Tratat de psihologie morala C. Enchescu, Ed.

Tehnic, Bucureti, 2002

Pag. 59: Nelinitea nu este o stare firesc a fiinei umane. Ea se nate i evolueaz n paralel cu contiina care reflect lumea i n care i eu m auto-reflectez. Fiina uman primordial se caracterizeaz prin starea de inocen. Personalitatea originar a omului exclude nelinitea. Nelinitea persoanei este opusul echilibrului ei sufletesc interior. Este tulburarea linitii sufleteti. Omul nelinitit este fiin frmntat. El i-a pierdut ncredrea n sine i n propria sa via. Se simte inutil i se ntreab: Cine este? i Care este rostul lui pe lume?. Nelinitea care tulbur echilibrul interior face ca persoana s devin pentru sine o fiin problematic (G. Marcel). Una dintre multiplele cauze ale nelinitii o d izolarea i lipsa de comunicare cu ceilali. Izolarea este exterioar. Ea m nsingureaz i m golete interior, pentru c Eu, ca persoan, fiind n lume nu m mplinesc dect prin ceilali. Aceast nsingurare a izolrii va genera un sentiment de nesiguran, de angoas i disperare (S. Kierkegaard). Voi avea sentimentul unui permanent pericol la care sunt expus. Totul se nchide n jurul meu. Nimic nu mai vine ctre mine. Izolarea i nsingurarea m mpietrete, m ncremenete. Dar aceast ncremenire este o suferin sufleteasc i mai ales moral, ntruct Eu nu mai nsemn nimic pentru nimeni i, n final, nici mcar pentru mine.

Pag. 60: La ntrebarea: care este sensul vieii? rspunsuri: - existenialitii: viaa ncepe i se ncheie aici, n lume. M. Heidegger afirm c omul este fiina destinat morii. K. Jaspers vede existenanchis n situaii-limit, care reveleaz natura i sensul persoanei. - n viziunea filosofiei cretine, persoana cuprinde n ea Chipul lui Dumnezeu, fiind creaia acestuia. Din acest motiv ea nu poate fi distrus. Pentru D. Stniloae omul este fiin destinat eternitii. Existenialitii nchid existena uman n lumea aceasta. Filosofia cretin-ortodox afirm c aceast lume nu poate fi singura lume posibil (D. Stniloae). Aceast idee a trans-mundanului, a lumii de dincolo apare i la gnditorii catolici J. Maritain, J. Chevalier.

Omul devine o problem pentru el nsui n momentul n care se simte prsit, abandonat. Aceasta este adevrata stare de nsingurare. Chiar dac, n exterior, el este izolat, persoana sa nu trebuie s se goleasc interior. Vidul interior este fie o pierdere a forei sufleteti, fie o criz moral a existenei, fie, n alte condiii, o boal psihic. n afara acestor condiii viaa interioar este cuprins i se afirm prin valorile culturale, morale i spiritual-religioase din care persoana i construiete propria sa plenitudine. Aceasta este condiia de a fi ea nsi. Aceste valori m raporteaz la un model suprem, supra-uman. La un arhetip de care eu m simt legat prin filiaia valorilor care eman de la el i pe care eu, prelundu -le mi le-am interiorizat. Omul problematic este omul care a pierdut orice filiaie valoric cu modelul arhetipal. Cel care nu se mai recunoate n acesta. Cel care nu mai are reperele filiaiei cu fiina absolut. El este fiina absurd care nu se mai poate nelege pe ea nsi. Aceasta nu este o stare de boal psihic cum, ntr-o manier simplist, este adesea etichetat de psihiatri. Ea este un fapt mult mai grav, a crei subtilitate trebuie atent descoperit. Este criza moral a umanului persoanei. O nstrinare care merge pn la pierderea propriei sale existene. n aceste condiii, chiar dac persoana exist, existena ei nu mai are nici un sens. Ea nu mai este sursa bucuriei vitale, ci sursa nelinitii i a disperrii, a chinului i a nefericirii. Din aceste considerente nelinite persoanei este expresia conflictului moral al existenei.