Sfera Politicii (Revista) PDF

Sfera Politicii este prima revist EDITORIAL BOARD
de tiin i teorie politic aprut

n Romnia, dup cderea
Clin Anastasiu
comunismului. Revista apare fr Daniel Chirot
ntrerupere din 1992.
Dennis Deletant
Sfera Politicii a jucat i joac un rol
important n difuzarea principalelor Anneli Ute Gabanyi
teme de tiin i teorie politic Gail Kligman
i n constituirea i dezvoltarea
unei reflecii politologice viabile Vladimir Tismneanu
n peisajul tiinific i cultural din G. M. Tamas
Romnia.
Sfera Politicii pune la ndemna
cercettorilor, a oamenilor politici DIRECTOR
i a publicului, analize, comentarii Stelian Tnase
i studii de specialitate, realizate
pe baza paradigmelor teoretice i
metodologice ale tiinei i teoriei REDACTOR EF
politice actuale.
Dan Pavel
Sfera Politicii i face o misiune
din contribuia la consolidarea i
dezvoltarea societii democratice i SECRETAR GENERAL DE REDACIE
de pia n Romnia.
Sabin Drgulin
REDACIE
Alexandru Radu
Cecilia Tohneanu
Ana Bulai
Daniel Buti
Ioana Paverman
Nicolae Drguin
TEHNOREDACTOR
Liviu Stoica
Revist editat de:
Fundaia
Societatea Civil
sferapoliticii@rdslink.ro
redactia@sferapoliticii.ro
Apare lunar http://www.sferapoliticii.ro
Sfera Politicii
NUMRUL 135, ANUL XVII, mai 2009
Editorial
Politicul, arenele mediatice i practicile de dezbatere ....................................................3
Camelia Beciu
Mass-media
Noii moguli ai presei postcomuniste .................................................................................8
Mihai Coman
Blogosfera ca discurs de vizibilitate public .................................................................. 13
Mdlina Boan
Grupurile i comunitile virtuale constituite pe web.................................................... 19
Laura Pan
Mass-media i morala legitimatoare a prezentului ....................................................... 23
Ioana Paverman
Semn de ntrebare: Clin Anastasiu.......................................................................30

Arhiva
Arhivele Sfera Politicii - Prinul rou ................................................................................34
Stelian Tnase
Eveniment.........................................................................................................................44
Sabin Drgulin
Eseu
Comunicare fr participare i democraie fr popor ..................................................45
Dan Pavel
Comunicarea politic
Dreptul la via privat .................................................................................................... 51
Gianmarco Cifaldi i Clin Sinescu
Mitul Romniei Mari n rzboiul mediatic pentru Moldova ..........................................59
Sabina Fati
Sociologul Dimitrie Gusti, consilier de imagine? ...........................................................65
Antonio Momoc
Filmul romnesc i educaia n procesul de formare al omului nou............................. 68
Anca Alexandru
Haidei, fii ai patriilor, ziua gloriei a venit pentru schimbarea imnurilor naionale! ..... 75
Ion Boboc
Confiscarea lui Dumnezeu i mecanismul inevitabilitii istorice ..................................92
Emanuel Copila
Recenzii
De unde a nceput totul! ................................................................................................ 104
Ioana Cristea Drgulin
Samuel D.Warren, Louis D. Brandeis, Il Diritto alla Privacy. Garante per la protezione dei dati
personali
Profilerul politic - un atu pentru strategia guvernrii i logica alegerii...................... 106
Daniela Anamaria Radu
Pascal de Sutter, Aceti nebuni care ne guverneaz
Index de autori .............................................................................................................. 111

Editorial
Politicul, arenele mediatice

i practicile de dezbatere
CAMELIA BECIU
M
ai este posibil comuni-
carea politic pentru ce-
tean? Sau altfel spus,
mai ncap n aceeai ecuaie comunica-
rea (cu diversele strategii, naraiuni, per-
sonaje etc.) i aciunea politic (fie ea
definit ca program, ofert, pro-
iect, pact etc.)?
The paper starts from the Pentru curentul radical din dez-
following question: to what baterea academic, diagnosticul este
extent is deliberative media ferm: politicul este confiscat de comuni-
discourse still possible, given that carea mediatic i de ntregul proces de
mass media tabloidization and spectacularizare a jurnalismului politic1.
media populism are increasingly Logica mediatizrii comerciale i logica
widespread phenomena? Based marketingului traseaz cadrele aciunii
on two types of Romanian tv politice, politica este redus la imagine
political debates, the paper iar comunicarea la format i la pa-
concludes that the invasion of chet de strategii.
marketing and entertainment Pentru moderai, lucrurile ar
practices in the realm of tv putea fi interpretate i altfel: comunica-
debates has generated new rea politicului ca infotainment (combi-
media identities and interaction naia ntre agend politic, spectacol i
frames, involving the public in conversaie cu ingrediente de diver-
various ways. tisment) ar putea capta un public ct
mai divers i, deci, ar spori interesul pen-
tru politic al ceteanului zapping2; n
plus, s-ar diminua distana statutar din-
tre omul politic i alegtor, prin efecte
de autenticitate (a discursului politic)
i de proximitate (cu omul politic).
1 Lance E. Bennett (2003), News, the politics

of illusion, Longman, UK; Robert E. Denton Jr.
(ed.) (2000), Political Communication Ethics
An Oxymoron?, Connecticut: Praeger.
2 John Street (2001), The Transformation
Keywords:
of Political Modernity? in New Media and
political journalism, mediation, public Politics, Eds. Barrie Axford and Richard
issue, tv political debate Huggins, London: Sage.
Sfera Politicii 135 3

Ambele abordri pun ns n eviden procesul de depolitizare a comunic-
rii politice, n sensul c agenda politic nu mai este suficient pentru a alimenta co-
municarea i dezbaterea politic: sunt importate n dezbatere elemente relevante
pentru alte lumi sociale (spaiul privat, scena sportiv, divertismentul, publicita-
tea, managementul, conversaia cotidian, culisele .a.)1. Rezultatul este deseori
contradictoriu: pe lng efecte de autenticitate, proximitate i emoie social se
poate dezvolta o spiral a cinismului n care sunt antrenai deopotriv politicieni,
jurnaliti i spectatori2. Poate contribui la aceasta un discurs mediatic centrat mai
ales asupra faptului divers, a tirilor negative i conflictuale; jurnaliti care acionea-
z mai degrab ca animatori ai unor emisiuni de divertisment dect ca mediatori
ntre diverse puncte de vedere; un public cruia i se atribuie - prin dispozitivul de
mediatizare poziia unui suporter n cadrul unei competiii; n fine, oameni po-
litici, mediatizai n calitate de concureni care trebuie s treac o serie de pro-
be i s se evidenieze prin capacitatea lor de a rezista la testele pe care le
presupune un dispozitiv de mediatizare conceput la grania dintre divertisment i
reality-show (exemple la ndemn n acest sens sunt emisiunile electorale din ulti-
mele campanii prezideniale din Romnia, n 2000 i 2004; concepute sub forma
unor teste de personalitate, aceste emisiuni au pus n eviden ethosul specific
genului jocuri i concursuri n care candidatul trebuie s-i susin partitura i s-i
dovedeasc abilitile n faa publicului-suporter).
Corner i Pels sintetizeaz aceste evoluii subliniind c actuala comunicare
politic este de fapt structurat n jurul a trei mari valori: consumismul, celebritatea
i cinismul3. Potrivit acelorai autori, mass media cultiv valorile respective prin prac-
tici specifice: decontextualizarea informaiei politice; impactul emoional al tirilor;
dramatizarea unor aspecte nerelevante pentru evenimentul n discuie, dar genera-
toare de senzaional; preluarea excesiv a opiniei decidenilor, fapt care ngreunea-
z problematizarea evenimentelor.
Pe de alt parte, merit subliniat c nsui marketingul electoral i/sau politic
se depolitizeaz. Astfel, discursul electoral preia din ce n ce mai mult practici tipi-
ce pentru marketingul comercial, care nu mai sunt adaptate n vreun fel la contextul
politic. Recunoatem la nivelul unor slogane construcii verbale preluate ca atare
din discursul publicitar. n Romnia, prima campanie pentru Parlamentul European
din 2007 a fost dominat de slogane precum Tu faci oferta!; l merii pe cel mai
bun!; Eu cred n tine. Crezi i tu cu mine? .a. Teoretic, aceste slogane pot fi va-
labile pentru orice produs, fie el politic sau de consum. Nu n ultimul rnd, tendina
de depolitizare a marketingului politic este confirmat i de imaginea candidai-
lor construit ca brand4. Din punct de vedere discursiv, logica brandului politic ex-
ploateaz notorietatea, ludicul, divertismentul i sloganul justiiar-populist, omul
politic afind pretenia c aciunea sa este emblematic pentru o cauz a elec-
toratului.
Comunicarea politic devine astfel impregnat de populism mediatic, ter-
men pe care unii autori l consider deja prea slab pentru a descrie formatarea aci-
unii politice ca un produs de consum. Musso propune n acest sens termenul de
commanagement (autorul mbin comunicare i management ) pentru a
desemna acel tip de comunicare politic ntemeiat n principal pe dou tipuri de
1 Brian McNair (2000), Journalism and Democracy: An Evaluation of the Political Public Sphere,
London: Routledge.
2 Joseph N. Cappella; Kathleen Hall Jamieson (1997), Spiral of Cynicism: The Press and the Public
Good, Oxford University Press.
3 John Corner, Dick Pels, Dick (ed.) (2003), Media and the Restyling of Politics Consumerism,
Celebrity and Cynicism, Sage, UK.
4 Pentru analiza strategiilor de tip branding n discursul politic a se vedea Norman Fairclough
(2000), New Labour, New Language, London: Routledge.
4 Sfera Politicii 135

tehnici: prima, invocarea unor valori, simboluri i a unui ntreg imaginar din sfera
managementului antreprenorial iar cea de-a doua, producerea unei naraiuni tele-
vizuale care pune n scenariu valorile respective1. Aa-numitul berlusconism ar re-
flecta cel mai bine acest fenomen: fiecare gest politic este construit sub forma unei
naraiuni (diverse tehnici de storytelling) ce se vrea a fi una din nenumratele po-
veti de succes din viaa cotidian a liderului politic, o poveste spus dup toate
regulile unui serial de televiziune popular, care consacr eroi, perdani, i c-
tigtori. Triumf n felul acesta imaginea eroului eficient, trepidant, aflat tot
n timpul n agitaie i alert, care trebuie s ia o decizie urgent n fiecare mo-
ment pentru a produce o ruptur i a-i nvinge pe ceilali, inerioii. Este liderul
care produce surpriza cu fiecare apariie public. Imaginea aciunii n sine se sub-
stituie deseori agendei politice (recent, Padioleau numete acest gen de comunicare
politic popularism).
Desigur, se poate susine c mediatizarea publicitar a politicului ine ntr-o
anumit msur de fenomenul globalizrii, respectiv, de o anumit omogenizare a
practicilor de mediatizare i n general a formelor de expresie. Totui, argumentul
globalizrii nu ar trebui supralicitat i abordat doar din perspectiva omogenizrii i/
sau americanizrii. Fenomenul globalizrii este n egal msur relevant pentru as-
pectele locale ale receptrii media i producerii comunicrii politice. Aceasta nseam-
n c tendinele hiper-comerciale care definesc comunicarea politic actual trebuie
interpretate i n funcie de cultura public i mediatic instituit ntr-o societate,
aadar, de specificul practicilor i contractelor de comunicare. O abordare compa-
rativ pune n eviden forme diferite de preluare a logicii comerciale n comunica-
rea politic; ar permite de asemenea o analiz contrastiv a ingredientelor delibe-
rative pe car le poate conine - chiar i - o comunicare politic de tip infotainment.
i, desigur, ar mai atenua din fora unor argumente de tipul: publicul cere astfel de
emisiuni; concurena ne oblig; dictatura ratingului, este o tendin peste tot
n lume etc. ntr-o perspectiv comparativ ntrebarea devine: n ce msur practici-
le de comunicare a politicului (n primul rnd cele de mediatizare televizual) includ
i o component deliberativ? Altfel spus, spectacolul mediatic/politic admite delibe-
rarea, respectiv, construcia unei probleme relevante pentru noi, cetenii?
Cum am mai artat , emisiunile axate asupra politicului (informative, de dez-
batere etc.), dar nu numai, consacr un imaginar mediatic cu privire la modul n care
discutm faptele care ne privesc2. Dincolo de punerea n scen, mai mult sau mai
puin spectacular, este important s identifici o formul comunicaional capabil
s marcheze trecerea de la interesul individual la cel general. i invers. Dispozi-
tivele de mediatizare pot fi astfel concepute nct participanii s fie plasai n situ-
aia de a problematiza iar jurnaliti n situaia de a media ntre diverse puncte de
vedere i identiti. Cu alte cuvinte, medierea i construcia unei probleme pot fi
recuperate, cu condiia s fie incluse n proiectul jurnalistic; dimensiunea delibe-
rativ a comunicrii (politico-mediatice) nu este neaprat incompatibil cu raiunile
pieei. Fr a intra aici n detalii ar trebui amintit c discuia despre posibilitatea
unei comunicri deliberative n societatea mediatic este o tem esenial att n
literatura de specialitate ct i n diversele dezbateri publice. Odat depit cutu-
ma delimitrii de modelul habermasian (mai exact, de modelul din prima etap a
publicisticii filosofului german) se contureaz din ce n ce mai mult un discurs la
Habermas. Dezbaterea despre criterii i modele ale comunicrii deliberative
se poart cu aceeai intensitate, dar ntr-o form mai puin radical i ideologizant.
1 Pierre Musso, Existe-t-il un sarkoberlusconisme?, Le Temps des Mdias no. 10 2008/1,

Dossier : Peopolisation et politique.
2 Camelia Beciu (2009), Comunicare i discurs mediatic. O lectur sociologic, Bucureti:
Comunicare.ro.

Primeaz o abordare mai degrab metodologic, pornind de la analiza practicilor
de mediatizare a omului politic i a agendei publice.
Ce tip de sociabilitate a discuiei se instituie prin formatul mediatic? Altfel
spus, ne-am adunat aici ca s discutm cum? Care sunt identitile pe care dis-
pozitivul de mediatizare le atribuie participanilor, inclusiv publicului? De exemplu,
n ce msur practicile de mediatizare consacr imaginea unui public-cetean sau a
telespectatorului-martor tcut la spectacolul politico-mediatic? Cum i definete
jurnalistul misiunea n relaia sa cu interlocutorii, cu sursele i cu publicul? Ce for-
me de cunoatere public sunt valorizate (cunoatere de tip expert, cunoatere in-
formal prin mrturii, experiene i emoii, cunoatere normativ-civic .a)?
Sunt cteva din ntrebrile pe baza crora se analizeaz ct de deliberative sunt
arenele mediatice n care omul politic ncearc s-i avanseze mesajul. Am putea,
de pild, identifica la nivelul peisajului televizual romnesc o serie de modele de
dezbatere politic (care apar cu att mai pregnante cu ct ne plasm ntr-o perspec-
tiv comparativ, raportndu-ne aadar, la alte culturi mediatice). Voi schia aici
dou modele1.
Un model dominant de dezbatere la ora actual este cel personalizant-con-
versaional: discuia poate porni att de la un eveniment de agend instituional
dup cum se poate la fel de bine focaliza asupra unui gest politic mai mult sau mai
puin perceptibil de ctre publicul larg (un enun, nite cuvinte folosite la un mo-
ment dat, o informaie publicat n pres, un anumit comportament politic, publica-
rea unor date n presa internaional etc.); diversele aspecte introduse n dezbatere
sunt decorticate milimetric, se despic toate firele i faetele din perspectiva unui
raionament de tip scenariu (dar dac ...?, credei c ...? este posibil ca ...?
cum va arta Romnia ...? ); miza dezbaterii devine astfel ceea ce s-ar putea n-
tmpla, crendu-se desigur, o discrepan ntre natura evenimentului i ceea ce
poate anuna acesta; interveniile participanilor (inclusiv ale jurnalistului-modera-
tor) beneficiaz de un timp generos, fiecare participant putnd s-i expun opiniile
fr s fie constrns de timp; interesant este c de cele mai multe ori jurnalitii nii
i formuleaz ntrebarea sau comentariile sub forma unor opinii personale (eu
cred ..., pe mine m intereseaz ..., mie mie se pare c ...; mie mi s-a ntmplat
... etc.), acesta fiind unul dintre elementele distinctive ale emisiunilor autohtone;
contribuie de asemenea la acest model de dezbatere o relaionare amical ntre
jurnalist i interlocutori, de unde i premisele unei discuii consensuale n legtur cu
o anumit evaluare.
Aceste practici instituie un anumit imaginar despre cum se construiete o pro-
blem public: dezbaterea trebuie s identifice acea parte nevzut a scenei po-
litice, adevrata intenionalitate a omului politic i deci, ceea ce i-ar putea atepta
pe alegtori. Participanilor li se confer o anumit identitate mediatic: interaciu-
nea se poart ntre (i) actori care au notorietate (experi, lideri de opinie, comenta-
tori etc.) i (ii) sunt capabili s detecteze lucrurile nespuse din retorica politic. Publi-
cului i se atribuie rolul ceteanului cruia nu i s-a spus totul i care evident nu are
acces la diverse detalii de culise; ca atare, publicul este martor la un exerciiu de
imaginaie condus de ctre cei care au cunoaterea necesar pentru a evalua, de-
1 Analiza pornete de la o serie de cercetri anterioare referitoare la discursul mediatic i

construcia problemelor publice: Camelia Beciu (2006) Les missions de dbat en Roumanie.
Entre paternalisme ludique et confession gratifiante in Lochard, Guy, Les dbats publics
dans les tlvisions europens (sous la dir. de Guy Lochard), Paris: LHarmattan; N. Perpelea
(2006), Un roumain devant ses talk-shows. motions interpellatives et dispositifs tlvisuels,
Socits. Revue des Sciences Humaines et Sociales, no.87 2005 /1, de Boeck; Camelia Beciu
(2007), Europa ca fomat mediatic. Construcia problemelor publice n discursul presei din
Romnia n Beciu, C.; Perpelea, N. (coord.), Europa i spaiul public. Practici comunicaionale,
reprezentri, climat emoional, Bucureti: Editura Academiei.

codifica, estima sau dezvlui. Dezbaterea legitimeaz un anumit tip de cunoatere
public, o combinaie ntre cunoaterea de tip expert i cea normativ-civic.
Un alt model notabil prin frecvena sa este dezbaterea interpelativ: agenda
politic este abordat pornind de la interpelarea interlocutorului, de regul, un om
politic sau decident. Dezbaterea consacr identiti mediatice specifice, pe de-o par-
te, jurnalistul al crui rol este s-l surprind mereu pe interlocutor pe un pas greit
i pe de alt parte, decidentul plasat n situaia de a rezista diverselor interpelri.
Rezult un alt imaginar cu privire la construcia problemelor publice: conteaz fap-
tele explicite i indubitabile, dar mai ales asumarea lor; miza este de a spune lucru-
rile tranant (da, nu; este, nu este; sau, sau) i de a identifica responsa-
bilitile. Publicul este definit sub forma ceteanului inevitabil desconsiderat de
ctre sistem. Dezbaterea valorizeaz o anumit cunoatere public, una normativ,
produs prin interpelare i civism. Datoria de a interpela structureaz ntreaga inter-
aciune, diminund efectul deliberativ al demersului jurnalistic.
Ambele modele, diferite prin punerea n scen, prezint totui, unele similitu-
dini dintre care reinem n primul rnd absena practicilor de mediere ntre diverse
tipuri de actori sociali, categorii profesionale, instituii, sfere politice, medii socio-
culturale i, corespunztor, ntre proiecte i puncte puncte de vedere ct mai variate.
Desigur, medierea se dovedete a fi dificil dac accesul la spaiul public mediatic nu
este diversificat (or, din acest punct de vedere, n cazurile discutate mai sus vizibili-
tatea mediatic include oarecum aceeai categorie de politicieni i lideri de opinie;
n esen, arenele de dezbatere reflect o scal a notorietii). Interveniile lungi
ale participanilor precum i faptul c jurnalitii i exprim opiniile la fel de preg-
nant ca i interlocutorii lor ngreuneaz de asemenea posibilitatea medierii i a al-
turrii unor poziii diferite n acelai cadru de dezbatere (deseori dezbaterea degaj
un soi de confuzie a rolurilor, n care toi participanii par s fie cnd moderatori,
cnd interlocutori). Discursul ironic-critic i interpelarea, ambele cu accente civice
pun n eviden o anumit poziionare a jurnalistului: mai puin un mediator i mai
mult un actor statutar, care mobilizeaz o viziune normativ despre cursul eveni-
mentelor (un alt exemplu n acest sens este practica de a puncta nc de la nceputul
emisiunii diagnosticul evalurii sau problema care conteaz, utilizndu-se diferite
forme de ntrebri sau interpelri care vor fi afiate pe ecran pe tot parcursul emisu-
nii: cine are interesul ...?; a greit ...?).
Dac e s ne raportm la modul n care a evoluat n timp dup 1990 mediati-
zarea politicului la televiziuni, aceste modele de dezbatere i au contribuia lor la
construcia deliberativ a comunicrii politice. Paradoxal, efectele deliberative sunt
tributare unor poziionri normative din partea mass media (jurnalistul actor civic,
justiiar, ludic etc.). Dac ns lum n seam diversitatea intern a spaiului mediatic
(ct de variate sunt formatele i n general practicile de mediatizare a politicului),
atunci se va constata c publicul-cetean nu are prea multe opiuni.

Mass-media
Noii moguli ai presei postcomuniste

MIHAI COMAN
D
e civa ani, jurnaliti,
pseudoanaliti i politici-
eni se nfrupt cu volup-
tate din formula mogulii presei rom-
ne. Din nefericire aa cum se ntmpl
n astfel de situaii, semnificaia exact
a sintagmei le este necunoscut i, n
consecin, utilizrile ei sunt n cel mai
In these 20 years from the fall of
fericit caz, metaforice. Studiul de fa
communism, the journalism
ncearc s ofere o tipologie a cilor de
professional field became more
formare a acestei categorii i o analiz a
and more sliced by press barons
celei mai atipice clas de moguli: jurna-
on one hand and the majority of
litii-lideri de opinie.
common journalist, on the other
n perioada comunist nu exista
hand. The aim of this study is to
dect un singur proprietar al presei
point out the professions
partidul comunist. Pentru a obine con-
transformations. That is why the
trolul total asupra mass-media, partidul
study brings forward the
totalitar a avut grij, n primul rnd, s
mechanisms used by a group of
dein puterea n amonte, naionali-
journalists to get economical and
znd mijloacele de comunicare de mas.
professional control. In other
Astfel, partidul-stat a ajuns s exercite
words, the study shows how the
monopolul asupra bazei materiale i fi-
star journalist becomes the media
nanciare a presei, deci s stpneasc
mogul.
toate resursele implicate n producia
de publicaii i programe audiovizuale.
Regimul comunist s-a caracterizat, de
asemenea, prin distribuia centralizat
a resurselor: un grup redus de oameni
(aparatul de partid) monopolizeaz
controlul asupra diferitelor categorii de
resurse i fixeaz criteriile de distribuire
(alocare), conform intereselor lor spe-
cifice. Dup cderea comunismului,
dup perioada de euforie legat de des-
Keywords:
coperirea deliciilor libertii de expri-
media moguls, media concentration,
mare, realitile economice ale presei
professional control, journalists
au nceput, ncet-ncet, s ias la iveal.

Diveri actori sociali, interesai de accesul la Putere, au descoperit faptul c puterea
presei presupune, pentru a putea fi exercitat cu adevarat, controlarea resurselor
(legislative, de producie, de acces la informaie etc) i a ideologiei celor care sunt
promotorii libertii de exprimare. Iar dac n perioadele de nceput ale democra-
iei, controlul s-a exercitat n forme asociate autoritarismului, destul de repede ac-
centul s-a mutat ctre forme indirecte, generatoare ale controlului hegemonic. n
acest context, s-au produs dou procese convergente : a) politicienii au ncearcat s
obin poziii favorabile prin achiziionarea de proprieti media, pe care sperau s
le foloseasc pentru promovarea carierei lor politice (fenomen cunoscut sub denu-
mirea de berlusconizare a presei; b) proprietarii mass media au intrat n relaii de
coniven cu diferite grupuri politice, pentru a obine avantaje economice. Pentru
ca acest sistem de servicii reciproce s apar, este necesar ca actorii sociali s aib o
identitate clar ; dac politicienii sunt o categorie care s-a constituit foarte repede,
proprietarii media au aprut mai greu, iar bazinul de recrutare al acestui grup este
mult mai eterogen. n rndurile care urmeaz, voi schia o tipologie a noilor moguli
media.
Proprietarii i acionari
Proprietatea privat s-a constituit n presa romn pe dou ci: a) prin priva-
tizarea spontan a instituiilor mass media comuniste, b) prin crearea de noi ntre-
prinderi. Dup D. Stark i L. Bruszt1, privatizarea spontan este un process prin care
capitalul politic este convertit n capital economic. Aceasta nseamn c mecanis-
mele prin care, pe fondul prbuirii vechilor instituii mass media, au fost create noi
forme de organizare i de proprietate au permis celor aflai n acele momente n
poziii de decizie sau de influenare a deciziilor s obin controlul asupra institui-
ilor de pres astfel create. n mod paradoxal, aceste instituii n care grupul de con-
ducere nu a investit un capital propriu se afl n concuren cu alte instituii, create
de la bun nceput ca firme private i n care o persoan sau o firm, romn sau
strin, a investit capitalul necesar pentru obinerea titlului sau licenei i pentru
dotarea cu echipamente, sedii, infrastructur, etc. Pe de alt parte, privatizarea
spontan a creat forme hibride, cu acionari din pres i din afara ei; foarte repe-
de jurnalitii din redacii i-au vndut aciunile, astfel nct s-a ivit o bre n care au
intrat fie diverse grupuri de interese (care, cumprnd aciuni prin firme intermedi-
are, au avut acum posibilitatea de a exercita, mascat, controlul asupra coninuturi-
lor), fie reprezentani ai conducerii redaciei (care, deinnd pachete importante de
aciuni au ajuns s aib poziii duble, att de tip patronal, ct i de tip jurnalistic).
Astfel, n esen, privatizarea spontan (adic transformarea jurnalitilor din pro-
ductori n proprietari) a generat un ansamblu de situaii ambivalente, care au per-
vertit nsi esena de ntreprindere economic a instituiilor de pres: nici manage-
rii-patroni i nici jurnalitii-proprietari nu pot asigura o separaie a funciilor i
intereselor, a coninuturilor i a ideologiilor.
n acest peisaj, pe lng grupurile create cu ajutorul capitalul strin (Ringier,
Sanoma, Burda, SBS, Lagardere etc) se disting cteva trusturi furite de moguli
autohtoni: Adrian Srbu, a controlat sau controleaz PubliMedia, Pro Cinema i par-
ial Media Pro International. Sorin Ovidiu Vntu a creat un mic imperiu media cu
posturi de televiziune i radio, o agenie de pres, cotidiene i reviste. La fel, Dinu
Patriciu a nceput procesul de construire a unui trust, controlnd n prezent cotidi-
ene i reviste. Tot aici poate fi amintit evoluia grupurilor de pres conduse de fa-
1 Stark, David, Bruszt, Laszlo (2002), Traiectorii postsocialiste: transformarea politicii si a propri-
etatii in Europa centrala si de Est, Bucuresti, Omega, p.202.

milia Punescu, a grupului Monitorul, a grupului Mix-FM etc. Familia Voiculescu
(dei politicianul Dan Voiculescu a declarat c a cedat proprietatea trustului Intact
fiicei sale) controleaz posturi de televiziune, radio i uniti de pres scris1.
n termeni de audien peisajul mass media este controlat de ceea ce Iulian
Comnescu a numit cei cinci mari: Ringier, Voiculescu, Srbu, Vntu i Patriciu
pentru presa scris; Srbu, SBS, Voiculescu, Vntu i posturile publice pentru audio-
vizual2.
Proprietari i politicieni
Aa cum s-a ntmplat n multe ri ale Europei de Est, n anii 90 mai muli
lideri politici au ncercat s controleze presa prin transformarea lor n patroni sau
acionari importani. Astfel, fostul primar al oraului Bacu, Dumitru Sechelariu, a
cumprat cotidianul local Deteptarea i posturile Radio Alpha i Alpha TV; n Bra-
ov, politicianul Aristotel Cancescu, controla reeaua de staii radio i TV Mix-FM;
primarul oraului Constana, Radu Mazare, a controlat cotidianul Telegraf i postul
Soti-TV; primarul sectorului 5 din Bucureti, Marian Vanghelie, a cumprat n 2002
ziarul Monitorul de Bucureti; iar primarul de Piatra Neam, Gheorghe tefan, era
proprietarul posturilor Radio Unu i Unu TV; ntre parlamentarii care au controlat
instituii de pres amintim: Victor Ponta (Radio 21), Verestoy Attila (presa local n
Harghita) Gyorgy Frunda (Radio Gaga). Dar aceste aciuni nu s-au transformat ntr-un
proces dominant i generalizat: politicienii au descoperit repede c este vorba de
investiii de risc i fr un randament sigur: deinerea de proprieti media i expu-
nea att atacurilor venite dinspre societatea civil, ct i mai ales anchetelor econo-
mice declanate de adversarii lor aflai la putere. De aceea, treptat ei s-au retras din
acest peisaj; controlul i influenarea presei nu se mai realizeaz prin legturile di-
recte, ci prin legturile indirecte, prin conivenele din grupurile economice i clasa
politic.
Journalitii ca Moguli
Patronii media sunt doar partea vizibil a icebergului. n adncuri se afl o

pletor de journaliti-manageri, care nu au investit capital n pres, dar care obin
beneficii enorme din utilizarea capitalului politic oferit de pres. Acetia funcionea-
z dup logica sistemului capitalismului fr capitaliti3.
Sistemul profesional este astfel construit pe un paradox : cei din vrful pira-
midei, dei au interese manageriale i patronale, sunt promotorii unor aciuni de
vizibilizare a lor ca jurnaliti vedet (monopolul asupra editorialelor sau a emisiuni-
lor de dezbatere) i se legitimeaz printr-un discurs care supra-liciteaz valorile ar-
1 Vezi Manuela Preoteasa (2004), Media Ownership and its Impact on Media Independence and
Pluralism [editor Brankica Petkovic], Ljubljana: Peace Institute; Institute for Contemporary Social
and Political Studies.
2 Comnescu, Iulian (2007), Tendine despre reflectarea presei n pres III: Studiu de caz
concentrarea proprietii de media, Bucureti, Centrul pentru Jurnalism Independent, p. 21.
3 Pentru analize vezi: Jerome Aumente, Peter Gross, Ray Hiebert, Owen Johnson, Dean Mills
(1999), Eastern European Journalism: Before, During, and After Communism, Cresskill (New
Jersey), Hampton Press Inc; Mihai Coman (2003), Mass media n Romania post-comunist, Iai,
Polirom; Mihai Coman (2004), Media Bourgeoisie and Media Proletariat in Post-Communist
Romania, n Journalism Studies, vol. 5, nr. 1; Peter Gross (2005), Mass media i democraia n
Europa de Est, Iai, Polirom; Colin Sparks, Anna Reading (1998), Communism, Capitalism and the
Mass Media, London, Thousand Oaks , Sage Publications.

tistice ale jurnalismului. Ei au obinut astfel controlul cmpului profesional, att n
plan economic, ct i n acela al relaiilor cu mediul nconjurtor i cu mediul intern,
cel redacional. Un grup a monopolizat puterea, resursele economice, accesul la cen-
trele de decizie i producia de discurs legitimant. Cellalt, infinit mai numeros, a
pierdut orice form de control asupra cmpului profesional. El s-a proletarizat, att
n planul condiiilor economice i sociale, ct i n acela al capitalului simbolic.
Aceste evoluii, adesea lente i subterane, ies la iveal n momente de conflict
un exemplu elocvent este dat de ceea ce am numit cele 3 scandaluri1. Acestea au
fost legate de conflictele dintre patronat i jurnalistii manageri din presa scris (Pe-
tre Mihai Bcanu la Romania Liber, Cornel Nistorescu la Evenimentul Zilei, Cristian
Tudor Popescu la Adevrul) trebuie legate de micrile mai discrete prin care ace-
tia, la fel ca i ali jurnalisti-compradores, au ajuns s controleze firmele de pres
importante vezi i Sorin Roca Stnescu la Alpha si Fulcrum sau Mircea Toma la
Academia Caavencu. Poziia de manageri le-a permis s: a) acumuleze un capital
important, fr a se expune riscurilor (trecute pe umerii patronatului, statului sau
acionarilor); b) construiasc o pia gri n jurul acelor produse mass media, prin
fabricarea unor firme care aveau contracte avantajoase i drenau sume importante
(de obicei pentru plata unor servicii) din fondurile publicaiei; c) realizeze aliane cu
diferite cercuri economice si politice; d) controleze construcia imaginii publice a
evenimentelor: astfel, ori de cte ori guvernanii sau patronatele au ncearcat o re-
glementare economic a mass media, jurnalistii-oameni de afaceri, contraatacau,
prin comentarii n presa scris sau apariii n televiziune i radio; pentru a-i asigura
legitimitatea, ei se prezint ca voci ale societii civile, ca expresii ale revoltei
breslei (ascunznd astfel interesele economice proprii), ca aprtori ai libertii care
acuz politicienii de interese obscure, (ascunznd astfel, nc o dat, miza comercia-
l si propriile agende). n toate cele trei cazuri, mai voalat sau mai direct, au fost
evocate sumele uriae (n raport cu veniturile uzuale ale jurnalitilor de rnd din
mass media post-comunist) de care beneficiau liderii istorici ai acestor ziare: este
vorba de venituri din salarii (pe care i le fixau singuri), din dividende din profitul
anual, din profitul de la firmele prestatoare de servicii (la care ei erau proprietari sau
acionari majoritari) care aveau contracte cu publicaia, precum i din comisioanele
primite de la firmele cu care aveau contracte de publicitate.
Grupul acestor noi moguli a fost puin investigat tiinific sau jurnalistic;
pentru a identifica amploarea puterii lor economice m voi folosi de dou anchete,
una realizat de Centrul Romn pentru Jurnalism de Investigaie2, iar cealalt de
revista Saptmna Financiar3, care arunc o lumin asupra statutului social al aces-
tor noi moguli. Cele dou documentare, consacrate averilor din presa romneasc
pun de-a valma situaiile financiare ale unor proprietari media, fr activiti jurna-
listice, vedete de televiziune, moderatori de talk-show sau programe de tiri, direc-
tori i manageri, jurnaliti faimoi, analiti independeni, intens mediatizai. Dac ne
concentrm asupra grupului pe care l analizm, format din jurnaliti-manageri, pre-
zeni att n conducerera redaciei, ct i n Consiliul de Administraie, constatm c:
a) cea mai mare parte a acestora au firme de consultan cu obiect de activitate co-
municarea politic, producie i distribuire mass media, publicitate etc; unii dintre ei
dein i firme n alte domenii: spre exemplu Sorin Roca Stnescu are firme n agri-
cultur, turism, industria lemnului, producia de buturi spirtoase, iar Mihai Tatulici
are firme n industria alimentar; aceast situaie pune sub semnul ntrebrii unele
campanii de pres ale cotidienelor conduse de aceti jurnaliti, care nu aprau inte-
resul public, ci promovau interese comerciale personale: cel mai cunoscut caz este
1 Mihai Coman, Peter Gross (2006), Media and Journalism in Romania, Berlin, Vistas.
2 (www.crji.org/arhiv/050906.html - 12-03-2006 - accesat n 15.05. 2006.
3 Averile jurnalitilor n Sptmna Financiar, nr. 2, 2008.

acela a lui Bogdan Chireac, care a declanat o campanie de pres mpotriva unei
firme cu care se afla n concuren pentru obinerea unui contract de stat;
b) n ceea ce privete bunurile deinute, la un pol sunt cei care afieaz o srcie
franciscan (altfel spus fie au minit Fiscul, fie au creat firme pe numele unor rude
sau colegi de afaceri), iar la cellalt cei care etaleaz un lux seniorial: astfel Horia
Alexandrescu posed o enorm vil n centrul capitalei i o vil n Breaza, o staiune
montan selectiv, precum i un Mercedes clasa C, un jeep Wrangler i un VW Golf;
Cristian Tudor Popescu declar un apartament n Bucureti (100.000 euro), o vil n
Breaza (150.000 euro) i depozite de 450.000 euro (din vnzarea aciunilor sale la
cotidienele Adevrul i Gndul); Bogdan Chireac posed un apartament n Bucureti
(300.000 euro), o vil n localitatea Mogooaia (700.000 euro), un autoturism de
teren Toyota Rawa i depozite de 200.000 euro; Sorin Roca Stnescu deine un
apartament n Bucureti i 3 vile de vacan n diverse zone i terenuri de peste
20.000 mp, iar n conturile bancare posed 2.000.000 euro; Cornel Nistorescu are 3
vile cu terenuri de circa 1000 mp fiecare n capital, n care se afl tablouri evaluate
la 1.000.000 euro, deine 4.000.000 euro din vnzarea aciunilor sale la Evenimentul
Zilei i conduce un Volvo S80 i un BMW X5; iar Dan Diaconescu posed o cas de
1.000.000 euro, o vil de 2.000.000 euro i o colecie de maini ce include Bentley
Flying Spur, Rolls Royce, Infinity, Porsche, Alpha Romeo i Mercedes SLK.
Departe de mine gndul de a face o apologie a srciei ca dovad a onestit-
ii sau de a condamna acumularea de capital ntr-un sistem mass media bazat pe
legile pieei! Dar jurnalitii evocai aici au averi considerabile, nu numai dup stan-
dardele unei ri puin dezvoltate, ci i dup acelea ale unei ri capitaliste prospe-
re. Iar aceti jurnaliti nu au investit bani pentru a se lansa ntr-o afacere de pres, ci
au obinut bani, fr riscuri, numai din manipularea poziiei lor de vrf n redacii i
n sistemul mass media (au cumulat statutul de manageri, vedete i lideri de opinie).
Aceste date confirm procesul subteran pe care l descoperisem i l descrisesem n
studiile anterioare: un grup de la vrful managementului instituiilor mass media
i-a folosit poziia pentru a obine privilegii politice i economice; aceti jurnaliti nu
au acceptat dect foarte trziu s se poziioneze exclusiv ca grup patronal, deoarece
controlul editorial le asigura controlul asupra vieii politice, iar controlul asupra po-
liticului era o surs de privilegii economice. Pe de alt parte, poziia de proprietari
media implica riscuri i obligaii economice: pentru a le evita, din poziia lor de ma-
nageri, ei au reuit s fie membrii sau lideri n Consiliile de Administraie, orientnd
investiiile instituiei de pres ctre propriile lor firme i reinnd comisioane sub-
staniale din contractele de publicitate pe care le negociau direct. Beneficiind de
aceste resurse, ei au achiziionat aciuni i au devenit acionari majoritari n institu-
ia respectiv, i-au plasat banii n firme conexe presei, pe care le-au hrnit cu co-
menzi de ziarele si posturile audiovizuale respective i, ulterior, au investit n alte
domenii, protejndu-i investiiile prin campanii de pres mpotriva concurenilor
sau mpotriva iniiatevelor legislative care le limitau profiturile.
Aceast a treia categorie de moguli media este una atipic, deoarece ea s-a
format prin exploatarea breelor din sistem, reducnd la maxim riscurile economic i
maximaliznd avantajele pe care poziia lor de aprtori ai libertii de expresie
le aducea pentru promovarea intereselor personale. Istoria lor arat eficacitatea
unui concept i comportament specific epocii comuniste: dublul discurs. Toi aceti
noi moguli media au exploatat impecabil resursele dublului discurs, unul public axat
pe exagerarea demagogic a rolului lor de aprtori ai libertii presei i unul sub-
teran, axat pe promovarea cinic a intereselor personale.

Mass-media
Blogosfera ca discurs
de vizibilitate public
MDLINA BOAN
A
cest articol se compune din
dou pri, n prima parte
plec de la cteva observaii
legate de natura mediului online, de
mutaiile pe care acesta le-a instituit n
raport cu media tradiionale, iar n cea
de-a doua parte, situndu-m n conti-
nuarea unor autori care consider parti-
Anchored in Habermas' theory,
ciparea online ca fiind sinonim cu sfera
this article investigates the
public, ncerc s definesc principalele
discourses of the main Romanian
tipuri de discursuri ntlnite n blogosfe-
blogs and their role in the genesis
ra romneasc, plecnd de la premisa c
of an alternative civic discourse.
aceste discursuri pot prilejui mobilizri
impresionante ale opiniei publice.
Spre deosebire de ideea susinut
de Jrgen Habermas n anii `60, aceea a
unui spaiu public omogen i coerent,
adopt punctul de vedere al mai multor
autori1 care au impus ipoteza unei frag-
mentri a spaiului public; se nasc astfel
fenomen cu att mai vizibil n mediul
online spaii publice sectoriale, poliva-
lente, legate de diversele medii de soci-
alizare (profesionale, asociative, etc.), n
cadrul crora competenele ceteneti
sunt variabile.
n ncercarea de a repera i defini
principalele discursuri din mediul onli-
ne, am realizat o microanaliz a blogu-
rilor romneti derulat n intervalul 20
-26 aprilie 2009; corpusul a fost alctuit
din 40 de bloguri, selectndu-le pe cele
cu cel mai mare numr de utilizatori.
Keywords:
Metoda folosit a fost analiza de coni-
blogs, discourse, public visibility, ideal
nut; ncadrarea n categorii s-a fcut
speech, Habermas, activism, Internet, 1 Rmy Rieffel (2008), Sociologia mass media,
community Iai, Polirom, p.57.

prin analiza discursurilor de pe primele cinci pagini ale fiecrui blog. Datele compa-
rate au permis punerea n eviden a caracteristicilor comunicaionale ale bloguri-
lor, precum i delimitarea unui anumit pattern predominant n blogosfera rom-
neasc.
Scopul principal a fost identificarea unora dintre modalitile prin care blogu-
rile pot contribui la configurarea spaiului public. Au existat multiple limitri, prin-
cipalele provenind din prelucrarea unui volum insuficient de date pentru a conduce
la evidenierea aspectelor mai de finee legate de construirea discursurilor domi-
nante n sfera public virtual. mi propun s extind aceast cercetare, aducnd
completrile necesare n dezvoltrile ulterioare.
Proeminena Internetului n plan social continu s creasc. O anchet dedi-
cat evoluiei blogurilor n 20081 a indicat existena a 22,6 milioane de bloggeri i
94,1 milioane de cititori de bloguri doar n Statele Unite. Audiena total a Interne-
tului n SUA a fost evaluat la 188,9 milioane, cifr care traduce impactul impresio-
nant pe care noile forme de social media2 l dobndesc.
n Romnia, au existat mai multe tentative de msurare a blogosferei. Cele
mai cunoscute aparin unor site-uri dedicate: www.zelist.ro i www.trafic.ro. Primul
realizeaz rapoarte lunare3 prin monitorizarea a 31.183 de bloguri, indicnd astfel
traficul (numrul de vizitatori) i subiectele cele mai discutate n blogosfer. Al doi-
lea monitorizeaz traficul unui total de 52.515 pagini web, incluznd 4075 n catego-
ria blog4. Toate aceste date indic existena premiselor necesare constituirii unei
sfere publice virtuale. Nu e lipsit de importan s adgm c multe site-uri se bucu-
r adesea de mai mult credibilitate dect media tradiionale5. Aa cum au concluzi-
onat unii autori6, pentru bloggeri media tradiionale ndeplinesc doar funcia de
supraveghere a mediului (cu precdere presa scris) i cel mult o funcie de transmi-
tere cultural (reprezentare, legitimare a valorilor).
Principala diferen n raport cu media tradiionale, considerm - n conti-
nuarea refleciilor lui Peter Dahlgren7 - c se leag de faptul c blogurile, foru-
murile, reelele de socializare i site-urile reprezint mai degrab o form de
discurs cultural, spre deosebire de media tradiionale care erau prin excelen
informative. Mediul online servete la conectarea unui individ i a existenei sale
cotidiene la lumea exterioar, ntr-o modalitate ritualic, simbolic i, n ultim
instan, mitic8.
1 Ancheta a fost realizat de Technorati, principalul motor de cutare dedicat blogurilor care
concureaz cu Google iYahoo!. Din iunie 2008, Technorati indexeaz 112, 8 milioane de bloguri
i peste 250 de milioane de forme de social media. Raportul Technorati poate fi gasit aici: http://
technorati.com/blogging/state-of-the-blogosphere/, accesat 23.04.2009.
2 Prin social media analitii mediului online neleg ansamblul format din toate tipurile de
comunicare i interaciune realizate prin intermediul platformelor electronice, apud. Diana
Cismaru (2009), n Ioan Drgan, Diana Cismaru (coord.), Teleromnia n 10 zile, Bucureti:
Tritonic, pp. 267 281, p. 267.
3 Acestea sunt disponibile aici: http://www.zelist.ro/, accesat 23.04.2009.
4 Mai multe informaii despre statistici din mediul online gasii aici: www.trafic.ro, accesat
23.04.2009.
5 n Raportul din 2007 - O analiz a blogosferei romneti -, realizat de Carmen Halotescu
i Cristian Manafu, autorii au reperat principalele diferene ale blogurilor n raport cu media
offline, printre care se numr autoritatea acordat anumitor bloggeri consacrai i reducerea
posibilitii de manipulare n mediul online. Raportul este disponibil aici: http://www.timsoft.
ro/ejournal/analiza_ro_blogosfera2007.html, accesat 21.04.2009.
6 Diana Cismaru (2009), n Ioan Drgan,Diana Cismaru (coord.), Teleromnia n 10 zile, Bucureti:
Tritonic, pp. 267 281, p.280.
7 Peter Dahlgren (1988), Whats the Meaning of This? Viewers Plural Sense-Making of TV
News, n Media Culture Society, 10, 285, pp. 285-301, disponibil la http://mcs.sagepub.com,
accesat 22.03.2009.
8 Ibidem, p.291.

n contextual analizei media, s-a vorbit despre studiile dedicate receptrii (re-
ception studies), exemple majore sunt date de Morley1, Fiske, Hartley2 i Dahlgren3.
Plecnd de la unele concluzii ale unor astfel de studii, putem indica posibilitatea
atingerii prin intermediul medului online a unor noi forme de civism neaccesibile
publicurilor media tradiionale.
Experiena blogosferei este prin excelen colectiv, noile forme de interaci-
une, fie c postm comentarii pe un blog sau c participm la un forum de discuii,
ne permit s intrm n legtur cu comunitatea celorlali participani i s lum par-
te la ceea ce autorii D. Dayan si E. Katz au definit ca fiind nite ntlniri invizibile4.
Dar, dincolo de experiena subiectiv care leag participarea individual de
comunitatea online, ct de relevante sunt discursurile acestor comuniti n sfera pu-
blic? Iat una dintre ntrebrile la care ne propunem s rspundem sondnd cele mai
importante (n termeni de trafic, impresii postate i referine) bloguri autohtone.
Plecm de la premisa c autorii blogurilor sunt caracterizai de un anumit fel
de prezen public, n sensul goffman-ian de reprezentare, o punere n scen a
unei identiti individuale sau colective. Ei se adreseaz unor categorii de public
care particip la rndu-le la acest dialog virtual.
Este important de precizat c, n cazul Internetului, noiunea de public tre-
buie completat cu cea de comunitate virtual (indivizi care folosesc o resurs
tehnologic pentru a mprti diverse experiene din viaa cotidian)5. Sociologia
Internetului distinge ntre comunitatea virtual (fondat pe mprtirea unui inte-
res personal) i comunitatea n reea (fondat pe interese ceteneti, de natur a
dezvolta democraiile locale)6.
Fcnd apel la teoria lui Habermas, mai muli autori7 au investigat dac blo-
gurile ofer o platform pentru ceea ce filosoful german a numit situaia discursiv
ideal8. Condiiile pentru realizarea ei sunt: accesul egal al participanilor la comu-
nicare, absena diferenelor de putere dintre participani i onestitatea lor. Viitorul
blogurilor se leag de cele trei perspective pe care Habermas le distinge:
1) autoexprimarea (subiectiv);
2) punerea n comun a cunotinelor (obiectiv)
3) criticismul social (intersubiectivism).
Toate noile forme de media (fie c este vorba despre pagini web, bloguri,
forumuri sau reele de socializare) dau posibilitatea participanilor s reacioneze i
s se implice n conversaii. Acesta este motivul pentru care autorul japonez Joi Ito9
susine c instrumente precum blogurile constituie o nou form de democraie n
care consensul nu se mai realizeaz prin transmisiunile radio sau TV, ci prin conver-
saie. Aa cum am menionat anterior, cercettorii care au sondat dac blogosfera
1 David Morley (1980), The Nationwide Audience, London: British Film Institute, apud. Peter
Dahlgren, Op.cit., pp. 292 - 296 .
2 John Fiske, John Hartley [1974] (2002), Semnele televiziunii, Iai: Institutul European.
3 Peter Dahlgren, Op. cit.
4 Dayan Daniel, Katz Elihu (1992), Media Events: The Live Broadcasting of Hstory, Cambridge:
Harvard University Press.
5 Camelia Beciu (2009), Comunicare i discurs mediatic, Bucureti: comunicare.ro, p.79.
6 Serge Proulx (2006), Lexplosion de la communication. Introduction aux theories et aux
pratiques de la communication, Paris: La Dcouverte, apud. Camelia Beciu (2009), Comunicare
i discurs mediatic, Bucureti: comunicare.ro, p. 79.
7 John B.Thompson (1984), Studies in the Theory of Ideology, Cambridge: Polity Press, apus.
Peter Dahlgren, Op.cit., p.386; John B.Thompson (2000), Media i modernitatea. O teorie social
a mass media, Bucureti: Antet.
8 Jrgen Habermas [1962] (2005), Sfera public i transformarea ei structural, Bucureti:
comunicare.ro.
9 Joi Ito (2004), Weblogs and Emergent Democracy, disponibil la http://joi.ito.com/weblog/
emergent-democracy/, accesat 26.03.2009.

poate constitui o sfer public, n accepiunea dat de Jrgen Habermas, adic un
domeniu al vieii sociale n care se poate forma opinia public, au invocat natura
conversaiilor prilejuite de mediul online. Domeniul pe care acestea l reprezint
este accesibil oricui, n plus, precum saloanele i cafenelele din secolul XIX descrise
de Habermas, blogurile se gsesc la limita dintre public i privat.
Posibilitatea anonimatului produce n blogosfer o mutaie a ceea ce Erving
Goffman1, n cadrul sociologiei sale interacioniste, numea discuie de scen versus
discuie de culise (front stage/ backstage talk) sau ceea ce am putea numi discurs
oficial versus personal.
Discursul oficial2 este generat de situaii pe care le definim ca fiind publice, n
sensul c ne mobilizaz rolul de ceteni. n blogosfer se poate vorbi despre tiri,
informaii, aspecte ale vieii cotidiene, etc., fr ca autorii discursului s se simt pe
scen, n acelai timp ndeplinind cu sau fr voia lor un rol cetenesc.
Blogurile sunt scrise de indivizi care i exprim opiniile i atitudinile, fiind deci
subiective, n acelai timp, prin participarea celorlali, un blog devine parte a domeniu-
lui public. Unele dintre ngrijorrile cercettorilor3 se leag ns de pericolul ca blogurile
s se focalizeze pe opinii similare, ceea ce ar duce la izolarea opiniilor diferite.
Pe lng dihotomia clasic oficial/ personal, considerm c mai pot fi reperate
nite tipologii ale discursului din blogosfer care i pun n lumin rolul n cadrul unei
posibile sferei virtuale ceteneti. n acest sens, am analizat discursul principalelor
40 de bloguri romneti4. n analiza realizat, am preluat de la Peter Dahlgren5 prin-
cipalele categorii ale discursului mediatic i le-am adaptat la specificul blogosferei6.
Analiza comparat a relevant existena a patru forme de baz ale discursurilor pre-
zente n blogosfera autohton:
Discursul ncorporat
Discursul fundamental al ceteanului implicat care include preluarea - n mai

mare sau mic msur - discursului dominant politic i/ sau mediatic, chiar dac de
cele mai multe ori sub o form critic. n unele cazuri sunt citate referine media sau
sunt inserate nregistrri media, toate aceste forme reprezentnd exclusiv relatri
ale lumii exterioare. Din acest motiv, acest tip de discurs discursul nu este niciodat
auto-referenial sau reflexiv. Discursurile ncorporate se regsesc n 15% din totalul
blogurilor analizate (6 bloguri).
Recitirea
Reprezint un metacomentariu legat de teme precum faptele diverse, eveni-

mentele senzaionale, natura uman, personajele publice polemice sau vedetele
1 Erving Goffman (1974), Frame Analysis, New York: Harpers, apud. Peter Dahlgren, Op.cit.,
p.289.
2 Peter Dahlgren, Op.cit., p.295.
3 John B.Thompson (1984), Studies in the Theory of Ideology, Cambridge: Polity Press, apud.
Peter Dahlgren, Op.cit., pp.386-289.
4 Lista complet a blogurilor selectate apare n Anexa 1.
5 Ibidem, pp.286-289.
6 n analiz a fost inclus un eantion de 40 de bloguri, respectiv primele douzeci de bloguri
din clasamentele realizate de www.zelist.ro i www.trafic.ro (principalele site-uri dedicate
monitoriizrii blogurilor romneti), n intervalul 20-26 aprilie 2009. Clasamentele sunt
disponibile aici: http://www.zelist.ro/bloguri; http://www.trafic.ro/top/bloguri/#interval=
R&results=15&startIndex=0&sorter=VISITORS&date=&extended=no&selected=, accesate n
intervalul 20 29.04.2009.

etc. Nu se aduc dovezi factuale, abordarea este speculativ, reflexiv uneori, la limi-
t egocentric (11 bloguri , respective 27%).
Discursul avizat
Blogurile sunt n acest caz folosite ca un canal pentru a transmite anumite

informaii, blogurile profesionitilor sau ale celor care le folosesc ca o platform de
relaii publice, fiind angajai n ceea ce John Thompson numea managementul
vizibilitii1, iar Goffman managementul impresiilor2, att de important n viaa
social. Cteva exemple concludente le constituie blogurile vedetelor TV sau ale
artitilor, Mircea Badea, Cabral sau Tudor Chiril fiind cele mai cunoscute cazuri.
Acest tip de discurs a fost reperat n 15 dintre blogurile analizate, avnd i cea mai
mare pondere - 37,5%.
Discursul autoreflexiv
Acest tip de discurs realizeaz o conectare a sferei publice la cea personal, a

vieii cotidiene. Sintetiznd, acest discurs sugereaz de cele mai multe ori c lucruri-
le nu merg, c suntem neputincioi n relaie cu instituiile administrative, cu trustu-
rile media sau/i interesele politice. Acest tip de discurs reprezint un sentiment de
alienare n raport cu discursul legitim oficial. 20% din totalul blogurilor analizate
(respective 8 bloguri) au un discurs de tip autoreflexiv.
Putem sintetiza spunnd c n cazul blogosferei romneti membrii activi se
consider parte a unei comuniti i adopt ritualuri care confirm aceast aparte-
nen. Utilizatorii activi ai internetului dezvolt reele de sociabilitate i delimiteaz
criterii ale apartenenei, blogurile prelund pentru toi utilizatori funcia de identi-
tate personal3. Comentariile postate pe bloguri se raliaz anumitor puncte de ve-
dere, de asemenea, anumite practici (un limbaj necorespunzator, promovarea anu-
mitor produse sau chiar a altor bloguri) sunt sancionate i - adesea - marginalizate.
Spre deosebire de un public format exclusiv din utilizatorii unui medium, co-
munitatea virtual romneasc se formeaz n relaie/ opoziie cu o anumit proble-
m sau cu un anumit personaj public. Pornind de la premisa c pentru crearea unei
comuniti este nevoie de o sociabilitate (intern) i o reprezentare (extern)4, re-
prezentarea bloggerilor autohtoni const n luarea unor poziii publice, n majorita-
tea cazurilor cu referire la o agend construit de media5. Astfel, de cele mai multe
ori, pe bloguri sunt preluate i/sau interpretate tirile politice i cele care se refer la
evenimente cu un impact colectiv6 (este relevant n acest caz, exemplul cutremurului
care a avut loc n intervalul analizat, pe 25 aprilie).
Dintre blogurile analizate, 11 aparin unor jurnaliti sau vedete de televiziune,
ceea ce justific vehicularea unei ipoteze legate de meninerea unui statu-quo me-
1 John B.Thompson (2000), Media i modernitatea. O teorie social a mass media, Bucureti:
Antet, pp.130-136.
2 Erving Goffman [1956] (2007), Viaa cotidian ca spectacol, Bucureti: comunicare.ro.
3 Diana Cismaru, Op.cit., p.280.
4 Pierre Sorlin (1992), Esthtiques de laudiovisuel, Paris: Nathan, apud. Daniel Dayan (2001),
The Peculiar Public of Television, n Media, Culture & Society, vol. 23, London: SAGE
Publications, pp. 743-765 p. 756.
5 Jean Charron (1995), Les mdias et les sources. Les limites du modle de lagenda-setting,
Herms, no.17-18, CNRS Editions; Jacques Gerstl (2004), La communication politique. Paris:
Armand Colin.
6 Diana Cismaru, Op.cit., p.280.

diatic transmiterea unei autoriti i legitimiti dinspre media tradiionale spre
mediul online. n acest context, sfera cotidianitii obinuite1 - format din simpli
ceteni - devine insuficient reprezentat, cu alte cuvinte, accesul n mediul online
este la fel de tehnicizat i instituionalizat ca n cazul media offline, vox populi, vo-
cea anonimilor se face foarte slab auzit.
Aceast ipotez merit s constituie subiectul unor dezvoltri ulterioare, n
care sondarea mai n profunzime a mediului online ar putea permite evidenierea
pregnanei discursului anonim/ anonimilor n sfera public virtual. n orice caz,
multe dintre discursurile reperate n cadrul blogurilor analizate confirm faptul c
Internetul permite existena unor discursuri alternative sau de opoziie la un spaiu
de putere oficial, discursuri de vizibilitate public sau discursuri (auto)reflexive2.
Mai mult de jumtate dintre blogurile aflate n topul clasamentelor de trafic
nu aparin unor jurnaliti consacrai sau unor persoane publice. n unele cazuri s-a
produs un traseu invers, vedetele blogosferei transgresnd limitele online-ului (este
cazul lui Zoso, blogger-ul care pentru mai multi ani consecutivi s-a aflat n fruntea
clasamentului RoBlogFest, principala competiie autohton a bloggerilor3).
Concluzionnd, putem spune c, dei pentru moment rezultatele cercetrilor
nu sunt concludente, ar fi interesant de surprins n ce msur astfel de discursuri vor
contribui la crearea unei comuniti participative i, pe termen mai lung, la realizarea
unei solidarizri sociale n spaiul public romnesc.
1 Patrick Charaudeau (1997), Le discours de l`information mdiatique, Paris: NATHAN.

2 Camelia Beciu (2009), Comunicare i discurs mediatic, Bucureti: Comunicare.ro, p. 80.
3 Mai multe detalii aici: http://roblogfest.ro/, accesat 01.05.2009.

Mass-media
Grupurile i comunitile virtuale

constituite pe web
forme de manifestare sau alternative actuale ale teledemocraiei?
LAURA PAN
I
mpasul comunicrii, instalat
n ciuda nmulirii mijloacelor
i canalelor de comunicare,
Our paper is conceived as a
dificultile generrii de cunotine noi
contribution to an analytical and
n pluriversul informaiei nestructurate
prospective study of political
i blocajele interaciunii dintre subiecii
communication and
monadici erudii sau dintre grupurile
interpersonalization processes
agresive n societatea disensului i dis-
that occur in the virtual
cordanei par a fi depite prin consti-
environment of the web and are
tuirea grupurilor de lucru i a comuni-
going to influence and change
tilor virtuale pe web. Procesele de
political life. The practical impact
comunicare i de interpersonalizare care
of political ideas is outlined and
au loc n mediul virtual global, prin acti-
the possibility to use information
vitatea acestor forme de interaciune
technology with the aim of
i de comuniune, dau natere unor struc-
improving democratic structures,
turi de activitate, de relaionare i de
relations and activities, on the
comunicare adecvate surmontrii incon-
basis of a set of active political
sistenei i inconstanei relaiilor inter-
values, is described. We also show
personale i sociale circumscrise unor
the role of virtual work groups
structuri politice aflate, la rndul lor, n
and communities in the new,
dezacord cu dinamica accelerat a pro-
intellectual and global,
ceselor sociale i a evoluiilor tehnice.
environment able to support a
Grupurile i comunitile virtuale
continuous, healthy and effective
se constituie potrivit unor interese i va-
political practice and to cultivate
lori comune, dar i potrivit capacitii
democratic political leaders
difereniate a utilizatorilor de a folosi
through specific processes of
infrastructura webului i, mai ales, po-
political communication and
trivit gradului lor de acces la programe
interpersonalization.
de asistare a descoperirii, folosirii i ge-
nerrii cunotinelor noi prin sisteme de
sprijin inteligent i distribuit, bazate ele
nsele pe cunoatere. Pentru a caracteri-
za i a analiza specificul i finalitatea
Keywords:
procesului complex al comunicrii n ca-
virtual groups and communities, political
drul acestor grupuri, care pot fi grupuri
communication and interpersonalization,
de lucru (grupuri de nvare, grupuri
political ideas and values
de cercetare i chiar de creaie), grupuri

de dezbatere sau doar de comunicare, ca i pentru a surprinde specificul procesului
de interpersonalizare n lumea virtual a comunicrii globale, putem studia ansam-
blul de relaii i activiti comune diferitelor tipuri de grupuri i comuniti constitu-
ite n acest mediu intelectual artificial, care devine i un mediu social cu caracteristici
distincte, n care preocuprile politice i gsesc abordri i soluii inedite.
O parte important a mediului artificial creat prin activiti intelectuale carac-
teristice epocii actuale este reprezentat de web, mediul global intelectual care este
i universul informaiei accesibile printr-o colecie de site-uri care se constituie n
resurse (dac accentul este pus pe comunicare), o ntrupare a cunoaterii umane
(cnd accentul cade pe coninut) sau ca o reea de servere legate printr-un protocol
comun, care asigur accesul la resurse hipertext (atunci cnd punem n prim plan
aspectele sale tehnice).
Dimensiunea tehnic a webului, la rndul ei, poate fi evideniat din perspec-
tiva aspectelor sale hard i soft. Astfel, se consider c webul are o infrastructur
tehnic, alctuit din calculatoare i reele, dar i o structur software, constituit
din programe de acces, de regsire, de structurare i de transmitere a informaiei, ca
i dintr-un set de protocoale i convenii. Din acest punct de vedere, webul este n-
eles uneori i ca un sistem de programare i chiar ca o metod de obinere, de re-
prezentare i de relaionare a datelor pentru utilizatorii Internet.
n opinia noastr, prin tendina actual a depirii preocuprilor de informa-
re, prin conturarea unor activiti cognitive variate n grupurile de lucru virtuale i
mai ales prin constituirea comunitilor virtuale, ia natere i o suprastructur a we-
bului, aceast tendin fiind manifestat prin apariia unui set de cunotine gene-
rate cu mijloace, scopuri, destinaii i utilitate specifice, ca i prin producerea unui
proces intens de interpersonalizare n cadrul acestor grupuri i comuniti, proces
care conduce i la constituirea unui sistem de valori caracteristic.
Valoarea politic fundamental, participarea, este repus n discuie astzi, ca
urmare a confruntrii a dou tendine observabile n viaa comunitor politice.
Constatm, astfel, pe de o parte, schimbarea profund a practicilor politice, n sen-
sul accenturii preocuprilor pentru obinerea i deinerea puterii politice, crora le
sunt subordonate, ca mijloace, toate celelalte forme de putere (de la cea eonomic
la cea persuasiv), ca i concentrarea acestor forme de putere n forme regionale,
continentale i globale. Pe de alt parte, se manifest tendina modificrii atitudini-
lor culturale adoptate de ceteni fa de putere, iar aceast tendin indic, dim-
potriv, dorina de difereniere i de distribuire a formelor de putere, de la formele
sale hard ctre formele soft, dintre care unele aparin chiar individului (ca puterea
de munc, puterea de raionare, puterea de interpretare i, mai ales, puterea de
creaie), care este i singura surs a diverselor tipuri de valori, ntre care i a celor
politice.
Ideea teledemocraiei, lansat i discutat acum cteva decenii, ca expresie a
constatrii efectelor primului val de tehnicizare a comunicrii politice, este i ea re-
luat, ca urmare a manifestrii fenomenului la o a doua putere, att n cazul expre-
siilor ct i a efectelor sale, n lucrri de mare circulaie, inclusiv pe Internet1. Reali-
znd o analiz comparativ a celor dou modele, se observ c opinia public i
feedback-ul cetenilor sunt eseniale pentru guvernarea eficient, iar dezbaterea
public vertical cea dintre ceteni i factorii politici decizionali este cea eficien-
t. Este surprins, de asemenea, locul ideilor n politic, apreciindu-se, n acest context,
c discursul public dinamic asigur o pia sntoas a ideilor politice.
1 London Scott (1995), Teledemocracy versus Deliberative Democracy: A Comparative Look at

Two Models of Public Talk, Journal of Interpersonal Computing and Technology, Volume 3,
No 2 (April 1995), pp. 33-55; vezi i ca document on-line: http://www.scottlondon.com/reports/
tele.html, accesat 20. 05. 2009.

Evoluia rapid a noilor tehnologii poate ntri democraia, n condiiile n
care devine necesar creterea participrii publice, pe baza accesului egal la infor-
maia politic, se argumenteaz n acelai articol. n opinia autorului, n astfel de
condiii i cu ajutorul noilor tehnologii, cetenii se pot autoguverna. Interesant este
c unii intelectuali n formare, cum sunt, de pild, studenii politehniti, sunt preo-
cupai de modernizarea structurilor, relaiilor i formelor de comunicare politice, iar
orientai ctre o discuie despre teledemocraie, formuleaz opinii i ofer soluii
neateptate care, fr a ne transfera ntr-o nou utopie, ca cea a societii minii,
imaginat de Marvin Minski, n varianta sa politic, propun folosirea unor soluii
tehnice pentru probleme sociale i politice.
Este accentuat, deseori, n cadrul unor asfel de discuii, necesitatea de a se
trece dincolo de aptitudinile politice, de experiena decizional n acest domeniu i
chiar de educaia politic, pentru a se ajunge la etica omului politic. n condiiile n
care dezvoltarea tehnologiei informaionale a permis apariia unei palete largi de e-
activiti, a unor variate forme de gndire (ca gndirea informaional, gndirea de
tip reea sau gndirea global) i a sporit varietatea tipurilor de interaciune informa-
ional, poate crete i puterea individului, respectiv a comunitilor virtuale de indi-
vizi, localizai oriunde pe glob i reunii doar prin interesele lor politice, de a influena
procesele specifice, n condiiile democraiei. n noul context informaional, influena
individului, manifestat, de pild, prin capacitatea de a promova o idee politic, nu
mai este condiionat de o atestare a competenei politice, de apartenea sa la o or-
ganizaie puternic sau de exercitarea unei funcii politico-administrative.
Formarea unei comuniti informatice bazate pe interese politice i pe abili-
tatea de a folosi sisteme informatice n dezbaterea problemelor politice poate fi
asistat, n reprezentarea inginerilor n formare, de ctre ageni de transfer artifici-
ali inteligeni, care pot sorta, stoca i reaminti oricnd informaia politic, o pot fil-
tra i oferi dup anumite criterii, care pot chiar stimula generarea colaborativ de
idei politice, prin folosirea unor programe interactive bazate pe cunotine de psi-
hologia comunicrii i psihologia creativitii. Agenii inteligeni de acest fel sau
sistemele de multiageni pot funciona inclusiv ca un mecanism de reglare atitudi-
nal a utilizatorilor, descurajnd, de pild prin marginalizare, divagaiile sau atacu-
rile la persoan, alte comportamente agresive.
Aceleai comuniti politice informaionale pot genera, prin activiti colabo-
rative pe web, modele conceptuale ale vieii politice, conforme cu principiile demo-
craiei, inclusiv prin eliminarea blocajelor atitudinale i a incompatibilitilor de co-
municare, att de prezente n practica politic. Prin grupurile virtuale constituite la
diverse niveluri de coeziune, cu diferite grade de convergen a opiniilor i cu pon-
deri distincte ale relaiilor informale, poate fi asigurat i continuitatea vieii politi-
ce, prin prevenirea caracterului de campanie a activitii politice, ca i prin evitarea
transformrii organizaiilor n ageni electorali.
Formele de comunicare politic ce funcioneaz n comunitile virtuale, dar
i calculatorul programat pentru asistarea activitilor politice, pot asigura continu-
itatea i eficacitatea practicii politice prin schimbarea caracterului ad hoc al votului,
prin faptul c votul poate deveni, pe aceste ci, permanent i procesual, n spaiul
virtual al webului. Astfel, ceteanul se poate pronuna n mod diferit, n momente
distincte, dar oricnd, asupra unei teme politice sau asupra soluiilor propuse de un
om politic i poate valida, astfel, credibilitatea i influena politic a acestuia n fie-
care moment, dup cum poate s ndeprteze de viaa public politicianul care face
greeli repetate, se dovedete iresponsabil sau inactiv, aceast decizie fiind ntot-
deauna democratic, fie c este luat de politicianul nsui, de majoritatea rezultat
din interveniile pe grupurile de discuii, bloguri sau listele de opinii, fie ce este lua-
t automat de un agent inteligent artificial creat pentru reele sociale, pe baza
consultrii tuturor opiniilor, comparate cu o list de criterii.

Opiniile menionate sunt concordante cu rezultate ale cercetrii n domeniul
comunicrii politice, care constat, ca efecte ale implicrii tehnologiei informaiona-
le n comunicarea politic, fragmentarea publicului i izolarea ceteanului n rolul
de spectator, respectiv minimizarea efectelor media1 . Un alt autor, Guy Lachapelle,
cunoscut pentru publicarea unui eBook ntitulat Mastering Globalization: New Sub-
states, E-Governance and Strategies (2005), apreciaz c descoperirile iniiale din
teoria comunicrii trebuie completate prin studierea unor factori cu o pondere nou
n participarea politic, cum ar fi rolul liderilor din comunitile locale i al ceteni-
lor integrai n procese de interpersonalizare care apar n contextul unor interaci-
uni complexe, inclusiv on-line2. Astfel, el subliniaz c liderii comunitilor locale pot
limita impactul mijloacelor de comunicare prin valori, standarde i opinii care pot fi
diferite de cele propuse de media. Sunt posibile i necesare, de aceea, n aceeai vi-
ziune, noi modele ale comunicrii politice, pornind, de pild, de la importana tiri-
lor sau de la influena grupurilor i cetenilor n procesul comunicrii politice.
n privina tipurilor de tiri care devin importante n procesul politic actual,
unii autori scot n eviden trecerea ponderii de pe tirile hard, pe cele soft3. Consta-
tnd c programele soft news, adic cele senzaionale, centrate pe personaliti,
bazate pe incidente i mai practice, dei mai imprecise, au proliferat n ultima deca-
d, autorul citat pune n discuie aprecierile unor cercettori, conform crora acest
tip de tiri contribuie la lrgirea discursului democratic, ntruct atrag publicul care,
altfel, nu ar fi deloc receptiv la tiri i i dovedesc utilitatea deoarece, prin actualita-
tea lor, dar i prin caracterul lor ocant i scandalos, mbin un anumit gen de dis-
tracie cu un anumit nivel de informaie.
Fr a pierde ocazia de a remarca unele similitudini dintre modul de concepe-
re a informrii, respectiv a nvrii, n cadrul civilizaiei tehnologice, care funcio-
neaz i ca o cultur a divertismentului4, subliniem c grupurile i comunitile vir-
tuale, n cadrul crora procesele de comunicare i de interpersonalizare joac un rol
important5, pot fi nu doar grupuri de nvare sau de generare colaborativ a cu-
noaterii, ci pot fi grupuri create n scopuri practice legate de afaceri de orice fel
(concepie, proiectare, dezvoltare, fabricaie, desfacere), inclusiv afaceri politice sau
diplomatice, pot fi legate de servicii (educaionale, medicale, comunicaionale sau
de transport) sau de activiti culturale.
Toate aceste grupuri folosesc cunotine tehnice, metode i tehnici, mijloace
tehnice i se constituie n mediul virtual conceput i construit prin tiina i tehnolo-
gia informaiei, care s-a dovedit cea mai eficient n activitile practice productive
de bunuri materiale i instrumentale. Se va dovedi creativ i eficient aceast teh-
nologie inclusiv n cadrul practicii politice, ncepnd cu comunicarea orientat de
valori politice acreditate, ori chiar prin impunerea recunoaterii i practicrii unor
noi valori politice? Pot iniia microcomunitile virtuale constituite pe web rezolva-
rea marilor probleme ale comunitilor politice? Pot ele induce schimbri rapide i
radicale n procese sociale importante, cum sunt comunicarea i practica politic?
1 W. L. Bennett, Sh. Iyengar, A New Era of Minimal Effects? The Changing Foundations of
Political Communication, http://pcl.stanford.edu/research/2008/bennett-minimaleffects.pdf,
accesat 21. 05. 2009
2 G.uy Larochelle (2002), Political Communication and Personal Influence: Do the Media
Make a Difference?, Political Communication in a New Era, Volume 1, Part 2, December 2002,
Routledge, pp. 82-91.
3 Markus Prior (2003), Any Good News in Soft News? The Impact of Soft News Preference on
Political Knowledge, Political Communication, Volume 20, Issue 2 (April June), 2003, pp. 149-171.
4 Laura Pan (2002), Cultura tehnic i industria cultural, Editura Tehnic, Bucureti.
5 Laura Pan, Procese de interpersonalizare n grupurile de lucru i comunitile virtuale
constituite pe web, Beatrice Balgiu, V. Adr, Laura Pan . a., (n curs de publicare), Comunicare
interpersonal. Perspective teoretice i strategii practice, Editura ProUniversitaria, Bucureti.

Mass-media
Mass-media i
morala legitimatoare a prezentului
IOANA PAVERMAN
Mass-media i dimensiunea
cultural
Devenind deja o tem recurent

The present article attempts to sau mai mult, un clieu neinteresat,
offer a framework of analysis for faptul c televiziunea este n ziua de
the way mass-media has been astzi principalul povestitor (story tel-
influencing the design of values, ler) al lumii nu mai reprezint, pe cale
norms and attitudes existing in de consecin, nici o noutate. Dincolo
the present days Romania, as ns de calitatea sa narativ, televiziu-
they are directly involved in the nea, mai mult dect orice alt mijloc
process of social change triggered media, este ns n acelai timp i unul
by the fall of the Communist dintre principalii factori de socializare
regime. Following the argument ai lumii contemporane. Televiziunea
imposed by media studies in the cultiv, n aceeai msur ca prinii,
Western world after the 1950s, prietenii, coala, biserica etc., prin in-
television, and mass-media by and termediul povetilor sale, valorile deo-
large, are not only one of the potriv individuale i sociale, viziunile
most important socialization asupra lumii, calitile atitudinale i
means, but also a very good way comportamentale, impune stereoti-
of theorizing the state of puri i frmieaz realiti, crend
societies. And, the other way totodat idealuri, de cele mai multe
round, media studies are best ori imposibil, sau n tot cazul dificil de
broadened by studying objective atins.
phenomena using the turmoil De cele mai multe ori mass-me-
defining contemporary history dia (n.r. dincolo de domeniul exclusiv
and societies. al televiziunii) este analizat ca acea
for ce deine puterea de a oferi audi-
enei sale ci de a vedea i interpreta
lumea, i mai mult, are capacitatea de
a modela existena i modul de partici-
pare al cetenilor la nivelul unei soci-
eti date.1 ncepnd cu anii 30, dar
chiar i mai nainte, odat cu succesul
Keywords:
mass-media, media studies, cultural
1 Debra Spitulnik (1993), Anthropology
studies, identity, post-modernism, and mass-media, Annual Review of Anthro-
post-communism pology, Vol. 22 , p.294.

criticii neomarxiste impus de coala de la Frankfurt, i a problematizrii recuren-
te a mass-mediei n termenii masificrii i a standardizrii valorilor prezentului,
(ce au dus n viziunea pesimist acestora la triumful fascismului i nazismului, prin
ncurajarea culturii de mas), expunerile vis-a-vis de aceast chestiune, tot mai
prezent la nivelul cotidianului, devin din ce n ce mai intense.
Schimbarea de direcie i de viziune, nefiind aici vorba de o abordare non-
critic, ci mai degrab de un transfer al analizei din sfera contestrii n cea de
utilizare cu precdere a termenului n sensul mbogirii abordrilor, este dezvol-
tat de coala britanic Centre for Contemporary Cultural Studies din Birmin-
gham, n anii 60, i mai apoi, n ordine logic, trecnd prin analizele optimiste ale
colii Americane, de tot ceea ce ine de domeniul discipinei impuse de studiile
culturale (cultural studies). Plecnd de la ntrebarea cheie cum poate fi capabil
cultura s managerieze ct mai bine conflictele existente la nivelul unei socie-
ti?, domeniul i formele de cercetare ale studiilor culturale pleac de la premi-
sa conform creia teoriile cu privire la media i la cultur sunt cel mai bine dez-
voltate prin intermediul studierii fenomenelor concrete i contextualizate prin
prisma vicisitudinilor societii i ale istoriei contemporane. Aadar, pentru a in-
teroga cultura media ce aparine prezentului este necesar o abordare critic ce
implic studierea modului n care industria cultural produce anumite artefacte
specifice ce dau natere la rndul lor, discursurilor sociale ce se regsesc n conflic-
tele i n dificultile vieii de zi cu zi.1 Altfel spus, n termeni schematici, se trece
de la o abordare liniar a mass-mediei, neleas n termeni lazarsfeldieni de emi-
tor-mesaj-receptor la o abordare complex i circular, anume de producie,
circulaie, distribuie / consum, reproducere2.
n ciuda abordrii extrem de populare att la propriu ct i la figurat a
cercettorilor din domeniul studiilor culturale, nimeni nu poate nega, i binene-
les nici nu dorete acest lucru, realitatea dedus din actul sociologic produs la
momentul interaciunii dintre audien i mesajul emitentului. Avem ns parte
de aceast dat mai puin de un determinism produs n bloc dinspre media asupra
publicului, i mai mult un tip de ineraciune ce se produce i se reproduce n lant,
nteraciune le nivelul creia cultura neleas ambivalent n termenii datului
cultural i respectiv ai acumulrii individuale statusul social, identitatea, mediul
nconjurtor etc., devin variabilele operaionale ale analizei.
Aadar, n armonie cu aceast privire sumar aruncat asupra nsemntii
mass-media n termeni relaionali, se demarc dou posibiliti de continuare a
discursului; primul vine ntr-o oarecare consecin logic i se auto-impune n ter-
menii conform crora mass-media, indiferent dac este neleas n acel sens al
instrumentului de hegemonizare a ideologiei dominante, sau din contr, n ter-
menii mijlocului de provocare a ideologiei dominante, are puterea de a se im-
pune ca morala legitimatoare a prezentului. A doua modalitate de continuare a
discursului este tratarea acestor chestiuni n termenii exemplului (cel puin poten-
ial) pus la dispoziie de evoluia noilor societi post-comuniste, pentru care
bombardarea mediatic a suferit o schimbare de direcie pe ct se poate de vio-
lent. Devine aadar extrem de pertinent mobilizarea cauzal a variabilelor ope-
raionale amintite anterior (cultur, status social, identitate, mediu nconjurtor
etc) pentru a vedea n ce msur ideea de mass-media ca moral legitimatoare a
prezentului se impune n cazul societii romneti. Altfel spus, pornind de la
premisa conform creia televiziunea are un rol major n cadrul procesului de alc-
1 Douglas Kellner (1996), Media Culture: Cultural Studies, Identity and politics between the
modern and the postmodern, Routledge, London, pp.3-4.
2 Stuart Hall (2006), Il sogetto e la differenza. Per unarcheologia degli studi culturali e
postcoloniali, Meltemi editore, Roma, p.33.

tuire a identitii individuale i colective, ne intereseaz n acest articol msura n
care mass-media a luat i nc ia parte la configurarea societii romneti.
n ce tip de societate trim?
Muli cercettori susin c odat cu sfritul secolului XX se deschide o

nou er pe care tiinele sociale trebuie s o nfrunte; aceasta n condiiile n
care ea determin o depire a modernitii nsi. Pentru a putea indica aceast
tranziie se face apel la denumiri care de care mai disperate, dintre care doar
foarte puine indic, la modul concret, emergena unui nou tip de sistem social
(cum ar fi spre exemplu societate informatizat sau societate de consum); de cele
mai multe ori aceti termeni exprim finalul situaiei precedente, prin cuvinte
cheie ca: postmoderninsm, postdeterminism, societate postindustrial sau
postcapitalism).1 Rmnnd n aria deschis de raionamentele lui Anthony Gid-
dens, acesta formula ntr-un alt volum (Modernity and self-identity: self and soci-
ety in the late modern age), relativ la chestiunea plasrii n spaiu a fiinei moder-
ne, sau mai exact postmoderne, problematica sinelui. Modernitatea descrie o
ordine a lumii posttradiionale, unde ntrebarea cum anume trebuie s triesc?
i caut un rspuns n absolut toate aciunile cotidiene, fie ele referitoare la etica
comportamental, sau doar la decizii privitoare la cum s ma mbrac sau ce s
mnnc.2 Giddens dicteaz logica argumentului n termenii securitii ontolo-
gice, i anume urmnd fenomenologia lui Kierkegaard plaseaz rupturile
implicite ale atitudinii naturale ale vieii de zi cu zi (altfel spus, ale banalului), n
legtur direct cu sentimentul anxios care ne poate coplei pe parcursul efortu-
lui de a ne gsi locul n lume.3 Este vorba aici, dincolo de aspectele criptate ale
limbajului filosofic, de formularea indispensabil a valorilor i atitudinilor, de
configurarea identitar, de alctuirea opiniilor etc. Alctuirea sinelui devine din
ce n ce mai complicat sub imperativul descoperirii tot mai adnci a posibiliti-
lor sinelui n aceast lume post.
Relevana legturii dintre mass-media i lumea postmodern sau mai bine
spus logica lumii postmoderne este una nu numai extrem de important, ci i
indispensabil; nu numai c exist o intimitate i o complicitate de nenlturat
ntre cele dou, ci mai mult, prima se profileaz ca fiind totodat o modalitate
teoretic de a teoretiza / observa postmodernismul. nainte de a dezbate asupra
acesei ultime chesiuni este ns indicat zbovirea pentru cteva momente n plus
asupra faetelor postmodernismului i a relevanei lor pentru lumea n care trim.
Continund argumentul anterior referitor la posibilitile sinelui, trebuie sublini-
at faptul c originea (fie spus, aproximativ) a acestei abordri i afl locul n
nsi modul de problematizare a acestei lumi pe care postmodernitatea a ales-o.
nceputurile se observ n anii 50, odat cu noile curente anti-moderne, dezvol-
tate mai apoi n anii 60 prin prisma a tot ceea ce nseamn impunerea contracul-
turii (contestatare) i a noii sensibiliti, pe care avangarda artistic (ca Warhol
n pictur sau Pynchon n literatur) i social o aduc n prim-plan. Avem de-a face
de fapt cu un tip de expresivitate manifest, reacie la distana care obisnuia s
separe pn la acel moment domeniile cotidianului. i, trebuie cu necesitate spus,
nu avem parte doar de o contestare a modelelor socio-poitice venite din direcia
mediului artistic, acum extrem de angajat, ci totodat de o schimbare radical de
perspectiv asupra unor subiecte hardcore, cum ar fi ideea nsi de guveranre.
1 Anthony Giddens (1994), Le conseguenze della modernit, Il Mulino, Bologna, p.15.

2 Anthony Giddens (1991), Modernity and self-identity: self and society in the late modern age,
Stanford University Press, p.14.
3 Ibid., p.37.

Definiia este dat de ctre Michel Foucault (care graviteaz n jurul orbitei
post-structuraliste alturi de Roland Barthes, Jacques Derrida, Gilles Deleuze etc.),
care schimb proiecia asupra guvernrii exclusive de sus n jos, confundat la
limite cu noiunea de suveranitate, ntr-una extrem de spaial; guvernarea poate
mbrca numeroase forme: vorbim despre guvernarea sinelui, a copiilor, a familiei,
a unei organizaii sau corporaii, a teritoriului, i, bineneles, odat cu apariia
populaiei ca subiect politic, guvernarea instituionalizat a acesteia.1 Cu toate c
este ndeosebi teoretic, aceast schimbarea de viziune asupra guvernrii nsi
este ns deosebit de relevant pentru expresivitatea modului n care se modific,
de acum nainte, modul de nelegere a relaiei dintre subiectele i subiecii cotidi-
anului. Hegemonia terminologic i ideologic este disipat i substituit de logica
multitudinii: a culturii, a identitilor, a guvernrii, a sinelui i aa mai departe.
Aici intervin studiile culturale menionate n debut; pentru c ele ncearc s sur-
prind o parte din tensiunea rezultat de pe urma vieuirii n cadrul unei situaii
pentru care contururile nu sunt nc aparente i n care un conflict intens se face
bine simit ntre forele conservatoare, ce ncearc s menin ordinea social exis-
tent i acelea ce ncearc s impun o ordine cu totul nou.2 Aadar, dincolo de
orice, dac n modernitate contiina de sine i intr n drepturi [...] n perspec-
tiva postmodern, odat ce ritmul, dimensiunea i complexitatea se schimb, iden-
titile devin tot mai instabile i din ce n ce mai fragile.3 Context n care, teoreti-
cienii postmodernismului privilegiaz internalizarea culturi media ca fiind acel loc
(site) n care se declaeaz de fapt i de drept implozia identitar i fragmentarea
subiecilor. Un exemplu gritor pentru modul n care se produce acest fenoment
este oferit de ctre profesorul Douglas Kellner, n volumul Media Culture: Cultural
Studies, Identity and politics between the modern and the postmodern. S lum
de exemplu filmul Pretty Woman, care aduce n faa telespectatorilor o prostitua-
t i un corporatist de mare succes, provenit din straturile educate ale societii
americane; n urma unei interaciuni cu totul i cu totul ntmpltoare fata lipsit
de orice fel de clas i stil se transform cu ajutorul celui din urm ntr-o frumuse-
e high-street. Filmul descrie perfect procesul de transformare a sinelui prin inter-
mediul modei, diciei i stilului, dar i a dimensiunii n care identitatea ajunge s
fie mediat prin intermediul imaginii i a nfirii n lumea contemporan. Re-
zultatul transformrii personajului este aadar o figur identitar cu totul nou.
[...] Mesajul se propag n termenii conform crora pentru a deveni un nou tu,
pentru a-i metamorfoza identitatea, pentru a deveni o persoanlitate de succes
este de ajuns s te concentrezi asupra factorilor ce in de imagine, stil i mod.4
Trecnd peste exemplul i chestiunile ce in de detaliu, putem concluziona pre-
liminar, c toat aceast lume desfurat n Occident ntre anii 50 i prezentul con-
tinuu este una cu totul special, avnd propriile sale caliti i defecte, propunnd nu
numai un nou stil de via, ci i prin totala redefinire a conceptelor operaionale
infinite posibiliti ale sinelui. Iar sub aceast continu realctuire, eul, se vede n mod
paradoxal aruncat ntr-o lume din care nu tie ce s aleag, devenind astfel tot mai
suspus insecuritii, anxietii i influenei venite din afar. Pe tot acest drum, mass-
media i-a fost alturi, dnd astfel natere comentariilor inepuizabile ale rolului su
duntor, factor cauzal al tuturor relelor (a se revedea critica colii de la Frankfurt),
dar i din contr, ale acelora care au ncercat s demostreze c noua cultur vizual nu
numai c a prilejuit emanciparea sinelui, dar a i scos lumea din negura istoriei i a
hegemoniei ideologice (a se revedea abordarea Cultural Studies).
1 Michel Foucault (1994), La gouvernementalit, n Dits et crits 1954-7988, Gallimard, Paris,
pp. 635-636.
2 Douglas KELLNER, Op. Cit., p.49.
3 Ibid., pp.231-233.
4 Ibid., p.234.

Cazul Postcomunist
n tot acest interval, n care lucrurile s-au descompus i s-au recompus n

Vest, Estul a rmas izolat, ngropat ntr-o lume n care hegemonia ideologic a
fost nu numai prezent, ci i total. Altfel spus, problematiznd n termenii legi-
timitii, dictatura impus de ctre regimurile totalitare este o form de guverna-
re ce i asum autoritatea legal fr a avea consimmntul celor guvernai,
aceasta bineneles n condiiile n care noiunea n sine de totalitarism desem-
neaz acel sistem la nivelul cruia instrumentele puterii politice sunt deinute
fr nici o urm de contrngere, de ctre un leadership centralizat al unei elite,
cu scopul producerii unei revoluii sociale totale, incluznd aici condiionarea in-
divizilor umani, pe baza unor asumpii ideologice arbitrare, proclamate de ctre
acest leadership, ntr-o atmosfer de consimmnt al ntregii populaii, dobndit
prin coerciie.1
Noua sensibilitate ce redefinea societatea american i pe cea a Euro-
pei de apus n anii `50-`60 este n aceast parte a lumii scris de ctre Partid. Nu
exist o preocupare a artei pentru sine, ci doar dedicaie total pentru patrie,
popor, Partid, Stat, Liderul a-tot-iubit, .a.m.d. Aadar, tot ceea ce ine
de mijloacele de exprimare media este pus n slujba acestei forme de art alte-
rat de ctre filosofiile colectivist i proletar. Eul i sinele nu se revolt pentru
c tot ceea ce ine de posibilitatea interogrii este complet suprimat. n aceste
condiii, dup prbuirea regimurilor dictatoriale, domeniile sociologiei i tiin-
ei politice se deschid ctre examinarea strii acestor trmuri, ntrebndu-se
extrem de legitim dac aici putem vorbi despre postmodernism sau dac nu
cumva ar fi mai nimerit s producem examinarea n termenii unei recuperri a
modernitii nsei. Altfel spus, obiectivele societilor postcomuniste (n.r. des-
centralizare, afirmarea unor noi modele sociale, liberalizare, privatizare, redefi-
nirea Statutui i a sistemului politic per ansamblu, deschiderea ctre pieele ex-
terne, globalizare etc.) sugereaz mai degrab o nevoie a recapitulrii
moderninii dect un salt direct n lumea postmodern.2 ntrebarea care se
pune pe cale de consecin este urmtoarea: n ce msur, odat cu afirmarea
faptului c starea postcomunist impune o redimensionare a conceptelor
operaionale, avem de-a face i cu o nteraciune diferit cu mass-media? Desi-
gur, nu ne-am propus n acest articol abordarea istoriei mediei romneti n
termenii unei incursiuni n sociologia mass-media, ci mai degrab surprinderea
potenialului de impact al acesteia n lumea postcomunist, intens caracterizat
de redefinirea identitar, cu att mai mult cu ct am putut vedea, n ordine lo-
gic, faptul c mass-media nsi, i cu att mai puin studiile media, nu au fost
parte organic n cadrul procesului de maturizare (postmodernizare) a societii
romneti. Pornind aadar de la premisa c strict teoretic, identitatea se defi-
nete ca o stare pe care o persoan o dobndete la un moment dat al existen-
ei sale3, Malek Chebel, n lucrarea sa intitulat La Formation de lidentit po-
litique, procedeaz la o subliniere important pentru argumentul lucrrii de
fa, i anume accea c noiunile de socializare i ideologizare sunt n fapt
modaliti ngemnate de formulare a identitii politice, i nu numai. Cele
dou sunt procedee similare, puse n oper de ctre forme sociale diferite: soci-
1 Zbigniew Brzezinski (1956), Totalitarianism and Rationality, n The American Political

Science Review, Vo. 50, No. 3 ,Sept., p.754.
2 Larry Ray (1997), Post-communism:Postmodernity or Modernity Revisited?, n The British
Journal of
Sociology, Vol. 48, No. 4,Dec., p.556.
3 Malek Chebel, La Formation de lidentit politique, Presses Universitaires de France, Paris,
1968, p.25.

alizarea este modalitatea de dobndire a identitii n societile occidentale,
iar ideologizarea n societile croite dup modelul sovietic.
Revenind aici la ceea ce scriam n prima parte, i anume c mass-media, i
par excellence televiziuea, sunt n ziua de astzi principalele mijloace de socia-
lizare, i legnd toat teoretizarea relaiei intime existente ntre aceaste i re-
spectiv dezvoltarea identitii postmoderne occidentale, deducem pe cale de
consecin faptul c societatea romneasc trebuie s parcurg tot acest proces
ntr-un timp extrem de scurt i comprimat. Nu exist o dezvoltare organic a
relaiei societate mass-media, aadar discursul studiilor privind rolul acesteia
n impunerea unor modele trebuie reorganizat ntr-un mod cu totul diferit.
Ceea ce este ns cel mai important de subliniat, i totodat i cel mai intuitiv
dincolo de orice apreciere normativ, este c lipsa acestei organiciti formulea-
z per se premisele credibile ale potenialitii mass-mediei de reconfigurare
total a identitilor pornind de la zero, proiectndu-se pe cale de consecin ca
morala legitimatoare a prezentului. Teoretizarea chestiunii mass-mediei n soci-
etile postcomuniste se poate desfura aadar pe mai multe paliere: teoreti-
zarea sociologic a modului n care s-a produs transformarea mijloacelor media,
specifice regimurilor totalitare, n cele al pieei libere guvernat de regulile
concurenei/audienei (atingnd aici inclusiv subiectul privatizrii, al transfor-
mrilor instituionale, continuitii sociale prin intermediul mass-mediei, al ce-
lor ce deineau puterea n timpul regimului precedent), relaia dintre mass-me-
dia i societatea civil (impunerea liderilor de opinie) etc.; de departe ns cea
mai provocatoare chestiune, i totodat n legtur direct cu abordarea aleas
n textul prezent, este relaia dintre mass-media i procesul de democratizare.
Referitor la aceast din urm idee, Giovanni Bechelloni sublinia n volumul su
extrem de influent n spaiul public italian de la momentul apariiei, n anul
1995 Televisione come cultura: i media italiani tra identit e mercato: televi-
ziunea este parte component a vieii noastre i a ambientului nostru; democra-
ia noastr nu ar fi de conceput far televiziunea care a contribuit la existena
sa din prezent. n aceeai msur putem afirma acest lucru i relativ la cealalt
mare instituie a societii noastre, i anume piaa, care tempereaz i contro-
leaz democraia.1
Aadar, n contextul democratizrii, discuia privitoare la capacitatea mass-
mediei de a se profila ca moral legitimatoare a prezentului este cu att mai re-
levant, la fel fiind i faptul c puterea de a se impune n acest fel este cu att
mai mare ntr-o societate n care tot ceea ce este nou (n sensul n care posibilit-
ile noului sunt cvasi-inexistente n societile totalitare) tinde s copleeasc
individualitile, s opacizeze judecile i s limiteze puterea de selecie. n acest
fel, aa cum n regimurile totalitare televiziunea, i n genere, orice mijloc media,
nu era dect un instrument al propagandei, n democraie mass-media se articu-
leaz ca un mijloc de reglementare al vieii sociale (aa cum au ncercat s demon-
streze prin toate studiile aplicate toi cercettorii din domeniile studiilor cultura-
le, ca S. Hall, D. Morley, D. Hebdige etc.). A mbunti calitatea programelor
televizate semnific, n fapt, mbuntirea calitii modului de comunicare cu
potenialii interlocutori. Televiziunea nu este un corp strin, sau doar o mainrie
manevrat de ctre deintorii puterii, ci este o parte esenial i relevant a cor-
pului social, poate chiar instrumentul cel mai delicat al exprimrii i al reglemen-
trii culturii ce descrie un popor. A investi n calitatea televiziunii semnific, aa-
dar, a nvesti n cultur.2
1 Giovanni Bechelloni (1999), Televisione come cultura: i media italiani tra identit e mercato,
Liguori Editore, Napoli, p.16.
2 Ibid., p.91.

Esena acestei ultime idei exprimate de ctre profesorul Bechelloni este ex-
trem de expresiv n cadrul discuiei privitoare la legtura dintre transmisiunile
televizate (i deci, modelele comunicate) i calitatea unei generaii. i aceasta
pentru c n mod clar, tipul de filme, programe TV etc., eseniale pentru buna
articulare a unei culturi tind s fie destul de scumpe; condiii n care televiziunile
fac apel pentru umplerea grilei de emisie fie la producii autohtone, fie la
producii de proast calitate. i aici, o simpl privire aruncat asupra tipului de
programe extrem de populare n Romnia anilor 90, i anume telenovelele (dar
nu numai), poate deschide un orizont de interpretare destul de cuprinztor pen-
tru o discuie de natur sociologic referitoare la componena calitativ a socie-
tii romneti de astzi. Iar o o analiz comprehensiv a ntregului parcurs 1990
prezent poate surpinde prin scoaterea n eviden a defectelor, sau alternativ,
a calitilor ce definesc evoluia aceleiai societi romneti.

Semn de ntrebare
Semn de ntrebare
Interviu cu Clin Anastasiu realizat de Sabin Drgulin
1. Care este diferena dintre mass-media din anii '90 i cea din zilele
noastre?
2. Cum vedei raportul dintre mass-media i politica romneasc?
Clin Emil Anastasiu - este absolvent al Facultii de Filozofie,

Secia Sociologie, Universitatea Bucureti, 1974. n acest moment este
Consilier Principal al Preedintelui Director General al Societii Rom-
ne de Radiodifuziune (pe probleme de strategie, marketing, comunica-
re i cercetare). Anterior a ndeplinit fuciile de: Director Marketing i
Comunicare, EDI Romania (Europa FM&Radio 21), n perioada 2005-
2006, Director Cercetare Media, IMAS (1997 2004), Director Cercetare,
Media Pro International (1996 1997), Deputat, Parlamentul Romniei
(1992 1996), Cercettor tiinific, Institutul de Sociologie, Univ. Buc.
(1980 1992).
1. Diferenele sunt multe i importante. n anii 90, mass media noastr avea o di-
namic, structuri i mize cu totul altele de cele actuale.
n primii ani dup cderea regimului comunist a avut loc o explozie euforic n
presa scris. Cu totul alta a fost situaia audiovizualului, care s-a micat mult mai
lent. Aceast dinamic spectaculoas s-a nregistrat mai ales n tiraje i ceva mai ti-
mid prin apariia de noi titluri. Practic aveam cam aceleai publicaii centrale i loca-
le ca nainte de 90, cu diferena c proaspt dobndita libertate de exprimare atr-
gea milioane de cititori ca un magnet. n plus, politica vindea atunci mai bine dect
o fac subiectele de senzaie i fetele dezbrcate din tabloidele actuale. Iar politica
atunci, ca i acum desparte oamenii i mparte presa. Publicaiile scrise s-au re-
grupat imediat pe alineamentele politice de la nceputul anilor 90 (mult mai simple
dect cele actuale), i covritor de partea puterii postcomuniste (dar nedecomuni-
zate) de atunci. Treptat au nceput s apar i publicaii noi, unele avnd un profil
cu totul inedit n peisajul nostru mediatic de la nceputul anilor 90 (22, Zig-Zag, ceva
mai trziu Evenimentul Zilei .a.). Dup 1995-1996 ritmul de apariie a unor titluri noi
s-a accelerat, mai ales pe zona publicaiilor sptmnale i lunare specializate, adic
poziionate editorial n funcie de un anumit public int. A propos, Evenimentul a
fost prima publicaie de la noi care s-a poziionat pe pia altfel dect politic (pro
sau contra puterii), optnd pentru un anume format editorial, i inaugurnd astfel
o linie pe care mass media romneasc s-a dezvoltat ulterior n mod firesc, la fel cu
media de pretutindeni.

Timp de vreo 4-5 ani am asistat la un nou boom n mass media romneasc, caracte-
rizat prin diversificarea semnificativ a ofertei editoriale i prin creterea spectacu-
loas a veniturilor n publicitate (n medie cu 30% anual, mult peste dinamica real
a vnzrilor de produse i servicii din economie). Firmele multinaionale care deja
operau la noi erau optimiste n ceea ce privete potenialul pieei romneti, cele
care abia i deschideau operaiunile n Romnia investeau masiv n campanii de
imagine i de promovare a vnzrilor. Aceast dinamic avea s fie temperat de
lipsa unui rspuns pe msura ateptrilor din partea economiei romneti, ceea ce a
generat prima criz pe care a traversat-o mass media noastr timp de vreo 2-3 ani,
ncepnd cu 1999 (scderea tirajelor i a audienei, reducerea masiv a bugetelor de
publicitate etc.).
n audiovizual, monopulul (nefast) al posturilor publice a rezistat ceva mai mult. O
prima brea s-a produs dup apariia Legii Audiovizualului (1992), care a permis apa-
riia n decurs de numai ciiva ani a sute de posturi private locale. Postul public de
radio ncepea s piard, lent dar sigur, monopolul asupra asculttorilor, dar presta-
ia sa era oricum mult mai decent, sub conducerea regretatului Eugen Preda, dect
cea a televiziunii, total obedient fa de putere. Monopolul acesteia a disprut
abia prin 1996, dup apariia ProTV, dar s-a produs foarte rapid. La un an dup lan-
sarea postului din Pache Protopopescu, acesta avea deja o cot de pia de aproxi-
mativ 40% n mediul urban. Au urmat Antena 1, Prima TV etc. i audiena televiziu-
nii publice a continuat s se erodeze.
n afar de miza politic, n mass media anilor 90 au nceput s apar i primele
mize economice (oarecum diferite, i de mai mic amploare comparativ cu cele de
acum). Fostele publicaii de partid i de stat au nceput s se privatizeze, i aa au
aprut primii notri patroni de pres, provenii n cea mai mare parte din vechile
structuri de conducere ale acestora. n audiovizual, unde era nevoie de investiii mai
mari pentru lansarea unor posturi private, au aprut mai muli noi venii, care au
adus n mass media capital produs n din alte zone. Spre deosebire de alte ri din
Europa Central i de Est, marile trusturi internaionale n-au fost atrase de pia de
media romneasc n cursul anilor 90. E adevrat, cteva dintre ele au venit ceva
mai trziu, dar mass media romnesc a rmas pn astzi dominat de trusturi
autohtone.
O alt diferen semnificativ este aceea c n anii 90 aveam ziare, reviste, posturi
de radio i televiziune, n timp ce acum avem trusturi de media. Este o evoluie nor-
mal, organic, inaugurat la noi de trustul Pro. Acest model de media business s-a
impus de la sine, indiferent c a fost vorba de investitori romni sau strini, de trus-
turi create n anii 90 (Pro, Intact) sau mai recent (Realitatea, Adevrul etc.), de trus-
turi naionale de anvergur sau de mici trusturi locale. Diferena dintre mizele eco-
nomice pe care se joac acum n mass media romneasc, comparativ cu perioada de
acum 10 ani, este imens. De pild, investiiile totale nete n publicitate au fost esti-
mate la aproximativ 600 milioane euro n 2008, fa de 100 milioane dolari n 1998.
Pe o asemenea pia, competiia este cu totul alta dect cea din anii 90, iar trustu-
rile mari care dein ziare, reviste, posturi de radio i televiziune, eventual agenii
de pres i platforme de comunicare new media sunt mult mai bine plasate pentru
a face fa acestei competiii. Cu toate acestea, trebuie subliniat faptul c mass me-
dia romneasc are n prezent i alte mize dect cele economice. Cum spunea un
cunoscut jurnalist, la noi media nu este o afacere, dar este bun pentru afaceri. i
pentru politic, a aduga

2. Nu e vorba numai de media i politic. Ecuaia este ceva mai complicat. Peste
tot n lume vei regsi aceste axe strategice, trasate mai mult sau mai puin apsat:
mass media politic i politic afaceri. La noi, aceste axe s-au agregat ntr-un
triunghi ce tinde s se consolideze n ultimii ani: politic afaceri mass media. Aa
cum spuneam mai devreme, marile trusturi internaionale de pres au rmas reti-
cente fa de Romnia i s-au cam oprit prin rile din jur (Ungaria, Cehia, Slovacia,
Polonia, Slovenia). Ceea ce, n parantez fie spus, a ncurcat socotelile multor inves-
titori autohtoni n mass media, care au sperat ca, la un moment dat, s poat vinde
afacerea, pe bani buni, unui mare trust internaional de media. De acord, au venit
Ringier i Axel Springer, dar teritoriul lor e limitat mai ales la presa scris. Ceva mai
trziu i deocamdat foarte timid au aprut ProSieben sau Bertelsmann, iar Fox
nu a facut dect s mimeze o intrare pe piaa romnesc prin B1TV. Singurul inves-
titor strin care a reuit s construiasc un trust de media de succes (trustul PRO) a
fost CME, dar acesta a devenit cu adevrat un juctor de oarecare anvergur inter-
naional abia dup ce a cucerit poziii cheie n media est-european.
Prin urmare, dac privim de la oarecare nlime teritoriul mass mediei romneti ce
vedem? Zrim cteva teritorii, nu foarte largi, ocupate de trusturi orientate spre
business, cu alte cuvinte care sunt interesate n primul rnd s fac bani din aceast
afacere (Ringier, de pild). Vedem apoi trustul PRO, care n ultimii ani pare preocu-
pat n primul rnd de business, dar care i-a vrt i el coada n politic acum ctva
timp. Ca argument, a invoca doar dou episoade, pe care le cunosc ndeaproape. La
mijlocul anului 1996 ieeam din viaa politic i deveneam director de cercetare la
acest trust. Alegerile parlamentare i prezideniale din noiembrie erau ctigate (n
sfrit) de fosta opoziie, ntr-o conjunctur n care aproape ntreaga mass medie
romneasc susinuse Convenia Democratic. Ceea ce nu constituia nimic neobinu-
it n sine, s-a mai ntmplat i la alii, n anumite momente. Numai c aceast perfor-
man le-a dat idei unora dintre patronii notri de pres. Imediat dup alegeri, la
prima ntlnire cu Adrian Srbu care s-a dovedit unul dintre marii notri vizionari n
media business, dar nu i n politic acesta m-a ntmpinat cu urmtoarele cuvinte:
La alegerile din anul 2000 noi punem preedintele. i mi-a cerut s-i fac imediat
cunotin cu Nicolae Manolescu, cu care lucrasem ndeaproape pn atunci n con-
ducerea Partidului Alianei Civice, i care i se prea lui Srbu cel mai bun pariu n
acest joc. Urmarea: Manolescu a primit o emisiune i a fost promovat pe sticl timp
de civa ani. Din pcate, Adrain Srbu a mizat pe o personalitate care s-a dovedit
nepotrivit pentru acest rol politic. La fel s-a ntmplat i n anul 2000, cnd Srbu
i-a pus tot trustul la lucru n campania lui Mircea Geoan pentru funcia de primar
al capitalei.
Ce mai vedem? Ne sare n ochi faptul c, n absena marilor trusturi de pres inter-
naionale, largi teritorii au fost ocupate de importani oameni de afaceri autohtoni,
att media central ct i n cea local. Pentru unii dintre ei mass media poate fi o
afacere n sine, dar cu siguran este una care i ajut s-i ating alte interese de
afaceri mai importante. Ceea ce nu nseamn c, punctual, n anumite momente i
prin anumite produse mediatice, nu vor susine anumite grupuri politice, ntruct
afacerile lor depind de venirea la putere a acestora. Probabil c Sorin Ovidiu Vntu
ilustreaz cel mai bine aceast categorie. n decursul timpului el a sponsorizat mai
multe direcii politice, dar nu e conectat ndeaproape la nici una dintre ele i nu cred
c are vreun crez politic anume. Omul crede doar n afacerile sale, politicienii sunt
doar instrumente, iar politica i administraia doar teritorii pe care trebuie s le in
ct de ct sub supraveghere (prin interpui sau altfel), pentru a nu avea cine tie ce
surprize neplcute. Acest tip de businessman nu este o invenie romneasc. Muli
oameni de afaceri, de la Paris la Londra, sau de la Munchen la Washington, i-ar dori

s poat deine o asemenea poziie cheie n triunghiul strategic afaceri-politi-me-
dia, precum cea a lui Vntu n Romnia sau a altor moguli n fostele ri comunis-
te. Numai c n rile occidentale structurile acionariatului n mass media au fost
create pe alte baze, controlul mediei de ctre lumea afacerilor este mai bine regle-
mentat, iar eventualele derapaje sunt de regul sancionate de alte instane care
funcioneaz n spaiul public (agenii de reglementare, justiie, societate civil).
Ali mari patroni de media sunt mai ndeaproape conectai la politic. Cazul lui Voi-
culescu: om de afaceri, ef de partid, patron al unui mare trust de pres. Ei bine, cu
mai muli ani n urm, dup ce tocmai intrase ntr-o alian politic cu PSD pentru a
putea intra n Parlament, patronul Antenelor nu prea prea dispus s antreneze
trustul su de media n jocul politic. Dimpotriv, era foarte preocupat c aceast
alian ar putea afecta imaginea acestuia i comanda periodic sondaje la IMAS pen-
tru a-i testa credibilitatea n ochii publicului. Astzi, Dl. Voiculescu nu se mai sinchi-
sete de credibilitate, altminteri o chestiune crucial pentru orice canal sau trust de
media. La urma urmei, n ri supercivilizate exist cte un Fox sau un Figaro cu
opiuni politice clare. Oare ce s-a putut intmpla n aceti ultimi ani? Mizele de afa-
ceri s fi devenit ntre timp att de mari nct riscul de a le rata s poat justifica
deteriorarea credibilitii unui trust de media? Mizele politice pe care le implic
deinerea puterii s fie astzi mai mari, avnd n vedere accesul la o serie de resurse
care s-au multiplicat exponenial n ultimii 8-9 ani? n ultim instan, n acest caz e
vorba strict de politic i afaceri, sau de apariia mai recent a unor temeri persona-
le fa posibile ameninri, pe care puterea politic i economic le-ar putea con-
tracara? Analize de acest gen ar putea duce la concluzii interesante
Cam tot n aceast lig joac i Dinu Patriciu. Cu multiple interese de afaceri, strns
legat de un partid important pe scena noastr politic i, mai ales, puternic ataat
unui crez liberal (chiar libertarian n anumite privine). Patriciu are planuri de media
foarte ambiioase. Dar i inte politice sau de afaceri bine conturate. Deocamdat
investete masiv n media n-are alt soluie, de vreme ce a intrat mai trziu pe
acest teren de loc are resursele necesare (comparabile probabil doar cu cele ale lui
Vntu), cumpr tot ce poate (publicaii, profesioniti, contiine) i, cu siguran se
va duce curnd spre media audiovizual. Proiectul su este asemenea siglei pe care
arhitectul Patriciu a desenat-o pentru Rompetrol: o eflorescen cu petale multiple,
un cerc perfect care include toat media.
Efectele nefaste ale acestei model pe care s-a aezat mass media romnesc au fost
discutate i denunate. Problema este dac, i cum, ar putea avea loc o schimbare de
paradigm? Personal cred c acest lucru nu va fi posibil dect dac o serie de trusturi
internaionale mari vor ajunge s aib o mas critic suficient de mare n media
noastr pentru a disloca, sau mcar pentru a contrabalansa, actualele structuri de
acionariat.

Arhiva
Arhivele Sfera Politicii

STELIAN TNASE
PRINUL ROU
Despre Scarlat Callimachi azi nu se mai tie nimic. Nu a lsat urme, n afara
ctorva cri fr interes, dei promitea n tineree o frumoas carier de istoric. O
anecdot zice c ntr-o discuie la Capa, un oarecare l scia cu trecutul lui i l n-
treaba ce a dat el romnilor. Ah, mai nimic, a raspuns, civa domnitori ! Era adev-
rat. Grigore Callimachi a domnit n Moldova, (1761-64, 1767-69). Scarlat Callimachi a
domnit de trei ori n Moldova (1806, 1807-10,1812-1819) i cteva luni n ara rom-
neasc, (1821) terminnd asasinat la Constantinopol, n decembrie 1821, sub bnuiala
c e prorus i proEteria. Paradoxal cel care avea o extracie att de nalt, era un ra-
dical de stnga, avnd multe poziii procomuniste. I se spunea de altel prinul
rou. Era apropiat de cercurile de avangard. (* vezi Stelian Tnase, Avangarda n
arhivele Siguranei, ed.Polirom 2008 ). Prezena sa n subteran ne amintete c
mitul partidului comunist ca bastion al proletariatului, mai ales al proletariatului
industrial, este mit, Lenin, Alexandra Kolontai, Cicerin, Djerjinski erau artistocrai.
Erau anturai de o serie de cadre provenind din burghezie, prea muli pentru a-i
aminti aici. Situaia se repet i n cazul comunitilor romni, unde Mihai Macavei,
moier, Lucreiu Ptrcanu i Mihai Gheorghiu Bujor sunt i ei de snge albastru.
Marcel Pauker, Matei Socor, I.Gh Maurer, C-a Crciun, etc. provin din rndurile bur-
gheziei.
Scarlat Callimachi s-a nscut la 20 septembrie 1896 la Bucureti. A murit la 2
iunie 1975 n Bucureti. Wikipedia noteaz doar c este un scriitor romn n vecin-
tatea micrii de avangard, cultivnd o poetic ntre constructivism i expresionism.
A fost liceniat n drept i a fost gazetar n presa comunist, colabornd la Facla,
Chemarea, Clopotul i altele. A fost redactor-ef la revista Punct i director al ziarului
Glasul nostru din Botoani. n 1933 a fost nchis pentru pamfletul Cderea Babilonu-
lui. Cum vedem n documentul reprodus aici, faptele sale de arme sunt altele.
Adevrul este c activitatea sa s-a consumat ntr-o opoziie radical fa de regimul
burghezo-moieresc i numai extracia sa domneasc i evident relaiile n nalta
societate (unde este privit doar ca un excentric) l-au salvat de multe ori de procese
i detenie. S-a rupt de mediul lui, nsurndu-se mpotriva preceptelor cu o actri
evreic, (circumstan agravant n epoc). A preferat s traiasc n boema bu-
curtean, ca un iconoclast, o figur contestatar, ambiionnd diverse proiecte, dar
ratnd de fiecare dat. A pit-o totui odat cnd a fost judecat i condamnat pentru
les majestate. Avei n paginile care urmeaz o list a faptelor sale alcatuit de
serviciul Cadre comunist dup venirea la putere. E o list care trebuia s stabileasc
atitudinile lui Scarlat Callimachi n perioada interbelic, i n consecin s i se stabi-
leasc rangul n ierarhia puterii i - ca efect - privilegiile. A fost numit director al
muzeului relaiilor ruso-romne, care i avea sediul la Casa Creulescu, unde se afl
azi muzeul literaturii romane. n anii 40/50 cei mai muli dintre cei aparinnd vechii

elite romneti erau nchii sau silii s emigreze. Prezena sa n nomenklatura co-
munist era exotic. Comunitii s-au folosit de numele lui pentru a se legitima. La
mijloc era ideea unei convergene a ntregii istorii, o estompare a luptei de clas prin
prsirea de ctre boieri a poziiilor lor i recunoasterea adevrului marxist leni-
nist care a produs - ca o concluzie, un final, al istoriei - regimul comunist, dictatu-
ra proletariatului. Nu erau Marx si Engels, doi burghezi ? Era o tez frecventat n
epoc, parte a ideologiei oficiale. Petru Dumitriu, de exemplu n cteva episoade n
Cronica de familie face caz de asemenea destine.
Nobody knows anything today about Scarlat Callimachi. Even though in his
youth he was promising to turn into an appreciated historian, in the end the only
things to remain were some pretty uninteresting books. An anecdote tells that one
day, while in the middle of a conversation at Capsa, one was bothering him with his
personal past, asking what precisely he gave to Romanian people. Ah, not much;
just a few princes he replied. Perfectly true: Grigore Callimachi ruled over Moldavia
(1761-1764 / 1767-1769). Scarlat Callimachi ruled for three times in a row over Molda-
via too (1806 / 1807-1810 / 1812-1819) and some few months over Valahia (1821), even-
tually being assassinated in Constantinople in December 1821, as he was suspected
for going along with Russia and the Eteria. In an odd manner, he, having such so-
phisticated origins, was in fact a fervent supporter of the radical left, showing thus
a heavily procommunist attitude. In this fashion he was often called The Red
Prince. He was also very close to the Avant-Guardian circles (*see Stelian Tanase,
Avangarda in arhivele Sigurantei, Polirom, 2008). In fact, his distinguished presence
in the communist underground challenges the myth according to which the Com-
munist Party was the stronghold of the proletariat, especially of the industrial work-
ers; Lenin, Alexandra Kolontai, Cicerin, Djerjinski had all aristocratic origins. They
were all surrounded by a series of bourgeoisie figures, later belonging to the com-
munist apparatus, too many in numbers to recall them in this moment. The story
repeats in the case of Romanian communists, where Mihai Macavei, was a landlord,
Lucretiu Patrascanu and Mihai Gheorghiu Bujor where blue blooded too, while Mar-
cel Pauker, Matei Socor, I. Gh. Maurer, Constanta Craciun etc., they all belonged to
the bourgeoisie.
Scarlat Callimachi was born on September 20, 1896, in Bucharest and he died
on June 2, 1975 in Bucharest. Wikipedia notes that he was a Romanian writer stay-
ing pretty close to the Avant-Guard movement, cultivating a type of poetry belong-
ing as style to both constructivism and expressionism. He took his Bachelor Degree
in Law; he was a journalist in the communist press, collaborating with Flacara, Che-
marea, Clopotul and so on. He was also Editor in Chief of Punct magazine and the
director of Glasul Nostru form Botosani. In 1933 he has been imprisoned for writing
a pamphlet called Caderea Babilonului (The Fall of Babylon).
As we can well see in the document below, his deeds of arms are yet a little
different. The truth is that his actions were actually opposing the bourgeoisie re-
gime and only his noble origins and the relationships he had with the high society
(who treated him as an eccentric) saved him several times from processes and
prison. He broke the ties with his environment and inherited traditions, getting
married with a Jewish actress (aggravating circumstances in that era). He chose to
live among Bucharest bohemians, as an iconoclast, as an anti-establishment sup-
porter, boosting up various projects, but failing quite in all the time. Still, once he
got in big trouble being accused of regicide.

In the following you can hence read a list with some of his deeds, assembled
by the Serviciul de cadre comunist (the communist office for personnel manage-
ment) after coming into power. We are speaking about a list which was supposed to
shed light on Callimachis attitudes and behaviors during the entire interwar period
and consequently to help establishing his rank and privileges in the communist hier-
archy of power. In this fashion he was named director of the Russian-Romanian re-
lationship museum, having its headquarters in the Cretulescu House, the same place
where we can find today the Romanian Museum of Literature.
During the 40s and the 50s all the figures belonging to the Romanian old
elite were in fact either forced to emigrate either sent to prison. Therefore, it is
quite obvious why his presence among Romanian nomenclature was such an exotic
one. The communists used his name for legitimating themselves. The core idea was
that of a convergence of the whole history, blurring class struggle by abandoning
any kind of noble origins for the sake of accepting the Marxist-Leninist truth,
creating in this way as a conclusion, as an end of history the communist regime
and the dictatorship of the proletariat. Werent Marx and Engles belonging to the
bourgeoisie too? This was a frequently used thesis in that era, part of the official
ideology. For example, Petru Dumitriu, in some episodes in his novel Cronica de
famile (Family chronicle) made great use of destinies of this kind.
Arhiva Sfera Politicii nr.5
Arhivele Statului
Fd 95
D/100/1213/vol III
Filele: 98-113
CALIMACHI SCARLAT
Privitor la Calimachi Scarlat, fiul lui Alexandru i Maria, nscut n

Bucureti n 1896, la fie aflm urmtoarele:
- o not din 29.VIII. 1934, arat c Scarlat Calimachi, publi-
cist, domiciliat n str. Roman nr. 55, face parte din Comitetul
Asociaiei Amicii U.R.S.S..
- o not din 6.IX.1934, arat c din iniiativa lui Scarlat Cali-
machi, N.D. Cocea i Petre Constantinescu, conductorii unui grup
antifascist, va apare la Bucureti, o publicaie sptmnal, n
editura Adevrul intitulat Ideea social, care va avea ca-
racterul unui organ de extrem stng, cu o pronunat tendin
semit, de unde cei trei sper s trag foloase materiale.
- ziarul Tempo din 14.IX.1934, public o informaie referitoa-
re la hotrrile luate de Plenara Comitetului Naional de lupt
contra fascismului, n care arat c printre participani a fost
Scarlat Calimachi, scriitor, care a fost ales n noul Comitet de
Conducere.
- ziarul Dimineaa din 24.IX. 1934, public o scrisoare a lui
Scarlat Calimachi, n care acesta aduce la cunostina publicului

tratamentul barbar la care a fost supus de ctre organele poli-
ieneti i de civa membri ai Grzii de Fier, pentru faptul c
n seara zilei de 20.IX.1934, a convocat i a inut o edin a
Comitetului Antifascist din sectorul IV Negru.
- o informaie aprut n ziarul Adevrul din 4.XI.1934 ara-
t c publicistul Scarlat Calimachi intenioneaz s publice o
brour n limba francez n care s arate teroarea la care sunt
supuse n Romnia organizaiile de stnga.
- n mai multe articole aprute n pres ntre 1.IX.1934 i
3.XII.1934, se arat c n urma unui denun fcut de ctre un
avocat cuzist din Botoani, Scarlat Calimachi a fost judecat i
condamnat de ctre Tribunalul din Botoani la un an nchisoare
corecional, 10.000 de lei amend i un an interdicie. Aceas-
ta pentru faptul c n revista Clopotul a publicat un articol
ntitulat Cderea Babilonului, articol n care a luat aprarea
muncitorilor care au participat la grevele de la Grivia C.F.R.
n urma apelului pe care l-a fcut, Scarlat Calimachi a fost
achitat de ctre Curtea de Apel din Iai, la 24.III.1935.
- o not din 7.XII.1934, arat c Scarlat Calimachi fost direc-
tor-proprietar al revistei de propagand Clopotul, care a fost
suspendat,colaboreaz la Cuvntul Liber.
- o not din 23 ianuarie 1935, arat c Scarlat Calimachi i
Socor Matei au fost nsrcinai de ctre Comitetul Antifascist
Mondial ca s pun bazeke unei filiale a Alianei Internaionale
a Intelectualilor, n Bucureti. n acest scop, s-a creiat un
Comitet compus din Scarlat Calimachi, Eugen Mihileanu, ziaristul
Mihai Socor i studentul Vulpescu. Pentru nceperea activitii
acestei organizaii, camuflate de stnga, Calimachi i Socor au
primit instruciuni de la doamna Ostrowschy, soia ministrului
sovietic la Bucureti, - scrie nota.
- o not din 1.III.1936, arat c la locuina lui Scarlat Cali-
machi din Bucureti, au avut loc mai multe consftuiri ale frun-
tailor antifasciti, n legtur cu intensificarea propagrii
ideilor de stnga, consftuiri la care au participat Eufrem Mih-
ileanu, avocatul Gherasim, studentul Vulpescu i alii.
- o not din 31.V.1935, spune c nfiinarea societii pentru
ntreinerea raporturilor culturale dintre Romnia i U.R.S.S.,
a fost pus la cale de ctre Comitetul de Conducere al Ligii
Antifasciste, din iniiativa unui grup format din Scarlat Ca-
limachi, Constantinescu-Iai i avocaii Mihileanu Alexandru i
Gherasim Victor.
- ziarul Zorile din 28.VIII.1935, arat c o serie de inte-
lectuali, scriitori i ziariti protesteaz cu energie mpotriva
suspendrii revistelor i ziarelor sptmnale ntre care i
Raza, de sub conducerea lui Scarlat Calimachi.
- o not din 8.IX.1935, arat c cu prilejul unei conferine
inute de Dem Dobrescu, s-au distribuit brouri, reviste, zia-
re, ntre cari i ziarul Soarele al lui Scarlat Calimachi din
Botoani.
- o not din 20.IX.1935, scrie c aciunea de captare a elemen-
telor muncitoreti la Frontul Popular, continu cu intensita-
te, potrivit instruciunilor Comitetului Organizaiei, compus din
Scarlat Calimachi, prof. Constantinesci Iai i Eufrem Mihilea-
nu.
- o not din 23.IX.1935, scrie c Scarlat Calimachi a fost ales

membru n Comitetul Frontului Popular Socialist, la o edin se-
cret ce a avut loc cu partizanii lui Constantin Popovici, membru
n Comitetul Executiv al Partidului Socialist Unitar.
- o not din 4.XI.1935, arat c avocatul Saphir Emanuil, cunos-
cut partizan al micrii comuniste, ntreine relaii i colabo-
reaz cu mai multe persoane din micarea antifascist din Capita-
l ntre cari i cu Scarlat Calimachi, publicist.
- o not din 13.XII. 1935, arat c Scarlat Calimachi a sosit la
Deva n ziua de 4.XII.1935, unde a luat parte la o consftuire a
delegaiilor Frontului Popular, Frontului Plugarilor i Uniunei
Muncitorilor maghiari, n vederea crerii unui Front democrat cu
partidele naional-rnist al lui Mihalache i rnist radical
al lui Gr. Iunian.
- o not din 19.XII.1935, scrie c secretariatul Blocului ce-
tenesc pentru aprarea libertilor democratice, a nceput s
expedieze prin pot, la diferite adrese, scrisori circulare, n
care se arat necesitatea gruprii i organizrii forelor demo-
crate. Aceste scrisori sunt semnate de Constantinescu-Iai, Scar-
lat Calimachi, i avocatul A. Joja.
- o not din 20.XII.1935, scrie c Scarlat Calimachi a fost numit
n Comitetul de Cordonare a activitii Frontului Popular.
- o not din 2.I.1936. arat c Scarlat Calimachi a participat
la o consftuire a conductorilor Frontului Popular, n ziua de
29.XII.1935, la domiciliul lui Dem Dobrescu i c acolo a fcut
oservaia c la ntrunirea de la Tomis, au luat cuvntul numai
prietenii fostului primar, neglijndu-se s se dea posibilitatea
membrilor Frontului Popular s-i exprime punctul lor de vedere.
- o not din 10.I.1936, n legtur cu micrile de stnga, scrie
c se fac sforri pentru reapariia mai multor ziare printre
care i Clopotul lui Scarlat Calimachi.
- o not din 28.I.1936, arat c Scarlat Calimachi face parte din
semnatarii apelului lansat ctre organizaiile democratice din
ar, n vederea ralierii tututor forelor muncitoreti, politice
i sindicale, la Frontul popular de lupt mpotriva fascismului.
- o not din 31.I.1936, arat c Scarlat Calimachi, Alexandru Mi-
hileanu, Victor Gherasim, vor pleca n jud. Mehedini i Hune-
doara, n vederea alegerilor pariale.
- o not din 3.III.1936, arat c Scarlat Calimachi, N.D.Cocea,
i E.Mihileanu, au avut un schimb de vederi cu Dem Dobrescu, n
vederea nceperii unei aciuni n favoarea antifascitilor con-
damnai la Chiinu. Calimachi, Cocea se vor prezenta lui Mihala-
che i Iunian cari le vor solicita sprijinul n aceast aciune.
- o not din 21.V.1936, arat c Scarlat Calimachi vice-preedin-
te al Blocului pentru aprarea libertilor democratice, Atanase
Joja, Dori Goldstein, Haia Cotlaar, G.Tara, I. Pomrleanu i Zoe
Frunz, au semnat un apel, publicat n presa de stnga, prin care
caut s mobilizeze masele cu ocazia alegerilor comunale de la
T.Severin.
- o not din 8.X.1936, arat c Scarlat Calimachi, avocatul Joja,
av. Gherasim, Euf. Mihileanu i ali fruntai ai fostului Bloc
Democratic, au avut mai multe convorbiri n vederea aflrii mo-
dalitii relurii agitaiei, hotrnd ca imediat ce Comitetul
Aciunii pentru pace va ncepe s activeze, toi membrii fostu-
lui Bloc s se nscrie n aceast organizaie, unde s activeze
ct mai intens. S-a hotrt deasemenea, ca membrii Blocului s

participe la meetingul naional-rnist de la Arenele Romane, n
grup i cu pancard pe care s fie nscrise lozinci comuniste.
- o not din anul 1936, arat c Scarlat Calimachi, Bujor, Mih-
ileanu i Gherasim, au trimis o telegram prof. Constantinesci
Iai, aflat n nchisoarea militar de la Chiinu, prin care l
asigur de solidaritatea antifascitilor din Romnia n lupta
pentru eliberare.
- ntr-o adres oficial a D.G.P. din 18.VI.1937, se arat c
n cursul lunii mai 1937, urma s apar n Bucureti o revist
cu caracter antifascist, scoas de un grup de scriitori i pu-
bliciti notoriu cunoscui pentru activitatea lor de stnga, n
frunte cu Scarlat Calimachi, Tudor Teodorescu-Branite i alii.
Revista urma s apar su titlul Munca, sub direcia avocatului
Cruceanu. Printre colaboratori era desemnat i Albescu C-tin, se-
cretarul i colaboratorul lui Calimachi, cunoscut pentru activi-
tatea comunist desfurat n rndurile tineretul naional-r-
nist, din care organizaie face parte i el. Pe lng Calimachi,
Teodorescu Branite, Cruceanu i Albescu, s-au mai asociat pu-
blicitii N.D.Cocea, Sandu Tudor, Al. Mihileanu, E. Mihileanu,
Mihail Ralea i Sandu Eliad, toi cunoscui pentru sentimentele
i activitatea lor antifascist.
n concluzie, adresa respectiv arat c apariia revistei proiectate

fiind interzis, iniiatorii urmresc pe orice cale scoaterea unei re-
viste cu caracter de stnga.
- ziarul Porunca Vremii din 29.VII.1937, cere arestarea co-
munistului Scarlat Calimachi, directorul ziarului Glasul Nos-
tru, organ de propagand bolevic.
- ziarul Porunca Vremii din 15.VIII.1937, scrie c s-a in-
tervenit s se opreasc de urgen apariia ziarelor Clopotul,
Horia, Soarele i Raza, de sub conducerea lui Scarlat Calimachi,
bine cunoscut prieten al U.R.S.S. i care a mai fost condamnat (
la amend) pentru activitatea din aceste ziare.
- o not din 6.IX.1937. , scrie c Scarlat Calimachi face par-
te din Comitetul Naional mpotriva rasismului i antisemitis-
mului, formaiune comunist camuflat. Nota arat c, cu ocazia
Congresului care va avea loc la Paris ntre 12 i 17 septembrie
1937, Congres numit Adunarea mondial contra antisemitismului
i rasismului, va participa i o delegaie romn compus din
Scarlat Calimachi, Dr. N. Vasiliu, A. Mihileanu, Ion Coloel i
av. I.Grozdea.
- o not din 11.XI.1937, arat c ntruct delegaia romn care
trebuia s plece la Paris nu a primit vizele necesare de pleca-
re, atribuiunile i mputernicirea de prim delegat al Romniei
la acest Congres , au fost trecute lui Scarlat Calimachi, care se
afla de mai mult timp la Paris.
- ntr-o scrisoare din 5.XI.1937 av. Joja i comunic lui Scarlat
Calimachi, care se afl la Paris, unele lmuriri n legtur cu
activitatea asociaiilor Uniunea Democratic i Amicala Fran-
co-Romn. Joja l roag pe Scarlat Calimachi s ia contact cu
V. Basch, Herriot, d-na Brault, precum i cu alte personaliti,
pentru a pregti constituirea Comitetului Francez de colaborare
i asociaia Amicala Franco-Romn.
- o not din 7.XII.1937, arat c pe adresa mai multor instituii
militare din Capital s-a primit ziarul Deteptarea, o pu-

blicaie n limba romn a unui Comitet de romni stabilii n
America. Gazeta respectiv apare n oraul Detroit i are prin-
tre colaboratori E. Bh. Bujor i Scarlat Calimachi.
- o not din 14.XII.1937 semnaleaz c n seara zilei de 12.XII.
Scarlat Calimachi s-a rentors de la Paris, descinznd la hotelul
Atene Palace. Aceeai not zice c n ziua de 13.XII, Calimachi a
a avut o ntrevedere cu Iuliu Maniu, cruia i-a artat cum pri-
vesc cercurile franceze de stnga aciunea P.N.. n continuare
nota arat c n timpul ederii sale la Paris, Calimachi a publi-
cat o serie de articole n legtur cu situaia prof. Constanti-
nescu Iai i a d-nei Ana Pauker. Deasemenea , nota semnaleaz c
n cadrul activitii asociaiei Amicala Franco-Romn, Scar-
lat Calimachi i Atanase Joja au luat hotrrea de a trimite la
Paris, pentru presa francez o serie de articole n legtur cu
ministrul Franei la Bucureti, A. Thiery, n care acesta va fi
nfiat ca un om lipsit de sim diplomatic, prizonier al guver-
nului liberal.
- o not di 5. III.1938, arat c Scarlat Calimachi a fcut un
amplu expozeu al situaiei politice din Romnia.
- o not din 19.I.1939, arat c Scarlat Calimachi ntr-o scri-
soare trimis soiei sale care se afla la Paris, i recomand s
ia legtura cu dr. A. Bacic, domiciliat n str. Lebel.Vincennes
nr.6 i dr. Lazovert, domiciliat n Bulevardul Hanssman nr. 171,
ambii din Paris, cari o vor ajuta.
- o not din 12.II.1939, arat c prof. Constantinescu Iai tri-
mite scrisori prietenilor si din Frana ( Pierre Cot, Victor
Bash, Dolivet, Jean Perin, etc), prin intermediul lui Scarlat
Calimachi, care pleac la Paris.
- n februarie 1938, Scarlat Calimachi a publicat n ziarul fran-
cez Clarte din Paris, un articol cu titlul Problema evre-
iasc n Romnia, n care ia atitudine mpotriva msurilor cu
caracter rasial luate n ar.
- o not din 31.V.1939, arat c Scarlat Calimachi, mpreun cu
dr. Stanielevici i Georgescu, au constituit la Paris un Comitet
cu misiunea de a face s parvin din Romnia material informativ
pentru Partidul Comunist.
- o not din 1.VI.1939, arat c o delegaie a Partidului Comu-
nist din Romnia din care face parte i Scarlat Calimachi a par-
ticipat i la Conferina internaional inut la Paris n zile-
le de 13 i 14 mai, din iniiativa Comitetului mondial contra
rsboiului i facismului.
- o not din 9.VI.1939, semnaleaz c n ziarul Deteptarea
care apare n Detroit, U.S.A, ca organ de propagand a romnilor
comuniti de acolo, a aprut la 27.V.1939, un articol semnat de
Scarlat Calimachi. n acest articol se arat c Romnia trebuie
s duc o lupt politic de apropriere cu U.R.S.S, singura ar
pacific, cu care, n ultimul ceas, se poate ncheia o alian mi-
litar, menit s opreasc marul trupelor hitleriste.
- notele din 29.IX, 3.X i 5.X.1939, arat c Scarlat Calimachi
s-a ntnit la Cafe-ul Royal cu ziaristul ungur Sigmet Emil
Huszar, cunoscut ca agent GPU i ca preedinte al asociaiei
MADOSZ, aflat n supraveghere.
- o not din 6.X.1939, arat c serviciul cenzurei a acordat
bun de imprimat lucrrii lui Scarlat Calimachi, intitulat ac-
tivitatea parlamentar a lui Gh. Vernescu.

- o not din 28.III.1940, arat c Scarlat Calimachi, cstorit
cu fosta artist de teatru Dida Solomon, concentrat cu gradul de
sublocotenent de rezerv, are legturi cu Vladimir Sevelev de la
Legaia Sovietic. n ncheiere nota spune c pentru activitatea
sa din cadrul P.C.R, Calimachi ar trebui cercetat.
- o not din 14.X.1940, semnaleaz c Scarlat Calimachi s-a n-
tlnit cu Sevelev Vladimir de la Legaia U.R.S.S.
- ntr-o not de investigaii din 5.XI.1940, se arat c Scarlat
Calimachi, nscut n Bucureti n 1896, romn ortodox, domici-
liaz n Bulevardul Elisabeta Nr.95 A, apartamentul 71, mpreun
cu soia sa Dida, nscut n Bucureti, n anul 1902, romnc,
de religie catolic. Au un fiu, Dimitrie, nscut n Bucureti n
1926, elev.
- ntr-un referat din 29.XI.1940, se arat c Scarlat Calimachi
este printre fruntaii romni cari fac legtura ntre Partidul
Comunist i Legaia sovietic. Acelai referat arat c Scar-
lat Calimachi s-a ntlnit cu Vladimir Sevelev, ataat de pre-
s sovietic, n ziua de 24.III.1940, i c n zilele de 24 i
25.X.1940, a vizitat Legaia sovietic.
- ntr-un tabel, fr dat, probabil din 1940, de comuniti in-
ternabili seria a-II-a, figureaz i Scarlat Calimachi.
- ntr-un tabel, tot fr dat, probabil din 1940, de simpati-
zani i adepii ideologiei comuniste, cari instig masele cefe-
riste la aciuni comuniste, figureaz i Scarlat Calimachi.
- Porunca Vremii din 8.I.1941, arat c printre fondatorii
societii Prietenii Uniunii Sovietelor din Romnia, cari au
publicat un apel de nscriere n asociaie, n ziarul Cuvntul
Liber, din 24.VII.1934, figureaz i Scarlat Calimachi.
- o adres a S.S.I. din 21.I.1941, cere internarea n lagr lui
Scarlat Calimachi, pe motivul c este un cunoscut agitator co-
munist, care se ocup cu procurarea de informaii pentru Legaia
soviatic.
- o adres din 12.II.1941, arat c printre intelectualii co-
muniti figureaz i Scarlat Calimachi, cunoscut sub numele de
Prinul. Rolul ncredinat acestuia a fost ntotdeauna acela de
a ine legtura cu cercurile bine informate din jurul diferite-
lor personaliti strine, ca de pild ziariti, legaii, etc.,
sau cu cercurile burgheze anticomuniste romneti, unde micarea
comunist nu ar fi avut posibilitatea de a se informa. Nota scrie
n continuare c Scarlat Calimachi fiind bine cunoscut n cercuri-
le stngii franceze, i s-au ncredinat n trecut diferite misi-
uni la Congresele i reuniunile de la Paris, unde a desfurat
o vast activitate comunist. Datorit acestei acestei activi-
ti, sub regimul Ex-regelui Carol a fost internat, mpreun cu
un numr de militani comuniti, ntr-un lagr de concentrare. n
acest timp, scrie nota, s-a dovedit a fi avut o atitudine de care
partidul Comunist a apreciat-o ca fiind just. n octombrie 1940,
Scarlat Calimachi a fost eliberat din lagr graie interveniei
vrului su Ghica, pe atunci Director General al Siguranei Sta-
tului. Nota spune c P.C.R. a tiut de intervenia lui Ghica i
nu a avut nimic de obiectat.
- ziarul Universul din 28.III.1941, arat c printre cei crora
li s-au fixat domiciliu obligatoriu, este i Scarlat Calimachi.
- o not din mai 1941, scrie c Legaia american ar fi n pose-
sia mai multor memorii fcute de cei cari au fost n lagrele de

concentrare, memorii cari vor fi publicate n ziarele americane,
ntre cari i un memoriu fcut de Scarlat Calimachi.
- o not din 9.VII.1941, arat c lui Scarlat Calimachi i s-a
eliberat paaport, graie vrului su Ghica.
- o not din 7.VIII.1941, arat c, Scarlat Calimachi a avut o
convorbire telefonic cu un oarecare Roth din Budapesta.
- o adres oficial a D.G.P. din 16.VIII.1941, arat c Scarlat
Calimachi are domiciliu obligatoriu la locuina sa din Bucureti
din Bulevardul Elisabeta nr. 95. B, fiind strict supravegheat de
organele poliieneti.
- dintr-o fi a lui Fekete Ludovic, fost membru al P.C.R., rezul-
t c acesta era bun prieten cu Scarlat Calimachi.
- o not din 5.II.1942, arat c Dida, soia lui Scarlat Cali-
machi a fost vizitat de Sorana Gurianu.
- o not din 4.IX.1942 scrie c Scarlat Calimachi duce o aciu-
ne revoluionar, el ndrum activitatea micrii comuniste din
Romnia.
- o not din 22.XII.1942, arat c n ziua de 23.XII.1942, a avut
loc premierea piesei Calea Vcreti, rolul principal fiind de-
inut de Dida Solomon, soia lui Scarlat Calimachi.
- o not din decemvrie 1942, arat c Scarlat Calimachi a fost
vzut n ziua de 13.XII.1940, la bodega pasagiul Comedia, n
tovria lui Criu Axente, fost prefect legionar de Mehedini.
Nota spune c ei se ntreineau foarte amical, discutnd ncet,
ferindu-se de observaii i mai ales auzii.
- ntr-un tabel din 1942, de membrii marcani ai P.C.R. se arat
c Scarlat Calimachi are legturi cu Criu Axente, fost prefect
legionar.
- ntr-o not din 4.XI.1943, scrie c lui Scarlat Calimachi i se
aduc acuzaii c ar fi scris articole antisovietice la nceputul
rzboiului.
- ntr-un tabel din anul 1944, de comuniti propui pentru inter-
nare, figureaz i Scarlat Calimachi.
- o not din 27.VI.1944, arat c Scarlat Calimachi prietenul lui
Demostene Botez, mpreun cu N.D.Cocea, Suchianu i alii, desf-
oar o aciune de captare de adereni la micarea lui Ralea.
- o not din 16.X.1944, arat c Uniunea ziaritilor profesi-
oniti a inut o adunare general pentru creiarea sindicatului
unic al ziaritilor. ntre membrii biroului a fost ales i Scar-
lat Calimachi.
- ziarul Tribuna Poporului, din 6.XII.1944, arat c n cadrul
Asociaiei ARLUS, la secia pres a fost ales ca secretar Scarlat
Calimachi.
- ziarul Victoria din 23.XII.1944, public un articol semnat
de Scarlat Calimachi, n care ia atitudine mpotriva guvernului
pe chestiunea criminalilor de rzboiu.
- ntr-un tabel de vizitatori ai Legaiei Greciei ntre 15 i
20.IX.1944, figureaz i Calimachi, principe care a vizitat Lega-
ia n ziua de20.XII.1944.
- ziarul Victoria din 23.XII.1944, public un articol semnat
de Scarlat Calimachi, n care arat atitudinea de nelegere a
Uniunii Sovietice n legtur cu aplicarea condiiunilor de ar-
mistiiu.
- ziarul Victoria din decemvrie 1944, public un articol sem-
nat de Scarlat Calimachi, n care acesta l atac pe Mihalache.

- la 5.I.1945, tot n ziarul Victoria, Scarlat Calimachi pu-
blic un articol n care l atac pe Iuliu Maniu, artnd-ul c
este sprijinitor al fascismului i un aprig duman al muncitori-
mii i al U.R.S.S.
- n numerele din 9 i 14 ianuarie 1945, Scarlat Calimachi publi-
c articole n legtur cu epuraia. n numerele acestui ziar din
12 ianuarie i 9 februarie 1945, public articole n legtur cu
problema criminalilor de rzboiu.
- Scnteia din 12 ianuarie 1945, arat c printre cei cari au
participat la deschiderea librriei Cartea Rus, este i Scarlat
Calimachi.
- Scnteia din 18 ianuarie 1945, arat c Scarlat Calimachi a
fost numit membru n Comisia de epurare a presei.
- o not din 15.V.1945, scrie c Scarlat Calimachi din Ministerul
Propagandei, admite publicarea n ziarul Drapelul a ziaristul
Ion Vinea, cu care este bun prieten.
- o not din 27.VI.1945, scrie c Scarlat Calimachi s-a lansat
ntr-o serie de afaceri. Una dintre acestea, scrie nota, este
nfiinarea societii Fruco, cu sediul n Strada Regal nr. 9,
la care Calimachi a subscris 6 milioane din capitalul total de 20
de milioane. Calimachi este preedintele consiliului de adminis-
traie al acestei societi.
- o not din 3.XII.1945, arat c Scarlat Calimachi a confereni-
at n sala cinematografului Trianon, cu prilejul cele-i de-a 8-a
aniversri a Constituiei Staliniste.
- ntr-o not din 1945, n legtur cu George Beza se arat c
acesta a cunoscut ntre alii i pe Scarlat Calimachi.
- ntr-un referat din 9.I.1946, se arat c prinul Calimachi
a fcut o vizit d-nei Brown Saly Elisabeta, nscut la Chicago
1907, supus american, soia lui Brown James de la Legaia ame-
rican, sosit n Bucureti la 5.X.1945, numita a stat n balco-
nul Hotelului Athene Palace mpreun cu prinul Calimachi.
- o not din 4.V.1946, arat c Scarlat Calimachi face parte din
Consiliul de Administraie al Societii Pral din Strada Regal
nr. 9.
- o not din 19.X.1946, arat c Herscovici Leon, cunoscut sub
pseudonimul literar de Alexandru Leon, membru al Partidului Comu-
nist, a avut n trecut sarcina de a redacta numeroase ziare comu-
niste la Botoani, sub conducerea lui Scarlat Calimachi.

Eveniment
Eveniment
SABIN DRGULIN
Facultatea de tiine Politice a Universitii Cretine Dimitrie Cantemir i Re-

vista Sfera Politicii au organizat n data de 29 aprilie, la sediul facultii, o dezbatere
cu tema Mass media i comunicarea politic. Invitatul special al acestei dezbateri a
fost profesorul Gianmarco Cifaldi de la Universitatea G. DAnnunzio-Chieti, Pescara,
Departamentul de tiine Sociale. Invitat de Facultatea de tiine Politice, n cadrul
schimburilor inter-universitare, profesorul Gianmarco Cifaldi a inut o prelegere n
care a atras atenia asupra raportului dintre mass media i comunicarea politic.
Prima parte a alocuiunii a fost rezervat prezentrii lucrrii The Right to Pri-
vacy, publicat la Boston n anul 1890 de ctre Samuel D.Warren i Louis D. Brande-
is. Aceast lucrare este un eseu care pune bazele teoretice ale dreptului la privacy.
Accentul analizei a fost pus pe raportul dintre libertatea de expresie i obligaia res-
pectrii dreptului la viaa privat ca garanie a ceea ce Kant numea respectarea dem-
nitii persoanei. Aceast tem a stat i st n atenia parlamentarilor europeni deoa-
rece aprarea dreptului la privacy nu nseamn o aciune de tip conservator a
societii n faa dezvoltrii tehnologiei. Se dorete mai degrab promovarea unor
norme prin care sunt aprate valorile fundamentale ale democraiei ce se bazeaz pe
principiul fundamental al respectrii libertii i demnitii persoanei.
A doua parte a prelegerii a fost rezervat prezentrii conceptului de partid
politic, a analizei grupurilor de presiune i a modalitilor prin care este realizat
comunicarea politic. Profesorul Cifaldi a folosit mai multe exemple din peninsul n
intenia de a explica ct mai bine conceptele pe care le-a folosit.
La ncheierea prezentrii studenii a pus o serie de ntrebri care au atins
teme diverse. Un subiect dezbtut de cei prezeni a fost tipul de informaii care apar
n mass-media i impactul acestora att la nivelul politicului dar i al ceteanului.
Imaginea romnilor n Italia i modul n care mass-media din peninsul reflect anu-
mite evenimente cu puternic impact emoional a fost un subiect dezbtut pe larg. n
acelai timp, din perspectiva comunicrii politice, s-a pus problema tipului de mesaj
electoral i a tipului de campanie promovate de partidele politice italiene n alege-
rile generale din anul 2008. S-a adus n discuie modul n care cazul Mailat a fost
folosit n campania electoral pentru a atrage voturile cetenilor. Dezbaterile au
fost vii, s-au articulat coerent, un merit deosebit revenind studenilor, ale cror in-
tervenii au fcut dovada interesului lor pentru un subiect de o mare relevan pen-
tru lumea politic n care trim.
Participarea profesorului Cifaldi la conferina organizat de facultatea de ti-
inte Politice din cadrul Universitii Cretine Dimitrie Cantemir i revista Sfera Poli-
ticii pe tema Mass-media i comunicarea politic a fost o experien pozitiv,
permind studenilor i cadrelor universitare prezente s i-a contact cu un univers
de gndire european.

Eseu
Comunicare fr participare
i democraie fr popor
DAN PAVEL
U
na dintre realitile inco-
mode ale lumii contem-
porane este criza demo-
craiei. Criza democraiei i criza de-
mocraiilor. Indiferent de vechimea sau
The crisis of democracy and of
gradul lor de consolidare, democraiile
democracies have multiple causes
snt n criz. nainte de criza financiar i
and contexts. The informational
economic mondial i independent de
and communicational explosions
ea, precum i dup consumarea acesteia,
contributed at the deterioration
democraia a fost, este i va rmne ntr-
of democracy, as they speed up
o criz profund1. Nimeni nu tie ct va
the breakdown of Soviet
dura, dar se poate observa ct de diferit
communist totalitarian regimes.
rspund sistemele politice la noile provo-
But their effects in consolidated
cri. Modul n care democraiile lumii
democracies and fragile,
rspund la criz difer substanial. Anu-
unconsolidated democracies are
mite democraii vor iei ntrite din criz.
quite different and uneven. The
Altele vor termina cu totul aventura lor
trust of citizens in democracy and
democratic. Pentru cei mai muli dintre
institutions declined severely,
noi, marea ntrebare este unde se va si-
while media and the new
tua Romnia la sfritul crizei democrati-
communication channels
ce. Dar o mare parte din rspuns l cu-
associated with the Internet
noatem deja, pentru c zilnic ne este
contributed at the erosion of
pus la dispoziie prin mijloacele moderne
democracy. The author calls this
de comunicare n mas.
political regime post-democracy.
Criza democraiilor este observa-
bil i msurabil, parial explicabil,
parial inexplicabil. Teoria democraiei
trece n momentul de fa printr-o pro-
fund prefacere a paradigmelor. Vechi-
le explicaii nu mai snt suficiente. ncre-
derea cetenilor din lumea ntreag i
de la noi n democraie i n instituiile
Keywords: 1 Am formulat teoria celor trei crize n mai

multe texte. n particular vezi textul meu din
democracy crisis; post-democracy;
numrul special Criza din Sfera Politicii,
communication without participation; Anul XVII, Nr. 133, Dan Pavel, Preliminarii
democracy without people epistemologice la teoria crizei.

democratice este n scdere. Participarea universal i egalitatea politic a ceteni-
lor par astzi principii democratice irealizabile. n mod absolut paradoxal, unii din-
tre factorii care au grbit procesul degradrii democraiilor au fost explozia infor-
maional i explozia comunicaional. Paradoxal, pentru c democraia a fost i
prea a fi n continuare sprijinit de lrgirea cunoaterii, de rspndirea ei prin co-
municare, att prin canalele sale mediatice, ct i prin noile canale alternative asoci-
ate Internetului. inea de common knowledge faptul c explozia informaional,
diversificarea i multiplicarea mijloacele moderne de comunicare n mas ar fi con-
tribuit la cderea regimurilor totalitare comuniste. Muli uit de amendamentul c
s-au prbuit doar regimurile comuniste de tip sovietic.
Una dintre explicaii se leag de natura exploziei comunicaionale, care acio-
neaz ca un factor de multiplicare a unor cauze, variabile, influene, indiferent de
natura pozitiv sau negativ, benefic sau malefic a acestora. Totul este adus la
suprafa, pentru c fluxul informaional i comunicaional nu mai poate fi contro-
lat. n regimurile democratice consolidate, media i noile mijloace de comunicare n-
tresc cu precdere aspectele pozitive ale democraiei, chiar dac nimic nu interzice n
principiu exercitarea influenei negative a presei de scandal (yellow journalism) ori
site-urile rasiste, xenofobe, antisemite, antiamericane, antieuropene, antidemocrati-
ce, antiliberale, anticapitaliste, antiglobaliste, care promoveaz hate-speech, precum
i alte fenomene anomice. n democraiile fragile, neconsolidate, se constat c diver-
sificarea, sofisticarea mijloacelor de comunicare n mas, precum i proliferarea cana-
lelor alternative de comunicare asociate Internetului au efecte preponderent subver-
siv-perverse asupra democraiilor, n vreme ce influena lor pozitiv a ajuns s fie o
excepie. n textul care urmeaz m voi limita la spaiul politic autohton. n loc s con-
tribuie exclusiv la consolidarea democraiei, cum ne-am nchipuit la nceput, media i
canalele/facilitile asociate Internetului au funcionat/ funcioneaz i ca factori de
multiplicare a clieelor, automatismelor, stereotipurilor i maladiilor spirituale care au
adus starea moral i intelectual a naiunii n stadiul de precaritate, turpitudine, ci-
nism, relativism i degradare observabil cotidian. Trim n postdemocraie.
Anacronismul este evident, pentru c trim n postdemocraie fr a fi apucat
s trim n democraie. De aceea, este mai prudent s nu mai folosim expresii a cror
acoperire factual este ndoielnic: nu putem vorbi de o scdere a participrii politi-
ce, nici de o scdere a participrii civice, din moment ce nu a existat o cretere a lor.
Analizele lui Robert Putnam din ultimul deceniu cu privire la scderea participrii
civice i a participrii politice din SUA au pentru noi relevan minimal, simbolic,
doar n msura n care vrem s nelegem o lume din care noi nu facem parte1. Rm-
ne ns un fapt, observabil, msurabil i la noi, scderea participrii electorale a ce-
tenilor, una dintre puinele forme de participare politic.
Niciodat n perioada postcomunist nu s-a putut vorbi n Romnia despre pres
ca despre a patra putere n stat, precum n spaiul anglo-saxon. i asta nu pentru c
destui oameni de pres nu i-ar fi dorit-o i nu ar fi ncercat, ci pentru motivul foarte
simplu (i uor de explicat logic) c nu a existat separarea puterilor n stat. nainte s
existe o a patra putere trebuie s existe cele trei puteri, care s fie separate, iar
raporturile lor s intre n categoria checks and balances. Simplificnd, dar nu excesiv,
din 1989 ncoace a fost criticat, cam fr folos, lipsa de independen a puterii juridice
(mereu semnalat de Comisia European i de Parlamentul European, de U.S. State
Department, de numeroase international non-governmental organizations), excesi-
va subordonare a puterii legislative fa de puterea executiv, precum i a puterii exe-
1 Considerate de muli cea mai complex cercetare de political science din ultimele decenii,
ipotezele i teoriile lui Putnam despre bowling alone, social capital, intracohort and
intercohort change, participare civic, making democracy work, merit cunoscute i de ctre
alii dect studenii mei de la tiine politice, prin urmare le las lor plcerea documentrii i
studiului bibliografic.

cutive fa de partidul ori coaliia de partide aflate la putere. Presa a atacat i criticat
constant aceast realitate. i-a fcut ns datoria numai pe jumtate, pentru c nu a
acionat n sens constructiv, nici pentru sprijinirea celor trei puteri n stat, n procesul lor
de consolidare i separare (iar similaritatea cu partidele politice trebuie semnalat), nici
pentru consolidarea altor instituii ale democraiei, nu i-a exercitat funciile pentru
care n alt parte este numit a patra putere n stat. Constant, presa le-a dat n cap
politicienilor, indiferent unde se aflau n arhitectura instituional democratic, contri-
buind dac nu la crearea, cel puin la nrdcinarea puternic n mentalul colectiv a
clieului politicianul vinovat pentru toate, mecanism clasic de gsire a apului
ispitor1. Apariia la noi cu mare ntrziere i prin mimetism cultural, tehnologic, a
canalelor asociate Internetului, inclusiv a blogurilor, nu a schimbat mare lucru din ati-
tudinea predominant n cadrul mijloacelor de comunicare n mas. Cu toate c muli
salut proliferarea site-urilor politice, a blogurilor politice, intensificarea comunicrii
politice, specialitii n comunicare ezit n a recunoate adevrul lipsei de impact pozi-
tiv a comunicrii politice, a mijloacelor de comunicare n mas, a canalelor alternative
asupra participrii civice, politice i electorale. Scderea participrii la vot este concomi-
tent cu creterea spectaculoas, diversificarea formelor convenionale i nonconveni-
onale de comunicare politic. Este o corelaie invers i n ciuda faptului c matematic
nu este o relaie invers proporional strict, dac ar vrea cineva s-i ironizeze pe co-
municatori ar putea s speculeze afirmnd c tocmai intensificarea activitii lor a pro-
dus scderea participrii electorale i dezinteresul pentru participarea politic. n reali-
tate, scderea prezenei la vot, cotele modeste de participare politic i civic au cauze
multiple. Au i alte cauze, ca s fim riguroi.
Teoria democraiei este un demers simultan descriptiv i prescriptiv. Ea por-
nete de la studierea zecilor de state care au trecut/czut testul democratizrii, pen-
tru a observa similitudinile, diferenele, factorii, cauzele, variabilele implicate. n
acelai timp ns, teoria democraiei funcioneaz i ca un set de recomandri, stan-
darde, valori, reguli, principii, norme care trebuie puse n practic pentru a instaura,
consolida, corecta democraiile existente ori sistemele politice aflate n tranziiei.
Este mai uor s operezi cu teoria democraiei cnd ai la dispoziie ntregul ei univers
de discurs i aplicabilitate dect s o restrngi la un singur caz particular. Mai ales
dac acel caz particular este Romnia, folosirea teoriei democraiei att n sens de-
scriptiv, ct i n sens prescriptiv este problematic.
Din punctul de vedere al teoriei democraiei, prioritar este cercetarea i expli-
carea cauzelor impactului pozitiv restrns al comunicrii, al mijloacelor de comunicare
n mas, al presei, al mijloacelor nonconvenionale de comunicare asupra participrii
electorale, politice i civive a indivizilor i colectivitilor. Fenomenul democraiei fr
popor se asociaz strns cu fenomenul comunicrii fr participare. Dac treptat oli-
garhia se substituie democraiei, tot aa se poate observa cum comunicarea se substi-
tuie participrii. Comunicarea devine scop n sine. Chiar dac mijloacele de comunica-
re n mas ori cele de comunicare interpersonal i intersubiectiv s-au diversificat i
cuprind tot mai muli oameni, ei nu mai snt ceteni, ci telespectatori, radioascult-
tori, internaui, bloggri, etc., ceea ce confirm caracterul vizionar al tezei The me-
dium is the message formulate de Marshall McLuhan n anii 602. Prin urmare, nici nu
mai conteaz participarea ori democraia, care snt mesajele, coninuturile, ci
doar mijlocul de comunicare n sine. Ceteanul real a fost nlocuit de ceteanul vir-
tual, n cel mai bun caz. Pentru c n cel mai ru caz, votul ori participarea la o aciune
1 Una dintre cele mai profunde contribuii la cercetarea acestui fenomen este cartea lui Rene
Girard, Le Bouc Emissaire, publicat n 1982, tradus n romnete la editura Nemira, apul
ispitor, n 2000. Istoric i filosof ataat lui Tocqueville, Girard ofer n cartea sa explicaii cu
privire la mecanismele sociale de gsire a vinovatului, mereu altcineva dect sinele individual
sau colectiv, care se potrivesc perfect situaiei din Romnia sau alte ri neconsolidate democratic.
2 Vezi Marshall McLuhan, Understanding Media: The Extension of Man (New York: Mentor, 1964).

concret au fost nlocuite de o opinie pe Internet. n loc s mearg la vot, muli prefe-
r s fac mito de candidaii independeni sau ai partidelor de tot felul i de cei
care merg la vot. n loc s participe la o demonstraie de protest n faa Guvernului
Romniei, a partidului X sau Y aflat n coaliia de guvernare, a Parlamentului, cet-
eanul virtual posteaz o opinie despre respectivele. ansa ca acea opinie s conteze
n viaa politic real este redus. Dac analizm formele de participare civic, volun-
tar, dezinteresat, la organizaiile societii civile care ar trebui s preia miile de
probleme fa de care statul, guvernele, primriile, administraiile, birocraiile snt
impotente, situaia ar fi de-a dreptul dezastruoas.
Am citit multe texte, am vzut i am ascultat multe proiecte cu privire la co-
municarea politic, iar ceea ce m-a izbit a fost incapacitatea autorilor de a iei din
adulaia canalului respectiv de comunicare sau a mai multor canale, noi sau vechi.
Este un fenomen de autoreflexivitate n care actul reflexiv este anulat. Mai pe ne-
lesul oamenilor, un fenomen de autocentrare asupra canalului de transmitere a in-
formaiei, imaginilor, sunetelor, fr a mai da importan coninutului ori n cel mai
bun caz prin luarea n considerare a unor coninuturi minimale, neimportante.
Ceea ce nu au aflat toi aceti autori i comunicatori este c ntr-o democraie1 cel
mai important criteriu prin care judecm comunicarea politic este modul n care
aceasta face fa exigenelor transmiterii dimensiunilor descriptive i prescriptive
ale democraiei, valorilor, principiilor, normelor, procedurilor democratice.
n categoria comunicatorilor intr i subcategoriile consultani de imagine,
specialiti n PR, brand-maker-ii, blogger-ii, pentru care comunicarea politic, iar n
particular comunicarea electoral se reduce exclusiv la aspectele formale ale imagi-
nilor, sunetelor, informaiilor transmise. Nu mai conteaz nimic altceva dect imagi-
nea, sunetul, forma, brandul, contextul imagistic, acustic, informaional, mediatic,
prezena cu orice pre pe site ori pe blog (chiar dac sau mai ales dac nu ai nimic de
comunicat i nici expertiz cu privire la democraie, politic, instituii, cultur
.a.m.d., ci doar simple impresii personale, irelevante), nregimentarea n reele de-
personalizate, cronofage, care creeaz dependena de apartenena la comuniti
artificiale (Facebook, Twitter .a.m.d.), atragerea cu orice pre a ateniei i a recla-
mei, audiena, tirajul. Se comunic cu o intensitate nmiit fa de alte perioade is-
torice, chiar apropiate, dar coninuturile, substana, esena, logica dezbaterii demo-
cratice i a participrii politice au disprut. n cel mai bun caz ele apar cu funcii
decorative. Mijloacele de comunicare n mas, precum i canalele alternative, non-
convenionale, virtuale de comunicare (n mas, personalizate, de ni), toate aceste
au devenit scopuri n sine. Mai clar, mijlocul a devenit scop, mijloacele au devenit
scopuri. Or, scopul i scopurile erau, snt i vor rmne democraia, consolidarea de-
mocratic, participarea politic real la viaa politic real, cultura civic, statul de
drept, nu comunicarea n sine i cu orice pre, care mut totul n existena virtual.
1 Cnd m refer n acest text la democraie folosesc termenul n sens descriptiv maximal,
dinamic, pentru a include pe lng democraiile consolidate, pe ling democraiile liberale, i
democraiile aflate n tranziie ctre democraie, pe acelea care n mod deliberat au refuzat s
adopte anumite standarde, norme, criterii, proceduri i principii democratice, dei au adoptat
altele, precum i cele care au nceput deja s se ndeprteze de ideal, postdemocraiile. Definesc
postdemocraia ca un tip de democraie parial, imperfect, minimal ori degradat, din care pot
face parte foste democraii consolidate, dar intrate n regres ori atinse de refluxul democratizrii,
pseudodemocraii, precum i democraii aflate n tranziie (tranziie interminabil) ori pe cale
de consolidare (consolidare iluzorie, precum n mitul meterului Manole), dar care au ratat
obiectivul. Desigur, tipologia postdemocraiilor este mult mai vast. i mai trebuie adugat c
n afara tipologiei mai exist cazuistica. De cazuistic trebuie s inem seam, pentru simplul
motiv c existena unor cazuri unice nu legitimeaz transformarea acestora n tipuri, aa cum
procedeaz greit metodologic i logic, o serie ntreag de autori. Romnia nu este singura ar
fost comunist ajuns la stadiul de postdemocraie care nu a trecut prin stadiul de democraie
consolidat. Rusia din epoca Putin a fost i este caracterizat drept illiberal democracy.

Nu este de mirare faptul c la aceast imens evadare n comunicare i virtual au
aderat cu entuziasm indivizi, grupuri, comuniti din spaiile extrademocratice, cum ar
fi lumea islamic ori regimul comunist chinez, captiv n dileme sau contradicii irecon-
ciliabile. Democraia a fost pus ntre paranteze. Ca s dau un exemplu de notorietate,
teroritii din grupul Al Qaeda snt mari comunicatori. i Hitler era un comunicator ex-
cepional. n epoca noastr de imbecilizare comunicaional, dac marii criminali pre-
cum Adolf Hitler, Iosif Visarionivici Stalin ori Ossama ben Laden ar avea blog, ar fi cele
mai citite. Fiind ns mai inteligeni dect cetenii virtuali, respectivii ar aciona imedi-
at pentru a determina dinamizarea participrii la aciunile lor politice radicale.
Epoca exploziilor (informaional i comunicaional) face praf reperele poli-
tice i democratice. Snt mai multe explicaii. Una dintre ele se leag de caracterul
oximoronic al democraiilor liberale: valorile fundamentale ale democraiei i libe-
ralismului snt contradictorii. Egalitatea i libertatea intr n contradicie, mai ales
cnd una dintre ele sau ambele snt exagerate. Libertatea este n contradicie i cu
ordinea. De aici i cele dou dileme fundamentale ale modernitii: cea ntre liber-
tate i egalitate; cea dintre libertate i ordine (or, n alt exprimare, dintre libertate
i securitate). Despre aceste raporturi s-au scris nenumrate texte, aa c nu voi intra
n detalii, ci doar le menionez aici cu titlu de inventar.
O alt explicaie se leag de egalitatea prost neleas. De pild, dac ne uitm
la ceea ce se petrece n spaiul numit blogosfer, un spaiu al egalitii virtuale,
unde oamenii beneficiaz din plin de libertatea de expresie, observm c snt anulate
toate distinciile relevante dintre experi, profesioniti, meritocrai i diletani, semi-
doci. n virtutea dreptului egal la exprimare i opinie, pe care nu trebuie s-l contes-
tm, diletanii (iar termenul este un eufemism) se amestec n probleme la care nu se
pricep, iar ali diletani, care nici nu pricep diferena dintre datul cu prerea al se-
midocilor i expertiza pe domenii de specialitate a experilor, arbitreaz diferende-
le, utiliznd ns criterii diferite dect expertiza, profesionalismul, inteligena, raiona-
litatea, logica. Este un spaiu antimeritocratic. Democraia negativ. Problema este
veche de cteva mii de ani. n antichitatea greac, Socrate combtea ideea participrii
diletanilor la luarea deciziilor din cea mai grea tiin, cea despre binele cetii,
politica. Teoriile lui Socrate cu privire la aspectele nocive ale democraiei, diletantis-
mul demosului i inoportunitatea amestecului n politic a celor muli au atrnat
greu n procesul care i s-a nscenat i n condamnarea sa la moarte. La rndul su, Ale-
xis de Tocqueville a scris pagini magistrale despre modul cum poate fi combtut ti-
rania majoritii. Cnd ne referim la tratamentul de care beneficiaz democraia n
pres i blogosfer, termenul adecvat este tirania opiniei.
Pentru cei nefamiliarizai cu limbajul, conceptele, ipotezele i teoriile implici-
te sau explicite din rndurile de mai sus, trebuie s fac anumite precizri i explicitri.
Se spune c eti ceea ce citeti. Ca i celelalte formule identitare simpliste din ace-
eai categorie (eti ceea ce mnnci, ceea ce mbraci, ceea ce visezi, ceea ce
i doreti), chiar dac nu n aceeai formulare dogmatic (spune-mi cu cine te
mprieteneti, ca s-i spun cine eti), ea trebuie serios amendat i explicat. Mai
mult dect ceea ce citeti conteaz ceea ce nelegi, ceea ce reii, conceptele cu care
operezi, ceea ce reciteti, ceea ce studiezi, ceea ce citezi, ceea ce predai, ceea ce scrii,
ceea ce publici, ceea ce analizezi, ceea ce explici, crile, studiile, articolele, textele
la care te trimit alte cri, studii, articole, texte citite. Prin urmare, sensul i semnifi-
caia unor concepte, termeni, cuvinte pe care le folosim snt extrem de diferite. Cnd
un specialist gndete/scrie/vorbete despre democraie, el se raporteaz la zece ori
douzeci de definiii ale democraiei, iar de fiecare dat cnd folosete termenul
indic definiia sau definiiile la care se gndete, autorul care le-a formulat, criteri-
ile pe care le-a utilizat; mai mult, el se gndete i opereaz cu bibliografia teoriei
democraiei i teoriei democratizrii, pe care a tot lrgit-o i a tot aprofundat-o de
cnd pred un curs de teoria democraiei sau cursuri conexe ori de cnd tot scrie stu-

dii i cri de teoria democraiei. Aceti specialiti editeaz numere speciale despre
teoria democraiei n revistele de tiin politic, fac cercetri cantitative i calitative
asupra realitii politice i democratice, coordoneaz cercetrile studenilor sau ti-
nerilor cercettori sau ale unor institute de cercetare, think tanks, sau chiar public
reviste care n mod explicit i exclusiv se ocup de problema respectiv1. Cnd un
diletant vorbete n pres sau n blogosfer despre democraie, el poate fi imediat
depistat datorit incoerenei, impreciziei terminologice, confuziilor pe care le face,
lipsei de logic, inculturii, incapacitii de a face distincii, .a.m.d2.
Ambiguitatea mijloacelor de comunicare n mas caracterizeaz i noile canale
de comunicare asociate Internetului. Dintre multele analize care subliniaz i partea
ntunecat a mediei moderne merit semnalat una, fcut de unul dintre cei mai
importani teoreticieni ai democraiei, Giovanni Sartori, n volumul Homo Videns. Im-
becilizarea prin televiziune i postgndirea3. Legturile complexe dintre politic, poli-
tica democratic, politica dictatorial, totalitar ori de alt tip, media, comunicare (n
particular comunicare politic) trebuie analizate cu precauie, pe baza cercetrilor
factuale i acumulrilor cognitive din fiecare domeniu, nu al opiniilor exprimate de
personaje charismatice, notorii ori doar confuze, dar lipsite de cultura de specialitate.
Cnd este incomod s faci zeci de trimiteri la surse, iar limita de spaiu tipografic te
mpiedic s foloseti toate reperele literaturii de specialitate, este recomandabil s
nu prseti complet domeniul i s pstrezi viu contactul cu nucleul dur al unui
domeniu sau teorii. Pentru mine, nucleul dur al teoriei democraiei este reprezentat
de triada Tocqueville-Sartori-Putnam4. Din acest spaiu poi cerceta orice are legtur
cu democraia, inclusiv rolul mijloacelor de comunicare n mas, al presei, Internetului.
i mai ales poi nva cum s limitezi influenele lor negative sau chiar cum s le trans-
formi n influene pozitive. Cu sau fr ajutorul noilor inamici ai democraiei, cei cres-
cui, educai i formai n democraie, care acum i nfig cuitele lor lungi n spatele
democraiei, cu o satisfacie nedisimulat.
1 Cel mai important exemplu este revista Journal of Democracy, ai crei editor este National
Endowment for Democracy, o instituie bipartisan, condus adic de un republican i de un
democrat. NED a sprijinit de la nfiinare rspndirea i consolidarea democraiei n lume. Cei
interesai pot citi numeroase surse bibliografice, semnificativ este ns c la nceputul anilor
90 preedintele de atunci al Romniei denuna cu mnie proletar sprijinul dat de National
Endowment for Democracy unor micri de opoziie, care protestau mpotriva abuzurilor
antidemocratice ale conducerii de atunci a rii noastre.
2 Am multe exemple n vedere, dar am s dau unul recent: pe 8 iunie 2009, pe Hotnews, avea
loc o discuie ntre doi domni cu privire la eventualele beneficii ale votului obligatoriu, iar titlul
textului suna astfel Bloggerii politici MoROmeTe i Doc: votul obligatoriu poate rezolva problema
absenteismului, poate duce chiar i la creterea gradului de cultur politic. Oricine a fcut studii
de specialitate tie c snt cteva concepte n political science a cror definire precar semnific
diletantismul. Un concept cheie este cel de cultur politic. Exist tipuri de cultur politic, nu pot
fi grade. Exist grade doar n conceptele de cultur ori incultur. Chiar i analfabetul analfabeilor
are o cultur politic, chiar i un canibal slbatic din jungl are cultur politic, de un anumit tip.
Pentru sistemul de referin al definirii conceptului de cultur politic, precum i analiza empiric,
factual a culturii politice democratice, creia i se mai spune cultur civic, ca factor crucial n
deosebirile dintre democraiile lumii, vezi Gabriel Almond, Sidney Verba, Cultura civic. Atitudini
politice i democraie n cinci naiuni, traducere i studiu introductiv de Dan Pavel (Bucureti:
Editura DU Style, CEU Press, 1996). Muli politicieni au comis adesea erori de apreciere de tipul
poporul nostru ori electoratul nostru nu are cultur politic, mai ales cnd nu erau votai.
3 Vezi Giovanni Sartori, Homo Videns. Imbecilizarea prin televiziune i postgndirea, traducere
de Mihai Elin (Bucureti: Humanitas, 2005).
4 Nu voi intra n detaliile bibliografice ale triadei Tocqueville-Sartori-Putnam, pentru simplul
motiv al lipsei de timp. Voi continua ns aceast cercetare ntr-o carte, pe larg, fr limitri de
timp i spaiu.

Comunicarea politic
Dreptul la via privat

GIANMARCO CIFALDI i CLIN SINESCU
Introducere
Sigurana n tratamentul datelor

Privacy is a fundamental human cu caracter personal i protecia acesto-
right that underpins human ra constituie un subiect de mare actuali-
dignity and other values such as tate, fapt datorat conexrii acestei te-
freedom of association and matici la cea privind protecia libertilor
freedom of speech. It has become i principiilor democratice, pe care se ba-
one of the most important zeaz normele juridice europene. Acest
human rights of the modern age, interes a crescut considerabil n ultimii
being recognized around the zece ani, n consens cu progresele teh-
world in various regions and nologice ale vremii. n societatea actua-
cultures. It is protected in the l, denumit i societate a comunic-
Universal Declaration of Human rii, datele cu caracter personal au o
Rights, the International valoare determinant. Dezvoltarea de
Covenant on Civil and Political tehnologii care permit accesul la aceste
Rights, and in many other informaii, ori cu privire la pstrarea sau
international and regional human transmiterea lor, n cantitate i cu vitez
rights treaties. This article aims to tot mai sporit, impune necesitatea de
emphasize the evolution of the a proteja viaa privat a persoanei i
concept of privacy, the dreptul su la intimitate. Pe de o parte,
importance of such an item in the este necesar s se permit utilizarea da-
contemporary world, inherently telor cu caracter personal, pe de alt
submitted to the globalization parte este ns oportun s se pun inter-
process, and the main dicii, atunci cnd este vorba de scopuri
international and European sau activiti care se dovedesc a fi du-
provisions regulating the right to ntoare pentru demnitatea persoanei.
privacy. ntr-o astfel de optic, dreptul la
intimitate, la via privat, este definit
ca dreptul de a-i construi n mod liber i
de a-i apra propria sa sfer privat,
precum i de a-i alege propriul su stil
de via, fr interferene i ingerine
din partea terilor. Protejarea vieii pri-
Keywords:
vate (pe care o vom desemna n conti-
privacy, right to privacy, right to intimacy,
nuare cu termenul englezesc privacy)
privacy protection, personal identity,
nseamn, deci, a i se permite individu-
self- determination, data protection

lui s decid el nsui cadrul n care datele sale cu caracter personal, care dezvluie
identitatea i sfera sa intim, pot fi aduse la cunotina terilor i s controleze dac
modul n care sunt tratate asemenea date respect cerinele societii n care triete.
Evoluia conceptului de privacy

Rdcinile privacy: de la civilizaia greac la statul modern
Privacy i conceptul de privacy sunt termeni de uz comun. Adoptarea unui act

normativ special n materie a contribuit la crearea unei culturi n domeniul privacy,
care, cu puin mai mult de un deceniu n urm, nu avea dimensiunile actuale. Noi-
unea de privacy constituie un concept i, prin urmare, un drept, susceptibil de evo-
luie: este vorba despre o noiune neuniform care a reprezentat i reprezint nevoi
resimite n istorie i colectivitate. Contrastul dintre ceea ce este public i ceea ce
este privat nu a fost perceput n toate epocile. Sectorul privat este neles ca loc de
reculegere, de odihn, n care fiecare i poate abandona armele sale de aparare, la
loc sigur fa de ingerinele externe, care sunt ns specifice spaiului public. Spaiul
privat este considerat drept ceea ce avem mai de pre i care ne aparine n exclusi-
vitate numai nou.1
n Grecia antic, apariia de state-ora le permitea cetenilor s-i petreac
toat viaa n activitatea politic. Sfera privat corespundea dimensiunii domestice,
iar sfera public dimensiunii politice, crend astfel un fel de dihotomie. Se poate
considera, cu mare probabilitate, c apariia oraului-stat i a domeniului public s-au
realizat n detrimentul celui familial, privat i domestic, fr a se pierde ns n ntre-
gime integritatea cadrului familial. Ceea ce mpiedica polis-ul s violeze viaa priva-
t a cetenilor si, nu era respectul pentru proprietatea privat, cum o nelegem
astzi, ci contiina c n absena unui loc care s fie n mod real al su nu putea fi
admis la treburile politice ale cetii. Categoriile de public i privat erau utilizate
pentru a clasifica forme de comportament, ce variau n funcie de clasa social. Ide-
ea de privacy este neleas din punct de vedere literal ca privaiune, ca separare de
cel mai important spaiu al vieii omului: cel public. Un om care a trit doar o via
privat, ca un sclav i care nu a avut acces la dimensiunea public nsemna s fie
lipsit de o serie de lucruri eseniale pentru o via cu adevrat uman. Starea de
privaiune, implicit n ideea de privacy, consta n indiferena celuilalt, pentru c
persoana care nu apare (n spaiul public-n.n.) nu suscit nici un fel de interes, orice
ar face. n lumina celor de mai sus, se poate argumenta cu suficient certitudine c
n Grecia antic sfera privat a comportat o conotaie antisocial.
n societatea roman, nobilii aveau un pronunat sim al autoritii i grando-
rii imperiului lor, ignornd pur i simplu ceea ce noi numim astzi sensul statului i
serviciul public. Accesul la viaa politic se realiza prin cooptare: printr-o reea dens
de clientelism politic ce decidea dac un om avea sau nu calitile sociale care s-l
fac demn de a fi admis n cadrul acesteia. Funciile publice erau tratate, deci, ca
demniti private, iar accesul la aceste demniti necesita un raport de fidelitate
privat. Datorit acestui amestec ntre sectorul public i privat, caracteristicile persoa-
nelor fizice erau asociate cu rolul avut i funciile civice ndeplinite. Exercitarea de
funcii publice nu era considerat o activitate specializat, ci reprezenta emblema
unei persoane private ideale. Privarea de la viaa public nsemna cderea n uitare.
Clasa conductoare putea, prin propria sa decizie, s controleze viaa privat a
membrilor si, aducnd ca argument interesul colectiv. Chiar i demnitatea de tat
de familie trebuia s fac obiectul unei consultri ntre egalii si, atunci cnd trebu-
iau luate unele decizii private de o anumit importan. Viaa public era, prin ur-
1 Aris P. Duby G. (2001), La vita privata, vol. I, Laterza, Roma Bari, p. VI.

mare, subordonat voinei clasei politice iar viaa privat era influenat de preocu-
parea fa de opiniile celorlali.
n epoca feudal viaa privat se desfura n cadrul familiei. Era vorba de o
realitate non individual dar convivial bazat pe ncredere reciproc. n cadrul pro-
cesului de feudalizare, spaiul public se restrngea puternic, lsnd un spaiu amplu
puterii private. Dezintegrarea treptat a puterii publice a conferit mai mult for
entitilor individuale private, transformndu-le n mici state suverane ce au dobn-
dit drepturi de putere politic, cu caracter public specific.
Cel mai important simbol de rspndire a sentimentului de privacy a devenit
mprejmuirea, gardul. Semn de mare valoare juridic, mprejmuirea nconjura locul
n care oamenii se retrgeau la adpost pentru a dormi i unde pstrau ceea ce
aveau mai de pre. Viaa privat s-a aflat apoi, la baza sentimentelor de prietenie, a
folosirii schimbului de servicii i a transmiterii dreptului de a comanda considerat
legitim numai dac era sprijinit de atitudini reciproce de devotament, n confrunta-
rea dintre protejat i cellalt. Potrivit lui Aries, elementele care au transformat men-
talitatea, ideea de sine i rolul n viaa de zi cu zi pot fi rezumate la trei evenimente.
Primul, cel mai important, l-a constituit rolul asumat de stat, care, ncepnd
din secolul al XV-lea a intervenit tot mai mult n domenii rmase mult timp n afara
cadrului su, impunndu-se prin diferite ci i mijloace. Construcia lent i progre-
siv a statului modern, administrativ i birocratic a conturat sfera privat, pe care a
delimitat-o fr echivoc de cea public.
Cel de-al doilea eveniment care a schimbat mentalitatea, poate fi gsit n
dezvoltarea procesului de alfabetizare i de rspndire a lecturii, fapt datorat n
special presei. Acest fapt a permis totodat i o meditaie singular, solitar care
anterior era rezervat doar mnstirilor i schiturilor.
Cel de-al treilea eveniment s-a referit, n schimb, la rspndirea unor noi for-
me de religie. Toate aceste schimbri au contribuit la crearea unei noi costumaii,
mai nti circumscris curteanului i apoi difuzat la toi indivizii societii, dnd
astfel natere sferii private. Din acest moment, se contureaz cel puin dou tipuri
de comportament: o conduit ce era admis n public i atitudini ce trebuiau s se
sustrag privirii altuia, deoarece provocau scandal i jen.
Perioada renascentist a marcat declanarea acelei micri care va culmina cu
Declaraia Drepturilor Omului i ale Ceteanului, considerat un punct de plecare
n evolutia drepturilor individului. Secolul al XIX-lea a fost, n special n Statele Uni-
te, epoca de aur pentru consacrarea dreptului la privacy1. Potrivit tradiiei, dreptul
la privacy a luat fiin n Statele Unite: un avocat din Boston, Samuel Warren, stul
s mai citeasc prin ziare despre isprvile mondene ale soiei i relaiile fiicei sale, a
scris n 1890, n colaborare cu prietenul su Louis Brandeis, profesor la Universitatea
Harvard, un eseu intitulat Dreptul la via privat(The Right to Privacy) care a
deschis calea recunoaterii unui drept ce a trecut dincolo de problemele personale,
apropiindu-se, prin abordare,de secolul nostru2. n secolul al 19-lea, starea de privacy
se configura tot mai mult ca o posibilitate rezervat burgheziei, care putea practic
s o realizeze datorit transformrilor social-economice ale revoluiei industriale. n
schimb, n ceea ce privete clasa muncitoare, condiiile sale materiale de via exclu-
deau orice drept la privacy. Dreptul la via privat se configura ca un drept tipic al
burgheziei care avea ocazia s se bucure pe deplin de propria sa intimitate, diferen-
iindu-se de alte clase sociale; noiunea de privacy dobndete, prin urmare, o cono-
taie individualist. nceputul secolului al XX-lea se caracterizeaz prin rspndirea
1 Niger Sergio (2006), Le nuove dimensioni della privacy: dal diritto alla riservatezza alla
protezione dei dati, Cedam, Pavia, p. 2 25.
2 Zucchetti Alberto (2005), Privacy: dati personali e sensibili, sicurezza, regolamento, sanzioni,
Giuffr, Milano, p. 3.

micrilor socialiste care doreau s elibereze masele de srcie i ignoran, aceleai
mase care, sugestionate i manipulate de sistemele de informaii ale epocii, au scris
istoria secolului nostru. Acelai totalitarism a reprezentat o form cu totul nou i
profund diferit de cele cunoscute n istorie: regim autoritar, despotism, tiranie i
dictatur. Totalitaritii au distrus toate tradiiile sociale, politice i juridice ale state-
lor, prin crearea de instituii complet noi, prin subordonarea politic a persoanelor
fa de politic i prin invadarea sferei lor private. Regimul totalitar a mutat centrul
de putere de la armat la poliie i a desfurat o politic extern ce viza dominaia
lumii. Teroarea a fost esena acestei forme de guvernare, realiznd controlul social
prin intermediul partidului unic i al poliiei secrete.
Totalitarismul a ptruns dincolo de formele de autoritate precedente, care,
dei a distrus capacitile politice i publice ale omului, nu a reuit s distrug nicio-
dat relaiile i instituiile ce au aparinut spaiului privat1.
Privacy: de la dreptul de a fi lsat n pace la dreptul la

autodeterminare informativ
Astzi ne gsim ntr-un context istoric i social ce dobndete caracteristici

deosebit de diverse. Relaiile nu se mai bazeaz pe un simplu contact cu vecinii ci pe
raporturi construite pe comunicare i schimb de informaii la nivel mondial. Prelu-
crarea datelor i transmiterea acestora sunt supuse solicitrii continue a dezvoltrii
tehnologice; toate acestea comport o difuzare rapid a datelor i un amestec ulte-
rior nedorit n viaa privat, fr ca interesatul s-i dea efectiv seama. De fapt,
exist bnci de date legate ntre ele care consimt s schieze profilul unei persoane,
prin conexarea diferitor informaii, precum piesele de puzzle. n acest scenariu,
dreptul tradiional nu mai este n msur s protejeze subiecii de divulgarea unor
tiri private, el fiind depit de modele de protecie mai ample, care permit individu-
lui s cunoasc micarea datelor care l privesc, s autorizeze elaborarea acestora
sau s cear blocarea prelucrrii lor. Dreptul la intimitate este adesea nsoit i de
alte drepturi strns legate de acesta, precum dreptul la identitate personal, la ima-
gine, la integritate psiho-fizic i alte drepturi fundamentale2.
Dreptul la intimitate
Dreptul la intimitate reprezint acea expectativ a fiecrui individ de a-i ve-

dea protejat propria sfer intim, personal i familial de priviri indiscrete i de a
putea decide dac i cnd s fac cunoscute terilor informaiile referitoare la pro-
priul mod de via i la manifestarea propriei sale personaliti.3 Dreptul la intimita-
te se deosebete fa de discreie n privina interzicerii difuzrii publice; dreptul la
discreie interzice, n schimb, cunoaterea abuziv a vieii private a altcuiva i comu-
nicarea ctre teri a sferei sale intime. Interesul care se vrea protejat din punct de
vedere juridic e deosebit de cel al reputaiei i nu necesit nici un secret. Reputaia
reprezint stima de care se bucur individul n colectivitate i gradul de respectabi-
litate n viaa relaional; interesul pentru intimitate reflect, n schimb, dorina in-
dividului de a pstra acea linite interioar pe care o publicitate nedorit ar tulbura-
o; n acest cadru, nu se accept ideea ca individul s se arate indiferent de faptul c
1 Niger Sergio (2006), Le nuove dimensioni della privacy: dal diritto alla riservatezza alla
protezione dei dati, Cedam, Pavia, p. 27 34.
2 Zucchetti Alberto, op.cit., p. 3-4.
3 Tessaro T., Trojani F. (2006), Privacy e accesso ai documenti nellEnte locale, Maggioli, p. 56.

se vorbete despre el, pentru simplul motiv c nu se aduce vreo ofens la adresa
demnitii sau onoarei sale: violarea prudenei nu depinde de aprecierea mai mult
sau mai puin favavorabil a faptelor divulgate.Teza care n timp a adunat cele mai
multe consensuri postuleaz existena unui drept unic la personalitate, care nu con-
sider individul ntr-o serie de acte separate, ce i gsete fundamentul n articolul
2 al Constituiei europene. n acest articol se face vorbire despre protecia integral
a vieii persoanei n orice form necesar, pentru a-i asigura libera sa dezvoltare1.
Articolul 2 al Constituiei garanteaz drepturile inviolabile ale omului, fie ca persoa-
n izolat, fie ca membru al unei formaiuni sociale n care se dezvolt personalita-
tea sa, fiind recunoscut ntr-o serie de acte internainale, printre care Convenia
drepturilor omului i ale libertilor fundamentale, semnat la Roma, la 4 nov. 1950
i pus n aplicare prin Legea nr. 848/1955. Art. 8 din acest act prevede c orice
persoan are dreptul la respectarea vieii sale private i de familie, a domiciliului i
a corespondenei sale. Dreptul la intimitate dobndete o conotaie de importan
major, confirmat de normele stabilite prin Legea 675/1996 din cadrul sistemului
legislativ italian. n sfrit, art. 8 din Carta drepturilor Uniunii Europene, proclamat
la Nisa la 7 decembrie 2000, recunoate dreptul de protecie a datelor, dispoziie
transpus de legiuitorul italian n articolul 1 din Legea196/20032.
Dreptul la protecia datelor
n viziunea prof. univ. Rodot, exist o profund legtur ntre libertate, ega-
litate, democraie, demnitate i privacy, fapt care duce la depirea n plan istoric a
concepiei de privacy, ca drept de a fi lsat n pace3. S-a trecut, astfel, la dreptul de a
controla propriile date i s-au impus reguli comportamentale tuturor acelora ce ope-
reaz cu date personale, fapt ce a permis o aplicare concret a principiilor de egali-
tate i demnitate social, n consens cu Constituia italian.
Privacy este un element fundamental al societii egalitii, libertii i dem-
nitii. n absena unei protecii puternice a propriilor informaii, persoanele ar risca
s fie discriminate pentru opiniile lor, credinele lor religioase ori condiile de sn-
tate4. Prin intermediul privacy este protejat libertatea cu privire la informaiile
aflate n circulaie, n sensul c protecia acordat se extinde la tot ceea ce privete
formarea unei personaliti libere, necondiionat de utilizarea i posesia de infor-
maii, fapt ce acoper un spaiu mult mai larg dect acela al respectrii intimitii,
mergnd pn la aprarea identitii personale i autodeterminare5. nainte de fi
un concept istoric, privacy pare s fie o idee inseparabil de contextul social-istoric.
n societatea modern, pericolele legate de concentrarea unor informaii de vrf
ntr-un cerc restrns de subieci publici i privai, difuzarea lor la scar mondial ori
schimbarea prospectivei drepturilor personalitilor fac s evolueze conceptul de
privacy care, pe de o parte depete conotaia individualist n folosul celei sociale
i pe de alt parte devine un concept compozit n care alturi de dreptul la intimita-
te se afl identitatea personal i dreptul la protecia datelor6. Acesta din urm, ca
drept la autodeterminare informativ i gsete substana n dreptul individului de
a alege ceea ce este dispus s dezvluie altora7.
1 Niger Sergio, op.cit., p. 41 43.

2 Tessaro T., Trojani F.,op.cit, p. 61.
3 Ibidem, p.56.
4 Ibid.
5 Caldirola Debora (2006), Il diritto alla riservatezza, Cedam, p. 2.
6 Ibidem, pp. 66 70.
7 Tessaro T., Trojani F., op.cit., p. 62-63.

Cadrul de reglementare
Dup ani de dezbateri i numeroase proiecte de lege, i face apariia pe scen

mult ateptata disciplin organic a dreptului la intimitate a individului cu privire la
prelucrarea datelor cu caracter personal: Legea 675/1996. Italia a fost prima ar din
UE care a beneficiat de o legislaie intern pe aceast linie, n conformitate cu Con-
venia de la Strasbourg i Directiva UE. Adoptarea legii n cauz a fcut s se afirme
c acel act ar fi schimbat n parte obiceiurile rii nu numai prin valoarea sa intrinse-
c ci i prin anunarea unor drepturi de importan constituional: dreptul la infor-
maie, la libertate economic, la exercitarea dreptului de aprare, dreptul la snta-
te, sigurana statului1.
Convenia european pentru aprarea drepturilor omului i a

libertilor fundamentale
n afar de Carta Constituional, Convenia semnat la Roma, la 4 noiembrie

1950 i pus n aplicare prin Legea 848/1955, era considerat un instrument util pen-
tru protejarea dreptului la privacy. Art. 8 din Convenia de mai sus consacr dreptul
persoanei la respectarea vieii sale private i de familie, a domiciliului i a corespon-
denei i l protejeaz de amestecul autoritilor publice, considerate legitime doar
atunci cnd sunt prevzute de lege i cnd acestea reprezint o msur necesar
pentru a proteja unul sau mai multe interese enumerate cu precizie. Amploarea
formulei adoptate, n viziunea lui Niger, face referire la dreptul la discreie i la inti-
mitate, protejnd individul fie de amestecuri n viaa sa privat, fie de divulgarea
unor tiri n mod licit cunoscute2.
Convenia de la Strasbourg
Convenia Consiliului Europei nr 108, din 28 ianuarie 1981 a impulsionat evo-

luiile ulterioare ale actelor normative statale i internaionale, a cror ratificare a
fost autorizat n Italia nc din 1989. Convenia se bazeaz pe dou principii funda-
mentale: libertatea elaborrii datelor personale i a utilizrii lor, precum i respecta-
rea persoanelor la care se refer datele n cauz. Acest ultim aspect se realizeaz
prin supunerea activitilor de colectare i prelucrare a datelor unor reguli speciale
de conduit. Domeniul de aplicare se refer n schimb la culegerea automat a da-
telor cu caracter personal, fie de ctre persoane private, fie de ctre instituii publi-
ce, dar sfera de protecie s-ar putea extinde i la persoane juridice, fundaii i asoci-
aii, ori la fiiere de date non automatizate. Principiul libertii de culegere i
prelucrare cunoate i excepii, atunci cnd este vorba de date sensibile3. Din
punct de vedere obiectiv, Convenia acoper datele ce dezvluie originea rasial,
opiniile politice sau religioase, starea de sntate i viaa sexual. Din punct de ve-
dere al proteciei, ns, statelor membre li se solicit s adopte msuri de siguran
adecvate4. Drepturile de informaie i acces la proprile date personale din partea
subiecilor interesai constituie o contrapondere la principiul libertii de prelucrare
automat a datelor. Ele constau n dreptul de a cunoate existena unor baze de
1 Imperiali Rosario, Imperiali Riccardo (1997), La tutela dei dati personali: vademecum sulla
privacy informatica, Il Sole 24 ore, p. 1.
2 Niger Sergio,op.cit, p.50.
3 Imperiali Rosario, Imperiali Riccardo, op.cit., p.12.
4 Giannantonio E., Losano Mario G., Zeno Zencovich V., La tutela dei dati personali: commentario
alla L. 675/1996, Cedam, Padova, 1997, p. 201.

date cu caracter personal care l identific pe cel interesat, identitatea titularului
prelucrrii i unele scopuri conexe. n caz de nclcare a obligaiei de exactitate a
datelor, se recunoate dreptul de rectificare a persoanei n cauz, n timp ce n cazul
nclcrilor mai grave, este admis dreptul la anulare1. Principiile privind exactitatea,
citat anterior, cu privire la corectitudinea n colectarea i procesarea datelor, precum
i cel referitor la finalitatea utilizrii datelor vor fi reluate i tratate mai trziu n
legislaia italian.
Directiva 95/46
La 24 octombrie 1995, Parlamentul European i Consiliul au aprobat,,Directiva

privind protecia persoanelor fizice cu privire la prelucrarea datelor cu caracter perso-
nal i libera circulaie a acestor date. Consideraia de baz care l-a inspirat pe legiui-
torul comunitar a fost constatarea c crearea unui spaiu comun pentru libera circula-
ie a persoanelor i a mrfurilor (Acordul Schengen din 1993), trebuia de asemenea, s
protejeze drepturile fundamentale ale persoanelor fizice2. Este vorba doar de o parte
a unei directive de principii, ce schieaz n mod exhaustiv, dei incomplet, condiiile
care reglementeaz utilizarea datelor cu caracter personal, lsnd statelor membre
competena de a specifica anumii parametri cu privire la unele sectoare de activitate.
Se menioneaz n acest sens obligaia de a culege informaii numai pentru motive
specifice, explicite i legitime, precum i de a pstra date actualizate i numai att timp
ct acestea sunt relevante pentru scopurile pentru care sunt destinate. Culegerea de
date ar trebui s fie ct mai transparent posibil, pentru a putea controla la sfrit att
legalitatea ct i oportunitatea aciunii n cauz. Persoanele trebuie s fie informate
cu privire la organizaiile ce dein i elaboreaz informaii, cu privire la scopul culege-
rii de date i la modul n care pot s-i exercite dreptul de acces, de rectificare, dreptul
de a solicita recurs n caz de utilizare ilegal a datelor lor i, n final, de a refuza per-
misiunea de a le folosi. Aceast directiv impune, de asemenea, c prelucrarea datelor
s se bazeze pe crearea de consens i ca fiecare stat s prevad prezena unei Autori-
ti de Supraveghere independente. Se poate, deci observa c directiva nu se bazeaz
pe protecia drepturilor fundamentale, ci mai curnd pe prelucrarea i calitatea infor-
maiilor; cu toate acestea, dac se consider c sistemele de prelucrare a datelor sunt
puse n serviciul pesoanei, nu se pot trece cu vederea respectul fa de viaa privat,
repectul fa de drepturile fundamentale ori lipsa de contribuie la dezvoltarea eco-
nomic i social a comerului i a bunstrii individuale, indiferent de naionalitatea
sau reedina persoanelor fizice3.
Carta Drepturilor Fundamentale a Uniunii Europene
Carta Drepturilor Fundamentale a Uniunii Europene. (proclamat la Nisa, la 7

decembrie 2000) constituie sursa prin care Codicele cu privire la protecia datelor
cu caracter personal se ataeaz la Legea nr. 196/2003. Art. 8 (Capitolul II - Liberti)
al Cartei de la Nisa recunoate dreptul la protecia datelor cu caracter personal, pe
care l difereniaz de tradiionalul respect pentru viaa privat i de familie. Drep-
tul la protejarea datelor se contureaz ca un drept nou i autonom. n cazul dreptu-
lui la respectarea vieii private i de familie, protecia este static pentru c ea se
epuizeaz pe timpul excluderii ingerinelor celorlali din sfera privat. n schimb,
1 Imperiali Rosario, Imperiali Riccardo, op.cit, p. 12.

2 Ibid.
3 Caldirola Debora, Il diritto alla riservatezza, Cedam, Padova, 2006, pp. 79 81.

protecia datelor este o protecie dinamic, ce fixeaz reguli i modaliti de prelu-
crare a datelor, precum i unele puteri de intervenie n circulaia acestora1.
Constituia European
Tratatul de instituire a noii Constituii Europene, la data de 13 octombrie

2004, ncorporeaz n partea a II a Carta Drepturilor Fundamentale ale UE. Art. 68
(Titlul II - Liberti) reglementri privind protecia datelor personale:
1. Orice persoan are dreptul la protecia datelor cu caracter personal care l privesc.
2. Aceste date trebuie s fie prelucrate n conformitate cu principiul de loialitate, n
scopuri determinate i n baza consimmntului persoanei interesate sau a unui alt
fundament legitim prevzut de lege. Orice individ are dreptul de a avea acces la
datele colectate care l privesc i de a obine rectificarea acestora.
3. Respectarea acestor norme se supune controlului unei autoriti independente2.
Legislaia cu privire la privacy n Italia
Aa cum s-a menionat deja mai sus, Constituia recunoate i garanteaz drep-
turile inviolabile ale omului (art. 2). ntre aceste drepturi primare, Curtea Constituio-
nal (sent. No. 38/1973) a avut n vedere dreptul la propria onoare, la propria demnita-
te, la propria respectabilitate, intimitate, protecia vieii private i reputaie. Dreptul la
via privat este conceptual legat de protecia libertii personale i a principiului
egalitii de fond (articolul 3 din Constituie). Alte prevederi constituionale care pro-
tejeaz indirect dreptul la via privat vizeaz protecia domiciliului (art. 14), a cores-
pondenei (art. 15), libertatea de exprimare a propriilor opinii(art. 21). Cu toate acestea,
Constituia italian nu conine o reglementare explicit a dreptului la via privat i,
ca urmare, legea n cauz a trebuit s strbat un lung traiect parlamentar pn la
gsirea unui antecedent propriu, exprimat n aa-numitul proiect Mirabelli i prezen-
tat n Parlament de ctre Ministerul Justiiei, n mai 1984. Din examinarea succesiv a
definiiilor cuprinse n art. 2 al Proiectului, rezult, ca i la nceputul lucrrilor ce au dus
succesiv la adoptarea legii nr.675/196, c,, n aciunea de protecie a persoanelor i a a
altor subieci pe linia prelucrrii datelor cu caracter personala prevalat pe de o parte
orientarea direct de a extinde protecia nu numai asupra datelor inerente persoane-
lor fizice, dar i cea de ordin mai general, ce viza toate datele personale (deci, inclusiv
cele specifice persoanelor juridice i instituiilor locale), iar pe de alt parte limitarea
reglementrilor privind operaiunile desfurate n totalitate sau n parte cu mijloace
electronice sau n orice caz automatizate3. Attraverso la privacy viene tutelata la
libert rispetto alla informazioni circolanti, nel senso che la protezione accordata si
dilata a tutto ci che rende possibile il formarsi di una personalit libera, non condizi-
onata dallutilizzo e dal possesso di informazioni: per questo vi rientrano una fascia di
interessi e bene che vanno ben oltre il rispetto dellintimit, come lidentit personale
e lautodeterminazione4.,,Prin intermediul privacy este protejat libertatea cu privire
la informaiile aflate n circulaie, n sensul c protecia acordat se extinde la tot ceea
ce privete formarea unei personaliti libere, necondiionat de utilizarea i posesia
de informaii, fapt ce acoper un spaiu mult mai larg dect acela al respectrii intimi-
tii, mergnd pn la aprarea identitii personale i autodeterminare.
1 Niger Sergio, op.cit., p.75 76.
2 Art. 68 Costituzione Europea.
3 Giannantonio E., Losano Mario G., Zeno Zencovich V. (1997), La tutela dei dati personali:
commentario alla L. 675/1996, Cedam, Padova, pp. 17 18.
4 Ibid.

Comunicarea politic
Mitul Romniei Mari n rzboiul

mediatic pentru Moldova
SABINA FATI
N
u cunosc nici un con-
curent electoral, dar
mi-or spune cei din
comisie pe cine s votez. Nu pot citi c
nu vd prea bine. La alegerile trecute
The media battle for Moldavia tot aa am votat...pe cine mi-au indicat
involving Bucharest and Moscow cei din comisie, i spune mtua Valen-
overlaps the supposedly electoral tina, de 86 de ani din Tochile Rducani,
circumstances, thus targeting the un sat din sudul Republicii Moldova, re-
spheres of influence of all the porterului de la Radio Europa Liber, cu
four actors involved in the dou zile nainte de alegerile generale.1
equation: Russian Federation, Comunitii moldoveni au ctigat scruti-
Romania, the European Union nul din 5 aprilie 2009 folosindu-se nu
and Moldavia. The sympathy doar de ignorana oamenilor i de comi-
showed by the Romanian mass- siile electorale aflate la dispoziia lor, ci
media for the events taking place i de celelalte instrumente ale statului
in Chisinau was eventually well autocratic, care deine majoritatea mij-
rewarded by some analysis loacelor mass-media, care controleaz
publicized in the leading journals justiia, care limiteaz dreptul la opinie
in Moscow, all stressing that the i care se impune de sus n jos prin toate
only one standing in the way of prghiile guvernamentale. Principalele
the unification of Moldavia with ziare i televiziuni din Romnia au tra-
Romania would be the European tat cu superficialitate campania electo-
Union. ral de peste Prut, dar au acoperit cu tot
mai mult interes aciunile ostile ale gu-
vernului de la Chiinu mpotriva Rom-
niei, aciuni care s-au rostogolit dup
principiul bulgrelui de zpad n para-
lel cu revolta tinerilor moldoveni mpo-
triva comunitilor. n acest fel electora-
tul autohton a devenit brusc atent la
ceea ce se ntmpl n Basarabia, mai cu
seam c transmisiunile n direct pe care
le-au putut urmri apoi i n reluare se-
Keywords:
1 Elena Moldoveanu, Campania electoral
Moldavia, Transnistria, Russia, E.U., la Leova i Tochile Rducani, reportaj difu-
Romania, sphere of influence zat de Radio Europa Liber, 3 aprilie 2009.

mnau ntr-un fel cu evenimentele din decembrie 1989. n paralel cotidianele de la
Moscova par s fi pregtit opinia public din Rusia i Moldova, precum i mediul
diplomatic internaional cu ideea interesului excesiv pe care l-ar avea Bucuretiul n
regiune. nc din luna martie renumitul politolog rus, Mihail Remizov, explica ntr-un
interviu acordat ageniei de pres ruse Regnum, citat de Agerpres, c nu crede
ntr-o soluionare panic a problemelor teritoriale nerezolvate n spaiul postsovie-
tic i c reglementarea lor este posibil numai n cazul unei schimbri radicale de
paradigm: n cazul Transnistriei situaia ideal este realizarea unui plan care s
prevad independena pentru Transnistria n schimbul alipirii Republicii Moldova la
Romnia. Remizov insist s spun c unirea este o variant acceptat de Rusia i
Romnia, dar respins de birocraia de la Bruxelles1. Chiar n ziua marii manifestaii
de la Chiinu n care tinerii opozani puneau sub semnul ntrebrii scrutinul, cotidi-
anul rus Izvestia, preluat de marile cotidiane autohtone publica articolul Va deveni
Moldova romneasc?2 n care susine c Bucuretiul ar fi formulat n repetate rn-
duri pretenii teritoriale la adresa vecinilor moldoveni i atrage atenia c unirea cu
Romnia va conduce la pierderea definitiv a Transnistriei: Dac aceast revoluie
nc fr nume va nvinge, Voronin va fi nlturat prin for, va fi cea mai adevarat
lovitur de stat, uzurparea puterii de ctre naionaliti. i, n acest caz, nu exist nici
sigurana c Moldova i va putea pstra actualele ei granie oficiale3. A doua zi
dup marea manifestare de la Chiinu, pe 8 aprilie, influentul politolog Stanislav
Belkovski susinea, pentru agenia K2 Kapital, c manifestrile din capitala Moldo-
vei ar fi nceputul unei noi epoci n istoria rii: nceperea micrii de integrare cu
Romnia, informaie preluat de mai multe cotidiane de la Bucureti4. Belkovski
explica atunci c probabil Romnia nu a participat la ncingerea acestui conflict,
dar c att comunitii moldoveni, ct i autoritile ruse, vor susine tocmai aceast
versiune. Politologul rus a amintit n acest context c n urm cu cinci ani a prezen-
tat la Bucureti planul care-i poart de altfel numele i care presupunea unificarea
treptat a Romnei cu Moldova prin acordarea independenei Transnistriei: Eveni-
mentele de azi arat c acest plan este foarte realist. n plan strategic, vectorul a fost
deja trasat i, fr ndoial, a suferit schimbri calitative. Este evident c Moldova
iese din starea postsovietic i ncepe micarea de integrare cu Romnia5. Articole,
tiri i declaraii pe aceast tem au continuat s apar mereu dup alegerile din
Republica Moldova i revolta tinerilor de acolo, sugernd cu argumente diverse c
reunificarea Basarabiei cu Romnia ar fi o chestiune de timp. Expertul rus Modest
Korolev explica n plus la sfritul lunii mai c evenimentele ce au avut loc dup
alegerile legislative din Republica Moldova demonstreaz c prbuirea statalitii
moldoveneti nu poate fi evitat i c Rusia ar trebui s se pregteasc s recunoas-
c Trasnsnistria6. n viziunea lui Korolev ceea ce s-a ntmplat la Chiinu demon-
streaz c Moldova se va uni cu Romnia n viitorul apropiat i n aceste condiii
problema statutului viitor al Transnistirei capt un caracter de maxim acutizare.
Aceast tez a fost reluat la Forumul Economic UE-Rusia, care a avut loc la Bucu-
reti n perioada 25-27 mai 2009, de Serghei Markedonov, eful Departamentului
pentru relaii internaionale din cadrul Institutului de analiz politic i militar de
la Moscova, cnd a pledat pentru necesitatea recunoaterii sferelor de influen i a
zonelor de interes privilegiat ntre marii actori internaionali. Extinznd conceptul
1 Agenia Agerpres, fluxul din 19 martie 2009, tire preluat ulterior n articolele i comentariile
din cteva cotidiane romneti.
2 http://www.izvestia.ru/opinion/article3127172/.
3 http://www.hotnews.ro/stiri-esential-5561182-izvestia-deveni-moldova-romaneasca.htm.
4 Evenimentul Zilei, 9 aprilie 2009, Jurnalul Naional, 9 aprilie 2009.
5 www.hotnews.ro/stiri-esential-5561949-influentul-politolog-rus-stanislav-belkovski-moldova-
inceput-miscarea-integrare-romania.htm.
6 Agenia NewsIn, 21 mai 2009.

de interes privilegiat la relaiile dintre Romnia i Republica Moldova, expertul
militar a avertizat c este puin probabil ca Rusia s recunoasc prea curnd acest
gen de interes din partea Romniei n Republica Moldova, fiindc Moscova i Bucu-
retiul s-au ignorat o lung perioad i acum trebuie s recupereze timpul pierdut,
preciznd totui c nu exclude posibilitatea unor negocieri ntre Moscova i Bucu-
reti n legtur cu viitorul Republicii Moldova i c preul va fi Transnistria1. Astfel
de declaraii au aprut pe larg mai ales n presa din Romnia i Republica Moldova,
cu ecouri n mediile internaionale.
Persuasiunea Moscovei
Prezena analitilor rui la mese rotunde, forumuri internaionale sau decla-

raii i interviuri la agenii de pres influente nu par s fie ntmpltoare, cu att
mai mult cu ct analizele lor au concluzii similare: Transnistria trebuie s fie inde-
pendent ca o consecin a inteniilor iredentiste ale Romniei i a destructurrii
Republicii Moldova. Mesajele lor repetate periodic respect reetele dezinformrii
aplicate adesea n plan internaional, ns de multe ori pretextul unor intervenii
este dat chiar de oficialii romni. Mitul Romniei Mari reluat n form analitic i
desfurat n ecuaii geostrategice ar putea fi doar o modalitate prin care Moscova
s-i urmreasc propriile scopuri, definite dup rzboiul cu Georgia din 2008, cnd
prima msur a fost recunoaterea enclavei Osetia de Sud. Nostalgia Romniei Mari
devine tem de propagand n Rusia, cu ricoeuri ulterioare n Moldova i Romnia
fiindc dup cum explica acum 25 de ani Henri-Pierre Cathala, specialist n metodele
sovietice de dezinformare, atunci cnd este vorba de atacarea unei inte de o anu-
mit mrime, de exemplu un popor, obiectivul va fi foarte rar acceptarea unei opinii
noi, ci mai curnd, exploatnd condiiile existente, provocarea comportamentului
dorit sau modificarea n mod progresiv a unei anumite atitudini2. Rusia vrea s-i
recapete Transnistria, pentru a-i defini mai clar influena i controlul la grania eu-
ro-atlantic, dar nu poate obine aceast enclav n acelai fel ca n cazul Osetiei de
Sud, ci are nevoie de o strategie mai subtil. Prin propagarea n mediile moldove-
neti i romneti a ideii c Rusia ar fi dispus s accepte n viitorul relativ apropiat
reunificarea Republicii Moldova cu Romnia, Moscova urmrete s suscite o reac-
ie pasional3, care s determine pe de o parte simpatia opiniei publice de-o parte
i de alta a Prutului, iar pe de alt parte s ntind un mr otrvit oficialilor romni.
n acelai timp, ns, liderii de la Moscova au acuzat Romnia la summit-ul UE-Rusia,
gzduit n Extremul Orient la Habarovsk, c a provocat fr ruine, turnnd gaz
peste foc, manifestrile i micrile grupurilor de tineri moldoveni care s-au transfor-
mat n revolte. Serghei Prihodko, consilierul preedintelui rus Dmitri Medvedev, a
spus pe un ton condescendent: I-am ntrebat i vom continua s i ntrebm pe par-
tenerii notri din UE dac i asum responsabilitatea pentru aciunile individuale ale
membrilor lor, care pun la ndoial ordinea mondial postbelic i frontierele, pre-
ciznd c Moscova este foarte nemulumit c UE s-a fcut c nu vede cum fore
speciale romneti au folosit o serie de metode pentru a provoca dezordine, la
Chiinu 4.
Nervozitatea Moscovei, mai mult sau mai puin jucat, a fost alimentat de o
declaraie neinspirat a preedintelui Traian Bsescu, fcut la Piatra Neam ntr-o
reuniune cu primarii romni i moldoveni, n care argumenteaz ntr-o manier ne-
1 discurs inut la Forumul Economic UE-Rusia, Bucureti, 25-27 mai 2009.
2 Henri-Pierre Cathala (1991), Epoca dezinformrii, Ed. Militar, Bucureti, trad. Nicolae
Brbulescu, p.140.
3 Ibidem.
4 Evenimentul Zilei, 22 mai 2009; Romnia liber, 22 mai 2009.

diplomatic de ce este inutil semnarea Tratatului de frontier cu Republica Mol-
dova: cine i imagineaz c un ef de stat romn va semna un tratat n care s
consfineasc pactul Ribbentrop-Molotov? Doar o minte care nu nelege ce nseam-
n responsabilitatea efului statului romn. Dup 1990, Romnia a semnat un acord
de recunoatere a frontierei fostei Uniuni Sovietice. Republica Moldova este mote-
nitoarea acestei frontiere, deci consider inuntil semnarea uni tratat de frontier
care s fac din eful statului romn un partener al lui Ribbentrop i Molotov1. Pre-
edintele Bsescu tie probabil c Basarabia nu a fost pierdut n urma acordului
secret din 1939 dintre Germania i URSS, ci abia un an mai trziu n urma unei note
dintre Moscova i Bucureti i c Pactul de neagresiune Ribbentrop-Molotov a deve-
nit caduc la 22 iunie 1941 cnd Germania a atacat URSS. eful statului romn tie
deasemenea c actualele frontiere ale Romniei au fost stabilite prin Tratatul de
Pace de la Paris din 10 februarie 1947, fr nici o legtur cu Pactul Ribbentrop-Mo-
lotov, pe care l menioneaz acum mai degrab din raiuni electorale i de resusci-
tare a sentimentelor patriotice de o parte i de alta a Prutului. Pomenirea acestui
acord secret nu nseamn formularea unor pretenii teritorale, ns n subcontien-
tul public este o sugestie clar n acest sens, iar statele din jurul Romniei percep
invocarea Pactului Ribbentro-Molotov ca pe un semnal pe care l d Bucuretiul n
privina inteniilor sale. Cotidianul rus Pravda se mir pe linia oficial a Moscovei c
nici o ar din Uniunea European nu s-a indignat c cineva i poate permite s
atenteze la inviolabilitatea granielor postbelice2 i argumenteaz c Moldova este
o ar care s-a descompus deja. Descompunerea ar avea loc din cauza Uniunii Eu-
ropene, dup modelul dat de teoria faliilor care apar la deplasarea plcilor
tectonice3. Una dintre plci ar fi politica de extindere spre est a UE, care n depla-
sarea ei se lovete de o alt plac numit convenional Est, iar n locul n care se
produc ciocnirile apar rupturile: n cazul de fa ruptura este Moldova, ca rod
al politicii imperialilor de la Bruxelles care extind Uniunea n detrimentul intereselor
naionale4. Aceast tez reprezint punctual de vedere oficial al Mosocovei expli-
cat pe nelesul tuturor, care ncearc s conving populaiile statelor atrase de UE
c democraia este dureroas, iar Bruxellesul lucreaz mpotriva lor.
Cercul vicios al btliei pentru Moldova
Revolta de la Chiinu a fost mediatizat cu simpatie de televiziunile i ziarele

romneti imediat de la declaarea ei, iar titlurile sunt elocvente: pe 8 aprilie Eveni-
mentul zilei i deschide ediia cu Tinerii zglie comunismul la Chiinu; Cotidi-
anul cu Dup 20 de ani a doua revoluie romneasc. La Chiinu, iar Romnia li-
ber cu Moldova: Revolta generaiei Twitter. Cele mai importante ziare autohtone
menin evenimentele de la Chiinu pe prima pagin zile ntregi. Pe 9 aprilie Cotidi-
anul titreaz Axa Bucureti-Chiinu de la cram la dram; Romnia Liber Mol-
dova amenin Romnia: avem probe i multe chestii, Evenimentul zilei Arestri
n mas; pe 10 aprile Romania Liber are pe prima pagin Teroare la Chiinu, iar
Evenimentul Zilei Apelul Chiinului: Nu ne ajut nimeni. Aceste titluri, precum i
emisiunile maraton de la televiziunile de tiri demonstreaz c ceea ce se ntmpl
n Republica Moldova este de mare interes pentru Romnia, iar audiena mare din
acele zile, constatat cel mai uor pe site-urile mass-media romneti arat c i popu-
1 Mediafax, 15 mai 2009, www.mediafax.ro/politic/basescu-considera-inutila-semnarea-unui-

tratat-de-frontiera-cu-moldova.html?1687;4374886.
2 Serghei Balmasov, Va disprea Moldova de pe harta lumii?, Pravda 20 mai 2009, articol
preluat de Rador.
3 Ibidem.
4 Ibidem.

laia a fost atras de dramele de peste Prut. tirile de cel mai mare interes sunt
adesea cele care in de trecut, iar mass media au un rol important n privina cau-
zelor naionale1, prelund mesajele tuturor prilor implicate ntr-o disput imedi-
at, dar fiind mai degrab de partea propriului guvern. Preedintele Bsescu a simit
oportunitatea i a intervenit susinnd cauza celor ostracizai la Chiinu prin soluii
care s produc efecte n timp scurt: a cerut guvernului s modifice Legea ceteniei
n aa fel nct moldovenii s poat primi paaport romnesc ct mai repede. Iniia-
tiva sa a fost preluat cu simpatie de muli romni, de cetenii de dincolo de Prut,
dar a fost aspru criticat de UE, Rusia i de mai muli comentatori din ar. Traian
Bsescu susinea imediat dup revolta tinerilor moldoveni c la Ambasada romn
din Chiinu exist 650.000 de plicuri cu cereri de cetenie n care ar fi ntre
800.000 i un milion de cereri de cetenie, pentru c multe conin cererile unor
familii ntregi2. n acest fel preedintele romn sugereaz c ntr-un timp relativ
scurt cel puin o treime dintre moldoveni ar deveni romni, iar pe termen lung Re-
publica Moldova ar putea fi o ar n care majoritatea populaiei ar avea paaport
romnesc. Declaraiile sale au fost preluate pe larg de presa autohton, de cea de la
Chiinu i de la Moscova, precum i de marile ziare europene. Opinia public din
ar a putut astfel nelege c Traian Bsescu are o strategie pentru reunificare iar o
parte din electorat s-ar putea alinia la alegerile prezideniale care urmeaz n spate-
le lui, fiind primul preedinte care mizeaz explicit pe Basarabia. Poziiile naionalis-
te ale preedintelui Bsescu alimenteaz, ns, strategiile Moscovei, explicate de zi-
arele ruseti prin care Kremlinul ar putea pregti preluarea Transnistriei, eventual
prin declararea independenei acestei zone, ntr-un viitor mai mult sau mai puin
ndeprtat, folosind de data aceasta modelul compromisului Kosovo, nu cel violent
al Osetiei de Sud. Mediile internaionale sunt deja prevenite de iredentismul ro-
mnesc, iar liderii de la Bucureti nu par s observe reversul medaliei. Consecinele
rzboiului mediatic n care a intrat Romnia nu se oprete ns la Transnistria, ci ar
putea avea i rezultate dramatice n Republica Moldova pentru c dup cum demon-
streaz Armand Gou, din strategia romneasc a ceteniei vor ctiga doar comu-
nitii: cine s mai modernizeze, s apropie Republica Moldova de UE, dac Rom-
nia acord n regim de urgen paapoarte ca s plece mai repede din Moldova
- tocmai celor care ar fi trebuit s contribuie decisiv la aceste procese? Ce rost are s
mai vorbeti de consolidarea opoziiei democratice, cnd votanii ei sunt invitai s-i
procure paapoarte romneti? S nu ne mirm dac peste ali 4 ani tot comunitii
vor fi votai de pensionarii care nc nu au plecat dup copiii lor.3
Cercul vicios al btliei pentru Moldova dintre Bucureti i Moscova depete
circumstanele electorale i vizeaz sferele de influen ale celor patru actoril im-
plicai n ecuaie: Federaia Rus, Romnia, Uniunea European i Republica Mol-
dova. Moscova nu pare dispus deocamdat s renune la vecintatea sa apropiat
n care se ncadreaz Basarabia i, n plus dup eecul Planului Kozac (potrivit aces-
tui document fcut de experi de la Moscova, Transnistria se unea cu Moldova ntr-un
fel de confederaie, iar trupele ruseti rmneau acolo pe o perioad de 20 de ani),
ar vrea probabil s pun piciorul decisiv i oficial n Transnistria. Uniunea European
nu are motive s sprijine modificarea granielor dup modelul german, invocat de
Traian Bsescu, i nici nu vrea s intre n conflict cu Rusia din cauza Romniei, chiar
dac este obligat s fie solidar cu Bucuretiul4. Romnia nu are planuri concrete de
1 Ray Eldon Hiebert(1988), Carol Reuss, Impact of Mass Media, Longman, New York, p.279.
2 Declaraiile preedintelui Traian Bsescu au fost fcute la TVR, pe 14 aprilie 2009; revistapresei.
hotnews.ro/stiri-radio_tv-5594795-traian-basescu-aproape-milion-cetateni-moldova-doresc-
cetatenie-romana-printre-care-sunt-moldoveni-origine-rusa.htm?.
3 Armand Gou, Bsescu se lupt cu Molotov i Ribbentrop, Revista 22, 19 mai 2009, Bucureti.
4 Financial Times explic n The eastern hood din 16 aprilie 2009 c UE este obligat s sus-
in Romnia, dei este un stat membru indisciplinat i disfuncional c deciziile Bucuretiului

apropiere a Moldovei, iar nainte de reuniunea minitrilor de externe ai UE din apri-
lie 2009 a fost pe punctul de a cere blocarea Chiinului n raport cu Bruxelles-ul,
ministerul romn de externe lansnd aceast tire pe toate canalele mediatice au-
tohtone1 pentru a demonstra pe de o parte posibila influen pe care o are Bucure-
tiul n comunitatea internaional, iar pe de alt parte pentru a-i arta ulterior
generozitatea. La rndul su, Republica Moldova ncearc s se apere de aceste pre-
siuni prin presa controlat de comuniti prin care arat c dumanul numrul unu al
Chiinului este Bucuretiul. Dar n vreme ce Traian Bsescu a profitat de slbiciunea
romnilor n faa represiunilor de la Chiinu i de nelegerea Bruxelles-ului, pute-
rea comunist din Republica Moldova are nevoie de ajutorul Moscovei pentru a su-
pravieui. n schimbul acestui ajutor Chinul ar putea plti cu viitorul su european,
oricum incert. O schimbare de paradigm ar putea avea totui loc dac se schimb
raportul de fore, iar comunitii trec n opoziie, fiindc pn atunci Romnia are
posibilitatea s creeze acolo o mas critic favorabil cu ajutorul mediei pro-rom-
neti, care preia neobosit toate mesajele Bucuretiului. Echilibrul informrilor i dez-
informrilor la care sunt supui att moldovenii ct i romnii devine ns din ce n
ce mai precar, fiindc strategia Rusiei de a disemina anumite analize i comentarii ar
putea fi folositoare n cele din urm doar Moscovei. Nostalgia Romniei Mari trece
astfel din miz electoral, folosit subtil de Traian Bsescu n strategia de politic
extern gndit la Kremlin.
de modificare a legii ceteniei va mbogi Europa cu un milion de noi ceteni, iar Uniunea nu
poate dect s i respecte principiul de solidaritate, chiar dac nu este de acord i chiar dac nu
a fost informat n prealabil. Financial Times reamintete c Moldova tocmai a avut un scrutin
contestat, iar victoria comunitilor la acesta a dat natere la ciocniri violente i c preedintele
romn Traian Bsescu a rspuns oferind cetenie moldovenilor care vorbesc o variant a lim-
bii romne i care au tendina s fie de partea opoziiei, ntr-o ar cu o identitate naional
fragil. Situaia romno-moldovean este comparat cu alte divergene din UE: Bruxelles-ul
este adesea ostaticul guvernului cipriot n relaiile cu Turcia sau al celui sloven n relaiile cu
Croaia, fiindc statele membre pot s nu respecte regulile, n timp ce Uniunea nu are aceast
libertate. Cotdianul britanic observ ns c pn la acest moment comportamentul impulsiv
al Romniei nu reprezint o revendicare teritorial pentru c Romnia nu contest graniele
sau suveranitatea rii vecine, ceea ce precede adesea un rzboi, chiar dac cedeaz unei tendin-
e de transfer de populaie pe criterii etnice pe care nsi nfiinarea Uniunii avea scopul de a o
contracara. Adevrata problem a UE este cum s se descurce cu vecinii pe care nu are de gnd
s i integreze, crede Financial Times, iar Moldova face parte dintr-o zon tampon de foste ri
sovietice divizate ntre est i vest, alturi de Georgia, Ucraina i Azerbaidjan.
1 Pe 26 aprilie 2009 toate ageniile de pres romneti au publicat tirea c ministrul romn
de Externe, Cristian Diaconescu, va cere la reuniunea minitrilor de Externe UE (CAGRE) din 27
aprilie suspendarea discuiilor asupra mandatului pentru acordul dintre UE i Republica Moldo-
va, potrivit unor surse diplomatice i c aceast decizie a fost luat de ctre diplomaia romn
dup lunga serie de gesturi ostile venite din partea Republicii Moldova ctre Bucureti. Acordul
de Cooperare i Parteneriat dintre Moldova i UE a fost semnat n 1998 i urma s fie renegociat
anul acesta n iunie. Prin acest acord se pun la dispoziie i fonduri europene Moldovei. Presa
autohton a preluat aceast informaie chiar n ziua reuniunii CAGRE.

Comunicarea politic
Sociologul Dimitrie Gusti,

consilier de imagine?
ANTONIO MOMOC
P
entru a nelege ceea ce se
ntmpl astzi n market-
ingul politic din Romnia n
The author raises the relaia dintre consultant i politician
contemporaneous issue regarding este necesar investigarea modului n
the relationship between the care s-a operat n comunicarea politic
sociologist and the politician, o dat cu introducerea primelor tehnici
which transforms the social moderne de persuasiune. n perioada
science specialist into a political interbelic, agenda-setting a mass-me-
communication specialist. During dia a influenat agenda politic o dat
the interwar period, Dimitrie ce omul de tiin social s-a transfor-
Gusti and the sociologists from mat n specialist n comunicare. n dez-
the Bucharest School of Sociology baterile publice din anii 20 de la Institu-
used social research results for tul Social Romn ori n presa vremii
developing market research sociologii defineau problemele din soci-
strategies. The communication etate i plasau soluiile tiinifice pe
techniques conveyed by the Gusti agenda public. Oamenii politici prelu-
School sociologists via the state au aceste teme n discursul lor, dar le
financed press were promoting adugau soluiile proprii, n acord cu
monarchy. The strategic concept identitatea lor electoral.
built through the magazines n contextul crizei financiare mon-
financed by King Carol II was diale discursul politicienilor din Parla-
The king of youth and of ment devenea din ce n ce mai puin cre-
peasants. Through this dibil, iar partidele cu soluii moderate i
positioning the king aimed to
pierdeau legitimitatea. Locul partidelor
sistemice a fost luat treptat de micarea
eliminate political competition
de extrem dreapt care atrgea prin lo-
(The Legionary Movement).
zinci populiste i prin promisiunea unei
schimbri de sistem. Unul dintre cei mai
credibili comunicatori la sfritul anilor
30 a fost Micarea Legionar.
Dei i-a construit un profil electo-
ral antisistem, Corneliu Zelea-Codreanu
a ncercat s ajung la putere pe cale
Keywords: electoral. Prin organizaiile conduse de
political communication, image, Codreanu, fascismul romnesc a nregis-
positioning, social monarchy, activism, trat o cretere spectaculoas. Micarea
sociology, fascism fascist din Romnia a devenit n anii 30

a treia ca importan n Europa.1 Numele i figura Cpitanului erau asociate unui pro-
iect de revoluie moral. Soluiile propuse erau mistice, mesianice i milenariste, ntru-
ct fascismul, la origini conservator, era o ideologie la fel de revoluionar pe ct era
i comunismul.2 Fascismul legionar nu era definit printr-o rentoarcere n trecut, ci era
el nsui revoluia:3 Nimeni dintre oamenii lumii vechi nu a neles ce a neles Cpita-
nul: ce este o revoluie i ce nseamn ndeosebi o revoluie romneasc. [...] Cpitanul
a neles s dea prin Micarea Legionar o revoluie total, adic adevrata revoluie.4
Discursul revoluionar legionar promitea un nou nceput moral pentru naiu-
nea romn, anunnd o natere din nou, un Om nou i o nou rnduial. Liderul
politic Salvator nzestrat cu caliti execepionale, cel care poate desvri proiectul
schimbrii totale i care rspunde speranelor colective, apare de obicei n condiii de
criz. Codreanu a jucat rolul celui Ales n Romnia interbelic, Omul-Providen pre-
destinat s scoat comunitatea politic din impas.
Ascensiunea fascismului a constituit pentru Regele Carol al al II-lea-lea un argu-
ment suficient de solid pentru a justifica desfiinarea partidelor i pentru a concentra
n minile sale ct mai mult putere. Replica Regelui la retorica naionalist legionar
a fost aceea de a oficializa cultul naiunii i de a-i da o interpretare monarhist.5 Nece-
sitatea contracarrii Micrii Legionare este una din explicaiile care s-au dat ambiii-
lor autocratice a lui Carol al al II-lea. Unii istorici au scris c Regele Carol al al II-lea a
recurs la dictatur ca ultim baraj contra fascimului.6
ncercnd s atrag de partea sa elitele tinere i societatea rural, Regele a re-
unit n jurul su cercettori ai realitii sociale i strategi n comunicarea politic nsr-
cinai s fabrice un alt Erou Salvator. Carol al II-lea-lea a fcut apel n strategia de
construire a cultului personalitii la mijloace multiple aflate la dispoziia sa. n a doua
parte a anilor 30, prin propaganda7 coordonat de sociologul Dimitrie Gusti de la
conducerea Fundaiei Culturale Regale Principele Carol,8 coala de Sociologie de la
Bucureti a constituit unul dintre instrumentele de comunicare ale puterii. coala lui
Gusti intra ntr-o competiie de imagine nedeclarat cu Micarea Legionar.9
Prin presa Fundaiilor Culturale s-a construit profilul ideologic i imaginea unui
Rege apropiat de ranii romni, adic de inta preferat a mesajului legionar. Mitului
Salvatorului i-a fost adugat de ctre coala Monografic mitul Unitii unei naiuni
alctuit n cea mai mare parte din rani. Cei care au executat tehnicile de construcie
a campaniei pozitive au fost acei reprezentani ai colii de Sociologie, H.H. Stahl, O.
Neamu i A. Golopenia, angajai dup 1934 ai Fundaiei Culturale Regale Principele
Carol, (n 1938-39 ai Serviciului Social).
Sociologul Dimitrie Gusti avea calitatea de a nu fi fost membru n nici un partid
politic i de a nu fi fost n nici un fel dator pentru cariera sa vreunei organizaii politi-
ce. Pn la momentul interzicerii partidelor din 1938, tehnocratul Gusti nu a fost sus-
pectat de partizanat dect cel mult n favoarea dinastiei.10 n activitatea sa politic (fost
1 Mihai Chioveanu (2005), Feele fascismului. Politic, ideologie i scrisul istoric n secolul XX,
Bucureti: Ed. Universitii din Bucureti, p. 95
2 Francois Furet, Ernst Nolte (2007), Fascism i comunism, Bucureti: Ed. Art, p. 156
3 Ernest Bernea (1935) Tradiie i revoluie, Rnduiala, Arhiv de gnd i fapt romneasc,
an I, nr. 3, iulie-septembrie 1935, Bucureti: Tipografia Bucovina I.E. Torouiu, pp. 250-251
4 Idem (1937) Cartea unui nceput de veac, Rnduiala, Arhiv de gnd i fapt romneasc,
volumul II, Caetul 1, Bucureti: Tipografia Bucovina I.E. Torouiu, pp. 38-39
5 Andrei Pippidi (1994), Romnia Regilor, Bucureti: Ed. Litera, p. 27
6 Ibidem, p. 39
7 Zoltn Rosts, Strategii de comunicare la coala Sociologic a lui Dimitrie Gusti. Direcii de
cercetare, Revista Romn de tiine ale Comunicrii Jurnalism & Comunicare, an II, nr. 2,
primvara 2003, pp 3-7
8 Idem (2005), Atelierul Gustian, O abordare organizaional, Bucureti: Ed. Tritonic, p. 60
9 Ibidem, pp. 75-83
10 Dimitrie Gusti (1924), Andrei Brseanu i naionalismul, Discurs rostit n edina solemn la
9 iunie 1924 sub preedinia de onoare a M.S. Regelui de C. Rdulescu-Motru, cu rspuns de
Dimitrie Gusti, Bucureti: Ed. Cultura Naional, p. 25

ministru tehnocrat n guvernele rniste ale lui Al. Vaida-Voievod i Iuliu Maniu)
Gusti nu avea s dea seam disciplinei de partid, iar retorica sa politic nu trebuia s
se conformeze vreunei doctrine politice. Concepia politic a sociologului era concep-
ia sa tiinific de modernizare a satului. Rolul monarhiei, ca de altfel al omului politic
n general, era n gndirea mentorului colii Monografice acela de a interveni la sat
acolo unde omul de tiin efectuase n prealabil cercetarea i inventariase lipsurile.
Doctrina Fundaiei Culturale Regale Principele Carol sub conducerea lui Gus-
ti s-a concentrat pe conceptul strategic Rege-tineret-rani. Redus la slogan, publicu-
lui i-a fost transmis simplificat doctrina monarhiei sociale. Poziionarea Regelui ca
actor care intervine social n sprijinul categoriilor populare defavorizate l-a difereniat
pe Carol al al II-lea de ceilali regi ai Romniei.
Monarhia lui Carol al II-lea i aroga n pres i n ntlnirile publice discursul
populist. Obiectivul de marketing era s frneze simpatia pentru Micarea legionar
i s inoculeze n contiina colectiv convingerea c Regele, mai mult dect partidele,
era preocupat de starea rnimii. Revistele Fundaiei, Curierul Echipelor Studeneti
i apoi Curierul Serviciului Social vor fi folosite pentru propagand n rndul studeni-
lor i pentru promovare la sat a concepiei monarhiei sociale potrivit creia Regele
Carol al al II-lea-lea era Regele tineretului i al ranilor:
De la nceput am avut ca principiu esenial al doctrinei noastre creterea tine-
retului n spirit cretinesc i renaterea satului pe baze noi cretineti, pe baze pro-
fund, curat i sincer cretineti. Acestea sunt dispoziiile, principiile pe care Regele ti-
neretului i Regele ranilor ni le-a dictat i le-a pus n fruntea micrii noastre. [...]
Grija noastr de sufletul tineretului i de sufetul satului este grija cea dinti, cci n
primul rnd opera noastr este oper de educaie ntemeiat pe cretinismul pe care
Majestatea Sa Regele, de attea ori l-a formulat: cretinismul activ, cretinismul crea-
tor, de fapte care fie c nnobileaz romnismul, fie c nnobileaz colectivitatea, n-
totdeauna nnobileaz naiunea i Statul romn.1
Sloganul Regele ranilor i al satelor romneti comunica publicului esena
despre brandul politic, ntr-o form accesibil, uor de memorat, pentru a vinde
produsul pe pia. De la conducerea Fundaiei Culturale Regale Principele Carol, n
veritabile evenimente outdoor de public relations, precum Congresele Cminelor Cul-
turale (7 iunie 1938), profesorul Gusti expunea cultul regal-naional pe care coala de
Sociologie de la Bucureti l dezvolta ca promotoare a doctrinei aciunii culturale:
Satul romnesc a pornit pe toate drumurile ncoace ca s poat s stea astzi
prin mii i mii de fruntai ai lui, zid n jurul Regelui ranilor. El vine ca o ntrupare
nsi a rii cu graiul, cu portul, cu jocul, cu cntecul i cu sufletul furit n timp de
veacuri ca s-i arate credina i iubirea. [...] Venim n fiecare an naintea Marelui nos-
tru Comandant, ca s i artm c suntem plini de aceeai credin i putere i s ne
legm solemn a fi oricnd gata la datorie. Noi, otirea cultural a Maiestii Sale Re-
gelui la sate, trimeii a peste dou mii de cmine culturale, cu peste dou milioane de
steni, s strigm de aici ca s ne aud ntreaga ar: Triasc Regele ranilor i al
satelor romneti.2
Dup 1938 intervenia social i propaganda la sate au fost operate n numele
Regelui de ctre echipele coordonate de Preedintele Serviciului Social, Dimitrie Gusti.
n dictatura regal a lui Carol al al II-lea-lea fondatorul colii de Sociologie a ocupat
poziia de Ministru de stat.
1 Idem (1939) n frunte cu Biserica, o Cuvntarea d-lui prof. D. Gusti, preedintele Serviciului
Social, rostit ntru ntmpinarea I.P.S.S. Nicodim, o limpede i vibrant mrturisire a temeiurilor
cretine ale micrii noastre, Curierul Serviciului Social, anul V, nr. 15, 15 octombrie 1939, p. 1,
Fundaia Cultural Regal, Principele Carol
2 Fundaia Cultural Regal Principele Carol, 1934-1938, (1938) cu prilejul celei de a IV-a Expoziii
a Echipelor Regale Studeneti, Atelierele Luceafrul din Bucureti, Bucureti: Fundaia
Cultural Regal Principele Carol, p. XXIII, p. XXXI.

Comunicarea politic
Filmul romnesc i educaia

n procesul de formare al omului nou
ANCA ALEXANDRU
Principala sarcin a artei cinematografice este rolul

ei deosebit de important n formarea omului nou,
constructor al socialismului i comunismului, al omului
chemat s fureasc societatea cea mai dreapt, n care
comunismul s se poat manifesta din ce n ce mai larg i
n forme tot mai desvrite.1
A
nul 1968 este unul marcant
This article debates on the
n istoria cinematografiei
dimension in which Romanian
movies were originally aimed for
romne. Pentru socialism,
educating the new man, tema nlturarii apolitismului cinemato-
particularly starting with the grafic devine subiect intens dezbtut n
ideological debates around the cadrul edinelor ideologice C.C. al P.C.R.
year of 1968, treating the dispose Dincolo de procesul de ideologizare al
of political indifference in the produciei cinematografice, dup anul
cinematographic industry. Thus, 1968, partidul unic va acorda o atenie de-
the hypothesis of the research is osebit procesului de formare al omului
that the Romanian movie was not nou, utiliznd filmul ca mijloc de trans-
regarded anymore in terms of art. mitere al istoriografiei rescrise. Aceste
On the contrary, it turned to be consecine au aprut inclusiv n cinema-
more and more scientifically tografie, suit a unui mecanism construit
scrutinized and used as teaching de interveniile declarative ale unor
material in schools, namely in the membri ca: Ion Gheorghe Maurer, Ser-
History and Tutoring classes, giu Nicolaescu, George Ivacu, Ecaterina
seeking in this way the Oproiu, Carol Golner, Valeriu Rpeanu,
popularization of the rewritten Ion Popescu Gopo, Mihnea Gheorghiu
historiography. During this whole etc. n cadrul edinelor ideologice ale
process, the accent would be P.C.R. Cteva dintre acestea rmn
placed on the antagonistic eseniale i permit s nelegem drumul
relationship between de consum al filmografiei romne din
Communism (seen as a good, perioada socialist.1
infallible regime) and any other Printre dezbaterile ideologice ale
kind of political regime (implicitly anului 1968, discursul lui Sergiu Nicola-
noxious), reaching even that escu este primul care marcheaz impor-
point in which the political gains tana produciilor de istorie naional,
of any other prior regimes were printre care Pdurea Spnzurailor, Rs-
completely denied.
Keywords: 1 Informarea n legtur cu dezbaterile pro-
blemelor cinematografiei artistice n edina
Communism, ideological indoctrination,
Comisiei Ideologice C.C. al P.C.R/22.06.1968
education, propaganda, rewritten n C.C. al P.C.R Secia Cancelarie, dosar nr.
historiography 106/1968.

coala (ambele premiate la Cannes) sau Dacii. Intervenia regizorului se oprete ns
asupra scenariului, susinnd c un film bun trebuie s aib att continut ideologic
ct i o poveste ct mai simpl. Nicolaescu pledeaz, n primul rnd, pentru o simplifica-
re a sistemului de aprobare a scenariilor, deoarece birocraia exacerbat ar fi mpiedi-
cat reuita planificrii: Citirea unui scenariu, la noi, se face de circa 70 de tovari, cu
consultani cu tot, cam asta e cifra. 70 de tovari care-i vor spune prerea, sigur c
foarte multe din aceste preri sunt foarte bune, ns orice lucrare pe care o citim noi,
putem s-i gasim un defect. Ar fi bine ca acest grup care apreciaz un scenariu s fie
ct mai restrns1. n al doilea rnd, regizorul analizeaz producia epopeei naiona-
le din perspectiv capitalist lund exemplul filmului Dacii, realizat cu un capital de
20 de milioane de lei i vizionat de 7 milioane de locuitori. n pofida cifrei mari, ncas-
rile nu acoperiser nici mcar jumate din suma investit din cauza costului redus al
biletelor, exemplu prin care regizorul demonstra, nc odat, accesibilitatea i popula-
ritatea cinematografului: Trebuie s facem un film de mare important naional ca:
Mihai Viteazul sau tefan cel Mare. Un film din acesta, poate fi vzut de jumtate din
populaia rii. Deci, practic, un film istoric poate atrage cam jumtate din populaia
rii s-l vad2. Discursul lui Nicolaescu anticipeaz, n fapt, c n proiectul construciei
naiunii socialiste, filmul devine tiin, statistic, iar importana acestuia in pro-
cesul de educare fiind dat de numrul potenialilor cinefili interesai s-l vizioneze.
n Stenograma edinei Comitetului executiv al C.C. al P.C.R. din anul 1968,
Maxim Berghianu i Ion Gheorghe Maurer traseaz pe rnd problemele pe care re
ridic cinematografia socialist, dar i soluii care s permit o ideologizare ct mai
eficient a produciei cinematografice. Maxim Berghianu este cel care explic nece-
sitatea transmiterii materialismului-dialectic socialist prin intermediul filmului, gra-
ie popularitii de care se bucura aceast art, afirmnd: Consider c creaia
aceasta trebuie s slujeasc politicii partidului nostru, educrii oamenilor muncii, s
nregistreze activitatea tumultoas pe care poporul nostru o desfoar n aceast
perioad, i s contribuie la propagarea ideii partidului3. Pentru Berghianu, filmul
de actualitate are o importan covritoare pentru contiina naional, de ace-
ea, marea parte a produciei cinematografice trebuie s se ndrepte n aceast direc-
ie. De asemenea, Berghianu susine ideea unor investitii majore (evaluate chiar i la
20 de milioane lei pentru o producie) n filmografia educativ dac aceasta pro-
moveaz liniile politice i ideologice ale partidului4.
La ntrebarea Care sunt cusurile fundamentale ale activitii noastre cinema-
tografice?, Ecaterina Oproiu identific n discursul su lipsa climatului de eferves-
cen creatoare i a relaiei implicite dintre lipsa cinematografiei i a colii naiona-
le. Absena pulsului epocii, a actualitii, determin calitatea slab a productiei
cinematografice socialiste, rul fundamental al cinematografiei fiind apolitismul.
Oproiu subliniaz c Nu exist cinematografie naional, nu exist, coal naiona-
l, nu exist nici art cinematografic care s se poat ridica pe alte filme dect pe
cele de actualitate. Putem s facem multe filme istorice, bravo nou, dar dac nu
avem multe filme de actualitate n care s se simt pulsul epocii, atunci nu avem
1 Stenograma edinei Ideologice C.C al P.C.R din ziua de 23 mai 1968, Arhivele Naionale
Istorice Centrale, dosar nr. 106/1968.
2 Ibid.
3 Stenograma edinei Comitetului Executiv al C.C. al P.C.R din ziua de 25 iunie 1968, Arhivele
Comitetului Executiv al C.C. al P.C.R nr. 1889/13.07.1968, dosar nr. 106/1968, pp. 15-16.
4 Ibid.,Dac noi n industrie investim 20 milioane ntr-un obiectiv, noi analizm pe toate
feele ce dm i ce vom realiza, ori noi pentru filme dm cte 20 de milioane de lei unor oameni
care n-au cel puin certitudinea c nu va fi un eec. Dac este vorba s se fac un film care s
corespund funciilor sociale ale cinematografiei, intereselor noastre, liniei politice i ideologice
ale partidului .am.d, atunci putem s facem o investiie chiar dac este mai mare, dac acest
film are un scop educativ.

nimic. Cinematografia noastr sufer de un ru fundamental. Acel ru se numete
apolitism1.
n centrul demersului de educare prin film se afl spectatorul. Caracterul
popular sau accesibil al filmului, determinat de corelarea sincronic dintre imagine
i cuvnt, permite acestuia promovarea marxist-leninismului rapid i pe scar larg.
Spectatorul nu este simplu spectator, el trebuie s-i depeasc condiia de simplu
cinefil i trebuie s mbraieze realitatea partinic servit, voina socialist, pentru
a deveni omul nou. Pentru socialism, spectatorul e unul i acelai cu naiunea, care
trebuie s neleag politica marxist care vegheaz la binele oamenilor muncii i
pacea popoarelor. Tematica filmografiei romneti se va limita, ca atare, n aceast
etap, la dou genuri: filmul istoric i filmul de actualitate. n aceast logic, nl-
turarea apolitismului cinematografic este condiie sine qua non. Dac filmul istoric
atac pe pelicul subiecte ca evocarea trecutului spaiului carpato-danubiano-pon-
tic i prezentarea anumitor personaliti istorice n scopul promovrii cultului lui
Ceauescu, filmul de actualitate aduce n prim plan evocarea faptelor eroice ale
socialismului ca lupta antifascist, precum i msurile de politic intern ale PCR.
ntre cele dou genuri exist, irefutabil, o relaie de complementaritate.
Din 1968, filmul nu mai este vzut ca art n sine, iar cinematografia ncepe s
fie cercetat tiinific ca mijloc de educare a maselor, prin analizarea constant a
raportului dintre genul filmului i numrul de cinefili pe care l-ar mobiliza. Filmo-
grafia romn trebuie judecat, aadar, n spiritul frmntrilor anului fatidic 1968
asupra nlturrii apolitismului cinematografic. Mai mult, n Informarea n legtur
cu dezbaterile problemelor cinematografiei artistice n edina Comisiei Ideologice
C.C. al P.C.R2 se pun bazele unor msuri instituionale privind procesul de ideologi-
zare cinematografic i ndeplinirea planurilor de producie, n funciile de ariile
tematice, prin casa de producie Bucureti i Centrul Naional de Cinematografie.
Conform acestui document, n planul pe anul 1969, se aveau n vedere tratarea unor
subiecte ca definitivarea luptei ndelungate a poporului nostru pentru libertate i
independen, unitatea naional, lupta antifascist i actul istoric de la 23 Au-
gust culminat cu ncheierea victorioas a rzboiului antihitlerist. Aceste subiec-
te au continuat ns s fie tratate cu abnegaie i n anii urmtori.
Odat ideologizat, producia cinematografic poate fi utilizat n scopul for-
mrii omului nou. Primul indiciu c filmul este cercetat tiinific n scopul educrii
maselor l reprezint volumul Didactica filmului colar3, aprut n 1970. n respectivul
volum aflm c filmul nsoete (experimental!) leciile de istorie susinute la clasele
IV-VIII. Pattern-ul prin care se transmit cunotinele de istorie descrie regimul socialist
drept unul salvator, bun, eroic, situat antagonic fa de monarhia care, chipu-
rile, se lfia n lux: Situaia economic i social-politic a Romniei ntre anii 1940-
1944 este redat n imagini semnificative (n filmul Pagini de istorie, n.r.), artnd
marile contradicii ale acestei epoci n mod comparativ (petreceri la curtea regal
mizerie n mahalalele bucuretene, comuniti n lagre i nchisori ofierii germani
odihnindu-se la mare etc.) i punnd accentul pe lupta maselor populare sub condu-
cerea P.C.R. mpotriva acestei situaii4. Practic, patternul comunist urmrete gradual
tergerea din memoria colectiv a monarhiei i influenelor liberale ce guvernaser
ara pn la instaurarea regimului socialist, accentund tot mai mult ideea c nate-
rea Romniei moderne se datorete fr echivoc, comunismului. Lucid, Alexandru
Zub5 susine c n nici un alt regim, mitul omului nou nu a avut consecine att de
1 Ibid, p. 17.
2 Informarea n legtur cu dezbaterile problemelor cinematografiei artistice n edina Comi-
siei Ideologice C.C. al P.C.R/22.06.1968 n C.C. al P.C.R Secia Cancelarie, dosar nr. 106/1968.
3 Ioan Cerghit (1970), Didactica filmului colar, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti.
4 Ibid., pp. 119-120.
5 Alexandru Zub( 2000), Orizont nchis: istoriografia romn sub dictatur, Institutul European, p. 109.

nocive ca n regimul socialist, deoarece acesta a condus la eliminarea unor elite politi-
ce i la renunarea unor valori care fuseser cu greu ctigate de-a lungul timpului.
Astfel, un exemplu concret este i cazul filmului Ziua Z, ce reflect teza lui Zub
asupra rescrierii istoriografiei1, n sensul c evenimentele istorice prezentate n fil-
mul mai sus menionat intr n contradicie cu cele descrise ntr-un film pe care Nico-
laescu l va regiza dup evenimentele din 1989, intitulat Oglinda. nceputul adevru-
lui. Mai precis: n Ziua Z, momentul 23 august este atribuit regimului comunist, n timp
ce n Oglinda. nceputul adevrului, acesta survine n urma aciunilor Regelui Mihai,
opoziiei, prin persoana lui Iuliu Maniu i marealului Antonescu, fapt ce-l determin
pe criticul de film Mircea Dumitrescu s afirme: Cnd a avut Sergiu Nicolaescu drep-
tate? Care este adevrul? Care din aceste dou poziii, complet contradictorii, este cea
sincer?2. Mai mult, n Oglinda. nceputul adevrului criticul susine c se refer la
multe dintre aspectele acelui tragic eveniment: dorina tuturor romnilor de a iei
dintr-un rzboi periculos pentru existena noastr ca naiune; dimensiunea moral,
demn de mari patrioi, a lui Ion Antonescu, Gheorghe Brtianu i Iuliu Maniu; carac-
terul complex al lui Lucreiu Ptrcanu; aspectul odios al celorlali lideri ai PCR, simpli
ageni ai Moscovei etc. Surprinde, n schimb, prezentarea imaginii subtil defavorabil
regelui Mihai, precum i cea favorabil lui Hitler3.
n procesul de educare al istoriografiei rescrise cu ajutorul filmului, efortul
partinic este complex i gradual. n perioada 1971-1975, o serie de experimente susi-
nute de regimul comunist ncearc s determine msura n care filmul istoric susine
predarea orelor de istorie i dirigenie4. ntr-o prim etap, n anii colari 1971-1972
i 1972-1973 s-a avansat i verificat experimental ipoteza potrivit creia activitile
comune ale profesorilor i elevilor n care se realizeaz pregtirea vizionrii filme-
lor i valorificarea aportului lor, studierea pe care le ridic coninutul i mijloacelor
de expresie ale filmelor vizionate i propunerea, pe aceast baz, a unor elemente
de cultur cinematografic conduc la creterea educaiei prin film. Eficiena edu-
caiei prin film se refer att la informaia deinut de elevi privind existena filmu-
lui ca art, ct i la formaia lor, la capacitatea elevilor de a desprinde ideile majore
i semnificaia social-uman a mesajului filmic5.
ntr-o a doua etap, aflm c experimente similare au fost ntreprinse i n
anii colari 1973-1974 i 1974-1975, prin asocierea leciilor inute pentru elevi cu filme
situate n aceeai arie tematic. Cuvntrile lui Mihnea Gheorghiu n edinele ide-
ologice ale PCR din 1968 privind scopul educativ al filmului au fost, ca atare, pri-
mul act al unei piese de teatru cu final previzibil. Motivele acestor experimente sunt
comprehensibile i reflect obsesia psihotic a partidului de a transmite ct mai efi-
cient materialismul dialectic socialist n drumul su ctre formarea omului nou, cci
1 Referitor la acest lucru, Ion Manolescu afirm c Pe scurt, era foarte ingenios s faci un
film de aventuri n perioada interbelic, asa cum se ntmpla la Sergiu Nicolaescu, n care s
mistifici replicile legate de adevrul istoric i de realitatea politic a perioadei, s-i transformi
pe araniti i pe liberali n nite bandii, s faci din Rege un semi-bufon i din comuniti nite
aventurieri inteligeni n folosul patriei i al poporului pe care l respectau. Cam aa arta
toat paraliteratura perioadei comuniste, de care noi ne-am ocupat n ideea de a arta c, de
fapt, cele dou mari forme de distribuie ideologizat, cea hard i cea soft, mergeau mna n
mna n Dezbaterile Phantasma, Imaginarul Comunist. Deconstrucii, accesibil pe http://www.
phantasma.ro/dezbateri/masa/masa12.html.
2 Mircea Dumitrescu, Clieul Sergiu Nicolaescu n cinematografia romn, accesibil pe http://
mirceadumitrescu.trei.ro/cliseulsergiu.htm, p. 3.
3 Ibid.
4 Virginia Creu (1980), Educaia elevilor prin film i pentru film, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti. Vezi cu precdere capitolul 5, Promovarea educaiei pentru film n coal la elevii
preadolesceni, subcapitolul nelegerea filmului artistic ca un act de creaie obiectiv central
al educaiei pentru arta filmului.
5 Ibid., p.88.

contientiznd valoarea filmului ca valoare cultural i ca factor civilizator, elevii
au fost dirijai totodat spre surprinderea dimensiunilor eseniale pe care le are
limba matern n asimilarea, perpetuarea i mbogirea culturii sociale i personale,
spre stabilirea unui raport adecvat ntre lectur i activitatea filmic1.
Concret, dup vizionarea oricrui film, elevii erau obligai s rspund unui
set de ntrebri, pentru a se stabili tiinific gradul de eficien al educaiei prin
film. Volumul Virginiei Creu exemplific faptul c pentru transmiterea ct mai
eficient a istoriografiei rescrise de comunism, filmul socialist devine instrument de
educare. Astfel, la ntrebarea Ce procese eseniale au avut loc n Dacia, dup cuce-
rirea ei de ctre romani? Descriei-le pe larg, referindu-v i la cele aflate din filmele
Dacii, Columna, Columna lui Traian, aflm c printre rspunsurile sugerate se afl
(sic!) i lupta de clas2. Pentru a putea guverna regimul comunist anexeaz pas cu
pas trecutul ntreg3, ncepnd cu Burebista reprezentant cel mai strlucitor al
crui urma direct devine tovarul Nicolae Ceauescu. Abia n 1979 aflm c pu-
terea filmului socialist rezid n mit, deoarece mitul metamorfozeaz limbajul natu-
rii iar filmul este ntruchiparea sa prin excelen: Cu att mai mult vom spune c
filmul ca art realist mplinete ntocmai idealul omului de a plsmui o realitate
adevrat, de a recrea pe aceast cale lumea, istoria, la fel cum o fcea omul arha-
ic, svrind acte rituale, mitice4. Filmul devine astfel, un simplu instrument coerci-
tiv, promotor al realismului socialist. Recursul la geneza statului romn o expli-
c cel mai bine Boia fiindc mitul dacic a fost renviat n forme apropiate de
mitologia extremei drepte a anilor 30, statul dac al lui Burebista ajungnd s prefi-
gureze Romnia lui Ceauescu5.
Alain Besanon6 identific, de altfel, trei acte pe care orice guvern comunist le
adopt pentru a-i consolida guvernarea i a crea omul nou: nchiderea frontiere-
lor, controlarea informaiilor i nlocuirea realitii printr-o pseudo-realitate. ntr-
un astfel de sistem, principalul instrument de manipulare este izolarea fa de lu-
mea exterioar i interioar. ntr-o asemenea logic, realitatea oferit de un sistem
comunist este una bazat pe artificialitate i falsificare (fals art, fals jurnalism,
fali istorici) iar scopul suprem const n asigurarea legitimitii regimului. Cazul
romnesc se subscrie acestui pattern iar n procesul de escamotare a istoriei, filmul
joac un rol fundamental. Faptul c arta este un domeniu de interes pentru P.C.R. l
aflm i mai trziu, prin Programul Partidului Comunist Romn de furire a societ-
ii socialiste multilateral-dezvoltate i naintare a Romniei spre comunism, din 19747.
Acesta reflect importana pe care partidul unic o acord istoriografiei rescrise prin
intermediul artei. Arta socialist capt, prin programul P.C.R. din 1974, un plus de
noutate fa de cea din 1968: exploatarea unui aa-zis accent justiiar, cu ajutorul
peliculei. n capitolul Programului referitor la art, raportarea la ornduirea bur-
1 Ibid, p. 102.
2 Ibid., p.139.
3 Alexandru ZUB, op. cit., p. 82.
4 Grid Modorcea (1979), Miturile romneti i arta filmului, Meridiane, Bucureti,p. 79.
5 Lucian Boia(1995), Miturile comunismului romnesc, Editura Universitii din Bucureti,p. 13.
6 Alain Beancon (1999), Nenorocirea secolului. Despre comunism, nazism i unicitatea oah-
ului, Humanitas, Bucureti, p. 60.
7 Programul Partidului Comunist Romn de furire a societii socialiste multilateral-dezvoltate
i naintare a Romniei spre comunism(1975), Editura Politic, Bucureti, pp. 161-162: Adevrata
art a exprimat ntotdeauna realitatea social n procesul dezvoltrii sale istorice. Spre deosebire
de ornduirile ei anterioare, inclusiv de ornduirea burghez, n care arta realist oglindea
relaiile sociale bazate pe exploatare, inegalitate i asuprire, n condiiile ornduirii socialiste
arta reflect realitatea relaiilor noi de producie i sociale, pe colaborare, prietenie i stim
ntre oameni, noua poziie a omului, de libertate i demnitate social. [] Partidul acord, de
asemenea, un rol de mare nsemtate criticii de art, att n promovarea creaiei artistice cu
nalt coninut educativ, militant, ct i n educarea estetic a maselor populare.

ghez reflect c scopul partinic socialist n art urmrete cu precdere exploata-
rea relaiei antagonice ntre bine (regimul socialist) i ru (orice alt regim poli-
tic). n aceast logic, n jurnalistica perioadei respective filmele produse pe band
rulant vin s glorifice originea i caracterul eroic al naiunii romne. Valorificate
sunt ndeosebi virtuile autohtonilor n tehnica de lupt, precum i vitejia cu care
acetia i apr glia. Alexandru Zub compar aceste tendine cu cazul italian, prin
faptul c invocarea originii latine era i un fel de a participa mitic la mreia Romei,
un mod de a proiecta la origini o aspiraie spre deplintate i for. [...] O ntlnim
pretutindeni la popoare ce nu-i mpliniser nc programul naional, popoare pen-
tru care istoria era un instrument regenerativ1. Valorificarea acestor virtui rezid
n faptul c acestea sunt atribuite exclusiv socialismului, prin intermediul istoriogra-
fiei rescrise. Comunismul i planific atent controlul asupra formrii omului nou.
Cuvntrile lui Nicolae Ceauescu au avut un ecou important n trasarea direc-
iilor pe care avea s-o apuce ulterior cinematografia romneasc. Iniial avem de-a
face cu mitul istoric, apoi cu cel al eroului socialist, inalienabil, invincibil, omnipre-
zent-clieu reluat n filmografia romneasc, indiferent de tematica partinic socialis-
t a filmului epopeei naionale sau actual. n tematica partinic a cinematografi-
ei romneti, un loc esenial l ocup filmele de rzboi, care doresc s asigure n
cadrul procesului de comunizare, o imagine plenipotent a Partidului. n general, dis-
tingem dou direcii partinice: prima, aceea de a oferi o imagine la pachet a comu-
nismului2, omniprezent i intrinsec ataat de binele naiunii (pentru care intr n rz-
boi cu alte state) i a doua, de rejectare a partidelor aflate n afara doctrinei socialiste,
mergnd pn la rescrierea istoriei i manipularea acesteia n folos propriu. Instru-
mentele principale sunt tratarea n producia cinematografic la comand a unor
subiecte ca Primul i al Doilea Rzboi Mondial. n procesul de educare al omului nou
cu ajutorul filmului, constatm accentuarea caracterului eroic al P.C.R, precum i
reluarea temelor antiimperialiste i antifasciste de care partidul unic va fi obsedant n
anii 70. Principala modalitate este accea de inoculare n contiina public a faptului
c filmul ar fi intrinsec legat de realitatea istoric3. Exemplele din volumul Virginiei
Creu sunt concludente. ntrebai Cum a inut Partidul Comunist Romn legtura cu
masele n anii ilegalitii? Gndii-v la ceea ce ai aflat din filmul Zidul, din serialele
Pistruiatul i Urmrirea, rspunsurile sugerate elevilor transform P.C.R ntr-un erou
al naiunii, omniprezent i infailibil deopotriv, aflat n continu lupt pentru bine-
le naiunii, prin prezena comunitilor n toate sectoarele de activitate, asociaii de
mas legale conduse de P.C.R, postul de radio Romnia liber, manifeste tiprite ile-
gal. n fine, la ntrebarea Cum se explic ntoarcerea armelor i angajarea eroic a
ntregii armate romne n lupta mpotriva hitleritilor, pentru eliberarea ntregului
teritoriu al patriei?, pentru a obine punctajul maxim, elevii ar fi trebuit s rspund
ura fa de hitleritii care furaser bogiile rii, dragostea de ar, refuzul de a o
transforma ntr-un teatru de rzboi, nemulumirea creat de rzboi4.
1 Alexandru Zub (2004), Istorie i finalitate n cutarea identitii, Polirom, Bucureti, p. 73.
2 Vezi Ion Manolescu (2004), Comunismul la pachet. Aventur i propagand n filmele
poliiste, n Ion Manolescu, Paul Cernat, Angelo Mitchievici, Ioan Stanomir, Explorri n
comunismul romnesc, vol I, Polirom.
3 Ioan Cerghit, op. cit., p.115: Cunotinele istorice (reprezentrile, noiunile) se caracterizeaz
printr-o complexitate specific. [] De obicei, un eveniment istoric are la baz mai multe cauze, la
desfurarea lui particip fore sociale diferite, iar urmrile pot fi, de asemenea, cele mai diferite.
Imaginea filmic corespunde acestei particulariti a cunotinelor istorice, tocmai prin faptul c
filmul prezint realitatea istoric n complexitatea ei. [] Filmul contribuie la interpretarea dialec-
tic determinist a evenimentelor de ctre elevi, la nelegerea fenomenelor cauzalitii eveni-
mentelor istorice, a raporturilor de interdependen n viaa social, a semnificaiei evenimentelor
istorice. Concomitent, mesajul filmic i aduce o importan contribuie la accentuarea funciei
formative a predrii istoriei n coal, n special la dezvoltarea gndirii elevilor.
4 Virginia CREU, op. cit., p. 139.

Michel Foucault1 subliniaz, de altfel, importana discursului istoric prin depo-
larizarea, demonetizarea valorilor i introducerea rupturii n discursul adevrului,
datorit faptului c discursul istoric i politic este ancorat n istorie i descentrat po-
litic. Discursul partizan al istoriei i rzboiului pe care l trateaz Foucault n lucrarea
sa este strin de adevr i intens mitic: Exist, de asemenea i o funcie de me-
morare, care va fi de gsit nu n naraiunile de vechime i n renvierea vechilor regi
i a eroilor, ci, dimpotriv n analele i cronicile inute zilnic, an dup an, pe parcur-
sul istoriei nsei2. Concluzia Virginiei Creu verific, de altfel, teza lui Foucault. Ex-
perimentul din perioada 1971-1973 a fost unul ncheiat cu succes, ntruct elevii au
reinut, n proporie de 70%, aportul pozitiv adus n istoria rii de ctre P.C.R,
sitund, la pol opus fa de acesta, fascismul. La sfritul experimentelor din peri-
oada 1971-1975, principalele idei reinute de elevi din filme erau c Instaurarea
puterii democrat-populare este rezultatul luptei drze i nemijlocite a maselor de
oameni ai muncii. Principalii organizatori ai luptelor maselor populare au fost comu-
nitii, caracterizati prin cutezan, hotrre i spirit de sacrificiu (filmul romnesc
Asediul).
Fascismul a reprezentat un pericol pentru valorile culturale ale omenirii. []
Poporul, care este creatorul bunurilor materiale, a fost, n acei ani grei, i principalul
aprtor al valorilor culturale ale omenirii (filmul Trenul)3. Aceste exemple de-
monstreaz c printre scopurile partinice eseniale se numra i principiul responsa-
bilizrii sociale i civice care urmrea crearea unei noi contiinte raliate ideologiei i
valorilor socialiste capabile s neleag, s accepte i s se supun ideilor reforma-
toare, furite genetic de Partid. Producia cinematografic la comand va a ur-
mrit precis acest scop completnd mitul istoric cu tematica celui de-al Doilea
Rzboi Mondial. n acest imaginar, comunismul cpta valene mntuitoare, n
timp ce orice alt alternativ politic era nociv.
Educaia socialist prin film promova, aadar, ideea partidului unic care
veghea la bunstarea naiunii, precum i infailibilitatea politicii sale interne i exter-
ne; partidul este hiperbolizat, plenipotent, fiind multilateral-dezvoltat, capabil s
apere integritatea teritorial a rii, att n faa ameninrilor externe (fascismul)
ct i interne (borfai, tlhari, legionari), fiind factorul esenial al stabilitii sociale.
Partidul unic cerceta, n scopul su tiinific, toate mijloacele artistice de propa-
gand i escamotare a istoriei anterioare momentului cnd comunitii ajung la pu-
tere. n centru se afla i cinematografia, art att de dezbtut n edinele ideolo-
gice ale P.C.R., ce trebuia s militeze pentru reforma social, pentru deconstrucia
valorilor naionale dobndite pn atunci i la furirea altora noi, raliate ideologiei
socialiste.
edinele ideologice ale anului 1968, aveau s stabileasc direcia partinic a
ideologizrii, consemnnd caracterul tiinific al materialismului-dialectic reflectat in-
clusiv n art. Filmul devine tiin, statistic iar importana acestuia e redat de
numrul potenialilor cinefili interesai s-l vizioneze. Arta cinematografic socialis-
t nu presupunea creaie n scopul artistic n sine, ci n scopul rentabilizrii maxime a
profitului financiar i a educaiei ideologiei socialiste. Educarea presupunea, aa-
dar, un efort sistematic, complex, de degradare a cunotinelor i identitii naionale.
1 Michel Foucault (2000), Trebuie s aprm societatea, Univers, Bucureti.

2 Ibid., p. 79.
3 Ibid., p. 149.

Comunicarea politic
Haidei, fii ai patriilor, ziua gloriei a

venit pentru schimbarea
imnurilor naionale!
ION BOBOC
Chants rvolutionnaires, hymnes patriotiques et marches

militaires sont au cur du dispositif scnographique du
pouvoir et des luttes pour sa conqute (Alain Darr)1
1. Scurt istoric privind

In the following study we will contextele n care s-au
attempt to elucidate the hidden realizat imnurile naionale
messages of the state hymns from
countries of the EU, most of them Specialitii consider c n toate
being works and symbols used in timpurile imnurile au reprezentat ex-
public (for example on the occasion presia popular i muzical a supra-eu-
of sportive events), or in students rilor colective, un mod de operare
classrooms, in certain countries (for
simbolic, alturi de alte simboluri: eroi
example Austria, France and
i povestiri legendare, stindarde, mone-
Romnia, the interpretation of the
de, embleme i monumente care ncear-
complete official national anthems
is mandatory in the first cycles of
c s exprime personalitatea colectiv, a
study). popoarelor i n ultim instan a naiu-
Taking into consideration the fact nilor.1
that the majority of anthems have Cuvntul imn provine din lim-
their texts and music written in old ba latin, hymnus, la rndul lui m-
historical contexts (especially the prumutat din greac, hymnos, nsem-
period before, during and nnd cntec de biruin.
immediately after the two world Imnurile naionale au aprut mai
wars), thus being marked by a ales n perioadele formrii statelor nai-
symbolism much more related to onale, avnd deci ele nsele un caracter
war rather than peace, the eminamente naionalist. Dintre imnuri-
messages hidden inside the hymns le naionale din rile Uniunii Europene
remind these contexts to those (UE), cel mai vechi aranjament muzical a
who listen to or use them directly fost compus n rile de Jos (1548), iar
or through the media, that is why cel mai nou n Malta (1922). n majori-
we militate (another new tatea cazurilor, textele au fost ulterioa-
militaristic term) for a more re muzicii, iar n prezent melodiile sunt
profound knowledge of the power mai des utilizate dect textele, dei am-
of these messages, especially in the bele sunt adoptate concomitent (prin
works of education in schools. reglementri legislative).
Keywords:
1 Alain Darr (1996), Prlude. Pratiques
national anthems, symbolism, hidden musicales et enjeux de pouvoir, Rennes,
curriculum, war, peace Presses Universitaires de Rennes, p. 15.

Date istorice legate de imnurile de stat
Tabel 1
rile UE Muzica Text Data adoptrii
actuale
1. Austria 1791 1946 1946
2. Belgia 1830 1960 1860
3. Bulgaria 1885 1885 1964
4. Cipru 1823 1823 1865
5. Danemarca 1835 1819 1835
6. Estonia 1848 1867 1990
7. Finlanda 1848 1846 1867
8. Frana 1792 1792 1795
9. Germania 1797 1841 1922
10. Grecia 1864 1823 1865
11. Italia 1847 1847 1948
12. Letonia 1873 1873 1990
13. Lituania 1898 1898 1991
14. Luxemburg 1864 1859 1895
15. Malta 1922 1922 1964
16. Marea Britanie n. n. 1745
17. Polonia n. 1797 1926
18. Portugalia 1890 1890 1910
19. Republica Ceh 1834 1834 1993
20. Republica Irlanda 1907 1923 1926
21. Romnia 1848 1848 1990
22. Slovacia n. 1844 1993
23. Slovenia 1905 1844 1989
24. Spania 1761 nf. 1770
25. Suedia n. 1844 nf.
26. rile de Jos 1568 n. 1932
27. Ungaria 1844 1823 1844
Imnul UE 1823 1785 1972
Note: 1. Referinele pentru muzic i texte se fac la anii n care ele au fost realizate de autorii
variantelor actuale ale imnurilor naionale. 2. n. = date necunoscute ; 3. nf. = n cazurile Spaniei
i Suediei textele imnurilor naionale civile nu sunt oficiale; 4. Cipru a preluat imnul naional al
Greciei; 5. Estonia i Finlanda au acelai imn, dar cu versuri diferite.
Din tabelul 1, se verific faptul c cea mai mare parte a imnurilor naionale au
fost realizate n perioade pre- i post-revoluionare din istoria celor 27 de ri mem-
bre n prezent ale UE. Acesta este principala marc istoric a mesajelor imnurilor
de stat (preponderent rzboinice), provocatoare n mod direct sau induse subliminal
n acest sens, aa cum vom demonstra n acest articol.
nc de la inventarea acestei forme de cultivare, meninere sau incitare a
spiritului naionalist, care este imnul oficial de stat, acesta a reprezentat unul din
principalele simboluri ale identitii unui popor i prin intermediul cruia era comu-
nicat poziia lui n sistemul lumii1.
Pe de o parte, ntreinerea unui foc patriotic fi sau ascuns a avut un rol
important n perioadele dificile prin care au trecut multe din rile europene, con-
1 Karen A. Cerulo (1995), Identity Design: The Sights and Sound of a Nation, New Brunswick,
New Jersey: Rutgers University Press.

fruntate cu rzboaie de independen i cu lupte de pstrare a fiinei naionale n-
tregite. Pe de alt parte, aa cum textele biblice aprute n urm cu peste 2000 de
ani sunt considerate drept caduce de liber cugettori, tot aa exist vii polemici
actuale, dup care imnurile naionale ar avea acelai caracter caduc n prezent. Mai
jos prezentm cteva poziii dilematice privind mesajele directe sau subliminale pe
care le inculc imnurile naionale, n condiiile noilor realiti ale integrrii rilor
europene n marea familie a UE, sub flamurile perfeciunii i n ritmurile Odei bu-
curiei.
2. Tipuri de mesaje transmise subliminal prin imnurile de stat
Curriculum ascuns este expresia care, aplicat la procesul de educaie din

instituii formale de specialitate i din societate, se refer la ansamblul experienelor
de nvare i dezvoltare directe sau indirecte, ale unei persoane sau colectiviti,
explicite sau implicite, rezultate din nsi ambiana educaional din organizaii,
din spaiul comunitar i din influena fizic i psihic a educatorilor sau a diverselor
grupuri de influen, toi aceti factori naturali i umani putnd conduce la obine-
rea docilitii celor educai1.
Termenul de curriculum ascuns poate fi ns folosit n orice proces de manipu-
lare (negativ) sau persuasiune (pozitiv) a persoanelor, indiferent de vrst, atta
vreme ct acest proces are loc ntr-un cadru organizat, instituionalizat, avnd ca
scop ndoctrinarea, influenarea sau obinerea unui efect subliminal dorit, de fideli-
zare sau control al personalitii individuale i / sau colective.
Psihosociologii consider c odat cu imnurile naionale sunt create i premi-
sele constituirii unei transe socializante, n care spectatorul se identific cu eroii,
prin mijloace conjugate cu discursul inteligibil, cu gestica, decorul i muzica2.
Exist, n acelai timp, puternice legturi ntre imnuri i religie. n mod con-
cret, limba oficial a imnurilor naionale cuprinde cuvinte luate din panoplia reli-
giei: sfnt, Dumnezeu, divin, sacru, pur, Patrie, Naiune, cetean
etc.3. Alte formule incitative i scenarite verbale sunt concretizate n culorile dra-
pelului naional sau ale unui partid anume, ori n semnul crucii. De exemplu: roul
este reprezentativ pentru comuniti ori socialiti, dar are i semnificaia sngelui
vrsat n steagurile din 23 de state membre ale UE, verdele este asumat de ecolo-
giti, dar are i sensul de bogie natural, dat de Dumnezeu (n cazul Italiei,
Republicii Irlanda, Bulgariei i Ciprului), tricolorul cu semnificaii asupra fiecrei cu-
lori diferite de la ar la ar etc.).
Semnul crucii este consemnat pe steagurile Belgiei, Danemarcei (cruce de cu-
loare alb, pe fond rou, despre care se crede c a czut din cer, n cel mai vechi
steag european, datnd din sec. XIV), Irlandei (pe stem i pe drapel), Luxemburgu-
lui, Poloniei, Romniei i rilor de Jos (nsoite de sbii, iar n cazul rii noastre se
adaug scuturile i buzduganele), Maltei, Portugaliei, Cehiei, Slovaciei, Lituaniei,
Marii Britanii, Spaniei, Suediei i Ungariei.
Unele imnuri ndeamn populaia la aciuni, precum: Hai, Deteapt-te,
Sus, S pornim, altele invoc eroi naionali sau transnaionali, entiti absolute,
superioare etc.4
1 E. Vallane (1991), Hidden Curriculum, in xxx (edited by Arieh Lewy) The International
Encyclopedia of Curriculum, Oxford New York: Pergamon Press.
2 Gilbert Rouget (1980), La musique et la transe, Paris: Gallimard, p. 23;
3 Michelle Biget (1989), Musique et Rvolution franaise, Paris: Annales Littraires de lUniversit
de Besanon;
4 Jacques Cheyronnaud (2002), La parole en chantant: musique et cultures politiques, Prote,
Vol. 30, No. 1, pp. 79-94.

n rile cu regim monarhic, eroul salvator este invariabil regele sau regina, n
altele lideri politici transnaionali, dar mai ales naionali: Napoleon Bonaparte, Kos-
ciusko, Czarniecki i Dabrowski n cazul Poloniei (primul a fost furitor al unor legi-
uni poloneze organizate de lupt), Scipio Africanul n cazul Italiei, ori Dumnezeu
nsui (cazul imnurilor Marii Britanie, Maltei, Ungariei etc.), alte figuri legendare,
chiar comune n ri vecine, dar cu misiuni controversate (zeia Freya are drept casa
preferat Danemarca, ea urmnd ns a face ru dumanilor, chiar vecini i care i
ei cred n aceast zei scandinav; umbra lui Matei Corvin Mtys, n l. maghia-
r este invocat att n imnul Romniei ct i n cel al Ungariei).
Partidele romneti folosesc i ele intens simbolurile religioase: PD-L intonea-
z refrenul Noi murim spre a ne nateCa Isus n zi de pate, PSD utilizeaz un
aranjament componistic dup imnul UE (Col de rai, cu soare sfnt), PNL indic i
prin sgeat ajutorul Celui de sus: Deasupra mea doar Dumnezeu va sta, PNG-ul
transmite rugciunea Doamne ocrotete-i pe romni etc.
Curriculum-ul ascuns este cu att mai puternic marcant pentru persoane sau
colectiviti cu ct la cunotina marelui public este adus faptul c la aranjamentele
muzicale ale imnurilor naionale au contribuit personaliti muzicale remarcabile
ori autori religioi: Beethoven (actualul Imn al Europei unite), Berlioz (o orchestraie
nou pentru imnul Franei), Mozart (imnul actual al Austriei), Haydn (Cntecul Ger-
manilor), Lully i Haendel (God Save the Queen imnul Marii Britanii), Gounod
(imnul Vaticanului), muzic religioas cu autor necunoscut pentru imnul actual al
Romniei etc. Astfel de precizri mresc impresionalitatea publicului, fie i prin po-
menirea acestor personaliti celebre, ele nsele fiind simboluri ale muzicii universa-
le de cea mai mare valoare.
Asocierile muzicii cu aspectele psiho-etnice sunt practic necunoscute, dei
unele dintre ele au fost studiate, mai ales prin prisma aspectelor politice implicate n
perioada nazismului. n acest sens, este citat cazul celebrului neuropsihiatru austriac
de origine evreiac Sigmund Freud, care a fost profund micat de muzica lui Joseph
(Franz) Haydn, auzind imnul rii care l-a adoptat, imn intonat de un regiment vie-
nez, n timp ce i sorbea cafeaua mpreun cu studenii lui, pe terasa de la Ringstras-
se. Puin mai trziu dup acest moment emoionant, marele psihanalist a fost nevo-
it s se refugieze la Londra, pentru a scpa de persecuia nazist, n 19381.
Nivelurile de angajament patriotic ale imnului naional sunt att de puternic
impregnate de naionalism colectiv, nct atingerea nsemnelor, perceput ca ame-
nintoare sau cu tent sfidtoare a acestui simbol, este vzut ca infamie, care
afecteaz nu doar o persoan, ci nsi fiina naional (exemplele cele mai cunoscu-
te sunt, n Romnia, folosirea imnului, asociat cu drapelul maghiar n judeele Co-
vasna i Harghita, cu ocazia zilei naionale a Ungariei, n SUA cazul Roseanne, iar n
Frana cazul Gainsbourg 2).
1 Cora L. Diaz de Chumaceiro (2001), A Note on Freuds Reaction to the Music of His National
Anthem, Journal of Poetry Therapy, Vol. 15, No. 2, p. 79.
2 Actria de comedie Roseanne Barr, n 25 iulie 1990, cu ocazia unui meci de baseball, ntre
echipele Cincinnati Reds i San Diego Padres, a fost invitat s cnte imnul SUA. n loc s
ofere o versiune oficial a ritmului melodic, ea a preferat s ipe imnul, stlcindu-l n mod
intenionat. Opinia public american a considerat c actria (provenind dintr-o familie de evrei
refugiai) a folosit prilejul pentru a batjocori acest important simbol naional, determinndu-l
i pe ex-preedintele George W. Bush s denune fapta actriei ca dizgraioas, iar o parte
din spectatori s o amenine chiar cu moartea (1.600.000 de oameni au urmrit aceast
emisiune, conform website-ului Youtube). Anterior acestui caz, versiunea reggae a Marseillaisei,
nregistrat de Serge Gainsbourg n 1979, a fost denunat i ea ca o profanare. Polemica, lansat
de Michel Droit n jurnalul francez Le Figaro, a condus, n final, la concluzia c interpretarea
a avut un caracter provocator (nu profanator). Alte adaptri au fost privite mai cu ngduin,
fr a fi percepute drept blasfemii: de exemplu, improvizaiile din 1946 n cazul aceluiai imn
naional francez pe ritmuri de jazz de ctre chitaristul belgian de origine rom Jean Django

Specialitii n decodarea mesajelor propagandistice-manipulatorii din im-
nurile naionale, cum este cazul lui Ceahotin, consider c acestea sunt utilizate
pentru a stimula declanarea extazului patriotic i combativ, mai ales prin asocie-
rea cntecului cu versurile rzboinice, pe un fond emoional. Asocierile pot continua
prin alte simboluri de aceeai valoare emoional: stema rii, drapelul, folosirea
fanfarelor militare n perioadele de srbtori publice cu valoare naional (ziua Pa-
triei, a Eliberrii de sub diferite juguri strine etc.). Pentru a completa panoplia
propagandei, putem evoca simbolul sonor, aa cum este imnul naional, care declan-
eaz adesea un reflex gestual. Majoritatea popoarelor exprim respectul pentru
cntecul lor patriotic oficial, ridicndu-se n picioare, altele ducnd mna la inim,
artndu-i ataamentul sentimental pentru ara lor1.
n afara preponderenei apelului la asocieri ale imnurilor de stat, sloganuri-
lor, cntecelor patriotice ori altor simboluri de ordin politic, dar avnd substrat de
fidelizare sau ndoctrinare cu mobiluri legate de planul afectivitii, se apeleaz i
la asocieri pe un fond de condiionare atitudinal-cognitiv. Psihologul G. Razran a
confirmat pentru prima dat ipoteza dup care prin asocierile cntecelor ori sloga-
nurilor politice cu o condiionare alimentar se poate ajunge la efecte pozitive sau
negative, n funcie de interesele politice aflate n joc2.
n recentele alegeri politice uninominale din ara noastr (noiembrie 2008) can-
didaii au fost sftuii (de marketerii politici strini, n special americani) s continue i
s dezvolte practicile asocierii alimentare tradiionale (mai ales cu mici i bere), cu
imnul de stat, pentru a fideliza votanii din circumscripii electorale n favoarea lor,
cunoscnd apetitul alegtorilor romni pentru astfel de pomeni electorale din alte
perioade electorale (mulimi adunate n restaurante sau n parcuri pentru a cnta
Deteapt-te Romne nainte i dup o mas copioas oferit gratuit).
Transa n care intrau mulimile nfierbntate de lideri politici sau militari, ori
de ctre manipulatori specializai n rzboiul psihologic, prin intonarea imnului naio-
nal, au fost verificate pe viu mai ales cu ocazia revoluiilor. Nu ntmpltor La
Marseillaise a fost folosit att de rezistenii francezi contra monarhiei din perioada
1792-1795, ct i de aprtorii monarhiei din aceeai perioad final revoluionar
(aa-numiii Les Vendens, dar cu versuri potrivite scopului lor: La arme Poitvins !
Facei batalioane ! naintai, sngele albatrilor va nroi ogoarele voastre!3.
Acelai imn (dei al Franei), datorit caracterului su incitativ la aciuni de
mas, a fost folosit i cu alte prilejuri revoluionare transnaionale (de exemplu, la
diversele revoluii din perioada pre- i post 1848, cu ocazia revoluiei ruse din 1917,
Reinhardt i violonistul francez Stphane Grappelli; improvizaia imnului naional britanic din
1977 realizat de formaia punk Sex Pistols, cu toboarul mbrcat n drapelul britanic (piesa
a fost interzis de canalul TV BBC, dei se situa pe locul 2 n topul muzical din insul). Mai
ales Roseanne i Gainsbourg au fost condamnai de opinia public mai degrab pentru actul
provocator intenionat, ba chiar batjocoritor. n schimb, aprtorii acestora au ncercat s explice
necesitatea autonomiei cmpului de producie cultural, fr ns a zgndri sentimentele
naionaliste de pe teritoriul unei ri, mai ales dac interpretul este alogen. Scandalurile au
fost accentuate i de reputaia acestor celebriti, iar provocrile au contat mai mult, pentru
c ddeau impresia c interpreii ignorau sau chiar dispreuiau opinia publicului. Caracterul
ntrtor era agravat i pentru c interpreii aveau pretenia de a fi vedete naionale autohtone
i nu strine, n pofida sfidrilor la adresa nsemnelor naionale din rile care i adoptau -
Didier Francfort (2007), Le chant des nations, Paris: Hachette.
1 Serge Tchakhotine (1939), Le viol des foules par la propagande politique, Paris: Gallimard, p.
124.
2 G. Razran (1940), Conditioned Response Changes in Rating and Appraising Sociopolitical
Slogans, Psychological Bulletin, 1940, Vol. 37, p. 481; G. Razran (1954), The Conditionned
Evocation of Attitudes (Cognitive Conditionning?), Journal of Experimental Psychology, Vol.
48, No. 4, pp. 278-282.
3 vezi Serge Tchakhotine, 1939, Ibidem, p. 129-130.

de ctre revoluionarii spanioli din 1931, iar n zilele noastre de unii politicieni ori
tineri, cum ar fi cazul protestatarilor chinezi pentru democraie din Piaa Tianan-
men din 15 aprilie i 4 iunie 1989).
Cazurile recente cele mai cunoscute, de utilizare propagandist-electoral a
imnurilor naionale, au fost ale celor dou candidate reprezentnd partidele stngii
din SUA i din Frana, ori ale liderilor unor partide extremiste, precum Frontul Nai-
onal condus de Jean Marie Le Pen, din Frana1), prezentate pe larg n mass media.
Ne aducem aminte c la Revoluia romn din 1989, imnul naional Deteap-
t-te Romne, dei nu mai fusese intonat de mult vreme, era cntat de ceteni
pe strzi, cu versurile originale.
n campanie electoral de la euro-parlamentarele din Romnia anului 2009,
toate partidele romneti participante au intonat imnul naional, urmat de cel eu-
ropean i de cel al fiecrui partid, la toate marile aciuni regionale sau judeene
transmise de televiziuni.
3. Tipuri de imnuri din punctul de vedere al mesajelor ascunse
Dup 1870, spune profesorul francez de istorie contemporan Didier Franfort,

n momentul afirmrii pe scar larg a naiunilor europene, muzica i textul imnuri-
lor naionale au nceput s-i afirme funcia naionalist, n conformitate cu care ele
ar corespunde sufletului unui popor, transmindu-i sentimentele de apartenen-
2.
O prim clasificare a imnurilor naionale din 15 ri europene, din punctul de
vedere al momentului apariiei lor, a fost efectuat de Gunther Eyck, n 19993:
1. Imnuri conservatoare (rile de Jos, Marea Britanie i Danemarca): proslvesc con-
tinuitatea i stabilitatea guvernamental, establishment-ul;
2. Imnuri revoluionare de rezisten, n plan intern (La Marseillaise Frana, Da-
browski Mazurca Polonia, A Portuguesa Portugalia i Amhran na/bh Fiann
Republica Irlanda): reclam schimbarea societii existente prin orice mijloace;
3. Imnuri revoluionare de eliberare, n plan extern (Himnusz Ungaria, imnul nor-
vegian, al Greciei i al Belgiei): urmresc formarea unor sentimente care s nflc-
reze lupta naional pentru eliberarea rii de sub diferite juguri strine;
4. Imnuri ale unificrii (al Germaniei i al Italiei): vizeaz unirea unor entiti separa-
te, dar considerate a fi pri ale unui trunchi comun al rii;
1 Candidatele stngii franceze i americane la ultimele alegerile (Sgolne Royal, respectiv

Hillary Clinton) au folosit imnurile de stat n campania electoral, ambele pierznd ns alegerile.
Politiciana francez cunotea din familie impactul imnului naional asupra maselor (tatl su
fusese locotenent colonel de artilerie de marin, decorat cu ordinul de Cavaler al Legiunii de
onoare, el nsui fiu al unui general de brigad). Politiciana a dat tonul la Marseillaise tocmai
cnd a vizitat oraul Marseille, n 27 martie 2007, folosindu-se de simbolul afectiv al imnului, dar
fr s-l cnte, lsndu-i doar alegtorii s fac acest lucru. Hillary Clinton a folosit imnul SUA la
alegerile primare din statul Iowa, cntndu-l n mod neadecvat i fr vlag, ceea ce i-a dunat
n competiia intern n propriul partid cu Barack Obama. La 1 mai 2007, Jean-Marie Le Pen i
adepii Frontului Naional s-au folosit, de asemenea, de imnul naional n alegeri (pe site-ul
acestui partid de extrem dreapta se gsesc i astzi imaginile de atunci, alturi de varianta cea
mai veche a imnului din Frana). n acelai timp, constatrile au dovedit un fapt ocant, chiar i
pentru publicul fidel: aceti lideri politici nu cunoteau ei nii textul, iar variantele lor melodice
erau deplorabile (a se vedea i cazul lui Traian Bsescu, actualul preedinte care, fiind invitat
n 2007 la emisiunea Realitii TV 100 %, a dovedit c nu cunotea textul imnului naional al
Romniei).
2 Ibidem.
3 Gunther Eyck (1999), The Voice of Nations: European National Anthems and Their Authors,
Newport, Connecticut & London: Greenwood Press, p. 39.

5. Imnuri ale satisfaciei (al Suediei i al Luxemburgului): preamresc frumusei naturale
sau construite de mna omului, caracteristice rii i cu care oamenii se mndresc.
Analiznd imnul naional al Finlandei, Eero Tarasti consider clasificarea de
mai sus ca nesatisfctoare, ntruct s-a bazat exclusiv pe funciile de ordin social-
istoric i politic ale imnurilor, nelund n consideraie i alte criterii1.
Noi am fost ns preocupai de identificarea unui alt criteriu de clasificare
dup predominana mesajelor rzboinice, pacifiste ori cu mesaj bifurcat (mai ales cu
ncrctur religioas) i am mprit astfel imnurile celor 27 de ri membre ale UE
n 3 categorii:
1. Imnuri cu mesaje (predominant) rzboinice (9 ri: Frana, Germania, Grecia, Ita-
lia, Polonia, Portugalia, Republica Irlanda, Belgia i Cipru);
2. Imnuri cu mesaje (predominant) pacifiste (12 ri: Austria, Marea Britanie, Repu-
blica Ceh, Suedia, Bulgaria, Estonia, Finlanda, Letonia, Lituania, Luxemburg, Malta
i Spania aceasta fr text);
3. Imnuri cu mesaje (religioase) bifurcate, ambivalente (6 ri: Danemarca, rile de
Jos, Ungaria, Slovacia, Slovenia i Romnia).
Imnurile cu mesaje rzboinice, agresive indiferent dac se refer la rezisten-
a fa de dumanul intern sau la micrile de eliberare naional contra dumanului
extern, se adreseaz marilor mulimi, chemate la lupt sub toate formele. Referin-
du-se implicit la utilizarea de simboluri precum imnurile rzboinice, cu ocazia unor
discursuri atoare ale liderilor de opinie, psihosociologul francez Gabriel Tarde
fcea urmtoarea constatare, la nceputul secolului trecut: Mulimea, chiar compu-
s dintr-o majoritate de oameni oneti, poate s se lase antrenat n diverse crime
pasionale, poate avea accese de alienare homicid momentan2.
Mai aproape de timpurile noastre, dictatorii cunoscui pentru nocivitatea ac-
iunilor lor i-au manifestat adesea fi preferinele sau antipatiile pentru anumii
autori de muzic, n funcie de mesajele pe care presupuneau c le transmit prin
creaiile lor, promovndu-le sau respingndu-le. De exemplu, Hitler a preferat mu-
zica lui Richard Wagner (mai n glum, mai n serios, n filmul Morii misterioi din
Manhattan actorul i regizorul american Woody Allen exclama: De fiecare dat
cnd l ascultam pe Wagner, mi doream s invadez Polonia !), pe cnd Stalin a
condamnat muzica lui Dmitri ostakovici, considernd-o ca productoare de haos.
n imnul francez se vorbete de arme, batalioane i un snge impur care m-
bib ogoarele3, de cohorte de strini care ar face legea pe pmntul Patriei, fiind
de aceea considerat ca incitnd la xenofobie. Imnul a fost compus de Claude-Joseph
Rouget de Lisle la Strasbourg, n noaptea de 25 / 26 aprilie 1792, la comanda prima-
rului oraului (baronul Frdric de Dietrich), imediat dup declararea rzboiului cu
Austria. Fiind scris ca un mesaj de rzboi, titlul iniial a fost Chant de guerre pour
larme du Rhin (n romnete: Cntec de rzboi pentru armata de pe Rin). La 30
iulie 1792, melodia a fost cntat de soldaii republicani din Marsilia la intrarea lor
n Paris, de acolo venindu-i numele de Marseillaise.
n 2005, prin Legea Fillon (dup numele prim ministrului de atunci), n nv-
mntul precolar i primar a fost introdus obligativitatea copiilor de a nva
imnul de stat, sub ndrumarea educatorilor (de altfel aceast obligativitate a fost
preconizat nc n 1944).
1 Eero Tarasti (1999), Finland Among the Paradigms of National Anthems, in xxx (edited by
Tarasti, Eero) Snow, Forest, Silence. The Finnish Tradition of Semiotics, pp. 108-125, p. 112.
2 Gabriel Tarde (1901), Lopinion et la foule, Paris: Felix Alcan, p. 202.
3 De notat c termenul de impur, n unele studii, nu este pus n legtur cu strinii, ci cu
trdtorii neamului, din interior, n perioadele tulburi cu care s-a confruntat Frana (Genestier
Virginie, 2005, Lenseignement de la Marseillaise a lcole: Comment peut-on enseigner un
sujet que lon ignore ou pour lequel on a des rticences ?, Document: http://www.google.ro/
Genestier+Virginie&hl, accesat n 23 mai 2009).

Dei n prezent se cnt doar un cuplet din 12, acesta ndeamn la violen,
vorbind de ceteni transformai n soldai i care sunt chemai s fac manevre mili-
tare, innd sus steagul plin de snge al patriei (practic ndemnurile la atac sunt opera
creatorului imnului, cpitan n armata francez: Cupletul 1 - Haidei fii ai Patriei / ziua
gloriei a sosit. / Tirania este contra noastr. / Steagul nsngerat este ridicat (bis). /
Auzii n campaniile noastre / cum url aceti soldai cruzi ?/ Ei vin pn i-n braele
voastre / s v ucid copiii i soiile / Refren: La arme ceteni, / formai batalioane. /
Mrluii ! Mrluii ! / pentru c un snge impur / mbib ogoarele noastre.
Cele dou simboluri asociate (cntec revoluionar - revoluie) sunt considera-
te ca fiind caracteristice acestei ri1.
Referindu-se la ritmul muzicii, ex-preedintele Valery Giscard dEstaign consi-
dera c acesta ar trebui sczut, revenind-se altfel la forma original de executare a
piesei.
Imnul Germaniei este Das Lied der Deutschen (Cntecul Germanilor),
scris n 1841, pe o melodie compus n urm cu 44 de ani de Franz Joseph Haydn, a
fcut parte dintr-un cvartet de coarde. Iniial acest cntec a fost folosit drept imn al
mpratului Francisc I al Austriei, numit Gott erhalte Franz den Kaiser (Dumne-
zeu s-l aib-n paz pe mpratul Franz). El a devenit imn naional oficial german
abia n 1922, dar dup 1991 se interpreteaz doar al treilea cuplet.
Primele dou cuplete nu sunt interzise, dar nu sunt oficiale, dei sunt folosite
pe stadioanele de fotbal. Primul este considerat ca fiind de sorginte extremist
care ncepe cu Deutschland, Deutschland ber alles i era interpretat nu n sen-
sul neles iniial de Germania nainte de toate, ci n acela de Germania deasupra
tuturor, fiind adesea utilizat n acest din urm sens de naziti, n perioada celui de-
al doilea rzboi mondial. Al doilea cuplet nu mai corespunde granielor actuale ale
Germaniei unite. Trebuie precizat totui faptul c n condiiile n care imnul german
este intonat n forma sa actual oficial, el ar putea fi lesne catalogat drept unul pur
pacifist (Strofa a 3-a, care se interpreteaz n prezent: Unitate, justiie i libertate,
/ pentru patria german ! / S rvnim acest el / frete, cu inim i bra ! / Unitate,
justiie i libertate, / sunt zlogul fericirii. / nflorete n strlucirea acestei fericiri. /
nflorete, patrie german - bis).
Dac ns se pstreaz tonalitatea i textul naionalist iniial, atunci el rmne
n categoria imnurilor cu tent rzboinic.
Imnul spre libertate al Greciei a fost scris de Dionysios Solomos n 1823, iar
muzica a aparinut lui Nikolaos Halikiopoulos Mantzaros (un muzician din insula
Corfu, prieten cu Solomos). Este cel mai lung imn din UE (format din 158 de strofe),
dar pn n 1865 doar primele 24 erau cntate, pentru ca dup aceast dat i n
prezent doar dou strofe s rmn valabile cnd se intoneaz. Curriculum-ul as-
cuns din textul oficial cuprinde cu precdere mesaje ofensive, fa de unii dumani
de altdat i a cror comemorare ar asigura libertatea: Te voi recunoate ntot-
deauna / dup cumplita sabie pe care o pori. / Aa cum Pmntul, prin a sa viziune
de cutare, / tot aa supravieuieti tu, prin spirit nelept. / Fost-au grecii vechi a
cror moarte / a adus la via spiritul liber. / Acum, crescnd cu valoarea antic, / la-
s-ne s te slvim, Libertate!.
Imnul Italiei a fost scris de ctre studentul patriot, n vrst de 20 de ani, Gof-
fredo Mameli, n timp ce participa la o lupt efectiv mpotriva Austriei, pentru
unificarea i obinerea independenei Italiei. Refrenul ndeamn la strngerea rn-
durilor n cohorte, contra dumanului austriac: Suntem gata de moarte, cnd ne
cheam Italia, n condiiile n care vulturul Austriei a but sngele italienilor, al
polonezilor i al ruilor, dar a sfrit prin a fi jumulit, fr a apela la sprijin merce-
nar, ci prin spiritul de sacrificiu suprem al fiilor adevrai ai Italiei.
1 Elias Canetti (2008), Mulimile i puterea, Bucureti: Editura Nemira.

n 1989, psihanalista Lydia Flem, considera c exist, n cazul imnului Italiei (ca
i al Belgiei), o similitudine ntre tema unitii i cea a iubirii care, asociate, m-
resc fora naiunii i o fac de nenvins: Unire i iubire. / Arat popoarelor drumurile
Domnului. / Jurm s eliberm pmntul natal. / Unii ntru Dumnezeu, cine s ne
nfrng?1.
Imnul Poloniei (Mazurca lui Dabrowski, scris de Jzef Wybicki n 1797, cu-
noscut i sub forma versului su iniial: Polonia nu-i va pierde niciodat viaa),
este unul cu o muzic ritmat i cu un text foarte rzboinic, chiar revanard: Ceea
ce agresiunile strine au cucerit / vom lua napoi cu sabia / Mrluite, mrluiete
Dbrowski (unul din liderii legiunilor poloneze, dar nu autorul textului imnului)
Nemii i ruii nu vor rezista / cnd ne lum sbiile / sloganul Unitate i ar este
asumat de fiecare dintre noi. / Vom proclama la unison: Destul cu aceast sclavie ! /
Avem coasele de la Racawice / i pe Kociuszko, dorina lui Dumnezeu.
Imnul Portugaliei a fost scris de ctre Henrique Lopes de Mendona (versuri)
i Alfredo Keil (muzic), n 1890, dup resurgena naionalist provocat de ultima-
tumul britanic (pentru trupele portugheze, n vederea eliberrii teritoriilor dintre
Angola i Mozambic), fiind adoptat ca imn republican i, n final, de ctre noua Re-
public Portughez n 1910, ca i imn naional, nlocuind O Hino da Carta, ultimul
imn al monarhiei constituionale din Portugalia. El incit mulimile la folosirea for-
ei, aa cum este exprimat i intenia imnului Franei (Naiune viteaz, O, Pa-
trie, aud vocea strmoilor ti ilutri care ne poart spre victorie [refren: La
arme, pe pmnt i pe mare / contra tunurilor s mrluim, s mrluim. / Desfa-
cei drapelul nenvins ]).
Imnul Republicii Irlanda, scris n 1912 de Peadar Kearney i cu aranjamentul
muzical realizat de acelai Kearney mpreun cu Patrick Heeney cu 5 ani n urm,
este n ton cu violenele din ar, care au dinuit pn n zilele noastre, fiind ncrcat
cu ndemnuri la lupt contra unui duman perpetuu (versiunea n original n irlan-
dez a fost opera lui Bulmer Hobson, imnul fiind utilizat imediat de miliiile Volun-
tarilor irlandezi): S cntm un cntec, cntecul soldatului / [refren: Suntem rz-
boinici / cu viaa pus n slujba Irlandei] n noaptea asta astupm groapa
pericolului, / n cinstea cauzei lui Erin, fie fericire, fie bunstare, / n mijlocul urletului
tunului sau rpitului putii Taii notri s-au luptat naintea noastr / i au izbndit
sub acelai steag / care flutur cu mndrie deasupra noastr. / Suntem copii ai unei
curse n btlie / care nc nu a cunoscut ruinea / i n timp ce mrluim, s ne n-
fruntm dumanul, / vom cnta un cntec de soldat / refren / Fii din Gael! oameni din
Pale! ziua cea ndelung ateptat ncepe, / liniile frontului din Inisfail o s-l fac pe
tiran s se cutremure, / focurile taberei acum se sting. / Vedei n est o strlucire ar-
gintie, / afar ateapt dumanul saxon. / Aa nct cntai un cntec de soldat / re-
fren.
n aceeai categorie a cntecelor rzboinice pot fi ncadrate i imnurile altor
ri membre ale UE, precum: al Belgiei (ie patrie, mam drag, i dm sngele),
al regiunii spaniole autonome a Cataloniei2 (Catalonia triumftoare / va fi din nou
bogat i prosper. / S terminm cu aceti oameni / att de ncrezui i de arogani
/ Refren: Coas bun ! / Coas bun ! / aprtori ai pmntului! / Coas bun ! /
Acum e momentul, cosai. / Acum e momentul s fim aleri, / pentru urmtoarea
lun iunie / s ne ascuim bine coasele) i al Ciprului - acelai cu al Greciei.
nsumnd numrul acestor ri obinem cifra 9, adic 33,3 % din totalul rilor
membre ale UE, care intr n tipul de imnuri naionale cu un curriculum ascuns rz-
boinic.
1 Lydia Flem (1989), Alegro marziale (suivi des hymnes nationaux des douze pays de la CEE),
Paris: Seuil.
2 De notat c imnul naional oficial al Spaniei nu are text.

Imnurile pacifiste sunt unele considerate drept pastorale, ori nostalgice i
de invocare a dumnezeirii, care ndeamn la prietenie ntre popoare, n cazul ri-
lor n care au fost concepute i acceptate1. Ascultnd acordurile molcome, nsoite
de texte la aceste imnuri, din rile pe care le prezentm mai jos, remarcm o vibra-
re mai degrab n faa elogiului vieii i nu pentru o apropiere de moarte, mesajele
lor fiind purttoare de sentimente optimiste, legat de bunstarea patriei, nu n di-
recia rfuielii cu fantomele trecutului, dei toate aceste ri au avut un trecut nu
lipsit de primejdii.
Imnul Austriei se numete Land der Berge, Land am Strome (ar a mun-
ilor, ar pe malul fluviului). Mozart a scris ultima sa lucrare complet: Freimaurer-
kantate [Cantata Masonic] KV 623, cu 19 zile nainte de moartea sa, survenit pe 5
decembrie 1791. O parte din ediia tiprit a devenit ulterior cunoscut sub denumi-
rea de Kettenlied KV 623a, creia i s-a adugat textul Brder reicht die Hand zum
Bunde. Cercetri recente ale unor muzicologi de prestigiu arat c aceast melo-
die, de fapt, nu i aparine lui Mozart, ci Maestrului pianist Johann Holzer (1753-
1818), frate de loj cu Mozart. Pe 22 octombrie 1946, prin hotrre a Consiliului de
Minitri al Austriei, cntecul Bundeslied, de Wolfgang Amadeus Mozart, a fost
declarat ca melodie a imnului naional, cu versurile scrise de Paula von Preradovi.
Dup al II-lea rzboi mondial - consider Josef Langer - imnul naional al Austriei
este probabil cel mai pacifist dintre toate imnurile din Europa2.
Curriculum-ul ascuns din text cuprinde mesaje defensive, fa de unii dumani
de altdat: lupt (muli s-au luptat pentru tine), curajul de a se opune opreso-
rilor, de a se apra (ar mult ncercat, mult rvnit, fii mrei, misiuni
mree), iar cele mai numeroase urmresc inducerea ideii de mndrie naional,
datorat att bogiilor naturale ct i simului frumosului, caracteristic acestei ri:
(muni, fluviu, ogoare), construcii istorice religioase (catedrale).
Imnul Marii Britanii God Save the Queen (compus probabil n 1619, cu o
prim publicare n 1744), nu are n curriculum-ul su ascuns dect mesaje pacifiste,
dei sunt invocate potenialele victorii obinute de imperiu sub conducerea ne-
leapt a suveranilor (rege ori regin), protejai de Cel de sus: Dumnezeu s ne p-
zeasc milostiva regin, / mult s ne triasc nobila regin. / Dumnezeu s ne p-
zeasc regina: / s-o trimit victorioas, / fericit i glorioas./ Muli ani s ne conduc.
/ Dumnezeu s ne pzeasc regina, / cele mai alese daruri ce le ai, / ndurat s fii s i
le dai. / Mult s conduc: / s ne apere legile, / s se dedice tot timpul naiunii. / Cu
o voce s cntm din inim: / Dumnezeu s ne pzeasc regina.
Imnul Republicii Cehe (Kde domov mj ? Unde este casa mea ?), a fost
scris de scriitorul-actor Josef Kajetn Tyl i pus pe note de compozitorul-dirijor Fran-
tiek kroup, ca parte a comediei intitulat sugestiv Fidlovaka, sau Fr furie i
fr btaie, fiind interpretat prima dat n 1834 la Teatrul de Stat din Praga (unde
se vorbea totui de rasa glorioas a cehilor). A devenit imnul oficial al Cehiei n
1918, iar dup desprirea de Slovacia, a pstrat prima parte din imn (a doua parte
fiind cea a imnului acestei ri cu care a fost unit Deasupra muntelui Tatra izbuc-
nete fulgerul). Cuvintele-cheie din curriculum-ul ascuns sunt din repertoriul pasto-
ral: acest pmnt ceh, casa mea, ap, pduri, paradis. Nimic rzboinic n
ceea ce cnt un ceh ntr-o festivitate naional, intonnd imnul su naional.
Imnul civil (neoficial) al Suediei, scris n 1844 (Du gamla, Du Fria - Tu str-
veche, tu liber), care se cnt la manifestri de interes naional, spune: O, tu,
1 Michael E. Geisler (2005), What Are National Symbols and What Do They Do to Use, in xxx
(M.E.Geisler, ed.) - National Symbols, Fractured Identities: Contesting the National Narrative,
London: University Press of New England.
2 Josef Langer (1998), Last in, First Aut? Austrias Place in the Transformation of National
Identity, in xxx (Kriesi Hanspeter et al., eds.) - Nation and National Identity. The European
Experience in Comparative Perspective, Zrich: Verlag Regger, pp. 153-174.

Nordule frumos, liber, venerabil, / linitit, vesel i frumos,/ te salut, pe tine, ara cea
mai ndrgit de pe Pmnt./ Salut soarele tu, cerul tu, punile tale verzi./ Te odih-
neti pe amintirile marilor zile de odinioar, / cnd numele tu era srbtorit peste tot
n lume. / tiu c exiti i c mereu vei fi ceea ce ai fost odat. / Da, vreau s triesc i
s mor n Nord. Dup cum se constat, toate cuvintele confer, n sintez, mesajele
libertii ntr-o ar care nu are dumani sau n care nici mcar nu sunt pomenii (a se
vedea i spiritul de neutralitate al rii, dar i cel de ospitalitate fa de strinii venii
din alte pri). De notat c dei acest imn este pacifist, totui fiind repus n discuie
statutul su oficial de ctre o comisie parlamentar n 2000, aceasta l-a respins, ca fi-
ind inutil. Pe lng acest imn civil, exist i un imn regal al rii.
n aceeai categorie a cntecelor pacifiste pot fi ncadrate i imnurile altor 8
ri, i anume: al Bulgariei (Brice Leboucq consider c spre deosebire de imnurile
celorlalte ri slave, care exalt ntotdeauna fibra naional, cel al bulgarilor a
ajuns s aib, mai mult dect oricare alt imn slav, o gam minor armonic i o ca-
den plagal tipic1: Mndrii muni Balcani, / pe lng ei Dunrea curge, / soare-
le rsare peste Tracia, / strlucind peste Pirin / Cor: Scump patrie, / eti raiul pe p-
mnt. / Frumuseea i farmecul tu / ah, nu se mai termin ), al Estoniei (Tu eti
cea care mi place cel mai mult, / scumpa mea patrie. / Dumnezeu s vegheze asupra
ta, / scumpa mea patrie. / El s-i fie protector, / s te binecuvnteze cu bogia lui
), al Finlandei (ar natal, cuvnt de aur), al Letoniei (Dumnezeu s te bine-
cuvnteze, Letonie), al Lituaniei (lumina i adevrul nsoesc aciunile noastre,/
dragostea Lituaniei arde n inimile noastre / i n numele acestei Lituanii / nflorete
unitatea !), al Luxemburgului, al Maltei, plus imnul fr text al Spaniei.
Numrnd i acest tip de imnuri, obinem un total de 12, adic 44,4 % care au
un curriculum ascuns aflat preponderent n sfera mesajelor pacifiste.
Imnurile cu mesaje mixte (impregnate cu un etos religios bivalent) sunt mai
ales legate de sacralitate. Freud citeaz nsui cuvntul sacer ca avnd semnifica-
ie bifurcat nsemnnd n greaca veche att sacru, ct i blestemat2.
Pentru Sfntul Augustin, Calvin ori Martin Luther3, orice muzic ar avea ceva
secret, care nu va putea fi aflat niciodat. Sfntul Augustin se temea de pericolul
plcerii pe care o presupune un imn, dar era, n acelai timp, fericit s guste din
efectele benefice produse de acelai imn ascultat4.
Sunt autori, mai vechi sau mai noi, care vd n imnuri sau n instrumentele
utilizate pentru incantaii, mijloace de iradiere a unor puteri uriae: de ordin politic,
moral, religios i erotic. Aristotel considera flautul drept un instrument imoral, opus
raiunii i care nu ar trebui s fie indicat educaiei tinerilor5. Mai trziu, Biblia nsi
condamna flautul asociat cu ospeele, asortate cu vin din belug, asociere care putea
conduce la robie, foamete i secet (Isaia, 5-12). Un alt punct de reper n ambivalen-
a mesajului religios provine din dihotomiile tip tiin-religie, ori raiune-afect, le-
gate de muzic, pornind i de la cuvintele apostolului Pavel: voi cnta cu sufletul,
dar voi cnta i cu mintea (1 Corinteni, 14-15).
Filosoful i pedagogul danez Kierkegaard vedea n muzic chiar o putere con-
trar moralei (o demonic absorbie a dorinei, de exemplu n opera Don Gio-
1 Brice Leboucq (2004), Musique. Les hymnes: la marche ou le choral, tudes, Vol. 1, Tome
40, pp. 122-124, p. 123.
2 Sigmund Freud (1916), Introduction a la psychanalyse, Quebec: Chicoutimi (ediie electronic,
Document: http://classiques.uqac.ca/classiques, accesat la 23 aprilie 2009), p. 78.
3 Nimic nu este mai strns legat de cuvntul lui Dumnezeu, dect muzica (apud dr. n
teologie Richard Viladesau, 2000 - Theology and the Art: Encountering God Through Music, Art
and Rethoric, p. 26).
4 Sfntul Augustin (2006), Confesiuni (Cartea a X-a Desftarea urechilor, Cap. 33), Bucureti:
Editura Nemira.
5 Apud Albert L. Blakwell (1999), The Sacred in Music, Louisville: Westminster John Knox Press.

vanni a lui Mozart). El a mers pn acolo nct a vzut n muzic o lucrare a Diavo-
lului, considernd c ea reprezint un mediu imperfect pentru a se ajunge la
divinitate1. Alii, din contra, au vzut n muzic o oper de relaxare, de binefacere
i chiar de vindecare (a se vedea terapia Mozart).
Printele catolic francez J.-F. Senault arta n 1641 (n lucrarea sa intitulat
sugestiv Despre folosirea pasiunilor2), c exist mai multe pasiuni (considerate ca
micri ale unui apetit senzitiv cauzat de imaginarea unui bine sau ru aparent sau
veritabil), care deriv dintr-o emoie provocat de muzic, dei toate au ca surs
Dragostea, ca punte ntre om i Dumnezeu: Dorina (ataarea de un obiect), Speran-
a (promisiunea pentru succes n viitor), Mnia (dificulti cu cei care se opun satisfa-
cerii unor nevoi personale sau colective), Cutezana (pregtirea pentru lupt, prin
identificarea de arme ori de sprijin acordat prietenilor contra dumanilor comuni).
n cazurile descrise de printele Senault era vorba de o trecere uoar de la o stare
pasional la contrariul ei, pornind chiar de la aceleai cauze, dar cu asocieri diferite:
de exemplu, o micare ne apropie de Dumnezeu i ne ndeprteaz concomitent de
Pmnt, tot aa cum nclinaia pe care credem c o avem de a ne conserva este per-
ceput de alii ca tendin de distrugere (cazul unor popoare rzboinice, toate
avnd ministere ale aprrii i nu ale rzboiului, dar toate conduse de generali, nu
de civili), de asemenea, suntem fascinai i de iubire i de ur. Tot astfel, dragostea
de bine este perceput ca ur a rului, prima fiind caracterizat prin blndee,
cealalt prin severitate.
Caracterul ambivalent al mesajelor cu coninut religios a fost constatat i de
Scott Appleby. Acesta a observat c n conflictele moderne asimetrice (ntre state i
indivizi), n care este implicat factorul politic, prin localizarea credincioilor ntr-un
cosmos sacru, acetia sunt instruii c vor fi recompensai pentru martirajul lor de
nsui Mntuitorul, caz n care sunt eliberate fore impresionante din partea indivi-
zilor i grupurilor care sunt de acord cu acest martiraj3.
Sinucigaii care au ratat n tentativele lor de a se arunca n aer odat cu bom-
bele de care erau legai (la propriu) au povestit ulterior c pe lng problemele lor
existeniale sau psihologice ori ale mediului lor, ateptau momentul n care urmau
s fie recompensai de Mntuitor pentru faptele lor sacre.
Naionalismul a combinat o miz religioas consistent cu una politic impre-
sionant de-a lungul timpului, ea stnd mereu pe umerii unor eroi glorioi, cu aur
de sfini, cnd pacifiti, cnd rzboinici (n funcie de contexte) i care ar simboliza
fiina naional ntregit (n istorie adesea pierdut) i identitatea colectiv.
Prin identitate naional specialitii neleg meninerea i continua reprodu-
cere a modelelor de valori, simboluri, amintiri, mituri i tradiii, care compun o mo-
tenire distinctiv a naiunilor i identific indivizii acestora cu aceste modele4.
Imnul Danemarcei are o parte din text apropiat aceluiai spirit pacifist ca i al
vecinilor lor suedezi, dar cealalt parte aduce n memoria danezilor etosul religios
bivalent (zeia Freya5), ca i pe strmoii vikingi (giganii n armur i tinerii vi-
teji). n rest, imnul laud frumuseile naturale ale rii: E o ar minunat / care se
1 Derek Scott (2002), The Power of Music, in xxx (edited by Alan Blackwell & David MacKay)
Power, pp. 92-113.
2 J.-F. Senault (1987), De lusage des passions, Paris: Librairie Arthme Fayard (1re dition: 1641).
3 Scott Appleby (2000), Ambivalence of the Sacred: Religion, Violence, and Reconciliation,
Lanham, MD: Rowman and Littlefield.
4 Anthony D. Smith (2000), The Sacred Dimension of Nationalism, Millennium - Journal of
International Studies, pp. 791-814, p. 796.
5 Freya este o zei a dragostei i a frumuseii n pagnismul germanic i n mitologia nordic
n general, fiind regsit n numeroase poveti din acest spaiu, echivalent cu zeia Venus
sau Afrodita la romani, respectiv la greci. n acelai timp, zeia este asociat i cu btliile, cu
rzboiul, n final cu moartea demn.

ntinde ca o plrie cu boruri largi, / aproape de plaja srat din Est (se refer la
Marea Baltic) (bis). / Ea unduiete n dealuri, vi / i se numete vechea Danemarc
/ i este casa preferat de Freya (bis) / pe umerii creia st aezat din vremuri imemo-
rabile / giganii n armur / odihnindu-se dup rzboi (bis). / Apoi i reia marul /
pentru a le face ru dumanilor. / Acum i odihnete oasele / n spatele mehirului de
tumulus (bis). / Aceast ar e i plin de voioie / cci marea se curbeaz, albastr /
i frunziurile sunt att de verzi (bis) / c nobilele femei, frumoasele fecioare / i br-
baii, ca i tinerii viteji / triesc pe insulele danezilor. / Salut Rege i salut Patrie ! /
Salut fiecare cetean danez / care contribuie la mai binele su. / Vechea noastr
Danemarc va dinui / tot att ct fagii i vor arta / vrfurile din valurile mrii al-
bastre (bis).
Imnul Olandei (Wilhelmus van Nassouwe, sau prescurtat Het Wilhelmus -
Cntecul lui Wilhelm) se ncadreaz exemplar n tipul curriculum-ului ascuns avnd
mesaj ambivalent. Versurile dateaz din 1568, mpreun cu o variant francez, adu-
cnd ofrande membrilor i simpatizanilor aa-numitei Case de Orania-Nassau din
Belgia i Luxembourg (Oranje-Nassau - familie domnitoare n sec. al XVI-lea). Au-
torul versurilor este posibil s fie poetul i diplomatul Philip Van Marnix de St. Alde-
gonde, simpatizant al regelui Wilhelm de Orania1. Dei a fost recunoscut ca imn al
rile de Jos abia n 1932, el este considerat singurul imn adevrat al inuturilor olan-
deze (circul i alte variante). Imnul a fost scris deci n onoarea lui Wilhelm de Ora-
nia, n timpul revoltei olandeze mpotriva Spaniei, acest prin fiind considerat de
unii istorici drept fondatorul civilizaiei moderne olandeze, printele Patriei.
Emoia produs de imn este cu att mai mare cu ct se cunoate tragedia acestui
prin n istoria Olandei, el fiind asasinat la 51 de ani i nmormntat n curtea princi-
ar a Bisericii Sfnta Agatha din Delft (localitate nscris n circuitul turistic al ori-
crui program de marketing cultural actual din orice punct urban al Olandei din ul-
timile 30 de ani, biserica de aici fiind slaul etern al celor mai de seam regi ai
rilor de Jos). Primele litere de la fiecare cuplet al textului original din neerlandez
formeaz mpreun un acrostih Willem van Nazzov.
Ca i n cazul familiei imnurilor cu mesaj bifurcat, un fel de Ianus imnic nai-
onal, mbibat cu religiozitate (numele lui Dumnezeu apare de 5 ori n textul care
este utilizat public, ca s nu mai vorbim de asocierea lui cu steagul olandez, acesta
avnd nu mai puin dect 68 de cruci), mesajele sale insist asupra registrului afectiv
patriotic (panic, unificator), dar i revanard subliminal, cu ajutorul Celui de sus
(fa de suveranul Spaniei invadatoare): M numesc Wilhelm de Nassau / Sunt de
neam germanic, din rile de Jos, / sunt fidel patriei mele / ntotdeauna, pn voi
ajunge dincolo de via. / Sunt prinul de Orania / i rmn liber, fr fric fa de
suveranul Spaniei / Mi-am pstrat onoarea, / m tem doar de Dumnezeu, care este
Stpnul meu, / pe care l-am servit ntotdeauna. / Am fost mpins s fiu / fr popor
i fr patrie, / dar Domnul m-a fcut / o bun unealt. / Aa c atept ca El s m
repun / s conduc ara mea. / ncercarea prin care trec v apas / bunii mei oameni
liberi, / dar Dumnezeu nu v va lsa / niciodat n amrciune. / Aa c cine-i va da
silina s-l iubeasc, / s-i aminteasc zi i noapte,/ pentru ca i eu s am puterea / de
a v avea n paz .
Mesajele profund religioase, pacifiste, se combin n acest imn i cu un ritm
alert, care i confer, n acelai timp, o tent ofensiv, foarte ndrgit de fanii echi-
pei de fotbal a Olandei.
Imnul Ungariei este practic o rugciune adresat direct lui Dumnezeu: Doam-
ne binecuvnteaz-l pe maghiar. / Cu ndurarea i mrinimia ta / ntinde asupra-i
braul tu pzitor. / n timpul disputelor cu inamicii si / smulge-l din soarta rea, /
1 Document: http://www.national-anthems.org/anthems/country/Netherlands, accesat la 23

aprilie 2009.

adu asupra lui un timp de alinare. / Aceast naiune a suferit pentru pcatele ei, / din
trecut i din viitor . Concomitent, imnul invoc puterea divin implicat n pu-
nerea la ncercare a neamului pentru mntuire, ct i pentru izbnzile din luptele
contra dumanului extern (Steagul nostru des l-ai nfipt / n anurile slbaticilor
turci i ai eliberat trsnetele tale / n norii ti tuntori, / nti sgeile jefuitorilor
mongoli / le-ai uierat deasupra noastr, / apoi a turcilor jug).
Cum am mai spus, predominana eroismului nostalgic mai apropiat de im-
nurile cu mesaj pacifist, dect de cele cu mesaj agresiv , se constat i la imnul
Sloveniei (Dumnezeu s ne salveze pmntul i naiunea / i pe toi slovenii oriun-
de ar fi, / care poart acelai snge i nume, / pe care o singur mam glorioas o
invoc. / S ias tunetul din ceruri./ Zdrobete i lovete dumanul nostru), dar i
al Slovaciei (ca i n cazul imnului Sloveniei este invocat tunetul fulgerului de
aceast dat din munii Tatra avnd menirea de a-i trezi pe slovaci, care pn
atunci dormitau profund , dar fr mesajul rzboinic al vecinilor lor). Despre imnul
Romniei vom vorbi n final.
n fine, efectund o ultim numrtoare, privind imnurile cu mesaje mixte,
ajungem la cifra 6, adic 22,2% din totalul rilor membre, unde curriculum-ul as-
cuns este unul bivalent, cu ncrctur religioas important, din care fiecare nele-
ge ce vrea, n funcie de mprejurri.
4. Opinii pro- i contra utilizrii imnurilor de stat n public i

necesitii de contracarare a efectelor considerate perverse,
incitante la violen
Majoritatea specialitilor n psihosociologie, dintre care pe unii i-am invocat i

noi mai sus, au atras atenia c nu toate persoanele sunt susceptibile de a fi manipu-
late prin folosirea intenionat a imnurilor naionale, asociate cu alte simboluri de
aceeai for afectiv ori atitudinal-cognitiv, pentru a aa sentimente naionalis-
te aflate n stare latent. Totui, n condiiile n care indivizii sau grupurile intr sub
incidena unor manipulatori, cu diverse ocazii (mai ales de ordin politic), se impun
cteva precizri legate de posibilitile de contracarare.
n primul rnd, exist intenii i unele realizri de prentmpinare a unor po-
teniale efecte perverse, chiar din partea factorilor politici individuali ori din institu-
iile cu misiuni de realizare a politicilor educaionale naionale, din rile membre
ale UE. De exemplu, pentru a contracara astfel de efecte, incitante la violen n in-
terpretarea imnurilor naionale ale unor ri, au fost folosite voci feminine ori mas-
culine pacifiste: n cazul Marseillaisei Mireille Mathieu, Edith Piaf, Rgine Crespin ori
Michel Sardou, iar formaia britanic The Beatles a folosit tema imnului francez ca
introducere la celebra melodie All You Need Love. Teme din La Marseillaise se
regsesc n Concertul pentru pian i orchestra nr. 25 de Mozart, n Uvertura 1812 a lui
Ceaikovski, dar i n bucata muzical Its Good To Be The King a lui Mel Brooks;
s-au fcut apeluri i la interpretri din partea unor personaliti muzicale din muzica
simfonic recunoscute de populaie ca fiind pacifiste - pentru acelai imn considerat
drept rzboinic: Placido Domingo, Roberto Alagna, ori Feodor aliapin. nsui Franz
Liszt s-a oferit s cnte la pian imnurile naionale ale Franei i Marii Britanii, Mario
del Monaco a interpretat imnul Italiei, iar Jimmi Hendrix pe cel al SUA, pentru ace-
lai scop educaional: s diminueze din posibilele efecte xenofobe, prin manipulri
ale factorilor politici din secolul trecut.
Alii au folosit diverse ritmuri moderne, aprute n ultima vreme: aa a fost
cazul imnului Austriei, prin apelul la aranjamente pe ritmuri techno, din nou cel al
Marseillaisei, prin apelul la interpretri din panoplia jazz-ului, ori a variet-ului.
Totui, putem lesne constata persistena unor aspecte negative n contempo-

raneitate, dincolo de aceste eforturi, care sunt direct legate de folosirea imnurilor
de stat n spaiul public:
- n legtur cu fanii echipelor naionale sportive, mai ales tineri, se constat o recru-
descen a violenelor de pe stadioane, n spe din partea huliganilor, la care con-
tribuie i mesajele subliminale ale imnurilor naionale (mai ales cnd este vorba de
diverse meciuri inter-ri1); n plus, este considerat neindicat (chiar nociv) utiliza-
rea copiilor la prezentarea echipelor sportive tocmai pentru a interpreta unele texte
rzboinice; n unele cazuri, cum este i acela al echipei naionale de fotbal a Rom-
niei, juctorii s-au plns de faptul c imnul rii noastre nu ar fi suficient de ritmat
a se nelege rzboinic i astfel, nu ar trezi emoii puternice care s timoreze
adversarii naionalei tricolore;
- n legtur cu obligativitatea nvrii controlate, de ctre elevi i tineri, a imnuri-
lor n coli sau n alte instituii (de ndoctrinare, cum ar fi inclusiv partidele politice ori
lcaurile de cult), exist riscul cultivrii contiente sau incontiente a xenofobiei, pe
un fond melodic i textual retradus ntr-o anumit direcie. Ca i n cazul Austriei i
Franei, exist i n Romnia obligativitatea nvrii imnului, ncepnd cu 26 august
1994 (prin Legea 27, art. 10, alineat g). Astfel, imnul rii noastre se intoneaz la nce-
putul programului zilnic n clasele primare i gimnaziale i se tiprete textul la nce-
putul manualelor colare (citire, limba romn i limbile minoritilor, istorie). n acest
sens, exist o mare rspundere din partea educatoarelor i nvtorilor de a prezenta
copiilor adevrurile istorice despre ara noastr n context european, de a cultiva ati-
tudini prietenoase fa de alte popoare din marea familie european, atitudini tole-
rante fa de vecini i fa de orice strin, insistndu-se mai puin pe conflictele istori-
ce i mai mult pe realizrile reciproce ori solidaritile pozitive la nivel colectiv (a se
vedea cazul recent al handbalistului romn Marian Cozma ucis ntr-un orel din Un-
garia i fa de care s-a manifestat o solidaritate transnaional exemplar).
nvtoarea francez Genestier Virginie2 a publicat un studiu care a constatat
de fiecare dat mina serioas (niciodat vesel) a elevilor francezi din clasele pri-
mare care intonau imnul rzboinic francez.
mpreun cu o educatoare din mediul rural, am experimentat i noi cazul
comparrii micrilor pe care le efectuau precolarii din mediul rural romnesc, n
ritmul imnului Deteapt-te romne i n cel al Marseillaisei, rezultatele de-
monstrnd c de fiecare dat cnd educatoarea le cerea copiilor s spun care din
cele dou imnuri era simit mai rzboinic, acetia indicau numai imnul francez3.
Natura nsi nu poate regla pasiunile i ambivalenele determinate de un
imn, de aceea adesea se face apel la aa-numiii tribuni garani ai criticii, persoa-
nele raionale, precum sunt liderii de opinie, educatorii din coli sau spin doctorii din
1 n meciurile de fotbal ale Franei cu Algeria (6 octombrie 2001), cu Maroc (noiembrie 2007) i
cu Tunisia (octombrie 2008), imnul francez a fost fluierat chiar pe Stade de France din Paris, ceea
ce l-a determinat pe Franois Fillon, ministru al educaiei i prim ministru al Franei n perioada
2004-n prezent, s propun ntreruperea meciurilor cnd imnurile naionale, indiferent care
sunt acelea, sunt fluierate. Este o lips total de consideraie, de respect pentru o naiune
a declarat presei Fillon (Legea Fillon, viznd obligativitatea nvrii imnului n coli, va
fi promulgat n martie 2005 de Adunarea Naional a Franei; cu 2 ani nainte la 24 ianuraie
2003 , actualul preedinte Sarkozi a propus amendarea ofensatorilor cu 7500 de euro, plus
nchisoare de 6 luni: http://www.sport365.ro - accesat n 22 mai 2009). Meciul dintre Elveia
i Turcia, cnd fanii echipelor adverse au fluierat ndelung imnurile, ca i cele inter-cluburi din
zone autonome din diverse ri (de exemplu, catalanii ori bascii n Spania, corsicanii n Frana
n primvara anului 2002), ca s nu mai vorbim de strigtele cu sloganuri rasiste sau anti-semite
(inclusiv n Romnia), l-au determinat pe Joseph Blatter, preedintele actual al forului mondial
de fotbal FIFA s propun interzicerea intonrii imnurilor pe stadioane.
2 Ibidem.
3 Ion Boboc i Ileana Ghionoiu (2009), Rolul activitilor muzicale n dezvoltarea personalitii
precolarilor, Didactica, Rovimed Publishers, nr. 9, pp. 5-9, p. 9.

politic etc. Unii manipuleaz (negativ) publicul, inducnd pericole inexistente lega-
te de strini, alii realizeaz aciuni de persuasiune (pozitive), n favoarea ceteni-
lor. Denis Laborde d ca exemplu pozitiv cazul Imnului bucuriei al lui Beethoven,
devenit imnul Uniunii Europene1: ct vreme majoritatea experilor n muzic i
educatorii specializai vor asigura, prin expertiza lor recunoscut, c acest imn este
unul pacifist (motiv pentru care a i fost ales, nu ntmpltor fr text), majoritatea
celor persuadai - cetenii europeni - vor mprti aceast opinie certificat.
Specialiti din diverse domenii i-au exprimat opiniile, n mod public, legate i
de imnul Romniei, de exemplu oameni de cultur de marc din ara noastr, cum
ar fi Neagu Djuvara, Nicolae Manolescu, Ion Caramitru, Cristi Puiu, Marie-Rose Mo-
ciorni, Florin Iaru, Johnny Rducanu2.
Cum sunt percepute astzi mesajele imnului Romniei ? Oferim mai jos cteva
din opiniile recente ale acestor personaliti culturale din ara noastr:
Opinii negative: A.1. Gabriel Jarnea, 2006: radicalism identitar i mesianism
secular insurgent; opoziii constitutive pentru identitatea romneasc: via-n li-
bertate ori moarte i s ne rpeasc limba, doar mori numai o dm; voluntarism
ineficient, nu proiect consistent de viitor, ci nevoie de a dovedi altora c-n aste
mni mai curge un snge de roman/() un nume de Traian (dovezi de latinitate
transformate n virtui sociale i politice: reet romneasc de secol 19); reflexe
puniste violente, flci viteji depozitai n coclauri, gata s sar n lupt, ca lupii
in stne, la primul sunet de corn, cu orice duman desemnat ca atare; A.2. Johnny
Rducanu: Deteapt-te, romne! nu este un imn. Este un cntec de lupt, a fight
song, care vrea s trezeasc mmliga romneasc etc.; A.3. Nicolae Manolescu:
Imnul nostru nu mi se pare potrivit din nici un punct de vedere. In primul rnd c e
un text care se refer la o deteptare naional, care era valabil la mijlocul secolului
XIX, dar care sun destul de curios la un secol i jumtate distan de la independen-
. Iar muzica i versurile au o formul romantic la mod n secolul al XIX-lea. Ale-
xandrinul romanesc folosit de Andrei Mureanu are ritmica solemn i apstoare a
marurilor funerare. Eu a prefera un imn cu un text modern i cu o muzic mai po-
trivit zilelor noastre.
n urma unei analize asupra textelor diverselor imnuri de stat din ara noas-
tr, comparativ cu cele din diverse ri, Emanuel Bdescu se ntreab dac Romnia
european se mai poate folosi azi de un text n care este vorba de dumani i de
moarte3.
Opinii pozitive (mai numeroase): B.1. Neagu Djuvara: Mie mi place Deteap-
t-te, romne! Mi-a plcut dintotdeauna. Dar nu este mereu bine executat. Mie
mi-ar plcea s fie cntat mai marial, mai brbtete; B.2. Ion Caramitru: De-
teapt-te, romne! este mereu actual. Se mai tocete el, dar, cnd e nevoie de o
trezire la realitate, ne scutur i ne spune: Romne, trezete-te! Nu mai umbla cu
mintea aiurea!.
Imnul naional al Romniei are 11 strofe, iar conform noii legislaii, numai
strofele 1,2,4 i ultima dintre ele sunt cntate la ocazii festive.
Nu am reuit, cu siguran, n acest scurt articol s efectum o analiz comple-
t asupra mesajelor subliminale de ordin educaional, transmise prin imnurile nai-
onale ale rilor din UE, ca forme de manifestare a puterii politice, la nivel naional
i internaional. De aceea ne mulumim, n concluzie, s atragem atenia asupra
necesitii altor studii i cercetri, mai ample i mai complexe, asupra curriculum-ului
ascuns din textele asociate muzicii imnurilor de stat, la care adesea se adaug inte-
1 Denis Laborde (1994), Des passions de lme au discours de la musique, Terrain - Revue de
lethnologie de lEurope, pp. 79-92.
2 Document: http://europa.acasa.ro/stiri/categorii/romania-in-ue.html, accesat 20 aprilie 2009.
3 Emanuel Bdescu (2008), Imnurile naionale la romni, Bucureti: Editura Cadmos.

rese de ordin politic i care pot deveni adevrate pericole publice, ntr-un context al
rzboiului de supravieuire, potenat i de criza economic mondial, ca i de no-
ile rbufniri ale partidelor extremiste din rile membre ale UE.
Concluzia principal a studiului de fa nu poate fi dect urmtoarea: cel pu-
in n politicile educaionale ale rilor europene s fie adoptat modelul spaniol
(fr text) sau cel suedez (fr text civil oficial, sau cu unul pur pacifist), viznd im-
nurile naionale.
Avnd n vedere c din punct de vedere psihosociologic i pedagogic a fost
verificat (ipo)teza nocivitii textelor imnurilor de stat cu coninut rzboinic (pari-
al sau total n proporie de 55,5%), adecvate doar vremurilor tulburi cnd au fost
create, se impune ca o necesitate, fie schimbarea, fie renunarea la mesajele lor ini-
iale (poate chiar la toate textele din imnurile de stat ale rilor membre ale UE),
acestea rmnnd a fi incluse doar n crile de istorie.

Comunicarea politic
Confiscarea lui Dumnezeu i

mecanismul inevitabilitii istorice
o comparaie ntre mitologia legionar i cea a
comunismului romnesc1
EMANUEL COPILA
A
tt Garda de Fier, ct i
This study aims to offer a Partidul Comunist, au re-
comparative image between the prezentat pentru Romnia
two Romanian political extremes, secolului XX cele mai dure ncercri poli-
legionarism and communism, tice. Chiar dac au euat, atracia legio-
and, most of all, to identify narismului, dar mai ales atracia i influ-
similar myths embedded in their ena politic a comunismului continu s
imaginaries, myths created or fie prezente n actuala societate romn,
enforced in order to manipulate ceea ce ar putea face ca acest test al de-
and constrain the Romanian mocraiei pe care l susinem n prezent,
society during the largest part of dei promovabil, s nu fie n mod necesar
the XX-th century. Focusing the i unul reuit.1
religious, social, historical and Paginile care urmeaz vor ncerca
political dimensions that the two s contureze o analiz comparativ a
extreme movements share, my imaginarului legionar, respectiv a celui
paper intends to prove, despite comunist. n prima seciune a lucrrii
the so-called animosity between sunt evideniate pe rnd legturile din-
them, their common ideological tre ortodoxie i legionarism, dimensiu-
root. The first part of this article nile sociale i politice ale legionarismu-
will be centered on the lui, i nu n ultimul rnd ambiguitile
mythology of the Legionnaire ideologice care l caracterizeaz. Ur-
Movement and on the religious meaz apoi problematica raportului
elements identifiable within the dintre religie i marxism, dup care m
Marxist ideology, while the axez pe imaginarul istoric al comunis-
second part will analyze the mului romnesc, dihotomizat n dou
metamorphosis of the myths of etape: cea ortodox, internaionalis-
Romanian communism, the t, i cea deviant, naionalist dar
manipulative techniques of the i pe distorsionarea operat de mitolo-
two extremes and the voluntary
confusion between public and 1 Documentarea pentru acest articol se
private inside totalitarian datoreaz parial unui grant AMPOSDRU
(Investete n oameni! FONDUL SOCIAL EU-
regimes. ROPEAN, Programul Operaional Sectorial
pentru Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-
2013, proiectul STUDIILE DOCTORALE FAC-
TOR MAJOR DE DEZVOLTARE AL CERCET-
Keywords:
RILOR SOCIO-ECONOMICE I UMANISTE),
The Iron Guard, Romanian communism, obinut din partea Universitii Babe-Bolyai
ideology, mythology, manipulation pe perioada studiilor doctorale.

gia comunist asupra mentalului colectiv. n a patra seciune, studiul este centralizat
pe tehnicile i instrumentele manipulative legionare, respectiv comuniste, i pe simi-
laritile proeminente existente ntre cele dou. n final, indistincia regimurilor to-
talitare ntre public i privat ofer o nou perspectiv asupra capacitilor acestora
de a altera discernmntul, voina i nsi esena fiinei umane.
Imaginarul legionar i componentele acestuia
Garda de Fier, expresia politic a Legiunii Arhanghelului Mihail, denomi-

naiuni care au ajuns ulterior s semnifice acelai lucru1 - s-a dorit, nainte de a fi
o micare politic sau social, o rennoire spiritual. Mesajul ei, avnd un anumit
suport teologic, era orientat spre redescoperirea autenticelor valori cretine n
scopul crerii unui om nou, menit s salveze ara i s o rencadreze pe coor-
donatele spirituale i istorice pe care legionarii le descoperiser n trecutul nai-
onal. Mitologia legionar a nsemnat n mare msur o recuperare a mitologiei
naionale din a doua jumtate a secolului XIX i nceputul secolului XX, concomi-
tent cu exacerbarea antisemitismului i anticomunismului prezente n cadrul fe-
nomenului naionalist dar i accentuarea ortodoxiei ca dimensiune constitutiv a
noii micri.
Se detaeaz astfel un prim mit, cel al omului nou, ntlnit din abunden
i n interiorul comunismului. Alte elemente importante ale imaginarului legionar
sunt biserica, fundamentalismul ortodox2, jertfa de sine, aciunea social valoriza-
t n termeni morali, onoarea, lupta i moartea ca purificare spiritual3. Nu lipsesc
proieciile mistice asupra legendarilor voievozi romni, ale cror imagini sunt recu-
perate i folosite ca actuale modele att de ctre legionari, ct i, ulterior, de comu-
niti. Horia Sima vorbea la sfritul anului 1940 de revoluia legionar, termen
mprumutat din vocabularul politic al comunismului.
Unul dintre cele mai importante mituri construite de Garda de Fier este figura
Cpitanului nsui; mitologia legionar l transforma pe Codreanu n succesorul di-
rect al lui Isus, afirmnd c acesta s-a ntrupat pentru a schimba omul nsui, pentru
a-l spiritualiza, a-l elibera ct mai mult de lanurile materiei. De la Isus Cristos i pn
la Cpitanul, nimeni nu a nzuit o astfel de prefacere. Cpitanul a fost un continua-
tor nemijlocit al crucificatului de pe Golgota.4
Mitul Cpitanului se contura ntr-o societate srac, dezamgit i tot mai
revoltat. Mai ales tinerii au vzut n el figura eroului providenial care le va rezolva
toate problemele, Codreanu alimentndu-le activ resentimentele sociale (ntreine-
rea i amplificarea urii iraionale mpotriva populaiei de rit iudaic), mpreun cu
posibilitatea imediat a rezolvrii lor. Mitul cel nou, ca orice mit, nu cretea din
calitile reale ale persoanei adorate, ci din necesitile psihologiei colective care, n
ardoarea ei, imagina caliti inexistente pentru a crea un obiect al adorrii i al spe-
1 Armin Heinen (1999), Legiunea Arhanghelul Mihail. O contribuie la problema fascismului
internaional, Bucureti: Humanitas.
2 Adrian Iorgulescu (2000), Dreapta. Principii i perspective, Cluj-Napoca: Dacia, p. 280.
3 n lumea legionar noi nu numai c ne mndrim cu nepsarea fa de moarte dar ne flim
cu iubirea fa de moarte. Concepia legionar fa de moarte se nfrete, peste douzeci
de veacuri, cu nvmintele lui Zamolxis care a propovduit printre daci cultul nemuririi
sufletului... Stnd pe linie cretin spiritual, noi, legionarii, suntem preocupai n primul rnd s
cucerim marile nsuiri naionale sufleteti i trupeti,calitile alese ale omului romnesc, cerute
de mrirea i slava destinului su. Al. Cantacuzino, ntre lumea legionar i lumea comunist,
1935, p. 14-41., apud. Z. Ornea (1996), Anii treizeci. Extrema dreapt romneasc, Bucureti:
Editura Fundaiei Culturale Romne, p. 352.
4 Buna Vestire, 8 noiembrie 1940, apud. Lucian Boia (2002), Istorie i mit n contiina
romneasc, Bucureti: Humanitas, p. 328.

ranei de salvare. (...) Psihologia colectiv, devenit psihoz, l nvetmnta cu atri-
bute absolute.1
Cultul personalitii este o dimensiune constitutiv pentru extremismul poli-
tic, indiferent dac acesta aparine dreptei sau stngii. Legionarismul, dar i comu-
nismul romnesc, l-au uzitat din plin.
Ortodoxie i legionarism
Ritualurile ortodoxe aveau o pondere important n Legiune acestea fiind nde-

plinite cu ocazia tuturor aciunilor majore ale acesteia. Acuzat de inadecvarea aciuni-
lor violente, caracteristice micrii, la nvtura bisericii i doctrina cretin, Codreanu
afirm linia bisericii ca pe un un ideal inaccesibil legionarilor, dar spre care acetia
tind: Facem o mare deosebire ntre linia pe care mergem noi i linia Bisericii Cretine.
Linia Bisericii este cu mii de metri deasupra noastr. Ea atinge perfeciunea i subli-
mul. Nu putem cobor aceast linie pentru a explica faptele noastre.2
Puternicul caracter religios evideniaz Legiunea ca o micare aparte n con-
textul fascismelor de tip european, n care este riscant i deseori inadecvat integrat.
Amprenta religioas, constitutiv pentru ideologia legionar, a captivat numeroi
membri ai clerului ortodox, pentru care dimensiunea politic a micrii era situat n
plan secundar. Limbajul politic subntins de componenta religioas, mpreun cu
simbolismul exterior pe care Codreanu i adepii si l lsau s transpar, bazat pe
un limbaj mistic al mntuirii politice3, pe procesiunile legionare n care simbolu-
rile cretine erau n prim-plan i pe eschatologismul legionar, prin care noua socie-
tate a omului nou, purificat i moralizat, urmau s apar se numr printre
motivele principale care au alimentat simpatiile clerului fa de micare.4
Isus i nvtura cretin sunt aezai de publicistica legionar pe un fundal
belicos - al suferinei i luptei pentru adevr i dreptate - pentru a justifica manifes-
trile electorale violente i comportamentul reprobabil des ntlnit la adepii Grzii.
Cu toate acestea, celebra expresie Dai Cezarului ce este al Cezarului, i lui Dumne-
zeu ce este a lui Dumnezeu (Luca, XX, 25) emblematic pentru spiritualitatea
cretin ortodox, este suficient pentru a confirma puternica distincie operat de
cretinismului rsritean ntre sfera social i cea spiritual, spre deosebire de cato-
licism sau protestantism, ceea ce invalideaz tentativele legionare de disculpare a
violenelor i crimelor comise prin apelul la religiozitate. De altfel, Miguel de Una-
muno este convins c (Isus) le-a artat (discipolilor) c Buna Vestire pe care o
aducea el nu avea nimic n comun cu chestiunile economico-sociale sau naionale, cu
democraia sau cu demagogia internaional, ori cu naionalismul.5
La fel ca apostolii cretini, dar din alte motive, membrii elitei legionare jurau
s se disocieze de toate plcerile acestei lumi, pentru a-i putea pstra puritatea
spiritual i, nu n ultimul rand, independena material, deoarece bogiile de
pe pmnt sunt foramente factori de disoluie a moralitii i nmolirea (sic!) n
materialism i inaciune burghez. Ele tind invincibil s l lege pe omul care le pose-
d de regimul prin care le-a ctigat; un om care nu se afl n srcie, sau care nu
triete n spiritual srciei, nu poate s fie revoluionar6
1 Nichifor Crainic, La un hotar de via romneasc, Sfarm piatr, nr. 146 din 1 ianuarie 1939,
apud. Z. Ornea, Op. cit., p. 376.
2 Corneliu Zelea Codreanu (1993), Legiunea pentru supravieuirea fiinei naionale, Bucureti:
Editura Fundaiei Buna Vestire, p. 129.
3 Mirel Bnic (2007), Biserica ortodox romn, stat i societate n anii 30, Iai: Polirom, p. 148.
4 Ibidem, pp. 145-150.
5 Miguel de Unamuno (1993), Agonia Cretinismului, Iai: Institutul European, p. 69-70.
6 Paul Guiraud (1998), Codreanu i Garda de Fier, Bucureti: Majadahonda, p. 47.

Vocabularul politic al legionarismului cuprinde , pe lng revoluie, i ali
termeni folosii frecvent de stnga comunist, cum ar fi cel din citatul de mai sus,
burghezie. Reprezentanii acestei categorii erau dezavui att de comuniti, ct i
de legionari, pornind ns de la premise diferite: primii le imputau legturile strnse
cu capitalismul internaional i ostilitatea fa de micarea muncitoreasc, n timp ce
ultimii dispreuiau comoditatea, laxitatea moral i lipsa de curaj necesare pentru
transfomarea revoluionar a societii romneti.
Dimensiunea social i politic a legionarismului
Din punct de vedere social, Legiunea Arhanghelului Mihail era bazat pe prima-
tul aciunii; doctrina legionar urmrea transformarea faptic i restructurarea etic a
omului, respectiv a naiunii romne, pornind n primul rand de la aciuni concrete, nu
de la retorici politicianiste1, cu care nu se rezolv nimic. Ai totdeauna dreptate atunci
cnd vorbeti (); dar nu servete la nimic s ai dreptate; nu faci nimic dac ai numai
dreptate. Numai tcerea este climatul aciunii. Vorba este steril i iluzorie.2
Astfel, programul social al legionarilor era axat pe implicarea i ajutorul acor-
dat societilor rurale defavorizateostil vorbelor goale ale politicienilor imorali i
incapabili, i pe romnism ostil afluxului de elemente strine, distrugtoare prin
parazitism sau prin pervertirea ethosului romnesc. Destinul trebuia forat s de-
vin prta la formarea omului nou, care urma s stea la baza strii biologice a
Romniei legionare; pentru reuita acestui deziderat, mai devreme sau mai trziu,
profeiile Cpitanului trebuiau acceptate integral, de unde reiese, aparent subsu-
mat spiritualitii ortodoxe, caracterul autoritar al Grzii de Fier, potenat de refu-
zul constant al oricrui tip de critic i autocritic.
Ascensiunea fascismului n Europa era privit n mare msur ca o victorie a
crezurilor pentru care legionarii luptau3, motivndu-i s iniieze noi campanii de n-
doctrinare, respectiv prozelitism. Nu trebuie uitat ns faptul c fascismul i nazismul
au aprut urmrind revizuirea tratatelor de pace ncheiate dup primul rzboi
mondial4, ceea ce nu st la baza emergenei legionarismului, deoarece nsi Ro-
mnia Mare a aprut ca urmare a acestor tratate.
Codreanu nu ezita s-i declare solidaritatea cu Hitler i partidul acestuia,
dei ntre ideologia legionar i cea naional socialist existau diferene semnificati-
ve, nazitii fiind rasiti i anticretini, pe cnd legionarii erau doar naionaliti, con-
siderndu-se totodat profund religioi. Ceea ce-i unea de fapt pe cei doi lideri era
antisemitismul visceral, acesta contnd mai mult dect pretinsul interes acordat
ameliorrii situaiei sociale i economice din propriile ri. De fapt, att Codreanu,
ct i Hitler manifestau o repulsie bolnvicioas, chiar patologic5 fa de evrei, ceea
1 Termenul desemneaz, n imaginarul legionar, marea majoritate a clasei politice romneti,

venal, arivist, la, corupt i incapabil de soluionarea concret i eficient a problemelor cu
care se confrunt societatea romneasc.
2 Corneliu Zelea Codreanu, apud. Paul Guiraud, Op. cit., p. 42.
3 Florin Mller (1993), Politica extern a micrii legionare: ideologie i strategii, Arhivele
totalitarismului, nr. 1, pp.32-40.
4 Drago Zamfirescu (1997), Legiunea Arhanghelului Mihail de la mit la realitate, Bucureti:
Editura Enciclopedic, p. 47.
5 Jean Louis Maisonneuve propune, n lucrarea Extrema dreapt pe divan. Psihanaliza unei familii
politice, (Polirom 2002 pentru ediia n limba romn) portretul psihanalitic al extremitilor de
dreapta. Astfel, acesta identific, pentru categoria amintit, cteva caracteristici comune: cauta-
rea unui ipotetic paradis pierdut, afinitatea pentru natur, o atracie i un respect morbid fa de
moarte (concretizat prin fascinaii romantice fata de acest subiect sau prin intoarcerea obsesiva
in trecut), suferina pentru vini imaginare (cel care i imagineaz c a comis o fapt rea sufer
cu siguran mai mult dect cel ce a comis-o cu adevrat), complexul lui Oedip, o prere proast

ce face improbabil orice supoziie legat numai de ignoran sau prejudecile
acestora referitor la populaia de rit iudaic. O poziie foarte insolit referitoare la
relaia iniial dintre legionarism i nazism apare n lucrarea Cranii de lemn a unui
nume de referin a panteonului legionar, Ion Moa, care, n 1936, i manifesta os-
tilitatea n raport cu tendinele expansioniste ale celui de al Treilea Reich. Pndete
o primejdie hitlerist la graniele rii noastre? Nimeni n-o va putea ntmpina cu
mai mult elan i cu o mai mare zdrobitoare for dect o Romnie legionar.1
Moa a murit un an mai trziu n rzboiul civil din Spania, iar astfel de percep-
ii legionare asupra nazismului, marginale i n 1936, au disprut pe msur ce al
Treilea Reich a devenit tot mai amenintor pentru democraiile occidentale, conco-
mitent cu speranele Legiunii de a ajunge la guvernare n Romnia i de a o include
n Axa Roma-Berlin-Tokyo.
Revenind la obsesesia inovatoare a legionarismului n raport cu caracteristici-
le morale i spirituale ale noului om - a crui apariie iminent nu ezita s o anune
i s o revendice-, aflm c acestea erau identice cu trsturile omului nou de tip
comunist. Omul nou de tip fascist sau comunist este prezentat ca fiind dotat cu o
psihologie proprie, o etic i o moral nou, modelat i modelabil ideologic, vor-
bitor al unui nou limbaj.2 Lupta legionar avea ca premis crearea contextului spi-
ritual n care omul nou urma s se nasc: Vom crea un mediu sufletesc, un mediu
moral n care s se nasc i din care s se hrnesc omul erou.3
Un alt mit comun att comunismului, dar i legionarismului este mitul revolu-
iei, interpretat ca o consecin a apariiei noii moraliti i a noului om care va
remodela total societatea postrevoluionar. Revoluia este un mit tradiional al
stngii, dar poate fi regsit i n interiorul micrilor fasciste, ceea ce contribuie la
omogenizarea ideologiilor totalitare, fie ele de dreapta sau de stnga. n cadrul
utopiei legionare, ca i n cazul celei comuniste, traiectoria politic a noului tip uman
este identic: apariia omului nou, revoluia i nfptuirea societii sale. Atitu-
dinea generaiei noi este eminamente programatic. Ea pornete de la cunoaterea
vieii prin fapte, nu prin idei. Direct deci, nu indirect.4
Se observ nc o similitidine a legionarismului cu comunismul, i anume ca-
racterul antiintelectualist, care valorizeaz aciunea n detrimentul ideii, ultima fi-
ind vzut ca o modalitate de cunoatere indirect, deci, inferioar. O diferen
important ntre cele dou extreme politice rezid n orientarea lor temporal :
dorina de progres material i de disociere n raport cu trecutul a comunismului, n
opoziie cu cultul tradiiei i mistica originilor avansat de legionari.
despre sine, nevoia fanatic de a proiecta ordinea mult dorit n exterior ca i cauz a dezordinii
din interior, etc. Dup Maisonneuve, teoreticienii extremei drepte au reconstituit o ierarhie a
structurilor sociale, administrative, culturale i politice pornind de la pmntul strbunilor i de la
pntecul matern. Astfel, autorul avanseaz ideea unei piramide rsturnate, ca modalitate de
structurare a subcontientului unui extremist de dreapta: in vrful piramidei inversate avem p-
mntul strmoesc, apoi corpul mamei, legat organic de acest pmnt, dup care urmeaz familia,
localitatea, provincia, naiunea, civilizaia/cultura, i, n final, rasa. Peste toate aceste categorii este
proiectat o mam spiritual-organic, i orice intruziune a unui element alogen in aceste cate-
gorii ar echivala cu o violare simbolic a acestei mame. Optica psihanalitic a lui Maissoneuve
permite o nou dimensiune comprehensiv a mentalului i aciunilor socio-politice intransigente,
violente i fanatice ale extremitilor de dreapta, o dimensiune care evideniaz fragilitatea psihi-
c, infantilitatea i lipsa cronic de responsabilitate ale adepilor convini (facnd abstracie de
oportuniti) ai nazismului, legionarismului, sau a oricrui alt tip de fascism.
1 Ion I. Moa (1936), Cranii de lemn, Sibiu: Editura Totul pentru ar, p. 144, apud. Drago
Zamfirescu, Op. cit., p. 45.
2 Lavinia Betea (2001), Psihologie Politic, Iai: Polirom, p. 61.
3 Corneliu Zelea Codreanu, Op. cit., p. 58.
4 Nicolae Rou (1937), Omagiul tinereii, Orientri n veac, p. 11-16, apud. Z. Ornea, Op. cit.,
pp. 363-364.

Dificultile ncadrrii ideologice ale legionarismului
Legionarismul prezint numeroase ambivalene ideologice cnd se ncearc

circumscrierea sa n tipare politologice clasice. Ne putem ntreba prin ce anume
legionarismul aparine dreptei. n primul rnd prin naionalism, apoi prin elitism,
prin mesianism, prin apelul la credina cretin, prin simul ierarhiei i al autoritii,
prin opoziia tranant la bolevism, prin apelul la moral, prin cultul fa de tradi-
ie i rolul conductorului. S vedem, mai departe, prin ceea ce nu este el de dreap-
ta: prin anticapitalism, antiindividualism, antiliberalism, antidemocratism i colecti-
vism. Este, totodat, antimodern, extremist, xenofob, spiritualist i militant.1
Reiese din acest citat dificultatea circumscrierii ideologice a legionarismului,
deoarece are caracteristici care l plaseaz att la dreapta, i la stnga spectrului
politic. De fapt, instrumentul politologic poate deveni impropriu la un moment n
analiza micrii, care avea mai mult implicaii sociale i educaionale, dorindu-se, n
primul rnd, o coal de caractere. Alte caracteristici importante ale legionaria-
mului sunt antiliberalismul i antidemocreia, ntlnite constant i n cadrul teoriilor
i practicilor comuniste. Dispreul i ostilitatea afiate n raport cu democraia, per-
ceput ca i fragil, corupt, incompetent, la, reacionar n cazul comunismu-
lui -, pe scurt, un obstacol masiv n calea restructurrii revoluionare a societii - re-
prezint poate cea mai important trstur comun ale celor dou extreme
politice romneti.
Colectivismul este de asemenea un reper ideologic pentru ambele micri,
individul autonom i individualizarea fiind percepute ca modaliti de destabilizare
a corpului social. Maniera holist n care legionarii i comunitii receptau societatea
i conferea acesteia o consisten organic i o for revoluionar; orice manifestare
de independen amenina coeziunea societii i fora revoluionar a acesteia,
chiar mai mult, nsi programul ideologic care aspira s o subntind. De aceea le-
gionarismul i comunismul reclam o adeziune pasional, care se multiplic uor
ntr-un mediu gregar, dar ntmpin o puternic opoziie ntr-un context social ba-
zat pe diversitate i autonomie individual.2
Cele mai importante figuri mitice din panteonul legionar sunt cele ale zeului
dac Zamolxis, mpreun cu a poetului Eminescu, principalul ideolog naionalist de la
care se revendic legionarismul ca doctrin. Reiese de aici i apetena pentru pg-
nism a Legiunii, fapt care o aeaz fr echivoc pe acelai palier ideologic cu naio-
nal-socialismul; totui, dup cum am avut ocazia s constatm, exist i disjuncii
majore ntre legionarism i nazism.
Am identificat pn acum numeroase elemente conceptuale care stau att la
baza legionarismului, dar i a comunismului. Asemnarea este potenat i de faptul
c legionarismul nu are un evident caracter de extrem dreapt, fondul su mitic, i,
n special, valorizarea aciunii n detrimentul ideii, comportnd de asemenea simila-
riti consistente cu teoriile marxiste aa cum erau ele reflectate n comunismul ro-
mnesc; pornind de la acest premis, putem nelege din alt optic masiva migra-
ie politic din Legiune n PCR, n anii ce au urmat celui de al doilea rzboi mondial.
Bineneles c oportunismul i teama de persecuii politice sunt explicaiile principa-
le ale fotilor legionari nscrii PCR, ns nu este exclus ca acesta s fi fost facilitat, n
subsidiar, de eclectismul i lipsa de coeren ideologic a Grzii de Fier i de adapta-
bilitatea doctrinei sale la orice curent politic revoluionar, fie el de stnga sau de
dreapta.
1 Adrian Iorgulescu, Op. cit., p. 279.

2 n acelai timp, atractivitatea pe care legionarismul i comunismul au exercitat-o asupra unor
segmente ale intelectualitii este incontestabil. Cu toate acestea, cele dou micri urmreau
s i extrag legitimitatea din susinerea popular, intelectualitatea fiind pe locul al doilea.

Ceea ce distaneaz net legionarismul de stnga este antiraionalismul ferm,
mpreun cu exaltarea cretinismului ortodox.1 n timp ce comunismul se revendica
dintr-o lung tradiie tiinific i raionalist, legionarismul exulta prin antiraiona-
lism i mistica originilor.
Pentru Codreanu, micarea legionar nu se ntemeiaz exclusiv nici pe prin-
cipiul autoritii, nici pe acela al libertii. Ea i are temeliile nfipte n principiul
dragostei. n el i au rdcinile att autoritatea, ct i libertatea. Dragostea e mp-
carea ntre cele dou principii: autoritate i libertate. Dragostea se afl la mijloc,
ntre ele i deasupra lor, cuprinzndu-le n tot ce au ele mai bun i nlturnd con-
flictele dintre ele.2
Sofismul este subtil i atractiv: dragostea, perceput mai mult ca dragoste
patern exercitat dezinteresat asupra unei societi imature, are pretenia de a
unifica celelalte dou principii, autoritatea i libertatea, dar coninutul acestor con-
cepte este lsat la arbitrariul conducerii micrii; rezultatul cel mai probabil va fi
(aa cum s-a vzut i ntre septembrie 1940 i ianuarie 1941, cnd Garda de Fier a fcut
parte din coaliia guvernamental) creterea gradual a autoritatii, simultan cu
descreterea gradual a libertii.
Codreanu postula altruismul ca o alt trstur principal a legionarului. Lup-
ta major a acestuia trebuia s culmineze cu nfrngerea interesului personal.3
Fragilitatea democraiei romneti, fireasc n acea faz embrionar a evoluiei sale,
era respins i combtut prin legi, dar nu legile fcute de oameni, ci legi na-
turale de via i legi naturale de moarte.4 Mistica i ambiguitatea formulrii las
loc de interpretare, dar ideea subiacent este c membrii Legiunii ar aciona n baza
unor legi superioare legilor omeneti, probabil legile unei tradiii care pentru
acetia avea o continuitate organic cu naiunea romn din perioada interbelic, i
legile unei diviniti creia legionarii i atribuiau o natur punitiv; fiind unicii re-
prezentanii ai acestor legi, Corneliu Zelea Codreanu i adepii si aveau dreptul
exclusiv de a judeca i de a pedepsi n baza lor i a misiunii divine a cror purttori
se pretindeau. Conflictul cu legile omeneti era inevitabil, ba chiar o confirmare a
mesianismului justiiei legionare, care trebuia s nlture politicianismul, corupia
i lipsa de moralitate din perioada interbelic, pentru a le nlocui cu societatea nou
a omului nou, moral, muncitor i capabil de jertf.
Conform unui autor englez, fascismul este caracterizat de cinci elemente de-
finitorii: naionalism, statism, transcenden, purificare i paramilitarism.5 Dup cum
vom vedea, legionarismul nu corespunde integral acestor criterii de identificare a
fascismelor.
n alt ordine de idei, antisemitismul Cpitanului nu are nimic n comun cu
rasismul, fiind mai degrab de tip stngist; evreilor li se imput coruperea clasei
politice romneti i exploatarea pturilor rurale n numele capitalismului internai-
onal, iar soluia oferit de Codreanu la aceast problem consta n remproprietri-
rea ranilor i trecerea fabricilor n patrimoniu naional, atitudine politico-econo-
mic substanial stngist.
n comparaie cu alte micri fasciste, ponderea femeilor n Legiune este foar-
te mare, dublat fiind de discursuri referitoare la egalitatea sexelor; de asemenea,
iredentismul, fenomen caracteristic micrilor de extrem dreapt, lipsete din pro-
1 Ceea ce a nsemnat pn la urm un cretinism greit neles, dar i mai greit asumat. Aporia
principal a legionarismului rezid pn la urm n imposibilitatea concilierii ntre crim i
dogmele cretine.
2 Corneliu Zelea Codreanu, Op. cit., p. 59.
3 Ibidem, p. 77.
4 Ibidem, p. 117.
5 Daniel Barbu (2006), recenzie la cartea lui Michael Mann (2004), Fascists, New York:
Cambridge University Press, Studia Politica, nr. 4, p. 1032.

gramul politic legionar. Legiunea nu pare () s se fi organizat pentru a da un
coninut autoritar statului romn, ci pentru a lupta mpotriva lui. Rebeliunea legio-
nar din ianuarie 1941 a fost probabil mai puin o ncercare de preluare a statului,
ct una de destituire a unei ordini de stat n raport cu care garditii se simeau n-
dreptii s se considere martiri.1
Antietatismul Grzii de Fier invalideaz parial tipologia propus de Michael
Mann pentru identificarea elementelor comune ale diferitelor forme de fascism,
contribuind la amplificarea dilemelor legate de apartena ideologic a acesteia. To-
tui, putem afirma c legionarismul ca fenomen politic aparine mai degrab, - prin
recursul la tradiie, religie, naiune, purificare, transcenden i paramilitarism
dreptei dect stngii, unde s-ar ncadra datorit programelor economice propuse,
antietatismului revoluionar sau absena discriminrilor de gen i a iredentismului.
Utopii de dreapta i utopii de stnga
Credina n propria misiune o au, pe lng legionari, i comunitii; diferena

const n faptul c ultimii se supun, sau pretind c se supun, legilor istoriei, pe cnd
legionarii invoc misiunea divin a crei purttori sunt. Istorie sau divinitate, amn-
dou confirm acelai suport metafizic care fundamenteaz ambele ideologii, fieca-
re avnd un dublu rol: de afirmare a superioritii ideologice n raport cu celelalte
curente politice i de disculpare n faa eecurilor sau a crimelor comise. Refuznd
constant judecata legilor umane i admind-o numai pe cea a Istoriei sau cea a
lui Dumnezeu, legionarii i comunitii i postuleaz propria infailibilitate axiologi-
c, precum i dispreul mai mult sau mai puin voalat la adresa instanelor de jude-
cat umane. Pe urmele lui Jean Francois Revel, putem afirma c orice critic empi-
ric la adresa utopiilor politice este repins de ctre adepii acestora n baza
inteniilor coninute n programul politic al utopiei, consecinele catastrofale pe
care acestea le produc nefiind dect nite devieri temporare de pe un traseu politic
inevitabil al societii umane, sau, n cazuri care nu admit replic, nite pervertiri i
trdri ale micrii originare. Utopiile pretind s fie judecate dup ceea ce ar fi fost
de ateptat s ofere, nu dup ceea ce ofer efectiv.2
Ceea ce ar putea s surprind, datorit similitudinilor ntre legionarism i co-
munism, este visceralitatea acuzelor pe care cele dou ideologii i le fac reciproc.
Legionarii se raportau la comunism n primul rnd prin obsesia pericolului evreiesc,
pe care l aezau la baza acestuia, iar comunitii includeau (i n c includ) legiona-
rismul n categoria mai larg a fascismelor, fa de care reacioneaz mecanic i
iraional. Fiecare parte o percepea pe cealalt ca acionnd pentru a satisface inte-
resele unui inamic exterior: comuniti erau pentru legionarii agenii establishment-
ului evreiesc i a Rusiei bolevice, iar legionarii erau pentru comunitii romni calul
troian al Germaniei hitleriste.
Exist o dimensiune religioas a marxismului?
Tradiia revoluionar care i face apariia n secolul XIX nu poate fi neleas

pe deplin n absena unei raportri a ei la declinul accentuat pe care cretinismul, re-
ligia dominant a Europei Occidentale, a cunoscut-o n paralel. Dup Revoluia Fran-
cez, n ciuda nfrngerii lui Napoleon n 1815 i a restaurrii monarhiei franceze n
1 Ibidem, p. 1033.
2 Jean Francois Revel (2002), Marea parad. Eseu despre supravieuirea utopiei socialiste,
Bucureti: Humanitas, p. 57.

1830, mesajul social i moral al cretinismului i epuizeaz gradual fora de persuasiu-
ne i capacitatea mobilizatoare, fapt care va fi de domeniul evidenei n secolul urm-
tor. n acest context, n care mesajul cretinismului nu mai poate oferi cu succes un
sens i o perspectiv spiritual consistent societilor occidentale, i fac apariia anu-
mite micri de emancipare social care ncearc s recupereze n plan metafizic ade-
rena fa de un ideal pe care cretinismul nu mai prea capabil s l ofere. O astfel de
micare a reprezentat-o socialismul marxist. Atunci cnd cretinismul este incapabil
s reconstruiasc comunitatea, socialismul apare dup un oarecare timp ca o form
parareligioas, form de tranziie sau de substituie.1 Animat de progresul tehnic
spectaculos, dar i de transformri sociale i economice consistente, epoca modern
devine tot mai ncreztoare n ideea de schimbare, n posibilitatea de a transforma
radical lumea ncojurtoare i de a aduce la un numitor comun satisfctor inegalit-
ile flagrante dintre diferitele categorii sociale pe care aceasta le conine. Doar c
epoca modern a supraevaluat schimbarea. i aceast supraevaluare explic apariia
ideii de revoluie. Aceast idee se nrudete cu ntemeierea unei noi religii: apariia
unei noi credine a fost ntotdeauna, ca i o revoluie, o ruptur, un nceput... De ace-
ea revoluia din Epoca Modern a pretins s se substituie religiilor n dubla lor funci-
une: de a schimba oamenii i de a da un sens prezenei lor n aceast lume. Acum,
putem constata c era vorba de false religii.2 False din punct de vedere a raportului
promisiuni-rezultate i apropiate de fanatism prin credina neabtut i insensibil la
contraargumente de ordin raional sau empiric de care adepii comunismului dau
dovad pn n ziua de azi. Totalitarismele secolului XX, ca patologii ale raiunii
ridicat la rang suprem ncepnd cu curentul Iluminist, i tribunalele religioase din
timpul Evului Mediu i al Renaterii, ca patologii ale religiei, reprezint dovada c
absena conlucrrii i complementarizrii permanente a principiilor religioase cu o
gndire raional pot conduce la erori regretabile de ambele pri.3
Religiile tiinifice i apariia marxismului
Apariia marxismului se afl n strns legtur cu motenirea cultural i ti-

inific a secolelor ce l-au precedat. Astfel, n secolul XVII avem de-a face cu o cre-
tere a importanei raiunii, combinat cu emergena primatului legilor tiinifice. Se
cuta explicarea exhaustiv a lumii (a universului, a omului i a istoriei sale, a naturii)
prin intermediul unui sistem legic perfect. Enciclopeditii francezi ai secolului XVIII,
sub influena deplin, n acea perioad, a fizicii newtoniene, i propuneau explica-
rea fizico-mecanic a ntregii lumi, unii dintre ei anticipnd un geniu care ar putea
s prezic starea universului n oricare moment al viitorului.4
n secolul XIX, istoricismul, curent ideatic rezultat din raionalismul de factur
iluminist i care circumscrie din punct de vedere al preteniilor de tiinificitate
marxismul, va impune ca mecanism obiectiv al derulrii istoriei legi tiinifice, a
cror importan comprehensiv rezid nu att n explicarea modului de funciona-
re a societii omeneti ntr-o anumit etap istoric a dezvoltrii sale, ct n expli-
carea modului n care societatea uman trece de la o faz istoric la alta, n cadrul
unui traseu inevitabil i cu un grad de anticipabilitate direct proporional cu cunoa-
terea acestor legi tiinifice care stau la baza dezvoltrii societii umane.5
1 Jean-Claude Eislin (2001), Dumnezeu i Puterea. Teologie i politic n Occident, Bucureti:

Anastasia, p. 273.
2 Octavio Paz, apud. ibidem, p. 275.
3 Jrgen Habermas, Joseph Ratzinger (2005), Dialectica Secularizrii. Despre raiune i religie,
Cluj-Napoca: Apostrof.
4 Lucian Boia (1999), Mitologia tiinific a comunismului, Bucureti: Humanitas, p. 13.
5 Pentru mai multe detalii legate de istoricism i structura tiinific a acestuia, vezi Karl Popper

Secolul XIX este de asemenea martorul dezvoltrii i consolidrii tiinelor
naturale, mpreun cu apariia a ceea ce Lucian Boia numete religii tiinifice.
Religiile tiinifice urmreau trei scopuri, caracteristice oricrei sinteze religioase:
explicarea complet i coerent a lumii; interpretarea destinului omului; un cod etic
i un cod de comportament. Ele aspirau la fel ca religiile tradiionale s-l pun pe
om n armonie cu universul i cu el nsui.1
Aceste religii desacralizate, a cror pretenii explicative subntindeau trecu-
tul, prezentul, i, mai ales viitorului omenirii, au pregtit i fertilizat solul din care se
va nate marxismul, interpretabil la rndul su ca o religie desacralizat. Concept
central al teoriei marxiste, dialectica st la baza nelegerii att a coerenei ideolo-
giei comuniste, ct i a fascinaiei pe care a exercitat-o i nc o exercit proiectul
comunist. Acest concept, mprumutat din filozofia lui Georg Friedrich Hegel, este
prin excelen integrator i simplificator, ntr-o anumit msur i, cel mai impor-
tant lucru, elimin contradiciile. Dac pn la apariia marxismului autorii religii-
lor tiinifice i fundamentau noile lumi pe armonie i pe coeren, noul surogat
religios - marxismul, departe de a nega contradiciile, le absolutizeaz, i la nevoie
(adic destul de des) le inventeaz. Pn la urm, doar contradiciile conteaz. Lup-
ta contrariilor este principiul care mic maina comunist a lumii.2
Marxism i fervoare religioas
Comunismul, corolarul politic extrem al teoriei marxiste, cunoate o puternic

ascensiune la nceputul secolului XX. Dei exist voci care critic asocierea teoriei
marxiste cu programul politic comunist, susinnd c reinterpretarea ideilor unui
intelectual german de ctre un narodnic (populist) rus, Lenin, a transformat marxis-
mul teoretic ntr-un program politic cu care are foarte puine n comun,3 - consider
c ideile i teoriile comport un anumit dinamism, fiind altoite i cptnd noi
nivele semantice n fiecare mediu cultural sau social n care ajung; pe lng aceast
constatare, nsi denominaiunile marxism-leninism sau marxism-leninism-stalinism
denot faptul c ideologii sovietici erau la rndul lor mai mult dect contieni de
continuitatea fundamental dintre marxism i propriile agende politice, continuita-
te pe care ideologii comuniti germani i nu numai, dei i-au evideniat caracterul
insolit, (Revoluia se produsese ntr-o ar foarte slab industrializat, exact opusul a
ceea ce prezisese Marx), nu au contestat-o niciodat.
Marx observ c lumea, aa cum o percepea el n a doua jumtate a secolului
XIX, a fost numai analizat i interpretat, cnd ea trebuia schimbat de fapt. Aceas-
t celebr afirmaie, incisiv, profetic, mesianic chiar, poate fi luat drept una din
cheile grilei de interpretare a marxismului ca religie desacralizat, deoarece fiecare
religie monoteist are ca scop mai mult sau mai puin declarat schimbarea lumii
n conformitate cu propriile principii.
Munca, pentru Marx, indiferent de formele ei, este n sine tot o form de
marf, vndut pe piaa capitalist. Rezult c, n loc s produc pentru el, muncito-
rul, nu numai c nu produce pentru el, dar nici mijloacele de producie, nici chiar
munca sa, nu-i aparin. Astfel are loc alienarea muncitorului, fa de produsul i
scopul muncii sale, fa de esena sa - liber i creativ i fa de semenul su, cu
care intr n relaii conflictuale.4
(1998), Mizeria istoricismului, Bucureti: Bic All, 1998.

1 Lucian Boia, Op. cit., p. 24.
2 Ibidem, p. 41.
3 i sunt ndatorat domnului confereniar doctor Paul Kun pentru discuiile purtate pe aceast
tem.
4 Lucian Boia, Op. cit., p. 46.

Etapa alienrii trebuia depit printr-un moment revoluionar, n care prole-
tarul urma s obin mijloacele de producie, precum i controlul traseului pe care l
va avea produsul muncii sale. Pentru a putea nfptui Revoluia, muncitorii trebuiau
s-i descopere mai nti identitatea i contiina internaional, pentru a se putea
uni, i, respectiv, nvinge. Fora motrice a istoriei,1 revoluia comunist urma, dup
ce va fi triumfat, s fie succedat de o dictatur a proletariatului, n care se vor su-
prima treptat mijloacele de guvernare i valorile vechii lumi (statul, tradiiile, etc.).
n faza urmtoare, cea socialist, statul va fi meninut, dar numai n vederea prote-
jrii i solidificrii revoluiei, urmnd ca n ultima etap a revoluiei statul s dispar
de la sine, nemaiavnd nici o utilitate. Se definitiva astfel proiectul tiinific al istori-
cismului, iar societatea uman urma s mpietreasc ntr-o perfeciune etern.
Pot fi identificai trei factori cu caracter mesianic n interiorul marxismului:
alienarea, revoluia i o lege structurant pentru ntreaga existen a umanitii,
dialectica. Voi ncerca s trasez n continuare o paralel ntre marxism i cretinism
pentru a evidenia caracterul mesianic al acestor trei concepte marxiste.
Ca i n lumea lui Marx, alienarea se regsete i n lumea lui Isus. Oamenii
sunt tot mai nefericii, sracii devenind tot mai sraci, iar bogaii tot mai imorali i
mai chinuii de soarta avutului propriu; acest status-quo se datoreaz abaterii de la
cuvntul lui Dumnezeu. La Marx, alienarea este datorat lipsirii proletarilor att de
mijloacele de producie, ct i de produsul finit al muncii lor. Structura social i
economic a lumii este inechitabil pentru c proletariatul nu i-a descoperit nc
fora mesianic de a rsturna raportul patron-muncitor i de a deveni propriul su
stpn. n absena unei contiine de sine a proletariatului, acest scop devine incert.
Aici intervin apologeii noii religii comuniste, anunnd revoluia ca singura moda-
litate de escaladare a tuturor nedreptilor sociale i ca rezultat firesc al voinei
noului Dumnezeu, proletariatul. Noua metafizic promitea ca ncununare a succesu-
lui revoluionar un Bine comun i permanent,2 situat ns ntr-un viitor nebulos i
incert, dar care devenea real n msura n care era dorit. Asemenea cretinilor, so-
cialitii cred ntr-un Dumnezeu pe care l boteaz proletariat, n nvierea lui, pe
care o boteaz societate fr clase, n martiraju-i nesfrit pe care-l numesc
dialectic.3
Revoluia teoretizat de Marx se dorea a fi un panaceu pentru toate proble-
mele importante care obstrucionau mersul omenirii nspre progresul material, din
care va rezulta ulterior i progresul moral. n cretinism, Isus nsui apare ca un revo-
luionar, dar care aduce n prim-plan progresul moral; progresul material, puin sau
deloc valorizat n comparaie cu ceea ce avea de oferit mpria cereasc a lui
Isus - aprnd mai mult ca o consecin psihologic a catharsis-ului moral prin care
omenirea va trece.
n final, dialectica marxist poate fi perceput, continund teoretizarea lui
Bernard Henry Levy, ca avnd acelai rol ca i suferina cretin n lupta pentru o
lume mai bun: eliminarea obstacolelor materiale i ideatice n cadrul unui proces
permanent de ameliorare a societii umane i obinerea mult doritului triumf, n
primul caz prin intermediul revoluiei, etapa final a dialecticii marxiste, iar n al
doilea caz prin iubirea peremptorie i dezinteresat a aproapelui.
Componenta religioas a marxismului este uneori mai greu sau deloc obser-
vabil datorit fundamentului tiinific al acestuia: n secolul al XIX-lea, socialismul
marxist va asocia ideea de cucerire a naturii, ideea de mplinire total a omului n
Istorie, i ideea cretin a Mntuirii. Date fiind aceste aspecte, marxismul nu este
1 David Miller (coord.) (2000), Enciclopedia Blackwell a Gndirii Politice, Bucureti: Humanitas.
2 Mai multe despre falsficarea communist a binelui, n Alain Besanon (2007), Nenorocirea
secolului. Despre comunism, nazism i unicitatea oah-ului, Bucureti: Humanitas, pp. 48-62.
3 Bernard Henry Levy (1992), Barbaria cu chip uman, Bucureti: Humanitas, p. 72.

numai izvorul unui al doilea Umanism, ci i, mai ales, a unei a doua Religii, total in-
vizibile credincioilor si, din cauza camuflrii n tiin, Religie ce va fi, ca i Cre-
tinismul, o adevrat Religie a Mnturii, proclamnd, spre deosebire d-e Cretinism,
o Mntuire pmnteasc, adus de un Mesia (Proletariatul) i anunnd cu certitu-
dine proxima Instaurare a unei Lumi eliberate de Ru, a unei Omeniri reconciliate, a
fericirii pe Pmnt.1
Pornind de la aceast analiz comparat, putem nelege marxismul i ca su-
rogat religios. Dei Lenin numea religia opiu pentru popor2, marxism-leninismul i
forma politic extrem pe care a mbrcat-o, comunismul, a ajuns s se substituie cu
succes acestei caracterizri, devenind o religie a imanenei cu ajutorul creia au fost
manipulate i terorizate milioane de oameni.3
1 Edgar Morin (2002), Gndind Europa, Bucureti: Trei, p. 81. Marx obinuia s afirme c omul
face religia, nu religia l face pe om, iar aceasta aparine oamenilor care nu s-au gsit pe
ei nii, ori s-au gsit i s-au piredut din nou. Pn la urm, religia este inima unei lumi fr
inim, aa cum este spitritul unei situaii fr spirit, aa c abolirea religiei ca fericire iluzorie
a oamenilor este necesar pentru fericirea lor real. Karl Marx, apud. Brian Morris (1996), An-
thropological studies of religion. An introductory text, New York: Cambridge University Press, p.
34. ns dei cel mai emblematic reprezentant al socialismului gndea n acest fel despre religie,
pasiunea cu care socialitii i expun i susin ideile, n ciuda contra-argumentelor de ordin empi-
ric care li se pot aduce, este indubitabil similar fervorii i credinei religioase. n consonan cu
Edgar Morin n privina dificultii de a percepe cu uurin caracterul mesianic al marxismului,
Joshua Muravchik observ c puterea acestei religii a fost ntructva umbrit de popularitatea
teoriei marxiste potrivit creia ideile sunt cel mai adesea spuma iscat de curenii de adncime
ai progresului tehnologic i ai interesului material. Aceast idee s-a dovedit seductoare fiindc
oferea un rspuns la cea mai derutant ntrebare: de ce gndesc oamenii ceea ce gndesc? Cu
toate acestea, interpretarea materialist a ideologiei nu a rezistat la proba timpului i cu att
mai puin a reuit s explice istoria socialismului ca atare. Ce interes material sau tehnologic a
provocat victoria marxismului sau, dimpotriv, sfritul su n Rusia? Extinderea sa n China,
Cuba i Coreea de Nord? Apariia sa sub alte forme n Suedia, Israel, Tanzania sau Siria? (2004),
Raiul pe pamnt. Mrirea i decderea socialismului, Timioara: Brumar, p. 10.
2 Vladimir Ilici Lenin (1959), Despre Religie, Bucureti: Editura Politic, p. 7.
3 Pentru o viziune clasic, ce opune ireconciliabil i n cadrul creia sunt analizate sistematic di-
ferenele funciare i propensiunea religiei cretine mpotriva ideologiilor socialiste, a se consulta
Henry de Lesquen (1995), Religia contra ideologiilor socialiste, Bucureti: Antet.

Recenzie
De unde a nceput totul!
Samuel D.Warren, Louis D. Brandeis, Il Diritto alla Privacy. Garante per la protezione
dei dati personali
Roma, 2008 (Titlul original The Right to Privacy, Boston, 1890)
n anul 1890 doi juriti, Samuel D. propriei individualiti. Drepturile care

Warren i Louis D. Brandeis, care aveau rezid din dreptul la privacy, garan-
un birou de avocatur la Boston, S.U.A., teaz inviolabiltatea persoanei sau ca
au publicat n revista Harvard Law Re- s folosim o expresie actual demnita-
view un eseu intitulat The Right to Pri- tea persoanei. De aici observm actuali-
vacy, (Dreptul la via privat). tatea demersului celor doi autori care
The Right to Privacy va deveni nc din acea perioad au observat c o
nc de la momentul publicrii sale o lu- constituie trebuie s fie interpretat n
crare care s-a aflat n centrul discuiilor i funcie de evoluia societii pentru a
dezbaterilor specialitilor n drept juridic rspunde intereselor cetenilor.
i constituional american. Natura i im- Argumentele autorilor n sprijinul
portana acestor dezbateri nu s-au limi- propriilor afirmaii sunt canalizate pe
tat doar la acea perioad ci s-au prelun- dou niveluri: primul dintre acestea pri-
git n timp ajungnd pn n zilele vete tradiia juridic anglo-saxon care
noastre. Din acest motiv suntem ndrep- provine din common-law. Al doilea ni-
tii s afirmm c Warren i Brandeis vel analizeaz conceptul de privacy n
au dat und verde procesului de recu- spiritul a dou norme constituionale re-
noatere a vieii private ca un drept spectiv al patru-lea i al cinci-lea amen-
inalienabil. Prima fraz a eseului procla- dament al constituiei americane.
m: That the individual shall have full Evoluia conceptului de privacy
protection in person and in property is a din 1890 pn n zilele noastre poate fi
principle as old as the common law; but observat tocmai prin evoluia societii.
it has been found necessary from time to Warren i Brandeis afirmau la 1890 c
time to define anew the exact nature dreptul la privacy nu poate s disting
and extent of such protection.(p.44) ntre persoanele care pot s-i cear
Ideea principal pe care se construiete dreptul de a le fi tutelat propria imagi-
eseul este aceea conform creia izvoa- ne n situaia n care publicitatea n pre-
rele conceptului de privacy rezid din s poate s le transforme n victime, i
spiritul dac nu din litera constituiei acei indivizi care au renunat la dreptul
americane. Conceptul de libertate de a avea o via privat (p.18). Distinc-
este interpretat de autori n sensul res- ia folosit ntre poziia ceteanului
pectrii principiului inviolabilitii per- obinuit i poziia ceteanului care n-
soanei, principiu vzut ca un drept fun- deplinete o funcie public reprezint
damental al individului de a tri n realitate una dintre temele funda-
netulburat sau s fie lsat n pace. mentale. Gsirea echilibrului ntre liber-
Extrapolnd n timp aceste drepturi fun- tatea presei i dreptul la privacy, ntre
damentale ale ceteanului pot fi nele- necesitatea de informare a ceteanului
se ca drepturi care au scopul aprrii i respectarea demniti acestuia n spe-

cial n acele cazuri care ating sfera priva- tual n care dup 11 septembrie 2001 sunt
t a reprezentat o tem important care tot mai multe aciuni care ngrdesc drep-
a fost dezbtut de-a lungul deceniilor. turile fundamentale ale ceteanului pare
Subtilitatea gndirii celor doi autori este imposibil aciunea individului n apra-
demonstrat i de faptul c acetia au f- rea propriilor drepturi. Din acest motiv
cut diferena ntre spaiul privat i spa- s-a extrapolat dreptul individual la un
iul public. Astfel n lucrare apare foarte drept colectiv. Aprarea dreptului la pri-
clar c este necesar o distincie dintre vacy nu nseamn o aciune de tip con-
dreptul la privacy a persoanelor priva- servator a societii n faa dezvoltrii
te, i dreptul la privacy a persoanelor tehnologiei este mai degrab o modalita-
publice. Aceast dilem a fost tranat te prin care sunt aprate valorile funda-
decenii mai trziu n anul 1964 cu ocazia mentale ale democraiei care se bazeaz
procesului Sullivan versus New York Ti- pe principiul fundamental al respectrii
mes. Curtea Suprem a decis c dreptul libertii i demnitii persoanei. Efortul
la pruden nu se poate aplica pentru intelectual depus de doi tineri avocai n
persoanele publice atunci cnd informa- amurgul secolului XIX trebuie recunoscut
iile privesc direct sau indirect persoana i pus n valoare cu scopul aprrii unor
lor sau activitatea public pe care o des- principi pe care se bazeaz civilizaia de
foar. Cu toate acestea nclcarea tip occidental.
dreptului la privacy, indiferent de mo-
tivul sau scopul pentru acesta s-a nfp- Ioana Cristea Drgulin
tuit, reprezint o nclcare a unui drept
inalienabil. Consecina acestei nclcri
atrage dup sine obligaia de a despgu-
bi partea vtmat iar n anumite cazuri,
reduse ca numr, declanarea unei aci-
uni cu urmri penale.
Aceast viziune a fost preluat n
Europa, i s-a regsit n acte juridice de
mare importan cum ar fi: art. 8 al Con-
veniei Europene a Drepturilor Omului,
art. 8 din Cartea Drepturilor Fundamen-
tale a Uniunii Europene i al art. 51.I al
Tratatului care a adoptat o Constituie
pentru Europa. ntroducerea conceptului
de privacy n legislaia european se
fundamenteaz pe dreptul la libertate i
demnitate individual. Conceptul de
privacy n viziunea european este cen-
trat n jurul noiunii moderne de date
personale. Aceast sintagm se dorete
a fi mult mai cuprinztoare i s acopere
nu numai sfera individual dar i pe cea
colectiv. Legislatorul a dorit s tuteleze
att drepturile fundamentale ale cete-
nilor ct i dreptul comunitilor de a tri
ntr-o societate liber i democratic.
Aceast schimbare a conceptului de la
drept individual la drept colectiv se nca-
dreaz n ideea lui Warren i Brandeis
conform creia abordarea legislaiei tre-
buie s in cont de schimbrile interveni-
te la nivelul societii. n spaiul social ac-

Recenzie
Profilerul politic - un atu pentru

strategia guvernrii i logica alegerii

Trad. Eiza Dumitrescu, Bucureti: Tritonic, 2008
Lucrarea lui Pascal de Sutter repre- disciplin care ofer contrar marketingu-
zint o invitaie la o cltorie academic lui politic, imaginea opus decorativului
ce presupune o iniiere n domeniul att pentru a dezvlui cine sunt cu adevrat
de nuanat i labirintic al psihologiei po- oamenii politici. Se tie c scena interna-
litice. Cltoria este inedit i captiveaz ional a fost marcat de lideri despre a
cititorul pentru c autorul modeleaz cror excentricitate, megalomanie, tira-
lcaurile de tiin n culori, imagini, nie s-a scris foarte mult, ns lucrarea de
unduiri de via, unde specialitii n psi- fa penduleaz n jurul unei ntrebri
hopatologie, etnopsihologie, sexologie, de o cert finee i cu dublu sens: mediul
psihologie politic, neurologie contu- politic erodeaz integritatea liderului po-
reaz lecia creativitii, a discreiei i a litic, pentru ca n urma stresului i a situa-
devotamentului profesional. Aceste ca- iilor excepionale acesta s devin o per-
dre academice decupate pentru ca citito- sonalitate accentuat sau liderul politic
rul s aib o ct mai fidel reprezentare deine germenii tendinelor ctre mega-
a procesului tiinific, reprezint univer- lomanie, paranoia, mitomanie, narcisism
suri noi pentru Pascal de Sutter care des- patologic, schizoidie pentru ai putea
cifreaz n urma ntlnirilor cu fiecare exercita rolul de conductor? Aceasta
dintre specialitii (key leader profilers) este distincia pe care autorul o propune
traiectoria urmat de acetia dup mii pentru a conceptualiza teza nebuniei li-
de ore de studiu i analiz n scopul rea- derului politic vehiculat n spaiul public
lizrii profilului psihologic al unui lider european i internaional.
politic. (key leaders). Aceti nebuni care Prima ntlnire este cea cu Jarrold
ne guverneaz reprezint o invitaie Post, psihiatru i profesor la George Wa-
pentru specialitii n domeniu care ar pu- shington University, iniiatorul Centrului
tea redescoperi satisfaciile muncii de de Analiz de Personalitate i al compor-
cercetare i ar putea revaloriza necesita- tamentului politic al CIA (i odat cu
tea dezvoltrii unui astfel de domeniu n acesta al profesiei de profiler politic) cu
societatea romneasc, pentru cetenii misiunea de a nelege de la distan
care-i exprim drepturile civice i politi- personalitatea dar i comportamentul li-
ce prin votul democratic, pentru liderii derilor internaionali. Primul capitol s-ar
politici care prin deciziile pe care le iau putea structura astfel: primul profil psi-
contureaz profilul naiunilor i lumea hologic al unui lider politic, importana
internaional. (chiar dac acetia pre- elementelor culturale i al indicatorului
fer s deguste mierea turnat de lingu- frecven n realizarea profilului psiho-
itori sau s asculte nvluitorul cntec logic al liderilor politici. Precursorii pro-
de siren al sondajelor p.8.) fesorului Post, coordonai de profesorul
Cele 4 capitole ale crii se articu- Muray de la Harvard au realizat un ra-
leaz ntr-un ntreg dedicat lui homo po- port de 1721 de pagini despre analiza
liticus din perspectiva psihologiei politice, personalitii lui Hitler cu predicii ale

comportamentului su viitor i sugestii profilul psihologic al liderului politic. n
asupra atitudinii de adoptat n raport cu concepia psihologului Didier Pleux, un
acesta, acum i dup predarea Germani- copil cruia nu i se refuz nimic poate
ei. Octombrie 1943 (p.11) de unde se pot deveni copil rege sau copil tiran care do-
desprinde principalele trsturi de per- rete satisfacie imediat i prezint in-
sonalitate ale lui Hitler: nevoia reactiv toleran la frustrare. Urmnd aceast
de dominare i superioritate, nevoia re- logic n plan macrosocial, liderii politici,
activ de agresiune i rzbunare, repri- actualii sau fotii conductori - care poa-
marea contiinei morale, a conformis- te au fost cndva copii regi - i cultiv un
mului i a dragostei, proiectarea asupra set de caracteristici precum: intolerana
celorlali a celor mai criticabile elemente la frustrri (preedintele e sensibil la cel
ale propriei personaliti. Teza central mai mic refuz, p. 46); omnipotena tira-
a lui Henry Murray privete explicaia nic (Kim Jong il care nu-i refuz nimic
psihologic a antisemitismului lui Hitler: i provoac cu arma atomic marile pu-
evreii erau un element asupra cruia teri care i-au impus embargoul econo-
putea s i proiecteze propriul senti- mic); megalomania (de Gaulle este Fran-
ment de inferioritate (propria sensibili- a iar Frana este de Gaulle,p. 49,
tate, slbiciunea, timiditatea, sexualita- Muammar Kadhafi - atacul asupra SUA);
tea masochist)(p. 20). n ciuda limitelor tendinele paranoide manifestate prin
impuse de metodologia profesorului suspiciune maladiv i rigiditate absurd
Murray care a utilizat n principal teoria (Stalin - episodul foametei din Ucraina din
nevoilor primare (completat de un test 1932, marealul Al Hadj Dr Idi Amin Dada
- Thematic Apperceptive Test), cerecta- n Uganda - n delirul su asasineaz sute
rea sa este considerat revoluionar de mii de oameni datorit grandilocven-
pentru c n urma acesteia s-a realizat ei narcisiste i sadismului); episoadele
de la distan pentru prima dat n is- depresive (depresiile lui F. Mitterand, J.
torie profilul unui lider politic sugerndu- Chirac, n Frana, ale lui James Forrestal
se strategiile de adoptat. Exemple pre- n SUA); stresul i epuizarea fizic i emoi-
cum Sapamourad Niazov n Turkmenistan onal (Paul Deschanel, preedintele fran-
sau Saddam Hussein n Irak (al crui indi- cez care escaladeaz fereastra unui tren n
ce de naionalism se ridica la 0,66 superi- plin noapte n anii 1920); tendine schizo-
or mediei liderilor Orientului 0,49, supe- ide (regele Talal al Iordaniei, izolarea lui F.
rior altor lideri ai planetei 0,42, p. 37) Mitterand i J. Chirac spre sfritul manda-
sunt relevante pentru Margareta Her- telor, Fidel Castro n Cuba); durerile fizice
mann care consider elementul cultural (bolile cronice ale lui J.F. Kennedy i de-
decisiv n alocarea de verdicte privind pendena sa de steroizi, migrenele lui Sar-
anumite profiluri psihologice. Noiunea kosy); dependena de substane psihotro-
de gradaie reprezint de asemenea n pe (Churchill i dependena sa dezvoltat
viziunea autorului un instrument funci- n cel de-al doile rzboi mondial); compor-
onal i eficace pentru c frontiera din- tamentul sexual ( Mao Tze Dun forma de
tre nebunie i normalitate ine de gradul adolescentifilie manifestat). Pentru a
de afectare i de frecvena comporta- contracara eforturile epuizante ale lideri-
mentului perturbant.(p. 30). lor politici, eforturi care ar putea afecta
A doua ntlnire este rezervat lui ireversibil personalitile liderilor politici,
David Winter, professor la Universitatea sunt propuse alternative: consilieri, capaci-
din Michigan, care consider c persona- tatea de a dezvolta un spirit ironic, umo-
litatea unui politician poate fi neleas rul, paradisurile secrete - n sensul de izola-
dac se analizeaz patru elemente politi- re pentru noi mobilizri ale resurselor
ce: nivelul politic, modul de funcionare fizice i spirituale, suportul familial, aju-
al politicienilor, motivaia acestora i toarele psihologice, toate acestea repre-
contextual social. Capitolul evideniaz zentnd metode prin care se poate gesti-
prin exemple un alt set de trsturi care ona eficient capacitatea de a face fa
pot fi analizate n intenia de a elabora stresului. (capacitate denumit copying).

Capitolul trei debuteaz cu ntl- tru c conform lui Hannah Arendt min-
nirea cu Mary Rothbart, profesoar i ciunile puteau fi considerate ca instru-
cercettore la Universitatea din Oregon, mente necesare i legitime, nu numai n
care n prisma studiilor despre psiholo- meseria de politician, dar i n aceea de
gia copilului lanseaz a alt perspectiv om de stat (p. 114). Fie c minte pentru
n studiul lui homo politicus: pornind de a nu recunoate c sunt fiine normale,
la considerentul c personalitatea adult fie pentru a evita situaii stnjenitoare,
reprezint temperament nnscut mode- fie pentru a-i modifica trecutul, min-
lat de educaie, cercettoarea se ntrea- ciuna se poate transforma cnd n arm,
b dac temperamental reprezint solul cnd n meterez. Mai ales mpotriva
n care sunt inserai germenii viitoarelor emoiilor negative.( p. 120.
atitudini care formeaz nucleul persona- ntlnirea cu profesorul Antonio
litii viitorilor lideri politici? Personali- Damasio de la Universitatea California
tatea de tip A, specific liderilor politici de Sud din Los Angeles, puncteaz asu-
este caracterizat prin rapiditate n aci- pra rolului emoiilor n procesul decizio-
une, spirit mobilizator, plcerea efortu- nal al lui Homo Politicus. Cele apte ti-
lui, combatitivitate. Pentru ca o astfel de puri de pasiuni menionate (pasiunea de
personalitate s se contureze la un lider a convinge, de a seduce, de a distruge,
politic sunt necesare o serie de tendine de a supravieui, de a dura, de a se bucu-
de temperament: tendina paranoid ra, pasiunea datoriei) ghideaz profilul
care va ascui reacia sa de a fi vigilent i liderului politic, profilerul avnd sarcina
circumspect, necesitatea unui strop de de a repera emoiile pozitive i negative
megalomanie pentru ca acesta s se sim- care declaneaz mobilul decizional al
t mai puternic dect n realitate, nevoia liderilor. Autorul conchide acest capitol
de a fi iubit, histrionismul manifestat prin ideea necesitii emoiilor n cadrul
prin tendina de a se autopropulsa n c- unui proces decizional nelept.
utarea gloriei personale, stim de sine Cea de-a asea ntlnire este cea
nalt, o doz de agresivitate (n per- cu profesorul Aubrey Immelson care, pen-
spectiva lui Konrad Lorenz), tendine tru a studia mobilul care-i pune n mica-
ucigae (n terminologia lui Maurice re pe liderii politici, a dezvoltat un in-
Berger), tendine psihopate care presu- strument de explorare Millon Inventory
pun nelciune pentru profit sau plce- Index care radiografiaz 12 trsturi de
re, lips de remucri pentru necazul personalitate (dominaia, intrepridita-
provocat. Psihopaii idioi i petrec via- tea, ambiia, extraversiunea, meticulozi-
a la nchisoare, psihopaii mai mecheri tatea, inhibiia, retragerea schizoid,
se mbogesc vnznd droguri iar psi- nencrederea, instabilitatea) care pot fi
hopaii cu adevrat inteligeni ajung efi simplificate n doar cinci trsturi majore
de stat ( p. 107). numite big five. Trstura se poate trans-
Cea de-a patra ntlnire este reforma n calitate sau defect n funcie de
zervat fostului psiholog i profesor la circumstane iar cnd aceasta devine ex-
Universitatea din California, Paul Ek- cesiv subiectul se transform ntr-un
man, specialist n studiul micro-expresii- personaj teatral, impulsiv. n acest capi-
lor care se pot constitui ntr-un indicator tol este prezentat o interesant estima-
care are rolul de a stabili gradul de sin- re a scorurilor lui Geoge Bush pe scala
ceritate al subiectului studiat. Profilerii celor cinci trsturi fundamentale, anali-
sunt interesai cu precdere de emoiile za profilului lui Bill Clinton realizat de
asociate minciunii pe care le grupeaz Margaret Herman i analiza profilului lui
astfel: culpabilitatea sau ruinea de a Nicolas Sarkosy prin combinarea meto-
mini, frica de a fi prins, plcerea de a dei Millon, a metodei CIA, i a metodei
trage pe sfoar (p. 113). n ce privete mi- nonverbale.
cro expresiile care trdeaz minciuna, Philip Tetlock, profesorul Univer-
acestea sunt prezente la liderii politici sitii Berkeley, California, n ultima n-
asemeni unor caracteristici normale pen- tlnire descris de autorul Sutter, subli-

niaz necesitatea unor previziuni corecte se regsete n cel pe care-l voteaz,
i existena probabilitii crescute ca ex- pentru c poate acesta din urm minte
peri celebri s eueze n prognosticurile seducnd, pentru c exist o logic a
acestora. Cum secvenele angrenajului emoiilor care nu impune o explicaie
luptei pentru putere sunt parc desprin- pur raional. Liderul, la rndul su dez-
se uneori dintr-un proces kafkian, nu volt o personalitate cu tendine psiho-
este de mirare c experii cu ct se se patologice pentru a-l proteja de nebunia
neal mai mult , cu att succesul aces- puterii care-i distruge insidios simul ra-
tora este mai mare, i cu ct ideile lor iunii i integritii psihice. Sunt creionate
sunt mai complicate i par foarte inteli- dou realiti. i o dialectic a sistemelor
gente, cu att mai mult sunt ascultai societale care nate ntrebri despre logi-
(p. 183). n ciuda degringoladelor create ca ordinii sociale i politice, despre dis-
i a focalizrii opiniilor pe neverosimil, cernmntul de a alege liderii i despre
lecia profesorului Tetlock trebuie rei- capacitatea acestora de a naviga dotai
nut: profilul psihologic este cu att cu minimul de nebunie contra nebuniei.
mai fiabil cu ct se urmeaz ideea cea Lectura acestei cri de psihologie politi-
mai simpl, cea mai logic, iar aceast c reprezint o provocare care poate
ideea este fondat pe o multitudine de oferi rspunsuri. Un instrument al socia-
surse diferite(p.183). lizrii politice, o iniiere pe ct de util
n acest spaiu public naional, eu- pe att de incitant.
ropean, internaional, exist ceteanul
care alege i liderul politic care devine Daniela Anamaria Radu
conductor. Ceteanul alege pentru c
Semnale
Istorie, eroi, cultur politic. Reflecii despre cavalerii memoriei i
partizanii uitrii
Autor: Adrian Cioroianu, Editura: Scrisul Romnesc
Anul apariiei: 2008
Numr pagini: 191
ISBN: 978-973-38-0586-1
Romnilor le place un lider puternic i rezum la el cam tot ceea

ce ei cred c este politic. Acest comportament este parte a unei
anumite culturi politice. Eroii istoriei i liderii notri din trecut au
fost oameni-nu sfini. Iuliu Maniu era de o nucitoare ncpn-
are, mereu apt s elaboreze noi precauii; Ionel Brtianu, liderul
liberalilor, era un adversar n raport cu care era bine s ai un ochi
la spate. Domnitorul Cuza, marele nostru reformator, sttea bine
cu inteniile, dar mai puin bine cu finalizrile ( i discutabil cu
fidelitatea conjugal). La fel, n-a dori nimnui s aib soarta
unui disident la curtea lui tefan cel Mare. n lipsa unor insti-
tuii sau personaje care s aib legitimitatea tradiiei sau mcar
a recunoaterii unanime, societatea romneasc de azi ofer
imaginea ctorva echipe prinse ntr-un fel de meci, dar care nu
vor s ngduie printre ele un arbitru. n lipsa acestuia, fiecare
dintre noi emite judeci de valoare. Adic fiecare dintre noi este
un juctor pentru sine i un arbitru pentru ceilali.

Semnale
Introducere n Teoria relaiilor Internaionale
Autor: Leonida Moise, editura Paidea
Anul apariiei: 2008

Numr pagini: 385
ISBN: 978-973-596-445-0
Sistemele internaional-politice, ca i pieele economice ssunt indi-

vidualiste la origine, spontan generate i nonintenionate. n ambe-
le sisteme, structurile se formeaz ca urmare a coaciunii unitilor
lor. Dac acele uniti triesc, prosper sau dispar, aceasta depinde
de eforturile lor proprii. Ambele sisteme sunt formate i meninute
n viirtutea unui principiu de autoajutorare, care se aplic uniti-
lor. A spune c cele dou domenii sunt similare din punct de vedere
structural nu e totuna cu a le proclama identitatea.
Kenneth Waltz
Mrturisirile unui disident convertit

Autor: Adam Michnik, Editura: Polirom
Anul apariiei: 2009

Numr pagini: 256
Traducere i note de Sabra Daici
ISBN: 978-973-46-1432-5
O selecie de eseuri remarcabile din cele mai recente cri ale lui Adam
Michnik, abordnd teme diverse istorice, sociale, literare, religioase.
Folosindu-i vastele cunotine de istoric i experiena de revoluionar,
Michnik descifreaz pentru cititori lucruri care s-au ntmplat chiar sub
ochii lor sau apeleaz la trecut pentru a ilumina prezentul. Reflec-
teaz asupra revoluiilor morale, a pericolelor radicalismului, a minciu-
nii i trdtorilor, a politicienilor de ieri i de azi. Volumul, prefaat de
cunoscutul politolog Vladimir Tismneanu, are o postfa semnat de
Jozef Tischner, scris special pentru una dintre crile redactorului-ef
al Gazetei Wyborcza.
Personaj intrat n legend, iubit, admirat, adulat, detestat, ponegrit,

contestat, hulit, Adam Michnik este unul dintre cei mai cunoscui intelectuali critici ai timpurilor
noastre. n raport cu el, nimeni nu rmne neutru. Este un magnet al pasiunilor, pozitive i negative.
Istoric de mare clas, ndrgostit ptima de cultura polonez, Michnik a fost i rmne un mare
nonconformist, un idealist care i poate adeseori nedumeri amicii prin poziiile sale acontre cou-
rant. Este un spirit eminamente liber. (Vladimir Tismneanu)

Index de Autori
Anca Alexandru liceniat, Facultatea de tiine Politice, Universitatea din Bucureti, anul al II-
lea la studii de masterat, Facultatea de tiine Politice, secia Politic European Romneasc.
Camelia Beciu coala Naional de Studii Politice i Administrative (SNSPA) / Institutul de
Sociologie (Laboratorul Sociologia comunicrii i a spaiului public).
Ion Boboc conf. univ. dr. la Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Facultatea de tiine
Politice,ultimele cri publicare Marketing politic i consultan guvernamental, Partide i
familii politice europene, la Editura Universitar, n anul 2008.
Mdlina Boan preparator la Facultatea de Comunicare i Relaii Publice, SNSPA.
Gianmarco Cifaldi profesor universitar Universita degli Studi G. D'Annunzio, Chieti-Pescara,
G. Cifaldi (a cura di G. Guarnieri) Educazione ed Etica, ed Bonanno, Catania, 2008. G. Cifaldi (a cura
di) La gestione della scena del crimine, ed Athenas, Bologna 2008.
Mihai Coman absolvent al Facultii de Litere (1976) i doctor n Litere (1985). Fondator i
primul decan al Facultii de Jurnalism i Stiinele Comunicrii, n 2008 a publicat Introducere n
antropologia cultural: mitul i ritul. Este membru n organizaii internaionale de prestigiu (AEJMC;
EJTA; IAMCR; AAA; ORBICOM) i n comitetul de redacie al unor reviste de specialitate (Reseaux,
Communication, Journalism Studies, Hermes) A predat ca visiting professor la universiti din Frana,
Canada, SUA i Germania.
Emanuel Copila Preparator la Universitatea de Vest din Timioara, doctorand n Relaii
Internaionale i Studii Europene n cadrul Universitii Babe Bolyai, Cluj-Napoca.
Sabina Fati doctorat n istorie n cadrul Universitii Alexandru Ioan Cuza Iai, redactor ef adjunct
Romnia Liber, corespondent Radio Europa Liber.
Antonio Momoc Lector universitar doctor la Catedra de Antropologie Cultural i Comunicare
a Facultii de Jurnalism i tiinele Comunicrii, Universitatea Bucureti.
Laura Pan confereniar la Catedra de tiine socio-umane a Universitii Politehnica din
Bucureti, Doctor n filosofie, Cercettor asociat la Institutul de Filosofie i Psihologie C. Rdulescu-
Motru, autoare a apte cri de autor, ultima carte publicat este ntitulat Infinitate, posibilitate,
predicie, Editura Politehnica Press, 2009.
Dan Pavel Pred tiine politice la Facultatea de tiine Politice, Universitatea Bucureti. A nfiinat
la Universitatea Babe-Bolyai din Cluj, Facultatea de tiine-Politice, Administraie Public i
Jurnalism, mpreun cu Emil Boc i Vasile Puca. Fost redactor-ef adjunct i fondator al publicaiilor
22, Sfera Politicii, Polis. Membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia. n prezent, coordoneaz firma
de consultan politic, DDHM Strategic Consulting.
Ioana Paverman masterand la Facultatea de tiine Politice, Universitatea din Bucureti.
Clin Sinescu Profesor universitar, Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Bucureti.
Apariii recente: Teoria conflictelor politice, Ed. Pro Universitaria, Bucureti, 2009, Comunicare politic,
Ed. Universitar, Bucureti, 2009.
Stelian Tnase Profesor de tiine politice la Facultatea de tiine Politice, Universitatea Bucureti.
Apariii recente: Clienii lu' Tanti Varva, Editura Humanitas, Bucureti, 2009, Istoria cderii regimurilor
comuniste. Miracolul revoluiei, Editura Humanitas, Bucureti, 2009, Maestro (roman), Editura
Polirom, Bucureti, 2008.

Articolele trimise ctre Sfera politicii trebuie s respecte urmtoarele condiii
i s fie redactate potrivit modelului de mai jos
Titlul articolului
Prenumele Numele Autorului
Funcia i Instituia de apartenenn
Adresa de e-mail.
Abstract:
Toate articolele trebuie nsoite de un abstract care rezum tematica articolului, evideniind contribuia
autorului. Abstractul nu trebuie sa fie mai lung de 1/3 de pagin. Abstractul trebuie redactat n limba
englez. Articolele trebuie trimise n format Microsoft Word (*.doc) sau Rich Text Format (*.rtf). Lungimea
dezirabil a unui articol este de 6 - 10 pagini. La sfritul abstractului trebuie s menionai titlul articolului
n limba englez.
Keywords:
Drept Keywords trebuie sa indicai, n limba englez, cu italice, un numar de 5-7 termeni principali din
articolul dumneavoastr. De exemplu n foma: abstract, author name, title of the paper, references,
submission.
Articolul:
Articolul trebuie redactat folosindu-se alineate de felul acelora care se folosesc n acest document. Ele
trebuie redactate cu fonturi Times New Roman, de preferin, de mrimea 12 pt., la doua rnduri. n cadrul
articolului se respect normele ortografice n vigoare stabilite de Academia Romn. Atunci cnd este
nevoie, diferitele note sau referine se realizeaz prin utilizarea opiunii footnotes din programul Microsof
Word.1 Dac trebuie sa citai diferite articole sau cri, o vei face n urmtoarele modaliti:
1. Pentru articole, se indic prenumele i numele autorului, anul apariiei ntre paranteze rotunde, titul
articolului ntre ghilimele, apoi titlul revistei scris cu italice, numrul acesteia, paginile ntre care se ntinde
articolul i pagina de unde citai: Ion Popescu (2009), Actualitatea politic, Sfera Politicii, nr. 10, pp. 25-34,
p. 30. Nota de subsol corespunztoare este, bineneles, aceasta.2
2. Dac vei cita imediat acelai articol, atunci meniunea trebuie sa fie Ibidem, ca n nota de mai jos, fr
menionarea paginii, dac citai din acelai loc3, sau cu menionarea paginii, dac citarea se refer la alt
parte a articolului, de exemplu, Ibidem, p. 37, aa cum i putei vedea4.
3. Dup acelai model, putei cita i articolele din crile care conin asemenea articole: prenumele i numele
autorului, anul apariiei ntre paranteze rotunde, titul articolului ntre ghilimele, apoi titlul crii scris cu
italice, localitatea apriiei crii, urmat de dou puncte, editura, paginile ntre care se ntinde articolul i
pagina de unde citai: Marin Ionescu (2009), Evenimentul politic, Politice, Bucureti: Editura, pp. 10-40, p.
15. Nota de subsol corespunztoare este aceasta.5
4. n citarea crilor de autor se respect aceleai norme, menionndu-se prenumele i numele autorului,
anul apariiei ntre paranteze rotunde, titlul crii scris cu italice, localitatea apariiei crii, urmat de dou
puncte, editura i paginile sau pagina din care se citeaz. De exemplu: Dumitru Ionescu (2009), Analize
politice, Bucureti: Editura, p. 215. Nota de subsol corespunztoare arat, desigur, astfel.6
5. Pentru citarea diferitelor documente sau lucrari de pe Internet, vei respecta regulile de pn acum
privind autorul, menionarea titlului lucrrii sau al documentului. n plus, vei meniona i data accesrii, ca
n urmtorul exemplu, Document, http://www.modeldecitare.ro, accesat 02.02.2009, care poate fi regsit
i n nota de subsol.7
6. Lucrrile citate anterior, i care sunt recitate, dup un numr oarecare de citri sau referine la alte
articole sau cri, se menioneaz n forma prenume i nume autor, Op. cit., pagina, ca n exemplul acesta:
Ion Popescu, Op.cit., p. 23. Nota de subsol arat astfel.8
1 Alegei din bara de titluri opiunea footnotes i adaugai, la subsol, clarificrile dumneavoastr.
2 Ion Popescu (2009), Actualitatea politic, Sfera Politicii, nr. 10, pp. 25-34, p. 30.
3 Ibidem.
4 Ibidem, p. 37.
5 Marin Ionescu (2009), Evenimentul politic, Politice, Bucureti: Editura, pp. 10-40, p. 15.
6 Dumitru Ionescu (2009), Analize politice, Bucureti: Editura, p. 215.
7 Document, http:www.modeldecitare.ro, accesat 02.02.2009.
8 Ion Popescu, Op.cit., p. 23
SUMMARY
Editorial
Politics, media arenas and the practice of debate ............................................................................. 3
Camelia Beciu
Mass-media
The new moguls of the post-communist media ................................................................................. 8
Mihai Coman
Blogging as a new form of public visibility .......................................................................................13
Mdlina Boan
Web communities and groups............................................................................................................19
Laura Pan
Mass-media and the nowadays moral legitimation ........................................................................ 23
Ioana Paverman
Question Mark: Clin Anastasiu............................................................................................... 30

Archive
Sfera Politiciis Archives - The Red Prince.......................................................................................... 34
Stelian Tnase
Event..................................................................................................................................................... 44
Sabin Drgulin
Essay
Communication with no participation and democracy without people ........................................ 45
Dan Pavel
Political communication
The right to privacy .............................................................................................................................51
Gianmarco Cifaldi i Clin Sinescu
The mediatic war for Moldavia and the myth of a Greater Romania ........................................ 59
Sabina Fati
The sociologist Dimitrie Gusti, image adviser? ................................................................................. 65
Antonio Momoc
The role of Romanian movies and of the education in the genesis of the new man .....................68
Anca Alexandru
Arise, children of the fatherlands, the day of glory has arrived to change the national anthems! 75
Ion Boboc
The appropriation of God and the mechanism of historical necessity ........................................... 92
Emanuel Copila
Reviews
Where everything started from! ......................................................................................................104
Ioana Cristea Drgulin
Samuel D.Warren, Louis D. Brandeis, Il Diritto alla Privacy. Garante per la protezione dei dati personali
The political profile a trump for the strategy of governance and for the logic of choice ........106
Daniela Anamaria Radu
Index of authors ............................................................................................................................111
Mass-media i comunicarea politic

Sfera Politicii este nregistrat n Catalogul Publicaiilor din Romnia la numrul 4165.
Rspunderea pentru textele scrise aparine autorilor.
Pentru a reproduce un text din revist este necesar acordul scris al redaciei Sfera Politicii.
Reproducerea textelor n alte condiii constituie o infraciune i se pedepsete conform
legilor n vigoare.

Sfera Politicii (Revista) PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sfera Politicii (Revista) PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sfera Politicii este prima revist EDITORIAL BOARD

de tiin i teorie politic aprut

Semn de ntrebare: Clin Anastasiu.......................................................................30

Index de autori .............................................................................................................. 111

Politicul, arenele mediatice

1 Lance E. Bennett (2003), News, the politics

Sfera Politicii 135 3

4 Sfera Politicii 135

1 Pierre Musso, Existe-t-il un sarkoberlusconisme?, Le Temps des Mdias no. 10 2008/1,

Sfera Politicii 135 5

1 Analiza pornete de la o serie de cercetri anterioare referitoare la discursul mediatic i

6 Sfera Politicii 135

Sfera Politicii 135 7

Noii moguli ai presei postcomuniste

8 Sfera Politicii 135

Sfera Politicii 135 9

Patronii media sunt doar partea vizibil a icebergului. n adncuri se afl o

10 Sfera Politicii 135

Sfera Politicii 135 11

12 Sfera Politicii 135

Sfera Politicii 135 13

14 Sfera Politicii 135

Sfera Politicii 135 15

Discursul fundamental al ceteanului implicat care include preluarea - n mai

Reprezint un metacomentariu legat de teme precum faptele diverse, eveni-

16 Sfera Politicii 135

Blogurile sunt n acest caz folosite ca un canal pentru a transmite anumite

Acest tip de discurs realizeaz o conectare a sferei publice la cea personal, a

Sfera Politicii 135 17

1 Patrick Charaudeau (1997), Le discours de l`information mdiatique, Paris: NATHAN.

18 Sfera Politicii 135

Grupurile i comunitile virtuale

Sfera Politicii 135 19

1 London Scott (1995), Teledemocracy versus Deliberative Democracy: A Comparative Look at

20 Sfera Politicii 135

Sfera Politicii 135 21

22 Sfera Politicii 135

Devenind deja o tem recurent

Sfera Politicii 135 23

24 Sfera Politicii 135

n ce tip de societate trim?

Muli cercettori susin c odat cu sfritul secolului XX se deschide o

1 Anthony Giddens (1994), Le conseguenze della modernit, Il Mulino, Bologna, p.15.

Sfera Politicii 135 25

26 Sfera Politicii 135

n tot acest interval, n care lucrurile s-au descompus i s-au recompus n

1 Zbigniew Brzezinski (1956), Totalitarianism and Rationality, n The American Political

Sfera Politicii 135 27

28 Sfera Politicii 135

Sfera Politicii 135 29

Clin Emil Anastasiu - este absolvent al Facultii de Filozofie,

30 Sfera Politicii 135

Sfera Politicii 135 31

32 Sfera Politicii 135

Sfera Politicii 135 33

Arhivele Sfera Politicii

34 Sfera Politicii 135

Sfera Politicii 135 35

Arhiva Sfera Politicii nr.5

Privitor la Calimachi Scarlat, fiul lui Alexandru i Maria, nscut n

36 Sfera Politicii 135

Sfera Politicii 135 37

38 Sfera Politicii 135