Sunteți pe pagina 1din 194

Colecia

ESEURI DE IERI I DE AZI


44
Henri Bergson, Eseu asupra datelor imediate ale contiinei
Institutul Eup Iai, pnt przet veriue liba rm
ISBN 973-586-1 40-1 PRINTED IN ROMANIA
HENRI BERGSON
ESEU ASUPRA DATELOR
IMEDIATE ALE CONTIINEI
Ediia a II-a
Traducere de Diana MORRAU
Studiu introductiv de Anton ADMU
ISTITUTUL EUROPEAN
1998
..
r
.

i

'.:"
"
l
',
,
''
i




.
'
;
,.,
FILOSOFIA DURATEI iNTRE INTUITIE
,
I ANTIINTELECTUALISM
Se prea poate ca metafzica s se f nscut n ziua n care
Zenon - eleatul -fcea lumii cadoul straniu al aporiilor De
atunci, metafzic vorbind, lumea se svrete ntre Unu i
Multiplu, ntre micare i pluralitate. Iar dac armaia poate
f suspectat de a nu cuprinde spiritul metafzic n ntregul
su, bersonismul se origineaz aici, n distincia dintre din
afa i dinuntr sau, psihologic, distincia dintre introspectiv
i neintospectiv/. Este, n fapt, dierena spiritului n el nsui
sau conservarea propriei identiti n dieren. E vorba de o
rsturare care urmrete nlturarea unei cderi printr-o
nou cdere. Evitarea cderii n aporie, n metafzica tradiio
nal prin plasarea n chiar plin elanul micrii. Astel sntem
n metafzic ntr-un mod ernat, anume printr-o nefericit
substituie ntre micare i abstracia ei. Faptul e de a repune
metafzica n drepturile ei, lucr posibil printr-un simplu i
necesar act reparatoriu: e vorba de a restitui micrii mobili
tatea i timpului durata.
I Dan B
d
ru, Scrieri alese, -o/ U E
d
. Aca
d
emiei, Bucurti,
1986, p. 27
6 HENRI BERGSON
Plasat n spaiul de indeterminare al celor dou moduri
de maniestare a relativitii (unul abstract, cellalt imaginat,
unul incomplet, cellalt svit), flosoful nu poate disipa
confuzia, fcnd astel prezent paradoxul - la nivelul limba
jului, aporia - la nivelul gndirii. De aceea, consideraiile
asupra originii ideii timpului sau acelea privind natura lui,
corelate cu noiunea demistiicat a spaiului, au ambiia de a
se constitui ntr-un dorit prolegomena. Bersonismul devine
astel interesat doar de continuitate, i aceasta neleas ca
multiplicitate fr divizibilitate i succesiune fr separare:
calea evit astel aporia i cdem n timpul fundamental.
Timpul fundamental (timp interior sau timp real sau durata
pur) este afectat n esena sa, pentru noi, de modul n care el
nsui este perceput ca timp al lucrurilor moment n care
intervine simultaneitatea i caracterul msurabil al duratei.
Simultaneitatea este posibilitatea pentru dou sau mai multe
evenimente de a intra ntr-o perepie unic i instantaneeZ,
de unde faptul c: durata pur implic actualitatea contiinei
i apoi, timpul real nu poate f perceput fr a f reprezentat
ca perceput i trit. Durata devine astel msurabil pentru
c timpul nsui se msoar prin intermediul micrii consi
derat ca senzaie muscular (n continuum-ul vieii) i percep
iei vizuale (cnd traiectoria se ofer spaiului. De aici o
distincie mai puin sesizat n bersonism dar deloc mai puin
important: aceea dintre contemporan i simultan. Numesc
contemporane dou fuxuri care snt, primul sau al doilea,
indierente pentru contiina mea, i simultane dou percepii
instantanee ntr-un singur i acelai act al spiritului3 S
urmrim, pe scurt, demonstraia pe care o dezvolt Bergson
cu privire la transformarea duratei pure n timp spaializar,
! Hgro Dun:e et stimultaneite, F||rX|c Fz|r 1931, p. 56
J Ibidem, p. 66
4 Ibidem, pp. 68-70
L3LUH3UFkH DHILLOK MLDHIL XLLCONI NL 7
demonstraie care o repet pe aceea din Eseu . . . , adugnd
acum noile date ale tiinei (n primul rnd ale fzicii; nu
ntmpltor Durat i simultaneitate are ca subtitlu: apropo
de teoria lui Einstein.
Pe linia bergsonismului, distincia este inciusiv, adic
dou fuxuri exterioare care ocup aceeai durat snt simul
tane pentru c ambele in n durat de un al treilea; de eu, de
eul multiplu sub forma singular a lui noi. Distincia este,
bergsonian, accentuat pe linia duratei i simultaneitii. Iat
momentul spaializrii duratei: de la simultaneitatea a dou
fuxuri nu putem trece la aceea a dou momente dac rmnem
n durata pur: durata pur (timpul real nu are momente.
Dar n mod natural, ne formm ideea de momente i, la fel,
cea de momente simultane din aceea c avem obinuina de a
converti n spaiu - timpul. Adic, dac o durat nu are mo
mente, o linie trebuie s se termine jr puncte. Iar dac unei
durate amjcut s-i corespund o linie, prilor liniei trebuie
s-i corespund
"
poriuni de durat
"
, iar extremitii unei
linii o
"
extremitate a duratei
"
; o asemenea extremitate este
momentul (clipa, instantaneul, ceva ce n exist dect virtual.
Momentul, pentru Berson, termin durata dac aceasta se
oprete, dar cum durata nu este specicat de momente la fel,
nu timpul real este acela care procur momentul (clipa,
ntreruperea); momentul este nscut din timpul matematic,
din spaiu adic, dar cu prezena necesar a duratei. Instanta
neitatea (sau simultaneitatea a dou percepii ntr-un act al
spiritului) implic deci continuitatea timpului real pe de o
parte i timpul spaializat pe de alt parte. Consecina este o
linie descris de o micare unde linia devine simbolul timpului.
Acest timp spaializat, care comport puncte, ricoeaz pe
timpul real i face s apar ntreruperea (momentul.

n acest
fel, timpul spaializat devine a patra dimensiune a spaiului,
avem adic un timp al relativitii restrnse i nu un spaiu al
relativitii generalizate.
8 HENRI BERGSON
Acest travaliu claricator il desfoar Bergson intiia
oar in capitolul I din Eseu .. , unde, de la durata real, ajunge
la cele dou aspecte ale eului, la durata-calitate i timp care
devine cantitate printr-o dezvoltare in spaiu. Aa se explic
eroarea lui Zenon, care confunda spaiul cu micarea, aa
procedeaz tiina care elimin din timp i micare elementul
esenial i calitativ al acestora: din timp durata, din micare
- mobilitatea5 De aceea putem denumiEseul... ca find studiul
eului in el insui, un studiu al contiinei in integralitatea ei,
sesizat in inirea ei originar, cind eul nu este deformat de
categoriile raiunii, de habitudinile inteligenei, adic eul
instinctiv care acioneaz pentru a (se) sesiza printr-un efort
de intuiie6 C procedeul nu este nou, nu e nici o indoial.
L-au folosit Decartes i Kant, Fichte i Shelling, Schopenhauer
i Nietzsche. Este, in esen, procedeul clasic al clasicismului,
al fenomenalismului. E deci problema timpului, i Bergson se
explic el insui intr-o scrisoare 7 din 1905 adresat directoru
lui de la . . Revue philosophique" in care spune c teoria expus
in Eseu . . . const esenialmente intr-o critic a ideii de timp
omogen aa cum o afm lajlosof i matematicieni. De aici,
apoi, critica intelectualismului.
De ce, ins, dintre toate modalitile de a f ale conti
inei, Bergson a ales tocmai timpul? Din cel puin trei motive8:
intii pentru c ideea de timp este comun atit fzicii cit i
matematicii, dup cum este comun psihologiei i metafzicii;
apoi pentru c este un concept afat la intretierea mai multor
discipline intelectuale i, in fine, ideea de timp permite lui
Bergson s intre direct in inima metafzicii tradiionale.
j H rgro Essai sur les donnees immediates de la conscience,
F||rH'cz Fzr|s 1912, p. 87
6 lra|Urz1/zUne revolution dans la philosophie, l'|rH'cz
Fzr|r 1930, p. 47
7 Ibidem, p. 50
Ibidem, pp. 50-51
L3LUX3UFKX DHILLOK MLDXIL HLL CONIHNL 9
Dei Berson nu se ocup n mod direct de evoluia pro
blemei timpului9 la predecesori, vom desfura o scurt trecere
n revist a conceptului. Astel: datorm lui Heraclit geniala
idee a timpului-devenire, fapt cel mai bine sesizat de Hegel;
pentru Platon i Aristotel timpul devine o negaie a finei, o
impereciune, concepie care va traversa elenismul i apoi
evul mediu; eroarea comun a flosoflor st n faptul c i
construiesc sistemele sub specie aetemitatis pentru c aveau
ambiia de a studia universalul; Kant se ocup de timp (ca i
de spaiu) doar pentru a-i arta ntreaga activitate i, trans
fornd timpul ntr-o form pur, videaz de orice substan;
Schelling i Shopenhauer plaseaz voina afara timpului
pentru c o erieaz n esena etern a lumii; abia Hegel red
noiunii de timp locul refuzat n metafzic dup Heraclit. Cu
toate acestea, timpul hegelian este departe de cel bersonian.

n timpul hegelian este inserat caracterul divinitii, totul pare,


adic, previzibil. Hegel introduce n metafzic ideea de evo
luie, preluat apoi de Comte, Darin, Spencer numii de
Bergson
"
fali evoluioniti
"
pentru c, la fel ca Hegel, cons
truiesc viitorul cu ajutorul trecutului, sau
"
evoluia cu ajutorul
evoluatelor
"
. Dispare atel un lement fmdamental bersonis
mului: imprevizibilitatea. Ce aduce nou Bergson?
La nceputulEseului . .. , stabilete c strile de contiin
nu snt mrimi ci intensiti, caliti, nu snt msurabile, ci
doar perceptibile; c dac, n ciuda acestui adevr ncercm
s le msurm, nu vom msura n realitate dect cauzele exte
rioare care le produc, iar acestea snt msurabile pentru c le
aflm n spaiu, iar spaiul este domeniul cantitii. i dac
spaiul este un mediu omogen, timpul, considerat ca find
omogen, este de fapt spaiu, iar timpului omogen i zice
Bergson, n Eseu . . . ,
"
fantoma spaiului
"
. Aa apare timpul
real ca multiplicitate calitativ i succesiv. Omul, pe lng
9 Ibidem, pp. 52-55
1 0 HENRI BERGSON
faptul c este un animal social, este i un animal spaial
J
O,
spaiul este prima condiie a societii i tocmai de aceea viaa
social cere sacriciul eului fundamental. Eul exterior nu este
eul meu propriu: este sufetul dispersat n spaiul-deper
sonalizat.
Bergsonismul i af astel direciile nc din Eseu . . . , i
Albert Thibaudet le vede n: durat, schimbare, calitate, ten
siune, aciune. La fel, cunoscut find transparena muzical
a exemplelor folosite de Bergson, afm, la limita bergsonismu
lui, ideea muzicii ca esen a lucrurilor asemntoare ideii
lui Schopenhauer Pentru a treia oar, dup Pytagora, muzica
i capt locul central n altarul jilosojieiJ/. Punctnd
bergsonismul n cadrele lui eseniale, l afm ca o doctrin a
Occidentului traversat de sentimentul fuidului i, cum nici o
flosofe nu poate scpa platonismului, sfrim cu Bergson n
Phedr i Banchetul ca via interioar, asemenea celei din
misticismul alexandrin i cretin apoi12
Ca flosojie a duratei nt i a intuiiei apoi, bersonismul
vizeaz datel e imediate, primitive (originare), pure, care snt
aprehendate de noi sub forma aciunii dezinteresate: snt adic
mai nti trite mai curnd dect concepute; nainte de a deveni
material al tiinei ele apar ca momente ale vieii, pe scurt,
percepia precede folosina!3, iar aici, prin percepie nelegem
percepia pur ca sesizare a datului primitiv iar nu percepia
uzual ca operaie mental al crei rezultat este perceptul.
Pentru Bergson deci, intensitatea unei stri psihologice
se refuz msurii, strile interne formeaz o continuitate
calitativ i, fresc, lumea interioar este aceea a calitii
/O Ibidem, p. 64.
1/ H|0r|I|0za1| Le Bergsonisme, vo| I Fzr|r 1923, p. 20
/1 Ibidem, p. 52
/3 L1ovzr1 L ko( Une philosophie nouvellc, H. Bergson, F||r
X|cz Fzr|r, 1922, pp. 136-137
L3LUX3UFKX DHILLOK MLDHIL HLL CONIHNL I I
pure. Bergson ajunge la aceste concluzii porind de la insa
tisfacia tiinelor i vechii flosofi, ntemeiate pe credina
putinei explicrii micrii prin repaus, a schimbrii prin imo
bil ... i pentru c acest nou mod de a privi lumea transform
bergonismul ntr-o
"
flosofe deschis" (M. Blondei), la fel,
aceast inversare violent a tuturor obinuinelor aceast
reform radical constituie temeiul puricrii bergsonieneJ4
Dac
"
revoluia bergsonian" (F Grandjean) este una
a duratei, accesul la durat este dat de intuiia acesteia.
Bergson, foarte atent n a-i defni poziia, arat, nc din
1903, c exist dou moduri de a cunoate un lucruJ5: o cu
noatere relativ, cnd ne nvrtim n jurul lucrului i o alta
absolut, cnd intrm n lucru ifacem cu putin, prin intuiie,
absolutul; mai mult, absolutul nu poate f dat dect ntr-o
intuiie, restul n anal iz. Numim intuiie'6 acea specia de sim
patie intelectual prin care sntem transpui interiorul unui
obiect pentru a realiza coincidena cu ceea ce are el unic i
inexprimabil. Pe de alt parte, analiza const n a exprima un
obiect njcie de ceea ce el nu este. i parc pentr a nltura
urma oricrei inconsistene, n scrisoarea adresat lui H
Ho jJding, Berson spune: orice rezumat al vederilor mele este
deformat dac nu revine fr ncetare la ceea ce eu consider
a f nsui centrul doctrinei mele - intuiia duratei. Reprezen
tarea unei multipliciti de
"
ntreptrunderi reciproce" dier
de multiplicitatea numeric - reprezentarea unei durate
omogene, calitative, creatoare - este punctul de unde plec i
unde constant revin/7
14 V Jz| |v||c|

D |z r|m||c||

H. Bergson, Essai et
Temoignages, Nvc|z|| 1943, 175
15 H rgro Introduction a la metaphysique,

kvv 1
M|z|(r|v |1Morz|

|zvzr|1903, 1-38
10 Ibidem, 3
17 H Hg1|gLa philosophie de Bergson, Expose et critique, F||r
X 'cz Fzr|r 1917, X1|c 160
1 2 HENRI BERGSON
Berson s-a simit obligat sfac aceast precizare dup
ce Hofding decelase o zon de obscuritate ntre intuiie ca
proces psihologic i aceeai intuiie n calitate de concluzie a
gndirii, obscuritate care este, n parte, cauza conuziilor la
care bersonismul a dat natere. Hofding ncerca o clasicare
a tipurilor de intuiie din istoria flosofei, af intuiia
concret, intuiia practic, cea analitic i sintetic, apoi crede
a gsi o ascenden a intuiie; bergsoniene n tipul doi din
clasicarea sa, n intuiia practic, numit i a deciziei spon
tane. Bergson refuz eticheta, i n aceeai scrisoare explic:
teoria intuiiei asupra creia ai insistat mai mult dect asupra
celei a duratei, decurge i nu poate f neleas dect prin ea
nsi. De aceea aceast intuiie nu poate f cuprins de nici
una din cele patru defniii pe care le enumerai. Ea admite
fr ndoial o serie de planuri succesive; dar pe ultimul plan,
cel principal, ea este intuiie a duratei'8 De aici urmeaz
punctul arhimedic al bersonismului: durata; corolarul-ime
diat - intuiia i intuiia duratei, iar metafzica lui Bergson
poate f, esenial, formulat: a gndi intuitiv seamn a gndi
n durat. Adic actul gndirii depete separarea, care este
termenul mediu ntre gndire i inteligen (nelegere) pentru
c separarea e spaializare. Or a nelege nseamn a ncepe
s acionezi. Asta nu a neles metafzica tradiional, sau a
neles spaializat, drept pentru care logica ei a fost una a
iluziilor pe care Bergson caut a le nltura. E vorba de iluzia
divizibilitii (nlturat n Eseu .. ., de iluzia neantului i a
dezordinii (desfinate n Evoluia creatoare) i de iluzia prin
cipiilor (tot n Eseu .. .)'9.
Revine astel gndirii n durat faptul de a f simultan
intuitiv. Iar genetica intuiiei este desfurat n Evoluia
creatoare (cap. I 2). Direciile evoluiei snt divergente; avem
/. Ibidem, p. 161
/9 A. I||0zv1| op. cit., pp. 131-147
L3LUX3UFk DHILLOK MLDXIL XLL CONIHNL I 3
somnolena vegetativ, instinctul i inteligena; iat elementele
care coincid n impulsul vital i care se disociaz prin simplul
fapt al creterii lor Aici afm eroarea capital pe care Aris
totel a lsat-o motenire flosofei naturii, viciind-o: eroarea
const n a vedea n viaa vegetativ, instinctiv i raional,
grade succesive ale uneia i aceleiai tendine. Or dierena
ntre ele nu este una de intensitate sau de grad; dierena este
una de natur20. Urmeaz constanta distinciei instinct
inteligen pe care Bergson o desfoar amnunit. Cteva
caracteristici: Inteligena este cunoaterea unei forme,
instinctul o implic pe aceea a materi eP'; exi st lucruri pe
care inteligena singur este capabil de a le cerceta dar pe
care, prin ea nsi, nu le va gsi niciodat22 ; inteli gena are ca
obiect solidul inorganizat, imobilitatea, este caracterizat prin
puterea indefnit de a descompune dup nu are importan
care legi i de a recompune n nu are imporan care sistem;
inteligena este carcterzat printr-o incomprehensiune natal
a vieii; instinctul este simpatie i apoi, n interiorul nsui al
vieii ne conduce intuiia, adic instinctul devenit dezinteresat,
contient de el nsui, capabil de a refecta asupra obiectului
su i de a-l spori indefnitl3
Astel, dup J Lacroix, intuiia devine o metod de puri
fcare pentru c, la fel ca i ndoiala, intuiia neag tot ceea
ce ntunec spiritul. Intuiia se caracterizeaz prin prezena
n ea a valorii puricatoare a negaiei24, iar acest caracter
profund negator ignor imperativul moral socratic. Cunoa
terea de sine bersonian ne cere doar de a f ateni la curgerea
10
H
rgro L'evolution creatrice, F'|r X|cz|i Fzr|r 1921, pp.
146-147
1/ Ibidem, p 161
2
2 Ibidem, p. 164
1J Ibidem, pp. 167-192
U J Lzcro|r

L`||v|||o m||o11pvrycz||o H. Bergson,


Essais . . p 190
1 4 HENRI BERGSON
spontan a durateP5 pentru c aceast pedagogie (sau anti
pedagogie a spiritului - dup Lacroix) cere o prim ifunda
mental eliberare de servituile limbajului. Bergsonismul este
un protest contra unei metafzici a limbajului, iar intuiia este
metoda prin care ne orientm de la viziunea social a obiec
tului gata fcut ctre activitatea spiritual n care actul se
face26. Homo loquax devine astel antipatic pentru c gndirea
lui nu-i dect o refexie asupra cuvintelor; gndirea lui este
socializat, spaializat.
Instructiv este urmrirea sensului intuiiei de-a lungul
lucrrilor lui Bergson.

n Materie i Memorie spune: viaa


noastr psihologic se poate juca, la autori dif erii, mai aproa
pe sau mai departe de aciune, dup gradul ateniei noastre
fa de via27. Intuiia este conceput la nivelul lucrrii Materie
i Memorie ca o cunotin direct, ca o experien nemilocit
i absolut. Introducere n metafzic vede intuiia ca simpatie,
opus analizei; Le rire realizeaz o subtil trecere de la intuiia
individualizatoare a artei la aceea individualizatoare a flo
sofei, iar individualizarea nu se poate realiza dect n social.
Rsul are nevoie de un ecou i trebuie s posede o semnicaie
social; de unde faptul c funcia util a rsului este o funcie
social28. Evoluia creatoare are ca exigen plasarea dintr-o
dat n durat, pentru a putea desfura apoi gramatica
individual a intuiiei.
i
n 19//, in conferina L'intuition
philosophique, inut la Congresul de flosofe de la Bologne,
declar: mi pare c intuiia se comport adesea n materie
speculativ ca demonul lui Socrate in viaa practic... ea
apr.

n faa ideilor curent acceptate, a tezelor care par


evidente, ea suf urechii flosofului cuvntul: imposibiP9.
15 L m|trc|v|cg

||r|v| 1 /'||v|||o" II H. Bergson,


Essais . . . , 182
2
6
J
Lzcro|r, L'intuition .. 200-203
2
7
H rgro Matiere et memoire. I||rX|cz Fzr|r 1928.
2S
H rgro Le rire. F||rX |cz Fzr|r 1938. 8
19 H rgro. ,L'||v|||o |||oro||v", /I La pensee et le
mouvant. F'|rX/cz Fzr|r 1934, 138
L3LUH3UFKX DHILLOK MLDHIEXLL CONIHNL I 5
S coborm n interiorul nostru, zice Bergson: cu ct este
mai profund punctul pe care-l atingem, cu att mai puternic
va fi presiunea care ne va retrimite la suprafa. Intuiia filo
sofc este acest contact, flosofa -acest elan30 Bersonismul
eludeaz regula baconian: supune-te legilor pentru a putea
comanda; n bergsonism nici nu se supune, nici nu se comand;
aici, flosoful caut s simpatizeze. Numai aa esena flosofei
este un act simplu; esena ei este spiritul simplicitiiJl, sau,
cum sesizeaz JankeJevitch, flosofia este actul simplicitii
tocmai pentru c neantul este, spiritual, o imposibilitate.
Bergsonismul privete lucrurile doar sub specie durati onis.
Metafzica pretinde astel a depi toate simbolurile i o nume
te Berson, n Introduction a la metaphysique,
"
experiena
integral
"
dei nu are nimic comun cu generalizarea experien
ei. Aa devine ideea o
"
oprire a gndirii
"
i, pentru a evita
acest eec, arta scriitorului const ndeosebi n a ne face s
uitm c se folosete de cuvinte31. Intelectul, adic, nu poate
dect s platonizeze i atunci raportul dintre tiin (inteligen)
i intuiie se reduce la raportul dintre indivizibilitatea (unici
tatea) real a obiectului i diversitatea indefnit a punctelor
de vedere posibile ale tiinelor Thibaudet numete acest aspect
relativ la bergsonism
"
unu i multiplu
"
, dar svrete aceeai
eroare ca i Hofding, privilegiind intuiia n dauna duratei.
1. Petrovici33 crede a deslui n bergsonism patru merite:
intuiia ca metod nou, adic asemenea lui Kant, Bergson
i veric instrumentele de cunoatere; ar f apoi adncirea
observaiei interne i nlturarea erorilor generate de viciul
spaializrii i imobilism ului; n al treilea rd, Berson af
metafzicii noi domenii de cercetare i, n fnal, ofer o sintez
30 Ibidem, p. 157
3/ Ibidem, pp. 158-159
32 H gro L'energie spirituelle, F||r H|cztt Fzr|r 1938, pp.
47-49
... l. F|rov|c| Studii istorico-fiIosofice, E1 Czrz coz||o
acar|| 1929, pp. 269-290
1 6 HENRI BERGSON
comprehensiv a evoluiei cosmice. Pe de alt parte, flosoful
romn lanseaz unele nedumeriri ca de pild : n ciuda apa
renelor Bergson se dezice, n text, de metoda intuitiv. Petro
vici numete bergsonismul un
"
empirio-raionalism
"
, asem
nndu-l flosofei inductive practicate de Shopenhauer Apoi,
critica inteligenei estejcut cu categoriile inteligenei i, n
fne, caracterul defcitar al materiei st pe acelai plan cu
necesitatea ei absolut n ordinea creaiei. Este adic cel puin
paradoxal ca baza creaiei s rezide ntr-un defcit. Or aici
Bergson este n ntregime plotinian.

ntr-un alt studiu34 bergsonismul este ncadrat misticis


mului (numit
"
empirism-supranatural
"
), ceea ce este deja o
inconsecven , cu toat deosebirea afat ntre intuiie i extaz
(care e supranatural, ntre misticism i bersonism.
"
Misticis
mul era o treapt mai jos i un pas nainte; intuiionismul mai
degrab o treapt mai jos i un pas napoi "35.

n alt parteJ6
bergsonismul este caracterizat ca unfel de
"
bolevism metaf
zic
"
, plecnd de la ideea c flosofa modern a cunoscut un
ntreg ir de evoluii; revoluia riunii (Descartes, Spinoza,
Leibniz); contestarea raiunii (cu Locke, Berkeley, Hume),
contestare asemntoare unui
"
trium al burgheziei
"
urmat
de o
"
restauraie
"
a raiunii (Fichte, Hegel) dup ce Kant
ncercase reconcilierea. Raionalismul aristocratic a fost urmat
ns de un
"
empirism democratic" acuzat de a se f alterat cu
elemente raionale. E un alt mod de a spune c democraia
devine aristocratic. Intuiionismul ar f ultima dintre revoluii,
dei Bergson,
"
prin origin
"
- spune Petrovici, nu aparine
clasei revoltai/or
Deconcertant o atare flosofe asemnat, de Ed. Le
Roy, n importan, cu revoluia socratic sau kantian ,
341. F|m-|c|

M|o1z |z0zic

, Introducere n metafzic,
L1 Czrzcoz||o, vcvr|| 1929
Jj Ibidem, p. 63
J6

kv|r|z 1l||oro0 vo| ll 1, 1923


L3LUH3UFKH DHLLOK lMLDlHL XLL CONHNLl 1 7
asemnat de A. Maurois, cu revoluia cartezian, iar din
cealalt extrem, criticat i desfinat de J Benda, suspectat
de inconsecven i intoleran de J Maritain. Deconcertant
cu att mai mult cu ct nu putem nelege bergsonismul dect
frecventndu-l pe Berson (G. Sorei). Formidabilul impact al
bergsonismului n epoc ne este astel prezentat: Gloria lui
Bergson mai mult dect farmecul cuvnt
u
lui su, impunea ca
obligaie snobilor de a i se prezenta. ( .. ). Genialul su talent
de scriitor nu a atins dect un public de elit. Eseul . . . i Materie
i Memorie, ne prsind flosofa pur, nu au interesat dect
pe flosof sau, cel mult, un cerc restrns de savani i literai.
Dar Evoluia creatoare prin amploarea problemelor tratate ... ,
atrage spre Bergson o mulime nenumrat de cititori. Toi se
proclamau bergsonieni. Orice salon bergsoniza. Femeile de
lume se trezesc bergsoniene . . . 37. Intuiia debuteaz de-a dreptul
ca antiintelectualism. Lumea, cu raionalismele ei, ajunsese
la saturaie. Bergsonismul s-a nscut la momentul oportun.
Problema e de a vedea ntruct este, i care snt limitele an tiin te
lectualismului, pentru c, dac nu este prima flosofe intuitiv,
este prima catalogat drept brutal antiintelectualist. E bine
de a pleda cauza bergsonismului care ine calea de miloc
ntre dou extreme, intelectualismul i pragmatismu[8.
Una din cele mai subtile interpretri privind natura
antiintelectualismului bersonian ne pare aji aceea a lui Rene
GillouinJ9. O prezentm succint i deloc antiintelectualist.
Anti-intelectualismul bergsonian este dierit de cel empirist
ca i de acela de tip pragmatist. Tpul clasic al intelectualismu
lui este cel platonician, iar flosofa clasic vede rezolvat rapor
tul spirit-lucru (experien) prin trei ipoteze posibile. Prima
37 G||0r|Mz|Bergson mon matre, mz|1G|zrr|Fzr|r1935,
pp. 186-187
J8 F Grz1/z op. cit. , pp. l-H
J9 KG|'/ov|La philosophie de Bergson, mzr1Grzrr|Fz||r
1911, pp. 9-49
1 8 HENRI BERGSON
ipotez este cea empirist.

n cazul ei, spiritul se conduce dup


lucruri.

n cea de-a doua (cea leibnizian) avem armonia


prestabilit ntre spirit i lucruri.

n cea de-a treia (kantian),


lucrurile snt reglate de spirit. Cu a patra ipotez vine Berson:
nici materia nu determin forma inteligenei, nici inteligena
nu-i impuneforma materiei, nici materia, nici inteligena nu
se supun vreunei misterioase legi de concordan. Ideea lui
Bergson este c, treptat, materia i inteligena se adapteaz
una alteia pentru a se opri la o form comun - intuiia. Pro
blema se reduce la ntrebarea: cum putem simboliza un lucru
jr s-I percepem ntr-unfel oarecare? Exist deci o intiie
a vital ului pe care inteligena o transpune i traduce jr ns
ca o asemenea intuiie s depeasc inteligena. Iat intuiia
intelectual a flosoflor clasici nlocuit acum printr-o intuiie
supraintelectual. Intersectndu-se, dar accentund polul intu
itiv, intuiia i inteligena svresc cunoaterea vieii i unei
asemenea cunoateri i este rezervat n mod special numele de
flosofe. C o numim sau nu antiintelectualist, faptul devine
aici nesemniicativ. Sau, dup ofericitformulare: n deertul
golit de Dumnezeu, n deertul metafzicii sau al pulberii
scientiste aruncat sub vntul pasiunilor contrare, n acest
deert golit de orice speculaie adevrat, Berson a jucat
rlul lui Ioan Boteztorul: a jcut s se aud o chemare i a
pregtit cile Domnului40 Unde nu am ajla attea antiintelec
tualisme ca
"
generozitatea care se ofer
"
, ca mreia ce
(de)cade n sine. Intuiia este spiritul care se privete pe sine,
de aceea nu putea ji, ca nainte-purttor al altului, Ioan
Boteztorul, dect un intuitiv dublat de un instinctiv la je! ca
misticii. Este, la limita flosofei bergsoniene, o aparent
opoziie ntre intuiie i inteligen. Inteligena adaug intuiiei
atribute noi; intuiia e simpatie, dar una intelectual, cci
'"K F 3r||||zgrr grz|g| H. Bergson, Essais ....
59
L3LUX3UFKX DHLLOK lMLDlXL XLL CONHNE 1 9
tiina continu percepia. tiina este o
"
percepie adult
"
iar percepia o
"
tiin nscnd
"
. Asemenea nuane feresc
flosofa de soarta de a ajunge ca n intelectualism, o
"
anci l l a
scientiae
"
, adic de a gndi gndirea tiinei, milocindu-se
astel, prin tiin, contactul cu realitatea.

n acest sens n
care flosofa reconstruiete n abstract cu materialul primit
de la tiin, n acest sens este Bergson an ti-intelectualist. i
pragatismul este antiintelectualist; de aceea face James mare
caz de flosofa lui Bergson. Diferena e n aceea c, dac
ambele pleac de la aciune, Bergson reuete s elimine pre
judecile aciunii n favoarea
"
datelor imediate
"
, a experien
ei pure. Iat nuane sesizate de C Antoniade, primul n cultura
romneasc i, printre primii (nc din 1910), n exegeza
occidental41.
Rolul flosofei e deci de a afa, ndrtul simbolului,
realul i simplicitatea lui. Or aceasta revine la a afirma c,
alturi de discursiv, este mai important intuitivul.

n intuiie
realizezi coincidena cu obiectele nsele; n discursiv doar le
maschezi. O spune A. Mauris: Bergson e mult prea inteligent
pentru aface rzboi inteligenei; mult prea rezonabil pentru a
purta rzboi raiunii. El declar rzboi unui tip de discurs
din care raionamentul expulzeaz raiunea42. Aa vorbete
Descartes, printele raionalismului, despre i ntuiia genial;
Voltaire i bate joc, n Candide, de proasta ntrebuinare a
raiunii; Pascal vorbete de spiritul de fnee dierit de spiritul
geometric. Ba Pascal merge mai departe dect Bergson atunci
cnd face s depind de inim chiar adevrurile geometriei.
Tot pe linia intuiiei afm apoi pe Maine de Biran cu intros
pecia, privirea interioar sau simul inter. De o revoluie
interioar vorbete i Jean-Jacques. Schopenhauer ntreprinde
4/ Cor|||X|o|1Opere, L1||vL|c|t,vcvr|| /985,
pp. 235-345
41 X1rMz|tm|rDe Proust a Camus, L|0z|r|Xcz1m|vF|r|
Fzr|r /963, p. 50
2 0 HENRI BERGSON
primul, prin introspecie, un asediu al intelectului, chiar dac
intuiia lui este nc una intelectual. De aici. de fapt, i limita
lui Shopenhauer pentru care spaiul i timpul snt nc forme
pure.

l continu Hartmann (cu Filosofa Incontientului) pentr


care voina este o for inteligent dar in contient; apoi
Nietzsche. Putem enumera pe Plotin, Schelling, Emerson, Kant,
la care Berson se refer n mod expres. i aceasta doar pentr
a-i aminti.
La rigoare, putem afrma c inteligena singur poart
puterea de a declana intuiia43, cci singur ea este capabil
de a cerceta ceea ce instinctul singur poate gsi. tiina, ca
urmare, se deschide n afar, flosofa n ea nsi; n tiin,
contiina se risipete, n flosofe se aprofundeaz. Ca la
Pascal, raiunea probeaz, intuiia (inima) tie. Intuiia, aa
cum o numete Bergson, nu este dincoace ci di ncol o de
inteligen4. Ea nu exclude discursivul: transcende. Nu se
dispenseaz de travaliul intelectual: transcende. Nu se
dispenseaz de travaliul intelectual: ncoroneaz. Nu se
formuleaz dect dup aceea, niciodat

nainte. Aici i ajl


locul categoria
"
imprevizibilului" de care vorbete Berson.
i, dup prerea lui J Chevalier Berson i-a pliat cu scrupu
lozitate spiritul la disciplina realului i a supus cu rigurozitate
ipotezele, controlul faptelor Putem afrma jr team: acest
flosof n flosofa sa se arat mai tiinic dect cei mai muli
savani45.
Soarta istoric a intelectualismului? Un eec repetat46
Dovada? Este una multipl: flosojia greac, prin scepticism,
sfrete n eclectismul alexandrin; evul mediu se nchide n
falimentul scolasticii; epoca modern gsete Frana sub jugul
43 Fzv| Gzv|||, Les matres de la pensee fran . aise. Fz(o| Fzr|r
pp. 186-187
44 Jzcvr C|vz||z Bergson. L|0|z|||F|o Fz||r pp. 107-108
45 Ibidem, p. 109
46 F Grz1|z op. cit. , pp. 3-12
L3LUH3UFKH DHLLOK MLDHL HLL CONHNL 2 1
stabilit de Compte i extins la toate activitile spiritului de
Taine; n Anglia persist acelai amestec de pozitivism i mate
rialism.

n Germania confuzia este i mai mare. Spectrul cu


prinde: materialitii darwiniti (Molleschott, Haeckel; conti
nuatorii lui Shopenhauer i pn la David Strauss; apoi cei
ce au ncercat s ntemeieze o psihologie pur tiinic
(Herbart, Fechner Lotze, Wundt).

n concluzie, haosul se insta


leaz n flosofa moder (sfritul secolului al XIX-lea) n
ciuda valorii individuale a flosoflor Consecina: tendina
antiintelectualist se generalizeaz, tinde s devin o mod.
Sentina lui Hegel din Prefa la Filosofa dreptului este pus
la stpul infamiei. E condamnat de instinct, de intuiie. De
ce? Pentru c, ndeprtndu-se de real prin abstracie, flosofa
nu se poate reapropia de rea/dect prin abstracie. Reduciei
adic, i succede defniia47: rezultatul speculaiei? Un cerc
vicios, o eroare de procedeu. Adic n orice intelectualism
este implicat o doz de determinism. Nu mai departe de
aceasta, atunci cnd Descartes vrea s salveze liberul arbitru,
este nevoit s sacrice o parte din intelectualismul su. Iar
bergsonismul devine, dup Thibaudet, un
"
Spinozism pe dos
"
i Berson, asemenea lui Spinoza, ajunge la problema moduri
lor E vorba de individuale, aa cum este individualul libertii,
ca extazul lui Plotin: rar moment de criz excepional. Nu
apare deci deloc straniu c "flosofa nou
"
are o baz pozi
tiv. Leon Brunschvicg48 o numete chiar
"
pozitivism
"
nscut
din ntnirea ntre critica tiinelor fcut de coala condus
de Poincare i noua metod de analiz psihologic iniiat de
Bergson.

n acestfel, flosofa nou este ntemeiat pe ruinele


intelectualismului dar rmne de vzut dac aceasta nseamn
respingerea intelectualismului. Dupformula lui Le Roy: sc
pm de scepticim n mur n care abandonm intelectualismul,
47 Ibidem, p. 22
4R L mrc|v|cg L'idealisme contemporain, l||r H|cz Fz||r
1921, pp. 101-111
2 2 HENRI BERGSON
ceea ce revine la a spune c abandonm totodat i nejusti
cata pretenie a tiinei relativ la adevr: rmne atunci
tiinei, dac nu poate s fe un mod de cunoatere, s fe un
mod de aciune.

n mai multe locuri din capitolul II alEvoluiei creatoare,


Bergson insist asupra erori/oI intelectualismului pe care le
vede n: intelectualismul afrm unitatea naturii i o face sub
o form abstract i geometric; nu vede separaia ntre
organizat i inorganizat; nu vede n natur dect dieren de
grad. Urmarea este c inteligena devine la fel de vast ca
realul pentru c totul este geometric, de unde faptul c totul
devine inteligibil pentru intelectualism. De aici antiintelectua
lismul, sau mai curnd supraintelectualismul , cum ar f vrut
Bergson s se numeasc flosofa sa, deoarece nu neag inte
ligena ci o transcende. Apoi, intelectualismul cade n pcatul
de a vedea n flosofe o tiin generalizat, una a universa
lului. Pcatul st n aceea c, privit astel, filosofa nu-i
poate demonstra dect inerioritatea, tiinele avnd asupra ei
avantajul unui obiect precis i a unei metode clare. De aceea
insist Bergson, n L'!ntuition philosophique, asupra secularei
prejudeci care confund tiina cu filosoa. i tot astel,
anti- intelectualismul lui Berson triete din supraabundena
unei prejudeci pe dos. De aceea, ca filosofie a bunului sim,
are bunul sim de a lsa cantitatea i relativul n seama i
cercetarea tiinei, rmnnd bergsonismului de a cerceta abso
lutul n calitate.
i ca orice lucru care nu doar se vrea, ci i este nou,
bergsonismul, spirit fn, nu putea f acceptat de spiritul
geometric. Paradoxul const n faptul c Bergson a debutat
prin a f un spirit geometric i a continuat prin a f unul fn
geometrizant. De aceea nu suporta etichetarea flosofiei sale
ca antiintelectualist i tot de aceea Sorbona nu l-a acceptat
iar dac l-a primit, a jcut-o cu ostilitate. Departe de a fi
doar un punct de atracie, bergsonismul a generat i numeroase
L3LUX3UFKX DXILLOK MLDXIL XLL CON! NL 2 3
alergi!. Julien Benda a fost unul din marii alergici. Dou
pamflete virulente public: Bergsonismul sau o flosofe a
mobilitii (1912) i Asupra succesului bergsoni smului (914).
F Grandjean n lucrarea sa, ntr-un Appendice, rspunde n
numele lui Bergson vehementului adversar Spune Grandjean:
intenia nedeclarat a autorului, care este un latin i un anti
semit, apare pe ultima pagin a primului pamflet ntr-o not
n care Benda reproeaz lui Bergson de a f
"
asiatic" i
"
fu
al lui Sem "49. Asemenea pamfete le numete Grandean
"
raio
naliste i naionaliste ". Pentru Benda, bergsonismul -este o
"
flosofe patetic" iar Beon un maestru n materie de pun
gie filosofc, un arlatan. Ca flosofie a democraiei, bergso
nismul are un auditoriu prfan, "nebun
"
i" vulgar "; cartezia
nismul (i Benda este un cartezian) aparine aristocraiei prin
excelen.
Mai elegant i mai
"
aristocrat ", fr a fi cartezian, este
Jacques Maritain n La philosophie bergsoniene, unde afl de
la nceput un antagonism sui- generi s: Toma d 'Aquino -
Bergson. Existena lui Dumnezeu este incompatibil cu intuiia
bergsonian. De altf el, Congregaia /ndexului a condamnat,
la J iulie J 9 J 4, operele lui Bergson. Maritain reproeaz meto
dei bergsoniene
"
maniheismul ", anume faptul de a neglia o
parte a realului (spaiul, imobilul). Jar inteligena find cea
care ne pune n posesia adevrului, binelui. nu poate exista
nici o mpcare ntre filosofia cretin i orice gndir adver
sar a inteligenei. De aceea, bergsonismul nu poate avea
discipoli (entru c doar ideile se pot comunica, nu i simpatiile
intuitive, care snt individuale), ci doar propagatori mai mult
sau mai puin fideli. Cel mai subtil repro este
"
dublul berg
sonism
"
. Credem50 c deosebim n filosofa lui Bergson dou
49 F Grz1|z op. cit., p. 204
5/ JzcvrMz|||z| La philosophie bergsonienc, Enldes critiques,
Fz||r 1930, pp. 396-397
2 4 HENRI BERGSON
aspecte dierite pe care le numim: bergsonism de fapt i
bergsonism de intenie; primul trimite ctre un soi de nihilism
intelectual in flosofe i la moderism sau pragmatism n
religie. Al doilea se prezint ca un efort de a scpa formelor
dogmatismului moder i a reconstitui o metafzic spiritua
list. Iar ultima consecin a bergsonismului const n aceea
c nlocuiete inteligena cu
"
intuiia
"
i fina cu
"
durata",
cu devenirea sau schimbarea pur, anihilind fina lucrurilor
i anulind principiul identitii. Bergsonismul suprim astel
n lucruri cele prin care acesta se aseamn lui Dumnezeu,
suprimnd astel n noi unicul miloc natural de cunoatere a
lui Dumnezeu5/.
Fr a trece n revist adepi i adversari, fr a realiza
consideraii general-nale privind doctrina i medota n sine,
se accept bergsonismului impactul marii flosofi. Judecat la
etreme, corect sau vehement, lucid sau coleric, prins in jude
ci de valoare sau judeci fr acoperire ca aceea care face
din Kierkegaard un
"
continuator al flosofei vieii, prin impul
sul dat de bergsonism
"
52 sau care afrm, surprinztor c
"
istoria flosofei va pstra pe Bergson n Panteonul ei, ca un
ef spiritualist, aezndu-l ins pe un soclu mai mic, conside
rindu-l . . . un petit matre
"
53, judecat deci n acest orizont global,
bergsonismul rmine ceea ce este: rmine el insui. i nu sint
multe flosofile care au putina aceasta.
Afat ntre intuiie i antiintelectualism, flosofa duratei
readuce spiritele la gndirea religioas, influeneaz artitii
i oblig savanii s-i revizuiasc judecile. Dac a i
rezolvat Berson numerasele probleme pe care le-a ridicat?
Sigur nu; ca orice doctrin, i doctrina lui Bergson are lacunele
ei, dar un mare flosof a spus admirabil Ch. Peguy, nu este
5/ Ibidem, p. 217
51 JzH0rmz Curentul antiintelectualist francez, vcvr||
1939, p. 320
5J Ibidem, p. 333
L3LUH3UFKH DHLLOK MLDHIL HLL CONHNL 2 5
acela contra cruia nu este nimic de spus, ci acela care a spus
cevaS4 Berson nu a abdicat de la inteligen, a spiritualizat-o;
nu a negat tiina, a redresat-o;falsei me
i
afzici care se ocup
cu propriul nume, i opune faptele. Nu a suprimat misterul,
l-a rejcufs. i cum ideea de sistem nu este, lesne de neles,
aplicabil bersonismului, rmne omenirii de a alege ntre a
tri doar sau a realiza efortul de a ndeplini, pn i pe planeta
noastr refractar, funcia esenial a universului, care e o
main de fabricat zeis6 Vom ncheia cu o idee a lui Noica.
"
Traducerile. Pentru proz tiinic, critic i proz snt
sufciente. Pentru poezie i flosofe nu
"
S 7. De aceea, traduce
rea de fa, pe ct este, poate, de imperfect, pe att este de
inutil. Rmne doar contingentul lector n strict simpatie
bergsonian, s-i adnceasc nedumerirea cu ntreaga spus
a flosofului romn. Restul e memorie sau creatoare cutare a
timpului pierdut . . .
Iai - august, 1992
Anton ADMU
J4 H Mavro|r op. cit., p. 63
H J. C-a'|, op. cit., p. 298
'6 H rgr^ Les deux sources de la morale et de la religion, F '|r
H|ca Far|r 1937, p. 343
'7 C No|ca Jural de idei, Hvmz||ar vcvr|| 1991, p. 257
L'
-,'(-
. " L
:
'
1
,'1
.,'
A A
CUVINT INAINTE
Ne exprimm n mod necesar prin cuvinte i gndim, cel
mai adesea, n spaiu. Altfel spus, limbajul impune distincii
nete i precise ntre idei , analoge discontinuitii sub semnul
creia ntmpinm obiectele lumii materiale. Asimilarea aceasta
este util n viaa practic, i chiar necesar pentr maj oritatea
tiinelor. Dar ne-am putea ntreba dac difcultile insunon
tabile ridicate de anumite probleme flosofce nu decurg cumva
din chiar aceast ncpnat obinuin de a juxtapune n spaiu
fenomene ce nu ocup nici un fel de spaiu, i dac, abstracie
fcnd de imaginile grosiere n jurul crora se poart disputele,
nu le alimentm noi nine, adugndu-le teneni fr acoperire.
Cnd traducerea ilegitim a nentinderii n ntindere, a calitii
n cantitate, a instalat contradicia n chiar miezul ntrebrii,
mai poate f surprinztoare regsirea contradiciei n soluiile
propuse?
Am ales spre analiz una din problemele comune meta
fzicii i psihologiei: problema libertii . Am ncercat s artm
c orice di sput ntre deteniniti i adversarii acestora are ca
temei confzia prealabil ntre durat i ntindere, ntre succe
siune i simultaneitate, ntre cantitate
I
calitate. nlturnd
confuzia, vor disprea de la sine obieciile ri dicate mpotriva
2 8 HENRI BERGSON
li berti i , a defnii i lor pe care le propune, i, ntr-un anumit
sens, mpotriva liberti i ca atare. Aceast demonstraie face,
de altfel, obiectul celei de a treia seciuni a studiului nostr;
primele dou capitole, n care abordm noiunile de intensitate
i durat, au fost scrise spre a servi drept introducere celui
de-al trei lea.
Februarie 1888
NB.
CAPITOLUL I
DESPRE INTENSITATEA
STRILOR PSIHOLOGICE
Se admite ndeobte c strile de conti in, senzai ile,
sentimentele, pasiunile, eforturile snt susceptibi l e de creteri
i diminuri ; unii cercettori ne asigur c o anumit senzaie
poate f de dou, trei sau patru ori mai intens dect o alt
senzaie de aceeai nat. Vom examina ulterior aceast ultim
tez, a psihofzicienilor; dar nici adversarii psihofzicii nu vd
nici un inconvenient n a vorbi despre o senzaie mai intens
dect o alt senzaie, despre un efort mai mare dect un altul ,
stabilind diferene cantitative ntre stri pur intere. i siml
comun se pronun de obicei fr cea mai mic ezitare asupra
acestui punct. Expresii ca: ne este mai mult sau mai puin cald,
sntem mai mult sau mai puin triti - apar frecvent, iar distincia
"
mai mult
"
,
"
mai puin
"
extrapolat n sfera faptelor pur subiec
tive i a datelor ce au ca atribut ntinderea, nu mai surprinde pe
nimeni. i totui, aici se af o zon de obscuritate maxim i o
problem mult mai grav dect se crede n general.
3 0 HENRI BERGSON
Cnd admitem c un numr este mai mare deCt un alt
numr, sau un corp - deCt un altul , tim foarte bine de fapt la
ce ne referim. n ambele situaii snt puse n relaie spaii inegale
i cali fcm drept spaiu mai mare acel spaiu care-l conine n
sine pe cellalt. Dar cum poate o senzaie mai intens s conin
n sine o senzaie de o intensitate redus?
Putem oare spune c prima o implic pe a doua, c nu
vom atinge senzaia de intensitate superi oar dect cu condiia
de a f depit gradele inferioare de intensi tate ale aceleiai
senzaii, i c exi st i aici, ntr-un anume sens, un raport de la
conintor la coninut? Concepia mri mii intensive pare a f
mulumitoare pentru simul comun, dar n-am putea-o nla la
rangul de explicaie flosofc fr a comite un adevrat cerc
vicios. Pent c este incontestabil faptul c un numr depete
un alt numr cnd fgureaz dup acesta n irul numerelor
naturale: chiar posibilitatea de a aranja numerele n ordine
cresctoare se datoreaz raportului coninut-conintor care
se stabilete ntre acestea, raport ce ne perite totodat explica
rea precis a diferenei cantitative dintre numere. ntrebarea
este ns de a ti cum reuim s formm seri i de acest gen,
avnd drept termeni intensiti care nu snt suprapuse, i care
ar f operatorl cu ajutorul cruia recunoatem irul ca find
cresctor, de exemplu, i ar nu descresctor. i sfri m ntotdea
una prin a ne ntreba de ce intensitatea este asimilabil unei
mrimi.
De obicei ne eschivm n faa difculti i, n loc s distin
gem clar ntre cele dou specii de cantitate: prima extensiv i
msurabil, a doua, intensiv, nemsurabil, dar despre care
putem totui spune c este mai mare sau mai mic dect o alt
intensitate. Recunoatem prin aceast similitudine de termeni
c cele dou forme ale mrimii au ceva n comun, de vreme ce
ambele snt numite mrimi i snt susceptibi l e de cretere i
diminuare. Dar ce poate f comun, din punctul de vedere al
mrimii, ntre intensiv i extensiv, ntre ntindere i nentindere?
L3LUX3UFKX DHLLOK MLDHIL XLL CONIHNL 3 I
i dac n primul caz numim drept cantitate mai mare cantitatea
care conine o alta, mai mic, de ce s vorbim despre cantitate
i mrime atta timp ct nu exist nici conintor nici coninut?
i dac o cantitate poate crete i se poate diminua, dac
putem percepe pe
"
mai puin
"
n interiorul lui "mai mult
"
, nu
este ea (calitatea, n. tr ) prin chiar acest fapt, divizibil, nu este
ca o ntindere? i cum n-ar putea s par o contradicie cnd
discuia se poart asupra unei cantiti inextensive? Totui,
si mul comun i flosofi snt de acord n a erija n mrime, aa
cum este ntinderea, o intensitate pur. Nu numai c snt folosite
aceleai cuvinte pentru a desemna realiti diferite, dar fe c
gndim o intensitate mai mare, fe c este pus n discuie o
ntindere, ncercm impresii analoge n ambele caz; terenii
"
mai mare
"
,
"
mai mic
"
evoc, n ambele situai i , una i aceeai
idee. i dac ne ntebm n continuare n ce consist aceast
idee, contiina ne va oferi din nou imaginea conintorului i a
coninutului. Intensitatea mare a unui efort ne-o reprezentm,
de exemplu, ca o mai mare lungime a unui fr rsucit, ca un
resort care, prin comprimare, va ocupa un spaiu mai mare. n
ideea de intensitate, i chiar n cuvntul ce o traduce, vom regsi
imaginea unei contracii prezente i, n consecin, a unei dilatri
ulterioare, imaginea unei ntinderi virtuale i a unui aa-numit
spaiu comprimat. Trebuie deci s nelegem c traducem greit
intensivul prin extensiv, c punerea laolalt a celor dou intensi
ti se face, sau cel puin se exprim, prin intuiia confuz a
unui raport ntre cele dou ntinderi. ns natura acestei intuiii
pare a f realmente difcil de determinat.
Soluia ce apare imediat spiritului angaj at pe aceast cale
va f defnirea intensitii unei senzaii sau a unei stri oarecare
a eului prin interediul numrlui i mri
m
ii cauzelor obiective,
deci msurabile, care au generat-o. Este incontestabil faptul c
o senzaie luminoas mai intens este cea care a fost obinut,
sau se va obi ne, cu ajutorul unui numr mai mare de surse
luminoase, presupuse a se afa la aceeai di stan i identice
3 2 HENRI BERGSON
ntre ele. n majoritatea cazurilor, ns, ne pronunm asupra
intensitii efectului fr a cunoate natura cauzei i cu att
mai puin mrimea sa: nsi intensitatea efectului ne poart
spre o ipotez hazardat asupra numrului i naturii cauzei ,
corijnd astfel judecata simuri lor care ne artaser cauzele, la
un prim contact, drept nensemnate. n zadar am invoca punerea
n raport a strii actuale a eului cu o oarecare stare anterioar,
n care cauza ar f fost integral perceput i simultan decl an
ri efectului. Desigur, procedm astfel ntr-un numr destul
de mare de situaii ; dar nu explicm deloc diferenele de inten
sitate stabilite ntre faptele psihologice profunde care eman
din interiorul fecri ins i nu dintr-o cauz oarecare exteri
oar. Pe de alt parte, nu ne pronunm nici odat cu atta
ndrzneal asupra intensiti i unei stri psihice ca n situaiile
n care aspectul subiectiv al fenomenului este singur n msur
s declaneze o reacie sau n cazurile cnd cauza exterioar,
creia i atribuim efectul respectiv, este difcil de msurat.
Durerea pe care o resimim cnd ne cade un dinte este n mod
evident mai puteric dect dac ne cade prul ; arti stul tie,
fr cea mai mic umbr de ndoial, c pnza unui maestru i
va procura o plcere infnit mai intens dect o fr luminoas
de magazin; i fr s f auzit vreodat de fore de coeziune,
putem afra c irosim mai puin efort pentru a ndoi o l am
de oel dect pentru a curba o bar de fer. Comparaia celor
dou intensiti se face, cel mai adesea, fr minima apreci ere
asupra numrlui cauzelor, nici asupra mediului lor de aciune
sau a ntinderi i acestora.
E drept c ar mai rmne destul spaiu pentr nc o ipo
tez, de aceeai natur, mai subti l ns. Se tie c teori ile
mecanice, n special cele cinetice, ncearc explicarea propriet
ilor aparente i sensibile ale corpului prin micri le bine defnite
ale particulelor elementare, iar uni i chiar prezic momentul n
care diferenele intensive ale calitilor, adic senzaiile noastre,
vor f reduse la diferene extensive ntre schimbri le care se
L3LUX3UFKH DHLLOK lMLDXL XLL CONHNLl 3 3
consum dincolo de ele. Dar nu putem oare susine, chiar
ignornd aceste teori i , c dincolo de un sunet de o intensitate
maxim presimim vag o vibraie mai ampl ce se propag n
interiorul unui mediu i c de fapt la acest raport matematic
foarte precis facem aluzie, dei confz, cnd afrmm despre
un sunet c prezint o intensitate superioar? i fr a merge
att de depare, n-am putea admite drept principiu faptul c
orice stare de contiin corespunde unei anumite scurtcircuitri
a moleculelor i atomi lor substanei cerebrale, i c intensitatea
unei senzaii msoar de fapt amplitudinea, combinarea sau
ntinderea micrilor moleculare? Aceast ultim ipotez este
cel puin la fel de plauzibil ca i cea anterioar, dar nici ea nu
rezolv deloc problema. Este posibil, ntr-adevr, ca intensitatea
unei senzaii s mrturiseasc despre munca - mai mult sau
mai puin considerabil - mplinit n organismul uman; dar
senzaia ne este furizat prin contiin, nu printr-un travaliu
mecanic. Funcie de intensitatea nsi a senzaiei judecm drept
mare sau mic respectiva cantitate de travaliu depus de orga
nism: deci , intensitatea se pstreaz, cel puin aparent, drept o
proprietate a senzaiei . i ntrebarea rmne, aceeai : de ce jude
cm o intensitate superioar n termenii mrimii? De ce gndul
ne poart spre o cantitate sau spre un spaiu mai mare?
Difcultatea problemei este, poate, n strns legtur cu
faptul c desemnm cu acelai nume i ne reprezentm n acelai
mod intensiti de naturi diferite: intensitatea unui sentiment,
de exemplu, i intensitatea senzaiei unui efort. Efortul este
nsoit de o senzaie muscular, senzaiile nsele find legate de
anumite condiii fzice, care condiioneaz i ele, dup toate
aparenele, aprecierea intensitii senzai ilor. Acestea snt ns
fenomene care se petrec la suprafaa conti inei , $i care, mai
ales dac le analizm de la distan, se asociaz ntotdeauna
percepiei unei micri sau unui obiect exterior. Dar alte stri
ale sufetului ne apar, ntemeiat sau nu, ca findu-i autosuf-
3 4 HENRI BERGSON
ci ente: n aceast categorie intr bucuriile . i tri stei le profnde,
pasiunile chibzuite, emoiile estetice. Intensi tatea pur se cere
defnit direct n aceste cazuri simple, n care nu pare a interveni
nici un element extensiv. Vom vedea c intensitatea pur este
reductibil aici la o anumit calitate sau nuan care coloreaz
o mas mai mare sau mai mic de stri psihice sau, dac pre
ferm, la un numr mai mare sau mai mic de stri simple care
impregneaz emoia fndamental.
De exemplu, o dorin obscur se transfor, ncetul cu
ncetul, ntr-o pasiune profnd. Vei vedea c intensitatea redu
s a acestei dorine se datora faptului c iniial ea aprea strin
i izolat de restul vieii intere. Puin cte puin, dorina, la
nceput stingher, se fltreaz ntr-un numr tot mai mare de
el emente psihice, inducndu-le propria sa nuan; astfel, imagi
nea individului asupra unui ansamblu de factori se schimb. i
nu este adevrat c, tributar find unei pasiuni profnde, aceleai
obiecte nu mai produc asupra dumneavoastr impresiile pe care
le produceau nainte? Toate senzaiile, toate ideile v apar ntr-o
lumin nou; e ca i cum ai tri o nou copilrie. Trim ceva
analog n anumite vise, n care nu ne imaginm dect banaliti
i care vibreaz totui straniu din cauza nu tim crei tonaliti
originale. Un fapt este, oricum, sigur: cu ct coborm n abisurle
contiinei, cu att avem mai puin libertatea de a ntmpina
faptele psihologice drept lucrri care se juxtapun. Cnd spunem
c un obiect ocup un loc nsemnat n sufet sau chiar sufetul
n ntregime, ar trebui s nelegem prin aceasta c imaginea lui
a modifcat nuana miilor de percepii i amintiri i doar n
acest sens ea a ptruns n spaiul sufetesc, rr a o transpune
ns n tereni spaial i . Acest tip de reprezentare dinamic este
respins totui de conti ina refexiv, care prefer distincii
tranante,
u
or de tradus n cuvinte, i lucrurile cu contururi
bine defnite, asemeni celor pe care le percepem n spaiu.
Pstrnd identi c tot restul anal izei, vom spune c o contii n
refexiv presupune c o anumit dorin a trecut prin mrimi
L3LUX3UFkX DXILLOkMLDXIE XLL CONIHNL 3 5
succesi ve: ca i cum am mai putea vorbi de mrime acolo unde
nu exist nici multiplicitate, nici spaiu! Iar contiina refexiv,
n acelai mod n care se concentreaz asupra unui punct dat al
organismului i asupra contraciilor musculare din ce n ce mai
numeroase de la suprafaa corului, real iznd astfel un efort de
intensitate progresiv, realizeaz o cristalizare separat a modi
fcrilor progresive survenite n masa conf a faptelor psihice
coexi stente, sub fora unei dorine crescnde. Dar n acest ultim
caz schimbarea ine mai mult de sfera calitativului dect de
mrime.
Sperana este o plcere att de intens pentru c viitorul,
de care dispunem dup bunul nostru plac, ne apare sub o multi
tudine de forme egal posibile i mbucurtoare. Chiar dac din
aceast constelaie de posibil iti se va obiectiva cea mai dorit,
celelalte vor trebui totui sacrifcate, iar noi vom f pierdut deja
mult. Ideea de viitor, avnd n sine o infnitate de posibil iti ,
este incomparabi l mai fecund dect viitorul nsui ; de aceea,
sperana este mai plcut dect posesia, visul - dect realitatea.
S ncercm s descifrm n ce anume const o intensitate
progresiv n fericire sau tristee, anume n acele cazuri excepio
nale n care nu intervine nici un simptom fzi c.
Fericirea interioar este, ca i pasiunea, u fapt psihologic
izolat ce va ocupa iniial un pliu al sufetului, ctignd puin
cte puin, teren. La un nivel inferior, ea poate f adus n ime
di ata apropi ere a orientri i spre viitor a stri lor de contiin.
Ulteri or, ca i cum atracia vi itorului le-ar diminua greutatea,
ideile i senzai ile noastre se succed cu rapiditate sporit; gestu
rile pe care le facem ncep s nu ne mai coste acelai efort.
Atingnd punctul culminant, n stare de fericire extrem, percep
iile i amintiri le noastre se mbogesc cu o calitate inexplica
bil, comparabil unei clduri sau lumini stranii, care ne este
att de necunoscut nct, n anumite momente, ntorcndu-ne
asupra noastr nine, ne ncearc uimirea de a f. Exi st mai
multe fore caracteri stice ale feri cirii pur interioare i tot attea
3 6 HENRI BERGSON
etape succesive care corespund modifcri lor calitative n masa
strilor noastre psihologice. Dar numrul stri lor psihologice
atinse de fecare dintre aceste modifcri este variabil i , dei
nimeni nu le inventariaz n mod explicit, tim cu toii dac o
stare de fericire a afectat, de exemplu, toate impresiile noastre
dintr-o zi, sau dac unele s-au sustras infuenelor ei . Stabilim
astfel puncte de diviziune n interiorul intervalului care separ
dou fore succesive de fericire, i aceast naintare progresiv
face ca formele respective s ne apar la rndul lor ca intensiti
diferite ale unuia i aceluiai sentiment variabi l. Vom demonstra
cu uurin c i diferitele grade de tristee corespund i ele
unor modifcri calitative. Tristeea ncepe prin a nu f dect
ntoarcere spre trecut, o srcire a senzaiilor i sentimentelor
noastre, ca i cum fecare dintre acestea ar depinde n ntregime
doar de puinul pe care-l poart-n sine, ca i cum viitorl ar f
oarecum nchi s. i se va sfri printr-o impresie de desfinare,
care va trezi n noi aspiraia neantului, i fecare nou nedreptate
ne face s nelegem mai bine inutilitatea luptei , insta
i
ndu-ne
ntr-o amar plcere.
Sentimentele estetice ne ofer exemple i mai evi dente n
favoarea ipotezei intereniei progresive a elementelor noi , vizi
bile n emoia fndamental, i care par a spori treptat n mrime
dei se limiteaz de fapt la a-i modifca natura. S lum n
consideraie cel mai simplu dintre aceste sentimente: cel al
graiei. Nu este dect percepia unei anume dezinvolturi , a unei
anume faci liti n micrile exteri oare. i cum micri le facile
snt acele micri ce se presupun una pe cealalt, sfrim prin a
gsi o dezinvoltur superioar n gesturile predictibile, n atitu
dinile prezente n care snt sugerate sau pre-formate atitdinile
vi itoare. Micrilor sacadate le lipsete graia pentru c fecare
gest i este siei sufcient i nu poart cu sine, ca virtualitate,
zvcni rea imediat urtoare. Graia prefer curba linii lor frnte
pentru c, dei linia curb i schimb direcia n orice moment,
fecare direcie nou este deja sugerat

de cea precedent.
L3LUX3UFKX DXILLOK MLDXIE XLL CONIHNL 3 7
Percepia unei anumite faciliti n faptul micri i se dizolv
aici n plcerea de a putea opri oarecum mersul timpului i a
pstra viitorul n interi orul prezentului . Un al treilea element
intervine atunci cnd micri le graioase se supun unui ritm,
find acompaniate de muzi c. Ritmul i msura, permindu-ne
o mai bun pre-vedere a gesturilor aristului, ne induc de aceast
dat sentimentul c sntem stpnii mi cri i . Deoarece de obicei
intuim exact atitudinea pe care o va lua artistul , el ne apare ca
find perfect supus cnd va obiectiva efectiv atitudinea prevzt;
regularitatea ritmului stabilete ntre noi i el un soi de comuniu
ne, i ar periodicele ntoarceri ale msurii snt tot attea fre invi
zibile prin care punem n micare aceast marionet imaginar.
i chiar dac mecanismul se oprete o clip, mna noastr
nerbdtoare nu se poate opri i tresare ca pentru a-l mpinge,
a-l readuce n interiorl micrii al crei ritm a devenit ntreaga
noastr gndire, ntreaga noastr voin. n sentimentul grai ei
includem deci o anume simpatie fzic i, analiznd formele
acestei simpati i , vei observa c place n sine prin afnitatea sa
cu simpatia moral pe care o i sugereaz de altfel n mod
subti l. Acest ultim element, sau altele, care se contopesc n
egal msur n sentimentul grai ei, pstrnd o vag autonomie,
explic irezistibila atracie a ei : n-am nelege plcerea pe care
ne-o induce graiosul dac l-am reduce la o simpl economie de
efort, dup cum pretinde Spencer' . Adevrul este c noi di scer
nem n interiorul graiosului, dincolo de acea uurin care este
semnul mobilitii , o indicaie privind o posibil micare spre
noi nine, o simpatie virtual sau abia nscnd. Aceast simpa
tie mobil, care se af ntotdeauna pe punctul de a se drui pe
sine, este nsi esena graiei superioare. Intensitile progresive
ale sentimentului estetic se mprtie ntr-o multitudine de senti
mente diverse, fecare anunat deja de sentimentul precedent, i
care, devenit vizibil, l pune n umbr defnitiv pe cel imediat
anterior. Acest progres calitativ l interpretm de obicei n sensul
unei modifcri a mrimii, pentru c preferm lucruri le simple
3 8 HENRI BERGSON
iar limbajul, avnd o proast alctuire, nu poate reda subtil itile
anal izei psihologice.
Pentr o bun nelegere a gradelor interioare ale sentimen
tului frmosului, va trebui s-I supunem unei analize minuioase.
Poate teama de a defni frumosul este legat de pre-judecata
care stabilete un raport cronologic de anterioritate ntre fmo
sul natural i cel arti stic: procedeele artei n-ar f dect instrmente
cu ajutorul crora arti stul red frumosul , esena frmosului
rmnnd ns mplntat n inima unui mi ster. Dar ne-am putea
ntreba dac natura poate f i altfel frumoas, n afara feri citei
ntlniri cu anumite procedee arti stice, i dac, ntr-un anume
sens, arta nu precede natura. Fr a merge att de departe, s ne
aezm totui sub semnul regulil or unei sntoase metode care
propune mai nti abordarea frumosului n operele n care a
fost produs printr-un efort contient, pentru a cobor apoi , prin
transfonri treptate, i mperceptibile, de la alt la natur care,
ntr-o fon propri e, este i ea artist. Situndu-ne pe aceste
poziii vom observa c rolul obiectului de art este acela de a
liniti forele active, sau mai degrab rezistente ale personalitii
noastre, aducndu-ne ntr-o stare de docil itate perfect, n care
realizm exact ideea .e ne este sugerat sau simpatizm cu
sentimentele exprimate.
Printre procedeele artei vom regsi, sub o form atenuat,
rafnat i oarecum spirituali zat, procedee prin care realizm
n mod obinuit strile hipnoti ce. n muzic, ritmul i msura
suspend fuxul nonal al senzai ilor i ideilor noastre, fcn
du-ne atenia s oscil eze ntre anumite puncte fxe, nstp
nindu-se asupr-ne cu atta violen nct chiar imitaia infnit
discret a unei voci suferinde e sufcient pentru a ne ntrista
profnd. Sunetele muzicale acioneaz mult mai puteric asupra
noastr dect cele naturale pentr c, dac natura se limiteaz
la a exprima sentimente, muzica le sugereaz doar. De unde
vine farecul poeziei?
n intimitatea poetului, sentimentele devin
imagini, imaginile nsele cresc n interiorl cuvintelor, iar cuvin-
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 3 9
tele ce transpun imagini snt, i ele, supuse ritmului. Iar noi,
petrecndu-ne printre imagini , resimim la rndul nostru senti
mentul ce le-a stat drept temei i echivalent emoional ; dar
imaginile nu vor f sufcient de reliefante pentr noi fr modula
i i l e regul ate ale ritmului, graie cria sufetul , legnat i am
git, se uit pe sine, ca ntr-un vis, pentru a gndi i privi prin
ochi i altuia: ochii poetului . Artele plastice obin un efect de
acelai gen prin fxitatea pe care o i mpun brusc viei i i prin
acea contagiune fzic n consonan cu ateni a spectatorului .
Statuile antichitii exprim emoii superfciale, care ne ating
n treact ca un sufu uor; n schimb, palida fxi tate a pi etrei
mprumutat sentimentului abia sugerat, mi crii abia ncepute,
o au de inefabi l defnitiv i eter, n care gndul ni se rtcete
i voina ni se pierde. Vom regsi n arhitectur, n chiar inte
riorul acestei imobiliti ptrunztoare, anumite efecte asemn
toare efectelor ritmului . Simetria formelor, repetarea indefnit
a unuia i aceluiai motiv arhitectural induc o oscilaie de la
identi c la identic a facultii noastre de percepi e, dezobinuind-o
de necontenitele schimbri care n vi aa cotidian ne poart
nencetat spre conti ina propriei noastre personaliti; creiona
rea uoar a unei idei va f sufci ent pentru ca aceasta s se
nstpneasc asupra ntregului sufet. Arta vizeaz deci s
imprime n noi anumite sentimente, mai mult dect tinde s le
exprime pur i simplu; ni le sugereaz, i se sustrage fericit
obligaiei de a imita natra cnd af aiurea mijloace mai efcace.
Natura, ca i arta, procedeaz prin sugestie; dar nu are la
ndemn ritmul . l nlocuiete ns prin aceast lung camara
derie pe care comunitatea infuenelor suportate a generat-o
ntre ea i noi, i care ne face s simpatizm cu ea la cea mai
mic infuen a unui sentiment, tot aa cum un subiect obinuit
ascult supus de gesturile hipnotizatorului . Simpatia se declan
eaz mai ales atunci cnd natura ne pro-pune fi ne normal
dimensionate, astfel nct atenia noastr s se mpart n mod
egal ntre toate pri le lor aI ctuitoare, fr a se fxa n mod
4 0 HENRI BERGSON
special pe vreuna: facultatea de percepie se las amgit de
acest tip de aronie, nimic nu mai oprete liberul avnt al
sensibilitii care nu mai ateapt dect drmarea obstacolului
pentru a se impresiona simpateti c. Din aceast analiz rezult
c sentimentul frmosului e lipsit de specifcaie, orice sentiment
putnd dobndi un caracter estetic dac a fost doar sugerat i ar
nu cauzat. Vom nelege acum pentru ce emoia estetic admite
grade de intensitate i, de asemenea, grade de elevaie. Uneori
sentimentul sugerat ntrerupe estura deas de fapte psihologice
care ne compun i storia; alteori, ne desprinde atenia din plasa
acestor date psihologice, fr s ne fac totui s ne detam
complet de ele; iar alteori li se substituie ntru totul, nstp
nindu-se asupra ntregului sufet. Deosebim faze distincte n
progresul sentimentului estetic, ca i n starea de hipnoz; i
aceste faze corespund mai puin variai ilor de grad ct diferen
elor de stare sau de natr. Dar meritul unei opere de ar nu
se msoar att n violena cu care sentimentul sugerat ne
invadeaz, ct n bogia pe care acest sentiment o poart n
sine; altfel spus, alturi de gradele de intensitate di stingem
instinctiv grade de profnzime sau de elevai e. Analiznd acest
ultim concept, vom obsera c gndurile i sentimentele sugerate
de ari st exprim cte o secven variabil a propri ei sale istori i .
Dac ara care frizeaz doar senzaii trece drept art inferi
oar, este vina analizei care nu tie s observe n interiorul
senzaiei i altceva dect senzaia nsi . Dar majoritatea emo
iilor nchid n ele mii de senzaii, de sentimente sau idei care le
ptrnd: fecare este o stare unic a genului su, indefnibil,
nct s-ar prea c ar trebui readus la via acel care a resimit-o
ca atare, pentru a o putea delimita n complexa ei originalitate.
Cu toate acestea, artistul tinde s ne introduc n emoia sa att
de bogat, de personal, de insolit, i s ne induc o stare pe
care nu ne-ar putea-o prezenta spre nelegere n alt chip. El va
fxa deci, printre manifestri le exterioare ale sentimentului su,
acelea pe care corpul nostr le va imita mecani c, dei abia
L3LUX3UFKX DXILLOK MLDXIL XLLCONIHNL 4 1
schiat, nct o dat cu resimirea lor s fm transportai instan
taneu n indefnibila stare psihologic ce le-a generat. Astfel
cade bariera pe care timpul i spaiul au interpus-o ntre contiin
a sa i contiina noastr; i frmuseea exprimat va f cu att
mai profund cu ct sentimentul ce ne-a fost indus va f afat n
sine un prea-plin de idei, senzaii sau emoi i . Intensitile suc
cesive ale sentimentului estetic corespund deci schimbri lor
de stare survenite n intimitatea fecri ins, iar gradele de
profnzime - numrlui variabil de fapte psihice elementare,
vag discemabile n emoia fndamental.
n continuare, vom supune aceluiai gen de analiz senti
mentele morle. Mila de pild. La o prim ntmpinare, nseamn
a ne substitui prin gndire celorlali, a le sufer suferina. Dar
dac mila s-ar l imita la acest gest, cum pretind unii, am f tentai
mai curnd s evitm npstuiii dect s-i ajutm, pentr c
suferina produce, n mod natural, oroare. Este foarte posibil
ca sentimentul orori i s se gseasc la originea mii ei; dar i se
adaug imediat un element nou: nevoia de a ne ajuta semenii,
de a le alina suferina. Vom spune, alturi de La Rochefoucauld,
c aceast pretins simpatie este de fapt un calcul ,
"
o prevedere
abi l a nenorocirilor ce vor veni?" Este posibil ca frica s aib
rolul su n compasiunea pe care ne-o inspir durerea celorlali ;
dar aceste cazuri nu snt deloc fore inferioare ale sentimentului
milei . Mila adevrat nu presupune teama de suferin, ci dorina
de a suferi . Dorin instabil a crei realizare nu o cutm, dar
care crete n noi i oarecum mpotriva noastr, ca i cum natura
ar f svrit o mare nedreptate i pe noi ne ncearc din cnd n
cnd gndul s anulm orice complicitate cu ea. Esena senti
mentlui milei este aceast nevoie a umilinei de sine, este atrac
ia degradrii, a coborrii. Atracie dureroas ce i are totui
farecul su, pentr c ne sporete valoarea n rapor cu noi
nine, ridicndu-ne pentru o clip deasupra tuturor bunurilor
sensibile, materiale. Intensi tatea cresctoare a milei rezid
4 2 HENRI BERGSON
ntr-un progres calitativ, ntr-o trecere de la dezgust la team,
de la team l a simpatie, de la simpatie la umi l i n.
Nu vom merge mai departe cu aceast analiz. Stri le
psihice a cror intensitate am defnit-o snt stri profnde ce nu
apar ca find solidare cu o cauz exterioar i nici nu par a
ngloba percepia unei contracii musculare. Dar aceste stri
pure snt rare. De obicei, pasiunile sau dorinel e, fericirea sau
tri steea snt nsoite de simptome fzice; i acolo unde snt
prezente, simptomele pot f n mod plauzibil folosite n aprecie
rea intensitilor.
n ceea ce privete senzai ile propriu-zi se,
acestea snt evident legate de cauza lor exterioar i , cu toate
c intensitatea senzaiei nu poate f defnit prin mrimea cauzei,
ntre cei doi tereni se stabilete fr ndoial u oarecare raport.
Chiar mai mult dect att, n anumite manifestri ale sale,
conti ina pare s se orienteze spre exterior, ca i cum intensi
tatea s-ar dezvolta n ntindere: acesta este efortul muscul ar.
Ne vom raporta n continuare la acest fenomen, afat la extre
mitatea opus seriei de fapte psihologice.
Dac exi st fenomen care pare a se prezenta imediat
contiinei sub fora cantitii, sau cel puin ca mrime, acesta
este, fr ndoial, efortul muscul ar. S-ar prea c fora psihic
nchis n sufet asemenea vnturilor n grota lui Eoi nu ateapt
dect un prilej favorabil pentru a se avnta n afar. Voina ar f
aceea care va f supraveghind ndeaproape aceast for,
oferindu-i uneori o scpare i mpuinndu- i fuxul funcie de
efectul dorit. Gndindu-ne bine, vom observa chiar c aceast
concepie despre efort destul de grosier ocup un loc nsemnat
n ideile noastre asupra mrimi lor intensive.
n ceea ce privete fora muscular, care se desfoar n
spaiu i se manifest prin fenomene comensurabile, credem de
obicei c efectul pre-exi st manifestri lor sale exterioare, dar
n stare comprimat i ntr-un volum redus. Nu vom ezita deci
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 4 3
s reducem la minimum acest volum, terminnd prin a crede
c nelegem c o stare pur psihic, ce nu ocup nici un spaiu,
are, desi gur, mri me. tiina tinde s certi fce i aceast i luzie
a simului comun. De exemplu, Bain crede c
"
sensibilitatea
simultan a micrii musculare coincide cu curentul centrifg
de for nervoas
"
; n consecin, contiina ar observa nsi
emisia de for neroas. Wundt vorbete de asemenea despre
o senzaie de origine central ce ar nsoi excitaia voluntar a
muchil or, citnd drept argument exemplul paraliti cului
"
care
are senzaia evi dent a forei risipite pentru a- i mica piciorul,
dei acesta rmne inert
"
2 . Maj oritatea autorilor se situeaz pe
aceast poziie care ar f fcut carier n tiinele pozitive dac,
acum civa ani , W. James n-ar f semnalat fziologilor anumite
fenomene pui n cercetate dar nu lipsite de importan.
Cnd un paral itic face efortul de a-i ri dica piciorl inert
nu reuete, desigur, s execute micarea efectiv dar, totui ,
realizeaz o alta. O anumit micare se consum undeva; altfel,
n-ar rezista senzaia efortului3 Vulpian remarcase deja cum,
cernd unui hemiplegie s nchid pumnul paralizat, el mplinete
inconti ent cererea, dar cu mna sntoas. Ferrier semala un
fenomen i mai ciudat4. ntindei-v braul i ndoii uor indexul
ca i cum v-ai pregti s apsai pe trgaciul unui pistol : chiar
dac nu vei mica degetul nu vei contracta nici unul dintre
muchii minii i nu vei efectua nici o micare aparent, vei
simi totui c risipii energie. Aaliznd ndeaproape acest caz,
remarcai faptul c senzaia de efort coincide cu fxarea muchi
lor abdominal i , cu nchiderea glotei i contracia activ a mu
chilor respiratori . Cnd fuxul respirator va reveni la normal ,
conti ina efortului va di sprea, dei n tot acest timp degetul
nu a fost efectiv micat. Acest complex de experiene pare deja
s indice faptul c individul nu contientizeaz o emisie de for,
ci efectul acesteia; micarea muscular. Origi nalitatea lui W.
James const n aceea c a veri fcat ipoteza n situai i ce preau
absolut refractare. Astfel, cnd muchiul drept exter al ochiului
4 4 HENRI BERGSON
drept este paralizat, bolnavul ncearc n zadar s priveasc
spre dreapta; totui , obiectele i apar ntr-o continu fug spre
dreapta. Pentr c actul de voin n-a realizat nici un efect,
trebuie s admitem, spunea Helmholtz5, c nsui efortul voinei
se va f manifestat la nivelul contiinei. Dar James rspunde
c astfel am ignora ceea ce se ntmpl cu cellalt ochi, care,
dei este acoperit n timpul experi enei , nu poate f mpiedicat
s se mite. Micarea ochiului stng, perceput de contiin,
ne frizeaz senzaia de efor, fcndu-ne n acelai timp s
credem c micarea obiectelor spre dreapta ar f obserat de
ochiul drept. Acest tip de observaie, ca i altele asemntoare,
l conduc pe James s afrme c sentimentul efortului este cen
tripet i nu centri fg. Nu contientizm fora emis n organism:
sentimentl energiei musculare manifestate
"
este o senzaie afe
rent complex, care provine de la muchii contractai, de la
ligamentel e ntinse, de la articulai ile comprimate, de la abdo
menul ntrit, de la glota nchis, din ncrntarea sprncenelor,
din ncletarea maxi larelor
"
, pe scurt, de la toate punctele peri
ferice modifcate sub infuena eforului respectiv.
Nu credem c sntem ndreptii s adoptm o anumit
poziie n aceast di sput. Problema care ne preocup nu este
cea a genezei centrale sau periferice a efortului ; ne intereseaz
n schimb n ce const exact percepia intensiti i acestui efort.
Or, este sufcient s ne supunem noi nine unei analize atente
pentru a ajunge la o concluzie care, dei n-a fost expl icit for
mulat de W. James este n perfect rezonan cu spiritul doc
trinei sale. Noi presupunem c exi st un raport de proporiona
litate direct ntre numrl tipului de eforturi considerate i
numrul muchilor care se contract simpatetic. Contiina
aparent a unui intens efort concentrat asupra unui punct dat al
organi smului este n realitate reductibil la perceperea unei ct
mai mari suprafee a corpului, interesat n operaia respectiv.
ncercai , de exemplu, s strngei pumnul
"
din ce n ce
mai tare
"
. Vei avea impresia c senzaia de efort, localizat n
L3LUX3UFkX DXILLOk lMEDXIL XLL CONIHNL 4 5
ntregime la nivelul mini i , trece succesiv prim mrimi cresc
toare. De fapt, mna dumneavoastr re-simte peranent unul
i acelai lucru. Ceea ce fuctueaz este senzaia care, iniial
bine local izat, inund ncet braul, urcnd pn la umr; iradie
riie ptrnd n cellalt bra, picioarele snt i ele contaminate,
respiraia se oprete. Senzaia s-a rspndit n ntreg corul .
Dar nu vei contientiza n mod distinct aceste micri concomi
tente, dect dac ai fost averizai n prealabi l . Altfel, ai gndi
ca i pn acum s resimii o stare unic de contiin a crei
intensitate variaz. Cnd strngei buzele tot mai tare credei c
resimii n zona respectiv o senzaie din ce n ce mai puteric;
dar i n acest caz vei obsera, cunoscnd datele teoreti ce ale
experimentului, c senzaia se pstreaz identic cu sine dar
treptat, anumii muchi faciali, ai capului, apoi ai ntregului
organism, au fost pe rnd antrenai. Ai simit, desigur, aceast
contaminare gradat, aceast cretere a zonei de aciune care
este, bineneles, o modifcare de ordin cantitativ. Dar cum gndul
rmne fxat mai ales asupra regiunii buzelor strnse, ai localizat
i creterea n intensitate la nivelul aceleiai regiuni transfornd
energia psihic disipat n mrime, dei aceasta nu se bucur
de atributul ntinderi i . Examinai cu atenie o persoan care
ridic greuti tot mai mari : progresiv, contracia muscular se
va generaliza n ntreg organismul . n ceea ce privete senzaia
paricular resimit n braul care efectueaz o munc, aceasta
rmne mult timp constant i nu variaz dect din punct de
vedere calitati v: greutatea se transform la un moment dat n
oboseal, iar oboseala - n durere. Cu toate acestea, subiectul
i imagineaz c are contiina clar a creterii continue a
energiei psihice ce alimenteaz braul. El nu-i recunoate eroa
rea deCt cu condiia s f fost avertizat n prealabil, altfel va
continua, din obi nuin, s msoare o stare psihologic dat
prin prisma micrilor contiente ce o nsoesc ! Din toate aceste
experimente i din multe altele de acelai gen am putea des
prinde, credem, urmtoarea concluzie: contiina sporirii unui
4 6 HENRI BERGSON
efor muscular este reductibil la o dubl percepi e, i anume:
percepia unui numr din ce n ce mai mare de senzaii peri ferice
i percepia unei schimbri cal itative survenite n unele dintre
aceste senzai i periferice.
Iat-ne deci defnind intensitatea unui efor superfcial n
termeni i denti ci defnirii intensitii unui sentiment abisal. n
ambele cazuri exist un progres calitativ i o complexitate cres
cnd confuz resimit. Dar contiina, obi nuit s gndeasc
n spaiu i s-i spun siei gndul despre sine, va desemna
acest sentiment printr-un singur cuvnt i va local iza efortul
respectiv n punctul precis n care se manifest rezultatul uti l .
Conti ina va sesiza deci un efor ntotdeauna asemntor cu
sine care se modifc din punct de vedere cantitativ n interiorl
zonei pe care tot ea i-a rezervat-o, dar i un sentiment care
sporete fr s-i modifce natura i numele. Este posi bil s
afm aceste i luzii ale contiinei n stri le intermedi are dintre
eforturile superfciale i sentimentele profnde. n fond, un mare
numr de stri psihologice snt nsoite de contraci i musculare
i de senzaii periferice. Elementele superfciale snt puse n
ordine fe printr-o idee pur speculativ, fe printr-o reprezentare
de ordin practic.
n primul caz predomin efortul intelectual
sau atenia; n cel de-al doilea, se produc emoi i pe care le-am
putea determina drept violente ori ascuite: mnia, spaima,
anumite genuri ale fericirii sau durerii, ale pasiunii sau dorinei.
Vom demonstra pe scurt c acestor stri intermediare le cores
punde o aceeai defniie a intensitii.
Atenia nu este un fenomen pur fziologic; dar n-am putea
nega faptul c este nsoit de anumite micri . Aceste micri
nu- i snt nici cauze, nici rezultate, ci obiectiveaz atenia prin
ntindere, cum a demonstrat remarcabil Ribot6. Deja Pechner a
redus sentimentul efortului ateniei printr-un organ al simuri lor,
la sentimentul muscular
"
produs prin punerea n micare,
printr-un fel de act refex, a muchilor care snt n legtur cu
diferite organe senoriale
"
. El remarcase deci o senzaie distinct
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 4 7
de tensiune i contracie a epidermei capului, o presiune orien
tat din afar spre nuntru exercitat asupra ntregii cutii cra
niene - pe care o resimim cnd depunem un mare efort pentr
a ne aminti ceva anume. Ribot a studiat ndeaproape micri le
caracteri stice ale ateniei voluntare.
"
Atenia, spune el, contrac
t frontalul : acest muchi . . . trage spre sine sprnceana, o ri dic,
pe frunte forndu- se riduri transversale . . . n cazri extreme,
gura se deschide larg. La copi i , dar i la muli aduli, atenia
puteric" produce o modifcare a poziiei buzelor, un fel de
strmbtur
"
. Desigur, n cadrl ateni ei voluntare, vom afa i
un factor pur psihic, mai ales n situai ile n care ateni a nu
este dect elimi nare voluntar a ideilor strine ideii sesizate.
Totui, chiar dup mpli nirea travaliului de eliminare, vom
pstra o idee contient despre tensiunea crescnd a sufetlui,
despre un efort imateri al care sporete. Analiznd aceast im
presie nu vei gsi n ea nimic altceva dect o contracie muscu
lar care se extinde sau i schimb natura, tensiunea devenind
presiune, oboseal, durere.
Nu credem c exist o diferen esenial ntre efortul
ateniei i ceea ce am putea numi efort de tensiune al sufetului,
dori n violent, mni e dezlnuit, iubire pasional, ur ne
stpnit. Credem c fecare dintre aceste stri este reductibil
la un sistem de contracii musculare coordonate de o idee; dar
dac n faptul ateniei ideea coordonatoare este i deea - mai
mult sau mai puin refexiv - de cunoatere, emoia este domi
nat de ideea raional de aciune. Intensitatea emoiilor vio
lente nu poate f altceva dect tensiunea muscular subiacent.
Darin a realizat o remarcabil descriere a simptomelor fziolo
gice ale mniei:
"
Pulsul se accelereaz: chipul se nroete sau
capt o paloare cadaveric; respirai a este anevoioas; pieptul
se zbate neregulat; nri le fremtnde se dilat. Adesea ntreg
corpul este cuprins de un tremur nervos. Vocea se altereaz;
dinii se ncleteaz sau se ciocnesc sacadat; sistemul muscular
intr ntr-o stare de excitai e general, find pregtit pentru
4 8 HENRI BERGSON
efectuarea unui act violent, aproape freneti c. Gesturi le ne
amintesc acum de actul lovirii sau de lupta mpotriva vreunui
duman
"
7. Nu vom ajunge pn acolo nct s susinem, alturi
de W. James8, c emoia mniei se reduce, n ultim instan,
la aceste senzaii organice. Un element psihic ireductibil va f
ntotdeauna parte integrant a mniei, chiar dac uneori nu
este dect ideea lovirii sau a luptei despre care vorbete Darin,
idee care imprim vari atelor micri o direcie comun. Dac
aceast idee detenin direcionarea strii emoionale i orien
tarea micrilor concomitente, credem c intensitatea crescnd
a strii nsei nu este altceva dect violentarea din ce n ce mai
profund a organi smului, nentemeiat msurat de ctre con
ti in n teneni de cantitate i ntindere a suprafeelor intere
sate. Vom cita n zadar, n favoarea ipotezei noastre, existena
mniei stpnite - i de aceea, cu att mai putemic. Pentru c
de obicei contiina nu se apleac asupra detaliilor micrilor
concomitente n situaii n care emoi a se dezl nuie l iber; ci
se concentreaz asupra acestor detalii n situaiile perfect opuse,
cnd nu vizeaz dect disimularea lor. ndeprtai toate unele
de zguduire organic, toate veieiti le de contracii musculare;
nu va rmne din mnie dect o idee creia nu i vei putea
asigura gradul de intensitate necesar pentru a o transfona n
emoie.
, , 0 spaim intens, spune Herber Spencer9, se exprim
prin ipete, prin eforturi de a se ascunde sau de a scpa, prin
palpitaii i convulsii
"
. i vom purta gndul pn la capt i vom
afna c aceste micri snt pri integrante ale spaimei; prin
ele, spaima se transfon ntr-o emoie susceptibil de a trece
prin diferite grade de intensitate. Suprimnd micrile exterioare,
n locul spaimei de intensitate variabil apare ideea de spaim
-ca reprezentare pur intelectual a unui pericol ce se cere evitat.
Raiunea de a f a intensiti lor acute ale strilor de fericire i
durere, dorin, aversiune i chiar rine, o afm tot n micrile
reaciei automate declanate de organism i percepute ulterior
L3LUX3UFKX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 4 9
de conti i n.
"
Iubirea, spune Darin, accelereaz bti le ini
mii, grbete respiraia, nroete chipul
"
l O. Aversiunea are ca
not specifc micarea de dezgust pe care o repetm involuntar
cnd ne gndim la obiectul detestat. Roim, ne frngem minile
fr s vrem cnd sntem ncercai de rine, fe chiar retrospec
tiv. Acuitatea emoi ilor se deterin dup numrl i natura
senzaii lor periferice care le nsoesc. Pe msur ce starea emo
ional pierde din violen spre a ctiga n profnzime, senzaii
le periferice vor f nlocuite cu elemente intere. Acestea nu
vor mai f mi cri exterioare ci idei, amintiri , stri de contiin
n genere, care se vor orienta, n numr variabil, ntr-o direcie
deterinat. Din punct de vedere al intensiti i , nu exist o
diferen esenial ntre sentimentele profnde, despre care
am vorbit la nceputul acestui studiu, i emoi ile intense sau
violente pe care tocmai le-am analizat. A spune c iubirea,
ura, dorina, ctig n violen, nseamn a exprima exterioriza
rea lor, faptul c snt manifeste la suprafa prin substituirea
elementelor intere cu senzaii periferi ce. Dar, superfciale sau
profunde, violente sau raiemale, intensitatea tuturor acestor
sentimente rezid ntotdeauna n multiplicarea strilor simple
pe care contiina le discere n mod confz.
Ne-am limitat pn acum la sentimente i eforturi , stri
complexe, a cror intensitate nu depinde n mod necesar de o
cauz exterioar. i senzaiile ne apar ca stri simple; n ce va
consta deci mrimea lor? Intensitatea senzaiilor variaz o dat
cu cauza lor exter, senzaiile nsele find considerate echiva
lentul contient al cauzei respective. Cum vom putea explica
invazia cantitii ntr-un efect inextensiv i , de aceast dat,
indivizibil? Pentr a soluiona problema vom ncepe prin a
di stinge aa-numitele senzaii afective de senzaiile reprezenta
tive. Exist, desigur, o trecere gradual de la o categorie la
alta; iar un element afectiv este prezent n cea mai mare parte a
reprezentri lor simple. ns nu ne mpiedic nimic s izolm
5 0 HENRI BERGSON
acel element efectiv i s analizm separat alctuirea intensitii
unei senzaii afective de plcere sau durere.
Difcultatea ultimei probleme este poate n strns legtur
cu refzul nostru de a considera starea afectiv altceva dect
expresia contient a unui oc organic sau drept repercusiune
interioar a unei cauze extere. Remarcm raportul de direct
proporionalitate ntre intensitatea senzaiei i ocul nervos
corespunztor. Da aceste ocuri rmn incontiente n ele nsele,
ca micri , atta timp ct snt contientizate doar sub forma
unor senzaii cu care, de altfel, nu se aseamn; dat find
aceast neasemnare, va f cu att mai difcil de stabilit cum
micrile reuesc totui s induc senzaiei ceva din propri a lor
mrime. Repetm c mrimile superpozabile, de tipul ampl itu
dinii vibrai i lor, nu au nimic comun cu senzai ile - care nu
ocup nici un loc n spaiu. Faptul c senzaia mai intens ne
apare ca afnd-o n sine pe cea de o intensitate redus, precum
i fora mrimii sub care, asemeni zguduirilor organice, sntem
obinuii s ntmpinm senzai ile, snt argumente plauzibile n
spriji nul ipotezei c senzaia pstreaz n sine ceva din tulbura
rea fzic de care este ataat, corespunzndu-i . Dac ar f pur
i simplu o transpunere contient a micri lor moleculare,
senzaiile n-ar pstra n ele nsele urme ale ocuri lor fzice
corespunztoare. Tocmai pentr c micrile se traduc n ter
meni de senzai e, de plcere sau durere, ele se pstreaz incon
ticnte n sine, ca micri moleculare.
Ne-am putea ntreba dac plcerea i durerea, n loc de a
exprima, cum se crede n mod curent, doar ceea ce tocmai se
ntmpl sau ceea ce s-a petrecut deja n intimitatea organismu
lui , nu indic i ceea ce se va ntmpla, ceea ce tinde s se
svreasc. n fond, e destul de puin pl auzibil ca natura,
profnd uti litari st, s f distribuit contiinei doar ndatorirea
tiinifc de a ne informa asupra trecutului i prezentului -
care, de altfel, nici nu mai depind de noi . Printre altele trebuie
s remarcm o ridicare progresiv, prin grade insesizabile, de
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLLCONIHNL 5 I
la micri le automate spre mi crile libere - care difer de cele
dinti mai ales prin aceea c ne prezint o senzaie afectiv
intercalat ntre aciunea exterioar, care le servete drept oca
zie, i reacia scontat care urmeaz. Ne putem chiar imagina
toate actele noastre ca find n mod originar automate; am
cunoate o infnit varietate de fine organizate, pentr care
excitaia exterioar genereaz direct o reacie determinat, fr
a mai trece prin staia intermediar a contiinei . Dac plcerea
i durerea s-ar produce totui la civa privi legiai, aceste stri
n-ar face dect s mrturiseasc despre rezi stena lor la reacia
automat ce se va declana. Sau senzaia nu are nici o raiune
de a f, sau afm aici un nceput de liberate. Cum ne-am putea
perite ns senzaia s rezistm la reacia ce se pregtete,
atta timp ct nu ne aduce la cunoti n nici un sem precis
despre natura acesteia? i ce altceva ar putea f acel sem,
dac nu schia oarecum pre-formatoare a micrilor automate
vi itoare, afat n interiorul aceleiai senzaii ncercate? Starea
afectiv nu trebuie pus n coresponden doar cu zguduirile,
micrile sau fenomenele fzice care aparin trecutului, ci i cu,
de fapt mai ales cu cele care se pregtesc, cu cele care stau s
fe.
Este adevrat c ultima ipotez nu simpli fc deloc proble
ma. Cercetarea noastr este ori entat n sensul descoperirii
spaiului comun, din punct de vedere al mrimi i , ntre un
fenomen fzic i o stare de conti in; se pare c am reuit doar
s reorientm difculti le afnd n interiorul stri i actuale de
contiin mai curind un indice al reaciei vi itoare dect transpu
nerea psihic a excitai ei trecute. Diferena ntre cele dou
ipoteze este, oricum, considerabil. Micrile moleculare despre
care vorbeam anterior erau considerate n mod necesar incon
tiente, deoarece nici o urm a micrii n sine nu subzist n
senzaia ce o traduce n planul contiinei. n schimb, mi crile
automate care tind s urmeze excitaiei dej a suportate, i care
de fapt o prelungesc n mod natural, snt contientizate necesar
5 2 HENRI BERGSON
drept ceea ce snt ele nsele: mi cri . Atunci senzaia nsi , al
crei rol este tocmai favorizarea alegerii ntre reacia automat
i celelalte micri posibile, nu i-ar mai afa nici o raiune de
a f. Intensitatea senzaiilor afective nu va f dect contientizarea
micri lor involuntare ncepute, prefgurate oarecum n aceste
stri , i care i-ar una l iber cursul dac natura ne-ar f creat
roboi iar nu fine contiente.
Dac acest raionament este ntemeiat, nu vom putea
compara o durere de o intensitate crescnd cu o not muzical
ce devine din ce n ce mai sonor, ci mai curnd cu o simfonie
n care se mpletesc vocile unui numr tot mai mare de instru
mente. n interiorul senzaiei caracteristice, care- i mprumut
tonalitatea tturor celorlalte, conti ina va descifra o multiplici
tate variabil de senzai i eliminnd din diferite puncte periferice,
contracii musculare, micri organice de toate tipurile. nelege
rea acestor stri psihice el ementare exprim noile exi gene ale
organi smului n situaia nou n care se va afa. Altfel spus,
intensitatea unei dureri este evaluat fncie de implicarea activ
a unei zone vari abile a organismului . Richetl l a observat c
raportm o durere la o zon cu att mai bine delimitat, cu ct
durerea respectiv este mai slab; i dac durerea crete n
intensitate, o vom pune n relaie cu ntreg organul afectat. Richet
conchide c
"
durerea iradiaz cu att mai mult cu ct este mai
puteric
"
1 2 . Noi credem ns c aceast afrmai e trebuie
rsturat, iar intensitatea durerii se cere defnit precis prin
numrl i ntinderea pri lor corpului care reacioneaz simpa
tetie cu ea, n vzul i n deplina cunoatere a contiinei . Va f
sufcient, pent a v convinge, s parcurgem mpreun remarca
bila prezentare pe care acelai autor o face senzaiei de dezgust:
"
Dac excitaia este slab, este posibil s nu apar nici greaa,
nici voma . . . Dac excitaia este mai puteric, ea nu se limiteaz
la regiunea pneumogasfric ci iradiaz n aproape tot si stemul
vieii organice, infuenndu-l . Chipul plete, muchi i netezi ai
pielii se contract, epidena se acoper de o transpiraie rece,
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 5 3
inima i suspend btile: ntr-un cuvnt, se produce o perturba
re organic general consecutiv excitaiei mduvei spinal e;
aceast perturbare general este suprem obiectivare a dezgus
tului
"
l 3 . Dar se limiteaz dezgustul la a f simpl manifestare?
n ce va consta senzaia general de dezgust, dac nu n suma
acestor senzaii elementare? i ce am putea numi n acest caz
drept intensitate crescnd dac n-ar exista numrul cresctor
de senzaii care se adaug pe rnd senzaiilor deja tiute? Darin
a conturat o schi a reaciilor consecutive unei dureri din ce n
ce mai ascuite:
"
Durerea va mpinge un animal s fac eforturi
dintre cele mai violente i mai variate pentru a se sustrage cauzei
generatoare de ru. . . n suferina intens, gura se contract
puteric, buzele se crispeaz, dinii se ncleteaz. Uneori ochi i
se deschid l ar, alteori sprncenele se contract cu putere; corpul
este scldat n sudoare, circulaia, ca i respiraia, se modi fc
"
1 4.
Nu am propus noi msurarea intensitii durerii prin chiar acest
tip de contracie a muchilor interesai ? Analizai-v ideea pe
care o avei despre o suferin considerat extrem; deterinnd
astfel suferina respectiv, ai declarat-o, nu-i aa, insuportabil,
gata s incite organismul la mii de acte diverse pentru a i se
sustrage. Ne imaginm c un nerv poate transmite o durere
independent de orice alt reacie automat; sntem, de aseme
nea, de acord c excitai i vari abile infueneaz n mod variabil
acest ner. Diferenele ntre senzaii n-ar putea f totui niciodat
interpretate de contiin drept diferene cantitative dac nu
le-ar f fost ataate reaciile de ntindere i gravitate variabil
care le nsoesc de obicei . Fr intrziunea acestor reacii conse
cutive intensitatea durerii ar f fost considerat drept calitate,
nicidecum drept mrime.
Nu avem alte instrmente nici pentru a compara mai multe
tipuri de plceri . Ce poate f o plcere mai mare, dac nu o
plcere preferabil? i ce ar putea f aceast preferin dac nu
o anume dispoziie organic graie creia organismul alege una
dintre cele dou plceri simultan prezente? Anali zai aceast
5 4 HENRI BERGSON
ncl inaie n sine i vei gsi n miezul ei mii de mici micri
care abia ncep, care se schi eaz n interiorul organelor intere
sate i chiar n restul corpului, ca i cum organismul ar pi cu
totul n ntmpinarea plcerii reprezentate. Defnirea ncl inaiei
drept micare nu este metaforic.
n faa mai multor plceri concepute de inteli gen, orga
ni smul opteaz n mod spontan pentru una dintre ele, ca i cum
ar mplini un act de refexie. Oprirea avntlui trpului depinde
de fecare dintre noi dar atracia plcerii este tocmai aceast
micare abia nceput, i chiar acuitatea pl ceri i , n timpul
mplinirii ei, nu este altceva dect ineria trupului care se supune
primei micri , respingnd orice alt senzaie. Fr fora de
inerie, de care devenim contieni prin rezistena opus factori
lor perturbatori , pl cerea ar rmne n continuare o stare, iar
nu o mrime. n lumea moral, ca i n cea fzic, atracia ne
ajut s expli cm micarea mai curnd dect s o producem.
Am anal izat separat senzaiile afective. S remarcm
acum c multe dintre senzaiile reprezentative au un caracter
afectiv, inducndu-ne o reacie pe care o lum de obicei n
consideraie n aprecierea intensiti i lor. O cretere brusc a
luminii se traduce pentr noi printr-o senzaie caracteri stic
ce prezint analogii cu ntunecarea trectoare a vederi i , fr a
fi nc dureroas. Sporirea ampl i tudi ni i vibrai ei sonore
provoac, mai nti n zona capului, apoi n ntreg organi smul,
efectul de vibraie sau o stare de oc. Alte senzaii reprezenta
tive: cele ale gustului, mirosului i temperaturii prezint, n
mod constant, un acelai caracter agreabil sau dezagreabil.
ntre aromele mai mult sau mai puin amare nu vei discere
dect diferene cal itati ve; snt, n fond, asemeni nuanelor
aceleiai culori . Diferenele calitative snt de asemeea inter
pretate i ca di ferene cantitative, datorit caracterului lor
afectiv i micrilor varabile de reacie - plcere sau dezgust -,
pe care ni le sugereaz. n plus, chiar cnd senzaia se pstreaz
L3LUA3UFkX DXILLOk MLDXIE XLL CONI NL 5 5
pur reprezentativ, cauza ei exterioar nu poate depi un
anumit grad de for sau de inconsi sten fr a genera n
organi sm micri de care ne vom servi ulterior pentru a o
msura. Uneori, o senzaie se insinueaz i sntem nevoii s
depunem un oarecare efort pentru a o percepe ca atare; alteori ,
din contr, ne invadeaz, ni se impune cu atta for i ne
absoarbe pe de-a ntregul, nct sntem nevoii s luptm pentr
a o nltura, pentru a ne pstra asemntori nou nine.

n
primul caz, senzaia este determinat ca find puin intens; n
cel de-al doilea - foarte intens. Pentru a percepe un sunet
ndeprat, un miros vag sau o lumin slab, ntreg organismul
este ncordat, atent. Starea de atenie apare datort slabei inten
siti a mirosului ori lumini i , care se cere compensat printr-o
intensifcare a efortului perceptiv. Invers, intensitatea maxim
a senzaii lor o recunoatem cu uurin n micrile irezistibile
ale reaciei automate, sau n starea de neputin pe care ne-o
induce respectiva senzaie. O bubuitur de tun tras n imediata
noastr apropiere, o lumin orbitoare, neateptat, ne fac s
pierdem o secund contiina propriei noastre personaliti ;
acest tip de stare s-ar putea prelungi la un subiect cu anume
predispoziii. Trebuie s adugm c importana intensitilor
numite medii , -pe care le considerm la acelai nivel cu senza
iile reprezentative -, o apreciem de obicei n comparaie cu
intensitatea substituit sau avnd n vedere frecvena cu care
aceast intensitate se repet. Tic-tac-ul ceasului pare mai puter
nic n timpul nopii pentru c se instal eaz fr greutate ntr-o
contiin aproape golit de idei i senzai i . Conversai a ntr-o
limb necunoscut nou ne creeaz impresia unei vorbiri puter
nice pentru c respectivele cuvinte, al cror sens ne scap, nu
evoc n noi ni ci o idee, acaparndu-ne atenia asemenea
tictac-ului noctur, flgernd n mij locul unui soi de opacitate
intelectual. Cu aceste senzaii medii intrm n sfera unei serii
de fapte psihice a cror intensitate trebuie s aib o semnifcaie
aparte.
5 6 HENRI BERGSON
Pentru c, dei de cele mai multe ori organismul nu pre
zint, cel puin aparent, nici o reacie, totui continum s
traducem drept mrime nlimea unui sunet, intensitatea lu
minii, saturaia unei culori . Obserarea minuioas a mutaiilor
petrecute n intimitatea organismului cnd auzim o anue not,
cnd percepem o culoare oarecare, ne rezer numeroase sur
prize: Ch. Fere demonstreaz n acest sens c orice senzaie
este nsoit de creterea forei musculare, msurabil cu dina
mometrl 1 5 Sporirea forei musculare nu surrinde, totui , con
tiina. i dac avem n vedere precizia cu care di stingem
sunetele i culorile, greutatea i temperatura, vom nelege desi
g c este njoc un alt mod de apreciere. Natura acestui element
apreciativ, este, de altfel, uor de deterinat.
Pe msu ce o senzaie i pi erde caracterl afectiv pentr
a trece n starea de reprezentare, micrile reaciei induse de
senzaia respectiv tind s dispar; dar percepem n continuare
cauza exterioar, obiectul, sau, dac nu l percepem n prezent,
l-am perceput ntr-un timp anterior i l actualizm prin gndire.
Or, cauza exterioar este extensiv, deci msurabil: experiena
de fecare clip, nceput o dat cu primele sclipiri de contiin
i care se continu de-a lungul ntregii existene, ne confrm
faptl c nuanei deterinante a senzaiei i corespunde o valoare
determinat a excitaiei. Sntem obinuii s asociem calitii
efectlui ideea unei anumite cantiti a cauzei ; n cele din ur,
cum se ntmpl cu toate percepiile dobndi te, vom termina
prin a nlocui senzaia cu ideea i calitatea efectului cu cantitatea
cauzei . Este punctul n care intensitatea, care nu era dect o
nuan sau o calitate a senzai ei, se transform n mrime. Vei
contientiza cu uurin acest proces tcnd, de exemplu, ur
toarea experien: innd un ac n mna dreapt, nepai-v din
ce n ce mai profnd braul stng. Vei simi la nceput un fel de
gdilare, apoi un contact cruia i ureaz o neptur, pe
ur o durere precis localizat ntr-un punct i, n fnal, iradierea
durerii n regiunile nconjurtoare. Dac vei refecta cu atenie,
L3LUX3UFkX DXILLOkMLDXIL XLL CONIHNL 5 7
vei observa c snt puse n j oc att senzai i calitativ distincte,
ct i varieti ce aparin aceleiai specii . Cu toate acestea, vei
vorbi totui despre una i aceeai senzaie din ce n ce mai
cotropitoare, de o singur neptur din ce n ce mai intens.
Fr s v dai seama, ai localizat efortul progresiv al minii
drepte care e supus nepturilor. Ai introdus cauza n efect i
vei interpreta inconti ent cal itatea drept cantitate, intensitatea
drept mrime. Obseraiile anterioare snt valabile pent inten
sitatea oricrei senzaii reprezentative.
Senzaiile sunetelor prezint grade bine delimitate de
intensitate. Am stabilit deja c trebuie inut seama de caracterul
afectiv al senzaii lor reprezentative, de ocul organismului n
ansamblu. Am artat de asemenea, c un sunet intens este acela
care ne acapareaz n ntregime atenia, nl ocuindu-Ie pe toate
celelalte. Dar facei abstracie de oc, de vibraia bine circum
scris pe care o resimii n zona capului sau n ntreg organis
mul ; facei abstacie i de concurena dintre sunetele simultane:
va mai rmne altceva n afara unei indefnibile caliti a
sunetului receptat? i aceast calitate este tradus n termmi
de mrime, poate pentru c ai obi nut-o i dumneavoastr
niv, de mii de ori , lovind de exemplu, un obiect oarecare,
irosind astfel o cantitate deterinat de efort. tii , de asemenea,
pn la ce punct trebuie s ridicai vocea pentru a obine un
sunet analog; ideea acestor eforturi deterinate este aceea care
se face prezent instantaneu n spirit cnd judecai intensitatea
sunetului drept mrime. Wundt ' 6 a atras atenia asupra legtu
rilor speciale ntre fbrele nervoase vocale i auditive, care se
svresc la nivelul creierului uman. Nu s-a spus oare c a
asculta nseamn a vorbi cu sine nsui? Exist nevropai care
nu pot asista la o conversaie fr a-i frmnta buzele; n cazul
lor, nu este dect desfurarea l a limit a faptelor petrecute n
interiorul fecruia dintre noi . Cum altfel am putea nelege
fora expresiv - sau mai curnd sugestiv - a muzicii, dac nu
vom f de acord c repetm interior sunetele auzite, transfor-
5 8 HENRI BERGSON
mndu-ne astfel n starea psihologic din care s-au nscut, stare
deosebit, pe care n-am putea-o exprima, dar care ne este suge
rat confz prin micri le ansamblului organismului .
Cnd vorbim despre intensitatea unui sunet de amplitudine
medie ca despre o mrime, ne referim mai ales la efortul variabil
pe care ar trebui s-I depunem pentru a ne procura din nou o
aceeai senzaie auditiv. Al turi de intersitate distingem ns
un alt atribut al sunetului : nlimea. Diferenele de nlime
percepute de ureche snt diferene cantitative? S admi tem c
acuitatea superioar a sunetului evoc imaginea unei mai nalte
local izri n spaiu. Dar asta nseamn c i notele unei game
ca senzaii auditive -, difer ntre ele i altfel, nu doar calitativ?
Uitai ceea ce fzica v-a nvat i analizai cu minuie ideea pe
care o avei despre o not mai mult sau mai puin nalt; vei
vedea c v gndii de fapt la efortul pe care muchiul coardelor
vocale trebuie s-I depun spre a realiza respectivul sunet.
Pentru c efortul prin care vocea trece de la o not la alta este
discontinuu, v vei reprezenta notele succesive drept puncte n
spaiu, pe care le atingei succesiv, prin salturi brte, nvingnd
de fecare dat intervalul vi d care le separ; aceasta este
explicaia interale lor imaginate ntre notele unei game. Rmne
s stabilim de ce ealonm aceste sunete pe o linie vertical, nu
orizontal i de ce obinuim s spunem c sunetele urc sau
coboar, dup caz. Este incontestabil faptul c notele ascuite
par a produce efecte de rezonan la nivelul capului , iar notele
grave - la nivelul cutiei toracice. Aceast percepie, real sau
i luzorie, a contribuit fr ndoial la di spunerea verical a
intervalelor. S mai remarcm c la un cntre neexperimentat
eforl coardelor vocale este direct propori onal cu regiunea
interesat a organismului ; de aceea, efortul respectiv este resimit
ca find mai intens. i cum micarea expiratorie este de jos n
sus, aceeai direcie, cea a cureni lor de aer produi , va f
atribuit i sunetelor. Rezonana simpatetic a unei mai mari
regiuni a corpului cu muchii vocali se traduce deci prin aceast
L3LUX3UFKX DXILLOK MLDXIL XLL CONI NL 5 9
micare orientat de j os n sus. Vom spune despre o not c
este mai nalt atunci cnd corpul face un efort ca pentru a
atinge un obiect afat la un nivel mai nalt n spaiu.

n acest
mod s-a format obi nuina de a atribui o nlime fecrei note;
iar cnd fzicienii au defnit nlimea unui sunet prin numrul
de vibraii corespunztoare, s-a afrmat fr ezitare c perechea
percepe de fapt direct diferenele de cantitate. Dar sunetul rmne
cal itate pur, chiar dac i adugm efortul muscular care-l
produce sau vibraia care-l explic.
Experienele de dat recent ale lui Blix, Goldscheider i
Donaldsonl 7 au artat c nu aceleai puncte ale organismului
resimt frigul i cldura.
Fiziologia tinde deja s stabileasc diferene de natur,
nu doar de grad, ntre senzaiile de frig i cele de cldur. Dar
observaia psihologic merge mai departe, pentr c unei con
tiine atente nu-i va f difcil s stabileasc diferene specifce
ntre diverse senzai i de cldur, ca i ntre senzaiile de frig. O
cldur mai intens este cu adevrat o alt cldur. O desemm
ca find mai intens pentru c am resimit de mii de ori aceast
modi fcare a intensitii la apropierea de o surs de cldur sau
cnd o suprafa din ce n ce mai mare a corpului a fost afectat.
De altfel , senzai ile de frig sau de cldur se transform uor n
senzaii afective inducndu-ne reacii de grade diferite prin
prisma crora msurm cauza exteri oar. Cum am putea deci
s nu stabilim diferene cantitative analoge ntre senzaiile care
corespund forelor interedi are ale cauzei respective? Nu vom
mai insista asupra acestui punct; rmne ca fecare dintre
dumneavoastr s se analizeze cu atenie fcnd tabu/a rasa
din tot ceea ce v-a nvat experiena anterioar despre cauzele
senzaiilor, aezndu-v, fr pre-judeci, fa n fa cu sen
zaia nsi . Rezultatl acestui examen nu poate f ndoielnic;
vom remarca cu uurin c mrimea senzai ei reprezentative
este legat de nlocuirea efectului prin cauz iar intensitatea
elementului afectiv este deterinat prin introducerea n interio-
6 0 HENRI BERGSON
rul senzaiei a micri lor variabile de reacie, care nu fac dect
s prelungeasc n interior excitaia exter. V propunem
acelai examen pentr senzaiile de presiune i de greutate.
Cnd spunei despre o presiune exercitat

asupra minii dum
neavoastr c devine din ce n ce mai puteric, v reprezentai
de fapt contactul devenit presiune, apoi durerea i faptul c
aceast durere nsi a iradiat n regiunile nvecinate, trecnd
prin mai multe faze intermediare.
Continuai analiza i obserai mai ales dac nu cumva
v raportai la eforul din ce n ce mai intens - adic din ce n ce
mai intens -pe care-l opunei presiunii exteroare. Psihofzicia
nul care ridic o greutate mai mare spune c resimte o sporire
a senzaiei. Obserai dac nu cumva aceast cretere a senzaiei
n-ar trebui numit senzaie de cretere. Toat difcultatea se
concentreaz n jurul acestui punct pentr c, dac n primul
caz senzaia va f considerat drept cantitate - ca i cauza sa
exterioar -, n cel de-al doilea senzaia este privit drept calitate
reprezentativ pentru mrimea propriei sale cauze. Distincia
ntre uor i greu, ca i aceea ntre cald i frig, ar putea f
considerat nvechit, naiv. Dar naivitatea nsi transform
aceast distincie ntr-o realitate psihologic. i nu numai greul
i uorl apar n faa contiinei respective diferite, ci i gradele
diferite din interiorl genuri lor respective se constituie n tot
attea specii autonome. Trebuie s adugm c diferena cal i
tativ se traduce aici spontan n diferen cantitativ datorit
efortului de ntindere variabil frizat de organism pentr
rdicarea greutii date. V vei convinge uor de adevrl celor
de mai sus dac vei ncerca s ridicai un paner despre care vi
s-a spus n prealabil c este plin cu fer, cnd de fapt este gol.
Vei avea impresia unei pierderi de echilibr cnd vei constata
realitatea, ca i cum muchii strini ar f fost alertai naintea
efecturii operaiei i acum ar ncerca o brsc nedumerire.
Msurai deci senzaia de greutate ntr-un punct dat prin prisma
numrlui i a naturii eforturilor simpatice mpl inite n diverse
L3LUX3UFKX DXILLOK MLDXIL XLL CONIHNL 6 I
puncte ale organi smului; senzaia n sine ar rmne pur calitati
v dac n-ai f introdus n ea ideea de greutate. Ceea ce v
ntrete iluzia asupra acestei probleme este obinuina de a
crede n percepia imediat a unei micri omogene ntr-un
spaiu omogen. Cnd braul ridic o greutate uoar, restul cor
pului pstrndu-se imobil, resimim o serie de senzaii muscu
l are, fecare avnd un
"
semn distinctiv
"
o nuan proprie; aceas
t serie este interpretat de coni in n sensul unei micri
continue n spaiu. Dac ridicm noi, la aceeai nlime i cu
aceeai vitez, un corp mai greu, vom trece printr-o serie nou
de senzaii musculare, n care fecare senzaie difer de terme
nul corespunztor al seriei precedente. De toate aceste date ne
putem convinge la o atent analiz. Cum interpretm i seria
cea nou n sensul unei micri continue, care are aceeai direc
ie, durat i vitez cu micarea precedent, contiina va trebui
s caute n alt parte, n afara mi cri i nsei, diferenel e ntre
cele dou serii de senzaii . Contiina va materializa aceast
diferen la extremitatea braului care se mic; se va convinge
apoi pe sine c senzaia de micare a fost aceeai n ambele
situaii, n timp ce senzaia de greutate a diferit cantitativ.
Contiina refexiv face distincia ntre micare i greutate;
n schimb, contiina imediat are senzaia unei micri oare
cum anevoioase i aceast senzaie nsi se rezolv, prin anali
z, ntr-o serie de senzaii musculare, fecare senzaie reprezen
tnd, prin nuana proprie, locul n care se produce, i prin
coloraia sa - mrimea greutii ridicate.
Considerm intensitatea luminii canti tate sau o numim
tot n terenii calitativi? Poate n-am remarcat ndeajuns multitu
dinea de elemente diferite care concur n vi aa cotidian la
indicarea naturi i sursei luminoase. Este bine tiut faptul c
lumina este considerat ndeprtat sau aproape stins cnd ne
este greu s fxm contururile celor nconjurtoare i detaliile
lucrri lor. Experiena ne-a nvat c trebuie s atribuim unei
fore superioare cauzei senzaia afectiv, preludiu al diminurii
6 2 HENRI BERGSON
momentane a vederii , pe care o ncerc
m
n anumite situaii .
Liniile corpurlor, ca i umbrele proiectate se detaeaz diferit,
fncie de creterea sau diminuarea numrului de surse lumi
noase. Credem c ar trebui s analizm mai ndeaproape schim
bri le de nuan suportate de suprafeele col orate - chiar i de
cul ori le pure ale spectrului - sub infuena unei lumini mai
slabe sau mai strlucitoare. Pe msur ce sursa luminoas se
apropie, violetul capt o tent albstrie, verdele tinde spre
galben stins, roul - spre galben strlucitor. Invers, cnd lumina
se deprteaz, albastrul de peruzea trece drept violet, galbenul
n verde; roul , verdele i violetul vor sfri prin a se apropia de
galben pal . Schimbri le de tent au fost deja remarcate de
fzicieni 1 8 ; dar pentu noi este surprinztor faptul c majoritatea
indivizilor ignor aceste date i nu le acord atenie fr a f
fost anterior inforai . Fiind hotri s interretm modifcrile
calitative drept cantitative, vom ncepe prin a stabili drept
principiu faptul c fecare obiect are o culoare proprie, deteri
nat i invariabil. i cnd tenta unor obiecte se apropie de
galben sau de albastr, nu vom spune c obiectul respectiv i
schimb culoarea sub infuena unei creteri sau diminuri a
sursei luminoase, ci vom afrma c respectiva culoare rmne
aceeai i ceea ce variaz snt senzaiile noastre; senzaiile inten
sitii luminoase. i n acest caz substituim impresia calitativ
primit de contiin cu interpretarea cantitativ pe care ne-o
livreaz nelegerea comun. Helmholtz a semnalat un fenomen
de interpretare de acelai gen, dar ceva mai complicat:
"
Dac
amestecm albul cu dou culori spectrale i dac sporim sau
diminum n interi orl aceluiai raport intensitile celor dou
lumini cromatice n aa fel nct proporiile amestec ului s se
pstreze constante, culoarea rezultat rmne aceeai, dei
raportul de intensitate a senzaiilor se modifc evident. . . Aceasta
se datoreaz faptului c lumina solar, pe care n timpul zilei o
consi derm drept alb normal , suport ea nsi modifcri
analoge de nuan, o dat cu variaia intensitii luminoase
"
1 9.
L3LUX3UFKX DXILLOK MLDXIL XLL CONIHNL 6 3
Cu toate acestea, dei judecm variaiile sursei luminoase
prin modifcrile relative ale culorii obiectelor nconjurtoare,
nu la fel procedm n cazuri le simple cnd u obiect unic, o
suprafa alb de exemplu, trece succesiv prin diferite grade de
luminozitate. Vom insi sta n mod special asupra acestui ultim
punct. Fizica vorbete despre grade de intensi tate luminoas ca
i cum ar avea de a face cu veritabile cantiti : nu le msoar
oare cu fotometl ? Psihofzicianul mere mai departe: pretinde
c ochiul nsui e cel care evolueaz intensitile luminoase.
DelboeuPo, apoi Lehmann i Neiglick2 1 au ncercat printr-o
serie de experiene s stabileasc formula psihofzic a msura
bilitii directe a senzaiilor noastre luminoase. Nu contestm
rezultatele acestor experiene, nici valoarea procedeelor fotome
trice; dar totul depinde de modul de interpretare a datelor
obinute.
Privii cu atenie o foaie de hrtie luminat de patr lum
nri i stingei succesiv una, dou, apoi trei dintre ele. Vei
spune c suprafaa hriei rmne alb i strlucirea ei diminuat.
tii c o lumnare tocmai a fost stins, i chiar dac nu ai f
tiut, ai f notat cu siguran, de mai multe ori, schimbri le
analoge ale aspectului unei suprafee albe o dat cu diminuarea
sursei luminoase. ncercai ns s renunai la amintiri i l a
rigorile obinuite impuse de limbaj ; ceea ce ai remarcat n mod
real nu este diminuarea luminri i suprafeei albe, ci stratul de
umbr ce a trecut peste aceast suprafa n cl ipa n care se
stinge lumnarea. Pentr conti in, umbra este la fel de real
ca lumina nsi . i dac numii drept aIb suprafaa primitiv
n toat strlucirea sa, va trebui s cutai un alt nume pentr
ceea ce obserai, pentr c este pur i simplu altceva: a putea
spune c este o nou nuan de alb. Trebuie s dezvluim acum
totul? Ei bine, am fost obinuii de experienele anterioare i de
anumite teorii fzice, s considerm negrul drept o absen sau
cel puin ca un minimum de senzaie luminoas, iar nuanele
succesive de gri - ca intensiti descresctoare ale luminii albe.
6 4 HENRI BERGSON
De fapt, negrul are tot atta realitate n faa contiinei ca i
albul, iar intensitile descrescnde ale luminii albe ce lumineaz
o suprafa dat vor f considerate de contiina ne avertizat
drept nuane diferite oarecum analoge diverselor culori ale spec
trlui . Am putea argumenta prin aceea c modifcarea este
continu n cauza exterioar dar discontinu n senzaie, c
lumina poate crete sau se poate diminua n timp, fr a aprea
vreo modifcare vizibil pentr obserator n i luminarea supra
feei albe. Iluminarea respectiv apare modifcat doar dac
diminuarea sau creterea lumini i exterioare vor f capabile s
genereze o nou calitate. Variaiile strlucirii unei culori date -,
abstracie fcnd de elementele de ordin afectiv analizate mai
sus -, snt reductibile n fond la schimbri calitative -cu condiia
s nu fm tributari obi nuinei de a nlocui efectul prin cauz i
de a substitui datele tiinei impresiilor noastre naive. Aminteam
nainte despre gradele de saturaie. Dac diversele intensiti
ale unei culori corespund nuanelor diferite cuprinse nte aceast
culoare i negr, atunci gradele de saturaie snt un fel de nuane
interediare ntre respectiva culoare i albul pur. Vom afrma,
prin urmare, c orice culoare poate f considerat sub un dublu
aspect: din punct de vedere al albului i prin prisma negrului .
Negrul va f pentru intensitate ceea ce albul este pentru saturaie.
Vom nelege abia acum sensul real al experienei fotome
trice. O lumnare amplasat la o distan dat de o foaie de
hrtie lumineaz ntr-un anumit mod; dublnd distana, vei
constata c avei nevoie de patru lumnri pentru a realiza
aceeai senzaie luminoas. Vei putea conchide deci c dublarea
distanei, nensoit de augmentarea intensitii sursei luminoase
va f generat un efect de patru ori mai redus. Dar este evi dent
c efectul vizat aici este de natur fzic, nu psihologic. Nu
putem afrma c am pus n relaie dou senzaii diferite, ci am
util izat o senzaie unic pentru a compara dou surse luminoase
diferite, a doua cvadrupl fa de prima, dar de dou ori mai
ndeprtat. ntr-un cuvnt, fzicianul nu folosete senzaii duble
L3LUX3UFKX DXILLOK MLDXIL XLL CONIHNL 6 5
sau triple unele fa de celelalte, ci doar senzaii identice folosite
ca intermediar ntre dou cantiti fzice diferite pe care va
ncerca s le aduc la egalitate. Senzaia luminoas ndeplinete
aici rolul acelei necunoscute auxiliare pe care matematicianul
o introduce n calcul fr a o regsi n rezultatul fnal .
Cu totul altul este obiectul psihofzicianului : el studiaz
senzaia luminoas n sine, pretinznd c reuete s o i msoa
re. Uneori va proceda la o integrare a diferenelor infnit de
mici, dup metoda lui Fechner; alteori va pune direct n compa
raie dou senzaii . Ultima metod, datorat lui Pl ateau i
Delboeuf, difer mult mai puin dect s-a crezut pn acum de
metoda lui Fechner; ne vom ocupa totui de ea pentru c face
referiri speciale asupra senzaiilor luminoase. Delboeuf plaseaz
n faa unui obserator trei inele concentrice de strlucire dife
rit. Un dispozitiv ingenios i permite s treac pe rnd fecare
inel prin toate nuanele intermediare ntre alb i negru. S
presupunem c dou dintre aceste nuane vor produce simultan
la suprafaa a dou inele o nuan cenuie constant; s le notm
cu A i B. Delboeuf variaz strlucirea C a celui de al treilea
inel i cere observatorlui s-i comunice dac nuana cenuieB
i apare egal deprtat de celelalte dou. La un moment dat,
observatorl va declara contrastulAB ca find egal cu contrastul
BC Dup Delboeuf, acest tip de experiment face posibil
al ctuirea unei scri a intensitilor luminoase n care trecerea
de la o senzai e la alta se face prin contraste sensibil egale;
senzaiile s-ar msura astfel unele prin celelalte. Nu-l vom urma
pe Delboeuf n concluziile sale asupra acestui remarcabi l
experiment. Dup opinia noastr, ntrebarea esenial, unica
de altfel, este de a ti dac un contrastAB forat din elementele
A i B este realmente egal cu contrastul BC, de o strctur
diferit.

ntemei erea psihofzicii ca tiin este intim legat de


demonstrarea valabil a egal itii celor dou senzaii neidentice.
Nou ns aceast egalitate ne apare ndoielnic; de fapt este
destul de uor de explicat cum o senzaie a unei intensiti
6 6 HENRI BERGSON
luminoase poate f considerat egal deprtat de alte dou
senzaii .
S presupunem pentr o cl ip c, nc de la natere,
variaiile de intensitate ale unei serii luminoase ar f traduse de
contiin n percepia succesiv a diverselor culori ale spectr
lui. Este nendoielnic c toate aceste culori ne-ar f aprut ase
menea notelor unei game, asemeni gradelor mai mult sau mai
puin deprtate ale unei scri, ntr-un cuvnt - ca mrime. Pe
de alt parte, ar f fost uor de asigurat fecrei senzaii un loc
clar n seri i . Dac o cauz extensiv variaz n mod continuu,
n schimb senaia de culoare variaz discontinuu, trecnd de la
o nuan la alta. Orict de numeroase ar f nuanele intermediare
ntre cele dou culori A i B, vom putea ntotdeauna s le
numrm n gnd mcar superfcial, i s verifcm dac acel
numr este relativ egal cu numrul nuanelor care separ B de
o alt culoare C. n acest ultim caz vom spune c B este egal
deprtat de A i C, contrastul find acelai de ambele pri .
Aceasta n-ar f ns dect o interpretare comod: cci chiar
dac numrul nuanelor interedi are ar f acelai n ambele
pri , chiar dac am trecut de la o nuan la alta prin salturi
brute, tot nu vom ti dac salturile respective snt mrimi, i
cu att mai puin mrimi egale. Pentru aceasta ar f trebuit s
demonstrm c intermediarii de care ne-am servit n msurare
se regsesc, sub o for sau alta, n interiorul obiectului msu
rat. n lipsa acestei din urm demonstraii, o senzaie poate f
doar metaforic considerat egal cu distana dintre altele dou.
Dac vom dori s ne punem de acord cu ceea ce am afrat
mai sus despre intensitile luminoase, va trebui s recunoatem
c diversele tente cenuii prezentate spre analiz de Delboeuf
snt analoge, pentr contiin, culorilor; deci dac vom declara
o nuan cenuie echidi stant fa de alte dou nuane cenuii,
n acelai sens am putea afra c oranjul, de exemplu, este
egal deprtat de verde i de rou. Numai c intervine aici o
diferen: n ntreaga noast experien anterioar succesiunea
L3LUH3UFKH DHILLOK MLDHIL HLL CONIHNL 6 7
de nuane cenuii s-a produs datorit augmentrii sau diminurii
progresive a iluminrii. De aceea tratm diferenele de strlucire
astfel nct ne-am imaginat c pot f determinate diferenele de
coloraie: nl ocuind modifcrile de calitate cu variaii de mri
me. Msurtoarea se face fr difculti, pentr c nuanele
succesive de g datorate diminurii progresive a sursei luminoa
se snt discontinue, find de fapt caliti; vom putea uor numra,
cu aproximaie, principalii interediari care separ dou nuane.
Contrastul AB va f declarat egal cu contrastul Be cnd imagi
naia, ajutat de memorie, va interpune de ambele pri un
acelai numr de puncte de reper. Acest gen de apreciere este
de altfel extrem de lipsit de fnee i bineneles, subiectiv. Mai
ales, ne putem atepta la o mulime de ezitri i de mari abateri
de la aprecierea stabil it dac vom spori i mai mult diferena
de strlucire ntre A i B - evaluarea tentelor intercalate recla
mnd, n acest ultim caz, un efort din ce n ce mai mare. De
fapt, aceasta se i ntmpl, i ne putem convinge uor aruncnd
o privire asupra celor dou tabele ntocmite de Delboeuf2 . Pe
msur ce sporete diferena de strlucire ntre inelul exterior
i inelul mediu, distana ntre cifrele asupra crora se oprete
pe rnd un acelai obserator sau observatori diferii crete
continuu, de la 3 pn la 94, de l a 5 la 73, de la I O l a 25, de la
7 la 40. S lsm toti l a o parte aceste abater; s presupunem
c observatorii ar f ntotdeauna de acord cu ei nii sau ntre
ei. Ar nsemna c am stabilit astfel egal itatea ntre contrastele
AB i Be Ar f trebuit s dovedim mai nti c dou contraste
elementare succesive snt cantiti egale; or, noi nu tim c aceste
contraste snt succesive. Ar f trebuit apoi s f demonstrat c
ntr-o tent gri dat se regsesc nuanele inferi oare pe care
imaginaia le-a depit pentru a evalua intensitatea obiectiv a
sursei de lumin.
ntr-un cuvnt, psihofzica lui Delboeuf presupune un
postul at teoretic de cea mai mare importan, inutil disimulat
n aparene experimentale, pe care l vom formula astfel :
"
Cnd
6 8 HENRI BERGSON
sporim n mod continuu cantitatea obiectiv de lumin, dife
renele dintre tentele cenuii obinute succesiv, diferene care
traduc - fecare n pare - cea mai mic cretere perceptibil, a
excitaiei fzice, snt de fapt cantiti egale ntre ele. n plus,
putem pune semnul egal ntre oricare dintre senzaiile obinute
i suma diferenelor care separ ntre ele senzaiile anterioare,
ncepnd de la senzaia nul
"
. - Or, acesta este i postul atul
psihofzicii lui Fechner pe care o vom analiza n continuare.
F echner pleac de la o lege descoperit de Weber confor
creia, dat find o anume excitaie ce provoac o anume
senzaie, cantitatea de excitaie care trebuie adugat primeia,
n aa fel nct contiina s obsere modifcare, se va afa ntr-un
raport constant cu ea. Astfel, notnd cu E excitaia corespun
ztoare senzaiei S i prin L cantitatea de excitaie de aceeai
natur, care trebuie adugat primeia pentru a real iza o senzaie
de diferen, vom obine urtorul rapor: LE/E= constant.
Aceast formul a fost modifcat de discipolii lui Fechner.
Noi ne vom pstra n afara disputei, experiena find cea care
va alege ntre relaia stabil it de Weber i relaiile care tind s
i se substituie. Nu vom face nici un secret din faptul c admitem
existena probabil a unei legi de acest gen. De fapt, aici nu
este vorba despre msurarea senzaiei ci doar despre deterina
rea momentului precis n care o cretere a excitaiei genereaz
modifcarea ei . Or, dac o cantitate determinat de excitaie
produce o nuan determinat a senzaiei , este evident c o
cantitate minim de excitaie necesar pentru a provoca o
modifcare a acestei nuane este de asemenea deterinat; i
pentru c aceast cantitate nu este constant, va trebui deci s
fe funcie de excitaia creia i se adaug. Dar cum se face
trecerea de la relaia dintre excitaie i creterea sa minim la
ecuaia care face legtura ntre
"
cantitatea de senzaie
"
i
excitaia corespunztoare? Toat psihofzica se af concentrat
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 6 9
n aceast trecere, care merit de altfel analizat cu o extrem
atenie.
Distingem mai multe artifcii diferite n operaia prin care
facem trecerea de la experiena lui Weber, cu toate seriile de
experiene asemntoare, la o lege psihofzic de tipul legii lui
Fechner. Am convenit deci s considerm drept cretere a
senzaiei (S contiina pe care o avem despre creterea excitaiei;
o vom nota cu .s. Numim cu titlu de principiu faptul c toate
senzaiile L corespunztoare celei mai mici creteri perceptibile
a unei excitaii snt egale ntre ele. Le vom considera astfel
drept cantiti ; aceste cantiti snt, pe de o parte, ntotdeauna
egale ntre ele, n timp ce, pe de alt pare, experiena a stabilit
o relaie de tipul LE=j{E) ntre excitaia E i creterea ei mini
m; constana lui L se exprim prin forula L = C x LI(E)
unde C este o cantitate constant. Am convenit s nlocuim
diferenele foarte mici L i LE cu diferene infnit de mici dS
i dE, de unde, de data aceasta rezult o ecuaie diferenial:
dS= C x dEIE Nu ne mai rmne altceva dect s integrm cei
doi termeni pentru a obine relaia cutat: S = C XJE
dEI(E)
Svrim astfel trecerea de la o lege verifcat care viza doar
apariia senzaiei, la o lege neverifcabil care stabil ete msura
senzaiei .
Fr a intra n detalii n ceea ce privete aceast ingenioas
operai e, vom arta totui sumar cum a reuit Fechner s
surprind adevrata difcultate a problemei, cum a ncercat s
o depeasc i care este, dup prerea noastr, viciul raiona
mentului su.
Fechner a neles c nu putem introduce msura n psiho
logie fr a defni n prealabil egalitatea i adiia a dou stri
simple, de exemplu a dou senzai i . Totui, dac ele nu snt
identice, nu vedem cum dou senzaii ar putea f egale. Fr
ndoial, n lumea fzic egal itatea nu este sinonim cu identi
tatea. Orice fenomen se prezint sub un dublu aspect: calitativ
7 0 HENRI BERGSON
i extensiv. Nimic nu ne mpiedic s facem abstracie de primul
aspect; obinem astfel termenii posibili de a f suprapui unul
altuia - direct sau indirect, adic termeni capabili de a f identi
fcai . Or, tocmai elementul calitativ pe care ncepem prin a-l
elimina din obiectele exterioare pentru a putea ntemeia operaia
de msurare este acela pe care psihofzica l reine i pretinde
a-l msura. ncercrile psihofzicii de a evalua calitatea Q
printr-o oarecare cantitate fzic Q' situat mai jos de Q, snt
zadarice. Pentru c ar f trebuit demonstrat n prealabil faptul
c Q este fncie de Q', iar aceast ipotetic demonstraie nu
este posibil dect dac a f msurat nainte calitatea Q printr-o
fracie oarecare din ea nsi . Astfel nimic n-ar mai mpiedica
msurarea senzaiei de cldur prin grade de temperatur; dar
aceasta n-ar f dect o convenie, iar psihofzica tinde s elimine
tocmai aceast conveni e i s stabileasc exact modul n care
senzaia de cldur variaz o dat cu temperatura. Pe scurt, se
pare c dou senzaii diferite nu vor putea f considerate egale
dac nu pstreaz cte un rest identic dup eliminarea diferenei
calitative; pe de alt parte, aceast diferen calitativ este tot
ceea ce resimte de fapt individul. O dat eliminat, nu nelegem
care ar mai putea f
"
restul
"
de luat n discuie.
Originalitatea lui Fechner const n ne-judecarea acestei
difculti insurontabile. Proftnd de faptul c senzaia variaz
prin salturi brute cnd excitaia crete n mod continuu, el nu
va ezita s desemneze diferenele de senzaie prin acelai nume;
le va numi diferene minimale, fecare corespunznd celei mai
mici creteri perceptibile a excitaiei exterioare. ncepnd din
acest moment, putem ignora nuana sau calitatea specifc a
diferenelor succesive. Se va psta un fond comun prin intere
diul cruia ele se vor identifca cumva mpreun: snt minimale,
att unele ct i celelalte. Iat care ar f mult cutata defniie a
egaliti i . Defniia adiiei va decurge n continuare, fresc.
Pentru c, dac tratm drept canti tate diferena obserat de
contiin ntre dou senzaii care se succed pe parcursul unei
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 7 I
creteri continue a excitaiei, dac o vom nota pe prima cuS i
pe cea de a doua cu S+LS, va trebui s considerm senzaia n
ntegime drept o sum obinut prin adiia diferenelor minimale
pe care le traversm nainte de a atinge senzaia respectiv. Nu
ne va mai rmne nimic altceva dect s folosim aceast defniie
pentru a stabili relaia dintre diferenele LS i t mai nti , i
apoi, prin interediul diferenialelor, relaia ntre cele dou va
riabile. Este adevrat c matematicienii ar putea protesta mpo
triva trecerii de l a diferene la difereniale; psihologii s-ar putea
ntreba dac nu cumva cantitatea L, n loc dc a f constant,
nu variaz i ea asemenea senzai ei S nsei24; n fne, ar putea
f pus n discuie nsui sensul real al legii psihofzicii, o dat
stabilit.
Prin nsui faptul c admitem c L este o cantitate iar S
o sum, nseamn c sntem de acord cu postulatul fundamental
al ntregului discurs psihofzic.
Dar chiar acest postulat ne pare contestabil i chiar destul
de puin intel igibi l . S presupunem c resimim o senzaie S i
c, sporind n mod continuu excitaia, vom percepe respectiva
cretere dup un anumit timp. Iat-ne averizai de sporirea
cauzei ; dar ce raport vom stabili ntre acest avertisment i o
diferen? n acest caz, avertismentul const n schimbarea strii
primitive S S'. Dar pentr ca trecerea de la S la S' s fe
comparabil unei diferene aritetice, ar f trebuit s f contien
tizat n preal abil intervalul dintre S i S' i faptul sporiri i prin
adugire a senzaiei S. Notnd aceast trecere cuL, de exemplu,
o transformai , mai nti, ntr-o realitate, ntr-o cantitate, apoi .
Dar nu vei putea explica n ce anume aceast trecere este clmti
tativ, i, mai mult dect att, vei observa, analiznd-o cu atenie,
c nu este nici mcar o realitate. Reale nu snt dect strile prin
care ai trecut: S i S'. Fr ndoial c n cazul n care S i S' ar
f fost numere, am f putut afra real itatea diferenei S'-S,
chiar dac nu ar f fost cunoscui dect aceti doi termeni .
Numrl S'-S, care este o sum de uniti, va reprezenta cu
7 2 HENRI BERGSON
precizie momentele succesive ale adiiei, prin care facem
tecerea de laSlaS'. Dar dacS i S' st st simple, nu numere, ce
va consta interalul care le separ? Ce altceva ar putea f trece
rea de la prima l a a doua stare dac nu un act al gndiri i care
asimi leaz arbitrar i n favoarea cauzei succesiunea a dou
stri , diferenierea a dou mrimi?
Apar dou alterative: sau inei cont de datele contiinei ,
sau folosii un mod de reprezentare convenional . Optnd pentr
prima posibilitate, vei observa c ntre S i S' exi st o diferen
asemntoare celei dintre nuanele curcubeului, i nu vei afa
nici un interval de mrime. n cea de a doua variant ai putea
introduce simbolul L i doar prin convenie ne-ai putea vorbi
despre diferen aritmetic i tot prin convenie putei asimila o
senzaie dat unei sume. Jules Tannery, cel mai ptrnztor
dintre criticii lui Fechner, este acela care a adus lumin n acest
ultim punct obscur:
"
Vom spune, de exemplu, c o senzaie de
50 de grade este exprimat prin numrul senzaiilor difereniale
care s-au succedat cu ncepere de la absena senzaiei, pn la
atingerea senzaiei de 50 de grade . . . Nu vd aici nimic altceva
dect o defniie, pe ct de legitim, pe att de arbitrar
"
25.
Orice s-ar spune, noi nu vom crede c metoda gradaii lor
mij locii a situat psihofzica pe o cale nou. Original itatea lui
Delboeuf s-a limitat l a gsirea unui caz particular n care con
tiina a prut a-i da dreptate lui Fechner, iar simul comun a
fncionat el nsui ca psihofzician. S-a pus ntrebarea dac
anumite senzaii nu ne apar n mod imediat ca egale dei ele
snt diferite, i dac nu am putea alctui, prin intermediul lor,
un tabel al senzai ilor duble, triple sau cvadruple unele pentru
celelalte. Eroarea lui Fechner este de a f crezut n existena
unui interal ntre dou senzaii succesive S i S', atta timp ct
de fapt ntre ele nu este dect o simpl trecere i nu o diferen
n sensul aritmetic al termenului . Dac cei doi tereni ntre
care se efectueaz trecerea ar putea f dai simultan, am avea
de a face de aceast dat cu un contrast n afara trecerii ; i dei
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 7 3
nici contrastul n-ar f o diferen aritmetic, ar prezenta totui
anumite asemnri cu aceasta din ur. Terenii comparai se
af laolalt asemenea numerelor ntr-o operaie de scdere. S
presupunem acum c cele dou senzaii snt de aceeai natur
i c n experienele noastre anterioare le-am resimit n timpul
creteri i continue a excitaiei fzice; este mai mult dect sigur
c i acum vom nlocui efectul prin cauz i c ideea de contrast
se va combina cu ideea de diferen aritmetic. Cum pe de alt
parte tim dej a c senzaia se schimb brsc, iar progresul exci
taiei se pstreaz continuu, vom evalua distana dintre cele
dou senzaii date, prin numrul aproximativ al salturilor brute
sau cel puin al senzaiilor interedi are pe care le folosim de
obicei drept jaloane. Rezumnd, vom spune c excitaia ne apare
ca o cantitate, contrastul - ca diferen, saltul brusc - ca un
element de egalitate; combinnd aceti trei factori vom obine
ideea diferenelor cantitativ egale. Toate aceste condiii snt cel
mai bine realizate la nivelul suprafeelor de aceeai culoare
diferit luminate, care ni se nfieaz simultan. Nu exist aici
numai un contrast ntre senzaii analoge, dar toate aceste senzaii
corespund unei cauze a crei infuen am privit-o ntotdeauna
ca depinznd de di stan. Distana poate varia n mod continuu,
vom consemna, din experi enele noastre anterioare, infnita
multitudine de nuane ale senzaiilor care s-au succedat de-a
lungul creterii progresive a cauzei . Vom putea spune, de exem
plu, c deosebirea pe care o prim tent cenuie o foreaz n
raport cu a doua ne-a aprut ca find egal cu deosebirea ntre
tenta a doua i cea de a treia. Dac vom defni dou senzaii
egale drept senzai i pe care un raionament mai mult sau mai
puin confz le consider ca find astfel, n-am reui dect s
ajungem l a o lege asemntoare celei propuse de Delboeuf.
Dar nu trebuie pierdut din vedere faptul c psihofzicianul i
contiina au trecut, n aceste experiene, prin aceleai faze
interediare, i c judecata contiinei are aici exact atta valoare
ct aceea a psihofzicianului : este vorba de interpretarea simbo-
7 4 HENRI BERGSON
lic a calitii drept cantitate, de evaluarea lipsit, mai mult
sau mai puin, de fnee, fcut asupra numrului senzai ilor
care s-ar putea intercala ntre dou senzaii date. Diferena ntre
metoda modi fcrilor minimale i cea a gradaii lor medii, ntre
psihofzica lui Fechner i cea a lui Delboeuf, este mai puin
important dect se consider de obicei . Prima ajunge la o msu
r convenional a senzaiei; cea de a doua face apel la si mul
comun n cazurile particulare, n care adopt convenii asemn
toare. Pe scurt, ntreaga psihofzic este condamnat, prin chiar
originea ei, la o inutil risipire ntr-un cerc vicios; i aceasta
pentu c postlatl teoretic pe care-l proclam drept fndamen
tal trimite n mod necesar la o verifcare experimental, veri f
care ce nu poate f, la rndul ei, efectuat, deCt dac admitem
n prealabil acel postulat fndamental .

n realitate nu exi st
nici o legtur ntre ntindere i nentindere, ntre calitate i
cantitate. Le putem interpreta una prin cealalt, le putem deghiza
una n cealalt; dar mai devreme sau mai trziu, la nceput sau
la sfrit, vom f nevoii s recunoatem caracterl convenional
al acestei asimilri .
De fapt, psihofzica n-a Icut nimic altceva dect s foru
leze cu precizie i s mping o concepie famil iar simului
comun pn la consecinele sale extreme. Cum ne vine mai uor
s vorbim dect s gndim, cum obiectele exterioare care in de
sfera celor comune au mai mult impo
r
tan n ochii notri
deCt stri le subiective pe care le resimim, avem tot interesul
s obiectivm ct mai clar aceste stri, inserndu-Ie reprezentarea
cauzei lor exterioare. Sporindu-ne cunotinele, vom percepe
cu att mai mult extensivul n spatele intensivlui i cantitativul
n spatele calitativului , vom f i mai tentai s punem primul
termen n locul celui de-al doilea i s tratm senzaiile drept
mrimi. Fizica, al crei rol precis este acela de a calcula cauza
exterioar a strilor noastre intere, se preocup extem de puin
de strile n sine, ncurajnd i exagernd chiar iluzia simului
comun asupra acestui punct. Era imposibil de evitat momentul
L3LUX3UFKX DXILLOK MLDXL XLL CONIHNL 7 5
n care, familiarizat dej a cu confzia calitii cu cantitatea i
a senzaiei cu excitaia, tiina va ncerca s le msoare n acelai
mod: acesta a i fost obiectul psihofzicii.

n demersul su drz
ne, Fechner a fost ncuraj at chiar de adversari i si, de acei
flosof care vorbesc despre mrimi intensive declarnd stri le
psihice refractare msurrii . Dac admitem c o senzaie poate
f mai puteric dect o alta i c aceast inegalitate rezid n
senzaiile nsele, independent de orice alt asociaie de idei, de
orice aprecieri asupra numrlui i spaiului, este fresc s cer
cetm de cte ori prima senzaie o depete pe cea de a doua i
s stabi lim un raport cantitativ ntre intensiti. Nu ne-ar servi
la nimic dac am replica, asemenea adversari lor psihofzicii,
c orice msur implic suprapunerea i c e inuti l s ncercm
s stabilim un raport numeric ntre intensiti, ele find obiecte
superpozabile. Ar trebui s explicm atunci de ce o senzaie
este numit mai intens n raport cu o alta i cum putem deter
mina drept mai mari sau mai mici lucruri care, aa cum tocmai
a stabilit, nu admit ntre ele relaii de la conintor la coninut.
Pentr a scurta discuia vom mai nota doar c, procednd astfel,
adie deosebind dou specii de cantiti : una intensiv - care
admite doar plusul i minusul - i alta extensiv, msurabil,
nseamn c sntem la un pas de a- i da dreptate lui Fechner i
psihofzicienilor. O dat ce am recunoscut c un lucru e suscep
tibil de cretere i diminuare, e fresc s cercetm cu ct anume
se diminueaz sau crete. Imposibilitatea efecturi i unei msu
rtori directe nu implic imposibilitatea oricrei msurtori .
tiina nu renun, ncercnd prin procedee indiecte, fe de tipul
integrrii elementelor infnit mici - metoda lui Fechner -, fe
prin alte mij loace ocolite, exerciiul msurri i . Deci senzaia
este fe calitate pur, fe mrime pe care sntem obligai s
ncercm s o msurm.
Pentru a rezuma spusele anterioare, vom afrma c noiu
nea de intensitate se prezint sub un dublu aspect, dup cum
7 6 HENRI BERGSON
analizm fe stri le de contiin reprezentati ve ale unei cauze
exterioare, fe stri le sufciente lor nsele.

n primul caz, percep


ia intensiti i este de fapt o evaluare a mrimii cauzei printr-o
calitate a efectlui sau, cum ar spune scoienii, o percepie
dobndit.

n al doilea caz, prin intensitate nelegem multipli


citatea variabil a faptelor psihice pe care le ntrezrim n miezl
stri i fundamentale; nu mai avem de a face cu percepia dobn
dit, ci cu o percepie confuz. Adeseori aceste dou sensuri
ale cuvntului se ntreptrnd, pentru c faptele reprezentative,
care snt mai simple dect emoia sau dect efortul, acoper ele
nsele o multiplicitate de fapte psihice elementare crora li se
adaug i elementul afectiv. Ideea de intensitate se af n punctul
de contact ntre cele dou curente, dintre care unul ne frizeaz
din exterior ideea de mrime extensiv, iar cellalt caut n
abi surile contiinei imaginea multiplicitii intere, spre a o
oglindi la suprafa.
Rmne de afat ce este de fapt aceast ultim imagine,
dac se confund cu cea a numrlui sau dac este radical
diferit.

n capitolul urmtor nu vom mai considera strile psi


hice izolate, ci le vom analiza n multiplicitatea lor concret,
aa cum se desfoar de fapt n durata pur. La fel cum ne-am
ntrebat asupra intensiti i unei senzaii reprezentative n mo
mentul n care am introdus ideea de cauz, va trebui s afm
n continuare n ce se transfor multiplicitatea stri lor noaste
intere, ce form anume afecteaz durata n condiiile n care
ignorm spaiul n care ea se desfoar. Aceste probleme au o
importan aparte. Cci dac nlocuirea caliti i prin cantitate
este limitat la fecare dintre faptele de contiin luate izolat,
obinem mai curnd locuri obscure dect probleme reale. Dar
invadnd seria problemelor psihologice, introducnd spaiul n
concepia despre durat, aceast confuzie corupe nsi sursa
reprezentri lor noastre asupra modifcri lor extere i intere,
asupra mi crii i a liberti i . De aici sofsmele eleai lor, de
aici problema liberului arbitru. Vom insista mai mult asupra
L3LUX3UFKX DXILLOK IMLDIXIL XLL CONIHNLI 7 7
celui de al doilea punct; dar n loc s ncercm s elucidm
ntrebarea, vom arta mai curnd iluzi ile celor care se ntreab.
Note
1 Essais sur le Progres (trad. fr. ), p. 283
2 Psychologie physiologique, trad. Rouvi er, tome 1, p. 423
3 W James, Le sentiment de l 'efort (Critique phi losophique,
1 880, tome II)
4 Les Fonctions du cerveau, p. 358 (trad. fr. )
5 Optiques physiologiques (trad. fr. ), p. 764
6 Le mecanisme de 1 'attention, Alcan, 1 888
7 Expression des emotions, p. 79
8 What is an emotion ?, Mind, 1 884, p. 1 89
9 Principes de psychologie, t. 1, p. 523
1 0 Expression des emotions, p. 84
I I L 'homme et l 'intelligence, p. 36
1
2
Ibid. , p. 37
1 3 Ibid. , p. 43
1 4 Expression des emotions, p. 84
1 5 Ch. Fere, Sensation et mouvement, Pari s, 1 887
1 6 Psychologie physiologique (trad. fr. ), tome 1, p. 497
1 7 On the tempera ture sense, Mind, 1 885
1
8
Rodd, TMorie scientique des couleurs, pp. 1 54- 1 59
1 9 Optiques physiologiques (trad. fr. ), p. 423
20 Elements de psychophysique, Paris, 1 883
2
1
A
se vedea darea de seam asupra acestor experiene n
"
Revue philosophique", 1 887, tome 1, p. 71 i tome II, p. 1 80.
22
EJements de psychophysique, pages 6 1 et 69
23

n cazul n care admitem fr restricii legea lui Weber M/E=


constant, operai a de integrare dS= C logE/Q, Q find o constant.
Aceasta este
"
legea logaritmic
"
a lui Fechner.
24

n ultimul timp se presupune c L este proporional cu S.


25 "Revue scienti fque
"
, 1 3 martie i 24 apri li e 1 875
Capitolul II
DESPRE MULTIPLICITATEA STRILOR
DE CONTIIN1 . IDEEA DE DURAT
Defnim n general numrl drept o colecie de uniti
sau, mai precis, o sintez ntre unu i multiplu. Orice numr
este o unitate atta timp ct ni-l reprezentm printr-o intuiie
simpl a spiritului i i dm un nume; dar unitatea unui numr
este aceea a uei sume cuprinznd o multiplicitate de pri care,
la rndul lor, pot f considerate separat. Fr a insista pentru
moment asupra noiunilor de unitate i multipli citate, s vedem
totui dac ideea de numr nu implic i o alt reprezentare.
Nu e sufcient s spunem c numrul este o mulime de
uniti ; trebuie s adugm c aceste uniti snt identice ntre
ele sau cel puin le presupunem a f i dentice ncepnd cu mo
mentul numrrii lor. Vom numra, desigur, oile dintr-o tur
i vom spune c snt cincizeci, dei ele se deosebesc una de
cealalt, iar pstorl le recunoate fr greutate. Dar pentru a
face posibil numrarea, con venim s neglij m diferenele
individuale i inem seam doar de fncia lor comun. Dac
ne concentrm n schimb atenia asupra trsturi lor particulare
8 0 HENRI BERGSON
ale obi ectelor sau indivizilor, nu i mai adunm, realiznd o
sum, ci facem o enumera ie. Pe aceste dou poziii diferite ne
situm cnd numrm soldaii unui batalion i cnd facem apelul.
Vom spune deci c ideea de numr implic intuiia simpl a
unei multipliciti de pri sau uniti absolut asemntoare
ntre ele.
Cu toate acestea, trebuie ca aceste pri s se di sting
prin ceva atta timp ct ele nu se confund ntr-una singur. S
presupunem c toate oile unei turme snt identice; vor f diferite
cel puin prin locul pe care-l ocup n spaiu - altfel, n-ar mai
forma ctui de puin o turm. Dar s lsm oile la o parte i s
inem n continuare ideea. Sau le considerm pe toate n aceeai
imagine i n consecin va trebui s le juxtapunem ntr-un spaiu
ideal ; sau repetm de cincizeci de ori consecutiv imaginea uneia
dintre ele - i atunci seria se va instala n durat mai curnd
dect n spaiu. Cu toate acestea, lucrri le nu stau astfel. Pentr
c, imaginndu-ne rnd pe rnd i izolat fecare dintre oile din
turm, vom avea ntotdeauna de-a face cu o singur oaie. Pentru
ca numrul s creasc progresiv pe msur ce naintm, trebuie
s reinem imaginile succesive pentru a le juxtapune apoi fecrei
uniti noi a crei idee o evocm; or, o asemenea juxtapunere
se svrete n spaiu, nu n durat pur. Vom conveni deci
fr difcultate c orice operaie de numrare a obi ectelor lumii
materi ale implic reprezentarea lor simultan i c, prin chiar
acest fapt, obiectele snt lsate n spaiu. Dar aceast intiie a
spaiului nsoete ea oare orice idee de numr, chiar i pe aceea
de numr abstract?
Pentr a da un rspuns la aceast ntrebare ar f sufcient
ca fecare dintre noi s treac n revi st toate formele sub care
i-a reprezentat ideea de numr, ncepnd din copi lri e. Vom
vedea c am nceput prin a ne imagina un irag de mrgele, de
exemplu, apoi mrgelele au devenit puncte, i n fnal aceast
imagine nsi s-a ters, lsnd n locul ei numrul abstract.
Dar dup aceast ultim mutaie am ncetat s ne mai imaginm
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 8 I
numrul i chiar s-I gndim; n-am mai pstrat din el dect
semnul - necesar n calcule - prin care s-a convenit s fe
reprezentat. Putem foarte bine s afrmm c 1 2 este jumtate
din 24 fr a gndi numrul 1 2, nici numrul 24; ba chiar,
pentru rapiditatea calculelor, avem tot interesul s n-o facem.
Dar imediat ce dorim s ne reprezentm numrl i nu doar
cifrele sau cuvintele, vom f silii s revenim la o i magine. Ne
nelm de obicei asupra acestui punct datorit obinuinei de a
numra mai curnd n timp dect n spaiu. De exemplu, pentr
a ne imagina numrul 50 vom repeta toaie numerele ncepnd
cu unitatea; i cnd vom f atins al cincizecilea numr vom f
ncredinai c l-am construit n durat i numai n durat.
Incontestabi l c am numrat astfel momente ale duratei mai
curnd dect puncte n spaiu; dar problema este de a ti dac nu
cumva am numrat momentel e duratei cu puncte spaiale.
Desigur, este posibi l s percepem n timp i numai n timp, o
succesiune pur i simplu, dar nu i o adiie, adi c o succesiune
care se ncheie printr-o sum. Suma obinndu-se prin conside
rarea succesiv a diferii lor termeni , e necesar ca fecare dintre
termenii ei s se pstreze ca atare pn se face trecerea la urm
torul, trebui e s atepte pn ce l vom aduga celorlali ; i cum
ar putea atepta dac ar f doar un moment al duratei? i unde
ar putea atepta dac nu-l vom local iza n spaiu?

n mod invo
luntar, fxm n puncte spaiale fecare din momentele numrate
- i doar cu aceast condiie unitile abstracte formeaz o
sum. Vom demonstra mai trziu c este ns posibil i conce
perea momentelor succesive ale timpului, independent de spaiu.
Dar att timp ct procedm prn adugarea momentelor preceden
te la momentl actual, ca n cazul adunri unitilor, nu operm
asupra momentelor nsele - acestea find dej a disprute - ci
asupra urmei durabile pe care credem c ele au lsat-o traversnd
spaiul . Renunm destul de repede i la aceast imagine pe
care n-o folosim dect pent prmele dou, trei numere, findu-ne
apoi sufcient s tim c se poate aplica la fel de bine i n cazul
8 2 HENRI BERGSON
reprezentri i celorlalte. Dar orice idee clar de numr impl ic
o viziune n spaiu; i studiul direct al unitilor care intr n
alctirea unei multipliciti distincte ne va conduce, n ceea ce
privete aceast problem, la aceeai concluzie ca i cercetarea
numrlui nsui .
Spuneam c orice numr este o colecie de uniti , find el
nsui o unitate, ca sintez a unitilor componente. Dar este
oare sensul cuvntului unitate acelai n ambele situaii? Cnd
afrmm despre un numr c este unu, nelegem prin aceasta
c ni-l reprezentm n totalitatea sa printr-o intiie simpl i
indivizibil a spiritului; ca unitate a unui ntreg, unitatea respec
tiv nchide n sine o multiplicitate. Cnd vorbim ns despre
unitile care alctuiesc numrul nu le gndim ca sume ci, mai
curnd, ca uniti simple, ireductibile, destinate s genereze seria
numeric, combinndu-se indefnit ntre ele. Se pare c exist
dou specii de unitate: una defnitiv, care va forma un numr
adugndu-se pe sine la sine nsi. i o unitate provizorie -
aceea a unui numr care, multiplu n sine, i va mprumuta
unitatea din actul simplu prin care l percepe inteligena. Este
incontestabil c, n timp ce ne fgurm unitile componente ale
numrului, credem c ne gndim la indivizibile; aceast credin
intr n mare parte n ideea c putem concepe numrl indepen
dent de spaiu. Cu toate acestea, privind ndeaproape, vom vedea
c orice unitate este aceea a unui act simplu al spiritului care,
avnd o fncie uni fcatoare, folosete drept materie multiplici
tatea. Sigur c n momentul n care gndim fecare dintre aceste
uniti n mod izolat, le considerm ca indivizibile -pentru c
ne gndim numai la respectiva unitate.

ns imediat ce o lsm
la o parte pentr a trece la unntoarea, o obiectivm, transfor
mnd-o prin chiar acest act n altceva - adic n multiplicitate.
Pentru a ne convinge, e sufcient s notm c uniti le folosite
n aritmetic la formarea numerelor snt uniti provizori i, sus
ceptibile a se diviza indefnit, i c fecare dintre ele constituie
sume de cantiti fracionare orict de mici i de numeroase
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIE XLL CONIHNL 8 3
vom dori s le imaginm. Cum am diviza ns aceast unitate
dac ar f asemenea uniti defnitive ce caracterizeaz un act
simplu al spiritului? i cum am putea-o fraciona, declarnd-o
totodat una, dac nu am f considerat-o implicit obiect ntins,
unul n intuiie, multiplu n spaiu? Dintr-o idee care v aparine
nu vei putea deduce ceea ce n-ai pus n ea; dac unitatea cu
care compunei numrl este aceea a unui act i nu aceea a
unui obiect, orice efort de analiz n-ar putea deduce de aici
altceva n afara unitii pure i simple. Desigur, cnd punei
semnul egal ntre numrl 3 i suma 1 + 1 + 1 , nimic nu v mpie
dic s considerai drept indivizibile uniti le componente; dar
asta nseamn c nu ai avut n vedere multiplicitatea fecreia
dintre ele. E probabil ca numrul 3 s se prezinte spiritului
nost sub aceast for simpl pentr c ne gndim mai curnd
la modul n care l-am obinut dect la folosina pe care i-am
putea-o da. Vom remarca totodat c, dac orice multiplicare
presupune posibilitatea de a trata un numr oarecare drept o
unitate provizorie care se adaug la ea nsi, n mod invers,
unitile, la rndul lor, snt adevrate numere, orict de mari
dorim, dar pe care le vom considera provizoriu drept indecompo
zabile -pentr a le putea compune ntre ele. Dar prin admiterea
posibil iti i de a diviza unitatea n oricte pri dorim, o conside
rm de fapt drept ntindere.

n fond, nu va trebui s ne amgim asupra discontinuitii


numrlui . Nu vom contesta c formarea sau construirea unui
numr implic discontinuitatea. Cum spuneam nainte, fecare
dintre uniti le cu care formm numrul 3 ne apare ca indi vizi
bil atta timp ct operm asupra ei i trecem, fr tranziie, de
la cea care precede la cea care ureaz. Chiar dac am constri
acelai numr cu ju
m
ti, cu sferturi sau cu orice alte uniti ,
acestea vor constiti i ele - att ct vor servi la formarea respec
tivului numr - elemente provizoriu indivizibile, iar trecerea
de la una la alta se va face ntotdeauna prin ntrerperi , prin
salturi brte. Rai
u
nea acestor micri este aceea c, pentru a
8 4 HENRI BERGSON
obine un numr este de preferat s ne fxm ateni a rnd pe
rnd, asupra fecreia dintre unitile componente. Indivizibilita
tea actului prin care concepem oricare dintre aceste uniti se
traduce sub forma unui punct matematic, separat de punctul
urmtor printr-un interval de spaiu vid. Dac i maginea seriei
de puncte matematice ealonate n spaiul vid exprim destul
de bine procesul prin care ne form ideea de numr, punctele,
pe msur ce atenia noastr se deprteaz, prezint tendina
de a se transforma n linii - ca i cum ar ncerca s se ntlneasc
unele pe celelalte. Cnd numrul este consi derat de-svrit,
jonciunea aceasta este un fapt mplinit: punctele au devenit
linii, diviziunile s-au ters, ansamblul prezint toate caracterele
continuitii . De aceea, numrl care se compune dup legi
determinate este ulterior decompozabil dup legi arbitrare. Pe
scurt, trebuie s facem distincia ntre unitatea la care ne gndim
i unitatea pe care o erijm n lucru dup ce am gndit-o, ntre
numrl pe cale de forare i numrul o dat format. Unitatea
este ireductibil atta timp ct o gndim i numrul este discon
tinuu ct l construim; dar o dat ce considerm numrul n
stare de de-svrire, l obiectivm, acesta find i motivul pentr
care numrul ne apare ulterior indefnit divizibi l . De fapt, noi
numim subiectiv ceea ce ne apare ca find n ntregime i n
mod adecvat cunoscut, i ar obiectiv - ceea ce este cunoscut, n
aa fel nct o idee pe care o avem n prezent poate f nlocuit
cu o multitudine crescnd de impresii noi . Un sentiment complex
va f alctuit dintr-un numr destul de mare de el emente mai
simple; dar nu am putea spune c aceste elemente au fost reali
zate n ntregime att timp ct fecare dintre ele nu s-a reliefat
net. Cnd conti ina le va f perceput n mod di stinct, starea
psihic rezultat din sinteza lor se va schimba. Aspectul n
ansamblu al unui corp nu se schimb indiferent n cte chipuri
l-ar descompune gndirea, pentru c aceste de-compuneri,
asemeni multor altora, snt deja vizibile n imaginea nc nonrea
lizat; aceast apercepie actual - deci nu numai virtual - a
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 8 5
subdiviziunilor n de-nedivizat este ceea ce noi numim obiectivi
tate. A devenit astfel uoar delimitarea exact a obiectivului
de subiectiv n ideea de numr. Spiritlui i este propriu procesul
indivizibil prin care i fxeaz succesiv ate
n
ia asupra diverselor
pri ale unui spaiu dat; pri le se pstreaz astfel izolate pentr
a se aduga altora, i ar o dat adiia realizat, snt pasibile de
orice alt de-compunere. Snt deci pri ale spaiului, iar spaiul
este materia cu care spiritul construiete numerele i locul n
care-l rnduiete.
Aritmetica ne nva despre indefnita divizare a unitilor
alctuitoare ale unui numr. Simul comun este nclinat s cons
truiasc numrul cu indivizibile. Aceast facere a numrului
este destul de uoar att timp ct n spirit apare mai nti simpli
citatea provizorie a unitilor componente; de altfel, spiritul
este n general tentat s acorde mai mult atenie propriilor sale
acte dect materiei asupra creia se exercit. tiina, la rndul
su, se limiteaz la a ne semnala aceast materie: dar dac nu
localizaserm dej a numrul n spaiu, nu tiina e cea care ne
va convinge de aceast realitate. Trebuie deci ca n mod originar
s ne f reprezentat numrul printr-o juxtapunere n spaiu.
Aceasta este de altfel concluzia noastr, la care am ajuns nteme
indu-ne pe faptul c orice adi ie implic o multipli citate de pri
simultan percepute.
Dac admitem aceast concepie asupra numrlui, vom
vedea c lucrurile nu mai snt privite n acelai mod i c exist
dou speci i di stincte de multiplicitate. Cnd vorbim despre
obi ecte materiale, facem aluzie la posibilitatea de a le vedea, de
a le atinge: le localizm deci n spaiu.

n continuare nu vom
mai apela la nici un efort de invenie sau de reprezentare simbo
lic pentru a le numra; le vom gndi pur i simplu, la nceput,
separat, apoi simultan, n acelai spaiu care se nfineaz ob
seraiei noastre. Nu la fel vom proceda dac le vom consi dera
drept stri afective pure ale sufetului sau chiar drept alte
8 6 HENRI BERGSON
reprezentri dect cele procurate prin simul tactil sau vizual .
Termenii nemaifind dai n spaiu, se pare c nu-i vom mai
putea numra a priori dect printr-un proces de fgurare simbo
lic. Acest mod de reprezentare pare ntr-adevr adecvat cnd
snt puse n joc senzaii a cror cauz este n mod evident n
spaiu. Astfel, cnd auzim un zgomot de pai pe strad, vedem
confuz persoana care merge; fecare dintre aceste zgomote
succesive se localizeaz ntr-un punct al spaiului pe care trec
torul l-ar putea atinge. Ne vom socoti deci senzai ile n chiar
spaiul n care se ordoneaz cauzele lor sensibil e. Poate c uni i
numr ntr-un mod analog btile succesive ale unui clopot
ndeprtat. Imaginaia lor i fgureaz clopotul care descrie o
micare de du-te-vino; aceast reprezentare de natur spaial
este necesar pentru primele dou uniti -celelalte vor decurge
n mod natural . Dar maj oritatea spiritelor nu procedeaz astfel,
ci ordoncaz sunetele succesive ntr-un spaiu ideal, imagi
nndu-i c fac numrtoarea lor n durata pur. Trebuie s ne
nelegem asupra acestui punct.
Desigur, percepem succesiv sunetele clopotului . Dar tre
buie s ne hotrm: sau reinem fecare dintre aceste senzai i
succesive pentru a o pune laolalt cu celelalte fornd un grupaj
care ne amintete o arie sau un ritm cunoscut : dar procednd
astfel nu vom numra sunetele ci ne vom li mita la a primi
impresia calitativ pe care ne-a indus-o numrl . Sau ne propu
nem explicit s le numrm i n acest caz va trebui s le diso
ciem; operaia de disoci ere se efectueaz ntr-un spaiu omogen
n care sunetele, lipsite de caliti, oarecum golite, las la trecerea
lor ure identi ce. Rmne de stabilit dac respectivul mediu
omogen aparine timpului sau spaiului . Dar, repetm, c un
moment temporal nu s-ar putea conserva pentru a se aduga
celorlalte. Dac sunetele se disociaz, nseamn c apar ntre
ele variaii vide. i dac le numrm nseamn c interalele se
pstreaz ca atare ntre sunetele evanescente. i cum s-ar f
putut pstra aceste intervale dac ar f fost durat pur, nu
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 8 7
spaiu? Operaia aceasta are loc deci n spaiu. Cu ct naintm
ns n profunzimile contiinei, cu att impresiile respective
devin tot mai greu de circumscri s, de msurat.

n abi suri le
contiinei ne vom gsi n prezena unei confuze multipliciti
de senzaii i sentimente pe care doar analiza o va putea distinge.
Numrul lor se confnd cu nsui numrul momentelor pe
care ele l ocup cnd le numrm. Dar i aceste momente suscep
tibi le s se adune ntre ele snt tot puncte ale spaiului . De unde
rezult c exist dou specii de multiplicitate: cea a obiectelor
materi ale, care formeaz numrl n mod imediat, i cea a
faptelor de contiin - care n-ar putea lua aspectl de numr
fr mijlocirea unei reprezentri simbolice, n care intervine n
mod necesar spaiul .

n realitate, fecare dintre noi stabi lete distincia ntre


cele dou specii de multiplicitate cnd vorbete despre impenetra
bilitatea materiei . Uneori atribuim impenetrabili tii rolul de
proprietate fndamental a corpuri lor, admi nd-o cu acelai
titlu i cunoscnd-o n acelai mod ca rezistena sau greutatea,
de exemplu. Cu toate acestea, o proprietate pur negativ de
acest tip nu este dat prin simuri ; mai mult, unele experiene
de amestec i combinare ne vor conduce la punerea la ndoial,
dac nu fusese forulat n prealabil convingerea noastr.
Imaginai-v ntreptrunderea a dou corpuri : vei presupune
desigur exi stena unor spai i vide n interiorl unuia dintre ele,
spaii n care se vor instala particulele celui lalt. La rndul lor,
aceste particule nu se vor putea ntreptrnde dect dac o parte
a lor se va divide pentru a umple spaiile goale ale celeil alte
pri. i gndirea continu indefnit aceast operaie, n loc s-i
reprezinte cele dou coruri n acelai spaiu. Or, dac impene
trabilitatea era cu adevrat o calitate a materi ei , cunoscut prin
simuri , nu vedem de ce ne-ar f mai difcil s concepem dou
corpuri topindu-se unul n cellalt dect o suprafa fr rezis
ten sau un fuid imponderabil. O necesitate logic, nu de ordin
fzic, susine untoarea propoziie: dou corpuri nu pot ocupa
8 8 HENRI BERGSON
n acelai timp acelai spaiu. Afrmai a contrar propune o
absurditate pe care nici o experien posibil nu o va putea
nltura; pe scurt, implic o contradicie. Dar asta nu nseamn
s recunoatem c nsi ideea numrului 2 sau a oricri alt
numr presupune ideea unei juxtapuneri n spaiu? Dac impene
trabilitatea este cteodat considerat ca atribut al materiei,
aceasta se datoreaz faptului c privim i deea de numr drept
independent fa de ideea de spaiu. Credem c adugm ceva
nou reprezentrii a dou sau mai multe obiecte spunnd c
acestea nu pot ocupa un acelai spaiu: ca i cum reprezentarea,
chiar abstract, a numrului 2, n-ar f fost deja, cum de altfel
am i demonstrat, reprezentare a dou poziii diferite n spaiu!
A admite impenetrabilitatea materiei nseamn pur i simplu
recunoaterea solidaritii noiunilor de numr i spaiu, nseam
n a enuna o proprietate a numrului , mai curnd dect a mate
riei . Dar cum mai putem numra sentimentele, senzaiile, ideile,
toate cte se interptrund i care ocup, rnd pe rnd, sufetul n
totalitate? Sigur c le vom numra, dar tocmai pentru c se
interptrund nu le vom numra dect cu condiia de a ni le
reprezenta ca uniti omogene, care astfel nu se mai interp
trund. Impenetrabil itatea apare deci o dat cu numrul ; atribu
ind aceast proprietate materiei, nu facem dect s enunm,
sub o alt for, distincia stabilit anterior ntre lucrurile ntin
se - care pot f traduse direct n numr - i faptele de contiin
- care presupun o reprezentare simbolic prealabil n spaiu.
S ne oprim puin asupra acestui din unn punct. Dac
va trebui s ne reprezentm simbolic faptele de contiin pentr
a le putea numra, nu nseamn c aceast reprezentare simbo
lic va schimba condiiile norale ale percepiei intere? S ne
amintim ceea ce spuneam nainte despre intensitatea anumitor
stri psihice. Senzaia reprezentativ considerat n sine este
calitate pur; dar vzut prin pri sma ntinderi i, aceast calitate
devine, ntr-un anumit sens, cantitate, pe care o numim inten
sitate. Proiectarea n spaiu a strilor psihice, viznd realizarea
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 8 9
unei multipliciti di stincte, va avea o anume infuen asupra
strilor nsele, conferindu-le o for nou n contiina refexiv,
for pe care nu le-o atribuia apercepia imediat. S observm
ns c, vorbind despre timp, ne gndim cel mai adesea la un
mediu omogen n care se ordoneaz i se juxtapun faptele de
contiin, ajungnd s alctuiasc o multiplicitate distinct.
i timpul, astfel neles, nu va f el oare pentru multiplicitatea
strilor noastre psihice asemenea intensitii pentru multe dintre
acestea, i anume semn, simbol, dar absolut di stinct de durata
real? Vom cere deci contiinei s se izoleze de lumea exterioar
i, printr-un susinut efort de abstracie, s redevin ea nsi .

i vom propune atunci urmtoarea ntrebare: ce analogie exi st


ntre multiplicitatea strilor noastre de contiin i multipli cita
tea uniti lor unui numr?

ntre durata real i spaiu exist un


ct de mic raport? Desigur, analiza noastr asupra ideii de numr
ar trebui s ne fac sceptici n ceea ce privete posibil itatea
analogiei . Dac timpul, n forma n care i-l reprezint contiina
refexiv, este un mediu n care stri le de conti in se succed
distinct pentru a putea f numrate, i dac, pe de alt parte,
concepia noastr despre numr sfrete prin a ri sipi n spaiu
tot ceea ce se numr n mod direct, este de presupus c timpul,
neles ca mediu n interiorul cruia operm di stincii i le
numrm, nu este altceva dect spaiu. Iar faptul c prelum n
mod necesar din spaiu imaginile prin care descriem sentimen
tele contiinei refexive despre timp i despre succesiune, nu
face dect s confre ipoteza enunat. Va trebui deci ca durata
pur s fe altceva. Toate aceste probleme, la care am ajuns
prin anal iza noiunii de multiplicitate distinct, nu le putem
eluci da dect prin studiul direct al ideilor de spaiu i de timp,
precum i al raporturilor exi stente ntre ele.
Nu sntem ndreptii s acordm o prea mare importan
ntrebrii asupra realitii absolute a spaiului : ar f ca i cum
ne-am ntreba dac spaiul se af sau nu se af n spaiu. Pe
9 0 HENRI BERGSON
scurt, simurile percep spaiul o dat cu cal itile corpului : se
pare c di fcultatea maxim a fost de a stabili dac ntinderea
este un aspect al caliti lor fzice - deci o calitate a calitii -
sau dac aceste realiti snt, n esena lor, inextensive, spaiul
adugndu-li-se, dar findu-i totodat sufciente lor nsele, sub
zistnd n sine, n afara acestor caliti
f
zice. Prima ipotez
reduce spaiul la o abstracie sau mai bine spus la un fragment
care exprim ceea ce au comun senzaiile numite reprezentative.

n a doua ipotez spaiul va f o realitate la fel de solid ca


senzaiile nsele, dei de un alt ordin. Lui Kant i se datoreaz
formularea precis a ultimei concepii ; n teori a pc care o dez
volt n Estetica transcendenta/, el nu consi der ntinderea
drept abstracie, asemeni celorlali , ci atribuie spaiului o exis
ten independent de coninutul su i l consi der izolabil de
drept de ceea ce fecare dintre noi separ de fapt.

n acest sens,
concepia kantian asupra spaiului difer mai puin dect ne
imaginm de credinele populare. Departe de a ne zgudui cre
dina n realitatea spaiului, Kant a justifcat-o i i-a determinat
precis sensul .
S-ar prea c soluia propus de Kant n-a fost nc seri os
contestat, ba chiar s-a impus - uneori fr voi a l or - multora
dintre cei care au abordat aceast problem, nativiti sau empi
riti . Psihologi i snt de acord s atribuie origine kantian teorii
lor nativi ste ale lui Jean Muller; dar ipoteza lui Lotze asupra
semnelor locale, teoria lui Bain, ca i expli caia i mai compre
hensiv propus de Wundt, par la o prim ntmpinare absolut
independente de Estetica transcendenta/. S-ar prea c autorii
acestor teorii au trecut peste problema naturi i spaiului pentru
a se ocupa doar de procesul prin care senzai ile se substituie
una celeilalte, juxtapunndu-se; ns chiar acest mod de aborda
re a problemei presupune consi derarea implicit a senzaiilor
ca inextensive; autori i numii mai sus stabilesc, n felul lui
Kant, di stincia radi cal ntre materia i forma reprezentrii .
Di n ideile lui Lotze, ale lui Bain i din conci l i erea pe care a
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 9 1
ncercat-o Wundt, rezult c senzaiile prin care ajungem s
ne form noiunea de spaiu snt, ele nsele, nentinse, snt
calitative; ntinderea ar f rezultatul sintezelor, la fel cum apa
rezult din combinarea a dou gaze. Explicai ile empirice sau
genetice reiau problema spaiului din punctul precis n care a
lsat-o Kant, care detaase spaiul de coninutul su. Empiri tii
vor cuta s afe cum acest coninut, izolat de spaiu prin gndire,
va reui s ia locul acestuia. Este adevrat c ei subapreciaz
activitatea inteli genei i nclin n mod vizibil s consi dere
forma extensiv a reprezentrii drept o for de asociere a
senzaiilor ntre ele, iar spaiul, fr a f dedus din senzaii, ar
rezult
a
din coexistena acestora. Dar cum se poate explica o
astfel de genez fr o activ intervenie a spiritului ? Extensivul
difer de inextensiv prin ipotez; i supoziia c extensiunea nu
este dect un raport ntre termeni inextensivi implic, ea nsi,
actul unui spirit capabil s pun aceti termeni n rapor.

n
zadar am invoca exemplul combinai ilor chimice n care ntregul
pare s capete prin sine o form anumit i cal iti care nu
aparinuser nici unuia dintre atomii elementari. Forma aceasta
i respectivele caliti apar n mod precis n momentul n care
considerm multiplicitatea atomi lor ntr-o uni c apercepi e;
suprimai spiritul care opereaz aceast sintez i vei aneantiza
prin acest gest calitile -adic aspectul sub care apare contiin
ei sinteza prilor elementare.

n consecin, senaiile inexten


sive rmn ceea ce snt - adic senzaii inextensive, n cazul n
care nu li se adaug nimic altceva. Pentr ca spaiul s se poat
nate din coexistena lor, este necesar un act al spiritului care
s le cuprind pe toate laolalt, n acelai timp, juxtapunndu-Ie.
Iar acest actsui-generis are o mare asemnare cu ceea ce Kant
numea o form a priori a sensibiliti i .
Dac am ncerca acum s caracterizm acest act, vom
vedea c el rezid, n principal, n intuiia sau mai curnd n
concepia unui mediu vid omogen. Pentru c e imposibil s
defnim altfel spaiul dect drept ceea ce ne perite s distingem
9 2 HENRI BERGSON
ntre ele senzaiile identice i simultane: este un alt principiu
de difereniere dect acela al diferenieri i cal itative; deci , este
o realitate fr calitate. Vom spune, oare, alturi de parizanii
teoriei semnelor locale, c senzai ile simultane nu snt niciodat
identice i nu exi st dou puncte ale unei suprafee omogene
care produc asupra simului tactil sau vizual o aceeai impresie,
datorit marii varieti de elemente organice infuenate? Vom
f, desigur, de aceeai prere, cci dac aceste dou puncte
ne-ar afecta n aceeai manier n-am avea nici un motiv s
localizm unul la stnga mai curnd dect la dreapta. Tocmai
pentr c interretm o diferen de calitate n sensul unei
diferene de loc va trebui s avem clar ideea unui mediu o
I
ogen
- adic unei simultaneiti de tereni care, identici calitativ, se
disting totui . Cu ct vom insi sta mai mult asupra diferenei
impresiilor produse asupra retinei de cele dou puncte ale
mediului omogen, cu att vom face un loc mai mare activitii
spiritului , care percepe sub form de omogenitate ntins ceea
ce i este dat drept eterogenitate cal itativ. Vom estima c dac
reprezentarea unui spaiu omogen se datoreaz unui efort de
inteligen, n mod invers, trebuie s existe o raiune i n
calitile care difereniaz dou senzaii, n virutea creia ele
vor ocupa n spaiu un anume loc deterinat. Vom distinge
deci ntre percepia ntinderii i conceperea spaiului : se presu
pun, desigur, una pe cealalt dar, cu ct urm n seria fine lor
inteligente, cu att se degajeaz mai precis ideea independent
a unui spaiu omogen.

n acest sens, este ndoielnic c animalele


percep asemenea oamenilor lumea exterioar, c ele i repre
zint i dentic nou exterioritatea. Naturalitii au semnalat, ca
pe un lucr demn de subliniat, surprinztoare a uurin cu care
unele verebrate i unele insecte se deplaseaz n spaiu. Exi st
animale care se ntorc aproape n linie dreapt la vechea lor
vizuin parcurgnd sute de kilometri prin zone necunoscute.
S-a ncercat explicarea acestui sentiment al direciei prin vz i
miros sau, mai recent, prin percepia curenilor magnetici care
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIUNL 9 3
perit animalului s se orienteze. Aceasta nseamn c omoge
nitatea spaiului e ntmpinat diferit de om i animal, c deter
minai ile sau direci ile spaiului nu mbrac, pentr animale,
fonne pur geometrice, ci fecare dintre ele vor aprea cu nuana
sau calitatea propri e. Vom nelege posibilitatea acestui gen
de percepie dac ne vom gndi c i noi di stingem dreapta de
stnga pri ntr-un sentiment natural i aceste dou determinri
ale propri ei ntinderi ne prezint de fapt o diferen de calitate
i tocmai de aceea este extrem de difcil de defnit.

n realitate,
diferene calitative afm peste tot n natur; nu nelegem de ce
aceste dou direcii concrete n-ar f la fel de evidente i n
aprecierea imediat, cum snt, de exemplu, culori le. Concepia
unui mediu omogen este cu totul diferit, implicnd o reacie
mpotriva eterogenitii care alctuiete chiar fondul experienei
noastre. Nu va trebui s spunem doar c anumite animale au
un sim special al direciei, ci, mai ales, c avem facultatea
special de a percepe sau concepe un spaiu fr cal iti . Este
o facultate diferit de cea de abstractizare. Mai mult, dac vom
observa c abstractizarea presupune distincii clar delimitate
i un soi de exterioritate a conceptelor sau a simboluri lor aces
tora, unele n raport cu celelalte, vom deduce c facultatea
abstractizrii implic deja intuiia unui mediu omogen. Vom
spune deci c noi cunoatem dou realiti de ordin diferit: una
eterogen, cea a cal iti lor sensibile, alta omogen - i anume
spaiul . Aceast ultim realitate, clar conceput de inteligena
uman, este cea care permite efectuarea di stinci ilor tranante,
numrarea, abstractizarea i poate chiar faptl vorbiri i . Dac
spaiul trebuie defnit drept omogenul, invers, orice mediu omo
gen i defnit va f spaiu. Pentru c omogenitatea const aici n
absena oricrei caliti, nu vedem cum ar putea f di stinse ntre
ele dou fore de omogeni tate. Cu toate acestea, sntem de
acord s numim timpul, mediu indefnit, diferit de spaiu, dar
omogen ca i acesta din ur. Omogenitatea ar cpta o dubl
form, dup cum conine fe o coexisten, fe o succesiune.
9 4 HENRI BERGSON
Este adevrat c, fcnd din timp un mediu omogen n care se
deruleaz strile de conti in, nu facem dect s ne atribuim
implicit respectivul mediu omogen, sustrgndu-1 duratei . Aceas
t refecie simpl ar trebui s ne avertizeze s recdem incon
tient n sfera spaiului . Pe de alt parte, vom consi dera c
lucruri le materi ale, afate n raport de exterioritate ntre ele, o
dat, i fa de noi apoi, mprmut acest caracter dublu omoge
nitii unui mediu, stabi lind astfel interale ntre ele, fxndu-Ie
contururile: dar faptele de contiin, chiar succesive find, se
ntreptrnd, i n cel mai simplu dintre ele se poate refecta, n
ntregime, sufetul. E cazul deci s ne ntrebm dac timpul ,
conceput sub fora unui mediu omogen, nu este un soi de
concept bastard datorit intrziunii idei i de spaiu n sfera con
tiinei pue.

n orice caz, nu vom putea admite, cu titlu defnitiv,


dou forme ale omogenului , respectiv timpul i spaiul, fr a
f cercetat mai nti dac nu snt cumva reductibile una la
cealalt. ar, exteri oritatea este caracterl propriu lucrri lor
care ocup un spaiu, n timp ce faptele de contiin nu snt
deloc, n chip esenial , exterioare unele altora, i nu devin astfel
dect prin desfurarea lor n timpul considerat mediu omogen.
Dac una dintre aceste dou forme pretinse de omogenitate
rezult din cealalt, putem afrma a priOri c ideea de spaiu
este datul fndamental . Dar, covrii de simpl itatea aparent a
ideii de timp, f losofi, tentai de reducia acestor dou concepte,
au crezut posibil construirea reprezentrii spaiului folosin
du-se de aceea a duratei. Artnd proasta ntcmei ere a acestor
teori i , vom demonstra cum timpul, conceput ca mediu indefnit
i omogen, nu este dect fantoma spaiului ce bntuie contiina
refexiv.
coala englez s-a strduit s transfore raporurile de
ntindere n raportri de succesiune n durat. Cnd nchid
e
m
ochii i ne plimbm mna de-a lungul unei suprafee, frecarea
degetelor de acea suprafa i, mai ales, jocul vari at al aricula
iilor, ne procur o serie de senzaii care nu se disting dect prin
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 9 5
caliti le lor i care prezint o anumit ordonare n timp. Pe de
alt parte, experiena ne avertizeaz c aceast serie este rever
sibil i c putem, printr-un efort de natur diferit (sau, cum l
vom numi ulterior, n sens opus), s ne procurm din nou, dar
n ordine i nvers, aceleai senzai i . Raporturile spaiale se vor
defni aadar drept raporri reversibile, de succesiune n durat.
O asemenea defniie cuprinde ns un cerc vicios sau, cel puin,
o concepie superfcial asupra duratei . Exist, cum vom arta
mai trziu, dou concepii posibile asupra duratei : una pur,
fr nici un alt element strin, alta n care se insinueaz ideea
de spaiu. Durata absolut pur este fona pe care o mbrac
succesiunea stri lor de contiin cnd eul se las trit, cnd se
abine de l a stabilirea unei di stinci i ntre starea prezent i
stri le anterioare. Pentru aceasta nu este necesa ca eul s se
lase absorbit, n ntregime, n ideea sau senzaia trectoare,
cci n acest fel ar nceta s dureze. Nu este nevoie nici s uite
strile anterioare; este sufcient ca, amintindu-i de ele, s nu le
juxtapun, ca un punct unui alt punct, strii actuale, ci s le
aranjeze alturi de sine -cum se ntmpl atunci cnd ne amintim
notele unei melodii adunate laolalt. Nu am putea spune c, n
cazul c aceste note se succed, noi le percepem unele n celelalte,
iar totalitatea lor este comparabil cu o fin vie ale crei pri,
dei distincte, se ntreptrnd prin chiar efectul solidaritii lor?
Un argument n favoarea acestei idei ar f reacia noastr n
momentul n care ntrerupem msura, insi stnd mai mult dect
este necesar asupra uneia dintre notele melodiei; nu durata
exagerat - n calitate de durat - ne va atrage atenia asupra
erori i noastre, ci modifcarea calitativ ce apare n ansamblul
frazei muzi cale. Prin unare, putem concepe succesiunea fr
interenia di stinciei, ca o ntreptndere reciproc, o solidari
tate, o oranizare intim a elementelor n interiorl creia fecare
element, pund n sine ntregul, nu se distinge i nu se izoleaz
dect pentr gndirea capabil de abstragere. Aceasta ar f repre
zentarea duatei pentr o fin n acelai timp identi c i schim-
9 6 HENRI BERGSON
btoare, i care nu ar avea nici o idee despre spaiu. Dar fami
liarizai cu aceast ultim idee, ba chiar obsedai de ea, o intro
ducem, fr voia noastr, n reprezenta
r
ea succesiunii pure;
vomjuxtapune stri le de contiin astfel nct le vom percepe
simultan, dar nu una n interiorl celeilalte, ci una lng alta.
Pe scurt, proiectm timpul n spaiu, exprimnd durata prin
ntindere, iar succesiunea capt pentru noi forma unei linii
continue ori a unui lan ale cri verigi se ating fr s se ntre
ptrund. S remarcm c aceast ultim imagine implic
percepia simultan, nu succesiv, a lui nainte i a lui dup, i
ar f deci contradi ctoriu s presupunem o succesiune care nu
este dect succesiune, dar care, cu toate acestea, se dezvluie n
unul i acelai moment. Dar cnd vorbim despre ordinea succe
siunii n durat i despre reversibilitatea acestei ordini, succesiu
nea la care ne raportm este oare succesiunea pur pe care o
defneam ca find neamestecat cu ntinderea, n acelai timp
mai muli termeni separai i juxtapui? Rspunsul nu poate f
ndoielnic: n-am putea stabili o ordine ntre tereni fr a-i
di stinge n prealabil, fr a compara apoi locuri le pe care le
ocup.

i percepem ca find multipli, simultani i di stinci -


adic i juxtapunem. Iar ordinea pe care o stabilim n succesivi
tate este posibil datorit transforrii succesiunii n simultanei
tate i proiectri i acesteia n spaiu. Pe scur, dac deplasarea
degetului de-a lungul unei suprafee sau al unei linii ne poate
procura o serie de senzai i de caliti diferite, faptul provine
din dou lucruri diferite: fe ne vom fgura aceste senzai i doar
n durat -dar asta ar nsemna c ele se vor succeda astfel nct
nu vom putea, la un moment dat, s ni le reprezentm ca find
simultane i totui distincte; n cellalt caz, vom di scere o
ordine de succesiune i atunci vom putea nu doar s percepem
o succesiune de termeni, ci s- i i aranj m laolalt, dup ce
i-am deosebit n prealabi l. Asta ar nsemna c avem dej a ideea
de spaiu. Ideea unei serii reversibile n durat sau doar aceea
a unei anumite ordini de succesiune n timp, presupune ea nsi
L3LUX3UFKX DXILLOK MLDXIL XLL CONIHNL 9 7
reprezentarea spaiului - deci nu ne vom putea folosi de ea
pentr a defni spaiul .
Pentru a ordona riguros aceast argumentaie s ne imagi
nm o linie dreapt, indefnit, i un punct materi al A care se
deplaseaz pe ea. Dac punctul A ar avea contiin de sine,
s-ar simi pe sine n schimbare, ntruct se mic: va percepe o
succesiune. Dar aceast succesiune va avea oare pentr el fora
unei linii? Da, fr ndoial, cu condiia ca respectivl punct s
se ridice oarecum deasupra liniei pe care o parcurge i s observe
simultan mai multe puncte juxtapuse.

ns prin acest demrs el


i va forma ideea de spaiu, cci doar n spaiu va putea privi
derularea modifcri lor pe care le suport i nu durata pur.

n
exact acest punct apare eroarea celor care consider durata
pur drept ceva analog spaiului, dar de o natur mai simpl.
Ei se mulumesc s juxtapun stri psihologice i s formeze
cu ele un lan sau o linie fr a- i imagina c n aceast operaie
interine de fapt ideea de spaiu n totalitatea ei, pentr c spaiul
este un mediu cu trei dimensiuni. Dar cine nu obser c pentru
a putea percepe o linie ca linie trebuie s se plaseze n afara ei ,
s realizeze vidul nconjurtor i s gndeasc n consecin, u
spaiu cu trei dimensiuni? Dac punctul contient A nu posed
ideea de spaiu -aceasta find de altfel ipoteza n care va trebui
s ne situm - succesiunea stri lor prin care trece nu i se va
putea nfia sub forma unei lini i ; senzaiile sale se vor aduga
ns una celeilalte n mod dinamic i se vor organiza ntre ele
asemenea notelor succesive ale unei melodii de care ne lsm
cuprini. Pe scurt, durata pur poate foarte bine s nu fe dect
o succesiune de modi fcri calitative care se mbin, se ntre
ptrund fr contururi precise, fr nici o tendi n de a se exte
rioriza unele n raport cu celelalte, fr nici o legtur cu num
rul ; aceasta va f heterogenitatea pur. Nu vom insista pentru
moment asupra acestui ultim punct; ne este deocamdat sufcient
de a f artat c, n clipa n care am atribui duratei o ct de mic
9 8
HENRI BERGSON
un de omogenitate, n-am face altceva dect s-i insinum,
nepermis, spaiul .
Este adevrat c numrm momen
t
el e succesive ale
duratei i , prin raporturile pe care le ntreine cu numrl , tim
pul ne apare ca mrime msurabil, perfect analog spaiului .
Dar trebuie s facem o distincie important. Spunem de exem
plu c tocmai se scurge timpul unui minut, nelegnd c un
pendul, din acelea care bat secundele, a executat aizeci de
oscilaii . Dac ne prezentm n acelai timp toate aceste oscilaii
printr-o singur apercepie a spiritului , excludem nc din
ipotez ideea unei succesiuni: nu ne gndim la aizeci de bti
care se succed ci l a aizeci de puncte ale unei linii fxe - fecare
punct simboliznd o oscilaie a pendulului . Dac ns vom dori
s ne reprezentm cele aizeci de osci laii n chip succesiv dar
fr a modifca cu nimic modul lor de producere n spaiu, va
trebui s gndim fecare osci laie eliminnd amintirea preceden
tei, pentru c spaiul nu conserv nici o urm. Dar astfel ne
condamnm la un permanent prezent, renunnd s mai gndim
succesiunea sau durata. Sau, n fne, am putea pstra amintirea
osci laiei precedente adugat imaginii osci laiei prezente; s-ar
putea ivi dou situai i : sau vom juxtapune cele dou imagini ,
ca n prima ipotez, sau l e vom percepe una n interi orul
celeilalte, ntreptrnzndu-se i oranizndu-se ntre ele aseme
nea notelor unei melodii, fornd ceea ce numim o multiplici
tate indistinct sau calitativ, fr o asemnare cu numrul.
Obinem astfel imaginea duratei pure reuind s ne desprndem
cu totl de ideea unui mediu omogen sau a unei cantiti msu
rabile. Interogndu-ne cu atenie contii na, vom recunoate
c ea procedeaz astfel ori de cte ori se abine s-i reprezinte
durata n chip simbolic. Cnd oscilaiile regulate ale pendulului
ne ndeamn la somn, oare ultimul sunet auzit, ultima micare
perceput este ea responsabil de acest efect? Bineneles c
nu, pentru c n-am nelege de ce n-ar reui i prima micare
un acelai efect. S fe vinovat amintirea momentelor prece-
E3EUX3UFKX DXILLOk MEDXIE XLE CONIHNE 9 9
dente juxtapus peste ultimul sunet, peste ultima micare? Dar
i aceast amintire va rmne ineficace, suprapunndu-se
ulterior unui sunet sau unei micri unice. Va trebui s admitem
c sunetele se compun ntre ele i acioneaz, nu att prin canti
tatea lor considerat ca atare, ci prin calitatea cantitii lor -
adic prin strcturarea ritmic a ansamblului. Cum am putea
nelege altfel efectl unei excitaii slabe i continue? Dac
senzaia s-ar f pstrat n identitate cu sine ar f rmas indefnit
slab, suportabi l la nesfrit. Dar adevrul este c fecare
surplus de excitaie se organizeaz cu excitaiile precedente,
ansamblul inducndu-ne un efect asemntor aceluia al unei
fraze muzicale care va f ntotdeauna pe punctul de a se sfri
i care se va modi fca nencetat, n ntregime, prin adgarea
une note noi. i dac afrm c senzaia este una i aceeai,
nseam c nu ne gndim la senzaia nsi , ci la cauza ei
obiectiv situat n spaiu. O desfurm astfel n spaiu, iar n
locul unui organi sm care se dezvolt, n locul unor modi fcri
care se ntreptnd, percepem o aceeai senzaie extinzndu-se
n lungime i juxtapunndu- se indefnit pe sine. Durata real,
cea perceput de contiin, va trebui deci aezat n rndul
aa-numitelor mrimi intensive - dac intensitile pot f numite
mrimi; dar de fapt nu este o cantitate i imediat ce ncercm
s o msurm i substituim, inconti ent, spaiul .
Ne este ns incredibi l de greu s ne reprezentm durata
n puritatea ei originar, i aceasta datorit celor ce nu ne snt
nou nine eseniale: lucrurile exterioare dureaz asemenea
nou, iar timpul, abordat din acest punct de vedere, are aspectul
unui mediu omogen. Nu numai momentele acestei durate par
exterioare unele altora - ca i corpuri le n spaiu - dar micarea
perceput prin simuri este semnul, oarecum palpabil, al unei
durate omogene i msurabile. Mai mult, timpul intr n forule
mecanice, n calcule astronomice i fzice sub forma cantiti i .
Msurm viteza unei micri - ceea ce nseam c i timpul
este o mrime. Chiar demersul pe care l real izm se cere
1 0 0 HENRI BERGSON
completat pentr c, dac durata propriu-zis nu este msura
bil, ce mai msoar atunci oscilaia pe
n
dulului? La rigoare,
am putea admite c durata inter, perceput de conti in, se
confnd cu mbinarea faptelor de contiin, cu mbogirea
progresiv a eului ; dar timpul pe care astronomul l cuprinde
n calculele sale, timpul pe care orologiile noastre l divizeaz
n poriuni egale, acest timp, vom spune, este altceva. Este o
mrime msuabil i, n consecin, omogen. Cu toate aces
tea, nu este deloc astfel, iar o analiz minuioas va risipi i
aceast i luzie.
Cnd urrim cu privirea pe cadranul orologiului mica
rea acului care corespunde osci laiilor pendulei, nu msurm,
cum am putea crede, durata; ne limitm s msurm simultanei
tile - ceea ce este cu totul altceva. Nu exist nicieri n spaiu,
n afara noastr, vreo poziie unic a acului i a pendulei, iar
din pozii ile deja trecute nu mai rmne nimic.

n interiorul
eului procesul de organizare sau de ntreptrundere reciproc
a faptelor de conti in i urmeaz cursul : aceasta este durata
real. Doar pentr c eul dureaz n acest moment i va putea
reprezenta ceea ce vom putea numi oscil ai i l e trecute ale
pendul ei, n acelai timp cu percepia oscilaiei actuale. Dac
vom suprima o clip eul care gndete oscilaiile numite succe
sive, nu va mai exista niciodat dect o singur osci laie a
pendul ei, ba chiar o singur poziie a acului - i nici un fel de
durat. Dar, suprimnd pendula i oscilai ile ei, nu va mai exista
altceva n afara duratei eterogene a eului - fr de momente
afate n raport de exterioritate unele fa de celelalte, fr nici
un raport cu numrl .

n interiorul eului exi st deci succesiune


fr exterioritate reciproc; n afara eului exist exterioritate
reciproc fr succesiune; exterioritate reciproc deoarece osci
laia prezent este radical deosebit de cea anterioar, care nu
mai este; dar fr de succesiune, pentr c succesiunea exist
numai pentru un spectator contient care memoreaz trecutul
i juxtapune cele dou osci lai i sau simboluri le lor, ntr-un
L3LUn3UFkn DnILLOk MLDnIL nLL CONIHNL 1 0 1
spaiu auxi liar. Or, ntre succesiunea fr exterioritate i exteri
oritatea fr succesiune se produce un schimb destul de asem
ntor cu ceea ce fzicienii numesc fenomenul de endosmoz.
Cum fazele succesive ale vieii noastre contiente, care se p
trnd totui unele cu altele, corespund, fecare dintre ele unei
oscilaii a pendulei care i este simultan, iar pe de alt parte,
aceste osci lai i snt net distincte pentr c una deja nu mai
exist cnd se produce urtoarea, cptm obiceiul s stabilim
aceeai di stincie i ntre momentele succesive ale
v
ieii noastre
contiente. Oscilaiile se descompun n pri exterioare unele
altora; de aici ideea eronat a unei durate intere omogene,
analog spaiului , n care momentele identice i ureaz unele
altora fr a se ntreptrnde. Dar oscilai ile pendulei, care nu
snt di stincte dect pentru c una di spare cnd apare urtoarea,
benefciaz, ntr-o anume msur, de infuena pe care au exer
citat-o asupra vieii noastre contiente. Ele se conserv i se
ordoneaz datorit amintiri i n care le-a organizat contiina.
Pe scurt, noi le crem o a patra dimensiune a spaiului, pe care
o numim timp omogen, i care permite micrii pendulare,
chiar dac s-ar produce dintr-o dat, s se juxtapun indefnit
siei. Dac vom ncerca s delimitm exact partea de real de
cea de imaginar din interiorul acestui proces complex, iat ce
vom observa: Exi st un spaiu real fr durat, n care fenome
nele apar i di spar simultan cu stri le de conti in. Exist o
durat real, ale crei momente eterogene se ntreptrnd, dar
n care fecare moment poate f apropiat de o stare a lumii
exterioare cu care este contemporan, separndu-se prin efectul
acestei apropieri de celelalte momente. Din punerea n compa
raie a acestor dou real iti se nate reprezentarea simbolic
a duratei, dedus din spaiu. Durata capt astfel fora iluzorie
a unui mediu omogen, trstura mij locitoare ntre spaiu i
durat find simultaneitatea ce ar putea f defnit drept inter
sectarea timpului cu spaiul .
1 0 2 HENRI BERGSON
Supunnd aceleiai analize conceptul de mi care, simbol
viu al unei durate aparent omogene, vom f obligai s operm
acelai gen de disociere. Spunem adesea despre o micare c
are loc in spaiu, iar cnd declarm micarea omogen i divizi
bil ne gndim de fapt la spaiul parcurs, ca i cum l-am putea
confunda cu micarea nsi . Dac vom refecta mai profund,
vom vedea c pozii ile succesive ale mobilului ocup de fapt
loc n spaiu, dar operaia prin care mobilul trece de la o poziie
l a alta, i care intereseaz durata, se sustrage spaiului i nu
are realitate dect pentru un spectator c

ontient. Aici nu avem


de a face cu un lucru, ci cu unprgres: micarea, ca trecere de
la un punct la altul, este o sintez mental, un proces psihic i ,
n consecin, este lipsit de atributul ntinderii .

n spaiu nu
exist altceva dect pri ale spaiului i n orice punct al spaiului
am considera mobilul nu vom obine dect o singur pozii e.
Contiina percepe i altceva dect poziii pentr c i rememo
reaz pozii ile succesive opernd apoi sinteza l or. D
.
ar cum va
efectua acest gen de sintez? Nu printr-o nou desfurare a
acelorai poziii n interiorul unui mediu omogen, pentr c ar
f necesar o nou sintez pentr a reuni pozii ile ntre ele, i
aa mai departe, la nesfrit. Vom f obligai s admitem c ne
afm n faa unei sinteze cal itative ca organizare gradual a
senzaiilor succesive, unitate analog celei a unei faze melodice.
Aceasta este, n mod precis, ideea pe care o avem asupra micrii
ntruct i gndim numai micarea, i anume extrgnd din mi
care mobi litatea nsi . E sufcient, pentru a ne convinge, s ne
gndim la ceea ce resimim cnd zrim dintr-o dat o stea cz
toare: n aceast micare de o extrem rapiditate, disocierea
ntre spaiul parcurs - care ne apare sub forma unei linii de foc
- i senzaia absolut indivizibil a micrii sau a mobilitii, se
opereaz de la sine. Un gest rapid pe care l mplinim cu ochii
nchii, se va prezenta contiinei sub forma de senzaii pur
calitative - n msura n care nu ne vom f gndit la spaiul
parcurs. Pe scurt, exi st dou elemente care se cer deosebite n
L3LUn3UFkn DnILLOk MLDnIL nLL CONIHNL 1 0 3
micare, i anume: spaiul parcurs i actul prin care spaiul
este parcurs, adic poziiile succesive i sinteza lor. Primul dinte
elemente este o cantitate omogen; al doilea nu-i af realitatea
dect n interiorul contiinei i l vom putea numi fe intensitate,
fe calitate. i aici se produce un fenomen de endosmoz, un
amestec ntre senzaia pur intensiv de mobilitate i reprezenta
rea extensiv a spaiului parcurs.

ntr-un anume sens, atribuim


micrii nsei divizibilitatea spaiului parcurs, uitnd c, dac
putem diviza un lucru, nu putem diviza un act.

n alt sens,
ne-am obinuit s proiectm actul nsui n spaiu, s-I pliem
de-a lungul liniei strbtute de mobi l , ntr-un cuvnt, s-I
solidifcm, ca i cum localizarea n spaiu a unui prgres n-ar
f sufcient pentru a afna c trecutul coexist cu prezentul ,
chiar i n afara contiinei . Din confzia ntre micare i spaiul
parcurs de mobil s-au nscut, dup prerea noastr, sofsmele
colii din Eleea; atta timp ct intervalul care separ dou puncte
este indefnit divizibil i micarea este compus din pri
asemenea celor ale intervalului nsui , niciodat intervalul nu
va f strbtut. Dar adevrl este c fecare dintre paii lui
Achile este un act simplu, indivizibil i, dup svrirea unui
numr dat de altfel de acte, Achi le ar f depit broasca estoas.
Iluzia eleailor vine din aceea c identifc seria de acte indivizi
bile i sui-generis cu spaiul omogen care le susine. i ntruct
spaiul poate f divizat i recompus dup o lege oarecare, ei
s-au crezut autorizai s reconstituie n ntregime micarea lui
Achile, dar nu cu paii acestuia, ci cu cei ai broatei estoase.
Unui Achile unrind o broasc estoas i se substituie de fapt
dou broate, aezate una dup alta, condamnate s fac acelai
gen de pai sau de acte simbol ice, astfel nct s nu se ajung
una pe alta niciodat. De ce va depi Achile toti broasca?
Pentru c fecare pas al eroului i fecare pas al broatei snt
indivizibili ntr-att ntruct snt micri i mrimi diferi te,
ntr-att ntruct snt spaiu. Astfel, adiia va furiza spaiului
parcurs de Achile o lungime superioar sumei ntre spaiul
1 04 HENRI BERGSON
parcurs de broasc i avansul acesteia asupra lui. Toate aceste
date Zenon nu le are n vedere cnd recompune micarea lui
Achile dup aceeai lege ca micarea concurentei lui , uitnd c
doar spaiul poate f supus de-compunerii i re-compunerii
arbitrare, confndnd astfel spaiul cu mi carea. Nu credem c
e necesar s admitem, chiar dac analiza fnal i profund a
unui gnditor al vremii noastre 1 , c ntlnirea a dou mobile
presupune o distanare ntre micarea real i micarea imagi
nat, ntre spaiul n sine i spaiul infnit divizibil, ntre timpul
concret i cel abstract. Ce rost ar avea s recurgem la o ipotez
metafzic, orict de ingenioas ar f ea, asupra naturii spaiului,
timpului i micri i , atta vreme ct intuiia imediat ne arat
micarea n durat i durata n afara spaiului? Nu este deloc
necesar s presupunem o l imit divizibilitii spaiului concret;
l putem considera, n continuare, infnit divizibil, cu condiia
s stabi lim disticia ntre pozii ile simultane ale celor dou
mobi le care se af de fapt n spaiu i micri le lor, care nu vor
ocupa un spaiu, find mai curnd durat dect ntindere, calitate
dect cantitate. Vom vedea c a msura viteza unei micri
nseamn a constata simultaneiti ; iar introducerea n calcule
a vitezei este doar un instrument comod de prevedere a simulta
neiti i . i matematica face acelai joc atunci cnd se ocup de
deteninarea pozii i lor simultane ale lui Achile i ale broatei
estoase la un moment dat, sau cnd admite a priori ntlnirea
celor dou mobile ntr-un punctX, ntlnire care este ea nsi o
simultaneitate. Dar matematica i depete rolul cnd pretinde
c poate reconstitui ceea ce se petrece n intervalul dintre dou
simultaneiti; sau cel puin, este fatalmente constrns s
considere simultaneitile drept simultaneiti noi, al cror nu
mr infnit cresctor ar f trebuit s o avertizeze c micarea nu
se face cu imobiliti, nici timpul cu spaiul. Pe scurt, la fel
cum n durata, omogen nu este dect ceea ce nu dureaz - adic
spaiul n care se aliniaz simultaneitile, i elementul omogen
E3EUn3UFkn DnIELOk UIEnLE CONIHNE I 0 5
al micri i este exact ceea ce i este mai puin specifc, spaiul
parcurs - adic imobilitatea.
Acesta este motivul pentru care tiina nu opereaz asupra
timpului i micri i dect cu condiia s f eliminat n prealabil
elementul esenial i calitativ - din timp, durata, i ar din micare
-mobi litatea. Despre aceste fapte ne vom convinge cu uurin
examinnd rolul consideraiilor asupra timpului, micrii i
vitezei n astronomie i n mecanic.
Tratatele de mecanic au grij s anune c nu tind s
ofere o defniie duratei n sine, ci egal iti a dou durate:
"
Dou
interale de timp snt egale atunci cnd dou corpuri identice,
afate n circumstane identice la nceputul fecrui interval ,
supuse acelorai aciuni i infuene de orice tip, vor f parcurs
acelai spaiu la sfritul acestor intervale
"
. Cu alte cuvinte, se
noteaz momentul precis n care mi carea ncepe - adic
simultaneitatea unei schimbri exterioare cu una dintre stri le
noastre psihice: se noteaz momentul n care ia sfrit micarea
- adic tot o simultaneitate; n fne, se msoar spaiul parcurs
- de fapt singurul cu adevrat msurabil. Deci nu se pune deloc
problema atunci, ci se are n vedere doar spaiul i simulta
neitatea. A anuna c un fenomen se va produce dup un timp
t nseamn a spune c un numr t de simultaneiti de un anume
tip va f notat pn atunci de conti in. i nu va trebui s ne
lsm amgii de terenii
"
pn atunci
"
, pentr c de fapt inter
valul duratei nu exist dect pentr noi, datorit ntreptrunderii
reciproce a stri lor de conti in.

n afara noastr nu vom afa


dect spaiul - adic simultaneitile - despre care nici mcar
nu putem spune c snt n mod obiectiv succesive, atta timp ct
orice succesiune se gndete prin compararea prezentului cu
trecutul. Toate acestea dovedesc cu prisosin c intervalul de
durat nsui nu are nici o importan pentru ti in i c, dac
toate micrile universului s-ar produce de dou sau de trei ori
mai repede, n-ar f necesar s modifcm cu nimic forulele i
ni ci numerele pe care acestea le pun n joc. Conti ina ar avea
1 0 6 HENRI BERGSON
o indefnit impresie asupra schimbri i, oarecum calitativ,
dar aceasta nu se va manifesta n afara ei atta timp ct un
acelai numr de simultaneiti se produce n continuare n
spaiu. Vom vedea mai trziu c astronomul care prevede o
eclips svrete exact o astfel de operaie: reduce infnit inter
valele duratei - care nu intr n calculele tiinei - i percepe
astfel un timp extrem de scurt, cel mult cteva secunde, o succe
siune de simultaneiti care, pentru contiina concret, obligat
s triasc intervalele, se va desfura de-a lungul mai multor
secole.
Vom ajunge la aceeai concluzie analiznd direct noiunea
de vitez. Mecanica obine noiunea prin intermediul unei seri i
de idei a cror origine o putem indica fr nici o difcultate.

n
mecanic, ideea de mi care este construit prin reprezentarea
unei pri a traiectorieiAB a unui anumit mobil i a unui fenomen
care se repet indefnit n condiii identice -de exemplu cderea,
n acelai loc i de la aceeai nlime, a unei pi etre. Dac notm
pe traiectori aAB punctele M. N P pe care mobilul le atinge n
fecare dintre momentele n care piatra atinge solul , i dac
intervalele AM. MN. NP vor f recunoscute ca egale ntre ele,
vom spune c micarea este uniform; vom numi deci viteza
mobilului ca find unul dintre aceste intervale cu condiia de a
f convenit n prealabtl asupra recunoaterii fenomenului fzic
ales ca termen de comparaie, drept unitate de durat. Viteza
unei mi cri uniforme este deci defnit fr a face apel la alte
mrimi n afara celor de spaiu i simultaneitate. Ne rmne
ns micarea variat, aceea n care elementeleAM MN. Np . . .
au fost recunoscute ca in egale ntre ele. Pentru a defni viteza
mobilului A n punctul M este sufcient s ne imaginm un
numr indefnit de mobile, A
,
. A
l
.
A
J
' avnd toate micri uni
forme i ale cror viteze V
,
. V
2
' V
J
dispuse n ordine cresc
toare, corespund tturor mrimi lor posibi le. S considerm
dou puncte M' i M" situate pe traiectoria mobilului A, de o
parte i de alta a punctului M - dar extrem de apropiate de
L3LUn3UFknDnILLOk MLDnIL nLL CONIHNL 1 0 7
acesta. n acelai timp, n care mobi lul atinge punctele M', M
M", celelalte mobile ajung, pe trai ectoriile lor, la puncteleM'
J
'
M" M, ", M/, M]' M"] etc. ; i exist n mod necesar dou mobile
Ah i A astfel nctM'M= M'h Mh i MM"= M M" . Vom conveni
p
p p
atnci c viteza mobilului A n punctul M este cuprins ntre v h
i v . Dar nu ne mpiedic nimic s presupunem punctele M',
p
M" i mai apropiate de punctul M - deci vom considera c vh
i v trebuie nlocuite cu dou viteze noi v. i v dintre care una
P J
n
este superioar lui vh i cealalt mai mic dect v
p
' Pe msur
ce micorm intervaleleM' i MM"se va diminua i diferena
ntre cele dou viteze ale micrilor unifore corespondente.
Or, pentru c cele dou intervale pot descrete pn la zero, n
mod evident va exista ntre v. i v o anumit vitez v astfel
J
n
m
nct diferena ntre aceasta i vh' v
r
. pe de o parte, i v
p
' v
n
, ,
pe de alt parte, s poat deveni mai mic dect ntreaga can
titate dat. Aceast limit comun v va f numit viteza mobi lu-
m
lui A n punctul M. Dar n analiza micri i neunifore, ca i n
analiza mi crii uniforme, nu snt luate n calcul dect spaiile
deja parcurse i poziiile simultane deja atinse. Vom f deci
ndreptii s afrmm c, dac mecanica nu reine din timp
dect simultaneitatea, din spaiu nu pstreaz dect imobilitatea.
Am f putut prevedea acest rezltat remarcnd c mecanica
opereaz n mod necesar cu ecuai i - iar o ecuaie algebri c
exprim ntotdeauna un fapt mplinit. Or, ine de esena nsi
a duratei i a micri i , aa cum apar ele n faa contiinei
noastre, s fe ntotdeauna pe cale de a se face. Algebra va
putea traduce rezultatele dobndi te ntr-un anumit moment al
duratei i poziiile pe care le ia un anumit mobi l n spaiu, dar
nu va putea cuprinde durata i micarea ca atare. Degeaba am
argumenta prin numrl simultaneitilor i al poziiilor consid
erate noiunea de diferen cu aceea de difereni al pentru a
marca posibilitatea de cretere indefnit a numrului interale
lor de durat. Matematica ne plaseaz la extremitatea unui
interal -orict de mic l-ar concepe. Ct despre interalul nsui,
1 0 8 HENRI BERGSON
adic despre durat i micare, ea rmne n mod necesar n
afara ecuaiei . i aceasta pentru c durata i micarea nu snt
lucruri, ci sinteze mentale; pentru c, dei mobilul ocup pe
rnd punctele unei linii, micarea nu are nimic comun cu linia
nsi ; i, n fne, dac pozii ile prin care trece mobilul variaz
o dat cu diferitele momente ale duratei , dac mobilul creeaz
chiar momente distincte prin aceea c ocup succesiv pozii i
diferite, durata propriu-zis nu are nici momente identice, nici
momente exterioare unele celorlalte, ci este n mod esenial
eterogen n raport cu sine, indistinct i fr nici o asemnare
cu numrul.
Din aceast analiz rezult c spaiul singur este omogen,
c lucrurile situate n spaiu alctuiesc o multipli ci tate di stinct
i orice multiplicitate distinct se obine printr-o desfurare n
spaiu. Rezult, de asemenea, c n spaiu nu exist nici durat,
nici succesiune, n sensul dat de contiin acestor cuvinte:
fecare dintre aa-numitele stri succesive ale lumii exterioare
exist singure, iar multiplicitatea lor nu are realitate dect pentr
o conti in capabil s le conserve mai nti pentru a le juxta
pune, apoi exteriorizndu-Ie unele n rapor cu celelalte. Contiin
a le conser pentr c aceste stri diferite ale lumii exterioare
fac loc faptelor de conti in care se ntreptrnd, se strng
laolalt ncetul cu ncetul, legnd trecutul de prezent prin chiar
efectul acestei solidariti . Contiina le exteriorizeaz apoi unele
n raport cu celelalte pentru c gndind deosebirea lor radical
(una ncetnd s fe cnd apare urmtoarea), ea le va percepe
sub fora unei multipliciti distincte, deci le va ordona laolalt
n spaiul n care fecare dintre ele va exista separat. Spaiul
folosit n acest scop este exact ceea ce numim noi timp omogen.
Din aceast analiz se desprinde ns o alt concluzi e:
multipl icitatea stri lor de contiin, considerat n puritatea ei
originar, nu prezint nici o asemnare cu multiplicittea distinc
t care alctuiete un numr, ci este multiplicitate calitativ. Pe
scurt, va trebui s admitem dou specii de multiplicitate, s
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 1 0 9
distingem dou sensuri posibile ale cuvntului, dou concepii :
una calitativ, alta cantitativ; diferena dintre ele este echiva
lent diferenei dintre acelai i altul. Uneori, aceast multiplici
tate, aceast distincie, aceast heterogenitate, nu conine n
sine dect n poten numrul, dup spusa lui Aristotel; contiina
opereaz o discriminare calitativ fr nici o pre-gndire de a
numra calitile sau de a face mai multe; aceasta este multi pli
citatea fr de cantitate. Alteori , dimpotriv, este pus njoc o
multipli citate de termeni care se numr sau pe care i conside
rm a f numrabili; dar ne vom gndi atunci la posibilitatea de
a- i exterioriza unii n raport cu cei lali - deci i vom desfura
n spaiu. Din nefericire, sntem ntr-att de obi nuii s judecm
unul prin cellalt cele dou sensuri ale multipliciti i , ba chiar
s le percepem unul n cellalt, nct facem dovada unei incre
dibile difculti n a le distinge sau cel puin n a transpune
aceast distincie n l imbaj . Astfel, spunem c mai multe stri
de conti in se organizeaz ntre ele, se ntreptrund, se mbo
gesc din ce n ce mai mult, putnd friza astfel, unui eu ce
ignor spaiul, sentimentul duratei pure; dar fol osind expresia
"
mai mult
"
am izolat deja aceste stri unele fa de celelalte,
le-am exteriorizat unele n raport cu celel alte, ntr-un cuvnt,
le-am juxtapus. i ne-am trdat astfel, prin nsi expresia la
care am fost nevoii s recurgem, obi nuina profnd nrdci
nat de a dezvolta timpul n spaiu. De la imaginea acestei
dezvoltri, o dat mplinit, mprmutm n mod necesar tere
nii destinai s redea o stare pe care sufetul n-a realizat-o
nc. Termenii acetia contaminai de un viciu originar, i ar
reprezentarea unei multipliciti care nu se raporteaz la numr
i spaiu, dei este clar pentru o gndire care ptrnde n sine
i se abstrage, n-ar putea f transpus n l i mbajul simului
comun. i totui, nu ne vom putea forma ideea multiplicitii
di stincte fr a considera n paralel ceea ce am numit multipli
citate calitativ. Cnd numrm explicit unitile, ordonndu-Ie
n spaiu, nu este adevrat c alturi de aceast aciune - ai
1 1 0 HENRI BERGSON
crei termeni identici se profleaz pe un fndal omogen, se
continu, n abisuri le sufetului, o organizare laolalt a acestor
uniti , un proces dinamic destul de asemntor reprezentri i
pur calitative pe care ar avea-o o nicoval sensibil n ceea ce
privete numrul cresctor al lovituri lor de ciocan?

n acest
sens, aproape c am putea spune c numerele pe care le folosim
ntr-o zi au, fecare, echivalentul lor emoi onal. Vnztorii o
tiu prea bine. De aceea, n loc s indice costul unui obiect
printr-o cifr rotund de franci, ei noteaz cifra imediat infe
rioar, indiferent dac i adaug apoi un numr sufcient de
mare de centime. Pe scurt, procesul prin care numrm unitile
i formm cu ele o multipli citate di stinct are un dublu aspect:
pe de o parte, presupunem respectivele uniti drept identice
ceea ce este posibil doar cu condiia ca ele s se ordoneze
ntr-un spaiu omogen; pe de alt parte ns, o a treia unitate
adugat celorlalte dou modifc natura, aspectul i ritmul
ansamblului . Dar fr aceast ntreptrundere reciproc, fr
acest progres cumva calitativ, adiia n-ar f posibil. Datorit
cal itii cantiti i reuim s ne formm ideea unei cantiti
l ipsite de cal itate.
De acum nainte este evident faptul c, n afara reprezen
trilor simbolice, timpul nu va avea niciodat pentru contiin
aspectul de mediu omogen, n care tereni i unei succesiuni se
exteriorizeaz raportndu-se unii la alii . Dar la reprezentarea
simbolic ajungem n mod fresc, prin simplul fapt c ntr-o
serie de termeni identici, fecare termen are un dublu aspect n
faa contiinei : unul totdeauna identic cu sine ntr-att nct
gndim identitatea obiectului exterior, i un altul specifc, pen
t c adi i a aceasta provoac o nou organizare a ansamblului .
De aici , posibilitatea de a desfura n spaiu sub forma multi
plicitii nwerice, ceea ce noi am numit o multipli citate calita
tiv, i de a o considera pe aceasta din ur drept echivalent
primeia. Or, nicieri altundeva nu se mplinete mai bine acest
dublu proces ca n percepia fenomenului exterior, incognos-
L3LUn3UFKn DnILLOk MLDnIL nLL CONIHNL 1 1 1
cibil n sine, dar pe care noi l ntmpinm sub forma mi cri i .
Avem aici o serie de termeni identici ntre ei atta timp ct
mobilul rmne acelai ; dar sinteza o dat operat de contiin
ntre poziia actual i ceea ce memoria reunete sub numele
de poziii anterioare, duce la ntreptrnderea acestor imagini,
la completarea lor, la continuarea uneia prin cealalt. Mai ales
prin mijlocirea micri i , durata capt forma unui mediu omo
gen, timpul proiectndu-se astfel n spaiu. Chiar n lipsa mic
rii, orice repetare a unui fenomen exterior bine determinat va
sugera contiinei acelai mod de reprezentare. Astfel, cnd
auim o serie de lovituri de ciocan, sunetele foreaz o melodie
indivizibil n calitatea lor de senzaii pure i perit desfura
rea a ceea ce noi am desemnat drept progresul dinami c; dar
tiind c aceeai este cauza obiectiv care acioneaz, decupm
progresul n faze pe care le vom considera apoi identice pentr
c aceast multipli citate de termeni identi<i nu va mai putea f
conceput dect prin desfurare n spaiu, vom ajunge din
nou, n mod necesar, la ideea unui timp omogen - imagine
simbolic a duratei reale. ntr-un cuvnt, eul ia contact cu lumea
exterioar prin suprafaa sa; senzaiile succesive dei fzionea
z ntre ele, rein ceva din reciproca exteri oritate care este
caracteristica obiectiv a cauzelor; de aceea viaa noastr psiho
logic superfcial se desfoar ntr-un mediu omogen, fr
ca acest mod de reprezentare s necesite un efor deosebit.
Dar caracterl simbolic al acestei reprezentri devine din ce
n ce mai impresionant pe msur ce ptrndem tot mai adnc
n abi surile contiinei : eul interior, cel care simte i se pasio
neaz, cel care delibereaz i decide, este o for ale crei stri
i schimbri se ntreptnd intim, suportnd o profnd alterare
cnd le separm unele de altele pentru a le derla n spaiu.
Cum eul profnd i eul supercial alctuiesc ns una i aceeai
persoan, trebuie n mod necesar s dureze absolut la fel . i
cum reprezentarea constant a unui fenomen obiectiv identic,
repetat, decupeaz viaa psihic supercial n secvene exteri-
1 1 2
HENRI BERGSON
oare unele altora, momentele astfel determinate determin la
rndul lor segmente di stincte n progresul dinamic i indivizat
la stri le personale de contiin. n acest mod se repercuteaz,
se propag pn n abi suri le contiinei, exterioritatea reciproc
pe care ea o asigur obiectelor materiale, juxtapuse lor ntr-un
spaiu omogen: puin cte puin senzaiile se desprind unele de
altele asemenea cauzelor exterioare care le-au generat, i senti
mentele sau ideile - asemenea senzai ilor cu care snt contem
porane.
Ceea ce dovedete c gndul comun al duratei ine de
invazia gradual a spaiului n domeniul conti inei pure, este
faptul c, pent a lipsi eul de facultatea de percepie a timpului
omogen, este sufcient s nl turm stratul superfcial de fapte
psihice pe care eul l folosete ca regulator. n starea de vis ne
afm exact n aceste condiii : pentru c somnul, ncetinind jocul
fnciilor organice, modifc n special suprafaa de comunicare
ntre eu i lumea exteri oar. Acum durata nu o mai msurm,
ci o simim; din cantitate, ea revine la starea de calitate. Nu se
mai apreciaz matematic timpul scurs; n locul acestei aprecieri
cantitative apare un instinct confz, capabil, asemenea oricri
instinct, s comit erori grosolane, dar i s procedeze cu o
extraordinar precizie. Chiar i n starea de veghe experiena
cotidian ar trebui s ne nvee s facem diferena ntre durata
calitate - cea pe care contiina o capteaz n mod imediat, cea
pe care animalul o percepe n mod probabil, - i timpul devenit
calitate printr-o desfurare n spaiu n momentul n care scriu
aceste rnduri un orologiu din vecini marcheaz ora; dar ure
chea-mi distrat nu real izeaz acest fapt dect dup ce s-au
fcut deja auzite mai multe bti; deci nu le-am putut numra.
i totui, un efort de atenie retrospectiv mi-ar f sufcient
pentru a face suma celor patru bti deja trecute i a le aduga
celor pe care le aud acum. Dac ptrnznd n mine nsumi m
voi ntreba cu atenie despre ceea ce tocmai se ntmpl, voi
realiza c primele patr sunete au percutat urechea impresionnd
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL ALL CONIHNL 1 1 3
chiar i conti ina, dar c senzai ile produse de fecare dintre
aceste sunete, n loc s se juxtapun, s-au topit unele n celelalte
n aa fel nct au conferit ntregului un aspect propriu, realiznd
un anume fel de fraz muzical. Pentru a evalua retrospectiv
numrl btilor deja trecute, am ncercat s reconstitui aceast
fraz n gndire: imaginaia mea a efectuat o btaie, apoi dou,
apoi trei, dar pn ca ea s ating numrul exact, acela de patru,
sensibilitatea ntrebat a rspuns c efectul total va f diferit
calitativ. Sensibilitatea constatase deci astfel dect prin adi ie
i fr a apela la imaginea unei juxtapuneri de teneni di stinci ,
succesiunea celor patru bti . Pe scurt, numrul sunetelor res
pective a fost perceput ca find o cal itate, nu o cantitate; durata
se prezint astfel conti inei imediate i i pstreaz aceast
fon att timp ct nu va ceda locul unei reprezentri simbolice
care se origineaz n ntindere. Pentru a ncheia, vom distinge
deci , dou fone de multiplicitate, dou valori zri diferite ale
duratei, dou aspecte ale vieii contiente. Dincolo de durata
omogen, simbol extensiv al duratei reale, o psihologie subti l
va descoperi o durat ale crei momente eterogene se ntrep
trund; dincolo de multiplicitatea numeric a stri lor contiente,
o multiplicitate calitativ; dincolo de eul cu stri le bine defnite,
un eu n interi orul cruia succesiunea presupune fuziune i
organizare. Dar de obicei ne mulumim cu primul, adic cu
umbra eului real proiectat ntr-un spaiu omogen. Contiina,
bntuit de necumptata dorin de di stincii, substituie simbolul
realitii sau nu percepe realitatea dect prin prisma simbolului.
Cum eul, astfel refectat, i prin aceasta subdivizat, consimte
infnit mai uor exigenelor vieii sociale n general i ale limbaju
lui n particular, contiina l prefer i pierde din vedere, treptat,
eul fndamental.
Pentr a regsi acest eu fndamental, aa cum l-ar percepe
o contiin inalterat, ne este necesar un susinut efor de analiz
prin care vom izola faptele psihologice intere i vii de imaginea
lor, mai nti refectat i apoi solidi fcat n spaiul omogen.
1 1 4
HENRI BERGSON
Cu alte cuvinte, percepi ile, senzaiile i ideile noastre se nfi
eaz sub un dublu aspect; unul net, precis, impersonal; cellalt
confuz, infnit imobi l i inexprimabil - pentru c limbajul nu
l-ar putea sesiza fr a-i ncremeni mobilitatea i nici nu l-ar
putea transpune n tiparele sale banale fr a-l cobor n dome
niul comun. Dac reuim s di stingem dou forme de multipl i
citate, dou fore al e duratei , este evi dent c fecare dintre
faptele de contiin, luate separat, va cpta cte un aspect
diferit, dup cum l consi derm fe n interiorul unei multipli
citi di stincte, fe n interiorul multiplicitii calitative, n tim
pul-calitate n care se produce sau n timpul-calitate n care se
proiecteaz.
Cnd, de pi ld, m plimb pentru prima dat ntr-un ora
n care m voi stabili pentru o perioad, lucrurile care m ncon
j oar produc asupra mea n acelai timp o impresie destinat s
dureze i alta care se va modifca fr ncetare. n fecare zi
percep aceleai case i, cum tiu sigur c e vorba de aceleai
obiecte, le numesc n mod constant la fel i mi imaginez c i
ele mi apar totdeauna n acelai mod. Cu toate acestea, dac
dup o perioad ndelungat m ntorc la impresia pe care am
resimit-o de-a lungul primilor ani, rmn surrins de schimbarea
unic, inexpIicabiI i mai ales inexprimabil pe care a suferit-o
acea prim impresie. Parc aceste obiecte pe care le percep
continuu i care se schieaz nencetat n spiritul meu au termi
nat prin a mprmuta ceva din existena mea contient; aseme
nea mie, i ele au trit i au mbtrnit. Nu este o pur iluzie;
dac impresia de astzi ar f fost absolut identic celei de ieri ,
ce diferen ar mai f existat ntre a percepe i a cunoate, ntre
a nva i a-i aminti? Totui, aceast diferen scap ateniei
majoritii ; nu ne vom da seama de datele reale dect cu condiia
de a f avertizai n prealabil pentru a ne supune apoi contiina
unei scrupuloase examinri . Toate acestea se petrec astfel
pentr c viaa exterioar i social are pentru noi mai mult
importan practic dect existena interioar i individual.
E3LUn3UFkn DnILLOk MEDnIE nLE CONIHNE I I 5
Tindem instinctiv spre o solidifcare a impresiilor pentr a le
putea traduce n limbaj . Aici se origineaz confuzia ntre senti
mentul nsui care se af ntr-o perpetu devenire, cu obiectul
su exterior peranent, i mai exact cu cuvntul care exprim
acest obiect. La fel cum durata fugitiv a eului se fxeaz prin
proiecia n spaiul omogen, tot astfel impresiile noastre nence
tat schimbtoare adopt conturri precise i imobile, nfu
rndu-se n jurul obiectului exteri or care funcioneaz drept
cauz.
Senzai ile simple, considerate n starea lor natural, vor
oferi i mai puin consisten. Cutare arom, cutare parfm,
m-au ncntat n vremea copilriei, dar acum mi repugn. Cu
toate acestea, dm n continuare acelai nume senzaiei pe care
o ncercm i vorbim ca i cum doar gusturi le noastre s-ar f
schimbat, parfumul i aroma rmnnd n schimb identice.
Solidi fcm deci i aceast senzaie; i n timp ce mobilitatea
sa dobndete o asemenea eviden nct ne este imposibil s o
ignorm, extragem aceast evi den nct ne este imposibil s
o ignorm, extragem aceast mobilitate pentru a-i da un nume
separat i pentru a o solidifca, la rndul su, sub foragustului.
n realitate nu exist nici senzaii identice, nici gusturi multiple.
Pentr c senzaiile i gusturi le ne apar ca lucruri doar ncepnd
din momentul n care le izolm i le numim; de drept, n sufetul
uman nu exi st dectprgres. Trebui e s spunem c senzaiile
se modifc repetndu- se i, dac ele nu apar ca schimbndu-se
de azi pe mine, aceasta se datoreaz faptului c le percepem n
prezent prin obiectul care le-a generat, prin cuvntul care le
traduce. Infuena limbajului asupra senzaiilor este mult mai
profnd dect se crede n general.
Limbajul nu ne deterin s credem doar n invariabilita
tea senzaii lor, ci ne i neal uneor asupra caracterlui senza
iei ncercate. Astfel, cnd mncm u fel excelent de mncare,
numele pe care-l are, greu ncrcat de laude, se interpune ntre
sensibilitatea i contiina noastr; vom putea crede c ne place,
1 1 6 HENRI BERGSON
dei un efort de ateni e ne-ar demonstra poate contrariul. Pe
scur, cuvntul cu contururi bine fxate, cuvntul brutal , care
nmagazineaz ceea ce este stabil, comun, i n consecin
impersonal n impresiile umanitii, stri vete sau cel puin
ascunde impresiile delicate i fgitive ale conti inei indivi
dual e. Pentru a lupta cu are egale, acestea ar trebui exprimate
n cuvinte la fel de exacte; dar cuvintele, o dat formulate, s-ar
ntoarce mpotriva senzaiei care le-a dat natere, i, dei chema
te la via pentru a mrturi si n favoarea instabil iti i senzaiei,
vor sfri prin a-i impune propria lor stabilitate.
Aceast desfinare a contiinei imediate nu este ni cieri
mai frapant ca n cazul sentimentelor. O iubire violent, o
melancolie profnd ne" invadeaz sufetul; snt aici mii de
elemente diferite care se topesc, se nteptrund, fr de conturri
precise, fr cea mai mic tendin de a se exterioriza unele
fa de celelalte; acesta este de altfel preul originalitii lor.
Dar deja se deformeaz cnd decelm n masa lor confuz o
multiplicitate numeric: ce se va mai ntmpla cu ele cnd le
vom desfura, izolate una de alta, n acel mediu omogen pe
care-I vom numi aa cum vom dori - timp sau spaiu? Imediat,
fecare dintre aceste senzaii i va mprumuta indefnibila sa
nuan mediului n care a fost plasat; i at-o fr vigoare i gata
s primeasc un nume. Senti mentul nsui este o fin care
triete, care se dezvolt i care, n consecin, se schimb
nencetat; dac nu ar f astfel, n-am nelege cum ne poate
purta, ncetul cu ncetul, spre o hotrre; iar hotrrea aceasta
este luat imediat. Sentimentul triete pentru c durata n care
se dezvolt este una ale crei momente se ntreptrund; separnd
aceste momente, derulnd timpul n spaiu, frm sentimentului
respectiv viaa i culoarea. Iat-ne n prezena umbrei a ceea ce
sntem noi nine: credem c ne-am analizat sentimentul, dar n
real itate i-am substituit o juxtapunere de stri inerte, transpoza
bile n cuvinte, impresii resimite, ntr-un caz dat, de o societate
ntreag. De aceea raionm asupra acestor stri i le aplicm
L3LUn3UFkn DnILLOk MLDnIL nLL CONIHNL I I 7
logica noastr simpl; erijndu- Ie deja n genuri prin simpla
lor izolare unele fa de celelalte, le-am pregtit drept instru
mente ale deduci ilor viitoare. i dac vreun romancier celebr,
sfrind pnza abia esut de eul convenional, ne arat sub o
logic aparent o absurditate fndamental, sub aceast juxta
punere de stri simple, o ntreptrundere infnit a miilor de
impresii diferite care nceteaz dej a s mai existe n clipa n
care capt cte un nume, l vom slvi pe acel om pentr a ne
f cunoscut mai bine dect ne cunoatem noi nine. Dar nu
este aa, el desfoar sentimentul nostru ntr-un timp omogen
i i traduce elementele n cuvinte; deci nici el nu ne nfieaz
dect o umbr. Numai c el a aranj at aceast umbr astfel nct
s ne transporte gndul spre natura extraordinar i ilogic a
obiectului care o proiecteaz; ne-a invitat la refexie cuprinznd
n expresia exterioar ceva din contradicia, din reciproca ntre
ptrundere care este esena nsi a elementelor exprimate.
ncuraj ai de acel scriitor, ndeprtm pentru o clip vlul
interpus de noi nine ntre contiin i eul nostru real. A reuit
astfel s ne repun n fa cu noi nine.
Vom avea un acelai fel de surpriz dac, transgresnd
baierele limbajului, ne vom strdui s cuprindem ideile nsele
n stare natural, aa cum le percepe contiina eliberat de
obsesiile spaiului . Disocierea ideii de elementele constitutive
care sfresc n abstracie este prea comod pentr a o prelua n
viaa comun sau chiar n dezbateri le flosofce. Dar n cazul
n care ne fgurm c elementele disociate snt chiar acelea care
au intrat n contextura ideii concrete, cnd, substituind penetraiei
de tereni real i juxtapunerea simboluri lor lor, pretinznd astfel
c reconstituim durata prin mijlocirea spaiului, cdem inevitabil
n pcatul asociaionismului . Nu vom insi sta acum asupra aces
tui ultim punct, care va face obiectul unui examen aprofndat
n capitolul urtor. Ne va f sufcient s spunem c ardoarea
incontient cu care paricipm la anumite di scuii mrturisete
singur c inteligena i are instinctele sale. i cum s ne
1 1 8
HENRI BERGSON
reprezentm aceste instincte dac nu printr-un elan comun tutu
ror ideilor noastre - adic prin ntreptrunderea lor reciproc?
Opini ile de care sntem cel mai puteric ataai snt pentru noi
cel mai greu de argumentat, i ar motivele prin care le justifcm
snt rareori cele care ne-au deterinat cu adevrat s le adoptm.

ntr-un anumit sens, le-am adoptat fr motiv pentru c ceea


ce le face valoroase n faa noastr este faptul c nuana lor
corespunde coloraiei comune a tuturor celorlalte idei ale noas
tre, re simim opini ile respective ca fcnd parte din noi, find
ceva din noi nine. Deci n spiritul nostr au forma banal pe
care o vor cpta cnd le vom obiectiva n cuvinte. Fiecare
dintre ele triete asemenea unei celule ntr-un organism; ceea
ce modifc starea general a eului afecteaz i ideile respec
tive. Dar n timp ce o celul ocup un punct deterinat al
organismului, o idee cu adevrat a noastr invadeaz n ntre
gime eul . Ar trebui deci ca toate ideile noastre s se ncorporeze
astfel n masa stri lor de contiin. Dar multe dintre ele plutesc
la suprafa, asemenea frnze lor moarte pe luciul unui iaz.
Prin aceasta nelegem c spiritul, dac le gndete, le af ntot
deauna ntr-o stare de imobilitate, ca i cum i-ar f exterioare.
De acest tip snt ideile pe care le primim gata alctuite i pe
care le pstrm nluntrul nostru fr a le asimila vreodat
substanei noastre, sau ideile pe care am neglijat s le ntreinem
i care, astfel abandonate, i pi erd puterea, dac, pe msur
ce ne deprtm de straturi le profunde ale eului , stri le de con
tiin tind din ce n ce mai mult s capete forma unei multipli
citi numerice i s se desfoare ntr-un spaiu omogen,
aceasta se petrece pentru c strile de contiin vizeaz o natur
din ce n ce mai inert, din ce n ce mai impersonal ca for.
Nu trebuie s ne surprind c doar acele idei care ne aparin
cel mai puin snt adecvat exprimate prin cuvinte: doar acestora
li se aplic, dup cum vom vedea, teoria asociaionist. Exte
rioare unele celorlalte, ele ntrein raporuri la care natura intim
a fecruia nu particip, raporturi care pot f clasifcate. Vom
L3LUX3UFKX DXILLOK MLDXIL XLL CONIHNL 1 1 9
spune deci c ideile se asoci az prin continuitate sau dintr-o
necesitate logic. Dar dac, adncindu-ne dincolo de suprafaa
de contact dintre eu i lucrrile exterioare, ptrndem n profn
zimile unei inteligene organizate i vii, vom asista la suprapu
nerea sau, mai corect, la fziunea intens a multor idei care, o
dat asociate, vor aprea excluzndu-se ca termeni contradicto
rii din punct de vedere logic. Vi sele cele mai bi zare sau dou
imagini suprapunndu-se i prezentndu-ne n acelai timp dou
persoane diferite care n-ar f totui dect una, ne-ar putea da o
vag idee despre ntreptrunderea conceptelor noastre n starea
de veghe. Imaginaia vistorlui, izolat de lumea exterioar,
reproduce simple imagini i parodi az n felul su propriu
munca permanent asupra ideilor n zonele cele mai profunde
ale vieii intelectuale.
Astfel, se verifc, astfel se va clarifca, prin studiul apro
fundat al faptelor intere, principiul urtor: vi aa contient
se prezint sub un dublu aspect, dup cum o percepem: direct
sau prin refracie, prin mij locirea spaiului . Consi derate n ele
nsele, strile contiinei profunde nu ntrein nici un raport cu
cantitatea; ele snt calitate pur; ele se amestec n aa fel nct
n-am putea spune dac snt una sau mai multe, i nici mcar nu
le-am putea analiza din acest punct de vedere, fr a risca o
denaturare imediat. Durata creat de aceste stri este o durat
ale crei momente nu se constitie ntr-o multiplicitate numeric;
a caracteriza aceste momente spunnd c ele se uzurp unele pe
altele ar nsemna s le di stingem din nou. Dac fecare dintre
noi ar tri o via pur indivi dual , dac n-ar exista nici societate,
nici limbaj , oare contiina ar putea sesiza seria de stri intere
sub aceast form indi stinct? Desigur c nu, pentru c noi
conserm ideea unui spaiu omogen n care obiectele se di sting
clar unele de altele, i pentr c este mult prea comod s ordonm
ntr-un asemenea mediu strile oarecum nebuloase care violen
teaz la prima abordare ochiul contiinei, rezolvndu-Ie astfel
1 2 0 HENRI BERGSON
n tereni mai simpli. Dar dac observm bine, vom vedea c
intuiia unui spaiu omogen este deja o punere pe cale spre
viaa social. Animalul nu-i reprezint probabil, asemenea
nou, o lume exterioar di stinct de sine, dincolo de senzaiile
sale, o lume care s fe proprietatea comun a tuturor finelor
contiente. Tendina n virtutea creia ne fgurm clar exterior
tatea lucrrilor i omogenitatea spaiului lor este aceeai care
ne poar spre viaa n comun, spre faptul vorbiri i . Dar pe
msur ce se realizeaz tot mai complet condii ile vieii sociale,
se accentueaz cu att mai mult fuxul care poar cu sine, din
l untr spre n afar, strile noastre de contiin. Puin cte
puin, aceste stri se transform n obiecte sau n lucrri ; nu se
vor desprinde doar unele de celelalte, ci i de noi . i nu le vom
mai percepe dect n interiorul spaiului omogen unde le-am
solidifcat imaginea, i prin mijlocirea cuvintelor care le mpru
mut banala lor coloratur. Astfel se formeaz al doilea eu
care-l acoper pe primul, un eu a crui existen are momente
distincte, ale cri stri se des-fac una din cealalt i se exprim
fr difculti prin cuvinte. S nu se cread c tentm aici o
dedublare a persoanei ncercnd s introducem sub o alt form
multiplicitatea numeric pe care am respins-o pn acum. Este
acelai eul care percepe strile di stincte i cel care, concen
trndu-se mai atent, va observa c aceste stri se topesc unele
n altele asemenea flgi lor de zpad la atingerea mini i . i pe
drept cuvnt, pent comoditatea limbajului, eul are tot interesul
de a nu restabili confuzia acolo unde s-a instaurat ordinea, s
nu deranj eze cu nimic ingenioasa alctuire a strilor oarecum
impersonale, confzie graie creia el a ncetat s mai fe
"
un
stat n stat
"
. O via interioar cu momente bine di stincte, cu
stri precis caracterizate, va rspunde cu att mai prompt exi
genelor vieii sociale. La fel, o psihologie superfcial se va
putea limita la a o descrie fr a risca nici o greeal, cu condiia
ns de a se restrnge la studiul faptelor deja svrite, neglijnd
modul lor de formare. Dar dac, trecnd de la static la dinamic,
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 1 2 1
aceast psihologie pretinde s emit judeci asupra faptelor
pe cale de mpl inire, la fel cum procedeaz n cazul faptelor
mplinite, dac ne prezint eul concret i viu drept o asociaie
de termeni care, di stinci unul de cellalt, se juxtapun ntr-un
spaiu omogen, aceast psihologie anume va ntmpina insur
montabile difculti . Iar difcultile vor spori o dat cu efortu
rile ei de a le nltura, pentru c toate eforturi l e acestea nu vor
reui dect s dezvluie din ce n ce mai clar absurditatea ipotezei
fundamentale prin care timpul a fost desfurat n spaiu iar
succesiunea a fost adus n chiar mi ezul simultaneiti i . Vom
vedea c toate contradici ile inerente problemelor cauzal itii,
l iberii, adic ale personal iti i , nu au o alt origine i e suf
cient, pentru a le nltura, s le substituim eul real, eul concret,
reprezentrii sale simbolice.
Note
I Lucrarea noastr era terinat n ntregime cnd am citit n
Critique philosophique (anii 1 883- 1 884) remarcabila respi ngere a
lui F. Pillon a unui interesant articol aparinnd lui G. Noei, articol
despre solidaritatea noi unilor de numr i spaiu. N-am modifcat
ns cu ni mi c paginile ce urmeaz dat fi nd c Pi l l on nu face
distincie ntre timpul cal itate i timpul cantitate, ntre multipli
citatea de j uxtapunere i cea de ntreptrundere reciproc. Fr
aceast capital distincie, care face obiectul celui de-al doi lea capi
tol, am putea susine, alturi de Pillon, c raportul de coexisten
este sufcient formrii numrului. Dar, mai nti , ce vom nelege
aici prin coexi sten? Dac termenii care coexi st se aranjeaz
l aol al t, nu vom dei ne ni ci odat numrul ; dac termeni i se
pstreaz deosebii nseamn c se juxtapun - i iat-ne n spaiu.
Degeaba am invoca exemplul impresiilor primite simultan de mai
multe si muri . Sau vom pstra diferenele speci fce ale acestor
simuri - ceea ce nseamn c nu le vom numra; sau vom face
abstracie de aceste diferene; dar atunci cum am mai putea di stinge
senzaiile dac nu prin locul lor sau prin acela al simbolurilor lor?
Vom vedea c verbul a distinge are dou sensuri , unul calitativ i
1 2 2 HENRI BERGSON
altul cantitati v; credem c aceste dou accepi i au fost confundate de
toi cei care s-au ocupat de raporturile ntre numr i spaiu.
2 Evellin, lnfni et quantite, Pari s, 1 8 8 1
Capitolul III .
DESPRE ORGANIZAREA STRILOR
DE CONTIIN. LIBERTATEA
Nu e greu de neles de ce problema libertii pune n
contradicie mecanici smul cu dinamismul, si steme opuse de
altfel prin chiar natura lor. Dinami smul pleac de la ideea fr
nizat de conti in a activitii voluntare, i ajunge la reprezen
tarea ineri ei vidnd treptat de sens aceast idee; concepe deci
fr greutate att fora li ber, ct i materia guverat de legi .
Mecanicismul ureaz un demers invers. Presupunnd c mate
ri alele cu care opereaz sinteza snt guverate de legi necesare,
dei ajunge la combinaii din ce n ce mai bogate, mai difcil
de prevzut, mecanicismul nu iese din perimetrul strmt al
necesitii n care se situase de la nceput. Vom vedea c aceste
dou concepii asupra naturii implic i dou ipoteze diferite
asupra raporturi lor pe care legea le ntreine cu faptul guverat.
nlndu-i treptat privirile, dinamismul crede c obser fapte
care se sustrag din ce n ce mai mult constrngerilor legi i : el va
considera deci faptul ca realitate absolut, iar legea -ca expresie
mai mult sau mai puin simbolic a acestei reali ti . Invers,
1 2 4 HENRI BERGSON
mecani smul discere un anumit numr de legi n interiorul
unui fapt paricular care ar funciona oarecum ca punct de
i ntersecie; n aceast ipotez, realitatea fundamental va f
legea. Dac vom ncerca s afm de ce anume unii atribuie
faptelor, iar ceilali legi i , o realitate. superioar, credem c vom
observa c pentru mecanicism i dinamism cuvntul simplici
tate are sensuri diferite. Este simplu, pentru primul , orice
principiu ale crui efecte snt predi ctibile i chiar calculabi l e:
noiunea de inerie devine, chiar prin defniie, mai simpl dect
cea de liberate, omogenul mai simplu dect eterogenul, abstrac
tul dect concretul. Dar dinamismul nu tinde att la o comod
punere n ordine a noiunilor, ct ncearc s le regseasc flia
ia real: adesea, pretinsa noiune simpl - cea pe care mecani
ci smul o consider a f originar - a fost de fapt obinut prin
fuziunea mai multor noiuni mai bogate care preau a f deri
vate, dar care s-au neutralizat reciproc prin fuziune, la fel cum
obscuritatea se nate din ntreptrunderea a dou lumini . Consi
derat din acest ultim punct de vedere, noiunea de spontaneita
te este incomparabil mai simpl dect cea de inerie, ntruct a
doua nu poate f defnit i neleas dect prin prima, n timp
ce aceasta din urm i este siei sufcient. Fiecare dintre noi
are sentimentul imediat, real sau iluzoriu, al liberei sale sponta
neiti, fr ca ideea de inerie s f contribuit cu ceva la alctui
rea acestei reprezentri . Pentr a defni ineria materiei vom
spune c ea nu se poate nici mica, nici opri prin sine, c orice
corp continu s se afe n repaos sau micare atta timp ct nu
intervine aciunea unei alte fore; dar n ambele cazuri ne
raportm n mod necesar l a ideea de activitate. Toate aceste
considerai i ne permit s nelegem de ce am ajuns a priori, la
cele dou concepii opuse asupra activitii umane, dup felul
n care nelegem raportarea concretului la abstract, a simplului
la complex, a faptelor la lege. Cu toate acestea, invocm a
posteriori mpotriva liberti i, faptele precise: unii pe cele fzi
ce, ceilali - faptele psihologi ce. Uneori invocm constrngerea
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLLCONIHNL 1 2 5
aciunilor de ctre sentimente, idei, i toat seria anterioar de
stri ale contiinei; alteori denunm libertatea ca incompatibi
l cu proprietile fundamentale ale materiei i, n special, cu
principiul conservrii energiei . Aici se origineaz cele dou
specii de deterinism, cele dou demonstraii empirice aparent
diferite ale necesitii universale. Vom demonstra c cea de-a
doua form este reductibil la prima i c orice fel de deteri
nism, chiar cel fzic, implic o ipotez psihologi c. Vom stabili
apoi c nsui determini smul psihologic i toate respingeri le
sale se ntemeiaz pe o concepie inexact asupra multiplicitii
stri lor de contiin i, mai ales, a duratei . Astfel, n lumina
principiilor dezvoltate n capitolul anterior, vom vedea contu
rndu-se un eu a crui activitate nu va putea f comparat cu
activitatea vreunei alte fore.
n fora sa cea mai recent, determinismul fzic este
intim legat de teori ile mecaniciste sau mai curnd cinetice, ale
materi ei. Ne reprezentm universul ca o mas material pe
care imaginaia o descompune n atomi i molecule. Particulele
acestea vor executa nentrerupt micri le ntregii naturi att
vibratori i, ct i de translaie. Fenomenele fzice, aciunile
chimice, calitile materiei percepute prin simuri , cldura,
sunetul, elasticitatea, poate atracia nsi, vor f reductibile n
mod obiectiv la aceste micri el ementare. Materia care intr
n alctuirea corpuri lor organizate supunndu-se acelorai legi,
nu vom gsi altceva n sistemul neros, de pild, n afar de
molecule i atomi, care se mi c, se atrag sau se resping
reci proc. Dac toate corpuri l e ordonate sau neordonate
acioneaz i reacioneaz ntre ele n prile lor elementare,
este evident c starea molecular a creierului , ntr-un moment
dat, va f modifcat prin impulsurile pe care si stemul nervos
le pri mete de la materi a nconj urtoare; astfel nct,
sentimentele, senzaiile i ideile care se succed n interiorul
eului, se vor putea defni prin rezultatele mecanice obinute
1 2 6 HENRI BERGSON
din combinarea impulsurilor primite din exteri or ale atomi lor
substanei nervoase. Se poate produce i fenomenul invers;
micri le moleculare din interiorul si stemului nervos combi
nndu-se ntre ele sau cu alte micri vor genera reacii l e orga
ni smului asupra mediului nconj urtor. i anume micri l e
refexe i aa-numitele aciuni libere i voluntare. Cum s-a
presupus c principiul conservrii energiei este infexibi l , nu
va exista nici un atom, nici n interiorl sistemului neros, nici
n imensitatea universului, a cri poziie s nu fe determinat
de suma aciunilor succesive exercitate asupra acestuia de ali
atomi . Iar matematicianul care va cunoate poziia moleculelor
sau atomilor unui organism uman la un moment dat, ca i poziia
tuturor atomilor din univers capabil s exercite o infuen
asupra acestora, va calcula, cu o infailibil precizie, toate aciu
nile trecute, prezente i vi itoare ale persoanei al crei organism
a fost supus analizei, n felul n care snt prezi se fenomenele
astronomice I .
Vom recunoate fr difcultate c aceast concepie asu
pra fenomenelor fziologice n general i a fenomenelor neroase
n special , este o consecin a legii conserrii energiei . Desigur,
teoria atomi st a materiei rmne la stadiul de ipotez, iar
aplicaiile pur cinetice ale faptelor fzice mai curnd pierd dect
ctig adernd la aceast teorie. n acest sens, experienele recen
te ale lui Hir asupra fuiditii gazelor2 ne propun s vedem n
cldur i altceva dect o micare molecular. Ipotezele relative
la constituirea eterlui lumini fer, pe care August Comte le tata se
cu di spre3, nu par a f compatibile cu constatarea micrii
regulate a planetelor i, n speci al, cu fenomenul diviziunii
luminiis. Problema elasticitii atomi lor ridic insurontabile
di fculti, chiar dac strlucitele ipoteze al e lui Wi l l iam
Thomson. n fne, nimic nu este mai problematic ca exi stena
atomului nsui. ludecndu- l prin prisma proprietilor din ce
n ce mai numeroase dup care i se atribuie, vom f destul de
tentai s vedem n atom reziduul materializat al explicaiilor
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 1 2 7
mecanici ste, nicidecum un lucru real . Cu toate acestea, trebuie
s remarcm c determinarea necesar prin antecedente a
faptelor psihologice se impune n afara oricror ipoteze asupra
naturii elementelor ultime ale materiei, prin aceea c teoria con
servri i energiei a fost extrapolat i asupra organi smelor vii.
A admite universalitatea acestei teoreme nseamn de fapt a
presupune c punctele materiale care alctuiesc universul snt
supuse doar aciunii acelor fore de atracie i respingere care
eman tot din respectivele puncte i a cror intensitate este
dependent doar de distane: de unde va rezulta c poziia rela
tiv a punctelor materiale, considerate la un moment dat, indife
rent care ar f natura lor, este riguros determinat n raport cu
poziia din momentele precedente. S ne situm n continuare
pe poziiile acestei ultime ipoteze: ne vom propune s demons
trm c aceasta nu atrage dup sine determinarea absolut a
strilor de contiin unele de ctre altele, i c nsi universali
tatea principiului conservrii energiei nu va putea f admis
dect pe temeiul unor ipoteze psihologice.
A presupune c poziia, direcia i viteza fecrui atom
cerebral snt deterinate n orice moment al duratei, nu nseamn
deloc c viaa psihologic ar f supus unei aceleiai fatal iti .
Pentr c ar f trebuit mai nti dovedit c fecrei stri cerebrale
date i corespunde o stare psihologic riguros determinat; or,
aceast demonstrai e nu a fost fcut nc. De cele mai multe
ori nici nu ne gndim s pretindem aceast demonstraie, mulu
mindu-ne s tim c o vibraie determinat a timpanului , o
excitaie deterinat a nervului auditiv vor genera o not deter
minat a gamei muzicale; de altfel, paralel ismul celor dou
seri i, fzic i psihologic, a fost constatat ntr-un numr destul
de mare de cazuri . Dar nici n-a susinut nimeni c noi fseserm
liberi s auim, n condiiile sale, o anume not sau s percepem
exact culoarea care ne place. Senzai ile din aceast categorie,
asemenea multor altor stri psihice, snt n mod manifest legate
de anumite condiii determinate; datorit acestui fapt ne- am
1 2 8 HENRI BERGSON
putut imagina sau regsi n spatele lor un sistem de micri
guverat de mecanica noastr abstract. Pe scurt, oriunde am
reuit s dm o explicaie mecani c, am remarcat un paralelism
aproape riguros ntre cele dou seri i, psihologic i fziologic.
N-ar trebui s rmnem surrini dac aceste explicai i ar ap
rea, cu titlul de certitudine, doar n situaii n care cele dou
serii prezint elemente paralele. Dar a lrgi acest paralelism la
totalitatea serii lor nsele nseamn a l imita a priori problema
liberti i . Ceea ce ne este, desigur, permis, iar cei mai mari
gnditori n-au ezitat deloc s procedeze n acest mod; dar, cum
deja am menionat, nu pentru raiuni de ordin fzic afrm ei
corespondena riguroas a strilor de contiin cu moduri le
ntinderi i . Leibniz punea pe seama unei armonii prestabil ite
aceast coresponden, fr a admite n nici un caz c micarea
ar putea produce percepia n felul n care o cauz i genereaz
propriul su efect. Spinoza spunea c exist o coresponden
ntre moduri le gndirii i moduri le ntinderii , dar nu admitea
exi stena unei infuene reciproce: ele dezvolt, n dou lumi
diferite, un acelai adevr eter. Dar gndirea determini smului
fzic, aa cum apare ea n timpuri le noastre, este departe de a
oferi aceeai claritate, aceeai rigoare geometric. Ne reprezen
tm mi crile moleculare care se mpl inesc n creier; contiina
se sustrage uneori acestei micri, fr ca noi s tim cum, i le
lumineaz urma asemeni unei lumini fosforescente. Sau ne vom
gndi la acel muzician invizibil care cnt n spatele corinei n
timp ce actorul lovete clapele unui pian mut; contiina va
veni din sfera sa necunoscut, pentru a se suprapune vibrai ilor
moleculelor la fel cum melodia se adaug micrilor ritmate
ale actorului. Indiferent la ce imagine ne-am raporta, nu demons
trm i nu vom putea demonstra vreodat, c faptul psihologic
ar f n mod necesar deterinat de micrile moleculare. Pentr
c ntr-o mi care vom afa raiunea unei alte micri, nicidecum
pe aceea a unei stri de contiin; doar experiena ar putea
stabili c aceasta din urm o nsoete pe prima. Dar legtura
L3LUX3UFKX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 1 2 9
constant ntre cei doi teneni n-a fost confnat experimental
dect ntr-un numr restrns de cazuri i pentru fapte care, dup
mrturi sirea tuturor, snt aproape independente de voin. Este
ns uor de neles de ce deteninismul atribuie aceast legtur
tuturor cazuri lor posibile.
Conti ina este cea care avertizeaz c majoritatea aciuni
lor noastre se explic prin anumite motive. Dar aici, detenina
rea nu pare a nsemna necesitate, atta timp ct simul comun
mai crede n liberl arbitr. Deteninistul, nelat de o concepie
asupra duratei i cauzal itii pe care o vom critica detal iat mai
triu, consider drept absolut deteninarea reciproc a faptelor
de contiin. Astfel, ia natere detenini smul asociaionist,
ipotez n sprij inul creia a fost invocat mrturia contiinei,
dar care nu poate avea pretenii de rigoare tiinifc. Pare fresc
ca acest deteninism, oarecum aproximativ, acest deteninism
al cal itii, s caute sprij inul aceluiai mecanism care susine
fenomenele naturii : acesta din un va mprumuta primului
caracterul su geometric, iar de operai a n ansamblu va profta
att deteninismul fzic, care va deveni mai riguros, ct i meca
nici smul fzic - care va deveni universal . Apropierea aceasta
este favori zat de o fericit circumstan. Faptele psihologice
cele mai simple se adaug prin ele nsele fenomenelor fzice
bine defnite, iar majoritatea senzaiilor par legate de anumite
micri moleculare. Acest nceput de dovad experimental i
este sufcient celui care, din raiuni de ordin psihologic, admisese
dej a deteninarea necesar a stri lor de contiin de ctre
circumstanele n care se produc. De acum nainte, deteninis
mul nu va mai ezita s consi dere piesa care se desfoar n
teatrul contiinei drept o traducere totdeauna, literar i servil
ctorva scene executate de moleculele i atomii materiei organi
zate. Detenini smul fzic la care ajungem nu este altceva dect
detenini smul psihologic care ncearc s se verifce pe sine i
s-i fxeze propriile sale cont tcnd apel la tiinele natrii.
1 3 0
HENRI BERGSON
Va trebui s recunoatem c libertatea care ne mai rmne
dup o riguroas aplicare a principiului conservrii energiei
este destul de restrns. Pentru c, dac aceast lege nu infuen
eaz n mod necesar cursul ideilor noastre, ea ne va determina
cel puin micrile. Viaa interioar va depinde nc, pn la un
anumit punct de noi nine; dar un observator exterior nu va
putea distinge ntre activitatea noastr i aceea a unui automa
tism absolut. Este deci important s ne ntrebm dac nu cumva
extensiunea principiului conservri i energiei la toate corpurile
naturi i nu presupune ea nsi o teorie psihologic oarecare, i
dac savantului care n-ar avea a priori nici o prejudecat mpo
triva l ibertii umane i-ar f trecut prin minte s transforme
acest principiu n lege universal.
Nu ar trebui s exagerm rolul principiului conservri i
energiei n istoria tiinelor naturi. n fora sa actual, marchea
z o anumit faz n evoluia anumitor ti ine; dar nu a condus
spre aceast evoluie i ne-am nela dac l-am transforma n
postulat indi spensabil al ntregii cercetri tiinifce. Desigur,
toate operaiile matematice efectuate asupra unei cantiti date
implic peranena acestei cantiti pe parcursul ntregii opera
ii, n orice fel am descompune-o. Cu alte cuvinte, ceea ce este
dat este dat i ceea ce nu este dat nu este dat i , n orice ordine
am face suma acel orai tereni, rezultatul va f acelai . tiina
se va supune totdeauna acestei legi care nu este altceva dect
legea noncontradiciei. Dar aceast lege nu implic vreo ipotez
special asupra naturii a ceea ce va trebui s cedm, nici asupra
naturii a ceea ce va rmne constant. Principiul acesta ne averi
zeaz c, ntr-un anumit sens, din nimic nu se poate nate ceva.
Numai experiena ne va spune care anume snt aspectele realitii
importante din punctul de vedere al tiinelor pozitive i care
cele lipsite de valoare din acelai punct de vedere. Pe scurt,
pentru a prevedea starea unui sistem deterinat ntr-un moment
determinat trebuie ca, n mod necesar, ceva s se conserve n
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 1 3 I
cantitate constant pe parcursul unei seri i de combinaii; dar
experiena este cea care trebuie s se pronune asupra naturii
acelui lucru i tot ea ne spune dac lucrul respectiv este de
regsit n toate sistemele posibile - adic toate si stemele posi
bile consimt calculelor noastre. Nu s-a demonstrat c toate
fzicile anterioare lui Leibniz au crezut, asemenea lui Descartes,
n conservarea unei aceleiai cantiti de mi care n univers :
descoperirile n acest sens au ele mai puin valoare, iar cerce
tri le mai puin succes? Chiar dac Leibniz a substituit acestui
principiu pe acela al conserri i energiei vii, nu vom putea
consi dera legea astfel forul at drept general valabil atta
timp ct admite o evident excepie n cazul ciocnirii centrale
a dou corpuri neelastice. Dar mult vreme a fost considerat
drept principiu de conservare universal. n forma sa actual,
i nc de l a formul area teoriei mecanice a clduri i , principiul
conservrii energiei a aprut ca find perfect aplicabil univers a
litii fenomenelor fzico-chimi ce. Dar nimic nu ne mpiedic
s spunem c studiul fenomenelor fziologice n general, i
nervoase n particular, ne poate releva, alturi de fora vie sau
energia cinetic a lui Leibniz, alturi de energia potenial
despre care s-a vorbit mai trziu, o energie de un gen nou care
se deosebete de celelalte dou prin aceea c nu poate f supus
calculului . ti inele naturi i n-ar pierde nimic nici din precizia,
nici din rigoarea geometric, admind acest nou tip de energie.
Se va stabi l i doar c sistemele conserative nu snt singurele
si steme posibile sau poate chiar c aceste si steme joac, n
ansamblu realitii concrete, rolul pe care l are n corp sau n
variate combinaii atomul chimistului . S notm c cel mai
radi cal mecanicism este acela care face din conti in un epife
nomen capabil s se adauge micrilor molecul are n anumite
circumstane date. Dar dac micarea molecular poate genera
senzaia cu un neant de contiin, de ce n-ar putea s creeze i
contiina mi care, fe cu un neant de energie cinetic i
potenial, fe folosind n modul su specifc aceast energie?
1 3 2
HENRI BERGSON
ntre altele, s remarcm c toate aplicaiile inteligibile ale
legii conservrii energiei se fac relativ la un si stem ale crui
puncte, capabile de micare, snt susceptibile de a reveni la
poziia lor prim. Cel puin, concepem aceast revenire ca
posibil i admitem c n aceste condi ii nimic nu se va modi
fca n starea primitiv a si stemului consi derat att n ansamblu
ct i n prile sale elementare. Pe scurt, timpul nu are nici o
infuen asupra lui; iar credi na vag i instinctiv a umanitii
n conservarea aceleiai cantiti de materie, a aceleiai cantiti
de for, este tributar poate faptului c materia inert nu pare
afectat de durat sau, cel puin, nu conserv nici o urm a
treceri i timpului . Dar lucruri le nu se petrec la fel la nivelul
viei i . Aici durata pare a juca rolul unei cauze, iar ideea de a
repune lucruri le n matca lor dup un anumit timp implic un
soi de absurditate atta vreme ct o asemenea ntoarcere n
trecut nu a fost nici odat svrit de o fi n vie. Dar s
admitem absurditatea ca fi nd pur aparent i legat de faptul
c fenomenele fzico-chimice din interiorl corpuri lor vii, find
infnit complexe, nu au nici o posibil itate de a se reproduce
toate n acelai timp: vom f de acord c mcar ipoteza unei
ntoarceri n timp devine inteligibi l n zona faptelor de
contiin. O senzaie, prin simpla ei prelungire, se modifc
pn la a deveni insuportabil. Identicul nu rmne aici identic,
ci se intensi fc i se sporete cu ntreg trecutul su. Pe scurt,
dac punctul material, aa cum l nelege mecanica, se ps
treaz ntr-un eter prezent, trecutul este o realitate probabil
pentru corpuri le vii i sigur pentr finele contiente. n aceste
condiii nu am putea invoca supoziii n favoarea ipotezei unei
fore contiente sau a voinei libere care, supus find aciunii
temporale i nmagazinnd durata, s-ar sustrage chiar prin
aceasta legii conservri i energiei?
De fapt nu at necesitatea de a ntemei a tiina ct o eroare
de ordin psihologic este responsabil de transforarea acestui
principiu abstract al mecanicii n lege universal. Cum nu sntem
L3LUX3UFkX DAILLOk MLDXIL XLL CONIHNL I 3 3
obi nuii s ne observm direct pe noi nine ci ne percepem
prin intermediul formelor mprumutate din lumea exterioar,
sfrim prin a crede c durata real, cea trit de contiin,
este aceeai cu durata care alunec deasupra atomilor ineri,
fr a-i modifca. De aceea nu vedem nimic absurd n ncercarea
de a (epune lucrurile la loc, o dat trecut un anumit timp, presu
punnd c dac aceleai motive acioneaz asupra acelorai
persoane vor genera din nou un acelai efect. Ne propunem s
demonstrm, puin mai trziu, c aceast ipotez este ininteligi
bil. Deocamdat ne mulumim s constatm c, o dat angajai
pe aceast cale, ajungem inevitabil s consi derm principiul
conservrii energiei drept lege universal. Ceea ce s-a admis
cu certitudine este diferena fndamental observabil l a un
examen amnunit ntre lumea exterioar i cea interioar; s-a
identifcat de fapt durata real cu cea aparent. De acum nainte
va f pentru totdeauna absurd s considerm timpul , chiar cel
al omului, drept o realitate concret, o for specifc, o cauz
a vi ctoriei ori a nfrngeri i . n timp ce ignorarea libertii de
ctre toate aceste ipoteze a condus la ideea c legea conservrii
energiei dirijeaz fenomenele fzice, ateptnd ca faptele psiholo
gice s o confrme, poziia aceasta a fost totui mult depit
i, sub infuena vreunei prejudeci metafzice, a fost avansat
supoziia c principiul conservrii forei se va aplica fenomene
lor ntr-att ct faptele psihologice nu l vor infrma. tiina
propriu-zis nu are ce cuta aici; ne afm n prezena asimi lrii
arbitrare a dou concepi i asupra duratei, concepii care, dup
opinia noastr, difer profund. Pe scurt, pretinsul determinism
fzic se reduce, n esen, la un determinism psihologic pe care,
aa cum am anunat, l vom examina n continuare.
Determini smul psihologic, n fora sa cea mai precis i
recent, implic o concepie asociaionist asupra spiritul ui .
Starea actual de contiin este reprezentat ca necesitate fa
de strile anterioare; i totui ne dm bine seama c aceasta nu
e o necesitate de tip geometric asemenea aceleia care leag o
1 3 4 HENRI BERGSON
rezultant, de exemplu, de mi cri le componente. ntre stri le
succesive de contiin exist o diferen de ordin calitativ
datorit creia vom eua ori de cte ori vom ncerca s deducem
a priori o stare anume din cele precedente. Apelm atunci la
experien cerndu-i s demonstreze c trecerea de la o stare
psi hol ogi c la urmtoarea, este ntotdeauna expl i cabi l
printr-un temei simplu, a doua ascultnd ntr-un anumit sens
de comanda primei a. De fapt, ea o i arat. n ceea ce ne
privete, vom admite existena unei relai i ntre starea actual
i orice alt stare pe care o va adopta contiina. Dar relaia
care explic trecerea de la o stare la alta, este oare i cauza
respectivei treceri?
S ne fe permis s menionm o observaie personal . Ni
s-a ntmplat, relund o conversaie ntrerpt pent cteva clipe,
s obserm c att noi ct i interlocutorul nostru ne gndim n
acelai timp la un acelai obiect nou. nseamn, vom spune, c
fecare a urmrit, pentru sine, desfurarea natural a ideii cu
care se ncheie conversai a; o aceeai serie de asociaii s-a fcut
de ambele pri . Nu vom ezita s adnotm aceast expl icaie
drept valabil ntr-un destul de mare numr de cazuri ; totui, o
anchet minuioas ne- a condus la un rezul tat neateptat. Este
adevrat c cei doi interlocutori au adugat noul subiect de
conversaie celui anteri or; ei vor indica chiar i ideile interme
diare. Dar curios este c nu ntotdeauna vor aduga noul subiect
aceluiai punct al conversaiei anteri oare, cele dou serii de
idei interediare putnd f radical diferite. Ce am putea conchide
de aici dac nu faptul c ideea comun deriv dintr-o cauz
necunoscut - poate printr-o serie de infuene fzice - i c,
pentru a-i legitima apariia, a suscitat o serie de antecedente i
care par a-i f cauza, cnd de fapt i snt efectul?
Cnd un subiect execut, la ora indicat, sugestia primit
n stare de hipnoz, actul pe care-l ndeplinete este cerut, dup
prerea lui, de seria anterioar a strilor sale de contiin. Cu
toate acestea, strile respective snt n realitate efecte, nu cauze:
L3LUX3UFkX DXILLOkMLDXIL XLL CONIHNL 1 3 5
trebuia ca actul s se ndepl ineasc; trebuia de asemenea ca
subiectul s i-l explice siei; actul viitor este cel care a determi
nat, printr-un fel de atracie, seria continu de stri psihice din
care va rezulta ulterior n chip fresc. Determinitii se vor nst
pni asupra acestui ultim argument, care dovedete c suportm
uneori n mod irezistibil infuena unei voine strine. Dar ne
poate face s nelegem cum de propria noastr voin este
capabil de a vrea pentr a vrea, lsnd apoi actul mplinit s se
explice prin antecedente crora le-a fost cauza?
Interogndu-ne scrpulos pe noi nine, vom vedea c une
ori punem n balan motive, deliberm nc dei hotrrea
noastr este deja luat. O voce interioar, abi a perceptibil,
murmur: "De ce aceast deliberare? cunoti dej a rezultatul i
ti bine ceea ce vei face
"
. Dar nu conteaz, parc am dori s
pstrm cu orice pre principiul mecanicismului i s ne punem
pe noi nine n acord cu legile asociaiei de idei. Intervenia
brsc a voinei este ca o lovitur de stat; presimit de inteli
gen printr-o dezbatere conform legilor. Este adevrat c ne-am
putea ntreba dac voina, chiar atunci cnd vrea pentr a vrea,
nu ascult de o raiune decisiv i dac ceea ce vrea pentr a
vrea e cu adevrat a vrea liber. Pentru moment, nu vom insi sta
asupra acestui punct. Ne va f sufcient de a f demonstrat c,
de pe poziiile asociaioni smului chi ar, este difcil de postulat
absoluta determinare a actului prin motivele sale i cea a strilor
de conti in, unele de ctre celelalte. Sub toate aceste aparene
mincinoase, o psihologie subtil ne reieveaz cteodat efecte
care i preced cauzele i fenomene de atracie psihic ce se
sustrag legilor cunoscute ale asociaiei ideilor. Dar acum e
momentul s ne ntrebm dac punctul de vedere n care se
instal eaz asociaioni smul nu implic i o concepie greit
asupra eului i asupra multiplicitii strilor de contiin.
Deterinismul asociaionist i reprezint eul ca o mbina
re de stri psihice, dintre care cea mai puteric exercit o
infuen preponderent, antrenndu-Ie cu sine pe celelalte.
1 3 6 HENRI BERGSON
Aceast doctrin introduce o distincie net ntre strile psihice
coexistente: "Nu m-a f putut abine de la a omor, spune Stuart
Mill, dac aversiunea mea pentru crim i temerile de consecin
ele sale ar f fost mai slabe dect tentaia care m mpingea s
o comit
"
6. i , puin mai ncol o: "Dorina de a face binele i
aversiunea fa de ru snt sufcient de puterice pentru a
nvinge . . . orice alte dorine sau orice alte aversiuni contrarii
"
7.
Dorina, aversiunea, teama, tentaia snt prezentate ai ci ca
lucruri di stincte; deci nimic nu ne-ar mpiedica n cazul de fa,
s le numim separat. Chiar cnd ataeaz aceste stri eului care
le suport, flosofl englez stabilete n continuare distincii
tranante: "Confi ctul are loc . . . ntre eul care dorete o plcere
i eul temtor de remucri
"
8. La rndul su, Al exandre Bain
consacr un ntreg capitol
"
Confi ctului motivelor
"
9. El pune
n bal an plceri le i dureri le i muli ali termeni crora le
putem atribui, cel puin prin abstracie, o exi sten proprie. S
notm c chiar adversari i determini smului l urmeaz de bun
voie n acest domeniu, vorbind i ei despre asociai ile ideilor i
confictele motivel or. Unul dintre cei mai subtili dintre aceti
flosof, Fouilhe, nu ezit s transforme nsi ideea de liberate
ntr-un motiv capabil s se contrapun altoral O Ne expunem
aici unei grave confzii, datorat limbajului care nu e ndeajuns
de bogat pentru a exprima toate nuanele stri lor intere.
De exemplu, m ridic pentru a deschide fereastra i iat
c, o dat n picioare, uit ce aveam de lcut - rmn deci
ncremenit. Nimic mai simplu, vom spune: ai asociat dou
i dei , aceea a unui scop de mplinit i aceea a unei micri de
svrit: una dintre idei a disprut, pstrndu-se doar reprezenta
rea micri i . Cu toate acestea, nu m mai reaez; simt, n mod
nelmurit, c mi-a rmas ceva de lcut. Imobi l itatea mea nu
este una oarecare; n poziia n care m afu este oarecum prefor
mat actul pe care trebuia s-I mplinesc; nu-mi rmne dect s
pstrez aceast poziie i s o analizez sau, mai curnd, s o
simt n intimitatea mea, pentru a regsi astfel ideea pierdut,
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 1 3 7
pentr un moment. Trebuie deci ca aceast idee s se f comuni
cat imaginii intere a micrii schiate i poziia adoptat capt
o coloraie special care n-ar f fost aceeai dac scopul de
mplinit ar f fost altul . Cu toate acestea, limbajul ar f exprimat
n acelai mod aceast micare i aceast pozii e; iar psihologul
asociaionist ar f di stins cele dou situaii spunnd c nsei
ideii de micare i-a fost asociat ideea unui scop: ca i cum,
dac noutatea nsi a scopului de atins n-ar f modifcat nuana
reprezentrii micrii de mplinit, respectiva micare ar f fost
identic n spaiu! Nu ar trebui s spunem c reprezentarea
unei anumite poziii se poate ataa la nivelul conti inei de
imaginea diferitelor scopuri de atins, ci mai curnd c poziiile,
geometric identice, se ofer contiinei subiectului n forme
diferite. Eroarea asociaioni st este aceea de a f el iminat mai
nti elementul cal itativ din actl de mplinit, pentru a nu pstra
din el dect parea geometric i impersonal; ideii acestui act,
astfel decolorat, au trebuit s-i fe adugate apoi cteva diferene
specifce pentr a o di stinge de celelalte. Dar aceast asociaie
este mai mult opera flosoflui asociaionist care mi analizeaz
spiritul, dect a spiritului meu nsui .
Respir parfumul unui trandafr i imediat mi revin n
memorie, confz, amintiri din copi lrie. De fapt, amintiri le n-au
fost deloc evocate de parfumul trandafrului , ci le-am respirat
o dat cu parfumul nsui care, pentru mine, nu este pur i
simplu un parfm. Ceilali l vor resimi, desigur, n mod diferit.
Este acelai miros, vei spune, dar asociat unor imagini diferite.
Chiar a dori s v exprimai n acest mod; dar nu uitai c ai
eliminat chiar de la nceput impresiile felurite pe care le produce
trandafrl asupra fecruia dintre noi, tot ceea ce conin ele
mai personal . Nu ai pstrat din aceste impresii dect latura lor
obiectiv, i mpersonal, exact ceea ce aparine domeniului co
mun, spaiului , din parfmul trandafrului . Aceasta este condiia
graie creia trandafrul i parfmul su au putt primi cte un
nume. Pentru a di stinge impresiile noastre personale unele de
1 3 8 HENRI BERGSON
celelalte, a trebuit s adugm ideii generale a parfumului de
trandafr caractere specifce. Acum vei spune c diversele noas
tre impresii, impresiile personale, rezult din asocierea parfmu
lui de trandafr cu felurite amintiri . Dar asoci erea despre care
vorbii nu exist pentru voi, ca mij loc de expl icare. La fel se
ntmpl cnd juxtapunem anumite litere ale unui alfabet comun
mai multor limbi, i vom putea imita, de bine de ru, cutare
sunet caracteri stic, propriu unei limbi deterinate; dar nici una
din aceste litere nu a servit l a facerea sunetului nsui .
Iat-ne ajuni l a distincia pe care am stabilit-o nainte
ntre multiplicitatea de juxtapunere i multiplicitatea de fziune
sau de ntreptrndere reciproc. Un anume sentiment, o anume
idee, nchide o luralitate indefnit de fapte de conti in. Dar
pluralitatea nu va deveni evident dect printr-un fel de desfu
rare n mediul omogen numit de unii durat, i care n real itate
este spaiu. Vom percepe atunci termenii exteriori unii altora,
dar aceti termeni nu vor mai f faptele de contiin ele nsele,
ci simbolurile lor sau, mai precis, cuvintele care le exprim.
Exist, aa cum am artat, o intim corelaie ntre facultatea de
a imagina un mediu omogen, cum este spaiul, i facultatea de
a gndi prin idei generale. Imediat ce vom ncerca s ne dm
seama exact de o stare de conti in, s o anali zm, acea stare
eminamente personal se va descompune n el emente imperso
nale, reciproc exterioare, care evoc, fecare, ideea unui gen i
se exprim printr-un cuvnt. Doar pentr c 'raiunea, arm a
ideii de spaiu i a puteri i de a crea simboluri , desface aceste
elemente multiple n ntreg, nu nseamn c el e n-au fost coni
nute n acel tot. Pentru c, n intimitatea ntregului, acele ele
mente nu ocupau nici un spaiu, i nici nu ncercau s se exprime
prin simboluri ; ele se ntreptrndeau, se topeau unele n celelal
te. Asociaioni smul nu este ndreptit s substituie nencetat
fenomenului concret, petrecut n spirit, reconstituirea artifcial
furizat de flosofe, confndnd faptul nsui cu explicaia
sa. De toate acestea ne vom da seama cu att mai bine cu ct
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 1 3 9
vom lua n discuie strile mai profnde i mai comprehensive
ale sufetului .
Eul atinge lumea exterioar prin suprafaa sa; i cum
aceast suprafa pstreaz amprenta lucrurilor, eul va asocia,
prin contiguitate, termenii pe care i percepe ca juxtapui .
Teorii l e asociaioni ste se pun de acord exact asupra legturilor
de acest gen, legturile dintre senzaii simple i oarecum imper
sonale. Dar pe msur ce coborm dincolo de aceast suprafa,
pe msur ce eul devine el nsui , stri le sale de contiin
nceteaz de a se mai juxtapune, ntreptrnzndu-se, topindu-se
laolalt i colorndu- se fecare n nuanele tututor celorlalte.
De aceea, fecare dintre noi are modul su propriu de a iubi i
ur, i ar aceast iubire, aceast ur, i refect n ntregime perso
nalitatea. Totui , limbajul desemeaz strile cu aceleai cuvinte
pentru toi oamenii; nu reuete s fxeze dect aspectul obiectiv
i impersonal al iubirii, al uri i , al mii lor de sentimente care
cutreier sufetul. Noi judecm talentul unui romancier dup
fora cu care extrage din domeniul public n care limbajul le
mpotmolise, sentimente i idei crora va ncerca s le redea,
printr-o multiplicitate de detalii juxtapuse, ceva din individuali
tatea lor originar i vie. Dar la fel cum putem intercala un
numr infnit de puncte ntre dou poziii ale unui mobil fr a
acoperi vreodat, n ntregime, spaiul parcurs, tot aa, prin
simpla rostire, prin simplul fapt c asociem ideile unele cu altele,
iar acestea se juxtapun n loc s se ntreptrund, eum cnd
ncercm o traducere complet a sentimentelor pe care le resimte
sufetul; gndirea rmne nemrginit n raport cu limbajul.
Doar o psihologie grosier, pclit de l i mbaj , ne poate
prezenta sufetul ca determinat de o simpatie, o aversiune sau o
ur, sau de attea alte fore care apas asupra lui . Aceste senti
mente, cu condiia s f atins un anumit grad de profunzime,
reprezint fecare sufetul n totalitate, i anume n sensul c
ntreg coninutul sufetului se refect n fecare dintre ele. A
spune c sufetul se deterin sub infuena unuia dintre aceste
1 4 0 HENRI BERGSON
sentimente, nseamn a recunoate c sufetul se determin
singur, pe sine. Asociaionismul reduce eul la un agregat de
fapte de contiin, senzaii , sentimente i idei . Dar el nu vede
n aceste stri nimic mai mult dect ceea ce exprim numele
lor. Reinnd doar aspectul lor, el le va putea juxtapune indefnit,
fr a obine altceva dect un eu fantomatic, umbra proiectat
n spaiu a eului real . Dar dac, din contra, vom considera
aceste stri psihologice n nuana lor particular pe care o
mbrac la o persoan determinat, nuan care provine pentru
fecare stare din gndirea tuturor celorlalte, nu vom mai f nevoii
s asociem mai multe fapte de contiin pentru a reconstitui
persoana: ea ni se ofer ntreag ntr-o singur stare, cu condiia
s tim s o alegem. i manifestarea exterioar a acestei stri
intere va f exact ceea ce numim un act liber, deoarece eul
singur i este autor, iar acesta va expri ma eul n total itate. n
acest sens, libertatea nu prezint caracterul absolut pe care i -I
atribuie uneori spiritual ismul ; ea admite grade - pentru c
trebuie ca toate strile de contiin s se amestece cu celelalte
de aceeai categorie, asemeni picturi lor de ploaie n apa unui
iaz. Eul, ntruct percepe un spaiu omogen, prezint o anumit
suprafa, iar pe aceast suprafa se vor putea forma i pluti
vegetaii independente. O sugestie primit sub stare de hipnoz
nu se ncorporeaz masei faptelor de contiin; dar dotat cu o
vitalitate proprie, ea se va substitui persoanei nsei cnd i va
veni timpul s se manifeste. O mnie violent provocat de
circumstane accidentale, un viciu ereditar izbucnind dintr-o
dat la suprafaa contiinei din profunzimi l e obscure ale
organismului, vor aciona aproape ca nite sugestii hipnotice.
lng aceti tereni independeni se vor afa serii mai complexe
ale cror elemente se ntreptrund destul de mult, serii care
ns nu se contopesc perfect niciodat cu masa compact a
eului. Astfel este ansamblul sentimentelor i ideilor generate de
o educaie prost neleas, cea care se adreseaz memoriei mai
mult dect judecii. n aceast situaie ia natere, n chiar inte-
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 1 4 1
riorul eului fundamental, un eu parazit care-l va uzurpa conti
nuu pe cellalt. Muli snt cei care triesc astfel , i mor, fr a
f cunoscut adevrata l ibertate. Dar sugestia va deveni persua
siune dac ntreg eul i-o va asimila; pasiunea, chiar instanta
nee, nu va mai avea acelai caracter fatal dac ar refecta,
asemenea indignri i lui Alceste, ntreaga istorie a persoanei .
i educaia cea mai autoritar nu ne-ar micora cu nimic liber
tatea dac ar comunica doar acele idei i sentimente capabile
s impregneze sufetul n ntregime. Decizia liber eman, de
fapt, din totalitatea sufetului, i ar actul este cu att mai liber cu
ct seria dinamic la care se ataeaz tinde s se identi fce ct
mai profund cu eul fundamental .
nelese astfel, actele libere snt rare, chiar i la cei obi
nuii cu introspecia i cu raionamentele formulate n marginea
aciunilor l or. Am artat deja c percepem, de cele mai multe
ori , prin refracie de-a lungul spaiului, c stri le noastre de
contiin se solidifc n cuvinte, i c eul concret, eul viu, se
acoper cu o carapace exterioar de fapte psihologice net con
turate, separate unele de celelalte - adic fxate. Adugm c,
pentru comoditi le limbajului i faci l itatea relai i lor sociale,
avem tot interesul s nu perform aceast crst i s admitem
c ea reproduce exact forma obiectului pe care-l acoper. Vom
spune acum c aciunile noastre zilnice se inspir infnit mai
puin din sentimentele noastre, extrem de mobile, dect din
imagini le invariabile la care ader sentimentele. Di mineaa,
cnd sun ceasul la qra la care m trezesc de obicei, voi putea
primi aceast impresieu\ OAD'n 1Xn, dup spusa lui Platon;
i voi putea permite s se topeasc n masa confz a impresiilor
care m locuiesc; i poate c atnci nu m va deterna s acionez.
Dar de cele mai multe ori ns aceast i mpresie, n loc
s-mi rscoleasc ntreaga contiin, asemenea unei pietre
arncate n apa unui bazin, se limiteaz s deplaseze la suprafa
o idee solidifcat: ideea c m trezesc i c mi ncep ocupai ile
cotidiene. Aceast idee i senzaie se leag una de cealalt.
1 4 2 HENRI BERGSON
Astfel , actul uneaz impresiei, fr ca personal itatea s fe
interesat: eu snt acum un automat contient i snt astfel pentru
c am toate avantajele s fu. Vom vedea c majoritatea aciu
nilor noastre cotidiene se mplinesc n acest fel i, graie solidi
fcrii anumitor senzai i n memori e, impresiile exterioare ne
provoac micri care, contiente i chiar inteligente, se asea
mn n multe privine actelor refexe. Teoria asociaioni st
se aplic abia acestor aciuni extrem de numeroase dar, majori
tatea, lipsite de importan. Reunite, ele alctuiesc substratul
activitii noastre l ibere i joac fa de aceast activitate un
rol asemntor cu cel al funciilor organice n raportul lor cu
ansamblul vieii contiente. Vom f de acord cu deteninismul
c abdicm deseori de la libertate i n circumstane mult mai
grave i c, din inerie sau din indol en, lsm un acelai
proces s se mplineasc local, n timp ce ntreaga noastr
personalitate ar f trebuit s fe interesat, s vibreze. Cnd
prieteni apropiai ne sftuiesc la un act i mportant, sentimentel e
insi stent exprimate de ei se fxeaz la suprafaa eului, solidif
cndu-se n felul ideilor despre care tocmai vorbeam. Puin
cte puin, ele vor fona o crust apstoare care va acoperi n
ntregime sentimentele personale; vom crede c acionm liber
i doar mai trziu, refectnd, ne vom recunoate eroarea. Dar
alteori , n clipa n care actul este pe punctul de a se svri, se
produce o revolt. Atunci eul profund izbucnete la suprafa.
Crusta exterioar epl odeaz cednd unei irezi stibile fore. n
profunzimile eului i dincolo de toate argumentele juxtapuse
i extrem de rezonabile, se ivete o agitaie i prin aceasta o
tensiune crescnd a ideilor i sentimentelor, deloc incontiente,
dar crora nu sntem dispui de obicei s le acordm ateni e.
Dup o bun refectare i reconsi derare minuioas a amintiri
l or, vom constata c tot noi am al ctuit acele idei, am trit
acele sentimente, dar c, printr-o inexpli cabil aversiune de
voin, le mpingem n adncurile obscure ale finei ori de cte
ori ncearc s se arate la suprafa. De aceea, n zadar vom
L3LUX3CkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 1 4 3
ncerca s ne expli cm schimbarea brusc a deciziei prin cir
cumstanel e aparente care au precedat-o. Vrem s tim exact
n virtutea crui temei am luat o hotrre i gsim c ne- am
hotrt fr nici o raiune, ba poate n pofda oricrei raiuni .
Dar chiar aceasta este, n multe cazuri , cea mai bun dintre
raiuni . Pentru c aciunea mplinit nu mai exprim o oarecare
idee superfcial, aproape exterioar nou, distinct i uor de
exprimat; ci rspunde ansamblului sentimentelor, gndurilor
i aspiraiilor cele mai intime, acelei concepii particul are asu
pra vieii care echivaleaz cu ntreaga noastr experien trecu
t, pe scurt, ideii personale de fericire i de onoare. Nu am
avut dreptate cnd, pentru a dovedi c omul este capabil s
opteze fr un moti v aparent, am cutat exemple n circumstan
ele obi nuite i chiar indiferente ale vieii . Vom demonstra cu
uurin c toate aceste acte insignifante snt legate de cte un
motiv detennat. Doar n circumstane grave alegem mpotriva
a ceea ce numim motiv, atunci cnd este n joc opinia pe care
o furnizm celorlali i nou despre noi nine. i aceast
absen a oricrui motiv evi dent este cu att mai izbitoare cu
ct sntem mai l iberi .
Dar determinismul, chiar dac se abine s transforme n
fore emoiile grave sau strile profnde ale sufetului, le distinge
totui unele de celelalte aj ungnd la o concepie mecanici st
asupra eului . EI ne va arta eul ezitnd ntre dou sentimente
contrarii, pendulnd ntre unul i cellalt pe tot parcursul opera
iei . Dar dac eul care delibereaz este ntotdeauna acelai, i
nici cele dou sentimente contrarii care-l pun n micare n1 se
schimb, cum se va putea decide eul vreodat n virtutea ace
luiai principiu al cauzaliti i pe care-l invoc deterinistul?
Adevrul este c eul , prin aceea c ncearc primul sentiment,
are deja ceva schimbat cnd survine cel de-al doilea: n fecare
moment al deliberrii, eul se modifc, modifcnd n consecin
i cele dou sentimente care-l pun n micare. Astfel se foreaz
o serie dinamic de stri care se ntreptrund, intr unele n
1 44 HENRI BERGSON
celelalte i se vor mplini , evolund natural, ntr-un act liber.
Iar deterini smul, ascultnd de o vag cerin de reprezentare
simbolic, va deterina prin cuvinte sentimentele opuse care-i
mpart eul; la fel va proceda cu eul nsui . Cristal izndu-Ie n
fora cuvintelor bine defnite, el suprim dinainte orice activi
tate vie a persoanei, mai nti , apoi i a sentimentelor. El va
descoperi att un eu totdeauna identic cu sine, ct i sentimente
contrarii, dar nu mai puin invariabile, care i di sput eul
respectiv; victoria va reveni n mod necesar celui mai puteri c.
Dar acest mecanism la care ne-am condamnat dinainte nu are
dect valoarea unei reprezentri simbolice: nu va rezista mrtu
riei unei contiine atente, care ne prezint dinamismul inter
drept un fapt real.
Pe scurt, sntem l iberi cnd actele noastre eman din
ntreaga personalitate, cnd exprim, cnd poart cu ele acea de
nedefnit asemnare pe care o afm uneori ntre oper i artist.
n zadar am invoca argumentul infuenei atotputerice a carac
terului asupra fecruia dintre noi. Caracterul sntem tot noi; i
pentru c ne-am complcut n a scinda n dou pri persoana
pentru a putea considera pe rnd, printr-un efort de abstraci e,
eul care simte sau gndete i eul care reacioneaz, ar f pueri l
s conchidem c unul dintre cele dou euri se nstpnete asupra
celuilalt. Acelai repro este valabil i pentr cei care se ntreab
dac sntem liberi s ne modifcm caracterul. Desigur, carac
terul nostru se modifc zilnic, pe nesimite, i li bertatea ar
avea de suferit dac toate aceste noi achiziii s-ar grefa pe eul
nostru i nu s-ar topi n el. Dar imediat ce fuziunea va avea loc,
trebuie s spunem c schimbarea petrecut n interiorl caracte
rului este cu adevrat a noastr, c ne-am nsuit-o. ntr-un
cuvnt, dac sntem de acord s numim l iber orice act care
eman din eu, i numai din eu, actul care poart amprenta per
soanei noastre este cu adevrat liber, pentru c eul singur i-ar
putea revendica pateri tatea. Teza libertii se va verifca dac
vom consimi s nu cutm l ibertatea dect ntr-un asemenea
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 1 4 5
caracter al hotrrii luate, adic ntr-un act l iber. Dar deteni
nistl, simind c o astfel de poziie i scap, se refgiaz n
trecut sau n viitor. Uneori se las transportat de gndire ntr-o
perioad anterioar i afn deteninarea necesar, la acel
moment precis, a actului viitor; alteori , presupunnd dinainte
aciunea mplinit, pretinde c nu s-ar f putut produce n alt
mod. Adversarii detenini smului nu ezit s- I uneze pe acest
nou teren, i s introduc n defnii ile pe care le dau actului
l iber - poate nu chiar fr nici un pericol, previziunea a ceea ce
am putea face i amintirea unei alte variante pentru care am f
putut opta. Este convenabil deci s ne situm n acest ultim
punct de vedere i s cutm, abstracie fcnd de infuenele
extere i de prejudecile l imbajului, ceea ce conti ina pur
ne nva asupra aciunilor trecute i vi itoare. Vom putea sesiza
dintr-un alt unghi eroarea fundamental a deteninismului i
iluzia adversari lor lui ntr-att ntruct se refer explicit la o
anumit concepie asupra duratei .
"
A avea contiina liberului arbitru, spune Stuart Mi I I ,
nseamn s ai contiin, nainte de a f al es, c ai f putut
alege altfel
"
l I . n acest fel neleg l ibertatea aprtori i ei; i
afn c n timp ce svrim liber o aciune, o alta ar f fost
egal posibil. Ei invoc n acest sens mrturi a contiinei care
ne face ateni , n afara actului nsui, i asupra puterii de a opta
pentru o variant opus. Invers, detenini smul pretinde c, date
find anumite antecedente, este cu putin o singur aciune
rezultant:
"
Cnd presupunem, continu Stuart Mi l l , c am f
acionat n alt mod dect am acionat, presupunem ntotdeauna
o diferen n antecedente. Simulm c am cunoscut ceva ce nu
am cunoscut sau c nu am cunoscut ceva ce am cunoscut. . .
etc.
"
1 2. i , fdel principiului su, flosoful englez desemneaz
conti inei rolul de a ne nva asupra a ceea ce este, nu asupra
a ceea ce ar putea f. Nu vom insi sta pentru moment asupra
acestui ultim punct; pstrm ns ntrebarea n ce sens anume
eul se percepe pe sine drept cauz deteninant. Alturi de
1 4 6 HENRI BERGSON
aceast problem de ordin psihologic se af o alta, de natur
mai curnd metafzic, pe care deteninitii i adversari i lor o
rezolv a priori n sensuri opuse. Argumentaia primilor presu
pune c antecedentelor date le corespunde u singur act posibi l ;
partizanii l iberului arbitru presupun, dimpotriv, c o aceeai
serie poate ajunge l a mai multe acte diferite, egal posibi l e. Ne
vom opri n continuare asupra problemei posibilitii egale a
dou acte sau vol iiuni contrare; poate vom primi astfel cteva
indicaii asupra naturii operaiei prin care voina efectueaz
alegerea.
Ezit ntre dou aciuni posibile X i Y i trec, alterativ,
de la una la cealalt. nseamn c trec printr-o serie de stri
care pot f ordonate n dou grupe, dup cum nclin mai mult
fe spreX, fe spre Y. Aceste nclinaii opuse snt singurele care
au existen real, iar X i Y snt cele dou simboluri prin care
mi reprezint tendinele diferite ale persoanei mele n momente
succesive ale duratei , n punctele lor de sosire. S desemnm
prinX i Y tendinele nsele: aceast nou notaie va prezenta o
imagine mai fdel a real itii con,rete? Cum spuneam mai sus,
trebuie s remarcm c eul sporete, se mbogete i se schim
b n msura n care trece prin dou stri contrare: altfel cum
s-ar mai putea decide vreodat? Nu exist deci, n mod preci s,
dou stri opuse, ci o multitudine de stri succesive n interiorul
crora iscem, printr-un efor de imaginaie, dou direcii opuse.
Ne apropiem altfel i mai mult de realitate, convenind s
desemnm prin semele invariabile X i Y, nu tendinele sau
strile nsele, pentr c acestea se af ntr-o penanent schim
bare, ci cele dou direcii diferite fxate de imaginaie pentru o
mai mare comoditate a l imbajului . Va rmne deci stabilit c
snt puse aici n joc reprezentri simbolice, c n realitate nu
exist dou tendine i nici mcar dou direcii , ci doar un eu
care triete i se dezvolt prin chiar efectul ezitri lor sale pn
L3LUX3UFKX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 1 4 7
n clipa n care actul l iber se desprinde asemenea unui frct
prea copt.
Dar aceast concepie despre
M
activitatea :oluntar nu sati sface
simul comun pentru c el, esenial
mente mecanicist, prefer distinciile
tranante, dintre acelea traductibile
n cuvinte defnite sau n poziii dife-
O
rite n spaiu. Acesta i va reprezenta
un eu care, dup ce a parcurs o serie
MO de fapte de contiin, ajuns n
punctul O, se af pe sine n prezena
X
a dou direcii OX i OY, egal deschi-
se. Direciile acestea devin lucruri,
adevrate crri n care se va mpotmoli marea cale a contiin
ei, i pe care nu va depinde dect de eu s se angajeze n mod
indi ferent. Pe scurt, activitii continue i vii a eului, n care
am deosebit, doar prin abstracie, dou direcii opuse, am sub
stituit direci ile nsele, transforate n lucruri inere, indiferen
te, care ateapt opiunea noastr. n acest caz va trebui s
transformm n alt parte activitatea eului . O vom fxa n
punctul O i vom spune c eul, ajuns n O n faa a dou
posibil iti egale, ezit, delibereaz i opteaz n fnal pentru
una dintre ele. Cum ne venea greu s ne reprezentm dubl a
direcie a activitii conti ente n toate fazele dezvoltri i sale
continue, am cristal izat separat aceste dou tendine precum
i activitile eului ; obinem astfel un eu activ indiferent care
ezit ntre dou pri inerte, osifcate. Dac va opta pentru
Ox l inia O Yva subzista n continuare; dac se va decide pentru
OY, calea OXva rmne deschis, ateptnd ca, la nevoie, eul
s revin asupra propri ilor si pai, folosind-o. n acest sens se
spune, cnd se are n vedere actul liber, c aciunea contrar
era egal posibil. i chiar dac nu schim pe hrtie o fgur
geometric, o gndim involuntar, aproape incontient, din clipa
1 4 8 HENRI BERGSON
n care di stingem n actul liber mai multe faze succesive, repre
zentarea motivelor opuse, ezitarea i alegerea - disimulnd
astfel simboli smul geometric ntr-un fel de cristalizare general.
Dar este uor de constatat c aceast concepie cu adevrat
mecanic asupra libertii ajunge, printr-o logic freasc, la
cel mai infexibi l deteninism.
Activitatea vie a eului , n care discerem prin abstracie
dou tendine opuse, va sfri prin a se opri fe n X, fe n Y.
Dar de vreme ce am convenit s local izm n punctul O dubla
activitate a eului, nu exist nici o raiune, pcntru a desprinde
aceast activitatea de actul prin care se va sfri i care face
corp comun cu ea. Dac experiena demonstreaz c am optat
pentr X, n punctul O nu va trebui s local izm o activitate
indiferent, ci o activitate dinainte dirij at pe sensul OX, n
ciuda tuturor ezitrilor aparente. Dac, dimpotriv, observaia
dovedete c ne-am decis pentru OY nseamn c activitatea
localizat de noi n punctul O afecta de preferin aceast a
doua direci e, n ciuda celor Cteva oscilaii n direcia contrar.
A declara c eul ajuns n punctul O alege n chip indiferent
ntre X i Y, nseamn a ne opri la jumtatea drumului pe calea
simboli smului geometri c, nseamn s cristalizm, n punctul
O, doar o parte din activitatea continu prin care noi discerem
dou direcii diferite i care sfrete prin a ajunge nX sau n Y.
De ce s nu inem cont i de acest ultim fapt, la fel cum inem
seama de celelalte dou? De ce s nu- i fxm i acestuia locul
su propriu n fgura simbolic pe care tocmai o construim?
Dac eul, ajuns n punctul O, este deja deteninat spre un anumit
sens, cealalt cale poate s rmn mult i bine deschis, eul nu
o va alege. i acelai simbol i sm trivial prin care pretindeam c
ntemeiem contingena aciunii mplinite este cel care, printr-o
freasc prelungire, ajunge s instituie necesitatea absolut.
Pe scurt, aprtorii i adversarii libertii snt de acord s
considere aciunea ca find precedat de un fel de oscilaie
mecanic ntre puncteleX i Y. Dac optez pentruX, primii mi
L3LUX3UkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 1 4 9
vor spune: ai ezi tat, ai deliberat, deci Yera posibi l . Cei lali
vor replica: ai ales punctul X, deci aveai anumite motive s-I
alegei i dac Yeste declarat ca egal posibil nseamn c aceste
motive snt uitate; adic una di ntre condii ile problemei a fost
lsat la o parte. Dar dac cercetez n profunzime, dincolo de
cele dou soluii opuse, voi descoperi un postulat comun: att
unii ct i cei lali se situeaz dup aciunea X odat mpl init,
i reprezint procesul activitii mele voluntare printr-o rt
MO care se bifurc n punctul O, cile OX i OY simbol iznd
cele dou direcii di stincte prin abstracie n interiorul activitii
continue creiaXi este punctul fnal . Dar, n timp ce determi
niti i , innd cont de tot ceea ce tiu, constat c drmul MOX
a fost parcurs, adversarii lor repet ignorarea uneia dintre datele
cu care i-au constrit fgura, i dup ce traseaz liniile OX i
O Y care trebuie s reprezinte, reuni te, progresul activitii eului ,
ntorc eul n punctul O pentru a oscila pn la noi ordine.
Nu trebuie uitat c aceast fgur, adevrat dedubl are n
spaiu a activitii psihice, este pur simbolic i n aceast cali
tate nu poate f alctuit dac ne plasm n ipoteza unei deliberri
perfecte i a unei hotrri deja luate. Putei foarte bine s o
schiai dinainte: ar nsemna c ai presupus scopul deja atins,
asi stnd prin imaginaie la actul fnal. Pe scurt, aceast fgur
nu-mi arat aciunea pe cale de mplinire, ci aciunea gata mpli
nit. Nu m ntrebai deci dac eul , parcurgnd traseul MO i
optnd pentru X, ar f putut s opteze pentru Y: voi rspunde c
e o ntrebare lipsit de sens, pentru c nu exist nici o linieMO,
nici un punct O, nici un traseu OX i nici o direcie Of A
formula o asemenea ntrebare nseamn a admite posibilitatea
de reprezentare a timpului prin spaiu i a unei succesiuni
printr-o simultaneitate. nseamn a atribui fguri i pe care am
schiat-o valoarea unei imagini, nu valoarea unui simbol ; n
seamn a f ncredinai c am putea urri pe aceast fgur
procesul activitii psihice, la fel cum urmrim pe hart drumul
unei armate. Am asi stat la toate fazele deliberrii eului pn la
1 5 0 HENRI BERGSON
svrirea actului . Recapitulnd tenenii seriei obserm succe
siunea n fon de simultaneitate, proiectm timpul n spaiu i
raionm, contient sau nu, pe marginea acestei fguri geome
tri ce. Dar o fgur geometric reprezint un lucru, nu un
prgres; corespunde, n ineria sa, amintirii oarecum ncremenite
a ntregii deliberri, precum i a deciziei fnale adoptate. Cum
ne-ar putea friza ea o ct de mic indicaie asupra micrii
concrete, asupra progresului dinamic prin care deliberarea
ajunge la act? Cu toate acestea, o dat constrit fgura, ne
ntoarcem prin imaginaie n trecut i pretindem c activitatea
noastr psihic a unat exact calea indicat prin fgur. Rec
dem n iluzia pe care am semnalat-o anterior: expli cm n mod
mecanic un fapt, apoi substituim explicaia faptului nsui . De
asemenea, ne lovim nc de la primii pai de difculti de
nerezolvat: dac cele dou versiuni erau egal posibile, cum de
am mai putut alege? i dac doar una dintre ele era posibil
cum s ne mai considerm liberi? i nu ne dm seama c aceast
dubl ntrebare duce spre o aceeai problem: timpul , este el o
fon a spaiului?
Dac unresc cu privirea o rut trasat pe hart, nimic
nu m oprete s fac cale-ntoars i s caut bifurcai ile drmului.
Dar timpul nu este o linie pe care o putem parcurge i reparcurge.
Desigur, o dat timpul scurs, avem dreptul s ne reprezentm
momentele sale succesive ca exterioare unele altora, gndindu-l
ca o linie care traverseaz spaiul; dar va rmne stabilit c
aceast linie simbolizeaz nu timpul care tocmai trece, ci timpul
dej a trecut. i exact acest lucru l uit att aprtorii ct i
adversari i liberlui arbitru - primi i , cnd l afn, i ceilali
cnd contest posibil itatea de a reaciona altfel dect am reacio
nat. Raionamentul primilor este untorul:
"
Calea nu este nc
trasat, deci o putem apuca n ce direcie dorim
"
. Dar noi vom
rspunde:
"
Uitai c nu putem vorbi despre drm dect o dat
ce aciunea a fost svrit; dar n acest caz, drumul ar f deja
trasat
"
. Ceil ali spun:
"
Calea a fost astfel trasat; deci direcia
L3LCX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 1 5 1
sa posibil nu este o direcie oarecare, ci chiar aceast direcie
nsi
"
. Vom replica:
"
nainte ca drumul s fe trasat, nu exi sta
nici direcie posibil, nici imposibil, pent simplul fapt c nu
se punea nc problema drumului ". Facei abstracie de acest
simbolism trivial a crui idee v obsedeaz fr voia voastr;
vei sesiza c argumentaia determini ti lor se prezint sub
untoarea fon pueril :
"
Actul o dat svrit este svrit";
iar adversari i lor rspund:
"
Actul, nainte de a f svrit, nu
era nc svrit
"
. Cu alte cuvinte, problema l ibertii rmne
neatins dup aceast discuie; i faptul este uor de neles
pentru c libertatea trebuie cutat ntr-o anumit nuan sau
ntr-o cali tate a aciunii nsei , nu ntr-un raport pe care actul l
ntreine cu ceea ce nu este nc sau ce ar f putut f. Toat
ncurctura vine din aceea c att unii ct i cei lali i reprezint
deliberarea sub fona unei oscilaii n spaiu cnd, de fapt, ea
const ntr-un progres dinamic n care eul i motivele nsele se
af ntr-o continu devenire, asemenea unor adevrate fine
vii . Eul , infailibil n constatri le sale imedi ate, se simte i se
declar l iber; dar imediat ce ncearc s-i explice propria sa
libertate, nu mai percepe dect un fel de refracie prin mijlocirea
spiritului . De aici, un simbolism de natur mecanicist, la feI
de impropriu att pentru a susine teza liberlui arbitr i a o
face comprehensiv, ct i pentr a o respinge.
Dar detenini stul nu se las nvins i propune ntrebarea
sub o fon nou:
"
S lsm la o parte, va spune, aciunile
mplinite; s lum n discuie doar actele de mplinit. ntrebarea
este de a ti dac am cunoate de pe acum toate antecedentele
viitoare, o inteligen superioar ar putea prezice cu o certitdine
absolut decizia care va rezulta
"
. Sntem de acord cu cei ce
pun problema n aceti termeni : ne furi zeaz astfel ocazi a dc
a fonula propria noastr idee cu mai mult rigoare. Dar vom
stabili nainte o distinci e ntre cei care consider c o cunoatere
a antecedente lor ar penite fonularea unei concluzii probabile
1 5 2 HENRI BERGSON
i cei care vorbesc despre o previziune infail ibil. A spune
despre un anumit prieten, n anumite circumstane, c va reac
iona n mod probabil ntr-un anumit fel , nu nseam att a
prezice conduita viitoare a lui, ct a emite o j udecat asupra
caracterlui su actual, adic, n fond asupra trecutului su.
Dac sentimentele i ideile noastre, ntr-un cuvnt, caracterul
nostr, se modifc nencetat, este puin probabil c vom putea
observa o schimbare neateptat; dar i mai puin probabil
este s putem spune despre o persoan cunoscut c anumi te
aciuni snt conforme naturii sale, iar altele - absolut strine.
Toi flosofi snt de acord asupra acestui punct, cci a stabi l i
un raport de analogie sau de nepotrivire ntre o conduit dat
i caracterul actual al unei persoane cunoscute, nu nseamn a
lega viitorul de prezent. Dar deterinistul merge mult mai
departe: el afrm faptul contingenei soluiei noastre, anume
c nu vom cunoate niciodat toate condiiile problemei; c
probabilitatea previziunii crete pe msur ce ne vor f frizate
ct mai multe dintre aceste condii i ; i c, o cunoatere perfect,
complet, a tuturor antecedentelor, fr excepie, va genera o
previziune cu totul adevrat. Iat deci ipoteza pe care o vom
examina.
Pentr a ne fxa mai bine datele problemei s ne imaginm
un personaj chemat s ia o decizie n circumstane grave; s-I
numim Piere. ntrebarea este dac un flosof, Paul, contempo
ran cu Piere sau, dac preferai , cu cteva secole n urm, ar f
putut, cunoscnd toate condiiile n care acioneaz Pi erre, s
prezic alegerea fcut de acesta din urm cu certitudine.
Exist mai multe moduri de a ne reprezenta starea unei
persoane ntr-un moment dat.

ncercm aceast experien cnd


citim, de exemplu, un roman; dar cu orict minuie ar f descris
autorul sentimentele eroului su, sau chiar dac i -ar recompune
ntreaga i storie, deznodmntul, previzibil sau imprevizibil, va
aduga ceva nou la ideea pe care o avem dej a despre personaj :
deci nu-l cunoatem dect imprefect. De fapt, stri le profunde
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 1 5 3
ale sufetului, cele care se traduc prin acte l ibere, exprim i
rezum ansamblul ntregii noastre istori i, trecute; dac Paul
cunoate toate condiiile n care Pi ere reacioneaz, este posibil
s nu-i scape nici un detaliu din viaa lui, iar imaginaia ar
putea reconstrui i chiar retri acea istorie. Trebuie ns operat
aici o di stincie capital. Cnd eu nsumi triesc o anumit stare
psihologic, cunosc cu precizie intensitatea i importana acestei
stri n raport cu celelalte, dar nu pentr c a msura sau a
compara, ci pentru c intensitatea unui sentiment abisal, de
exemplu, nu este altceva dect sentimentl nsui. Dimpotriv,
dac voi ncerca s dau cuiva socoteal de aceast stare psiho
logic, nu voi reui s-I fac s neleag intensitatea dect
printr-un semn precis de natur matematic. Va trebui s msor
importana sentimentului, s- I compar att cu cele precedente
ct i cu cele urmtoare i s i determin locul care i revine n
actul fnal . i l voi declara mai mult sau mai puin important,
dup cum actul fnal se poate explica prin, sau fr, acel sen
timent. Din contra, pentru contiina care percepe aceast stare
inter, nu e nevoie de un astfel de demers comparativ; intensita
tea sentimentului i apare drept o calitate inexprimabil a stri i
nsei . Cu alte cuvinte, intensitatea unei stri psihice nu este
dat pentr conti in ca un semn special care ar nsoi acea
stare, detetinndu-i puterea, asemenea unui exponent algebric;
am artat mai sus c intensitatea exprim mai curnd nuana
unei stri , culoarea proprie, i c, dac ne referim la un senti
ment, intensitatea acestuia const n a f trit i simit. Va trebui
s distingem deci dou modaliti de a asimila stri le de contiin
ale celuilalt: una dinamic, i care const n aceea c strile
de contiin le resimim noi nine; alta static, prin care substi
tuim conti inei acestor stri imaginea sau simbolul lor intel ec
tual, ideea lor. n acest din urm caz, ne vom imagina, nu vom
reproduce respectivele stri ; numai c trebuie s adugm ima
ginii strilor psihice i indicai i asupra intensiti i lor, ntruct
ele nu mai reacioneaz asupra persoanei n interiorul creia
1 5 4 HENRI BERGSON
s-au conturat, iar aceasta din urm nu mai are ocazia s le
dovedeasc puterea retrindu-le. Dar indicaia privitoare la
intensitate va avea n mod necesar un aspect canti tativ: vom
constata, de exemplu, c un anume sentiment este mai puteric
dect un altul, c trebuie s-i acordm mai mult importan,
c a avut de jucat un rol mai amplu. Dar cum am putea ti toate
acestea dac nu am f cunoscut dinai nte i storia ulteri oar a
persoanei de care ne ocupm i actele prin care s-a mplinit
aceast multiplicitate de stri sau de nclinaii? Deci, pentru ca
Paul s-i reprezinte n mod adecvat starea lui Pierre ntr-un
moment oarecare al exi stenei sal e, trebuie s aleag din dou
lucruri unul : fe c, asemenea romancierlui care tie unde i
poart personajul, Paul cunoate deja actul fnal al lui Piere,
i poate astfel aduga imagini i stri le succesive prin care Pi ere
va trece, indicaia valorii lor n raport cu ansamblul ntregii lui
exi stene; - fe se va resemna s treac el nsui prin aceste
stri diverse, dar nu n imaginaie, ci n realitate. Prima ipotez
trebuie nlturat pentru c problema era de a ti preci s dac,
date find doar antecedentele, Paul va putea prevedea actul fnal.
Iat-ne obligai s ne modifcm ideea pe care o aveam despre
Paul; el nu mai este, cum l gndeam la nceput, un spectator a
crui privire cerceteaz vi itorul, ci un actor care j oac anticipat
rolul lui Pierre. i remarcai c nu l vei putea scuti de nici un
detaliu al acestui rol, pentru c i evenimentele cele mai banale
i au i mportana lor n frul unei exi stcne i, chiar presupu
nndu-le insignifante, nu le vei putea judeca astfel dect rapor
tndu-Ie la actul fnal care, prin ipotez, este necunoscut. Nu
avei dreptul s reducei nici mcar o secund diversele stri de
conti in prin care trece Paul, naintea lui Pi erre. Pentru c
efectele aceluiai sentiment se adaug i ptnd n toate momen
tele duratei, iar suma acestor efecte nu va putea f manifestat
dintr-o dat dect dac am f cunoscut importana sentimentului
luat n ansamblu, prin raportarea lui la actl fnal, care se ps
treaz ns n umbr. Dar dac Pierre i Paul au trit, n aceeai
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 1 5 5
ordine, aceleai sentimente, dac aceste dou sufete au aceeai
istorie, cum le vei mai di stinge unul de cellalt? Poate prin
intenediul corpuri lor pe care le locuiesc? n acest caz, sufetele
ar diferi penanent prin ceva, pentru c nu i-ar reprezenta
acelai scop n nici unul din momentele devenirii lor. Atunci,
poate, prin locul lor n interi orul duratei? n acest caz ns n-ar
mai f asi stat la aceleai evenimente; or, prin ipotez, cele dou
persoane au un acelai trecut i un acelai prezent, avnd deci o
aceeai experien. Trebuie s recunoatei c, dup varianta
dumneavoastr, Pierre i Paul sfresc prin a f una i aceeai
persoan, pe care o numii Pierre cnd acioneaz, i Paul cnd
i recapitulai devenirea.
n msura n care ai f completat
dinainte suma condiii lor care, o dat cunoscute, var f penis
s prezicei aciunea vi itoare a lui Pierre, ai f fost cel mai
aproape de exi stena acestui personaj , ai f avut tendina s
retrii dinainte n cele mai mici detalii i ai f ajuns astfel la
momentul precis n care aciunea svrindu-se nu se mai poate
pune problema previziunii, ci doar aceea a aciunii. i acum
.
orice ncercare de a reconstitui un act emanat de voina nsi
nu va conduce dect pur i simplu la constatarea faptului svrit.
Este deci lipsit de sens ntrebarea dac find dat drept
cunoscut ansamblul complet al antecedentelor sale, actul ar putea
sau nu f prevzut. Pentru c exi st dou moduri de a asimila
aceste antecedente, unul dinami c, cellalt stati c. n primul caz,
vom f purtai, prin tranziii insesizabile, spre o identifcare cu
persoana de care ne ocupm, trecnd prin aceeai serie de stri
i revenind astfel la momentul n care actul se mplinete; nu
se va mai putea deci pune probl ema prevederi i respectivului
act. n cel de-al doilea caz, presupunem actul fnal prin nfia
rea, al turi de lmurirea strilor, a aprecierii cantitative a impor
tanei acestora. i acum, unii vor constata simplu c actul nu
este nc mpl init n momentul n care se va mplini, iar alii c
actul, o dat mplinit, este defnitiv mplinit. Problema libertii
rmne intact att n aceast discuie, ct i n precedenta.
1 5 6 HENRI BERGSON
Aprofundnd n continuare aceast dubl argumentaie,
vom regsi la temeiul ei, cele dou iluzii fundamentale ale con
tiinei refexive. Prima const n a vedea n intensitate o proprie
tate matematic a stri lor psihologice, i nu cal itatea special,
nuana proprie a acestor stri - cum o defneam la nceputul
prezentului studiu. A doua iluzie este legat de nlocuirea realit
ii concrete, a progresului dinamic conceput de contiin, cu
simbolul material al acestui progres, ajuns la termenul su fnal
-deci cu simbolul faptului mplinit alturat sumei antecedente
lor sale. Desigur, o dat consumat actul fnal, putem di stribui
tuturor antecedentelor valoarea lor proprie, i ne putem repre
zenta fe sub forma unui confict, fe sub forma unei compuneri
de fore, jocul combinat al acestor diferite el emente. Dar a ne
ntreba, cunoscnd att antecedentele, ct i valoarea lor, dac
am putea prevedea actul fnal, nseamn a ne nvrti inutil
ntr-un cerc vicios; nseamn a uita c ne stabilim, cu valoare
de antecedent, aciunea fnal care trebuie prevzut; nseamn
a presupune n mod eronat c imaginea simbolic prin care ne
reprezentm operaia terinat a fost schiat prn nsi aceas
t operaie de-a lungul progresului su, ca pe un aparat de
nregistrat.
Vom vedea c i aceste dou i luzii implic, la rndul lor,
o a treia, i c ntrebarea dac poate f sau nu prevzut actul
revine totdeauna la o alt ntrebare: timpul, este el oare al spaiu
lui? Ai nceput prin a juxtapune ntr-un spaiu i deal stri le de
contiin care s-au succedat n sufetul lui Pi ere i ai perceput
viaa acestui personaj sub forma unei traiectorii MOX desenat
de un mobi l Mn spaiu. Ai nl turat apoi , n gnd, partea OX
a acestei curbe i v-ai ntrebat: dac ai cunoate MO, n-ai
putea determina dinainte curba OX pe care mobilul o descrie
porind din punctul O. Aceasta este de fapt ntrebarea pe care
v-o punei cnd apelai la un flosof, Paul, predecesor al lui
Pierre, cerndu-i s-i reprezinte n imaginaie condiiile n
care Piere va reaci ona. Reuii astfel s materi alizai acele
L3LUX3UkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 1 5 7
condiii : facei din timpul ce va veni o crare deja conturat pe
o cmpie pe care o putei contempla de pe nlimile unui munte,
fr a o f parcurs i fr a f obli
gai vreodat s o parcurgei . Dar
n-ai ntrziat s observai c este
insufcient cunoaterea secven
ei MO de pe curba respectiv,
X
cel puin pentru c nu v snt
indi cate poziiile punctelor de pe
aceast linie, nu numai unele n raport cu celelalte, ci i n
raport cu punctele liniei MOX consi derat n totalitate; dar
ar f nsemnat s pretindei , prin ipotez, elementele pe care
trebuie s le determinai n concluzie. Atunci, v-ai modi fcat
ipoteza; ai neles c timpul nu se cere vzut, ci trit; ai conchis
c, dac recunoaterea liniei MO nu este sufci ent, aceasta se
datoreaz faptului c o privii din exterior, n loc s v confn
dai cu punctul M care descrie nu numai segmentul MO; ci i
curba ntreag i s adoptai astfel micarea lui . Atunci l-ai
identifcat pe Paul i Pi ere i, frete, Paul este cel care a
trasat curba MOX n spaiu, din moment ce, prin ipotez,
Pierre este cel care descrie aceast linie. Dar astfel nu mai
demonstrai c Paul a prevzut aciunea lui Pi erre, ci pur i
simplu c Piere a reacionat exact cum a reacionat, de vreme
ce Paul a devenit Piere. Este adevrat c revenii apoi, fr a
v da seama, la prima ipotez, pentru c peranent, confundai
linia MOX care este pe cale de a se contura cu linia MOX
trasat - adic timpul cu spaiul. Dup ce, pentr necesiti le
cauzei voastre i-ai identifcat pe Paul i Pierre, l facei pe
Paul s-i reia vechiul su post de obseraie i atunci el percepe
liniaMOX ca svrit, complet, ceea ce nu este surprinztor,
el find de fapt pe cale de a o completa.
Ceea ce face aceast confuzie freasc, ba chiar inevita
bil, este tiina, care pare a friza indiscutabile exemple de
1 5 8 HENRI BERGSON
previziuni . Nu determinm dinainte conjuncia astrelor, eclip
sele de soare i de lun i cea mai mare parte a fenomenelor
astronomi ce? Nu cuprinde inteligena uman nc din clipa
prezent, o secven destul de mare din ceea ce ateapt de la
durata care st s vin? Desigur, aa stau lucruri l e; dar o
previziune de acest gen nu se aseamn deloc cu prevederea
unui act voluntar. Mai mult, vom vedea c rai unile care fac
posibil predicia unui fenomen astronomic snt chiar cele care
ne mpiedic s determinm dinainte un fapt izvort din activi
tatea li ber. Vi itorl universului material, chiar contemporan
cu viitorul unei fine contiente, nu prezint nici o analogie
cu cea din urm.
Pentru a putea atinge ndeaproape aceast diferen capi
tal, s presupunem o clip c un geniu ru, chiar mai puteric
dect geniul ru al lui Descartes, ar f ordonat tuturor micrilor
universului s devin de dou ori mai rapide. Nimic nu se va
schimba pentru fenomenele astronomice sau, cel puin, pentru
ecuaiile care ne permit s le prezicem, pentru c n aceste
ecuaii simbolul t nu desemeaz durata ci un raport ntre
durate, un anumit numr de uniti temporale sau, n ultim
instan, un anumit numr de simultaneiti . Aceste simultanei
ti, aceste coincidene, se vor produce n continuare ntr-un
numr egal; doar intervalele care le separ vor f diminuate,
dar ele nu au nici o valoare pentru acest gen de calcul e. Aceste
interale snt exact durata trit, cea pe care o percepe conti ina;
tot conti ina ne va avertiza destul de repede despre diminuarea
zilei n cazul n care, ntre rsritul i apusul soarelui , ar dura
mai puin. Fr ndoial, conti ina nu va msura aceast dimi
nuare, i poate c nici nu o va observa imediat sub aspectul
unei modifcri cantitative; dar o va constata, sub o form sau
alta, o scdere n plintatea natural a finei, o modifcare n
procesul pe care era obi nuit s- I svreasc ntre rsritul i
apusul soarelui .
E3EUX3UFkX DXIELOk MEDXIE XLE CONIHNE 1 5 9
ar, cnd astronomul prevede, de exemplu, o eclips de
lun, el nu face dect s exercite, n felul su propriu, puterea
pe care am atribuit-o acelui geniu ru. El ordon timpului s se
petreac de zece, de o sut, de o mie de ori mai repede, i are
acest drept atta timp ct nu modifc nimic n afar de natura
interale lor contiente; dar acestea, prin ipotez, nu snt luate
calcul. De aceea, dintr-o durat psihologic de Cteva secunde,
el va putea face o durat astronomic de civa ani sau chiar
secol e: aceasta este de fapt operaia pe care o efectueaz cnd
traseaz dinainte traiectoria unui corp celest sau cnd o cuprinde
ntr-o ecuai e. De fapt, el se limiteaz s stabileasc o serie de
raporturi de poziie ntre un corp anume i alte corpuri date, o
serie de simultaneiti i de coincidene, o serie de relaii nume
ri ce; ct despre durata propriu-zis, rmne n afara calculelor
i nu va f perceput dect de o contiin capabil s triasc
intervalele, nu doar s asi ste l a simultaneitile succesive. Ne
putem imagina chiar o contiin care ar tri o via ndeajuns
de lent i de domoal nct ar putea cuprinde ntreaga traiectorie
a corpului celest ntr- o apercepie unic cum ni se ntmpl i
nou cnd vedem conturndu-se, sub forma unei linii de foc,
poziiile succesive al e unei stele cztoare. Aceast contiin
se af n realitate n condiiile n care astronomul se situeaz
imaginar i vede n prezent ceea ce astronomul percepe n viitor.
Acesta din urm poate prevedea un fenomen vi itor doar cu
condiia de a-l transforma, pn la un anumit punct, ntr-unul
prezent sau cel puin s reduc infnit intervalul care ne separ
de acel fenomen viitor. Pe scurt, timpul astronomic este u numr
i natura unitilor acestui numr nu poate f specifcat n
calcul e; putem consi dera respectivele uniti ca find orict de
mici dorim, cu condiia ca aceeai ipotez s fundamenteze
ntreaga serie de operai i i raporturi le succesive de localizare
n spaiu s fe astfel pstrate. Vom asi sta atunci, n imaginaie,
la fenomenul pe care dorim s-I prevedem; vom ti exact n ce
punct din spaiu i dup cte uniti de timp se va declana; va
1 6 0 HENRI BERGSON
f sufcient s redm uniti l or natura los psihol ogic, pentru a
mpinge evenimentul n viitor, spunnd c l-am prevzut cnd,
n real itate, l-am vzut.
Aceste uniti temporale, care alctuiesc durata trit, i
de care astronomul poate di spune cum dorete atta timp ct ele
nu au nici o legtur cu tiina, snt exact cele care intereseaz
psihologul, pentru c psihologia se apleac asupra intervale lor
nsele, nu asupra extremitilor lor. Contiina pur nu percepe,
desigur, timpul, n form de sum a unitilor duratei. Lsat
la sine, contiina pur nu are nici un mij l oc, nici o raiune,
pentru a msura timpul ; dar un sentiment care va dura, de exem
plu, de dou ori mai puine zile, nu va mai f pentru ea un
acelai sentiment; acestei stri de conti in i va lipsi multitudi
nea de impresii sortite s-o mbogeasc i s-i modifce natura.
Este adevrat c atta timp ct impunem sentimentului u anumit
nume i l tratm asemenea unui lucru, credem c i-am putea
diminua la jumtate durata, de exemplu, i tot la jumtate ntreg
restul istoriei noastre: va f ntotdeauna aceeai exi sten, dar
la scar redus. Dar atunci uitm c stri le de contiin snt de
fapt progrese, nu lucruri ; i dac le desemnm, pe fecare
printr-un singur cuvnt, aceast numire ine de comoditatea lim
bajului ; ele triesc i, trind se modifc nencetat; i c, prin
urmare, nu le-am putea lipsi de vreun moment fr a le srci
de cteva impresii, modifcndu-Ie astfel cal itatea. neleg c
observm dintr-o dat, sau n extrem de puin timp, orbita unei
planete, pentr c poziiile sale succesive -sau rezultatele mic
rii sale -snt singurele care intereseaz, nu i durata intervalelor
egale care le separ. Dar atta timp ct njoc este un sentiment,
acesta nu are un rezultat precis, n afara faptului de a f fost
simit; i pentr a aprecia adecvat acest rezultat, ar f trebuit s
trecem prin toate fazele respectivului sentiment i s ne instalm
ntr-o aceeai durat. Chiar dac sentimentul se traduce n fnal
printr-un demers oarecare de natur determinat, comparabil
cu poziia unei planete n spaiu, cunoaterea acelui act nu ne
LSLUXSUFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 1 6 1
va ajuta ctui de puin n aprecierea infuenei sentimentului
asupra ansamblului unei existene i chiar aceast infuen
este elementul de cunoscut.

n realitate, orice previziune este o


viziune, iar viziunea se mplinete cnd putem reduce din ce n
ce mai mult un interval al timpului vii tor, pstrnd raporurile
pe care pri le le ntrein ntre ele - aa cum se ntmpl cu
prediciile astronomice. Dar ce nseamn de fapt a reduce un
interval de timp, dac nu a goli sau a srci stril e de contiin
care se succed n acel interval? i posibilitatea de a vedea n
mic o perioad astronomic nu presupune ea imposibilitatea de
a modifca n acelai mod o serie psihologic, atta timp ct
doar considernd seria psihologic drept baz invariabil putem
introduce arbitrar o variaie a uniti i duratei n intervalul unei
perioade astronomice?
Cnd ne ntrebm, deci, asupra posibil itii de a prevedea
o aciune viitoare, identifcm incontient timpul pus n discuie
de tiinele exacte, i care se reduce la un numr cu durata
real, a crei cantitate aparent este de fapt o calitate pe care
nu o putem diminua nici mcar cu o secund, fr a modifca
natura faptelor care o alctuiesc. Aceast identifcare este facili
tat de faptul c avem dreptul , ntr-un numr mare de cazuri ,
s operm asupra duratei reale la fel cum procedm cu timpul
astronomic. Astfel, cnd ne rememorm trecutul , adic o serie
de fapte mplinite, prescurtm ntotdeauna fr a altera totui
natura evenimentului de care ne interesm. i aceasta pentr
c faptul vizat este deja cunoscut i, o dat atins punctul fnal
al progresului care alctuiete chiar exi stena sa, respectivul
fapt psihologic devine un lucru pe care ni- l putem reprezenta n
mod imediat. Ne situm n acest caz pe aceleai poziii cu
as tron omul care cuprinde ntr-o unic percepie orbita pe care
o pl anet oarecare o va parcurge ntr-un numr variabil de ani .
Previziunea astronomic trebuie asimilat nu att cunoateri i
anticipate a unui viitor fapt de contiin, ci amintirii unui
trecut fapt de contiin. Dar atta timp ct se pune problema
1 6 2 HENRI BERGSON
determinri i unui fapt viitor de contiin, orict de puin pro
fund ar f, va trebui s avem n atenie antecedentele, nu n
stare static, sub fon de lucruri, ci n stare dinamic, ca
progrese, pentru c doar infuena acestora este n joc; dar
durata lor nu este altceva dect nsi aceast infuen. De
aceea nu se va pune probl ema comprimrii duratei viitoare
pentru a ne reprezenta dinainte fragmentele sale; nu putem
dect tri aceast durat, pe msur ce se deruleaz. Pe scurt,
n regiunea faptelor psihologice profunde nu exi st diferen
sensibil ntre a prevedea, a vedea i a aciona.
Determini smului nu-i mai rmne dect o singur cale de
unat. Va renuna l a a mai invoca posibil itatea de a prevedea
de pe poziiile prezentului un anumit act sau stare viitoare de
contiin i va afra c toate actele snt deterinate de antece
dentele lor psihice sau, cu alte cuvinte, c faptele de conti in
snt supuse legilor asemenea fenomenelor natrii. Fondul acestei
argumentri este de fapt o neluare n consideraie a faptelor
psihologice concrete n compl exitatea lor, datorit poate temerii
instinctive de a se afa n faa unor fenomene care desfd orice
reprezentare simbolic - adic orice predici e. Va lsa deci n
umbr natura proprie a acestor fenomene i va afrma n schimb
c ntruct snt fenomene, rmn supuse legii cauzalitii . Dar
legea respectiv pretinde c orice fenomen este determinat de
condii ile sale sau, altfel spus, c aceleai cauze genereaz ace
leai efecte. Va trebui deci fe ca actul s fe indisolubil legat de
antecedentele sale psihice, fe ca principiul cauzalitii s com
porte o de neneles excepie.
Aceast ultim form a argumentaiei deteriniste difer
mai puin dect am putea crede de toate celelalte forme exainate
pn acum. A spune c aceleai cauze intere produc acel eai
efecte nseamn a presupune c aceeai cauz se poate prezenta
n mai multe reprize pe scena contiinei. ns concepia noastr
asupra duratei nu vizeaz nimic altceva dect s afrme eteroge
nitatea radical a faptelor psihologice profnde, i imposibilita-
L3LUX3UFkX DXILLOkMLDXIL XLL CONIHNL 1 6 3
tea unei asemnri perfecte ntre dou dintre aceste fapte, atta
timp ct ele constituie dou momente diferite ale unei istori i . n
timp ce obiectul exterior nu poart n sine semul timpului trecut
i de aceea, n ciuda diversitii momentelor, fzicianul se va
putea transpune n prezena condiii lor elementare identi ce,
durata este real pentru contiina care i pstreaz urma, la
acest nivel neputnd f vorba de condiii identice, ntruct un
acelai moment nu se prezint de dou ori naintea contiinei .
Degeaba spunem c, dac nu exist o bun asemnare ntre
dou stri profunde ale sufetului, analiza va descifra totui, n
intimitatea acestor stri , diferite el emente stabile, susceptibile
de a f puse n comparaie. Ar nsemna s uitm c elementele
psihologice, chiar i cele mai simple, au personalitate i via
proprie, indiferent ct de puin profnde ar f. Ele devin nencetat
i, un acelai sentiment, prin simplul fapt c se repet, este deja
un sentiment nou. Mai mult, nu avem nici un motiv s-i pstrm
vechiul nume, n afar de faptul c ar corespunde aceleiai
cauze exterioare sau c s-ar manifesta n afar prin semne ana
loge. Am comite o adevrat abatere de la principiu deducnd
din preti nsa similitudine a celor dou stri c aceeai cauz
produce acelai efect. Pe scurt, dac relaiile cauzate se pstrea
z i n zona faptelor intere, nu pot n schimb prezenta nici o
analogie cu ceea ce numim cauzal itate n natur. Pentru fzician,
o aceeai cauz genereaz ntotdeauna acelai efect; pentru un
psiholog care nu se las amgit de analogii aparente, o cauz
inter profund i d msura o singur dat, printr-un efect
pe care nu-l va mai repeta. Dac vom spune acum c respectivul
efect este indispensabil legat de cauz, afraia ar avea o dubl
semnifcaie posibi l: fe c am f putut prezice aciunea viitoare,
antecedentele find considerate drept cunoscute; fe c, aciunea
o dat mplinit, oricare alt aciune va aprea, n condii ile
date, drept imposibil. Dar am constatat dej a c aceste dou
enunuri snt lipsite de sens, presupunnd ele nsele o concepie
eronat asupra duratei.
1 6 4 HENRI BERGSON
Totui nu credem c ar f inutil o mai amnunit analiz
a acestei ultime fore a raionamentului determinist, viznd n
demersul nostru luminarea sensuri lor termeni lor cauzalitate i
determinare. Degeaba spunem c nu se poate pune problema
previziunii unei aciuni viitoare n felul prediciunii unui fenomen
astronomic, nici c nu se poate ntemeiat afra c, o dat
aciunea mplinit, orice alta ar f fost imposibil. n zadar am
aduga c principiul determinri i universale i pierde orice
semnifcaie n lumea inter a faptelor de conti in, fe el
chiar n forma:
"
aceleai cauze produc aceleai efecte". Detcrmi
nismul va ceda, poate, n faa evidenei fecruia di ntre aceste
trei puncte ale argumentaiei noastre i va recunoate c, n
lumea psihologic, nu putem atribui cuvntului determinism
nici unul di ntre aceste trei sensuri ; dar, fr ndoial, va eua
cnd va ncerca s descopere cel de-al patrulea sens al terme
nului . Cu toate acestea, e sigur c nu va nceta s repete c
actul e indisolubil legat de antecedentele sale. Ne afm n faa
unei i luzii att de adnc nrdcinate, a unei prejudeci att de
tenace, nct nu ne-am putea i mpune argumentaia fr a
deconstrui mai nti chiar temeiul determinismului i anume
principiul cauzalitii . Analiznd conceptul de cauz, vom scoate
n evi den echivocitatea sa intim i, fr a defni prin acest
demers libertatea nsi , vom depi poate ideea pur negativ
de pn acum asupra acestei din urm probleme.
Percepem fenomene fi zice care se supun unei legi .
Aceasta nseamn c: 1 . fenomenele a, b, c, percepute anterior
snt susceptibile s se produc din nou sub aceeai form; 2.
un anumit fenomenP, aprut datorit condiiilor a, b, c, i doar
n aceste condii i, nu va ntrzia s reapar n momentul n
care vor f date din nou exact aceleai condii i . Dac principiul
cauzalitii nu ne spune nimic n plus, cum pretind empiriti i ,
vom f de acord cu ei n ceea ce privete originea empiric a
principiului ; dar acest fapt nu constituie un argument ntemeiat
mpotriva liberti i umane. Va rmne stabilit c antecedentele
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 1 6 5
deteni nate genereaz consecine deteninatc n toate situaiile
n care constatm experimental aceast regularitate. Iar ntreba
rea este n ce msur deteninarea apare sau nu n sfera con
tiinei, aceasta find de fapt toat problema liberti i . S admi
tem un moment c principiul cauzaliti i rezum doar succesiu
nile unifone i necondiionate observate n trecut; dar cu ce
drept l aplicai atunci faptelor profunde de conti in, n
interiorul crora nu am distins nc succesiunea regulat sau
nu am reuit s o prevedem? i cum v ntemei ai pe acest
principiu pentr a construi deteninismul faptelor intere dac,
dup prerea voastr, detenini smul faptelor observate este
unicul fndament al principiului nsui? De fapt, cnd empiritii
valorizeaz principiul cauzalitii mpotriva liberti i umane,
ei consider cuvntul cauz ntr-o nou accepie, care este de
altfel proprie simului comun.
A constata succesiunea regulat a dou fenomene nseam
n a recunoate c, primul fenomen find dat, urmtorul este
dej a perceput. Aceast legtur pur subi ectiv ntre cele dou
reprezentri nu i este ns sufcient simului comun. Se crede
n plus c, ntrct ideea celui de-al doilea fenomen este deja
implicat n i deea primului, trebuie ca al doilea fenomen nsui
s exi ste obiectiv, ntr-o fon sau alta, n interiorl primului
fenomen. Simul comun trebuia s ajung la aceast concluzie
atta timp ct di stincia precis ntre legtura obiectiv ntre
fenomene i asocierea subiectiv ntre ideile lor presupune dej a
un grad destul de ridicat de cultur flosofc. Simul comun va
trece, fr s-i dea seama, de Ia primul la al doi lea tip de
legtur, i i va reprezenta relaia cauzal drept un fel de
pre-fonare a fenomenului vi itor n condiiile sale actuale. Or,
pre-fonarea poate f neleas n dou sensuri diferite; cu
aceast ambiguitate ncepe paradoxul.
Matematicile ne frizeaz i ele imaginea unei pre-for
mri de acest gen. Aceeai micare prin care se traseaz o
circumferin ntr-un plan cuprinde toate propretile fguri i
1 6 6 HENRI BERGSON
respective. n acest sens, un numr indefinit de teoreme
preexist n defnii e, dei pentru matematicianul care l e va
deduce ele snt destinate unei de rulri n durat.
Este adevrat c ai ci ne situm la nivelul continuiti i
pure, i pentru c proprietile geometri ce se pot transpune n
fon de egaliti, putem observa foare uor c o prim ecuaie,
exprimnd proprietatea fundamental a fguri i , se transfon
ntr-o infnit multitudine de ecuaii noi , toate virual coninute
n prima. Din contra, fenomenel e fzice care se succed i snt
percepute prin simuri , se di sting nu mai puin prin cal itate
deCt prin cantitate, astfel nct ne va f difcil s le declarm
echivalente unele altora. i tocmai pentru c snt percepute
prin simuri, nimic nu mpiedic s se atribuie diferenele calita
tive ale fenomenelor, impresiilor pe care acestea le produc asupra
noastr, presupunndu-se, n spatele heterogenitii senzaiilor,
exi stena unui cmp fzic omogen. Pe scurt, deposedm materia
de calitile concrete cu care au nvemntat-o simurile noastre,
culoarea, cldura, rezistena, chiar greutatea, regsindu-ne astfel
n prezena ntinderii omogene, a spai ului fr corpuri . Nu
mai rmne nici o alt cale de unat dect decuparea de fguri
n spaiu, punerea lor n micare dup legi matematic alctuite
i explicarea calitilor aparente ale materiei prin fona, poziia
i micarea fguri lor geometri ce. Or, poziia este dat printr-un
si stem de mrimi fxe, iar micarea se exprim printr-o lege -
adic printr-o relaie constant ntre mrimi variabile; dar fona
este o imagine i, orict de transparent, orict de aspectuoas
am considera- o, ea constituie nc, atta timp ct imaginaia
noastr o percepe oarecum vizual, o calitate concret, deci ire
ductibil a materiei. Va trebui , prin unare, s facem tabula
rasa din aceast imagine i s-i substituim fonula abstract a
micrii care genereaz fgura. Reprezentai-v relai ile alge
brice cuprinztoare unele n altele, obiectivndu-se prin chiar
faptul acestei cuprinderi i crend, prin singur efectul complexi
ti i l or, real itatea concret, vizibi l i tangibil - acestea ar f
L3LUX3UFkX DXILLOkMLDXIL XLL CONIHNL 1 6 7
consecinele principiului cauzali ti i , neles n sensul unei pre
formri actuale a viitorlui n interiorl prezentului . Savanii
timpului nostru n-au mpins ns att de departe abstraciunea,
cu excepia poate a lui Sir Wil liam Thomson. Acest fzician
ingenios i profnd consider spaiul umplut cu u fuid omogen
i incompresibil n care se deplaseaz turbioni , crendu-se astfel
proprieti le materiei; turbionii snt elementele constitutive ale
corpuri lor, atomul devine acum o micare i fenomenele fzice
snt reduse la micril e regulate dintr-un fuid incompresibi l .
ar, dac remarcm c acest fuid este o omogenitate perfect,
c ntre particulele sale nu exi st nici un interval vid separator,
nici o diferen care s perit o minim di stingere, vom vedea
c orice micare svrit n interiorul acestui fuid echivaleaz,
de fapt, cu mobil itatea absolut ntruct nainte, n timpul ct i
dup micare, nimic nu se modifc n ansamblul respectiv.
Micarea pus n discuie nu este deci o micare efectiv realizat,
ci o micare gndit; este un raport ntre raporturi . Admitem,
fr a mai judeca aproape, c micarea este un fapt de contiin,
c n spaiu exist doar si multaneiti, furi zndu-ne astfel
instrmentul necesar pentr a calcula raporurile de simultanei
tate ntr-un moment oarecare al duratei noastre. Nicieri altun
deva mecanici smul n-a mers mai departe ca n acest si stem n
care fora nsi a elementelor ultime ale materiei a fost redus
la o mi care. Dar deja i fzica lui Descartes poate f interpretat
ntr-un sens analog; dac materia se reduce, cum vrea Descartes,
la o ntindere omogen, micrile prilor acestei ntinderi pot
f concepute prin legea abstract care le guvereaz sau printr-o
ecuaie algebric ntre mrimi variabile, dar nu se pune problema
reprezentri i imagini lor sub form concret. Vom demonstra
c, pe msur ce progresul expli caii lor mecaniciste va permite
dezvoltarea acestei concepii asupra cauzal iti i i va uura n
consecin atomul de greutatea proprietilor sale sensibile,
exi stena concret a fenomenelor naturi i va tinde s se dizolve
n fmul algebri c.
1 6 8 HENRI BERGSON
neles astfel , raportul de cauzalitate este un raport nece
sar, n sensul c se apropie indefnit de raportul de i dentitate,
ca o curb de asimptota sa. Principiul identitii este legea
absolut a conti inei noastre; el afr c ceea ce este gndit
este gndit n momentl n care este gndit; i ceea ce constituie
absoluta necesitate a principiului este aceea c nu leag trecutul
de prezent, ci doar prezentul de prezent. Exprim ncrederea
nezdruncinat a contiinei n sine nsi, n msura n care
aceasta, fdel rolului su, se limiteaz la a constata starea
actual aparent a sufetului . Dar principiul cauzaliti i, n
msura n care va stabili legtura viitorului cu prezentul, nu va
avea niciodat fora unui principiu necesar; pentr c momen
tele succesive ale timpului real nu snt solidare ntre ele i nici
un efor logic nu va reui s demonstreze c ceea ce a fost va
f sau va continua s fe, ca aceleai antecedente vor atrage
dup ele consecine identice. Descartes a neles att de bine
toate acestea, nct a atribuit graiei peranent rennoite a Provi
denei regularitatea lumii fzice i perpetuarea acelorai efecte;
el a constrit, ntr-un anumit sens, o fzic instantanee, aplica
bil unui univers a cri durat ar f coninut ntr-un moment
prezent. i Spinoza dorea ca seria fenomenelor, care pentr
noi iau forma succesiunii temporale, s fe echival ent, n
absolut, cu unitatea divin: el presupunea, pe de alt parte, c
raportul de cauzalitate aparent ntre fenomene este reductibil
l a un raport de identitate n absolut i, pe de alt parte, c
durata indefnit a lucruri lor se d ntreag ntr-un moment
unic, care este eteritatea. Pe scurt, fe c aprofundm fzica
lui Descartes, metafzica lui Spinoza sau teoriile tiinifce ale
timpuri lor actuale, vom gsi pretutindeni aceeai ncercare de
a stabili un raport de necesitate logic ntre cauz i efect, i
vom observa c aceast preocupare se traduce printr-o tendin
de a transforma raporturile de succesiune n raporturi de ine
ren, de a anula aciunea duratei, i de a nlocui cauzalitatea
aparent cu identitatea fndamental.
E3EUX3UFKX DXIELOK MLDXIE XLL CONIHNE 1 6 9
Or, dac dezvoltarea noiunii de cauzali tate - neleas
n sensul unei legturi necesare - conduce la concepia spino
zist sau carezian a naturii , n mod invers, orice raport de
deterinare necesar, stabilit ntre fenomene succesive, trebuie
s provin din ceea ce percepe sub o form confuz, n spatele
acestor fenomene eterogene, un anume mecanism matematic.
Nu pretindem c simul comun ar avea intuiia teori ilor cinetice
ale materiei, i mai puin, ale unui mecanism de felul celui
propus de Spinoza; dar vom vedea c, pe msur ce efectul
pare tot mai necesar legat de cauz, tindem tot mai mult s-I
introducem n cauza nsi, l a fel cum conseci na matematic
este coninut n principiu suprimnd astfel aciunea duratei .
C astzi eu nu reacionez la fel ca i eri , sub infuena
acelorai condii i exterioare, nu este deloc surprinztor, ntrCt
devin, durez. Dar lucrurile, considerate n afara percepiilor
noastre, nu ne apar ca durnd; i cu ct aprofundm mai mult
aceast idee, cu att ni se pare mai absurd s presupunem c o
aceeai cauz nu produce astzi acelai efect pe care l-a produs
ieri . Este adevrat, noi simim c dac lucrrile nu dureaz
asemeni nou, trebuie s existe n ele vreo raiune incomprehen
sibil care face ca fenomenele s ne apar succesiv, nu toate n
acelai timp. i de aceea noiunea de cauzalitate, dei indefnit
apropiat de aceea de identitate, nu ne va aprea niciodat
perfect coinci dent cu aceasta din urm, cel puin ct nu perce
pem clar ideea unui mecanism matematic sau ct vreo metafzic
subti l nu manifest scrupule ndeajuns de legitime asupra
acestui punct. Nu este mai puin evi dent c orice credin n
deterinarea necesar a fenomenelor unele de ctre celelalte se
consolideaz n msura n care consi derm durata o form
subiectiv a contiinei. Cu alte cuvinte, cu ct tindem s erijm
relaia cauzal n raport de determinarea necesar, cu att vom
afra mai mult c lucrurile nu dureaz asemeni nou. Sau cu
ct consol idm mai mult principiul cauzaliti i, cu att accen
tum diferena care separ o serie psihologic de o serie fzic.
1 7 0 HENRI BERGSON
De unde rezult n fnal, ori ct de paradoxal ar prea aceast
opinie, c presupunerea unui raport de ineren matematic
ntre fenomene exterioare va trebui s atrag dup sine, drept
consecin freasc, sau cel puin plauzibil, credina n li berta
tea uman. Vom lsa ns la o parte pentr moment aceast
ultim consecin; acum am ncercat doar s determinm primul
sens al terenului cauzalitate, i apreciem c am demonstrat
c pre-formarea viitorlui n prezent este uor de conceput n
form matematic, graie unei anumite concepi i despre durat
care este, dei nu pare, destul de famil i ar si mului comun.
Dar exist i un alt gen de pre-forare, mai famil iar spiri
tului nostr, a cri imagine ne este furizat de ctre contiina
imediat. Trecem prin stri succesive de conti in i , cu toate
c urmtoarea stare nu este deloc coninut in precedenta, ne
reprezentm totui, mai mult sau mai puin confz, ideea sa.
Real izarea acestei idei nu aparc cu titlul de certitudine, ci ca
simpl posibil itate. n acelai timp, ntre idee i aciune se inter
pun interediari greu sesizabili al cror ansamblu capt pentr
noi o formsui-generis pe care o numim sentimentul efortului.
De la idee la efort, de la efort la act, progresul a avut o asemenea
continuitate nct n-am putea spune unde se termin ideea i
efortul , unde ncepe actul. Observm deci c, ntr-un anumit
sens, am putea spune i acum c viitorul era pre-format n
prezent; dar va trebui s adugm c pre-forarea este extrem
de imperfect ntrct aciunea vi itoare, despre care avem o
idee actual, este conceput ca find realizabil dar nu realizat,
i chiar atunci cnd schim efortul necesar pentr a o mplini,
simim c mai avem nc posibilitatea s renunm. Dac ne
vom hotr s acceptm, n aceast a doua fonn, relaia cauza
I, vom putea afrma a priori c ntre cauz i efect nu va mai
exi sta un raport de determinare necesar, ntruct efectul nu va
mai f dat n cauz. Efectul rezid doar n starea de posibil pur,
ca reprezentare confuz ce poate s nu fe urmat de aciunea
corespunztoare. Nu ne va surprinde c aceast aproximare
LSLUXSUFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 1 7 1
este sufcient simului comun, dac ne amintim de uurina
cu care copi i i i popoarele primitive accept ideea unei naturi
inconstante, n care caprici i l e joac un rol la fel de important
ca i necesitatea. Aceast reprezentare a cauzalitii va f i
mai accesibil inteligenei comune, ntruCt ea nu necesit ni ci
un efort de abstractizare ci implic doar o anumit analogie
ntre lumea exter i cea inter, ntre succesiunea fenomenelor
obiective i lumea faptelor de contiin.
De fapt, a doua concepie asupra raporului ntre cauz
i efect este mai freasc dect prima, n msura n care rspunde
imediat necesiti i unei reprezentri . Nu spuneam c faptul de
a cuta fenomenul B n interiorul fenomenului A care l precede
cu regularitate se datoreaz obiceiului de a asocia cele dou
imagini, obi nuin care sfrete prin a ne da i deea celui de al
doilea fenomen nvluit n cea a primului fenomen? Este fresc
s purtm pn la capt aceast obiectivare i s facem din
fenomenul A o stare psihic n care fenomenul B s fe coninut
sub form de reprezentare confuz. Astfel, ne-am limita la a
presupune c l egtura obiectiv ntre dou fenomene este ase
mntoare asociaiei subiective, care ne-a sugerat ideea primului
tip de l egtr. Calitile lucruri lor vor deveni astfel adevrate
stri, aproape analoge celor ale eului nostr; vom atribui univer
sului material o personalitate vag, difz, de-a lungul spaiului,
care, fr a f n mod preci s dotat cu voin contient trece de
l a o stare la alta, n virtutea unui impuls interi or, n virtutea
unui efort. Astfel a fost hilozoi smul antic, ipotez timid i
chiar contradictorie, care pstra materiei ntinderea, atribuindu-i
totodat adevrate stri de conti in i desfura cal itile
materiei de-a lungul ntinderi i , considerndu- le n acelai timp
ca stri intere - adic simple. I-a fost dat lui Leibniz s nlture
aceast contradicie i s demonstreze c, atta timp ct nelegem
succesiunea calitilor sau fenomenelor extere la fel ca succe
siunea propri ilor noastre idei , trebuie s transformm aceste
cal iti n stri simple sau percepi i , i materia care le suport
1 7 2 HENRI BERGSON
- n monad nentins, analog sufetului . De acum stri le
succesive ale materiei nu vor mai f percepute din exterior dect
n msura n care snt propriile noastre stri psihologice; va
trebui introdus ipoteza armoniei prestabil ite pentru a explica
cum toate aceste stri intere snt reprezentative unele prin
celelalte. Cu aceast a doua ipotez ajungem la Leibniz la fel
cum, cu prima, ajungem la Spinoza. Att ntr-un caz ct i n
cellalt, nu facem dect s ducem la extrem sau s formulm cu
ceva mai mult precizie dou idei timide i confuze ale simului
comun.
Este evident ns c raportul de cauzalitate, neles n a
doua manier, nu antreneaz determinarea efectului prin cauz.
i istoria nsi st mrturie. Observ c hilozoi smul antic, ca
o prim dezvoltare a acestei concepii a cauzaliti i , explic
succesiunea regulat a cauzelor i efectelor printr-un adevrat
deus ex machina: uneori era o necesitate exterioar lucruri lor,
plannd deasupra lor, alteori o Raiune inter, conducndu-se
dup reguli destul de asemntoare celor care di rijeaz conduita
noastr. Percepiile monadei lui Leibniz nu se necesit dinainte
unele pe celelalte; trebuie ca Dumnezeu s le f ordonat dintr
nceputri . Deterini smul lui Leibniz nu este legat de concepia
sa despre monad, ci de faptul c el i construiete universul
doar cu aceste monade. Pentru c negase orice infuen meca
nic ntre substane, trebuia n mod necesar s explice corespon
dena dintre stri le acestora. De aici, un deterinism care are
originea n necesitatea admiterii unei aronii prestabilite, nici
decum n concepia dinamic asupra raportului de cauzalitate.
Dar s lsm la o parte istoria. Contiina atest c ideea ab
stract de for este aceea a unui efort indeterminat, a unui
efort care nu s-a mplinit nc n act i n care actul respectiv nu
exist nc dect n stare de idee. Cu alte cuvinte, concepia
dinamic asupra raportului de cauzalitate atribuie lucrurilor o
durat analog duratei noastre, indiferent care i-ar f natura. A
reprezenta n acest mod relaia ntre cauz i efect nseamn a
LSLUXSUFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 1 7 3
presupune c vi itorul nu este sol idar cu prezentul n lumea
exteri oar, la fel cum nu este nici pentru contiina noastr.
Din aceast analiz rezult c principiul cauzalitii nchi
de n sine dou concepi i contradictorii asupra duratei , dou
imagini nu mai puin incompatibile ale pre-fonrii viitorului
n interiorul prezentului . Uneori , ne reprezentm toate feno
menele fzice sau psihologice, durnd n acelai fel , deci durnd
asemenea nou; viitorul nu va exi sta n prezent dect sub fon
de idee, iar trecerea de la prezent la vi itor va lua aspectul unui
efort care nu ntotdeauna atinge reali zarea ideii imaginate.
Alteori, dimpotriv, facem din durat fona proprie stri lor
de conti in; lucruri le nu mai dureaz deci asemenea nou, i
admitem pentru ele o preexisten matematic a viitorul ui n
prezent. Considerat separat, fecare dintre aceste ipoteze apr
libertatea uman; pentru c prima va sfri prin a introduce
contingena pn i n fenomenele naturi i ; iar a doua, prin
atribuirea determinrii necesare a fenomenelor fzice faptului
c lucrurile nu dureaz asemenea nou, ne nva explicit s
facem din eul care dureaz o for liber. De aceea, orice concep
ie cl ar a cauzalitii, i care se af ntr-o bun nelegere cu
sine conduce, ca o consecin freasc, la ideea de libertate
uman. Din fericire, s-a instituionalizat obiceiul de a considera
principiul cauzalitii n ambele sensuri simultan, ntruct un
sens ne fateaz mai mult imaginaia, iar cellalt favorizeaz
raionamentul matematic. Uneori, ne gndim mai ales lasucce
siunea regul at a fenomenelor fzice i la acel efort inter prin
care unul devine cellalt; alteori, ne centrm atenia asupra
regularitii absolute a fenomenelor, i trecem prin grade insesi
zabile, de la ideea de regularitate la cea de necesi tate matematic,
idee care exclude durata, aa cum este consi derat ea n prima
variant. i nu vedem nici un inconvenient n a tempera aceste
imagini una prin alta i a face s predomine una sau alta dup
cum sntem mai mult sau mai puin preocupai de interesele
tiinei. Dar a aplica principiul cauzaliti i, sub aceast form
1 7 4 HENRI BERGSON
echivoc, succesiunii faptelor de contiin, nseamn a crea,
de bun voie i fr nici o raiune plauzibil , difculti de
netrecut. Ideea de for, care n realitate o exclude pe cea de
deteninare necesar, se amestec oarecum cu ideea de necesi
tate, ca unare a modului n care ntrebuinm principiul cauzali
tii n natur. Pe de alt parte, nu cunoatem fora dect prin
mrturia contiinei, i contiina nu afn i nici mcar nu
nelege deteninarea absolut a actelor viitoare; iat deci tot
ceea ce ne nva experiena; i dac rmnem n continuare
legai de experien vom spune c ne simim liberi , c percepem
fora, pe drept sau nu, ca o spontaneitate l iber, i ar, pe de alt
parte, ideea de for, transpus n natur, fi nd alturat pe
aceeai cale ideii de necesitate, revine corpt din aceast clto
rie. Revine impregnat de ideea de necesitate i, n lumina rolului
pe care i I-am atribuit n lumea exterioar, vom percepe fora
ca deteninnd n mod necesar efectele care vor rezulta. Iari,
aici, i luzia conti inei are originea n ceea ce ea consider a f
eul , dar nu n mod direct, ci printr-un fel de refracie de-a lungul
fonelor pe care le-a mprumutat percepiei exteri oare i pe
care aceasta din un nu i le restituie fr a-i pstra oarecum
infuena asupra lor. S-a petrecut un fel de compromis ntre
ideea de for i ideea de deteninare necesar. Deteninarea
pur mecanic - a dou fenomene exteri oare, unul celuil alt,
mbrac o aceeai fon acum ca raportul dinamic ntre for
i actul emanat din aceasta; n schimb, acest din urm rapor
capt aspectul unei derivaii matematice, aciunea uman
rezultnd n mod mecani c, deci necesar, din fora care o
produce. Fr ndoial c fziunea celor dou idei diferite,
aproape opuse, prezint avantaje pentr simul comun, ntrct
penite s ne reprezentm n acelai mod, i chiar s desemm
printr-un acelai cuvnt, att raportul care se stabilete ntre
dou momente ale exi stenei naostre, ct i relaia care leag
ntre ele momente succesive ale lumii exteri oare. Am vzut
dej a c, dei stri le de contiin cele mai profnde exclud
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 1 7 5
multiplicitatea numeri c, toti le descompunem n pri exte
rioare unele celorlalte; cu toate c elementele duratei concrete
se ntreptrund, durata se exprim n ntindere prezent de
momente la fel de distincte ca i corpuri le risipite n spaiu.
Mai poate f suprinztor c stabilim un raport de analogie
ntre momentele existenei noastre obiectivate i relaia obiecti
v de cauzalitate i c se opereaz un schimb, comparabi l unui
fenomen de endosmoz, ntre dinamic de efort l iber i concep
tul matematic de determinare necesar?
Dar disocierea acestor dou idei este un fapt mplinit
pentru ti inele naturii . Fizicianul va putea vorbi despre/ore,
va putea chiar s i reprezinte modul lor de aciune prin analogie
cu u efort inter, dar nu va reui niciodat s introduc aceast
ipotez ntr-o explicaie tiinifc. Chiar acei care, alturi de
Faraday, nlocuiesc atomii prin puncte dinamice, vor trata n
mod matematic centrele i liniile de for, fr a se preocupa de
fora nsi , considerat ca activitate sau efort. Se subnelege
c, n acest caz, raportul de cauzal itate exter este pur mate
matic i nu prezint nici o asemnare cu raporul dintre fora
psihic i actul pe care l induce.
Este momentul s adugm: raportul de cauzalitte inter
este pur dinamic i nu prezint nici o analogie cu raporul stabilit
intre dou fenomene exterioare care se condiioneaz. ntruct
acestea din ur, find susceptibile de a se reproduce ntr-un
spaiu omogen, vor intra n alctuirea unei legi, n timp ce faptele
psihologice profnde se prezint o singur dat n faa contiin
ei , fr a se mai reproduce identic apoi . O analiz atent a
fenomenului psihologic ne-a purtat spre sus-menionata conclu
zie; studiul noiuni lor de cauzalitate i durat, considerate n
ele nsele, n-a fcut dect s o confrme.
i acum putem formula propria noastr concepie asupra
l iberi i .
Numi m l ibertate raportul pe care l ntreine eul complet
cu actul pe care l svrete. Acest raport este de nedefnit
1 7 6 HENRI BERGSON
tocmai pentru c sntem liberi . Analizm, n fond, un lucru, nu
i un progres; descompunem ntinderea, nu i durata. Sau, dac
ne ncpnm s perseverm n analiz, transformm incon
tient progresul n lucru i durata n ntindere. Prin simpla pre
tenie de a descompune timpul concret, i desfurm de fapt
momentele n spaiul omogen; n locul faptului pe cale de a se
mplini, punem faptul svrit; i cum am nceput astfel s soli
di fcm oarecum activitatea eului, vedem spontaneitatea trans
formndu-se n inerie, i l i bertatea n necesitate. De aceea,
orice defniie a libertii va da dreptate determinismului.
Vom defni actul liber spunnd c acest act, o dat mplinit,
n-ar f putut s nu fe? Dar aceast aseriune - ca i aseriunea
contrari e - implic ideea unei echivalene absolute ntre durata
concret i simbolul ei spaial; din clipa n care am admis aceast
echivalen, ajungem, prin chiar desfurarea formulei tocmai
enunate, la cel mai infexibil determinism.
Vom defni actul liber ca find
"
ceea ce nu putem prezice,
chiar cunoscnd dinainte toate condiiile?
"
Dar a considera toate
condii ile ca find date nseamn, n durata concret, a te plasa
n momentul n care actul se va mplini . Sau admitem c materia
duratei psihice poate f reprezentat simbolic dinainte, ceea ce
nseamn, cum spuneam, c tratm timpul drept un mediu
omogen i admitem sub o form nou echivalena absolut a
duratei i a simbolului ei. Aprofundnd aceast a doua defniie
a duratei, ajungem din nou la determinism.
Vom defni, n fne, actul liber, spunnd c nu este deter
minat n mod necesar de ctre cauz? Dar fe c aceste cuvinte
i pierd orice semnifcai e, fe c nelegem prin ele c aceleai
cauze intere nu vor genera ntotdeauna aceleai efecte. Admi
tem deci c antecedentele unui act fzic snt susceptibi le de a se
re-produce, c libertatea se desfoar ntr-o durat ale crei
momente snt asemntoare, c timpul este un mediu omogen,
asemenea spaiului . Vom f astfel purai spre ideea unei echiva
lene ntre durat i simbolul ei spaial; i, urmri nd ndea-
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONIHNL 1 7 7
proape defniia dat astfel liberii, vom ajunge nc o dat
la deteninism. Rspunznd, vom spune c orice ncercare de
a ne lmuri n ceea ce privete l ibertatea revine, fr cea mai
mic umbr de ndoial, la untoarea ntrebare:
"
Poate f
timpul reprezentat n mod adecvat prin spaiu?
"
Iar apoi vom
rspunde:
"
Da, atta timp ct ne referim la timpul deja trecut;
nu, dac este njoc timpul care tocmai trece. Or, actul liber se
produce n timpul care tocmai se scurge, nu n timpul deja
trecut. Libertatea este deci un fapt, i anume nu cel mai clar
di ntre faptele pe care le constatm. Toate difculti le proble
mei, problema nsi au origine n aceea c dorim s gsim
duratei aceleai atribute ca i ntinderii, c interpretm o succe
siune printr-o simultaneitate, c transpunem ideea de libertate
ntr-un l imbaj n care libertatea este n mod evident intraduc
tibil.
Note
1 Vezi Lange, Histoire de materialisme, trad. f. , voI. II, partea
a II-a
2 Him, Recherche experimentales et analitiques sur les lois
de / 'ecoulement et du choc des gaz, Pari s, 1 886; vezi mai ales
pagini le 1 60- 1 7 1 i 1 99-203
3 Cours de philosophie positive, tome II, lecia 32
4 Him, Theorie mecanique de la chaleur, Pari s, 1 868, tome
II, p. 267
69
5 Stallo, La matiere et la physique moderne, Pari s, 1 884, p.
6 La Philosophie de Hamilton, trad. Cazelles, p. 554
7 Ibid, p. 566
8
Ibid. , p. 555
9 The Emotion and the Wll, cap. VI
10 Fouillee, La Liberte el le Delerminisme
I I
La Philosophie de Hamilton, p. 55 1
12 Ibidem, p. 554
" >
L
L'
'
;
i
:
CONCLUZII
Pentru a rezuma cele spuse pn acum, vom renuna
pentru moment la terminologia i chiar la doctrina lui Kant,
asupra crora vom reveni ulterior i ne vom situa pe poziia
simului comun. Vom spune c psihologia actual ne-a prut
ca find preocupat n special s stabi leasc faptul c percepem
lucrrile prin intermediul anumitor fore mprumutate din
propria noastr constituie. Aceast tendin s-a accentuat ain
ce n ce mai mult cu ncepere de la Kant: n timp ce flosoful
german fcea o distincie net ntre timp i spaiu, ntre extensiv
i intensiv, i, cu terminologia actual, ntre contiin i per
cepia exterioar, coala empiri st, purtnd analiza prea departe,
ncearc s reconstituie extensivul cu intensivl , spaiul cu
durata, exterioritatea cu strile intere. i fzica va compl eta
aici opera psihologiei : ea demonstreaz c, dac dorim s pre
vedem fenomenele, trebuie s facem tabula rsa din impresiile
pe care acestea le produc asupra contiinei i s considerm
senzai ile ca semne ale realiti i, nicidecum ca realitatea nsi .
Ni s-a prut c n acest punct se poate pune i problema
invers, dei ne-am ntrebat dac strile cele mai aparente ale
eului, cele pe care credem c le sesizm n mod direct, nu snt,
n cea mai mare parte a timpului, percepute de-a lungul anumi
tor forme mprmutate lumii exterioare care, la rndul ei, ne
1 8 0 HENRI BERGSON
napoiaz astfel ceea ce i-am mprumutat. A priori, pare destul
de plauzibil ca lucruri le s se petreac astfel. Pentru c, presu
punnd c fenomenele despre care vorbim snt produse n total i
tate de spirit, parc difcil s realizm o aplicare constant la
obiecte fr ca acestea din urm s nu exercite o infuen
asupra respectivelor forme; utiliznd deci fonnele respective
pentru cunoaterea propriei noastre persoane, ri scm s consi
derm drept culoare specifc a eului imaginea cadrului n care
ne situm, adic imaginea lumii exterioare. Dar putem merge
i mai departe, afrmnd c forele apl icabile lucrri lor nu
pot f n ntregime opera noastr; c ele trebuie s rezulte dintr-un
compromis ntre materie i spirit; c noi , dnd mult materi ei ,
primim fr ndoial ceva n schimb; i astfel, dac vom ncerca
s re intrm n posesia eului nostru dup o asemenea escapad
n lumea exteri oar, nu vom mai avea minile libere.
La fel cum noi, pentru a determina raporturi le reale ntre
fenomenele fzice, facem abstracie de ceea ce, dup felul
nostru de a percepe i de a gndi, repugn n mod manifest
fenomenelor respective, tot astfel psihologia, pentru a contem
pla eul n puritatea sa originar, a trebuit s el imine sau s
corijeze anumite forme care poart amprenta vizibil a lumii
exterioare. Care snt aceste forme? Izolate unele de altele i
considerate ca tot attea uniti distincte, stri le psihologice se
di sting ca mai mult sau mai puin intense. Considerate apoi n
multiplieitatea lor, ele se desfoar n timp, constituind durata.
n fne, privite prin prisma raporturi lor pe care le stabilesc
ntre ele, i -ntruCt o anumit unitate se conserv de- a lungul
multiplicitii , stri le respective par s se determine reciproc.
Intensitate, durat, deterinare voluntar - iat cele trei idei
care trebuiau puri fcate, debarasndu- Ie de tot ceea ce datorau
intruziunii lumii sensibile i, pentru a spune totul, de atributul
pltit obsesiv ideii de spaiu.
Considernd prima dintre aceste idei, am observat c fap
tele psihice, n ele nsele, snt calitate pur sau multiplicitate
calitativ i c, pe de alt parte, cauza lor situat n spaiu este
cantitate. ntr-att ntruct aceast calitate devine semnul acestei
L3LUX3UFKX DXILLOK MLDXIE XLL CONIlL 1 8 1
cantiti i ntruct o presupunem pe aceasta din urm n spatele
primeia, o vom numi intensi tate. Intensitatea unei stri simple
nu este cantitatea ci semnul ei cal itativ. i vei gsi originea
ntr-un compromis ntre calitatea pur, care este faptul de con
ti in i pura cantitate - care este n mod necesar spaiul . Or,
cnd studi ai lucruril e exterioare, renunai fr nici un scrpul
la acest compromi s de vreme ce lsai la o parte forele nsele,
presupunnd c ele exist, pentru a nu lua n considerare dect
efectele msurabile i ntinse. Pentru ce conserva i acest con
cept bastard i cnd anal izai faptul de conti in? Dac mri
mea, n afara voastr, nu este niciodat intensiv, intensitatea,
nuntrul vostru, nu este niciodat mrime. Pentru c nu au
neles acest fapt, unii flosof au fost nevoii s deosebeasc
dou specii de cantitate, una extensiv, alta intensiv, fr a
reui niciodat s explice nici punctele comune, nici cum pot
f folosite, pentru lucrri att de asemntoare, aceleai cuvinte,
a crete i a diminua. Prin aceasta ei se fac responsabili de
exagerrile psihologiei ; pentru c, recunoscnd senzaiei, altfel
dect metaforic, facul tatea de a se amplifca, sntem invitai
prin chiar acest fapt s cercetm, cu ct se mrete senzaia
respectiv. i dac ea, conti ina, nu msoar cantitatea inten
siv, nu nseamn n mod necesar c tiina n-ar putea s o
msoare indirect, atta timp ct este o mrime. Sau exist deci
o forul psihologic posibil, sau intensitatea unei stri psihi
ce simple este cal itate pur.
Urrind n continuare conceptul de multipli citate, am
observat c alctuirea unui numr necesita, mai nti, intuiia
unui mediu omogen, spaiul, n care s se poat ordona tereni
di stinci unii de cei lali i, n al doilea rnd, un proces de ntre
ptrundere i organizare prin care aceste uniti s se adauge
n mod dinamic i s formeze ceea ce am numit o multiplicitate
cal itativ. Graie acestei dezvoltri organice, uniti le se adau
g, iar datorit prezenei n spaiu, ele se pstreaz distincte.
Numrul sau multiplicitatea di stinct rezult i el dintr-un com
promi s. Or, cnd consi derm n ele nsel e obiectele materiale,
renunm i la acest compromis, ntruct privim obiectele ca
1 8 2 HENRI BERGSON
find impenetrabile i divizibile, adic indefnit distincte unele
de altele. Trebuia deci s abandonm acest al doilea compromis
i cnd ne-am analizat pe noi nine. Dar pentru c nu au svrit
acest gest de renunare, asociaionitii au cut n greeli, uneori
grosolane, ncercnd s reconstituie o stare psihic prin adiia
faptelor de conti in distincte, substitind simbolul eului , eului
nsui .
Toate aceste considerai i prel iminari i ne-au permis s
abordm obiectul principal al lucrri i noastre, analiza ideilor
de durat i de determinare voluntar.
Ce este, nluntrl nostru, durata? O multipli citate cal ita
tiv, neasemntoare numrului ; o dezvoltare organic ce nu
este totui o cantitate cresctoare; o eterogenitate pur n inte
ri orul creia nu exist cal iti di stincte. Pe scur, momentele
duratei intere nu-i snt exterioare unele altora.
Dar ce exist, din durat, n afara noastr? Numai prezen
tul sau, dac preferm, simultaneitatea. Lucruri le exterioare
se transform, desigur, dar momentele lor nu se succed dect
pentru o contiin care i le amintete. Observm n afara
noastr, la un moment dat, un ansamblu de poziii simultane:
din simultaneitile anterioare nu se pstreaz nimic. A pune
durata n spaiu nseamn, printr-o veritabil contradicie, a
localiza succesiunea n chiar interiorul simultaneitii . Nu tre
buie deci s spunem c lucrurile exterioare dureaz ci, mai
curnd, c exist n ele o inexprimabil raiune n virtutea creia
nu le putem considera n momente succesive ale duratei noastre
fr a constata c respecti vele lucruri s-au modifcat. De altfel,
aceast schimbare nu implic succesiunea, cel puin dac nu
consi derm terenul ntr-o accepie nou: am constatat, asupra
acestui ultim punct, acordul dintre tiin i si mul comun.
Aadar, gsim n contiin stri care se succed, fr s
se disting, iar n spaiu - si multanei ti care se di sting, fr a
se succeda, n sensul c una dintre ele dej a nu mai este cnd
apare umtoarea. n afara noastr afm exterioritatea recipro
c fr succesiune; nluntrul nostru: succesiune fr exteriori
tate reciproc.
L3LUX3UFkX DXILLOK IMLDIXIL XLL CONIHNL 1 8 3
i aici interine compromisul . Considerm simultaneit
ile care alctuiesc lumea exterioar i care, dci distincte uele
de celelalte, se succed de fapt numai pentr noi , ca find succe
sive n ele nsele. De aici, ideea de a face lucrri le s dureze
asemenea nou i de a face timpul din spaiu. Dac astfel con
ti ina introduce succesiunea n lucrrile exterioare, n mod
invers lucrri le nsele exteriorizeaz unele n raport cu altele
momentele succesive ale duratei noastre interne. Simultaneit
ile fenomenelor fzice, absolut di stincte, n sensul c una nce
teaz de a mai f cnd se produce urmtoarea, decupeaz n
secvene, tot distincte, exterioare unele altora, o vi a inter
n care succesiunea presupunea ntreptrnderea reciproc:
astfel, balansoarl orologiului mparte n fragmente di stincte
i desfoar n lungime tensiunea dinamic i nedivizat a
resortului . n acest fel se foneaz, printr-un adevrat fenomen
de endosmoz, ideea mixt a unui timp msurabil, care este
spaiu ca omogenitate i durat, ca succesiune - adic ideea
contradictorie a succesiunii n simultaneitate.
Cnd tiina se ocup cu studiul aprofundat al lucruri lor
exterioare, disociaz cele dou elemente, durata i ntinderea.
Credem c am demonstrat c ti ina nu pstreaz di n durat
dect simultaneitatea i din micarea nsi doar poziia mobilu
lui, adic imobil itatea. Disocierea se opereaz n mod limpede
n favoarea spaiului .
A trebuit deci s relum disocierea, dar n favoarea dura
tei , i anume n studiul fenomenelor intere; dar nu am avut n
vedere fenomenele intere o dat svrite, nici cele separate
i desfurate de inteli gena discursiv ntr-un mediu omogen
pentru a ne putea da seama de ele. Am vizat fenomenele intere
pe cale de fonare, ntr-att nct ele constituie, prin ntreptrun
derea lor reciproc, devenirea continu a unei persoane l ibere.
Durata, redat astfel puritii ei originare, va aprea ca o multi
plicitate pur calitativ, o eterogenitate absolut a elementelor
care se cuprind unele n altele.
Tocmai pentr c a fost omis aceast din un disoci ere
necesar, unii au ajuns s nege libertatea, iar alii s o def-
1 8 4 HENRI BERGSON
neasc i, prin aceasta, involuntar, s o nege din nou. Ne ntre
bm dac actul poate sau nu f prevzut, findu-ne dat ansamblul
condiii l or sale; dar fe c afrm posibilitatea prediciunii,
fe c o negm, admitem totui c putem concepe totalitatea
condi iilor ca dinainte cunoscute; ceea ce nseamn, aa cum
am demonstrat, a trata durata drept un lucru omogen i intensi
ti le ca mrimi . Sau, mai mult, vom spune c actul este deter
minat de condii ile sale fr a sesiza confuzia pe care o facem
ntre cele dou sensuri ale termenului cauzalitate, reuind s
atribuim duratei, n acelai timp, dou forme care se exclud
reciproc. Sau, n fne, vom invoca principiul conservrii ener
giei, fr a ne ntreba dac acest principiu este egal aplicabi l
momentelor lumii exteri oare, care se echivaleaz ntre ele, i
momentelor care se sporesc unele pe celelalte, al e unei fine
n acelai timp vie i contient. ntr-un cuvnt, n orice fel am
ntmpina li beratea, nu o negm dect cu condiia de a f iden
tifcat timpul cu spaiul; nu o defnim dect cu condiia de a f
solicitat de la spaiu o reprezentare adecvat a timpului; nu
di scutm asupra libertii, fe ntr-un sens fe n cellalt, dect
cu condiia de a f confundat n prealabil succesiunea cu simul
taneitatea. Orice fel de deterinism va f respins de experien,
dar orice defniie a liberti i va sfri prin a da dreptate deter
mini smului .
Cercetnd apoi de ce disocierea duratei de ntindere, ope
rat att de fresc de tiin n lumea exterioar, necesit un
asemenea efort i provoac o asemenea repulsie, cnd snt in
joc stri intere, am reuit s sesizm destul de repede motivul .
Principalul obiectiv al tiinei este s prevad i s msoare;
dar nu prevedem fenomenele fzice dect cu condiia de a presu
pune c modalitatea duratei lor e diferit de a noastr, i de
msurat, nu msurm dect spaiul. Ruptura intre calitate i
cantitate, ntre durata real i pura ntindere, s-a produs astfel
de la sine. Dar cnd ne raportm la stri de contiin, avem tot
interesul s intreinem i luzia graie creia le facem participante
la exterioritatea reciproc a lucruri lor din afara noastr, pentru
L3LUX3UFkX DXILLOk IMLDIXIL XLL CONIHNLI 1 8 5
ca aceast distincie, i n acelai timp aceast sol idifcare, ne
permite s le dm nume stabile, n ciuda instabilitilor, i
distincte - n ciuda ntreptrunderi i lor reciproce. Stri le de
contiin ne permit astfel s le obiectivm, s le introducem
n fuxul viei i sociale.
Exist, n cele din urm, dou euri diferite, dintre care
unul va f un fel de proiecie exterioar a celuilalt, reprezentarea
sa spaial i social. Pe primul l sesizm grai e refexiei
profunde prin care percepem strile intere ca fine vii, n
nencetat devenire, ca stri refractare msurtorilor care se
ntreptrnd reciproc, i a cror succesiune n durat nu are
nimic comun cu juxtapunerea n spaiul omogen. Dar snt puine
momente n care reuim s reintrm n posesia noastr nine,
i de aceea, sntem rareori liberi . De obicei , trim ntr-o deplin
exteriortate cu noi nine, nu cptm din eul real dect fantoma
sa decolorat, umbr proi ectat de durat pur n spaiul
omogen. Existena noastr se desfoar deci mai mult n spaiu
dect n timp; trim mai curnd pentr lumea exterioar dect
pentru noi nine; preferm rostirea gndiri i ;
"
sntem acionai
"
mai mult dect acionm noi nine. A aciona l iber nseamn
re-nstpnire asupra sinelui, nseamn a re-pune sinele n dura
ta pur.
Eroarea lui Kant a fost aceea de a considera timpul un
mediu omogen. Se pare c n-a remarcat c durata real se com
pune din momente interioare unele altora i, atta timp ct durata
are forma unui ntreg omogen, nseamn c se exprim n
spaiu. Chiar distincia pe care Kant o stabilete ntre spaiu i
timp este o confzie ntre timp i spaiu, ntre reprezentarea
simbolic a eului i eul nsui . El judec contiina drept incapa
bil s obsere faptele psihologice altfel dect prinjuxtapunere,
ui tnd c un mediu n care aceste fapte se juxtapun i se disting
unele de altele este, n mod necesar, spaiu, nici decum durat.
Prin aceasta, Kant ajunge s cread c aceleai stri snt suscep
tibile s se re-produc n abi suri le contiinei, asemenea feno-
1 8 6 HENRI BERGSON
menelor fzice n spaiu; este, cel puin, ceea ce el admite impli
cit cnd atribuie raportului de cauzalitate un acelai sens i un
acelai rol, att n lumea exter ct i n lumea inter. Din
acest moment, libertatea devenea un fapt incomprehensibi l.
i totui, printr-o ncredere neli mitat, dar incontient, n
aceast apercepie inter, creia se strduiete s-i restrng
deschiderea, Kant credea cu statoricie n libertate. O va ridica
la nlimea nou-menului i, cum confundase deja durata cu
spaiul, face din eul real i l iber, care este strin spaiului, un
eu la fel de exterior duratei , deci inaccesibil facultii noastre
de cunoatere. Adevrul este ns c noi percepem acest eu ori
de cte ori , printr-un riguros efort de refecie, ne desprindem
privirea de umbra care ne urmrete, pentru a ptrnde n noi
nine. Adevrl este c, dei trim i acionm mai ales n
mod exterior persoanei noastre reale, mai curnd n spaiu dect
n durat, chiar dac, prin aceasta, dm dreptate l egii cauzalitii
care nlnuie aceleai efecte acelorai cauze, putem totui s
ne re-punem de fecare dat n durata pur ale crei momente
snt interioare i heterogene unele fa de altele, i n care o
cauz nu i va putea re-produce efectul de vreme ce ea nsi
nu se va reproduce niciodat.
n aceast confzie a duratei reale cu simbolul su rezid,
dup prerea noastr, att puterea ct i slbiciunea kantianis
mului . Kant imagineaz pe de o parte lucrri le n sine, i pe de
alt parte un Timp i un Spaiu omogene, de-a lungul crora se
refract lucrurile n sine; astfel ia natere att eul fenomenal ,
cel perceput de contiin, ct i obiectele exterioare. Timpul
i spaiul nu vor f deci mai mult nluntrul dect n afara
noastr; dar distincia nsi ntre nluntru i n afar va f
opera timpului i a spaiului . Aceast doctrin prezint avanta
jul c frizeaz un fundament solid gndiri i noastre empirice
i ne asi gur c fenomenel e noastre, ca fenomene, snt
cognoscibile n mod adecvat. Mai mult, am f putut nla aceste
fenomene n absolut, dispersndu-ne de recursul la incompre
hensibilele lucruri n sine, dac n-ar f intervenit raiunea prac-
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDXIL XLL CONI NL 1 8 7
tic, revelatoare, a datori ei, pentru a ne avertiza, n felul remi
niscenei platoniciene, c l ucrul n sine exist, invizibil i
prezent. Toat aceast teorie este dominat de di stincia extrem
de clar ntre materia i forma cunoateri i, ntre omogen i
eterogen; aceast distincie capital n-ar f fost fcut niciodat
dac n-am f considerat i timpul drept o zon indiferent fa
de ceea ce conine.
Dar dac timpul, aa cum l sesizeaz contiina imediat,
a f fost, ca i spaiul , un mediu omogen, tiina s-ar f nstpnit
asupra lui ca i asupra spaiului . Or, noi am ncercat s artm
c durata, ca durat, micarea, ca micare, se sustrag cunoaterii
matemati ce, care nu reine din timp dect simultaneitatea, i
din micare - imobilitatea. Se pare c att kantienii ct i adver
sarii lor n-au remarcat urtorul lucru: n aceast pretins lume
fenomenal, toate raporturile care nu pot f traduse n simulta
neitate, adic n termeni spaiali, snt tiinifc incognoscibi l e.
n al doi l ea rnd, ntr-o durat pe care o vom presupune
omogen, aceleai stri se vor putea re-produce, cauzalitatea
va implica determinarea necesar, i orice libertate va deveni
incomprehensibil. ntr-o asemenea consecin sfrete Critica
raiunii pure. Dar n loc s conchid c durata real este etero
gen, fapt care, luminnd aceast a doua difcultate, i-ar f atras
ateni a i asupra primeia. Kant a preferat s plaseze libertatea
n afara timpului i s nale o bari er de netrecut ntre lumea
fenomenelor, pe care o li vreaz n ntregime nel egerii noastre,
i lumea lucruri lor n sine, n care se interzice astfel intrarea.
Dar poate c aceast di stincie este prea tranant, i, de
fapt, bari era este mai uor de trecut dect se presupune. Cci
dac, din ntmplare, momentele duratei reale, percepute de o
conti in atent, s-ar ntreptrnde, n loc s se juxtapun, i
dac aceste momente ar forma, prin raportare reciproc, o
eterogenitate, n interiorl creia ideea de deterinare necesar
i pi erde orice semnifcaie, atunci eul , sesizat de contiin,
va f o cauz liber, ne vom cunoate n mod absolut pe noi
nine; i , pe de alt parte, tocmai pentru c acest absolut se
1 8 8 HENRI BERGSON
amestec nencetat cu fenomenele i, impregnndu-se de ele,
le cuprinde, respectivele fenomene nu vor mai f chiar att de
accesibile pe ct pretindem, raionamente lor matematice.
Am presupus deci un spaiu omogen i, alturi de Kant,
am distins acest spaiu de materia care l umpl e. Am admis, cu
Kant, c spaiul omogen este o for a sensibilitii noastre;
i prin aceasta nelegem pur i simplu c i alte inteligene, de
exemplu, cele animale, percepnd obiectele, nu le vor di stinge
la fel de l impede, nici unele de celelalte, nici de ele nsele.
Aceast intuiie a unui mediu omogen, propri e omului, ne per
mite s ne exteriorizm conceptele unele n rapor cu altele,
ne relev obiectivitatea lucrrilor; i astfel, printr-o dubl ope
raie - pe de o parte favoriznd l imbajul, pe de alta reprezen
tndu-ne o lume exterioar bine di stinct de noi, i n percepia
creia comunic toate inteligenele, aceast intuiie deci, anun
i pregtete viaa social. n prezena acestui spaiu omogen
am situat eul aa cum l percepe o contiin atent, un eu viu,
ale cri stri n acelai timp indi stincte i instabile nu se pot
disocia fr a-i modifca natura, nici fxa sau exprima fr a
risca s cad n domeniul comun. Nu trebuia s fe mare tentaia
acestui eu - care di stinge att de clar obiectele exterioare i le
reprezint att de uor prin simboluri - de a introduce n inte
riorul propriei sale existene o aceeai di scriminare, de a substi
tui ntreptrunderi i intime a stri lor sale psihice, multiplicitii
lor pur cal itative, o pluralitate numeri c de termeni care se
di sting, se juxtapun, i se exprim prin cuvinte? n locul unei
durate eterogene, ale crei momente se ntreptrund, ne vom
afa n prezena unui timp omogen, ale crui momente se
ordoneaz n spaiu. n locul unei viei interi oare, ale crei
faze succesive, fecare uni c n felul su specifc, snt incomen
surabile n raport cu li mbajul, vom obine un eu realctuit
arti fcial i stri psihice simple care se ataeaz i se des-fac
asemenea l iterelor alfabetului cnd alctuiesc cuvinte. i
aceasta nu va f doar un mod simbolic de reprezentare, pentru
c intuiia imediat i gndirea discursiv snt una n real itatea
L3LUX3UFkX DXILLOk MLDIXIL XLL CONIHNL 1 8 9
concret i acelai mecani sm prin care ne expl icm conduita
va sfri prin a o guvera. Strile psihice, desprinzndu-se atunci
unele de altele, se vor solidifca. ntre ideile astfel cri stali zate
i micrile exterioare, se vor forma asociai i stabile; i puin
cte puin, conti ina, imitnd procesul prin care materia ner
voas obine afeciunile refexe, automatismul va acoperi l iber
tatea 1 . n exact acest punct apar asociai onitii i determinitii
pe de o parte, kantienii pe de alta. Cum ei nu consider viaa
noastr contient dect sub aspectul su cel mai comun, vor
percepe stri bine separate capabile de a se re-produce n timp
asemenea fenomenelor fzice, stri crora li se poate aplica
legea determinrii cauzale n acelai sens n care se aplic
fenomenelor naturi i . Cum, pe de alt parte, mediul n care se
juxtapun stri le psihice prezint pri exterioare unele altora
sau aceleai fapte par susceptibile de a se re-produce, ei nu
ezit s transforme timpul ntr-un mediu omogen i s l trateze
ca spaiu. Din acest punct, diferena dintre durat i ntindere,
ntre succesiune i simultaneitate, este abolit. Nu mai rmne
dect s proscriem l i bertatea, sau dac totui o respectm
dintr-un scrupul moral, s o conducem cu multe menajamente
n domeniul atemporal al lucruri lor n sine, al crui prag
mi sterios conti ina noastr nu l poate pi . Dar, dup prerea
noastr, exist i o a treia cal e: va trebui s ne raportm prin
gndire la acele momente ale exi stenei noastre cnd am optat
pentru vreo decizie grav, momente unice n felul lor, care nu
se vor repeta, la fel cum pentru un popor nu vor reveni niciodat
etapele petrecute ale istoriei sale. Vom vedea c, dei aceste
stri trecute nu vor putea f adecvat traduse prin cuvinte, i nu
se vor putea reconstitui artifcial printr- o j uxtapunere de stri
simple, ele reprezint totui, n unitatea lor dinamic i multipli
citatea lor pur calitativ, fazele duratei noastre reale i concrete,
ale duratei eterogene, ale duratei vii. Vom vedea c& actul nostru
ne-a prut liber pentru c raportarea acestuia la starea care l-a
generat ar putea f expimat printr-o lege, acea stare psihic
find unic n felul ei, i niciodat nu se va mai reproduce.
1 9 0 HENRI BERGSON
Vom observa, n fne, c ideea nsi de determi nare necesar
i pierde aici orice semnifcai e, c nu se poate pune nici
probl ema prevederii actului naintea mpliniri i lui , nici nu se
poate raiona pe marginea posibil itii aciunii contrare o dat
actul mplinit, pentr c a considera drept cunoscute toate
condiiile nseamn, n durata concret, a te situa n chiar mo
mentul actlui , nu a-l prevedea. Dar vom nelege acum i de
ce unii se cred obligai s nege libertate iar alii s o defneasc.
Pentr c trecem prin grade insesizabile de la durata concret,
ale crei elemente se ntreptrnd, la durata simbolic, ale crei
momente se juxtapun, n consecin, de la activitatea l iber, la
automatismul contient. Pentru c, dei sntem liberi ori de
Cte ori ne redm pe noi nou nine, ni se ntmpl rareori s
voim aceast libertate. n fne, pentru c, n cazul n care
aciunea este liber svrit, nu o putem pune n rai onamente
fr a desfura condiiile aciunii respective exterorizndu-se
unele fa de celelalte, deci n spaiu, nu n durat pur. Pro
blema l ibertii s-a nscut dintr-o nenelegere; ea a fost pentru
modemi ceea ce au fost, pentru cei vechi , sofsmele colii din
Eleea; i, asemenea acestor sofsme, ea are originea n aceeai
i luzie conform creia confndm succesiunea cu simultaneita
tea, durata cu ntinderea, calitatea cu cantitatea.
Note
I Renouvier a vorbit dej a despre aceste acte vol untare com
parabile micrilor refexe, i a restrns l ibertatea la momentele de
criz. Dar se pare c Renouvier nu a observat c procesul activitii
noastre li bere se continu oarecum fr voia noastr, n toate
momentele duratei , n profunzimi l e obscure ale contiinei , c aici
se origineaz nsui sentimentul duratei i c fr aceast durat
eterogen i indistinct n care evolueaz eul , nu va exista criz
moral. Studiul, chiar aprofundat, al unei aci uni l i bere date, nu va
rezolva problema libertii. Trebuie avut n vedere ntreaga serie a
stri lor eterogene de conti in. Cu alte cuvinte, cheia problemei
trebuie cutat nt-o atent analiz a ideii de durat.
Tabla de materii
Studiu introductiv 5
Cuvnt nainte 27
Capitolul 1
Despre intensitatea strilor psihologice 29
Capitolul II
Despre multipli citate a stri lor de contiin 79
Capitolul III
Despre organi zarea strilor de contiin.
Libertatea
1 23
Concluzii . 1 79
In colecia
ESEURI DE IERI I DE AZI
au mai aprut:
1 . Luca Piu, Sentimentul rmnesc al urii de sine
2. Vladimir Soloviov, Povestire despre Antihrist
3 . Vasile Lovinescu, Monarhul ascuns
4. Henri Bergson, Teoria rsului
5. Henri Bergson, Eseu asupra datelor imediate ale contiinei
6. Nikolai Berdiaev, filosofa lui Dostoievski
7. tefan Aforoaei, Intimplare i destin
8. Leon Bloy, Salvarea prin evrei
9. Vasile Lovinescu, Incantaia sngelui
1 0. Miguel de Unamuno, Agonia cretinismului
30. Thomas Carlyle, Cultul Eroilor
3 1 . Luca Piu, Sentimentul romnesc al urii de sine, ed. a II-a
32. Hermann Keyserl ing, Jurnalul de cltorie al unui flosof
33. Oto Rank, Dublul. Don Juan
34. Remy de Gouront, Fizica dragostei
35. Gheorghe Grigurcu, Imposibila neutralitate
36. Adela Hagi u, Romanul poetico-losofc
37. Thomas Carlyle, Semnele timpului
38. Thomas Carlyle, Filosofa vestimentaiei, ediia a doua
39. Henri Bergson, Introducere n metafzic
40. Luca Piu, Breviarul nebuniilor curente
4 1 . Henri Bergson, Evoluia creatoare
42. Henri Bergson, Cele dou surse ale moralei i religiei
43. Hermann Keyserling, Juralul de cltorie al unui flosof
voI. II
n pregtire:
Henr Bergson, Teoria rsului, ed. a II-a
Forat 1 / 1 6 (54 x 84)
Bun de tipar: 1 998 Aprut: 1 998
W .. "" Ti parul executat la I mpri meri aInstitutului European
[I pentru Cooperare Cultural-ti i n ific Iai
n 1 1 Str. Croni car Mustea nr. 1 7 c. P. 1 6 1 Cod 6600
l Tel . Difuzare 032123373 1 Fax: 032/230 1 97