Sunteți pe pagina 1din 17

Petre uea

TIIN i RELIGIE

1. Se spune c intelectul e dat omului ca s cunoasc adevrul.


Intelectul e dat omului, dup prerea mea, nu ca s cunoasc adevrul,
ci s primeasc adevrul.
2. Am avut revelaia c n afar de Dumnezeu nu exist adevr.
Mai multe adevruri, zic eu, raportate la Dumnezeu, este egal cu nici un
adevr. Iar dac adevrul este unul singur, fiind transcendent n esen,
sediul lui nu e nici n tiin, nici n filosofie, nici n art. i cnd un
filosof, un om de tiin sau un artist sunt religioi, atunci ei nu se mai
disting de o bab murdar pe picioare care se roag Maicii Domnului.
3. Acum, mai la btrnee, pot s spun c fr Dumnezeu i fr
nemurire nu exist adevr.
4. O bab murdar pe picioare, care st n fata icoanei Maicii
Domnului n biseric, fat de un laureat al premiului Nobel ateu baba e
om, iar laureatul premiului Nobel e dihor. Iar ca ateu, sta moare asa,
dihor.
5. Eu cnd discut cu un ateu e ca i cum as discuta cu usa. ntre
un credincios i un necredincios, nu exist nici o legtur. la e mort,
sufletete mort, iar cellalt e viu i ntre un viu i un mort nu exist nici
o legtur. Credinciosul cretin e viu.
6. Ateii i materialitii ne deosebesc de animale prin faptul c nu
avem coad.
7. Ateii s-au nscut, dar s-au nscut degeaba.
8. Eu nu detest burghezia. Eu m-am lmurit c un om care vrea s
fie bogat nu este un pctos. Spunea odat un preot btrn: Circul o
zical c banul e ochiul dracului. Eu nu-l concep ca ochiul dracului, eu
l concep ca pe o scar dubl. Dac-l posezi, indiferent n ce cantiti, i
te miti n sus binefctor pe scar, nu mai e ochiul dracului. Iar dac

cobori, atunci te duci cu el n infern, prin vicii, prin lcomie i prin toate
imperfeciile legate de orgoliu i de pofta de stpn.
9. Nu pot evita neplcerile btrneii i nu m pot supra pe
Dumnezeu c m-a inut pn aproape la nouzeci de ani. ns btrnii
au o supap foarte neleapt: au dreptul la neruinare. O neruinare
nelimitat. Cnd m gndesc la suferinele btrneii, mi dau seama c
n natura asta oarb cel mai mare geniu este geniul morii. Faptul c
murim, de cele mai multe ori la timp, este un semn al dragostei lui
Dumnezeu pentru noi.
10. Eu sunt iudeocentric n cultura Europei, cci dac scoi Biblia
din Europa, atunci Shakespeare devine un glume tragic. Fr Biblie,
europenii, chiar i laureaii premiului Nobel, dormeau n crci. tiin i
filosofia greac sunt foarte folositoare, dar nu sunt mntuitoare. Prima
carte mntuitoare i consolatoare pe continent suveran e Biblia.
11. Exist o carte a unui savant american care ncearc s
motiveze tiinific Biblia. Asta e o prostie. Biblia are nevoie de tiin cum
am eu nevoie de Securitate.
12. Luther, ct e el de eretic i de zevzec, a spus dou lucruri
extraordinare: c creaia autonom e o cocot i c nu exist adevr n
afar de Biblie. Mie mi-a trebuit o via ntreag ca s aflu asta. El nu
era aa btrn cnd a dibcit chestia asta, c era clugr augustin. Mie
mi-a trebuit o via ca s m conving c n afar de Biblie nu e nici un
adevr.
13. Shakespeare, pe lng Biblie. eu demonstrez asta i la
Sorbona e scriitor din Geti.
14. n afara slujbelor bisericii, nu exist scar ctre cer. Templul
este spaiul sacru, n aa fel nct i vecintile devin sacre n prezenta
lui.
15. tii unde poi cpta definiia omului? te ntreb. n templu. n
biseric. Acolo eti comparat cu Dumnezeu, fiindc exprimi chipul i
asemnarea Lui. Dac Biserica ar disprea din istorie, istoria n-ar mai
avea oameni. Ar disprea i omul.
16. n biseric afli c exiti.
17. Ce pustiu ar fi spaiul dac n-ar fi punctat de biserici!
18. n afar de cri nu triesc dect dobitoacele i sfinii: unele
pentru c n-au raiune, ceilali pentru c o au ntr-o prea mare msur
ca s mai aib nevoie de mijloace auxiliare de contiin.

19. Platon are un demiurg care nu e creator, ci doar un meseria


de geniu, fiindc materia i premerge. Prima idee de creaie real, au
adus-o n istorie cretinii.
20. De creat doar zeul creaz, iar omul imit. Eu cnd citesc
cuvntul creaie literar, muzical, filosofic lein de rs. Omul nu
face altceva dect s reflecte n litere, n muzic sau n filosofie petece de
transcendent.
21. Cum s fie creatura creator? 'Hai tat, s-i art moia pe care
i-am fcut-o cnd nu eram n via.' Pi cum s fie creatura creator?
22. Omul e un animal care se roag la ceva. Caut un model ideal.
i uneori nimerete, alteori, nu. Cei care au descoperit modelul ideal i
succesiunea fenomenului din el sunt cretinii. Cretinismul nu poate fi
identificat cu nici un sistem filosofic, monist, dualist, sau pluralist.
Cretinismul este pur i simplu. Despre cretinism, Bergson spune c
noi l respirm. Are materialitatea aerului. Seamn cu aerul. Noi
suntem cretini fr s vrem. i cnd suntem atei suntem cretini: c
respirm cretinismul cum respirm aerul.
23. Cretinismul nu e ideologie, c atunci se aseamn cu
marxismul. Religia e expresia unui mister trit, or ideologia e ceva
construit.
24. A fi creti nseamn a cobor Absolutul la nivel cotidian. Numai
sfinii sunt cretini absolui. Altminteri, cretinismul, gndit real, e
inaplicabil tocmai pentru c e absolut.
25. Suveran fat de natur, supus Divinitii, nemuritor i liber
prin depirea extramundan a condiiei sale acesta este omul cretin.
26. Nimic nu poate nlocui cretinismul; nici toat cultur antic
precretin. Eu sunt de prere c apogeul Europei nu e la Atena, ci n
Evul Mediu, cnd Dumnezeu umbla din cas n cas. Eu definesc
strlucirea epocilor istorice n funcie de geniul religios al epocii, nu n
funcie de isprvi politice.
27. Iisus Hristos este eternitatea care puncteaz istoria.
28. Dac nu cunoti revelat prin gratie divin sau inspirat, nu
cunoti nimic. De pild, povestea cu mrul lui Newton, care a czut. Nu
stiu unde am citit eu stupiditatea asta: 'Il tomb dans une mditation
profonde qui l? a conduit jusqu? a la loi de la gravitation universelle'. i
eu spun: dac Newton gndea pn la Judecata de Apoi, nu descoperea
nimic! Dar el a fost mult mai nelept. Cnd a fost ntrebat cum a
descoperit gravitaia, a zis: Am fost inspirat. Pi scrie pe mr, sau scrie
undeva n natur ' legea gravitatiei'? Fenomenele lumii interioare i ale

lumii exterioare tac. Iar omul autonom i orgolios creds c exploreaz


lumea interioar i exterioar cu jocul lui de ipoteze i c descoper ceea
ce vrea el. El caut; dar eu spun c el caut, nu c afl. Sau dac afl,
trebuie s fie ca Newton, inspirat.
29. Bergson e mai cuviincios ca Aristotel i zice c democraia e
singurul sistem compatibil cu libertatea i demnitatea uman, dar are
un viciu incurabil: n-are criterii de seleciune a valorilor. Deci democraia
e sistemul social n care face fiecare ce vrea i-n care numrul nlocuiete
calitatea. Triumful cantitii mpotriva calitii. Bergson a fost acuzat n
micul dicionar filosofic al lui Stalin c e fascist.
30. Fr s gndesc n stilul darwinismului social, nu pot s
rmn indiferent la incapacitatea democraiei de a asigura seleciunea
natural a valorilor. Democraii gndesc corpul social aritmetizat:
numr capetele toate i unde e majoritate, hai la putere. Sufragiul
turmei! Asta e prerea mea despre democraie.
31. Eu cred c omul e fcut de Dumnezeu i cred c Dumnezeu na instalat nici un drac n el. Nu pot s spun c Dumnezeu a fcut un om
purttor de drac. Dac omul e fptura lui Dumnezeu, dracul intr ocolit
acolo, nu intr cu voia Lui.
32. Un filosof care se zbate fie s gseasc argumente pentru
existenta lui Dumnezeu, fie s combat argumentele despre inexistenta
lui Dumnezeu reprezint o poart spre ateism. Dumnezeul lui Moise este
neatributiv. Cnd l ntreab Moise pe Dumnezeu: Ce s le spun lora de
jos despre Tine?
Dumnezeu i spune: Eu sunt cel ce sunt.
33. n fata lui Dumnezeu, geniul e vr primar cu idiotul.
34. Binele i rul sunt conceptele pedagogiei lui Dumnezeu fat de
oameni.
35. Crui brbat nu-i plac femeile? n primul rnd la iubeti
pentru farmecul lor, i n al doilea rnd le iubeti pentru c fac oameni.
36. Eu ncerc o experient: ncerc s m deparazitez de filosofie, de
pduchernia metafizicii. Cioran s-a deparazitat mai demult, desi face
filosofie. Un prieten de-al meu zice: te deparazitezi, dar foloseti sculele
ei. Da, dar dac m urc n tren, nu nseamn c zeul meu e calea ferat.
37. n Evul Mediu s-a formulat de ctre filosofii ireti teoria
adevrului dublu: secundum fidem adevrul dup credina i
secundum rationem adevrul dup raiune, ca s aib cale liber
pentru filosofie. Adic s rtceasc pn i ia dracul. C poi, n

filosofie, s rtceti pn devii nuc. Ce-au realizat filosofii prin


autonomia lor? Nimic! N-au nici un adevr.
38. Babele evlavioase merg la absolut rugndu-se, iar filosoful
trncnind silogisme.
39. Francmasoneria dorete puterea cu lozinci democrate. Nu sunt
religioi, au o singur religie: propria lor doctrin. Pe dumani i
anuleaz social. Au o structur supranaionala, deci sunt antinaturali.
Toi cei care aspir la unitatea speciei om anuleaz principiul competiiei
ntre popoare; anuleaz nsui principiul civilizaiei moderne, nscut
prin lupt.
40. Geniul e relief, noutate, invenie, creare de epoc i stil. Nu e
neaprat un nelept, ci un suprainteligent. Geniile sunt originale, n
msura n care originalitatea e posibil. n fond, maxima mea a fost
aceasta: Dumnezeu este creator, iar omul imitator. Prin ncercarea de a
imita mereu Divinitatea, prin proximitatea fat de divin, geniul e mai
apropiat de cer; dar nu sunt n msura n care e apropiat sfntul.
41. n fata lui Dumnezeu nu exist genii, Dumezeu lucrnd nu cu
genii, ci cu oameni.
42. Dumnezeu a fcut lumea i pe om; i cu om a ncoronat creaia
sa. i l-a nsrcinat s cunoasc lucrurile. De-acolo vine denumirea lor.
Originea primordial a capacitii de a determina numele
lucrurilor, care este o operaie logic; originea mistic a gndirii logice.
43. Apariia unui mare gnditor e pentru creier ca o baie pentru
un om care a muncit, a asudat, s-a murdrit i se spal. Gndirea este o
'splare' a creierului. Asta m face cteodat s cred c gndirea nu e
din creier i c acest creier e numai un sediu. De ce gndirea nu e
produs de creier, care e numai un sediu? Fiindc n-o produc toate
creierele. Dac inteligenta ar fi produsul creierului, atunci ntre Goethe i
nea Ghi n-ar mai fi nici o diferen.
44. Am auzit odat un profesor de la Politehnic; am avut impresia
c asist la un balet de ursi. Dac ntr-un salon, ntr-un colt, unul
fumeaz i tace, la e inginer. Inginerul e practic, savantul nu e practic.
Cnd i s-a spus lui Max Planck, creatorul fizicii cuantice, c s-a mai
gsit o aplicaie, el a spus: care e, m? Uite care.
Ca s vezi, nici nu m-am gndit!
45. Inteligenta, orict de mare nu e suficient pentru a te cura
de prejudeci. Cu ct inteligenta e mai mare, cu att prejudecata e mai
voinic, pentru c ai aparat s-o justifici.

46. ntrebat fiind cum nelege gndirea, n form pur sau n


exemple, Nae Ionescu a rspuns: exemplele au fost lsate de Dumnezeu
pe pmnt pentru ca ideile s fie sesizate senzorial i de prosti.
47. Nu stiu de ce gluma asta de-a face istorie se practic att de
mult. Dac ai cultul istoriei, ai cultul apariiei i dispariiei; e consolator
acest joc? Istorismul, adic perspectiva istoric asupra vieii i lumii, a
dus n cimitir. Ne necm n istorie. Pentru c istoria nu te nvaa numai
s faci ceva, ca popor; cu istoria tot ce nsemnezi n interiorul unui popor
devine discutabil prin faptul c nu poi, la infinit, s lucrezi la facerea ta,
ci dispari i apare altcineva care, chiar dac nu te nlocuiete, te
prelucreaz. i dac nu poi iei din devenire, nu poi scpa de tristee;
tristeea metafizic e fructul devenirii. Sunt prosti istoricizanti care se
consoleaz prin devenire. Devenim mai civilizai, nu? Sau mai culi.
Adic murim ca i caprele, numai c e mare lucru c exist Kant,
Descartes, exist Newton, m rog, atia mari creatori de cultur, i
exist i furitorul de religie, Hristos dar nu ne intereseaz!
48. Istoria e ntemeiat pe istoria dintre Eva i dracul. aa ncepe
istoria, aceast rtcire a omului, ca o damnaie. ar la apariia lui
Hristos, atunci s-au suprapus teandric omul divinizat i divinitatea om i
istoria a fost anulat. Cioran are o afirmaie extraordinar: Istoric este
tot ceea ce este supraistoric. Cretinismul a punctat supraistoric, desi a
aprut n istorie.
49. Sunt dou mari discipline guvernate de principiul
ireversibilitii: termodinamic i istoria.
50. Nu e om, Kant. N-a reuit s fie om cu toat stabilitatea lui. Iar
badea Gheorghe, care se sincronizeaz cu clopotele de la biseric, e
laureat al premiului Nobel pe lng Kant.
51. Legionarismul era n nsei ideile epocii, dar leginarismul nu
putea s ias ctigtor deoarece avea la baz o eroare naionalismul
absolut, care este impracticabil. De la excesul de naionalism li s-a tras
sfritul legionarilor.
52. La comuniti, dac nu eti cu ei sau nu mai eti cu ei
nseamn c eti legionar. De ce acest 'sindrom legionar' la bolevici m
ntrebai? Fiindc legionarii sunt singurii romni care n-au avut n
dicionar la litera G cuvntul glum i cnd i prindea pe comuniti era
vai de cozonacul lor. Dar de fapt, nici comunitii nu stiu de glum; sta-i
punctul lor comun cu legionarii.
53. Nu se poate spune c micarea legionar n-a fost puternic! Na avut rezultate pozitive fiindc extremismele sunt greu suportabile. Nici

fascismul italian n-a durat, nici naional-socialismul german n-a durat i


erau similare cu micarea legionar. Deosebirea dintre ele i micare este
aspectul religios al micrii legionare. Nici fascismul i nici naionalsocialismul n-aveau caracter religios. Hitler era cu mituri germanice,
Mussolini era ateu. ntr-o ntrunire se spune, Mussolini s-a uitat la ceas
i a zis: i dau ultimatum lui Dumnezeu ca n cteva minute s m
trsneasc dac exist! i apoi s-a uitat la ceas. Au trecut minutele i a
demonstrat c Dumnezeu nu exist.
54. Unde e omul, n imanent, absolut liber? ntr-o bisericu din
lemn din Maramure, unde sacerdotul cretin vorbete de mistere, de
taine, i se las nvluit de ele ca i credincioii.
55. Omul e liber i eliberat numai n templul cretin, acolo, n
ritual, cnd se comunic tainele care i nvluiesc deopotriv i pe
sacerdot, i pe credincioi. Ca s fii cu adevrat liber, trebuie s
nlocuieti infinitul i autonomia gndirii cu credina n Dumnezeul
cretin: 'Robeste-m Doamne, ca s fiu liber!' (Imitatio Christi)
56. Libertatea eu o asemn cu o frnghie agat de undeva, de
sus. Te poi urca pe ea la cer, participnd la actul mntuirii tale cretine,
sau poi s cobori n ntuneric. Bipolaritatea libertii. Dup cretini,
libertatea este vehicolul cu care poi s cobori n ntuneric, dac eti
vicios. Infractorii sunt primitivii actuali, pentru c ei nu sunt adaptabili
la morala zilnic i o calc fiind liberi. Am nvat la nchisoare c omul e
un animal stupid, deoarece confisc libertatea semenilor si. Tiranul e
un om absurd i lipsit de ruine. Nu i e ruine s i chinuie semenii.
Oricum suntem captivi n univers. Ne ajunge aceast grozvie. Dar s
intensifici aceast captivitate pn la nivelul pucriei numai omul e
capabil de asemenea nebunie.
57. Liberatea omului e partea divin din el.
58. Limba romn are virtui complete, adic poate fi vehicol a tot
ce se ntmpl spiritual n om. E foarte greu de mnuit. Prin ea poi
deveni vultur sau cntre de stran. Limba romn are toate premisele
valorice pentru a deveni o limb universal, dar nu stiu dac e posibil
acest mars istoric. Dac am fi fost un popor cuceritor. Noi, romnii, nu
punctm universalitatea nicieri. i asta ne face sceptici. Ceea ce ne
lipsete este ndrzneala.
59. Luciditatea este o limpezire a spiritului nimicitoare. Cnd eti
lucid eti n fata cimitirului. A fi lucid nseamn a-i da seama perfect de
limitele i neputintele tale. Luciditatea este o categorie dizolvant. n

msura n care Dumnezeu trebuie primit, i nu neles, la Dumnezeu nu


ai acces prin luciditate.
60. M ntreba Marin Preda cum era cu macedoromnii i i-am zis:
domnule Preda, macedoromnii nu sunt romni, sunt super-romni,
romni absolui. Att de npstuti i gonii, au instinct national de fiar
btut. Iar eu i dumneata pe lng ei, avem fora domestic de rate.
Mcim. Am stat cu macedoromni n temni. i bteau pn i omorau,
dar nu declarau nimic. Au o brbie perfect.
61. A ti la scar uman, poate fi folositor dar n nici un caz
mntuitor.
62. E mai mntuitoare o rugciune ntr-o biseric din Gieti dect
Platon.
63. Ideea morii absolute st la baza smintelii moderne.
64. Heidegger spune asa: ca s iei din anonimat, trebuie s
trieti nelinitea perspectivei neantului zilnic. El te ndeamn,
Heidegger, s trieti murind absolut n fiecare zi!
65. Moartea m determin s fiu esenial. M-a impresionat foarte
mult sunetul pmntului cznd pe cosciugul lui Nae Ionescu.
66. Morii antici nu sunt deloc frumoi. Numai morii cretini sunt.
Am gsit totui la Homer un mort de toat frumuseea: Pentensileea,
regina amazoanelor, omort de Ahile. i plnge Ahile c a omort
frumuseea asta de femeie. i-atunci Tersit vocea poporului muncitor
se apuc s insulte cadavrul Pentensileei. Ahile i d un pumn i-l
omoar pe poporul muncitor c-i obraznic i c insult cadavrul
leia. Aici am vzut aadar o frumusee, desi n principiu, morii antici
nu sunt frumoi. Cretinii sunt cei care au introdus masca frumoas a
mortului.
67. Cine slujete lui Cronos este obsedat de imaginea cimitirului.
68. Omul e guvernat pe pmnt de dou morale: de morala
dogmelor, care e cretin i etern, adic absolut, i de morala
normelor, care, ca moral laic, e construit pe puintatea i
imperfeciunea omului. Morala laic nu poate fi desprins de morala
absolut i ea arat c omul se mica asimptotic la perfeciune, pe care
n-o poate atinge niciodat.
69. Morala n sine, autonom, e mai primejdioas pentru religie
dect ateismul. tiin moravurilor, ca teoretizare a moralei laice, este
din punctul de vedere al Absolutului religios egal cu zero. Seamn cu
Mersul trenurilor, dup prerea mea. Poi s-o schimbi, ca pe tren, la care
statie vrei. Omul autonom nu e capabil s creeze o ordine moral. O

primete de sus, sau nu o primete deloc. Cum e posibil morala


public? Prin nstpnirea absolut a moralei religioase cretine.
Dogmele cretine trebuie s porunceasc normele morale, care, fr ele,
nu se deosebesc de Mersul trenurilor dect prin obiect. Morala public
ntr-un stat cretin trebuie s stea sub imperiul certitudinii dogmelor
cretine reflectate imperfect de omul mrginit. Dac nu situm Biserica
deasupra statului, ne aflm n treb i face fiecare ce vrea.
70. Elitele morale sunt mai presus dect cele intelectuale. Mie mi
plac oamenii care fac judeci. Cei care fac silogisme sunt fat de adevr,
cum sunt curcile alea care se ncurc printre popice.
71. Napoleon face adevrata istorie a Revoluiei franceze. Un om
care a refcut ordinea natural, punnd parul pe haimanalele de pe
ulia. Cnd a fost ntrebat cum i explic intrarea armatelor sale n
rile de Jos ca pe bulevard, n timp ce regii Frantei se pinteau la ele
zadarnic, Napoleon a rspuns: N-au intrat armatele Franei, ci ideile
revoluionare de pe drapel! ncepuse o nou filosofie a istoriei, cu
Napoleon.
72. Fr nemurire i mntuire, libertatea e de neconceput. Omul,
dac nu are n substan lui ideea nemuririi i mntuirii, nu e liber.
Seamn cu berbecul, cu capra, cu oaia.
73. Omul a depit condiia de animal abia atunci cnd n el a
aprut ideea nemuririi, care nu trebuie confundat nici cu pemanenta
speciei, nici cu concepia estetic a gloriei.
74. Fr Dumnezeu omul rmne un biet animal raional i
vorbitor, care vine de nicieri i merge spre nicieri. i el rmne aa
chiar dac este laureat al premiului Nobel sau mturtor. Cnd, unde i
n ce scop a aprut el n calitatea asta de om? Dac se ntreab singur i
nu e un zeu n dreptul casei care s-i reveleze data nceputului,
nseamn c omul rmne un biet animal raional care vine de nicieri i
merge spre nicieri.
75. Renaterea italian, unde omul este situat n centrul
universului, este eretic din punct de vedere cretin. Autonomizarea
puterii omului este n sine demonic. Prerea mea este c omul este cel
mai semnificativ, de fapt, singurul care este om, este homo religiosus.
76. Aotonomia spiritual a omului este iluzorie i ea se mica
perpetuu ntre Dumnezeu i dracul. Fr credin i Biseric, omul
rmne un simplu animal raional i muritor, raionalitatea avnd doar
caracterul unei mai mari puteri de adaptare la condiiile cosmice dect
restul dobitoacelor. Cnd zici c omul e un animal raional, i muritor,

raionalitatea avnd doar caracterul unei mai mari puteri de adptare la


condiiile cosmice dect restul dobitoacelor. Cnd zici c omul e un
animal raional, atributul raionalitilor l distinge de restul vietilor,
nescondu-l din perspectiva morii absolute. Moartea devine relativ, ca
o trecere numai prin religie tiin, orict de savant, nescond omul
dect aparent din regnul animal. Nici o consolare c eu m deosebesc de
elefant sau de capr pentru c fac silogisme, dac apar i dispar n mod
absurd din natur.
77. Scara valorilor umane conine: sfntul, eroul, geniul i omul
obinuit dincolo de acetia situndu-se infractorul. Sfntul, eroul i
geniul sunt fr voia societii, care e obligat s-i recunoasc. Nimeni
nu-i contest dreptul la existent dac eti om obinuit, dar nimeni nu
trebuie s fac confuzie ntre tine, sfnt, erou i geniu. Oamenii sunt
egali n fata legii, adic trebuie respectai ca atare, dar nu confundai, nu
fcui identici, c e o gogoa. Nimeni nu-i contest dreptul la o via
normal dac pori masca de om. Numai c dac eti mediocru, nu
trebuie s te instalez n vrf, pentru c nu e nici n interesul tu. Acolo
trebuie s stea cei dotai. Sfntul st n fruntea tablei valorilor pentru c
el face posibil trirea absolutului la scar uman. Eroul se consum
fcnd istorie i nedepind sfera laicului. Eroul este admirat aa cum
este i geniul dar nimeni nu i se nchin, chiar dac fapta lui aduce
foloase reale omului. n vreme ce sfntul se situeaz dintru nceput n
eternitate, eroul moare n istorie, pentru c urma pe care o las el, ca om
mplinit, este fixat doar n timp i n spatiu.
78. Omul nu e o sum de miliarde de celule sau de organe. C nu
sunt independente nici ficatul, nici rinichii, nici stomacul, nici creierul,
nici sistemul osos. Omul, ca ntreg nu poate fi gndit dect biblic;
tiinific, nu. Moise e mai valabil dect ultima noutate evoluionist a
tiinei.
79. Umanitatea o iubeti lesne. Pe om mai greu.
80. Personalitatea e acel individ nzestrat cu capacitatea de a se
drui. Eroul este o personalitate, deoarece nu-i mai aparine.
81. Eu am afirmat odat ntr-un salon, c Platon este micarea
spiritului nluntru eternitii. Cnd gndim, toi suntem platonicieni.
Dac eu ncerc s gndesc universul, trebuie s mut Biblia n universul
ngheat al ideilor platonice. Asta nseamn meditaia. Platon a intuit cel
mai bine jalea omului neputincios n fata esenelor.
82. Fat de mreia lui Hristos, Platon e un personaj mrunel i
cuviincios. Pe Platon poi s-l scuturi i constai c arhetipurile lui sunt

filosofice, dar dac muti arhetipurile acstea n n religia lui Hristos, devin
modurile n care el vede divinitatea. Platon n-are divinitate, pentru c la
el divinitatea e un simplu 'demiurg', ceea ce n grecete nseamn
'meserias'.
83. Am dorit dintotdeauna s fac o tez de doctorat cu tema
Aflarea n treab ca metod de lucru la romni.
84. La ntrebrile fundamentale 'de ce?' i 'n ce scop?' aporetica
rural romneasc rspunde: 'd-aia'.
A venit odat un franuz la noi, cu nite maini, iar una nu
funciona tocmai cum trebuie. Dar romnul zice: merge i asa! Trebuie s
scpm de acest 'mege i asa'; c 'merge i asa' nseamn c merge
oricum. Nu oricum, nu oriunde, nu oricnd i nu orice.
85. La pucrie am demonstrat vreme de dou ore c istoria
romnilor dezgolit de crucile de pe scuturile voievozilor e egal cu zero.
C doar voievozii nu s-au btut pentru ridicarea nivelului de trai! Istoria
se face cu Biserica.
86. Cum vd participarea romnilor de acum la mntuirea lor?
Simplu. Ducndu-se la biseric. i folosind tiin ca peria de
dini. Tot ce spune tiin s nu-i lase cu gura cscat i tot ce spune un
pop de la Cucuietii din Deal s considere adevr ritualic.
87. Am fcut o mrturisire ntr-o curte cu sase sute de ini, n
nchisoarea de la Aiud. Frailor, am zis, dac murim toi aici, n haine
vrgate i n lanuri, nu noi facem cinste poporului romn c murim
pentru el, ci el ne face onoarea s murim pentru el!
88. Protestantismul est o religie cobort la rangul de moral
pentru grdinia de copii.
89. Pudoarea cretin e att de pur, nct carnea eroticului
cretin, capt pecetea spiritului, ceea ce pn la cretini n-a realizat
nimeni.
90. Eu cred c rzboiul nu e fcut de oameni; e mult prea serios. l
face Dumezeu. Cum ne d i cutremure, ne d i rzboi.
91. Cei mai crnceni i mai strlucii soldai sunt cei ai popoarelor
religioase. Cnd mori sub drapel, te gndeti c te duci la strmoi. Dar
o armat care face asta e ca aceea a lui Wilhelm al II-lea, n care fiecare
soldat avea o cruce la gt pe care scria Gott mit uns.
92. Prima funcie a unei religii reale este consolatoare, fiidc religie
am ltra precum cinii. Ne natem, trim, ne mbolnvim, mbtrnim i
murim. i ntreg peisajul speciei om culmineaz n cimitir. Destinul
uman nu e o invitaie la fericirea de-a tri. Singurul mod de-a evita

nelinitea metafizic a cimitirelor este religia. Cu religia intri n cimitir n


plimbare. Cu filosofia intri n cimitir cum a intrat prietenul meu Cioran
prin disperare.
93. Cine n-a putut fi nlocuit? Religia! Iar filosofia care speculeaz
autonom, face onanie mintal. i dac vrea s scoat, s extrag esene
din tiinele naturii, e parazit. Att! Nu ndrzneti s spui despre religie,
teologal vorbind. dac eti cinstit c a fost nlocuit de filosofie sau de
tiin. Un cretin i spune c advrul se definete prin jocul celor dou
lumi: cea de aici o oglindete imperfect pe cea de dincolo. Spune contra
dac poi!
94. Religia este principiul uniformizator al speciei umane i este
singura salvare n care se poate vorbi despre egalitate.
95. Religia transform poporul ntr-o mas de oameni culi.
96. ntre un laureat al premiului Nobel care nu s-a idiotizat
complet i a rmas religios i un ran analfabet nu exist nici o
diferen.
97. Nivelul meu intelectual, chiar dac sunt savant, nu depete
nivelul unui pop obscur din Brgan. Pentru c preotul la, n ritualul
lui din biserica aia din lemn sau piatr, st de vorb cu absolutul.
98. tiin se mica asimptotic la absolut. Arta se mica asimptotic
la absolut. tiin este sediul folosului i arta este sediul plcerii.
99. Religia este sediul adevrului transcendent n esena i unic ca
principiu unic al tuturor lucrurilor. Religia se situeaz peste ultimele
speculaii teoretice ale tiinei, prin adevrul absolut unic, care e
Dumnezeu. S vin un laureat al premiului Nobel ateu. Ce-o s-mi
spun el? O bab care cade n fata icoanei Domnului strbtut de
absolut e om, i la e dihor laureat.
100. n Ispita de pe munte retro satana Iisus spune: 'mprtia
mea nu e din lumea aceasta' Asta-i nemaiauzit! Du-te n mpria Lui
cu trenul sau cu racheta dac poi. Nu poi! notm n Univers ca
mormolocii, i lumea lui Hristos se situeaz transcendent ca-n Ispita de
pe munte, n mod etern.
101. Revoluia este o naintare pe loc. Nimic nu mai poate fi
inventat dup facerea lumii; doar dac te situezi n afara ei i creezi o
lume nou. Revoluia nu adaug nimic Ideilor lui Platon.
102. Revoluia francez n-a fost o revoluie, nici revoluia rus n-a
fost o revoluie. Nu exist revoluii, ci doar tehnici insurecionale n
btlia pentru putere (Curzio Malaparte). Dac e o 'restructurare' a

omului, aceasta s-a ntmplat o singur dat n timp, la apariia lui


Hristos.
103. aa am spus eu n temnia: Domnule colonel eram sase sute
de ini ntr-o curte nchis nu ve-i fi voi, comunitii, niciodat
revoluionari pn nu vei imita pe cel mai generos zeu pe care l-a dat
istoria lumii, pe Hristos. n parabola cu oaia rtcit, un pstor
prsete o turm ntreag n cutarea unei oi. S tii, asta se cheam
'unanimism moral crestin'. Fiindc n universul lui Hristos o celul care
mai palpit ntr-un muribund e mai valoroas dect toate galaxiile
posibile.
104. Poarta spre Dumnezeu este credina, iar forma prin care se
intr la Dumnezeu e rugciunea. Rugciunea e singura manifestare a
omului prin care acesta poate lua contact cu Dumnezeu. Gndit
cretin, rugciunea ne arat c umilina nalt, iar nu coboar pe om.
105. Am spus eu odat c dac un preot din Brgan, cnd se
roag, este Dumnezeu cu el, atunci preotul la nlocuiete toat
Academia Romn.
106. Sfntul are for de coeziune a pietrei.
107. Un sfnt poate fi i analfabet, dar e superior unui geniu,
fiindc ideea de sfinenie e legat de ideea de minune. Un sfnt poate
face o minune. Geniul face isprvi, nu minuni. Lumea, acum e ancorat
n cultul genialitii ca slvire a progresului n afar. Att. Or, cu ct
suntem mai avansai, mecanic i material, cu att suntem mai departe
de esena real a lumii, de sfinenie.
108. Singurii oameni care nu pot fi suspectai c se nfioar n fata
morii sunt sfinii.
109. A fi sfnt nseamn a fi suveranul tu perfect.
110. M-a ntrebat odat Nae Ionescu ce cred despre evreul acesta,
despre Pavel. tii ce i-am spus? sta nu-i om, domnule, este toat
Mediterana.
111. Trei ore am vorbit atunci n curtea nchisorii, de Platon i
despre Hristos. Zice colonelul: V rog s scriei ce-ai vorbit, ca nu cumva
ministrul de interne Drghici s spun c sunt solidar cu
dumneavoastr.
Domnule colonel, cum s fim noi solidari? Eu tocmai d-aia am
venit aici, c nu suntem solidari unii cu alii.
112. Este incorect s ai dispre fat de tehnic. Eu nu sunt
tehnocrat, ns recunosc c n btlia pentru adaptare, tehnica este

universal util. Dar asta nu nseamn c tehnica poart n ea


dimensiunea infinitului.
113. Cnd va disprea ultimul taran din lume la toate popoarele,
vreau s spun va disprea i ultimul om din specia om. i atunci or s
apar maimue cu haine.
114. ranul este omul absolut.
115. I-am spus eu printelui Stniloaie c nu m consider un
Socrate. Dar cum v socotii? Pop, zic. i unde avei parohia?
N-am parohie, dar spovedesc pe unde pot.
116. Desi sunt bolnav i neajutorat, nu mi pare ru c exist.
ncerc eu s-mi par ru, dar n-are sens. tii de ce? Pentru c eu
constat, n mod evident, c exist. Ceea ce m confisc pesimismului de a
m autonega este evidenta existentei mele. Omul care se sinucide n-a
constatat c e om. N-a reuit s intuiasc existenta sa. S se triasc pe
sine. Eu nu m pot sinucide indiferent de starea mea, sntate sau
boal fiindc nu m-am fcut eu. N-am venit cu voia mea pe lumea asta.
i nici n-am s plec de voie din ea. sta este jocul fundamental al
existentei mele.
117. Am avut i discipoli. Nu se putea s nu am discipoli, fiindc
sunt un om vorbre. Toat suferina mea se datorete poftei mele de a
vorbi fr restricii.
118. A fost ntrebat un ran, n nchisoare: ce nelegi din tot ce
spune Petre Tutea! Zice: nu neleg nimic, dar e o grozvie!
119. Cnd am vzut, n nchisoare, c tot regimul care mi se aplic
e inoperant puteam eu, ca om, s-mi explic asta? i atunci m-am
gndit c exist o for supracosmic, transcendent, numit
Dumnezeu. Numai El putea face isprava asta, ca eu s scap de
nlnuire. Pentru c, personal, nu m pot dez-lntui i elibera. Iar a
vieui acolo, la nchisoare, fr asistenta Lui nu se poate; au fost oameni
care au murit. Atunci s-a nscut n mine credina nelimitat n
atotputernicia i atotbuntatea divin.
120. Am devenit un gnditor cretin cnd mi-am dat seama c fr
revelaie, fr asistent divin, nu pot ti nici cine sunt, nici ce este
lumea, nici dac are vreun sens sau nu, nici dac eu am vreun sens sau
nu. Nu pot ti de unul singur. Cnd mi-am dat seama c fr Dumnezeu
nu poi cunoate sensul existentei umane i universale.
121. M-a ntrebat cineva odat: M Petric, tu cnd te aezi la
masa de scris cum scrii?

Sunt emoionat de fila goal. Prima mea grij e s nu fiu pndit


de demonul originalitii. Urmresc s nu fiu original i s fiu cuviincios.
Eti inspirat?
Nu, nu st niciodat un zeu n coltul camerei mele cnd scriu
eu. Sunt foarte nelinitit. Eu, care sunt cretin. Am dou neliniti; s nu
se afle n expunerea mea nici o inadvertent terminologic i nici o
impietate.
122. Nu m intereseaz trecutul. De cte ori m ntreab cineva
cnd m-am nscut, spun c ntr-unul din anii trecui.
123. Treisprezece ani de nchisoare. Aveam doar o hinu de
pucria. Ne ddeau o zeam chioar i mmlig fript. M-au btut.
M-au arestat acas. Nici nu tin minte anul. Cnd m-au anchetat am
leinat din btaie. Iact c n-am murit! Am stat la Interne trei ani. Am
fost dup aceea la Jilava, la Ocnele Mari i pe urm la Aiud. Eu m mir
cum mai sunt aici. De multe ori mi doream s mor. Am avut mereu
laitatea de-a nu avea curajul s m sinucid. Din motive religioase.
Treisprezece ani! Nu pot s povestesc tot ce-am suferit pentru c nu pot
s ofensez poporul romn spunndu-i c n mijlocul lui s-au petrecut
asemenea monstruoziti.
124. M-a ntrebat un anchetator: De ce ai vorbit mpotriva noastr,
dom? le?
N-am vorbit, dom? le.
Cum n-ai vorbit?
Pi mpotriva voastr vorbete tot poporul romn. Ce s mai
adaug eu? i mi-au dat 20 de ani munc silnic fr motive. Mi s-a
prezentat sentina de condamnare ca s fac recurs. La cine s fac recurs,
la Dumnezeu?
125. Am fost solicitat, n nchisoare, s scriu pentru revista Glasul
patriei, ca i Nichifor Crainic. Mi s-a prut ciudat s fii arestat i s scrii,
s meditezi. Adic s spui: v mulumesc c m-ai arestat! Asta era o
porcrie nemaipomenit, s obligi un deinut s scrie. El poate s-i
scrie memoriile, dar nu pentru tine, la care-l persecui.
126. Eu, cultural, sunt un european, dar fundamentul spiritual e
de ran din Muscel. La nchisoare, grija mea a fost s nu fac neamul
romnesc de rs. i toi din generaia mea au simit aceast grij. Dac
m schingiuiau ca s mrturisesc c sunt tmpit, nu m interesa, dar
dac era ca s nu mai fac pe romnul, m lsam schingiuit pn la
moarte. Eu nu stiu dac vom fi apreciai pentru ceea ce am fcut;
important e c n-am fcut-o niciodat doar declarativ, ci c am suferit

pentru un ideal. E o monstruozitate s ajungi s suferi pentru un ideal


n mod fizic.
127. Definiia mea este: Petre Tutea, romnul. Am aprat interesele
Romniei n mod eroic, nu diplomatic. Prin iubire i suferina. i
convingerea mea este c suferina rmne totui cea mai mare dovad a
dragostei lui Dumnezeu.
128. Eu n-adun nimic. mi spunea un pop, zice, pi
dumneavoastr v risipii asa, v poate fura oricine. Zic: uite, printe,
eu, zic, am adoptat concepia regelui Frantei n materie de risipire a
ideilor mele. Concepia lui despre cartof. Cnd au venit cartofii din
America, ranii nu-i cultivau. 'S mncm noi buruiana asta din
pmnt.' Ce a zis regele Franei? 'M, seamn, m, cartofi pe moia mea
si, cnd or vedea ranii c i pzesc, or s-i dea seama c-s lucru bun.
Lsai-i s fure, c aa se rspndesc cartofii n tar.'
129. Odat, n hol la Athne Palace, m-a arestat Securitatea pe
motiv c fac specul. Cu ce? i-am ntrebat. Nu mi-au rspuns. i atunci
mi-am adus aminte de vorba unui prieten de la Cluj: 'Cu idei, frate, cu
idei!'
130. Un umanist pur, adic indiferent religios, practic formele
vieii de jungl, mpingnd cruzimea pn la forma gratuit a bestialitii
tigrului. Vremea noastr este plin de astfel de exemplare.
131. Umanismul este una din formele grave ale rtcirii omului
modern, care pleac din antropocentrismul Renaterii. n Renatere,
'titanii' s-au umflat prin autocunoaterea necunoaterii. Ei nu se
cunoteau pe ei nii i au crezut c s-au descoperit ca oameni.
132. Omul javra asta biped, pe care eu l consider 'animal
prost', homo stultus atunci cnd se screme s fac singur ordine, adic
cnd practic umanismul, l nlocuiete pe Dumnezeu cu el. Nicieri
Dumnezeu n-a avut de furc cu dracul mai mult dect n sacrul spatiu al
Italiei. Acolo, adic, unde s-a nscut umanismul n Renatere.
133. (Vlad epe) are meritul de a fi pus pe tronul Moldovei pe cel
mai mare voievod romn, pe Stefan cel Mare. Cu armele! Are meritul c la i btut. i are mai ales meritul c a cobort morala absolut prin
epele puse n cur la nivel absolut. Dormeai cu punga de aur la cap i iera fric s n-o furi tu de la tine. sta-i voivod absolut, Vlad epe. Pi
fr sta istoria romnilor e o pajite cu miei!

SFRIT