Sunteți pe pagina 1din 3

Ce este pentru mine umanismul secular?

Text publicat cu ocazia Zilei Mondiale a Umanismului


2016

There is no escape from the ethical project.


Philip Kitcher, Life after faith

Dac a crede n oameni i a crede c salvarea sau damnarea speciei va


veni de la ei, i nu de la un Dumnezeu al iubirii sau al (ne)ndurrii, nseamn s
fii umanist, atunci m declar un umanist. Iar dac a crede c ceea ce este mai
bun n fiina uman, raiunea, dragostea, altruismul, curiozitatea, nelinitea,
interogarea, spiritul explorator vin de la ceea ce secolele i ntmplarea au
sculptat n fiina uman i nu din decizia vreunei diviniti omnipotente m face
secular, atunci voi concede: m declar fr rezerve un umanist secular.
Cred c viitorul speciei este unul complicat, c naintea noastr se ntinde
un ocean de patimi i de ignoran (care nu este ntotdeauna acelai lucru cu neinformarea sau incultura) i c suntem narmai naintea acestor rele doar cu
cteva fragile i preioase daruri (prea) omeneti.
Cred c tiina modern este cea mai de seam nfptuire a spiritului
omenesc. Comunitatea tiinific este singurul mediu n care nici o opinie nu este
condamnat a priori, n care curiozitatea noastr exploratoare se nsoete cu
prudena, rigoarea i entuziasmul. tiina a pulverizat multe dintre iluziile noastre
nave, dar ne-a mbuntit viaa, aducnd-o la standarde inimaginabile vreodat
in istorie i ne-a artat pentru prima oar mreia real a Universului, aa cum
ne-a artat fragilitatea i caracterul unic al fiinei umane. Cred de asemenea c
tiina actual trebuie s aib fora de a fi miezul pornind de la care s putem
reconstrui o comunitate a oamenilor. Ea trebuie s aib fora de a oferi
alternative la ceea ce a distrus, trebuie s aib fora de a fi uman, n sensul cel
mai profund, mai complex i mai nuanat al termenului. Nu tiu dac o poate
face. Atept i sper cu credin, dar fr evlavie.
Cred n educaie i liber exprimare. Cred c, oriunde acestea au fost
asigurate, oamenii au construit efectiv societi mai bune. Cred c orice conflict
uman poate fi rezolvat sau mcar suspendat prin dialogul dublat de empatie.
Dialogul singur, la fel ca argumentarea logic, nu sunt suficiente. Nici nu au fost
vreodat.
Cred ntr-o umanitate care va continua s cerceteze, care i va urma
vocaia luminoas i nu se va scufunda n tenebrele care o pot la fel de bine
descrie.

Cred c ntr-o bun zi toi oamenii vor fi capabili s accepte c putem


crede diferit i tri mpreun. Cred n posibilitatea unei lumi n care, indiferent ct
de diveri suntem, anumite lucruri s fie nu doar condamnabile, ci de
neconceput. Printre ele, crima, suferina fr sens, fanatismul.
Cred c sporirea cunoaterii pe care o avem despre lume va face tot mai
greu de pstrat, pentru fiinele raionale, multe dintre povetile consolatoare ale
religiilor i ideologiilor. Cred c avem resursele pentru a edifica o umanitate
decent i dup pierderea iluziilor. Cred c ipoteza unei naturi umane eterne i
imuabile va fi tot mai greu de susinut. Cred c va deveni tot mai clar c
umanitatea va trebui s construiasc cu privire la sine un concept mai complex,
mai nuanat, mai dinamic, care s-o fac s supravieuiasc i s-i pstreze
prile admirabile n epoca tehnicilor genetice, bioeticii, inteligenei artificiale.
Cred c omul va fi exact ceea ce va reui s fac din sine.
Dac este s fiu onest i riguros din punct de vedere intelectual, nu pot
exclude cu absolut siguran posibilitatea existenei unei diviniti sau a mai
multora. A spune c Dumnezeu nu exist cu certitudine implic un act de
credin (n inexistena lui Dumnezeu) similar unui act de credin teist.
Raiunea singur nu poate dect s medieze, pentru fiecare individ, estimarea
interioar (i, al modul ideal, onest) a unui grad de probabilitate cu privire la
existena divinitii. Folosind expresia lui Philip Kitcher, umanistul secular este
agnostic.
Nu cred ca doctrinele religioase sunt stupide n ele nsele chiar dac uneori
susin lucruri greu de crezut, incoerente sau chiar puerile. Cred c religiile sunt
structuri psiho-sociale complexe care i-au dovedit prin perenitate capacitatea
de a spori fitness-ul evolutiv al comunitilor. Asta explic ubicuitatea i eficiena
lor. Ele au permis comunitilor mprtirea unor valori, au facilitat comunicarea,
au standardizat codurile morale, au satisfcut nevoia profund a indivizilor de a
se pierde n ceva mai mare i mai semnificativ dect ei. Au avut i continu s
aib un rol terapeutic profund i s livreze indivizilor scheme consolatoare
funcionale. Fr s fac abstracie de rul produs de fanatisme sau pur i simplu
de mrginirile pe care le impune n mod intrinsec indivizilor acceptarea unor
dogme, nu pot s nu vd i s nu neleg care sunt beneficiile uriae aduse
indivizilor i comunitilor de religiile instituionale. Religiile au produs acel gen
de modelare social i comportamental care le-a permis oamenilor s
coopereze, s-i stpneasc fricile profunde, s dea un sens vieii lor i, n
anumite limite, s nteleag lumea. Religia a rezolvat de asemenea, dup cum
spune Jonathan Haidt, problema cea mai mare a comunitilor eusociale
inteligente: cooperarea fr nrudire.
Cred cu toat fiina mea c umanismul secular este o alternativ spritual
valid la religiile instituionale. Dar este foarte posibil s m nel. Nimeni nu este
capabil s duc o via integral raional, nimeni nu poate fi iluminat pn la
capt exclusiv prin mijloacele raiunii, nimeni nu ia decizii doar n baza calculelor
utilitariste, aa cum nimeni nu-i va iubi doar pe cei care-i maximizeaz beneficiul
genetic. Credina ntr-o omenire integral raional este o credin cvasi-religioas
i n ea nsi iraional. Dar cred c oamenii pot deveni efectiv mai raionali, mai

educai, mai echilibrai si mai empatici i c omenirea compus din astfel de


indivizi va fi una cu adevrat mai bun. Pentru a reprezenta cu adevrat o
alternativ spiritual valid la religie, umanismul secular trebuie s rmn el
nsui raional, echilibrat, empatic, uman. S se aplece cu nelegere i dragoste
ctre cei care, speriai sau ignorani, caut consolarea n mituri. Dispreul arogant
este el nsui o prostie mai mare dect cea pe care o vizeaz. Pentru a deveni cu
adevrat o alt cale, umanismul secular trebuie s rezolve aceleai probleme
pe care le-a rezolvat religia: s dea un orizont celor muli pentru a-i nelege i
a-i ordona viaa, s le dea posibilitatea de a-i iubi sau de a-i stima pe ceilali, de
a nvinge teribila spaim de moarte, de a gsi inspiraie n proiecte umane mai
largi i mai semnificative dect indivizii solitari. Poate de aceea, crile de tiin
care supravieuiesc timpului sunt cele ale marilor pedagogi, nu neaparat cele ale
celor mai subtili savani. Carl Sagan este mai iubit i mai citit astzi dect
majoritatea confrailor lui cosmolgi pentru c nu ne-a oferit doar informaie: a
oferit o viziune, un proiect, un fior.
Dac va deveni dogmatic i sterp, dac va nlocui adularea divinitilor cu
adularea raiunii sau, mai ru,a unor derizorii zeiti laice, umanismul secular va
fi doar o alt religie. Una minor, sortit dispariiei. M declar umanist secular
doar n msura n care neleg s prefer scepticismul convingerilor neabtute, in
msura n care m strduiesc s rezist in fiecare moment nregimentrii
ideologice, n msura n care prefer adevrurile dure ficiunilor comode, n
msura n care m definesc drept fiin fragil i ignorant mai degrab dect
deintoare de adevruri absolute, n msura n care cred c binele oamenilor
vine de la oameni, n msura n care m declar mptimit de oameni, de care
ncerc s ma apropii cu nelegere i afeciune (chiar i de cei care caut
consolarea n snul religiilor tradiionale).
Ma declar umanist secular n msura n care umanismul e un patos i abia apoi n
msura n care el este raiune.