UNIVERSITATEA DIN BUCURETI, FACULTATEA DE TEOLOGIE ROMANOCATOLIC I ASISTEN SOCIAL

COMUNICAREA CA INSTRUMENT AL CUNOASTERII

TEORIA COMUNICARII. COMUNICARE SI FILOSOFIE

NATALIA IONESCU MASTER, ANUL I

nc de la nceputurile filosofiei, cunoaterea a constituit un subiect principal al cutrilor multor gnditori, constituind una dintre ntrebrile fundamentale ale omului. nainte de a putea rspunde la alte ntrebri trebuie s tim ceea ce putem cunoate, precum i cile pe care putem ajunge la aceast cunoatere1. De-a lungul diferitelor epoci, gnditorii au ncercat s gseasc punctul de pornire pentru a-i putea construi sistemul filosofic n jurul lui. Acest punct de pornire trebuia s fie ceea ce poate fi cunoscut n mod direct, nemijlocit. Certitudinea cunoaterii este esenial pentru filosofie. Altfel gnditorul risc s construiasc un sistem foarte frumos i poate chiar plauzibil, care ns s nu aib nici o legtur cu realitatea. Pornind n aceast cutare, muli filosofi au convenit asupra faptului c singurul lucru pe care l putem cunoate nemijlocit, direct, este nsi contiina proprie. n filosofia greac, Platon considera c a cunoate echivaleaz cu a ajunge la ideea de Adevr, ideea avnd o existen de sine stttoare, ca i alte idei, precum Frumosul sau Binele. El nu a aprofundat noiunea de person, considernd c ceea ce este cel mai important este Ideea. Pn i dragostea, n accepiunea lui, ar fi trebuit s nu se adreseze unei persoane singulare, ci pornind de la acea persoan, s ajung la depersonalizarea acestui sentiment i atingerea acelei Idei a crei reflectare trectoare i imperfect este persoana respectiv2. Experiena dragostei nu este deci, pentru Platon, aceea a unei comunicri a contiinelor ntre ele, ci aceea a unei comunicri a contiinei cu ideea3.

nsi filosofia este cunoatere a celor ce sunt ca fiind ceea ce sunt- deci a temeiului existenelor, a naturii celor ce sunt, precum i cunoatere a celor divine i omeneti, a realitii ultime, necondiionate, originare, de ordinul esenei prin care se legitimeaz tot ceea ce este sau poate s fie. Cf. Vasile Macoviciuc, Filosofie, coala Naional de Studii Politice i Administrative, Facultatea de Comunicare i Relaii Publice David Ogilvy, Bucureti, 2000, pag. 7 2 Cf. Andre Verges, Denis Huisman; Curs de filosofie, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, pag. 62 3 IDEM

Pentru Socrate, omul este n centrul cutrilor filosofice, natura i cosmosul fiind lsate pe un plan secundar4. Pentru el, drumul spre cunoatere echivaleaz cu drumul ctre Cunoaterea de sine, iar metoda sa maieutica, constnd n punerea anumitor ntrebri i ncercarea de a le gsi rspuns, presupune existena unui interlocutor cu care poart dialoguri. Iat cum comunicarea5 intervine n cutarea cunoaterii, stnd la baza acestei metode consacrate de nsui Socrate. n accepiunea lui Leibniz, fiecare persoan este o monad, separat de celelalte, fr ferestre, i care scoate toate cunotinele i toate aventurile sale din propriul su fond ca i cum nici o alt monad nu ar exista (i este necesar artificiul unui deus ex machina pentru a armoniza din exterior, i oarecum fr tirea lor, toate aceste monade6). Cea mai tipic iniiativ n acest sens este cea a lui Descartes, care descoper solitudinea subiectului gnditor, pentru care singura certitudine posibil este existena proprie (celebrul dicton: gndesc, deci exist). n afara acestei ceritudini totul este relativ i ndoielnic lumea exterioar i evident, existena celorlalte contiine. Mergnd pe aceast linie, singura direcie n care putem nainta este acea teorie pe care filosofii o numesc solipsism altul mi este dat ca un obiect n spaiu i eu nu m pot cunoate ca subiect dect pe mine nsumi. n contextul acestei teorii, problema comunicrii dintre contiine devine deosebit de spinoas7. Singura soluie posibil ar fi n cazul acesta cea intelectualist, care presupune raionamentul prin analogie. Dac eu exist, gndesc i simt, prin analogie trebuie s admit i existena celuilalt, precum i raiunea i afectivitatea lui. Ceea ce percep eu nemijlocit nn ceea ce-l privete sunt semnele exterioare: de exemplu, faptul c rde sau
4 5

Cf. Maria Furst, Jurgen Trinks; Manual de filosofie, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, pag. 28 O definiie larg a comunicrii ar fi: procesul de transmitere de informaii, idei, opinii, preri fie de la un individ la altul, fie de la un grup la altul. Comunicarea nseamn de asemenea i mprtire. 6 Cf. Andre Verges, Denis Huisman; Curs de filosofie, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, pag. 62 7 IDEM, pag, 63

plnge, prin analogie cu propriile mele stri de contiin pe care le cunosc prin experien intim n forul meu interior , mi spune c el este fericit sau trist. n felul acesta eu i atrbui practic stri ce contiin ghidndu-m dup semnele exterioare8. Trecnd ntr-un alt registru, am putea spune c aceast teorie face referire la limbajul non-verbal pe care noi l percepem permanent, global, la nivel contient sau incontient. Aadar, limbajul non-verbal st la baza acestei teorii a raionamentului analogic. Iar limbajul este o modalitate de comunicare. Comunicarea este cea care ne permite s intrm n legtur cu ceilali i, prin mprtirea ideilor, s ne lrgim orizontul cunoaterii pn la stadiul n care ajungem la o viziune global. Nici chiar solitudinea existenialist a lui Sartre sau Camus nu pot elimina acest aspect al interaciunii cu lumea exterioar i cu cei din jur. Este un fapt comun acela c nimeni nu poate tri sub un clopot de sticl care s-i ofere o izolare complet fa de restul lumii. Comunicarea verbal, una dintre cele mai folosite n interaciunea interuman, este ns i cea mai limitat. Toi ne raportm la acelai sistem de referin o anumit limb (care poate suferi ntr-o oarecare msur i intruziuni din alte limbi), cu o anumit structur, un vocabular limitat, etc. Contiinele nu comunic deci prin limbaj dect renunnd la singularitatea lor inefabili la profunzimea lor intim: limbajul le face s participe la o lume comun, dar aceast llume de concepte, aceast lume familiar i superficial este o lume de lucruri, nu este lumea contiinelor 9. Limbajul are marea calitate, sau marele defect (depinde din ce perspectiv privim lucrurile), de a ne permite s ne ascundem n spatele frazelor prefabricate, a limbajului de lemn care ascunde cu dibcie lipsa coninutului real.
8 9

IBID, pag. 64 Cf. Andre Verges, Denis Huisman; Curs de filosofie, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, pag. 65

Procesul comunicrii ntre contiine poate mbrca mai multe forme, la poli opui situndu-se conflictul i simpatia. Conflictul ntre contiine este pentru Hegel ceea ce cogito-ul este pentru Descartes. Conform teoriilor lui Hegel, orice contiin se definete prin contrast cu celelalte contiine, tot aa cu n logic teza implic antiteza10. nsi gndirea noastr funcioneaz n temeni dialectici i chiar contiina religioas cuprinde noiuni diametral opuse eterna lupt dintre bine i ru, iadul i raiul, suferina i fericirea privite prin perspectiva veniciei. ns teoria conflictului ntre contiine are consecine grave prin faptul c experiena conflictului nu-l dezvluie pe cellalt dect pentru a determina instantaneu distrugerea acestei contiine. Iar comunicarea n acest context este fundamental pervertit, tocmai pentru c contiinele rivale caut mai degrab s se ascund dect s se arate. Ori, sinceritatea este o condiiei esenial pentru a putea comunica la nivelul contiinelor n cutarea permanent a adevrului i a cunoaterii filosofice11. Comunicarea prin simpatie este radical diferit de cea prin conflict, ea antrennd o deschidere a contiinelor, o participare comun la realitatea mprtait. Simpatia transcende afectivitatea, fiind un act al persoanei care vizeaz bucuria sau suferina altei persoane, care le recunoate mai mult dect le triete. Acest tip de participare nu presupune confundarea identitilor i trirea sentimentelor altuia ca i cum ar fi proprii, ci nelegerea acestora. Chiar i n contextul unei astfel de comunicri cunoaterea celuilalt este incert, pericolul cel mai mare fiind atribuirea propriilor dorine i idealuri persoanei de lng noi. Aceast atribuire se face de multe ori anterior comportamentului, manifestrilor sau chiar existenei strilor celuilalt. Aceast tendin duce din pcate de foarte
10 11

IDEM Prin cunoatere filosofic neleg aflarea rspunsurilor la ntrebrile existeniale ale omului, care implic trecerea dincolo de aparene i informaii de factur senzorial accesibile fiecruia prin experien comun.

multe ori la dezamgiri ce se soldeaz cu refuzul de a mai ncerca realizarea comunicrii la acest nivel. Personal, cred c omul va cuta permanent o cale ce comunicare cu ceilali i nu va nceta s stabileasc diverse coordonate, de orice natur ar fi acestea, pentru c acest lucru este n natura sa, n fiina sa nc de la crearea sa. nsi Cartea Genezei ne povestete cum, dup crearea lui Adam, Dumnezeu a considerat c nu este bine ca omul s fie singur12. Iar apoi a creat-o pe Eva i, prin extensie, ntreaga omenire, a crei menire este s triasc n comunitate i s i mprteasc idei, gnduri, sentimente, cunotine, informaii.

12

Gen. 2.18

BIBLIOGRAFIE 1. Biblia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991 2. Conciliul Ecumenic Vatican II, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, Bucureti, 2000 3. Furst Maria, Trinks, Jurgen, Manual de filosofie, Editura Humanitas, Bucureti, 1997 4. Vergez, Andre; Huisman, Denis; Curs de filosofie, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, trad. din lb. francez de Alexendru Vasile Drgan 5. Macoviciuc,Vasile, Filosofie, coala Naional de Studii Politice i Administrative, Facultatea de Comunicare i Relaii Publice David Ogilvy, Bucureti, 2000