Kierkegaard este adeptul unei filosofri modelate de o tradiie cultural protestant. De aceea pune accent pe singular, pe singularitatea omeneasc.

El este preocupat s restituie prin filosofare dimensiunile credinei autentice, refuznd religiozitatea mediocr. Nu ntmpltor adevrul omenesc este vzut ca exprimat simbolic de ctre mitul crucificrii: Iisus sngernd pe cruce. Ideile lui Kierkegaard sunt expres antispeculative. El refuz filosofia conceptului de origine hegelian, considernd c punctul de pornire al refleciei trebuie s-l constituie existena concret, singularul, unicitatea omeneasc. Or aceasta, din principiu, nu poate fi conceptualizat. Calitatea de om este trit i, din aceste motive, este structural ambigu. Atunci cnd viaa devine problem, ea este oarecum trdat, ntruct tensiunile sale reale sunt surprinse prin concepte inerte, generale, raionale. Cei mai muli oameni sunt (au concretee, prezen, triesc), dar nu exist. Deci existena nu poate fi redus la simpla vieuire. n acest caz, omul este, dar ca i cum nu ar fi. n evoluia ctre autenticitate, exist mai multe praguri, modele, tipuri, vrste sufleteti, moduri de a fi. Omul estetic triete clipa, ncearc s profite de prezent; satisfcndu-i capriciile, caut sistematic plcerea, linitea sufleteasc, satisfacia afectiv, confortul vital; de aceea este nestatornic, recepteaz viaa, oamenii i lumea n funcie de plcere-neplcere. n realitate, el este prizonierul clipei, momentului; are iluzia c valorific intens posibilitile pe care viaa i le pune la ndemn, dar de fapt, se alieneaz n clip. n timp, se poate ajunge la saturaie; prin ironie, i pot lua n rspr stilul de via, sesizndu-i inconsistena i superficialitatea, fcnd astfel posibil saltul ctre omul etic; acesta este grav, serios, sumbru chiar, afectat de rspunderile pe care i le asum. El se integreaz spontan i

profund n conveniile morale, practic modele exemplare i se devoteaz unor cauze i idealuri comunitare. Prin aceasta crede c viaa sa capt un rost. ns, n realitate, el este un conformist, practic rutina, se nregimenteaz n conveniile comunitare, fiind complice la propria sa depersonalizare. De fapt, datoria este deseori invocat doar pentru a avea contiina curat, opernd un transfer de responsabilitate. Prin umor este posibil distanarea fa de acest mod de a fi i contientizarea autoiluzionrii n privina sensului vieii precum i contientizarea faptului c este manipulat. Devine astfel posibil saltul ctre omul religios. Kierkegaard spune ca sa te nasti un crestin nu este indeajuns sa devii crestin. Avem mereu ideea ca daca parintii sunt crestini, acest lucru ne face in mod automat si pe noi sa fim crestin. Din acest motiv Kierkegaard numeste crestinismul ,,un fenomen de turma. In viziunea lui Kierkegaard sa fii crestin este mai mult, un angajament personal, o devotare personala, o dedicare catre doctrina crestina, o promisiune interioara. Aceasta promisiune este la alegerea fiecarui om. Deci din acest punct de vedere omul poate alege daca sa fie, sau nu, un crestin. Poate alege la fel de bine sa fie musulman, budist sau pur si simplu sa nu creada intr-o divinitate ( ateist ). Pentru a putea sa dedici doctrinei crestine este nevoie de o saritura a credintei. El spune ca nu poti pur si simplu sa crezi in Dumnezeu si in crestinism deoarece aceasta religie este ilogica. Din acest motiv crestinismul nu poate fi simplu acceptat si este nevoie de acea ,,saritura a credintei. Din exterior religia nu are nici un sens, pentru a capata sens este nevoie sa fi acolo cu toata credinta. Totodata Kierkegaard spune ca, pentru a fi crestin este nevoie de pasiune. Ai nevoie de pasiunea de a crede cu toata puterea ca tot ceea ce spune biblia este adevarat deoarece aceasta contine cuvantul lui Dumnezeu.

Kierkegaard defineste insasi existenta ca o traire cu pasiune. Pentru a exista in adevaratul sens al cuvantului ai nevoie sa te dedici cu toata pasiunea catre ceva ce alegi personal, fie ca aceasta este crestinism, stiinta, familie sau pur si simplu o idee proprie. Pentru a face aceasta dedicare este necesara saritura credintei catre ceea ce alegi. Posibilul ca surs a angoasei. Trezirea spiritual este cea prin care omul descoper neantul angoasei i angoasa neantului. Omul i d seama de faptul c poate, dar nu tie nc ce anume poate. Deci libertatea lui iniial este o libertate mpiedicat. Kierkegaard pune accentul pe puterea voinei. La Kierkegaard, cutarea de sine a omului (fapt ce indic autenticitatea) implic tenacitatea voinei. Aceasta este n slujba spiritului; numai n/prin spirit omul se individualizeaz. ns spiritul produce i ntreine totdeauna angoasa: omul descoper c este liber, dar nu tie ce s fac cu aceast libertate. Libertatea nsi l pune i expune n faa posibilului; or posibilul nspimnt, sugernd infinitatea, fr de captul cutrii de sine. Chiar cnd libertatea se concretizeaz (se fixeaz n real, ca posibil mplinit), angoasa este meninut, ntruct realul confirm posibilul, dar niciodat nu-l epuizeaz. Starea de ignoran (inocen), interpretat prin analogie cu starea paradisiac din religia cretin, se refer n realitate la faptul c omul este ignorant n privina propriei sale naturi, nu-i cunoate condiia sa de om i nici rostul. Accede la autenticitate doar cnd se concepe pe sine nsui fa n fa cu Dumnezeu, izolat, singuratic n faa absolutului. Angoasa atinge maximum de intensitate i poate fi anulat doar prin credin. Exist o disperare-slbiciune, gndit de Kierkegaard n termenii feminitii. Ea aparine celor care disper n lumea concret pentru lucruri mrunte, perisabile, fr valoare. Este o disperare n marginile finitului i pentru lucruri finite; i lipsete contiina infinitului i eternitii. De obicei, acestea nu sunt luate n ecuaie tocmai pentru c

nspimnt, nelinitesc. Finitul delimiteaz, iar infinitul nelimiteaz. Omul autentic adopt infinizarea de sine nsui: experimentarea registrelor omenescului ntru obinerea unei mpliniri de sine. Adepii disperrii-slbiciune rmn captivi n finit, vremelnic, concret. La polul opus, libertatea-sfidare, este conceput de Kierkegaard dup modelul masculinitii, al voinei tenace. n aceast disperare omului i lipsete tocmai putina fixrii n concret. El contempleaz posibilul i-i modeleaz viaa dup proiecii ideale. Lipsa de actualizare efectiv este surs de suferin. Un tip aparte din aceast categorie l reprezint omul demonic, revoltat mpotriva lui Dumnezeu. El are deziluzia concretului, a solicitat ajutorul divin i acum nu mai are nevoie de acesta; chiar dac ar veni, este deja prea trziu. Omul crede c sarcina lui este de a nfrunta infinitatea prin modul n care i triete viaa. Angoasa i disperarea sunt analizate de Kierkegaard doar pentru a demonstra c ele nu sunt soluii existeniale veritabile, ci doar pregtesc adevrata cale de mplinire uman: calea credinei. Existenialismul refuz convenionalismul valoric i moral. Fiecare este rspunztor la modul absolut de ceea ce face i de ceea ce nu face. Calitatea de om este doar o ipotez pe care insul i-o asum n preocuparea sa pentru sens. Angoasa cuprinde stri psihologice i spirituale ambigue, paradoxale, perverse, respectiv afecte i dorine confuze, triri structurate tragic, sperane i imposibilitatea satisfacerii lor, tensiuni interne legate de fiina proprie pe fondul unei hiperluciditi n/prin care insul i formuleaz fi, fr circumstane atenuante, ntrebrile schimbtoare de destin: cine sunt, ce pot s sper i s fac, are sau nu viaa vreun rost? Aceste interogaii i altele asemntoare marcheaz saltul spiritual ctre autenticitate. Rupturile interioare sunt definitive: omul invadat de angoas nu mai poate reveni la vechiul stil de via ca i cum

nimic nu s-ar fi ntmplat. Tensiunile spirituale i fisurile sufleteti sunt definitive. Omul ncepe s fie structurat de o spaim visceral, provocat de i prin ndoielile spiritului. Simpla fric/team este o stare afectiv provocat de cauze precise, identificabile. Spaima ns nu are un obiect precis; de aceea ea este difuz, confuz, ambigu, mcinnd la modul pervers sufletul i mintea. Angoasa (= spaima constitutiv a omului care se ntreab asupra autenticitii sale) i poate avea sursa n: uniformitatea vieii cotidiene, cursul mecanic al zilelor, marile oboseli sufleteti provocate de inutilitatea eforturilor i de rutin, sentimentul absurdului la care avem acces printr-o simpl schimbare de optic afectiv n abordarea vieii, marile umiliri ale voinei i aspiraiilor, senzaia vanitii, .a. Decisive sunt ns situaiile limit, ncercrile absolute la care este supus omul i crora nu le poate face fa: catastrofe naturale i istorice, boli incurabile, contientizarea propriilor limitaii i a precaritilor omeneti n general, descoperirea i asumarea finitudinii, tragicul provocat de dispariia celor apropiai sau de contientizarea propriei mori ca o prezen permanent, ns momentan, secvenial, inactiv (absent).