a "rezona" la "vibraiile" celorlali. Foarte precoce n viaa adult, chiar din adolescen sau de la pubertate, aceti indivizi ncep s interpreteze aciunile celorlali ca fiind amenintoare pentru propria persoan, ngrozitoare sau nedrepte n mod deliberat. Ei se ateapt s fie exploatai i nelai, n orice plan, de ceilali. Ajungnd pn la o grav incapacitate de a nelege polimorfismul corelaiilor i condiionrilor realitii i al conjuncturilor, deoarece subordoneaz realitatea principiilor lor rigide i imuabile. Persevereaz n ideile i convingerile proprii, tendina care se mpletete n mod nefericit cu lipsa dinamismului adaptativ. Ansamblul problemelor nu va mai fi perceput i soluiile propuse vor fi punctuale i tot mai inadecvate. Evenimentele vor fi "deformate plastic" conform dorinelor egocentrice ale subiectului, ntmplrile vor deveni ntr-un mod contravenind oricrei logici, cu excepia celei proprii paranoiacului, argumente pentru susinerea opiniilor sale. Compromisul va fi considerat alternativa imposibil.
56
Atunci cnd se confrunt cu o situaie nou, ei caut cu intensitate si rigurozitate, confirmarea propriilor ateptri, fr s ia n consideraie contextul. Acest mod de explorare l duce invariabil la concluzia c au gsit ceea ce ateptau s gseasc. Orgoliul excesiv este reflectat n severa judecat a calitilor i personalitii celorlali, fa de care au ntotdeauna o atitudine de dispre total. Se consider lupttori mpotriva nedreptilor, inexactitilor i minciunilor, dar consider c dreptatea este ntotdeauna de partea lor, mascndu-i autofdia cu falsa modestie i prefctorie. Dei sunt critici cu ceilali, au o adevrat fobie fa de orice critic ce se refer la persoana lor. Au tendina de a trece la contraatac, din momentul din care doar bnuiesc existena unei ameninri. Nu accept structural ideea de autocritic i, tot instinctiv, exagereaz ntotdeauna dificultile, fcnd "din nar armsar". Regula dup care se conduc paranoiacii este: "din realitate trebuie culese doar acele date care convin propriei persoane, iar prerile celorlali intereseaz doar n msura n care calchiaz propriile preri i pot fi ncorporate n acestea". Nencrederea n oameni i menine ntr-o continu atitudine de "suspiciune vigilent". Ascund informaiile de orice fel, deoarece consider c pot fi folosite mpotriva lor. Vd intenii rele sau ameninri ascunse n cele mai sigure remarci sau evenimente, de exemplu, un vecin i plimb cinele pe un anumit traseu doar pentru a-1 agasa pe el. Loialitatea celorlali este pus tot timpul la ndoial i verificat prin mijloace uneori rocamboleti. Se ateapt ntotdeauna la neltorii i farse i sunt de o intransigen tiranic cu subalternii i familia. Cu ct sunt mai bine plasai pe scar social, cu att teroarea pe care o stpnesc este mai imposibil. Sunt profund interesai de putere i titluri, i le atribuie pe cele care lipsesc i duc o adevrat lupt pentru a demonstra c astfel nu se corecteaz dect o nedreptate care li s-a fcut. Astfel, lumea paranoiacilor este plin de "inventatori", profesori universitari, preedini, membri fondatori, sau "pionieri ntr-un domeniu neexplorat". "Culmile nebnuite" i atrag ca un magnet. Sunt vexai cu uurin i trec rapid la contraatac, dar cei care le-au lezat interesele sau i-au manifestat "lipsa de respect" se pot atepta la rzbunare. Ranchiuna caracterizeaz personalitatea paranoiac; acesta duce o munc de Sisif pentru a demasca "hoarda dumanilor denigratori". Afectivitatea lor este redus, iar simul umorului este absent sau foarte puin dezvoltat. De asemenea, gustul pentru art, senintatea, relaxarea i tandreea pot s nu fie deloc reprezentative sau prea puin prezente n tabloul psihologic al acestor indivizi. Ceilali resimt aceast situaie ca "rceal afectiv" i inemotivitate.
57
Somnul raiunii nate montri, iar asocierea paranoiacilor n aa-numitul "mariaj asortativ" creeaz supermontri. Academiciana cu cinci clase primare seleciona creierele i elitele unei societi traumatizate de aplauze, ovaii i urale. Suspicioas, uscat sufletete pn la rigiditate, a fost piaza rea a romnilor, ntinnd simbolurile feminitii i maternitii cu imagini insuportabile. Nu o dat a cerut "grzilor" s mute cozile n spatele magazinelor, deoarece spectacolul "viermilor" de pe bulevarde o indispunea.
58
Chiar paranoiacii se consider, cu mndrie, nite "duri", serioi i "obiectivi" care nu cad prad sentimentelor. Intimitatea este evitat, iar cu cei extrem de rari, cu care se simt n siguran dezvolt un sistem de comunicare dominat de secretivitate i extrem pruden. Viaa paranoiacilor este srac i meschin, pentru c aceti indivizi nu acord importan plenitudinii vieii, nu se bucur de existen, i dispreuiesc pe ceilali pe care i consider slabi, suferinzi, handicapai, incapabili de a se stpni. Legat de o personalitate paranoiac, psihanaliza a pus n eviden ca mecanisme de aprare ale eu-lui negaia, adic facultatea de a nega o parte a realitii, i anume cea care nu este n concordan cu dorinele sale, i proiecia, adic atribuirea altcuiva a propriilor sentimente. Cele n care nu se recunoate i crora li se datoreaz interpretrile. O astfel de structur caracterizat marcheaz profund ntreaga biografie, manifestndu-se nc din copilrie. Paranoiacii sunt elevi indisciplinai, ei se orienteaz mai mult spre materii care nu sunt n program, pe care caut s le nvee ca autodidaci. Nu leag prietenii durabile, datorit caracterului lor suspicios i, dac au eecuri la examene, se consider persecutai, victime ale unor comisii prtinitoare. Intr n conflict cu efii, vecinii, cu administraia i cu colegii, iar atunci cnd ajung la pensie se consider victimele unui sistem ticlos de asigurri, "victime ale societii" pentru care i-au sacrificat ntreaga tineree i via. Fa de soi, dezvolt o gelozie morbid, iar acas se comport ca nite adevrai tirani domestici. Spirite "uscate", lipsite de imaginaie i de ardere interioar, paranoiacii se simt atrai de poziii oficiale importante, titluri academice, medalii i uniforme care s nlocuiasc prin strlucire, lipsa de "radiaie" interioar. Odat ocupat o poziie, ntreaga energie a paranoiacului se canalizeaz n aprarea ei, pentru a demonstra c aceasta este justificat de extraordinarele sale caliti. Este ntr-o alert continu de a gsi noi i noi surse de justificare i, n nici un caz, nu-i trece prin cap c un anume post sau statut s-ar putea obine prin aciune sau creaie. Paranoiacul este un nonimaginativ. n funcie de conducere, paranoiacii sunt asemenea unor oferi elegani, foarte mndri de funcia lor, dar care habar nu au nici de direcia n care trebuie s mearg, nici de mecanica automobilului pe care l piloteaz. Se hipervalorizeaz la cote care nu o dat frizeaz ridicolul. Astfel, unul din fraii Goncourt (Edmond), auzind un savant care aprecia existena viitoare a Terrei la cteva milioane de ani, a afirmat, evident iritat: "Bine, i doar pentru att am muncit o via ntreag, Eu i fratele meu?" Susceptibil i bnuitor, paranoiacul a surprins dintotdeauna prin nencrederea sa funciar.
59
Este gata s denune i s acuze pe oricine. Ostilitatea sa o atribuie celorlali, iar rigiditatea spiritului l plaseaz n zona tipic personalitii paranoiace. O dat ocupat o poziie oficial ntreaga energie a paranoiacului se canalizeaz n aprarea acesteia. Alerta continu n care se afl cadristul de vocaie i suspiciozitatea sa funciar l fac o redut greu de atins de ctre eventualii uzurpatori. Cu dosare bine ticluite a reuit s ndeprteze sau s reduc la tcere toi rivalii din partid i s se cocoe n vrful de neatins de preedinte executiv al partidului. Pentru c i-a ntocmit dosar de cadre, probabil, i lui Dumnezeu, ncearc s-1 mbuneze pe acesta ctitorind o biseric n comuna natal. Ce minune mai mare dect aceea c un comunist ctitorete o biseric? i Nietzsche care credea c Dumnezeu a murit...
60
Marele "caracterolog" al antichitii, Teofrast, l descria pe nencreztor astfel: "nencrederea este cu siguran convingerea greit c toi ne neal. Nencreztor este omul care dup ce i-a trimis sclavul dup cumprturi trimite pe altul s verifice, pe urma lui, ct a pltit (...). Dup ce s-a suit n pat i ntreab nevasta dac a ncuiat ldia, dac a pecetluit dulapul, dac a tras zvorul din ograd. Chiar dac femeia l asigur c a ncuiat peste tot, omul nencreztor prsete aternutul i, aa dezbrcat i descul, aprinde lampa, colind i cerceteaz fiecare locor cu grij. Cu toate acestea abia-1 prinde somnul. Cere ca dobnda s i se plteasc cu martori, pentru ca datornicii s nu poat tgdui condiiile." Paranoiacii zilelor noastre i asigur, dup posibiliti, paz de ctre secretare fioroase, bodyguarzi sau servicii de paz i protecie care s le apere persoana i funcia pe care le resimt ca adevrate redute n faa asaltului permanent al celorlali, "uzurpatorii". Iubesc cinii de paz, sistemele de supraveghere i siguran, pe care le resimt ca adevrate "excrescene" ale propriei personaliti, unitare cu aceasta. Fiindc nu i nelege dect propriile interese, paranoiacul drm i anihileaz valorile de grup. Nu primete nimic de la ceilali pe plan afectiv i, n consecin, nu nelege s ofere nimic, se consider degrevat de orice obligaie. Infirm al conveniilor de ordine i solidaritate social - afirm E. Pamfil - el se ciocnete permanent, ntr-o micare brownian, cu cei n mijlocul crora triete. Autorul citat exemplific aseriunea cu "Principele" lui Machiavelli care, pentru a-i realiza scopul, gsete justificare pentru orice mijloace. Fanaticii se ncadreaz, parial, n categoria paranoiacilor. Fanaticul este activ i stenic. Exist aa numii "fanatici de lupt" care, prin descrcrile lor vijelioase i elaborri rapide creeaz mari dificulti. Deruteaz, uneori, justiia i autoritile, dar, de obicei, i nu fr eforturi, acest lucru se corecteaz. Indivizi lipsii de empatie i umor, fanaticii sacrific ntotdeauna dreptul individului n faa necesitilor colective. Pentru paranoiacul cverulent (certre, predispus la a intra n conflict cu ceilali), pus mereu pe ceart i reclamaii, lumea este teatrul ideal al unui imens scandal. i satisface orgoliul i megalomania considerndu-se "lupttor i cavaler al unei justiii imanente" (E. Khan), se autoaduleaz i depreciaz lumea. La baza acestei devalorizri st principiul c oricare dintre semeni trebuie s aib vreo vin i vreun defect i c, oricum, fiecare este creditat cu o parte din vina colectiv, de la care el i numai el, alesul, se sustrage. Atacnd societatea rigid, cu prejudeci, violent i rece, paranoiacul se convinge rapid de tot ceea ce voia s se conving. El privete lumea printr-o lunet la captul creia se afla o imagine trucat de propriile concepii i de afectivitatea sa rigid.
61
Celebrul "Ion T. Leag", este un caz particular de paranoiac (prin contagiune), singurul de altfel care a dezvoltat un fel de criz de contiin. Att ct 1-a dus mintea, ntr-o situaie limit, a descoperit (prea trziu) Biblia i faptul c ar fi putut s fie un cetean onest. n anturajul direct al Ceauetilor a suferit un veritabil proces de contaminare care, mult timp, 1-a inut n "troica" fricii, n care, n fapt, a fost o jalnic marionet. Fr Ceaueti este un pensionar onorabil care crtete la una mic mpotriva regimului, fr nostalgii i fr mari regrete. Un fost contaminat de paranoia.
62
Unii autori au descris trei subtipuri ale acestei categorii de paranoiaci: - argoii, care stau sub semnul zeiei Eris (n mitologia greac, zeitatea discordiei) avnd un caracter iritabil i egocentric. Ei sunt ncpnai, ncrezui, crcotai, lipsii de scrupule, energici. - euforicii, care, datorit faptului c au un oarecare sim al umorului i o afectivitate ceva mai rezonant, se ceart cu poft i plcere, fcnd din aceasta un sport. Iubesc spectacolul scandalului, dar dac ajung n justiie sunt destul de superficiali n urmrirea presupuselor scopuri i cauze. - cverulenii "propriu-zii" se deosebesc de celelalte dou subtipuri prin viteza cu care construiesc "idei fixe". Duc lupte susinute pentru o singur cauz, neglijnd i clcnd n picioare orice alte valori, nu cunosc armistiiul i nici compromisul. Ei nu doresc "s se fac dreptate", ci "s li se fac dreptate". Viseaz legi perfecte, care bineneles s i favorizeze pe ei. Epuizeaz justiia i sunt oroarea instanelor. Cu vrsta, trsturile de caracter paranoiace, se accentueaz, "obinuinele" se "osific", viaa afectiv se "solidific", nimic nu mai "curge". Imposibilitatea de adaptare la situaii noi i accentueaz paranoiacului fixitatea ideilor. Se exteriorizeaz prin discursuri i scrieri acuzatorii mpotriva inamicilor pe care, dac nu i are, i inventeaz. Uneori, volumul scrierilor de acest fel depete orice imaginaie.
Mobiluri i alibiuri
Caracterologia a fost i a rmas unul dintre domeniile psihologiei care a atras i atrage nu doar specialistul, ci i publicul larg, deoarece fiecare dorete s tie despre sine ceea ce l caracterizeaz cel mai bine i, mai ales, ncearc s i defineasc, cu minimum de mijloace, pe ceilali. S-a spus despre caracter cum c ar fi scheletul mintal al unui om. Discuiile privitoare la criteriile caracterologici sunt extrem de violente. O serie de argumente au fost contestate vehement de susintorii unei poziii sau ai alteia, dar noi, fr s ne facem partizanii vreuneia dintre ele, le vom prezenta pe cele mai interesante, criteriul de acceptare al uneia sau al alteia putnd fi, la rndul lui, o nou abordare tipologic. Instinctul d tuturor indivizilor reacii identice care par supuse fatalitii. Dac el mpinge erbivorele s pasc, carnivorele s atace erbivorele ntr-un mod aproape automat, la om, din contr, se remarc reacii individuale care se ndeprteaz de la simplele constante ale ecuaiei comportamentale. Acelai act, ndeplinit de persoane diferite, este motivat de mobiluri fr legtur i asemnare. Actele umane rmn neinteligibile dac vor fi considerate n afara inteniilor i a conjuncturilor. Care a fost mobilul sinuciderii generalului Vasile Milea care comandase mcelul de la Timioara? Unul eroic sau unul la? S-a temut c va fi tras la rspundere de Ceauescu sau de poporul romn? A fost incapabil s-i asume rspunderea pedepsirii criminalului sau a propriilor decizii? Singura ieire din dilem rmne ipoteza asasinatului. Bineneles i ntrebarea, cine fcut-o? Doar analiza mobilurilor ne d semnificaia comportamentelor i permite aprecierea justeei lor. Intre furtul nefericitului personaj al lui Victor Hugo, Jean Valjean, care sustrgea o pine pentru a supravieui, i mainaia enorm pus la cale de Ioan Stoica, sub numele de "Caritas", pentru a-i nsui miliarde, este o diferen notabil dei actul analizat este acelai - furtul. Cei doi indivizi nu seamn deloc. Primul este un nefericit, un nendemnatic i un violent, incapabil s se descurce printre dificultile timpului su. Cel de-al doilea, un escroc dotat cu finee psihologic s-a acomodat perfect unei situaii de excepie, profitnd de credulitatea milioanelor de naivi, pentru a-i asigura o avere enorm. Mai mult, un partid i-a pus n joc sigla i ideologia pentru a-1 face credibil pe cel care nmulea banii cu opt. Preul este nc necunoscut: probabil geamantane cu banii inocenilor.
66
Un personaj fr identitate care este n stare s fac orice, s se comporte ca o marionet a oricrui ef sau efule pentru c nu are dect un singur mobil: puterea personal. Ministrul este senin ca un fototapet cu cer de var i las Ministerul de pripas antrenndu-se n campanii electorale jalnice pentru postul de primar al unui ora n care se consider i se poart ca un simplu vizitator. Cnd pierde, ppuarii din spatele transparentului catindat" cu ochi albatri i ofer biatului nici mai mult nici mai puin dect postul de prim-ministru al unui ipotetic guvern. Aliana cu fotii rivali i se pare mai fireasc lui Geoan, un ncurc-lume cu look occidental, cel mai normal gest. Este la fel de normal ca faptul c, proaspt membru al guvernului Romniei, i-a dat copilul s studieze la coala american, nu cu copiii srmanilor alegtori - la un liceu public. Copilul lui Geoan trebuia s fie coleg cu copilul lui Nstase - nu-i aa? - copii de patrioi. Patrioii unei Patrii ca un ciolan gras de ros. Poate, uitat prea mult la Washington, ca ambasador, a nceput s se cread american. Americanii au foarte mult bun sim cnd e vorba de ara lor i de sentimentele naionale, iar cine nu respect acest lucru nu are ce cuta n politic. Aceasta este deosebirea. Prima dintre deosebiri.
67
Imaginea de sine joac un rol dominant n modul n care mobilurile acioneaz. Astfel, n timp ce modestul trebuie s lupte fr ncetare pentru a se apra de dragostea de sine, ludrosul i se va abandona fr nici o reinere. Alibiul existenial este un lubrifiant care faciliteaz persoanei inserarea armonic i concordant cu ineditul fiecrei situaii la care viaa o oblig s fac fa. Fiecare individ, cnd este pus de mprejurri n dificultatea de a aciona sau i se solicit schimbarea (chiar nesemnificativ) a statutului socio-familial sau profesional, ncearc s ofere un alibi existenial - un mode!, o imagine despre sine pe care o dorete ct mai aproape de cea considerat de el ca fiind cea optim, cea mai "avantajoas" ca "soluie existenial" salvatoare. Formule convenionale, scuze, tceri, motivaii de complezen, (a cror credibilitate rmne ns perfect posibil), gesturi substitutive, abordarea unei mimici sau inute vestimentare presupuse a aduce succesul, sunt numai cteva exemple ale modului prin care individul, n viaa cotidian, i "retueaz" imaginea proprie. Eecul sau reuita acesteia depind, n mare msur, de numeroii parametri ai personalitii sale (nivel de inteligen, cultur, caracter, experien anterioar), conferind alibiului existenial caracterul de finalitate. Referitor la personalitile dizarmonice, de tip isteric, s-ar putea spune c ele recurg la alibiul existenial n forma sa cea mai "vizibil", cptnd nu rareori caractere caricaturale, groteti. Aceti subieci caut "n alt parte" refugiul din situaiile care i dezavantajeaz, n special afectiv, nefiind n stare s elaboreze un rspuns adecvat. Alibiul existenial i gsete cel mai bine expresia la personalitatea (constituia) mitomanic, al crei discurs este, de obicei, uor de recunoscut. Dup cum afirm Neyraut, mitomanul nu urmrete dect valorificarea propriei persoane, prin inexistena cu care indic sensul actelor sale, prin frecvena cu care i evideniaz semnificaia propriului rol n fiecare eveniment evocat, fie el ct de banal. Dei n toate aceste relatri contradiciile sunt iminente i uor sesizabile, mitomanul (care beneficiaz de cele mai multe ori de un bun nivel de inteligen) reuete s le "acopere". Aceste stratageme pot consta fie din construcii imaginative luxuriante, fie din pauze, ezitri, chiar omisiunea putnd fi o minciun, un alibi. Desigur, credibilitatea afirmaiilor mitomanului devine uneori greu de pus la ndoial, cnd conjunctura relev (ntmpltor) un adevr autentic i numai fineea observaiei auditorului poate ntrezri, n eafodajul att de sclipitor al fabulaiei romaneti, fisurile acestei construcii, ale crei crmizi nu se dovedesc a fi dect fragile cri de joc.
68
Un celebru dramaturg spunea c oamenii sunt ca prpstiile: dac te uii n adncul lor ameeti. Venerabilul nti Stttor al Bisericii ascunde sub odjdii mobiluri ct se poate de lumeti nereuind nici o clip, nici nainte, nici dup '89 s sacrifice ceva din pohtele de putere a nalt preasfiniei sale. In loc s pun cruce comunismului, nalii prelai romni n frunte cu Teoctist au pus cruce comunitilor i se dau garani pentru credina i pioenia acestora. Vai de crucea lor liber cugettoare. Nici o catedral nou nu va fi un alibi pentru acceptarea drmrii celor mai modeste bisericue i nici o slujb sau rugciune nu va face iertat mesajul de susinere pe care zisul Teoctist l trimitea pentru represiunea organizat de Ceauescu la Timioara. Credem totui c alibiurile nu valoreaz nimic n faa lui Dumnezeu.
Adaptarea
Trstura fundamental i definitorie a materiei vii, adaptarea, caracterizeaz i d specificitate i personalitii umane. Ea reprezint capacitatea de adecvare a organismelor la cerinele mediului i este, aa cum a artat Darwin, n celebra sa teorie asupra evoluiei speciilor, un criteriu de selecie i supravieuire. Indivizii, biologic dotai cu calitile corespunztoare unei situaii cu care se confrunt, supravieuiesc, ceilali pier sau trebuie s i gseasc alte zone de supravieuire, mereu mai restrnse. n acest sens, problema dispariiei dinozaurilor suscit mereu interesul i pare s fie un exemplu adecvat pentru ilustrarea acestei afirmaii: dei "stpneau" ntreaga planet, au disprut ca specie tar urm, ntr-un interval extrem de scurt, deoarece nu au putut face fa unor schimbri de mediu relativ minore pentru celelalte fiine vii. Pentru indivizii umani, adaptarea reprezint nsumarea unui ansamblu de reacii prin care acetia i modific structura psihologic i comportamentul, pentru a putea rspunde armonios condiiilor de mediu determinate sau unor experiene noi. Spre deosebire de toate celelalte specii, adaptarea uman este un proces biunivoc, n care individul are posibilitatea de a transforma i adecva la rndul su mediul fizic, social i psihologic. Astfel, adaptarea devine un proces dinamic i creator. Antroposfera, n complexitatea ei, solicit plenar individul n a-i pune n funcie mecanisme de reglare i integrale rapid, de adecvare la situaii noi, ca i posibilitile acestuia de refacere a resurselor energetice i psihologice, n momentele n care nivelul solicitrilor scade. Fr a fi definit cu o precizie absolut, adaptarea social este capacitatea individului de a realiza raporturi pozitive cu ceilali, de a se integra rapid i fr dificulti n micro i macro-colectivitile n care triete. Ea se desfoar n direct legtur cu perioadele existenei, avnd nuanri date de vrst i de trecerea prin medii tot mai complexe: familial, colar, profesional. Pentru ca acest proces s se realizeze, fiecare individ i modeleaz succesiv obiceiurile, atitudinile, valorile i chiar interesele i motivaiile, renunnd la o parte din cele pe care le avea, pentru a le acumula pe cele noi, pentru acceptarea i respectarea de grupul n care dorete s se integreze. Acest lucru nu se poate face nici brusc, nici fr resurse intelectuale i afective i bineneles de competen. Termenul de efort adaptativ capt, n acest mod, un coninut precis, iar cel de stres psihosocial vine s l completeze pentru a-1 explica.
70
ncercarea de a face fa problemelor pe care mediul social le pune n faa persoanei, chiar dac acestea par de nenvins, este net superioar atitudinii de retragere din faa acestora. n timp ce confruntarea duce, cel puin la un ctig de abiliti pentru situaii ulterioare, mai simple sau asemntoare, retragerea i evitarea creeaz sentimente de inferioritate, senzaia de ineficient, de diminuare a imaginii de sine i autostimei. n urm cu dou secole Benjamin Franklin scria "Dup piedici i nfrngeri, oamenii se dezvolt cu mai mult modestie i nelepciune". Adaptarea sntoas nu este acceptarea resemnat a unei realiti (uneori ostile), pe principiul "s lum lucrurile aa cum sunt" sau cu att mai puin reprezint tactica lui "vznd i fcnd". Ea nseamn mijloace n cadrul mediului uman. Cnd adaptarea se realizeaz, individul se mic spre un nou nivel de funcionalitate, caracterizat de competiie selectiv i posibiliti de transcendere. Adaptarea cu oroarea a fcut un personaj ca Petru Groza, un avocat altfel onorabil, s devin detestata "coad de topor" a bolevizrii neamului romnesc, altfel un popor mndru i liber. Romnii, dei "mioritici", nu au considerat niciodat, n 2000 de ani, trdarea de sine ca form acceptabil de supravieuire. Pn la comuniti, spre cinstea noastr de naiune, lista colaboraionitilor a fost extrem de scurt. Termenul de adaptare a fost preluat i de psihiatrie i n acest context, a fost dezvoltat o adevrat patologie a adaptrii ntr-o legtur aproape fireasc cu ceea ce astzi este patologia stresului, adevrata obsesie a secolului. Domeniul de studiu pe care demersul psihiatric i 1-a propus sunt diversele ci pe care individul, cu ntregul su echipament biologic i genetic, cu echilibrul i dificultile sale interioare, cu experiena din trecut la viaa pe care este chemat s o triasc. Adaptarea este un efort cognitiv care conduce la stpnirea i tolerarea unor perturbri emoionale sau, i mai mult, la prevenirea acestora. Psihiatrii americani, n pragmatismul lor deosebit de accentuat, au afirmat chiar c boala mintal este o adaptare inadecvat, greit sau insuficient la confruntarea cu realitatea. Chiar i un psihiatru afirm c boala este generat de regresia la un nivel inadecvat solicitrii: "n afara jocului". Mai mult, adaptarea social este legat direct i organic de particularitile psihice ale individului, suferind influene importante i negative cnd acestea sunt transformate de boal. Fr ca adaptarea s poat fi conceput ca un criteriu de reuit social, ea este totui un factor catalizator al efortului de stabilitate i continuitate spre integrarea n valorile grupului. Pentru cei cu personalitate dizarmonic, un psihiatru german a gsit o formul care este deja celebr prin expresivitatea ei: "dizarmonicul este cel care face s sufere pe ceilali, societatea".
71
Romnii au un extraordinar personaj pe nume "Hopa Mitic" care se ridic din orice situaie. Nu asemnarea fizic, de altfel notabil, cu celebra jucrie a domnului economist - colonel ef corp control - ambasador - prefect - consul - dansator din buric, ne-a fcut s-i gsim locul i gelatinoasa sa omniprezen n toate guvernele la marele osp al puterii. Un zero al puterii care primete cu prioritate halca cea gras. O coloan vertebral gelatinoas ca a unui sturion aparinnd unui rechin moral care a sfiat tot timpul hmesit orice principiu sau regul.
72
Aceast imagine sintagm semnific, n esen, imobilitatea dizarmonicului de a se adapta la exigenele sociale. Interesant este faptul c la fel de periculoi sunt hiperadaptaii, cei care se integreaz cu uurin cameleonic n orice situaie, dezvluind o personalitate amorf, n care lipsa de iniiativ i creativitate, lipsa spontaneitii i incapacitatea de a avea opinii, i fac pe aceti indivizi o veritabil povar, un balast care blocheaz progresul real al grupului, indiferent de menirea lui. A fost descris chiar personalitatea dependent, ale crei trsturi ar fi: - admiterea n mod pasiv a opiniei c doar ceilali i pot asuma responsabilitatea n principalele probleme de via, datorit incapacitii de a aciona independent; - subordonarea propriilor interese celor ale persoanelor de care sunt dependente, n acest fel probabilitatea de a fi pus n situaia de a se autocoordona i ajuta diminund evident; - lipsa de ncredere n sine (se cred neajutorai i incapabili); - numr restrns de relaii sociale i lips de profunzime a acestora. Este uor de observat c un sistem socio-politic infantilizat creeaz o frecven mult mai mare a personalitilor de acest tip. Experiena noastr naional recent a demonstrat exigena "condiiei vegetale" la cote din populaie greu de imaginat i mai ales de acceptat acum. Un cercettor american a reuit s cuantifice ase trsturi caracteriale ale comportamentelor de adaptare: aciunea direct i confruntarea, evadarea i evitarea, fatalismul, cutarea ajutorului interpersonal i asistenei, meninerea i ntrirea controlului personal, atitudinea optimist. Din pcate prea adesea romnii folosesc calea fatalismului i autosacrificiul prea bine ilustrate de Mioria i Meterul Manole, baladele fundamentale ale comportamentului naional. n perioadele istorice agitate, cnd locul judecii i raiunii este luat de fanatism i pasiuni, s-au putut nota destul de dese cazuri de dizarmonici din cele mai diverse tipuri - paranoici, isterici, impulsivi - care au jucat un rol politic limitat, aparenta lor adaptare social la o condiie excepional fiind doar dovada dezorganizrii structurilor sociale care se suprapun astfel cu marea lor dezorganizare de personalitate. i alte boli psihice dintre cele mai diverse provoac mari dificulti adaptative sau fac pur i simplu imposibil adaptarea. Nevrozele trdeaz o slab capacitate de adaptare, n special o rezisten sczut la frustrare i rigoare ca i cum nevroticul ar dori s gseasc lumea ca deja adecvat dorinelor sale, oferindu-i soluii pentru oricare dintre problemele personale. Trind ntr-o lume paralel, profund deformat, cei cu psihoze grave schizofrenie sau boli afective - au mari dificulti n a se adapta, deoarece doar fragmente ale realului sunt percepute n mod corect.
73
Disident de revist Rebus n care ncrucieaz epigramele cu tractoriti lenei i estoare nepricepute cu cele cu frizeri lacomi i chelneri necinstii, mereu veselul liberal nu a reuit s conving pe toat lumea c nu i-a semnat mai mult sau mai puin anagramat rapoartele ctre Securitate. Unii zic c demult trebuia s o (se) ntoarc (ca) la Ploieti. Puterea / L-a atras ca mierea / i a tot stat / Prea adaptat / Ba n guvern / Ba n Senat / Un mare om politic? / Nu, un supra-adaptat / ntr-un final ratat.
74
Redefinind sntatea drept "o stare complet de bine din punct de vedere mintal i social i nu neaprat absena bolii", societatea contemporan a repus n drepturile lui conceptul de adaptare. n sfrit, redevenind la problema dispariiei dinozaurilor, implacabil, adaptarea va oferi acelai destin i rinocerilor. Desigur, celor politici.
Despre o psihopatologie politic de cretere n tranziie

Gustave Le Bon spunea c revoluiile sunt att de greu de explicat nct ar trebui s ne mrginim doar la constatarea lor. Acest lucru, dei ar putea fi perfect adevrat, rmne nemulumitor pentru cel care se afl ca observator sau ca participant la un fenomen rar, ba chiar unic n istoria sa individual i poate n cea a comunitii umane. Pentru c dincolo de succesiunea unor fapte i idei ruperea structurilor sociale i rsturnarea brusc a sistemelor de valori produce reverberaie psihologic i este nsoit de o producie fantasmatic i simbolic. Revoluia nu este i nu poate fi un timp al raionalitii i ordinii, ci mai degrab unul al afectivitii i al proieciilor. Cu alt ocazie ne-am referit la impactul pe care dezechilibrul unor indivizi l creeaz asupra colectivitilor, precum i la faptul c nevroza puterii are caracter contagios. Ne-am propus s ncercm o explicaie asupra impactului pe care dezechilibrul colectivitii l are asupra individului ca zoon politikon. Am considerat, i credem acest lucru, c n faa unei noi ordini socio-culturale i economice individul ncepe o nou dezvoltare ca persoan politic, repetnd ciclurile percepiei simbolice la fel cum a fcut-o n dezvoltarea personalitii sale. In lucrarea de fa, ne-am propus s ncercm o explicaie asupra impactului pe care dezechilibrul colectivitii l are asupra individului ca zoon politikon. Am considerat, i credem acest lucru, c n faa unei noi ordini socio-culturale i economice individul ncepe o nou dezvoltare ca persoan politic, repetnd ciclurile percepiei simbolice la fel cum a fcut-o n dezvoltarea personalitii sale. Deoarece momentul "naterii" To a fost acelai pentru ntregul grup social, exist o ntreag patologie grupal, o patologie social care se va manifesta n ceea ce privete nelegerea politicului, precum i n comportamentul politic. La 7 ani de la momentul To ne-a surprins posibila similitudine cu stadiile evoluiei Eu-lui, aa cum au fost ele descrise de psihanaliza freudian. n plus, o anumit concordan n ceea ce privete intervalul de timp n care aceste stadii se desfoar ne-au fcut s rememorm o serie de evenimente petrecute n acest timp i s le cutm posibila semnificaie de simptom. Stadiile dezvoltrii sau stadiile libidinale sunt caracterizate n psihanaliz de predominarea unui anumit mod de relaionare cu obiectul. Stadiul oral este primul stadiu al evoluiei libidinale n care plcerea este legat predominant de excitarea cavitii bucale i a buzelor n timpul hrnirii. Relaia de iubire este marcat de semnificaiile a mnca - a fi mncat.
76
Se simte n funcii publice ca petele n ap. Bun comunicator, Roman este, n ultima perioad, ntr-o criz de mesaj din cauza aceleiai automulumiri supraevaluate prezente i la Iliescu. Se joac prea mult n rolul mezinului care i reclam fraii mai mari "c una, c alta". A avut mari propuneri n vremurile cnd a avut mare putere, dar nu a realizat pn la urm mare lucru din ele. Model de personalitate de vitrin, chiar foarte elegant, nu a convins niciodat electoratul c este i autentic. Electoratul uit cu greu, iar mai adesea nu uit unele ieiri extreme, ovieli i blbieli i mai ales trdrile de sine. Ca personaj politic are puncte tari: inteligena, educaia, prezena de spirit, "foenia", iar ca puncte slabe: inconsecvena, incapacitatea de a-i asuma eecurile, frnicia cu pulover rou.
77
Sindromul oral se caracterizeaz prin slbiciunea Eu-lui care stabilete relaii de dependen cu obiectele. Exist o tendin marcat de a poseda exclusiv i de a distruge obiectele fr a ine cont de exigenele acestora considerndu-le prin excelen lucruri. Experienele nsoite cu plcere sunt legate de zona erogen oral (gura), iar plcerea este obinut prin supt. Trsturile marcante ale caracterului oral sunt: aviditatea, dorina de satisfacie imediat, intolerana la frustrri minore, dorina nencetat de afeciune, pasivitate. Stadiul sadic-oral mparte stadiul oral n perioada de sugere i perioada de ncorporare prin muctur. Relaia cu obiectul devine narcisiac, realitatea fiind total ncorporat. n clasificarea freudian, faza oral ine de la natere pn la un an. Stadiul oral este unul canibalic. Analiznd anul 1990, an marcat de o dependen enorm a maselor de indivizi de structurile de autoritate (Frontul Salvrii Naionale), ca i de pasivitatea i consumul social excesiv (rezerva valutar care depea un miliard de dolari a fost practic epuizat ntr-un an) regsim pn la identitate caracteristicile oralitii. Intolerana general la frustrare (care va rmne o fixaie important i-n etapele ulterioare) a caracterizat de asemenea aceast perioad. Marile manifestaii de la nceputul anului 1990, ca i fenomenul "Piaa Universitii" au fost marcate de o oralitate confuz, iar mineriada din iunie '90 reprezint n opinia noastr intrarea n stadiul sadic-oral n care agresivitatea difuz i devoratoare, avnd drept scop distrugerea obiectului i-a gsit o trist ilustrare. Merit a fi subliniat c greva foamei capt n contextul anului '90 i o alt semnificaie, aceea de refuz oral, care ns prin repetare excesiv i pentru motive minore i pierde mult din impactul simbolic. Scorurile electorale ale alegerilor de la 20 mai, ca i frenezia participrii la vot, vot care de fapt nu exprima nici un fel de opiune (Frontul Salvrii Naionale i partidele satelite avnd peste 80% din voturi), semnificau lipsa complet de identitate i incapacitatea detarii de obiect a electoratului. Stadiul anal corespunde vrstei de 12 - 36 de luni, perioad n care apare o tendin marcat de la conduit pasiv la una activ. Este un stadiu ambivalent al relaiei cu obiectul mprit ntre o faz de expulzare cu semnificaie sadic i o faz de retenie cu semnificaie de control sadic posesiv asupra obiectului. Depirea fr fixaii a acestui stadiu pune bazele independenei i autonomiei fr sentimentul ndoielii de sine i al ruinii. Freud fixeaz lupta nevrotic pentru putere i posesiune, precum i ostilitatea care nsoete aceste fenomene, ca pe nite produse ale stadiului anal sadic.
78
Orbit complet de strlucirea propriei personaliti, a condus fr ezitare Guvernul din "greeal n greeal spre victoria final", dup principiul pe care 1-a deprins n epoca de planificator. Crede c poate acoperi cu vorbe incompetena i c se poate servi de "bclie" ca substitut al logicii. O stupiditate: preul cartofilor a crescut datorit editorialelor dumnoase din pres. Ca i vanitosul Diogene se simte atras de butoi, dar nu din raiuni locative. Ilustreaz, din nefericire, conjugarea miraculoas a principiului lui Peter ("fiecare caut s ajung la treapta social pe care este perfect incompetent") cu aprecierea popular a calitilor intelectuale ale fudulului. Tot romnul zice "parc nu era destul". Oricum a devenit celebru cu expresia "prerea mea", pe care nu o ia nimeni n consideraie. ntrebarea este dac prerea domnului fost premier i actualmente ef de senat nu face nici ct o ceap degerat, de ce s fi dat celebrul Sorin Ovidiu Vntu opt miliarde pe o prostie. Probabil a pltit cu totul i cu totul altceva - prerea mea.
79
Dup Karen Horney, elurile i funciile acestei lupte ar putea fi schematizate astfel: eluri putere prestigiu posesiune Reasigurare mpotriva neputinei umilinei srciei Ostilitatea apare sub forma tendinei de a domina tendinei de a umili tendinei de a deposeda
Sindromul anal este caracterizat de tendina accentuat la ordine, meticulozitate, agresivitate. Perioada anilor 1991-1992 este marcat de apariia a numeroase organizaii i partide mult mai clar constituite dect cele din perioada anterioar de delimitri doctrinare i ideologice, precum i de elaborarea primelor legi i a Constituiei de ctre un parlament ales. Indivizii vor gsi noi surse de satisfacie prin aderarea la grupri politice mult mai clar delimitate. De asemenea respectarea legalitii va fi mult mai intens invocat n confruntrile dintre diferitele grupuri sociale. Chiar manifestrile de agresivitate social extrem (vezi Mineriada din septembrie '91) sunt mult mai canalizate spre obiective foarte precise i sunt cenzurate rapid i sever de instituiile starului. n finalul acestei perioade, la alegerile din 1992 tendina de vot va arta nceputul unei autonomizri n cadrul electoratului, precum i stabilirea unei relaii mai complexe cu obiectul. Astfel, ponderea fostelor formaiuni care au alctuit Frontul Salvrii Naionale i a aliailor si a depit cu puin 50%, apropiind raportul opoziie-putere de unul posibil ntr-o ar cu sistem democratic. Lipsa de alternan ns arta o aderen total fa de obiect, imposibilitatea desprinderii necesare. Stadiul falie, succesiv fazelor orale i sadic-anale se ntinde de la 3 la 5 ani i este caracterizat prin interesul ambelor sexe pentru falus ca zon central de atenie. In aceast perioad se edific complexul oedipal i teama de castrare. Fr un efort de imaginaie prea mare, falusul poate fi identificat n cazul nostru cu puterea politic (Jones consider asocierea falus-putere deosebit de strns), care n aceast perioad este perceput ca obiect de interes, att de cei care dein prghiile statului, ct i de cei aflai n opoziie. n aceast perioad apariia a ceea ce va purta numele de Convenia Democratic va arta c electoratul polarizat nelege care este sensul confruntrii electorale - posesia puterii. Pn n acel moment, partidele istorice i formaiunile ce alctuiau opoziia se comportau n limitele unei organizri falice feminine dominat de invidia penisului, avnd un net complex de castrare, comportndu-se ca i cum mesajul electoral ar fi fost indescifrabil, nu doar pentru electorat, ci i pentru cei care se doreau alei. Balansul spre o poziie oedipal masculin se va dovedi benefic.
80
Mimoz sindicalist, procuror netenninat, primar de Bucureti, ctigtor n alegeri fr contracandidat i prim ministru plngcios. Omul pe care nu 1-a durut niciodat capul va intra cu siguran n istoria politic drept mna care pierde ntotdeauna. A plecat ca prim ministru al speranei pstrandui locul la primrie, artnd clar c este doar un arivist de duzin. Depit de multele probleme, dar i de propriile limite, ca i de faptul c s-a aezat Ia masa unui local scump crezndu-se la cantina sindical, a fost aproape mbrncit la ieire ca orice golan tupeist. A lsat dezastrul stagnrii n urma lui i a fost ilustraia perfect a celor 15.000 de specialiti imaginari care urmau s salveze romnii de comunism. Considerndu-se, ca mai toi politicienii romni, prea bun pentru un popor de nenelegtori i ri, ne-a btut obrazul nc o dat anunndu-ne a nu tiu cta oar c se retrage definitiv. Cred c i place cum sun la ureche tovalul.
81
Evidenta angoas de castrare pe care partidul la putere a manifestat-o n tot timpul guvernrii '92-'96, ca i comportamentul "nevrotic" pe care liderii si l-au avut n campania electoral din 1996 ilustreaz acest lucru. De dificultile de depire simbolic a complexului oedipal credem c au fost legate n mare parte insuccesul electoral al partidului de guvernmnt din primii 6 ani de dup revoluie. Cu att mai mult cu ct un Oedip fantasmatic a funcionat i funcioneaz nc n acest partid, iar un paricid (politic) real a avut loc n 1989 pentru muli din conductorii acestui partid, cu semnificaie suplimentar pentru liderul acestuia - persoan apropiat de fostul dictator. Nici fosta opoziie nu s-a aflat din punct de vedere oedipal ntr-o situaie fericit, dar complexul a fost mai uor de depit datorit dispariiei naturale "a tatlui" - seniorul Corneliu Coposu. De altfel, soluia aleas la succesiune a fost una de limit i compromis, existnd o substituie simbolic, care nu are nimic de a face cu eficiena sau vigoarea politic, cu consecine imprevizibile pe termen lung. Rezultatul alegerilor din 1996 arat c cel puin electoratul a reuit s fac pasul spre maturizarea normal depind condiia de dependen de obiect i a trecut la ncercarea unor alternative, ceea ce presupune o micare detensionat afectiv. Bineneles c o serie de personaliti, partide sau idei pstreaz trsturile sindromului falie (fixaie n acest stadiu), narcisism, exhibiionism, dorina accentuat de a prea puternic, ca i frecventa tendin masturbatorie care dac este admis n aceast perioad (3-5 ani) ulterior are semnificaie patogen. In aceast categorie se nscriu n principal partidele naionaliste, precum i unele micri elitiste. Dup cum se tie aceast perioad n interpretarea freudian este urmat de faza de laten, n care lucrurile i tensiunile par s se liniteasc. Totui scena politic este agitat de fixaiile intervenite n dezvoltare care dau natere unor comportamente disincrone. Televiziunea a jucat n toat aceast perioad rolul de ecran al visului (B.D. Lewin) un ecran ns n care fantasmele au fost deseori reprelucrate cu toate c cei ce le recepionau i le atribuiau i le considerau ca autentice i personale. De altfel, posesia ecranului a fost unul din principalele laitmotive ale luptei politice, deoarece s-a mizat pe imposibilitatea individului i a maselor de a desprinde realul de ficiune. Aceast incapacitate de a discerne a generat fr ndoial principalele distorsiuni ale vieii socio-politice. Odat cu apariia televiziunilor particulare fragmentarea ficiunii, precum i ficiunile paralele au rezolvat n mare parte acest sindrom tele-oneiroid de care a suferit societatea romneasc. Totui, televiziunea naional a rmas victima unei intense nevroze a puterii fiind ecoul comportamental al autoritii unei mame falice.
82
Un prim ministru care i va lua ntotdeauna ficusul din hol la plecarea din cldirea guvernului. A fost un adevrat premier al "Miticilor", cu ghiulul i manierele de provincie, inteligent, sau mai bine zis iret, comunicativ pn la flecreal, dar i negociator fr scrupule n faa unor bestii care au speriat Europa. A mai auzit cineva de mineriade dup Vasile? Dar de poetul Mischie? Se dovedete c a fost omul potrivit la locul potrivit, la timpul potrivit i, foarte interesant, c poi s pari om politic ba chiar prim ministru fr s ai nici un fel de vocaie pentru asta. Apropo, poate cineva numi vreun ministru din guvernul Vasile?
83
n sfrit, momentul 2000 este evident unul nevrotic, n care subiectul speriat de fragilitatea obiectului care prea dezirabil i n acelai timp incapabil s mai amne ctui de puin satisfacerea dorinei, se comport ca ntr-o criz major de adolescen, n care micarea se face fie ctre fantasmele copilriei, o ncercare de reagregare n paternalismul i deresponsabilizare (pn la incontien a acesteia), fie n fantasmele sangvinare i suprasexualizate ale unor ideologii izvornd direct din filonul perversitii extreme - sadismul tip Dracula, epe. Rezultatul neateptat, o pondere dezagregatoare a ansamblului politic, prin opiunea pentru calea purificator pervers a violenei i dictaturii. Este pentru a doua (poate chiar a treia) oar n acest secol, cnd romnii s-au aflat la un pas de dezastru. L-au evitat n ultima clip, alegnd dintre dou rele pe cea mai mic, poate i n virtutea obinuinei, pentru c, de neles, cei care n realitate au neles ce se ntmpl, i mai ales de ce se ntmpl, sunt foarte puini. Sigur exist responsabiliti indiscutabile pentru situaia de un nefiresc extrem pus n faa electoratului, dar dac maturizarea acestuia ar fi fost real, n nici un caz rezultatele nu ar fi creat combinaia imposibil i raportul catastrofal opoziie-putere pe care votul 1-a generat. Rmne de notat i faptul (grav) c maturizarea electoratului cu toate distorsiunile pe care le sufer a fost mult mai rapid dect cea a clasei politice, fixat n principal n perioada sadic-anal i grevat de un narcisism primar jenant n contraproductivitatea lui.
84
Isrescu este candidatul sut la sut "made in Europe", acea Europ pe care toate partidele o clameaz i cu care majoritatea electoratului este n principiu de acord. Spilcuit, prezentabil, ponderat i alunecos, Isrescu este premierul - i de ce nu preedintele - occidental tipic. Alegerea lui ns ar fi foarte atipic pentru electoratul obinuit cu tiparul activistului de stnga sau de dreapta, care "d" pmnt, butelii, adposturi, pensii, certificate de revoluionar i care are consilieri care vin la serviciu cu fiul sau fiica pe post de miniconsilieri. Acest tip de preedinte impecabil, ca o bancnot nou, cu multe sisteme de siguran, nu este nc familiar ntr-o ar ca Romnia. Charisma, emotivitatea redus, ironia, capacitatea de a-i ascunde prima reacie sunt punctele lui tari, este ahistul care ctig mereu cu negrele (nu atac primul niciodat). Proverbiala ezitare, amnarea fr sens a deciziilor, populismul "de recuzit", trirea parial a sentimentului de independen (un independent cu voie "de la primrie" sau "supra-eul excesiv", cum ar spune psihanalitii) le contracareaz cu brio pe anterioarele. nc o enigm a sufletului omenesc i a patologiei puterii: ce cuta acest om n Coreea lui Kim-Ir-Sen?
Ura
Cartea Crilor - Biblia- conine i cea mai veche poveste de ur: "Dup aceea, Cain a zis ctre Abel, fratele su: "S ieim la cmp!" Iar cnd ei erau n cmpie, Cain s-a aruncat asupra lui Abel, fratele su i 1-a omort". . Un vechi proverb grecesc spunea c ura este o boal a sufletului. ntr-adevr, ea poate fi observat deseori n cursul bolilor mintale, alteori dominnd toate celelalte manifestri din anumite psihoze, mai ales din delirurile pasionale. i n afara alienrii mintale ura joac un rol considerabil. Individul care urte pentru a nui leza imaginea personal caut s se disculpe n ochii celorlali ca i n proprii si ochi, utiliznd pentru o cauz rea ntreaga for a raiunii. Este ca i cum un jurist cu experien ar cuta n paginile legilor justificri ct mai solide pentru faptele cele mai abominabile. Devor, la fel de bine, personaliti aa-zis normale sau exercit o aciune distructiv considerabil n dezvoltarea societilor umane, n anumite perioade. Dac ar exista o ur normal i una patologic, probabil singura diferen ar fi faptul c ntia este abil camuflat de raiune, iar cea de-a doua, foarte puin sau ru disimulat de subiecii bolnavi. Raiunea servete, astfel pentru a falsifica realitatea i adevrul i a da unor crime aspectul virtuii. n cazul bolnavilor psihici, acest sistem de camuflaj, pe care Eul l folosete pentru a-i justifica ura, funcioneaz mult mai puin satisfctor. Raionamentele sunt deficitare i stngace, artnd un grad mai mult sau mai puin ridicat de absurditate. La subiectul normal, raiunea construiete cu abilitate o canava strns de probe i contraargumente, alese toate ca i cum ar fi adevrate. Ele ns sunt cu att mai numeroase, cu ct punctul de plecare este mai fals. Cu ct culpabilitatea este mai mare, cu att efortul subiectului este mai important. Acest efort se datoreaz unui dinamism pasional, unei perseverene i unei energii uimitoare, care ntinde toate fibrele personalitii, dar care conduce la un rezultat diabolic. Patologia urii demonstreaz c fiina uman, spiritele cele mai raionale, se pot lsa nelate de partea afectiv a psihismului i, falsificnd ipoteze, poate s construiasc eafodaje de argumente impecabil mbinate. n domeniul urii, intelectualii rafinai pot fi mult inferiori unor spirite mult mai puin cultivate, dar care au un sim psihologic mai profund, un nivel moral mai ridicat sau care se ncred mai puin n raionalizarea oricrei situaii. Unii autori delimiteaz ura activ, adic ura n care subiectul constituie un focar activ de propagare i iradiere, de ura pasiv sau transmis, unde subiecii primesc de la propaganditi impulsiunea pe care ei nu o posedau anterior. In primul caz, ura constituie o adevrat maladie intern, pe care subiectul o are n
86
straturile cele mai profunde ale personalitii sale. n cel de-al doilea caz, subiectul este un simplu receptor, care se contamineaz dup regulile oricrei epidemii sociale. Bineneles c ura activ este mult mai important, deoarece, pe de o parte constituie focarul iniial care se autoalimenteaz, iar pe de alt parte are potenial de contaminare i, nu n ultimul rnd, este modelul urii ca boal. Ura, amestec de ostilitate, intoleran i agresivitate, este ndreptat ctre acele persoane sau grupuri care l fac pe subiect s se simt ntr-o situaie de inferioritate. Asupra subiectului int, pe care l consider responsabil de cele mai multe din eecurile sale, cel care urte i concentreaz ntreaga atenie i for psihic! El l percepe pe cel urt n cele mai sumbre culori i i atribuie aceleai sentimente ostile i intenii criminale pe care el nsui le are. ntr-un mare numr de cazuri, ura traduce o reacie de aprare pentru o disculpare de o acuzaie real sau presupus. Pentru a se elibera de aceast impresie de vinovie, subiectul acuz i transfer vinovia asupra altcuiva, dup mecanismul "apul ispitor". Altcineva este ntotdeauna vinovat de greelile sale i pentru aceasta trebuie s plteasc. Acest tip de ur este cel mai violent. Cu ct crete sentimentul propriei vinovii, cu att reacia de descrcare este mai violent, iar acest lucru face ca ea s se autontrein i s se perpetueze. Vinovia declaneaz i alimenteaz noi descrcri de ur. Ura i delirurile rezultate din ea traduc cel mai adesea o proast organizare psihologic intern, un conflict n sens freudian. Subiecii care ursc nu sunt aa cum ar putea s par, fr moralitate. Din contr, sunt foarte interesai de noiunile morale i se ngrijesc, n primul rnd, s aib o conduit moral sau, mai bine-zis, s par din exterior figuri morale. Ceea ce izbete n primul rnd la aceti subieci este contrastul i conflictul care exist ntre dorina lor de a prea morali i deficienele profunde de care sufer personalitatea lor intim n ceea ce privete nivelul moral. Orgoliul mpiedic orice remediu i orice corectare i, datorit acestui lucru, subiectul se gsete n situaia de a fi o aparen strlucitoare cu un fond detestabil. Drama urii este doar rareori consecina unei vicieri morale primitive. Ea se nate uneori dintr-o decizie permanent sau prea puin pregtit, pe care subiectul o consider o soluie pentru problemele sale, ca de exemplu aderarea la o confesiune, la o sect sau la un partid politic, care nu rezolv n nici un fel problemele profunde ale individului i care i genereaz noi surse de frustrare. Subiectul i va gsi false inte legate de opiunea fcut i va considera c prin atacarea lor dezlnuit va putea s-i rezolve propriile probleme. Fora distructiv a urii ns va crete n momentul n care individul va urca n ierarhia grupului la care a aderat (partidul, secta, organizaia).
87
A ilustrat Ura, a ridicat-o la nivel de politic naional, a adus lumii peste 50 de milioane de mori i suferine inimaginabile, ale cror consecine nc nu s-au ters. Fa de oameni reaciona n mod sadic, dar masochist fa de destin i istorie. Sfritul pe care 1-a avut - sinuciderea n mijlocul distrugerii generale - l caracterizeaz n opinia lui Erich Fromm la fel de mult ca visul lui de succes. Un bulgre de ur care a fcut pn la sfrit implozie.
90
Mai trebuie spus c, adesea, cei mai violeni acuzatori sunt cei mai mari vinovai. O investigaie n psihologia acuzatorului conduce frecvent ctre zone ascunse n care imparialitatea lipsete, iar echilibrul realitate-imaginar n acuze este grav distorsionat. De acea este recomandabil s pstrm o distan prudent fa de acuzaiile fcute cu exces de demonstrativitate, chiar dac acestea mbrac, aparent, vemintele adevrului. Sub acestea se poate ascunde ura.
Despre rs
Orict ar prea de paradoxal, problema rsului, ca reacie comportamental, este deosebit de serioas i suscit confruntri de opinii dintre cele mai diverse: de la un panaceu universal care susine sntatea, pn la o stare de boal sau slbiciune a spiritului. Chiar dac simii nevoia s zmbii, savani din cele mai diverse domenii, dar i filosofi, au cutat s gseasc semnificaia, deloc simpl, a rsului. Doar omul i cteva maimue dintre cele mai evoluate rd. (Cineva a deschis chiar un proces mpotriva reclamelor cu celebra "la vache qui rit", atenie, pentru c firma punea ntr-o postur indecent ...vacile). A rde este o necesitate pentru fiina uman, care dup prima lun de via ncepe deja s zmbeasc, i doar la patru luni s rd n hohote. nvm s rdem cu mult nainte de a vorbi, totui ceea ce va defini fiina uman va fi capacitatea ei de a rde (sau de a provoca rsul) i la stimularea verbal. Rsul blocheaz durerea i, fapt notabil n antologia rsului, primul gaz ilariant a fost folosit ca anestezic. Rsul menine n parametrii normalului starea de sntate, i rareori o persoan care rde mult va avea migrene, insomnii, crize ulceroase sau dificulti n respiraie. Unii chiar au propus rsul ca terapie ntr-o sumedenie de boli, dar se pare c e dificil s nvei pe cineva s rd. Persoanele spontane rd cel mai uor, cele introvertite simuleaz rsul. Bergson, cutnd caracteristica cea mai general a situaiilor care ne provoac rsul, a concluzionat c rsul se produce ori de cte ori un individ se comport mecanic, ca un automat, n loc s aib o reacie inteligent de adaptare la o situaie. Am reflectat mult asupra acestei aseriuni i cred c adesea chiar i unele popoare devin de rsul lumii prin stupide reacii mecanice. Nu este lipsit de interes faptul uimitor c, dei rdem n mod spontan n faa unui comportament stngaci sau inadecvat, copilul nu rde de un comportament stngaci dect dac stpnete varianta corect a acestuia. Adultul pierde, din nefericire, acest bun sim nnscut, lucru evident n zicala "rde ciob de oal spart". Rsul a fost, iniial, un comportament de descrcare (mai benign) a agresivitii individului i a cetei de hominizi. El i-a pstrat caracterul contagios, iar un grup care rde predispune i pe alii la rs. Codificat social, el i-a sczut mult din funcia agresiv, dar a rmas o supap important de descrcare a pornirilor ostile. Individul rde atunci cnd se petrec agresiuni minore, care nu par s pun n pericol prea mare viaa celor implicai n conflict: pruieli, ciomgeli, zgrieturi.
88
Un ultim caracter, care a fost observat de cei ce studiaz profunzimile sufletului omenesc, este nrudirea urii cu dragostea. Nu urm ntr-adevr dect ceea ce iubim sau ceea ce am iubit sau am admirat. Admiraia prea intens se ntoarce foarte des spre ur. Iat de ce, omagiile prea entuziaste sunt adesea periculoase. Admiraia sfrete prin a deveni invidie. Acest fel de ur este frecvent n viaa obinuit, ca i multiplele eforturi care se fac pentru a o disimula. Admiraia, care dintr-un motiv sau altul nu se poate exprima, se transform nu rareori n ur, ca i dragostea nemprtit, care poate lua aceeai cale. Sau altfel spus, sentimentele blocate sau avortate se pot transforma n contrariul lor. Urile pasive sunt foarte rare la subiecii atini de o boal psihic, care datorit replierii ctre ei nii i indiferenei la ambian, sufer mult mai puin influene exterioare. Nu acelai lucru este valabil i pentru debilii mintali, la care prin manevre abile, subiecii inductori pot provoca o adevrat patologie. De altfel, istoria postrevoluionar a Bucuretilor s-a confruntat n cteva rnduri cu acte de agresivitate deosebit de grave induse n acest mod. Uneori, ura este un procedeu utilizat n scopul dominrii unor grupuri, ea fiind folosit drept instrument al divizrii. n aceste cazuri este vorba despre o ur fabricat, trucat i mai periculoas, cu att mai mult, cu ct se cunoate scopul pentru care aceast aciune are loc, dei urmrile pot fi imprevizibile. Acest tip de ur este nsoit de antaj, degradnd astfel natura uman pn la niveluri inimaginabile. Persoanele vulnerabile, slabe, fr caracter, egoitii sunt terenul cel mai fertil pentru aciunile celor care infiltreaz ura, adevrai tribuni ai dezastrului. Ei sunt "bulionul de cultur" pe care aceste bacterii funeste sunt gata s se dezvolte ntr-un mod nelimitat pentru a devora ntregul organism social. n strile depresive se produce uneori o adevrat conversie de energie psihic, prin care subiectul, avnd idei de culpabilitate i de vinovie, trindu-i durerea i mhnirea n singurtate i izolare, refuznd ajutorul celorlali, i schimb rolul brusc, devenind un veritabil persecutor. Orgoliul joac un rol deosebit n patologia urii, mai ales n constituirea anumitor deliruri. Foarte adesea, ura orgolioas reprezint o reacie de aprare contra unei impresii de umilire fizic sau moral, dup mecanismele pe care Adler le-a descris ca reacii consecutive complexelor de inferioritate. n schizofrenie, ura mbrac un aspect cu totul particular, aprnd n ceea ce se numete inversiunea afectiv, n care persoanele care, de fapt, ar trebui s fie iubite (prini, frai, copii) sunt urte sau, n cadrul fenomenului de ambivalen, bolnavul urte i iubete n acelai timp. Caracterul special al urii, ca fenomen patologic, este dat de aspectul ei moral, ceea ce ne duce cu gndul la afirmaia socratic dup care "cauza imoralitii, ar fi netiina".
89
Dei prea chemat s mprteasc iubirea, ura 1-a mpins i l mpinge fr ncetare pe episcopul ordean s-i vnd sufletul Diavolului prin minciun, vrajb i venin. Nu doar o dat a fcut apologia urii, dezbinrii i rzbunrii i nu de puine ori i-a gsit destui susintori. Paradoxal, dar i dumanii si cei mai mari sunt secretani de ur i otrav ca i episcopul deviant. Pe romnete se zice un nebun arunc o piatr i zece detepi nu pot s o mai scoat. Pe ungurete, autonomie cu orice pre i fr nici un sens.
92
A fost un ministru mereu cu zmbetul pe buze prnd c se amuz de propria incompeten de electronist ajuns stpn peste agricultur. Recunosc c amintindu-mi de vestita poezie din crile de citire cu lelea Ania, mulgtoarea care a fost n Uniune, povestind despre munca ei cu maina electric de muls vaca, m pufnea uneori i pe mine rsul nchipuindu-mi-1 pe vanicul i surztorul bade Ioan cum a deprins n Statele Unite tunsul oilor cu PC-ul. Nu a reuit s se fac dect de rsul curcilor i s se aleag cu condamnare penal. Vorba lui Nenea Iancu "ce s caute circuitele integrate pe prloagele din Ciorogrla?"
93
Rsiil adaug aici un plus de agresivitate, dar funcioneaz i ca limitator al intensitii agresiunii, ca supap de siguran. Pn la doi ani, copilul rde i "la ru" (spargeri de obiecte, certuri ntre rude). Dup aceast vrst va mai rde "de ru" doar dac este stimulat s o fac. Gradul de agresivitate a rsului este condiionat cultural i din pcate, sunt zone culturale n care totul este luat n derdere. Rsul nu este o reacie elaborat, el nsoete orice eveniment neateptat, orice lucru care nu poate fi anticipat ca probabil ntr-o succesiune de evenimente: un cntre ia o not fals, o personalitate alunec n timpul unei ceremonii, unui fotbalist i zboar gheata din picior. El subliniaz transformarea individului care devine obiect al rsului. Acesta s-a fcut de rs sau a ajuns de rsul lumii. Nu exist situaii sau persoane care s trezeasc automat i permanent rsul. Exist doar o dinamic psihologic, singura capabil de a declana rsul. In celebra comedie "Dictatorul", nimeni nu mai rde atunci cnd "omuleul" Chaplin cheam la solidaritate mpotriva slbticiei, urii i raionamentului. n dictatur nu se rde. Rareori l-am vzut pe Ceauescu rznd. Tovarii nu-i permiteau s rd. Cine-i amintete s-1 fi vzut pe Stalin rznd? n dictatur oamenii i pot pierde chiar capacitatea de a rde. Gndii-v la frunile ncruntate ale membrilor Biroului Politic Executiv, la feele rigide ale prezentatorilor TV, care nu transmiteau nici un fel de cldur uman. Omul este singurul animal care zmbete. Pentru c de rs, rd i alte animale aa cum spuneam. Dar zmbetul - de la zmbetul Giocondei, pn la zmbetul ironic, zmbetul trist, pentru c, n mod paradoxal, exist i zmbet trist - este singura reacie afectiv care este absolut specific oamenilor. Umorul este una din aprrile Eului, acele instane incontiente care ne apr imaginea de sine. Singura care nu este patologic este rsul. Toate celelalte: negaia, proiecia etc. pot genera patologie. Dac noi privim cu umor situaia, dac ncercm s sublimm agresivitatea prin umor, atunci aprarea este bun i nu va crea nici un fel de patologie. Individul rde i dac asupra lui se petrec agresiuni minore. De altfel, acest "haz de necaz" ine mult de umorul de tip balcanic, de filosofia fatalist, bine nrdcinate n structura psihologic a romnilor. Aceast structur psihologic fatalist este o realitate, nu un simplu construct cultural. Cred c nici un umor nu este mai paradoxal dect umorul balcanic, umorul sta de Nastratin Hogea, care a dat i continu s dea exemple culturale. C "vitrionul" nostru este de fapt cerneal, asta e iari adevrat! i tot n spaiul romnesc mai exist genialul "rsu'-plnsu"' pe care ni 1-a druit Nichita, stare psihologic care ar merita o monografie de proporii. Nu ntotdeauna cel care rde este ntr-o situaie favorabil. Poi rde ca prostul tot timpul, chiar s mori de rs, s te sufoci de rs, s dai din rs n plns. Rznd se schimb moravurile - credeau anticii - dar rsul fr idee nu rmne dect grimas, strmbtur i regresie. Rsul amnat, elaborat i bine temperat rmne un elixir pentru echilibrul persoanei. Cine rde la urm rde mai bine!
94
Este personajul Marte. Un tip foarte mobil, aproape versatil, cu o foarte mare energie pulsional, de un dinamism extraordinar, din acest motiv pare neobosit. Se adapteaz situaiilor noi cu o vitez net superioar tuturor politicienilor romni. Are intuiie politic, poate transmite pe loc i n orice situaie un mesaj politic. Dac ar fi avut o formaie universitar politic, ar fi fost politicianul ideal, de nenvins. Rsul este principalul lui mecanism de aprare. Umorul l salveaz din orice situaie. Agresivitatea este sublimat prin rs, invariabil mecanism de aprare. Din pcate mai rde i cnd nu trebuie dup modelul eternului preedinte de la Cotroceni. Are un soi de misoginism care i se trage probabil din activitatea profesional pe care abia reuete s l ascund: "Iarna nu-i ca vara" i desigur c nici femeile nu sunt nite politicieni vnjoi. Acest aspect l dezavantajeaz n relaiile cu colaboratorii. Nu este negociatorul perfect i ar trebui s aib flexibilitate n negociere n aa fel nct s nu par c l intereseaz doar situaiile n care poate face scandal i conflict. Odat ce s-ar face de rs, super - cpitanul Bsescu n-ar mai putea conduce nici mcar barca pe Cimigiu. Dac pierde, pierde definitiv.
Complexaii
Alfred Alder, printele complexului de inferioritate, a fost un psihiatru austriac, a crui glorie a egalat-o n epoc pe cea a lui Freud, cu care de altfel a fost contemporan i rival. Alfred era un copil fragil i bolnvicios al unei familii minoritare din periferiile Vienei. Medic orelist (!), va debuta n activitatea tiinific cu o modest "Crticic de sntate pentru croitori". Aldalar (numele de botez original al lui Adler) i va depi "toate complexele" i mai ales pe cel de inferioritate, devenind una din cele mai originale figuri ale secolului XX i, desigur, o voce important a psihologiei din toate timpurile. Cartea sa din 1927, "Cunoaterea omului", este la fel de actual i azi. De asemenea, conceptul de comunicare social. Termenul de "complex" este vehiculat cu uurin n limbajul curent, ncercnd s justifice atitudinile unui subiect la un moment dat, s motiveze atitudinile sau aciunile care altfel par s rmn n afara oricrei explicaii comune. n concepia alderian, complexul de inferioritate este constituit dintr-un ansamblu de emoii, atitudini, reacii i reprezentri care exprim ntr-un mod mai mult sau puin deghizat sentimentul de inferioritate. De altfel, autorul insista, n ciuda repulsiei pe care acest lucru o provoac, asupra faptului c "a fi om nseamn a te simi inferior". Adler afirm c, nainte de a ajunge s aib sentimentul valorii sale integrale, copilul trebuie s aib sentimentul de inferioritate, de insuficien. Acest sentiment natural nnscut este comparabil cu o tensiune dureroas care se cere soluionat. Micarea istoric a umanitii este considerat o istorie a sentimentului de inferioritate i o ncercare de rezolvare a acestuia. Pornind de la constatarea medical c un organ este nlocuit de un altul, care l suplinete, constatare pe care o numete principiul securitii, Adler, caut i gsete analogii cu civilizaia. Tendina de securizare i mpinge mereu pe oameni la fapte - spre a le spori securitatea - iar plcerea i neplcerea care se asociaz acestor strdanii sunt doar stimulente i recompense. Aspiraia la efort i biruin este un dat fundamental al umanitii, aparine fiecrui individ i acioneaz nc din momentul venirii pe lume a fiecrei fiine umane. Copilul se simte atras ctre un scop final al unei superioriti i ctre un scop final; ea va fi modelat ctre puterea creatoare a copilului. Creativitatea individual d diversitate indivizilor n aceeai msur ca factorii de mediu i msurile educaionale.
n opoziie cu concepia freudian, care afirm c viaa psihic este ntemeiat pe pulsiuni fr direcie i fr scop, Adler afirm fora imperioas a evoluiei, faptul c fiecare micare psihic este un pas de la nemplinire spre mplinire, de la sine spre colectivitate. El neag, de asemenea, afirmaia lui Freud c moartea i atrage pe oameni n aa msur nct ei o doresc n vise sau n alte feluri. i explic el, oamenii care prefer moartea ca alternativ unei lupte cu complicaiile lumii exterioare o fac pentru c lucrul de care se tem cel mai mult este nfrngerea. Aceti oameni tnjesc mereu dup rsf, dup faciliti, dup lucrurile fcute de alii pentru ei. Lipsii de spirit critic, rsfai i dezamgii, ei sunt cei care ar adera primii la o teorie privind haosul iniial al vieii psihice. Sentimentul de comuniune social este cel care compenseaz sentimentele de inferioritate. Absena sentimentului de comuniune social i exacerbarea sentimentului de inferioritate se manifest nc din viaa infantil prin: hipersensibilitate, nerbdare, irascibilitate, laitate, pruden exagerat i lcomie. Problemele dificile ale vieii, decepiile, grijile, pierderile provoac doar sentimente ca: teama, mhnirea, disperarea, ruinea, jena sau dezgustul, timiditatea. n loc s lupte, individul este gata s se salveze prin fug, dispus s se retrag ct mai rapid. Dac tendina la retragere n faa problemelor riscante ale vieii devine excesiv, ea poate conduce la nevroz, psihoz, comportamente masochiste, nclinaii spre sinucidere, alcoolism, crime sau perversiuni. Anxietatea, timiditatea, pesimismul caracterizeaz lipsa de contact social ndelungat i sunt accentuate de ncercrile dure la care destinul supune individul, devenind adesea boal. Acelai fenomen se ntmpl cu cel care se afl mereu n ariergard, prefernd hinterlandul vieii: opiunea sa este argumentat uneori de ideile posesive sau sentimentele sterile de culpabilitate. Autoacuzarea nentemeiat o consider un pretext potrivit pentru a-i explica lipsa de dorin de a merge nainte. ntmplrile peste care orice individ ar trece cu bucurie, atunci cnd i face bilanul, sunt, pentru aceti indivizi, pretexte n plus de a se izola. Marile ezitri pe care le au n faa unor probleme sociale, ezitri la care contribuie emoia manifestat prin modificri corporale, aduc adesea ntregul organism ntr-o stare de dezordine trectoare sau durabil. Aceste tulburri se pot manifesta prin diminuarea sau creterea tonusului muscular, prin zburlirea prului, tulburri digestive sau cardiace, senzaia de nod n gt, dorina imperioas de a urina, excitaie sexual sau dimpotriv, impoten. Un mod particular de aciune, generat de sentimentul de inferioritate, este ngustarea excesiv a spaiului vital i reducerea frontului de confruntare cu problemele vieii. Desigur, aici nu este vorba de modul radial de operare a unor personaliti excepionale care, impulsionate de geniul lor, renun la rezolvarea mruniurilor vieii diurne.
97
O personalitate fr nici un Dumnezeu, care avea arogana (prea apropiat de paranoia) de a se considera "Supremul" n presa comunist romneasc. Arogant, gata s gseasc "abateri" oricui i oricnd, incapabil de comunicare deoarece n orice circumstan se referea n ultim instan tot la propria persoan, s-a conturat ca unul din personajele sinistre ale "epocii de aur". i mai gsete i azi locuri pentru a-i vrsa veninul care i ine loc de gndire i suflet. Nu va nelege niciodat c vremea lui a apus.
98
Lipsa sentimentului de comuniune social este evident la "caii din lumea mgarilor". Rsfat de soart, irascibil, dar i timid, dup cum arat expertiza grafologic pe care a considerat-o valabil. Se consider prea adesea ntr-un mediu ostil, n care are ieiri necontrolate. Se crede dotat n exces cu clarviziune i intuiie. Se vede pe sine ca un filosof al existenei cotidiene. Prea adesea crede c doar el are secretul adevrului i ia drept concluzii propriile ipoteze. Nu suport dect cu vdit neplcere disputa i sunt extrem de rare cazurile n care s fi admis c a greit. Complexul domnului Patriciu e evident atunci cnd trebuie s-i valideze prin vot opiniile. Prefer jocuri de culise, orict de pguboase, confruntrii nesigure care poate s-i i infirme teoriile. Evident ns c anvergura, statura i alura personajului nu se potrivesc cu politicianul de culise. Este ca un elefant care se pituleaz dup un muuroi de furnici. Apropo, "tatl complexelor", Adler, era liberal socialist, iar n rest vorba poetului, dac n somn "conteaz enorm elefanii cnd dorm", noi ceilali nepoeii i nepoliticienii ce facem cu catrii coane Dinule?
99
Adler ne avertizeaz c acest complex de inferioritate este n fapt un Ianus cu dou fee, fiindc exist i aa-numitul complex de superioritate care are acelai punct de referin: deficitul sentimentului comunitar. El se contureaz n atitudini, trsturi de caracter i opinii despre propriile dotri i capaciti superioare. Devine vizibil prin preteniile exagerate fa de sine i fa de ceilali. Indivizii care au acest complex sunt cu nasul pe sus, brbaii sunt feminini, iar femeile sunt exagerat de masculine. Femeile care au un complex de superioritate dezvolta; sunt exagerat de masculine, iar conduita lor trdeaz arogana i excentricitatea. De neles "inferioritatea" i dificultile de integrare pe care copiii personalitilor excepionale, chiar geniale, le au mai ales atunci cnd propria lor dotare psihoafectiv i intelectual las mult de dorit. De neles dorina de politic i ieire n prim-plan pentru etalarea, nu o dat, unui anonimat artistic de excepie. O explicaie: se simt egalii persoanelor importante i "se bat pe burt" cu acestea. i laud inuta exterioar, adeseori excentric, sunt arogani. Exuberani, snobi, au mania de a se luda din orice, sunt nclinai s caute greeli oricui i nod n papur n orice situaie. Caut s deprecieze orice, se simt egalii persoanelor importante i comand celor mai slabi. Sunt victimele unor explozii emoionale, roii de setea de rzbunare, incapabili de a purta o discuie, deoarece conversaia deviaz invariabil spre propria persoan. Presupunerile c subiecii ar fi beneficiarii unor caliti paranormale ca telepatia, premoniia, profeiile, bioenergia pot sugera complexul de superioritate de care individul "sufer" i pentru care uor se regsesc celelalte elemente de "diagnostic". Henri Barbusse, celebrul autor al romanului "Focul", susine totui c exist posibilitatea, chiar i pentru caractere distinse, s cad n plasa complexului de superioritate: "pn i omul cel mai bun nu se poate sustrage, uneori, de la sentimentul de dispre". Este clar c aceast stare este, n cazurile de mai sus, doar trectoare.
100
Rebel fr cauz, lupttor n direcia contra, un Stelian Popescu de tranziie care a transformat tirea n uet de birt, culoarea lund locul evenimentului. Pentru Morometele imaginar al politicii romneti nu exist dect anecdota i lipsa oricrei convingeri interioare.Un cabotin de vocaie care se lupt cu tot felul de complexe ncercnd tot timpul s fie pe scena public. Nu conteaz rolul, poate s fie i de sufleur, nu conteaz audiena, Casandra presei romneti este la orice or din zi i din noapte pe faz, declarndu-se cu fermitate mpotriv. Totul va fi mai ru, iar dac nu, va fi catastrofal. Un cowboy singuratic cu tanganejii rupi n fund, aruncat de nrvaul armsar al gloriei n praful arenei, persevereaz i ncearc mereu i mereu. Din praf nu observ c spectatorii au plecat de mult, iar n locul armsarului a rmas un biet mgar. A mai pit-o i Tartarin din Tarascon, domnule Cristoiu!
Abandonaii
Abandonul schimb profund comportamentul individului, genernd suferin sau chiar boal. Situaia celui care provoac abandonul, trecnd la aciune, este n mod obinuit, ceva mai favorabil. Sentimentele sale variaz ntr-o gam care merge de la uurare, eliberare, la regret i remucri, chiar la tendina de a se reveni la situaia anterioar. Aceast reacie este o ilustrare perfect a zicalei: "Ru cu ru, dar mai ru fr ru". n principiu, nu exist un raport ntre corectitudinea deciziei de a provoca abandonul i sentimentele pe care acesta le va provoca. Abandonul se afl ntr-o stare diferit. O serie de triri sunt legate de dificultile de adaptare la noua situaie. Un loc aparte l ocup abandonul n relaia de cuplu familial. Abandonul n aceast situaie este considerat unul din evenimentele cele mai stresante din existena individului. Abandonul familial se poate produce i insidios, sub forma unei permanente rciri afective care, n pofida unei relaii aparente, conduce lent la abandonarea partenerului. A fost descris, n acest caz, o adevrat nevroz de abandon care implic creterea anxietii i amplificarea termenilor de a fi abandonat, ca i apariia unor fenomene obsesive legate de o nevoie de securizare tot mai crescut. Nu rareori abandonul se refugiaz n boal, spernd ca prin acest martiraj s obin mila sau nelegerea celui plecat i aliana cu anturajul impresionat de aceast suferin. Anumite categorii de vrst sunt mult mai vulnerabile la situaii de abandon, fiind deosebit de dramatic n cazul adolescenilor i al btrnilor. Adolescenii aflai n plin criz de dezvoltare simt deseori nevoia unui sprijin puternic i nuanat din partea prinilor, mai ales cnd situaiile cu care se confrunt sunt mai dramatice: eecuri colare, agresiuni sexuale, infirmiti fizice i chiar impasuri sentimentale. Sentimentul de abandon poate mbrca, n cazul adolescentului, aspectul unor manifestri dramatice ncheiate cu tendine de sinucidere. n cazul btrnilor, n trirea sentimentului de abandon intervin factori legai inerent de naintarea n vrst, pierderea partenerului de via, handicap biologic, reducerea contactelor sociale prin pierderea prietenilor i rudelor, scderea activitilor zilnice. Sentimentul de abandon este accentuat la aceast vrst i de o cretere a nevoii de afectivitate, ale crei surse de satisfacere scad n mod evident din motive care nu mai trebuie explicate. Inexistena unor reele de suport social, a unor instituii i politici favorabile vrstei a treia, face ca sentimentul de abandon s fie i mai dramatic resimit de btrn, care se vede nlturat, dat la o parte n mod nedrept de societatea n care el a investit.
102
Dei a ajuns la putere prin voina lui Dumnezeu, n-a prsit-o la fel. i-a nceput prima domnie la ase ani, abandonat de tat, i a sfrit-o la nou ani. A revenit apoi la 19 ani i a pierdut-o definitiv la 26. Astzi are 82 de ani. Comunitii, n varianta lor clasic i n cea cu fa uman trandafirie, au ncercat n toate felurile s l fac i orfan de ar. Nu au reuit, ba chiar l-au fcut simpatic pentru o mas imens de oameni care anterior nici nu-1 cunoteau. Se poart ca un rege al bunului sim i ar putea s fie un model pentru netrebnicii care n anii '90 l alergau cu miliia atunci cnd a vrut s mearg la mormntul strmoilor si. Aceiai ticloi vor s l recupereze ca imagine pentru a se mpopoona cu presupusa legitimitate la putere pe care o au. Cu toate ifosele i sclmbielile pe care sindromul puterii l produce n minile lor bolnave nu vor putea s-i cumpere sau s-i obin prin lovituri de stat titlul de rege.
103
Precum n cazul adolescentului, la vrsta a treia, manifestrile dramatice i afl explicaia n abandon. O situaie cu totul paradoxal a fost observat n cazul copiilor abandonai. Abandonul copilului a fost considerat dintotdeauna i n toate societile un act reprobabil, chiar patologic, deoarece contravine tendinelor naturale de protecie i ataament ale prinilor fa de copii, opunndu-se unui dat instinctiv. Interesant, n acest caz, nu este poziia celui care abandoneaz i care n mod frecvent poate fi ncadrat ntr-o circumstan patologic sau cel puin are un grad important de imaturitate afectiv, ci a abandonailor. Astfel, un studiu sistematic fcut de coala de Psihiatrie din Geneva a adus recent (1989) dovezi convingtoare c "Marii lideri erau orfani, bastarzi, copii abandonai sau copii respini de prinii lor". Zece dintre cei doisprezece Cezari, de a cror via s-a ocupat n celebra sa lucrare Seutoniu, erau orfani i nu mai puin de cincisprezece dintre cei douzeci i patru de prim-minitri pe care Anglia i-a avut, de la Wellington la Chamberlain, au avut acelai statut. ntr-un studiu intitulat "Orfanii i voina de putere" sunt citai: Nasser, Bolivar, Gandhi, Mao, Willy Brandt, Sukarno, Thorez, Fidel Castro i soii Evita i Juan Peron, nscui toi n afara cstoriilor. Trebuie notat c exist o anumit predilecie a copiilor nelegitimi pentru dorina de putere, fie ea absolut sau relativ. Evident trebuie s-1 notm (ultimul pe aceast list) i pe actualul preedinte. Voina de putere a lui Ion Iliescu este un fapt deja demonstrat. O serie de mari conductori spirituali au avut, de asemenea, un statut incert, fiind orfani, abandonai sau respini de propriul tat. Am citat aici pe Moise, Iisus Hristos, Buddha, Mahomed, Luther, Confucius. Studiile statistice, riguros fcute, au artat diferene semnificative ntre dispariia prinilor la persoanele celebre, comparativ cu loturile de persoane normale. Dintre semnificaiile date pierderii precoce a unuia sau a celor doi prini, rezonabil ni se pare aceea c orfanul poate deveni propriul su printe, iar Eul ideal l conduce spre mpliniri excepionale. La polul opus se afl furia de a fi abandonat, care conduce la un comportament grav antisocial, aceasta prnd s explice similaritile ntre subiecii considerai de excepie i cei psihotici. O list de similariti a putut fi stabilit ntre persoanele de excepie (mari conductori, genii) i bolnavii psihici grav (psihoticii): o anume vulnerabilitate i o slbiciune a aprrii Eului, uurina de a fi stimulai, hipersensibilitatea sau senzitivitatea (tendina excesiv de a interpreta n mod negativ, fa de propria persoan, aciunile celorlali) mascate adesea de o aparent indiferen, narcisism, un anumit infantilism. Fr s fim adepii teoriilor pe care le-am trecut n revist, dar i fr s putem contesta n vreun fel argumentele statistice care ni se ofer, nu putem s nu privim cu vdit interes spre vrfurile puterii, abinndu-ne a face pronosticuri electorale. Pentru c niciodat nu se tie cine va fi ultimul pe lista abandonailor.
104
Un abandonat alb, care a reuit s ajung la putere ntr-o ar populat de negri, cu idei ideologice strine i integrnd valorile altei emisfere. n domnia sa care pare fr sfrit, a reuit s transforme Cuba ntr-o ar abandonat. Alturi de Juan i Evita Peron, se nscrie ntr-o triad de dictatori sud-americani, a cror biografie ncepe prin abandon. S sperm c n final, prsit de propriu popor, ca i de enorma putere sovietic, s fie abandonat mpreun cu Comunismul la lada de gunoi a istoriei.
Timizii
"Antrenai-o, dac putei, s rd liber cu noi de timiditatea ei, facei-o s vad oamenii timizi ca i ea care i domin n sfrit temperamentul, nvai-o prin indicaii indirecte fa de ceilali c timiditatea i lenea sufoc spiritul", ne spune Fenelon, n capitolul cinci al magistratului su "Tratat despre educaia fetelor". i, ca i el (dup un sfert de mileniu) s ncercm i noi s depim aceast barier invizibil care d un aer comun tuturor timizilor lumii. Ideile curente despre timiditate sunt din pcate i astzi, vagi, disparate i confuze. Ea ar putea fi definit ca opus dezinvolturii, fiind o nsuire psihoindividual manifestat prin nesiguran de sine, sfial, noncombativitate, anxietate social, emotivitate crescut, dificulti de comunicare i integrare social. Timiditatea nu este team, ci predispoziia ctre aceasta. Ea nu este nici laitate. De asemenea, n timp ce teama poate fi provocat de lucruri sau aciuni, timiditatea se manifest ntotdeauna fa de persoane. Timidul se simte intimidat fa de persoane de care n mod normal n-ar trebui niciodat s se team, care nu-i pot face n mod efectiv nici un ru, care adesea sunt indulgente i bonome i implicit, inofensive. Suferina moral a timidului este cu att mai mare cu ct comportamentul su stngaci i cu nuane ostile se manifest i fa de persoane care i plac, pe care le admir sau chiar le iubete. Cu att mai mult cu ct tie c ar putea s fie rnit de faptul c sentimentele sale, ru evaluate sau greit nelese, pot fi interpretate ntr-un mod contrar. De teama de a nu fi nedreptit sau jignit, de a nu li se nela ateptrile, timizii evit s-i exprime sentimentele i opiniile. n mod global, aceasta nu face dect s le accentueze timiditatea. Cyrano de Bergerac este un simbol al timiditii absolute; complexat de aspectul su fizic, Cyrano rmne venic un suflet delicat i romantic, care i sacrific toate idealurile i pasiunile pentru a pstra nentinate prietenia i onoarea. Timidul eroic va rmne mereu necunoscut, ca i omul din Lun. Persoana timid este o fire impresionabil, are reactivitate emoional excesiv de crescut. Ea prefer singurtatea n locul petrecerii timpului liber cu ceilali oameni, chiar dac acetia, de exemplu, i sunt colegi de munc. n colectiviti, mai ales atunci cnd se afl n compania unor persoane necunoscute, manifest tceri nejustificate, comite stngcii sau gafe. De asemenea, pot exista dificulti n exprimare (blbieli) sau tulburri neurovegetative: nroirea feei i gtului, palpitaii. Toate aceste reacii l "deconspir" pe timid, accentundu-i i mai mult inhibiia i retragerea n sine, izolarea i inactivitatea, ceea ce-1 va conduce la sentimente de inferioritate, care sunt adesea fenomene secundare timiditii.
106
Timiditatea propriu-zis trebuie delimitat de intimidare, considerat doar un acces pasager, o criz. Timiditatea reprezint un fenomen normal n dezvoltarea individului, fr ca ea s-i pstreze aceast caracteristic dup pubertate. Adesea, ea i afl explicaia n carenele educaionale: atitudini parentale hiperexigente sau hiperprotectoare, abandon parental, sub raport educativ, insuficient cristalizare a imaginii de sine n preadolescent. Uneori, falsa dezinvoltur pe care adolescentul o afieaz este doar o "faad", o masc a unei timiditi excesive. Persistena timiditii la maturitate creeaz probleme individului n integrarea sa i n asumarea rolurilor socio-profesionale obinuite. ncercrile de inventariere a formelor de timiditate admit existena unei timiditi normale, echivalent cu modestia care se opune insolenei i aroganei, unei timiditi obinuite care se manifest atunci cnd persoana se afl n circumstane noi, diferite de cele anterioare, unei timiditi profesionale, asemntoare cu tracul i cu posibilitile de manifestare numai n anumite situaii. Uneori timiditatea te poate costa viaa. Ioan Aurel Stoica a fost o personalitate de marc despre care puini vor putea s spun lucruri rele. Paradoxal, ntr-o lume dominat de vadimi, dumitraci, vcari, vcroi i raymonzi, timiditatea i bunul sim au fost, pur i simplu, mortale. Urmtoarele forme ale timiditii depesc limita normalului, apropiindu-se ncet-ncet de patologie. Astfel, se poate vorbi de o timiditate dobndit (prin carenare afectiv), o timiditate constituional, care prezint cea mai mare parte din elementele anunate anterior, o timiditate prin imaturitate afectiv, echivalent cu puerilismul i timiditatea patologic ntlnit n nevroza anxios-fobic i n cea obsesional. Tipologii au fost ntotdeauna tentai s descrie timizii ca pe nite caractere sau tipuri pure. Astfel, Gaston Berger consider c timizii sentimentali sunt caracterizai printr-o emotivitate vie i schimbtoare. Ei manifest tendina de a prevedea consecinele ndeprtate ale aciunilor prezente, de a ezita timp ndelungat nainte de a trece la aciune. Dorind s fie n permanen autentic, timidul pare, n cea mai mare parte a timpului, fals celorlali. Timidul acumuleaz n mod lent impresii penibile de toate felurile, pe care nu va mai putea s le descarce. La Rochefoucauld considera c este periculos s ari defectele timiditii personale care vor s le corecteze, deoarece ele vor fi i mai inhibate. Kretschmer, unul dintre cei mai importani tipologi ai tuturor timpurilor, afirm c timidul ar fi un om cu capacitate de nregistrare emotiv excepional, lipsit de posibilitatea de expresie emoional, mai precis de posibilitatea de descrcare a emoiilor. De aici, un mod astenic de a tri, unde persoana timidului apare gracil, inhibat, complexat, uor de rnit. Timiditatea face bun cuplu cu tristeea, ea fiind accentuat de complexele de inferioritate pe care persoana le are.
107
Acoperit de ceaa timiditii, prima doamn de la Cotroceni nu a aprut deloc n public, ducnd o via cvasiprivat. Celebra Hilary Clinton i-a fcut public nedumerirea fa de aceast situaie dup vizita n originala republic romneasc. Noi credem c este greu dac eti mai sfios s nu te intimideze fantoma tovarei Adi, mai ales dac te cheam tot Elena i a fost vecin cu ea n Primverii 25 de ani. Este de apreciat c spre deosebire de ali membrii ai familiei, doamna Iliescu a dat dovad de o consecven absolut i de un bun sim peste standardele locale. Dac nu ar fi alegerile locale i generale probabil c nici nu am fi vzut-o n public pe respectabila doamn.
108
Complexele timizilor nu sunt de tip freudian, incontiente, ci cunoscute i deci mult mai active dect celelalte. Din punct de vedere patologic, ele sunt adevrate "triri nbuite". Micile disfuncii care pentru un tip normal sunt banale, trecnd spre exterior, el continu s ard dureros, nbuit de propria cenu. Timidul este incapabil de a se adapta la realizrile i nerealizrile interne oricrei existene, exagernd att faptele pozitive, ct i eecurile. "Minciuna vital" a timidului rezult din supraaprecierea interioar, raportat la eecurile exterioare. Adesea, cu ct o persoan pare mai nesigur celor din exterior, mai sfioas, cu att n interior individul devine mai sigur de propria valoare. El neag ordinea ierarhic exterioar n care i stabilete locuri, adesea nalte, cnd de fapt este complet ignorant. Alte cteva tipuri frizeaz patologia. De exemplu, timidul depresiv, predispus permanent la autoflagelare, se nvinovete pentru orice lucru fr importan i este gata s se acuze. Rein i prelucreaz strile afective, fac crize de moral din nimicuri. Sunt persoane care reflect puternic lumea n sufletul lor, dar nu sunt capabile s mai scape de imaginile prelucrate la infinit. Timidul senzitiv este o persoan gata s interpreteze ca ostil orice atitudine sau fapt din realitate, s se retrag pentru a-i prelucra sentimentele i nemplinirile. Ratnd mereu, senzitivii timizi sunt roi de o aprig dorin de putere, dorit ca pe o compensaie a ratrilor afective. La btrnee, eecurile profesionale devin materie de prelucrare i interpretare, de cutare continu a "vinovailor". Adesea, n spatele celibatarilor convini i excentrici se ascund timizi senzitivi n forme foarte grave. Conflictul cu lumea care nu-1 va putea nicicnd nelege va consuma ntreaga energie a timidului senzitiv, ntunecndu-i existena. J. J. Rousseau spunea n acest sens: "Mi-ar plcea societatea ca oricui altcuiva dac nu a fi sigur c aici m prezint nu numai n defavoarea mea, ci pur i simplu ca un altul, o persoan care nu sunt eu." n sfrit, uneori, timizii fac acte paradoxale dnd dovad de o agresivitate sau de o ndrzneal mult ieit din comun. Desigur, se pune implicit ntrebarea dac ea poate fi vindecabil. Facem precizarea c exist tot attea timiditi ci timizi i c nu timiditatea, ci fiecare dintre ele pot fi vindecate. Timidul este un ales printre cei chemai care se mpiedic n propriul nimb ca ntr-o materie advers, spunea Blaga, un poet i un timid celebru. Educaia, un partener de via adecvat, un mediu profesional potrivit sunt cteva remedii ale timiditii, care pot da rezultate miraculoase. i nc ceva, timiditatea nu este nici viciu, nici o virtute, ci o simpl dispoziie psihologic.
I 109
Cu aer de elev prins cu leciile neterminate, ncurcat i reflexiv, aparent derutat de prea grelele probleme pe care trebuia s le rezolve, astenicul i timidul prim-ministru de criz a reuit s cucereasc o simpatie unanim i neateptat, care l-a obligat la un aurit exil n '92. Pentru c, dac ar fi candidat, s-ar fi putut ca romnilor s le plac excesiv timizii. n '96 a prut c i timizii au un pre la care pot fi cooptai, iar noi sperm c acest pre s nu se msoare n pagini de dosare minuios ntocmite. Nu pare c se bazeaz pe munca n echip din cauza gradului mare de nencredere, derivat din faptul c este un perfecionist. Are o energie psihic ridicat, dar afectivitatea este tears. Resursele afective nu sunt foarte bogate n acest ru existnd i un aspect pozitiv de altfel, pentru c nu-i ntunec mintea, latura cognitiv. Ceea ce-1 deosebete de ceilali este faptul c a reuit s se afirme n profesiunea sa. Dup 8 ani de ovieli i nehotrre, indecisul Stolojan este hotrt s munceasc mai mult, ca un fel de Robocop dornic s ncerce s ordoneze haosul balcanic. i transmite mesajele, pragmatice i de o calitate ridicat, n ritmul rspunsurilor automate ale serviciilor de telefonie. D senzaia unui profesor de matematic care le cere att premianilor, ct i derbedeilor, s neleag c nu pot trece clasa tar s tie tabla nmulirii. Partea slab a personalitii sale este dat de incapacitatea de a-i transmite concluziile, incapacitatea de a se autoironiza i relaxa i de un fel de paseism care l mpiedic s spun "verde n fa" celor cu care a fost la un moment dat ntr-o barc oarecare "Adio i n-am cuvinte!"
Bizarii
Cuvntul "bizar" are semnificaii deosebite n dicionarele de filozofie, de psihologie, de medicin i de psihanaliz. n limba romn, el a fost mprumutat din francez, dar etimologia lui este pasionant, cu att mai mult cu ct n vorbirea comun i n limbajul psihiatric are nelesuri diferite. In general, definim ca bizar tot ce este ciudat, extravagant, ilogic, fantastic sau foarte diferit de ceea ce este obinuit. n psihiatrie, bizareriile sunt adesea semne certe pentru existena anumitor boli. Dar s ne ntoarcem la istorie i s ncercm stabilirea unor conexiuni etimologice. Unii autori francezi consider cuvntul mprumutat din limba basc, n care bizar nseamn barb, cu nelesul de om cu barb, energic, brav. n spaniol i n portughez "bizzare" semnific: viteaz i uneori frumos, iar n latin "bizzare" are semnificaie de: furios, lunatic, nsingurat. Este posibil ca n timpul domniei Caterinei de Medicis, cnd influena italian la curtea regal francez se manifesta ntr-un mod excesiv, cuvntul s fi ptruns n francez. Cu siguran, el este atestat din anul 1558. La sfritul secolului XVII, bizar nsemna: fantastic, cu obiceiuri neobinuite, cu opinii extraordinare sau foarte diferite. Cu un om bizar nu se poate tri, pentru c "are tot timpul apucturi rele i ornamente bizare". Diderot, n celebra sa Enciclopedie, afirma c termenul indic o tulburare a dispoziiei sau a spiritului, prin care individul se ndeprteaz de gndirea comun a oamenilor. Bizarul este condus n activitile i judecrile sale de idei himerice (...). n sfrit, pentru La Fontaine, bizar reprezint un tip inconstant, versatil, iar pentru La Bruyere - inconsecvent. n Grand Larousse regsim sensurile de stranietate, singularitate, extravagan, curiozitate, paradox, anomalie, baroc, straniu, excentric, insolit, neobinuit. Aceast exhaustiv trecere n revist ofer psihiatrului, tenta de a asocia bizarul cu boala, o serie de reflecii pe care le-am dorit fertile. Aadar, omul cu barb, lupttor curajos al Evului Mediu, apare neobinuit pentru ceilali n eroismul su. Cine i l-ar putea nchipui astfel pe Don Quijote? De asemenea, trecutul, cu ct este mai ndeprtat, cu att ni se pare mai bizar. Nu ntmpltor, orice instituie dintr-o epoc apus ni se va prea disfuncional extravagant i ilogic, greoaie i plin de fantasme: Inchiziia, Cenzura, biroul politic etc. Este evident i tendina de modificare a semnificaiilor unui comportament sub presiunea timpului i modei. Astfel, dac n Veneia renascentist purtatul cerceilor era apanajul brbailor, n epoca Regelui Soare el revine femeii n exclusivitate.
112
Gata de a emite opinii excentrice n care totul pare pe dos, cu dispoziie labil i predispus spre atitudini de frond, fostul primar al Clujului reuete s obin cu uurin calificativul "bizar", din nefericire extins la prea blnzii lui conaionali. Pn i la "Cotroceni", caracterul "Funarului" a fost, nu o dat, precis diagnosticat, iar noi ne temem de faptul c acest tip de personalitate este predispus la boli psihice dintre cele mai grave... Motenirea grea (cteva sute de procese n derulare i visteria goal) pe care a lsat-o primriei din Ardeal, va ndemna alegtorii ca pe viitor s se orienteze spre persoane cu mintea mai puin tricolor.
113
n epoca contemporan iniial cerceii artau o anumit opiune sexual la brbai, ca apoi s devin un accesoriu la mod atrnat de te miri ce pri ale corpului. O descriere "ca la carte" a lui Ion Heliade Rdulescu ne ofer G. Clinescu n Istoria literaturii romne" de departe cel mai important tratat de psihopatologie social aprut n romnete: "n aceast lume triete violentul Heliade, om dintr-o bucat n felul lui, plin de bun sim n politica speculativ, incapabil de a nelege necesitatea practic a exagerrilor programatice i a sentimentului tot mai accentuat c toat lumea l persecut pentru marile lui drepti". Autorii clasici ai psihiatriei afirmau despre bizari c sunt persoane care se ancoreaz ntr-o idee i lupt pentru ea, cu ct ea convine mai mult opiniei generale. Sunt oameni care n orice domeniu de activitate, n orice comportament al vieii lor sufleteti, se manifest excentric. O parte dintre fanatici se nscriu direct n aceast tipologie. Sunt senzitivi i scrupuloi, rigizi, manieriti i pedani, cu o dispoziie labil, cel mai adesea indispui. Argumentarea ilogic a ideilor pe care le susine, pare s fie o caracteristic a acestui tip (dei n opinia noastr poate fi vorba de prostie, pur i simplu, fiind dificil de susinut c nu exist i proti bizari). Cufundai n ideile lor i aprai de platoa rigiditii afective, aceti oameni par s nu mai aib nimic comun cu realitatea, las senzaia c nici ei nu sunt convini de realizarea idealului pentru care lupt ce cerbicie. Nu rareori, acest tip de personalitate este "predispus" la boli psihice grave. Reformatori, apostoli ai pcii, promotori ai unor doctrine "noi", ei le reprezint ntr-un mod att de unilateral i nerealist nct rar i gsesc adepi. Discrepana dintre ideal i modalitile lui de realizare este grotesc. Cu toate c propun adesea reforme sociale, n viaa particular aceti fanatici bizari dispreuiesc oamenii i valorile lor, sunt plini de resentimente, egoiti, zgrcii i mizerabili. n sfrit, n ipostaza bolii psihice, bizareria poate aprea n circumstane patologice dintre cele mai diferite. Senzaiile resimite de bolnavi, ca nedefinite n anumite pri ale corpului, par stranii, schimbate, strine sau nstrinate i impresia c totul a mai fost trit, auzit, vzut, sunt descrise ca experiene existeniale bizare. Trecerile brute de la efuziuni afective la sentimente paradoxale, ca ura fa de prini, teama aberant fa de obiecte inofensive, conduc spre diagnosticarea unei boli grave, de tipul psihozei schizofrenice. O not aparte o are comportamentul "bizar" al istericului, al crui limbaj, o dat descifrat, demonstreaz c este motivat de dorina perpetu de a fi n centrul ateniei celorlali. Un caz tipic este Vladimir Jirinovski, campion al gesturilor bizare, violent i ostentativ, ca nsui spiritul slav. Mereu posibil ar la Kremlin, el este o soluie "bizar" pentru ecuaia complicat pe care o reprezint actuala Rusie. Totui nici n bizarerie cameleonul afectiv care este istericul nu reuete s fie autentic.
114
Catharsisul domnului Gelu Voican Voiculescu: o list de fabulaii n care doctrine esoterice se amestec cu teroritii, cadavre, dosare furate i mineri, foarte muli mineri... Cnd e cazul "barba rade" i pune mna pe ciomag. Alteori dosarele furate de la securitate sunt suficiente pentru orice fantezie diplomatic sau parlamentar a "cioclului sentimental". Din ce zon sufleteasc abisal va fi rsrit aceast creatur periculoas n momentul n care fanteziile se transformau n acte de putere... Ce suflete i mini bolnave din fosta securitate au pregtit Romniei post ceauiste un destin n care astfel de persoane s aib cheile de control ale statului? Ne va spune istoria, ne vor explica psiho-arheologii viitorului. O veche zical: ferete Doamne de kalajnicovul mitomanului.
Anonimii i sindromul Procopius din Caesarea

"- Cum ai zis? / - Am zis FANTOMAS, am zis FANTOMAS... / - Ce-nseamn asta? /- Nimic... i totul. / - Totui, ce este asta? /- Nimic, dar uneori este ceva. /n sfrit, ce este ceva-ul acesta? /- Este teama!" Aa ncepe cel mai celebru roman foileton al secolului, care se ntinde pe nu mai puin de 44 volume i n care frica anonim i-a gsit o savuroas ilustrare. Identificarea i cptarea autonomiei personale ncepe nc din stadiile precoce ale dezvoltrii individului. Procesul se va ncheia la sfritul adolescenei i va continua la toate nivelurile formal importante ale integrrii biopsihosociale. Identitatea este o trstur fundamental a personalitii. Identificarea se desfoar n etape succesive. Dublnd fiecare puseu de cretere, ea reprezint modalitatea prin care individul devine ceea ce este, ntr-o continu conturare i delimitare, care se ncheie o dat cu structurarea personalitii. Identificarea nominal (integrarea propriului nume) este partea component a procesului de structurare a personalitii. Ea strbate, rnd pe rnd, toate formele comunicrii, de la mimic i gest la nivelul verbal i grafic. Este interesant de tiut c, numele fiecruia dintre noi este cel mai important reper al fiinei noastre umane. Chiar i n strile de abolire profund a vigilitii (com) cnd individul nu mai rspunde la stimuli tactili i dureroi, se obin rezultate pozitive la pronunarea numelui. De altfel, n tradiia popular exist o ntreag mistic a numelui i botezului, care ilustreaz importana patronimiei. Individul uman se identific cu numele su, iar schimbarea acestuia, chiar la vrste mici (sub trei ani), i creeaz mari tulburri de personalitate. Anonimatul este un proces invers identificrii. El acioneaz entropie, destructurnd instanele Eului i estompnd limitele acestuia. n acest mod apar premisele abaterilor de la regulile obinuite de funcionare social a individului, iar descrcrile pulsionale primitive i neelaborate devin posibile. n ceea ce privete comunicarea, anonimul este, n primul rnd, un handicapat. Pentru c el nu poate s se delimiteze ca parte activ a dialogului i deciziei, nu reuete s se asume ca parte a realului. Este deficient, la i periculos, deczut din condiia uman a persoanei la nivelul aciei slbatice, primitive. El se denominalizeaz, iar simultan devine un "anomic", adic o persoan "fr lege", care acioneaz n afara regulilor i sub imperiul instinctelor, cel mai adesea, brutale. Actul anonim este suprancrcat de agresivitate i izvorte, nu rareori, din ceea ce Fromm numea "distrucia vindicativ". Adic starea care-i stpnete pe indivizii anxioi, posesivi sau cu caracter narcisiac extrem. Lipsa posibilitii de rspuns a victimei, imposibilitatea acesteia de a se apra, vorbete de la sine despre caracterul sadic al autorului anonim. Autor care-i contempl rezultatul fr a se expune vreunui risc sau judeci morale.
116
Similitudinea agresiunii anonime cu violul este izbitoare. Nu ntmpltor, muli autori au fost determinai s-i caute rdcinile n grave deficiene psihosexuale, asimilnd acrul anonim cu perversiunile. Anonimul, dnd fru liber pulsiunilor i fantasmelor agresive, se transform dintr-o fiin raional ntr-una delirant, confundndu-i proieciile cu realitatea, cu care de fapt evit s se confrunte. Aa se face c anonimul plonjeaz n delir i-i extrage surse de satisfacie din propriul narcisism. De cele mai multe ori, actul anonim nu este o construcie organizat i, atunci cnd se desfoar, el i arat impreciziile i grosolnia impulsiv. Amestecul de secvene spaiale i temporale, tua afectiv puternic, repetarea procedeelor de atac sunt tipice i constituie amprenta actelor fcute la umbra anonimatului. Nelipsit este scatalogia, inscripionarea gardurilor, zidurilor, altor pri din locurile publice fiind ilustrativ. De notat este i discrepana existent ntre posibilitile de penetrant i potent a anonimului i posibilitile deficitare ale acestuia, care nui gsesc alt concretizare. nc din secolul trecut, printele psihiatriei moderne, Kraepelin, clasific fr ezitare scriitorii de anonime alturi de procesomani, vagabonzi, incendiatori i ucigai de copii. Recent, Sivadon considera anonimografia o tendin bolnvicioas, ea fcnd parte din manifestrile care anunau trecerea de la normal la boala psihic propriu-zis. De remarcat e faptul c regimurile totalitare ncurajeaz, chiar stimuleaz, tendina individului spre anonimizare, ca i defularea sa prin acte anonime, n special n scris. Oferind astfel, prin aparatul represiv de care dispun, posibilitatea elementelor bolnave de a-i satisface agresivitatea. Se pare c, n societile umane, normal structurate, anonimografia ar fi apanajul femeilor celibatare i nevrotice, chiar delirante. Ali specialiti arat c, n cele mai multe cazuri, autorul de anonime este o persoan cu refulri sau insatisfacii sexuale majore, indiferent de sexul cruia i aparine. Oricum, sunt cunoscute suficiente cazuri n care autorii anonimelor sunt brbai care susin adevrate campanii de defimare. Urmrile actelor de agresivitate anonim pot fi deosebit de grave: divoruri, sinucideri, risipa zadarnic de mari energii materiale i umane. Pericolul pe care anonimografii i ali agresori anonimi l prezint nu trebuie nici minimalizat, nici ignorat. El nu trebuie raportat numai la faptele deja svrite, ci i la potenialul de periculozitate pe care, n condiii favorabile, aceti subieci l pot dezvolta. i ne referim la actele de terorism, incendieri, crime etc. Anonimul este n situaia paradoxal de a nu-i putea savura "victoria", dac totui ea se produce. Deoarece laitatea constituional de care d dovad, l face s nege fapta, chiar dac este prins n flagrant delict. El se plaseaz n aceeai poziie psihologic cu masturbantul. Acesta obine o satisfacie de care i este ruine i care strnete oprobiul tuturor. De altfel, unele lucrri de specialitate arat paralelismul celor dou suferine la subiecii n discuie.
117
Regizor oficial al regimului Ceauescu, care a creat o adevrat hagiografie eroic a comunistului de omenie venit s salveze ara de nprcile liberalolegionaro-rniste, inventatorul despotului luminat spre binele poporului. i-a gndit opera hollywoodian partinic special pentru a satisface nevoia de continuitate a mreului conductor. Pescuitor n ape tulburi s-a rsucit la 180 de grade asumndu-i n mare parte regia i montajul evenimentelor din 21 decembrie 1989. Mereu n cutarea unui actor care s dea form unor fantasme (artistice) din ce n ce mai megalomane: comisari, ofieri superiori, oameni politici, demnitari, chiar domnitori... Regretabil este c n viaa de zi cu zi, regizorul nu se mai poate desprinde de actorul-regizor. Dup mai vechea-i meteahn nu a rezistat s nu i interpreteze i personajul. Vai, ct de desuet personaj! Este ilustraia perfect a procopitei cronice.
118
Fiind vorba de o perversiune, anonimul i alege, de obicei, un pseudonim din galeria fantasmelor sale, deseori un personaj cu care ar vrea s se identifice. Un personaj care ar avea curajul ori mijloacele s-i ndeplineasc aspiraiile exagerate. Incapabil s nglobeze realitatea, anonimul o percepe parial i caut, prin pseudonim, s identifice doar rolul sau statutul unei persoane, fr s fie capabil de a-i gsi aceleia o identitate concret: un general, un bun romn, un credincios adevrat, un om de bine... Deficitul moral, proiectat astfel, devine i mai hilar. Anonimul, personaj mincinos i ridicol, deconspirndu-se n srcia sa sufleteasc. Un caz neobinuit este cel al cronicarului Procopius din Caesarea, autorul celebrei Istorii secrete, care a intrat i va rmne definitiv n istoria literaturii pentru talentul literar, pentru sagacitatea portretelor, pentru observaiile de mare profunzime pe care le-a fcut asupra putredelor relaii care existau la vrful puterii bizantine. Dac acest scriitor nu ar fi fost rsfatul puternicilor zilei i cronicarul fabulos al minunatelor realizri pe care mpraii Constantinopolului Iustinian i Theodora i acoliii lor, n principal generalul Velisarie i Antonina, le fceau n epoc, pamfletarul de geniu nu ne-ar fi interesat de nici un fel n lucrarea noastr dect prin portretul n tue groase pe care l face Theodorei ajuns din saltimbanc erotic, sfnt mprteas. Altfel Procopius din Caesarea este prototipul cronicarului amoral, care linge mna puternicilor zilei (i nu numai mna, ci i alte pri jenante), iar pe ascuns i vars fluviul de umori considerndu-se un erou de dou parale, disident de sertar i ticlos fr frontiere. C personajul respectiv a putut fi ntlnit n zeci, poate chiar sute de exemplare n mass-media romneasc, dar i pe holurile uniunilor artitilor plastici, uniunii arhitecilor sau, minunea minunilor, printre fotii membrii ai numerosului comitet central al PCR, nu ne mai mir, dar fiecare nou pacient suferind de procopit nu poate s nu strneasc repulsie. Regizori care n nemernicia lor modificau statura, ba chiar i numele unor eroi ai neamului pentru ca acetia s semene cu scorniceteanul peltic, fac filme despre "adevrurile revoluiei" i arunc cu zoaie n fostul secretar general. Un cameleon lingav i pervers, maestru de emisiuni TV n care era preamrit nu doar gloria tatlui, ci i posibila succesiune a fiului, priniorul Nicu, (trecut prea devreme n lumea umbrelor peste un Styx de alcool n care vodca nu mai putea fi separat de whisky) 1-a plmuit pe ultimul n direct pe ecranul TV, acelai de pe care cu cteva zile nainte l luda n mod insuportabil. Redactori efi, editorialiti i ali mzglitori pe la gazete au devenit oponenii demascatori ai mpucatului, dei cu scrierile lor s-ar asorta bine adevrate biblioteci ale ruinii.
119
Este o personalitate amorf, supergonflat, ca o ppu de blci. Trsturile pregnante sunt: grandomania i autoadmiraia narcisiac. Are o personalitate n care cele dou trsturi, histrionismul (vrea s fie tot timpul n centrul ateniei) i narcisismul (se place pe el) se amestec perfect. Consecvena lui este inconsecvena. Este un cameleon, se coloreaz n funcie de mediul n care se afl. Cameleonismul este att o calitate, ct i un dezavantaj. Are o mare putere de a transforma miturile n realitate i apoi de a le transmite celorlali ca fiind realitate. Atinge culmi ale agresivitii verbale, dar i ale ridicolului oricrui masturbant care-i laud virilitatea. ncadrarea n patologic pare s fieevident oricui. "Din punct de vedere al trsturilor de caracter CV. Tudor este apreciat ca un element uuratic, cu tendin de ludroenie, iar n relaiile cu colegii adopt o atitudine de ngmfare, arogan i lips de tact", iat cum l caracterizeaz superiorii de la Cooperativa "Ochiul i Timpanul". Noi nu avem nimic de adugat.
120 ;
De departe campionul situaiilor de tip procopit este cel al fecaloidului personaj (personaje?) care semneaz sub pseudonimul Alcibiade, personaj imund i moluscuos care mbleaz cu produciile lui fetide pe oricine nu-i satisface pohtele paranoice de putere sau i neag calitile pe care singur i le atribuie la cote maxime. De altfel identificarea cu discipolul lui Socrate, aventurier i scandalagiu gata s mutileze i statuile zeilor i s slujeasc chiar i dumanii rii sale, arat fantasmele unora care orict ar dori nu poat deveni din persoan, personalitate. Ct de mare poate s fie crevasa moral din interioritatea unei fiine umane care pe pagina nti a unei reviste citeaz versete din Biblie i opereaz cu exces de metafore care ndeamn la pace i blndee, iar pe contrapagin semneaz cu pseudonimul amintit acest delicat text care poate figura cu succes n orice manual de psihiatrie la loc de frunte n capitolul obsesii sexuale ale debililor mintali? Parc o i vedem pe Andreea Marin cum vine, ca Ana lui Manole, cu sufertaul la vorbitor, (...). Apoi, fcnd un semn complicilor ei, distinsa prezentatoare va exclama, cu gropie n obraji i un ochi mai mic: "Cristi, ai suferit destul! Cine crezi c a venit, de la mari deprtri, pentru a-i face o surpriz?"Tar Cristi se va ncrunta, n stilul su de copil btrn, cruia venic i tun i i fulger, uiernd printre dini: Cine poate s vin la un om ca mine? Nu vedei c s-a ticloit lumea? Aceti ghiolbani nu-mi dau voie nici s fac pipi-n baie, nici s m masturbez, ceea ce e o barbarie fr margini! Nu de oaspei aveam eu nevoie, drag Andreea... Mai bine mi aduceai o bomb, s arunc Jilava-n aer, fiindc aa nu se mai poate. S nu-mi spui c n-aveai cum s o strecori: o bgai ntr-un crnat, c tot mi place mie cabanosul; sau ntre picioarele tale lungi, fiindc nu cred c ar fi ndrznit cioflingarii tia s te caute acolo, unde numai zeii au acces. M-a fi mulumit i cu dou grenade, strecurate n sutien. Ah, ce a mai fi mucat eu sfrcurile elor tale, dar, n realitate, a fi smuls cuiul grenadelor, ca s sar n aer toat andramaua asta! Acum, vii i-mi spui c a venit cineva s m vad, de la mii de kilometri. Cine ar puteafi? Poate Aurica Geamantan, care mi-a rupt aa la 16 ani, dar m-a dus Miliia la un atelier de croitorie i m-a cusut la loc?'" Valuri imunde se revars sptmnal sub semntura Alcibiade, un om care a comis o adevrat crim mpotriva limbii romne atunci cnd a transformat pamfletul ntr-o culegere de dejecii care ar nspimnta pn i comunitile de
Cerem scuze cititorilor pasajelor reproduse din Revista Romnia Mare, acest lucru datorndu-se nevoii de a proba cu exemple concrete diagnosticele pe care le vei pune. De asemenea, ne considerm exonerai de orice rspundere privind secretul medical dac dumneavoastr vei stabili diagnostice precise pe probele puse la dispoziie ntruct ele sunt adunate din documente publice i nu din jurnalele intime ale vreunui personaj. In ceea ce privete instituirea vreunei terapii, v reamintim c psihiatrii nu se pot sesiza din oficiu.
121
Un exemplu de procopit de tip nou n care rosul din osul puterii ca i osanalele cntate cu voce asurzitoare sunt uitate brusc n momentul n care subiectului i se pare c este puterea nsi, c totul este prea mic i prea meschin pentru geniul politic al unui (de fapt) rtcitor prin culise. Urmarea revelaiei: "dezvluiri" indecente pentru cel care nu o dat era autorul din umbr al textelor inexacte sau mincinoase. Cel care accept foloasele nu trebuie s nege ponoasele. S nu uitm c Procopius a lsat manuscrisul istoriei secrete nepublicat n timpul vieii sale. Probabil c, spre deosebire de contemporan, individul acela mai avea o urm de bun-sim i oglinzi pe masa de lucru. Probabil c oamenii mai considerau n acele vremuri ndeprtate vanitatea nemsurat un mare pcat i aproape sigur dup o ticloie de proporii nu mai aveai cum reveni n politic i nici la borcanul cu miere al puterii. Alte vremuri, ali oameni.
122
rromi analfabei din Rahova sau Ferentari. Pamfletul despuiat de spirit, umor i sarcasm este o simpl bolboroseal de njurturi pe care mintea unui obsedat sexual o secret. Acest om care i spune Alcibiade se pare c dorete s fie preedintele Romniei - o Romnie-balamuc, n care, n loc de judee, exist doar secii de incurabili. Nu trebuie s fii psihiatru, nu trebuie s ai titluri de doctor n tiine, nici mcar nu trebuie s fii doctorand n teologie pentru a aprecia starea mintal a acestui om neobosit, cum se autodefinete. Neobositul nu doarme i produce ca un vierme de mtase o plas de ggisme pe care le consider filosofie pentru c - nu-i aa? - le semneaz cu numele natural: "Foartepuin s-a analizat, pn acum, semnificaia naterii fiecrui om: n imensa majoritate, noi venim pe lume cu capul nainte! Pentru cteva clipe, femeia care ne nate arat ciudat, ca un om cu dou capete. ncercai s v imaginai scena naterii, imortalizat de un pictor. Cine pe cine nate, mama pe copil sau copilul pe mam?" "Un brbat care se crede femeie e ca un stejar care vrea s dea zambile." "Amestecul credinei cu pcatul d natere la cele (s.n.) mai voluptuoase remucri. Pctuim ca s avem de ce s ne pocim." "De la un timp citesc att de mult noaptea la lumina veiozei, am ajuns s-mi in pleoapele cu mna. N-a fi crezut vreodat, n copilria mea, c mna poate avea i o astfel de ntrebuinare." "n sfrit am priceput unde anume seamn omul cu maina, zahrul n snge i zahrul n benzin provoac blocarea total a organismului." "Mai ateapt-m pmntiile puin / Eu nc nu sunt pe deplin cretin!" "Genial verset al aceluiai Apostol loan: Nu v mirai frailor, dac v urte lumea." Am senzaia uneori c a fost scris special pentru mine." L-ai recunoscut desigur pe un inconftmdabil doctorand care i cumpr n fiecare an titlul de "Om al anului" cu 300 de dolari de la Institute Biografice specializate n comer de titluri n daltonista sa oper filosofic "Purpura albastr". Aferim. Anonimul face cas bun cu secretomanul - persoan care vede pericolul scurgerii de informaii peste tot. Uscciunea spiritual i sufleteasc a secretomanului l determin s cread c va putea, prin cele mai diverse metode, s fie unicul depozitar al realitii, pe care ar dori s o ascund de privirile curioase i pofticioase ale celorlali. In binomul patologic, pe care l creeaz cu anonimul, acesta i alimenteaz, pe de o parte, nencrederile, "deconspirnd" pe cei care ncearc s-i afle "secretele", iar, pe de alt parte, i satisface nevoia de autolinitire cu privire la efortul permanent de ascundere pe care-1 face. n 1968 Leonid Ilici Brejnev "Baloi tanchist" a fost omul care, pornind de la scrisoarea anonim a unui grup de comuniti revoltai", a ngheat primvara de la Praga... Adevraii autori ai operaiunii au rmas necunoscui peste 20 de ani. Cam tot atta o s ne trebuiasc s aflm cine au fost teroritii din decembrie '89. Anonimul i secretomanul formeaz un cuplu sadomasochist tipic, marcat de un accentuat deficit psihosexual. Nu exist, din pcate, metode terapeutice pentru anonimografi, cu excepia msurilor de sociosanogenez: o societate sntoas nu genereaz anonimi.
I 123
Un talent de excepie pe care dorina de a fi n centrul ateniei l face s se autodenune, chiar i n ipostaze mai neobinuite, precum cea a respectabilului "porc". Iat ce spunea despre el, un mitoman: "La 18 ani, ne-am dus la mare, luasem un premiu de 200 de lei, de la "Scnteia Tineretului" i noaptea, pe malul mrii, la Constana mi-am spus: "Tu eti un geniu, eu cred c tu o s ajungi chiar i preedintele Romniei". Candidat nici nu mai discutm... Am fost la Galai i publicul de acolo, 50 de mii de oameni, mi-a strigat numele, ntr-o vreme n care nu se striga dect un singur nume, i a fost un mare scandal, era s fie interzis Cenaclul (Flacra, n.r.), nc de atunci din 1983." n rest, spre socialism n zbor i dac nu a reuit ca preedinte, mcar ur de preedinte a fost idealul omului din Barca.
Mitomanii
La nceputul secolului celebrul psihiatru Dupre ncerca s fac lumin asupra persoanelor despre care Pascal spusese "c mint pur i simplu pentru a mini". El nu bnuia atunci extraordinarul succes pe care noul cuvnt, mitomania, l avea. Construit clar din grecescul mythos - poveste imaginar i mania-pasiune anormal, prin mitomanie el dorea s defineasc tendina ctre minciun i crearea de poveti imaginare. Atunci cnd ai minit din fric, din lene, din dragoste sau din neatenie, evident c nu este vorba de o boal. Minciuna i simularea devin fenomene maladive de abia n momentul n care ele se dovedesc a fi nemotivate sau prea puin motivate, persist n timp i sunt disproporionate n intensitate. Prin lipsa de finalitate logic, ele se dovedesc n mod clar strine, chiar nocive, intereselor autorului i prin aceasta, morbide. Pe acest criteriu se vor putea uor recunoate i clasifica, drept bolnavi, subiecii nclinai n mod constituional s-i organizeze viaa n ficiuni mai mult sau mai puin frecvente, prin care s-i nele anturajul. Acetia par s aib o afinitate deosebit ctre minciun, simulare i invenie romneasc. Jules Verne a fost considerat de contemporani un mare mitoman. Istoria i-a contrazis ntr-un mod decisiv. Clarviziunea omului de geniu a depit n mod absolut cele mai aprinse imaginaii. Ca i Leonardo da Vinci, Jules Verne "vedea" cu cteva secole nainte. i totui, dac mitomania este prin definiie o stare patologic, trebuie s recunoatem c fiecare dintre noi am trecut, ntr-o form atenuant, prin aceast stare, ntr-o perioad cnd acesta a reprezentat doar rezultatul normal al funcionrii psihice, i anume n copilria noastr. Copilria este timpul n care mitomania este normal att pentru individ, ct i pentru umanitate. Supus legii fundamentale a ontogeniei, activitatea psihic parcurge aceeai evoluie i aceleai manifestri ca acelea ale omului primitiv i ale slbaticului. Activitatea mitomanic se manifest sub patru forme clinice, foarte rar simultane. Prima este alterarea adevrului prin exagerare, atenuare, deformarea faptelor reale sau adugarea de fapte imaginare. Se poate sesiza c povestirea succesiv a aceluiai fapt, de ctre aceeai persoan, la intervale diferite, este deosebit. Chiar dac variantele expuse sunt contradictorii, acest lucru nu pare s deranjeze naratorul. Subiecii par s sufere de o amnezie parial a povestirilor anterioare, iar lipsa de spirit critic, exuberana i sugestibilitatea sunt tot attea semne ale infantilismului psihic. Studii sistematice arat c femeile jur de dou ori mai uor dect brbaii i se neal asupra exactitii faptelor mai frecvent dect acetia.
126
Cu toate acestea, dei comisiile Parlamentului nostru care se ocup de elucidarea diverselor evenimente (vezi: Revoluia, mineriadele, corupia, distribuirea de apartamente, afacerea bncilor, terasa Anda) sunt compuse n cvasimajoritate din brbai, ei elaboreaz versiuni succesive care se nscriu prea adesea n limitele confabulaiei. Cea de a doua form este minciuna patologic. Aici se poate face o distincie: minciuna-mijloc, minciuna-tendin. Prima - act episodic utilitar. Cea de a doua act obinuit, adesea inutil i aproape ntotdeauna ncadrat ntr-o povestire. Folosirea facil i frecvent a celei dinti trdeaz tendina individului de a utiliza n lupta vieii arma pe care o manevreaz cel mai uor i care necesit cel mai mic efort. Varietatea mobilurilor care i dau ocazia mitomanului s foloseasc minciuna patologic este infinit, dar mai frecvente sunt impulsurile vanitoase i cele sexuale. Simularea, cea de a treia form de mitomanie, asociaz minciuna i fabulaia cu mult energie fizic i psihic. Simularea pune n joc, cu complicitatea ntregii energii fizice i psihice, capaciti nnscute de imitaie pentru a realiza adevrate numere de iluzie vie i concret, care pot nela pn i pe medicii cei mai iscusii. n sfrit, ultima form este cea a fabulaiei fantastice, care se dezvolt pe un fond de personalitate n care vanitatea, rutatea i perversitatea se ntreptrund n proporii diferite. Raportul care exist ntre aceste trei tendine a permis autorilor clasici s descrie trei tipologii diferite: mitomanul vanitos, mitomanul malign i mitomanul pervers. Primul are un apetit bolnvicios pentru gloria efemer, o nevoie instinctiv pentru regizri i nscenri. Prin vorbria luxuriant care i nsoete fiecare intrare n scen, el ncearc s conving anturajul de rolul decisiv jucat n cele mai diverse mprejurri. Este ludros i fanfaron, i nu nceteaz chiar s se autoacuze atunci cnd aceasta l pune n centrul ateniei generale. Nu se d n lturi de la afirmarea unor false atentate, provocndu-i chiar i leziuni pentru a capta interesul spectatorilor. Cel mai adesea, afirm dispariia atentatorilor pe care nu i-ar mai putea recunoate. El susine ntotdeauna c tie pentru ce a fost agresat, dar niciodat cine a fost agresorul. Asociaz n grade diverse i variate agresivitatea i instinctul distructiv, de la simpla maliiozitate pn la ferocitatea fr limite. Forma maliioas cuprinde o serie de fabulaii orale sau scrise, pe care autorul le pune la cale mpotriva altora. Aceast categorie de mitomani aparine mistificatorilor care prin temperament i tendine instinctive se simt mpini spre crearea de poveti destinate s-i nele pe ceilali, provocndu-le victimelor lor o serie de reacii totdeauna neplcute sau dureroase. Mistificatorul i pstreaz anonimatul i se bucur n secret, fie singur, fie mpreun cu complicii, de consecinele mainaiilor sale. Mistificatorii i aleg ca victim fie o persoan din anturaj, n general ncreztoare i naiv, fie un grup, o familie sau chiar o societate n ntregime.
I 127
Dac nu ar fi fost malign prin puterea uria ce i-a fost pus n mn de mai marii partidului din care face parte, acest trncnitor fr egal n politica romneasc ar fi putut fi chiar subiect de amuzament pentru o mulime de oameni panici. Ministrul informaiilor n guvernul Sadam Husein, Aii Al Shaaf "Comicul" i pare un frate arab la fel de incoerent i delirant n ceea ce privete realitatea. A plantat palmieri cu pag pe litoral, care au pierit la prima pal de criv. A imaginat un parc Dracula, personaj cu care simbolic s-a identificat cu o suspect pasiune, antrenndu-1 pn i pe prietenul i tovarul de ghiduii kitch Adi Nstase n porcriile pe bani publici pe care le-a patronat. Excesiv de "brbtos" a ameninat cteva ziariste la telefon. Ct despre proiectul Dracula, cum spune romnul: Dracu' 1-a inspirat, Dracu' 1-a luat.
128
Mitomanii maligni sunt mari specialiti n acuzaii calomnioase, n care inventivitatea ruvoitoare, insinurile acuzatorii i imputaiile calomnioase se succed ntr-un ameitor carusel. Procedeele folosite de mitomanii maligni sunt variate: descrieri mincinoase, scrisori anonime, compromitoare sau acuzatoare, organizarea de scene violente mai mult sau mai puin dramatice. Laitatea caracterial mpinge aceste persoane la anonimat sau pseudoanonimat, cnd autorul i substituie numele fantasmelor propriei persoane (el devine rnd pe rnd "300 de generali de armat", "Un ofier cinstit al armatei", personaje mitologice etc). Autorii de orientare psihanalitic au asemnat plcerea rutcioas i steril pe care mitomanul o extrage din actele sale, cu cea masturbatorie, care pstreaz n mod similar anonimatul. Mitomanul pervers este cel la care fabulaia este rezultatul unei mentaliti amorale i tinde s satisfac intenii stupide, depete cu mult imaginaia comun cnd prezint cifre fabuloase ale afacerilor sale, atrgnd naivii i credulii n rsuntoare falimente i eecuri. Graie complicitii contiente a anturajului, fantasmele prind via, i persoane, care altfel care altfel nu ar fi fost dect banali escroci, trsc sute sau mii de oameni n aventuri financiare derizorii. n forma sa lubric, mitomanul pervers este cel care i satisface erotismul numai atunci cnd victima cade prad povetilor sale i comportamentelor seductoare mistificate. Din rndul lor se recruteaz logodnicii de profesie, dar i adevraii poligami. Din nefericire, speranele confrailor, c vor veni timpuri noi, n care medicina va putea s-i impun rezultatele observaiilor legislaiilor, izolnd mitomanii, nu s-au adeverit. Iat, mitomanii i secret linitii, alturi de noi, veninoasele poveti.
Grosolanii
Gsirea unor criterii de difereniere ct mai precise, dar i posibilitatea de a defini un tip de personalitate sau altul sunt preocupri vechi ale cunoaterii umane, iar una din primele ncercri i aparine lui Platon. El considera psihicul constituit din trei segmente: primul ar cuprinde inteligena, cel de al doilea afectele i pasiunile, ultimul foamea i reproducerea. Criteriile de separare a diferitelor tipologii vor fi ntr-o permanent micare i schimbare, de la epoc la epoc, avnd ns un numitor comun: acela de continu separare a unor portrete psihologice complete, care, transfigurate sub o etichet sau alta, vor putea fi regsite oriunde i oricnd. Aceste portrete vor fi cu att mai expresive cu ct abaterea de la norm este mai important. Fr s dispun dect n rare cazuri de un vocabular propriu i atunci folosind cuvinte din alte discipline, ca medicin, antropologia sau sociologia - caracterologia a mprumutat cuvinte comune pentru a descrie comportamentul. Numai c acest lucru a presupus imprecizie i confuzie, ea fiind o tiin a nuanelor. Printre criteriile discriminatorii, considerate a avea form penetrant n realizarea unor descrieri, J. T. Monde propune delicateea. Explicat ca "noiune mai uor de perceput dect de definit", Bossuet o numete "susceptibilitate sufleteasc", iar Bussy "o finee i exactitate a spiritului". Ali autori sunt de prere c delicateea este o noiune din domeniul senzorialului i socialului i mai puin din cel intelectual. Totodat, delicateea scoate la iveala buntatea i o corect apreciere, legat de dorina intim de a nu atenta la drepturile celuilalt, de a nu ofensa pe nimeni. Persoanele delicate protejeaz instinctiv susceptibilitile celorlali i evit ciocnirile sociale. Delicateea pare s fie un dar natural, pus ntr-o lumin mai puternic i de educaie, fr ca acesta s l poat crea. Definitorii pentru delicatee par s fie respectul de sine, simul demnitii i respectarea scrupuloas a drepturilor celorlali, mai ales a dreptului de proprietate, a dreptului la confort i protecie. S-ar putea crede c folosirea acestui criteriu, delicateea, este ceva nou sau chiar ceva exterior, fora n tipologie. Totui lucrurile nu stau deloc aa. n "Cartea de aur" Teofrast ncearc s descifreze "tainele firii omeneti" i introduce ntre cele treizeci de portrete originale i pe cel al grosolanului. Iat cteva din " tuele" care l caracterizeaz: "Grosolnia pare s fie necunoaterea buneicuviine". "Grosolanul este omul care vine n adunarea public chiar i n ziua n care s-a mbtat cu Kykeon (butura alcoolic inferioar, n.n.); este omul care poate s susin c parfumul nu este mai plcut la miros ca usturoiul.
130
Debutul intelectual la coala de jandarmi i va marca ntreaga carier literar n care va ncerca, culmea, uneori cu succes, s transforme grosolnia n rafinament. Complexul lui a fost cel al bastardului (era fiul natural al lui N. Crevedia, un publicist filolegionar relativ cunoscut n epoc), un ou de cuc pus ntr-un cuib strin din care puiul intrus i arunc pe puii autentici. Mereu ntre dou lumi se va simi ca petele n ap n mizeria comunist a anilor '60 -'80. A reuit o perioad ndelungat s depeasc rezistenele celorlali, cernd, ameninnd, reclamnd, tulburnd totul. Din pcate, chiar n cariera sa literar, neputnd sesiza limita "al tu, al meu", a nimerit i prin ogrzi strine. A lsat epigoni care vor s fie "nc i mai mult" dect a fost maestrul. n grosolnie au reuit.
I 131
Poart nclminte mai mare dect piciorul lui. Vorbete cu glas tare. Nu are ncredere n prieteni i rude, n schimb destinuiete slujitorilor lui cele mai importante secrete. Cnd se aeaz pe scaun, ridic vemntul mai sus de genunchi i i se vede goliciunea. Pe strad nu admir i nu rmne mirat de nimic, afar numai dac d cu ochii de un bou, mgar sau ap. n cmar, mbuc grbit de ici, de colo i bea numai vin nendoit. Face curte slujnicei care frmnt pinea, dar se ferete s fie vzut (...). Prsete masa ca s dea nutre vitelor. Cnd cineva bate la ua, alearg el cel dinti: cheam cinele i, apucndu-1 de bot, spune: "Lui i-am ncredinat spre paz moia i casa (...)". Cnd ncaseaz bani de la cineva, se uit la ei cu nencredere, de team c nu ar avea greutatea cerut, apoi cere alii n schimb. Cnd coboar n ora, ntreab pe fiecare drume ct cost petele, cu ct se vnd pieile, dac vor avea loc concursuri. l informeaz c, ndat ce va ajunge n ora, se va tunde i va cumpra pete srat. La baia public i vine s cnte; poart ghete btute cu inte." Descrierea printelui tipologiei ne relev principalele trsturi psihopatologice ale grosolanului: dezinhibiie instinctual, agresivitate, impulsivitate, incapacitate de autostpnire, lips de respect pentru ceilali, nerespectarea uzanelor. Grosolanul, lipsit de delicatee, percepe cu dificultate diferena dintre al su i al tu. Dac are nevoie de ceva, cere cu insolen s i se mprumute, fr s se gndeasc o clip c ar putea fi refuzat. ntrzie restituirea obiectelor, folosete uneltele i aparatele altora, atunci cnd ei sunt abseni, le las murdare i n dezordine. Dac este refuzat n cererile sale, lipsa de tact devine vizibil. Tactica sa este s cear, s reclame, s amenine, s tulbure totul pn cnd rezistenele celorlali la solicitrile sale vor ceda. Astfel i va vedea ndeplinite scopurile. Nu este interesat de necazurile i disconfortul pe care le produce prin comportamentul su. Grosolanul i atribuie drepturi supraumane, iar dac poziia social i permite, ambiiile i preteniile sale devin de-a dreptul nebuneti. Se crede ndreptit s fac vizite i s participe la reuniuni la care nu a fost invitat. Folosete orice prilej de a prezenta ca o favoare faptul c el se afl ntr-un loc sau altul i i prelungete vizitele dincolo de limitele oricrei decente. D sfaturi lipsite de discernmnt, este ntr-o continu curs de popularitate, i impune opinia fr s in cont de ceilali. Nu are simul relaiei sociale i, atunci cnd acest defect este dublat de o inteligen mai puin sclipitoare, grosolanul devine un maestru al gafelor. Este incapabil s se stpneasc, iar familiaritatea sa este jignitoare. De asemenea, el consider bonomia i glumele nesrate un autentic paaport interpersonal. Grosolanul va atenta fr ezitare la confortul celorlali, dup principiu "scoal-te tu ca s m aez eu". Indiferent de dificultatea situaiei, el i va asigura propria satisfacie la un nivel ct mai ridicat.
132
Miliian de coal nou, infractor de drept comun, samsar de fotbal i nainte i dup '89 a reuit prin metode specifice s-i urce grosolana prezen pn n fruntea ligii profesioniste de fotbal. mbogit doar el tie cum, ipnd ca din gur de arpe ori de cte ori cineva ncerca s spun adevrul, s-a fcut mprat pe un imperiu de mizerie, blaturi, ameninri sau scabroase "dezvluiri". Se crede un fel de sfnt intangibil cu puteri divine, d dovad de o familiaritate jignitoare i consider bonomia i glumele nesrate ca autentic paaport interpersonal. Dnd dovad de ludroenie incontinent i exhib permanent norocul i mai ales aa zisul sim al umorului i previziunii.
I 133
De exemplu, el va deranja o sal ntreag de spectacol pentru a-i ocupa locul de pe tichet, chiar dac a venit un sfert de or mai trziu. La cinematograf ronie floricele, la meci, semine i arunc petarde, la munte mutileaz peisajul pentru a face focuri de tabr sau a-i instala cortul. Indiferent unde se afl i aprinde igara i folosete expresii triviale n a complimenta pe cineva. Reprezentantele de sex feminin ale acestei tipologii au o atitudine provocatoare. Nu se ngrijesc de detaliile vestimentare, adopt poziii indecente, iar fa de persoanele de acelai sex se poart cu o lips cras de intimitate. Ludroi i insuportabili, ei transform orice informaie discret n declaraie public. i laud permanent starea de sntate, norocul, sexualitatea deosebit, poziia sociala, averea i mai ales aa-zisul sim al umorului i previziunii. Nu sunt deloc contrariai de lipsa contactului cu realitatea. Grosolanii sunt nite dizarmonici care i fac pe ceilali s suporte mai greu anomalia lor dect ei nii. Fr s fie o boal, absena delicateei creeaz o patologie social n care victimele sunt normalii.
134
Contabil fr perspectiv ajuns, prin jocul sorii, ministrul liberal de finane, a ilustrat cum nu se poate mai bine grosolnia spiritual, agresivitatea voluntar i voluntarismul agresiv. S-a ilustrat printr-o serie de msuri nu bune sau proaste, ci pur i simplu de o stngcie idioat. Totul n numele lui "aa vreau eu" i "tiu eu ce fac". Nu a fost niciodat interesat de necazurile i disconfortul pe care comportamentul su politic le-a produs. Cnd corabia conveniei s-a scufundat, fr ndoial omul nostru a fost un personaj de prim mn n dezastrul guvernamental, i-a prsit pe liberali ncercnd s se agate de colacul de salvare al altui partid cu aceiai grosolnie indiferen cu care a guvernat.
Senzitivii
Constituia senzitiv a fost descris de marele tipolog Kretschmer, avnd urmtoarele caracteristici psihologice: vulnerabilitatea, sensibilitatea excesiv, un sim al observaiei extrem de dezvoltat n ceea ce privete relaiile sociale, dar i o toleran sczut la frustrri i un interes deosebit pentru felul n care imaginea proprie se reflect n ochii celorlali. Senzitivul se impresioneaz uor n legtur cu experienele de via, pe care le are, i este incapabil adesea de descrcare sau de deviere a tensiunilor psihice care l domin. Nesigurana l face s orienteze spre sine experienele trite, cutnd n tot ceea ce se ntmpl propriul su pcat, partea sa de vin real sau, pur i simplu, inventat. Dac senzitivul este astenic, acest mod de percepie a evenimentelor de via duce la resemnare i izolare. Dac este stenic, el are puternice frmntri interioare i se ceart interior cu sine nsui. Dac senzitivul este afectiv, are un suport emoional puternic, vom gsi o puternic dorin de a iei n eviden, de a avea o onoare moral neptat. Un exemplu este Alexandru Macedonski care provenea dintr-o familie n care imaginaia tenebroas, ideile de persecuie i nchipuite erau moned curent. Era de o nervozitate extrem, dublat de stri extatice sau veritabile momente de apatie. Va oscila ntre visurile de mrire politic i cele de golire literar, considerndu-se n permanen un "paria" ndeprtat pentru c nu este neles. Dei a fost "ntr-adevr un mare poet" (G. Clinescu), el s-a dorit egalul (de fapt superiorul) lui Eminescu. Orgolios peste marginile ngduite, dispreuiete desfrul i se ruineaz de indecen, retrgndu-se n mediul familial. S-a considerat ntotdeauna neneles nu doar n oper, ci i n inveniile sale - aparat de stins courile!! Conflictele legate de morala sexual sunt frecvente, iar dezvoltarea excesiv a simului moral al senzitivului este uneori n contrast izbitor cu anomalii ale instinctului sexual. Impulsiunile i fanteziile sexuale, greu de imaginat, paraziteaz sufletul acestor persoane, fiind refulate cu dificultate. Evident c aceste impulsuri, oricare ar fi forma lor i orict de perverse ar fi uneori, nu se realizeaz, practic, niciodat. Ruinea interioar l determin pe senzitiv s i fac reprouri teribile i s i controleze i mai amnunit, cu scrupulozitate, comportamentele. Mecanismele de proiecie, tipic fYeudian, fac ns ca aceste reprouri, pe care individul i le adreseaz siei, s fie transferate pe mediu, ca i cum ceilali ar fi autorii acestor reprouri. Caracteristicile bazale ale predispoziiei senzitive sunt sensibilitatea, suspiciunea i invidia care, uneori, pot mbrca si aspectul particular al geloziei.
136
Este animat de o dorin puternic de a iei din comun, dar acest lucru nu se realizeaz din cauza unei energii psihice destul de sczute. i caut un model charismatic, ns sunt rare exemplele n care copia a fost perceput ca autentic. Lupttor, pare prea iritabil pentru a reui s ias victorios din conflicte. Dorete o imagine de pres la care el nsui aspir (n secret) fr s o fi atins, iar cnd sensibilitatea de mimoz i este atins, elaboreaz teorii ale complotului rocambolesc de un ridicol ntrecut doar de lipsa simului umorului. Mecanismul de proiecie a funcionat fr greeal. Mai grav este faptul c n anturajul imediat a meninut deseori persoane cu o senzitivitate la fel de contraproductiv, care se fac, n plus, purttoare de cuvnt ale complexelor. A crezut c politica i poate calma complexele care ar fi avut cu siguran nevoie de o serioas psihanaliz, i aceea fcut la timpul corespunztor. Lider nchipuit regional, planetar i galactic, a fost o simpl stea cztoare, o rachet de artificii care a cufundat din nou n ntunericul gndirii i relaiilor colectiviste milioanele de oameni care au crezut n puterea schimbrii. Nendemnaticul lupttor s-a nvins singur, preocupat la nesfrit de o imagine n care, pn la urm, de fapt nici el nu a crezut.
137
Senzitivul bnuie pe toat lumea i se bnuie i pe el nsui. Khan i caracterizeaz ca persoane cu o sensibilitate de mimoz, incapabile de descrcare afectiv i impresionabile dincolo de orice limit. Din punct de vedere temperamental, senzitivul are puternice oscilaii afective, lucru vizibil chiar n strile euforice, i nu rareori cvasidelirante, n care ncearc s i mascheze oscilaiile dispoziiei. Desigur, este mai nclinat spre depresie dect spre euforie. Senzitivul pare s nu tie s ierte, pentru c el nu tie s se ierte. Irascibil, cu energia nervoas dirijat spre interior i repliat n sine nsui, senzitivul are o dispoziie general mai mult depresiv, anxioas sau mhnit. Incapacitatea de descrcare a senzitivului l face s rein la nesfrit tririle ofensatoare, pe care le exteriorizeaz dup ruminaii prelungite lent, aproape vscos. Dac senzitivitatea este combinat uneori cu indolena afectiv, personalitatea este de tipul senzitivului rece, un individ aproape bizar, asemntor schizoidului. Evident c nu orice cretere a susceptibilitii i interpretativitii poate fi asimilat cu senzitivitatea, oricare individ-n timpul unor boli corporale, mai ales n cele febrile, dup stri de oboseal prelungite sau n timpul unor circumstane fiziologice particulare- devine " mai senzitiv", dar aceast stare dispare o dat cu cauza care a generat-o. Mai trebuie spus c, uneori, senzitivul poate descrca, printr-o reacie de scurtcircuit, materialul afectiv cu care se suprancarc, dar n nici un caz nu este vorba de explozivitate. Mai muli autori au subliniat caracterul oscilant al senzitivului. El oscileaz mereu ntre polul subaprecierii i cel al supraaprecierii, aprute printr-un fenomen de hipercompensare. Auto-deprecierea conduce senzitivul, prin mecanisme de supracompensare, ctre poze hiperretuate. Att n faa sa, ct i n faa celorlali, el se va prezenta aproape exhibiionist, ca un sensibil delicat i rafinat ntr-aa msura, nct fa de fineea sa ceilali par nite brute, iar viaa brutal i ordinar nu are ce s ofere unui om excepional. Dincolo de acest mod de a privi i a gndi realitatea, se intuiesc uor mecanismele megalomaniei egocentrice, care are drept scop depirea celorlali ntr-un mod oarecare. Bineneles c situaiile de via deosebite au un anumit rol n declanarea senzitivitii, dar i senzitivul are un talent deosebit de a le alege din mediul nconjurtor tocmai pe acelea care l avantajeaz. Dup Ribot, senzitivii s-ar putea grupa n trei subgrupe caracteristice: contemplativii - persoane cu activism sczut, sensibilitate accentuat, inteligen ptrunztoare; emoionalii indivizi cu activism intermitent, impresionabilitate marcat, nivel intelectual bun sau mediu; umilii - sensibilitate exagerat, potenial energetic sczut, limitare intelectual, timiditate, team, reacii parial inhibate. Clasificarea marelui psiholog francez vine n acord cu opinia exprimat de muli psihiatri: nivelul intelectual sczut (prostia), lipsa de informaie (ignorana) sau cel puin cauze favorizante n declanarea sindroamelor ce i caracterizeaz pe cei care se afl permanent sub starea "de a interpreta".
138
Un domn Quijote cu aere de Savonarola care a derutat pe prea muli i a ncurcat i a distrus ori de cte ori era nevoie de limpezire i construcie. Pentru a se putea afirma, a avut nevoie de adversari puternici sau cunoscui pentru ca lumea s se ntrebe cine mai este i Valerian Stan sta. Intransigent pe teme minore, s-a aventurat cu o ndrjire numai bun de impresionat opinia public i adversarii politici mpotriva oricrui aliat, oricui care putea fi un prieten. A reuit s-i fac dumani n rndul celor mai buni susintori i a furnizat ap la moar tuturor lichelelor politice care aveau drept slogan "Suntem noi ri, dar i voi suntei ca noi!" n orice caz, ar fi reuit s fie un excelent cadrist i, de ce nu, poate chiar mai sus n PCR, partidul care bnuia pe oricine.
I 139
Structura de personalitate senzitiv este factorul hotrtor n dezvoltarea delirului senzitiv de relaie, considerat de muli o form de paranoia. Rnind locul cel mai sensibil, imaginea de sine va provoca dezvoltarea unui delir, a crui tematic izvorte din evenimentul traumatizant. Evident, temele de persecuie (subiectul se crede dispreuit, urmrit, batjocorit) sau de urmrire. Delirul se dezvolt concentric, subiectul fiind centrul evenimentelor organizate de cei din jur. De obicei, comportamentul nu este influenabil, iar vindecrile sunt puin frecvente. i aici nivelul de inteligen pare s joace un rol deosebit.
140
"Bovarismul este iluzia despre sine care precede i nsoete iluzia despre cellalt i despre lume" - spunea G. Paiante. "Ambasadorul golanilor" se crede protejat de vulg prin raritatea obiectelor crora li se dedic, i compune cu art tcerile, mbogindu-le cu atitudini neobinuite, ofer o faad de zile mari. Nu ncearc neaprat s se impun celorlali. Pentru a nu se confrunta, se izoleaz. Lui i trebuie doar pretexte ca s se prefere pe sine.
Bovaricii
La nceputul secolului, Jules de Gaultier scria o carte tulburtoare, al crei titlu avea s fac epoc i ale crei idei aveau s i gseasc o perpetu actualitate: "Bovarismul". Neologismul avea drept surs de inspiraie numele celebrei eroine a lui G. Flaubert, Emma Bovary, iar descrierea de finee a acestui fapt psihologic a pornit de la analiza global a romanelor sale. Termenul se refer la capacitatea individului de "a se concepe altul dect este". El desemneaz o constelaie psihologic ridicol i n acelai timp patetic, n care aspiraii i ambiii, deopotriv legitime si zadarnice, evolueaz pe fundalul unor insatisfacii i compensaii de ordin fictiv, romanesc sau sentimental. Slbiciunea personalitii face individul s se conceap altfel dect este i s renune la caracterul su determinant, dintr-o necesitate vital i un interes particular de a avea un caracter diferit. Este o fug dup o imagine dintr-o oglind magic i amgitoare, n care individul crede orbete. Aceast slbiciune a spiritului este nsoit ns ntotdeauna de neputina de a egala modelul propus, neputina cu att mai tragic i mai periculoas cu ct dragostea de sine mpiedic individul s i recunoasc, mcar pentru el nsui, incapacitatea. Afirmaia lui Gustave Flaubert "Madame Bovary c'est moi" a ocat i a uimit iniial. Faptul a devenit mai puin surprinztor dup ce Jean Delay, academician francez, scriitor i psihiatru, a descris mai frecvent bovarismul la creatorii din diferite domenii. Oricum, dac un geniu sufer de bovarism, este cu totul altceva... Amorul propriu pune individul n postura de a se autonela, amgindu-se c are imaginea dup care tocmai alerga. Participant activ la aceast "pcleal", el imit personajul cu care dorete identificarea n toate aspectele lui exterioare, n aparene: gesturi, intonaii, mbrcminte, frazeologie. Efectul este, cel mai adesea, parodic. Discrepana dintre model i imitaie este cu att mai vizibil, cu ct aceti indivizi sunt dotai cu disponibiliti reale de a simi i de a gndi autentic. Energia lor este deturnat de la scopuri i mijloace, n care ar fi reuit cu siguran, dac nu s-ar fi nverunat s copieze moduri de aciune strine lor, pe care ar fi putut foarte bine s le admit sau s le neleag, n nici un caz s i le asume i s le reproduc. Efectul asupra propriei personaliti este devastator, iar eecul previzibil. Rul de care sunt atinse aceste personaliti crete o dat cu devierea voluntar spre scopuri i imagini mprumutate, n disonan cu scopurile spre care, n mod spontan, vocaiile naturale le ndrumau. S-a vorbit chiar de un "indice bovary", care ar msura devierea existent n fiecare individ, ntre imaginar i real, ntre ceea ce este i ceea ce crede el c este.
142
Vistoare ca i Emma, talentata i mult iubitoarea de sine poet i dorete idile politice nfrumusend berbani politici, uuratici i incapabili s-i satisfac poftele de putere i s-i aline tristeea provincial. Fuge, ca orice bovaric dup o imagine dintr-o oglind magic i amgitoare n care crede orbete. Sedus i abandonat, bovarica mmic a lui Arpagic urte totul, denun totul, despereaz totul, lsndu-i pe cei care s-au amgit cu existena unei presupuse intuiii feminine derutai i cu un sentiment enorm de frustrare. Dar cine a afirmat vreodat c poeii sunt persoane responsabile?
I 143
Desigur, determinarea acestui indice la fiecare persoan i recanalizarea energiei individuale ctre scopuri naturale ar fi un exerciiu util de autocunoatere. tiina psihologiei nu a progresat ns pn la performane att de subtile. Disocierea energiei individuale ntre imaginar i real, ntre dorin i posibilitatea de realizare face ca tririle personalitilor bovarice s se desfoare ntr-un cmp de fore distorsionate. Persoana se va pune mereu n slujba falsei concepii pe care i-o creeaz despre sine nsui, n slujba imposibilului, risipindu-i energia psihic. Dac energia sa nativ este mediocr, el nu va realiza dect acte minore n care neputina izvort din incompeten i inaptitudine se va manifesta prin neghiobie, prostie, stngcie i grimase, un dans al vieii cu pi greii, care strnete rsul i dispreul celor pe care "bovaricul" i-ar vrea ca admiratori. Victime ale unor false concepii despre sensibilitatea sau inteligena lor, aceti indivizi refuz locul i rolul pe care posibilitile lor reale li l-ar fi oferit, considerndu-se deseori victime. Dac bovaricii care au un nivel energetic redus nu sunt capabili s se angajeze ntr-o aciune ferm, cu totul alta este situaia celor cu grad crescut al acestui nivel. Acetia sunt capabili s treac la aciuni care ns i conduc, aproape invariabil, spre faliment spiritual sau sentimental. Hipnoza imaginii diferite de real acioneaz ntotdeauna la aceti indivizi la care "imaginaia senzaiilor i sentimentelor precede senzaiile i sentimentele". Nici o realitate nu este admis de contiin dac nu a fost n prealabil "prelucrat": deformat i transpus, conform imaginaiei proprii. Psihiatrul Morel a insistat asupra acestei tulburri de imaginaie, care face ca aceti subieci s ia figuri de mprumut. Este paradoxal faptul c dei ei triesc sub semnul imaginarului, imaginaia n sine pare s le fie srac, neputnd autentifica un model, ce ader la unul gata pregtit, care, de regul, este inadecvat. Dezechilibrul "bovaricilor" este impulsionat de dorina lor de exagerare, conjugat cu exagerata capacitate de a se concepe drept altul: imaginea proiectat n contiin se comport ca un hipnotizator. Un caz particular de "bovarism" l reprezint snobul. El este un debil care tie ns ce este fora. Nepriceput la sarcinile cele mai mediocre, tie c exist misiuni superioare. Nu poate suporta s i vad slbiciunile i de aceea, n secret, instinctul de conservare, tinde s i-o ascund complet. Se deghizeaz n proprii ochi ntr-o masc de superioritate. Nu tinde s dobndeasc talente care i lipsesc, deoarece aceasta ar nsemna o recunoatere a nfrngerii, ar distruge masca superioritii sale. i alege o deviz nonactiv i noncreatoare: "a nelege nseamn a egala" i-i adaug doar pentru el "i a depi". Refuz misiuni comune, fiind predestinat doar pentru cele nalte. Neavnd acces la gustul comun, se laud c are un rafinament doar pentru sublim, pe care ar fi n msur s l perceap.
144
Senatorul din prile Chirioaiei ot Brzeti (o variant autohton a Emmei) aspirant la o imagine democratpaoptist, ilustreaz faptul c bovarismul grupeaz orgoliul, vanitatea i srcia aprecierilor. Individul se crede altfel dect este, iar amorul propriu l face orb la ridicolul imaginii adevrate, cea care este perceput de ceilali. Uzeaz de frazeologie, gesturi i intonaii cu efect prea adesea paranoic. Form estompat a constituiei paranoiace, bovaricul nu se poate trezi din visul su de grandoare dect n delir.
I 145
n toate domeniile adopt criterii excentrice: raritatea, preiozitatea, bizarul, excepii care ar fi dovezi de frumusee i valoare. Raritatea obiectelor crora li se dedic l protejeaz de cei muli, de vulg i crede c un lucru este cu att mai frumos, cu ct l nelegi mai puin, i cu ct l neleg mai puini. Tcerea sau indiferena sunt luate drept dovezi de superioritate. Snobul i compune cu o adevrat art tcerile, mbogindu-le cu gesturi rare, cu atitudini oferind doar o faad care ascunde cu grij o srcie sufleteasc exemplar. El nu ncearc neaprat s se impun celorlali, chiar plnge i se izoleaz pentru a nu se confrunta. Lui i trebuie doar pretexte s se prefere pe sine. Interesant este faptul c snobii se neleg ntre ei, iar snobismul se maturizeaz doar n medii n care densitatea de indivizi asemntori este mare. Srcia sufleteasc i nevoia de simulare i adun i i grupeaz pe snobi ntro adevrat coaliie secret, dar i mutual; ei se accept instinctiv. Dac opiniile li se confirm, ei i simt demonstrat superioritatea, dac nu li se confirm, sunt la fel de siguri de ea, deoarece "vulgul" este incapabil. Condiia fericirii snobilor: fixarea realitii ntr-un simulacru i operarea substituiei de persoan. Bovarismul este, dup psihiatrul Genii Perrin, "o form estompat a constituiei paranoice", care grupeaz orgoliul, vanitatea, srcia aprecierilor i un anumit grad de inadaptabilitate. Credem ns c bovarismul este mult mai frecvent n registrul nevrozelor, iar zona isteriei, n care imaginarul este compensatoriu, ofer destule exemple.
146
Depanatorul de televizoare franuzeti, rmas fr slujb pe malurile Senei datorit apariiei circuitelor integrate, vine s continue tradiia unei ilustre familii politice romneti, n stil avorton. S-a acoperit de tone de ridicol, etalndu-i vanitatea pe fondul unei acute crize de inteligen. Pare mai degrab cobort din manualele de propagand ale anilor '50, care prezentau decadena burghez ca o degenerare. i-a gsit un loc cldu la Romnia Mare - un partid al crui ef, doctor n istorie, i nchipuie probabil c a dat lovitura cu acest nechezol de Brtieni. Orice sac i are peticul. Dac nu v mai amintii ce era nechezolul - un amestec n care 10% de cafea declasat era amestecat cu porumb i cocean prjit, nut i alte porcrii care n vremea lui Ceauescu se vindea drept cafea cu nlocuitori. Dac nu v mai amintii cine erau Brtienii, nu ncercai s aflai de la proaspeii doctori n istorie, Mischie, Vdim, ci din cri scrise preferabil nainte de '44.
Vanitoii
Sunt animai de dorina de a obine beneficii subiective sub forma de admiraie, laud, fast, scoatere n eviden din desfurarea unei activiti, n care subiectul nu mai este interesat doar de reuita acesteia n sine, ci de satisfacia narcisiac pe care aceast activitate i-o poate aduce. Contient sau nu, vanitosul eludeaz problema valorii reale a individului, cantonndu-se ntr-o continu laud i apreciere, cutnd s se mint pe sine, dar i pe ceilali. Vanitoii consider stima public drept cea mai preioas avere, i orienteaz viaa ctre scopuri uuratice, inutile sau mai puin importante, dar din care pretinde s i se atribuie gloria. Vanitosul este adesea un mediocru i un prost. El nu se poate ridica nici mcar la nivelul orgoliului obinuit. Vanitosul vrea s triumfe, s-i umileasc rivalii, dar ambiiile sale sunt meschine. Cu toate c aspiraiile sunt joase, modestia lipsete din preteniile sale. Miopia sa spiritual l face neputincios pentru a percepe scopuri i consecine mai ndeprtate. Adesea el se consider ajuns n vrful gloriei cnd cucerete dregtorii mrunte, chiar dac acestea sunt aplaudate de un anturaj pe care el i-1 alege pe msura sa. Micimea sufleteasc este o trstur dominant a vanitosului. El caut ntotdeauna succese exterioare, priviri admirative, linguirea celorlali, chiar dac aceasta este de cea mai proast calitate. Unii vanitoi recurg la excentriciti pentru a provoca uimirea celorlali, o uimire att de mare, nct aceasta s se transforme n admiraie. Este cunoscut exemplul comportamentul stoic al Diogene care locuia ntr-un butoi. ntr-una din zile, prsindu-i locuina, el se aezase sub o streain de pe care curgea ap rece. Locuitorii Atenei treceau comptimindu-1. Doar Platon cnd a trecut mpreun cu elevii si le-a spus acestora: "Dac vrei ca mila voastr s fie folositoare acestui vanitos, prefacei-v c nu-1 vedei, indiferena fiind mijlocul cel mai sigur de a pune capt acestui supliciu ridicol". Suferina lui Diogene i rezistena sa, dispreul fa de suferin ar fi fost poate onorabile dac acestea nu s-ar fi desfurat n public. Dorina de laud i solicitarea de aprecieri sunt, alturi de lipsa de importan a scopurilor, semne caracteristice ale vanitii. Cere fr ruine admiraia, cutnd s predetermine rspunsul ateptat, prin fraze de tipul: "Nu este aa c opera, lucrarea, realizarea este interesant?" sau "Nu vi se pare c am fcut un lucru deosebit?" Vanitosul este afabil i sociabil, cererile sale sunt adesea att de naive i de puerile, nct multora le este dificil s-i refuze o admiraie formal lipsit de coninut valoric care este mai mult un gest de politee. Nu este o persoan foarte susceptibil, i nu se ofenseaz, atunci cnd i se refuz laudele, nu se formalizeaz n faa micilor ruti pentru c el este convins, c n final va reui.
148
Personalitatea vanitosului, srac i fr consisten, nu se poate susine fr un aport exterior. Vanitosul i judec pe ceilali dup aparene i consider, de asemenea, c succesele sale cele mai importante i se datoreaz aspectului su vestimentar, coafurii, inutei. Adesea, mai ales n cazul femeilor, aceasta este inadecvat sau nepotrivit cu vrsta, dar sigurana de sine a vanitosului, ncrederea n calitile sale, l fac s ncerce s i le valorifice la maximum. El este convins c ceea ce ne frapeaz i ne atrage la majoritatea oamenilor este aspectul exterior. Simpatia sau dragostea nu ar avea alt baz dect aparenele. Vanitosului i place s cread n creaiile imaginaiei sale supraexcitate, atunci cnd aceasta este flatat. El i face o meserie din a place, iar vanitatea feminin exceleaz n consumarea unui timp social excesiv pentru acest scop. Este foarte interesant procesul prin care femeile ajung s aib un comportament vanitos, etalnd o frumusee contrafcut, fabricat (operaii estetice, coafuri sofisticate, tratamente cosmetice), ca i cum ele ar fi creatoarele, i nu doar beneficiarele acestor operaiuni de nfrumuseare. Despre vanitos, La Bruyere spune c vorbete cu impetuozitate, foarte rar cu atenie, ndeprtndu-se de adevr, cu att mai mult atunci cnd acesta nu este convenabil. Vanitosul vorbete ntotdeauna pentru ceilali, nu pentru a comunica, i de acea, cnd citete ziarele sau romanele, el nu o va face dect pentru a-i putea uimi ulterior auditorii, n nici un caz dintr-o nevoie personal. ntr-un mod pe care l consider adecvat i chiar abil, vanitosul conduce conversaia ctre propria persoan, cutnd s scoat n eviden fapte sau ntmplri importante n opinia sa, n care el a fost antrenat i n care i-a dovedit superioritatea i calitile. Uneori, ncearc s critice n public calitile cele mai pregnante pe care consider c le are, spernd c astfel va atrage protestele celorlali, i astfel, recunoatere indirect a superioritii sale. Teama de a trece neobservat l mpinge adesea s admit c a fcut uneori greeli uoare, pe care ns le exagereaz n dublu scop: de a-i masca pe de o parte, nendemnarea, iar pe de alt parte, de a trezi, o reacie de comptimire i indulgen din partea publicului. Sunt adepii paradoxului n discuie i susin, nu o dat, opinii bizare al crui unic scop este de a provoca uimirea. Atunci cnd cei mai sensibili se indigneaz, ei rspund cu impertinen obieciilor, reuind s atrag atenia i realiznd astfel scopul care i preocup. Vanitoii se lanseaz adesea n pariuri absurde sau n farse periculoase, n istoria personal a vanitoilor existnd, mai ales n perioada tinereii, un numr important de ntmplri, unele foarte neplcute care i-au aflat mobilul n ncheierea de necugetate pariuri sau n participarea efectiv la astfel de farse. Vanitoii ncearc ntotdeauna s-i creeze reputaia de curajoi; teama de dispre este ntotdeauna mai puternic dect prudena, iar prostia pare s creasc un mod proporional cu vrsta.
I 149
Este un lider de vitrin i nu un personaj politic. Ar trebui s fie cel mult liderul spiritual al partidului sau, cum se spunea alt dat, tovarul consilier politic al unitii. Se nchipuie om politic, i imagineaz c i partidul este o firm. Are senzaia c se pricepe n diverse domenii, cum ar fi politica dar, n realitate, nu are habar. Dei dispune att de mijloace financiare, ct i de imagine, nu reuete s frapeze. Experiena de a lucra cu oamenii este avantajul lui. Trsturile de personalitate definitorii sunt: orgoliul, omnipotena i vanitatea. Ultima l mpinge s-i cheltuiasc averea considerabil (unii spun c ar fi chiar n mare parte vorba chiar de averea fostului dictator) ntr-o aventur politic care n afara faptului c liderul e bgat n seam, nu a adus pn acum nici un avantaj nimnui. Cum ar spune tnra generaie, partidul domnului Voiculescu e pn una alta un partid "fios", iar domnul aflat n fruntea partidului, un exhibiionist la vrsta senectuii. Fundamentala lips de moral a trdtorului profesionist l face s sar dizgraios dintr-o barc n alta pentru a se aga de ciolanul puterii.
150
Dorina de decoraii i titluri este caracteristic vanitosului, ele l fascineaz, aa cum obiectele strlucitoare atrag coofenele i gaiele. Vanitosul are o abilitate instinctiv de a-i trage pe ceilali pe sfoar, mai bine-zis de a-i alege victimele pe care s le nele cu imaginea sa. n opinia lui J. Toutlemonde, vanitatea ar avea trei componente: narcisismul, supraestimarea propriei persoane i aspectul de agresivitate sexual, legat de instinctul de cucerire. El susine c, datorit acestui aspect, vanitatea este mai frecvent la femei. O variant a vanitosului este tipul monden, care are mai accentuate mediocritatea scopurilor urmrite, preocuparea pentru ceea ce este exterior i inut. Dac pentru vanitos, gustul pentru toalete era important, pentru monden el depete plcerea narcisiac, devenind, mai degrab, o obligaie rigid de a se menine n elita modei i a bontonului, cu preul celor mai dure sacrificii. inuta sa va fi impecabil, i va interzice exclamaiile glgioase, gesturile exagerate, contrazicerile vehemente, exprimnd prin inut un fel de cod de politee i de respect fa de sine i de ceilali, rezervat, din pcate, doar domeniului exterior. inuta devine o lege rigid, creia individul i se supune n orice clip i care modeleaz manifestrile oricror pasiuni, ndeprtnd din ele orice ar putea s par vulgar, violent sau trivial. Cu toate acestea, inuta nu poate ine loc de moral sau de educaie, ea neavnd nimic comun cu ceea ce se numete intimitate sufleteasc. Mondenul se supune unui cod riguros, unei discipline a mondenitii, dup reguli inflexibile i, bineneles, discutabile, pe principiul "asta se face", "asta nu se face", fr s se gndeasc la raiunile unui astfel de comportament sau la faptul c ar putea s par altora ridicol. Fa de cei care nu se comport astfel, el se poart cu un dispre suveran, i evit ca pe nite persoane contagioase, nu-i consider demni s fac parte din lume. Opiniile acestor pigmei, dispreul sau furia lor, nu l afecteaz, considerndu-se senin i nemuritor. Este atras de aazisa societate, de o lume asemntoare n care s se poat "plictisi" n voie. Psihismul mondenului este caracterizat de o srcie a imaginaiei i chiar de o anumit rarefiere intelectual. Spiritul lor nu strlucete mai mult dect luminile, cristalele i oglinzile de care le place s se nconjure. Ceea ce pare interesant este un instinct gregar, care face ca astfel de personaliti s se adune i s se supun unor distracii i conveniene uuratice, unor identiti de gesturi i opinii aflate prea des sub semnul imitaiei. Scopul final al mondenului rmne unul obscur, acela al unei diferenieri de masa amorf a indivizilor ctre o elit la fel de amorf. Srcia de idei a acestui tip, absena ideilor personale, nu va putea fi niciodat compensat de superbitatea vestimentaiei, de elegana gesturilor sau de rigoarea manierelor. Mondenul este un vanitos temperat, iar vanitosul este ntotdeauna prost.
151
Dotat cu un activism ieit din comun, noul "politician" este un exemplu de impulsivitate i de lips de moderaie atunci cnd abordeaz orice domeniu. Nu se sinchisete de reguli, de adevr sau de logic, iar lumea pe care o construiete este cea a dorinelor sale, de copil frustrat, care acum se rsfa sieste plin de capricii. Un Domn Goe care are nevoie de partid pentru ca mcar anul acesta s treac clasa - era tot ce mai lipsea din peisajul politic romnesc. S-a dus deja i s-a rzgiat la Cotroceni, a scos limba la Vdim i urmeaz s ne toarne la toi dulcea n galoi. Pentru a-i face cunoscute gndurile, trebuie sa ai acces deplin Ia bagajul de cuvinte al limbii romne i n mod excepional la gramatica acesteia. Dac bagajul este limitat la: cretin, naional, eu i fotbal, ntotdeauna cei gata s te urmeze nu vor depi numrul spectatorilor unui stadion de provincie. Dac ar fi nevoie de un singur cuvnt care s l caracterizeze, acesta cu siguran ar fi - confuzie; confund o grupare politic cu o echip de fotbal, dezbaterea politic cu procesul etapei i alegtorii cu galeria de club. Valorile morale sunt confundate cu valoarea banilor i cu puterea pe care acetia i-o ofer reputatului preedinte i impresar de fotbal n sezonul de transferuri, iar felul n care se comport pe terenul politicii este asemntor cu cel al unui fotbalist nimerit din greeal ntr-o echip de hochei. S ne amintim de ali celebri charismatici efi de partide - Marian Munteanu, Nica Leon sau Victor Surdu care cu ea cu tot au obinut invariabil sub 1%.
Histrionicii
Personalitatea de tip histrionic sau isteric a preocupat lumea medical i nu numai nc din vremea lui Hipocrate. Iniial, se credea c anumite trsturi ale acestui tip aparin numai sexului feminin, lucru infirmat de realitate, care a artat o frecven asemntoare a personalitilor histrionice i la persoanele de sex masculin. Trsturile eseniale ale acestei personaliti sunt dominate de o excesiv dramatizare i emoionalitate, de cutare excesiv a ateniei celorlali de la care individul ateapt constant sau cere aprobri, laude i asigurri, de aspectul inautentic i imatur al gndirii, afectivitii i implicit al activitii. Subiectul vrea s par mult mai mult dect este n realitate (Jasper este extrem de preocupat de aspectul su fizic, erotizeaz relaiile sociale). Acest din urm aspect nu este dect o supap a inautenticitii tririlor veritabilei sexualiti. In permanent ofensiv seductiv, provocator, istericul i ascunde sau i mascheaz inhibiiile sexuale. El ncearc s controleze sexul opus sau s intre ntr-o relaie de dependen cu acesta. Evadrile n fantezii romantice sunt frecvente. Un exemplu este Madonna, cu o aparen de nger demonic, mereu provocatoare i mereu schimbtoare, o form (impecabil, altfel!) fr fond. Erotizeaz totul pn la cote incredibile i cnd nu mai are ce exhiba devine de-a dreptul violent (dar i vulgar). Este foarte aproape de imaginea popular (i fals) a istericei nesioase sexual. Temperamentul, care se dorete vulcanic, este n cazul ei un simplu joc de artificii. Pentru un moment de atenie, totul de vnzare... Istericii sunt centrai pe propria persoan, iar aciunile lor sunt orientate spre obinerea unor satisfacii imediate, avnd nevoie permanent de gratificaii i fiind lipsii de o elementar toleran pentru frustrare. Stilul de comunicare este excesiv de impresionist i lipsit de nuane i detalii. Vacanele sunt descrise ca fantastice, iubiii ca extraordinari, mama drept o persoan "frumoas, extraordinar". nclinai la exagerarea relaiilor interpersonale, ei se plaseaz fie n rolul de "victim", fie n rolul de "prines", fr a fi contieni de aceasta. Unii chiar se percep pe ei nii ca fiind ncnttori i atrgtori. Dei doresc cu ardoare noul, stimularea, excitaia, se plictisesc rapid. Leag repede prietenii, i exprim emoiile cu exagerare inadecvat, mbrieaz cunotine ntmpltoare cu ardoare excesiv, plng i suspin necontrolat n ocazii sentimentale minore, i schimb rapid i ntr-un mod superficial emoiile, au accese de furie. Janesch spunea c istericii au o mie de simminte, dar nici un sentiment.
154
Ministrul extraterestru este atras de ecranul televizorului mai ceva dect romulanii de teleportatorul de pe nava cpitanului Picard. ncepe cu entuziasm i simpatie orice activitate n care crede c strlucete alturi de cel pe care 1-a descoperit i l abandoneaz imediat ce gsete o nou surs care i se pare mai convenabil. Face caz de personalitile excepionale, doar pentru c se consider una dintre acestea, de fapt i dispreuiete profund pe ceilali i i manipuleaz cu ndemnarea de prestidigitator a histrionului. N-a reuit s-i ndeplineasc marele vis, acela de a pune ca preedinte degetul pe butonul atomic al televiziunii naionale, pe care cu siguran ar fi transformat-o n oglinda sa personal. Inchipuii-v dimineaa, Alexandru Mironov brbierindu-se n faa ecranului de televiziune. Face orice s-i pstreze un public minim, dar a reuit cu istericalele sale pompoase s rmn aproape singur. Nimic mai trist ca un btrn singur.
I 155
Ei particip doar caleidoscopic la tririle anturajului, ceea ce le accentueaz celorlali senzaia c au n fa nite cameleoni afectivi i comportamentali, care sunt lipsii de controlul propriei voine i motivaii. Persoanele autoritare i pot domina temporar, dac ei cred c acestea le pot oferi soluii. De altfel, ei au tendina de a prezenta reacii iniial pozitive la orice reprezentant puternic al autoritii despre care ei cred c le poate oferi soluii magice problemelor lor. Acesta este motivul unor crize de isterie colectiv, n care se manifesta o simpatie cu nimic justificat pentru anumii reprezentani ai autoritii. Cu ct nivelul persoanei cu autoritate este mai important ierarhic (patriarh, preedinte, comandant de armat etc), cu att numrul persoanelor care se las cuprinse de valul de isterie este mai important i cu att preocuprile i problemele autentice par s fie ignorate. Fantasmatic, soluia real pentru care individul ar trebui s cheltuiasc energie i s fac demersuri logice este nlocuit cu soluia magic, care este doar un transfer afectiv izvort dintr-un plan primitiv al personalitii. Astfel, se poate ntmpla, de exemplu, ca un numr mare de persoane calamitate s i prseasc gospodriile distruse, s spunem de furia apelor i s ntrerup recuperarea bunurilor proprii pentru a participa cu entuziasm la vizita de lucru a unei autoriti oarecare. Cei ce particip la astfel de manifestri nu simt deloc enormitatea comportamentului lor, iar mai trziu, ieii din trans, vor avea o adevrat amnezie afectiv pentru modul n care, lucrurile s-au petrecut ntr-adevr. Prezentate ns unui observator neutru sau puin implicat afectiv, lucrurile vor prea ntotdeauna patologice, chiar monstruoase. Despre fenomenele de isterie colectiv se pot scrie tratate. Istericul joac rolul omului interesat de orice, n cea mai nalt msur, dar care nu ptrunde nici o esen n mod serios. Actele sale de voin sunt ca focul de paie sau ca gloanele de manevr; nu au efecte reale dei sunt zgomotoase. Aciunile istericului sunt trdate de superficialitatea i inautenticitatea scopurilor. Cnd vorbete n public, caut efecte ieftine, apreciaz doar valorile, formele, ignor corelaia dintre vorbe i realitate, mai precis, aceasta nu i se pare important, considernd c dac ceea ce spui, spui frumos, poi s afirmi orice. De dragul efectului i impresiei, istericul sacrific ntotdeauna adevrul. Manifest puin interes pentru rigoarea intelectual, gndirea analitic, descoperind repede c publicul reacioneaz mai repede la fraze frumoase dect la nuditatea adevrului. Cu o enorm capacitate de metamorfozare, se poate adapta la situaii excepionale sau bizare, firete, doar pentru scurt timp i numai n mod superficial. El nu triete n contemporaneitatea faptelor, ci n imaginarul formelor care nu vor cpta niciodat realitate istoric. Istericul se gsete oriunde acas, adaptndu-se celor mai eterogene forme sociale. El rmne ntotdeauna un ambalaj frumos i plastic, care, lipsit de coninut interior, poate mbrac orice obiect al realului.
156
Dei ncearc la nesfrit s joace rolul misionarului druit, rmne mereu acelai clovn trist care, fr a rezona cu oamenii pe care i prezint sau i ascult, nu-i dorete de fapt dect s atrag atenia asupra propriei persoane. "O mie de simiri i nici un sentiment" este lozinca sub care par s se desfoare toate demersurile "tristului" teleast. Este adevrat c Freud a reuit la sfritul unui celebru tratament s o transforme pe isterica Anna O. ntr-o militant social de renume mondial - Bertha Pappenheim. Minunile nu se repet, iar Freud a murit de mult. Doar isteria rmne venic tnr.
I 157
Falsa libertate a histrionului l duce n situaia tragic a corbiei fr lest, care pe o mare agitat de furtun nu va avea posibilitatea de a ancora, fiind obligat la rtciri violente. Istericul nu are istorie, pentru c sentimentele sale nu au trecut. El se mpodobete cu haine, forme i culori, pentru a ascunde goliciunea interioar (Klages). Egocentrismul acestui tip de personalitate i afl rdcinile ntr-o inadecvat apreciere a valorilor umane, ca i incapacitatea de a-i reprezenta tririle i dorinele celuilalt. Printr-o aparent hipersexualitate el gsete un mijloc de a capta atenia celorlali i de a ncerca s i potoleasc infernala sete de afectivitate. Unii autori l denumesc "sugativ afectiv". Se iubete prea mult pe sine pentru a se putea drui. El va promite n permanen, fr a da niciodat.
158
Histrionul poate avea caliti native de excepie, n primul rnd imaginaia i trirea ntr-o lume romantic sau romanioas. Talentata poet de dincolo de Prut i-a cutat o nou celebritate n lumea politic, candidnd i fiind aleas pe listele unui partid naional. A trecut repede la unul naionalist. Cameleonismul afectiv i superficialitatea au ieit repede la iveal, tratnd incapacitatea funciar a istericului de a fi n istorie. Ct despre a face istorie, ce s mai vorbim.
Sindromul Cicciolina
Povestea acestui sindrom "latin" este mai veche. Vom cita din celebra lucrare a lui Procopius din Caesarea, "Istoria secret", ncheiat n anul 558 dup Cristos, un pasaj referitor la ocupaia Teodorei, cea care avea s devin mprteasa Bizanului la treizeci de ani: "Ea a struit mult timp ntr-o cas de desfru, mcinndu-i trupul cu o ndeletnicire mpotriva firii. Cnd s-a fcut mare i coapt pentru dragoste, a fost adus pe scen i a ajuns n curnd "o trf care bate uliele", cum ziceau strmoii notri. Nu era nici flautist, nici cntrea din lut i nici priceput la dnuire, ci arta privitorilor, mereu nghesuii, doar frgezimea i toat goliciunea trupului ei". Celebritatea cucerit n cadrul teatrului, unde numrul preferat al viitoarei mprtese era cel n care "se ntindea jos, pe pmnt, doar cu o centur n jurul coapselor, iar apoi civa lucrtori din teatru aruncau boabe de orz pe prile ruinoase, iar nite gnsaci, anume pregtii pentru aa ceva, le culegeau una cte una cu pliscurile lor i le mncau", o va ajuta s ajung n fruntea piramidei statului. n cealalt parte a Imperiului Roman, n eterna cetate a Romei, un "pornostar" devine membr a Parlamentului italian. Este vorba de Ilona Sdaller, mai cunoscut publicului drept Cicciolina, care n anii '78 s-a remarcat prin pornografia violent din emisiunile Televiziuni italiene. n 1979 a devenit candidat a Partidului Ecologic, iar 1987 a fost aleas, devenind prima vedet porno-parlamentar. Obiectivele politice: un viitor fr energie nuclear, libertate sexual absolut, dreptul pucriailor la dragoste. Fascinanta, prin absurdul ei, carier politic a "micuei unguroaice" avea s fie marcat i de declaraii agresiv lascive n care i oferea priceperea trupeasc drept remediu politic pentru crizele unor politicieni de tip Saddam sau Jirinovski. Confuzia de planuri i insolita deviaie de la real par s fie anexele unui "sindrom" pe care l vom numi sindromul Cicciolina. n epoca televiziunii, acest sindrom pare s cuprind, prin contagiune, numeroase persoane care pn atunci se remarcaser prin performan ntr-un domeniu n care mai ales calitile fizice i aruncaser n prim plan. Tensiunea electoral a fcut ca scena politic s fie brusc invadat de numeroi "suferinzi", iar listele de candidai ale unor partide s sufere fenomenul de cicciolinolizare. Desigur, nimeni nu poate contesta talentul ieit din comun i genialele lovituri date micuei mingi de tenis de ctre Ilie Nstase, care nsufleea tribunele (altfel destul de sobre) ale terenurilor sportului alb. Dup cum nimeni nu poate uita limbajul puin academic i gesturile aiderea care constituiau de asemenea faima negativ a celui care era cunoscut cu prea puin mgulitorul apelativ de "Nasty".
160
Un fotbalist cum rar s-a vzut, un antrenor care n culmea carierei a fcut minuni cu nbdioii i talentaii juctori ai naionalei, umplndu-ne sufletele de bucurie. Un om cruia soarta i-a surs i din punct de vedere financiar cu att mai mult cu ct nimeni nu-1 ntreab ct ctig. n acelai timp un cetean onorabil pentru care viaa obinuit este la fel de puin cunoscut pe ct tim noi, obinuiii cu viaa, programele secrete din cantonamente. Generalul Iconi care i clameaz intens religiozitatea de civa ani ncoace se las momit i de diavol, care l cheam spre caruselul puterii. ntre dou rugciuni i o recuperare fizic trimite mesaje de tip coreean mai marilor partidului. Senator de drept n sportul romnesc vrea s sfreasc senator pe bune n Parlament. Este convins c i-n politic picioarele sunt totul. Don General se va ruga nainte de a vota fiecare paragraf de lege, iar noi ne vom nchina ori de cte ori va lua cuvntul n plen sau n comisii.
161
Cum un primar nu se poate remarca prin lobby-uri i vole-uri, ne temem c rmne prea puin pentru o real figur politic. Mai mult, hilarul situaiei va fi de proporii cnd la sectorul 5 al Capitalei, giuleteanul Ric Rducanu, altfel un portar de fotbal intrat n istorie, va da buzna prin hotrri i ordonane, depind, dup un mai vechi obicei, "careul" n care i avea locul. O nou confuzie ntre giumbulucurile lui Tamango i responsabilitatea civic i asumarea problemelor comunitii. nchipuii-v audiena la primarul general Nasty a primarului Tamango de la 5. E de rs, e de plns? Sigur c despre talentul lui Nicolae Dobrin, care "ne ascunde mingea i n-o mai gsim", cum strigau suporterii din Trivale i apoi cei ai Naionalei, s-au scris i se vor mai scrie n continuare volume. Ele vor ntreine n memoria colectiv o imagine a unui zeu al fotbalului. Dar tot memoria colectiv va conserva uluitoarea sintagm publicitar, gsit spontan de consumatori, care, prin bodegi i crciumi, comandau "cincizeci de ochii Iu1 Dobrin". "Gscanul" nu mai este la vrsta fotbalului, dar nu credem c a ajuns (sau c va ajunge) la cea a politicii. i pentru a nu crede cineva c - vai, Doamne! - sindromul Cicciolina atinge doar sportivii, lista actorilor care se simt strbtui de fiori politici este de trei ori mai lung. Citm la ntmplare: Ion Caramitru, Virgil Oganu, Victor Rebengiuc, Ion Besoiu, Dorel Vian. Pentru toi acetia, politica pare s fie un "violon d'Ingres". Sunt ali actori sau cntrei ns, care sper c n politic vor reui ceea ce nu au reuit pe scen. Iari la ntmplare: Teofil Vlcu, Agatha Nicolau, Floarea Calot, Dida Drgan.
162
Un Hamlet pe care generaiile nu-1 vor uita, un actor cu vocaie i inspiraie, cruia ansa i-a oferit n plus prilejul s fie mplinit n cariera artistic, este n politic un Hamlet de provincie (s m ierte domnul Cehov). Se urc fr trac pe scena politicii ca actor i regizor (printre muli ali profesioniti i improvizatori) i trece cu uurin de la un rol la altul, tot mereu mai atras de putere. Joac rolul vestitorului providenial ("Mircea, f-te c lucrezi!"), scena balconului ("Nu mai tragei, nu e nevoie de rzbunare fizic!") chiar i un pic din bufonul regelui i eueaz n comedia guvernrii ntr-un rol pe care tot zice c nu i-1 dorete. Pe scena politic prea muli actori sunt doar marionete...
Om bogat
Nu-l poi gndi pe omul bogat din Romnia dintr-o singur perspectiv. El nu poate beneficia de un portret clasic, din simplul motiv c n ara noastr, miliardarul n-a avut timp s-i construiasc i un tipar rezervat doar lui. Magnaii lumii mpart cu mndrie cele dou modele arhicunoscute: cel american, n care privilegiatul a ajuns s dein zeci de companii i trei edificii dup un tun dat la burs sau dup alte artificii nu chiar legale i cel burghez, n '.'are averea trece din posesia prinilor n cea a odraslelor, colite prin te miri cine tie ce colegii de renume. Dac-i menionm i pe cei care au avut noroc la Loto sau la vreun alt joc i care, de frica srciei, i in banii ntr-un cont din banc, refuznd s se remarce social n vreun fel, avem o prim imagine a celor "cu bani". n Occident, cei mari din domeniul afacerilor sunt adesea desemnai de sintagme ca "regele ciocolatei sau al internetului", "baronul tutunului", "contele oelului sau al detergenilor". Aceast terminologie introduce practic ideea de noblee i blazon al omului bogat care a reuit, cel care a ajuns n vrf i care i stpnete averea ca pe o adevrat persoan plin de virtui. Totui, aceti "regi" sunt ctui de puin monarhi i foarte mult adevrai supui ai regelui regilor, care este, pe pia, consumatorul. Toi aceti regi depind de bunvoina Mriei Sale Consumatorul care le-ar amenin regatul i blazonul ori de cte ori ceva nu ar merge n relaia cu el. Nici o astfel de persoan nu i sfideaz i nu i ignor pe cei muli pentru c orice gest nepotrivit nu ar face dect s-i piard pe consumatori. n Romnia, acest model evident c nu poate funciona, deoarece confuzia dintre bogat i mbogit funcioneaz ca atare, iar n privina titlurilor "nobiliare" nu poate fi vorba ca publicul s poat oferi mcar micile grade de "cavaler" vreunuia din bogaii autohtoni. Teoretic, 50 de ani de regim nedemocratic, dictatorial (ar fi un pic cam mult s zicem comunist) ar fi trebuit s aduc o echilibrare (fie ea i forat) a pturilor i rangurilor sociale. Ea s-ar exprima evident i n bugetul oamenilor. Practic, ns, ne-am trezit ntr-o cea dens i cenuie: oameni bogai existau i n regimul trecut, convieuiau ns n rezervaii cu acces limitat - cu alte cuvinte nu-i vedeam ct sunt de bogai, pentru c nu se puteau afia cu aa ceva. Cunosc oameni care fumau igri Kent ascunse n pachete de Cimigiu sau care i purtau blnurile i bijuteriile de aur de 18 karate cu diamante doar n propriile apartamente i numai n prezena celor mai buni prieteni sau a rudelor. Cte un "curajos" i plasa o anten parabolic ascuns de ochiul vigilent al omniprezentei securiti. Totui, bani existau i nc stocai la CEC, care datorit sumelor uriae care se acumulau a fost nevoit la un moment dat pur i simplu s micoreze dobnda.
164
Este o persoana arogant i foarte orgolioas, care i nchipuie c toi ceilali pot fi tratai ca nite obiecte i c pot fi manipulai cu uurin. Cea mai mare slbiciune a lui e c i nchipuie c lumea poate fi manipulat i cumprat cu uurin. E lipsit de sinceritate i nu este n stare nici s-i asume responsabiliti i nici s-i recunoasc greelile. Un om care nu poate avea relaii normale cu nimeni, relaii de comunicare sau de prietenie. Ca i Sarsail nu suport lumina zilei i afacerile la vedere pentru c antajul, ameninrile i banii negri ar fi probabil prea vizibile. A aprut n lumina reflectoarelor doar atunci cnd a fost strns prea tare cu ua i numai pentru a-i expune un ir lung de ameninri codificate la adresa unor potentai politici. Ei au neles mesajul i Vntu s-a retras din nou n umbr.
| 165
Cel mai adesea nu era vorba de oameni putred de bogai, ci de o bogie putred obinut din specul i trafic de influen. Prima modificare social a fost apariia la lumin a acestor hrciogi. Avem n ei o prim categorie de oameni bogai. Cei pe care firea cameleonic i-a ajutat la schimbarea discursului de lemn cu unul mai adecvat noului tip socio-economic. Au gsit cu mult uurin o justificare fireasc a averii lor i accesul ctre scara influenei: politica. Din perspectiv psihologic ei nu au avut nevoie de o inteligen ridicat, de un caracter sau un temperament aparte, deosebite. Cameleonismul n acest caz nu sugereaz dect un soi de abilitate, uneori nnscut, alteori dobndit, de a nu fi prins. Mai pe scurt i mai popular - mult nesimire, prost gust i absena criteriului de fair-play. Termenul, de altfel, aparine unei limbi i culturi diferite aa c amestecul n aceast caracterizare nu i gsete locul. La acest model au aderat din pcate muli ucenici de vaz care au ngroat ptura bogailor provenii din "foti". Acestora li se altur o cohort tot mai numeroas structurat dup model vestic: uneori mai scrobit (vezi modelul britanic sau chiar cel francez), alteori mai ui (vezi modelul american), de regul mai dur, axat pe supravieuire i pe celebra regul "nu riti, nu ctigi", dar oricum mult mai fair. Adeziunile la acest model le-au putut depune doar cei cu o inteligen superioar, ce deineau un autocontrol temperamental, certe abiliti sociale i nsuiri caracteriale din sfera "bunului sim" popular. Mixajul rezultat nu e chiar att de fericit. Personajul l vei regsi de regul n vrful ierarhiei unei mari companii (trans, muli .a.m.d naionale), din totui puinele existente pe piaa romneasc. Forndu-se s zmbeasc i s ndeplineasc multe din normele saxone existente "n manual", i lipsete claritatea i naturaleea specifice tipului fr griji financiare, dar cu mare grij pentru averea lui (i mai ales pentru viitorul averii). Diferena tipologic ar fi ca ntre Hagi Tudose i Don Quijote. Capitalul reprezint o perspectiv, n msura n care va produce din nou capital i nu prin simpla sa achiziie. Din punct de vedere al stratificrii sociale, Romnia tinde s aib doar oameni foarte bogai i oameni la limita pauperitii. Pseudo-ptura social de mijloc este alctuit n principal din funcionarii care-i mai permit nc s plteasc ntreinerea la un apartament cu patru camere, s mnnce carne sptmnal i s-i in copii prin coli. Vzut prin prisma unui srac, bogtaul sau "patronul" este nti servit, apoi invidiat, iar n cele din urm urt visceral i njurat pe la coluri i n bodegi cu prietenii sau colegii de munc. De asemenea, este subiect de discuie la mas n familie, unde se comenteaz att abuzurile acestuia, ct i ultimele sale achiziii. Pentru c, nu-i aa, patronul (mai nou ncoronat cu titulatura de general manager) poart costum lucios din mtase, are cel puin dou telefoane mobile i conduce un jeep spaios.
166
Exist un basm scris de Ispirescu cu un titlu ciudat "Floric a' mamii" n care doica iganc ce substituise copilul mpratului cu propriu-i puradel, nu admite ca tuciuriul prinior s nu poat lua de nevast o prines vecin al crei tat fnos i consider viitorul cuscru un srntoc. mpria pornete rzboi, socrul mic este "convins" i tinerii i pun pirostriile sub ochii satisfcui ai doicii "aa Floric a' mamii, fiecare dup rangul lui". Povestea lui Marian Care Este, este n esen asemntoare, doic fiindu-i un partid trandafiros. Partidul duce lupte cu ndrtnica primrie, dar panice, cu Albano, artificii, "reveioane", economate, crnai cu fasole i nenumrate ilustrate de pe care prinul, care este s recunoatem, mai tuciuriu, ne zmbete ncurajator din cutiile potale. Cu oale scumpe, merane 4x4 i ghiuluri ct cuprinde, Marian seduce primria. Marian a' mamii dup rangul lui va fi acelai personaj care este... Ca i n basmul lui Ispirescu, de fapt, conteaz ce vrea Doica. Aa Marian a1 mamii, fiecare dup partidul lui. Care este.
I 167
Nu mai locuiete la bloc, nici mcar n celebra arie "la fntni" sau pe lng vreo Cas Alb n capitalele de provincie, ci i-a tras vil cu dou nivele n vreun cartier cu bodyguards la capul strzii, n vil, jacuzzi, televizor cu diagonala de minim 100, mobil italian n buctrie i florentin n sufragerie, dormitor i debara. Sisteme de securitate peste tot pzesc bogia ndoielnic n calitate i estetic, cu o vigilen care o depete pe a Sing-Sing-ului, sugerndu-i uneori ideea sinistr c proprietarii se antreneaz pentru o vizit la pucrie. Gardurile sunt nalte, dup ele pndesc cini interzii de lege n mare majoritate Rotweilleri, a cror agresivitate dement trimite la ceva din incontientul stpnilor. O cu totul alt lecie tipologic ne-au servit-o romnii bogai de peste hotare (i eventual revenii dup '90). Evit s folosesc termenul de mbogii peste hotare, pentru c aici terminologia are o alt perspectiv. i anume: ce i deosebete pe acetia de cei de mai sus? n primul rnd cunoaterea ambelor discursuri. Att cel autohton, exersat pn la vrsta emigrrii (uneori suficient pentru a putea face diferena), ct i discursul capitalului acumulat pe baze solide (cunoatere, creativitate, interpretarea i predicia fenomenelor etc). i mai deosebete i rbdarea de care dau dovad de multe ori, psihologic ea se traduce prin toleran la frustrare sau capacitate de autocontrol. De asemenea, ei tiu c averea nu se face de la cei sraci, ci ntructva chiar invers, nti ajutndu-i s se mbogeasc i abia apoi reintroducndu-i n sistem. E o operaie pe termen lung, nu o ginrie de pe azi pe mine. Exemplele (m refer la cele pozitive, c de celelalte suntem stui) nu sunt multe, dar sunt relevante, consistente i non-contestabile. Cu alte cuvinte chiar dac povestea cu "capra vecinului" nu dispare n totalitate, cel puin o spunem mai n oapt. Ei ai- putea fi un model de urmat, cci sunt de-ai notri. Ca i cum imaginea bogatului din Romnia nu ar fi destul de hruit i bulversat, uneori chiar pe nedrept, presa duce un rzboi fr cruare disecnd, mai bine zis fcnd vivisecie, pe orice bogat cade ntmpltor n atenia ei. Orice aciune a unui bogat este susceptibil de a fi greit i cu siguran i se poate ataa un imaginar cordon ombilical ce duce spre sfera politicului. Bogia este n acest caz sinonim cu omnipotena i corupia, cu snobismul i lipsa de cultur. Sistemul nostru birocratic este extrem de haotic (i nu pe de gratis) ceea ce face ca bogaii s fie suspectai de mit perpetu n vederea facilitrii unor afaceri, de la un simplu teren i pn la ctigarea prtinitoare a unei licitaii. In Romnia, banul nu impune respect, ci nate ura. Din toate prile, avuii (cu excepia strinilor care fac afaceri pe la noi) sunt mprocai cu diferite acuze, de la lipsa de omenie i pn la "eludarea de la litera legii", expresie folosit n dispreul limbii romne de numeroase publicaii. Totodat, acetia sunt recunoscui ca indivizi care accept o singur valoare: aceea a valutei. Zilele lor i nopile cu vise cu tot stau sub spectrul acumulrii de capital ct mai mare.
168
Bogatul baron bcuan este ca toi ceilali baroni o sechel grav a comunismului, un brigand local lipsit de scrupule i moral care s-a crat sus, foarte sus peste un panic inut moldovean. Cu sertare goale n creier, extrasenzorialul Mitic din Bacu i-a uimit concetenii, prin impertinena cu care a sfidat legea, prin cameleonismul uria cu care a srit dintr-o barc n alta a puterii. Baronul care mparte crnai - imagine devenit emblematic, blazon din care nu lipsesc de regul trandafirii, iar, mai nou, boabele de fasole bogtanul care satur prostimea viseaz s-i povesteasc viaa pe sticl oferind americanilor, cel puin aa susine domnia sa, o telenovel modern n care Mitic i prsete ca Napoleon prima nevast stearp, ca Henric al VIH-lea pe Ana de Boleyn - a doua nevast infidel, i se mplinete alturi de Laureta mama Emei i Marei - ca Alexandru Lpuneanu alturi de Teofana i Teodora, cele dou fiice ale sale. Ca i acesta se bazeaz pe cei muli (dar proti) despre care crede c l vor vota la nesfrit i, ca i acesta, i vrea pe toi chiar dac ei ar dori altceva. Fostul mecanic cu crnatul pe blazon are i o deviz "Nici o plcere n via nu cost prea mult..." S completm, fiind siguri c este vorba de o personalitate dizarmonic "... dac pltesc alii".
169
Snobismul este o caracteristic sine qua non a intrrii n "lumea bun", unde preul ct mai mare, vila cea mai nalt i maina cea mai scump sunt etaloanele calitii. Paradoxal magnaii presei, mai pe fa, mai pe ascuns, tind spre categoria bogailor (mbogiilor autohtoni), suferind din punct de vedere psihologic i comportamental de acelai sindrom al bogatului autohton ca aceia pe care i vneaz i pe care i supun oprobiului general. Aceleai BMW-uri i AUDI-uri, aceleai lanuri i brri de dou degete pe brae, aceleai cmi de 2000 USD bucata, uor ifonate etc. etc. n birourile, vai-Doamne, boilor de pres ca i n cele de orice firm, cnd intri te cuprinde jalea i kitch-ul, pe birourile mici i negre din lemn de tec ngrmdite simboluri tehnologice, tablouri de hotel, rafturi cu dosare, plante artificiale. Deh! Oameni bogai, ferii de ochii muritorilor, prin simbolicele termopane colorate. Ochiul atent distinge peste tot iniialele marelui boss: n monograme de aur, platin, fir aurit. Totul ns miroase a bani. Iar cuvntul de ordine din pcate rmne opulena. In sfrit cte ceva despre oameni cu bani (muli bani) aflai n situaii oficiale aa cum ar trebui s se comporte fr ca atribute exterioare s i sugereze "Iat un om bogat". Aceasta este schia unui comportament simulat care ar permite identificarea unui ochi avizat: tenacitate, rezisten n aciunile ntreprinse, activitate susinut atunci cnd i propun ceva; sociabilitate, sunt plini de respect fa de normele sociale; au reacii prompte la stimuli i nu au dificulti de relaionare; au mult putere de munc i rezisten la efort; le place s fie implicai, s participe efectiv; sunt mereu ocupai; felul lor obinuit este s organizeze, s propun mereu cte ceva; trec repede de la gnd la fapt, dac vor ceva cu adevrat i realizeaz; sunt tulburai numai de lucruri grave i nu se manifest afind o "masc de fier"; de obicei iau lucrurile aa cum sunt, cu calm ca i cnd s-ar fi ateptat; obinuiesc s vorbeasc cu calm, la obiect i n cunotin de cauz; fac fa situaiilor critice i i pstreaz sngele rece; cuvintele nu au o mare importan, ei iau n calcul doar faptele; i plictisete monotonia, prefer schimbarea. Aceti oameni percep lumea ca un loc n care totul este posibil, puterea lor i libertatea lor fiind n raport cu mrimea contului, sunt nconjurai de lucruri i persoane care i pun ntr-o lumin favorabil i le accentueaz calitile; sunt mereu ocupai, chiar dac de fapt nu fac nimic; vor s inspire respect i acceptare necondiionat, ncearc s-i pstreze o aur de mister i ntotdeauna i exacerbeaz narcisismul. Aceast gonflare de imagine este poate principalul motiv al senzaiei de inautenticitate pe care muli o reclam dup ce intr n contact cu un astfel de personaj. S fii bogat n ara asta nseamn s-i asumi riscul de a fi urt i invidiat nu numai de ctre cei sraci, ci i de ctre cei din aceeai tagm; nseamn s mbriezi imaginea unui om pentru care sentimentele nobile general acceptate s nu nsemne nimic dac din ele nu pot fi scoi bani, tot mai muli bani. Cu certitudine se poate spune c bogatul din Romnia este original n cel mai ru sens al cuvntului.
170
Dac muli mbogii sunt nostalgici ai vechiului regim, baronul Dinei e pe fa un fan al lui Ceauescu. Dac acel personaj nu ar fi fost altceva dect o monstruoas ntruchipare a obtuzitii de spirit dublat de agresivitatea paranoiacului neiubitor de oameni, fostul miliian devenit pescuitor n ape tulburi ar putea s i fac i icoan de aur cu banii de la Banca Internaional a Religiilor rzbunndu-se pe naivii care au crezut n popii care administreaz ochiul dracului. Dar Dinei tie prea bine ce l atrage la Pingelic neisprvitul, la care a fost slug fidel: tovalul obrazului, bica umflat a personalitii acestuia, tinichelele cu care acesta se decora de cte ori voiau muchii creierului su neinstruit. S-ar vrea asemenea, dac mardeiaii i poliitii vndui care i alctuiesc suita ar putea s l propun baron general la al XVI-lea Congres.
Politic i vntoare
O tire macabr a fcut recent ocolul mapamondului: un traficant a fost prins la grania de la Ndlac cu o mie de ciocrlii moarte i ascunse n saci, pe care dorea s le vnd, cu 38 de euro bucata, n Italia. Dei pare de necrezut i este o monstruozitate s ucizi ciocrlii, individul mi se pare ct se poate de sntos pentru standardele noastre, cnd totul a ajuns de vnzare. O mie au fost descoperite, dar cte alte mii au fost exportate fr ca vameii s bage de seam? Te poi ntreba: cum s omori ciocrlia? Ai auzit dumneavoastr pe cineva s omoare pasrea cea mai ndrgit de romn, creia i-a fost dedicat cea mai frumoas melodie scornit de geniul popular din Carpai? Dar totul este posibil cnd AGVPS, organizaia care deine monopolul vntorii n Romnia, patronat de nsui primul ministru, a trecut ciocrlia, dup cum am aflat de la televiziune, pe lista psrilor duntoare, alturi de cioar i coofan! n aceste condiii, ranul romn n-ar trebui s se mai ntrebe de ce Lia-Ciocrlia nu se mai aeaz pe coarnele plugului su cnd d primvara. Sublima vestitoare a zorilor a luat, din pcate, drumul Europei chiar naintea lui... Dup 1989, cei mai vrstnici dintre politicienii romni, lsndu-se cuprini de patologia puterii, au transformat instituiile democratice ntr-un fel de cimitir al elefanilor. Cei mai tineri i mai activi au dezvoltat un alt fel de boal, tot a puterii, cunoscut sub numele de baronit. Este un fenomen foarte grav, un sindrom care a creat nenumrate clone ale lui Ceauescu. Aspiraia mai marilor zilei din societatea romneasc, de la minitri pn la "baroni", este de a deveni ca El: de a fi adulai de mulimi, de a fi aplaudai i mai ales de a organiza partide de vntoare n care sunt mcelrite sute de animale nevinovate. Din punct de vedere psihologic, n-a fost nici o revoluie n 1989, deoarece mentalitile i tabieturile au rmas aceleai. Instinctul de a vna ine, desigur, de natura uman i a reprezentat n primele etape ale lui homo sapiens un mod de supravieuire. Mai trziu, omul primitiv a nceput s vneze i pentru a se apra. Fcnd un recurs la istorie, cu excepia unor celebre brute precum Hercule, nu avem prea multe exemple de eroi vntori n antichitate. Omul nu a glorificat cu plcere moartea animalelor, deoarece nu le ucidea din plcerea de a ucide. Pn la urm, chiar i Hercule - din punct de vedere psihiatric un exemplu tipic de comportament epileptic - a ucis leul din Nemeia, nu din plcerea de a obine un trofeu, ci pentru a salva comunitatea din regiunea respectiv. Nici dup apariia religiilor, a lua sufletul unui animal n-a fost considerat o virtute. Omul nu trebuie s omoare din plcere. nsi zeia vntorii, Artemis, nu era o zei foarte agreat de greci. n Evul Mediu, vntoarea a nceput s devin un privilegiu al nobililor i al regilor, un tabu la care nu aveau acces ranii liberi, iobagii, trgoveii etc. n fine, la nceputul
172
epocii moderne, vntoarea se va "liberaliza", ajungnd la ndemna oricui avea bani sau locuia lng o pdure. Apariia armelor de foc performante avea s reduc enorm ansele animalului i, prin aceasta, s-i transforme pe vntori n killeri de plcere. n zilele noastre, vntoarea a devenit un teren de descrcare a unei violene sanguinare extraordinare. Capodopere ale naturii precum cprioarele, caprele negre, cerbii, cocoii de munte etc. sunt ucise n serie, de veritabile "plutoane de execuie". Dac ne referim la specificul naional, dei avem o tradiie strveche n domeniul vntorii, romnii nu au dat dovad, n istorie, de cruzimi nemaipomenite fa de slbticiuni. Nu vei gsi nici o balad romneasc n care s se vorbeasc laudativ despre omul care omoar un animal, care omoar o fiin a lui Dumnezeu. Artai-mi o pagin de literatur romneasc n care s se fac un elogiu al plcerii de a ucide! Este vorba de un mcel programat de oameni fr suflet i fr dragoste de natur i, pn la urm, fr dragoste de ar. Se aranjeaz sub ochii notri dispariia vnatului din Romnia, dup modelul dispariiei pdurilor. Dac ne ludm c, la ora actuala, avem mai muli uri i lupi dect ntreaga Europ, n civa ani vom ajunge s-i admirm doar n grdinile zoologice, ca francezii sau ca germanii. Deja, graie incontienei vntoreti, o superb pasre de step, dropia, a disprut din Brgan. A mai auzit cineva de dropie? n aceast epoc, violena sanguinar s-a "ataat" de ptura conductoare, ahtiat dup privilegii i plceri exclusive. Nu ntmpltor, toi dictatorii secolului al XX-lea, n frunte cu Hitler, au fost vntori pasionai. Stalin a avut la ndemn cteva milioane de inte umane asupra crora i-a revrsat veninul de uciga; Hitler la fel. Dar epigonii lor, precum Ceauescu sau Gadhafi i Sadam Hussein, au fost nevoii s se mulumeasc, datorit mprejurrilor, cu lichidarea faunei din rile respective. Dac n Occident vntoarea este legat strict de bani, un trofeu de urs fiind pltit cu pn la 10.000 de dolari, n societile dictatoriale a fost un privilegiu al pturilor favorizate, Securitatea, Miliia i Armata care controlau distribuia armelor n teritoriu. La vntoare, fiecare secretar de partid i exercita capacitatea de a-i copia eful suprem, de a se remarca prin servilism i vrednicie n hituirea vnatului. Mai mult, acest "sport" ine i de patima colecionarismului. Vntorii colecioneaz "trofee". Dar sunt trofeele luptei cu cine? Ale luptei cu natura - parte a ideologiei comuniste, generatoare de mari dezastre ecologice. Cum s califici sentimentele omului modern care-i freac minile de bucurie lng animalul nsngerat i cald, czut la captul putii cu vedere n infrarou? N-ar fi oare mult mai demn s intri n pdure cu un binoclu i un aparat de fotografiat, dect cu o arm?
I 173
Fiina uman rmne paradoxal ntre violen i transcenden. Ajuns nti bogat, apoi puternic prin politic, omul care a luat calea studierii sfintelor taine nu i-a putut reprima niciodat dorina de a vedea fpturile Domnului dndu-i duhul sub gloanele armei sale de vntoare. La ceas oprit de lege i de datini (mcar de legile bisericeti pe care teologul ar fi cam trebuit s le "interiorizeze") a devenit din vntor, vnat. n cazul ideal "degetul lui Dumnezeu", destinul a apsat pe trgaci, n caz real o fi tiind vreunul din efii serviciilor de informaii adunai ciurd la celebra vntoare al cui a fost degetul sau prostia... Morala fabulei de vntoare: un om nscut ntr-o comun cu nume de cprioar (Ciuta) n-ar trebui s trag n propriul totem. A doua moral: n situaia dificil de a te afla la cellalt capt al putii este riscant s folosii expresiile preferate ale efului, ca de exemplu, "S-mi numere oule!"
174
N-ar fi mult mai civilizat s-i exersezi instinctele violente pe un computer, cu inte virtuale? Vntoarea ar trebui s fie un imn nchinat naturii, nu prohodul acesteia. S-au rspndit pretutindeni "clonele" lui Ceauescu. M gndesc cu groaz la persoanele care sunt i vntori i dein i putere politic. Desigur, nu-i condamn pe vntorii de profesie, al cror rol n meninerea sntii i a echilibrului cinegetic, n selecia i ntreinerea fondului de vntoare nu poate fi contestat. De asemenea, nu am ce s le spun oamenilor crora le place carnea de vnat, nu e de condamnat acest lucru. ns am unele observaii privindu-i pe cei care i fac din vntoare o practic de relaxare. Mi se pare extrem de nepotrivit cu nceputul de secol i de mileniu. Ne amintim de desfrul i carnagiul de la vntorile lui Ceauescu, nfiate de filmele proiectate dup 1989. Dac ne amintim. Dac nu, privim fotografiile din ziarele actuale i vedem acelai camagiu i aceleai scene cu ulcele de vin fiert la cptiul fazanilor, vulpilor i mistreilor sngernd pe zpad. Ulcele inute mndru i triumftor de liderii Romniei democratice. neleg oarecum sentimentul de putere nelimitat pe care-l are un om care ine n mn o puc de zeci de mii de Euro i are prerogativa sinistr de a oferi moartea, fie i doar unui amrt de vulpoi. Dar, pe de alt parte, nu pot s cred c aceasta poate fi una dintre relaxrile i plcerile omului Vntoarea presupune, e drept, o relaie de grup, o ceat de vntori. Dar mi se pare total nepotrivit ca aceast ceat s fie format din minitrii i efii serviciilor secrete ale unei ri europene. La un guvern care iese la relaxare i cur, n ziua de Crciun, un teritoriu de cprioare sau mistrei nu pot s m gndesc ca la un guvern protector. Nu cred c acel guvern e format din nite oameni binevoitori, miloi, cu preocupri deosebite n domeniul lor. De asemenea, mi s-a prut scandalos c au ales perioada dintre Crciun i Boboteaz. n tradiia romneasc, acestea sunt zile de meditaie n care, pe de o parte, omul i face bilanul moral al existenei lui, iar pe de alt parte, i face planuri. n aceast perioad nu trebuie s moar nimic, dect Anul Vechi. Se trage cu puca i se pocnete din bici tocmai pentru a alunga duhurile rului i ale morii. Dac ne amintim, aceast perioad a mai fost o dat pngrit n modul n care tim cu toii, la 25 decembrie 1989, prin cunoscuta execuie. Tocmai de aceea ar trebui s existe o pruden n aceast perioad de mare srbtoare, n care doare nc rana trecutului apropiat. Iar dac aciunea respectiv se termin i cu un accident, sigur c imaginaia popular este tentat s fac tot felul de interpretri. Cu att mai mult cu ct se aude c ministrul accidentat, i totodat organizatorul vntorii, are studii de teologie, deci cunoate mai bine dect ceilali companioni de aventur "brbteasc" ce semnificaie au zilele srbtorilor de iarn.
175
M-am tot ntrebat de fapt ce fel de politician este un arhitect fr oper i fr coloan vertebral. Un pre lung i murdar sub picioarele oricrui ef. Ministru fr opinii, trdtor fr principii, mereu cu osul gros al puterii n gur, principialul politician seamn mult cu un cine de vntoare: mereu atent la comanda stpnului, dnd din coad la orice apreciere, murdrindu-se atunci cnd acesta greete i trntete vnatul n mocirl. Dac ar fi un cine ar fi politicianul perfect, cu singura problem c oricare i-ar fi rasa, chiar i javr maidanez, acesta nu i-ar trda prietenii sau stpnul pentru un os de cauciuc...
176
Vntoarea din colinde este doar o vntoare de imagini i de metafore. Este o vntoare virtual, simbolic, dup cum ne pot aminti lecturile din liceu. Am impresia c unii minitri, nainte de a pleca la vntoare, ar trebui s-i reia lecturile tinereii. Ca intelectual, nu mai poi fi vntor n ara lui Labi, n poezia cruia plng i pietrele la "moartea cprioarei". V amintii dramaticul vers: "Sticlea n ochii-i umezi ceva nelmurit / tiam c va muri i c-o s-o doar". S-a uitat vreun ministru n ochii vreunei cprioare n care a tras? Date fiind contextul european i motenirea comunist, nu. Ai auzit vreodat de partidele de vntoare ale lui Chirac, Schroeder sau Major? Dac a fi n locul primului ministru romn, spre exemplu, a pune puca n cui mcar pe perioada mandatului. Nu m-a duce dect la trageri la poligon, din cnd n cnd, pentru a demonstra electoratului c sunt un trgtor nentrecut. Dar pe perioada unui mandat, nici un ministru, cu att mai puin un prim ministru (i nu vorbesc numai de actualul, ci i de ceilali care au ocupat fotoliul de la Palatul Victoria dup 1989, de asemenea pasionai trgtori n inte vii), n-ar trebui s mai mearg la vntoare. Nu de altceva, dar n btaia putii ar putea s se simt, n mod simbolic, chiar electoratul - "animalul" cel mai lipsit de aprare al tranziiei romneti. La disperare, este n firea oamenilor s se identifice cu victimele ucise de politicienii vntori. Visez la o Romnie n care preedintele i primul ministru, o dat cu obinerea mandatului, s-i pun putile n cui i s nu le foloseasc dect n mod excepional, n cursul protocoalelor internaionale. i atunci, nu pentru a arta oaspeilor ct de buni intai sunt, ci pentru a le arta frumuseile i bogia cinegetic a rii.
Coplagiatorii
Plagiat vine din latinescul plagium care nsemna a vinde altora sclavi care nu i aparin, fapt deosebit de grav i sancionat ca atare. Lumea modern i-a schimbat valorile, dar i hoii, obiectul vnzrii nu mai sunt sclavii, ci creaia. Iar contravaloarea acesteia nu se mai msoar neaprat n bani, ci n titluri academice, prestigiu social, funcii politice sau te miri ce altceva poate satisface vanitatea uman. Fr nici un dubiu, a plagia este un dezastru moral inacceptabil pentru orice societate sntoas i evident c faptul respectiv se ncadreaz n "nebunia moral" descris nc din anii secolului XIX de psihiatrii timpului. Este drept, acei oameni, mari savani i medici, i mai ales intelectuali cu o inut moral impecabil, mai ncadrau aici ucigaii de copii, incendiatorii i scriitorii de anonime. Foarte clar trebuie precizat c bieii pacieni psihotici cu delir de autor, cei care se cred Shakespeare, Eminescu, Mozart sau Van Gogh nu au legtur cu plagiatorii. Acetia au contiina clar a interesului pe care l urmresc furnd bunul altuia. Exist nuane n care nebunia se amestec cu prostia, impertinena i tupeul, cazul ministrului Beuran depind orice tipar i orice limit a ceea ce se poate imagina, cnd 7-8 cri traduse sunt semnate cu numele plagiatorului. O alt nuan a jalnicului spectacol este a celor care au semnat, fr mcar s se gndeasc o clip, c materialele respective sunt creaia altcuiva. Chiar dac autorii ar fi fost bieii negri rezideni pui la tradus sau, mai ru, sau studeni, sau oricine, hoii fr ruine i-au ndesat n buzunare valorile altcuiva strignd c le aparin (vezi cazul ex-ministrului Daniela Barto, care pur i simplu prea s nu neleag c nimic nu-i ddea dreptul s i pun numele pe o lucrare ca i cum ar fi semnat o cerere sau o adres ce i era adresat). Sunt alii care s-au lsat antrenai n jocul marelui plagiat Beuran, fr ca aparent s aib o motivaie clar. Acetia - vezi cazul unor membri corespondeni ai Academiei sau reputai efi de catedr - par s nu fi urmrit un mobil oarecare, dar aici doar proba timpului poate da un verdict. in sfrit ultima categorie, dar nu i cea mai puin periculoas este cea a plagiatorilor calificai, impostori tupeiti care abia dac tiu s vorbeasc corect romnete, cei care pun virgula ntre subiect i predicat tiu medicin pn' la genunchiul broatei, n-au dat n viaa lor dect concursuri de mprejurri i public tratate de supraspecialitate, viznd vrfurile cercetrii mondiale, tehnologiile deceniului urmtor sau folosirea unor medicamente, terapii sau tehnici de care nc nu s-a auzit n Romnia. Mai mult, acetia se cred legitimai s plagieze pentru c - nu-i aa? - n Romnia nu exist date despre aa ceva.
178
Nu am auzit cuvinte rele despre chirurgul Beuran i nici mcar despre directorul Beuran, dei n medicin invidia medicorum este absolut celebr. Boala doctorului este Puterea pe care a vnat-o sistematic pn cnd s-a plasat n vrful blestematului Minister al Sntii - acolo unde n 15 ani impostorii s-au ngrmdit ca mutele la miere s fac pe minitrii i s-i rotunjeasc conturile bancare. Ghinionul domnului ministru - dorina lui de savantlc i titluri nemuncite cuvenite desigur altora, mai puin doritori s consulte i s maseze partea dorsal a mai marilor politici ai timpului. Nu a neles nimic din toat povestea susinndu-i moralitatea cu o calp decizie judectoreasc. O biat molusc moral.
I 179
Din pcate mulimea aceasta se afl n principal acolo unde se cere s ai carte - la propriu i la figurat - n Alma Mater. Acetia sunt dasclii generaiei copypaste care nva imoralitatea de la nlimea catedrei universitare predat de ctre oameni care, la rndul lor, n mod absurd i ilegitim, valideaz n comisii, comitete i foruri academice pe cei care i vor urma. Doamne-ferete ca acetia s reprezinte vreo valoare i s se trezeasc strignd "Regele e gol!" Pentru c plagiatorul instituie va promova fr doar i poate impostura, pe cel cruia oricnd i se poate arta o list de lucrri plagiate dac va nclca legea tcerii (omerta), dac va face altfel dect i cer naii i nicii impostori. Iat c un caz concret, cel al ministrului Xerox Beuran arat ns i grave efecte a plgii existente n lumea academic i mai puin academic medical. A fost nevoie s se instituie o comisie (vezi Doamne de specialiti!) care s spun c albul e alb i nu negru, ca i cum trebuie s hotrasc cineva prin analiz i vot dac este zi sau noapte, ca i cum fiecare membru al consiliului sau al senatului UMF nu ar fi putut hotr cu propria minte dac e alb sau negru. Poate c acesta este doar un reflex nou aprut ntr-o ar n care cei care fur cu mia de miliarde nu pesc nimic, iar cei care fur un sac de porumb iau ani grei de pucrie. Pentru plagiatul evident, trebuie ca soluia s vin la telefon de sus, de foarte sus. Se instituie de asemenea ideea c dac plagiezi "puin", cteva pagini, n-are rost o dezbatere care pare absurd n raport cu cei care fur cu volumul. Unii sunt hoi i alii mici hoi. Morala devenind evident o noiune cantitativ i nemaiavnd legtur cu calitatea tipologiei individului. Nimeni nu cere absurdul. Pn la perfeciunea lucrrilor academice adevrate, de mult uitate n Romnia, exist scpri, mici omisiuni, citare greit sau neglijen n redactare. Dar cum s-ar putea explica faptul c ntr-o lucrare exist cteva sute de autori care nu se regsesc ntr-o bibliografie. Editorul acestei lucrri, prin redactorul desemnat, este n acest caz un impostor ca i presupusul autor un co-plagiator. n aceeai oal intr i avocaii nimii care i pun condeiul la ncercare sau microfonul - dup caz - susinnd uriaa aberaie c pentru student i tnrul medic e mai bine c a nvat dup o carte plagiat, dar corect i complet, iar nu dup una original. Aceti oameni nu par s cunoasc termenul de traducere i nici pe cel de proprietate intelectual. Ei sunt gata s ling mna domnului ministru, domnului rector, domnului ef de catedr sau domnului director de la firma X sau Y, nscriindu-se evident n cohorta co-plagiatorilor. Iar ca legtura dintre plagiat i politic s fie ct se poate de clar vom arta c ultimii, dar nu cei de pe urm n cohorta coplagiatorilor, sunt cei care au putut da legi n Romnia prin care chiriaul, iar nu proprietarul, s poat cumpra locuina ocupat samavolnic celui dinti. Uzurpatorul s aib mai multe drepturi dect uzurpatul. Plaga purulent a plagiatului necesit un tratament chirurgical. Altfel urmeaz septicemia.
180 I Florin Tudose, Ion Barbu
Un Beuran cu fust.
Baronita
n Romnia ultimilor ani, un apelativ oarecum impropriu, a scos n eviden o nou categorie de mbogii atotputernici ai tranziiei - baronii locali. Nu se tie cine i de la ce ziar a lansat pentru prima oar aceast expresie, dar ea s-a rspndit cu iueal n toate mediile, avnd meritul de-a sintetiza o realitate pregnant a ultimilor ani. Se poate presupune c atunci cnd i-au botezat astfel pe nvrtiii din judeele Romniei, "naii" anonimi au avut n minte modelul Baronului de Munchhausen - cel mai cunoscut baron din istorie, simbol al ludroeniei i mistificrii, un aventurier fanfaron i mincinos. n ceea ce privete aa-numiii baroni locali, ei sunt produse ale nefericitei ntlniri a dizarmoniei grave de personalitate cu un fundal social puternic destructurat Din aceast conjuncie, n absena unei scri reale de valori, au aprut pseudo-identitile - nite fantoe lipsite de coninut uman i psihologic. Aceti baroni nu au mai mult substan dect singurul baron cunoscut de toi romnii i anume Munchhausen - un pseudolog, vanitos i ridicol, un mscrici pe care orice copil l cunoate ca atare. Precum celebrul ofier german Karl Friederich Hieronymus, baron von Munchhausen, aa-numiii baroni locali din judeele patriei noastre se mbat cu propriile minciuni, se gonfleaz pn la dimensiuni cosmice, acoperind cu umbra lor morganatic tristele realiti ale comunitilor care i suport. Trebuie tratai ca un fenomen social exploziv, cel mai grav de dup 1989. Ei distrug totul, distrug orice probabilitate ca ansele indivizilor s fie egale n societate, submineaz autoritatea statului, distrug chiar ideea de democraie i moral. Un recurs la istorie ne-ar putea descoperi sursa de inspiraie a celor care au lansat pe piaa media din Romnia deja celebrul apelativ. n Frana, Germania i Anglia Evului Mediu, titlul de baron le permitea unor nobili s administreze autarhic o regiune, ignornd puterea central a regelui. Baronii aveau puterea absolut pe plan local sau regional, ba chiar porneau rzboi contra Centrului, ca lorzii englezi, de multe ori angajai n lupte crunte, fratricide, contra regelui din Londra. Abia pe la 1285, regele Franei, Filip al IV-lea cel Frumos, un monarh dur i rece, a trecut la centralizarea statului, executnd nesupuii. El a desfiinat chiar i Ordinul Templierilor, care avea o enorm putere ocult, confiscnd averile membrilor si n 1312. Evident c titlul nobiliar nu a disprut, dar puterea i privilegiile baronilor au fost foarte mult reduse. Titlul istoric de baron nu are nimic peiorativ - i, totui, a ajuns la noi de rsul lumii.
182
Pentru c, n esen, baronii locali romni sunt nite mici Ceaueti, sunt nite baroni kitsch. Trstura lor comun este reacia agresiv, o agresivitate primar i vulgar ndreptat mpotriva tuturor celor care au o alt prere, care ncearc o alt cale dect cea pe care ei - baronii - au indicat-o supuilor fideli. Toi, fr excepie, l au ca model pe Ceauescu i, precum acesta, i afieaz numele n orice spaiu public din ora. Nevoia de identitate i onorabilitate este enorm, deoarece aceste atribute le sunt n mod vizibil strine, i emit diplome, certificate, atestate de credibilitate, de prieteni ai artelor, ai puternicilor zilei, ai unor persoane publice din strintate, dei singurele documente care le-ar putea purta numele ntr-o lume dreapt i cinstit ar fi mandatele de aducere sau de arestare sau, dup caz, de eliberare din penitenciar. Baronii se amestec n viaa cetii, dar nu pentru a o mbuntii, ci pentru a culege mulumirile nenorociilor crora le ofer cteva firimituri de pine i mai ales mult circ. Toi dein echipe de fotbal, posturi de televiziune i de radio, ziare, stadioane i bani, foarte muli bani, precum i titluri de ceteni de onoare comunali i cte o nevast nou-nou la "mna a doua". Aria de rspndire a baronilor locali este provincia. Au pus mna pe judee, mai exact au fost lsai s pun mna pe aceste teritorii, pe de o parte pentru a scuti puterea central (baronii centrali) de btile de cap ale administrrii, iar pe de alta, pentru a-i da fiecruia ansa s extrag ct mai mult din resursele locale. Din pcate, monstruozitile nu s-au oprit aici. Orice lucru ru genereaz lucruri i mai rele. Astfel, au aprut baroni n diferite domenii. Este ngrozitor c au aprut baroni n Alma Mater: rectorii pe via sau baronii universitari. Acetia gestioneaz titlurile universitare n mod discreionar, introduc criterii arbitrare, oricare altele dect valoarea, n promovarea inteligheniei romneti, provoac o pagub cu consecine inimaginabile pentru elita romneasc i aa att de greu ncercat. Au aprut, de asemenea, baronii de elit care i permit s se grupeze n tot felul de cluburi ca, de exemplu, Clubul Vntorilor de Uri, din care fac parte numai zece persoane, printre care Adrian Nstase, Ilie Srbu, Dumitru Sechelariu etc. Aa cum fceau adevraii baroni de pe vremuri, aceti epigoni au privilegii, sunt mereu deasupra legii sau i fac legi speciale, care i privesc strict. Precum lorzii englezi de odinioar, care veneau cu oastea mpotriva Capitalei, de cte ori nu le convenea ceva n politica regelui, i n Romnia zilelor noastre un baron local, nemulumit de atitudinea centrului PSD fa de el, i-a trimis autobuze ncrcate cu simpatizani la Bucureti, ca s-i ia aprarea. O adevrat mineriad de partid. Baronii sunt ntotdeauna ai Puterii, nu cunosc din istorie s fi existat baroni n afara puterii, chiar dac uneori s-au revoltat mpotriva ei. Ei au reprezentat puterea local i ori erau att de puternici nct s-i fac propriile sttulee ori se supuneau regelui sau mpratului. Este o problem fals s ne ntrebm ai cui sunt baronii.
I 183
Unul din elevii celebrului psihanalist al limbajului, Jaques Lacan, a scris o formidabil carte despre felul n care numele ne influeneaz personalitatea i comportamentul. Celebrul patronim "Mazre" i-a influenat att de mult pstaia personalitii primarului din Constana nct aceasta a pocnit inscripionnd locurile de joac, autobuzele, gardurile i zidurile, ilustrnd celebrul proverb romnesc "Numele p pe toate gardurile". Iat c anonima legum preferat pentru cantine, coli de reeducare, antiere i pucrii de regimul Ceauescu s-a gonflat i, ca ntr-un basm stupid, s-a ntrupat ntr-un baron pstios i balonat mintal.
184 i Florin Tudose, Ion Barbu Pe de alt parte, baronii de azi ai puterii din Romnia n-au aprut din senin. Putem vorbi de protobaroni, aprui nc din timpul lui Ceauescu. i n vremea aceea existau astfel de indivizi care dominau judeele - primii secretari care aveau i puterea i atribuiile actualilor prefeci. Nu este vorba de diagnostice, ci de tipologii. Toi baronii de care vorbim seamn ntre ei de parc ar fi frai. Este evident ns c unii sunt adevrate prototipuri groteti, au devenit arhetipurile unei noi nomenclaturi. Un baron a cumprat cu banii obtii palmieri pentru a-i satisface fantasmele unui ministru al turismului bntuit de idei bizare. El a mai importat samba - formaii braziliene de mna a doua aduse pe bani grei pentru diverse srbtori locale. Interesant de notat c baronul de la Marea Neagr, spre a-i crete puterea, s-a ndreptat spre reprezentanii bisericii care s-au aliat cu uurin cu acesta. Slujba nu se mai desfoar n biseric, ci pe plaj, unde ia aspect de discotec n aer liber sau de ceremonie religioas hawaian. Este tiut c baronului i plac exotismele. Totul sub patronajul baronului care, caz fr precedent, a pus taxe la intrarea n localitile pe care le patroneaz. De departe un alt caz de baron, constituie exemplul cel mai grav de baronit pe care 1-a generat sindromul puterii. Sculerul-matrier devenit stpn absolut peste mprejurimile Bucuretiului a creat virusul revoluionarului cu certificat, personaje de hrtie falsificat, montri morali fcui pe band de comunistul de omenie de la Electroaparataj, care sttea pn n '89 mai mult prin piee ca inspector ceauist, lsnd pe alii n postura de productori i proprietari. Din pia a cptat gustul ciubucului i ciupelii, dar a i simit satisfacia primar pe care i-o d lovirea unuia mai slab i care nu se poate apra n faa reprezentantului puterii. A ncasat din greu de la unul i de la altul pentru a crea zeci de mii de privilegiai care s nu plteasc taxe statului pentru simplul motiv c au fcut tot ceea ce au fcut n acele zile de decembrie 1989 milioane de romni. Diferena este c doar unii au avut norocul s l cunoasc pe baronul de Pantelimon. Agresivitatea lui se manifest prin maculare. El mnjete tot ce este sfnt, curat, nobil i dac nu reuete cheam gaca i mardeiaii pentru a amenina pe oricine: ef de partid mai mare sau mai mic, procuror sau simplu cetean, fa de care baronul se consider imun. Balonarea lui sa fcut prin suflul divin de la Cotroceni, acolo unde marele profesionist i pacient al sindromului puterii a inventat uimitor de repede certificatul de revoluionar. Morii din decembrie 1989 nc nu se rciser la morga din Bucureti cnd primele certificate fuseser deja emise. Cerneala s-a uscat mult naintea sngelui. Dup toate aparenele, personajele respective nu se simt prea deranjate de publicitatea care se face n jurul aciunilor lor extravagante. Care este explicaia? Baronii transform ntreaga publicitate n bani, n agresivitate. Oriunde s-ar afla, ei par clone ale aceluiai arhetip de pigmeu moral care se agit spre vrful piramidei. Complexul puterii este forma exacerbat a celuilalt complex pe care-1 au baronii: complexul de inferioritate, pe care psihiatrul austriac Adler l definete ca pe un handicap emoional, fizic, intelectual i chiar de integrare social.
I 185
Este baronul local rural tipic. Un rnoi autonnobilat, cu mintea nfierbntat de virusul baronitei, care descoperind alfabetul i crile a hotrt s devin scriitor ca Monsieur Jourdain - marele vorbitor n proz. Cumpr istoria la kilogram i metru ptrat, cumpr orice mai e de vnzare n Gorj, iar la bibliografie trece nu doar lucrrile (de unde s in eu minte toate titlurile astea?), ci mai ales poziia locului de veci a lui Grigore Iunian - remarcabil personalitate cu care baronul gorjean vrea s mpart cavoul i viaa venic. Cetean de onoare prin amrtele orele minereti devalizate i ruinate prin deturnri de fonduri i mineriade generale i locale, fr ndoial, baronul iubitor de lutari i chefuri ofereti viseaz posteritate pentru el i familie, fiind capabil de rzvrtire mpotriva partidului care 1-a creat i, n cele din urm, 1-a exclus formal din rndurile sale. Nstase I-ul, pe urmele lui Filip cel Frumos al Franei, 1-a pus pe jar, tindu-i, din cine tie ce motive interne, proptelele de sub picioare. ncearc s nfeudeze n partidul soare PSD pe oricine trece sau a trecut prin judeul pe care-1 baronete. nchipuii-vi-1 pe Brncui membru PSD. O s spunei c e un delir. O s v rspund c avei dreptate. Aa e delirul de grandoare al "baronilor ciuperc" rsrii dup ploaia de putere aberant revrsat pe Valea Jiului dup '90. Colegi de partid - Miron Mitrea cu Mihai Eminescu, Octav Cozmnc cu George Enescu. Uneori psihopatologia pare srac n faa realitii.
186
Oprian are "na" ca i ali colaboratori n umflarea drept baron de Vrancea pe misteriosul Priboi - supersecuristul din preajma primului ministru. Portretul psihologic - acelai. Impertinen uria, golnism absolut, cultur lips, activitate nainte de '89 n general absent sau undeva la clduric pentru partid. Se vrea dandy, Mecena, printele poporului. Oprian inventeaz totul - biografie, studii, ncearc s pun orice ar prea de interes ntr-un ambalaj jegos i plin de rupturi prin care nu se vede dect agresivitatea, intolerana, lingueala i inconsistena. Dispreul legii, dispreul oamenilor, dispreul pur i simplu l caracterizeaz cel mai bine pe dandy-ul focnean. Uimitor pare faptul c n esen, oriunde s-ar afla, baronii locali par clone ale aceluiai arhetip: un pigmeu moral care se agit impertinent spre vrful piramidei.
Minciuni i mincinoi
Exist o patologie a minciunii care difer de toate neadevrurile pe care boala sau lipsa de informaie le determin. Adic nu oricine spune un neadevr este un mincinos. Patologia minciunii este, n primul rnd, una moral, nu ajunge n saloanele spitalelor sau n cabinetele de consultaii; ea se desfoar i afecteaz individul ca personaj social. Contiina mincinoas este una dedublat, care caut adesea s nvluie, n argumentele ei false, ntreaga personalitate a individului, s l mbete cu voluptatea falsitii, cu deturnarea realului peste care imaginarul dorinei modeleaz favorabil situaiile. Dup Sutter, minciuna este faptul prin care persoana se deprteaz n mod deliberat de sistemul de corespondente social admis dintre real i anume forme de expresie, iar Fribourg-Blanc afirma c "mincinosul altereaz fundamentele oricrui contact, ucide ncrederea reciproc, fr de care nimic nu s-ar putea rezolva n societate". Orict ar prea de evident nocivitatea minciunii, ea are o putere de atracie fabuloas i, ca i n cazul altor situaii patologice, se creeaz o situaie de cuplu ntre cel care minte i cel care este minit, situaie n care, paradoxal, i cel de al doilea depete deseori rolul pasiv de victim. Cine nu cunoate sintagma "minte-m, dar minte-m frumos" devenit chiar refren de roman! Interesant este faptul c nu o dat discursul politic, mai ales n perioadele electorale este suprancrcat de aseriuni mincinoase, adic "alterri intenionale ale adevrului" (Fribourg-Blanc). Desigur, exist autori care au susinut c pentru definirea minciunii criteriul adevrului este insuficient i c utilizarea sinceritii drept criteriu ar fi mai indicat. i acest criteriu, n cazul discursului politic, l plaseaz adeseori doar sub conul de umbra al minciunii. Astfel, cine i-ar putea nchipui c un candidat, s spunem la preedinie, ar putea promite cu sinceritate un milion de locuri de munc ntr-o economie pe care tocmai o declarase ca fiind ntr-o situaie critic? Minciuna politic este cu att mai nociv cu ct foarte muli autori sunt ntru-totul de acord Lafon, care considera minciuna "un moment din lupta noastr contra societii". De aici, superparadoxul care nate patologia social: cel care se dorete reprezentantul interesului de grup sau general, folosete - pentru a ctiga ncrederea sau fidelitatea grupului social - un eafodaj care, cu siguran, va leza interesul celor pe care i capaciteaz. Orict ar prea de improbabil acest scenariu, el funcioneaz i poate fi regsit n nenumrate momente ale istoriei mai vechi sau contemporane.
188
Un alt paradox al forei de atracie a minciunii este cel al valorificrii unor mari mincinoi. Bineneles c nu ne referim aici la simpaticul baron von Munchausen i nici la Lelio, "mincinosul" lui Goldoni. Vom vorbi despre Ulisse care, prin minciuni bine ticluite, reuete s provoace cderea Troiei. Calul troian va deveni un adevrat "arhetip" al minciunii care distruge. i acum se spune "m tem de greci chiar dac aduc daruri". Chiar Platon ne spune c mincinosul capabil s nele n mod expres sau cu bun tiin este superior celui care spune adevrul, cci el poate "i una i alta". Mai aproape de vremurile noastre, Winston Churchill susinea utilitatea "minciunilor necesare" care, n vreme de rzboi, au menirea s protejeze adevrul. Considerate drept minciuni, unele convenii sociale ar avea chiar rolul de a amortiza ocul produs de situaii critice i de a concilia aparene ireconciliabile. l vom urma pe Descartes care crede c putina de a mini pare s fie o marc de subtilitate sau putere, dar voina de a o face este, fr ndoial, o slbiciune. Egoismul este cel care d dimensiunea ntregii meschinrii care st la baza unei organizri mincinoase a discursului, afirm cu subtilitate Jenkelevitch. Chiar atunci cnd aceasta are consecine ndeprtate n timp, ea nu are nici susinere solid, nici o amploare cu adevrat raional. Minciuna implic logosul, dar este un logos cu via scurt. Aceast idee este n mod excepional realizat n proverbul dup care "minciuna are picioare scurte". A mini nseamn a renuna la avantajele pe termen lung pe care adevrul le-ar oferi, pentru a beneficia rapid de micile faciliti pe care minciuna le presupune. Mincinosul este un om slab i fricos; pentru el minciuna este posibilitatea de abandon a oricrei misiuni sau sarcini, un anestezic fa de orice efort. ncet, dar sigur, minciuna l va conduce ns n labirintul propriei slbticiuni. Construcie fr perspectiv, minciuna va ridica noi obstacole mincinosului, care va deveni tot mai izolat i mai periculos n dorina sa de a evita s i asume i partea mai puin plcut a realului, cea care cere efort i sacrificii. n politic, mincinosul se refugiaz din faa "dificultii de a gndi" (Laffay) n sisteme globale. Acelai autor afirm c aciunile n care se angajeaz politicianul cu contiina mincinoas sunt "iraionale, isterice i militante". Nu lipsesc simplificrile propagandei i a relei credine. Mincinosul mai cere folosirea de mijloace care nu mai au nimic comun cu ordinea i linitea social dei, vai, ru intenionat cum este, tocmai pe acestea le invoc i tocmai lor li se consider apostol. El este ntotdeauna pentru linitea noastr. El ne salveaz ntotdeauna de "bandele de legionari, moieri, unguri, copoi" i orice alte simboluri ale unui ru adevrat sau investit ad-hoc cu puteri malefice.
I 189
Minte cu nonalan i are state vechi de serviciu n dezinformare i zvonistic. A fost folosit drept pies grea ori de cte ori puterea i arta muchii pe ecranul televizoarelor. Blmjete ntr-un stil inimitabil descrieri despre case de cultur, soarta orfanilor, scufundarea vaselor, monarhismul opoziiei i dou-trei vorbe despre el, el, inegalabilul Eminescu. La sfritul unor astfel de emisiuni informative, spectatorul este la fel de nucit ca i redactorul prezentator, care se ntlnete prea des nainte de emisie cu celebrul Rasputin. Pe termen lung totul se sfrete cu bine att timp ct domnul respectiv a ajuns director de canal. De televiziune naional.
190
Sub presiune, mincinosul face orice concesie (mincinoas) pentru a se salva, deoarece el nu se poate lsa frustrat. Dac este n fruntea unui grup, el va sacrifica ntotdeauna adevrul pentru a-i menine poziia, chiar dac pe termen lung acest lucru l va costa. Minciuna este, la fel ca viciul sau desfrul sau orice toxicomanie, sub suveranitatea clipei, ea nu are trecut (mincinosul i-1 schimba n permanent, ajustndu-1 dup necesitile prezentului) i nici viitor. Satisfacia pe care o asigur este imediat, iar mincinosul nu este capabil niciodat s negocieze cu realul termenii ruintori n care sacrific adevrul. Multora mincinosul le pare un timid i un "rezolvitor" excepional dotat, deoarece n lumina momentului el pare s gseasc ntotdeauna primul rspunsul. n perspectiv, "calea" mincinosul este o fundtura noroioas, plin de capcane i gropi. Cei care urmeaz o astfel de "cluz" (mincinoii se cred adesea ndrumtori de excepie, un fel de "despoi" luminai sau scientologi ultraperfecionai) vor constata, din nefericire, laitatea funciar i abulia (lipsa de voin) a acestor personaje care i expun la dificulti pe care n mod normal nici nu i le-ar fi nchipuit. Soluia "la minut", superficial i dotat n politic cu un fel de probabilism revoluionar, este lipsit de empatie, adic este un discurs vid, n care interlocutorul nu se regsete. Celebrul filosof i estetician Alain spune c minciuna nu este dect un logos fraudulos, o laborioas speculaie care abandoneaz n faa dificultii. n loc s se rezolve, ea este un abandon i un "discurs pe cale de a se prbui". Tot mai singur, mincinosul nu-i va mai putea depi nsingurarea i pentru c nu mai poate avea ncredere n oameni atta timp ct el i minte pe toi. Impostura va deveni o boal fr leac, nici mcar confesiunea nu va mai avea rolul de a alina pe care l are de regul. Mincinosul nu va mai gsi n el nici un adevr. Sau, mai precis, nu-1 va mai putea deosebi de minciun. Minciuna transform Eul individului ntr-o fanto pe care o va mbrca ntr-o armur izolatoare, care va opri sau va reflecta orice raz de cldura ce ar izvor din dragostea fa de oameni. Din nefericire, ncet-ncet, aceasta armur se transform, devenind chiar epiderma personajului, Eul mincinosului gonflndu-se i devenind insensibil la orice micare i fa de orice dinamic. Mincinosul este o fiin cu umanitatea caricaturizat, apropiat de poziia de obiect nensufleit. Jean Kelevitch consider drept cauz fundamental a minciunii lipsa de generozitate. Generozitatea este cea care ne face, n opinia acestui autor, inoceni i transpareni ca la nceputul lumii. Autorii de inspiraie psihanalitic au considerat c exist o asemnare excepional ntre prima minciun pe care individul, din lene sau team, nu o corecteaz i traumatismul original care declaneaz nevrozele.
191
Un general cruia minciuna i-a "scurtat" piciorul la momentul oportun. Rolul de mare mincinos pe care 1-a avut n '89, capcan n care 1-a atras spre Trgovite pe comandantul su suprem i pactul precipitat cu noile autoriti cu care i-a reglat rapid conturile, fac din enigmaticul personaj o figur ct se poate de balcanic. Exist desigur i generali de armata lai i mincinoi. Dar, pot oare exista lai i mincinoi generali de armat?
192
Sufocat de propriile minciuni, mincinosul se nfund tot mai mult n ele; pentru a evita scandalul sau explicaiile de fond, se va ncpna n a crea false situaii, transformndu-se ntr-un comediant care joac n scena vieii un rol strin i nepotrivit. n loc de aplauzele i aprecierile celorlali, el nu va culege dect propriul dispre i team. Mincinosul este bolnav moral, dar care nu i recunoate boala, care se transform ntr-un adevrat alibi existenial. Toate sentimentele acestui personaj defectual se deformeaz, i pierd cldura i capacitatea de nuanare. Incapabil de altruism, mincinosul se prosterneaz n faa Eului su gonflat, iar aciunile sale vor prea celorlali anarhice, n contratimp, lipsite de o direcie vizibil. Duplicitatea real-fals va nsoi discursul mincinosului, iar audiena sa va deveni tot mai slab, capitalul de credibilitate pierzndu-se cu att mai rapid cu ct mincinosul ocup n ierarhie o poziie mai nalt sau este persoan public. Dictaturile i dictatorii au un adevrat tactism pentru minciun, iar explicaia este pe de o parte legat de viziunea simplificat i unilateral pe care o au despre societate i despre drepturile celorlali, iar pe de alt parte din lenea de a crea modele adevrate. Ei caut s i apere minciunile, ncercnd s scoat din teritoriul realului toate acele elemente care contrazic n mod evident propriile aseriuni. Cu ct se nfund n labirintul propriilor minciuni, dictaturile instituionalizeaz msuri de selecie i instituii abilitate s fac aceste selecii, ajungnd ntotdeauna la celebrul "Minister al Adevrului" Orwellian. Presa cade prima victim a acestor msuri care tind s mpiedice comunicarea liber ntre oameni, deoarece comunicarea i comparaia sunt cei mai mari dumani ai minciunii. Sistemele totalitare din Est s-au prbuit i datorit dificultilor economice, dar, probabil c n primul rnd, datorit dezvoltrii sistemelor de telecomunicaii, care au permis oamenilor s vad n deplin goliciune pe cei care i conduceau. ncercarea de manipulare a relaiilor cu ajutorul mass-media este sortit eecului n momentul n care apare alternativa. Revenind la dictaturi, ele i dezvolt concentric sistemele de aprare a minciunii, crend veritabile labirinturi de interdicii, care nu au alt obiectiv dect deturnarea ateniei generale. Sistemele de aprare ale dictaturii sunt specializate n crearea intelor false, care s abat psihologic opinia individual i de mas de la veritabilele probleme cu care oamenii se confrunt. O mare parte dintre mincinoi au o capacitate mimetic excepional i se ndreapt instinctiv exact spre acele trsturi caracteriale la care minciuna le interzice accesul i care, cel mai adesea, de fapt le sunt strine. Astfel, falsa modestie i umilina sunt modele frecvente. Se trec n mod ostentativ n coada unor liste i i declar lipsa de bunuri materiale sau ascetismul cu o veritabil voluptate. Funcioneaz i n cazul minciunilor caracteristice acelai mecanism al dublei contabiliti i al plcerii perverse de a-i oferi celuilalt simpla iluzie, n locul realului.
193
Periu monstruoas a Puterii, a transformat Societatea de Radiodifuziune ntr-o tribun propagandistic de laude i dezmierdri fr limite i fr decen la adresa iubitului conductor i iubitului protector - mreul prim ministru cu nume de Guvern: Adrian Nstase. Admiraia cu note patologice are n spate raiuni ct se poate de concrete. Domnul D.. nu este o periu, ci un aspirator de bani i putere. Acest Madam Colette masculin care se ataeaz de orice vizit i delegaie guvernamental i prezidenial i i relateaz plngcios emoiile de la matinal pn la jurnalul de noapte, va rmne cu siguran n istoria radioului drept cea mai lung limb de catifea herian.
194
Mulimile sunt seduse de eroare; adevrul nu a fost niciodat subiect de interes. Incontientul colectiv este iraional i favorizeaz credulitatea. Vnztorii de iluzii devin lesne stpnii mulimilor seduse de oratori mincinoi. nainte de a trece la descrierea ctorva "caractere mincinoase" merit s ne oprim puin atenia asupra psihologiei mulimilor, aa cum este ea vzut de printele psihosociologici, Gustave Le Bon. Bineneles, nu ne vom opri dect asupra minciunii. Iluziile - umbre vane, odrasle ale viselor noastre - au influenat din zorii civilizaiilor soarta popoarelor i a omenirii n ansamblu. Cei care le-ar distruge ar sectui izvoarele resemnrii i speranei i ar deschide doar drumul unor fore nemiloase i oarbe, forele naturii. Ca i insectele care se ndreapt instinctiv spre lumin, r indivizii se orienteaz spre oratorii capabili s le ofere vorbele mincinoase aductoare de speran. Nu adevrul, ci eroarea este factorul de evoluie al popoarelor." (Cu o intuiie genial, Gustave Le Bon exemplifica acest lucru, n urm cu un secol, cu "iluzia vie" a socialismului prezicnd c fora sa rezid n faptul c este aprat de "mini ce ignor suficient realitatea pentru a cuteza s promit omului tar pic de sfial, fericirea"). O himer, creia filosofii i istoricii au cutat s i dovedeasc zadarnic absurditatea, este aceea c instituiile pot remedia defectele societii i c progresul popoarelor decurge din mbuntirea constituiilor i a formelor de guvernare. Minciuna la care se recurge este schimbarea denumirilor care ar fi etichete dearte. Republicile pot fi conduse de "despoi luminai" nconjurai de sute de SPP- iti i "consilieri", iar monarhiile pot fi conduse de regi care se plimb cu bicicleta (vezi monarhul suedez). Excesiva sugestibilitate a mulimilor este terenul care favorizeaz rspndirea iluziilor i minciunilor. Mulimea n stare de expectativ, atent, favorizeaz sugestia. Incontientul colectiv nu este, evident, raional, iar lipsa raiunii critice nu face dect s favorizeze credulitatea. Imaginarul este confundat cu realul i imaginea sugerat, cu evenimentul. Pot astfel s fie vzute maini de fabricat bani, legionari n uniforme negre i verzi, cu centuri de piele, trenuri cu moieri care i "revendic" (cf. D. Marian) moiile, tabere ungureti de antrenament terorist la Baraolt, creteri continue ale nivelului de via. "Raiunea arat incoerena unor asemenea imagini, dar mulimea nu o vede", spune Gustave Le Bon. Imaginile evocate sunt confundate de imaginaia deformat a mulimii cu evenimentele. Neverosimilul nu exist pentru mulimea aflat n aceast situaie. O exemplificare excepional a aseriunilor anterioare va face Wilhelm Reich n celebra sa carte despre psihologia de mas a fascismului.
I 195
A cunoscut nc din prima clip puterea cuvintelor asupra lui "stupid people". Personaj anticharismatic, nu s-a jenat i nu s-a prefcut atunci cnd a apreciat la dou decenii intervalul revenirii la realitate. Vrjitorul din Dmroaia proorocete n cunotin de cauz i i schimb culoarea ori de cte ori cineva i ofer mai mult spaiu pe postul de televiziune. Lozinca prognosticurilor lui "dac se adeveresc am avut dreptate, dac nu se adeveresc, am avut, evident, dreptate." Nu consider c minte niciodat, deoarece crede c orice aseriune este adevrat, dac a fost emis de el nsui.
196
S mergi la teatru sau la cinema, s citeti cri, s faci sport, s te speli pe dini sau s mergi la coal sunt activiti importante, dar ele nu caracterizeaz diferena dintre un regim dictatorial i unul autentic democratic. Eroarea tipic a comunitilor este aceea de a califica construcia unui imobil, deschiderea unui metrou sau inaugurarea unei coli drept realizri socialiste (...); nici una dintre aceste activiti nu indic ns dac oamenii acestei societi sunt sclavi sau oameni liberi, indivizi raionali sau iraionali. Din pcate, clieul cu "realizrile" este o mare minciuna care nc funcioneaz i d apa la moar unor mincinoi i nostalgici. Tipul psihologic care este definit de falsa indiferen este adeseori mai frecvent n anumite perioade istorice cnd condiionarea social face individul s adopte acest mod de aprare. Dup Fr. Paulhan "bancurile" i ironia servesc deseori ca supape sociale, iar falsul indiferent ncearc s le evite, afind un dispre suveran care l protejeaz i pe el de efectul caustic al acestor forme de agresivitate mascat. Trebuie totui notat c n minciunile falsului indiferent exist un complement de adevr, ceva care rmne autentic, el nefiind un simplu simulator, ci o persoan care i disimuleaz dorinele i nelinitile sub masca rece a indiferenei. El i reine pornirile intime, simpatiile, i ascunde gusturile i preferinele, opiunile i ideile. ntr-un fel, toate acestea sunt partea de adevr pe care falsul indiferent le sacrific pe altarul mtii sale i care nu devine dect o hidoas construcie n care imaginarul distruge cldura realitii. Falsa indiferen este o lene a spiritului i a afectivitii. Paradoxal, indivizii cu acest tip caracterial vor fi lipsii de surse de afectivitate pentru c rigiditatea comportamental pe care o afieaz le va face imposibila receptarea semnalelor corecte ale celorlali. Foarte adesea vor fi caracterizai drept mizantropi, egoiti, orgolioi, intolerani. La polul opus se situeaz falii sensibili, persoane care mimeaz o excesiv participare i nelegere la realitate, dar care de fapt desfoar un cameleonic mimetism, care nu are nimic sau prea puin n comun cu adevratele lor triri. Aceti indivizi presupun c o rezonan n exces la vibraiile afective ale lumii i calific i i situeaz naintea celorlali, le d un aer de superioritate. Falsa sensibilitate este i un mijloc de aprare, individul nu va fi "dizident" fa de opiniile sau sentimentele celorlali, chiar dac de fapt el nu ader i nu simte nimic sau aproape nimic. Nu risc n acest fel niciodat s fie prins pe picior greit: reuete ntotdeauna de partea mulimii. Ba nc i n exces! Bineneles c o astfel de tipologie nu se poate structura dect pornind de la autonelare i autoamgire, de la o minciun fundamental care reprim adevratele sentimente i opinii pentru a oferi n schimb coparticiparea. Este un mod depreciativ de a trata propriile reacii, care conduce la crearea unui univers artificial presupus a fi al celorlali, n care individul acioneaz ca o marionet care imit impecabil tririle celorlali. Mai mult, sentimentele ncep s fie
197
confuze i s fie descrise conform unor convenii pe care subiectul le consider favorabile. Tremuratul de fric n fata unei lupte va fi descris cu o manie sacr care evident pune n valoare fora i nu laitatea subiectului. Dei nu este nimic ruinos n a te teme n faa unei confruntri. M. J. Sully considera c multe convenii sociale i mping pe indivizi s urmeze calea comportamentului simulat, s adopte modelul falsei sensibiliti i afirm c n anumite perioade muli indivizi devin profund inautentici n comportamentul, raionamentele i chiar sensibilitile lor. Trecnd prin experiena social de pn n 1989, nclinm s i dm dreptate acestui psiholog de la nceputul secolului i s ne amintim de dubla contabilitate emoional care domin nu doar societatea, ci i pe fiecare dintre noi ca individ. i nu putem s nu ne amintim de marea "schizofrenizarea social" de care vorbete psihiatrul Ion Vianu care cuprinsese ntreaga suflare romneasc i ale crei consecine continu s i fac simit nc monstruoasa prezen. Minciuna las sechele profunde chiar atunci cnd este folosit doar pentru supravieuire. Dar nu spunea oare Jean Fursay c "orice om care s-a nscut n acest secol i triete este un supravieuitor".
198 :
"Vindector miraculos", fanatic activ i stenic, se consider dotat cu puteri miraculoase nu numai n domeniul medical, ci i n cel social. "Fanatic de lupt", atrage n jurul su o droaie de fanatici pasivi care, cu defectul lor de imaginaie, repet ca roboii sloganurile guru-lui. Pornind de la celebrul exemplu al "savantului" Ion Mnzatu, descoperitorul apei vii i apei moarte, se nscrie n cursa prezidenial prezentnd o list cu o sut i ceva de mii de semnturi ale bolnavilor. Semnturile au fost strnse nainte de tratamente. Spera probabil c va deveni dup alegeri un nou vicepreedinte al partidului de guvernmnt. Partidul vicepreedinilor foti candidai la Preedinie.
Delirul de mass-media
Orice rezident de psihiatrie, ba chiar orice student n medicin aflat n ultimul an, afl c exist un delir n doi n care un membru al unui cuplu ader la delirul celuilalt fr ca el s poat fi considerat un bolnav psihic. Mai mult, ntr-o descriere considerat clasic, doi mari psihiatri ai secolului trecut - Falret i Lasegue - au artat condiiile acestui delir, printre care menionau existena unui nivel de inteligen mai important al inductorului (bolnav) fa de indus (sntos), participarea comun a celor doi la amplificarea delirului, un anumit grad de "credibilitate" pe care acest delir l are, adic meninerea acestuia n limitele posibilului. Istoria psihiatriei a nregistrat cazuri de delir indus n care numrul participanilor este de trei, patru i chiar mai muli, condiia fiind ca inductorul s rmn unic. Aceast mic disertaie cu tem psihopatologic ne este prilejuit de apariia la o scar nc nemaintlnit a unei psihoze colective avnd ca tem producerea iminent a unui mare cutremur, anticipat cu precizie de un presupus specialist, inventator, om de tiin i cercettor cu autoritate. Seismofobia cu dat fix care a cuprins naia romn a fost declanat de afirmaia lui Vergii Hncu care, pornind nici mai mult nici mai puin de la legea atraciei universale i legea micrii pmntului n jurul axei sale, legi pe care la nivelul clasei a opta orice elevi, chiar i cei nu prea silitori, le afl, elaboreaz o predicie "sut la sut" despre iminena unui seism de apte, opt sau, nu-i aa, chiar nou grade Richter. Domnul cercettor trecut bine n vrsta a treia triete pe continentul american i a venit aici s vad cu ochii lui i, evident, s verifice pe propria-i piele marea zguduitur care se va produce. n plus, ncearc s conving autoritile pentru a fi coprtae la provocarea artificial i la or fix a primului mare seism din istorie n care populaia avertizat, toi 22 de milioane de ceteni vor sta n locuri sigure privind cum li se prbuesc doar casele i podurile, cum li se rup oselele i le plesnesc barajele. Avantajul: nu vor fi mori. Ori de cte ori va fi nevoie de un cutremur, domnul Hncu i autoritile l vor produce. Ideile domnului Hncu nu admit replica, eroul preferat al domniei sale este Galileo Galilei, iar dumanul principal (nu, nu este cum ai crede - medicul psihiatru!) este alternativa. Orice alternativ care nu corespunde alegaiilor sale nu poate fi admis. Dac savantul prezictor ar fi fcut afirmaiile terifiant hilare de mai sus ntr-un salon de psihiatrie, n parcul Cimigiu sau la vreo crciumioar de cartier, att codul deontologic, ct i bunul nostru sim ne-ar fi fcut s le ignorm i s le considerm exact ceea ce sunt: nite bizare rezultate ale unei mini rtcite n venicul cuplu de fore dorin-putin.
200
Un biet profesora de provincie, probabil cu institut pedagogic sau vreun seral la baz, care uimit de principiile fizicii i ignornd pn la nebunie teoria probabilitilor a reuit cu ajutorul presei, dar i cu cel al politicienilor s in pe jar o ar ntreag. Oricnd politicienii sunt avizi de subiecte senzaionale: cutremure, sex n grup, penisuri tiate sau vduve negre reaprute brusc din nisip pentru ca lumea s fie mai puin atent la miliardele de lei furate de unul sau altul sau la scumpirile care vor face viaa alegtorilor un comar.
I 201
Ceea ce ne determin s le reproducem n searbd lor deviere de la realitate este faptul c mii, sute, sute de mii sau milioane de oameni au reacionat la aceast niruire de idei delirante, orbii n faa evidenei, de puterea fascinant a mass-media. A fost de ajuns ca delirul s fie expus de la tribuna micului ecran pentru ca logica fiecruia sau a multora s se blocheze instantaneu. Plimbate de la un post de televiziune la altul, la ore de maxim audien, reluate pe primele pagini ale unor ziare n criz de tiraj, delirurile inventatorului de carton au devenit, prin amplificare i prin adugarea unui ambalaj emoional tot mai gros, subiectul a ceea ce am numi nu o psihoz de mas, ci o psihoz de mass-media. Pregtirea a existat i, manifestri de mai mic amploare, generate de "virui informaionali" cu tematic medical, au declanat campanii preventive care ntr-o istorie a psihiatriei pot s figureze la loc de cinste, alturi de vrjitoarele din Salem sau de vindecrile Maglavitului (celebrul Petrache Lupu - debil mintal, vizionar din anii '40). Astfel, vom cita ochelarii antieclips, a cror absen ar fi generat, vezi Doamne, zeci sau sute de mii de orbiri cum afirma un medic oftalmolog, umblnd din post n post (de televiziune) pe la mijlocul verii. Lumea a fost prudent i nu au fost orbiri, n schimb a fost conjunctivita, tot o form nu medie, ci "mass-medie". Cam la fel se ntmpl cu sinuciderile, n care presa se strduiete din rsputeri s claseze Romnia n locurile fruntae, iar statisticile fac ce fac i o pun n coada plutonului european, spre mulumirea noastr i a celor care, bine sau ru, nfrunt viaa. Pentru c tot suntem aici, la delirul de mass-media, s amintim de vindectorii, tmduitorii i bioenergeticienii btinai sau venii de dincolo de Prut, din care posturi de televiziune i ziare i fac rubrici fixe n dispreul logicii, banilor i sntii oamenilor. i nc, i nc... Cazul Hncu, cu tot necazul i spaima pe care unii nu o vor uita, dar va avea, sperm, rolul unei imunizri, a unei vaccinri. Poate se va descoperi o cale de reducere a impozitului pe prostie, fie el aplicat pe cea net. Sau mcar pe cea brut.
Despre manipulare
Individul uman este n acelai timp personalitate (sau contiin n sine ca structur) i persoan (sau contiin n aciune). Omul este rnd pe rnd, dar i simultan, personalitate i persoan. Persoana este "masca" sub care individul este actorul nenumratelor episoade din existena social concret, enorma scen pe care n cursul existenei fiecare o strbate. Calitatea de persoan normal a oricrei personaliti rezult din felul n care fiecare individ se nscrie n universul semnificaiilor care acoper i ntregete realitatea, fcnd ca o lume dat s se transforme ntr-una acceptabil sau n cel mai fericit caz ntr-una favorabil. Omul triete i acioneaz ntr-un univers care abund tot mai mult n informaie, pe care o preia i o prelucreaz, dac are timpul i disponibilitatea afectiv de a o face pentru c timpul i afectivitatea sunt dumanii invizibili ai raiunii. Intoxicarea informaional poate lua aspecte diferite: fie prin prezentarea continu i unidimensional a unor cliee care s se impun coritiinei, s devin cadrul i model al persoanei (situaie nspimnttor de bine cunoscut de noi toi pn n momentul Revoluiei), fie prin inserarea unor toxine informaionale, informaii al cror coninut este cu atenie dirijat pentru a se insera exact pe starea de spirit care s abat atenia de la semnificaia real a acestei informaii semnificaia nociv. Individul poate fi "manipulat" pentru o perioad mai lung cu efort deosebit, cu mijloace relativ sofisticate i structuri organizaionale precise. Pentru intervale scurte poate fi ns manipulat prin informaie, n special prin cea structurat vizual, care i creeaz falsa impresie de coparticipare direct la eveniment. Manipularea individului se face mult mai uor atunci cnd este integrat n grup mare, cnd omul devine mas uman. Conduitele de mas intensific manifestrile emoionale care contamineaz i iradiaz, depesc cu uurin pragul raionalului, care este invadat literalmente de "reflexe", de nlocuirea Eului cu incontientul. Falsa senzaie de "coparticipare" duce automat la slbirea cenzurilor comportamentale, individul avnd senzaia pe de o parte c atitudinea colectiv (dei colectivitatea respectiv poate fi absolut minor ntr-o colectivitate uman) este cea oportun, iar pe de alt parte c nu are responsabilitatea actelor sale fiind vorba de o opiune colectiv. Mijloacele de informare n mas i, n primul rnd televiziunea, sunt un caz informaional de excepie pentru manipularea individual, oferind modele prefabricate pentru persoan, anihilnd personalitatea fiecruia prin recurgerea la instinctul incontient care se afl n profunzimea fiecruia dintre noi.
204
Manipulantul televiziunii din 9 februarie 1990 pn n 15 iulie 1992 renumitul bizantolog reuete s deformeze la proporii apocaliptice realitatea, fiind unul din responsabilii direci pentru evenimentele din Piaa Universitii, pozeaz chiar victim, instig populaia i grbete, n cadrul unui plan concertat, sosirea minerilor. Levantinul profesor de arte a abdicat pentru un pumn de argini i o poziie mai nalt pe treptele puterii de la orice urm de moral. A urcat treapt dup treapt pn n punctul mirific al ministerului n care se gsete cloca cu puii de aur: bugetul culturii. Din el puterea te las s faci volume de maculatur subvenionat pentru prieteni, admiratori i ludtori. S cumperi de la cunoscui ori simpli membri cotizani, la orice pre, obiecte de art cu autenticitate discutabil pentru muzeele patriei. S organizezi sindrofii groteti care transform comemorrile n aniversri i cultura n propagand. Totul grandios i kitschios ca un apus de soare festivist. Oare puterea i d i dreptul de a te mai numi dup toate acestea profesor?
I 205
Dispoziia afectiv este "arma" care poate fi cel mai lesne de mnuit, chiar i de neprofesioniti n materie de manipulare. Nimeni nu poate nega nelinitea, nesigurana, teama fireasc de un viitor nc imprevizibil, fantasmele rului trecut care nc plutesc deasupra sufletelor noastre. Nimeni nu poate nega un grad mai mare dect cel obinuit de oboseal (deci, atenie! - de umbrire a raionalitii) care a cuprins fiecare individ dup efortul revoluiei, la care practic au participat nu doar activ, direct, ci afectiv i emoional toi oamenii acestei ri, ca i efortul de a descoperi lumea nou a libertii (deci atenie! - ea nu este o lume a oricrei liberti, n nici un caz a eliberrii de condiia uman). n sfrit, imaginile neobinuite ale violenei, agresivitii bestiale, ale descrcrilor emoionale explozive au devenit un patrimoniu afectiv dominant n ultimul timp. n aceste condiii, manipularea prin mijloace mass-media, n special cele vizuale, este un pericol extraordinar pentru fiecare individ, transmiterea unor informaii ntr-un mod intenionat lipsit de neutralitate, este categoric o ncercare de a transforma rapid (citete instantaneu) personalitatea n persoan i persoana n masa amorf. Numai structura amorfa, lipsit de idei, redus la nivel afectiv instinctual care rspunde reflex (ct de bine au fost aceste reflexe sociale nvate n ultimele cteva decenii cnd de altfel "reflexologia" devenise model unic pentru psihologia acestei ri) la comenzi precise i situaii standardizate printre care modelul originar "lupii ri - mieii buni" duce la trezirea unor riposte obinuite n faa pericolelor vitale cu care se confrunt fiina uman. Parafrazndu-1 pe celebrul psihanalist Wilhelm Reich, a arta c un medic, pentru a trata, ntr-o existen, cteva zeci de examene, care s certifice cunotinele sale practice i teoretice, un crainic (sau un director de televiziune), un ziarist, care poate influena decizia a milioane de fiine umane n momentele n care societatea este anemic, nu este n mod paradoxal supus nici unui examen, nici mcar unei banale testri psihologice. Este un pericol grav, cu att mai mult cu ct exist un singur car de televiziune, deci un monopol al informaiei de moment i prea puine ziare de tiraj care s dea posibilitatea alternativei. Unilateralitatea informaiei este i ea o form de manipulare.
206 I Florin Tudose, Ion Barbu
Ardelenii sunt bine cunoscui prin faptul c ntre romni sunt ultimii care ar da "cinstea pe ruine". Cu toate acestea pentru un post de ministru, un respectabil, pn atunci, sociolog clujean a fcut albul negru i cioara privighetoare, fcnd preziceri mai ceva dect clanul Omida i transformnd sondajele Metromedia n ode partidului iubit. A declanat o adevrat pasiune pentru "sondorii" primului ministru (vezi i cazul Alin Teodorescu) care se aciueaz la Guvern, mai repede ca prezictoarele i vracii la curtea arilor rui. In al doisprezecelea ceas, ntr-un moment de ciudat luciditate, i mparte colegii de partid n disperai, moftangii i frustrai, autoncadrndu-se la "puin moftangiu". Prerea noastr este c moftangiu, ca i lichea, nu are grade de comparaie fiind substantiv. Sau poate la Cluj poi fi i "puin fat mare"?
Lucrare practic
Printre multele caliti ale doamnei Karen Horney (1885-1952) se numr nu doar faptul de a fi fost o mare creatoare de coal, ci i aceea de a nu fi recunoscut n nici un fel zecile de aspirani la topul puterii de pe plaiul mioritic. Domnia sa ne-a lsat o serie de chei diagnostice cu care putem s-i identificm pe cei bolnavi i s le facem lor i nou un bine, nealegndu-i. Totul se rezum la a citi cu atenie textul care urmeaz i dac recunoatei "calitile" vreunui competitor s-1 lsai n plata Domnului s-i vad de treburile lui obinuite. Politica nu este nici sanatoriu, nici ospiciu. Votul fiecruia nu poate n nici un caz s fie un bilet de tratament de unul, dou sau cine mai tie cte mandate pentru cei care, uite-aa, nu se mai simt n largul lor dect n fruntea bucatelor. "Lupta nevrotic pentru putere servete ca protecie mpotriva pericolului de a se simi sau de a fi privit ca o cantitate neglijabil. Nevroticul cultiv un ideal de putere, rigid i iraional, care l face s cread c el ar fi capabil s fie stpn pe orice situaie, orict de diferit i c ar putea s o rezolve numaidect. Acest ideal se asociaz cu orgoliul i, n consecin, nevroticul consider slbiciunea nu numai ca pe un pericol, ci i ca pe o dezonoare (...)". El are mai mult sau mai puin dispre pentru toi cei care sunt de acord cu el sau i mplinesc dorinele, care au inhibiii sau nu i controleaz emoiile, n aa fel nct s arate ntotdeauna o fa imperturbabil. Aceleai lucruri le dispreuiete la sine, se simte umilit dac are de recunoscut existena vreunei inhibiii la propria-i persoan. Formele specifice pe care le va lua o astfel de lupt pentru putere depind de faptul c lipsa de putere este cel mai mult temut sau dispreuit. Manifestarea luptei pentru putere se vdete n dorina nevroticului de a avea controlul att asupra altora, ct i asupra lui nsui. Nu admite s i se ntmple nimic care s nu fi fost iniiat sau aprobat de el. Aceast manie a controlului poate lua i o form atenuant de a permite altuia s aib deplin libertate, dar insistnd ca el s tie tot ce face acela. Uneori accentul cade pe trebuina de a ti dinainte ce i se va ntmpla, de a anticipa i de a prezice orice posibilitate. Aceast atitudine se poate asocia cu repulsia fa de orice situaie care include factori necontrolabili. Nici un risc nu este asumat. O alt atitudine care poate caracteriza nevroticul n lupta pentru putere este dorina de a fi original. Poate fi o permanent surs de acut iritare pentru el dac ceilali nu fac exact ceea ce el ateapt de la ei i exact la timpul prevzut de dnsul. Atitudinea de nerbdare este strns legat de acest aspect al luptei pentru putere. O alt atitudine n lupta pentru putere este aceea de a nu ceda niciodat. A fi de acord cu opinia altuia sau a accepta un sfat, chiar dac acestea sunt socotite
208 I
juste, este interpretat ca o slbiciune i simpla idee de a le da curs provoac mpotrivire. Cea mai general expresie a acestei atitudini este struina ca lumea s se adapteze la sine n loc ca el s se adapteze la lume. Cutarea puterii este o protecie mpotriva neputinei i insignificaiei. Aceast din urm funcie este mprit cu cutarea prestigiului. (...) ntregul su respect de sine se bazeaz pe faptul de a fi admirat i se reduce la nimic dac nu primete tributul de admiraie. O alt particularitate care rezult din tendina compulsiv de a domina este incapacitatea individului de a avea relaii de la egal la egal. El trebuie fie s conduc, fie se simte pierdut, dependent i neputincios. La persoanele la care setea de prestigiu depete orice limit, ostilitatea ia de obicei forma dorinei de a-i umili pe ceilali. De obicei, ei au trecut n copilrie printr-o serie de experiene care se pot referi fie la situaia social n care au crescut, apartenena la un grup minoritar, srcia, fie la propria situaie individual, discriminarea n favoarea altor frai, respingerea, faptul de a fi fost tratat de ctre printe ca o jucrie". (Karen Horney - Personalitatea nevrotic a epocii noastre", Ed. IRI, Bucureti, 1996)
Diagnostic: putere patologic

Pacient: handicapat emoional, fizic, intelectual, neintegrat sau pseudointegrat social Simptome: manipulator, autoritar, agresiv, ncpnat, demonstrativ, pedant Cnd devine puterea o boal? Dorina individului de a fi superior ine de istoria noastr atavic, de specie cei puternici supravieuiesc, cei mai puin puternici, nu. Comportamentul de putere a devenit tot mai sofisticat. Dorina natural de putere este uneori deturnat, devine o maladie. Freud vorbete de complexul puterii, o form elevat a agresivitii umane care transform complexele noastre de inferioritate n complexe de superioritate. Nu este cumva o form de autoprotecie? Nu. Este ncercarea individului de a compensa un handicap emoional, fizic, intelectual sau de integrare social. Tradiia popular spune c "omul nsemnat e omul dracului". Persoanele neintegrate vor s se rzbune pe societatea care i-a marginalizat, ajungnd n vrful acesteia: Hitler, un ajutor de zugrav a ajuns fuhrerul Germaniei, Ceauescu, o calf de cizmar, a devenit "iubitul conductor". Dup 1989 avem foti miliieni i infractori care devin puternicii i bogaii Romniei, care sfideaz cu bogia lor, dau lecii de moral i comit infraciuni n care atrag sute i mii de persoane. Apoi, devin intangibili. Au obinut puterea. Cum se recunoate bolnavul de putere? Tendina de manipulare a celorlali este simptomul clar al puterii patologice. De ce exist oameni cu har, inteligen sau cultur superioar i cu o putere interioar extraordinar, pe care n-o folosesc niciodat? Psihologic, complexul puterii este o raportare a realitii doar la Eul propriu al individului, plasat deasupra celorlali. Realitatea obiectiv este subordonat realitii subiective. Aa vedem n Romnia "liderii regionali", "cei mai mari vntori", "afaceritii imbatabili". Persoane care se cred inegalabile sau de nenlocuit. Bolnavul de putere se eternizeaz n funcie pentru c i este suficient siei. El este mereu ocupat, chiar dac nu face nimic. Se nconjoar cu o aur de mister, imaginaia public putnd s pun orice n loc. Se nconjoar cu o suit de "supui" care l aprob. Yesmenul este subalternul preferat al acestui bolnav. Se crede permanent ameninat, deci simte nevoia s fie pzit. Toi bolnavii de putere au dezvoltat
210
servicii de protecie. De ce un politician important conduce singur maina i merge pe strad fr paz, iar ali politicieni, lideri de partide care sunt ditamai matahalele, nu ies fr suit i girofar? Care este legtura dintre bani i setea de putere? Persoana cu handicap ncearc s-i acopere defectul cu bani. Crede c poate avea orice femeie, c un crd cu zeci de mii de dolari compenseaz orice deficit de nlime, virilitate sau inteligen. n popor se zice c "sutele mrit slutele". Imaginea dorit, diplomele sau titlurile, se cumpr cu bani. Se confund bogia cu omnipotena, cu capacitatea de a fi deasupra legilor. Asta e cauza pentru care romnii dentific bogia cu corupia. Bolnavul de putere i etaleaz opulena: doar n Romnia mai vezi attea maini de lux sau vile cu zeci de camere n care nu locuiete nimeni. Aceste persoane par s n-aib mustrri de contiin, fapt cu att mai grav cu ct unii dintre ei au o cultur i o pregtire profesional superioare. Dar nu este greeala lor: puterea patologic se dezvolt ntotdeauna pe indiferena noastr fa de complexele altora, pe frica i lenea noastr de a gndi, pe prejudecile noastre fa de responsabilitate. AA ARAT BOLNAVUL * * * * * * * * Autoritar, ncpnat, demonstrativ, veleitar, pedant Operativ i agresiv, cu o eficien extraordinar asupra comunitii Vrea s aib mereu ultimul cuvnt i ironizeaz pe ceilali pn devine ridicol prin lipsa de idei i creeaz o pseudo-identitate, "umplut" cu ceea ce i-ar dori s fie Face parad de bogia i fora sa, atunci cnd le are Se nconjoar de lucruri i persoane care l favorizeaz Se crede permanent ameninat de ceilali
Bibliografie selectiv
1. Adler, Alfred - Cunoaterea omului, Editura tiinific, Bucureti, 1991. 2. Adler, Alfred - Sensul vieii, Editura IRI, Bucureti, 1995. 3. Baoduin, Charles - Decouverte de lapersonne, Editura Alean, Paris, 1940. 4. Baruk, Henri - Psychiatrie morale experimentale, individuale et sociale, Editura PUF, Paris, 1945. 5. Baudrillard, Jean - Strategiile fatale, Editura Polirom, Iai, iS96. 6. Becker S., Gary - Comportamentul uman - o abordare economici, Editura ALL, Bucureti, 1994. 7. Biberi, Ion - Individualitate i destin, Editura Fundaia pentru literatur i art, Bucureti, 1945. 8. Boudon, Raymond (sub coordonarea) - Tratat de sociologie, Editura Humanitas, Bucureti, 1997. 9. Boutonier, Juliette - Les defaillances de la volonte, Editura Puf, Paris, 1945. 10. Clinescu, George - Istoria literaturii romne, Editura Minerva, Bucureti, 1982. 11. Daval, Roger - Trite de psychologie sociale, Editura Presses Universitaires de France, Paris, 1970. 12. Dinescu, Mircea - Pamflete vesele i triste, Editura Seara, Bucureti, 1996. 13. Dupre, Ernest - Pathologie de l'imagination et de l'emotivite, Editura Payot, Paris, 1925. 14. Echipa de sacrificiu - Din culisele guvernrii postrevoluionare (5 ianuarie 1990-5 februarie 1991 (Editat de Romnia azi SA, Bucureti, 1992. 15. Enchescu, Constantin - Socrate (Descoperirea omului i cunoaterea de sine), Casa editorial ODEON, Bucureti, 1994. 16. Falret, Jules - Les maladies mentales et neuvreuses, Editura Librairie J.-B. Bailliere et Fils, Paris, 1890. 17. Fiessinger, Ch. - La formation de caracteres, Editura Perrin et Cie, Paris, 1914. 18. Fromm, Erich-^rfa de a iubi, Editura Anima, Bucureti, 1995. 19. Fourastie, Jean - Le long chemin des Hommes, Editura Robert Laffont, Paris, 1976. 20. Glucksmann, Andr. - Buctreasa i Mnctorul de oameni, Editura Humanitas, Bucureti, 1991. 21.Horney, Karen - Personalitatea nevrotic a epocii noastre, Editura IRI, Bucureti, 1996. 22. Ionescu, erban - Jacquet, Marie-Madeleine; Lhote, Claude. Les mecanismes de defense. Theorie et clinique, Editions Nathan, Paris, 1997. 23. Jaccard, Roland - Nebunia, Editura de Vest, Timioara, 1994. 24. Jankelevitch, Vladimir-Du mensonge, Editura Confluences, 1942 25. Jankelevitch, Vladimir - La mauvaise conscience, Ed Felix Alean, Paris, 1993. 26. Jung, C.G.-n lumea arhetipurilor, Editura "Jurnalul literar", 1994.
212 | Florin Tudose, Ion Barbu 27. Kolle, Kurt - Seeliche Abnormitat, Stuttgart, 1961. 28. Kun, N.A. - Legendele i miturile Greciei Antice, Editura Orizonturi, Bucureti, 1996. 29. Laffont-Bompiani - Dictionnaire des oeuvres de tous Ies temps et tous Ies pays, Editura S.E.D.E., Paris, 1962. 30. Laffont-Bompiani- Dictionnaire de personnages, Editura S.E.D.E., Paris, 1963. 31. Laplanche, Jean; Pontalis, J.-B. Vocabularul psihanalizei, Editura Humanitas, Bucureti, 1994. 32. Lzrescu, Mircea - Introducere n psihopatologia antropologic, Editura Facla, Timioara, 1989. 33. Le Bon, Gustave - Psihologia mulimilor. Editura Anima, Bucureti, 1990. 34. Le Bon, Gustave - Opiniile i credinele, Editura tiinific, Bucureti, 1995. 35. Le Bon, Gustave - Revoluia francez i psihologia revoluionarilor, Editura Anima, Bucureti, 1992. 36. Levi, Jean - Funcionarii divini, Editura Amarcord, Timioara, 1995. 37. Liiceanu, Gabriel - Apel ctre lichele. Editura Humanitas, Bucureti, 1992. 38. Liiceanu, Gabriel - Despre limit, Editura Humanitas, Bucureti, 1994. 39. Lorenz, Konrad - Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, Editura Humanitas, Bucureti, 1996. 40. Machiavelli, Niccolo - Principele, Editura Minerva, Bucureti, 1995. 41.Pamfil, E., Ogodescu, D. - Persoan i devenire. Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1976. 42. Paulhan, Fr. - Les mensonges du caractere, Editura Felix Alean, Paris, 1905. 43. Pontalis, J.-B. - Atracia visului. Dincolo de psihanaliz, Editura Humanitas, Bucureti, 1994. 44. Potei, Jaques (sous la direction) - Dictionnaire de psychiatrie et de psychopathologie clinique, Editura Larousse, Paris, 1993. 45. Procopius din Caesarea - Istoria secret, Editura Academiei, Bucureti, 1972. 46. Regis, E. - Precis de Psychiatrie, Editura Gaston Doin, Paris, 1923. 47. Reich, Wilhelm - Funcia orgasmului. Psihopatologia i sociologia vieii sexuale, Editura TREI, Bucureti, 1995. 48. Reich, Wilhelm - La psychologie de masse du fascisme, Editura Petite bibliotheque Payot, Paris, 1972. 49. Ribot, Th. - Les maladies de la Memoire, Les maladies de la Personalite, Editura Felix Alean, Paris, 1900. 50. Ripa, Yannick - Istoria vtsultti, Editura Alcris, Bucureti, 1994. 51. Rodict, A et Henyer, G - La folie au XXe siecle, Editura Masson, Paris, 1931. 52. Rosenzweig, Franz - Crticic despre mintea omeneasc sntoas i bolnav, Editura Humanitas, Bucureti, 1995. 53. Schneider, Kurt - Die psychopathischen personlichkeiten, Editura Franz Deuticke, Viena, 1950.
I 213
54. Sillamy, Norbert - Dicionar de psihologie, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996. 55. Sirota, Andre - Conduite perverse n grup. Interpretri i intervenii. Editura Polirom, Bucureti, 1998. 56. Sumpf, Joseph et Hugues, Michel - Dictionnaire de sociologie, Librairie Larousse, Paris, 1973. 57. tefanescu, Domnia - Cinci ani din istoria Romniei. O cronologie a evenimentelor DECEMBRIE 1989-DECEMBR1E 1994, Editura Maina de scris, Bucureti, 1995. 58. Tudose, Florin - n Vademecum n Psihiatrie (sub redacia Gorgos C ) , Editura Medical, Bucureti, 1985. 59. Tudose, Florin - n Dicionar enciclopedic de psihiatrie voi. I-IV (sub redacia Gorgos C ) , Editura Medical, Bucureti, 1986-1991. 60. Tudose, Florin - Expres, nr. 1-10, 1990. 61. Tudose, Florin - Ochiul Soacrei, nr. 1-25, 1995-1996. 62. Tudose, Florin - Psihopolitica. Fals tratat de psihopatologie social, Editura Infomedica, Bucureti, 1996. 63. Tudose, Florin - Visez la o Romnie n care preedintele i primul ministru, odat cu obinerea mandatului, s-i pun putile de vntoare n cui", Revista Formula AS, nr. 599, 618, 2004. 64. Tudose, Florin - Despre baronii locali sau micii ceaueti ai tranziiei. Cel mai grav fenomen social de dup '89 ", Revista Formula AS, nr. 618, 2004. 65. Tudose, Florin - Psihologia Azi, nr. 4, 2004. 66. Tudose, Florin - Cei mai puternici 66 de romni, aprut n suplimentul revistei Banii Notri, iunie, 2004. 67. Vaschide, Nicolae - Le sommeil et Ies reves, Editura Ernest Flammarion, Paris, 1918. 68. Villey, G. - La psychiatrie et Ies sciences de l'homme, Editura Felix Alean, Paris, 1938. 69. Vlad, Nicolae - Psihopatiile, Editura Quadrant, Botoani, 1995. 70. Wurtz, Bruno - New Age. Paradigma holist sau Revrjirea Vrstorului, Ediia a Ii-a. Editura de Vest, Timioara, 1994. 71.Zimbardo G., Philip - Psychology and Life, Thirteenth Edition, Harper Collins Publishers, New York, 1992.
Tiparul executat la S.C. LUMINA TIPO s.r.L str. Luigi Galvani nr. 20 bis, sect. 2, Bucureti tel./fax 211.32.60; tel. 212.29.27 E-mail: office@luminatipo.com www. luminatipo. corn

Florin Tudose Psihopolitica Recidiva

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Florin Tudose Psihopolitica Recidiva

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Viitorul nu este numai ceea ce se poate ntmpla sau numai ceea ce are cele mai multe anse s se produc.

El este de asemenea ceea ce vom voi s fie. Gaston Berger

FLORIN TUDOSE ION BARBU

Editura PSYCHE 2004

Lucrarea apare cu sprijinul revistei

E-mail: info@psihologia.ro Web: www.psihologia.ro

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Revoluie, eecuri i destine

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Despre o psihopatologie politic de cretere n tranziie

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu

Anonimii i sindromul Procopius din Caesarea

Florin Tudose, Ion Barbu

Florin Tudose, Ion Barbu