Scnteia care a incendiat lumea despre Scnteia creativ, de

Agustin Fuentes

E suficient s privim n jur, fie i pentru o clip, ca s nelegem ce fiine excepionale suntem.
Am schimbat totul n jur, inclusiv pe noi, am scormonit n mruntaiele pmntului i ale vieii, am pus
lanuri infinitului mare i infinitului mic, am supus atomii, am construit orae elefantine pe scoara
btrn a pmntului. Aparatele noastre patruleaz suveran pe orbite spaiale, tehnologiile noastre
rescriu codul vieii. Oricine este familiar cu manifestrile uzuale ale vieii i cu strategiile ei cele mai
comune nu se poate s nu se ntrebe cum de a reuit fiina aceasta fragil, bizar i adeseori ridicol
s-i impun vrerea i dominaia peste fastuosul regat al naturii. Cum de au devenit regi bipezii
acetia amuzani i expui, cu copiii lor mult timp neajutorai, cu femeile lor delicate, care nasc greu,
cu stngcia lor inerent i cu felul lor complicat de a-i rezolva problemele?

Rspunsul lui Fuentes este simplu i curajos: printr-o creativitate agresiv, nemaintlnit la
cote similare nicieri n lumea vie. Toat bogia i complexitatea lumii umane au crescut, ca dintr-un
sol bun, din scnteia creativ iniial, ce avea s aprind focul imaginaiei i inteligenei pe care,
purtndu-l cu sine, omul a strbtut istoria. A fi creativ nseamn, n opinia primatologului Agustin
Fuentes, a manipula elemente ale mediului n feluri originale, adeseori contraintuitive, pentru a
rspunde provocrilor mediului. Desigur, multe specii fac asta. Niciuna nu se apropie, ns, n vreun
fel de creativitatea uimitoarei primate care este omul. Iar atunci cnd specia aceasta mirabil gsete
modaliti de a transmite intergeneraional mai micile sau mai marile ei succese creative, avem de-a
face cu un fenomen cu adevrat excepional, care permite o progresie exponenial a cunoaterii i
inovaiei tehnologice. Reeta care ne-a fcut stpnii naturii.

Cartea lui Fuentes este o lectur delectabil pentru oricine s-ar ntmpla s fie pasionat de
evoluia uman. Pentru ncepatori va fi realmente o ncntare. Documentat, amuzant, cald, cartea
te absoarbe i te poart printr-un extraordinar tur virtual al paleoistoriei umane, cam n felul n care
face i Sapiens a lui Noah Yuval-Harari, nefiind cu nimic mai prejos dect lucrarea istoricului israelian.
Niciunul dintre fenomenele umane eseniale nu rmne neabordat de ctre Fuentes, de la modul de
a se hrni al omului vechi pn la marile lucrri ale artei, sexului, rzboiul (i pcii) i tiinei.
Incursiuni informate, spectaculoase, savuroase.

Cititorul nceptor ar trebui, totui, s citeasc prudent capitolele despre rzboi i sexualitate.
Pentru c, n aceste cazuri, mai mult dect n celelalte, ideile lui Fuentes sunt departe de a avea
susinere unanim n lumea cercettorilor. Merit remarcat, ns, c primatologul i antropologul
american nu uit s-i menioneze pe cei cu ale cror idei nu este de acord (n special pe Steven Pinker
cu ai si mai buni ngeri ai naturii umane). Ca orice antropolog serios, Fuentes tie ca violena a
nsoit mereu ca o umbr dezvoltarea istoric a societilor umane. Pentru el, ns, violena rmne
una dintre soluiile creative la ndemna comunitilor umane i nu un destin. Nu exist un impuls
natural ctre violen i conflict sngeros i, n principiu, o umanitate mai nou i mai reflexiv ar
putea gsi mijloacele pentru a renuna pentru totdeauna la acest atavism inutil i cumplit de
periculos. Violena, spune Fuentes, este o opiune pentru oameni, nu o obligaie, soart sau
necesitate. Se ntmpl multe cruzimi, dar compasiunea este prezent mai des Nimeni nu este
violent doar din cauza genelor i a sexului su. Cel care spune c aceste aspecte ale istoriei noastre
evolutive pot face pe cineva s fie violator sau criminal minte. Chestiunea este, ns, departe de a fi
att de evident i este suficient s citm un (socio)biolog de talia lui E.O. Wilson pentru a vedea
acest lucru. Pentru Wilson, rzboiul este un adevrat blestem ereditar al umanitii: Nu trebuie
gndit c rzboiul, adeseori nsoit de genocid, este un artefact cultural, specific ctorva societi. Nu
a fost nici o aberaie a istoriei, un rezultat al suferinelor tot mai mari ale maturizrii speciei noastre.
Rzboaiele i genocidul au fost universale i eterne, indiferent de epoc sau de cultur. (E.O. Wilson,
Cucerirea social a pmntului). Fuentes nu neag prezena violenei la societile de vntori
culegtori, dar, n interpretarea sa optimist, compasiunea i colaborarea au mult mai mult de-a face
cu rdcinile profunde ale umanitii dect nclinaia spre violen. O tez care se pstreaz n
limitele rezonabilului i care trebuie, de aceea, abordat critic i discutat n mod rezonabil. De fapt,
dup cum argumenteaz Noah Yuval Harari, daca este greu de respins teza unei explozii rzboinice
ct se poate de creative dup Revoluia Agrar, despre ct de rzboinici erau cu adevarat vntorii-
culegtori pre-agrari este dificil s ne facem o idee. Unii savani i imagineaz c vechile societi de
vntori i culegtori erau paradisuri panice i argumenteaz c rzboaiele i violena au nceput
numai odat cu Revoluia Agrar, cnd oamenii au nceput s acumuleze bunuri private. Alii susin
c lumea vntorilor i culegtorilor era excepional de crud i de violent. Ambele coli de gndire
sunt castele ridicate n aer, legate de pmnt numai prin firele subiri ale rmitelor arheologice i
ale observaiilor antropologice fcute asupra populaiilor de vntori i culegtori care mai triesc
azi. (Noah Yuval Harari, Sapiens. A brief history of human kind).

Pn la urm, interpretarea lui Fuentes este plauzibil i optimist ntr-un mod reconfortant.
Trebuie s incercm s mizm cu toii pe capacitatea omului de a ctiga ultimul rzboi decisiv pe
care-l va avea de dat: cel cu sine nsui. Pe de alt parte, l putem suspecta pe Fuentes c se
rzboiete cu oameni de paie atunci cnd susine c violena nu este o compulsie creia nu i ne
putem sustrage. Nici un cercettor serios nu susine aa ceva. tim cu toii c, aa cum dispunem de
mecanisme interne i predispoziii care ne apleac spre violen, dispunem i de mijloace pentru a o
inhiba i a o ine n fru. Pn la urm, dac vom fi capabili s ne nelegem pe noi nine i s ne
depim aplecarea spre violen devine, n epoca bombei cu hidrogen, o ntrebare critic, de al crei
rspuns va depinde pe termen lung soarta umanitii.