Gilbert Durand

Introducere n mitodologie
Mituri i societi
Prefa
Raiunea imaginilor
Nu la mult timp dup ce mi-am terminat studiile, am dat din ntmplare
peste enorma crmid intitulat Structurile antropologice ale imaginarului
semnat de un anume Gilbert Durnd, despre care nu auzisem pn atunci.
Dar foarte rapid am ajuns s m ntreb dac acest hazard nu era, n
realitate, numele deghizat al destinului sufletului meu; m mai ntreb i astzi
dac nu era vorba la urma urmei de ceea ce, dup cum am aflat mai trziu,
Jung numete sincronicitate, adic o ntlnire n care se desfoar un sens,
poate un sens al vieii, i care reveleaz o ordine a creaiei rennoite.
Educat i format, ntr-adevr, dup canoanele unui pozitivism destul de
strict, la luminile unei raiuni care nu voia s admit nimic altceva n afara
teritoriului su bine delimitat unde vegheau dragonii universitari (raiune care
nu admitea, mai ales, faptul c exist i alte raiuni Ia fel de legitime, cel puin
n mare judecnd lucrurile), m sufocam pe jumtate, ca s nu spun ntru
totul, ntr-o atmosfer de gndire care consimea totui s recunoasc faptul c
exist, n istoria culturii, lucruri stranii i curioase precum misterele egiptene,
religiile salvrii, bazinetul lui Mesmer sau visul treaz al marelui romantism
german: aceste fenomene erau att de masive nct nu puteau fi ignorate, ns
erau rapid recuperate folosind tehnici verificate, care le reduceau n mod feroce
fie la condiiile lor obiective de apariie ntr-un context economic i social dat,
fie la presupusa lor natur de excrescene fantasmatice posibile deocamdat
din cauz c istoria raiunii dialectice pe cale de a se instaura nu era ncheiat
la data respectiv.
M gseam, trebuie s o spun, ntr-o opoziie violent cu acest sistem de
gndire, ntruct nimic n sufletul meu nu-i afla n el lumina; mai mult,
bnuiam cu trie c el se baza, n mod evident, pe un trucaj cruia nu eram
capabil nc s i discern metoda, dar pe care l resimeam, n schimb, n
adncul sufletului.

Mi se preda Descartes i Kant? Eram pasionat de Schelling i de

Divinitile din Samotrace. Mi se preda Racine? Plonjam n Marlowe. Mi se
explica ce nseamn psyche doar dup leciile lui Freud? ncepusem s l
descopr pe Jung i Metamorfozele sufletului. ncercau s m fac s l citesc
Nietzsche pentru a gsi principiile deconstruciei care ncepea s fie pus pe
tapet? Eu reciteam mai degrab paginile cele mai arztoare din Zarathustra,
eram interesat de Ariadna, de misterul nopii i de cntul eternitii, meditam
pn la vertij la aforismele sale cele mai stranii: Eu, fiul pmntului, resimt
bolile soarelui ca propriile mele eclipse, ca un potop ce mi inund sufletul
Pe scurt, eram copt s primesc leciile Iui Durnd, care arat c n
spiritul oricrui om exist o dimensiune intrinsec a funciei imaginare, c
puterea visului i cea a fantasmei, c fora simbolului i maternitatea imaginii
alctuiesc un fel de fantastic transcendental care nu poate fi ignorat fr
riscul de automutilare.
Prodigios proces de eliberare personal; de eliberare a gndirii; de
eliberare a facultilor critice i a examenului liber!
Oare ci i datorm lui Durnd faptul de a fi reuit n sfrit s respirm,
de a nu ne mai fi ruine de gndirea noastr disident?
Da, mrturisesc c lui i datorez, i legturilor pe care el le-a desfcut n
mine, faptul c mai trziu, revenind Ia pozitivism, am descoperit tot ceea ce
profesorii notri att de gravi ne ascunseser -ncepnd cu cultul lui Clotilde de
Vaux i maniera deghizat n care August Comte renvia figura profetului nsoit
de ennoia lui Dumnezeu! Continund cu ciudatele i necesarele raporturi pe
care hermetismul Renaterii le-a ntreinut cu naterea tiinei. i terminnd cu
tulburtoarea descoperire a mitului raiunii care nu neag n nici un caz
legitimitatea acesteia, dar o face s replonjeze, cum spun alchimitii, n mediul
su originar, o oblig s dea la iveal raiunea general a tuturor raiunilor
desfurate.
ntr-adevr, nu era vorba de un iraionalism oarecare, ci de o lucrare la
temelie care ntemeia raiunea n raiunea sa superioar. Descopeream
stupefiat c Kant nu fusese doar, aa cum mi se explicase, marele maestru al
unei critici care nu poate fi depit, ci i cel care definise imaginaia ca un
mijloc de cunoatere poate, ntre toate, cel mai original mijloc de cunoatere.
Toate acestea, o repet, i le datorez operei princeps a lui Durnd, faptului
c el a fcut s cad lactele, a deschis ferestrele i a permis s circule liber
aerul mbttor de afar, c ne-a deschis drumul ctre noi moduri de a gndi,
c a descoperit continente necunoscute ce nu figuraser niciodat pe hri
dect sub forma unor pete albe.
Este adevrat, Gilbert Durnd nu s-a mulumit cu aceast prim lovitur
de maestru. ntr-o tentativ sistematic i concertat de a explora toate datele

antropologice ale imaginarului uman, el nu a ncetat, de-atunci ncoace, s-i

dezvolte cercetarea, s parcurg unul cte unul toate domeniile cunoaterii, s
marcheze drumurile, s caute tot timpul i pretutindeni lineamentele simbolice,
bazinele mitologice, supraplinurile imaginaiei care dintotdeauna au irigat, au
inervat i au structurat formele noastre de societate, modurile noastre de a tri
mpreun, felul nostru de a visa care spune adesea mai multe despre propriul
nostru secret dect suntem dispui s recunoatem
Amplu demers, ntr-adevr, munc interminabil n care Durnd a
trebuit s antreneze muli ali cercettori pentru a-i putea ndeplini
programul iniial! Aa se face c, ncetul cu ncetul, el s-a regsit la conducerea
nu a unei coli, ci a unei largi micri la care au aderat cercettori pe care totul
i separa nainte de venirea lui Durnd, cu preocupri n aparen perfect
strine, cercetnd domenii ale cunoaterii despre care se crezuse c au pereii
perfect etani.
Pe scurt, s-a constituit astfel un domeniu al imaginarului pe care i-1
datorm, a crui emergen din ce n ce mai vizibil n orizontul epistemologiei
tradiionale continu nc s-i exercite efectele i ale crui noiuni foarte
fecunde, precum cel de mitocritic i, mai departe, cel de mitanaliz, coagulnd
finalmente n conceptul n acelai timp nglobant i explicativ de mitodologie,
de-abia acum ncep, se pare, s submineze domenii ale cunoaterii pn acum
compartimentate, limitate i pariale.
Opera lui Durnd este imens. Vom gsi n paginile care urmeaz un
rezumat esenial care, ~dintr-o dubl perspectiv, istoric i cultural pe de o
parte, axiologic de cealalt, ncearc s-i surprind contribuiile, s-i
sublinieze punctele tari, s-i pun n eviden capacitatea de a ne oferi o nou
lectur asupra propriei noastre istorii i a evoluiei noastre la acest sfrit de
secol, la acest sfrit de mileniu n care vedem cu toii c lucrurile se clatin i
se schimb tot mai apsat.
Rmne totui o chestiune important de lmurit: n imaginar totul este
egal? Sau, altfel spus: toate imaginile sunt echivalente ntre ele? Aceasta
nseamn c trebuie s ne interogm asupra modului, nu doar social i cultural
ci i psihic n sensul cel mai adevrat, al imaginii i asupra posibilei diferene,
fondat filosofic, dintre registrele i tipurile de imaginaie aflate n aciune.
Gilbert Durnd a schiat aceast sarcin: entuziasmul mitic pe care l suscit
un dictator, dincolo de un sociologism orizontal, nu poate fi neles n aceeai
manier ca entuziasmul mistic care se manifest n jurul unui sfnt creator al
unei noi ordini.
Nu este vorba, dealtminteri, numai de o diferen de grad, ci i de o
diferen de natur. Nu ar trebui s revenim, oare, la vechea distincie
introdus de Platon. ntre imaginaia mimetic i imaginaia inspirat, pe care

mai trziu hermetismul i mai ales alchimia au repus-o n centrul

preocuprilor lor stabilind distincia ntre imaginatio phantastica i imaginatio
vera? Altfel spus, ntre nebuna casei, maestra erorii i a falsitii, cum a
numit-o n general Occidentul, i acea imaginaie care, construindu-i propriile
obiecte, se desfoar ntr-un orizont al sufletului pe care tocmai ea l creeaz?
De aici ncolo, prsim orizontul anchetei i intrm n cel al questei al
acelei queste pe care, dup cum tim, Gilbert Durnd a ntreprins-o de-a lungul
ntregii sale viei. Ne dm imediat seama ce nou profunzime se descoper
atunci cnd imaginea din oglind este amplificat i prelungit prin imaginea
celui care st n spatele oglinzii.
Michel Cazenave

Cuvnt nainte
Am reunit aici diferite conferine susinute la universitatea din Lisabona
i seminarii inute la universitile din So Paolo i Pernambuco*. Aceste
prestaii se adreseaz unui public larg, cultivat, desigur, dar nu specializat.
Aceasta nseamn c autorul s-a strduit s uureze comunicarea, s evite,
att ct s-a putut, jargoanele prea tehnice, s comenteze i s explice
conceptele utilizate. In plus, deoarece aceste conferine i seminarii dateaz din
anii '80, autorul a dorit s le mbogeasc cu informaii i confirmri
ulterioare, completnd o documentare care acoper mai mult de patruzeci de
ani de cercetare.
Astfel montate, aceste texte constituie o introducere precis i coerent
la un ntreg curent de gndire ce se amplific permanent de un secol ncoace i
care este pe cale de a da natere unei revoluii epistemologice, chiar axiologice,
neavnd ca precedent dect Renaterea din secolul al XlV-lea i nceputul
secolului al XV-Iea, sau instituia scolasticii din secolul al Xll-lea i nceputul
secolului al XllI-lea. Textele care urmeaz sunt contemporane att cu nflorirea
prodigioas a tehnicilor imaginii i a tehnicilor video ct i cu constituirea
unor noi fizici (relativitatea, mecanica ondulatorie, cuantic etc), cu naterea i
dezvoltarea psihanalizei i a psihologiei adncurilor, cu explozia etnologiei, a
Noilor Critici literare i artistice Aceasta nseamn c aceste discursuri,
crora le-am pstrat n mare stilul oral mai familiar i direct pot servi drept
propedeutic pentru o mai bun nelegere a secolului XX care se sfrete i
pentru pregtirea a ceea ce vor fi primele decenii din mileniul al treilea.
* Autorul este doctor honoris causa al Universitii noi din Lisabona,
profesor invitat la Universitatea din So Paolo i preedinte al Consiliului

tiinific internaional al Centrului de studii asupra imaginarului din cadrul

Universitii federale din Pernambuco.
Capitolul I ntoarcerea mitului 1860-2100
Pe zi ce trece constatm c tot mai muli participani la cultura noastr
occidental intr n rezonan cu tema ntoarcerii mitului i cu reapariia
problematicilor i a viziunilor asupra lumii gravitnd n jurul simbolului, ntrun cuvnt, cu toat Galaxia Imaginarului1 n a crei sfer de atracie se
desfoar gndirea contemporan cea mai profund. C, de la o vreme
ncoace, noi am intrat -prin noi neleg civilizaia occidental n ceea ce s-ar
putea numi o zon de nalt tensiune imaginar.
Procesul a nceput n secolul al XlX-Iea, ca reacie Ia zarva triumftoare a
revoluiei industriale, prin inflorescena romantic i mai trziu simbolist,
apoi s-a amplificat progresiv, pentru ca, la nceputul secolului XX, s se lanseze
decisiv cum ar spune don Basilio o dat cu saltul nainte fcut de mijloacele
tehnice audiovizuale. ncet-ncet s-a instalat n felul acesta un climat de nalt
tensiune, n care ntreaga cultur occidental a fost obligat s se angajeze, de
voie, de nevoie. ntr-adevr, civilizaia noastr, blindat ntr-un raionalism
matematic care excomunic imaginea, a sfrit prin a provoca, mpotriva voinei
sale asemenea efecte perverse sunt remarcabile prin rafinarea tehnicilor
tiinifice
M. Maffesoli (ed.), La Galaxie de VImaginaire. Derive autour de Voeuvre
de G. Durnd, Berg International, 1982.
Cele mai ndeprtate de imagine, nscunarea concret, ntronarea
reginei facultilor umane.
Rolul declanator n aceast preluare de putere 1-a jucat inventarea
fotografiei de ctre chimiti bricoleuri i corolarul su, mijloacele tehnice de
reproducere (tirajul) nelimitat a clieului. Acum cteva decenii, Andr
Malraux remarca deja n preambulul la Muzeul su imaginar2 c mijloacele
de a cunoate (adic de a nelege i explica) o oper de art s-au nsutit
datorit tirajului nelimitat al clieului, datorit stratagemelor fotografice
urmtoare: mrirea, selectarea i delimitarea unei prd a motivului, montajul
etc. De atunci ncoace, imaginea a invadat realitatea n progresie geometric:
fotografia n culori, animaia cinematografic a clieului, transmiterea prin
satelit a imaginilor i chiar auscultarea radiografic a picturilor au reuit s
construiasc un muzeu era s spun, referindu-m la titlul crud al unei cri
mpotriva lui Malraux inimaginabil, dar mai bine s spunem pe care nu ni
l-am fi putut imagina n urm cu cincizeci sau aptezeci i cinci de ani:
Cezanne la nceputul secolului XX, Van Gogh la sfritul secolului al XlX-lea nu
aveau, ca muzeu imaginar, dect litografii neclare i cteva gravuri ale unor
capodopere ale picturii italiene Chiar la nivel colar i pedagogic, copiii din

generaia mea nu au cunoscut dect modest ilustratul Malet i Isaac sau

Manualul de Istorie al lui Uby. n zilele noastre, n schimb, lucrrile de istorie i
mai ales cele de istorie literar precum cele semnate de Lagarde i Michard
sunt nesate de numeroase fotografii care vin s accentueze i, uneori, s
orienteze pregnana imaginar a textelor literare pe care le prezint.
La aceast tendin de inflare a imaginii contribuie, bineneles, o
anumit form de popularizare cel mai adesea n crile ilustrate a
psihanalizei. Freud a fost contemporan cu fraii Lumiere, cu Cartier-Bresson i
cu Andre Malraux!
2 A. Malraux, Les Voix du Silence, Le musee imaginaire, Gallimard,
1951, cap. 1.
ntoarcerea mitului: 1860-2100
Concepia lui Freud a intrat n limbajul comun, a ptruns n orizontul
comportamental i explicativ al tuturor. Mitul Iui Oedip a devenit curent, ba
chiar i cel al Iocastei n cazul unui public ceva mai cultivat, cultivat prin
televiziune i cri ilustrate Psihanaliza a revalorizat, la un nivel paratiinific,
medical i psihiatric, noiunile de simbol i imagine, din cauz c o parte a
diagnosticului psihanalitic se sprijin pe imaginile visului rememorat pe
faimosul divan al doctorului Freud i al emulilor si.3
Putem observa, de asemenea, c micarea actual de reabilitare a
imaginii a fost sprijinit de maniera n care critica literar i artistic a trecut
de la o critic preocupat preponderent de explicaii istorice i extrinseci
operei precum cea a lui Hippolyte Taine sau a lui Gustave Lanson4 la o
abordare intrinsec a operei, care a primit, n anii '50, numele de Noua
Critic. Noua critic s-a aplecat mai ales asupra tematicii operelor, iar tema
dup cum vom vedea nu este prea departe de mitem Acest lucru a
declanat, pn i n ghettourile noastre universitare, un interes aparte pentru
imagine i pentru simbol i, bineneles, pentru mbinarea lor reciproc pe care
o numim mit. Psihologiile i criticile de profunzime care nu reduc totalitatea
unei opere Ia unidimensionalitatea.
Cum ar spune Herbert Marcuse5! Explicaiei istorice au intrat n
rezonan cu curiozitatea pentru imaginile venite de altundeva. Un anumit
exotism a sprijinit ntotdeauna zborul imaginilor dincolo de percepia
autohton! Astzi sectele exotice nfloresc la Paris:
3 J.- J. Wunenburger, Sigmund Freud, une vie, tine e'poque, une oeuvre,
Balland, 1985.
4 H. Taine, L'lntelligence, Paris, 1870; Philosophie de l'art, Paris, 18651869 [trad. Rom.: Filosofia artei, Bucureti, Meridiane, 1991]; G. Lanson,
Manuel bibliographique de la litterature francaise, Hachette, 1909, 4 voi.

H. Marcuse, L'Homme unidimensionnel, Minuit, 1968 [trad. Rom.: Omul

unidimensional (fragmente), n Scrieri filosofici; Bucureti, Editura Politica,
1972].
Budditii din Montparnasse sau sufitii din Menilmontant. Nu m
ndoiesc c exist sectani ai lui Krishna la Alfama i n jurul lui Rossio! A vrea
s m refer n mod special la aceast sect realmente nou care se numete
New Age i a crei preoteas este ziarista Marilyn Ferguson6. New Age este un
patchwork caricatural a ceea ce voi spune aici despre modernitate. Nu are nici
un fel de valoare euristic, dar constituie un bun exemplu pentru maniera n
care modernismul a construit disperat un altundeva sau mai degrab un n
curnd n cazul sectanilor New Age: milenarismul lui Gioacchino da Fiore nu
a murit!
mpotriva angoaselor secretate de hic et nune. New Age dovedete nc
o dat puterea de nestpnit a fantasmelor, care au avut dintotdeauna funcia
de a transcende contiina neantului i a morii. Vom vedea mai ncolo, cu mai
mult seriozitate, cum epistema noastr s-a ntors s-a chiar rentors ctre
nite tropice7, triste uneori, sau paradisiace cel mai adesea.
n sfrit, politica i viaa civic nu au fost la adpostul valului seismic al
mareei mitologice a liturghiilor intensificate de puterea mediatic. Secolul
nostru, secolul lui Freud, este i cel al lui Georges Sorel i al lui Alfred
Rosenberg8. Conductorii puritani, anxioi, nu au putut ndigui presiunile
imaginarului politic i, nici noua teogonie a cultului personalitii. n jurul
unor personaje sau al unor ideologii politice s-au cristalizat veritabile religii
seculare pentru a prelua titlul tezei lui J.- P. Sironneau9 crora generaia
mea a putut s le vad de foarte aproape eficacitatea Ierifiant
M. Ferguson, Les Enfants du Verseau, Paris, 1981.
' CI. Levi-Strauss, Tristes Tropiques, Pion, 1955 [trad. Rom.: Tropice
triste, n romnete de Eugen Schileru i Irina Pslaru-Lukacsik, Bucureti,
Editura tiinific, 1968].
G. Sorel, Reflexions sur la violence, M. Riviere, 1947; A. Rosenberg, Der
Mythus das XX Jahrhunders, Hohenerchen, 1937. ^ J.- P. Sironneau,
Secularisation et religions politiques, Mouton, 1982.
ntoarcerea mitului: 1860-2100
Altfel spus, toate indiciile acestei nalte.
Presiuni imaginare i simbolice n care trim i ne micm sunt
sindromul unei profunde revoluii, al unei giganteti renateri a ceea ce
pedagogiile noastre i epistemele rezultante au refulat cu grij sau au
minimalizat timp de secole. Precizrile pe care le voi face n continuare au dou
pri.

n prima, destul de scurt, voi rezuma ceea ce am dezvoltat deja n alte

locuri cu privire la micarea profund de iconoclastie i de demitologizare din
gndirea occidental. n cea de-a doua, voi ncerca s decelez care sunt
diversele motivaii (nu mai ndrznesc s utilizez noiunea de cauz, nti
pentru c sunt sociolog i tiu mpreun cu G. Gurvitch10 c nu exist factori
dominani, i apoi pentru c ntreaga epistemologie actual dizolv aceast
noiune n determinisme a-cauzale11) ale acestei renateri a imaginarului n
general i a mitului n particular.
Astfel, o ntreag i ndelungat tradiie pedagogic i implicit tiinific
i tehnic s-a dorit, aa cum am scris n micul meu op Imaginaia
simbolic12, n mod deschis iconoclast. Nu se pune desigur problema c
Occidentul, care a cunoscut o polemic celebr a iconoclasmelor n protoistoria
sa bizantin, ar interzice imaginile aa cum o face, de pild, Islamul. Acesta
proscrie figurarea imaginii lui Allah i a Profetului i are repulsie fa de
imaginea omului, refugiindu-se cu creativitatea sa artistic n caligrafii
abstracte, n timp ce Occidentul pare s fi multiplicat figuraiile imagistice cu o
intenie iconoclast total diferit. Maestrul i prietenul meu, marele islamolog
Henry Corbin, a artat n mod clar c aceast cenzur a imaginii vizuale n
Islam a fost dublat de o interiorizare intens a Imaginarului literar i vizionar.
' G. Gurvitch, La Vocation actuelle de la sociologie, P. U. F., 1963, 2 voi.
M. Cazenave (ed.), La Synchronicite, l'nie et la science, Preface G.
Durnd, ediia a treia, Albin Michel, 1995.
G. Durnd, L'lmagmation symbolique, 1964, reeditare P. U. F.;
Corbin a scris de altfel o carte care alctuiete un ntreg program:
Imaginaia creatoare n sufismul lui Ibn Arabi13.
La noi, la cretini, este exact invers: proiecia nestvilit de imagini
vizuale este perfect autorizat, dar n limitele, n pauzele de recreaie, ca s
spun aa, ale pedagogiilor i epistemologiilor noastre. Amintesc ntotdeauna n
legtur cu acest subiect exemplul legii franceze privind construciile publice,
lege care rezerv un buget aparte pentru ornamentarea monumentelor Buget
care este ns de unu la sut din bugetul total! In Occident a avut loc o
separare progresiv a puterilor imaginii i a puterilor efective, iconoclaste,
tehnologice, tiinifice sau politice. n Occident, ntreaga art a controversei
const n a-1 arunca pe adversar n tenebrele exterioare ale fanteziei,
fantasmei, iraionalului, ale irealului. Desigur, imaginile sunt autorizate s
existe, se pot rspndi fr bariere, dar numai pstrnd statutul Cenuresei
din basme. De o parte se afl imaginea redus la un joc estetic, la un
ornament de unu la sut, de cealalt parte, dimpotriv, se afl cunoaterea
rentabil, serioas, aceea a percepiei i conceptului, att de drag, att de
apreciat de gndirea fr imagini, ca s m refer la celebrul program al

Denkpsychologie14. Acesta este clivajul n care am trit pn acum. Dac

dorim s refacem etapele acestei minimalizri axiologice a imaginii, vom
observa c ea i are originea n Antichitatea noastr spiritual, cea aristotelic,
la rndul ei derivat din Platon i din Socrate. Imaginea a fost relegat n
domeniul inferior al visului i fanteziei, iar un autor din secolul al XVIII-lea,
cartezianul Malebranche, a putut s o numeasc fr ezitare nebuna casei.
Denumire reluat cu voluptate de Voltaire n Dicionarul filosofic Occidentul a
privilegiat, dimpotriv, cei doi sni aristotelici de la care i-a supt cunoaterea:
experiena (empiria) perceptiv pe de o
13 H. Corbin, L'bnagination creatrice dans le soufisme d'Ibn Arab,
Flammarion, 1958.
'4 A. Burloud, La Pensee d'apres Ies recherches experimentales de H. /.
Watt, Messer et Buhler, Alean, 1927.
ntoarcerea mitului: 1860-2100 parte, conceptul i logica sa, nti
silogistic, iar mai apoi matematic, de cealalt.
Nu tiu exact cnd anume s-a transformat polemica aceasta ntr-un
divor real. n 1979, mai muli cercettori i specialiti de nalt nivel ne-am
reunit la Cordoba, ntr-un fel de pelerinaj expia-toriu, ntruct Henry Corbin
care tocmai prsise aceast lume -lega acest divor tragic de plecarea definitiv
a lui Ibn Arabi din Cordoba ctre un Orient att geografic ct i spiritual, cu
ocazia funeraliilor maestrului su Averroes, traductorul i propagatorul n
Europa al corpusului aristotelic. Mediterana a nceput s reprezinte din acel
moment o tietur ntre imaginaia vizionar a sufismului lui Ibn Arabi i mai
la est a shiismului, pe de o parte, i Europa unde se nscuna gndirea
pragmatic sprijinit pe percepie i concept, de cealalt. Percepia i conceptul
nu autorizeaz pentru imaginar dect decalcurile realiste faimosul mimesis
sau epurele formaliste i nu las nici un loc liber pentru Imaginaia
creatoare, pentru Imaginaia poetic. Poate c acesta este momentul de cnd
dateaz catastrofa care a separat Orientul de Occidentul gndirii, gndirea
vizionar i gndirea raional, de la Guillaume d'Auvergne pn la Descartes,
trecnd prin Sfntul Toma d'Aquino15. Din acest moment, n Occident
imaginarul a fost tot mai mult refulat n insignifiana ornamental, estetic,
nct, n ajunul secolului romantic, divorul este consumat. Poeii copii ai
secolului au fost foarte sensibili la acest proces opunnd, cu o disperare
sfidtoare, pe de o parte filistinul (veche reminiscen biblic a dumanilor
Poporului ales!), burghezul imortalizat i ridiculizat de gravorul Daumier,
gguul sau industriaul, i, pe de alt parte, poetul vistor, derizoriul
prin al norilor, Pierrot lunaticul, mag i profet neneles S-a produs n felul
acesta actuala repartizare a puterilor generatoare a unei topici, cum vom

spune mai ncolo care s-a tot amplificat de-a lungul secolului urmtor de
triumfal revoluie industrial i tehnic.
H. Corbin, En Islam iranien, Gallimard, 1972, 4 voi.
ntoarcerea mitului: 1860-2100
Am trecut att de rapid n revist lenta constituire a mitului
Occidentului, axat exclusiv pe venerarea pozitivit ii obiectelor, a
raionamentelor, a mainilor i a faptelor istorice, deoarece m-am ocupat pe
ndelete de aceast tem n micul op pe care l-am citat mai nainte. Dar, dei
marcheaz paroxismul pozitivismului i al dogmelor progresiste i raionaliste,
secolul al XlX-lea este i printele unei rsturnri a valorilor sau cel puin al
unei schimbri de direcie. Cci, n acest secol care n mod paradoxal
gzduiete att revoluia industrial, triumfalismul tehnic i pragmatismul, ct
i reveria romantic ncarnat de unii din cei mai mari poei, muzicieni sau
pictori, a luat natere, la un moment dat, un fel de amestec, de mixtur, de
hibrid ntre cele dou curente totui att de ireconciliabile. Acest amestec este
opera marilor filosofi sociali ai epocii: Saint-Simon i discipolii si Enfantin sau
De Lesseps faimosul constructor al canalului Suez Fourier, Auguste Comte,
tatl pozitivismului i al surorii sale mai mici, sociologia, socialul devenind,
ntr-un fel, refugiul serios, nemrturisit, travestit n fizic sau fiziologie
social, al imaginarului i al visului utopic16. Saint-Simon i Auguste Comte
au o filosofie progresist a istoriei, iar imaginarul este mpins de ei n mod
manifest n limburile preistoriei, n etape teologic, apoi metafizic
obscurantiste i medievale. Etapa pozitivist, ultima, cea actual, este etapa
fericirii umane fcut posibil de progresul tiinelor i al tehnicilor.
Dar cum s nu observi c acest pozitivism se instaureaz n mod
similar mitului al acelui mit dezminit de toate rezultatele Pozitive ale
istoriei i nc un mit progresist care pozeaz n mod paradoxal ca distrugtor
de mituri! Auguse Comte, la fel cu Saint-Simon naintea lui n Religia
industrial, vrea s depeasc i s distrug obscurantismul mitului, dar prin
intermediul altul mit, al altei teologii care nu este nou, ci a fost inventat,
dup frumosul studiu al lui P. Henri de Lubac17/, de abatele calabrez
Gioacchino da Fiore i de numeroasa sa posteritate Motenirea Iui
Gioacchino da Fiore este enorm i nentrerupt: de ea au beneficiat Bossuet i
Vico, Condorcet, Hegel, Auguste Comte i Marx S-a petrecut, prin urmare, n
mod clar o schimbare cauzal de direcie deoarece, pentru a combate
obscurantismul vrstei mitului i al imaginilor teologice, Comte a impus o
mitologie progresist, n care triumf mitul lui Prometeu18 i n care se pot
ntrezri fericitele zile de mine ale mpriei ultime a Spiritului Sfnt. Nimic
nu ilustreaz mai bine aceast coliziune secret ntre mitul lui Gioacchino da
Fiore i ideologia Progresului dect proiectul de lege depus la 27 septembrie

1848, la Camera Deputailor, de ctre Pierre Leroux prieten i confident al lui

Georges Sand prin care Sfnta Treime, istoricizat de abatele da Fiore, este
vzut ca o simpl figur a Progresului ineluctabil i ntru totul natural al
Umanitii. Departe de a fragiliza mitul, laicizarea elementului teologic nu a
fcut dect s l fortifice, absorbindu-1 n modernitatea pozitivist, fcndu-i o
transfuzie cu snge modernist proaspt.
Desigur, nu am fost obinuii s citim industrialul secol al XlX-lea ntr-un
asemenea context remitologizant. Pedagogiile noastre s-au silit s vad secolul
mainii cu aburi ca pe o glorioas motenire a epocii Luminilor. n orice caz, nu
docii teoreticieni ai tiinelor sociale din secolul al XlX-lea au fost cei care au
ncercat s demistifice chietismul nostru progresist! i, cu toate acestea Cu
toate acestea Saint-Simon i Auguste Comte mai ales au vrut s fondeze i au
fondat (la Rio de Janeiro, o asemenea instituie nc P. Tacussel, VAttraction
sociale, la dynamique de Vimaginaire dans la societe monocephale, Ed.
Meridieps, 1984.
' H. De Lubc, La Posterite spirituelle de. Joadiim de Flore, Lethielleux,
1979-1980, 2 voi.
' R. Trousson, Le Therne de Promethee dans la litterature E. Uropeenne,
Droz, 1964.
Mai exist) o nou religie, cu o liturghie, cu o componenta secular i
cu una sacral! Cu toate acestea Oare de ce Karl Marx i-a lsat s creasc o
barb att de stufoas, cea mai frumoasa barb din istoria modern? Pur i
simplu pentru c admira un bust grec al lui Jupiter (al crui mulaj se afla, la
Londra, n anticamera biroului su), Marx proiectndu-se n figura unui O
hmpian fondator de timpuri noi Teogonia este ntr-adevr primul model al
unei anumite forme de progresism: dup vrsta Titanilor dup domnia lui
Cronos, se instaureaz brusc vrsta Luminilor olimpie-ne, a ordinii
jupiteriene Cu acest Zeus Olimpian a vrut Karl Marx s semene ntr-un mod
ct se poate de contient.
Aadar secolul al XlX-lea prezint, deja, un climat straniu: pe de o parte,
progresismul i ncepe ascensiunea tehnologica triumftoare ce va ajunge pn
n epoca noastr, dar pe de alta parte constructorii unor ideologii complet
mitice (n sensul cel mai peiorativ n care nelegea pozitivismul acest ultim
termen, ca neverificabile, utopice, fantasmatice) bntuie mediul aseptic
raionalist. Deja istoria i mai ales proieciile viitoare ale istorie! Sunt mai
apropiate de povestirea romanesc a lui Balzac i, apoi, a lui Zola
Fenomenologia spiritului de Hegel20, m care vedem Spiritul revelndu-se puin
cte puin sie nsui n perspective grandioase, este cel puin o epopee, aa cum
este materialismul istoric al lui Marx: n primul caz istoria se oprete la

organizarea Starului prusac, n al doilea, n societatea fr clase. tim prea

bine cum tocmai istoria a demitizat sub ochii notri aceste frumoase fantasme.
Prin urmare, secolul XIX ne ofer exemplul unei renateri foarte explicite a
mirului n snul unei ideologii care se crede demitizatoare. Aceast observaie
ne permite s intrm m partea esenial a demonstraiei mele, i anume
expunerea
~T^T^, Cours de PhUosopMe positive, Paris, 1908, 2 voi. Despre aceste
gauchisme actuale ale secolului al XlX-lea, a se vedea s, lucrrile lui A.:
Pessin i Patrick Tacussel.
20 c. W. G. Hegel, Phnomenologie des Geistes, 1807, n Smtltche
Werkt, Stuttgart, 1827, 20 voi.
ntoarcerea mitului: 1860- motivelor care mi se pare c au provocat
renaterea deliberat a mitului n secolul XX.
Exist o motivaie aflat la rdcina oricrei schimbri: aceea a
saturaiei. Oboseti s tot fii platonician, acesta este sensul existenei lui
Aristotel spunea filosoful francez Alain. Contemporanul nostru, sociologul
ruso-amercan Pitirim Sorokin a subliniat clar acest fenomen n procesul de
trecere a civilizaiilor de la o etap imaginar la alta2'. Pentru acest sociolog, o
anumit anemie a marilor teme inspiratoare provoac trecerea de la una la alta
din cele trei etape distinse de el, de la o viziune a lumii la alta. De pild, de
la sfritul secolului al XVIII-lea pn la mijlocul secolului al XlX-lea,
motenirea secolului Luminilor i ocul Revoluiei franceze au scos n prim
plan, la toi autorii, de la Maistre la Marx aa cum a demonstrat R. Trousson
mitul lui Prometeu, Titanul blasfemator, revoltatul care fur focul divin pentru
a-1 oferi Umanitii. Contestatar, ho al secretului puterii divine, binefctor al
Oamenilor pedepsii pe nedrept, acestea sunt mitemele care au intrat n
constituia unei mari imagini ce a sprijinit, aa cum a artat Jean Tulard22,
biografia mitic a lui Napoleon.
Puin cte puin acest mit s-a deteriorat, a fost uzat de izvoarele vom
vedea mai ncolo sensul tehnic al conceptului -nocturnului romantic. n a doua
jumtate a secolului al XlX-lea, n faa decepiilor tehnice, n faa efectelor
perverse precum proletarizarea galopant s ne gndim la Anglia lui Dickens
i a lui Marx
n faa nelinitii prometeice manifestate prin rzboaiele napoleoniene
mai nti, prin cele coloniale, apoi prin sngeroasa sfrtecare de la 1870 i
eecul Comunei, au nceput s se infiltreze mitologiile dezabuzate ale celor care,
ntr-un final, s-au
21 P. Sorokin, Social and Cultural Dynamics, Porter Sargent, Boston,
1957, 4 voi.
22 J, Tulard, Le Mythe de Napoleon, A. Colin, 1971.

Introducere n mtodologie numit ei nii decadeni23. Denumire

revoltat, care nu i propunea s constate declinul unei civilizaii materiale
aflate la apogeul ei, ci s se desolidarizeze de efectele perverse ale unui
triumfalism industrial, progresist i pozitivist insolent. n anii 70-'80 ai
secolului al XlX-lea, decadent era un termen similar cu cel de postrnodern
n zilele noastre!
La sfritul acestui secol au aprut i marii remitologizatori. Unul dintre
ei, Thomas Mann, celebrul romancier german care va contrapune mitului nazist
al unui Rosenberg mitul lui Iosif din tetralogia Iosif i fraii si24, a vzut n
cunotin de cauz c, n domeniul regsit al mitului, Richard Wagner i Emile
Zola mergeau n aceeai direcie25. Constatare surprinztoare, la prima vedere,
i care zguduie clieele noastre pedagogice obinuite! Tatl dramei lirice ca i
tatl romanului naturalist au restaurat ntr-o manier foarte contient
explicit la Wagner, mai ascuns la Zola utilizarea mitului ca structur
profund, ca baz de nelegere a tuturor naraiunilor dramatice sau romaneti.
La aceste trei nume mari, Mann, Zola i Wagner, trebuie adugat, desigur,
numele lui Freud, a crui oper, timp de mai bine de cincizeci de ani, a dat
coloratura principal curentului renaterii imaginarului i a simbolurilor26.
S-1 adugm acestui cortegiu i pe Nietzsche, cel mai contient dintre toi de
schimbarea divinitilor
23 J. Pierrot, L'Imaginaire decadent, Paris, 1977.
24 Th. Mann, Joseph und seine Briider, Berlin, 1933 [trad. Rom.: Iosif i
fraii si, n romnete de Petru Manoliu, Bucureti, Univers, 1977-1981].
Th. Mann, Souffrance et grandeur de Richard Wagner, trad., Fayard,
1933 [trad. Rom.: Mreia i ptimirile lui Richard Wagner, n Ptimirile i
mreia maetrilor, Traducere de Iosefina i Camil Baltazar, Bucureti, Editura
Muzical, 1972].
2 S. Freud, Trois essais sur la theorie de la sexualite, 1905, cf. Smlitche
Werke, Francfort am Main, 1940-1952, voi. 18 [trad. Rom.: Trei eseuri privind
teoria sexualitii, Traducere de Nicolae Anghel, Bucureti, Miastr, 1991].
ntoarcerea mitului: 1860-2100 conductoare ale spiritului unui secol,
ta, tl lui Zamthustra21, profetul anunnd, dup poetul Jearvr'Paul, moartea
lui Dumnezeu, sfritul unui Zeu vechi i uzat datorit felului abuziv n care a
fost folosit, anuntorul marelui Sud i al resureciei zeilor antici Dionysos i
Hermes n emergena acestor noi mituri (ntotdeauna aceleai va scrie
Michel Foucault! 28) se petrec numeroase confluene, cum a fost, de pild,
marele curent al picturii simboliste Nu este lipsit de importan faptul c
redescoperim doar acum pictori mult prea eclipsai de impresionism precum
Gustave Moreau, Odillon Redon, prerafaeliii, Arnold Boklin, Fernand Khnoppf,
Beardsley, Segantini Micarea simbolist reprezint tocmai simptomul unei

saturaii a viziunilor lumii, ntre care se ncadreaz ca paradigm i

neoimpresionis-mul29, fcute mult prea contingente de ctre ideologia
progresismului tiinific.
Dar a spune c ceva se schimb pentru c a durat prea mult nu este un
principiu de explicare tocmai probatoriu! Saturaia este o explicaie facil
Tocmai din aceast pricin unii au rafinat noiunea, fcnd s intervin
schemele explicative, noi pe atunci, ale psihanalizei. Revolta fiilor mpotriva
tailor a devenit o vis a tergo explicativ a generaiilor literare30. Desigur, este
adevrat c exist o oarecare alternare ntre sensibilitatea tailor i aceea a
fiilor, fapt bine reperat de Henri Peyre sau Guy Michaud31, dar durata unui
conflict generaionist este o explicaie mult prea scurt
2^ F. Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra, trad., Gallimard, 1989 [trad.
Rom. Aa grit-a Zarathustra, Introducere, cronologie i traducere de tefan
Aug. Doina, Bucureti, Humanitas, 1994].
2^ M. Foucault, Les Mots et Ies Choses, Gallimard, 1966 [trad. Rom.:
Cuvintele i lucrurile: o arheologie a tiinelor umane, Traducere de Bogdan
Ghiu i Mircea Vasilescu, Bucureti, Univers, 1996].
R. L. Delevoy,] ournal du si/mbolisme, Skira, 1977., j
30 G. Mendel, La Revolte contre le pere, Paris, Payot, 1972.
3' G. Michaud, Introduction une science de la htterature, Istanbul,
1950; HPeyre, Les Gene'rations litteraires, New York, 1947.
Pentru a justifica micri precum romantismul, clasicismul sau
decadentismul, care au durat confortabil mai mult de cte un secol Pe de alt
parte, ne-am putea ntreba de ce anumii fii se revolt cu toii n acelai timp
i n acelai sens contra anumitor tai; societile nu au, ntotdeauna i
oricnd, aceeai cantitate de fii i aceeai cantitate de tai? Aceast micare
brownian demografic ajunge s justifice lipsa de eficacitate a explicaiei prin
intermediul generaiilor literare.
Mult mai determinant mi se pare a fi o a doua motivaie, asupra creia
nu voi insista prea mult aici, pentru c am fcut-o deja de cteva ori i pentru
c voi reveni n detaliu asupra ei n capitolul urmtor al acestei cri. S
spunem pentru moment c aceast motivaie const n frmiarea
epistemologiei clasice i n totala subversiune Gaston Bachelard vorbete
despre filosofia lui nu a raiunii clasice32. Secolul nostru, de la naterea
sa mpreun cu Max Planck i cu Einstein, nu numai c a pus n chestiune
bazele fizicii clasice i ale geometriei euclidiene pe care se sprijin raiunea
clasic, dar, cu ajutorul mecanicii cuantice, a suferit o bulversare de durat
prin teoriile unor fizicieni de marc precum Niels Bohr, Wesner Heisenberg sau
Wolfgang Pauli, fr a mai pune la socoteal epistemologiile unor Edgar Morin,

tefan Lupacu, Hannah Arendt Acestea au provocat subversiunea bazelor

sacrosancte ale logicii i filosofiei clasice. Formele a priori ale sensibilitii
motenite de la Kant, categoriile nelegerii lsate motenire de Kant i
Aristotel, toate acestea nu mai sunt ceea ce au fost Or acest fenomen de
subversiune epistemologic i are rdcinile n secolul al XlX-lea n elevii lui
Gauss, n geometriile lui Riemann i Lobacevski33.
32 G. Bachelard, La Philosophie du non, P. U. F., 1940 [trad. Rom.:
Filosofia lui Nu, n Dialectica spiritului tiinific modem, Traducere de Vasile
Tonoiu, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986].
33 n ce privete epistemologia contemporan, bibliografia este uria. Ne
putem raporta la rezumatul lui G. Bachelard din Le Nouvel Esprit scientifique,
P. U. F., 1971 [trad. Rom.: Noul spirit tiinific, n Dialectica spiritului tiinific
ntoarcerea mitului; 1860-2100
Dac ne reamintim ceea ce am enunaf deja, i anume c n societatea
occidental exist dou puteri, una tare cea a raionalismului clasic izvort
din Aristotel i culminnd cu Newton i Epoca Luminilor cealalt slab,
derizoriu de fragil acea poriune limitat, acea parte blestemat a
imaginaiei, tolerat n fastul poetic i n operele artistice putem presupune
c, atunci cnd puterea tare se dezagreg, se distruge ori chiar se prbuete,
puterea slab va ocupa automat locul strategic lsat astfel vacant, printr-un fel
de efect de vase comunicante: n timp ce unul se golete, cellalt se umple!
Chiar mai mult: dialectica feroce, excluderile axiologice, excomunicrile
epistemologice dispar; din acest moment, limitele ntre demersul tiinific i
discursul politic se terg. Acest lucru 1-a consemnat i 1-a coroborat
memorabila ntlnire de la Cordoba, din 1979, unde, pentru prima oar dup
mai multe secole, fizica cea mai modern s-a aezat Ia aceeai mas convivial
cu antropologii i poeii34. Aceasta este cea de-a doua motivaie a inetamorfozei
mitului la sfritul secolului al XlX-lea: mitologia Luminilor, care folosise cu un
succes brutal toate vicleniile raiunii, dispare brusc din cauza transformrilor
non-euclidiene, non-carteziene, non-newtoniene suferite de raiunea nsi.
Cea de-a treia motivaie const n emanciparea antropologiei. Aceast
emancipare coincide, la sfritul secolului al XlX-lea, cu cuceririle coloniale ale
naiunilor europene. Curiozitatea fa de inuturile ndeprtate i stranietatea
strinului au dat natere mai nti tuturor orientalismelor romanticilor de
dup 1830, apoi exotismului pur i simplu: dup 1861, japonezriile; la
nceputul secolului XX, arta neagr i jazzul Dac ne limitm la planul
epistemologiei, sau al tiinei, vedem cum n gndirea noastr de aduli albi i
civilizai a erupt ceea ce Levi-Strauss numete modern, Traducere de Vasile
Tonoiu, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986].

34 Science el Conscience, Ies deux lectures de V Univers, Colloque de

Cordue (collectif), Stbck, 1980.
ntoarcerea mitului: 1860-2100 gndire slbatic35. Dac ne gndim c
oamenii i anume slbaticii! au gndit ntotdeauna la fel de bine, cum
ndrznete s scrie Claude Levi-Strauss, reiese c decolonizrile secolului XX
au fortificat descoperirile coloniale ale secolului al XlX-lea. Trebuie citat aici
toat admirabila coal africanist francez, de la Marcel Griaule la Germaine
Dieterlen, trecnd prin Dominique Zahan, Viviane Pques i Jean Servier, care
a ndrznit s i intituleze una din cri Omul i Invizibilul36*. De la Frobenius
sau Frazer la Mircea Eliade, la Henry Corbin sau Roger Bastide, omul alb,
adult i civilizat se deschide ctre fenomene aberante: vise, naraiuni vizionare,
transe, posedri pe care secolul Luminilor nu ar fi ndrznit nici mcar s Ie
citeze decent. Bineneles, o asemenea redescoperire a omului conflueaz cu
descoperirile psihanalizei freudiene i, nc i mai bine, cu psihologia
adncurilor a lui C. G. Jung.
Aceti antropologi de tot felul: etnologi, istorici ai religiilor, psihanaliti,
filologi S-au ntlnit n general anual n acel creuzet extraordinar care a fost,
timp de cincizeci de ani, cercul Eranos, la Ascona, n Elveia. Am avut onoarea
de a fi introdus n acest cerc de ctre Henry Corbin i Mircea Eliade, n 1964;
aici i nu altundeva n afara, s subliniem acest lucru, tuturor
universitilor37 universitari dintre cei mai emineni au creat, fr
constrngeri, o tiin antropologic nou, a crei baz se sprijinea pe
facultatea esenial a lui sapiens sapiens: i anume puterea sa de a simboliza,
imaginaia sa simbolic. Diferitele orizonturi ale tiinei Omului n sfrit
unificate (medicin, anatomie, fiziologie, psihiatrie, psihanaliz, etnologie,
sociologie, istorie i n
L. Levy-Bruhl, La mentalite primitive, Alean, 1925; CI. Levi-Strauss, La
pensie sauvage, Pion, 1962 [trad. Rom.: Gndirea slbatic, Traducere I.
Pecher, Bucureti, Editura tiinific, 1970].
^ J. Servier, L'Homme et l'Invisible (1964), ed. Du Rocher, 1994; Les
Techniques de l'invisible, ed. Du Rocher, 1994.
* G. Durnd, Le genie du lieu et les heures propices, n Eranos
Jahrbuch, Insei Veri., 1982, voi. 51.
Mod specific istoria religiilor, filologie etc.) -au putut focaliza n acest fel
pe descoperirea puterii imaginilor i pe realitatea (prezena real, cum avea s
scrie n zilele noastre G. Steiner38) simbolurilor.
Aceast nou micare antropologic din care facem parte i n care ne
micm a atins ntr-o manier semnificativ nsui btrnul Marxism, care a
suferit o subversiune interioar ntr-o perioad n care, din 1917 ncoace, prea
s triumfe masiv n cadrul diverselor revoluii politice mondiale. Marxismul

ortodox, creat triumfal, dup cum tim, pe rsturnarea dialecticii hegeliene

n materialism istoric, fcea s prevaleze, ntr-o manier foarte clasic de altfel
n secolul al XlX-lea industrial, infrastructura tehnologic i mediul su
instituional asupra suprastructurilor, adic asupra ideologiilor mai mult sau
mai puin legitimante. Or, chiar n interiorul marxismului, n att de
interesanta coal de la Frankfurt i deja la italianul Gramsci, am vzut cum
suprastructurile i-au recptat puin cte puin vigoarea. Gramsci stabilise
deja c suprastructurile au un anumit efect de feed-back i modific
infrastructura originar. Dar mai ales germanii Walter Benjamin, Ernst Bloch,
Karl Mannheim (autorului lucrrii Ideologie i Utopie39) i Fierberi Marcuse
sunt cei care, n diferite grade, au neles cu toii uneori spre marea lor
stupefacie puterea pe care structurile mitice i imaginile simbolice o au
asupra comportamentelor sociale i asupra a ceea ce ei numeau
infrastructur. Aceste descoperiri n interiorul ortodoxiei marxiste au fost
decisive: ele au contribuit la liberalizarea, respectiv la deplasarea spre stnga
a unei doctrine rigid dogmatic. De aceea nu sunt dect pe jumtate uimit de
faptul c operele mele au fost traduse de cealalt parte a cortinei de fier, n
Romnia i n Polonia, cu
38 G. Steiner, Reelles Presences, trad., Gallimard, 1991.
^ K. Mannheim, Ideologie et Utopie, Riviere, 1959; H. Marcuse, L'Homme
unidimensionne. L, Minuit, 1968 [trad. Rom.: Omul unidimensional
(fragmente), n Scrieri filosofice, Bucureti, Editura Politic, 1972].
ntoarcerea mitului: 1860-2100 toate c nu am adus niciodat nici un
sacrificiu, direct sau indirect, pe altarul vreunei teologii istoriciste40!
Numeroi gnditori crescui i hrnii n lagrul marxist au avut parte de
o dubl contientizare: aceea a eficacitii suprastructurilor; i corolarul su:
emergena disimultaneitilor (Entgleichzigkeit), ntoarcerile napoi,
troienirile (termenul i aparine lui P. Sorokin) trecutului n cadrul pailor
nainte -considerai a fi foarte bine cadenai! '- fcui de devenirea universal i
de istoria ansamblurilor sociale. Aceast descoperire -uimit i uneori ngrozit
fcut de teologii materialismului istoric nu s-a cantonat n marxism. La
drept vorbind, chiar dac a rmas fr ecou n simfonia eroic a Progresului, G.
Vico nelesese deja, n secolul al XVIlI-lea, prin noiunea de ricorso, c istoria
are adesea ntoarceri41. ns istoria, fiica cea mare a Revoluiei franceze
cntat de Michelet, s-a mbtat cu propria sa substan n filosofiile Istoriei
ale secolului lui Hegel, Auguste Comte i Marx. Se susinea atunci c exist o
Istorie a Umanitii, cu majuscule, dup modelul pe care aveau s l propun n
curnd teoriile evoluioniste ale speciilor animale. Mersul nainte, fr team i

fr ntoarcere, ntrevzut de Auguste Comte, cpta n scheme hegeliene i

apoi darwiniene un pigment de eroism dialectic.
Or, o dat cu sfritul decadent al secolului, gnditori precum
Gobineau sau Richard Wagner din Amurgul zeilor, iar, la nceputul secolului
XX, Georges Sorel ori Oswald Spengler42, au ' G. Durnd, Structurile
antropologice ale imaginarului, Ecl. Univers, Bucureti, 1977; Wyobraznw
symboliczna, Warsovia, 1986.
' J.- B. Vico, Principes d'une science nouvelle autour de la commune
nature des nations (1725), trad. J. Michelet, 1835 [trad. Rom.: Principiile unei
tiine noi cu privire la natura comun a naiunilor, Traducere de Nina Facon,
Bucureti, Univers, 1972].
42 A. De Gobineau, Essai sur l'inegalite des races, 1880; O. Spengler, Le
Declin de VOccident (1916-1920), Gallimard, 1948 [trad. Rom.: Declinul
Occidentului, Traducere de Ioan Lascu, Craiova, Editura Beladi, 1996].
Intuit c ceea ce numim istorie nu numai c nu merge cu pai mari
nainte, dar poate s revin napoi, s aib parte de declinuri, c civilizaiile
sunt muritoare (P. Valery), sau, i mai mult, c ceea ce credeam a fi
obiectivitatea pozitiv i indubitabil a naraiunii istorice nu este dect o
mitologizare partizan i subiectiv. C umbra dirijat a propagandei se
proiecteaz asupra naivei obiectiviti pozitiviste. Lucrurile au ajuns pn acolo
nct astzi se emit ndoieli asupra istoriei, cum enun doi istorici
contemporani, Guy Bourde i Herve Martin, care au nceput s fac istoria
istoriei aa cum o fac, de asemenea, CI.- G. Dubois i J. Schlobach43. Semn
ru dac un doctor ajunge s aib ndoieli n privina bolilor care constituie
medicina! Curentul a devenit totui profund, o dat cu R. G. Collingwood din
1946, cu prezentismul lui H. 1. Marrou, cu recepionismul lui C. Beckee i
H. R. Jauss, cu relativismul temperat al lui R. Aron, cu scepticismul absolut
al lui Paul Veyne44, care constat c nu poate fi propus nici o metod de
difereniere obiectiv ntre roman i istorie
ns cea care a adus mrturia decisiv despre reducerea naraiunii
istorice la modelul mitic este n primul rnd opera de larg respiraie a lui
Georges Dumezil, motenitor al comparatitilor A. Meillet i J. Vendryes45. Toi
cei care avem o cultur clasic ne amintim cum am citit, ca pe liter de
evanghelie adic de istoric!
Naraiunea ntemeierii Romei nfiat de istoricul Tit-Liviu. Vraj a
adolescenei, legnat de certitudinile pozitiviste! Vorbeam de regele Romulus,
de Horaius Cocles, de Mucius Scaevola, de Tarpeia Or, Dumezil savant cu o
enorm informaie cultural a nceput s gseasc un aer nrudit i nti de
toate o asemnare filologic ntre termenii i rolurile care denotau istoria
roman primitiv, i rolurile, termenii i situaiile

1977.

^ G. Bourde i H. Martin, Les tcoles historiques, Seuil, 1983; Cl.

G. Dubois, La Conception de Vhisloire en France au XVe sticle, Nizet,
P. Veyne, Comment on e'crit Vhistoire, Seuil, 1971.
^ G. Dumezil, Jupiter, Mar, Quirinus, Gallimard, 1941-1948, 3 voi.

Care conoteaz miturile indo-europene din Scandinavia pn n India

actual El a reperat n mod minuios c aceleai mituri fondatoare, cu
rolurile, situaiile, atributele i denumirile lor filologice, se regsesc att la
germani, la scandinavi, la celi, la indo-europenii din Asia central, la
caucazieni, Ia indienii din India, ct i la Tit-Liviu! Altfel spus, ceea ce era
predat altdat drept istoria Romei nu era dect o foarte arhaic i imemorial
naraiune a unui mit indo-european. Cred c i Academia francez, la
insistena lui Levi-Strauss, a ajuns n sfrit s l onoreze pe Dumezil munca
enorm a acestui savant francez relativizeaz i pune la ndoial curentele
istoriei, pn acum brevetate ca pozitive, punnd accentul pe ceea ce putem
numi profunzimile mitice ale tuturor naraiunilor omeneti. Aa cum a neles
cu ptrundere Thomas Mann46, ceea ce sondeaz setea de cunoatere a
fpturii umane prin intermediul naraiunii istorice unidimensionale este
insondabilul sensului, cel care face dintr-un eveniment o instaurare simbolic
(kerygma). Asistm astfel la o reabilitare strlucitoare a mitului mpotriva
uzurprilor impertinente ale istoriei. Brea aceasta n fortreaa istoricist a
fost lrgit decisiv, att prin lucrrile recente ale lui Pierre Solie i Philippe
Walter despre miturile cretine, ct i prin textele lui Andre Reszler despre
Miturile politice moderne41 i analizele prietenului meu J.- P. Sironneau
asupra religiilor politice contemporane.
Ce ar mai fi de spus? Dect c, ntr-o Istorie modern mergnd n pas
mai mult sau mai puin cadenat spre Progresul i Viitorul radios al Umanitii,
devine evident c zarurile istorice sunt mai mult sau mai puin trucate. Acest
fapt putea fi oarecum bnuit, atunci cnd Ernst Bloch descoperea cu spaim c
mersul
46 Adnc este fntna trecutului. Nu ar trebui s spunem c este
insondabil? Este fraza iniial din Preludiul la Iosif i fraii si.
4^ R. Girardet, Mytltes ei mythologies politiques, Seuil, 1986; A. Reszler,
Les Mythes politiques modernes, P. U. F., 1981; Ph. Walter, La Mythologie
chretienne, Ed. Entente, 1992; P. Solie, Le Sacrifice, Albin Michel, 1988.
ntoarcerea mitului: 1860-2100 secolului su al nostru!
Nu urca spre un vjitor radios, ci se fisura neateptat, fcea calentoars, se oprea sub brnciul disimultanei-tii naziste Este un bun prilej de
a medita asupra facilitilor izbnzii nazismului n Europa, aa cum Joseph

de Maistre medita asupra facilitilor Revoluiei, franceze! Cum se face c

unul din popoarele cele mai civilizate ale Europei, leagnul unei imense pri
a culturii europene, care 1-a dat pe Goethe, Schiller, Bach, Beethoven, Einstein,
Weber, Cassirer, Holderlin, cum se face c acest popor, pe care Germaine de
Stael48 l propunea ca model opunndu-1 barbariei napoleoniene, s-a aruncat
n braele unui remitologizator de operet, sau mai exact de tragi-comedie, i a
aderat pn la crim la sistemul att de simplist al Mitului secolului XX de
Alfred Rosenberg? Lucrurile se explic prin faptul c nazismul, ca i Revoluia
francez, i-a furnizat unui popor, cu naivitate i brutalitate, un ansamblu de
rituri i mituri, o protez a elementului religios, de care germanul mentalitii
Kulturkampf, ca i francezul din Epoca Luminilor, era privat. Wotan aa cum
a artat C. G. Jung ncepnd cu 193649 fusese mult prea puternic refulat de
Bisericile reformate i de Statul prusac ca s nu fie investit cu o for terifiant
n profunzimile incontientului german. Tot aa de facil a fost irezistibila
impunere, n Frana, a mitului revoluionar, a corolarului su, Teroarea, i a
continurii sale napoleoniene. Jean Tulard a scris dou cri despre emergena
rapid a mitului lui Napoleon50. Succes fulminant, adeziune cvasi-religioas la
figura acestui mrunt ofier corsican care se erija
48 G. De Stael, De VAltemagne, Charpentier, Paris, 1810.
4^ C. G. Jung, Aspects du drame conternporain, Buchet-Chastel, 1951
[eseurile Wotan, Dup catastrof i Btlia mpotriva umbrei au fost traduse n
voi. Puterea sufletului, A treia parte, Texte alese i traduse din limba german
de dr. Suzana Holan, Bucureti, Editura Anima, 1994]; cf. M. Eliade, Mythes,
reves el mystcres, Gallirnard, 1957 [trad. Rom.: Mituri, vise i mistere, n voi.
Eseuri, Traducere de Mria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Bucureti, Editura
tiinific, 1991].
50 J. Tulard, Le Mythe de Napoleon, A. Colin, 1971.
n recreatorul unui Sfnt Imperiu revzut i corectat de Epoca Luminilor.
Nu trebuie uitat c Bonaparte a fost un catalizator att de puternic de mituri
nct, la dispariia sa, s-a scris o carte intitulat De parc Napoleon n-ar fi
existat niciodat, care resoarbe personalitatea istoric a faimosului general ntrun mit solar: nscut ntr-o insul estic, mort ntr-o insul oceanic din vest,
escortat de doisprezece mareali De altfel, i n Portugalia, o parte esenial a
istoriei naionale a fost fondat pe renaterea mitului ghibelin mai exact a
mitului augustinian, dup Joel Thomas51!
Mitul ntoarcerii mpratului ascuns care, n ciuda faptului c
rmiele sale se odihnesc la mnstirea din Jeronimos, depuse aici prin
generozitatea unui calif, continu s fie ateptat chiar i la aproape patru
secole dup dezastrul de la Alkacer Kebir. Pe malul rului Tajo, restaurarea

casei Braganza, instaurarea Republicii, nscunarea lui Salazar, eflorescenta

revoluiei Garoafelor, toate au fost receptate pe rnd de unii i de alii ca
mesajul regelui ascuns, regele motenitor al faimoasei profeii a lui Ourique.
Iat aadar c uimitoarele faciliti ale istoriei, ntr-un fel de
evhemerism pe dos, se datoreaz perenitii ncpnate -dup expresia Iui
Roger Bastide a miturilor ce instituie un grup social
Dar de ce, n epoca modern, mitul reapare (mediat, bineneles, de
mijloace audiovizuale tehnologice nemaintlnite pn acum), ntr-o manier
att de brusc, slbatic, imprevizibil, n inima calmului triumfalist al
scientismului nvingtor? La fel de imprevizibil pe ct a fost i ascensiunea
nazismului din inima Republicii de la Weimar, sau a regicidului i a Terorii din
idila monarhist a anului 1789. Exist, se pare, n snul naraiunii istorice
unidimensionale anumite precipitate mitice numite de Abraham Moles
explozii mitice, despre care vom vorbi mai ncolo care sunt n acelai timp i
precipitate istorice. Este vorba
5' J. Thomas, Structures de VImagxnaire dans l'tneide, Belles Lettres,
1981.
ntoarcerea mituim: 1860-2100 de faimoasele accelerri ale istoriei,
care de altfel nu sunt specifice modernitii noastre. Accelerri, desigur, dar i
bifurcaii brutale, pe care Ernst Bloch le numete, cu regretele unui progresism
dezminit, disimultaneiti.
Asemenea fenomene de acceleraie, de precipitare sau de coagulare
mitic survin atunci cnd, ntr-o civilizaie dat, instituiile nu se adapteaz la
lenta evoluie a viziunilor asupra lumii. Se pare c, acum, la sfritul secolului
XX, naiunile Europei au ajuns Ia un asemenea moment. Aceasta deoarece,
tocmai n epoca n care miturile ncepeau s revin n orizonturile sensibilitii
i ale gndirii occidentale, n epoca n care Wagner, Zola, Nietzsche, Freud
injectau prin arta lor, n Occidentul ngust rajonalist, germenii unor mitologii
fascinante, tocmai acum marile magisterii ale Occidentului Biserica i Statul
au evitat remitologizarea.
nti de toate, fidele unei tradiii ce s-a exacerbat tot mai mult dup ce
Cretinismul s-a lepdat de mitologii, Bisericile au eradicat orice form de
recurs la mitologiile pre-cretine sau pur i simplu medievale. Politica de
demitologizare s-a accelerat ncepnd cu secolul al XVIII-lea, infectat de
iosefinism n secolul al XlX-lea, s-a trecut de la Concordat la Concordism. O
mulime de teologi, de la abatele Moigno pn la Teilhard de Chardin, trecnd
prin Loisy ori Bultmann, s-au strduit s calchieze adevrurile credinei pe
diversele i fluctuantele!
Adevruri tiinifice, dar mai ales pe fascinanta i pretinsa tiin
istoric, att de legitimant i legitimat de un ncarnaionism ru neles.

Bisericile au fost prinse astfel n angrenajul secularizrii, acordnd

concordatelor puteri profane i fcnd aggiornamenti la moda timpului
prezent i fugitiv n paralel, puterile politice mpopoonate cu un cortegiu de
tiine (sic) politice i-au renegat charisma mitologic, dei tim c orice
putere se sprijin pe un consimmnt, pe o augmentare (augustus, de la
augere) mitogenic. ntr-un demers simultan, Bisericile i Statele democratice
au laicizat cunoaterea i au secularizat puterea Georges Gusdorf vorbete
glume, n legtur cu aceasta, de o nenelegere cordial ntre Biserici i
State.52.
Sacrificnd mitologiilor demitizante ale pozitivismului, Occidentul a
pierdut att magisteriul religios, ct i pe acela politic. Ceea ce explic faptul c
n societile noastre moderne a aprut o uria lips, o nevoie enorm i
anarhic de a respira aerul miraculosului, al viselor, al tuturor utopiilor
posibile. Pentru a ilustra, n trecere, n ce msur dimensiunea imaginar n
cadrul creia visul constituie o manifestare important este indispensabil
pentru viaa normal a omului ca animal, voi aminti aici experienele
profesorului Jouvet53, care a demonstrat prin teste precise c o pisic privat
de vis devine rapid nevrotic, insomniac, halucinat Dar, m vei ntreba,
cum se poate dovedi aa ceva? Ei bine, amintind mai nti c comportamentul
celui care viseaz fapt confirmat de electroencefalografie i cel al omului
care doarme pur i simplu sunt radical diferite: n somnul profund, se
pstreaz controlul posturii corporale, muchii rmn ncordai n poziii de
echilibru; n starea paradoxal a visului, dimpotriv, ntreaga structur
muscular se relaxeaz Prin urmare, ajunge s aezm ntr-un bazin umplut
cu ap o semisfer alunecoas pe care s punem, ca pe o insul, o pisic
adormit Atta timp ct se afl n somn profund, pisica se menine n
echilibru, dar atunci cnd ncepe s viseze, pleosc! Cade n ap, trezindu-se
Rezultatul este acela c, privat de vis, pisica ajunge s aib n scurt timp
halucinaii terifiante, descrcri brute de adrenalin, stri succesive de iritare,
agresivitate, nevroz Un experiment identic a fost fcut pe voluntari umani
folosind un procedeu asemntor (nlocuind baia silit cu o descrcare electric
uoar sau cu o sonerie), ajungndu-se foarte repede (n decursul a opt pn la
zece zile) la aceleai perturbri. Aceste experiene Q Gusdorf, Naissance de la
conscience romantique au siecle des Lumieres, Payot, 7976. ^ M. Jouvet, Le
Sommeil et le Reve, O. Jacob, 1992.
ntoarcerea mitului: 1860-2100 clinice demonstreaz cu prisosin c,
att la animal, ct i la om exist o nevoie vital de vis Cum scria n ultima
vreme Gaston Bachelard, exist un drept de a visa fundamental, constitutiv al
vitalitii normale a lui sapiens sapiens.

Oare nu un fenomen asemntor constatm noi, antropologii, n planul

colectiv (cultural i social), atunci cnd ncercm s privm adultul alb i
civilizat, aa cum au fcut pedagogiile pozitiviste, de atitudinea vistoare, ori
visnd sau, mai clar spus, de puterea simbolic constitutiv a
mitologizrilor? Atunci cnd se ncearc reducerea educaiei fpturii umane la
un dresaj tehnocratic, funcional, pragmatic, birocratic Are loc n mod
automat un transfer, ar spune psihanalitii, al puterii vitale ctre
orizonturile slbatice ale visrii libere Este ceea ce se ntmpl astzi, sub
ochii notri, fiindc nu mai exist magisterii capabile a recunoate i a ncadra
incoercibila for de a visa Pn cnd i pedagogii i specialitii tiinelor
educaiei se revolt din ce n ce mai des, pe urmele profesorului Bruno
Duborgel54, mpotriva unui sistem educaional care dac e s dm crezare
lucrrilor lui Roger Sperry, premiat Nobel poate fi calificat drept hemiplegie!
Ci prini nu s-au ngrozit brusc vzndu-i copiii, tinere sperane
strlucitoare de la coala Politehnic, de la E. N. A. Sau de la tiine Politice,
rzndu-i capul, mbrcnd o mantie galben i retrgndu-se ntr-o sect a
lui Krishna aflat n Cntai (este ceva mai aproape dect Katmandu!)? Dac
societile noastre ar fi att de raionale pe ct doresc i pretind c sunt, toate
guvernele ar trebui s aib un ministru al Sectelor, aa cum au un ministru al
Culturii! Cci sectele sunt din ce n ce mai rspndite, iar Bisericile
dezafectate sunt din ce n ce mai geloase de aceast concuren! Studenii
notri, ucenici la omat, au n fa o promisiune de viitor promitoare i
lucrativ, aceea de a se face guru, amani sau dervii rotitori!
54 B. Duborgel, Imaginaire et pedagogie, de Viconodasme scolaire la
culture des songes, Le Sourire qui mord, 1983.
Am ncercat s art cum, n mod progresiv, ncepnd cu ultimele decade
ale secolului al XlX-lea, am intrat din diferite motivaii ntr-o zon de
remitologizri intense. Trebuie adugat c absena magisteriilor colective care
s controleze ridicarea noilor teologii las remitologizrile prad propriilor lor
efecte. Un mit, n sine, nu este nici bun, nici ru. Ceea ce l face periculos este
ntrebuinarea care i se d, totalitarismul su monocefal. Msura ce poate fi
luat mpotriva efectelor dezastruoase ale unei reverii monopolizante
(obsedante, dac vrei), cum sunt consecinele teribile ale unui mit totalitar
fie acesta mitul progresist i pozitivist nsui!
Const tocmai n constituirea i predarea unei tiine a mitului, a
unei mitodologii. Altfel spus, doar mitul deschis fraternal al Iui losifi fraii si
i al nenumratelor Istorii ale lui Iacob este singurul care poate face fa
terifiantulului Mit al secolului XX, cel al supremaiei rasei Wlsungen i al
bestiei blonde asupra restului miturilor fondatoare ale umanitii

Or, a vrea s insist asupra decalajului care exist, n societile

occidentale moderne, ntre diferitele instane mitogenice. Coabiteaz ntr-adevr
la noi trei populaii trei stratificri fiecare avnd un mit fondator propriu.
Este vorba mai nti de populaia pedagogic, cea mai important, ntruct este
cea mai bine finanat. nvmntul nostru continu s distribuie unei
populaii de la cinci la optsprezece ani (i uneori de la trei la. Douzeci i cinci
de ani) ideologia prometeic a secolului al XlX-lea. Ne trimitem copiii la coala
obligatorie i gratuit pentru ca ei s aib, dac nu o meserie, atunci cel puin
ideologia unei meserii n mod perfect integrat n tehnologia i idealul
dezvoltrii societilor noastre. La grdinie, deja, sunt exhibate cu mndrie
computere alturi de oliele obligatorii ale celor mici. Sunt multiplicate filierele
unui singur fir, cu sperana de a gsi debueuri pentru toi. Acioneaz aici
buna i btrna pedagogie pozitivist, sprijinit pe metoda cantitativ,
obiectivist, agnostic. Prometeu cel liber este nlnuit i devorat de vulturul
ntoarcerea mitului: 1860-2100 reglementrilor. Acest exclusivism
totalitar continu s domneasc nc dup aproape dou secole
Asupra'instituiei pletorice a nvmntului. Este curios c majoritatea
politicienilor, adic minitrii Educaiei, att cei de dreapta ct i cei de stnga,
se complac n aceast mortal primitivitate pedagogic, repus n ghips, an de
an, prin reforme agravante
Cealalt stratificare ideologic este aceea a mijloacelor mass-media. Ea
este n aparen antagonist fa de mitologia profesorilor, pedagogilor i a altor
pioni de acest tip. n cele mai bune cazuri, rare de altfel, serviciul mass-media
este asigurat de braconieri care nu au dorit s se supun diktatului universitar
-dar, din pcate, elementul mediatic este n general abandonat iloilor, celor
care nu au izbutit s intre n magisteriul oferit de alma mater. Lumea aceasta
cade mai degrab n miturile orfice sau dionisiace, care ngduie o anumit
anomie, cum ar spune Jean Duvignaud, o marginalitate. Dar o marginalitate
aurit de un Berlusconi sau un Bouygues ca mijlocitori. Ea permite mrirea
imaginii, practicat deja de mult vreme n cinematografie, a pierdutului, a
ceretorului, a permisivului Firete, n toate varietile de mass-media
exist o form de defulare, dar e vorba de o defulare slbatic, a crei singur
regul secret este audiena Ce e mai ru, la acest nivel, este ns
formidabilul sechestru pus asupra tuturor puterilor politice, un sechestru ale
crui capete i buzunare!
Conductoare rmn oculte. n societatea noastr, puterile politice
executiv, legislativ i judiciar s-au diluat n uriaa putere mediatic.
Sforile politicii spectacol nu mai sunt trase de politicieni, ci de industriaii
fr chip i nume precum Hades!
Ai spectacularului.

n sfrit, n faa dialecticii celor dou puteri, exist un al treilea strat,

acela al savanilor, mai secret i, prin fora termenilor, mai ermetic. Savani
cercetnd Universul lumii materiale: fizicieni, astronomi, biologi, sau Universul
lumii umane (ceea ce germanii numesc Geistewissenschaften: tiinele
spiritului): psihologi, sociologi, filologi Rezultatul tuturor acestor eforturi
tiini ntoarcerea mitului: 1860-2100 fice, fcute n cadrul unei caste rupte de
mijloacele de popularizare pedagogic sau mediatic, este construcia unei
mitologii noi sau cel puin a unei noi viziuni asupra lumii care, dincolo de
modernitile noastre, seamn neateptat de mult cu altele mult mai vechi. Lam vzut n acest sens pe Niels Bohr recurgnd la un model chinez imemorial,
acela al taoismului, sau pe Schrodinger fcnd referin Ia vedantism pentru a
prezenta structurile fizicii celei mai moderne Olivier Costa de Beauregard55
mrturisea ntr-un articol recent c cele o mie i una de paradoxuri ale
mecanicii cuantice, n mod admirabil verificate prin experien i a cror
interpretare este n general imposibil n cadrul unei metafizici realiste n stil
occidental, l-au incitat s fac apel la o metafizic vecin cu Maya hinduist.
Asta nseamn c fizica noastr de vrf i uriaa putere tehnologic pe care o
conine i gsete schemele directoare nu n pozitivismul pedagogic al
Occidentului, n binarismul su aristotelic, n formele a priori newtoniene i
euclidiene, n determinismul galileic, ci n mituri fondatoare venite de altundeva
sau de dinainte de conceptualizrile secolului al XVII-lea, secol al lui Galilei i
Descartes, mituri precum hermetismul, de pild, aa cum a artat Francoise
Bonardel n monumentala sa tez56.
Ne aflm, aadar, n societile noastre europene, n prezena a trei nivele
mitice simultane, dintre care unul dateaz cel puin din secolul al XlX-lea
acela al nvmntului nostru iar altul const ntr-o defulare susinut prin
mijloace tehnologice uriae, prin stupefiante spirituale i vizuale distribuite de
mijloacele media, care fac suportabil monotonia vieii tehnocratice i
birocratice nvate la coal. In sfrit, n singurtatea raiunii O. Costa de
Beauregard, Un cheminement intellectuel n Pensees hors du rond, La liberte
de l'Esprit, Hachette, 1986.
56 F. Bonardel, Philosophie de VAlchimie, Grand Oeuvre et modernite, P.
U. F., 1993 [trad. Rom.: Filosofia alchimiei. Marea Oper i modernitatea,
Traducere de Irina Bdescu i Ana Vancu, Iai, Polirom, 2000], lor, cum scria
Ferdinand Alquie57, dar a unei alte raiuni care este, prin urmare, i mai
solitar, savanii sunt cei care, fr s se cunoasc unii pe alii, sunt pe cale de
a regsi mitologii neglijate sau uitate, care construiesc, la Princeton sau n alt
parte, Gnoza58 modernitii noastre,.
Trebuie clar insistat asupra acestui punct: ei, savanii, regsesc
miturile. Deoarece este vorba de o revenire. Este o iluzie superficial s se

cread c exist mituri noi. Potenialul genetic al fpturii umane, att pe plan
anatomo-fiziologic, ct i pe plan psihic, a rmas constant de cnd exist
oameni gnditori, adic de cincisprezece sau douzeci de mii de ani de
existen a lui homo sapiens sapiens. L6vi-Strauss a artat-o limpede: omul a
gndit ntotdeauna att cu creierul mare, cum spune H. Laborit, ct i cu
cele dou emisfere cerebrale cu funcii distincte puse n eviden de Roger
Sperry. Iat de ce, atunci cnd un mit s-a uzat i eclipsat n habitusul sa
turaiilor, reapar mituri deja cunoscute. Setul mitologic, cu numr limitat de
cri de joc, este redistribuit nencetat, iar specia Homo sapiens a reuit s
ndjduiasc i s supravieuiasc, n ultimele milenii cel puin, graie acestei
reverii continue n care, prin saturare intrinsec sau prin evenimente
extrinseci, se transmite motenirea mitic. Stnca lui Sisif fericit este prin
urmare o reverie etern i sclipitoare
Or, civilizaia noastr occidental s-a manifestat foarte demistificant i
iconoclast. Mitul a fost renegat i tolerat ca alctuind unu la sut din
gndirea pragmatic. Ei bine, sub ochii notri, printr-o accelerare constant,
aceast viziune asupra lumii, aceast concepie a fiinei, a realului
(Wesenschau), este pe cale de dispariie. Diverse mituri eclipsate recupereaz
miturile de odinioar i creeaz epistema de astzi, iar savani aflai n
avangarda cunoaterii naturii sau a omului devin contieni de
F. Alquie, Solitude de la raison, Losfeld, 1966.
^ R. Ruyer, La Gnose de Princeton, Fayard, 1974 [trad. Rom.: Gnoza de la
Princeton. Savanii n cutarea unei religii, Traducere din limba francez de
Gina Arginlescu-Amza, Bucureti, Nemira, 1998].
Relativitatea constitutiv a adevrurilor tiinifice i de realitatea peren
a mitului. Mitul nu rnai este o fantasm gratuit subordonat elementului
perceptiv sau raional. Este o res real, care poate fi manipulat att n bine,
ct i n ru.
Capitolul II
Epistemologia semnificatului
Trebuie s cercetm acum temelia, fundamentul epistemologic al acestei
faimoase ntoarceri a mitului i a tot ceea ce colaboratorii mei i cu mine
ncercm s examinm de mai bine de treizeci de ani. Ca exerg sau ca motto al
acestei demonstraii, a vrea s folosesc fraza unui fizician francez, pe care l
voi cita adesea de altfel, Bernard d'Espagnat. Este remarcabil c un fizician i
permite o asemenea meditaie care pare s fie semnat mai degrab de Mircea
Eliade, C. G. Jung sau Karl Kerenyi: Mitul lui Prometeu, mitul Paradisului
Terestru i modelul planetar al atomului propus de Niels Bohr sunt pe
deplin asemntoare.. Iat o comparaie ciudat pe care o voi comenta, dar o

voi comenta ntr-o manier epistemologic, deci istoric, ntruct

epistemologia este, n mare parte, o istorie a tiinelor, artnd cum s-a ajuns
la o apropiere ntre universul tiinei i acela al reveriilor care au mitul drept
paradigm. Celebra ntlnire de la Cordoba59, la care am participat acum
civa ani, a parafat ntr-un fel aceast apropiere, intitulndu-se Cele dou
moduri de a nelege Universul. ntlnire care avea s fie urmat de multe
altele, la Fez, Washington, Tsukuba, Viena, Veneia
Trebuie, deci, s ncercm s artm cum ntoarcerea mirului,
renaterea abordrii simbolice i a Weltanschauimgen care graviteaz n jurul
simbolului, merg mpreun cu o profund modificare a perspectivelor
metodologice i epistemologice.
' Colocque de Cordue, op. Cit.
Epistemologia semnificatului
Metoda cuvnt care vine de la methodos este, se tie, calea care
conduce ctre un adevr. Calea s-a schimbat n profunzime. Adevrul i
filosofia sa germanii spun Wesenschau: punctul de vedere asupra fiinei de
asemenea. Aceasta fiindc adevrul se afl la captul unui drum care se
schimb
S reflectezi asupra cilor adevrului, asupra metodei, este o urgen
pentru gndirea contemporan. Edgar Morin tocmai a publicat n legtur cu
aceasta cel de-al doilea volum al unui vast studiu consacrat Metodefi0. Pentru
francezi, acest termen are o rezonan foarte puternic, ntruct trim de mai
bine de trei secole n umbra unui opuscul terifiant i terifiabil dac mi pot
ngdui acest joc de sens!
Faimosul Discurs asupra Metodei al lui Descartes-Din cauza aceasta i
eu m-a plasa ntr-o perspectiv non-carte-zian, nrudit cu aceea a lui Morin,
dar viznd obiective mult mai localizate, mai puin globale dect cele ale
vechiului meu prieten.
Cum se reconciliaz, aadar, n zilele noastre, cmpuri de noiuni care
pn acum erau att de opuse: acela al metodei tiinifice, al demersului
tehno-tiinific, i acela care grupeaz celelalte activiti ale gndirii: artele
frumoase, poezia, mistica sau religia? Pn acum, metoda raional,
experimental, cieci serioas, cartezian dac nu cumva socratic, a fost
dintotdea-una opus imageriei rtcitoare i nebune a poetului, a misticului, a
teologului Accentund o distincie platonician, Grecia trzie opunea logosul
(cuvnt ambiguu n greac, care denumete att discursul, ct i calculul)
procedurilor rezervate (cum se spune despre Indienii aflai ntr-o rezervaie)
poeilor, artitilor, misticilor, care se clasau uor n rubrica mythos-ului (o
form de discurs, sermo, desigur, dar ncrcat de timpuriu cu accentul
peiorativ de fabul, de irealitate pozitiv, de imagine fantezist) Or, n zilele

noastre, constatm c aceste dou demersuri separate de atta timp au

tendina de a se apropia, chiar de a se ntlni n snul unui denominator
semantic comun, purtat de cultura noastr actual.
Prin urmare, vom examina mai nti dar foarte pe scurt, ntruct am
fcut-o deja n conferina precedent metodologia tiinei aa cum a fost ea
practicat pn n secolul XX. Vom ncerca s artm apoi n ce a constat
revoluia epistemologic a secolului nostru. Felul brusc n care, prin cteva
ecuaii, aceast metod omnipotent, totalitar, s-a fisurat, fcnd implozie n
chiar snul micrii tiinifice. In sfrit, ntr-o a treia parte, vom ncerca s
descriem, sau mai exact s indicm, cum aceast transformare radical a
tiinelor numite exacte atinge sau este pe cale de a atinge ceea ce Louis NeeI
(din Grenoble, laureat al premiului Nobel pentru fizic) numete, pentru a ne
tachina, tiinele inexacte, adic tiinele umane, tiinele sociale, sau
aa cum spunea profesorul meu Guy Michaud61 tiinele Literaturii
ncepnd cu acest moment, faimoasa ruptur dintre logos i mythos, dintre
trivium i quadrivium, dintre tiine tari i pure i tiine empirice, estetice,
mistice, poetice, s-a estompat n snul unei epistemologii general-rennoite,
unitar n diversitatea sa, sistemic i holistic n acelai timp, sau chiar dac
nu ne este fric de acest cuvnt al unei gnoze, cum o numete Raymond
Ruyer62, de la Princeton sau de oriunde altundeva
S ncepem prin a rezuma ceea ce am avansat n capitolul precedent i
am consemnat n mica mea lucrare Imaginaia simbolic referitor la
Occidentul iconoclast. Imaginea a fost tot mai mult minimalizat i redus la
unu la sut din costul total al investiiilor ideologice. Inflaia dialecticilor de
tip socratic, platonician, aristotelic, scolastic, galileic, cartezian s-a amplificat
progresiv de-a lungul secolelor, accentund divorul iremediabil ntre gndirea
occidental i gndirile slbatice ale diverilor Orientali i, mai G.
Michaud, op. Cit.
60 E. Morin, La Methode, SeuiI, 1977, 3 voi.
R. Ruyer, op. Cit.
Mult, sfiind termenul i aparine Iui Kant contiina occidental
ntr-o parte nobil, clar i distinct, cauz i semn al tuturor progreselor
contiinei (Leon Brunschvicg ddea acest titlu uneia din crile sale63) i o
alt parte, redus la unu la sut, parte blestemat dup expresia lui
Georges Bataille64 -abandonat divertismentelor din ce n ce mai mediatice.
Desigur, aceast iconoclastie ar putea s treac drept o simpl
secularizare, mai ales dac o citim prin intermediul faimoasei legi a celor trei
etape a lui Auguste Comte (pentru care, reamintesc, numai etapa pozitivist,
ultima, are valoare de acces la adevr, celelalte dou fiind aruncate n

obscurantismul secolelor revolute). Dar lucrurile nu stau deloc aa, fiindc

Biserica s-a asociat n mod concret, chiar dac din cu totul alte motive, Ia
iconoclastia teologic. Naterea cunoaterii raionale o dat cu franciscanii
Evului Mediu trziu, William Occam i Roger Bacon, i ralierea Bisericii Ia
teologia scolastic fceau parte din aceeai micare general. Pentru tiina ce
se ntea, ca i pentru Biseric, imaginea era o idolatrie pgn ce trebuia
combtut. Etienne Gilson65, marele istoric francez al filosofiei medievale, a
artat foarte bine, n ediia critic pe care a realizat-o la Discurs asupra
Metodei, cum Descartes departe de a clca n picioare scrierile lui Aristotel!
Era motenitorul scolasticii Sfntului Toma d'Aquino. Dac privim i
de mai de sus nc, mpreun cu printele Henri de Lubac, istoria global a
filosofiei occidentale, observm cu limpezime c scientismele noastre moderne
fie c este vorba de pozitivismul lui Comte i al succesorilor si, ntemeietorii
colii publice din Frana, sau de materialismul istoric al lui Marx provin n
linie dreapt din teologul vizionar al secolului al XHI-Iea, Gioacchino da
L. Brunschvicg, Le Progres de la conscience dans la pensee occidentale,
P. U. F.,
64 G. Bataille, La Part Maudite, Minuit, 1949.
^ E. Gilson, Edition critique du Discours de la Methode, Vrin, 1938.
Epistemologia semnificatului
Fiore66. Cele trei faimoase etape ale lui Auguste Comte nu sunt dect o
reluare superficial secularizat a celor trei vrste ale lumii din teologia
paracletic a lui da Fiore. Timp de apte secole, nvmntul francez, de la
scolastica tomist pn la Jules Ferry, trecnd prin releele reprezentate de ratio
studiorum ale iezuiilor, de Micile coli ale jansenitilor, de cartezianismul
deliberat al Oratorilor, s-a subordonat uriaului mit progresist instituit de
abatele calabrez da Fiore. Tocmai aceast credin mitologic n progresul
tehnic ca model al tuturor progreselor, n dezvoltarea material, n cretere,
este cea care a sprijinit Occidentul n iconoclasmul su reducionist: n credina
sa c toate imaginile, toate miturile asimilate romanului sau fabulei
trebuie reduse la poria minim, la statutul de nsoitori ai credinei sau ai
cunoaterii.
Nu vreau s mai insist asupra acestui aspect negativ att de specific
epistemei occidentale. Desigur, contestaiile viznd regatul Raiunii i al
Empiriei au aprut nc din timpul romantismului sau chiar din zorii acestuia,
la sfritul secolului al XVIIl-lea, pe care francezii i numesc preromantism,
dup cum a demonstrat Henri Ellenberger n a sa istorie a psihanalizei67 i
dup cum am artat i eu n cartea Arte Frumoase i Arhetipuri. Estetica
secolului al XVIII-lea, cu Burke i Addison n Anglia, cu Baumgarten i Kant n
Germania68, prezint sau exprim n mod clar ideea c exist alte ci ale

cunoaterii dect raiunea sau percepia utilitarist. Marele Kant recunotea

c, pentru ca raiunea i categoriile sale s se poat aplica datelor provenind de
Ia formele apriorice ale sensibilitii, are nevoie de un mijloc intermediar,
nimeni altul
66 H. De Lubac, La Posterite spirituelle de Joachim de Flore, op. Cit.
67 H. Ellenberger, A la decouverte de l'inconscient, histoire de la
psychiatrie dynamique, trad., S. I. M. E. D., 1974; A. Monglond, Histoire
inteneure du preromantisme francais, Grenoble, 1929.
68 G. Durnd, Beaux-Arts et Archetypes, P. U. F., 1989 [trad. Rom.: Arte
i arhetipuri: religia artei, Traducere de Andrei Niculescu, Bucureti, Meridiane,
2003]; cf. V Basch, Essai critique sur l'esthetique de Kant, Vrin, 1927.
Dect proiecia imaginativ, pe care el o numete schematism
transcendental. Estetica romantic revendic pe fa puterile imaginaiei, iar
Baudelaire, la jumtatea secolului al XlX-lea, consacr imaginaia cu titlul de
regina facultilor. Totui, secolul de fier i de oel care se deschide cu
Fulton i se ncheie cu Eiffel sau Krupp, nu va fi dispus s-i acorde poetului
prin al norilor dreptul de decolare
Or, toate acestea se schimb brusc n primii ani ai secolului XX; asupra
rdcinilor acestei revoluii, pe care o trim nc i astzi, a dori s insist n
cele ce urmeaz. S art felul cum tiina nsi, prin uzura raionalismului
clasic, ca i prin uzura observaiei factuale, s-a transformat n mod radical i
a permis o alt privire o lectur fratern a tiinelor inexacte
reprezentate de poezie sau de mit.
Am avut ansa de a-i fi elev, discipol i prieten lui Gaston Bachelard69.
Adic gnditorului n care destinul a dozat att de bine o formaie tiinific
considerabil i o pasiune insaiabil pentru poezie. Profesor de filosofia
tiinelor la Sorbona, autor al tezei Pluralismul coerent al chimiei moderne,
acuzator, n Formarea spiritului tiinific, al balivernelor imagistice ca
obstacole epistemologice, acest om de tiin, acest epistemolog educat n
mediul nchis al pozitivismului colar de la nceputul secolului XX, descoper,
n memorabila sa carte Psihanaliza Focului10, c imaginile posed o coeren la
fel de pertinent ca i lanurile lungi ale raionamentelor deductive sau
experimentale. De fapt, prin aceasta Bachelard a fost pentru noi primul
reconciliator, primul savant care i-a dat seama c, n aceeai msur n care
exist o anumit ordine metodologic, logic i epistemologic a tiinei, exist
i o ordine non-tiinific a poeziei, reveriei, imaginarului Iar dac Bachelard
mai pstra nc distana dintre tiin i poezie, pe care, ^ G. Bachelard, La
formation de l'esprit scienlifique, cantribution une psycltanalyse de la
connaisance objcctive, Vrin, 1947.

(tm) Id., La Psychanalyse du Feu, Gallimard, 1937 [trad. Rom.:

Psihanaliza jocului, n romnete de Lucia Ruxandra Munteanu, Bucureti,
Univers, 1989].
Epistemologia semnificatului spunea el, trebuie s Ie iubeti cu dou
iubiri diferite, de-a lungul ultimilor patruzeci de ani aceast distan s-a
micorat considerabil (aa cum am artat ntr-un articol despre dup
Bachelard71).
n realitate, aceast apropiere lent a putut avea Ioc fiindc n interiorul
bastionului tiinific cel mai bine aprat acela al fizicii, cel care, de altfel, a
servit ntotdeauna ca model, dup Galilei, pentru gndirea adevrat s-a
ntins tot mai mult o fisur care a sfrit prin a modifica complet senintatea
precar a certitudinii tiinifice. Bachelard a descris aceast revoluie ntr-un
opuscul numit Noul Spirit tiinific72, unde ddea seama despre felul cum
marile descoperiri ale fizicienilor de la nceputul secolului XX -Einstein, Planck,
Bohr, Pauli, pentru a nu-i cita dect pe cei mai cunoscui au tulburat complet
consensul epistemologic al secolelor precedente. tiina, departe de a perpetua
i de a prelungi ntr-o parafraz redundant cunotinele secolului al XlX-lea, a
devenit, dimpotriv, un fel de constestare dialectic. Celebra imagine cartezian
a arborelui cunoaterii a trebuit prin urmare s fie repudiat i nlocuit prin
imagini mult mai polemice, care o plivesc sau o taie pur i simplu. Aceasta a
dus la apariia unei lucrri complementare celei pe care tocmai am citat-o i al
crei titlu rezum un ntreg program: Filosofia lui Nu. Epistemologia
einsteinian, pentru a nu aminti dect un exemplu ilustru, este non-euclidian,
ntruct utilizeaz geometria lui Riemann. n aceeai msur, ea este onewtonian, ntruct timpul einsteinian nu mai este un coninut absolut al
Universului, ci o variabil ataat unui observator n deplasare. n sfrit, din
descoperirile Iui Einstein i ale savanilor de la nceputul secolului XX se degaj
o filosofie a subversiunii epistemologice, activat n zilele noastre ' G. Durnd,
Le grand changement ou I'apres-Bachelard, Cahiers de l'bnaginaire, nr. 1,
Privat, 1987.
72 G. Bachelard, Le Nouvcl Esprit saentifiaue, P. U. F., 1971 [trad. Rom.:
Noul spirit tiinific, n Dialectica spiritului tiinific modem, Traducere de
Vasile Tonoiu, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986].
Epistemologia semnificatului de lucrrile lui von Foerster, Lupacu,
Edgar Morin etc, dar care nu era pentru moment luat n seam pe vremea
cnd Bachelard i publica lucrrile: ea nu fcea parte din spiritul vremii
anilor '30-'40, dar face, din fericire, parte din spiritul timpurilor noastre!
Acest dup Bachelard a nflorit, aa cum am sugerat, n spiritul
Cordobei. La Cordoba, fizicieni precum F. Capra, D., Bohm, O. Costa de
Beauregard, astrofizicieni precum H. Reeves, neurologi precum K. Pribram s-au

ntlnit cu oameni din tiinele non-exacte, antropologi, psihologi sau

poei Cred c este ntia dat De la Renatere ncoace, cnd o asemenea
ntlnire a fost posibil! i am descoperit cu uimire c fizicienii teoreticieni,
precum Costa de Beauregard, abordau cu mult mai mult dezinvoltur i
competen dect noi subiecte tabu precum parapsihologia i existena unui
meta-fizic. n timp ce noi nu ndrznim s vorbim despre aceste lucruri n
universitile de tiine Umane, blocai cum suntem n pozitivismele secolului
al XlX-lea, ei, oamenii de tiin, vorbeau, dac pot spune aa, la prezent,
despre ecuaii care dau seama de fenomene de non-separabilitate, relativitate,
imposibilitatea observaiei etc.
n acest domeniu nu trebuie cedat la reprourile, motivate de o pruden
geloas, pe care ni le aduc unii oameni de tiin cu privire la utilizarea
transversal a conceptelor elaborate ntr-un cmp precis al cunoaterii. Nu
trebuie s acceptm s ni se interzic, spre exemplu, aa cum o face
respectabilul epistemolog Levy-Leblond, s utilizm jargonul dantelriei cu
referin la munca fierarului. (Am rspuns Ia aceast obiecie ntr-un articol
din 22-23 iulie 1984.) Replica mea este aceea c noiunile de dantelrie din
epoca lui Vermeer sunt mult mai apropiate, de pild, de acelea ale fierarului
pictat de Le Nain, dect de programele de estorie pe computer de la Seul n
1980! La fel, prudena prea mare a lui Rene Thom73 (care i-a adus din partea
lui Beigbeder un rspuns pe bun dreptate usturtor: Ucazul
ML Beigbeder, L'ukase de I'Oncle Thom, n La Bouteille la mer, aofit,
unchiului Thom), timiditatea excesiv mi se par foarte duntoare n lupta
filosofic pe care o ducem. Trebuie s lum n considerare mai degrab
orientarea semantic global a unei culturi date ntr-o epoc dat pe care o
numesc, m voi ocupa de asta mai trziu, bazin semantic dect taxonomile
ei tehnologice, care nu in seama de derivaiile semantice ale epocii (termenul
i aparine lui Pareto) sau de receptare, cum spune Jauss. Din momentul n
care un concept este utilizat pentru a facilita o explicaie, chiar dac aceasta nu
l face neaprat generalizabil la toate categoriile de fenomene, l face n schimb
utilizabil n mod absolut legitim i lmuritor pentru alte cmpuri dect cel al
fenomenului studiat. De pild, nu se pune problema, firete, de a generaliza
conceptul de relaii de incertitudine la domeniul libertii umane, ns se
poate constata cel puin c acest concept de strict microfizic legitimeaz
indeterminismul, l face gndibil i la alte scri dect cea a obiectului fizic.
Conceptul care denumete o ecuaie este ntotdeauna, mai mult sau mai puin,
o metafor minimal care se deschide altor aplicaii. Aa sunt, spre exemplu,
conceptele att de imagistice de bootstrap, de catastrof, de supercorzi etc.

 Precum odinioar conceptele de mas, atracie, gravitaie sau

diferen de potenial. Bachelard tia bine toate acestea, el care preconiza s-i
fac fiecrui concept tiinific o psihanaliz obiectiv care s-i degaje profilul
epistemologic. Cci orice concept are un profil, niciunul nu poate evita o form
sau alta de sedimentare. Un concept nu se prezint niciodat din fa, nici
mcar n rezumatul su matematic.
Mai mult, acest Nou Nou Spirit tiinific, dac pot s-1 numesc astfel,
invit cercettorul la umilin, demonstrndu-i c obiectul nu este chiar aa
de obiectiv, c el depinde att de sistemul n care se manifest (teoria
Relativitii), ct i de procedura ineluctabil a observaiei, sau mai clar a
instrumentrii la care este supus (relaia de incertitudine a lui Heinseberg).
Aa cum subliniaz Bernard d'Espagnat, prsim conceptul imperialist de
obiectivitate grea pentru a ne situa ntr-o obiectivitate
Introducere n milodologie voalat de ctre relativiti, legat de
cercettor i de laboratorul su de observaie74.
Cu aceasta ntrevedem deja scandalul care se contureaz la orizontul
habitudinilor noastre logice. Acest scandal se exprim prin paradoxuri. Cel mai
cunoscut este paradoxul lui Langevin, nscut din relativitatea einsteinian,
unde timpul este un simplu parametru al unei realiti cu patru dimensiuni.
Paradoxul const n a demonstra c, ntr-o asemenea teorie, timpul marcat de
ceasurile unor sisteme diferite nu este sincron. n timp ce un observator
teoretic!
Plecat foarte departe i foarte rapid ntr-o alt galaxie cu ajutorul unei
rachete, se ntoarce pe pmnt mai btrn cu doi ani, pmntul nsui s-ar
putea prea bine sfi mbtrnit n acest interval cu dou secole
Alte sugestii i mai paradoxale au fost produse de ultimele teorii ale
fizicii. Aici trebuie s spun cteva cuvinte, chiar dac acest lucru pare s m
ndeprteze de subiectul acestui expozeu, despre construcia unei epistemologii
a semnificailor. De fapt, vom rmne foarte aproape de problematica noastr.
Exist un paradox cuantic nc i mai uluitor, care a provocat o polemic
ardent ntre fizicieni, pn la verificarea recent fcut de Alain Aspect i de
echipa sa de la Orsay, paradox ridicat de Einstein, Podolsky i Rosen (i numit
paradox E. P. R.). Pentru a simplifica, s spunem c n sistemul lui Einstein
sau al lui Langevin timpul poate fi ntrziat sau accelerat, dar el nu este
niciodat reversibil. Trecutul i viitorul sunt disimetrice, iar viteza luminii este
viteza limit. Cltorul interstelar al lui Langevin mbtrnete mai ncet dect
locuitorul Pmntului, dar el nu ntinerete. Or, n verificrile paradoxului E. P.
R., dac pot s mi ngdui aceast imagine grosier, ceva ntinerete! Mai
exact disimetria, care rmnea ataat ntr-o manier aproape constitutiv

de timpul newtonian i chiar einsteinian (presupunnd un trecut non-simetric

n raport cu viitorul) i de toate
Epistemologia semnificatului
B. D'Espagnat, la recherche du re'el, Gauthier-Villars, 1984.
Filosofiile cauzalitii eficiente implicate de acesta (Post hoc, ergo propter
hoc), se volatilizeaz dac se verific c trecutul i viitorul pot fi simetrice.
Adic dac viteza luminii nu mai este etalonul-limit i dac, tehnic vorbind,
lanurile lui Markov pot fi substituite n calcul cu cele ale lui Jordan. O
asemenea propunere este cea care, dup expresia lui Costa de Beauregard, 1-a
nspimntat pe Louis de Broglie n urm douzeci de ani. Aa cum anun
Olivier Costa de Beauregard75, meditnd n lumina gndirii lui Loschmidt i
Boltzmann la celebrul memoriu al lui Laplace, Despre probabilitatea cauzelor
(1774), disimetria temporal nu este deloc evident. Mai mult, Costa de
Beauregard subscrie la examenul paradoxului E. P. R. fcut de Max Born
privind corelarea a dou msurtori efectuate pe fragmente divergente ale unui
sistem iniial pregtit ntr-o stare n mod strict cunoscut. S lum spre
exemplu dou schije L i N de la aceeai grenad C, sau dou zaruri aruncate
dintr-un cornet C Mecanica clasic consider c L i N sunt corelate n C, n
timp ce mecanica cuantic plaseaz corelarea de fapt simultan n L i N! De
unde necesitatea, ntrevzut de Poincare i Minkowski, de a substitui
dihotomia trecut/viitor cu o trihotomie trecut/viitor/altundeva. Corelarea se
realizeaz n acest altundeva. Simetria trecut/viitor, cauz/efect nu este dect o
probabilitate condiional; cauzalitatea este n mod fundamental
nedirecional. i Costa de Beauregard adaug: Este o cauzalitate avansat,
exercitndu-se n sensul viitor/trecut i iat c am trecut Rubiconul!
Desigur, ndrznea verificare fcut de Alain Aspect regsete n mod
filosofic conceptele de primat al implicrii al lui David Bohm, de hologram al
lui Pribram, de form cauzativ al lui Sheldrake76; n primul rnd, ns, o
asemenea conceptualizare a simetriei temporale i a statutului lui altundeva
fortific episte75 O. Costa de Beauregard, Le Sccorui Principe de la science du temps,
Seu ii, 1963.
76 R. Sheldrake, Une nouvelle science de la vie, Le Rocher, 1985.
Mologic antropologia simbolului, adic a semnificatului, care obsedeaz
ntreaga reflecie filosofic a ultimei jumti de secol. Aa cum remarcase, fr
consecine de altfel, empirismul lui David Hume n secolul al XVIII-Iea,
direcionarea cauzalitii, i deci a timpului, nu este dect o obinuin
macroscopic grosier. Este posibil ca ea s fie, cel puin din punct de vedere
filosofic, o obinuin proast!

Pornind de aici, vedem c teoria probabilitii condiionale a lui Costa

de Beauregard sprijin teoria simbolului, care aaz ca s spun aa
cauzalitatea simbolizantului ntr-un simbolizat adesea inaccesibil, ntr-un
altundeva care determin pluralitatea impacturilor simbolice. n ordinea
cauzalitilor, nu mai exist disimetrie ntre hoc i post hoc. ntrevedem c
noiunea de. Cauz ar putea s-i subsumeze un tertium datum: acel
altundeva.
Aplicat noiunii de spaiu, aa cum face Bernard d'Espagnat, acelai tip
de reflecie critic infirm nu conceptul de disimetrie, ci pe cel de distan i de
separabilitate. Contrar gndirii tiinifice clasice pentru care, chiar i n
geometria lui Riemann, punctele i obiectele situate ntr-un spaiu se plaseaz
pe coordonate care le singularizeaz i le separ, d'Espagnat demonstreaz,
relund experiena lui Aspect dar i pe cea a fantelor lui Young, c, dac se
emite un singur foton (o smn de energie luminoas: exist astzi
aparaturi care i permit fizicianului s emit o singur particul) i dac se
plaseaz ca int a acestui proiectil dou -sau o mie!
De guri mici ntr-un ecran, atunci cnd, n mod logic, fotonul ar
trebui s treac printr-o singur gaur, el trece prin dou, prin o sut, o mie,
sufer o difracie Fotonul manifest un fel de dar al ubicuitii, deoarece el
poate fi n acelai timp n dou, o sut sau o mie de locuri ale spaiului. Este
ceea ce d'Espagnat numete principiul non-separabilitii77, n acelai fel n
care, n
Epistemologia semnificatului
B. D'Espagnat, op. Cit.
Experiena lui Aspect, L i N continu s formeze un tot indivizibil,
indiferent de distana care i separ.
Aadar, spaiul i timpul, aa cum erau concepute pornind de la Newton
i de la codificarea lor kantian ca forme a priori ale sensibilitii, nu mai
sunt deloc ceea ce au fost. Timpul i pierde sgeata. Nu numai c exist
timpuri locale precum n teoria non-newtonian a lui Einstein, dar exist i
timpuri reversibile ntruct sunt simetrice, unde viitorul este cel care
produce trecutul Spaiul i pierde i el poziia regal de geometric
analitic, el nu mai este deloc msura tuturor lucrurilor, starea civil care i
se pretinde unui fenomen.
Esena fenomenului se situeaz n ceea ce d'Espagnat numete nonseparabilitate.' n ceea ce Costa de Beauregard numete altundeva, n ceea
ce noi, oameni ai tiinelor inexacte, numim sens, adic n conotaiile
inepuizabile ale fenomenului. Semantismul, referina simbolic este cea care
conteaz mult mai mult dect localizarea n coordonatele carteziene sau chiar
n spaiul-fimp einsteinian. S lum aminte, totui, c acest altundeva, c

aceast non-separabilitate transpaial, c aceast simetrie funciar nu

suprim domeniul paralel al lumii noastre, al separrii, al disimetriei. Unii mari
fizicieni precum Prigogine apr acest domeniu paralel. Ce putem spune este c
lumea noastr, separarea, entropia disimetric a timpului se afl alturi de alte
realiti pe care fizica contemporan i ngduie s le gndeasc i, poate, s
le ntemeieze Dar aceast depozitivare a fenomenului, a lucrului (res) are
consecine incalculabile asupra crora vom reveni.
Mai nainte s observm c, n teoria lui Louis de Broglie, n mecanica
ondulatorie, aceast dislocare a fenomenului era deja vizibil. Heinsenberg
demonstrase c, atunci cnd se dorete localizarea unui corpuscul (de pild, a
unui electron pe orbit n jurul nucleului atomic, dac ne lum dup modelul
planetar al Iui Bohr), se pierd calitile fizice ale acestuia (mas, vitez, etc),
ntruct corpusculul i ia energia fizic dincinetica sa mprejurul nucleului.
Dac electronul este imobilizat pentru a fi identificat, el i pierde calitile.
Cam ca n vechile fotografii prea mult expuse, n care subiectul fotografiat nu
se mai poate recunoate! Prin urmare i aceasta este celebra ecuaie a
incertitudinii -trebuie s alegem: sau imobilizm electronul, dar atunci el i
pierde calitile, sau i pstrm calitile energetice, dar arunci el i pierde
locul punctual n spaiul atomului i nu mai este dect o und purttoare de
energie care invadeaz ntreg spaiul
Aceast dislocare a fenomenului, la fel cu co-existena sa non-separabil,
sau cu nrdcinarea sa prin simetrie n altundeva, incit la regndirea
noiunii de identitate, a nsui principiului de identitate care este dogma
tuturor epistemolo-giilor i a filosofiei clasice de la Aristotel ncoace. Or,
aplecndu-se asupra definiiei simbolului (pe care etimologia 1-a desemnat
ntotdeauna ca o dualitate), matematicianul constat c aceast dihotomie se
datoreaz de fapt coexistenei a dou noiuni de identitate foarte diferite. S
remarcm c avem de-a face cu nc un paradox atunci cnd afirmm c
exist, poate, dou principii de Identitate! Cci, iat ce scrie Rene Thom78:
Simbolul este coerena (n sensul fizic ai termenului, desemnnd faptul c
lucrurile pot fi puse mpreun fr s se exclud) a dou tipuri de identitate
diferit. Prin urmare, exist dou principii ale identitii. Unul de localizare, pe
care noi l asimilm simbolizantului. Simbolizarea stabilete sensul printr-un
nume, o imagine, un concept care, astfel numit, trimite la un lexic. Lexicul
localizeaz denumirea ntr-un timp i ntr-un spaiu banal, ca ntr-un fel de
fi de stare civil cu data i locul naterii. Atunci cnd deschidem un
dicionar pentru a cuta un cuvnt, acesta din urm i prezint etimologia
(spaiul su, cum s-ar zice) precum i data naterii i a utilizrii. Lexicul
ntocmete, prescurtat, ceea ce Bachelard numete un profil, dac nu
epistemologic, cel puin de utilizare noional. Avem de-a face cu ceea ce Rene

Thom numete identitate de ' R. Thom, Modeles mathematiques de la

morphogenese, U. G. E., 10/18,1974.
Epistemologia semnificatului localizare. Dar exist i o cu totul alt
identitate, pe care am putea-o aeza sub semnul simbolizatului, identitate pe
care Thom o numete n mod simplu non-localizabil, dar pe care eu a numio mult mai exact, innd cont de lucrrile lui d'Espagnat, identitate de nonseparabilitate sau identitate semantic. Ea este nrudit cu ceea ce vechii
nelepi numeau comprehensiune sau conotare. Este colecia non-localizat a
calitilor, a epitetelor, care descriu i definesc un obiect.
Aceste dou identiti sunt legate, coerente; fiecare dintre ele nu exist
dect prin cealalt. n simbol, inexprimabilul simbolizatului, al sensului, are
nevoie de mijlocul de expresie al simbolizantului. Vice versa, orice simbolizant
nu are sens dect trimind la inexprimabilul pe care l simbolizeaz. Scriam,
cndva, c simbolul este epifania unui mister. Sensul inexprimabil se exprim
Iocalizndu-se, iar orice localizare lexical, chiar i cea redus la cea mai
ngust semiotic, are nevoie, pentru a nu fi imbecil, s arunce din balastul
sensului Aceasta este opera artistului i a poetului, aceea de a localiza,
aceasta este opera miticianului, aceea de a sincroniza, de a captura sensul
n reelele inepuizabile ale expresiei.
S mergem i mai departe. Un ntreg capitol al crii lui d'Espagnat la
care m refer este n mod curios din partea unui fizician consacrat
Mitului. Acelui sermo mythicus corelat, tocmai, cu non-localizabilul. LeviStrauss a observat corect c, n timp ce o expresie de tip artistic (el spune
poetic) este bine ancorat ntr-o localizare lexicologic i, la limit, nu poate fi
tradus fr a fi mai mult sau mai puin trdat, mitul, dimpotriv, se traduce
cel mai bine, ntruct nici o localizare nu i obstrucio-neaz sensul. De unde
neverosimilele peregrinri, exportri, internaionalizri dac pot s spun aa!
Ale miturilor. Freud traduce i utilizeaz n toat puterea sa vechiul
mit al lui Oedip. Pun cuvntul mit ntre ghilimele, ntruct, dup J.- P.
Vernant79, ' J.- P. Vernant, Oedipe sans complexes, cap. IV din Mythes et
tragedie en Grece Ancienne, Maspero, 1977; cf. D. Anzieu, n Temps modernes,
octobre 1961.
Mitul lui Oedip nu mai este un adevrat mit, ci o situaie dramatic
tardiv, iar Oedipul legendar cum spune Vernant mpotriva psihanalizei unui
Didier Anzieu este fr complexe.. Polemic inutil pe care o vom lanuri
rapid, cu ajutorul lui Thomas Mann, dac constatm c un mit nu are
niciodat o dat a naterii, tocmai pentru c nu se insereaz ntr-o tram
istoric, pentru c vine de altundeva. Fntna memoriei mitice este fr
fund, dup cum constat Thomas Mann referitor la istoriile lui Iacob: fie c

vom gsi ntotdeauna un alt Abraham, mai btrn dect strmoul lui Iacob, fie
c vom descoperi un alt Abraham la triburile Tupinamba sau la kirghizi Mitul
implic i explic, dar el nu se explic, nu ajunge n Patul lui Procust al
localizrilor spaio-temporale. La fel cu thema tiinific80, pentru a relua o
expresie a fizicianului G. Holton, tema constitutiv a mitului vom vedea mai
ncolo ce este acela un mitem se universalizeaz. Att mitul ct i tiina sug
amndou laptele universalului. Dar, dup d'Espagnat i aceasta este singura
diferen!
Mitul raporteaz necesitatea-de-a-fi la modelul unei Fiine teoretice
care l ntemeiaz, n timp ce tiina raporteaz un fiind (fapt, obiect,
verificare, experien etc.) la o nece-sitate-de-a-fi logico-matematic pe care o
ntemeiem, la o axiomatic, n ambele cazuri, procedura de referin este
aceeai.
Aceast revoluie epistemologic radical, cu noiunile ei de simetrie
temporal, de localizare a fenomenului, de complicare a principiului de
identitate, apropie cunoaterea tiinific de alte cunoateri ale activitii
umane n cadrul a ceea ce a numi efectul Cordoba i sfrete printr-o
modificare nu mai puin radical a concepiei obiectului. Obiectul simplu,
localizat clar i distinct, nu mai are obiectivitatea grea pe care o avea la
Galilei, Descartes, Newton, Avogadro sau Lavoisier. El decurge este o alt
expresie a lui d'Espagnat din realul voalat. Voi aduga c este voalat de
ncrctura mare de semnticitate. Prin aceasta, el devine i mai
G. Holton, L'Imagination sdentifique, trad., Gallimard, 1982.
Epistemologia semnificatului complex: altundeva-ul este mult mai
complicat dect aici-acum-ul localizrilor spaio-temporale. Aceasta ntruct,
prin definiie, altundeva-ui ntemeiaz alteritatea, ntemeiaz dualitatea, care
este sursa tuturor pluralitilor Aceast comple-xificare, drag lui Edgar
Morin, era deja semnalat de profesorul meu Bachelard n cadrul cursurilor
sale, acum mai bine de treizeci de ani, atunci cnd ne demonstra cum ecuaia
frecvenei, att de simpl n acustica din secolul al XVlI-lea unde nu implica
dect numrul oscilaiilor ntr-un timp dat, s-a complicat progresiv pn la
formula lui Balmer, care pune la lucru mai mult de o duzin de parametri, ntre
care viteza limit (pentru Relativitate) a luminii Aceast micare de
complexificare s-a generalizat n folosul tuturor tiinelor. Ct de simple erau
corpurile galileice supuse legilor cderii, fa de gravitaia universal a lui
Newton, i ct de simpl era aceasta fa de complicaiile gravitaionale ale
teoriei electricitii lui Coulomb i fa de forele intra-atomice. Bachelard
obinuia s-i exprime urmtorul regret: Ah, dac tiina noastr ar fi nceput
cu electricitatea! Acest lucru chiar s-ar fi putut ntmpla n secolul al XVII-lea
n care se cunotea, din Antichitate de altfel, atracia electric exercitat de o

baghet de chihlimbar (care n latin se numete electrum) asupra bilelor din

miez de soc suspendate de un fir Am fi putut s avem nc din secolul al
XVII-lea un electrism n locul mecanicismului care, desigur, a permis
dezvoltarea prodigioas a cinematicii i a balisticii, dar A obstrucionat
ntreaga noastr epistemologie. Aa am motenit funesta obinuin de a ne
reprezenta toate fenomenele fizice ca pe o succesiune disimetric de ocuri
mecanice. Marele nostru model a fost jocul de biliard! Cartezienii erau mari
juctori de biliard, iar Malebranche era chiar un campion n felul su!
Or, s nu uitm c fizica a fost, de la primele sale succese modeste,
tutorele ntregii noastre gndiri tiinifice occidentale. Acesta este punctul
asupra cruia voi reveni, aducndu-1 progresiv pe terenul nostru, acela al
tiinelor inexacte, al tiinelor omului.
i ele s-au nscut i s-au dezvoltat n umbra mecanicii. Psihologia
noastr s-a nscut timid n secolul al XVTI-lea deja, cu arcul reflex al lui
Descartes i atomismul psihologic. Malebranche i lovea cinele cu piciorul,
ca s vad dac arcul reflex funcioneaz Aceasta nsemna nimic mai puin
dect eliminarea fiinei nsei a bietului cel, ntoarcerea la caninitatea sau Ia
virtuile canine din vechea scolastic. Modelul mecanicist s-a transmis
psihologiei, tiinei i subteran filosofiei!
Precum i istoriografiei pe cale de a se nate, n care se implanta cu
superbie (n ciuda constatrilor sceptice ale lui David Hume) axioma lui propter
hoc. Faptul pozitivist nlocuia bila de biliard, dar aciona n acelai fel. Iar
sociologia, creat n snul sau mai exact pe culmea filosofiei istoriei de ctre
Auguste Comte, nu putea dect s urmeze aceast direcie i, mpreun cu
Durkheim n faimoasele Reguli, s manipuleze faptele sociale ca pe nite
lucruri.
Nu altundeva dect n limba de lemn a mecanicismului totalitar gsim
explicaia pentru distana parcurs de contiina noastr occidental n
special cea a savanilor de pe frontul non-epistemologic i motivul pentru
care ea se vede nevoit s caute sisteme justificative, modele aflate altundeva
i mai ales altcndva, n cele mai vechi nelepciuni, de dinainte de incizia
galileic de la nceputul secolului al XVII-Iea. Am spus deja cat de tentant este
pentru fizicianul contemporan s mearg s caute astfel de modele care
coroboreaz rezultatele cercetrilor lor: Capra sau Bohr se regsesc n
dualitatea taoist81, Schrodinger sau Costa de Beauregard ajung la o
metafizic foarte apropiat de Maya hinduist Iar corelrile E. P. R. Strpung
vlul82. Pentru ' F. Capra, Le Tao de la physique, Le Rocher [trad. Rom.:
Taofizica. O paralel ntre fizica modern i mistica oriental, Traducere din
limba englez de Doina impu, Bucureti, Editura Tehnic, 1995].
^2 O. Costa de Beauregard, op. Cit.

Epistemologia semnificatului
Basarab Nicolescu83, modelul care vine s ilumineze structurile mentale
ale fizicianului modern este gnoza lui Jakob Boehme, misticul vizionar de la
sfritul secolului al XVI-lea. De altfel, acest recurs regresiv la filosofia
preclasic, i n mod special la hermetism, deja reactivat n Renatere, se
explic numai dac se adopt teoria bazinului semantic. Nicolescu are
dreptate n acest caz s vorbeasc, referitor Ia descoperirile de paradigme fcute
de oamenii de tiin moderni, de o Nou Renatere.
Este suficient s ne gndim, privitor la aceasta, c deja Paracelsus84,
celebrul savant din secolul al XV-lea, admitea n acord cu ceea ce vor fi
filosofia empiric a lui Bergson, relativitatea lui Einstein sau temele simetriei
timpului la Costa de Beauregard c exist mai multe caliti ale timpului:
timpul unui trandafir -care, n ochii notri, nu dureaz dect o diminea
este n sine, spune el, la fel de complet i ndelungat ca i viaa unui om sau a
unei capre Paracelsus discernea fapt care avea s neantizeze orologiul
newtonian!
C exist dou caliti temporale diferite: un timp calitativ, timp al
maturitii fiecrui sistem (dac pot s mi ngdui aici aceast expresie
einsteinian!) i un timp cronologic O duplicare a timpului similar va face
Bergson la sfritul secolului al XlX-lea Alt noiune a lui Paracelsus care va
fi reluat, n diferite moduri,. De ctre epistemologii contemporani este aceea de
similitudine sau de semntur. Aici se afl n primul rnd fundamentul
homeopatiei pe care Hahnemann85 a ncercat s o sistematizeze mpotriva
vnturilor i a mareelor medicinii mecaniciste!
n secolul al XlX-lea.
B. Nicolescu, La Science, le sens et l'evolulion. Essai sur Jakob Bohme,
Ld. Du Felin, 1988 [trad. Rom.: tiina, sensul i evoluia Eseu asupra lui
Jakob Boehme, Bucureti, Eminescu, 1992].
84 Paracelse, Smlitdw Werke, Munich, 1922-1935, 16 voi.: cap.
Philosophia Sagax, I, 4-10; cF. Bibliografie bogat n Paracelse, Cahiers de
l'Hermetisme> Albin Michel, 1980.
S. F. Hahnemann, Doctrine horneopathique oujirganon de l'art de guerir,
trad., Vigot, 1952.
Paracelsus numete maladia cu acelai nume ca i planta, mineralul sau
extractul animal care o vindec, ntruct tmduirea se face printr-un
medicament putnd s produc n doz mare -aceleai simptome ca i
maladia pe care o trateaz. Similia similibus curantur. Concepie medical care,
chiar i n zilele noastre cu toate c n Frana medicamentele homeopatice
sunt rambursate de ctre Asigurrile sociale, ceea ce echivaleaz cu o
recunoatere oficial!

 Suscit nc polemici arztoare, ntr-att sunt de tenace schemele

impuse de Claude Bernard n secolul al XlX-lea i de medicina pasteurian,
sprijinit de imensul succes al vaccinului.
Dar aceast ceart ascunde chiar mai multe lucruri: atacul dezlnuit
mpotriva lui Jacques Benveniste, de pild, atunci cnd acesta a verificat n
mod experimental eficacitatea diluiilor homeopatice n care dup teoria lui
Avogadro nu subzist nici mcar o molecul a produsului iniial, ncalc
tabu-uri epistemologice mult mai profunde dect polemica mecanicist. A
proclama existena unei memorii a apei care a diluat produsul (ceea ce
presupune c efectul terapeutic este provocat nu de puterea molecular a
produsului, ci de sensul su, de inteniei cum ar spune scolasticii, de urma
formal care a informat apa) atenteaz i atinge din plin principiul cauzalitii
clasice. La Benveniste, ca i la biologii H. Waddington i R. Sheldrake crora
le adugm fizicile lui Costa de Beauregard sau a lui D. Bohm care
dezintegreaz disimetria temporal determinismul nu mai are * nimic
mecanic, ci se situeaz n implicri formale n cazul crora se poate vorbi,
mpreun cu Sheldrake, de form cauzativ. Scandalul ine de faptul c
cauzalitatea se situeaz ntr-un altundeva, ntr-un meta-fizic (care nseamn
lng, n afara lui phusis) '. El poate fi depit nu prin iraionalitate, ci printro hiper-raionalitate cum spune Charles Fourier, care adaug cauzalitii
mecanice alte cauzaliti posibile.
Raionalismul complex, eliberat de lanurile disimetrice ale succesiunii
temporale i de separabilitile spaiului omogen, care se manifest n ntreaga
epistemologie a tiinelor de vrf
Epistemologia semnificatului contemporane, este, deci, mult mai aproape
de Bohme, Paracelsus sau Cornelius Agrippa dect de Descartes sau Kant. In
legtur cu el am putut vorbi de o hermetica rado. Hermetica rado pe care
tiinele omului o mprumut fr s o tie, aa cum Domnul Jourdain ignora
c vorbete n proz!
tiinelor exacte ale materiei Cci tocmai ndrznelile acestora din
urm, i n particular strpungerea vlului Maya de ctre procedurile de
simetrizare a timpului, de subversiune a cauzalitilor i de contientizare a
ceea ce voaleaz realul, sunt cele care mping tiina omului spre o filosofic a
sensului, spre epistemologia semnificatului.
Am explicat n tiina omului i tradiia? 6 de ce prefer singularul din
sintagma tiina omului n locul pluralului fracionist utilizat pn acum n
formulele tiine umane, tiine sociale etc. Pentru bunul motiv, pe care tocmai
ncerc s-1 argumentez aici, c epistema noastr contemporan face posibil
afirmarea unitii tiinei o tiin sistemic desigur, dar ale crei obiecte

presupun asumarea, integrarea contrariului lor i mai exact a unitii tiinei

din cmpul investigaiilor antropologice.
tiina actual a omului regsete tocmai schema epistemic -adic
Weltanschauiing-iil, orientrile conceptuale, metodologia pe care tocmai am
evocat-o rapid n legtur cu fizica.
nti de toate, obiectivitatea grea, motenit de la dogma faptelor, nu
mai este suficient n tiina omului. Sociologia francez de acum aptezeci de
ani i impusese imperios s nu coboare niciodat pe teren de teama de a nu
perturba puritatea faptelor printr-o intruziune subiectiv. Ilustrul Emile
Durkheim a scris o foarte important carte despre aborigeni Formele
elementare ale vieii religioase^7 fr s fi pus vreodat piciorul n Australia.
Science de l'homme et tradition, Berg International, 1980; reeditare
Albin Michel, 1996.
E. Durkheim, Les Formes ilementaires de Iu vie religieuse (1912), P. U. F.,
1960 [trad. Rom.: Formele elementare ale vieii religioase, Traducere de Magda
Jeanrenaud i Silviu Lupescu, lai, Polirom, 1995].
Nici Marcel Mauss nu i-a cunoscut pe eschimoi dect la a doua mn.
n zilele noastre, dimpotriv, exist obligaia etic, dac pot s o numesc aa, de
a merge pe teren. Cercettorul este angajat n cercetarea sa. El nu se mai
mulumete s identifice un fenomen prin starea sa civil, prin localizarea sa
geografic (mai mult, n zilele noastre, o ntreag coal de geografie, condus
de Antoine Bailly la Geneva, se proclam a face o Geografie Umanist! 88) sau
prin situarea sa cronologic n istorie. Obiectul pozitivist se dilat aici la
dimensiunea subiectului uman. Vom reveni mai ncolo asupra calificrilor
acestui subiect antropologic. S spunem, pentru a anticipa, c el este definit ca
un animal a crui trstur constitutiv este re-prezentarea sau, altfel spus,
acea form de gndire mediat care este simbolul. Pe terenul concret i. Viu al
simbolurilor trebuie cutat sensul unui fenomen social. Pionierul acestei
Sociologii a Imaginarului trebuie recunoscut n Roger Basb'de, care a lucrat
enorm n Brazilia89.
De aceast obiectivitate voalat de statutul su subiectiv i nonlocalizabil este legat o non-metricitate mai mult sau mai puin mrturisit.
Statisticile, considerate altdat a fi panaceul i nsemnul tiinelor veritabile,
s-au dovedit decepionante. n investigaia literar trebuie s semnalm, de
pild, eecul colii de la Groningen, cu Pierre Guiraud90, care i propunea s
fac o numrtoare lexical a textelor i s observe aberaiile n funcie de
norma stabilit de americanul Van der Berge pornind de la un recensmnt
lexical al autorilor francezi din anii 1880-1900. Rezultatele obinute au fost
prea puin semnificative. Astzi, dimpotriv, toate departamentele tiinei
omului utilizeaz ceea ce CI. Levi-Strauss numete matematici calitative,

adic modele topologice, n genul matematicilor pe care le utilizeaz Rene

Thom, al catastrofelor din studiul morfogenezelor. Numai mijloacele
88 A. Bailly, L'Humanisme en geographie, Anthropos, 1990.
89 R. Bastide, Les Sciences de la folie, Mouton, 1972.
90 P. Guiraud, Index du vocabulaire du symbolisme, Klincksieck, 1953, 3
voi.
Epistemologia semnificatului mass-media, mai ales n perioadele
electorale, continu nc s foloseasc numrtorile statistice i se preteaz la
jocul sondajelor n ce privete psihologia, ea a abandonat nu fr reticene
conservatoare!
Experimentalismul metric n profitul psihologiei adncurilor n care
psihanaliza a fost pionier.
Bineneles, pe baza justificrilor aduse de noua fizic, cauzalitatea
linear tinde i ea s se estompeze, cu att mai mult cu ct observatorii
fenomenelor umane au remarcat de mult frecvena recurenelor, ntoarcerilor,
disimultaneitilor. Nu este vorba doar de periodicitile absolut formale,
asemeni acelora reperate de dialectica hegelian, ci mai degrab de
succesiunile de faze indecidabile sau simetrice, cum spune Costa de
Beauregard -n care una nu este n mod obligatoriu trecutul celeilalte. Voi
reveni n detaliu asupra mecanismelor acestor fazri n bazine semantice
observate metodic, pentru prima oar, de P. Sorokin i coala sa din Statele
Unite. S mai spunem doar c determinismul unor asemenea bazine datorat
adncirii tot mai mari a informaiei ne sugereaz s concepem, la nivelul
societii, aa cum fac embriologitii la nivelul individului viu, un fel de atracie
cauzativ situat n intenionalitatea viitoare. Ca i cum, i aici, tot un
altundeva este cel care regleaz, ca s spun aa, perspectiva noastr iluzorie
(Maya!) asupra trecutului i viitorului
Acest fapt ne conduce s ridicm i n tiina omului, aa cum a fost
ridicat n tiinele materiei, ipoteca agnosticist att de ferm enunat de
Kant. S ne amintim c, pentru acesta din urm, filtrajul operat de spiritul
uman prin formele a priori ale sensibilitii i prin categoriile nelegerii nu
permite niciodat atingerea sinelui lucrurilor, a numenului radical separat de
fenomen. Despre acel altundeva al fenomenului nu se poate spune nimic, sau
mai degrab, antinomic, se poate spune totul ntr-un fel in-signifiant.
Or, ntreaga tiin actual de vrf este pe cale de a ne demonstra c este
dup expresia lui Bachelard numenoteh-nic. Observatorul devenit
manipulator construiete lucrul, res, pe care l studiaz. Putem spune c
celebra ruptur ntre fenomen i numen se terge. Aceast redirecionare de la
fenomenologie la numenotehiiic ne arat c cercetarea noastr se situeaz
ntr-un dup Bachelard (s ne amintim c acesta meninea totui ruptura

kantian). Nu este un hazard c ntreaga revoluie gigantesca a Noului Spirit

tiinific a fost nsoit, n ndeprtatele sale orizonturi filosofice, de ctre
fenomenologii. Edmund Husserl, Ernst Cassirer, Heidegger sunt contemporanii
lui Einstein, Pauli, Bohr Or ce altceva susine fenomenologia dect c
gndirea fenomenelor, gndirea kantian ca s spunem aa, regsete i
ntemeiaz acel ceva pe care l gndete? n opinia mea, n acest sens trebuie
neleas celebra afirmaie husserlian: Orice gndire este gndirea a ceva.
Actul de a nltura vlul Maya este Maya nsi!
Obiectul pe care l abordm ntr-un timp i ntr-un spaiu dat se
identific, prin i dincolo de aceast poziionare, printr-o anumit consisten
semantic. Simetria vlurilor trecutului i viitorului l situeaz n nonseparabilitatea unui altundeva. Graie acestui holism filosofic sau dac
vrem s spunem mai simplu, graie acestui unitarism de dincolo de
separaiile utilitare tiina contemporan poate fi conceput, aa cum a fcut
n mod atrgtor Raymond Ruyer, ca o Gnoz (gnosis: cunoatere total,
fundamental): Gnoza de la Princeton. Altfel spus, atunci cnd lansm uri
simbolizant chiar dac e doar un simbolizant de tip lexical suntem
constrni s presupunem un altundeva care l ntemeiaz. S precizm, aa
cum procedeaz Henry Corbin, pentru a evita orice nenelegere, c este vorba
de o gnoz fr gnosticism. Ea nu face dect s schieze cile i
perspectivele cunoaterii, fr s rite s trag concluzii etice sau teologice.
Dac nu ar fi existat acele btturi pedagogice denunate de Sorokin,
tiina omului ar fi trebuit s ntrevad de mult vreme c realitatea
simbolizatului este cea care face posibile toate traducerile. Se poate
ntotdeauna trece de la unul la altul ntre
Epistemologia semnificatului sisteme lingvistice total diferite att prin
sintagme ct i prin paradigmele lor, cum spun lingvitii se poate
ntotdeauna traduce. Firete, cu o anumit pierdere sau zgomot, cum
spun informaticienii, care nu se datoreaz ns dect incidenei localizrii
diferite n timp i spaiu a unuia i a celuilalt. Primul, locutorul, nu are
acelai lexic, aceeai sintax, cu cellalt, destinatarul. Dar asta nu nseamn
c nu putem traduce (sau, folosind un sinonim, comunica ori nelege).
Noam Chomsky91 a demonstrat ntr-adevr c, n spatele tuturor
ansamblurilor structurale formale (sintactice, paradigmatice, lexicale etc), att
de radical diferite ntre ele i n mod funciar agnostice, exist un fond, un
altundeva, gnostic ntr-o anumit msur, care permite transva-zarea
traducerea sensului unei limbi ntr-alta. Acest altundeva care locuiete
dincolo de amndou este cel care, dup expresia magnific a lui Holderlin,
este ntemeiat de poei92.
La orizontul tiinelor contemporane se ridic astfel din nou!

 Un realism perfect diferit de relativismul (nu spun de Relativitate,

atenie!) din scientismul pragmatist al secolului al XlX-lea. Este realismul care
emerge din tiina omului. Atunci cnd Max Weber93, de pild, a lansat
noiunea de Ideal typus -noiune pe care studenii, mpotmolii ntr-o informaie
pozitivist, nu o neleg niciodat bine!
El a avut grij s precizeze c acest Ideal typus nu poate fi ntlnit
nicieri, dac pot s spun aa, n carne i oase (n spaiu i timp!): este
invizibil, dar determinant. Este, ntr-un anumit fel, un tip semantic care
susine diversele accidente, istorice, sociale, culturale. Aceast nou gnoz
se regsete, de asemenea, la Cassirer sau Scheler. Ernst Cassirer scrie explicit
o Filosofie a formelor simbolice94, iar Max Scheler studiaz ' N. Chomsky, Le.
Langage et la Pensee, trati., Payot, 1.970. ' A se vedea comentariul lui M.
Heidegger, Approche de Holderlin, trad., Gallimard, 1962.
ML Weber, Essais sur la the'orie de la science, trad., Pion, 1965. 94 E.,
Cassirer, Philosophie des Formes symboliques, trad., Minuit, 1972, 3 voi. '*'
Simpatia, ca un Llrgrund social, pe care Michel Maffesoli l va regsi sub
conceptul de Societal. Atunci cnd, inspirat de Dilthey, Tonnies avanseaz
faimoasa noiune de Verstehen (nelegere), el arat c, n spatele vlului
comprehensibil al unui obiect, trebuie n mod obligatoriu postulat existena
unui loc comun (care nu are nimic spaial!) de ntlnire ntre observator i
observat.
Pentru a rezuma, tiina omului, n mod special cea din spaiul
germanic, se ntlnete cu epistemologia simbolizatului, a acelui simbolizat pe
care obiectul fizicii contemporane, repudiind vlurile spaiului, timpului i
determinismului cauzal, 1-a ntemeiat matematic. Nu a vrea s nchei acest
paragraf nchinat speculaiei germanice fr a-1 aminti i pe C. G. Jung,
psihiatru i psiholog ale crui luri de poziie, bazate pe o ndelungat
experien de clinician, provoac nc scandal n mediul ginga al psihologiilor
pozitiviste. Este vorba n special de dou noiuni centrale ale axiomaticii
jungiene, cea de Sincronicitate i cea, corolar, de psihoid. Aceste dou noiuni
permit, dac pot s spun aa, generalizarea gnozei de la Princeton, ntruct
ele umplu distana care mai exist ntre tiinele materiei i
Geisteswissenchaften (tiinele spiritului). Trebuie amintit c Jung a pus la
punct noiunea de Sincronicitate cu colaborarea compatriotului su Wolfgang
Pauli95, laureat al premiului Nobel pentru fizic n 1945. Menionarea acestui
fapt are drept scop s semnaleze ntl- nirea efectiv i colaborarea dintre un
ilustru fizician i psihiatrul din Ziirich.
Cum s rezumm pe scurt aceast faimoas sincronicitate?
Sincronicitatea reprezint recunoaterea unei corelaii ntre un fenomen psihic,
o imagine, i un fenomen sau un incident non psihic avnd loc n lumea

obiectiv n orice caz nu strict subiectiv a materiei. Ea este totodat

(pentru a vorbi ca fizicienii) constatarea unei non-separabiliti i a unei
simetrii
95 C. G. Jung i W. Pauli, Natureklarung und Psyche, 1952, pentru
textul lui Jung, Synchromdte et Paracelsica, Albin Michel, 1988.
Epistemologia semnificatului ntre incidentul material i fenomenul
p/sihic. ntre elementul localizabil n lumea macrofizic i gndirea ca element
absolut non-localizabil. Absena separabilitii mecanice i a disimetriei
temporale produce un a-cauzalism radical, n care nu se poate ti dac
fenomenul material este cel care a produs fenomenul psihic sau vice versa. Cei
curioi de manifestrile parapsihologice au reperat de mult vreme (n mod
special n momentele cruciale ale destinului omenesc, cum sunt cazurile relativ
frecvente de transmitere de imagini n momentul unei mori violente etc.)
astfel de fenomene de relaie Ia distan ntre o imagine psihic i un incident
material. Jung banalizeaz, ca s spun aa, sincronicitatea, atunci cnd i
repereaz apariia n circumstane mai puin dramatice dect moartea, rnirea
grav sau pericolul iminent. Referitor la acest punct, recomand excelentul
dosar ntocmit de Michel Cazenave96, M.-L. Von Franz, K. Pribram i alii.
Noiunea de psihoid este oarecum corolarul sincronicitii: ea propune ipoteza
unei realiti care ar fi comun subiectivitii celei mai intime (die Secle) i
universului material. Acesta din urm nu ar exista, n ultim analiz, dect
prin intermediul capacitii sale de a informa n diferite grade de imediatee
comprehensiv -subiectul gnditor. Prin urmare nu mai apare nici ruptura
dintre res extensa (lucru spaial) i res cogilans (lucru gnditor) ca Ia
Descartes, nici postulatul unui subiect transcendental cruia realitatea n
sine, numenul, i scap ca la Kant, Jung postulnd un Unus mundus,
transcendental firete, dar n care realitatea n sine se arat sub diverse
forme simbolice (pentru a relua expresia lui Cassirer97), care merg de la
numenotehnia omului de tiin pn la celebra intuiie decelat de
Bergson, intuiie ce i permite poetului, artistului sau misticului s ia n posesie
realul, ceea ce rmne (Holderlin). Pentru Jung exist astfel un univers unic,
un Unus Mundus care guverneaz att cerul sufletului ct i ' M. Cazenave,
op. Cit. E. Cassirer, op. Cit.
Epistemologia semnificatului pmntul localizrilor obiective. ntruct
este n mod concret creat, acest univers este plural att pe pmnt ct i n
cer: este universul arhetipurilor, un soi de mari configurri ultime care
administreaz, ntr-un fel, toate fenomenele i reprezentrile lor, att n formele
simbolice tiinifice (fizicianul Gerard Holton a fcut o demonstraie
strlucitoare a acestui fapt n Imaginaia tiinifica*^), ct i n formele
simbolice ale visului, poeziei, intuiiei (ntreaga coal jungian, i n mod

deosebit Marie-Louise von Franz, Aniela Jaffe, James Hillman, Roland Cahen,
Pierre Solie, nu au ncetat s demonstreze acest lucru). Pe lng demersurile
antropologiei germane, epistemologia semnificatului din tiina omului a fost
ntrit de abordri precum cea a marelui istoric al religiilor, Mircea Eliade,
despre care am scris Mircea Eliade sau antropologia profund99. Acesta arat
c, n spatele fenomenelor religioase istorice, localizate hic et nune ntr-o
epoc i societate date, exist mari ansambluri imaginare permanente, nonsepara-bile, care constituie funcia religioas a unui Sapiens a crui
nelepciune implic i credina (homo religiosus) ntr-un Altundeva absolut.
n aceeai familie spiritual trebuie, firete, s citez opera monumental a
islamologului i filosofului religiilor care a fost Henry Corbin100, cel care a pus
n mod magistral n eviden, pornind de la o religie clar localizat, islamul iit
i de la o religie care este considerat n mod paradoxal drept un model de
iconoclastie felul n care imaginarul restituie, n acest context, povetile
vizionare ale sufletului i instrumenteaz redirijrile (twil) simbolului i
interiorizarea povetilor biblice. innd cont de aceste roluri eminente,
imaginarul i arsenalul su de arhetipuri, de mari imagini arhetipice merita
pe bun dreptate s fie salvat, sub vocabula de Imaginai, de vulgarizrile
reductive
98 G. Holton, op. Cit., p. 23.
G. Durnd, Mircea Eliade ou l'anthropologie profonde, n Cahiers de
l'Herne Mircea Eliade, 1978. 100 J_J_ Corbin, En Islam iranien, Gallimard,
1972, 4 voi.
Att de dragi Occidentului. Acest Imaginai, revelat cu predilecie de
imaginea literar prin opoziie, cum observase foarte bine Bachelard, ' cu
dictatele imaginilor iconice care nu fac apel la imaginaia activ a spectatorului
acest Imaginai implic, prin urmare, non-localizarea, iar semnalul literar (oral
sau scris) care o declaneaz se dorete a fi simbolizantul simbolizatului
altundeva Sensul devine n acest caz o prezen real , cum spune G.
Steiner ntr-un frumos titlu101, iar Galaxia Gutenberg este n mod paradoxal
mult mai imaginant dect Galaxia McLuhan102 (amintesc c cel din urm
anuna sfritul Galaxiei Gutenberg -aceea a tiparului n profitul
televiziunii).
Astfel, ntreaga antropologie a profunzimilor explorat n maniere
diferite de psihologia lui Jung, de istoria religiilor a lui Eliade sau de
culturalismul islamic al lui Corbin, propune o epistemologie a semnificatului,
un realism antropologic la unison cu metafizica fizicii contemporane, pentru
care semnifi-cantul, holograma, non-separabilul, altundeva-ul sunt cele
care determin n mod real aspectul, uneori paradoxal, al fenomenelor. n ce ne
privete i vorbesc aici n numele specialitii mele academice, sociologia!

 Noi nu am practicat dect o sociologie de suprafa, de marketing, de

sondaje, de instantanee. Marele istoric Fernand Braudel103 le-a reproat
sociologilor c i-au mutilat cercetarea focalizndu-se pe duratele scurte i nu
pe durata ndelungat a societilor i a culturilor. Braudel utilizeaz chiar
termenul, mbucurtor pentru un arhetipolog, de durata aproape imobil
Or, tocmai o astfel de sociologie profund am ncercat, colaboratorii mei i cu
mine, s implantm n hiul destul de steril i infructuos al sociologiei
franceze Cteva teze importante m gndesc la cea a lui Gilbert Bosetti sau
a lui Alain ' G. Steiner, op. Cit.
102 M. McLuhan, Understanding Media, Toronto, 1964. ' '03 F. Braudel,
Le Temps du moniie, Armnd Colin, 1979 [trad. Rom.: Titripul lumii, Traducere
de Adrian Riza, Bucureti, Meridiane, 1989],. ; ;
Introducere n milodologie
Pessin, de pild demonstreaz c n spatele micrilor ideologice care se
nfrunt uneori cu violen, n spatele certurilor politice dev circumstan,
exist micri (curente, trenduri, cum spun englezii) mult mai unitare, mult
mai adnci i implicante, care domin i orienteaz polemicile ideologice,
politice sau religioase, strict localizate ntr-un timp i ntr-un loc date.
Dumezil104 ne demonstrase deja acest lucru artnd c ceea ce se credea a fi
locurile comune ale istoriei arhaice a Romei nu era, n fond, dect o resurgen
latin i punctual a imemorialei mitologii indo-euro-pene. Artnd printr-un
fel de evhemerism pe dos c, n ultim instan, perenitatea mitului,
prezena sa real, este cea care determin opiunile istorice, stilul istoriei,
precum i stilul societilor i al culturilor.
Aceste observaii mi se par decisive pentru a ridica problema renovrii
sociologiei franceze, aflat n criz din cauza indigestiei cu statistici, sondaje,
instantanee mediatice. Studenii mei revoltai (oh! Aa de puin!) din 1968
proclamau: Nu vrem ca anchetele noastre s foloseasc doar la promovarea
unei mrci de mutar!. La care rspundeam cu cinism: Ba firete c da! Cel
puin acest lucru v va oferi din ce s trii n societatea noastr de consum!
ns tiam foarte bine, mpreun cu ei, c esena sociologiei nu const deloc n
a face marketing pentru mutar sau detergeni. Slav Domnului, n cadrul
antropologiei profunzimilor este pe cale de a se constitui o sociologie care
ncearc s depeasc instantaneele de suprafa i s ating motivaiile
profunde, dincolo de hic et nune, dincolo de modele vestimentare sau
electorale, o sociologie care i ea Roger Bastide prevzuse aceasta105
vizeaz acel Urgund al Imaginarului i al Miturilor.
'O4 G. Dumezil, Tarpeia, essai de philologie comparatiste indoeuropeenne, Gallimard, 1947. 105 R. Bastide, Le Prochain et le Lointain, Cujas,
1970.

Epistemologia semnificatului
Altfel spus, celebra metod, intrat n derut pe propriul ei teren,
trebuie s fie nlocuit refondat, cum spun politicienii -de repertoriul
marilor mituri care au prezidat formarea tuturor modurilor de cunoatere,
inclusiv a cunoaterii tiinifice. Medicul i filosoful Georges Canguilhem106 a
reperat n mod corect faptul c, n procedurile nguste ale unei tiine, exist
modaliti imaginare diverse. Cercetarea biologic, de pild, difer n funcie de
cum este utilizat imaginarul ansamblurilor, al esuturilor i al organelor, sau,
dimpotriv, imaginarul detaliilor celulare ori chiar moleculare La fel, nc din
1952, ilustrul fizician W. Pauli a pus n relief influena regimului imaginar n
descoperirile lui Kepler107. Fizicianul i istoricul fizicii Gerald Holton a scris o
ntreag carte, foarte competent i bine documentat (Imaginaia tiinific),
demonstrnd c celebra nenelegere dintre Enstein i Niels Bohr provenea,
nainte de toate, din incompatibilitatea a dou regimuri diferite ale imaginii.
Puin cte puin, de-a lungul secolului care a trecut, ntr-o deplin coeren
ntre tiinele materiei i tiina omului, pe deasupra (mi-ar plcea s spun
dedesubtul!) metodologiilor s-a constituit inevitabil o mitodologie. Necesitatea
acestei impuneri am ncercat s o fac vizibil n cadrul uriaei revoluii
culturale presupuse de epistemologia contemporan.
A vrea s nchei rapid acum, exprimndu-mi sperana c, ntr-o nou
ntlnire de la Cordoba, am putea provoca dezbateri i schimburi ntre
cercettori ai tiinelor exacte i ai altor tiine, care s construiasc n
comun aceast mitodologie reclamat de concluziile epistemologice ale
secolului nostru. Putem de altfel s concluzionm mpreun cu Basarab
Nicolescu108, de pild c am intrat de mai bine de o jumtate de secol n
orizontul unei cunoateri fr frontiere, a unei gnoze ce se manifest ca o '^
G. Canguilhem, Connaissance de la vie, Hachette, 1952.
107 C. G. Jung i W. Pauli, op. Cit.
108 B. Nicolescu, op. Cit.
Epistemologie general a semnificatului. Exigen pe care tiina materiei
o impune, de bine, de ru, prin formidabile confirmri tehnice, i pe care
tiina omului o dovedete a contrario prin nelinitea general resimit de
ctre toi cercettorii autentici n faa insuficienelor, impasurilor, eecurilor,
falimentelor etice ale tiinelor umane divizate, monocefale, obnubilate de
nonsensul semioticului i de arbitrarul semnificantului.
Capitolul III
Noiunea de bazin semantic'
Prin urmare ce altceva am elaborat n capitolele precedente dac nu
tocmai articulaiile unui vast bazin ale crui maluri balizeaz modernitatea

noastr i care scald cu apele sale o arie/o er destul de vast de durat

medie ar spune un discipol al lui Braudel care pornete de la ultimele decade
ale secolului al XlX-lea: 1857 (publicarea Florilor rului de Baudelaire) sau,
1860-1870, pn la actualitatea anilor 1980-1990. O er de aproape. O sut
cincizeci de ani n care un aer de familie, o izotopie, o., homeologie comun,
reunete epistemologii, teorii tiinifice,; estetice, genuri literare, viziuni ale
lumii, pe scurt, ceea ce am numit o homeologie semantic sau, pentru o mai
bun vizualizare, (un bazin semantic.
nainte de a analiza conceptual cel din urm termen, a vrea totui s fac
o remarc ce coroboreaz apartenena mea la aceste ape semantice.
Dorind s art originile evoluiilor actuale ale Istoriei, am; nceput pe
furi cu sfritul, cu metodele cele mai recente de analiz i cu conceptele lor
aferente. Pentru a descrie i a analiza mareele, fluxurile i refluxurile istorice,
sursele lor chiar, m-am folosit de aluviunile epistemologice cele mai proaspete,
cele mai deprtate de surse. n aceast inversiune, care ar putea s-i ocheze
pe cei prea ataai btrnei scolastici de tipul post hoc, ergo propter hoc, mi
place s recunosc tocmai una dintre trsturile epistemei noastre actuale i
contemporane: cea care denun n mod radical
Noiunea de bazin semantic iluzia originii, iluzia cauzei primare i
eficiente, iluzia unui timp vectorial i disimetric. ntre aceste nceputuri foarte
vagi, fr o dat de natere precis (1857 nu este dect o dat cu totul
metaforic!), i timpul nostru prezent, Meine Zeit, cum scrie Thomas Mann, au
intervenit relativitatea lui Einstein, discontinuitatea cuantic, cauzalismul
formativ al embriologitilor H. Waddington i R. Sheldrake, realul voalat i
insepar abilita tea microfizicienilor, noiunea de sincronicitate a lui C. G.
Jung i W. Pauli, principiul implicaiei al lui David Bohm, atemporalitatea i
non-localizarea tranziiei semantice la Costa de Beauregard. Cum spune acest
eminent fizician, paradoxurile au devenit paradigme, mai ales paradoxul logic
care susine c trebuie s ncepem cu sfritul!.
Este ceea ce am fcut n mod ingenuu, desfurnd cursul a aproape un
secol i jumtate al modernitii noastre. Acum a vrea s analizez felul n care
acest curs originar din trecut se origineaz, dac pot s spun astfel, prin
intermediul structurilor nelegerii noastre prezente, n mecanisme conceptuale
foarte recente care legitimeaz sursele i dezvoltrile trecute ale ariei civilizaiei
occidentale. ntr-un cuvnt, a vrea s art felul n care sfritul adic
prezentul actual dac nu justific mijloacele, atunci cel puin justific,
ntruct explic sau mai precis implic, nceputurile.
Noiunea de bazin semantic i conceptele aferente pe care le voi defini
aici este cel mai recent concept elaborat de Grupul nostru de cercetare
coordonat a imaginarului.

Originea lexical a acestei noiuni este ndatorat mai multor factori

euristici care se suprapun. nti de toate, era de ateptat ca modelul s fi fost
elaborat de ctre aceti adevrai specialiti ai timpului trit, embriologitii,
care au decelat, n formarea indivizilor unei aceleiai specii, anumite creode
(Waddington) sau parcursuri necesare, constrngtoare, ce traseaz, ca s
spunem aa, evoluia specific a individului, sau i mai bine anumite forme
cauzative (R. Sheldrake109), succesiuni de scheme planificatoare care, a parte
post, determin incidentele i procedurile a ceea ce Ie preced. Aceste noiuni
care, simultan, ntocmesc un plan determinant al devenirii specifice i
inverseaz vechiul determinism al cauzalitii efective, sunt foarte apropiate de
anumite noiuni introduse de tiinele exacte contemporane: noiunea de logoi
plurali presupus de catastrofele elementare din teoria matematic a lui R.
Thom, noiunile de ordine implicat i de reinjectare cauzativ ale
microfizicianului David Bohm, noiunea de hologram a neurologului K.
Pribram0.
n paralel, sociologii, n ciuda presiunii pozitivismului i a
determinismului progresist de la cauz la efect, i-au dat seama c modelul
cauzalitii mecanice, analitice al postulatului post hoc, nu se aplic dect
foarte dificil devenirii umane: este ceea ce rezult din noiunile de heterotelie a
lui J. Monnerot (reluat de R. Boudon sub termenul de efect pervers), de
sfidare-rspuns a lui Toynbee, de inhibiie stimulant a lui P. Rambaud i
J.- P. Bozonnet1'. Noiuni care arat toate c faimosul efect nu se mai prea
leag de cauza sa, c motivaiile unui fenomen trebuie s fie cutate
altundeva dect n antecedentele sale i n trecutul su disimetric. Mai mult,
aa cum au remarcat deja istoricii fr s ncerce o explicaie
(contemporaneitatea la O. Spengler, zilele i nopile devenirii umane n
generaiile literare ale lui H. Peyre, Guy Michaud, G. Matore, etapele
dinamicii socioculturale la P. Sorokin, revenirile periodice ale barocului la K.
Worringer sau E.
' R. Sheldrake, Une nouvelle science de la vie.
0 R Thom, Motlel.es tnathematiques el morphogenese; David Bohm,
Wholeness and the implicate order, Londres, 1980; K. Pribram, La
synchronicite et le fonctionnernent du cerveau, n M. Cazenave, La
Synchronicite
' J. Monnerot, Les faits sociaux ne, sont pas des choses, Gallimard,
1946; R. Boudon, L'Analyse empinejue de la causalite, Pion, 1962; J.- P.
Bozonnet, Des monts et des mylhes, L'imaginaire social de Ia montagne, P. U.
Grenoble, 1992.

D'Ors112), cursul istoriei prezint anumite reveniri ricorso, spunea deja

Vico n acelai fel n care coerena semantic a unei povestiri pretinde
recursul la memorie i reminiscene Pe msur ce mitul gioacchinit care a
tutelat progresismul istoric al Occidentului s-a eclipsat, au revenit treptat
modelele temporale ale rentoarcerii i ale redundanei, iar istoricii au
renceput s vad n redundana i n roiurile sincronice din contextura
profund a mitului nite factori explicativi Astfel relativizat, nlnuirea
faptelor i a operelor oamenilor (istoria) nu mai prezint o diferen radical
fa de sermo mythicus, al crui sens este constituit de ctre fasciculele
variaiilor redundante. ntre abordarea mitului i cea a istoriei, o convergen
metodologic a devenit posibil, graie lui Claude Levi-Strauss, G. Dumezil i
noilor istorici precum Paul Veyne113
S adugm, n sfrit, c foarte serioii economiti Kitchin, Juglar,
Labrousse, Kondratiev, Kuznet au reperat i ei trend-mi (curente) fazate n
micrile economice ale unei societi date. Cu toate acestea, ceea ce rmnea
vag i producea aprecieri puternic divergente era absena definiiei unor scri
precise
De aceea, ni s-a prut pertinent, pe de o parte, s introducem n
conceptul de devenire cultural adic n arsenalul de imagini care l
acompaniaz i chiar l anun noiunea de faz, pe de alt parte s lum n
considerare numrul restrns i limitat de proceduri imaginare care necesit o
refolosire. Prin aceasta, dou
112 O. Spengler, U Declin de l'Ocadent, 1920, traD. Fr., Gallimard, 1981,
3 voi. [trad. Rom. Declinul Occidentului, Traducere de Ioan Lascu, Craiova,
Editura Beladi, 1996]; H. Peyre, Les Generations litteraires; P. Sorokin, Social
and cultural dynamics; E. D'Ors, Du Baroque, traD. Fr., Gallimard, 1935 [trad.
Rom.: Trei ore n muzeul Prado. Barocul, Traducere i prefa de Irina Runcan,
Bucureti, Meridiane, 1971].
'^ CI. Levi-Strauss, Anthropologie structurale, Pion, 1958, voi. 1 [trad.
Rom.: Antropologia structural, Traducere de]. Pecher, Bucureti, Editura
Politic, 1978]; G. Dumezil, Jupiter, Mar, Quirinus, PUF, 1941-1948, 4 voi.; P.
Veyne, Comment on ecrit l'histoire, Seuil, 1971.
Noiunea de bazin semantic ntrebri se ridic n mod necesar, una
legat de durata fazelor imaginarului sociocultural ntr-o arie i ntr.
O societate cu scara n mod clar balizat, cealalt legat de refolosiri
i de tipul special de determinism definit n antropologie.
Dar, pentru moment, s rmnem la analiza noiunii de bazin semantic
i la distingerea etapelor care definesc n timp un bazin semantic.
ntr-adevr, am dat acestor ansambluri omogene numele de bazin
semantic, utiliznd ct mai adecvat resursele metaforei hidraulice i chiar

potamologice (potamos fluviu). Acum este necesar s descriem etapele care

definesc n timp structurile unui bazin semantic. Aceste ase etape, insistm
asupra acestui lucru, nu sunt expuse aici dect ca structuri formale tipizate de
ctre metafora aleas.
1. Izvoare. ntr-un mediu cultural dat se formeaz diverse curente: uneori
e vorba de resurgene ndeprtate ale unui bazin semantic din trecut, alteori
aceste iroaie se nasc din circumstane istorice precise (rzboaie, invazii,
evenimente sociale sau tiinifice etc).
2. Desprirea apelor. iroaiele se unesc n partide, coli, curente i
creeaz astfel fenomene de frontier cu alte curente orientate diferit. Aceasta
este etapa polemicilor, a nfruntrilor ntre diverse regimuri ale imaginarului.
3. Confluene. Aa cum un fluviu este format din aflueni, tot astfel un
curent constituit are nevoie s fie sprijinit prin recunoaterea i susinerea din
partea autoritilor, a personalitilor influente.
4. Numele fluviului. Aceast etap desemneaz momentul cnd un mit
sau o istorie consolidat de legend impune un personaj real sau fictiv care d
un nume i tipizeaz bazinul semantic.
5. Amenajarea malurilor. ncet are loc consolidarea stilistic, filosofic,
raional. Acesta este momentul celui de-al doilea val de fondatori, alctuit
din teoreticieni. Uneori, umflarea apelor exagereaz anumite trsturi tipice ale
curentului.
Noiunea de bazin semantic
6. Deltele. Mai apoi se formeaz meandrele, derivaiile. Slbit, curentul
fluviului se subdivide i se las captat de cureni vecini.
Aceast analiz a bazinului semantic nu este n contradicie cu
diagrama circular pe care am oferit-o acum civa ani114 i pe care o vom
examina mai departe ca pe o topic a micrii genetice a unei societi,
ntruct ultima etap, care fragmenteaz curentul primitiv n iroaie,
introduce elemente pentru o nou curgere n iroaie (izvoare, resurgene etc).
nainte de a intra n detaliu n analiza unui bazin semantic, se impune o
remarc preliminar: aceea c aceste bazine sunt adunate ntr-un acelai
ansamblu cultural de ctre durate culturale mai lungi i aproape perene. Prin
urmare, exist i aici o problem de etalonare, durata cea mai lung fiind cea
care ordoneaz i adun Ia un loc duratele mai mici. Ca i cum momentele
semantice i etapele lor s-ar detaa, la nceput, pe fondul imemorial al unei
culturi, pe oceanul mitic primordial, insondabil cum scrie Thomas Mann. Or,
bazinul semantic cel mai vast, cel mai oceanic dac pot s spun aa, care
constituie cadrul constant al gndirii faustice occidentale, este tocmai
gioacchinismul i motenirea sa. Lui H. De Lubac nu i-a fost greu s
demonstreze c toat gndirea i sensibilitatea Occidentului, de la Bonaventura

i Toma d'Aquino pn la Marx i Soloviev, trecnd prin Hegel, Michelet,

Cousin, Fourier, Saint-Simon, Schelling, Maistre, Ballanche, Herder, Lessing,
Campanella, GEtinger, Bohme i muli alii, a fost impregnat de modelul
inocentului i obscurului abate calabrez115. Ce ar mai fi de spus? Aflat
oarecum la marginea teologiei oficiale, Sfntul Spirit se situa, n schimb, n
inima predicilor gioacchinite, conform crora secolul al XHI-lea inaugureaz o a
treia vrst a lumii, vrsta Paracletului, primele dou vrste stnd sub
inspiraia Tatlui, apoi a Fiului. Aceast vrst a Sfntului Spirit, timpul ' '4 G.
Durnd, Le renouveau de l'enchantement, n Cadmos, op. Cit., i Mito e
Sociedade, Lisbonne, 1983. 1 H. De Lubac, La Posterite spirituelle de Joachim
de Flore.
Crinilor, dup timpul urzicilor i dup cel al trandafirilor, va fi nu doar
martora convertirii Universului la monahism, ci va concretiza nsi viziunea lui
Nabucodonosor explicat de profetul Daniel: i anume va asista la realizarea
celui de-al cincilea Imperiu, Imperiul universal i venirea unui pap
angelic116. Acest bazin semantic vast, care scald literalmente apte secole de
mentalitate' occidental faustic i pe care clerul eclesiastic 1-a privit n mod
constant cu suspiciune ntruct risca permanent s inunde magisteriatul
Bisericii cu inspiraiile directe ale sectelor de dissenters precum i cu ambiiile
ghibeline, a avut cu toate acestea dou momente n care s-a manifestat, ca s
zicem aa, la lumina zilei, n bazine semantice secundare, desigur, dar n mod
clar delimitate fa de oceanul paracleto-ghibelin care constituie fundalul su
ndeprtat.
Aceste dou apariii intensive ale aceluiai bazin semantic se situeaz, n
mare, cea dinti, de la a doua jumtate a secolului al XH-lea la nceputul
secolului al XV-lea, cea de-a doua, de la jumtatea secolului al XVIII-Iea la
primele dou treimi ale secolului al XlX-lea. Reperm n aceste dou momente
istorice, ntr-o manier larg difuzat n straturile culturale ale secolului al XlVlea i ale nceputului de secol al XlX-lea, filosofemul de nu cumva teologemul!
Cu un accent n mod limpede i uneori explicit paracletic, conform
cruia: Natura este frumoas, ntruct ea particip n mod egal la divina
Buntate, ea este Cartea ntia a Creaiei consolatoare i mesager.
Bineneles, acest filosofem devine explicit n cea de-a cincea etap a bazinului
semantic, aceea a amenajrii filosofice a malurilor conceptuale i imaginare;
n cazul precis care ne intereseaz, aceast amenajare filosofic este
reprezentat n secolul al XH-lea de Exemplarismul bonaventurian, iar la
sfritul secolului al XVIII-Iea de Naturphilosophie.
S remarcm c aceast apropiere, n ciuda insolitului su, nu este
nicidecum a priori fortuit: Sturmerii, preromanticii, apoi

H. Mottu, La Manifestation de i'esprit selon Joachim de Flore, Delachaux,

1971, cf., article E. Benz, n Eranos Jahrbuch, 1956, nr. 25.
Romanticii117 au avut ntotdeauna intuiia c arta i sensibilitatea
gotic o prefaeaz pe cea a epocii lor. Fr s ne oprim la stilul trubadur i
la obsesia arhitecturii gotice care va fascina ntregul romantism, i aceasta mult
timp dup explozia ardent a primilor ani ai secolului, n opera unui ViolIet-leDuc, restauratorul/creatorul catedralelor de la Amiens i Sens, Notre-Dame de
Paris, Pierrefonds i Carcasonne, s observm deja, foarte clar la William
Stuckley, nc din secolul al XVIII-lea, naterea celebrei comparaii ntre
catedrala gotic i natur. n faa catedralei din Gloucester, el consider c
inspiraia arhitectului decurge dintr-o alee de arbori; Pope viseaz s ridice o
catedral sub forma unei pduri de plopi, iar Goethe cnt catedrala din
Strasbourg ca pe un arbore maiestuos. Pe cnd secolul are doi ani,
Chateubriand, n tratatul su de reabilitare a cretinismului (Le Genie du
Christianisme, 1802), n mod special n capitolul V din partea a treia
consacrat artelor frumoase i literaturii, oficializeaz apropierea i Armonia
religiei cretine cu scenele din Natur i pasiunile inimii umane i deschide
astfel calea medievismului lui Augustin Thierry, Michelet, Hugo, Vitet,
Merimee. Celebrele pagini ale lui Lamennais despre catedral deriv i ele n
linie dreapt din armonia reperat de tatl romantismului francez. Acest
curent larg care recunoate aceeai fizionomie n art, n timpul catedralelor,
i n sentimentul sau n lucrarea naturii, se regsete nc n elucubraiile unui
Fulcanelli118 n secolul XX, care deriv n mod fantastic gotic din goetic,
adic magic; argoul cel folosit deja la Curtea Miracolelor sau arta got fiind
limbajul abscons al Argo-nauilor, posesori ai secretelor Colchidei i ale artei
naturii, dialect blestemat, respins din nalta societate i rezervat 'vagabonzilor'
(voyous), adic 'vizionarilor' (voyants)'! n sfrit, ntr-o ' M. Le Bris, Journal du
Romantisme, Skira, Geneve.
118 Fuicaneiii, Le Mystere des calhedrales, Paris, 1926 [trad. Rom.:
Misterul catedralelor i interpretarea esoteric a simbolurilor hermetice ale
Marii Opere, Traducere i prefa de Dan Alexe, Bucureti, Nemira, 1997].
Noiunea de bazin semantic manier mai pertinent, istoricul de art
Elie Faure119, relund vechea comparaie ntre catedral i pdure, scrie: n
catedrala francez, n naltele sale coloane pale tremur pdurile de mesteceni,
pdurile luminate i aerisite din Picardia i Champagne. nrudirea resimit
de-a lungul unui ntreg secol ntre catedrala gotic i sensibilitatea romantic
nu este altceva dect intuiia, dar ct de semnificativ! A similitudinilor
presupuse de un bazin semantic, pe care l vom discuta acum, sperm, cu mai
mult precizie.

S ne oprim, nainte de toate, la exemplarismul franciscan i s

ncercm s-i delimitm cele ase faze.
1. Izvoare. Ca orice micare important, iradierea franciscan nu s-a
nscut brusc n Umbria la sfritul secolului al Xll-lea (1182, data naterii
Sfntului Francisc din Assisi) i nu s-a dezvoltat n scurtul ptrar de secol al
XHI-lea care delimiteaz viaa public a celui numit Poverello (Sfntul Francisc
a murit n 1226). Timpul catedralelor a nceput nc de Ia sfritul secolului al
Xl-lea, iar inflorescena artei noi, goticul, preced i acompaniaz naterea
Sfntului Francisc. Dup o formul ptrunztoare, catedrala italian este
nsui Francisc din Assisi120. Cu toate acestea, pdurea catedralelor de
piatr a nflorit spontan n nordul Europei, n special n inuturile celtice dintre
Escaut i Sena: Chartres, Saint-Denis, Sens mai nti, apoi Noyon (1150),
Senlis (1153), Laon (1160), Paris (1163) i n final Bourges (1185). Printr-o lent
evoluie, n timp ce micul Francisc cretea n Umbria, ntreaga exuberan
naturalist, inut n fru pentru o vreme de ascetismul cistercian, reizbucnea
cu o luxurian din ce n ce mai accelerat n arta aceasta gotic ce rennoda
legtura adesea fr s o tie cu naturalismul celtic. n acea epoc, dup
cum scrie Elie Faure, ' E. Faure, Histoire de l'art, l'art medieval, Livre de Poche,
1975 [trad. Rom.: Istoria artei: Arta medieval, Traducere de Irina Mavrodin,
Bucureti, Meridiane, 1988].
Ibid.
pmntul natal a urcat lent n inima raselor121. Contribuiile
normande i scandinave, a tot ceea ce victoria cistercienilor refulase din arta de
la Cluny, nfloreau din nou n inuturile celtice, n acelai timp, Abelard reia pe
cont propriu, mpotriva Sfntului Bernard, vechea erezie pelagian care neag
pcatul originar, n timp ce discipolul su Arnaud de Brescia restaureaz
demnitatea sensurilor. Acestor izvoare naturaliste li se adaug resurgena
platonismului vehiculat de gndirea oriental descoperit, fr voia lor, de ctre
Cruciade. Teologul, probabil de origine sirian, numit Pseudo-Dionisie, repede
confundat cu Sfntul Denis patronul Parisului, apoi cu un discipol al nsui
apostolului Pavel, capt, graie lui Scottus Eriugena, o autoritate
extraordinar, impunnd platonismul secolului al XIH-lea n faa mareei
aristotelismului importat prin traducerile din Averroes Gustul fericirii
terestre122, cum scrie Georges Duby, i emanciparea estetic care l nsoete
fac s ptrund n arta religioas, att de constrns de interdiciile cisterciene,
frumuseea profan, lumina, culorile i formele naturale, care explodeaz n
rozete, vitralii, capiteluri i scocuri debordnd de sev123, instalndu-se n
inima sensibilitii religioase. Ele se instaleaz, de asemenea, n comunele
libere din Nord: Cambrai, le Mans, Noyon, Laon, Sens, Amiens, Soissons,

Reims, Beauvais, la fel cum, n comitatele italiene, se instaleaz, ntr-o alt

manier desigur, exigena unei religii mai fraternale, n afara izolrii rurale i
a nchiderii aristocratice a abaiilor cisterciene. Acolo unde apar marile
comune, apar i catedralele124. Dar vedem c aceste impetuoase izvoare
suscit deja opoziii i polemici.
121 Ibui, p. 239.
'22 Q Duby, Saint Bernard, l'art cistercien, Flammarion, 1979.
123 E. Faure, op. Cit., p. 267.
124 G. Duby, op. Cit., p. 1,78.
Noiunea de bazin semantic
2. Desprirea apelor. Mult nainte de apariia franciscanilor, Evul Mediu
a fost sfiat dar i vivificat de numeroase dispute. nti de toate, este vorba de
disputa plin de sensibilitate, pe care tocmai am evocat-o ca izvor, care opune
inflorescena nou a goticului al crei fast este desfurat de un Maurice de
Sully, episcop de Paris, n palatul Episcopal de la Notre-Dame de Paris
-austeritii artei cisterciene, pe care Pierre le Chantre, nostalgic al primelor
chilii care i-au adpostit pe clugrii albi, o apr nc125, n mod irezistibil,
ornamentaia gotic acoper edificiul religios cu eflorescentele i culorile sale,
n strlucirea rozetelor mai nti, apoi, de-a lungul secolului al XlV-lea, n
flamboiana sculpturilor. Asistm Ia lupta i la triumful naturalismului, al
decorului vegetal, floral, uneori animal, mpotriva abstraciei ascetice de la
Cteaux.
Este vorba mai apoi de disputa, mai profund, n care s-a angajat
ntregul Ev Mediu, a celebrei certe a Universaliilor, n care s-au nfruntat,
printre alii, Sfntul Bernard i Abelard. Aceast polemic a fost reluat n
secolul al XIH-lea, cnd scrierile lui Aristotel, aduse de arabii din Spania, vin s
sprijine poziiile conceptualiste. Or, chiar de la naterea sa, fraternitatea
franciscan, ceretoare, nomad, urban i fr nchidere, se plaseaz din
instinct att de partea celor care aaz adevrata lume dincolo de lume
regsind prin aceasta platonismul ct i de partea celor care nu acord dect
o importan secundar argumentaiilor lumii, nominalitii. Vom vedea astfel,
de-a lungul secolelor al XIH-lea i al XlV-lea, cscndu-se n mod constant
groapa dintre partizanii platonismului franciscanului Duns Scot (scotitii) i
dominicanii aezai sub flamura aristotelic a Sfntului Toma d'Aquino. Dar, la
drept vorbind, aceast faimoas ceart este o fals polemic sau n orice caz o
inutil desprire a apelor: dei inamici, fraii ceretori, att pe calea
peripatetic a dominicanilor, ct i pe calea nominalist a franciscanilor, oblig
gndirea s reconsidere experimentarea, s se reconecteze la concret. Este un
frumos exemplu al poziiei dominante deinut de
125lkui., pp. 157, 1.74.

Un mit asupra polemicilor i sfierilor ideologice i partizane126! Goticul

nu i ctig amploarea deplin dect atunci cnd este consolidat de tiina
universitar a fizicii lui Aristotel i de empirismul franciscan al lui Roger Bacon
sau William Occam n sfrit, polemica cea mai pregnant, din care se va
nate Fraternitatea, a fost cea care opune, pe de o parte, societatea ordonat i
structurile Bisericii din secolul al XII-lea, separndu-i clar pe laici de clerici i
separnd mai ales ntr-o manier i mai evident eclesiatii seculari de cei
regulari (izolai n mnstire), i, de cealalt, ntregul curent forfotitor, mai mult
sau mai puin eretic, de secte, grupuscule, tendine care nu mai cer sfatul i
protecia Bisericii, ci se raporteaz direct la Hristos dar nu la Hristosul istoric,
ci la spiritul su prezent n inim. Catari, Valdezi, Begarzi, Amauricieni,
Apostolicii lui Tanchelin d'Anvers i ai lui Gherardo Segarelli din Parma, Noii
lui Hadewijch d'Anvers, fr a mai pune la socoteal toate fraternitile care vor
fi reunite sub termenul comun de Fraii Liberului Spirit, debordeaz nc de
la sfritul secolului al XII-lea. Toi se opun att autoritii eclesiastice n
numele Sfntului Spirit care ilumineaz i sufl unde dorete ct i
bogiilor Bisericii i societii urbane n plin cretere pe care aceasta o
susine. Nu este deloc greu de constatat de care parte se plaseaz sensibilitatea
i etica franciscan: srcie, repugnant fa de ideea de a crea un ordin,
via egalitar n fraternitate, toate acestea vor menine ntotdeauna grupul
ntr-o anumit ambiguitate. Paradoxul este acela c tocmai aceste ordine de
rtcitori-ceretori, nscute din i n ora, pun imediat sub semnul ntrebrii
bogia i facilitile urbane. (S ne gndim Ia separatismul micilor frieti,
recunoscute cu toate acestea de ctre papa Celestin al V-lea n 1294, apoi
persecutate de papa Ioan al XXII-lea n 1317; sau la gioacchinismul hotrt al
unuia dintre marii sfini franciscani: Bernardin din Siena!) '26 G. Bosetti, Le
Mythe de l'enfance dans le roman contemporain italien, prefa de G. Durnd,
E. L. L. U. G., Grenoble, 1987.
Noiunea de bazin semantic
Prin urmare, marea desprire a apelor prin care trece curentul
franciscan i l va conduce foarte, ' repede, din 1338, la ruptura cu Biserica
oficial, este afirmaia protestatar a generalului Ordinului, Mihail de Cezena:
Radix omnium malorum est cupiditas. Fraii ceretori, clugri normali sau
dizideni, iau n mod deliberat partea srciei. Dar i partea lui Platon, a
muncitorilor manuali, a ranilor, a naturii Iat nc un paradox: nite
ceretori citadini care se plaseaz n ierarhiile aristocratice ale lui Platon i sunt
aprtori ai Naturii!
3. Confluene. Fraternitatea creat de Giambattista di Bernardone,
viitorul Sfnt Francisc, n-ar fi fost probabil dect o sect spiritual ntre

attea altele, dac unul dintre cei mai mari papi ai Bisericii de la Roma,
Inoceniu al III-lea, n-ar fi luat n serios cuvintele rostite de crucifixul bisericii
Sfntul Damian ctre viitorul sfnt: Francisc, du-te i zidete Biserica mea
czut n ruin. Lothaire de Segni, care urma s domneasc pe tronul lui
Petru ntre 1198 i 1216, avea pe atunci patruzeci i apte de ani. El motenise
o Cretintate sfiat de ereziile nmulite spectaculos, de lupta dintre
Ghibelini i Guelfi la succesiunea Imperiului, de provocrile i neascultrile
deschise ale regelui Franei, Filip August, apoi ale celui englez, Ioan-fr-dear. Dei este autorul presupus a dou dintre cele mai frumoase imnuri
liturgice, Stabat Mater i Veni creator (s remarcm, n trecere, c este vorba de
un imn nchinat Fecioarei care sufer pmntete i de un imn nchinat
Spiritului Sfnt), Inoceniu al IH-lea a fost nti de toate un politician hotrt
i abil, care, atunci cnd a recunoscut n Francisc pe sracul destinat s
susin Biserica, vedea n Francisc din Assisi, ca de altfel, cu alt prilej, i n
Sfntul Dominic din Osma, o finalitate politic, i anume remediile care, prin
atitudini noi (srcie i predicaie pentru emulii Sfntului Dominic, srcie i
caritate pentru emulii Sfntului Francisc), ar fi permis ndiguirea mareei de
erezii i secte. In paralel, papa declana, cu sprijinul cistercienilor dup
asasinatul unuia dintre acetia, legatul papal Pierre de Castelnau, cruciada
contra Albigenzilor, ngenunchindu-1 n final pe contele de Toulouse, Raymond
al Vl-lea, excomunicat, aa cum l ngenunchease i pe regele Franei, rebelul
Filip August, dup ce i interzisese regatul, aa cum l fcuse s se plieze n
faa voinei sale de fier pe regele Angliei, Ioan-fr-de-ar, aa cum decisese
asaltul Constantinopolului n 1204, reunificnd momentan Biserica Orientului
cu cea de la Roma, i tot aa cum l destituise pe vechiul su protejat,
mpratul german Otto Inoceniu al III-Iea a avut, prin urmare, intuiia
genial c, pentru a repara Biserica, avea nevoie nu de o miliie aristocratic
de contemplativi, ci de figuri religioase active, disponibile, eliberate simultan de
constrngerile izolrii i de sarcinile seculare, muncind mai aproape de poporul
cretin agitat de toate noile aspiraii. Mai trebuie, oare, s punctm, ntre
aceste confluene, aceea reprezentat de Poverello i de compatrioata sa Clara
Favarone di Offreduccio di Bernardino, viitoarea Sfnt Clara? Ea este cea care
a fost motenitoarea i aprtoarea spiritului franciscan n faa unor papi mai
puini nelegtori dect Inoceniu al III-Iea, precum Grigore al IX-lea. n timpul
celor douzeci i apte de ani n care sfnta i-a supravieuit lui Francisc (1226),
contemporan cu Anton de Padova (1231) i cu Toma din Celano (1260), ea a
dublat practic cei douzeci de ani de via sfnt ai printelui su spiritual.
Constatm astfel c, pentru emergena social i istoric, este necesar
confluena unui mit de civilizaie cu aciunea i gndirea legendar a unui
personaj fondator. Ce ar fi Wagner fr Ludovic al II-lea al Bavariei? Ce ar fi

Racine fr Ludovic al XlV-lea? Sau Francisc fr puternicul Inoceniu al IIIIea?

4. Numele fluviului. Toate aceste curente rzlee care irig prima nflorire
gotic a secolului al XlII-lea pe cale de a se nate, toate aceste opiuni etice i
estetice care prezideaz convertirea sfntului la negoul spiritual exclusiv,
toate aceste confluene brute sunt confirmate de cursul maiestuos al legendei
lui Poverello. Legend scris imediat dup dispariia sfntului, de ctre Toma
din Celano (1260), Henri d'Avranches (1232/1234), de
Noiunea de bazin semantic fratele Ilie din Assisi, prieten i
successor/al Iui Francisc (1254), i, n sfrit, de prestigiosul Bonaventura
(1274)127.
Nu se pune problema s rezumm aici toate etapele acestei legende
minunate n care iconografia rivalizeaz i, adeseori, n edificiile franciscane,
eclipseaz iconografia lui Hristos nsui: dezbrcarea de vemintele de
negustor bogat, cstoria cu Doamna Srcie, visul lui Inoceniu al III-Iea,
alungarea demonilor din Arezzo, mpcarea cu Lupul din Gubbio, ordalia n faa
Sultanului Egiptului, stigmatele purtate de serafimul din Alverne etc.
HUO Papa loon XXII
1322 Permise
1334 t IoanXXlI 1345 Palatul Papilor
1150 Jg^ Vremea catedraMot0J
1254 t Fratele Ilie
Bazinul semantic al mitului franciscan i trendul secular ' Pentru
uriaa bibliografie consacrat lui Francisc din Assisi, cf. Dictionnaire de
spirituali te, coloanele 1268-1269, Beauchesne, 1964.
Dar, pentru scopul nostru, s observm mai nti c Francisc, fiu de
negustor bogat, opus prin aceasta diaconului Dominic sau gentilomului de ar
Bernard, a primit o educaie monden: vorbea curent franceza i chiar cnta n
aceast limb, citise trubaduri i scrieri curteneti. Spiritualitatea sa nu va fi
cea a unui intelectual ci, aa cum spune Melchior de Pobladura, aceea a unui
adorator liric al Trinitii.
Desigur, exist i un lirism bernardin, dar acesta este foarte aspru i
agresiv, n timp ce la Sfntul Francisc adoraia liric are propria sa
specificitate, aceea de a exalta buntatea suprem, liberalitatea, curtoazia cu
care Dumnezeu comunic binele su tuturor. Adoraia este tocmai iubirea i
glorificarea Celui care este deasupra tuturor, cum spune Regula (I, cap. 23).
Ea este un imn de slav la care particip ntreaga creaie ntr-o exultaie
universal, suav, plcut, delectabil i dezirabil128.

Desigur, familia franciscan nu va face un pas napoi fa de celelalte

mari ordine cuceritoare exaltate de Sfntul Bernard. Gioacchinismul, adoptat
ntr-o msur mai mare sau mic de ntreaga fraternitate, promite instaurarea
celui de-al cincilea Imperiu i a unui Pap angelic. Aa se face c franciscanii
vor fi prezeni la toate cuceririle mondiale din secolele XIV i XV. Dar s nu ne
nelm: chiar dac este vorba de cuceriri ndreptate mpotriva Infidelilor,
acestea sunt dominate de voina misionar i caritativ de a-i aduce pe Infideli
la credina paracletic a Imperiului universal. n timp ce Bernard dup
Georges Duby129 -rmne un lupttor dur, narmat cu gheare i cu
vehemen, om al faptelor i al vitejiei n luptele mpotriva lui Satan, mpotriva a
tot ceea ce i se opune, Francisc, dimpotriv, readucnd spiritul uman la
natur, rennoad legtura cu blndeea Creaiei, ntruct blndeea este un
rspuns130.
128 Dictionnairc de spiritualite, voi. XXVII-XXVIII, p. 1295.
129 G. Duby, op. Cit, p. 82.
130 E. Faure, op. Cit., p. 333.
Noiunea de bazin semantic
Imperiul este anunat de ntreaga Creaie: acesta este sensul Florilegiilor,
al naturalismului sentimental ilustrat de predicile ctre psri sau ctre peti
la Sfntul Anton de Cntecul ctre Soare, de dialogul cu Lupul din Gubbio. n
acest punct are loc clivajul cu secolul al Xll-lea cistercian, care renunase la
pedagogia poporului cretin prin cuvnt, prin imagine, prin jocuri paralirurgice131. Mnstirea cistercian prsete lumea pierzndu-se n tufiuri i
hiuri impenetrabile. Ea a prins via n snul acestui mediu sihlui, funcia
clugrului nefiind cum spune Bernard -de a-i nva pe alii, ci de a
plnge132. Dimpotriv, secolul lui Francisc, irigat de ceretori veseli, este cel
al catedralelor care strlucesc n oraele episcopale, reamintind eflorescenta
Creaiei lui Dumnezeu.
Trebuie s ducem ns i mai departe portretul trubadurului din Alverne.
S-a spus adeseori c intensitatea legendei i entuziasmul acestui ordin care, la
douzeci de ani dup moartea fondatorului su, mpnzise deja Europa cu
12.000 de mnstiri, repartizate n 30 de provincii, adpostind 30.000 de
clugri, fr a mai numra miile de clugri din afara mnstirilor, au fcut
din Sfntul Francisc un al doilea Hristos. Afirmaie n mod naiv sacrileg i
fals: n efervescena gioacchinit, Francisc nu este dect al doilea consolator.
n mod constant, de la Sfntul Bonaventura pn la papa Leon al X-lea (bula Ite
et vos n vineam din 1517), trecnd prin franciscanul Pierre Jean d'Olive, prin
Sfntul Bernardin din Siena, Francisc este asimilat ngerului apocaliptic al celei
de-a asea pecei133. Bonaventura este cel mai explicit n aceast privin:
Sfntul nostru nvtor Francisc a fost primul i principalul fondator, iniiator

i model al celei de-a asea stri i a regulii sale evanghelice. Bonaventura se

ntreab chiar (Lubac134 comenteaz c, n In Hexaemeron, Bonaventura se
G. Duby, op. Cit., p. 75, Ibid., p. 103. Apocahpsa, 111,7-8.
134 H. De Lubac, oP. At., I, p, 131.
M1, exprim n legtur cu aceasta ntr-un mod neobinuit de ezitant)
dac Francisc nu este ntemeietorul ordinului Serafimilor, expresie pe care o
vor confirma Gerson i Dante, aplicndu-i-o ns chiar lui Bonaventura. S fie
irezistibila Fraternitate franciscan tocmai Ordinul angelic promis, Sfntul
Francisc cobornd pe pmnt la sfritul celei de-a asea vrste, aa cum
Hristos promitea, la sfritul celei de-a asea vrste ebraice, venirea celuilalt
consolator? De altfel, celebra viziune a lui Francisc nu fusese i ea adus de
un serafim? Data fatidic a anului 1260, profetizat de gioachimii ca
reprezentnd nceputul celei de-a Treia vrste, era iminent. Asemeni
Sfntului Spirit, Francisc nu este el maestrul focului n faa Sultanului din
Egipt, al apei, la fel ca Moise, i al aerului, ntruct cunotea limba psrilor?
n sfrit, nu este fondatorul ordinului ter cel care face posibil mplinirea
profeiei gioacchinite, autorizndu-i pe laici, fie ei celibatari sau cstorii, s
intre n monahism? Trebuie s i se recunoasc acestei creaii revoluionare
ntreaga vigoare i sensul complet: prin ea, Francisc se desparte net de erezii
care, aproape toate, condamnau cstoria, dar n acelai timp permite mult
ateptata venire a timpului crinilor, care este timpul clugrilor.
Prezena paracletic din predicile i din pilda Iui Francisc vor ncheia
literalmente elanul naturalismului gotic. S trecem repede peste impulsul
vivificator pe care exerciiile spirituale i populare franciscane l dau
reprezentaiilor teatrale, ndelung proscrise n tradiia Prinilor Bisericii de
ascetismul bernardin135. Franciscanii pun n scen Patima Iui Hristos
inventnd Drumul crucii, dar mai ales ei sunt cei care organizeaz spaiul
scenic al miracolelor i misterelor. Dup cum scrie Emile Mle136: spiritul
franciscan este cel care a nvigorat drama n Evul Mediu. Drumuri ale crucii,
scene n mrime natural ale punerii n mormnt, iesle, mistere i,
finalmente, aceti Sacro Monte care au un frumos '35 G. Batelli, L'Ispirazione
francescana mila vita, nella lettemlura, neU'vrte, Assisi, 1922. ' 36 E. Mle,
L'Art religieux de la fin du Moyen ge en France, Paris, 1931, cap. 4.
Noiunea de bazin semantic exemplar la Orta, n Piemont ce
desfuroar, de-a lungxil a douzeci i una de capele, n mrime natural,
peripeiile vieii lui Francisc. Exist o temeinic iconofilie franciscan, iar
filosofia Sfntului Bonaventura este una dintre puinele n Europa care,
naintea romantismului, a atribuit imaginii partea leului. Dar ceea ce conteaz
mai cu seam este faptul c impactului franciscan i datorm naterea picturii
europene moderne. La bazilica din Assisi se afl nmnuncheate numele lui

Cimabue, Pietro Lorenzetti, Jacques Turridi, Simone Martini i, deasupra

tuturor, al lui Giotto. Francisc a redat Italiei dragostea pentru forme scrie Elie
Faure. S adugm mpreun cu Ren Huyghe137: Naturalismul franciscan
este cel care restituie rilor din nordul Loarei dragostea. Pentru materie.
Cci, s repetm acest lucru, spiritualitatea micului francez (Francisco)
i d ntreaga msur estetic tocmai n inuturile gotice. Desigur, Italia lui
Giotto elibereaz forma de constrngerile bizantine, dar Nordul frailor
Limbourg i al frailor Van Eyck este cel care nal vestigiile materiei la
rangul de Creaie deplin. Bineneles, aa cum a artat Rene Huyghe, au
existat i raiuni politico-economice pentru aceasta. Dar ele sunt indisolubil
legate de raiunile etno-culturale ale piedestalului celtic i de culoarea foarte
carnal pe care a primit-o erezia sub vraja cerului Picardiei. Cci, privit mai
de aproape, erezia puritan a Catarilor din Sud nu are dect o nrudire de
suprafa cu Begarzii i Fraii Liberului Spirit mbrcai n coate-goale sau n
regi. Mai mult spirit dect doctrin, sensibilitatea franciscan consolideaz,
mpotriva umanismului abstract al artei cisterciene, curentul naturalist pe care
1-a schiat goticul primitiv. Este elanul de la Sainte-Chapelle din Paris, ca i cel
al Divinei Comedii a teriarului Dante Aligheri. Este inflorescena vitraliului i a
ornamentelor sale vegetale, a enluminurii, iar mai trziu a tapiseriei care, la
sfritul secolului al XV-lea, va oferi florilegiul flamand i picard al modelelor cu
mii de flori. Nu este straniu tulburtor faptul c celebra tapiserie a Vntorii
137 E. Faure, op. Cit., p. 348; R. Huyghe, L'Art et l'me, Flammarion,
1960.
Licornei, conservat la New York la muzeul Cloisters, are n centrul
panoului central Moartea licornei, printre mii de flori i psri, monograma
A. E. a lui Arme de Bretagne nconjurat de funia franciscan? Pe nesimite,
decorul natural, apoi peisajul se infiltreaz n acest stile nuovo de a picta138.
Pentru aceasta pledeaz, la sfritul secolului al XlV-lea i la nceputul
secolului al XV-lea, decorul Camerei de garderob a lui Clement al Vl-lea la
Palatul Papilor din Avignon (1343), consacrat exclusiv reprezentrii unei grdini
paradisiace cu flori, frunziuri i fructe. Precum i frescele lui Ambrogio
Lorenzetti, la Siena, Efectele Bunei i Relei guvernri, unde, nainte chiar de
Van Eyck, peisajul i face intrarea deplin n sensibilitatea pictural, dar i, n
sfrit, n 1416, apariia exemplar a peisajului obligat dac putem spune
astfel n picturile cu subiect religios, n celebrele Ore Foarte Bogate Ale
frailor Limbourg. Trebuie insistat puin asupra acestei lucrri, din care nu se
cunoate adesea dect faimosul i admirabilul calendar. Aceast oper
pregtete, pentru cel puin dou secole, intruziunea i prezena peisajului n
secvenele majore ale Crilor Sfinte: Bunavestire, Naterea Domnului, Odihna

n Egipt, Victoria lui David (unde peisajul albstrui l anun deja pe Patinir),
Facerea Crucii, Botezul Domnului, noaptea misterioas a arestrii lui Isus,
crepusculul striat al Punerii n mormnt i, n sfrit, peisajul rural care l
ateapt pe Bruegel cel Btrn!
Al Cananeencei. Acest bazin semantic i capt consistena
figurativ din pictura i grafica Nordului, fiind n mod indisolubil motivat, n
aceeai micare, de climatul etnic celtic, de nflorirea oraelor libere burgheze
i de noua spiritualitate reprezentat cel mai bine de franciscanism, i aceast
pictur va supravieui cu mult tenacitate, meninndu-se, n ciuda erupiei
umaniste italiene, pn n secolul
J. Dupont i C. Gnudi, La Peinture gothique, Skira, 1953; cf. G.
Durnd, Beaux-Arts el Archetypes [trad. Rom.: Arte i arhetipuri: religia artei,
Traducere de Andrei Niculescu, Bucureti, Meridiane, 2003], Noiunea de bazin
semantic al XVI-lea, cu Patinir, Metsys sau Memling139. n toat aceast
izbucnire artistic se manifest clar o nou Viziune a lumii la care legenda
Sfntului Francisc i a spiritului franciscan au contribuit masiv. Natura este un
har permanent; Marea Consolare divin promis este sensibil nu doar inimii
n sentimentalismul franciscan, dar i, dac putem spune aa, ochiului. Se
cuvine s ncheiem cu aceast profesiune de credin a lui Giotto, pictorul din
Assisi: Toate dorinele i visele noastre, tot ceea ce este divin n noi Vin din
ntlnirea noastr cu forma Locurilor graioase i aspre n mijlocul crora am
trit.
5. Amenajarea malurilor. Dac spiritul franciscan desvrea n mod
magnific secolul gotic, el nsui trebuia s se mplineasc printr-o profund i
strlucitoare filosofie. Nu fr insesizabile modificri de structur:
fraternitile au devenit, prin voina lui Ioan al XXII-lea, un ordin,
comunitile nomade i ceretoare, prea puin respectuoase fa de polemicile
intelectuale, au marcat n mod profund universitile. Suflul franciscan se
deplaseaz n nord, n spaiul etnocuitural natural al stilului gotic, din care este
posibil ca Giotto s-i fi hrnit inspiraia140. Nord al miracolului francez de la
sfritul secolului al XH-lea, precum i al rezervei spirituale reprezentate de
insulele britanice. Alexandre de Hales, Fons Vitae, maestrul lui Bonaventura,
Roger Bacon, Doctor mirabilis (1214-1294), Jean Duns Scot, Doctor Subtilis,
apoi William Occam, sunt toi oxfordieni S nu uitm de asemenea c, nainte
de ruptura Ordinului cu papalitatea n secolul al XlV-lea, Bacon este prietenul
lui Clement al IV-lea, iar Sfntul Bonaventura al lui Grigore al X-lea.
Filosofia franciscan a nflorit n primul rnd graie celui mai prestigios
dintre universitarii franciscani, Sfntul Bonaventura, doctor seraphicus.
Doctrina Exemplarismului a Sfntului

 M. Pons i A. Barret, Patinir ou l'harmonie du monde, Laffont, 1980, p.

50; cf. A. Lothe, Trite du paysage, Floury, 1941.
140 E. Faure, op. Cit., pp. 357, 363.
Noiunea de bazin semantic
Bonaventura se sprijin, dup titlul unuia din tratatele sale, pe
Itinerariul Sufletului ctre Dumnezeu, dar ea are ca punct de plecare acel
cartier al Regatului lui Dumnezeu care este natura: Lumea nu are alt
raiune dect aceea de a ne face s gustm nceputurile Beatitudinii finale.
Avem aici, n termenii unui filosof, chiar sentimentul pe care l manifestm n
faa picturii gotice al crei ultim reprezentant va fi Patinir pictur care
ascunde o chemare a deprtrilor, o adevrat lecie optic de reminiscen.
Creaia nu este ncheiat, ea este ntotdeauna nsufleit de Dumnezeu. Ea este
o carte vast unde citim semntura Creatorului. Exemplarismul este, i el, un
Veni Creator Spiritusl Este un comentariu filosofic la cntecul naturalist
franciscan: Orice creatur este cuvntul lui Dumnezeu. Altfel spus,
Dumnezeu este cauza paradigmatic a tuturor creaturilor existente. Exist, de
fapt, trei grade ierarhice ale acestei exemplariti sau cooperri a lui
Dumnezeu. n planul cel mai ndeprtat, Dumnezeu coopereaz cu toate
creaturile care sunt vestigiul su sub forma principiului care le d fiin.
Apoi creatura poate fi imaginea lui Dumnezeu, cel din urm fiind principiul
motor al oricrei creaii. n sfrit, la zenit, se afl asemnarea tuturor operelor
meritorii, acceptate, asimilate de Dumnezeu141. Acest itinerariu nu este
altceva dect procesul platonician i pseudo-dionisian al deificrii (deificatio).
Totui nu este greu de vzut c acest itinerariu, care nu vizeaz n fond
dect reflectarea spiritului uman n marea carte a lumii, capt, n ciuda sa
fr ndoial, un anumit aer eretic. II. De Lubac, ncurcat142, vorbete n
legtur cu Bonaventura de o ortodox ridicare la cer a gioacchinismului.
Oricum ar sta lucrurile, nu se poate nega faptul c cei mai ardeni propagatori
ai gioacchinismului au fost tocmai franciscanii: Gherardo de San ' Nu ne putem
abine s nu raportm exemplarismul bonaventurian la taunl-ul islamic al
Epocii Luminilor. Ne putem ntreba de asemenea dac nu cumva Kabbala pe
cale de a se nate n special doctrina sephirolilor -nu a exercitat i ea o
influen asupra sistemului bonaventurian.
142 H. De Lubac, op. Cit., I, p. 142.
I
Donnino, Salimbene, Bernard Delicieux, Pierre-Jean d'Olive i, mai
trziu, doctorul invincibil William Occam, care l va mpinge n mod deliberat
pe generalul Ordinului, Mihail de Cezena, ca, la ntlnirea general de la
Perouse (1322), s-1 destituie pe papa loan al XXII-lea i s se refugieze la
curtea lui Ludovic de Bavaria, iar apoi s impun alegerea unui pap frior,

Renalucci de Corbieres (Nicolae al V-lea) Cu toate acestea, cu aceast criz

serioas, malurile moderate ale exemplarismului bonaventurian sunt deja
debordate de nominalismul lui Occam, iar Ordinul prin toate aceste convusii,
reforme i reveniri se ndreapt spre o delt care se vars n oceanul
Renaterii.
Vom examina mai ncolo epuizarea acestui bazin semantic.
S studiem acum resurgena sa n secolul al XVIII-lea -lundu-ne o
precauie necesar: Biserica lui Clement al IV-lea nu mai este cea a lui
Inoceniu al III-lea, iar spargerea Cretintii de ctre Reform nu mai confer
bazinului semantic acelai relief de primire. Pentru a simplifica, s spunem c
paracletismul, eliberat parial din magisteriatul Bisericii, va fi ntr-o anumit
msur mai exagerat. Recunoatem aici o constatare fcut deja de R.
Sheldrake: toate creodele sufer, prin chiar redundanele lor, un process de
adncire. Rmne s ne ntrebm dac adncirea este entropic sau,
dimpotriv, trebuie situat n perspectivele unei epuraii semantice conduse de
negentropie.
1. Izvoarele. Mult nainte de mijlocul secolului al XVIII-lea i, n ciuda
dar nu ntotdeauna mpotriva hegemoniei Epocii Luminilor motenite de la
idealul clasic, mai multe curente capt aceeai orientare, care a cptat n
Germania numele de Sturm und Drang; iar n Frana a fost numit, n lips de
altceva, preroman-tism143. Nu este nevoie s insistm aici asupra acestor
faimoase micri, care i-au avut cel mai exemplar reprezentant filosofic n
Jean-Jacques Rousseau, elveian emigrat n Frana. Am putea spune c data
naterii acestui romantism premergtor, a acestei
A. Monglond, Histoire interieure du preromanlistnefranais, Grenoble,
1929.
I: schimbri de filosofie i de sensibilitate, este anul 1750, cnd academia
din Dijon a ncoronat rspunsul pesimist al lui Rousseau la ntrebarea
Progresul tiinelor i al Literelor a contribuit la coruperea sau la epurarea
moravurilor?. Rousseau sintetizeaz mai multe curente rzlee precum
sentimentalismul englez i francez. nc din 1719, abatele Dubos privilegia un
al aselea sim, inima sau sentimentul, care permite accesul la un fel de valoare
estetic absolut. Englezii Addison, Hutcheson, Burke, apoi Home i bineneles
Blake144 proclam infailibilitatea gustului. Ei regsesc cu toii, fr ca s
existe, pare-se, o difuziune direct, ceea ce V. Basch145 numete, n
admirabilul su studiu, depozitul german, i n special pe Leibniz, care reia
dup o foarte veche tradiie german, mpotriva lui Descartes, ideea unei
armonii naturale ncheiate, ne-mecanice, scriind: Natura este fcut pentru
noi i noi suntem fcui pentru natur Natura suntem noi146. La
Mendelssohn i Sulzer (1757) i chiar la Winckelmann reapare afirmaia pe de-

a-ntregul platonician c, ntre a cunoate i a dori, exist o facultate

specific, aceea de a consimi, a aproba, a simi, de care Kant i va aduce
aminte n conceptul su de schematism transcendental147. Tot secolul al
XVIII-lea, i n mod special cea de-a doua parte a acestuia, iroiete prin
urmare literalmente ctre ceea ce va fi romantismul. Dar se poate, oare, spune
c un gotic arhitectural, pictural, grafic a precedat, precum n secolul al XlIIlea, noua revoluie filosofic?
Noiunea de bazin semantic '4 K. Raine, L'Imagination matrice de
William Blake, Berg internaional, 1983; D. Chauvin, U CEuvre de W. Blake,
apocalypse el transfiguration, E. L. L. U. G., Grenoble, 1992.
^*^ V. Basch, Essai cntique sur l'esthetique de Kant, Vrin, 1927.
14 E. Benz, Les Sources mystiques de la philosophie romantique
allemande, Vrin, 1968.
147 J.- L. Vieillard-Baron, Platon et l'idealisme alternnd 1770-1830,
Beauchesne, 1979.
REPERE
IZVOARE DESPRIREA, CONFLUENE NUMELE FLUVI
MAI URI DELTE
Noua Eloiz Contractul social Werther Confesiunile Critica raiunii pure
Don Giovanni Flautul Fermecat Primul I; aust
Idei pentru o filosofie a naturii Discurs asupra religiei Lucinda
Athenaeum Geniul cretinismului Fidelio Rene
Discurs ctre naiunea german Fenomenologia spiritului Despre
Germania Lumea ca voin i reprezentare Frcischtttz Crornwell | Beethoven t
Schubert Mernani
Curs de filosofic pozitiv. Rou i negru Oberon Ruy Blas
Mnstirea din Parma Rienzi
Vasul fantoma Rigolotto Florile rului Doamna Bovary Salammbo
Mizerabilii
Fazele unui bazin semantic
II
Aa cum a presimit Spengler, sensibilitatea noului secol care se anun
n anii 1770-1790 se manifest mai degrab prin muzic dect prin
arhitectur. Asupra arhitecturii apas greu ntreaga pondere a
neoclasicismului148 i, mai mult dect timidele i fermectoarele emancipri
ale stilului rococo din timpul Regenei i al domniei lui Ludovic al XV-lea,
muzica va fi adevrata catedral a secolului Sturm und Drang. O catedral
paradoxal, deist, nchinat unui Mare Arhitect al Universului care este
nainte de toate armoniile naturii oblig!

 Muzician. Sensibilitatea i spiritele secolului lui Voltaire nu mai sunt

patronate de autoritatea unui Inoceniu al III-lea, ci de cretinismul vag i
transcendent (cum l va numi Maistre) elaborat n lojile masonice aprute
ctre 1717-1720. De data aceasta, H. De Lubac nu mai are nici o ezitare n a-i
plasa sub flamura gioacchinit att pe Swedenborg, Lessing sau Herder, ct i
pe Maistre sau Ballanche149. Desigur, secolul al XVIII-lea este i secolul lui
Fragonard, Boucher i Watteau. Dar este, dincolo de toate, epoca lui Haydn,
Gluck i Mozart. Bach murise n 1750. Ruptura fa de atotputernicul ideal
clasic nu are loc n arhitectur, unde stilul francez se impune n ntreaga
Europ, ci se afirm, simultan, prin reacia la clasicismul lui Rousseau i la bel
cantoul formal italian. Noul gotic nu mai este francez, inspiraia sa prim n
ciuda mitologiei osianice nu mai este celtic, ci n mod net germanic i
anglo-saxon. Ctre sfritul secolului se desvrete o mutaie muzical n
care, n spatele umanismului operei nc triumftoare, emerg alte preocupri,
alte intenii, care duc la naterea muzicii pure. Sau, mai exact, la o muzic
care, nc din opera lui Gluck (1774-1779) sau a lui Mozart, acord din ce n ce
mai mult spaiu exaltrii sentimentelor i sentimentului naturii. Confluena
acestor izvoare estetice va fi marcat n 1798 i 1801 de dou magistrale '^ C.
Durnd, La romanomanie: de la ralio studiorum Napoleon Bonaparte, n J.
Thomas (coord.), L'Imaginuire des Latins, P. U., Perpignan, 1982.
149 H. De Lubac, op. Cit., II, p. 245.
Noiunea de bazin semantic oratorii ale lui Haydn, Creaia Lumii i
Anotimpurile. Dar toate acestea ne conduc deja n profunzimea acestor iroiri
intense, la polemicile care anun desprirea apelor.
2. Desprirea apelor. Putem spune fr exagerare c secolul care se
nate cu antiumanismul lui Rousseau i se nchide printr-una din cele mai
mari nfruntri civile i militare pe care le-a cunoscut Europa, se afl sub
semnul polemicilor. Este vorba, nti de toate, de cearta care va despri
sensibilitile, pentru un secol ntreg, ntre neoclasicismul filistinilor i vesta
roie a romanticilor. E o polemic ciudat, care nu coincide cu clivajul provocat
de Revoluie: numeroase veste roii vor fi susintorii Restauraiei i ai
monarhiilor, i numeroi neoclasici, ntre care David desigur, partizanii
Revoluiei. Recunoatem aici inepuizabila polemic a lui Rousseau mpotriva
spiritului Enciclopediei. Celor 36 de volume ale Enciclopediei care, din 1751
pn n 1780, marcheaz ritmic secolul, Rousseau le opune, ncepnd tot din
1750 pn n 1778, romanele, manifestele, tratatele sale. Pe Rousseau l gsim
angajat n mod curios pe contrasens de ast dat!
i ntr-o alt polemic memorabil, muzical de data aceasta, cea care
i opune tradiiei franceze pe bufonii i muzica italian. Polemic ce reapare
ntre 1777 i 1780, opunndu-i pe italianul Niccolo Piccinni, sprijinit de

Doamna de Pompadour i de Marmontel, i pe germanul Gluck, susinut de

vechea sa elev Maria-Antoaneta150. Desigur, n aceste polemici, crile de joc
ideologice i estetice nu sunt ntotdeauna distribuite acelorai antagoniti: avem
aici, o dat n plus, dovada c amploarea disputei depete cu mult cutare sau
cutare angajament de susceptibilitate personal O alt polemic este cea care
duce la scindarea noii Biserici masonice n dou pri ireductibile, '50 G.
Durnd, Un sociologue l'OpGra, n Societes, 1984, cf. Beaux-Arts et
Arche'types, la religion de l'art, op. Cit [trad. Rorru: Arte i arhetipuri: religia
artei, Traducere de Andrei Niculescu, Bucureti, Meridiane, 2003].
Consacrat prin celebrul Pact de la Wilhelmsbad din 1782. ntr-o ceart
permanent, fcnd ecou tuturor polemicilor secolului, se afl i saloanele, n
frunte cu cele dou surori inamice Doamna du Deffand i Doamna de
Lespinasse. n sfrit, uri rzboi economic poart i fiziocraii mpotriva
industriailor i vor purta n curnd polemic implacabil i mortal
Girondinii mpotriva Montagnarzilor, Robespierre mpotriva lui Danton
3. Confluene. Dac este destul de uor de stabilit linia de desprire
ntre noile idei i o nou sensibilitate, pe de o parte, i vechiul regim filosofic,
de cealalt, n schimb celelalte probleme
n special cea a confluenelor sociopolitice sunt mai complicate dect
n secolul al XIH-lea. Aceasta nu doar din cauz c nu mai exist o Cretintate
care s consolideze ortodoxia opiniilor, ci i fiindc nu mai exist nici o Europ.
n ciuda Internaionalei Epocii Luminilor, a anglomaniei admirative pentru
Revoluia englez i a cauiunii pe care o ofer Prusia, prin regele Frederic al IIlea, despotismului luminat, problema naionalitilor este cea care -motenind
i substituindu-se rzboaielor religioase complic libera circulaie a
curentului de idei i sensibiliti noi. n mod paradoxal, tocmai naionalismul
revoluionar al francezilor este cel care va consolida naiunile pe cale de a se
forma pe continent: Germania, apoi Italia Cum tot paradoxal este i faptul c
Anglia
Obiect, n Frana, al unei att de ample anglomanii n care Ossian *
(care era citit, de altfel, cu predilecie de Napoleon Bonaparte) este legat de
Shakespeare ntr-un fel de cult estetic devine pentru un ntreg secol
dumanul naional ereditar Pe de alt parte, furios, Bonaparte d ordin s fie
distrus cartea despre Germania pe care tocmai o publicase fiica lui Necker,
Germaine de Stael Turbulene uriae agit, aadar aceast desprire a
apelor, exemplificate de legendara schimbare de dedicaie la Simfonia eroic de
Beethoven i concretizate n numeroasele schimbri brute de atitudine,
indispoziii i nenelegeri care se produc atunci cnd Napoleon iese la
suprafa din Bonaparte

Noiunea de bazin semantic

De asemenea, confluenele sunt dificil, de sesizat. n Frana, Napoleon
joac rolul unei frne n expansiunea noii sensibliti. Departe de a se ntlni
cu micarea artelor, aa cum procedase marele Frederic o jumtate de secol
mai devreme, el nu va legitima dect neoclasicismul lui David i al colii
sale151. mpratul avea obiceiul s spun cu pertinen: Am de partea mea
mica literatur i mpotriva mea marea literatur. Alt paradox: cea care n
Frana l va reabilita, cum s-ar spune, pe Napoleon, dup moartea sa n exil pe
insula Sfnta Elena, va fi trzia mitologie romantic francez. Exist un fel de
confluen postum a mpratului cu vestele roii de la 1830152. Dar, la
nceputul secolului, confluenele au loc mpotriva Franei sau cel puin n afara
Franei; nflorirea noii sensibiliti, ncurajat de mecenate mai strlucitoare,
are loc n afara Franei.
Nu trebuie neglijat, cum se ntmpl prea adesea din cauz c marile
case i servitorimea Vechiului Regim care au supravieuit n Europa sunt
nelese greit, puterea confluenei forelor politice care, dup pilda lui Frederic
cel Mare, au consolidat geniul noului secol. Ce ar fi fost Haydn, acest far
exemplar al schimbrii de sensibilitate de tip Sturmer, fr nalta protecie a
familiei Esterhazy? Ce ar fi fost Goethe i mitul su, fr accesul la curtea
ducelui de Weimar, Carol-August? Ce ar fi fost Beethoven fr cortegiul princiar
al admiratorilor si, Waldstein, Razumovski, Lichnowsky i arhiducele Rudolf?
Ce ar fi fost pictorul de provincie Caspar David Friedrich fr contesa Mria
Tereza von Thurm-Hohenstein? n sfrit, ce ar fi fost noua sensibilitate a
secolului care ncepe cu pictorii Nazarineni, ilustratori ai poemului dramatic
Faust de Goethe i (deja) ai Cntecului mbelungilor, i care se termin cu
cazul Wagner, fr extraordinara monarhie bavarez care, de la Ludovic I la
faimosul Ludovic al II-lea, a supralicitat n mod constant ideea de mecenat.
R. Bourgeois, La Litle'rature Empire. J. Tulard, Le Mythe de Napoleon, op.
Cit.
Se tie ce legturi profunde s-au stabilit, sub tutela catolic a
monarhilor de Bavaria i Austria, ntre grupul tinerilor pictori i ntregul curent
filosofic ilustrat de Friedrich Schlegel i grupul su de la Athenaeum, precum i
de fiii si vitregi, pictorii Johannes i Filip Veit153. Sfnta Alian n cadrul
creia Schlegel era funcionar oficial este n mod paradoxal cea unde s-a
constituit, naintea morii Cpcunului corsican, puternicul curent de
confluene ce vor sclda aspiraiile estetice i filosofice ale Noii Europe. Georges
Gusdorf154 are pe de-a-ntregul dreptate s arate c Athenaeum este, n aceti
primi ani ai secolului al XIX-lea, un centru de confluene unde converg, prin
Schelling, inspiraiile pietiste ale facultii din Tubingen ai crei ceilali doi
reprezentani emineni sunt Hegel i Holderlin i curentul convertiilor

catolici, al crui cap de serie este Schlegel. Se stabilete astfel, sub

binecuvntarea abatelui Seiler, apoi a lui Lavater numit Fenelon de Ziirich, un
consens catolico-protes-tant, dar un catolicism privat de asistena Cretintii
i un protestantism mai apropiat de prinii suabi dect de Calvin Catolicism
miinchenez att de puin roman nct el va da, dup 1870, curentul dizident
al Vechilor Catolici. Protestantism ndeprtat de moralismul reformat i
inspirndu-se mai ales din teozofiile dizidente ale lui CEtinger, Bohme,
Swedenborg Trebuie semnalat, de asemenea, confluena anticipnd arta
total wagnerian a Artelor Frumoase, n mod special ntlnirea dintre
muzicienii Beethoven i Schubert cu poeii Goethe, Schiller sau Uhland n
liedul romantic, prefand ceea ce, ncepnd cu Liszt i Berlioz, se va numi ct
se poate de justificat poem simfonic.
4. Numele fluviului. ntr-un asemenea climat de efervescen liber i de
intens fermentare religioas, filosofic i estetic, se pare c singura dificultate
era de a alege un reprezentant al
1 M. Le Bris, Journal du Romantisme, p. 93 i urmtoarele, Les
Nazareens ou Ie deir de religion.
^ G. Gusdorf, Du neant Dieu dans le savoir romantique, Payot, 1983.
Noiunea de bazin semantic marelui mit al Naturphilosophie care se
schieaz n cadrul primului romantism. Micarea irezistibil care se
contureaz nu putea s aib ca erou mitic nici un artist pur i fr teoretizri
precum Haydn, Mozart sau Beethoven, dar nici pe vreunul din marii autori de
ordonri conceptuale care a culminat strlucitor n filosofia acestei prime
jumti de secol, avndu-1 desigur pe Kant drept cap de serie. De asemenea,
trebuie notat apsat c fluviul care se revars ncepnd cu anii 1760 este,
nainte de toate, un fluviu german. ntr-un fel, legenda Rinului este cea care i
asum esena mitului ce va susine Filosofia naturiil Nu a fost dificil pentru H.
De Lubac155 s arate cum ntreaga gndire i sensibilitate german s-au
precipitat n puternicul defileu al gioacchinismului, adic, s nu uitm, n
profeia celei de A Treia Vrste, aceea a Spiritului Sfnt. ncepnd cu Bohme,
Valentin Andreae, CEtinger, apoi cu Lessing i Ilerder, ntregul romantism
german, acela al lui Schleiermacher, Fichte, Holderlin, Novalis, Schlegel i, n
cele din urm, al lui Hegel i Schelling, are drept numitor comun credina n
prezena iminent a timpului crinilor, profetizat de Gioachim de Fiore i apoi
de Bohme156. Desigur, vom reveni asupra importanei germanizrii bazinului
semantic pe care l studiem a crei curajoas propagandist a fost Doamna
de Stael!
Dar s observm pentru moment dificultatea de a fixa mitul n
mijlocul unei asemenea eflorescente de poei, filosofi, muzicieni, cu toii purtai
de marele val de fond al Paracletismului romantic.

n mod paradoxal, emblema acestei micri ce profetiza religia ultim va

deveni poetul cel mai distant, cel mai sibilinic n ce privete inteniile sale157:
Goethe pare s fi cristalizat foarte repede mai nti prin Werther, apoi prin al
su Faust aceast dubl necesitate de tat fondator mitic. Dac la sfritul
secolului '55 H. De Lubac, op. Cit., I, p. 327 i urmtoarele.
5 R. Minder, Herrlichkeit chez Hegel ou le monde des Pere Souabes n
Etudes germaniques, 1951, voi. VI. '57 H. De Lubac, op. Cit., I, p. 328. Citarea
Anilor de cltorie.
Vom avea faimosul caz Wagner158, la nceputul su se afl nu mai
puin iritantul i enigmaticul caz Goethe. La fel de enigmatic precum
refleciile preliminare ale doctorului Faust asupra Cuvntului. Ceea ce
realizeaz Goethe n corul acordat al ntregii sensibiliti germanice a timpului
su, de la Holderlin la Beethoven, att prin sinuciderea tnrului Werther, ct
i prin pactul faustic, prin anii de ucenicie i numeroasele poezii i balade
cum sunt Regele Arinilor, Regele din Thule, Calmul mrii, Mica roz, ce vor
alimenta toate liedurile romantice, este ntoarcerea sensibilitii, adic a
gndirii, la natural, fie acesta subiectiv (instinct, pasiune, suflet) sau obiectiv
(natur imens i sedimente imemoriale ale culturii). Totul ntr-o sublim
incoeren vestitoare a aceleia wagneriene.
Legenda goethean concentreaz, aadar, toate aceste contradicii:
ministrul de stat de la Saxe-Weimar face parte din francmasoneria
revoluionar a Iluminailor din Bavaria; prezent n btlia de la Valmy n statul
major al ducelui de Brunswick, el va primi, zece ani mai trziu, la ntlnirea de
la Erfurt, din minile lui Napoleon crucea Legiunii de onoare Un Goethe
olimpian, ndrgostit de soarele meridional, i un Goethe demonic renviind
vechile legende ale Germaniei159; un Goethe pasionat de cunoatere, studiind
metamorfoza plantelor i producnd o celebr teorie a culorilor; un Goethe
sensibil Ia mister, la magie, la tenebre, la calea complicat a dumanilor
Luminii (Faust: Prolog n Cer). De fapt, doctorul Faust va fi tocmai
autobiografia constant, din 1798 pn n 1832, a enigmaticului poet de la
Weimar, tot att pe ct va fi autobiografia i referentul ntregului secol
romantic, irignd pe rnd opera unor pictori precum Peter Cornelius, Franz
Riepenhausen i Delacroix, a unor muzicieni '* M. Beaufils, Wagner et le
wagnerisme, Aubier, 1944. n mod special partea a doua, cap. 1 Climate.
9 H. Lichtenberger, L'idee du demoniaque chez Goethe, n Etudes sur
Goethe, Strasbourg, 1932. CF. Lucrarea lui Pascal Hachet, Les Psychtxnalistes
et Goethe, L'Harmattan, 1995.
Noiunea de bazin semantic precum Berlioz, Gounod, Boito i Liszt, a
unor poei precum Nerval S-ar putea spune c mitul lui Goethe se identific

cuplului mitic Faust/Mefisto160, simbol al ambiguitii constitutive a sufletului

i n mod special a sufletului german, de care va aduce aminte Wotan al Iui
Wagner i Psyche a Iui Jung
Locul epifanic al acestei ambiguiti, al acestei contradictoria-liti, este
tocmai Natura161 i frumuseea natural, n faa creia un poet francez
Vigny n Casa pstorului va tri nc o delicioas ezitare. Aa cum Giotto i
mai apoi arta peisajului atestaser exemplarismul franciscan n secolul al XlVlea, pictura romantic i uriaul su val pn la graniele Impresionismului
depun i ele mrturie pentru aceast teofanie natural. Ceea ce Fragonard,
Thomas Girtin, Joseph Vernet sau Hubert Robert presimiser, nc din ultimii
ani ai secolului al XVIII-lea, va fi dintr-o dat aprofundat de pictorii
Romantismului, al cror Giotto este cu siguran Caspar David Friederich, cel
la care, cum bine a observat Michel Le Bris162 n legtur cu pictura Clugr
pe malul mrii din 1810, peisajul devine religios. ntr-adevr, aa cum scrie n
continuare Le Bris, aceast pictur pretinde s fac din opera de art locul
unei noi Revelaii o teofanie i l citeaz pe poetul Eichendorff: Exist un
cntec adormit n toate lucrurile care viseaz Ia infinit, iar lumea se va pune, s
cnte dac tu vei gsi cuvntul desvrit. Acest cuvnt desvrit pictural
sunt tocmai operele constitutive ale noii sensibiliti i ale noii viziuni a lumii,
precum Doi oameni contemplnd luna (1819), nlarea lunii peste mare (1822),
Abaie ntr-o pdure (1810), crora le fac ecou attea alte tablouri ale lui
Ferdinand Oehme sau Cari Gustav Carus, dar i mpotriva a ceea ce susine
Le Bris ale lui Turner sau Ferdinand Olivier Samuel Palmer Cci teofania
romantic asum i puritatea Margaretei i demonismul lui Mefisto,
160 A. Dabezies, Le Mythe de Faust, Albin Michel, 1972.
']. W. Goethe, Aphorismes sur la nature, trad. Fran., 1928. '62 M. Le Bris,
op. Cit., p. 78 i urmtoarele.
Introducere n tnitodologie angelismul lui Filip Otto Runge sau mai trziu
al lui Corot i tenebrele de funingine din laviurile lui Hugo sau din cataclismele
i ruinele lui Turner i John Martin Desigur, opera lui Caspar David
Friederich este punctul de echilibru de nedepit ca i Faustul lui Goethe
ntre puterile nopii sau ale morii i cele ale luminii speranei sau dragostei. Nu
este mai puin adevrat c Natura teofanic a romantismului, pentru a relua
nite expresii franciscane, salut prin acelai gest fratele soare i sora
moarte De-a lungul unui ntreg secol, vom vedea cum se rupe n mod
progresiv antagonismul dintre Ru i flori, nclinaia necromantic cum o
numete ireverenios Murray163 din inima romanticului fiind uos de decelat!
Chiar dac acestea sunt izvoarele sensibilitii decadente164, active deja n
miezul romantismului, nu este mai puin adevrat c romantismul a
reprezentat un moment de echilibru. Tot ceea ce putem spune este c domeniul

filosofemului cu care am nceput discuia noastr s-a, lrgit n mod

considerabil de la Exemplarismul bonaventurian; Numeroase diguri au fost
rupte, n special o dat cu prbuirea Cretintii la Reform i cu slbirea
puterii pontificale n faa monarhiilor naionale. Putem spune astfel, n mod
paradoxal, c paracletismul esteticii i filosofiei romantice este mai hotrt, mai
extrem, mai vdit dect acela al secolului lui Inoceniu al 111-lea.
5. Amenajarea malurilor. Lui H. De Lubac165 nu i este deloc greu s
demonstreze c Naturphilosophie este ncercarea cea mai deschis de reluare a
milenarismului gioacchinit. Cu toate nuanele, cu toate variantele care fac
posibil intensificarea i extensia perspectivei paracletice, de la Fichte (i ilutrii
si discipoli
163 pjMurray, Le XIXe siecle a travers Ies ges, Denoel, 1984.
'64 G. Durnd, Wagner et Ies mythes decadentes, n Recherches et
Travaux de l'llniversite de Grenoble III, 1984, nr. 2; cfG. Durnd, Beaux-Arts et
ArcMtypes, op. Cit., a treia parte, cap. 9 i 10 cit [trad. Rom.: Arte i arhetipuri;
religia artei, Traducere de Andrei Niculescu, Bucureti, Meridiane, 2003]. 1 165
H. De Lubac, op. Cit., I, p. 378.
Noiunea de bazin semantic de la Jena: Holderlin i Novalis) la Schelling
care i este totui opus, la Schleiermacher, la Schlegel i la Baader, avem de a
face cu un act de credin n Darstellung, n artarea divinitii n i prin
Natur. Nemaifiind, sau fiind prea puin controlat de un magisteriu dogmatic,
acest Darstellung merge, bineneles, pn la panteism i la invocarea lui
Holderlin: Sfnt Natur, o, Divinitatea mea!. Autorul lui Hyperion i al
poemului Patmos anun fr nconjur o nou Pogorre a Sfntului Spirit166.
La Novalis, revrsarea trinitar i canonic este de asemenea evident, ntruct
Sfntul Spirit ne este mai aproape dect Biblia i totul se apropie din nou de
vrsta de aur, epoc creatoare i consolatoare n care Natura era prietena
oamenilor. La maestrul celor doi poei, la Fichte167, erezia paracletic este n
mod direct declarat: Spiritul este independent de Iisus istoric. Cretinul
Schleiermacher, acest gnditor hipergioacchinit cum scrie H. De Lubac, nu
rmne mai prejos dect anticretinismul lui Fichte: asemeni lui Maistre i
Ballanche n Frana, Schleiermacher vede n evenimentele dramatice de la
sfritul secolului al XVIII-lea anunul palingeneziei i ia cunotin totodat
de limitele cretinismului, de faptul c vremurile s-au copt pentru a face
posibil ntrevederea nelimitatului: Spiritul care este libertate fr limite.
Friederich Schlegel, pe de o parte graie crerii Athenaeumului, veritabil
hans de poei cum spune Gusdorf168, pe de alt parte graie nrudirii sale
cu Filip Veit, fiul soiei sale Dorotheea i unul din corifeii pictorilor
nazarineni, ocup o poziie strategic n edificarea unei Filosofii a naturii
explicite i n difuziunea ei artistic. Schlegel ridic limpede problema prezenei

paracletice atunci cnd scrie, criticndu-1 pe Jacobi (n Despre lucrurile divine

G. Gusdorf, op. Cit., a doua parte, cap. 5: Panteism.

'67 Initiation la vie bienhereuse, 1806; cf. X. Tillette, Le Christ des
philosophes, Inst. Cath., Paris, 1974.
G. Gusdorf, op. Cit., p. 66 i urmtoarele.
Introducere n mttodologie despre revelaia lor, 1811) c opera lui
Dumnezeu, Natura, nu poate fi separat de Dumnezeu Creatorul nsui.
Formula lui Scottus Eurigena punea deja problema acestui Darstellung Deus
este n se, sil n creaturis.
Dar Sfntul F3onaventura al acestui nou Exemplarism este bineneles
Schelling, cel care, dup cum scrie Karl Lowith, a depus efortul cel mai
original pentru a ntemeia filosofic mpria Spiritului169. Cele dou lucrri
ale sale, Idei pentru o Filosofic a Naturii (1797) i Aforisme pentru a introduce
Filosofia Naturii (1815), ntemeiaz, desigur, Filosofia Naturii, dar manifest un
paracletism explicit: Schelling reia n mod explicit teza gioacchinit a celor trei
vrste ale lumii, a Trinitii activate de Istoria Lumii, cosmosul ntreg nefiind
dect expansiunea inimii lui Dumnezeu. Or, aceast inim, aceast copul
infinit care leag Universul ntr-un lan viu, nu este dect Iubirea nesfrit
a lui Dumnezeu pentru Sine nsui: Sfntul Spirit o lume singur i unic
saturat de Dumnezeu.
Asistm astfel, de-a lungul ntregii gndiri i sensibiliti romantice pe
cale de a se nate, la o reluare viguroas a filosofemului Exemplarismului, dar
aici, n Darstellung, cu mai mult hotrre dect n teoria bonaventurian a
vestigiilor i imaginilor. Apare acum ideea de artare direct a Spiritului,
fr intermedierea unui magisteriu i a unei caste de vicari. S observm, prin
urmare, c n snul aceluiai bazin semantic, acela care se articuleaz pe
filosofemul paracletic dup care Natura revel i semnaleaz ceva din Binele
Divin Suveran, are loc, n continuitatea unei aceleiai culturi, un fel de
intensificare i de clarificare a poziiei filosofice i a aplicaiilor sale aici
artistice. Naturphilosophie i pictura peisajelor romantice nfieaz mai
explicit o prezen paracletic care poate s mearg pn la un panteism ce nu
aprea n Exemplarismul secolelor al XlII-lea i al XlV-lea.
Citat de Ii. De Lubac, op. Cit., I, p. 378.
Noiunea de bazin semantic
Este necesar acum, pentru a ne situa1, s examinm rapid etapele
bazinului semantic care ne irig actualmente:
Din 1867 pn la 1914-1918, etapa iniial pe care o putem numi
Izvoarele simboliste i decadentiste. Conceptul de izvoare presupune faptul c
imaginarul preexistent, n acest caz puternic prometeic (R. Trousson170),

tutelat de pozitivism, n mod special francez, i consolidat de dominaia

revoluionar i imperial a trecutului european recent, mascheaz nc
(pseudomorfoz) tentativele de emancipare i nostalgiile imaginarului pe cale de
a se forma, rzlee ca nite priae multiple i divergente.
De la 1914 la 1939-1944, are loc Desprirea apelor suprarealiste i
scientiste. Dar aceast desprire este perturbat, adic pervertit, de
permanentul conflict franco-german, prelungit pn dup rzboi prin polemica
structuralismelor i a istoricismelor: conflictul hermeneuticilor.
De asemenea ntre 1938-1944, se amorseaz Confluene tacite,
sprijinindu-se pe mituri latente171, ntre tehnicile imaginii n deplin nflorire
i teoriile Noului Spirit tiinific: imaginarul nu este deocamdat luat n
considerare dect timid de civa puini gnditori. Va trebui s mai ateptm
mai bine de treizeci de ani pn cnd oamenii de tiin, tehnicienii informaticii
i ai imaginii i poeii s intre deschis n dialog.
Frnat de o desprire perturbat a apelor ce s-a perpetuat de-a
lungul ntregului secol de la 1930 pn n zilele noastre, Numele fluviului (al
crui apex se situeaz de la 1945-1950 la 1960) este incontestabil acela al lui
Freud i al hagiografiei psihanalitice. Numele fluviului implic o puternic
mitizare a celui care l poart, aa cum s-a ntmplat, spre exemplu, cu Sfntul
Francisc i cu mitul su recenzat de hagiografii Bonaventura i Toma de
Celano. Nu a vrea ca opiunea mea, aparent neateptat, s mire
R. Trousson, Le Theme de Prometlide dans la litterature europeenne. R.
Bastide, Anatomie d'Andre Gide, P. U. F., 1972.
Prea mult! A-l situa pe Freud n corpul cel mai profund al Fluviului nu
este deloc o garanie pentru adevrul freudismului, este doar un garant al
pregnanei sale semantice. Istoria nu este nici pe departe o scar triumfal de
adevruri. Din moment ce tiina poate nc i n continuare s progreseze,
aceasta nseamn c ea este n mod istoric fcut din erori corectate
Dac Amenajarea malurilor ncepe prin anii '50, ea se precizeaz i se
intensific fr discontinuiti din anii '60 pn n zilele noastre. Amenajarea
malurilor este constituit de teoretizrile i de construcia filosofiilor
imaginarului, prin refeciile asupra invarianilor i derivaiilor acestora, prin
transversaliti n care, contrar afirmaiei lui Levy-Leblond172, imaginarul
dante-lresei poate s l modeleze pe acela al fierarului.
n sfrit, este posibil s existe ntr-o manier latent i ascuns de
Vulgatele neo-suprarealiste, freudiene, jungiene i a mea dizidente,
meandre, delte unde iroiesc deja primele curente a ceea ce va fi secolul al XXIlea

,. Redundanele bazinului semantic se formeaz, prin urmare, printrun fel de spare explicit a reliefurilor sale. Entitatea epistemologic i
euristic de bazin semantic este, nc o dat, comparabil cmpului
morfogenetic pe care l pune n eviden biologul Sheldrake sau ordinii
implicate a fizicianului David Bohm173. Niciuna din acestea dou nu este un
arhetip imuabil, cum crede nc Brian Goodwin, care l critic pe Sheldrake.
Dup cum formuleaz David Bohm n dialogul cu Sheldrake, fiecare moment
conine o reinjecie a momentelor anterioare. Este fenomenul bulgrelui de
zpad. Altfel spus, un sistem dat posed, dup Bohm, un fel de memorie
sau, cum spune Sheldrake, o rezonan morfic. Cu ct un cmp
morfogenetic
172 J.- M. Levy-Leblond, L'Esprit de sel, Fayard, 1983; cf. G. Durnd, La
dentelliere et Ie forgeron n Le Monde, 22/23 iulie 1984.
'7^ A se consulta capitalul dialog ntre D. Bohm i R. Sheldrake n
ReVision, Londres, 1982, voi. V, nr. -2.
Noiunea de bazin semantic se repet mai des, cu att repetiia devine
mai uoar, ca i cum aR. Exista un veritabil rodaj al formei. Acest lucru este
valabil i pentru bazinul semantic: cu fiecare redundan, el re-injec-teaz
pentru a utiliza termenul lui D. Bohm n totalitatea cultural un fel de
probabilitate mai mare de a se re-proiecta ulterior.
Este semnificativ, ns, n dialogul amintit dintre cei doi savani, c
exemplele metaforice sunt mprumutate dintr-un procedeu de transmisie a
informaiei. Biologul i fizicianul cad de acord asupra faptului c, ntr-o
transmisie radiofonic, adevrata cauzalitate nu este constituit de marele
potenial energetic furnizat de priza de curent din zid, ci de insignifiantul
potenial energetic purtat de unda electromagnetic; sau, chiar mai bine spus:
ceea ce conteaz este forma acestei unde. Ne gsim, deci, n mod implicit n
faa opoziiei deja semnalate de Leon Brillouin ntre entropia care determin
uzura, datorat folosirii (dup al doilea principiu al termodinamicii) unei
energii, i negenfcropia care rezult din puterea cumulativ a informaiei. Or,
bazinul semantic, ca i cmpul morfogenetic, face parte din domeniul
informaiei, ntruct cu ct se folosete mai mult, cu att se uzeaz mai puin.
Dac aceast problem se pune deja pentru biolog i chiar pentru fizician, ea
se pune a fortiori pentru antropolog, dat fiind faptul c orice fenomen de
cultur este, ca s spunem aa, de dou ori negentropic: pe de o parte, cu ct
se repet, cu att se cultiv mai mult, i pe de alta, cu ct mbogete
memoria grupului, cu att faciliteaz repetarea sa. De fiecare dat, cum spune
Bohm, cnd exist o proiecie a unei forme culturale, exist n acelai timp o
re-injecie a acestei forme n totalitatea cultural la care Sheldrake adaug: n
asemenea cazuri probabilitatea de reproiectare a acestei forme crete.

O dat admis aceast consolidare a bazinului semantic prin

redundan, se pun, desigur, o serie de ntrebri pe care nu le putem aborda n
totalitate aici: Exist, n consecin, un fel de perfecionare sau chiar un
progres al 'bazinelor semantice' ce se repet ntr-un cmp cultural? Nu vedem
anumite culturi disprnd ntr-un fel de 'colaps' i intrnd n etape de
decaden? n sfrit, conform schemei formale date mai sus, nu cunoate
nsui 'bazinul semantic' o faz intern de 'declin', nu se pierde i el n meandre
i n delte?. Putem doar s sugerm c nu exist un progres al societii sau al
culturii globale, ci numai o perfecionare, sau mai bine zis o rafinare, i c
este plauzibil c tocmai aceste perfecionri acumulate ntr-un cmp cultural i
social dat sunt cele care provoac n mod paradoxal declinul societii n
chestiune. Decadenii au avut ntotdeauna contiina de a fi rafinai, or s-a
observat de mult vreme c o cultur este ameninat de o explozie intern sau
de o subversiune exterioar tocmai atunci cnd este impregnat de prea multe
rafinamente. Toate culturile prea rafinate, contiente de inextricabila
nclceal a perfecionrilor n bizantinisme de cultur sau de civilizaie, au
aspirat ntotdeauna mai mult sau mai puin secret la o regresie, uneori la o
regresie pn la barbarie sau cel puin la slbticie! Nu putem s
rspundem aici primelor dou ntrebri. Dar cea de-a treia atinge direct
subiectul nostru. Vom spune, prin urmare, c un bazin semantic nu sufer
niciodat un colaps ntr-o cultur n care el se perfecioneaz pe msur ce se
repet. Dar, mpreun cu Bohm i Sheldrake, trebuie s reflectm asupra
acestei perfecionri. Ea este cea care joac un rol creativ n procesul sprii
de ctre apele semantice care se modific i sporesc, prin aceasta, motenirea
cultural. Reinjectnd aceast punere ntr-o form nou, perfecionarea
introduce o modificare a intuiiei iniiale, a ceea ce Spengler intuise vag i n
mod grosier, gndindu-se c nu exist repetiie ntre anotimpurile culturale
-sub numele de primvar cultural. Vom spune c exist un fenomen de
fazare (observat de ctre toi cercettorii, de la Ilegel, Wolfflin, Eugenio d'Ors i
Sorokin la Guy Michaud i Henry Peyre, ca i de economitii Kitchin, Juglar,
Labrousse, Kondratiev i
Noiunea de bazin semantic
Kuznet174) i, n mod special, c exist un fenomen de fazare a unui
bazin semantic tocmai fiindc exist, de asemenea, i un fenomen de
defazare. Acesta se poate produce n dou feluri: fie printr-o schimbare de
tempo, dac putem spune aa, sau de coninut ideologic intrinsec (adic printrun fel de saturare psiho-temporal care ne mpinge s ntoarcem pagina), cum
gndesc n general filosofii istoriei sau un Radcliffe-Brown175, fie prin
modificri extrinseci ale societii purttoare a culturii luate n considerare.
Dar nu poate fi vorba dect de o eclips: acelai bazin semantic va reaprea

neaprat, chiar cu mai mult claritate grafie memoriei culturale sau a

habitusului ntr-o etap ulterioar.
Poate fi estimat durata de fazare a unui bazin semantic? Desigur,
Michaud i Peyre au examinat micrile fine ale schimbrilor la nivelul unei
generaii de 25 pn la 30 de ani. Dar aceste revolte ale fiilor contra tatlui nu
au amplitudinea suficient pentru a face s evolueze i s se desfac n
meandre bazinul de origine. Dac observaiile noastre sunt exacte, sub rezerva
unor observaii contrare, timpul de umplere i de desfurare a unui bazin
semantic coincide aproximativ, cu o marj de aproape 50 la 60 de ani datorat
timpului de difuzare pedagogic n ntregul grup social, cu ceea ce economitii
numesc trend secular176, adic cu o perioad de trei-patru generaii. Aceast
unitate de durat este parial justificabil prin argumentul c ea permite unui
nepot s beneficieze direct de informaiile vrstei tatlui, de acelea ale
bunicului ca martor direct, i de ale strbunicului, prin transmitere de la gur
la ureche, deci de informaiile vrstei strmoului. Altfel spus, dincolo de
micile
F. Braudel, Le Temps du monde, Armnd Colin, 1979 [trad. Rom.: Timpul
lumii, Traducere de Adrian Riza, Bucureti, Meridiane, 1989].
1 A. R. Radcliffe-Brown, A Natural Science of Society, Free Press,
Glencoe, 1957; cf. R. Nisbet, Reflexion sur une metaphore n Social change
and history, Oxford University Press, 1969.
17 Jenny Griziotti-Kretschmann, /problema deUrend secolare nelle
fluttuaziom dei pressi, 1935; G. Imbert, Des mouvements de longue durie
Kondratieff, 1959.
Fluctuaii oedipiene, ar exista o continuitate de la 100 la 120 de ani n
transmisia trit a unei informaii. Dincolo de aceasta, informaia n mod
imediat ancestral (cea mai deprtat prin strmo) se pierde n nisipuri i
prsete stadiul informaiei directe pentru a veni s se aeze, precum o ap
care se infiltreaz, n conservatoarele instituite ale unei culturi. Momentul
unui bazin semantic nu se reduce, prin urmare, la lichidarea individual a
complexului Oedip, ci se etaleaz pe trei sau patru generaii, la care trebuie
adugat timpul instituionalizrii pedagogice: fie de la 90 la 120 de ani plus 50
pn la 60 de ani, fie de la 140 la 180 de ani. Este uor de altfel de verificat, n
propriile noastre experiene temporale, partajul care se stabilete ntre
informaia direct din auzite i informaia istoric distribuit de pedagogiile
i conservatorii instituionali. Exist un trend al duratei unei memorii trite,
ca s spunem aa, care acoper aproximativ o perioad de la 90 la 120 de ani.
De unde importana familiei n transmisia cultural. O alt remarc se
impune: aceti 140/180 de ani ct dureaz bazinul semantic, ritmat de ctre

cele ase etape ale sale, pot s se subdivid n trei pulsaii de la 50 la 60 de ani
fiecare, un fel de vltori, de fenomene interne de feed-back, de retuuri, dar
care nu sunt dect mode pasagere, nedunnd nicidecum stabilimentului
global al bazinului semantic ntr-o epoc stilistic i estetic bine marcat.
Trebuie s examinm acum felul n care eclipsa semantic se
amorseaz ncepnd cu sfritul celei de-a patra generaii. Dup cum au
convenit majoritatea autorilor, epoca quattroccnto marcheaz declinul sau
nceputul sfritului Evului Mediu. Dar cum este influenat, ntr-o manier
mai precis, paracletismul naturalist al Franciscanilor de acest climat de mari
schimbri, n care simultan Lumea Nou se deschide pentru Europa i Turcii
cuceresc Conslantinopolul?
Vom reine, ca prim factor n ntregime intern, evoluia
anticonceptualismului tradiional al Franciscanilor ctre un
Noiunea de bazin semantic nominalism din ce n ce mai afirmat, pn
la adunarea general de la Perouse din 1322, unde William Occam susine
deschis, mpotriva papei Ioan al XXII-lea, nominalismul. Extremismul
franciscan, acela al friorilor, ncepe s se exercite mpotriva mnstirilor
rmase fidele decretului Quorumdarn exigit a Iui Ioan al XXII-lea, care
consider obediena deasupra srciei. Generalul Ordinului, Mihail de Cezena,
i consilierul su, ilustrul frate William Occam, sunt excomunicai, n bun
msur pentru c au susinut c srcia evanghelic, veritabil nsemn divin,
primeaz cu mult asupra obedienei fa de magisteriu. Ei se refugiaz la
curtea mpratului Ludovic al II-lea de Bavara, ghibelinul, dumanul ndrjit
al papei. Cu ajutorul intelectual al lui Occam, al lui Marsilio dePadova i al lui
Jean de Jeandun, generalul Ordinului atac nsi legitimitatea scaunului lui
Petru. Desigur, Ludovic al II-lea este, la rndul su, excomunicat, dar, la 14
aprilie 1328, n marea pia Sfntul Petru din Roma, el l demite pe papa Ioan
al XXII-lea i i pune pe deget friorului Renalucci de Corbiere inelul pontifical.
Chiar dac aventura politic ia o ntorstur nefast ncepnd cu 1333, nu este
mai puin adevrat c aceast scurt secesiune fa de papii din Avignon,
anunnd ndelungata schism a Occidentului care, de Ia 1378 la 1417, a
scindat papalitatea i Imperiul n dou pri rivale timp de aproape o jumtate
de secol, marcheaz colapsul Cretintii semn precursor al Reformei, pe
care o anun de altfel Wycliffe, Jan Hus i Ieronim din Praga ncepnd cu
sfritul secolului. Ortodoxia franciscan dispare, deci, din unitatea ordinului.
n acest punct se impune o remarc: ceea ce, ntr-o societate, rmne de partea
entropiei, adic instituiile i relaiile ntre indivizi i grupuri, poate s dispar
fr ntoarcere, n timp ce imaginarul (simboluri, mituri, ideologii) pus n
circulaie de aceste efemere energii purttoare se menine fr uzur dar nu
fr modificri produse de re-injectrile succesive n consensul cultural.

Acestor factori intrinseci i n prelungirea lor, li se adaug factori

exteriori: polemica, aproape luteran, a friorilor i a lui
Marsilio de Padova mpotriva luxului pontifical i a clerului indispune din
ce n ce mai mult clerul secular mpotriva turbulentelor fraterniti.
Franciscanii n particular i ntreg monahismul ceretor n general ncep s fie
denigrate i ridiculizate de ctre clerul secular i de ctre celebrul
individualism177 aprut n zorii Renaterii.
n sfrit, individualismul oraelor, al senioriilor i al prinilor, vinovat de
ruina general a puterilor federatoare ale Bisericii i ale Imperiului, face
posibil dezvoltarea umanismului neo-pgn. nc de la sfritul secolului al
XV-lea, cu Nicolae al V-lea (1447), cum scrie Burckhardt178, gustul pentru
monumente, specific Renaterii, urc pe tronul pontifical. Cu Aeneas Silvius,
poetul devenit papa Pius la II-lea (1458), apoi cu Alexandru al Vl-lea Borgia
(1492) i n sfrit cu suirea pe tron a lui Iulius al II-lea, n zorii secolului al
XVI-lea, umanismul molipsete ntreaga sensibilitate a Europei. n spatele
acestui umanism descoperitor al Antichitii, nu trebuie pierdut din vedere c
se afl micarea social din ntreg secolul al XlV-lea, caracterizat printr-un
efort de urbanizare i prin respectul fa de edificiile civile, precum i printr-o
sociabilitate mult mai mare ntr-o lume unde vechile clase sunt nivelate179,
dar nivelate n beneficiul noilor valori mercantile. Ce departe este acest
umanism urban, festiv, cheltuitor i fastuos de srcia i naturalismul
franciscan! Arta naturalist a peisajului este copleit de uriaa inflaie a neopgnismului umanist al pontifilor Rena-* terii i al pictorilor, sculptorilor i
arhitecilor lor: Pinturicchio, Peruggino, Rafael, Michelangelo i Bramante.
Umanism care se va accentua i mai mult n apologia cristologic din arta
Contra-Reformei, n timp ce iconoclasmul Reformei, interioriznd ntr-o
manier pe de-a-ntregul germanic inspiraia estetic, va contribui
J. Burckhardt, La Civilisation de la Renaissance en Italie, Pion, 1958, voi.
I [trad. Rom.: Cultura Renaterii n Italia, Trad. De Nicolae Balot i Gh.
Ciorogaru, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1969].

Voia., voi. II, a cincea parte.

Noiunea de bazin semantic la desfacerea a ceea ce edificase ceea ce am
putea numi Exempla-rismul estetic franco-flamand., Desigur, din elanul dat
de naturalismul gotic vor rmne mai multe troiene. Peisajul compozit va
supravieui fr ntrerupere de la sfritul secolului al XV-lea pn la sfritul
secolului al XVIII-lea: dar peisajul este sacrificat bulimiei constructivismului
perspectivic al lui Giovanni Bellini, Mantegna i, mai trziu, Poussin.
Va supravieui, de asemenea, acea ntrziere flamand pe care am
semnalat-o i care face din pictorii secolului al XV-lea precum Van Eyck i mai

ales Patinir, apoi Breugel cel Btrn, elemente ntrziate n trm celtic din
marea inspiraie gotic. S observm, n sfrit, o anumit rezisten
german manifestat, prin Dtirer, Cranach sau Altdorfer, att fa de mareea
umanist a Contra-Reformei, ct i fa de iconoclasmul luteran.
Dar toate aceste meandre sunt captate n profitul umanismului pgn
sau neo-cretin, iar peisajul devine o pnz de fond decorativ. Elementul
natural flori, animale, frunziuri se refugiaz n ornamentul pur, n
encadramentele tapiseriilor sau n ornamentele stucaturii baroce. Nori, fructe,
peisaje devin ele nsele antropomorfe, cum se ntmpl, deja, la Mantegna i
mai trziu la Arcimboldo. Astfel, curentul fluviului cultural se desfoar acum
ntr-un alt bazin semantic, iar aceasta chiar n sensul geografic al termenului:
noua Civilizaie nu mai este nconjurat de cmpiile picarde, flamande sau ale
regiunii Champagne, din zona Meusei sau Escaut, nici de colinele de la Fiesole
sau Assisi, ci de malurile opulent urbane ale rurilor Arno, Tibru sau Po i de
palatele sofisticate ale lagunei veneiene. Umanismul i urbanismul se logodesc
continuu n aceste inuturi care dezgroap attea monumente i statui ale
trecutului pgn i vede nflorind orae nemuritoare precum Roma lui Iulius al
II-lea i Alexandru Borgia, Florena familiei Medici, Milanul familiei Sforza,
Veneia dogilor.
Dac examinm acum fascicolul de factori care au permis eclipsa
curentului romantic, s notm, nainte de toate, factorul intrinsec, viermele n
fruct pe care l-am semnalat deja i care gesteaz, n mijlocul sensibilitii
romantice, prin gustul ruinelor, prin necrofilia mai mult sau mai puin
pronunat care emerge n estetica lui Goya i n cataclismismul lui Turner,
ceea ce va fi, la sfritul secolului, decadentismul.
i mai important nc, dup marea exaltare produs de
Nalurphilosophie, infiltrndu-se foarte rapid prin i n filosofiile istorici, apare o
Kulturphilosophie care se sprijin pe mitologia prometeic i care va progresa
triumftor de-a lungul acestui secol al descoperirilor tiinifice i tehnice.
Natura devine rapid un pericol ce se cere depit prin eroismul inveniei
tehnice. n secolul al XlX-lea se nasc sportul, alpinismul, explorarea cuceritoare
a lumii (chiar i numai visat, ca la Jules Verne180). Hegel, Comte, Marx sunt
filosofi ai culturii. Secolul culmineaz n Kulturkampf n Germania i coala
public pozitivist n Frana lui Jules Ferry.
Dac prometeismul este antinaturalist prin exces de eroism cuceritor,
decadentismul este antinaturalist prin lips: dar Huysmans se ntlnete cu
Eiffel n aceeai idolatrie a artificialului. Constatm, din nou, o comunitate
semantic ntre frai inamici. Artificiul, pentru Des Esseintes, ca i pentru
vremea sa, este marca distinctiv a geniului omenesc ntruct natura i-a
trecut timpul, ea a obosit definitiv, prin dezgusttoarea uniformitate a

peisajelor i a cerurilor sale. Practicul i praxisul devin mai importante

dect contemplativul i contemplarea. Rafinamentul decadent unete, n
aceeai creod, dandysmul lui Des Essaintes i transformarea tehnic
elogiat de Marx.
Un alt factor, care germina desigur deja n eul romantic nscut din mari
tulburri politice i sociale eu ce se resorbea i se refugia n oceanul Naturii
a fost nscunarea sau resurgena (s ne gndim la individualismul Renaterii)
cultului personalitii, ' S. Vierne, jules Verne et le roman initiaticjue, Sirac,
1978; Jules Verne, mythe et modernite, P. U. F., 1985.
Noiunea de bazin semantic n mod paradoxal lansat de crisparea
ortodoxiei religioase, aflate n colaps i proclamnd n 1870 infailibilitatea
pontifical. S-a dezvoltat astfel un cult al divelor, al oamenilor politici, al
cuceritorilor coloniali, al starurilor, al artitilor ca persoane, cult susinut de
naterea fotografiei, apoi, bineneles, de naterea cinematografiei. ncepnd cu
anii 1860-1870 se instituie o ntreag mundanitate a aparatului181. ntreaga
pres pe cale de a se nate, devenit copleitoare n ultimii ani ai secolului, va
face s cad accentul pe un umanism al aparenei, motenit nc astzi de
hebdomadare ilustrate precum Jours de France sau Match.
Acest cult al personalitii, care va sfri n Fiihrerprinzip, se dubleaz
i se consolideaz prin inflaia eului pus n eviden de moda psihanalizei i
de circu involuiile existenialismelor. Nici Sartre nici Freud nu sunt sensibili la
farmecele Naturii. Bineneles, egotismul invadeaz sensibilitatea artistic:
pictorul nu mai ncearc umil i laborios s se apropie de revelaia Naturii.
Opera de art nu este dect o proiecie a eului, iar frumuseea este convulsiv
sau nu este Arta se situeaz de partea acelor inflaii i rtciri ale eului pe
care le numim maladii mentale. Certificatul artistic se bazeaz pe expertiza
psihiatric. Paul Margueritte nu se nal n 1884 atunci cnd calific romanul
n rspr de Huysmans ca manualul nevroticului perfect. Aparena n
domeniul individualismului se manifest ca exhibiionism. Regula artei nu mai
este imitarea sau decriptarea Naturii, ci exhibarea liber a pulsiunilor celor mai
puin controlate ale eului.
Cazul Impresionismului este semnificativ: ntr-un anumit sens, el este
rezultatul triumftor al naturalismului romantic. Dar aceasta nu este dect o
aparen. n profunzime, impresionismul reprezint o form de invaziune
scientist i prometeic a sensibilitii, prin intermediul legilor lui Chevreul
asupra luminii, aflate la antipodul acelui Farbenlehre al lui Goethe. nsi
alegerea numelui colii, impresionism, reduce natura la un codaj pur
psihologic.
Cf., G. Durnd, Un sociologue l'Opera, op. Cit.

Cci apologia decadent i scientist a paranoiei mpreuneaz vesel

disecia scientist a datelor naturale cu frenezia invadatoare a pulsiunilor eului.
Opera lui Freud i psihanaliza sunt paradigma acestei aliane literalmente
mpotriva naturii.
Desigur, n ciuda uriaului curent care precipit arta spre insignifiana
voit i concertat a impresiei subiective, de la proiecia ntregului aparat
psihic surescitat i a diseciilor mortificate ale factualitilor pozitiviste, exist
ca i n secolul al XVI-lea supravieuiri, troiene, prelungiri imediate ale
romantismului precum n operele Iui Corot, Theodore Rousseau, Millet ale lui
Viollet-le-Duc atunci cnd picteaz!
Dar i n furtivele intuiii ale lui Cezanne rupnd-o cu impresionismul
sau ale lui Van Gogh ntrezrind simultan paradisurile pierdute ale
romantismului i ale Exemplarismului. Exist mai ales troiene care emerg
prin pictura simbolist de sub apsarea ideologiei decadente: peisaje de
Gustave Moreau, Bocklin, Puvis de Chavannes, Serusier, Gauguin, Segantini
i uneori de Max Ernst. ns pe ansamblu, la sfritul secolului al XlX-lea, ca i
la sfritul secolului al XlV-lea, se nate un umanism invadator care inund
ndeprtatele insule de supravieuire ale Naturphilosophie. Acest umanism
bazat pe cucerirea i posesia Naturii se integreaz, poate dar nu putem s o
afirmm cu siguran n acelai bazin semantic n care a aprut Renaterea
i cuceririle sale tiinifice i geografice; aparatul, bulimia tiinific i
tehnic, socialitatea cursurilor, a saloanelor burgheze sau a cafenelelor,
individualismul cel puin de faad -i resurgena pgn a zeilor uitai ar
trebui s ne alerteze curiozitatea n aceast privin.
Oricum ar sta lucrurile, avem aici un exemplu pentru felul n care se
eclipseaz un bazin semantic; pe de o parte, vedem cum acioneaz tendinele
intrinseci ale curentului general: atunci cnd, dintr-un motiv sau altul, acesta
din urm se ubrezete i se divizeaz, tendinele ncep s iroiasc i s
convearg puin cte puin spre alte reliefuri culturale; pe de alt parte, arunci
cnd
Noiunea de bazin semantic memoria continu a trei sau patru generaii
se dezagreg, apar orientri ale unor izvoare inovatoare. Dar trebuie s
nelegem bine c aceste bazine semantice, ca i cmpurilor morfogenetice
ale biologului, nu dispar niciodat definitiv. Ele supravieuiesc n troiene
mrturii nainte de toate, dar rmn mai ales n memoria colectiv a unei
culturi, aceea care, prin monumentele, documentele, tradiiile i modele sale de
via, prin conservatoarele de orice fel, bibliotecile i pedagogiile sale, depete
cu mult ciclul scurt al trend-ului secular al unei memorii trite i al
continuitii solidare a trei generaii care triesc unite n acelai moment al
secolului. O societate nu este n fond caracterizat i constituit dect prin

renaterile sale culturale periodice care, de fiecare dat, i pun i mai bine n
eviden geniul specific. Ca i cum ea ar fi susinut de mari ansambluri
imaginare, reverii specifice cum ar fi spus Bachelard, mitologeme
semnificative preferm noi s spunem.
O dat admis aceast perenitate sau, cum spune David Bohm, aceast
transcenden a bazinului semantic, am putea s ne punem i alte
ntrebri, pe care le indicm aici doar n treact: nu este posibil ca bazinele
semantice s se ncastreze ntre ele (aa cum ne lsa s presimim bazinul
semantic foarte global al gioacchinismului n Occident), n aa fel nct, pe trei
sau patru nivele, s avem bazine semantice din ce n ce mai specializate,
particularizate ntr-un fel sau altul? Apoi, am putea s ne ntrebm dac
etapizarea bazinelor semantice succesive nu depinde de o anumit lege a
alternanei care s permit previziunea?
Ceea ce este sigur, n orice caz, este faptul c noiunea de bazin
semantic, care presupune n acelai timp permanena i schimbarea, ne pare
n mare msur de natur euristic. Aflat n confluen semantic i ea!
Cu concepiile cele mai avansate ale fizicii cuantice i ale biologiei
formative contemporane, ea permite explicarea concomitent, graie modelului
ordinii implicate, adic a aciunii determinante a ntregului, a lui holon i a
corolarilor si de re-injecfie i proiecie, a felului n care poate fi neleas,
adic identificat, o cultur sau un moment cultural, o, ^epoc, prin cultura i
epoca proprie observatorului, i a felului n care poate fi difereniat, i
singularizat mai exact, un asemenea obiect cultural.
Capitolul IV
Conceptul de topic sociocultural
Tocmai am vzut c etapele bazinului semantic, mai ales cele iniiale i
terminale, se suprapun parial. Altfel spus, dac s-ar face o tietur
instantanee, n afara devenirii, dac s-ar face un profil nu strict
epistemologic cum recomanda Bachelard, ci n mod amplu ^semantic al
unui ansamblu imaginar la un moment cultural dat, s-ar decela
densitatea (sau profunzimea) acestui fragment n mod arbitrar selecionat,
abstras din viitorul i trecutul su. In aceast tietur se disting cel puin dou
straturi: cel care se estompeaz i cel care se anun.
Aa ajungem la noiunea de topic, noiune care, ntr-un loc punctual
(topos), distinge o densitate, un sistem de tensiuni sau antagonisme (cf. S.
Lupasco). Chiar dac tietura este ngust, capitalul imaginarului acestui
instantaneu sociocultural nu este mai puin complex, plural i sistemic.
Aceast complexitate ne va dicta i o precauie metodologic: ceea ce
este mai simplu nu poate deveni dect metaforic un model pentru ceea ce este
mai complex. Sau, mai exact, doar de o manier metonimic, ntruct un

sistem social nu poate fi supus acelorai simplificri ca un organism

individual legat de entropia biologic. Din cauza aceasta, metafora psihic a
societii ni se pare mai euristic dect metafora biologic. Dar ea rmne n
continuare o metafor: spre deosebire de sistemul psihic individual, sistemul
social are multipli factori de decizie. Relaia determinist exprimat de vechea
schem cauz/efect este aici i mai estompat dect n reeaua determinaiilor
individuale.
Sociologii au fost ntotdeauna frapai de caracterul paradoxal, adic
pervers, al cauzalitiin sociologie. Foarte adesea efectele rezultante sunt
neateptate i chiar contradictorii fa de orientrile cauzei.
Astfel nct nu vom putea lua ca atare schema nc destul de ortogonal
cartezian!
A celebrelor topici freudiene, unde pulsiunea vertical a lui id este
pur i simplu ntretiat de orizontalitatea supraeuluiIS2, Id, eu i supraeu nu
vor fi aici dect nite repere metaforice. n realitate, topica socio-istoric este
ncastrat ntr-un fel de diagram n care implicantul general (sermo mythicus
i nucleele sale arhetipice) conin, ca s spunem aa, explicaiile,
desfurrile idului social analizat de ctre miticieni, ale eului social pasiv
al psihosociologici. i ale supraeulului, ale contientului colectiv n calitate
de domeniu al analizelor instituionale, al codificrilor juridice i al refleciilor
pedagogice. Prin urmare, propunem o schem metaforic, detaat de pura
ortogonalitate freudian. Ordinea descrierii noastre poate prea, astfel,
arbitrar: s spunem c, pentru a o justifica, am nceput prin a descrie ceea ce
ne prea a fi tocmai o inovare n cmpul sociologiei, n mod tradiional ataat
analizelor supraeu-lui prin instituii i pedagogii epistemologice.
n prima parte a diagramei sau n profunzimea scrii topice!
Se afl aadar tocmai idul antropologic, acest Urgrund cvasiimobil183, care nu se transform niciodat i pe care Jung l numete
Incontient colectiv, dar pe care l repartizeaz foarte devreme n dou serii:
una specific, ataat structurii de animal social care este homo sapiens;
cealalt, mai lamarckian cum scrie Michel Cazenave ntr-un excelent
articol184 susceptibil de a lua forme culturale. Prima serie se afl de partea
arhetipului '8^ s_ Freud, Metapsi/chologie, trad. Fran., Gallimard, 1968;
Nouvelles Confere.nc.es sur la psychanalyse, trad. Fran., Gallimard, 1981.
' 8^ F. Braudel, Le Temps du monde, Armnd Colin, 1979 [trad. Rom.:
Timpul lumii, Traducere de Adrian Riza, Bucureti, Meridiane, 1989].
' ^ y [_ Cazenave, n Cahiers de psychologic jungienne, 1981, nr. 27.
Conceptul de topic sociocultural propriu-zis, pur instan
numinoas; cealalt de partea imaginii arhetipice, deja nvemntat ntr-o
reprezentare, adic localizat (R. Thom).

n ce ne privete, am putea s vorbim despre un incontient colectiv

specific, de-abia emers la nivelul contiinei, reperat n abstracia sa de ctre
lingvitii i structuralitii care se refer la nucleul ntotdeauna traductibil al
mitului (CI. Levi-Strauss), Ia universaliile limbajului (G. Mounin, T. De Mauro)
sau la baza generativ (N. Chomsky)185. Este vorba ntr-adevr aici de un
metalimbaj care nu apare ntruct trebuie ca el s apar pentru a fi reperat i
studiat!
Dect la nivelul marilor sincronii, al marilor omologii de imagini, al
acelor Urbilder descoperite de etologia comportamentului animal (K. Lorenz, A.
Portmann, Spitz, Keyla etc.186). El emerge n acele miturile latente, aa cum
au fost ele reperate de Roger Bastide187 n opera lui Gide, care nu ajung s se
ancoreze ferm n imagini precise sau s primeasc un nume stabil. Ele se afl,
cum am spus-o deja, la un nivel verbal, la rigoare la un nivel epitetic, dar nu
la un nivel substantival. Vagi n ce privete figura lor, ele sunt la fel de puin
precise n ce privete structura lor, asemeni acelor diviniti latine pe care G.
Dumezil188 le consider srace n reprezentri figurative dar bogate n coerene
structural-funcionale. Cci acest incontient specific nu are nimic anomic: aa
cum au demonstrat-o lucrrile experimentale ale
185 CI. Levi-Strauss, Anthropologie structurale, Pion, 1958, voi. I [trad.
Rom.: Antropologia structural, Traducere de]. Pecher, Bucureti, Editura
Politica, 1978]. Despre T. De Mauro, Mounin, Chomsky, cf. G. Durnd, Figures
mythiques et visages de l'oeuvrc, cap. I, Langage et metalangage, a doua
ediie, Dunod, 1993 [trad. Rom.: Figuri mitice i chipuri ale operei. De la
mitocritic la mitanaliz, Traducere din limba francez de Irina Bdescu,
Bucureti, Nemira, 1998].
86 A. Portmann, Das Problemen des Urbilder n biologischer Sinn,
Eranos Jahrbuch, 1950, voi. 18.
187 R. Bastide, Anatomie d'Andre Gide, op. Cit. 00 G. Dumezil, La
Religion archaique des Romains, Payot, 1966.
Psihologului Yves Durnd189, el integreaz n mod clar pachete de
imagini i omologii n serii bine definite.
O trstur fundamental care se ataeaz Ia logica tuturor sistemicilor
este aceea c arhetipurile sunt plurale: ele prezint simultan politeismul
funciar al valorilor imaginare (M. Weber, H. Corbin, D. Miller etc. L90) i
caracterul dilematic (CI. Levi-Strauss) al oricrui serrno mythicus. nc de la
naterea sa, mitul are mai multe instane. Acestea sunt n mod absolut
heterogene n nomosxA lor ireductibil. Politeismul funcional care transpare n
cadrul conflictelor din psihicul individual se manifest i mai viguros Ia nivelul
instanelor psihicului colectiv.

Dar acest incontient specific se ntrete (cum spunem despre ghipsul

care se ntrete ntr-o form) aproape imediat n imagini simbolice venite dim
mediul nconjurtor, din cel cultural n primul rnd. Metalimbajul primordial se
acomodeaz n limba natural a grupului social. Incontientul colectiv devine
cultural: oraele, monumentele, construciile societii vin s capteze i s
fixeze pulsiunea arhetipurilor n memoria grupului. Oraul concret ajunge s
modeleze dorina cetii ideale191, ntruct nici o utopie nu poate face
abstracie de nia sa socio-istoric. Verbele i epitetele care semnaleaz
generalitatea incontientului specific se substantific. Zeii arhaicului Latium
preiau chipurile i certurile zeilor din panteonul plastic al vechilor greci.
La nivelul unei arhe-sociologii, aceste fenomene de prim impregnare
cultural au fost identificate de americani sub numele de basic personality
(Kardiner, Linton etc), i de germani sub cel de
Conceptul de topic sociocultural
1 ) Y. Durnd, L'Exploration de l'lmaginaire, introduction la
modelisation des univers myihiques, Espace Bleu, 1988.
' (tm) H. Corbin, Lcs Puradoxcs du monothcisme, L'Herne, 1981 [trad.
Rom.: Paradoxul monoteismului, Traducere de Janina Ianoi, Cluj, Biblioteca
Apostrof, 1997],
191 R. Mucchielli, Le Mylhe de la cile ideale, P. U. F., 1960; c (. P. Jouve,
Geographies imaginaires, Jose Corti, 1991.
peisaj cultural, Landsclwft (O. Spengler. E. Benz)192. Dar nivelul
fondator antreneaz ipso facto, tocmai datorit impulsului reprezentaional, un
al doilea nivel n care aceste substantificri i atribuie roluri umane i se
teatralizeaz (J. Duvignaud, M. Maffesoli). Acest ansamblu actanial (pentru
a prelua terminologia lui Greimas, Souriau sau Yves Durnd193) constituie
ceea ce am putea nun* n mod metaforic eul social. Printr-o capilari-zare
insidioas194, instanele ierarhizate, conflictuale i hetero-nome ale cetii
ideale pun n scen mtile (personae) i personajele jocului social. La fel cu
rdcinile lor fundamentale, rolurile sociale (studiate de sociologia relaiei i de
psihologia social) sunt i ele plurale. Particularitile utilizrilor produc
segregaii i jocuri de opoziii i de aliane ntre caste, clase, sexe, vrste, ntrun cuvnt ntre stratificrile sociale. Am ajuns de altfel la concluzia, pe ci
total diferite dar cu rezultat identic de cele pur structurale folosite, de pild,
de Propp, Greimas i Souriau, i de cele experimentale urmate de Yves Durnd,
c aceste utilizri actaniale nu depesc numrul de apte (ase opuse dou
cte dou, plus una). Oricum ar sta lucrurile, este important de subliniat c, n
aceast constelaie a rolurilor aa cum o demonstreaz lucrrile lui Yves
Durnd i ale lui Albert Yves Dauge despre Barbar195.

 Nu doar c se deseneaz o ierarhie, dar se integreaz negativitatea

anumitor roluri altfel indispensabile: cei din afara castelor, marginalii, barbarii
mai mult sau mai puin integrai Aceast negativitate, introdus sistematic n
ansamblul rolurilor, joac n mod cert o funcie important n micrile de
remprosptare a mitului. Monumentala lucrare a lui
192 E. Benz, Geist und Landschaft, Klett Vael, Stuttgart, 1972.
'9^ J.- A. Greimas, Semantique structurale, Larousse, 1986; E. Souriau,
Les Deux Cent Miile Sttuations Dramatiques, Flammaron, 1950; Y. Durnd,
op. Cit.
'9^ M. Maffesoli, Le Temps des tribus, Meridiens, 1988.
A. Y. Dauge, Le Barbare, recherche sur la coneeption fomaine de la
Barbarie el de la civilisation, Latomus, Bruxelles, 1981.
Nicole Martinez196 despre igani i marginali arat clar din acest punct
de vedere c acetia din urm sunt suportul unui mit foarte bogat i productiv
al psihicului colectiv. n orice caz, theatrum societatis implic roluri
diversificate pn la un anumit grad de antagonism; este semnificativ n acest
sens c diagrama cu apte actani, aa cum o deseneaz Yves Durnd dintr-o
perspectiv pur psihologic, este asemntoare cu diagrama conceput de
Charles Baudouin pentru a integra instanele arhetipice ale individuaiei;
aceeai diagram am regsit-o n mod spontan n analiza pe care am fcut-o
limitelor unui consens sociocultural197.
Nu este aici locul pentru a insista asupra mecanismelor care
regularizeaz i armonizeaz instanele actaniale ale lui theatrum societatis.
S reinem doar, pentru comoditatea de funcionare a topicii noastre,
clasificarea rolurilor n pozitive i negative sau, aa cum au subliniat vechii
greci i latini, n diviniti intra i extra muros S spunem n mare c, ntr-o
societate dat, atunci cnd mitul tinde s nu mai recurg la imaginarul
profund i singurele onorate sunt rolurile cele mai adecvate formelor de
raionalizare i conceptualizare ale sistemului (este cazul rolurilor tehnice n
tehnocraie, ale rolurilor administrative i jurisdicionale n birocraie),
tocmai rolurile neglijate i marginalizate sunt cele care alctuiesc rezervorul
primenirilor mitologice. Dar trebuie s insistm asupra unui punct: n vreme ce
rolurile pozitive se instituionalizeaz ntr-un sistem unic care are codurile sale
i terminologia sa proprie, rolurile negative sunt dispersate ntr-o iroire de
opozani destul de confuz, destul de anarhic. Dac supraeul social se
conjug destul de uor la singular, idul rmne ntotdeauna la plural, bogat n
multipli posibili. Aceasta a fost condiia Strii a Treia la 1790, aceasta a fost
condiia studenilor n micrile din 1968. Ar fi instructiv s examinm Ia acest
punct locul '96 N. Martinez, Mythe et reali te du phenomene tsigane, thdse
d'fitat, Uruversite de Montpellier, 1979.

'^7 G. Durnd, La notion de limite dans! A morphologie religieuse et Ies

theophanies, n Eranos Jahrbuch, voi. 49, Insei Verlag, 1980.
Conceptul de topic sociocultural marginalizailor n nceputurile
micrii naional-socialiste i n mod special la S. A.198. Dar trebuie subliniat
energic c nu exist roluri predestinate conservrii instituiilor i roluri opuse
destinate a fi factori de bulversare. n unele cazuri, rolurile rzboinice sunt cele
care menin o putere politic, n altele tocmai ele sunt cele care impun
pronunciamientos. Totul depinde de rolurile care sunt marginalizate: n istoria
Occidentului, acestea au fost cnd cele ale regilor i nobililor, cnd cele ale
sacerdoiului i clericilor, mpratul a fost folosit ca recurs mpotriva preteniilor
sacerdotale, iar Sacerdoiul a fost. Invocat ca recurs mpotriva planurilor
Imperiului i a propagandei sale. Simplu spus, n asemenea jocuri
contradictorii n care rolurile pot fi schimbate, marginalizaii unei ordini au
ntotdeauna cea mai mare ans de a deveni fermenii contestrii.
n sfrit, la nivelul unei societi, putem postula existena unui fel de
supraeu social analizabil printr-o sociologie juridic i instituional.
Conservator i codificator n acelai timp al epistemei unei societi la un
moment dat (care nu este un instantaneu fotografic! Acest moment poate.
Dura mai multe decade i n nici un caz nu este mai scurt dect perioada de
maturizare a unei generaii date), acest supraeu este rezervorul codurilor, al
jurisdiciilor, dar i al ideologiilor curente, al regulilor pedagogice, al idealurilor
utopice (planurile, programele etc.) i al nvturilor pe care geniul clipei le
trage din istoria grupului. La acest nivel, mythos-ul se pozitivizeaz, dac
putem spune aa, n epos i se logicizeaz n logos.
Legtura care unete cele trei nivele metaforice ale topicii sociale, fora
de coeren fundamental care implic nivelul fondator arhetipic, nivelul
actanial al rolurilor i nivelul ntreprinderilor raionale logice199, este sermo
mythicus. Printr-un nou paradox, n clipa n care mitul se raionalizeaz n
int utopic, n methodos raional, deci n clipa cnd este cel mai manifest n '
J.- P. Sironneau, Secularisation et religions politiques, op. Cit. 199 Y, Pareto,
Trite de sociologie generale, 1916.
Instituii i jurisdicii, cnd este cel mai bine integrat n contiina
colectiv, cnd malurile sale sunt cel mai bine amenajate sau, pentru a
vorbi ca Lupacu, cnd el se actualizeaz mitul se neutralizeaz ca for
mitic, se demitologizeaz ntr-un anumit fel. n acel moment are loc o criz de
civilizaie, o ocultare periculoas (Jung a demonstrat aceasta n legtur cu
Aufklrung, ca i cu Wotan nazist200) care redirijeaz numinozitatea
elementului mitic asupra eului exacerbat, asupra egotismului individualist, n
asemenea cazuri nu mai avem de-a face cu o societate, nici cu o

Gemeinschaft, cu o comunitate, ci cu o mas, cu o mulime care va facilita

capilarizrile numenului mitic i le va regrupa ntr-un torent adesea subversiv
i uneori devastator.
Societile oscileaz astfel ntre diastole i sistole mai mult sau mai puin
rapide, nu mai scurte de o generaie uman (H. Peyre, G. Matore, G. Michaud)
i nu mai lungi de un mileniu (O. Spengler), n timp ce cercetrile noastre
asupra bazinului semantic acoper un interval de aproximativ de 150 pn la
180 de ani. O societate oscileaz, aadar, n jurul unei axe sau, dac preferm,
n snul unui implicant mitologic a crui apreciere, sau chiar msur (se pot
ntotdeauna numra, aa cum face Mitul apare nu numai ca un indicator
fundamental pentru observator, ci, ntr-un ansamblu sistemic, i ca un factor
de decizie capital pentru actorul politic. Nu n sensul c o divinitate ar
interveni din exterior cu o anumit spontaneitate teologic precum n devenirea
hegelian, marxist sau spenglerian, ci n sensul n care numinosul unui mit
poate s fie reactivat, reconectat, exacerbat, fcnd istoria s galopeze prin
intermediul unei personaliti care intuiete sau nelege care este mitul
pertinent pentru o societate i un kairos date. Astfel au funcionat la vremea lor
Alexandru cel Mare, Augustus, Ioana d'Arc, Napoleon, Lenin i, poate, Hitler.
Chiar dac nu au dat
200 C. G. Jung, articolul din 1926 despre Wotan, n Aspects du drame
contemporain [trad. Rom.: Wotan, n Puterea sufletului, Antologie, voi. III, Texte
alese i traduse din limba german de dr. Suzana Holan, Bucureti, Editura
Anima, 1994]
Conceptul de topic sociocultural ntotdeauna i numele fluviului, ei
au constituit cel puin confluentul decisiv al acestuia. Desigur, ntr-un mod
mai mult sau mai puin fericit, adic: cu mai mult sau mai puin deschidere
i inteligen fa de pluralitatea miturilor constitutive ale unei societi. n
aceast privin, ngustimea unui Hitler i obsesia sa pentru mitul rasei,
precum i ura mpotriva evreilor se afl la antipodul lui Napoleon Bonaparte
care, proaspt numit Prim Consul, a rostit aceast fraz de o inteligen
sublim: Vreau s-mi asum totul, de Ia Clovis la Robespierre.
ntr-adevr, o societate trebuie s admit pluralismul rolurilor
Deci al valorilor care garanteaz pluralitatea miturilor. Aa cum a
intuit deja cu acuitate Nietzsche201, Grecia nu este doar patria exclusiv a lui
Apolo, Dionisos veghind din umbr la echilibrul potrivit al sufletului helenic.
Aa cum spunea Montesquieu despre democraie, i n mitologie puterea
trebuie s opreasc puterea. In toate societile apare la un moment dat i
acest lucru este sensibil la nivelul antagonismelor rolurilor o tensiune ntre
cel puin dou mituri directoare. Dac societatea nu vrea s recunoasc
aceast pluralitate i supraeul su refuleaz brutal toate mitolo-gizrile

antagoniste, atunci se produc crize i disidene violente. Toate totalitarismele se

nasc din exclusivitatea i opresiunea exercitat adeseori cu cea mai bun
intenie de o singur logic dominant. Atunci zeilor li se face sete i se
rzbun desctund n mod obscur, n tenebrele incontienturilor, furtuna
zeilor adveri. Printre cauzele hitlerismului i ale resurgenei lui Wotan
uraganul devastator al stepelor, cum l numete Jung exist un
complex: nfrngerea umilitoare a Celui de-al doilea Reich/lichidarea de ctre
strini a dinastiei imperiale/copierea Republicii de la Weimar dup instituiile
nvingtorului. Astfel nct Republica de la Weimar a devenit emblema ntregii
moteniri a nfrngerii. Wotan/Hitler nu au ieit din mormntul lui Wagner,
20> F. Nietzsche, La Naissance de la tragedie, trad. Fran., Denoel, 1950
[trad. Rom.: Naterea tragediei, n voi. De la Apollo la Eaust, Bucureti, Ed.
Meridiane, 1978); cf. M. Maffesoli, L'Ombre de Dionysos, Meridiens, 1982.
Ci din urnele anonime ale Republicii germane! n izolarea cabinelor de vot
s-au coalizat toate resentimentele, visurile cele mai nebune, revanele cele mai
crude202.
n afar de aceasta, n snul acestui pluralism, miturile nu joac toate la
acelai nivel de urgen politic: un grup social este rar delimitat cu precizie, el
se nscrie n mod general ntr-un grup mai vast i circumscrie, la rndul su,
diverse particularisme restrnse. Avem din nou de-a face cu diferene de scar.
Popoarele latine i particularismele lor se nscriu, de pild, ntr-o vast, dar
vag, cultur indo-european. Pe de alt parte, cutare naiune a Europei se
nscrie n curentul Reformei, iar alt naiune n cel al Contrareformei. Ceea ce
nu se poate prevedea dinainte este crui nivel i va aparine, la un anumit
moment, mitul decisiv. Acesta poate proveni din mitul cel mai vag, cel mai puin
raionalizat, dar cel mai puternic ca ferment decizional, precum Islamul shi'it n
Iranul modern sau Biserica n Polonia micrii Solidaritatea; sau se poate
nate dintr-un mit ancorat ntr-o minoritate foarte particular, aa cum statul
Israel a fost creat de civa revoltai ce presimeau nfricotorul Shoah, sau
Statele Unite ale Americii au fost fondate la origine de ctre refugiaii de pe
Mayflower Asemenea analize pun, nc o dat, n valoare noiunea de
concurs de circumstane. Nu mai este vorba, la drept vorbind, de o
cauzalitate propriu-zis, ci de un concurs de elemente sincronice foarte
diverse, pe care mitul le implic simultan: adic de ceea ce am numit
confluene n snul unui bazin semantic.
Rmne nc un cuvnt de spus despre micarea mitului ntr-o societate
dat. Am observat deja c aceast micare aparine duratei lungi drag lui
Braudel i nu se reduce niciodat la durata scurt a unei generaii umane. Am
putea clasa miturile, sau cel puin mitologemele care definesc o societate, dup

ordinea duratei lor: este evident c mitul cretin acoper un ntreg mileniu din
sensibilitatea, valorile i discursul Europei. EI s-a metamorfozat, desigur, dup
placul conducerilor politice i etnoculturale ale j _p Sironneau, op. Cit.
Conceptul de topica sociocultural popoarelor continentului, dar i
pstreaz pn n zilele noastre marile trsturi comune aproape neschimbate.
Pe trunchiul acestui mitologem implicant general se grefeaz curente i
contracurente care reuesc s tipizeze, la intervale de aproximativ cte un
secol, mari imagini: imaginea marianic n secolele al XH-lea i al XIII-lea,
imagini ale crucificrii n secolele al XlV-Iea i al XV-lea, statuia lui Hercule n
Renatere, imaginile solare din clasicism i Aufklrung, imaginile prometeice
din secolele al XlX-Iea i XX. Dar ceea ce este important de subliniat, lucru
observat deja de P. Sorokin chiar dac acesta nu-i concentra cercetarea
asupra proceselor imaginare, este faptul c, la nivelul directivelor pedagogice, al
claselor conductoare, o societate trece prin sistolele i diastolele unor
raionalizri instituionale sau, dimpotriv, ale unor degradri ale
raionalizrilor care fac posibil reapariia dizidentelor. Nu este vorba chiar de
opoziia ntre idealistic i sensate att de drag Iui Sorokin203, ci de o opoziie
ntre etapele de desvrjire raionalist i de revrjire imaginar, care presupun,
aa cum am artat n legtur cu bazinul semantic, o uzur a miturilor prea
amenajate i resurgena sau izvorrea, n faza declinului i a deltelor lor, a
altor mituri ocultate.
n mare, imaginarul mitic funcioneaz aa cum l-am reprezentat n
diagram asemeni unei maini de irigat {nona) care, plin de energii
fondatoare, se videaz progresiv i scade n mod automat prin codificri i
conceptualizri, apoi replonjeaz lent prin intermediul rolurilor marginalizate,
constrnse adesea la disiden n reverii remitificante generate de dorine,
resentimente, frustrri, umplndu-se din nou cu apa vie din izvoarele de
imagini. Desigur, anumite mituri cele mai ncpnate cum le numete
Bastide pot s reziste n mod victorios probelor istorice de uzur scolastic i
conceptual i s revin la via metamorfozate de o reform oarecare. Cel
mai adesea, mitul originar iese de nerecunoscut dintr-un asemenea tratament.
El i pierde mitemele de-a lungul drumului, integrnd altele n
203 P. Sorokin, op. Cit.
Cazurile cele mai moderate, ca, de pild, n cazul lui Prometeu care se
preschimb n Faust Sau poate s-i schimbe pielea n ntregime de-a lungul
acestui ciclu: dizidenta este prea ascuit, ironia i ndoiala acesteia fa de
mitul n funcie sunt prea vdite (precum Gide n al su Prometeu), revolta sa
prea violent. Miticul plonjeaz atunci la izvoarele unui mit care atepta n
umbr i se regenereaz cu frenezie. La sfritul secolului al XlX-lea, Faust nu

mai este de ajuns: la orizonturile gndirii renasc Orfeu, Dionisos i, puin mai
trziu, Hermes, fr a pune la socoteal cortegiul puzderiilor de Zarathustra i
Wotan Se formeaz o mitologie nou, contestatar. ntre atribuiile ei, vom
regsi n general diferite disidene i micri de demistificare ale societii n
funciune.
NIVEL RAIONAL
Conceptualizare, Logos
Pedagogie, epistem, ideologie
Epos, utopie, programe ete.
Roluri pozitive
Susinute de ideologia la putere
NIVEL ACTANIAL
Actorii jocului social Roluri, ierarhii, caete, stratificri
NIVEL FONDATOR
'Incontient colectiv cultural
Landschaft i Basic personality
Limba natural
* Incontient colectiv specific Urbilder, pluralitate de arhetipuri
Topica sistemului social
Rolun negative marginalizai, dizideni
Conceptul de topic sociocultural
Toate societile se constituie conform acestui model topic, ceea ce
nseamn c incontientul social nu este nchis ntr-o atitudine unic aa cum
este incontientul unui individ (fapt care face posibil analiza psihanalistului).
Incontientul social este difuz, el nu este niciodat nchis ntr-un corp, ntr-un
sistem nervos, ntr-o istorie bine localizat i scurt, aa cum este viaa unui
om. Incontientul social variaz la nivelul mult mai amplu al mileniilor. Dac,
de pild, ncercm s analizm o societate global precum societatea cretin,
vedem imediat c aceasta se ntinde de la primele secole dup Iisus Hristos
pn n zilele noastre. Este evident c, n acest caz, avem o carcas mitic
global i, n interior, o mulime de micri, de vrtejuri. Am ncercat ntr-un
articol s difereniez, s discern, n interiorul Cretintii, mai multe
subansambluri perfect distincte i articulate, excomunicn-du-se uneori ntre
ele, dup cum este vorba de erezii sau de schisme204.
S ncercm s aplicm aceast schem schimbrilor de bazin semantic.
Ce constatm dac lum n discuie perioada de la 1860 pn n 1920, din
Frana i probabil i din Germania dat fiind c, de-a lungul unui ntreg secol,
cele dou ri au fost legate precum doi frai inamici.
A societii decadentiste i simboliste de Ia nceputul de secol,
perioad a prinilor i bunicilor notri, dar care se prelungete prin noi pn

Ia sfritul secolului XX? Observm tocmai felul n care un mit provenit din
secolul precedent, al XlX-lea, mitul lui Prometeu, trece prin diferite etape, apoi,
uzndu-se puin cte puin, sfrete prin a se eclipsa. Dar nainte de aceasta,
de ce succes a avut parte! nti, el s-a manifestat n mitul lui Icar, Prometeul
zburtor, i n mitificarea n Frana, n timpul primului rzboi mondial, 19141918, a asului aviaiei, Guynemer, asul ailor, cel care oprea gloanele cu
minile! Apoi n mitificarea cuceririi prometeice propriu-zise, i citez cteva
nume: Eiffel, constructorul turnului i promotorul construciei
G. Durnd, La notion de limite, op. Cit.
Introducere n mitodoogie metalice; Pasteur, eroul ameliorrii sntii
prin vaccinare i prin cultura contient i total explicitat a microbiologiei;
Lesseps, cel care a spat canalul Suez. Putem cita n acest sens oricte
ncarnri, fie reale, fie literare. Putem la fel de bine gsi figuri prometeice n
romanele lui jules Verne, precum cpitanul Nemo sau inginerul din Castelul
din Carpai; ele sunt, desigur, ncarnri n stilul lui Unamuno, dar nu sunt
mai puin valabile dect ncarnrile vii, cci sunt la fel de intens mitificate.
Avem apoi rolurile epocii, rolurile privilegiate, rolurile valorizate.
Amintesc aici cteva: inventatorul care troneaz n manualele de coal
primar (sunt citai inventatorii lmpii cu filament de carbon, inventatorul
gazului, Lebon, Edison etc); figura dasclului, cel care difuzeaz mitul
prometeic; cel care poart mai departe acest mit, colonistul sau misionarul; cel
care apr mitul, aprtorul patriei: n timpul rzboiului din 1914-1918, n
Frana, a circulat legenda prosului, cel care i apr patria i poporul cu
arma n mn; cltorul comerciant, pus n scen de numeroase romane ale
secolului al XlX-lea; furarul i am putea continua mult i bine!
Aceasta este imaginea raionalizat a acestei societi, supraeul su. Lista
ar putea fi completat. n ceea ce privete tehnicile, suntem ntr-o epoc de
nminunare; n secolul al XlX-lea, asistm la impunerea unei poetici a tehnicii,
dac nu chiar la o revrjire produs de ctre invenii, cel mai adesea de invenii
extravagante care nu au ajuns niciodat la lumin. De altfel, aceasta este
epoca n care se nate romanul SF. Jules Verne, att de bine studiat de Simone
Vieme, este cel care exercit i va exercita pentru nc mult timp numeroase
influene205. De tehnic aparin i calea ferat, i telefonul, i rotativele, i
linotipia inventat de un American ce face posibil realizarea unui ziar n mod
direct i foarte rapid, accelernd astfel circuitul informaiei. n sfrit, crearea
colii publice reprezint i ea un mare moment
Conceptul de topic socioculturala li instituional. n Frana, coala
public presupune laicitatea, difuzarea obligatorie i gratuit a tiinei pentru
toi funcie asigurat n Germania de Kultu'rkampf. Toate acestea compun
valorile raionale ale unui mit prometeic ce s-a raionalizat treptat.

n fa se afl cei nemulumii, cei care au anumite roluri, dar

minimalizate. Este vorba n primul rnd de artist, al crui rol este din ce n ce
mai devaluat. Aceasta este epoca n care se nmulesc artitii blestemai.
Artistul nu mai este doar prinul norilor, magul, vizionarul, el devine
blestematul, nebunul, tenebrosul, vduvul, neconsolatul. Apoi de dandy, rol
foarte provocator. S ne gndim la rspunsul stupefiant dat de Jarry
proprietresei sale: cum lui Jarry i plcea s trag cu pistolul, proprietara i
spune: Atenie, sunt i copii pe aici! O s i omori!, iar el i rspunde:
Doamn, nu are nici o importan, v voi face alii!. Este rspunsul provocator
al unui dandy. Este vorba, de asemenea, de anarhist, a crui reverie a fost
foarte bine studiat de Alain Pessin206. De artizanul ameninat, care nu i mai
gsete locul ntr-o societate pe cale de a se industrializa, de micul comerciant
strivit de marile magazine, de Fericirea doamnelor etc. De aristocrat, de
oriental, de mistic, de femeia emancipat, vzut ca o sufraget revendicatoare
deocamdat minoritar, de care rde toat lumea: figura ei constituie n epoc
o glum bun, este evocat rznd, este nfiat cu mari plrii ornate cu
flori i adresndu-se unei mulime amuzate.
Dac punem chipuri deasupra tuturor acestor funcii, l avem pe Des
Esseintes din romanul n rspr al lui Huysmans; l avem pe Bakunin, adevrat
personaj mitic care, n Elveia, va avea un impact asupra artizanilor
ceasornicari din Jura (vedei dumneavoastr, Lipp era deja acolo: exist tradiii
anarhico-sindicaliste foarte adnci la muncitorii din Jura!); o avem pe Louise
Michel i avem chiar i un personaj de roman ca Buddenbrook vedem astfel
mitul decadent constiruindu-se puin cte puin.
S. Vierne, Jules Verne et le roman initiatique, op. Cit, Ld. Du Sirac, 1973.
206 A. Pessin, La Reverie anarchiste 1848-1914, Meridiens, 1982.
Dac trecem la cel de-al doilea ansamblu pe care l defineam n capitolul
precedent, acela al Franei de dup rzboi de la 1920 (primul dup rzboi)
pn n 1980, n dup rzboiul actual -vom regsi aceleai funcii sistemice,
dar cu alte valorizri. Mitul decadent ia locul mitului oficial, devenind
manifestarea dionisiac din care emerge nietzscheeanul Zarathustra. Rolurile
valorizate se aaz altfel n scen.
Pentru a fi ct mai explicii, s ncepem cu supraeul. Supraeul anilor
1920-1945 este definit de marele context al mijloacelor mass-media, al
dezvoltrii instituionale a mijloacelor sofisticate de comunicare. n acest
domeniu se realizeaz ceva nou. ntr-adevr, prin intermediul mijloacelor
media, Dionisos revine i se instituio-; nalizeaz. A spune c mijloacele media
sunt dionisiace graie noilor modaliti de petrecere a timpului liber care apar, a
Asigu-> rarilor sociale care se instaleaz (Dionisos la birou), precum i &
controlului suprauman asupra surselor de energie. Supraomul este posesorul

unor mijloace energetice nemaiauzite: Revoluiei i se adaug electricitatea, iar

religiile politice care se instaleaz apas cu toat greutatea asupra ntregii viei
publice din rilor noastre, deoarece ele mirific n mod intens rolul oamenilor
politici chiar dac acetia au fost uneori figuri modeste prin comparaie cu
mari idoli precum Mao Tse Dun, Hitler, Mussolini sau Staln. Avem prin
urmare roluri care se distribuie n funcie de valori specifice pentru societatea
noastr. Dar care sunt acestea? Lista pe care o dau nu este exhaustiv, ea
poate fi completat! Exist, astfel, ziaristul, birocratul, sindicalistul, politicianul
i diferii idoli, staruri din sport sau din art: n aa fel nct, n aceeai csu
i regsim pe Hitler, pe Stalin, pe Rockefeller, pe Mistinguett, pe Marlene
Mass-media difuzeaz zi de zi imagini care impregneaz populaia. ntr-o
cltorie cu metroul prin Paris, m intereseaz ceea ce citesc oamenii. Ziarul
cel mai citit este astzi L'Equipe, la concuren cu paginile despre pariuri i
cursele de cai din alte ziare. i pentru pasionaii de pariuri exist eroi: Yves
Saint-Martin, de pild. Asistm, aadar, Ia un fel de nou mitologizare
dioniConceplul de topic sociocultural siac: ntoarcerea lui Dionisos201
dup unii (Jean Brun), Umbra lui Dionisos dup alii (M. Maffesoli), dar care se
insttuionalizeaz, adic i pierde prin aceasta chiar aspectul su slbatic i
contesttar. n ziua de astzi, printre participanii la manifestaii se numr
homosexuali din ambele sexe uneori din trei sau patru sexe!
Care defileaz cu banderole i protesteaz n deplin cunotin de
cauz, sau prostituate care se sindicalizeaz i prezint o condic de
revendicri. n acest fel, dionisiacul devine birocratic, devine trist cu tot ceea
ce deriv de aici. Manifestaiile pariziene de strad ne ofer o mostr ilustrativ
n acest sens, fiind organizate cu un serviciu de ordine intern, un serviciu de
ordine extern (poliia), o autorizaie de defilare, i adunnd la un loc grupurile
cele mai heteroclite, de la cicliti care protesteaz mpotriva automobilitilor la
patinatori pe rotile care protesteaz mpotriva ciclitilor. Iat o adevrat schi
a organizrii rolurilor din societatea noastr actual!
n fa vin noi tipuri de marginalizai. Voi cita civa dintre acetia:
provincialul, nainte de toate, ntruct totul se pune la cale n marile orae i, n
Frana, mai cu seam la Paris. Situaia aceasta a fost numit rul
francez208. De asemenea, ranul, n vremea din urm fiindu-ne dat s vedem
rani devenind violeni i sechestrnd minitri! ranii sunt margnalizai n
raport cu legile sociale oferite muncitorilor de la ora. Ei spun: ce sens au
pentru noi cele treizeci i nou de ore pe sptmn, sau tot a cincea
sptmn de concediu pltit? Fiindc noi continum s lucrm aptezeci de
ore pe sptmn, nu avem vacane pentru c avem vite de ngrijit, iar nivelul
nostru de via nu crete deloc. Iat o adevrat revendicare contestatar,

violent, din ce n ce mai violent, pot s le prezic aceasta politicienilor notri.

De unde tulburrile pe care le provoac ranii notri n Europa verde.
2' J. Brun, Le Retour de Dionysos, DescI6e de Brouwer, 1969. 208 A.
Peyrefitte, Le Malfnmcais, Pion, 1976.
S-ar putea ca ntr-o zi Europa verde s fie distrus de nemulumirile
ranilor francezi.
Avem, de asemenea, i din ce n ce mai mult n Frana, figura
emigrantului: spaniol, portughez, dar mai ales emigrantul cel mai puin
asimilat, cel nord-african (trei milioane); a omerului, care reprezint un rol,
ntruct este instituionalizat: exist o legitimaie de omaj, iar primarul
Parisului le-a chiar oferit omerilor o legitimaie gratuit de cltorie pe
transporturile pariziene; a soldatului pierdut, soldatul nvins: militarul este,
dup nfrngerile francezilor n Algeria i n Indochina, foarte marginalizat n
Frana.
n sfrit, exist studenii, venic nemulumii deoarece sunt foarte
numeroi, iar fructele nu ndeplinesc promisiunile florilor; precum i savanii,
al cror rol este dramatic: savantul este nchis n ghettoul su epistemologic,
necomunicnd deloc sau prea puin cu civilizaia mijloacelor mass-media, o
civilizaie a popularizrii, a difuziunii brutale a informaiei. Savantul este din ce
n ce mai solitar. Prin urmare, alturi de Des Esseintes, l-a pune pe Einstein,
a pune mitul lui losif al lui Thomas Mann, l-a pune pe pastorul Martin
Luther King, ncarnarea marginalizrii rasiste nsi, l-a pune pe Jung, care se
integreaz n aceeai micare. i, bineneles, ntregul mit al contestaiei. Mitul
contestatar este un mit al lui Hermes, prezent difuz n toate micrile
contestatare. La vremea lor am trit de aproape aceste micri, am fost
scufundat n ele, am trit revoluia din 1968 (cuvnt prea mare totui, nu a
fost o revoluie a garoafelor, ci ceva inferior, eventual o revoluie a prluelor).
Care era aerul vremii? Era, nainte de toate, un aer de fraternitate. Studenii
notri ne spuneau: Cum, i dumneavoastr suntei aici, cu noi, de ceastlalt
parte a baricadei? V iubim, dar dumneavoastr, mandarinii, suntei totui
diferii de noi Era n toate astea ceva emoionant, vechi doctrine romantice
care ren-teau. Omul, filosoful aciunii din 1968, nu mai era Marx, nici Lenin,
ci Fourier i noul univers amoros, mpreun cu o liberalizare a fraternitii, a
prieteniei, a moravurilor; o lume unde toat lumea era sor i frate n toate
tipurile de incest posibil. Ceea ce se poate
Conceptul de topic sociocultural ntrevedea este c revendicarea
fraternitii, revendicarea coincidenei contrariilor, este constant n acest tip
de marginalizare.
Iat, aadar, un exemplu de aplicare a mecanismului topic. Excelent
mecanism care reinstaureaz negativitatea n tiin: trebuie s practicm

filosofia lui nu. Dar nu trebuie nici s neglijm ceea ce a fost deja descoperit i
rmne n continuare valabil: de pild, reasimilez i reinstaurez noiunea de
lupt, noiunea de dialectic. Dar nu mai este vorba n mod automat de o lupt
de clas, ci de o lupt a rolurilor aleatorii i a tensiunii acestor roluri n
interiorul unei societi date. Aceast inovaie nu presupune c a fi n
continuare romantic, c mai cred ntr-un sfrit al istoriei, ntr-un sfrit al
luptei. Dimpotriv, cred c societatea se sprijin pe o tensiune dialectic care o
alctuiete i care o face s funcioneze, pe modelul caduceului sau al lui Taighi-tu! Am putea de asemenea s o imaginm ca pe o main de irigat (nona)
nceat care, la fiecare 150 de ani, urc i coboar, n ritmul societilor
noastre. i mai bine ar fi s ne-o imaginm ca pe o main de irigat n trei
dimensiuni. S m explic: dac, ntr-o manier plan, rotirea temporal este de
aproape 60 de ani, permind jonciunea, prin tatl interpus, ntre vrsta
bunicului i cea a nepotului, trei asemenea rotiri descriu schimbarea ntr-o
a treia dimensiune -pe care am numit-o bazin semantic. (3 x 60 = 180 de
ani). Fazrile de 60 de ani sunt fazri ale modelor, ca s spun aa, fiind
necesare 3 asemenea etape de 60 de ani pentru ca s asistm la o revoluie i
nu la nite capricii ale modei. De la 1860 pn n 1914 avem moda Belle
Epoque; de la 1918 pn n 1938, moda Art-Deco i constructivismul; de la
1940 pn n 2000, moda retro a suspiciunii i a desvrjirii Dar ansamblul
acestor 3 mode ne dau timpul nostru, Modernitatea noastr cariat din
1960 de ctre postmodemsm, care separ definitiv modernitatea noastr de
apologia prometeic i romantic a modernului.
Ceea ce a izvort i apoi i-a desprit apele nc n primele cicluri ale
mainii de irigat, ceea ce a confluat apoi ntre cele dou rzboaie mondiale, a
primit brusc numele unui fluviu, inundnd modernitatea noastr recent. In
societile mai reci lucrurile se petrec probabil mai lent, dar mai exist, oare,
societi reci (cuvntul i aparine lui Levi-Strauss) n epoca noastr? n mod
similar, atunci cnd de pild Jean-Pierre Vernant studiaz, la vechii greci,
trecerea de la o faz mitologic la una dramaturgic, dramatis personae, apoi la
o faz filosofic, este vorba de o micare similar, dar ntins pe mai multe
secole209.
Schema aceasta pare aadar ntr-adevr euristic: maina funcioneaz
destul de bine cu cele dou cupe ale sale, una ascendent spre raionalitate i
ocuparea puterii instituionale, cealalt, dimpotriv, descendent i
contestatar. Toate societile -micro i macrosocieti par s triasc dup
acest ritm.
Nu putem totui s nu complicm puin aceast schem, deoarece nu
trebuie fcute seciuni prea mici ntr-o societate. Schema noastr este oricum
destul de complex ntruct, n fond, o societate triete cel puin prin dou

mituri: un mit ascendent care se epuizeaz i, complementar, un curent

mitologic care se hrnete din profunzimile idului, din incontientul social. Dar,
n realitate, miturile nu se terg din memoria social, iar cele dou scheme ar
putea fi suprapuse, descriind aproximativ propriul nostru profil epistemologic,
propriul nostru profil mitologic. Ne hrnim nc din btrnul Prometeu al
secolului al XlX-lea, prezent nc n pedagogiile noastre; prin intermediul
mijloacelor media, trim ntr-o manier destul de intens mitul lui Dionisos; i
gustm, destul de puin, din noul mit al secolului XX, mitul hermetic care
transpare pe ici, pe colo: de ce, oare, doamna Centeno se intereseaz, brusc, de
alchimie, iar doamna Bonardel,
209 j. _ [Vernant, P. Vidal-Naquet, Mythe el tragedie en Grece ancienne,
Maspero, 1973; Mythe el pensee chez Ies Grecs, Masperp, 1969 [trad. Rom,: Mit
i gndire n Grecia antica, Traducere de Zoe Petre i Andrei Niculescu,
Bucureti, Editura Meridiane, 1995].
Conceptul de topic sociocultural de hermetism210? De ce Jung a fost
pasionat de alchimie? Pentru c asistm la ntoarcerea unui foarte vechi model
de cunoatere, de dinaintea Renaterii, care utiliza regulile similitudinii i nu
regulile de excludere de tip ipotetico-deductiv, mult mai apt de a lumina
anumite constatri actuale dect un mit binar funcionnd dup logica lui sau
sau, da/nu etc. Devenim contieni de faptul c avem de-a face cu un mit
care, prin omologii i similitudini, permite psihoidul magnific noiune
hermetic permite nelegerea unor situaii pornind de la omologii lor.
Atta doar c acest mit este nc n stadiul de smn n societile
noastre. El este creaia savanilor de vrf din fizic, din tiinele vieii i, ncet
ncet, din tiinele umane. Am ncercat s art n tiina omului i tradiia cum
noua antropologie reutilizeaz, n mod mai mult sau mai puin contient,
schemele hermetice, cum marii sociologi, germani mai ales (cci Hermes este
mai mult german dect francez): Cassirer, Scheler, Weber, Simmel etc, utilizeaz
proceduri ntemeiate pe similitudine i omologie.
Dac vrem aadar s facem o seciune orizontal, Ia un moment dat, ntro stare social, s nu uitm niciodat c, n orice societate, exist troiene (P.
Sorokin), c n orice primvar subzist nc mormane de zpad, aa cum n
orice iarn apar deja mugurii primverii: mugurele este i el o troian. La mine
acas, n Savoia, n ciuda zpezii, alunii cu florile lor lungi se fac galbeni nc
din decembrie, drept care oamenii spun c primvara e aproape: primvara se
afl nuntrul iernii, din moment ce alunul ncepe s i scoat mugurii i s i
semene polenul.
Prin urmare, s nu uitm niciodat c, n societile noastre, exist
troiene mai mult sau mai puin importante i c, n realitate, trim pe un fond

pasiv sau, cel puin, trecut. Nu servete la nimic s ne indignm precum

Ernst Bloch!
Din pricina acestor disi-multaneiti. Trim nc prin pedagogie, prin
lentoarea reformelor programelor universitare, prin scheme care dateaz cel
puin de la
210 Y. Centeno, A Alquimia P. U. F., 1985.
O Fausto de Goelhe, Arcadia, 1983; F. Bonardel, Conceptul de topic
sociocultural iii' sfritul secolului al XVIII-lea din Aufklrung i din
secolul al XlX-lea, scheme prometeice. n anumite momente de optimism,
credem n progresul lucrurilor, al partidelor politice, al programelor n
realitate, ceea ce putem face nu este dect s cutm modele aflate i mai n
amonte fa de supravieuirile care ne apas. Revoluiile culturale nu sunt
dect utopii periculoase i barbare.
Un alt moment important este lsarea nopii decadente, dionisiace, orfice,
difuzat de media ntr-o manier mai mult sau mai puin clandestin. Dac am
face o analiz a emisiunilor de televiziune din Frana am descoperi, cu
stupoare, c, cu ct naintm n noapte, cu att emisiunile sunt mai dionisiace:
nainte de ora opt seara, copiii au voie s priveasc la televizor, dar dup ora
opt i jumtate, devine deja riscant. Odinioar, se punea chiar un ptrat alb
pentru a semnala c copiii trebuie s se culce, ntruct vor fi prezentate lucruri
pe care ei nu trebuie s le vad. Cu ct naintm mai mult n noapte, fie intrm
n ghettoul culturii, fie ne scufundm n bacanal total, n spectacolul
dansatoarelor goale de la Folies-Bergeres i de la Moulin-Rouge. Cum copiii sau culcai, prinii de asemenea, singurii spectatori ai unor astfel de emisiuni
nu rmn s fie dect bunicii! Ar trebui s vorbim n acest caz de un ntreg
sector al liberalizrii moravurilor, al provocrii -bine ordonate care i
revendic instituii, care revendic o instituionalizare, un statut i rambursri
din partea sistemului de Asigurri sociale.
n sfrit, n strfundul contiinei noastre, transpare misterul
informaiei tiinifice. Citim un articol care, brusc, ne atrage pentru c suntem
captivai de timpul nostru, iar domeniul de vrf al vremurilor noastre este
aceast tiin nou pe cale de a bulversa complet nu doar epistemologia, ci
nsei bazele filosofiilor noastre, repunnd total n discuie noiunile de timp i
spaiu.
Fiecare nou ruptur a codificrilor logice, fiecare ruptur tiinific,
exercit o atracie auspra tinerelor generaii, pentru c, n cadrul gnozei lor de
la Princeton, cum scria Raymond
Ruyer211 ntr-o carte pe jumtate de tiin-ficiune, savanii formeaz o
minoritate solitar care are o alt logic, o alt concepie a spaiului. Or, toi
aceti savani i dau seama cu ndrzneal c schemele pe care se sprijin

tiinele pedagogice sunt perimate. Din pcate, ns, aceti savani i

descoperirile lor ocup partea cea mai infim din profilul epistemologic i
mitologic al epocii noastre. Este Ia fel de sigur, ns, c aceasta va fi partea cea
mai important a pedagogiei de mine, deoarece ea va trece printr-un proces de
consolidare social. Pentru a supravieui n puterea lor energetic, societile
noastre vor avea ntr-adevr nevoie de noi descoperiri tehnice iar tehnologia
secolului al XX-lea nu va mai apela, cu siguran, la conceptul lui Galilei de
cdere a corpurilor sau la arcul reflex al lui Descartes.
nainte de a ncheia acest capitol, a vrea s insist asupra unui punct
care va fi fost, fr ndoial, deja neles, dar care mi se pare primordial: spre
deosebire de categoriile noastre universitare, eu nu separ n nici un fel tiinele
culturii precum critica literar i literatura de tiinele societii. Mi se pare
un. Non-sens absolut s doreti o sociologie fr cultur i o cultur fr o
nrdcinare social, fr acel fundament popular la care rvnea Richard
Wagner!
R. Ruyer, La Gnose de Princeton, Hachette Pluriel, 1991 [trad. Rom.:
Gnoza de la Princeton. Savanii n cutarea unei religii, Traducere din limba
francez de Gina Argintescu-Amza, Bucureti, Nemira, 1998].
Capitolul V
Conceptele auxiliare ale miticianului
A vrea s definesc acum conceptele operaionale care ne faciliteaz o
bun cunoatere a Imaginarului i mai ales a mitului. Am nceput deja s fac
acest lucru n capitolul precedent. A dori s subliniez nc o dat n preambul
propria mea opiune epistemologic: aceea de a nu opera o tietur ntre
cultural i social sau, altfel spus, ntre textele culturale, literare mai cu
seam, i contextele sociale. Orice tietur introduce subliminar necesitatea
inutil de a cuta i apoi de a afirma existena unei infrastructuri ce
devalueaz o suprastructur. Or, cred c am artat c topica socioculturalului este mult mai complex dect aceast dihotomie simplist. Legile
scrise ale textelor se mbin strns cu contexte difuze, prea puin contiente.
n ceea ce am numit altdat traseul antropologic2^2 un du-te vino
continuu ntre contientul individual care i enun, dac nu chiar i scrie,
textul, i ansamblul somaiilor contextuale ale mediului nconjurtor, ale
societii ambiante, cum o numete E. Mounier exist un schimb
nentrerupt n care nu se poate decide cine a fost la nceput, oul sau gina! S
ne reamintim aadar acest prim concept euristic, cel de traseu antropologic,
care repudiaz cercetarea infrastructurii i faciliteaz accesul la analiz
indiferent
2'2 Q Durnd, Les Structura; anthropologiques de l'imaginaire,
introduction V archetypologie generale, 1960, lle edition, Dunod, 1.993 [ed.

Rom. Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n arhetipologia

generalii, Traducere de Marcel Aderca, Prefa i postfa de Radu Torna,
Bucureti, Univers, 1977].: >
Conceptele auxiliare ale miticianului de la ce capt se ncepe. n ultimii
ani (1972, 1975 i mai ales o dat cu publicarea n francez a crii lui Haris
Robert Jauss, Pentru o estetic a receptrii2^) i n mod special n Germania
prin C. Trger, R. Weimarm sau P. Mandelkow, s-a dezvoltat cmpul fructuos al
studiilor asupra receptrii mesajelor comunicate, nrudite cu acestea au fost
n Frana refleciile asupra Interpretrii214. Conceptele de receptare i de
interpretare vin s nuaneze dihotomia prea marcat ntre productor i
consumator. Aceast distincie inoportun obsedeaz prea mult instituiile
noastre academice, care i despart n mod grijuliu pe literai, ce opereaz n
empireul textual, de sociologi, ce dispreuiesc orgolios orice fel de cultur i se
mbat exclusiv cu lucruri pozitive, materiale. Chiar i n cercurile noastre
de studiu asupra Imaginarului mai pot fi vzui nc cum se nfrunt, n
interminabile edine de definiii prealabile, puritii partizani ai Mitului
literar i antropologii impuri etnologi sau psihanaliti -care, dimpotriv,
depisteaz mitul peste tot! E o polemic steril, mpotriva creia pledez de mai
bine de treizeci de ani. i dac, din raiuni didactice, difereniem cum vom
vedea mai ncolo -metodele rnitocriticii (cele care pornesc de Ia un text) de
metodele mitanalitice (cele care caut punctul de pornire al faimosului traseu
antropologic n contextele sociale), cuvntul mit care se afl la rdcina
acestor dou concepte metodologice ar trebui totui s ne semnaleze c lucrm
cu toii pe aceeai prima materia. ntr-adevr, nu exist nici o diferen ntre
mitul difuz, nescris, al literaturilor orale oralituri, cum le numesc unii
etnologi i literatura din biblioteci! Dar a afirma existena unei prima materia
comune, s spunem ntre miturile Guarani i literaturizarea lor de ctre
savanii iezuii din secolul al XVI-lea,
2'^ II. R. Jauss, Pour une esthetique de la reception, trad. Fran.,
Gallimard, 1978.
2 P. Ricceur, De l'interpretation, essai sur Freud, Seuil, 1965 [trad. Rom.
Despre interpretare. Eseu asupra lui Freud, Bucureti, Editura Trei, 1998]; Le
conflit des interpretations, Seuil, 1970.
Este deja o opiune antropologic215. Desigur, nu du cte de diez Swann
m plasez acum, adic nu de partea literaturii, ci de partea mitanalizei, adic
de partea acelei prudene antropologice care pune la ndoial vechiul concept
aristotelic de cauz, preferndu-i conceptul de topic sistemic, i reneag
firul unidimensional al lui explicare, al explicaiei, substituindu-i noiunile prin
esen amestecate de nelegere, de interpretare, adic de receptare.

Voi insista aadar mai degrab spun mai degrab ntruct, nc o

dat, toate acestea in de domeniul nuanei asupra setului de concepte cu
adevrat utile pentru analizele noastre. Subliniind ns apsat c nici un
concept care se dorete tiinific, sau cel puin euristic, nu este liter de
evanghelie: orice concept are cel pujify ceea ce Bachelard numete un profil
epistemologic216 caret reflect evoluiile semnificaiilor. Voi insista prin
urmare maii degrab asupra conceptelor generale care iniiaz o mitanaliz. $
Cel dinti concept pe care vreau s l abordez i pe care i-X datorez lui
Abraham Moles217, ca i multor altora pe care i vom.! Studia n cele ce
urmeaz este cel de explozie sau de perioad exploziv a mitului. Spun mai
degrab perioad dect moment ntruct aceste explozii sunt ncetinite, la fel
cum vezi la cinematograf explodnd o bomb atomic: ai impresia c aceasta se
deruleaz lent pe msur ce masa enorm de vapori se ridic n largi volute
ctre cer. n lunga durat a unei culturi date, n apex-bazinului semantic, n
cinci sau zece ani, se petrece deodat c| condensare extraordinar, o
receptare generalizat care face ca un mit s fie la mod. Aceast cercetare a
perioadei explozive este:
Cf. Litteratures de Cordel, mici culegeri de poezie epic suspendate
ntre corzi pe tarabele colportorilor. Texte scrise, desigur, dar cntate de ctre
vnztor clientului su care, de obicei, nu tie s citeasc
' A se vedea sociologiile comprehensive ale Iui M. Weber, G. Simmel etc.
2'7 A. Moles, Psychologie de l'espace, Castennann, 1978; Theorie des ades,
Castermann, 1977.
Conceptele auxiliare ale miticianului mult mai fructuoas dect aceea a
originilor, att de drag istoricismului. De pild, originea mitului irodian (cel
al btrnului sedus de fiica sa vitreg, care i pretinde totul, fcndu-1 s
ajung pn la crim) se pierde, cum spune Thomas Mann, n fntna fr
fund a trecutului astfel nct nc din secolul al V-lea Tierea capului
Sfntului Ioan Boteztorul a devenit o srbtoare canonic a Bisericii. Dac
altdat se cuta n van originea difuziunii unei istorii mitice, astzi nu mai
este nevoie s se gseasc un cordon ombilical care s lege, ntr-o manier
linititoare, o expresie mitic modern de o leciune iniial. La captul unei
asemenea cltorii recurente nu este de gsit dect noaptea vremurilor, ceea
ce a dus la erorile bizare ale difuzionis-mului, cordoanele ombilicale nefiind la
rndul lor dect tot nite mituri, inventate pentru a asigura o ascenden
decent, adic istoric. Sau se consider c acest mit era deja activ n zorii
cretinismului, fiind ilustrat pe capitelurile romane. Cu toate acestea, mitul,
reluat continuu din secolul al XH-lea pn n secolul al XVI-lea, nu pune
accentul asupra unui asemenea mitem privilegiat de decadentismul
sfritului de secol XIX. Receptarea, cum ar spune Jauss, nu este aceeai.

Accentul a czut Ia J nceput pe scena decapitrii: secolul al XVI-lea era nc

plin de tvi ale Sfntului Ioan, tvi de argint avnd n mijloc capul n relief al
sfntului. Accentul nu cdea, deci, pe saltarelle, pe dansatoarea Salomeea, ci i
erau preferate decapitri mai nobile: nct aa cum se ntmpl adesea n
procesele imaginare, actul exprimat prin verb schimb ceea ce gramaticienii
numesc modul (voix) aciunii, mod pasiv sau activ rolurile se inversau,
dansatoarea depravat care decapiteaz un sfnt a fost nlocuit de o tietoare
sau un tietor de capete sanctificat care decapiteaz un ticlos, cum sunt
Judith cu Holofern sau David cu Goliath. Aflndu-m la muzeul Prado din
Madrid, am reperat patru sau cinci Judithe i patru sau cinci Salomee,
personaje de nedifereniat altfel dect prin titlul tablourilor respective.
Dimpotriv, n jurul anilor 1865-1875, asistm la o nou explozie a mitului,
debarasat de
Introducere n milodalogie orice reinere religioas i de orice derivaie
politic: reprezentarea decapitrii Sfntului naintemergtor nu mai provoac
team, iar gestul acesta blasfematoriu nu mai este substituit prin cel al
decapitrii unui tiran sau a unui opresor. Responsabilitatea mitic dac pot
s-i spun astfel!
Este asumat total de perversa Salomee! Acesta este imaginarul
sfritului de secol XIX, cu Mallarme i poemul su neterminat Herodiade, cu
Flaubert i al su Herodias din Trois Contes, cu Gustave Moreau confundndo adesea, n mod delicios, pe sngeroasa saltarelle cu femeile trace care l
decapiteaz pe Orfeu, cu Jules Massenet i a sa Herodiade, iar, la nceputul
secolului XX, cu Salomeea lui Richard Strauss
Trebuie s examinm acum celelalte concepte care administreaz etapele
dezvoltrii mitului i care interesecteaz numeroase noiuni examinate n
primele capitole, precum cea de faze ale bazinului semantic sau cea de poli
care susin topica unui mit. Spre exemplu, fazele izvoarelor, a despririi
apelor i chiar a confluenei, care preced denominarea explicit a unui mit
cultural, precum i faza sa subteran, dac pot s m exprim astfel (s ne
raportm la partea dreapt a diagramei topice a unei culturi date, unde un mit
nou se constituie prin raportare la miturile codificate, oficializate), toate aceste
secvene trimit la noiunea de laten mprumutat din psihanaliz de sociologi
precum Roger Bastide. Sociologul Arnericilor negre pune n eviden n mod
exemplar, a propos de opera Literar a lui Andre Gide2'8, refulrile socioculturale care provoac ceea ce am putea numi clandestinitatea unui mit fr
s rmn mai puin obsedant mpiedicn-du-1 s i joace explicit rolul sub
propriul su nume. n cazul lui Andre Gide, societatea maetrilor de gndire de
la nceputul secolului XX, formaia sa cretin i chiar calvinist destul de
rigid, o ntreag etic augustinian care susinea mpreun cu Pascal!

 C nu cutm dect ceea ce am gsit deja, toate acestea se aflau n

opoziie total cu personalitatea i experiena intim a 'R. Bastide, Anatomie
d'Andre Gide, op. Cit.
Conceptele auxiliare ale miticianului scriitorului care descoperea, n mod
scandalos, c nu gsim dect ceea ce nu cutm! Gide va ncerca pe dibuite s
denumeasc acest mit: numele lui ar putea s fie Cristofor Columb, exemplul
tipic al celui care a gsit America acolo unde cuta drumul spre Indii! Sau
Oedip, cel care, pentru a-i reda Tebei linitea, pentru a o salva de cium i a-i
restitui senintatea, descoper angoasa paricidului, insecuritatea incestului,
ochiul crpat i orb Sau Saul, cel care pleac n deert n cutarea
mgrielor sale pierdute i se ntoarce cu o coroan de rege! Mitul latent este
un fel de personaj n cutarea unui autor. Sau, mai bine zis, un mitologem
n cazul nostru: Nu gseti dect ceea ce nu caui n cutarea unui nume
care s l fixeze i s l substantivizeze. Mitul este latent pentru c ethos-ul su
este refulat, nu ndrznete s i spun numele!
La cealalt extremitate a panoramei mitogenice, fie c este vorba despre
ultimele faze ale bazinului semantic: numele fluviului, amenajarea
malurilor, fie c este vorba despre partea n aer liber din partea stng a
diagramei noastre!
A topicii, avem ceea ce psihanalitii i Roger Bastide numesc
manifestatul, patentul, mitul care ndrznete s i spun numele. Faz
drag prietenului nostru Jean Rudhardt, elenistul de la Geneva, care acord o
mare importan denominrii. Aceast etap este urmat de o prelucrare
raionalei i filosofic, amenajarea malurilor, n care mitul devine att de
sigur de el nct i uit originea mitic i dorete s se lege cu orice pre de o
istorie pozitiv: este faza evhemerist!
Prin urmare, avem dou concepte importante, dei auxiliare: latentul i
manifestatul, care coincid att cu cele dou jumti dinamice ale topicii, ct i
cu patru din cele ase faze ale bazinului semantic: mprirea apelor,
confluenele, numele fluviului i amenajarea malurilor. Jean-Pierre
Vernant219 obine un sistem asemntor atunci cnd, n cadrul gndirii
greceti, noteaz transformarea unui mit religios propriu-zis ntr-o punere n
scen
219 J.- P. Vernant, op. Cit.
Tragic i, mai apoi, ntr-o modelare filosofic, unde mitul, cum se
ntmpl la Platon, servete drept apologie mai mult sau mai puin ironic
pentru nite scopuri metafizice. Iat un exemplu, ntre multe altele, pe care pot
s l dau n ce privete latena. Latena decadentismului de Ia sfritul
secolului al XlX-Iea se situeaz n perioada pe care a intitula-o pre-

decaden. Florile Rului de Baudelaire dateaz din 1857, dar admiraia

autorului lor pentru Edgar Allan Poe, autorul poemului Corbul (1845), dateaz
de la Povestirile extraordinare din 1839. Vrjita (L'Ensorcelee) lui Barbey
d'Aurevilly dateaz din 1854, iar celebrele Diabolice vor vedea lumina zilei n
1874 La aceti autori nu exist deocamdat o teorie decadentist manifest,
dar apare deja ruptura de ceea ce putem numi buna sntate romantic.
Putem vedea n aceast ruptur o ntoarcere la romanul negru de la sfritul
secolului al XVIlI-lea; dar putem vedea i o deschidere spre ceea ce va fi
decadentismul explicit i manifest Att c aceste iroiri de oroare, de fantastic
macabru, i ignor deocamdat denumirea mirului, a strii lor civile ca s
spunem aa. Este tocmai ceea ce numim o perioad de laten, n care mitul
nu se manifest dect prin micri ale umorilor literare.
Denominarea va avea loc brusc, cu avalana de Irozi, Irodiade,
Salomee Dar i Carmene i Dalile, i poate Isolde i Brunhilde. Insist clar
asupra acestui punct: n structurile sale i n secvenele sale, mitul preexist
oricrei denominri precise. Mitul xist foarte bine chiar dac nu poate fi
numit precum complexul Oedip la pacienii lui Freud probabil fiindc esena
sa este mai degrab verbal (legat de o aciune, o fapt, un gest) dect
substantival. Gestul mitului este cel care conteaz, mai mult dect fia sa de
stare civil. Mai mult dect Columb, Saul ori Oedip, ceea ce conteaz pentru
Gide este actul de a gsi ceea ce nu cuta, atitudine cenzurat de ntreaga sa
contemporaneitate nc att de bine-gnditoare; ceea ce conteaz pentru
Baudelaire, ca i mai trziu pentru Huysmans, este faptul de a gsi binele n
orice ru: a obine floarea din mlatina Rului! Blasfemie nemaiauzit pentru
Conceptele auxiliare ale miticianului optimismul romantic, ca i pentru
dogma progresului tiinelor i tehnicilor! Aceast nou etic, nenumit,
ntoarce spatele moralismelor n funcie In cea de-a treia faz o dat
nenumitul numit etica lui Des Esseintes i va cuta predecesorii n Petronius
i n poeii decadenei romane. Atunci doctrina se difuzeaz, i amenajeaz
malurile ntr-un mod complet manifest prin Journal des Decadents, prin
revista Le Decadent i prin cortegiul ei de muze: Louise Michel, Rachilde,
Severine. Acestora li se altur, bineneles, poei precum Verlaine sau Tristan
Corbiere, pe care Des Esseintes i va glorifica n V Annuaire de la Decadence,
pentru stilul lor provocator, aspru, flecar Aceast luare de contiin
manifest de la nceputul secolului XX este perioada n care apare faimoasa
Casa Buddenbrook n care Thomas Mann, foarte explicit, degajeaz marele
mitologem: fptura plpnd i bolnav care apare n cursul ineluctabilei
decderi a unei familii de bancheri i industriai, dar care va fi mntuit prin
poezie i muzic. Tot aceasta este perioada lui Tu mi-ai dat mocirla ta, iar eu
am fcut din ea aur Toate operele posterioare ale lui Thomas Mann vor relua

acest mitologem: fie c este vorba de celebra Moarte la Veneia, fie de Muntele
vrjit, fie de Doctor Faustus, roman acoperind distana dintre cele dou
rzboaie mondiale care au nsngerat Europa pn n 1947, toate aceste opere
sunt o lung i manifest meditaie asupra bolii i asupra decderii
mntuitoare -n contrapunct cu opera unui teoretician precum Spengler care-i
scria celebra sa carte Declinul Occidentului (1918) n timpul primului rzboi
mondial i care, prin doctrina sa despre Amor fati, fcnd ecou lui Nietzsche
(care, el, nega c ar fi decadent), ne cere nu doar s constatm faimosul
declin al minunatei noastre civilizaii, ci i s-1 iubim Aa cum mai trziu,
dup un alt rzboi mondial, Sisif i va iubi stnca care l strivete. n
contrapunct de asemenea i ntr-o manier foarte lucid la autorul lui Tristan
(1902) i al lui Wlsungenblut (1912) cu Inelul lui Wagner, lucrare compus
att de lent timp de un sfert de secol, de ctre un romantic din generaia
precedent, care n 1873, brusc, ia cuno int foarte clar de Crepusculul
zeilor, de decderea lumii Dar i la Wagner latena a fost foarte. ndelungat,
trecnd prin Cola Rienzi, Lohengrin, Tannhuser, nainte de a-i descoperi pe
Siegfried i Parsifal
Dup ce am studiat conceptele lui Bastide, latentul i manifestul, att de
fructuoase pentru comprehensiune (Versteheri), tot la Abraham Moles220 m
ntorc pentru a-i mprumuta conceptul de mrime relativ a mitului. Chiar i
dup ce a explodat, un mit continu s aib un impact variabil, ntr-o societate
sau o cultur dat, asupra diferitelor stratificri sociale sau asupra diferitelor
roluri asupra crora se exercit. Aa cum se poate spune dup ce-1 citeti pe
H. R. Tauss, exist mai multe nivele posibile ale receptrii. Mitul explodeaz
n general n marile orae, unde reeaua de comunicare este cea mai dens.
Repercusiunea n provincie i n mediul rustic se face mult mai lent. Desigur, n
zilele noastre, exist televiziunea, radioul, dar acestea nu sunt primite n
acelai fel n mediul urban sau n cel rural. n mare, mediul rural i locuitorul
de la ar preiau informaia radiodifuzat sau televizat ntr-o manier mai
ludic dect locuitorul citadin. Pentru cei din spaiul rustic este mai
important distracia dect informaia. Discursul preedintelui rii i flashurile noutilor sunt puse pe acelai plan cu un spectacol de varieteu sau cu
un meci de fotbal. n mod global, toate spectacolele de televiziune sunt
nelese punctual ca distracii n raport cu viaa real. Dac. Spectacolul nu
este amuzant, nu avem dect s schimbm postul de televiziune, s zappm.
i cum discursurile politice sunt cele mai puin amuzante, ele sunt i cele mai
puin ascultate! nc ceva: chiar i la ora trebuie fcut o diferen n funcie
de mediu. Comerciantul, funcionarul, muncitorul, notarul sau medicul au
moduri de a recepta foarte diferite. Mrimea relativ reprezint tocmai

puterea de ptrundere mai mult sau mai puin profund, mai mult sau mai
puin pregnant a imaginilor.
A. Moles, Labyrinthe du vecu, preface G. Durnd, Meridiens, 1982.
Conceptele auxiliare ale miticianului
Fenomenul de relativitate a informaiei stilistice imagistice n raport cu
mediul su de receptare este oricum mult mai vechi dect televiziunea, care nu
a fcut altceva dect s-1 pun mai bine n eviden. Rene Huyghe221 ofer un
frumos exemplu pentru aceast distan atunci cnd remarc faptul c
idealul clasic, dup explozia mitului Regelui-Soare n Frana din secolul al
XVII-lea, s-a dezvoltat mai nti la curtea de la Versailles i apoi n saloanele
pariziene, n timp ce n provincie i n mod special n tradiia att de
refractar de la Toulouse i din Aquitania el a ntlnit o puternic opoziie
stilistic. Provincia continua s mearg pe linia estetic a Barocului, n timp ce
regularizarea clasic a sensibilitilor i a formelor se desvrea n snul
amplului cerc care gravita n jurul regelui, format din toi acei Le Notre,
Mansart, Lebrun, Boileau, dar i Jourdain sau Trissotin. Mrimea relativ a
mitului apolinic al Regelui-Soare, a stilului i a ornamentaiei care l
acompaniau a fost foarte puternic la Versailles, mai slab la Lyon sau la
Bordeaux, aproape nul la Toulouse sau la Quimper.
Conceptului de mrime relativ i adaug un altul care mi aparine de
aceast dat!
Cel de operator social, care presupune c n orice grup social dat
exist nite subgrupe care antreneaz pozitiv sau negativ ntregul ansamblu. S
ne amintim de diagrama topicii socio-culturale: la dreapta schemei se gsesc
miturile marginalizailor. Ei bine, aceste subansambluri joac adesea rolul de
operatori sociali, ntruct prin intermediul lor se petrec transformrile mitului
director al grupului. n Imperiul Roman trziu, de pild, ntr-o perioad n care
armata roman nu mai era nimbat de imaginea lui miles invictus, fiind
discreditat de nfrngerile n faa barbarilor, Galii de care noi, francezii,
suntem att de mndri!
Se instaleaz n Roma i ncep s dea o serie de pronunciamientos.
Astfel, n Imperiul agoniznd se succed mprai plebiscitai de soldai, fiecare
legiune alegnd n mod anarhic cte un Cezar! Dar tocmai aceste legiuni
devalorizate, marginale n
R. Huyghe, L'Art el Trne, Flammarion, 1960.
Raport cu visul dominant al Imperiului, nemulumite, cosmopolite, avnd
contingente orientale, siriene i egiptene, sunt cele care vor difuza n toate
garnizoanele Imperiului diverse mituri soteriologice i eschatologice. Mituri care
promit, fa de marasmul prezentului, un dincolo, mituri de salt nainte.

Cnd un grup este umilit i nemulumit, el viseaz la un mine fericit! Este

ceea ce se petrece la sfritul secolului al III-lea d. C: legiunile romane sunt cele
care rspndesc cultul i mitologia lui Mithra, precum i cultul i mitul care
vor nsmna viitorul: religia lui Iisus Hristos. Desigur, n timpul unei bune
jumti a secolului al III-lea, cultul cretin i cel al lui Mithra au fost n mod
egal rspndite. Pot fi ntlnite mithraea n regiuni cu mare concentrare
militar precum Alsacia renan. Dar tot aici pot fi gsite i vestigii de cult ale
soldailor cretini Foarte aproape de locul meu de origine, n regiunea Valais
din Elveia, erau venerai doi ofieri, Sfntul Mauriciu i Sfntul Victor,
aparinnd legiunii numite tebane, ntruct era compus din mercenari
orientali. Armata roman descalificat a jucat, deci, un rol de operator social.
A mai putea s amintesc i alte exemple, n 1789, n Frana, burghezii,
comercianii, tabellionii i medicii revendic drepturile pentru cea de-a Treia
Stare, marginalizat n raport cu clasele conductoare alctuite din nobilime i
cler. n perioada romantic, ce se ntinde n Frana de la 1815 la 1830-1835, tot
militarii marginalizai, celebrii soldai cu jumtate de sold ai defunctului
Imperiu, sunt cei care vor fi operatorii sociali ai mitului napoleonian pe care 1-a
studiat att de bine Jean Tulard222, un Napoleon republican, aprtor al
valorilor populare, le petit tondu, micul caporal care gust supa n bivuacul
soldailor, scen pe care o vor ilustra attea gravuri ale lui Raffet i Atia eroi
ai lui Stendhal! Napoleon, fiul poporului n faa hidoasei Restauraii
monarhice. Un fel de encoberto cum ar spune prietenii mei portughezi!
Francez care va anima cea de-a doua Republic i lovitura de stat a
prinului-preedinte, Napoleon III
J. Tulard, Le Mythe de Napoleon, op. Cit.
Conceptele auxiliare ale miticianului
A vrea acum s trec la un grup de/concepte care surprind deformarea,
uzura, sfritul unui mit; Pun cuvntul sfrit ntre ghilimele, ntruct un
mit nu se ncheie niciodat, el trece n uitare pentru un timp, se eclipseaz, dar
nu poate muri, deoarece ine de anatomia mental cea mai intim a lui
Sapiens. Aceast eclips poate fi datorat unor serii de motivaii foarte
diferite. Mai nti, mitul poate s se deformeze datorit imperialismului unuia
dintre mitemele sale. Este ceea ce am numit, ntr-un articol din Eranos
Jahrbuch223, o erezie, ceea ce, etimologic, nseamn a alege o singur cale,
erein. Este aproape sensul pe care istoria religiilor l d acestei noiuni. S ne
amintim de marea erezie a bretonului Pelagius, pe care a combtut-o Sfntul
Augustin. n interiorul mitului christic, exist un mitem constant care este
acela al responsabilitii, al meritului individual. Meritul se bazeaz pe o
anumit libertate de alegere, iar voina omului ocup un loc important n
teologia cretin. Pelagius a accentuat aceast trstur. Pentru el, un pcat, o

greeal este ntotdeauna voluntar ceea ce nseamn c doctrina despre

motenirea apstoare a pcatului originar al lui Adam este un scandal imoral:
greeala nu poate s-i fie imputat dect celui care a ales n mod liber. Este
ridicol, de aceea, s fie botezai nou-nscuii care nu au putina de a alege i,
deci, sunt fr pcat. Aceast erezie va rezona de-a lungul gndirii cretine
timp de multe secole, pn la volunta-riti precum Duns Scot i mai ales
Descartes. Acest anti-augusti-nism se regsete n voluntarismul ntru totul
galic al eroilor lui Corneille: Sunt stpn pe mine i pe univers, n contrast cu
augustinismul adepilor lui Luther i al Jansenitilor. Iat un frumos subiect de
dizertaie: o lectur jansenist a jansenistului Racine i o lectur galican a
elevului iezuiilor, Pierre Corneille!
Aceast antic erezie a fost susinut de-a lungul secolelor de numeroi
franciscani, apologei ai naturii, uor revoluionari s ne amintim de romanul
i filmul Numele trandafirului.
Mai mult, G. Durnd, oP. Al., D. Cap. IV, nota 16.
Dincolo de Corneille, ea deschide o schism care va influena n; diverse
moduri secolul al XVIII-lea i din care Rousseau va face marea dogm a tuturor
filosofiilor revoluionare: Tot ceea ce iese din minile Autorului Naturii este
perfect! Este limpede, deci, interesul euristic al unei asemenea noiuni care,
ntr-un ansamblu mitic, produce inflaia unui singur mitem. La Pelagius este
vorba de mitemul alegerii voluntare a lui Adam de a mnca sau nu? Celebrul
mr; la alii este vorba de alegerea voluntar de a se supune sau nu, cum e cea
a lui Abraham, de pild, care instituie, ca s spunem aa, puterea i
responsabilitatea fpturii umane n faa puterii divine.
Ne dm ns seama c a privilegia un singur mitem nseamn a neglija i
a suprima o ntreag serie de alte miteme. Acest proces, care face s cad
accentul asupra suprimrii, ne ofer cea de-a doua procedur de transformare
a unui mit, pe care am numit-o -prin simetrie probabil!
Schism. Se tie, de exemplu graie frumosului catalog al lui
Trousson224 cum puternicul mit preromantic i romantic al lui Prometeu, cel
care a furat focul dar care 1-a i donat generos oamenilor devenind martir,
Prometeu sfidtorul, firete, al privilegiului divin, dar n acelai timp i
filantropul, binefctorul umanitii, cum, deci, acest mit este tentat s i
doneze din mers mitemele de generozitate, altruism, eroism sacrificial caliti
care, toate, fac din titan un alt Christos!
i s nu pstreze dect transgresiunea i revolta, pn la a nu rmne
dect cu egoismul lui Faust sau chiar al lui Don Juan Acetia din urm nu
sunt dect schisme ale mitului prometeic. Am prezentat o schem a acestui
joc complex ntre schism i erezie n articolul citat deja din revista Eranos

Jahrbuch. Aceste dou noiuni definesc deformri hyper i hypo asemntoare

ntr-un anumit fel cu cele de care se folosesc endocrinologii225. Dar n acest
224 n Trousson, Le Theme de Promethee.
225 G. Durnd, Stru<-ture religieuse de la transgression Transgression,
dirige par M. Maffesoli, Anthropos, 1979.
n Violence et
Conceptele auxiliare ale miticianului din urm caz, ca i n cele reinute
de fenomenologia religiilor, trebuie s observm c normalitatea sntatea
sau ortodoxia mitologic!
Nu sunt dect tipuri ideale (cum le numete Max Weber), niciodat
complet realizate practic. Suntem ntotdeauna mai mult sau mai puin eretici
ori schismatici!
Exist o a treia manier de a deforma un mit, i anume mascarea prin
fals denumire, tmvesti-ntr-un anumit sens. Un mit, sau un simplu mitem, se
acoper cu un nume care nu este al su. Asemenea travestiuri apar adesea n
perioadele de laten cnd mitul nu poate s se dezvluie. El este atunci n
cutarea autorului i adeseori se neal asupra autorului! Amintesc aici
cazul poemului n proz al lui Baudelaire, Le Thyrse. Poetul crede c descrie
thyrsul lui Bachus dar, la analiz, descoperim o descriere a caduceului lui
Hermes Care dintre cele dou entiti a ascuns-o pe cealalt? Caduceul
ascunde, oare, elementul dionisiac care nu ndrznete s se manifeste, sau
aluzia bahic mascheaz hermetis-mul profund al gndirii poetului226? Nu
este, oare, acelai travesti pe care l descoperim la Nietzsche atunci cnd l
prezint pe Zarathustra ca Dionisos, dar i acord atributele lui Hermes:
dansator pe frnghie, pe calea de mijloc, ntre vultur i arpe? La fel, Proust
descriindu-1 pe baronul Charlus nlnuit i biciuit n scabroasa cas a lui
Jupin, trimite la facila imagine a lui Prometeu nlnuit cnd, de fapt, n
numeroasele descrieri din n cutarea timpului pierdut, celebrul baron apare ca
un Hermes hermafrodit, aa cum a artat Chantal Robin n eleganta sa
carte227. Am putea s ne interogm asupra raiunilor care, n decadentismului
secolului al XlX-lea, determin ntotdeauna travestirea mitului i personajului
mitic al lui Hermes Nu exist, oare, n aceast laten, o refulare, un refuz al
iniierii hermetice a sufletului, al elementului psihopomp? i revine mitanalizei
sarcina de-a ne-o spune!
226 P. Arnold, L'tsoterisme de Baudelaire, Vrin, 4972.
227 Ch. Robin, Ulmagtnaire et le Temps retrouve, Minard, 1977.
Noiunile a patra i a cincea sunt mprumutate tot de la Abraham Moles.
Cea de-a patra este cea de distan fa de real. Aceasta vrea s arate c un
mit este realizat mai mult sau mai puin total de ctre tiin, de tehnic, de
curajul suprauman al unui om. Mitul are, deci, o distan mai mare sau mai

mic fa de realul perceptibil i reproductibil. De pild, scenariile mitice ale

cltoriei pe Lun, care ntresc mitul nefericitului Icar, prezint o distan
mare fa de real n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea cu Cyrano de Bergerac i
Haydn! n zilele noastre, am putut n mod real s-i vedem pe cosmonaui
pind pe Lun. Prin urmare, astzi mitul are o foarte mic distan fa de
real ceea ce nu a mpiedicat, prin compensare probabil, o mitificare a
cosmonauilor, care au fost divinizai, ca s spunem aa, sau cel puineroizai, precum primii aviatori la nceputul secolului XX: Lindbergh, Bleriot,
Guynemer Prin contrast, mitul psihopomp din nou el!
Din Visul lui Scipio, nekxja, adic descinderea n infern, n imperiul
lui Hades cel fr chip, pstreaz o foarte mare distan fa de real, pentru
c n ciuda bogatei literaturi recente consacrate fenomenelor de moarte
aparent228 accesul concret i afortiori repetitiv ctre Dincolo nu ne este
permis. Prin urmare, fie c sunt apropiate sau deprtate de real, miturile
conin un parametru de distan fa de real care poate fi msurat.
Cel de-al cincilea concept este ceea ce Moles numete fora
problematic a unei imagini sau a unui mit, capacitatea unei entiti
imaginare de a incita, de a dirija cercetarea tiinific sau tehnic. Odinioar,
Georges Canguilhem229 a reperat foarte bine faptul c demersul euristic
urmeaz un plan i un scop imaginar. Cutare biolog lucreaz cu un imaginar al
fragmentului, al celulei, al moleculei: schema sa verbal cuprinde a tia i a
fragmenta, n timp ce un altul, dimpotriv, nu i dirijeaz investigaia dect
228 L. V. Thomas, Anthropologw de la mort, Payot, 1975; E. Kubler-Koss,
La Mort, derniere etape de la croissancc, Le Rocher, 1985, -1 G. Canguilhem,
Connaissance de la vie, op. Cit.
Conceptele auxiliare ale miticianului asupra unor ansambluri, esuturi,
organe, funcii, iar schema sa verbal folosete a nchega i a globaliza.
Bachelard reperase deja acest fenomen: inveniile nu au loc la ntmplare, ci
sunt ntotdeauna pregtite de o reverie inventiv, de o predispoziie imaginar.
Gerald Holton, fizicianul de la Harvard, a artat n mod magistral c Einstein i
Niels Bohr i-au construit teoriile sub influena unor fore problematice n
mod radical opuse. La unul ntlnim un imaginar al continuului, Ia cellalt
compatriot al lui Kierkegaard i admirator al psihologului Hoffding un
imaginar al punctualului i discontinuului230.
Dac mbinm aceste ultime dou concepte distana fa de real i
fora problematic putem verifica eficacitatea conceptului nostru. n zilele
noastre, de pild, dup cum reiese din literatur, din tiinele umane, i cu
Ruyer din epistemologie, mitul conductor al modernitii trzii este cel al lui
Hermes. Acest mit are o mare for problematic, deoarece prezint distane
fa de real din ce n ce mai mici, fiind realizat n modelele sistemice ale mai

multor tiine231. Pe structurile acestui mit, pe atributele simbolice ale lui

Hermes i ale gestei sale, pot fi construite modele mai puin distanate fa de
real i foarte euristice. Modelul pe care l-am construit eu nsumi trimit la
topica propus mai sus n care se vede cum imaginarul difuz echilibreaz
codificarea raional i, n mod reciproc, accesul, ascensiunea ctre raional
vine s echilibreze Urgrundul mitologic, este un proiect hermetic mrturisit, a
crui diagram poate cu siguran s trimit la taoistul ta-ghi-tu, dar mai
sigur nc la caduceul lui Hermes.
Mitul lui Prometeu care obliga hermetismul Ia laten!
Este, dimpotriv, din ce n ce mai slbit n zilele noastre. Schema
(ntru totul gioacchimist) a unui progres linear, mitemul prometeic al
binefacerii prin tehnic, a ncetat s mai incite civilizaia noastr desvrjit
(Bezauberung). Savantul de astzi tie
G. Holton, V Imagination scientifique, op. Cit.
1' P. Ricceur, op. Cit.
Prea bine c ceea ce descoper este periculos. Nu mai suntem n perioada
Belle Epoque de la sfritul celui de-al doilea Imperiu, cnd inventatorul
explozibililor brizani i al dinamitei, Alfred Nobel, credea c ntrete
fraternitatea dintre popoare printr-un exploziv care permite S fie spate
tunele! Oppenheimer sau Einstein nu mai au acest optimism. Mitul lui
Prometeu ru nlnuit este ridiculizat tim, mpreun cu Vernant, cum
mitologia se fragilizeaz devenind tragedie, vedem astzi cum eroul de odinioar
poate deveni erou de comedie!
Pentru a concluziona examenul acestor cteva concepte, putem ncerca,
mpreun cu Abraham Moles, s schim o mitogram (a se vedea schema
alturat), indicnd semnele diferitelor entiti i reunindu-le prin parametri.
Putem, de pild, ca mrimii relative s facem s-i corespund figura cercului.
Acest cerc va rmne simplu n cazul latenei, apoi va fi dublat de un cerc
circumscris n cazul denumirii explicite, iar un cerc triplu va desemna
amenajarea malurilor filosofice Explozia sau apex-ubazinului semantic va fi
semnalat prin proximitatea topologic a cercurilor simboliznd ansambluri
mitemice vecine: n 1857, acestea sunt reprezentate de Florile Rului i, ceva
mai ncolo, n 1859, de drama liric Tristan i Isolda. Foarte apropiat este i
moartea filosofului Schopenhauer (1860), cruia Wagner i va dedica,
aisprezece ani mai trziu, al su Inel. n 1857 este att 'momentul Doamnei
Bovary, dar i (dar i, pentru c am putea s ne ntrebm dac marile romane
ale lui Hugo nu aparin, prin cteva trsturi, decadentismului, sau dac ele
rmn congenere romantismului) al Mizerabililor, n 1862. Cte femei
damnate' sau fatale n aceast jumtate de secol: Isolda dup Elsa i nainte

de Brunhilda Emma, Medeea i Femeile trace ale lui Gustave Moreau, fr s

mai punem la socoteal un alt nucleu proxim/Carmen de Bizet (1874), Dalla
{Samson i Dahla, 1877), Brunhilda (din 1854 la 1876) i Salomeca lui Gustave
Moreau din 1876!
Conceptele auxiliare ale miticianului Distana fa de real poate fi
simbolizat printr-un ptrat mai mult sau mai puin mare, nscris ntr-unui din
cercuri i semnificnd mrimea relativ. Distana mare este figurat de un
ptrat mic, iar distana mic dat fiind c mitul este co-exten-siv cu
realizarea sa de un ptrat mare. Fora problematic are ca semn un
triunghi circumscris Putem combina toate aceste semne, toate aceste distane
i mrimi topografice pentru a constitui o mitogram. O schem, o diagram
faciliteaz ntotdeauna lectura sau aezarea mental a unei probleme.
I. Elementele i construcia unei mitograme (A. Moles)
A. Mrimea relativ: Q) o latent
Exemplu;
Florile Rului 1857 explicit
Exemplu:
Isolda. 1865 integrat n context
Exemplu: Decadenii 1884
Mare
Exemplu:
Poveste comic a Statelor Lunii 1657
B. Distana fa de real:
?
Mic
Exemplu:
Debarcarea lui
Armstrong pe i Luna 1069
(c)
G Fora problematic:
MareMicExemplu: Exemplu:1870-19901790-1850Into a rcereaHermeB
eclipsatTerului inclusde Prometeui a valorilor hermetice164
Introducere n tnitodologie
II. Schia construciei unei mitograme: Mitul decadent
Date
Locuri
Paris, Londra, Berlin
Mitul romantic al femeii elfice i al omului prometeic
Prs, Munchen, Roma
Mitul decadent al femeii fatale iJI^ omului nesigur

Plante rului 1837

Paris, Munchen, Iiibeck, Veneia 18 76 Bavreuth?
Veneia, Berlin Paris, Mila.no etc
Cktmu>n 1875; Somson %i. Drt/ilo 1872 Denuienfu} 1886-1890
/n rKii>- 1884
I Poetu bksbnuii IRfii Mttwm 1887 (Pu.: cini)
Buddaibnok 1901 Nd.
La Veneia 1912
Ocatientului 1981
Totui, pentru a concluziona n mod cinstit, trebuie s previn mpotriva
tuturor conceptualizrilor i chiar mpotriva celor zece concepte pe care mi leam nsuit n aceast expunere. Conceptele, ca i tabelele sau diagramele, nu
sunt dect mijloace care simuleaz obiectul cu mai mult sau mai puin
adecvare, dar pstrnd ntotdeauna un joc, o anumit indistincie, un loc
pentru excepii sau, dac e vorba de o diagram, pentru o sofisticare frnat,
bine temperat, dac pot s m exprim astfel. Cu ct facem mai complex un
tabel sau o diagram, cu att acestea devin din ce n ce mai puin lizibile. O
conceptualizare nu este dect un fel de plas pe care o aruncm asupra
lucrurilor pentru a prinde o ct mai mare cantitate din ele n coul nelegerii
noastre. Dar exist ntotdeauna
Conceptele auxiliare ale miticianului petiori care pot s ias prin
ochiurile plasei! n plus, s avem umilina s recunoatem c nelegerea
noastr este limitat. Nu putem dect s receptm (H. R. Jauss), s
interpretm. Nu putem s nelegem dect ceea ce ne este ngduit s
nelegem, de ctre cultura noastr, de ctre bazinul semantic n care ne
situm: talem capere potui, aa cum mi este permis s neleg. Nu exist un
text dat o dat pentru totdeauna, n mod obiectiv, de ctre un compozitor sau
un scriitor, nu exist un context imuabil dat de ctre un statistician. Nici o
enunare oral, literar, muzical sau contabil nu are inamovibilitatea unei
ecuaii. Textul cel mai precis nu poate s se smulg densitilor, profunzimilor
lexicului. Ca orice partitur, textul invit la interpretare, altfel rmne fr
voce, fr muzic, fr semantism. Miticienii, textierii dac pot s spun aa,
n loc de critici literari sociologii, istoricii, cu toii suntem interprei, maetri
ai lecturii nsrcinai s facilitm lectura ct mai bun a unui text, decriptarea
ct mai exact a unui context social sau istoric.
Avem, prin urmare, cu toii, un numitor comun: orgolioasa umilin de a
fi interprei. Aceast intenie se afl la antipodul pedanteriilor noastre
universitare care vor s nchid cunoaterea n borcane etane. Sunt un
aprtor crncen i de mult vreme nu doar al pluridisciplinaritii, dar i al
transdisciplinaritii232. Nu doar c niciunul dintre noi nu este obligatoriu s

fie format ntr-o specializare strict, mai mult, aceasta din urm, sub
ameninarea de sterilitate total, trebuie s se deschid, la un nivel superior,
tuturor aporturilor euristice pe care i le propun celelalte tiine. Reamintesc
adesea c Louis Pasteur nu era medic, ci chimist, c Descartes nu era
matematician sau liceniat n filosofie, ci aventurier, c Herschel nu era
astronom, ci muzician Aceasta pentru a relua ideea c cele zece concepte
definite aici de o manier practic nu sunt dect reete de interpretare. Reete
puse la punct de ctre practicieni ai textului sau cercetrori de teren: Roger
G. Durnd, Multidisciplinarite et heuristique, n Entre Savoirs, dir. E.
Portella, colocviu UNESCO, aprilie 1991, Eres, 1992.
Bastide, Abraham Moles, Georges Dumezil, Levi-Strauss i, n arierplan,
marea mater dass a psihanalizei i a psihologiei adncurilor. Am dat cteva
reete modeste pentru o bun aezare a minilor pe claviatur, dar, mai
departe, depinde de fiecare textier, mitician sau sociolog felul n care va cnta!
Capitolul VI
Imaginarul literar i conceptele operatorii ale mitocriticii
Am citat la nceputul acestei cri fraza fizicianului Bernard d'Espagnat
scoas dintr-unul din capitolele lucrrii sale Mituri i modele care plasa n
acelai tip de nelegere mitul i modelul fizico-matematic al atomului lui Bohr.
Ne-am acordat prin aceasta un fel de brevet epistemologic, care s ne permit
s utilizm limbajul imaginarului i al mitului cu o anumit seriozitate
tiinific, cu o pertinen i o eficacitate euristic potrivite pentru tiina
omului. Un larg departament al acestei tiine se apleac asupra tipurilor de
expresie presupuse de procesul hominizrii, ntre acestea asupra exprimrii
lingvistice, cum se spune n zilele noastre, i, n cazuri mai rare, asupra
exprimrii scrise, a textului scris. Spun n cazuri mai rare, ntruct se tie
foarte bine c, ntr-o ar precum Brazilia, n jur de optzeci la sut din
populaie nu are nevoie de scris pentru a se exprima i de lectur pentru a se
identifica i a comemora. Am putea numi acest mod de expresie oralitur,
Ceea ce nu-i diminueaz cu nimic exactitatea n repetiia stereotip a
cuvntului. Am putea, deci, s utilizm mpreun cu Mircea Eliade expresia de
text oral233, text care are aceeai exigen, aceeai regularitate, aceeai
fiabilitate ca i unul
M. Eliade, Litterature orale, n Histoire des Litteratures, Gallimard,
Paris, 1955, t. 1. A se vedea distincia euristic pe care o face A. Siganos ntre
un text mitic i mitul literarizat, n Le Minotaure et son mythe, P. U. F., 1993.
Scris. Dac vizitm terei rosurile din Shango, din Umbanda, vom fi
emoionai i ocai s constatm c vechile povestiri, simboluri, imagini i
chiar sintaxa ori vocabularul yuruba sau bantu au rmas intacte la aceti

descendeni ai vechiului sclavaj african. Textul oral i cel scris au, deci, aceeai
demnitate, i unuia i altuia i se poate aplica acelai tip de critic literar, cea
pe care am numit-o mitocritic i pe care o vom examina acum. Aceast
critic, pe care, dac dorim, putem s o plasm n curentul numit Noua
Critic, consolidat de renaterea interesului pentru mit, de reintegrarea
gndirii mitice n cortegiul gndirilor serioase, const n decelarea n fundalul
unei povestiri, fie ea text oral sau scris, un nucleu mitologic, sau mai exact un
pattern mitic.
Altfel spus, un text nu este niciodat n mod inocent univoc; lexicul i
cultura pe care le vehiculeaz sap n el diferite nivele de semnificaie, dintre
care semnificaia mitului inclus ne pare determinant pentru buna sa
nelegere. Indiferent dac derularea, discursul textului este un mic poem, o
scurt roman sau o culegere de poezii sau de povestiri, sau opera complet a
unui romancier ori povestirea liturgico-mitic a unui Orixa, acest text reveleaz,
n profunzimile sale, o fiin pregnant folosesc expresia lui Ernst Cassirer
care trezete interesul auditoriului sau cititorului. n francez, avem frumoasa
expresie: Asta m privete! Ei bine, n spatele semnificanilor de suprafa, ce
pot fi supui tuturor jocurilor semioticianului, se ascunde privirea
semnificatului. Epistemologiile semnificatului, pe care le-am examinat deja,
sunt nsoite n zilele noastre de o estetic sau, cel puin, de o critic literar
corespunztoare. Orice privire implic un schimb de priviri Pentru a folosi
preiozitile modernitii, s spunem c orice privire este o ncruciare a
privirii vorbitorului cu aceea a destinatarului sau a destinatarilor. Iar locul
comun unde se ntlnesc aceste priviri ncruciate, nucleul cel mai bine
mprtit al nelegerii, este mitul. Trebuie s reamintesc sensul larg n care
neleg aceast noiune att de popularizat, att de
Imaginarul literar i conceptele operatorii ale mitocriticii uzat234? Mitul
este, reamintesc, o povestire/(serwo mythicus) fr demonstraie i fr scop,
descriptiv > de unde necesitatea redundanelor care vrea s arate cum
forele diversificate se organizeaz ntr-un univers mental sistemic.
Reamintesc de asemenea c termenul sistemic n mod contrar cvasi-omonimului su sistematic!
Arat c un obiect, o entitate nu exist, nu se realizeaz dect prin
tensiuni de sub-sisteme antagoniste. Levi-Strauss a constatat deja c orice mit
este dilematic235. Acest mit este, prin urmare, cel care, dintr-un text oral
sau literarizat ne privete n adncul privirii
Voi profita de acest expozeu pentru a elabora un limbaj destul de precis
sau chiar un jargon: toate tiinele, toate disciplinele au jargonul lor, a
noastr nu face excepie!

 Pentru a da definiiile ctorva termeni care par foarte comozi n

utilizarea unui asemenea tip de analiz. Voi prelungi, ntr-o anumit msur,
ceea ce spuneam n capitolul precedent despre conceptele auxiliare ale
miticianului, dar discursul meu de azi va fi mult mai focalizat pe noiunile care
servesc la elucidarea unui text. Voi mpri acest expozeu n trei pri: vreau
nti de toate s aduc un omagiu rapid strmoilor mitocriticii, s art felul n
care, prin ci diferite, neconcertate, s-a ajuns n mod progresiv la acest tip de
critic. Voi reaminti apoi am fcut-o deja n 1979 n concluziile crii mele
Figuri mitice
Cum procedeaz pe ansamblu mitocritica n tratamentul unui texT. n
sfrit, voi ncerca s rspund chestiunii mereu cruciale a unitilor semantice
care sunt utilizate n acest tip de critic: mitemele.
ntr-o prim instan, este aadar cinstit chiar dac futil!
S cutm predecesorii metodei noastre. Din toate timpurile, s-a
observat c o poveste, fie ea poetic, romanesc sau dramatic, este
234 G. Durnd, Le Decor mythique de la Chartreuse de Parme, Corti,
Paris, 1961.
Levi-Strauss, Anthropologie structurale, Pion, 1958, voi. I [trad. Rom.:
Antropologia structural, Traducere de J. Pecher, Bucureti, Editura Politic,
1978].
nrudit cu sermo mythicus. Posed aceeai structur; subliniez c
folosesc acest termen n sensul cel mai banal: acela de elemente i proceduri de
construcie, i nu n sensul tehnic al lingvitilor i semioricienilor
contemporani. Dac vrem s intrm n detaliul unei genealogii a mitocriticii,
atunci trebuie folosindu-ne de estetica receptrii a lui H. R. Jauss236 s
artm n ce epoc i n ce mediu de receptare a nceput s se pun aceast
chestiune Pn trziu n Europa cel puin pn n secolul al XVIII-lea i mai
mult ca sigur n secolul al XlX-lea sermo mythicus a fost prost separat i ru
delimitat n raport cu toate celelalte povestiri, istorice, descriptive, etice etc.
Problema a fost ridicat atunci cnd a nceput s se insiste pe separarea
genurilor literare: mai exact atunci cnd romanescul, respectiv romantismul,
i-au definit discursul prin raportare la alte discursuri: politic, catehetic,
tiinific etc.
Or, n acest secol al XlX-lea, n acest secol al romanului, marii romancieri
i dau seama mai mult sau mai puin limpede c ei nu fac dect s
prelungeasc prin alte mijloace discursurile fondatoare ale mirului. Balzac,
intitulndu-i monumentala sa oper Comedia uman, este foarte contient c
preia tafeta ilustrei sume de mitologii care este Divina Comedie. Dac citim
textul pasionat pe care Victor Hugo i-1 consacr lui William Shakespeare237,

ne dm seama c marele poet a devenit printele mitocriticii probabil nc din

1864, atunci cnd a decelat faptul c n 34 de piese din 36 ale dramaturgului
englez apar reduplicri insolite ale aciunii pe care dezvoltarea dramei nu le
cere. E vorba de secvene care repet n mic aciunea principal, aa cum
relaia lui Hamlet cu tatl su este dublat de cea a lui Laerte cu tatl su
Polonius. Asemenea dublri sunt ceea ce noi numim redundane. Se poate de
asemenea afirma, ca Thomas Mann238, c Zola este, alturi de
2^6 n R jauss, Pour une esthetique de la receptian, 1972, preface de].
Starobinski, trad. Fran., Gallimard, Paris, 1978.
237 V. Hugo, William Shakespeare, 1864, Flammarion, Paris, 1.973.
Y Mann, Souffrance et grandeur de Richard Wagner, trad. Fran.,
Fayard, Paris, 1933 [trad. Rom.: Mreia i ptimirile lui Richard Wagner, n
Ptimirile i
Imaginarul literar i conceptele operatorii ale mitocriticii
Wagner, unul dintre cei mai puternici mitografi ai Timpurilor moderne.
Exist la Zola texte att de flagrante m gndesc la microromanul La Curie,
unde trimiterile la mitul lui Dionysos sunt constante i explicite nct
autorului lui Rougon nu i se poate nega faptul de a fi perceput, dincolo de
banala istorie natural a societii timpului su, puterile mitului. Sau ce s
mai spunem de Wagner, n care Levi-Strauss vede fondatorul incontestabil al
mitologiei structurale239?
Mircea Eliade este cel care, cel dinti i n mod constant, a enunat clar
principiul corespondenei sau chiar inextricabila ntreptrundere a textelor
literaturii i a textelor mitologiei. Lucrul nu este de mirare dac ne gndim c
acest mare mitician, autor al unei Istorii a religiilor care a fcut carier n
domeniu, este el nsui unul dintre cei mai mari romancieri romni
contemporani240. Dup Eliade, conivena ntre textul romanesc i fondul su
mitic s-a intensificat progresiv de-a lungul secolului al XlX-lea, apoi n secolul
XX, unde mitul urc la suprafaa textului n ara Pustie a lui T. S. Eliot sau n
celebrul Ulise al lui Joyce.
n acest joc de priviri ncruciate, trebuie s acordm un loc important
lucru fcut de ctre critic basmului, gen intermediar n care puterile
imaginarului mitic, dei rmn nc vizibile, au fost ntr-un anumit fel
dezamorsate ntr-o simpl i plcut povestire mreia maetrilor, Traducere de
losefina i Camil Baltazar, Bucureti, Editura Muzical, 1972].
231-* CI. Levi-Strauss, Le Cm et le Cuit, Pion, Paris, 1964 [trad. Rom.:
Mitologice I. Crud i gtit, Traducere i postafa de Ioan Pnzaru, Bucureti,
Babei, 1995], i De Chretien de Troyes a Richard Wagner, Programmheft
Parsifal, Bayreuthefestpiele, 1975.

2^' M. Eliade, Trite d'Histoire des Religions, Payot, Paris, 1949 [trad.
Rom.: Tratat de istorie a religiilor, Traducere de Mariana Noica, Bucureti,
Humanitas, 1992], Naissances mystiques, Gallimard, Paris, 1959, cF. Pp. 256263 [trad. Rom.: Nateri mistice, Traducere de Mihaela Grigore Paraschivescu,
Bucureti, Humanitas, 1995], Aspects du mytlie, Gallimard, Paris, 1963, cF.
Pp. 178-244 [trad. Rom.: Aspecte ale mitului, n romnete dg. Paul G. Dinopol,
Bucureti, Univers, 1978].
Profan. Se tie c aceste basme au fost, n Frana de pild, simple
povestiri orale pe care scriitori precum Charles Perrault sau Doamna d'Aulnoy
le-au pus pe hrtie. Trebuie amintit, nti de toate, celebra lucrare a lui V. I.
Propp despre basmul rus, care fundamenteaz semiotica structural. Urmeaz
apoi o ntreag cohort de psihologi i de psihanaliti precum Bruno Bettelheim
sau Marie-Louise von Franz, prieten i discipol a lui Jung. Trebuie amintit de
asemenea Antoine Faivre care, specialist al ezoterismului i al miturilor
preromantice, a consacrat o crticic elegant i pertinent Basmelor lui
Grimm (Lettres moderns, 1972). Toi acetia vd n basme un fel de troiene
cuvntul i aparine lui Sorokin mitologice revrsate de bunicue asupre
nepoilor lor. Constatarea este mai profund dect pare, fiindc ca evideniaz
modul fundamental de transmitere a informaiei prin ascultare-spunere, cu
gura la ureche, ce st la baza duratei bazinului semantic! n plus, basmul se
adreseaz copilriei, perioadei de via n care somaiile sociale cele mai
presante utilitate, responsabilitate, vrst A nelepciunii etc.
Nu au fost nc asimilate complet (pentru c nu sunt nc asimilabile).
Iar locutorul basmului este presupus a avea o anumit vrst, aceea a artei de
a fi bunic, vrsta pensionrii, cnd aceste somaii sociale i pierd simultan
exigenele i respectabilitatea Basmul este mai mult dect un simplu cntecel
de doic pentru adormit copiii, este ceva care ne privete, care ne privete n i
prin ochii copilriei, aceast parte de eternitate (dup cum a observat prea
bine Bachelard), de imemoriali ta te care rmne n noi
Prin, asemenea reflecii asupra Pieii de Mgar sau a Cenuresei, critica
a ajuns s caute n texte un permanent dincolo, aflat dincolo de cuvinte,
dincolo de coleciile i de procedurile lor de semnificnd. Am ajuns din nou la
estetica semnificatului, n spatele banalitilor povestirii plate, dincolo de
faptul divers! Cunosc bine un astfel de romancier, pe care l-am studiat
odinioar n anii '50, la care este foarte evident jocul sensului care ne privete
cu vulgarul mimesis al faptului divers. E vorba de Stendhal, cel care declara c
romancierul plimb o oglind de-a lungul drumului i
Imaginarul literar i conceptele operatorii ale mitocriticii noteaz ceea ce
se vede pe parcurs Aa Va fi fiind, dar, slav Domnului! Autorul Mnstirii

din Parma, al lui Rou i Negru, al lui Brulard nu s-a mulumit cu platitudinea
unor dagherotipuri! Rou i Negru pornete ntr-adevr de la un fapt divers din
cronica judiciar a timpului i a regiunii sale Dauphine i anume tentativa
de asasinat a unui adolescent asupra unei femei mai n vrst. n sine, faptul
prezint un interes mediocru. Dar ceea ce capteaz brusc privirea este faptul
c aceast anecdot se amplific prin referine la literatura i la cronicile
secolului al XVI-lea. Precum n construciile ntr-un vertiginos abis fr fund
din Istoriile lui Iacob de Thomas Mann, reiese c faptul divers al aventurii lui
Julien Sorel ncal coturnii istorico-legendari ai Bonifaciei de La Mole,
ndeprtat strmoa a celei de-a doua amante a lui Julien, Mathilde de La
Mole. Brusc, povestirea ncepe s ne priveasc direct, atunci cnd renun s
mai priveasc prin captul ntors al ocheanului factual, redus la naraiunea
publicat de Gazette des tribunaux. S notm apsat c, aa cum o va dovedi i
pasiunea de colecionar a lui Stendhal pentru Cronicile italiene din secolele al
XV-lea i al XVI-lea, aici referina istorico-legendar este n plus i o referin
mitic: pentru autor, aceste Cronici nu sunt doar istorie, ci legende care se
ncal i se mbrac cu atributele supraumane i non-localizabile ale Zeilor.
Convertirea lui Beyle la Italia, la Italia legendar a Renaterii, este o convertire
ctre ceea ce Mircea Eliade numete illud tempus, iar H. Corbin niciundele (le
non-ou). Un ora numit o mie de ani241! Aceast Italie dinafar timpului
mediocru al Restauraiei, n afara locurilor meschine din Paris, Grenoble i
chiar dintr-un Piemont ocupat de Austria, va fi referentul constant al
imaginarului stendhalian. Iar capodopera lui Stendhal, Mnstirea din Parma,
nu este dect la prima vedere cea a lui M Bardeche!
Povestea decepiilor personale ale soldatului Beyle, a certurilor politice
ale Europei Tratatului de la Viena Dar lectura inteligent, cea care
241 Armie Collet, Stendhal et Milan, Corti, Paris, 1986, 2 voi., prface de
C' Durnd. ' atrage privirea, nu ncepe dect atunci cnd descoperim, n spatele
lui Fabrice del Dongo, cronica italian a lui Alexandre Farnese devenit
importantul pap Paul al III-lea. Dac privirea noastr devine i mai profund
nc, mari imagini n mod clar mitologice i adeseori anonime vin, prin
reminiscene de lectur din Ariosto i Tasso, s continue figuri precum cele ale
lui Bradamante, Armida, Alcina: Tezeu, Heracles, Euridice
S nu se obiecteze c aceste nume proprii mitologice nu sunt citate: s ne
amintim de regula bine stabilit de Bastide n ceea ce privete latena. Prin
aceasta m opun lui Jean Rudhart, ntruct afirm c un mit exist prin gesta
sa, prin drama sa, prin cortegiul su de epitete i de verbe. Toat mitologia
clasic ne nva c^' naintea numelui, atributul este cel care caracterizeaz
un' zeu: Afrodita nscut din spuma mrii (ek toii aphrou); Hefaistos, cel
care nu mbtrnete (de la yvashatha n sanscrit, atribut al lui Agni);

Apollon, cel care ndeprteaz (rul) (apelon); Zeus, strlucitorul (rdcina

Difstrlucitor); Agar fugitiva (Hagar, n limbile semitice); n sfrit Christos,
miruind, unsul, etc. Adeseori, numele zeului se condenseaz n continuare
ntr-un nou atribut: stator (cel care oprete), elidus (care atrage fulgerul),
moneta (cea care avertizeaz), lucina (cea care aduce la lumin). Zeul este1
un ansamblu, o litanie de calificative. nsui Heracles nu este dect un epitet:
glorificarea Herei, dat prin Apollo lui Alcid, nepotul lui Alceu. Atunci cnd P.
Brunei242 mi reproeaz c abuzez, %
242 p Brunei, Mythocritique, theorie et parcours, P. U. F., Paris, 1992.
Atunci* cnd Brunei, referindu-se Ia apelativul pudic de camerist a lui
Abraham, ' (: dat lui Agar, gsit ntr-o veche Biblie, m tachineaz rndu-se
ironic:; Care (Biblie), o Biblie imaginar?, s i fie ngduit miticianului din
Savoia s-i rspund comparatistului parizian: Ironistului, un ironist i
jumtate! Comparatistul pare s ignore existena, bine atestat, a acestei
expresii pudice n Biblii moralizate foarte reale i celebre, din care cea mai
cunoscut, model al unei ndelungate descendene, este un somptuos
manuscris enluminat din secolul al XlII-lea aflat la Biblioteca naional din
Paris, la Biblioteca Bodleian din Oxford i la British Museum.,., i creia
contele Alexandre de Laborde i-a consacrat cinci volume (Ltude sur la Bible
Moralisee illustree, conservee Oxford, Imaginarul literar i conceptele
operatorii ale mitocritiai ceea ce-i privete pe eroii stendhalieni, de numele lui
Heracles, nereinnd dect o singur trstur (mitern) a eroului grec: dubla
natere pe care el o mparte ntr-adevr cu Tezeu i cu Christos, aa cum o
arat prietenul nostru i reproez la rndul meu comparatistului Brunei c
uit de celelalte trsturi ale lui Heracles semnalate de mine: nfruntarea eroic
(trstur pe care Heracles o mparte, dup cum am artat, cu Tezeu), pe care
Heracles o exemplific n mod superlativ; prezicerile i profeiile destinului
eroic: copilul bea laptele nemuririi de la Hera, ucide cei doi erpi enormi care
vor s-1 sufoce, este nsoit de loialul Ificles (cruia i consacru un paragraf),
care l secondeaz pe semizeu n cteva din muncile sale i n rzboaie; n
sfrit, o trstur att de insolit pentru Heracles, aceea a eroului efeminat
torcnd la picioarele Iui Omfale, fapt pe care Dumezil pe care l preiau aici l
leag de
Paris et Londres, Paris 1911-1927). Recent (1973), Reiner Haussherr a
reprodus 130 de adugiri ale unui alt manuscris din secolul al XlII-lea
conservat la Viena: Bible moralisee, Faksimile-Ausgabe im Original Format des
Codex Vindobonensis 2554 des oslerreichischen Nazionalbibliotek, Graz, Paris,
1973. i mai important de tiut este c aceast Biblia Moralis (al crei exemplar
de la Viena este n francez) a servit ca prototip att pentru celebra Biblia
Pauperum, ct i pentru Speculum humanae salvatioms, mari compilaii

tipologice din secolul al XlV-Iea, din care se cunosc mai mult de 30 de

manuscrise (cf. Lutz i P. Perdizet, Speculum humanae salvationis, Mulhouse,
1907, i ediia Biblia Pauperum de H. Corneli, Stockholm, 1925). Aceste texte
moralizatoare nu au ncetat s fie editate i difuzate, n mod special de ctre
dominicani, apoi de iezuii (n secolul al XVI-Iea de ctre Jean Leclerc, Pierre
Eschrich, H. Holbein, n secolul al XVIl-lea de ctre C. De Passe, Sebastien
Leclerc, J. Vischer, n secolul al XVIII-lea de ctre B. Picard, n celebra ediie
ilustrat de la Sombreval din 1712). Trebuie adugat Ia lanul continuu al
acestor ediii notorii nenumrate vulgarizri n fascicule i almanahuri
populare. Din 1770 pn n 1830 au fost repertoriate 400 de brouri folosite
pentru predicile morale Astfel nct ipoteza c Xavier de Maistre, fidel elev al
iezuiilor, ar fi putut da peste pudica expresie camerista lui Abraham nu este
lipsit de seriozitate (sic), iar ilustra i bogata tradiie a Bibliei Morale nu este
fructul modestei mele imaginaii!
Introducere n rnitodologie
Imaginarul literar i conceptele operatorii ale mitocriticii tema indoeuropean a aurului i a femeii fatale243. Desigur, exist Circe, Pentesileea,
Bradamante Dar efeminarea este una din trsturile constitutive ale mitului
lui Heracles, precum i a tuturor eroilor stendhalieni Lucien, Julien, Lamiel,
Fabrice Prin urmare, nu mi se poate reproa imprudena, pentru a
parafraza, de a-1 fi vzut pe Heracles peste tot, chiar i atunci cnd el nu este
numit. Dubl natere, prezicere a destinului eroic, statut atestat de omortor
de montri, secondare de. Ctre un nsoitor sau o nsoitoare, pericol
permanent de omfalizare, iat cinci trsturi (miteme) comune nepotului lui
Alcid i majoritii eroilor stendhalieni. Desigur, niciuna din aceste trsturi
luate separat nu i este proprie lui Heracles, dar ansamblul celor cinci miteme
este bricolat ntr-o alt manier dect la Tezeu, lason, Epimeteu. Apropo de
studiul meu scurt asupra operei lui Xavier de Maistre, Brunei mi reproeaz de
altfel c evoc mitul lui Agar, camerista lui Abraham, care nu apare explicit
dect n ultima oper a savoiardului, Tnra Siberiana. Dei Brunei
mrturisete c providenialismul n care Maistre credea nc din Cltorie n
jurul camerei mele gsete n povestea lui Agar o ilustrare exemplar, el pare
s ignore puterile i contra-puterile care definesc latena miturilor i uit c,
n limbile semitice, Hagar nseamn fugara, fugitiva
n sfrit, primatul elementului verbal i epitetic asupra numelui, i mai
exact asupra numelui propriu, poate fi fondat n mod tiinific referindu-ne la
celebrele lucrri ale lui Th. Ribot (Les Maladies de la Memoire, 1881) i la cele
ale adversarului su Bergson (Matiere et Memoire) asupra afaziei progresive,
care se instaleaz parcurgnd o ordine invariabil n dispariia vocabulelor: cele
care dispar primele sunt numele proprii, n timp ce verbele i gesturile verbale

pe care le numim interjecii dispar ultimele. Verbele i gesturile verbale sunt,

deci, soclul cel mai profund al semnificaiei lingvistice. Mitocritica ne permite
prin aceasta s ne scufundm privirea n privirea textului pn la confruntarea
cu gestele eroilor imemoriali i ale zeilor. Am artat ntr-un alt studiu consacrat
marilor romancieri Proust, Faulkner, Thomas Mann, c toate marile creaii de
cuvinte tind, prin puterea recitrii sau a relecturii, s-i ridice eroii la statutul
de Nemuritori244. De aceea nrudirea tuturor textelor literare orale sau scrise
cu mitul mi pare evident, ea legitimnd tentativele mitocritice.
O alt privire pe care o putem arunca asupra coninuturilor mitice ale
textului ne-a fost oferit mai nti de psihanaliz, apoi de psihologia
profunzimilor. Freud nsui observase c o oper de art, un tablou, un poem,
o povestire oarecare, poate fi tratat n aceeai manier n care este tratat
relatarea unui vis sau a fantasmelor. Ne amintim de celebrele pagini asupra
vulturului descoperit n picturile lui Leonardo da Vinci Pornind de aici, s-a
nscut interpretarea psihocritic a operelor de art. Voi cita, de pild, lucrrile
lui Charles Baudouin situate n mod armonios la confluena opiunilor
antagoniste n multe puncte lui Freud i Jung. i datorm lui Baudouin o
Psihanaliz a lui Victor Hugo i o Psihanaliz a artei care au fcut carier245.
Din aceeai perspectiv, pot fi amintite marile lucrri ale Mriei Bonaparte
despre Edgar Allan Poe, a lui-Laforgue i a lui Allendy despre Mallarme, a lui
Gilberte Aigrisse despre Valry i Van Gogh Asemenea investigaii au fost
definite i sistematizate sub numele de psihocritic n remarcabila oper a lui
Charles Mauron. Titlul lucrrii sale majore constituie un program explicit: De la
metaforele
243 G. Dumezil, Tarpeia, essai de philologie comparative indoeuropeenne, Gallimard, Paris, 1929, p. 139 sq; Les Dieux des Indo-Europeens,
P. U. F., 'Paris, 1952, pp. 96, 140, 213 sq. [trad. Rom.: Zeii suverani ai Indoeuropeenilor, n romnete de Petru Creia, Bucureti, Univers Enciclopedic,
1997].
G. Durnd, Le retour des immortels, struclures et procedures de
l'immortalisation dans le roman de Proust, de Thomas Mann et Faulkner, n Le
Temps de la Reflexion, Gallimard, Paris, 1982, . III. 2z Ch. Baudouin,
Psychanalyse de Victor Hugo, Mont Blanc, Geneve, 1943.
J obsedante la mitul personal246. Desigur, i-am icanat puin pe cei care
atribuie mitului epitetul de personal: un mit este ntotdeauna transpersonal
i, la limit, transcultural i metalingvistic, deoarece, dup cum explic LeviStrauss, el este discursul care se traduce cel mai bine. La urma urmelor, nici
nu este nevoie ca un mit s fie tradus! Dar Mauron ne ofer o frumoas schi
metodologic: el selecioneaz dintr-un text imaginile care, prin redundana lor,
sunt obsedante, i ncearc s justifice aceste obsesii prin biografie, prin ceea

ce numete mitul (a prefera: complexul) personal al autorului. Acest demers

este foarte interesant, fiind eboa unei metode care colaioneaz imaginile
semnificative; atta doar c explicaiile printr-un mit personal, printr-un fel de
reducie biografic sau existenial, nu sunt satisfctoare i nu rspund nevoii
de perspicacitate a privirii noastre.
Trebuie s facem un pas mai departe sau, cum spune Jung n celebrul
su vis care a punctat ruptura cu Freud, trebuie s coborm tot mai adnc n
subsolurile psyche-ului247. Este ceea ce pare s fi fcut un celebru autor
spaniol, Miguel de Unamuno, n cartea sa Viaa lui Don Quijote i Sancho
(1905) cu treizeci de ani nainte ca elveianul Denis de Rougemont s publice
Dragostea i Occidentul (1939) atunci cnd arat c povestirea i eroii
decoleaz din biografia lui Cervantes pentru ca s ctige acea realitate
autonom pe care George Steiner a numit-o, n zilele noastre, o prezen
real. Avem de a face cu o dovad, bazat pe texte, a ceea ce unul din marii
filosofi ai simbolului, Emest Cassirer, a numit pregnan simbolic.
Personajul romanului, mitificat de proceduri pe care le-am explicat n articolul
mai sus citat asupra cruia nu voi mai reveni acum, scap soluiilor egotiste
2^6 Ch. Mauron, Des metaphores obsedantes au mythe personnel.
Introduction a la psychocritique, Corii, Paris, 1962 [trad. Rom.: De la
metaforele obsedante la mitul personal, Traducere din limba francez de Ioana
Both, Cluj, Dacia, 2001].
^ C. G. Jung, Ma vie, souvenirs, reves et pensees, recueillis par Aniela
Jaffe, Gallimard, Paris, 1962 [trad. Rom.: Amintiri, vise reflecii, Traducere i
note de Daniela tefnescu, Bucureti, Humanitas, 1996].
Imaginarul literar i conceptele operatorii ale mitocriticii ale
psihanalitilor. Aceasta pentru c orice sens, chiar dac este o vedere
asupra eului, vizeaz ceva din afara eului, este un apel ctre un dincolo mai
real dect hic et nune. Toate reprezentrile -pentru a nu spune n mod banal
toate gndurile umane exist ca reprezentri a ceva din afara eului O dat
acest pas fcut mpreun cu Unamuno sau G. Steiner, nelegem c mitocritica
se sprijin pe straturi semantice mult mai implicante dect rndurile textului
propus. Orice mitocritica implic o mitanaliz, o recunoatere a unei
numinoziti transcendente pe care scriitura ncearc timid s o surprind.
Dar nainte de a-1 incita pe potenialul cititor s citeasc spaiile albe
dintre rnduri, sau dintre texte, s revenim la metoda noastr de lectur a unui
text. Redundana este cheia oricrei interpretri mitologice, indicele oricrei
proceduri mitice. Claude Levi-Strauss este cel care a reperat calitatea esenial
a mitului, i anume redundana. Nefiind nici un discurs demonstrativ, de tip
silogistic sau ipotetico-deductiv, nici o poveste narativ, o descriere menit s
arate nlnuirea pozitiv a faptelor, Sermo mythicus trebuie s utilizeze

persuasiunea prin acumulare obsedant de pachete, roiuri sau de

constelaii de imagini. Pornind de aici, dincolo de firul obligat al oricrui
discurs (diacronia), redundanele, foarte apropiate de spiritul muzical al
variaiei, pot fi regrupate n serii sincronice, care ne furnizeaz mitemele,
adic cele mai mici uniti semantice semnalate de ctre redundane. Aceste
uniti pot fi aciuni exprimate de ctre verbe precum: a urca, a lupta, a cdea,
a nvinge., prin situaii actaniale: raporturi de rudenie, rpire, crim,
incest, sau prin obiecte emblematice: caduceu, trident, secure cu dublu ti,
porumbel Astfel, un mit se nscrie ntr-un tablou cu dou intrri: una
orizontal, care urmeaz firul discursului, diacronicitatea, i una vertical, care
regrupeaz redundanele n patru sau cinci coloane sincrone. Levi-Strauss i-a
aplicat mai nti formula asupra miturilor indienilor din Brazilia (Nambikwara,
Bororo etc), apoi a tratat n stil american mituri occidentale clasice precum
Oedip sau Parsifal248. Cu toate acestea, influenat probabil de lingvistul R.
Jacobson, celebrul etnolog a refuzat s admit c aceste legturi sincronice,
transversale n raport cu povestirea binar i disime-tric (avnd un nainte i
un dup), instaureaz o a treia manier de a citi o povestire, un ter inclus
semantic care scap att demonstraiei dialectice ct i linearitii povestirii
descriptive. Trebuie, de asemenea, s ne lum precauia e vorba aproape de o
profesiune de credin!
De a nu ne nchipui c exist un text obiectiv. Toate textele sunt
supuse interpretrii, iar interpretarea ncepe nc de la prima lectur, chiar i
aceea a autorului. Aici, teoria receptrii are un rol important de jucat. Problema
alegerii mitemului este legat de vagul, de libertatea fundamental a
interpretrii. De ce i-am refuza cititorului, criticului unei opere literare,
dreptul pe care i-1 acordm muzicianului interpret? Nu trebuie s ne lsm
amgii nici de aa-zisa precizie a lexicului, nici de falsele securiti ale
structuralismelor formaliste, mbtate de visul puritii tiinifice.
Marele neajuns al acestora din urm este de a fi crezut c un text se
plaseaz ntr-o binaritate ntru totul socratic, c exist un adevr al textului
opus erorilor i c toate demersurile critice sunt un joc cu mrgele de sticl
ca n romanul lui Hermann Hesse!
Unde totul funcioneaz n mod obiectiv, ntr-o transparen
metodologic lipsit de riscuri. Am criticat mai demult cu o anumit ferocitate
i m ntorc la aceast critic interpretarea cu sens unic pe care Roman
Jacobson i Claude Levi-Strauss o dau poemului baudelairian Pisicile249. Ar
trebui ca lingvitii s aib mai <^ CI. Levi-Strauss, Anthropologie structurale,
Pion, 1958 [trad. Rom.: Antropologia structural, Traducere de J. Pecher,
Bucureti, Editura Politic, 1978].

 J G. Durnd, Figures mythiques et visage de l'ceuvre, cap. III, Les

chat, Ies rats et Ies structuralistes [trad. Rom.: Figuri mitice i chipuri ale
operei. De la mitocritic la mitanaliz, Traducere din limba francez de Irina
Bdescu, Bucureti, Nemira, 1998]., Imaginarul literar i conceptele operatorii
ale mitocriticii mult umilin filologic i s accepte s vad n cuvintele
lexicului o deschidere semantic practic infinit S spunem, pe scurt, c
termenul pisic i chiar animalul concret la care trimite acesta nu are aceeai
accepie n Egiptul antic unde era divinizat n Europa ncepnd cu
Cruciadele (ntruct, nainte de ele, animalul pisic nici nu exista), sau n
Japonia sau chiar n China unde, aa cum am artat, primete un sens chiar
mai peiorativ dect n Evul Mediu european Este la fel de inutil a apela la un
studiu statistic precum cel propus de Pierre Guiraud i coala de la
Groningen din Olanda pentru c, la urma urmelor, diferenele statistice ntre
felul n care o epoc dat i un autor dat folosesc un cuvnt nu sunt deloc
semnificative. Guiraud s-a strduit s arate, de pild, c termenul claritate
este mai frecvent la Paul Valery dect n literatura epocii sale, inventariat
lexicologie de Van der Berge. Aa va fi fiind, dar tim c exist i ticuri ale
unei epoci, mode pasagere, precum cea din secolul XVIII cnd autorii francezi
utilizau cuvntul flacr pentru a spune dragoste, fr intenia de a sublinia
caracterul elementar al focului. Se poate spune c rdcina pirotehnic a
cuvntului flacr se stinsese
Prin urmare, nici printr-un joc de structuri binare, nici prin referina la
un lexic n mod statistic ales nu se poate ajunge la stabilirea adevrului unic al
unei interpretri canonice. Interpretarea trebuie ntotdeauna pus la plural,
att pentru pianist, pentru actor, pentru regizor, ct i pentru modestul cititor.
Singura regul care guverneaz alegerea unui mitem este redundana sa
nuntrul textului, redundan datorat fineei, inteligenei cititorului care
trebuie s tie s urce gamele de metafore250. Redundan de asemenea
garantat n pertinena sa de ctre referina la un complex gramatical, i nu
doar prin reducia la un substantiv propriu sau la un substantiv comun (n
sensul unui element bachelardian). I-am reproat ntotdeauna bunului meu
maestru faptul de a fi ales ca baz a clasificrii sale imaginare elementele
25 p Ricceur, La Metaphore vive, Seuil, Paris, 1975 [trad. Rom.: Metafora
vie, Traducere de Irina Mavrodin, Bucureti, Univers, 1984].
Att de elaborate, att de etnocentrice (n China se vorbete de cinci
elemente) ale fizicii greceti. Or; este evident dac nu ar fi s judecm dect
dup faptul c Bachelard a fost obligat s consacre dou cri opuse
elementului pmnt: Pmntul i reveriile odihnei i Pmntul i reveriile
voinei c elementul, ca i zeul denominat, implic un complex contradictoriu

de semnificaii. Insist nc o dat asupra importantei referentului n mod real

euristic, care trebuie s porneasc de la verb i, n consecin, de la cortegiul
su atributiv. Prin urmare, n alegerea mitemului, ceea ce conteaz nainte de
toate este s se porneasc nu de la un cuvnt, ci de la un grup de cuvinte sau
ceea ce e acelai lucru de la o emblem n care se afl condensat, rezumat
o ntreag expresie semnificativ.
Am fcut dou verificri tiinifice ale bunei ntemeieri a acestei metode
verbale de lectur a mitemelor. Prima a fost obinut prin confirmarea
experimental, de ctre psihologul Yves Durnd, a lucrrilor noastre
posterioare consacrate structurilor figurative ale Imaginarului: roiurile de
imagini se reunesc dup trei intenii actaniale gravitnd n jurul a trei
arhetipuri verbale. Cea de-a doua verificare a constat n experimentarea unei
bnci de date, programate de ctre informaticianul J.- P. Duport, i aplicabil
oricrui simbolism. ntreprindere gigantesca pentru care ar fi fost nevoie de o
sponsorizare american! Dar aa cum e acum, aa cum a fost experimentat,
ea arat ntr-un mod strlucitor c stabilirea unui lexic al simbolurilor nu poate
fi conceput fr sprijinul unor matrici verbale.
Bineneles, innd cont de alegerile subiective, n orice lectur rmne
un reziduu de zgomote, cum spun informaticienii, un reziduu de sensuri
divergente (nu spun contrasensuri: sensurile inversate au drept de existen
n orice interpretare), care nu sunt dect preul pltit polisemiei oricrui lexic i
mai ales oricrei interpretri. Toate interpretrile au dreptul la ceea ce numim
n mod fals eroare. Interpretarea implic ntotdeauna un risc, ea este n mod
necesar riscat, ntruct este o metafor vie.
;
Imaginarul literar i conceptele operatorii ale tnitocriticii
Nu e mai puin adevrat c aceast metod este o introducere
indispensabil la diagnosticul oricrui mit aflat fie ntr-un text oral sau scris,
ceea ce d natere mitocriticii, aflat la rndul ei fie ntr-un context social sau
istoric, ceea ce d natere, dup cum vom vedea, mitanalizei.
n Frana, focarul incontestabil al studiilor de mitocritic este coala de
la Grenoble, al crei Centru de cercetare asupra Imaginarului a fost fondat n
1966, la iniiativa a trei profesori, ntre care i eu. Acesta a fost urmat, apte
ani mai trziu, de crearea Laboratorului pluridisciplinar de cercetare asupra
Imaginarului literar (LAPRIL), la universitatea din Bordeaux III, editor al
buletinului de cercetare Eidlon, sub direcia specialistului n secolul XVI Cl.
Gv Dubois. A urmat Centrul de lecturi imaginare condus de Georges
Cesbron la universitatea din Angers, care editeaz de douzeci de ani Caietele
de cercetare a Imaginarului; apoi Echipa pluridisciplinar de cercetare a
Imaginarului Latinilor (EPRIL), animat la universitatea din Perpignan de

latinistul Joel Thomas; Grupul de cercetare asupra Imaginarului i Mitului

(GRIM), animat la Barcelona de Alain Verjat-Massman Urmat n Brazilia de
Centrele i de Nucleusul de cercetare asupra Imaginarului din So Paolo, Rio de
Janeiro, Brasilia, Recife acesta din urm animat de 17 ani de ctre Daniele
Rocha-Pitta Urmat Urmat: ar trebui numite de fapt toate cele 43 de centre
de cercetare pe care le-am reunit n 1982 n structura unui Grup de cercetri
coordonate (GRECO) la CNRS francez Care acoper cele cinci continente,
de la Sidney la Seul, de la Brazaville la Lublin, de la Montreal la Recife, de la
Lisabona la Tunis
Dac insist asupra acestei difuziuni, nu este pentru a-i revendica
paternitatea! Ci pentru a m situa printre iniiatori ei alturi de regretatul Leon
Cellier, cu lucrarea mea din 1960 despre Decorul mitic n Mnstirea din
Parma i pentru a marca rolul capital de pionierat al colii de la Grenoble care,
prin lucrrile editate (pentru a nu cita dect departamentul care se ocup de
mitocritici-le literare i cele 80 de teze susinute n cadrul su, dintre care 25
sunt de doctorat, ncepnd cu 1972), prin lucrrile lui Simone Vierne (Jules
Verne, 1972), Jean Perrin (Shelley, 1973), Chantal Robin (Proust, 1977), Paul
Mathias (Baudelaire, 1977), A. Frasson-Marin (Calvino, 1983), Daniele Chauvin
(Blake, 1981) i cele n care deja se profileaz o mitanaliz, cum sunt cele ale
lui G. Bosetti (romanul italian al secolului XX, 1981), A. Rocher (mitologia
japonez, 1989), J. Marigny (literatura anglo-saxon, 1983), Arlette i R.
Chemain (romanul african, 1973), cercettori calificai crora li s-au adugat
ceva mai trziu Philippe Walter (imaginarul medieval) i Andre Siganos
(bestiariul imaginarului). Desigur, Centrul de la Grenoble este pluridisciplinar,
iar lucrrile sale depesc o mitocritic strict: ni s-a prut totui, necesar s
insistm asupra importanei sale n peisajul actual al Noilor Critici.
ntorcndu-ne la metoda propriu-zis a mitocriticii, la procedurile de
lectur n stil american a unui text, trebuie adugate cteva consideraii
asupra mrimii relative a eantionului. Am ntlnit deja, la Abraham Moles,
conceptul de mrime relativ -dar aplicat mai degrab unor dimensiuni
geografice i sociale. Aici, el trebuie aplicat la lungimea mai mare sau mai mic
a eantionului, care se ntinde de la simplul titlu dat de autor pn la opera
complet a unui scriitor. Desigur, titlul nu poate s aib dect o nrudire
ndeprtat cu mitul fondator al poemului sau al romanului. La Stendhal, titlul
semnific puin, iar cteodat semnific prost: Arrnance, Rou i Negru,
Mnstirea din Parma, n timp ce la alii semnific mult i repet un mitem
obsesional. De pild, la un autor din secolul al XVIII-lea precum Xavier de
Maistre, toate titlurile microromanelor i nuvelelor sunt titluri claustrofile: ele
indic o alegere de comportament mistic cum a spune n jargonul nostru
de antropolog care privilegiaz ceea ce este nchis. Cltorie n jurul camerei

mele, urmat de Expediie n jurul camerei mele, care construiesc un frumos

oximoron ntre camera nchis i trimiterile la lumea larg prin termeni precum
cltorie sau expediie, sunt reluate de celelalte titluri ale operei: Prizonierii
din Caucaz, Leprosul din oraul Aoste evoc ambele
Imaginarul literar i conceptele operatorii ale mitocrHicii obsesia
nchisorii sau a claustrrii leprosului. Dar aceast obsesie nu i va gsi
rezolvarea dect n ultima oper, Tnra Siberiana, graie citrii biblice a lui
Agar fugitiva, ncarnat aici de eroina Praskovia, figur trimind la
mplinirea din vinerea sfnt (Paraskeva, n rus). La fel, la Baudelaire, titlul
indic adesea i rezum intenia semantic a ntregului poem Subliniez ns,
nc o dat, c nu trebuie s ne ncredem mai ales n numele proprii! Adesea,
chiar la un mare scriitor, numele propriu este folosit cu un sens real fals (adic
scriitorul se neal fr premeditare!): m-am amuzat deja ceva mai nainte s l
denun pe Baudelaire cu al su Thyrs, i la fel pe Proust i pe Nietzsche.
Imediat ce trecem la mrimi relative intrinseci mai ample, reiese de Ia
sine c redactarea unui roman mai ales dac este repetitiv i pregtit de eboe
precum Mnstirea din Parma -implic n mod obligatoriu c autorul a fost
impregnat i a impregnat la rndul su operei o anumit atmosfer a timpului
la un mod mai puin punctual dect n cazul unui sonet sau al unui simplu
titlu. Opera unui autor este a timpului su, dar, mai ales, ea este timpul
su. Fr s ne dm seama, alunecm astfel de Ia o mitocritic limitat ctre
mitanaliz
Pentru a nu relua exemplul operei lui Stendhal care, desigur, reflect
timpul su, dup cum a artat din plin Maurice Bardeche251, dar care este la
rndul ei fondatoarea timpului su, este rezumatul timpului su, voi lua ca
exemplu pe autorul cruia Victor Hugo i-a consacrat o ntreag carte: William
Shakespeare. innd cont de posibilele complicaii, voi arta felul n care
Shakespeare a ntemeiat timpul su poeii sunt cei care ntemeiaz tot ceea
ce dureaz!
i, totodat, felul n care Hugo, iniiator al mitocriticii dar lipsit de
metod, a ratat acest timp!
Am semnalat deja c marele poet francez a reperat la Shakespeare faptul
foarte straniu al aciunii duble care traverseaz drama i care o reflect n
mic, drama mai mic copiind
M. Bardeche, Stendhal romancier^ La Table Ronde, 1947.
i nsoind drama principal, aciunea principal fiind urmat ca de un
satelit de aciunea mai mic, sora sa Observaie foarte bun, care pune n
eviden mainria redundant a mitemului. Cu toate acestea, Hugo nu i
exploateaz avantajul i i ncheie aici analiza. Este desigur un fapt foarte

straniu, afirm el, dar nu risc mai mult dect cel mult a vedea n aceast
stranietate spiritul secolului al XVI-lea, care se comport ca o oglind,
ntruct Renaterea (sic!) privete ntotdeauna Vechiul Testament prin Noul
Testament. Desigur, specialitii Barocului252 au evideniat cu toii ceea ce Cl.
G. Dubois numete funcia oglinzii, cu un rol att de important n
manierism. Cu toate acestea, aceast funcie nu se rezum, aa cum face
Hugo, la o simpl mimesis, la o manier, ci trimite de asemenea la o mania
-alturi de hiperbol, de antitez la hipertrofiile eului, respectiv ale
supraeului. Iar Hugo pierde din vedere virtuile sincronicitii atunci cnd,
pentru a ilustra obinuinele acestei mari i profunde arte a secolului al XVIlea, citeaz redundana a trei elemente crstofore: Sfntul Cristofor firete,
Fecioara nsrcinat, care este cristofor, i Crucea, adugnd n mod plat:
Idee dublat, idee triplat, aceasta era amprenta secolului al XVI-lea, fr a
intui c aceast cristoforie semnific mult mai mult dect un joc de oglinzi, c
la urma urmei ea semnaleaz, pur i simplu i dintotdeauna, virtutea
redundant a mitului. Fecioara nsrcinat, Crucea, sfntul Cristofor, dincolo
de umila imitatio Christi K practicat n Evul Mediu, sunt o exaltare a
umanismului care l duce pe Dumnezeu la suferin dar i la toate celelalte
creaturi Alturi de curentul Renaterii i al Barocului, care reflect mai nti
Antichitatea, iar mai apoi se reflect pe sine nsui (n manierism), a existat o
mania, o exaltare pasionat, umflat de toate hiperbolele, de toate hipertrofiile
eului i ale supraeului, reprezentat de opere precum Principele sau Cetatea
Soarelui Shakespeare face mai mult dect s l dubleze pe Hamlet cu Laertes,
pe Lear cu Gloucester, pe
Imaginarul literar i conceptele operatorii ale mitocriticii
52 Cl.
G. Dubois, Le Baroque, la profondeur de l'apparence, Larousse, Paris,
1973. Le Manierisme, P. U. F., Paris, 1979.
Cordelia cu Edgar, prin intermediul Desdemonei, al Julietei, al Ofeliei,
al Lucreiei sau al lui Thisbe, se face el nsui poetul unui mit obsedant cu
nume multiple, cel al Primverii sacrificate, al acelei Primavera pictate cndva
de Botticelli care sucomb n acest sumbru i scelerat secol al XVI-lea, cum
scrie Hugo.
Iat, aadar, o oper care i ntemeiaz secolul, dar care i depune
mrturie pentru acest secol. Am fi putut alege, cu Gilbert Bosetti, un alt secol
i ale opere ntemeietoare: Ventennio nero italian, unde mitul copilriei (i toate
atributele sale), dincolo de toi Capuleii i Montaiguii secolului nostru, se
desfoar ca un fir rou, adunnd la un loc toate speranele contradictorii ale
vremii

nelegem, totui, de pe acum, c, atunci cnd mrimea relativ a unei

opere coincide cu lungimea temporal a unui secol, mitocritica trebuie nlocuit
cu mitanaliza. Este ceea ce vom ncerca s facem n capitolul urmtor.
Capitolul VII
Mitanaliza: spre o mitodologie n ultimele paragrafe ale capitolului
precedent am vzut c, atunci cnd mrimea relativ a unei opere ajunge s
coincid, dac nu cu un secol, cel puin cu un bazin semantic, trebuie trecut
de la mitocritic la mitanaliz. Aceast trecere este n principiu foarte simpl:
ea const n aplicarea metodelor pe care le-am elaborat pentru analiza unui
text la un cmp mai larg, cel al practicilor sociale, al instituiilor, al
monumentelor i al documentelor. Altfel spus, n trecerea de la textul literar la
toate contextele care l nglobeaz. Dar aici ncep i complicaiile.
Sociologia este un teren complex i straniu! Este complex fiindc, dup
cum am vzut, toate societile se bazeaz pe tensiuni sistemice; este straniu
fiindc toate sistemele sunt deschise ntr-o msur sau alta ctre alteritate,
ctre o anumit contradic-torialitate. Sociologia seamn ntr-un sens cu
romanele poliiste n care, dei s-a produs o crim, nu este gsit victima! Dup
cum observ Balandier253, n sociologie subiectul nu este niciodat un dat
obiectiv: subiectul sociologiei este doar proiectul un proiect etern imaginabil.
Sociologul vorbete foarte mult cteodat prea mult!
Despre circumstana social, dar nu ajunge niciodat s
2 G. Balandier, Anthropo-logiques, P. U. F., 1974; Sens el Puissance, P.
U. F., 1972; cf. G. Durnd, Une reponse la Sociologie franaise, n Sociologie
des turbulences, sous la direction de M. Maffesoli, Berg, 1985.
Mitanaliza: spre o mitodologie surprind corpul delict, cum se spune n
termeni poliiti, reprezentat n cazul acesta de corpul social.
Scara, mrimea relativ joac un rol de prim ordin pe claviatura
sociologului. Dup cum remarca deja cu bonomie Levi-Strauss, apariia unui
copil n corpul social al unei familii modeste provoac o bulversare mai
important dect creterea cu cteva sute de mii de indivizi a corpului social
al unui vast imperiu. Iar Georges Balandier, discipol al lui Georges Gurtvitch, a
fost marele explorator al acestor ncastrri ale corpurilor sociale n alte
corpuri sociale, i mai vaste, n societi telescopate ca nite ppui ruseti.
Obiectul sociologiei se poate prezenta ca o vast colecie de semnificnd, cum
ar fi cvasi-totalitatea semnificanilor care intr n cmpul de observaie al
sociologului la un moment dat dei n acest caz ne-am putea ntreba unde
mai este semnificatul dac totul este semnificant E ceea ce risc s i se
ntmple etnologului i arheologului!
Care, aflat pe teren, culege tot ce gsete: ustensile, cioburi, graffitiuri,
diverse cuvinte i lucruri, sintaxe, alimente etc. Dar n aceast situaie

semnificaiile se pierd, mai ales c ele se ntreptrund i se contrazic, pn

cnd etnologul i pierde simul orientrii. Sau, dimpotriv, obiectul sociologiei
se poate prezenta ntr-o situaie radical invers, n care nu mai exist obiecte
localizate, catalogabile, reperabile precum acei indieni studiai de Levi-Strauss
care neag faptul c societatea lor ar fi construit material pe un plan
diametral, dei acest lucru sare literalmente n ochi ci ca nite refereni
fugitivi, dezincarnai, invizibili dup frumosul titlu al lui Jean Servier254.
Nefericitul sociolog se vede astfel prizonier nb-e o pletor de semne devenite
nesemnificative din cauza abundenei lor i umbrela unui Invizibil care scap
tuturor ncercrilor de a-1 figura! Acest lucru d natere la dou tipuri de
sociologie: cele care colecioneaz minuscu* J: Servier, op. Cit. i Les Techniques de l'invisible, Rocher, 1994.
Iul255, ne-semnificativul, i cele mai curente care resorb invizibilul n
tabelele legilor sociologice fr chip i fr nuane Pe de o parte, politeismul
forfotitor al valorilor, de cealalt monoteismul peremptoriu al metodei.
Ei bine, mitanaliza trebuie s prospecteze tocmai acest teren de dou ori
paradoxal, cci exist nu doar un paradox al monoteismului256, ci i un
paradox al ne-semnificativului, al golului aparenelor257. Dac ne raportm
la ceea ce am spus despre topica sociocultural i despre dinamica bazinelor
semantice, constatm c locul comun care se contureaz la orizontul acestor
dou metode de abordare este mitul. i una i cealalt nu se ocup n cele din
urm dect de explozia unui mit sau de folosina lui pn Ia uzur. Roger
Bastide258 presimise c fundamentul tuturor demersurilor sociologice este
imaginarul. i i putuse verifica aceast intuiie n Brazilia tuturor sfinilor
unde amestecul i friciunile dintre culturi multiple permit punerea n relief a
ceea ce semnific a ceea ce rmne n contiina metisat a brazilianului,
i a ceea ce este ntr-adevr ne-semnificativ. Or, ceea ce semnific este, foarte
adesea, ceea ce, la o prim vedere, a fost luat drept ne-semnificativ! Brazilia
este un laborator de nenlocuit unde, pe un fond amerindian, se ntlnesc
valorile culturale ale Europei i cele ale Africii! Aici, i niciunde altundeva, se
poate vedea cum invizibilul capt chip i ncalec viaa cea mai cotidian,
aici i doar aici poate fi observat realitatea pregnant a ^mitului i pot fi
ntrevzute orizonturile unei mitodologii! n timp ce majoritatea civilizaiilor
aculturate au trit i triesc nc n M. Maffesoli, La conquite du present,
pour une sociologie, de la vie quotidienne, P. U. F., 1979!
*' ' H. Corbin, Le paradoxe du monotlieisrne, L'Herne, 1981 [trad. Rom.;
Paradoxul monoteismului, Traducere de Janina lanoi, Cluj, Biblioteca
Apostrof, 1997].
25 ' L titlul unei cri de M. Maffesoli, Au creux des apparcnces, Pion,
1990.

 R. Bastide, O espiritismo, psicanalise e sociologia, n O Eslado, So

Paulo, 6 aprilie 1947. Sociologie et psychanalyse, C. I. S., nr. 2, 1947.
Mitanaliza: spre o mitodologie mod dificil ambiguitatea259 produs de
confruntarea dintre culturi, mergnd pn la tensiuni distructive cum s-a
ntmplat n cazul Americii de Nord metisajul brazilian a permis ntr-adevr
extragerea din confruntare a unei chintesene: cu aportul indian, i mai ales
african, s-a amestecat suplimentul european: imaginarul catolic, filosofia lui
Comte, spiritismul lui Allan Kerdec Aceast mixtur a fcut posibil
punerea n eviden a chipurilor invizibilului J. Servier ar spune a tehnicilor
prin intermediul banalitilor i al ne-semnifica-iilor cotidianului. Iar
aceast via brazilian ne permite, mai mult dect oricare alta mai mult
chiar dect marile culturi, precum cele asiatice (India, China, Japonia,
Corea), care au cunoscut aculturaia s nelegem ce este mixajul
constitutiv al mitului i care este interesul antropologic al unei mitanalize.
Fr a merge totui pe terenul exemplar reprezentat de Brazilia, s ne
mulumim aici s notm c mitanaliza, prospectnd obiectul ambiguu i
paradoxal al socialului', are nevoie s fie bine narmat cu o experien de
via care, aa cum cerea deja Descartes, s fi vzut muli oameni i
ntmplri diferite; o experien care s-a confruntat cu multe limbi, cu multe
obiceiuri, i care a reflectat nu punea Auguste Comte sociologia n vrful
piramidei tiinelor?
De la leagn pn Ia maturitate i chiar i la vrsta a treia, asupra
imaginarelor, a bazinelor semantice, a diferitelor episteme E nevoie de
ntreaga maturitate a cunoaterii pentru a aborda ampla form de comparatism
reprezentat de mitanaliz, rezultatul a treizeci-patruzeci de ani de abordri
prudente, de reflecii, dar i de tatonri
ntr-o prim parte, a vrea s indic doar felul n care a avut loc trecerea
de la o mitrocritic la o mitanaliz. n a doua parte, voi arta cum, din
momentul n care sociologia intr n joc, chiar dac prsim terenul sigur al
textului pentru a ne abandona n voia curenilor periculoi ai contextelor, nu
vom nceta s reperm
Q. Balandier, Afrique ambigue, Pion, 1957.
Nucleele mitice sau simbolice care sunt semnificative pentru o societate
ntr-un moment dat al devenirii sale., A aluneca de la mitocritic la studii mai
pronunat contextuale, la constatri mai apsat sociale, acesta este, evident,
creuzetul n care lucreaz coala de la Grenoble unde.
Pentru prima oar n Frana i ntr-un mod continuu de douzeci i
cinci de ani ncoace -s-a constituit o armonioas pluridisciplinaritate euristic.
Leon Cellier260 spre exemplu unul din prinii fondatori ai acestei coli a
alunecat pe nesimite de la consideraii pur literare, textuale, sau la rigoare

strict circumscrise biografic, la o amplificare la nivelul romantismului francez

n ntregime a trsturilor (astzi am spune miteme) descoperite la
Lamartine, Hugo, Soumet, Ballanche El schia n aceast lucrare fondatoare o
adevrat mitanaliz a romantismului. La orizontul mitic al tuturor acestor
derivaii biografice i circumstaniale se contura ntr-adevr un mare mit,
scandat de mitemele cderii, ale ncercrilor, ale resureciei i ale mntuirii.
nc i mai simptomatice pentru aceast alunecare sunt tezele
magistrale ale italienitilor de la Grenoble, condui de Michel David eminentul
autor al La psychanalyse dans la culture italienne261, al crei titlu nsui este
un program al pluridisciplina-ritii teze crora am avut onoarea s le
prefaez ediiile. E vorba n primul rnd de monumentala lucrare de trei mii de
pagini a lui Gilber Bosetti262, care rezum, n trei sute aptezeci de pagini,
cartea intitulat Le mythe de l'enfance dans le roman italien contempo-rain i
n care sunt publicate cele dou cri (II i IV) care prezint cel mai mare
interes din punctul de vedere al interdisciplinaritii.
2 L. Cellier, L'Epopee humanitaire et Ies grands mythe. S romantiques,
S. E. D. E. S., Paris, 1971.
2' M. David, La pstcoanalise nella cultura italiana, Boringhieri, Turin,
1966; Letteratura e psicoanalisi, Mursia, Milan, 1967.
2^2 G. Boseti, Le mythe de l'enfance dans le roman italien contemporain,
E. L. L. U. G., Grenoble, 1987.
Mitanaliz: spre o mitodologie
Prin amploarea exhaustiv (o sut aizeci i trei de autori italieni
studiai), prin vasta perioad explorat, care merge din romantism pn n
Ventennw nero, spiritul deschis ctre pluridisciplinaritate al lui Bosetti s-a
ntlnit inevitabil cu ceea ce Pareto ar fi numit derivaiile i reziduurile
mitului studiat. Autorul ncepe prin a examina primul venit din aceste
contexte socio-analitice: Ambiana definit de ctre bergsonism i de ctre
freudism, precum i proaspta motenire lsat de Piaget, Ellenkey i Mria
Montessori. Dar i imediata posteritate european a mitului copilriei la
George Sand, Dickens, Loti, Anatole France i Saint-Exupery. O prim
constatare mitanalitic se impune: n Italia, mitul copilriei pare oarecum
retardat n raport cu emergentele sale europene. Aceast ntrziere n
explicitare reveleaz rolul jucat n Italia, patria ppuilor i a coralelor de
copii Dar i a castrailor, de prezena latent a mirului Copilului rege,
jocului de-a v-ai ascuns ntre o imagine a copilriei angelice, patronat de
catolicism, i o explozie a mitului Copilului rege compensnd ca s spunem
aa discreia latenelor i se adaug n Italia fenomenul istoric triplu al carenei
de tai', manifestat prin gaura neagr a Primul Rzboi, prin fluxul cresctor
de emigrani paterni, i n sfrit prin captarea politic a virtuilor paterne de

ctre Duce. Aceast caren a fost desigur compensat prin cultul exorbitant al
mamei faimoasa marnma italian care poate merge pn la imaginea
terifiant a mamei castratoare sau abuzive
Cu o siguran remarcabil, Bosetti demonstreaz cum aceast versiune
modern a vrstei de aur reprezentat de mitul copilriei a cptat n Italia un
accent patetic, datorit faptul c a intrat ntr-o serie de confluene istorice ce
conciliaz contrariile: copilria scurt i copilria etern Simit ca etern
fiindc e ndeprtat i inaccesibil. Situaie patetic, am spus, deoarece din
ocul dintre experiena eternitii, a pre-istoriei, i nostalgia sfietoare a
imposibilitii ntoarcerii a ceea ce nu va mai fi niciodat este posibil s
emearg explicaia (prefer s spun nelegerea) acelei vrste de aur care,
s nu uitm, a fost pe pmnt italian vrsta lui Saturn i, prin aceasta, vrsta
Imperiului model al lui Octavian-August a acelei vrste de aur deci, care,
pentru noi, i cu att mai mult pentru sufletul italian, pstreaz un regret
melancolic263 pe vecie, precum i amintirea tulburtoare a unei experiene de
satisfacere a tuturor dorinelor
n felul acesta mitocritica a aproximativ o sut aizeci de autori italieni
contemporani conduce graie deschiderii pluridisciplinare i competenelor
multiple ale cercettorului la mitana-liza unei anumite culturi ntr-o anumit
perioad 1920/1968, adic aproape o jumtate de secol, att de bogat n
evenimente!
i pune de o manier evident n relief att reziduurile ce
semnaleaz perenitatea unui mit ct i derivaiile socio-istorice ce i
desfoar toate bogiile, toate semnificaiile mai mult sau mai puin latente.
Un alt splendid exemplu pentru aceast alunecare este lucrarea din
pcate definitiv a fost tiprit la un an dup moartea lui Italo Calvino pe
care Aurore Frasson-Marin a consacrat-o marelui romancier italian264.
Desigur, cercetarea a avut de la bun nceput n acest caz un accent mai
puternic mitocritic fiindc se limita la analiza operei unui singur romancier. E
ceea ce fcusem i eu cu douzeci de ani mai devreme cnd m-am aplecat
asupra operei lui Stendhal Dar mai tnra mea coleg dezvolta o dimensiune
suplimentar, un plus dac pot spune aa care m chema la ordine, la
ordinea unei noiuni care era totui a mea cea de traseu antropologic i
creia, n anii 50, i neglijasem unul din capete, folosind drept scuz cea pe
care i-o revendicau drept program structuralitii epocii: aceea de a spinteca
istoricismul cu o sabie schizomorf Aurore Frasson-Marin i justific poziia
ideologic i euristic pofta vine mncnd 2^3 Despre melancolia saturnian, vezi R. Klibansky, E. Panofsky, F.
Saxl, Saturne et la melancolic, Gallimard, 1989 [trad. Rom.: Sulurn i
melancolia, Iai, Polirom, 2002].

2 A. Frasson-Marin, Italo Calvino et l'Imaginaire, Slatkine, Geneve/Paris,

Mitanaliza: spre o mitodologie artnd c folosete conceptul meu de traseu
antropologic, i cartea care l susine, Structurile, ntr-o alt perioad
istoric dect cea care a fost a mea i a lui Italo Calvino!
Este un frumos subiect de meditaie asupra jocului dialectic -i
fundamentului sistemic al celor dou capete (cel arhetipal i cel socioistoric) ale traseului antropologic. n fond, e vorba de dialectica interiorului
i exteriorului unei opere crora Aurore Frasson-Marin le sublimeaz
solidaritatea inexpugnabil prin noiunile de traseu i de scop. Este cert c
trecerea de la simpla mitocritica a unui singur roman la traseul ntregii
opere a unui autor care cltorete timp de treizeci i cinci de ani (1947-1983)
prin exteriorul att de tumultuos al unei Italii ce se racorda dup rzboi la
amintirea nu mai puin patetic a lui Ventennio nero este menit s faciliteze
accesul la o mitanaliza vast.
A mai spune, pledndu-mi puin propria cauz, c este mai accesibil a
lua drept subiect traseul operei unui autor imediat contemporan cu timpul
nostru dect cea a unui autor? Nscut n 1783 (data de natere a bunului
nostru Stendhal!) -; lucru mascat pentru mine de efectul de deprtare istoric
care fcea din cartea lui Maurice Bardeche265 un veritabil contrasens
trgnd ntr-un anume sens traseul stendhalian ntr-un alt timp cel al
colaborrii din anii 1940!
i denaturnd n felul:! Acesta toat ambiana receptrii acestui
contemporan al lui fes Bonaparte S>
Poziionarea lui Aurore Frassin-Marin este complet diferit: | este
contemporan cu cea a lui Italo Calvino nsui, se situeaz nlst. Acelai
exterior n acelai decor a spune n propriul meu 5) jargon. Traseul
devine evident n acest caz, conducnd s ntr-adevr de la Prometeu la Hermes
de-a lungul a patru mari t grupuri de opere. A
Primul (centrat pe trilogia/notri antenati) integreaz toate. armonicele a
ceea ce am numit structurile schizomorfe ale imagi
M. Bardeche, op. Cit.
Narului (punere la distan, Spaltung, gndire antitetic, geome-trism
analitic.) sau regimul diurn al imaginii Este perioada tensiunii care, Ia
Calvino ca i la mine de altfel n anii 50!
Vibra nc de ecourile acelui exterior reprezentat de Rezisten, i,
probabil, cu un secol n urm, de elanul epic al lui Fabrice del Dongo sau al
Henry Brulard!
Al doilea grup de opere, al doilea segment al traseului, este reprezentat de
nuvelele cosmice ale scriitorului italian, unde imaginarul basculeaz n

regimul nocturn n aspectul su de structuri sintetice, tipizat n aceste

texte de imaginea lunii ntr-o logic a coincidentia oppositorum; cea a cderii
suspendate, a ascensiunii inversate, care abandoneaz timpul dramatic al
regimului diurn n favoarea unui timp ciclic n calitate de hipotipoz a
trecutului i a viitorului. n exteriorul anilor 60, se produce ntr-adevr
cum o spune Calvino nsui o cdere a tensiunii istorice. n 1959, n urma
dramei maghiare, Calvino prsete partidul comunist i att pentru el ct
i pentru muli dintre contemporani, ntre care eu nsumi i Aurore!
Se impune timpul ndoielii. E de asemenea perioada n care autorul
prsete temporar Roma sau Milano pentru Paris.
Al treilea grup, pe care analista l numete operele Imaginarului
spaializat (La Citt invisibile, 1972, II castello dei des tini incrociati, 1.973),
constituie o ntoarcere la structurile schizomorfe, bogate n imagini polemice
unde oraul se opune palatului, unde castelul se opune pdurii Dar n
primul rnd dispar problematicile istorice: excesul de spaializare i ofer
cititorului vlul linititor al intemporalitii i al distanrii. E un semn c
romancierul i poate i tnra sa analist triete relaxarea tensiunii
imediatului de dup rzboi, prbuirea ncadrrilor ideologice, forfoteala de
probleme ridicate de sechelele revoluiei industriale, necesitnd reluarea n
mn (care, n acest caz, este o reluare n oper) a unei descturi
nelimitate trimind ctre o anarhie nelimitat Dup cum noteaz Aurore
Frasson-Marin: Tensiunea istoric a fost nlocuit de o tensiune
Mitanaliza: spre o mitodologie cultural: acesta este singurul angajament
posibil pentru un scriitor al zilelor noastre Nu acesta fusese deja
traseul unui scriitor de la nceputul secolului pornit n cutarea timpului
pierdut? Avnd totui, putem aduga noi, un exterior mai puin solicitant,
permind edificarea unui sul, aflat fie n descendena lui Ruskin, fie, n cazul
romancierului nostru contemporan, n cea a lui Greimas i al Oulipo, din
timpul refugiului parizian
n sfrit, al patrulea grup, cel suprem: romanul celor zece romane:
Se una notte d'inverno un viaggiatore (1979). Pentru romancier, este epoca
ntoarcerii la Roma, epoca marii sale activiti jurnalistice. Mitocritica a reuit
s repereze structuri imaginare rmase pn acum discrete: structurile
mistice. Personajele feminine joac n acest roman un rol neobinuit de
important, fr ca opera s cad n misticism semn c nencrederea
vigilan a imaginilor eroice de altdat a rmas n continuare treaz n
creativitatea scriitorului. Nu are loc nici un abandon n voia femeii, a
nocturnului sau a labirintului. Situaia este erotic n sensul c abandonul
este controlat i devine un instrument ideal de cunoatere. Traseul,
proiectul nsui se transform ntr-un desen care adun la un loc toate

contururile operei. Aceast lectur foarte pertinent a lui Calvino se ncheie cu

o profesiune de credin mitic: n vremea noastr, opera de art a devenit
absolut indispensabil, substituindu-se altor valori, civice, sociale i politice, ce
au constituit mult vreme autoritile din lumea culturii i mai remarcabil
nc este faptul c Aurore Frasson-Marin face apel, pentru a-i ncheia studiul
asupra acestei opere de anarhie dominat, la un citat dintr-una din crile
mele266 subintitulat providenial de la mitocritica la mitanaliza n care
eu nsumi, pentru a ilustra ntoarcerea lui Hermes din perioada actual,
foloseam studiul magistral fcut
G. Durnd, Figures mythiques et visages de l'oeuvre. De la Mythocritiaue
la mythanahjse, Dunod, 1992 [trad. Rom.: Figuri mitice i chipuri ale operei.
De la mitocritica la mitanaliza, Traducere din limba francez de Irina Bdescu,
Bucureti, Nemira, 1998].
Introducere n mttodologie asupra Iui Andre Gide de Roger Bastide Ca
i cum toi, Calvino, Bastide, Gide.
S-1 adugm pe Proust!
Aurore Frasson-Marin i eu nsumi, am fi fost obsedai de acest
desen care, prin intermediul unui Narcis rsturnat (cum se spune n
romanele de spionaj!), care adic nu se mulumete s i reflecteze chipul ci
reflecteaz legea reflectrii sale, conduce n mod natural n a doua jumtate a
secolului nostru de la Prometeu la Hermes
Aceast remarcabil convergen pe care o punem n lumin prin
intermediul studiului operei lui Calvino, aceast generare a mitanalizei unui
secol de ctre mitocritica unui autor scoate foarte bine n eviden
consangvinitatea metodelor mitocriticii literare i ale mitanalizei mai degrab
sociologice. Desigur, am putea epiloga mai pe larg insistnd asupra
confluenei care face posibil, la toi autorii secolului XX i la criticii care i
comenteaz, contientizarea unui mit hermetic din ce n ce mai pregnant,
coinciznd cu emergena ncepnd cu anii 50267 a refleciilor asupra
imaginarului n general S ne limitm ns n aceast expunere la naterea
mitanalizei Exist o lucrare monumental care rspunde ntrebrii noastre
asupra de ce-ului hermetismului n a doua jumtate a secolului XX i este
totodat exemplar prin amploarea recoltei de opere pe care le supune
demersului mitanalitic. Este vorba de marea tez de apte sute de pagini a lui
Francoise Bonardel, Philosophie de l'Alchimie26S, subintitulat, de o manier
explicit i adecvat pentru scopul nostru, Grand-Oeuvre -et modernite.
Plecnd n mod deliberat de la o mitanaliz a prezentului i constatnd rul
profund al epocii noastre faustice i prometeice, inutile, desvrjite, cu un rege
bolnav, autoarea colecioneaz toate semnele unei schimbri radicale de mit,
nu doar la restauratorii declarai ai curentelor ocultate precum Eliade,

 67 Vezi Annales du colloque de Censy 1991, A partir de l'oeuvre de G.

Durnd, Albin Michel.
268 F, Bonardel, Philosophie de VAlchimie. Grand Oeuvre et modernite, P.
U. F., 1993 [trad. Rom.: Filosofia alchimiei. Marea Oper i modernitatea,
Traducere de Irina Bdescu i Ana Vancu, Iai, Polirom, 2000].
Mitanaliz: spre o mitodologie
Corbin, Jung, Bachelard, Guenon sau Daumal Dar i la Wagner,
Nietzsche, Antonin Artaud cruia Francoise Bonardel i-a nchinat un ntreg
studiu269 Caillois, Thomas Mann, Bousquet, Heidegger, Bonnefoy, Char,
Rilke Toi au fost inspirai n proiectul lor profund de un consens mitic
pregnant, i anume de anticul poate imemorialul!
Mit constitutiv al questei alchimice. Faimoasele culori emblematice
care traseaz proiectul operei, nigredo, albedo, rubedo, sunt tot attea miteme
principale care definesc alchimia ca un parcurs iniiatic concret. Dac o urmm
pe Francoise Bonardel n bogata sa analiz, constatm c la toi autorii
recenzai care alctuiesc modernitatea fie aceasta chiar post-modern!
Exist o intuiie filosofic (adic, dup Corbin, o transcenden *
imaginarului) care subntinde marile imagini i trdeaz greoaiele moteniri
conceptuale.
Dup cum am vzut, mitanaliz poate proceda n dou feluri: fie
prelungete n mod natural mitocritica, cale urmat mai ales de literaii formai
s analizeze textul, fie i aceasta este calea filosofic pleac de la secvenele
i de la mitemele unui mit constituit i le urmrete rezonanele ntr-o anume
societate sau la un anumit moment istoric. Aceasta fr a pierde totui din
vedere faptul c toate societile sunt modelate de o topic sistemic i c
sufletul unui grup (popor, etnie, naiune sau trib) este ntotdeauna mai mult
sau mai puin trcat.
n felul acesta, n paralel cu descoperirea mitului alchimic n operele cele
mai patetice ale modernitii noastre, Jean-Pierre Sironneau270 a artat c
societile secolului XX au selectat, oarecum n sens invers, un contra-mit al
inferioritii alchimice, seculariznd toate miturile i instaurnd adevrate
religii politice. Ceea ce pune n eviden mitanaliz mentalitilor secolului XX
este o adevrat lovitur de for mpotriva echilibrului topologic al miturilor:
un simptom totalitar bazat pe un mit
269 F. Bonardel, Artaud ou lafidelitel'infini, Balland, 1987.
2' J.- P. Sironneau, Secularisation et religions politiques, Mouton, 1982.
I I milenarist unic i ascuns, care rezoneaz att n scientismul rus, ct
i n pozitivismul Kulturkampfului i n concesiile permanent deschise ctre
lume ale Bisericilor moderne. Este cazul religiilor seculare ale nazismului i
stalinismului care, sub acoperirea unei scientificittd pure, fceau loc i

ncurajau mituri nvechite i grosolane, precum cel al rasei stpnitorilor, al

sfritului istoriei, a unidimensionalitii progresului. Sunt vechile scheme
gioacchmite, aduse la zi sub forma unei apocaliptice lupte finale.
Juxtapunerea a dou mituri inverse pus n eviden de aceste dou
mitanalize, mitul alchimic mascat de supraeul progresului totalitar i mitul
raiunii unice a rasei sau a partidului, ntrete n noi topica socio-cultural
pe care am pus-o n eviden.
Dar aceast topic, al crei timp local, pe care l-am. Numit bazin
semantic, a fost relevat de mitocritic, e cea care a anulat definitiv ideea de
cauzalitate linear a istoricismului. Sociologia mitanalitic, bazat pe dosarele
unor mitocritici multiple, a remodelat ca s spunem aa o concepie holistic i
sistemic totodat asupra istoriei. Foarte semnificative n acest domeniu sunt
lucrrile lui Claude-Gilbert Dubois271. Format ca cercettor al secolului al
XVI-lea, acesta a nceput prin a degaja i a preciza n mod magistral care sunt
structurile bazinului semantic ce culmineaz n miturile care alimenteaz
barochismul i manierismul (mitul lui Pigmalion, al Babelului, al lui Narcis,
al Limbii alese, al Utopiei etc), apoi a teoretizat ceea ce constitue specificul unui
Imaginar al Renaterii i mai ales felul n care istoria nsi se distorsioneaz n
secolul al XVI-lea i nu mai reuete din acest moment s se impun ca etalon
unic i msur a tuturor lucrurilor n siajul Laboratorului pluridisciplinar
de cercetri asupra imaginarului aplicate literaturii (LAPRIL), care a publicat
271 Cl.
G. Dubois. Toate crile lui CI. Dubois sunt de consultat, chiar i
numai pentru bibliografiile lor exhaustive i competente, dar mai ales: Le
Manierisme, P. U. F., 1979; La Conception de l'histoire en France au XVI' siecle,
Nizet, 1977; L'lmaginaire de la Renaissance, P. U. F., 1985; Le Baroque,
profondeur de l'upparence, Larousse, 1973.,;
Mitanaliza: spre o mitodologie mai multe de treizeci de numere ale
paspnantei sale reviste Eidolon, trebuie menionat munca exemplar a lui
Patrice Cambronne272 care, plecnd de la o mitocritic exact a Confesiunilor
sfntului Augustin, se deschide spre o veritabil mitanaliza a curentului
augustinian care a irigat o mare parte a cretinismului occidental.
Dac dorim s subliniem faptul c cercetarea mitanalitic se bazeaz pe o
ntreag reea de mitocritici, lucrrilor conduse de P. Cambronne la Bordeaux,
care degajeaz marele mitologem al Romei cretine constituite pe cei patru
doctori dintre care face parte sfntul Augustin, li se pot aduga cercetrile lui
Joe'I Thomas273 i ale Echipei sale pluridisciplinare de cercetare a
imaginarului latinilor (EPRIL), care pun n lumin mitologemul capital al
Imperiului Roman promovat de Augustus i de poetul teoretician Vergiliu,

mitologem ce a strlucit asupra Occidentului n timpul celor trei secole ale

Slavei Imperiului!
Aceste dou exemple sunt mprumutate de la dou din laboratoarele
specializate, care ntrein ntre ele relaii transdis-ciplinare sau, mai bine
spus, practic transpecializrile, i pe care le-am evocat pentru a indica
valoarea euristic a grupurilor de specialiti care lucreaz n reea i permit
acoperirea treptat cu o estur mitanalitic a unui ansamblu cultural mai
mult sau mai puin vast. Acestor dou reele exemplare de mitanaliza,
dedicate Renaterii (Claude-Gilbert Dubois i LAPRIL) i Latinitii (Joel
Thomas i EPRIL), trebuie adugate cele dedicate Evului Mediu, al cror centru
de atracie se afl Ia Poitiers n jurul lui Pierre Gallais, care editeaz de mai
bine de douzeci de ani un buletin de cercetare, PRI-SMA, precum i la Limoges
n jurul lui Gerard Chandes, i crora li se racordeaz reeaua format de
*'* P. Cambronne, Recherches sur Ies structures de Vimaginaire dans Ies
Confessions de saint Auguslin, Eludes augustiniennes, Paris, 1982.
* J. Thomas, Les structures de Vimaginaire dans l'Eneide, Belles Lettres,
1981. n coordonarea lui J. Thomas: L'lmaginaire des Lalins, P. U., Perpignan,
1982. Cf. Y.- A. Dauge, Le barbare, recherche sur la conception romaine de la
barbarie, op. Cit.
Centrul de cercetare a imaginarului arthurian animat de Herve i
Claudine Glot la La Gacilly, n marginea pdurii Broceliande, care public n
mod regulat frumoasele cri de la editura Artus, i de Centrul de cercetare a
imaginarului din Grenoble condus de Phillipe Walter, purttor de cuvnt, ca s
spunem aa, al imaginarului medieval274. Am artat deja, apropo de L. Cellier,
S. Vierne, F. Bonardel i J.- P. Sironneau, c Centrul de cercetare a
imaginarului din Grenoble este inspirat mi degrab de mitanaliza secolelor
XIX i XX. Mai trebuie menionate n acest sens lucrrile sociologului Alain
Pessin cu privire la mitologia secolului XIX i cele ale Iui J.- P. Bozonnet275
consacrate mitologiilor secolului XX. Lucrri crora li se adaug, pe deasupra
frontierelor universitare, cele ale lui Michel Maffesoli la Paris i ale lui P. Sansot
la Montpellier asupra imaginarului cotidianului i al actualitii, cele ale lui
Patrick Tacussel, tot la Montpellier, asupra cotidianului secolului XIX, cele ale
Violei Sachs la Paris dedicate mitanalizei imaginarului american, cele ale Annei
Sauvageot la Touluse asupra imaginilor publicitare, dar nu a vrea s exagerez
trecnd n revist tot catalogul Cuceririlor noastre!
Pluralitatea acestor cercetri mitanalitice nu doar face posibil, prin
schimbul continuu ntre grupuri pe care J.- J. Wunenburger276, animator la
rndul su la Universitatea din Bourgogne (Dijon) al unui important Centru
Gaston Bachelard, l '^ P. Gallais, Perceval et l'initialion, Sirac, 1972.
Dialectique du recit medieval, Chretien de Troyes et l'hexagone logique, Rodopi,

Amsterdam, 1982; G. Chandes, Le serpent, lafemme et l'epe'e. Recherclies sur

l'imaginaire symbolique d'un romancier medieval, Chretien de Troyes, Rodopi,
1986; Ph. Walter, La mmoire du temps. Fetes et calendriers de Chretien de
Troyes la Mort Artu, Champion, 1989; Le Gant de Verre, Le mythe de Tristan
et [scut, Artus, 1.990.
A. Pessin, La reverie anarchiste (1848-1914), Meridiens, 1982. Le mythe
du peuple et la sociele francaise du XIX' siecle, P. U. F., 1992. J.- P. Bozonnet,
Des monts et des mythes. L'imaginaire social de la montagne, P. U., Grenoble,
1992.
J.- J. Wunenburger, La vie des images, P. U. Strasbourg, 1995 [trad.
Rom.: Viaa imaginilor, n romnete de Ionel Bue, Cluj, Cartimpex, 1998].
Mitanaliza: spre o mitodologie recenzeaz periodic n Buletinul legturilor
ntre Centrele de cercetare a imaginarului rafinarea cercetrilor, precizarea
metodologiilor i delimitarea mai exact a bazinelor semantice i a fazelor lor,
ci, mai mult, suscit, prin amploarea refleciei, prin puterea de coordonare a
informaiilor, prin armtura, teoretic, o reflexie filosofic i o rsturnare a
mai multora din valorile ancorate n etnocen-trismul nostru european. n
consecin, pentru a conclude aceast serie de expuneri, trebuie s ne mai
aplecm asupra acestei mito-dologii purttoare a unei Revoluii culturale fr
precendent.
Dac am fi vrut s ne amuzm, am fi putut da acestei lucrri titlul
provocator de Discursuri la plural!
Asupra Mitodei. Aceasta nu pentru a ne compara lipsii de modestie
cu ilustra lucrare a lui Descartes, care a fost, ncepnd cu secolul XVII, biblia
tuturor modernismelor, ci pentru a pune n eviden faptul c toat micarea
intelectual creia i aparin i al crei tat patronimic este Freud a ajuns la
termenul unei sarcini care poate da natere unei gigantice subversiuni
constructive (i deloc nihilist sau deconstructiv, cum e la mod n zilele
noastre!), subversiune capabil s provoace, desigur, reevaluri sfietoare n
pedagogia i n colile de pe Vechiul Continent, dar i un mare entuziasm, nu
doar la Grenoble, ci i la So Paulo, Ia Recife, la Rio, la Sydney, Ia Seul, la
Wuhan, la Meshed, la Tunis, la Brazzaville i chiar la Paris! Discursurile
noastre asupra Mitodei sunt primite n ntreaga lume, cu att mai mult cu ct
nu toate sufletele de pe glob au fost aculturate de colonialism, de cel francez
n special! Aceast revoluie mitodologic nu face doar tabula rasa din logica
motenit de la Aristotel i mai ales de la Descartes, dar nltur i carta
kantian a Criticii raiunii pure. Dup cum scrie cu impertinen unul din
tinerii notri colegi277, avem nevoie de o Critic a raiunii impure, adic dup
expresia lui P.-L. Fournier s dm dovad de o hiperaionalitate care s
integreze, pe lng

S. Joubert, La raison poh/tlieiste. Essai de sociologie quantique, Preface

de G. Durnd, L'Harmattan, 1991.
Raionalismul clasic, minuscul motenire veche de cteva secole a
adultului alb i civilizat, toat recolta imemorial de gndiri* slbatice ce
aparin ntregii specii umane de la apariia ei pe pmnt i care continu s
aparin omului cotidian, omului j oarecare atunci cnd iese din laboratorul,
de la calculatorul sau din uzina unde lucreazMarele creier uman, care
nvluie, toate datele cu o aur simbolic, cu o semnificaie, nu mai poate, pe'
bun dreptate, s accepte blocajul n antinomiile raiunii pure. -! Imensa
majoritate a simbolurilor pe care spiritul uman i le creeaz i trimite la
domeniul unui dincolo, al invizibilului cum i place s spun lui Jean Servier,
al unui altundeva dup cum arat fizicile cele mai avansate cum e cea a lui
Costa de Beauregard, al imaginarului i al visrii revendicat n colile
noastre de Bruno Duborgel278 al imaginalului, termen drag lui Henry i
Corbin Pe scurt, toat gndirea noastr, toate raiunile noastre' se pun la
dispoziia semnificatului. L
Dup cum am artat de mai multe ori, nu doar categoriile logicii noastre
clasice ceea ce Kant cataloga sub rubrica de dialectic transcendental
triesc o bulversare, dar nici fundamentele realitii, spaiul i timpul ceea ce
Kant cataloga sub rubrica de estetic transcendental nu mai fac obiectul,
exclusiv al geometriilor lui Euclid i al orologiilor lui Newton.}
Att n esena sa trit de om ct i n experienele cele mai' fine ale fizicii
cuantice, timpul nu mai are aspectul acelei disimetrii' implacabile, ireversibile,
negentropice pe care ni le-au lsat' motenire fizicile lui Newton i Carnot.
Bergson i Proust aw> stabilit deja c durata concret nu este niciodat un
timp' pierdut ci se racordeaz la nelepciunea unor culturi imemoriale1 unde
timpul este unul al repetiiei, al refrenului, al recitativului/ntr-un cuvnt, dup
cum a artat Mircea Eliade n ntrega sa* oper, un illud tempus al mitului
Timp repetitiv, ciclic, unde se^
Mitanahza: spre o mitodologie
B. Duborgel, lmaginaire et pedagogie. De l'iconoclasme scolaire la
culture des songes, Ed. Le Sourire qui mord, 1983.!' capitalizeaz negentropia
informaiei culturale i se construiete opera uman.
n ce privete spaiul, acesta nu mai este de mult deja de Ia geometriile
ne-euclidiene ale secolului XIX, reluate n Relativitatea fizicii einsteiniene
mediul inert al micrilor, cmpul omogen al distinciilor i al separaiilor.
Simetriei timpului regsit, i regsit de ctre fizicieni, i corespunde in-separabilitatea spaiului, ceea ce putem numi ubicuitate, aa cum a fost aceasta
stabilit de fizica cuantic279. i mai ales aa cum o stabilesc i o

experimenteaz raiunile inimii. Apropiat i deprtat nu mai aparin, de la

Roger Bastide, CI. Levi-Strauss i mai ales Henry Corbin, de registrul
distanelor abstracte ale aa-numitei res^extensa. Relaiile parentale ale
sufletului i ale societilor umane nu depind de pretenioasele tabele
genetice sau cromozomice! Ele depind de o identitate care, am spus-o adesea,
nu se integreaz ntr-o simpl stare civil clasificatoare i pasiv a terului
exclus. Identitatea uman este fructul unei participri la valorile comune,
adic n termeni gramaticali la calificative sau atribute comune. Acest
spaiu antropologic unde distribuia nu ine cont de distane i de separaii este
locul -dup cum a artat Henry Corbin unei ntinderi vizionare280, pe
care am calificat-o la rndul ei drept geografie mitic.
Timpul mitului, geografia mitic, care sunt bazele nsei ale oricrei
mitodologii, ne ajut s ntrezrim, mai mult, ne permit s justificm ceea ce
toate demersurile unei epistomologii a semnificatului din cunoaterea cea mai
modern ne fac s constatm, i anume o filosofie n sensul cel mai exact i
mai tare al termenului: apropierea, iubirea lui Sapiens fa de nelepciune
rennoit n ntregime, fr frontiere.
279 B. D'Espagnat, A la recherche du reel, Gauthier-Villars, 1980.
Despre timp Ia Eliade i spaiu la Corbin, cF. Contribuia noastr la
Truitato di antropologia del sacro, Jaca Book, Milano, 1989, voi. I.
Acestea sunt, evocate din trsturi mari, orizonturile unei mitodologii
spre care ne-au condus refleciile noastre comune, informaia noastr amplu
pluridisciplinar!
Cuprins
Prefa de Michel Cazenave5
Cuvnt nainte9
I. ntoarcerea mitului 1860-210011
De ce este bine s ncepi cu sfritul Mijloacele tehnice ale imaginii Un
muzeu imaginar Psihanalize i Noi critici Pornind de Ia iconoclasmul
occidental Motenirea socratic Reorientarea pozitivist Demitologizarea ca
mit Revolte romantice i rupturi decadentiste Marii remitologizani: R.
Wagner, E. Zola, Th. Mann, G. Moreau, S. Freud Profilul mitologic al unei
societi date Exemplu: tran anatomic prin societatea noastr Substratul
prometeic al pedagogiilor noastre Contragreutatea dionisiac a mijloacelor
media
Calea hermetic a tiinei Decderea epistemei clasice ntlnirea
de la Cordoba Antropologia n fierbere Descoperirea gndirilor slbatice
Africanitii englezi Deprtri i Americi negre -Sintezele lui M. Eliade i C.
G. Jung coala de la Frankfurt i redefinirea marxismului G. Dumezil i
demistificarea istoricismului

 Miturile secolului XX i religiile seculare.

II. Epistemologia semnificatului41 ntoarcerea la o motenire ncrcat
De la nebuna casei la regina facultilor Bachelard i epistemologia lui
Nu Noi etape ale Noului spirit tiinific Departe de obiectivitatea grea
(B., d'Espagnat) ' Fizica paradoxal: de la Langevin la E. P. R. -Nonseparabilitatea Frmiarea cauzalitii eficiente Realul voalat Ordinea
implicit (D. Bohm) Obiectul complex -Recurena nelepciunilor foarte vechi
Timpul trandafirului -Paracelsus i hermetic ratio Cele dou identiti
neidentice (R. Thom)
Mitul, discurs nelocalizabil Non-metricitatea Non-decidabi-litatea
(P. Sorokin) Realul semantic Ceea ce rmne Non-agnosticismul Universul nelegerii (M. Weber, M. Scheler, G.
Simmel) Profunzimea (C. G. Jung, M. Eliade) Metoda urmeaz mitoda.
III. Noiunea de bazin semantic73
Curn-u'l i de ce-ul bazinului semantic Fazele istoriei (O. Spengler)
Problema barocurilor (E. D'Ors, G. Bazin etc.) Dinamica socio-cultural (P.
Sorokin) i trendurile economitilor Problema generaiilor estetice Cele
ase faze ale bazinului semantic: izvoare, desprirea apelor, confluene,
numele fluviului, amenajarea malurilor, meandre i delte Exemplul bazinului
semantic franciscan Exemplul Filosofiei Naturii (Naturphilosophie)
Problema duratei unui bazin semantic.
IV. Conceptul de topic sociocultural; 123
Un concept inspirat din Freud Articularea pluralitilor, a nivelelor, a
profunzimilor sistemice Cele trei nivele ale modelului topic -Id-ul fondator,
ca incontient colectiv al unei specii Id i psihoid Cel de-al doilea
incontient colectiv: neotenia, impregnarea (K. Lorenz) i prima nvare Ctre
supra-eu i raionalizri -Roluri i ierarhii ale eului cultural Roluri
dominante, roluri marginalizate Noiunea de scar n spaiul i n duratele
culturale -Aplicarea topicii Ia epoca decadentist (1860-1920) Rolurile
dominante prometeene Supra-eul nminunrii tehnice -Blestemaii:
tenebrosul, vduvul, neconsolatul, artistul, artizanul ameninat, proletarul
Efectele industrializrii De la Des Esseintes
*la Bakunin Aplicarea topicii la epoca de dup rzboi Rsturnarea de
roluri nlarea mitului decadent Supra-eul video-mediatic -ntoarcerea lui
Dionisos Noii titani: Stalin, Hitler, Mao Valorizarea rolurilor: starul,
jurnalistul, speakerul, sindicalistul
Marginalizaii: provincialul, ranul, soldatul pierdut, studentul
perpetuu

 Hermes denigratorul Noul romantism Angrenajul devenirii

-Subansamblurile i troienele Disimultaneitatea (E. Bloch) -Viaa
miturilor: moarte sau eclips?
Cuprins
V. Conceptele auxiliare ale miticianului146
Conceptul de receptare a unui mit (H. R. Jauss) Exemplul mitului lui
Irod Conceptul de explozie a mitului (A. Moles): exemplul mitologemului
decadentist Conceptul de mrime relativ (A. Moles) Conceptul de
operator social (A. Moles): exemplul armatei romane Starea a Treia ca
operator social la 1789 Jumtile de sold i mitul lui Napoleon (J.
Tulard) -Conceptele de latent i de manifestat (R. Bastide) Problema eclipsei
mitului Din cauza imperialismului unui mi tem: conceptul de erezie:
exemplul pelagianismului i al prelungirilor sale franciscane Din cauza
scotomizrii voluntare a unei serii de miteme: conceptul de schism
Travesti sau fals denumire Conceptul de distan fa de real (A. Moles)
Conceptul de for problematic (A. Moles) Proiect de construcie a unei
mitograme.
VI. Imaginarul literari conceptele operatorii ale mitocriticii167 Textul
nescris Plurivocitatea Ceea ce ne privete Locul comun naintaii
mitocriticii: V. Hugo, Zola, Wagner, Thomas Mann Claude Levi-Strauss i
Mircea Eliade Basmul ntre mit i roman n legtur cu faptul divers i
cu cronica Identitatea mitic n atribut i n verb Afazia retrograd: Th.
Ribot i Bergson -Charles Mauron i psihocritica Ceea ce rmne dincolo de
psihanaliz Redundana, fenomen fondator al miticului -Constelaiile
sincrone (CI. Lvi-Strauss) Interpretarea nu este o explicaie binar Nici
statistic nici elementarism coala de la Grenoble i Centrele de cercetare a
imaginarului Eantion mitocritic i mrime relativ De la titlu la opera
complet Hugo cititor al lui William Shakespeare Opera i timpul su: spre
mitanaliz.
VIL Mitanaliz: spre o mitodologie188
De la text la contexte Recursul la sociologie Sociologia sau crima fr
cadavru Ppua ruseac (G. Balandier) a contextelor ntre invizibil (J.
Servier) i semnificantul mrunt (M. Maffesoli, P. Sansot) Paradigma
privilegiului brazilian Nu exist mitanaliz fr maturitate cultural
Diferite exemple de alunecare a textului spre contexte G. Bosetti i mitul
copilriei n Italia Aurore
21Q
Frasson-Marin dincolo de operele complete ale lui Italo Calvino: demersul
operei i mersul timpului; n ritmul structurilor imaginarului Mitanalize ale
imaginarului secolului XX Marea Oper i modernitatea (Francoise

Bonardel) Micile opere i modernitatea: Nazism i Stalinism (J.- P. Sironneau)

Imaginarul Renaterii (Cl.
G. Dubois) Imaginarul latinitii (J. Thomas, P. Cambronne)
Imaginarul medieval (P. Gallais, Ph. Walter) -Imaginarul secolului al XlX-lea (L.
Cellier, S. Vierne, A. Pessin) -ntoarcerea la actualitate i la cotidian (M.
Maffesoli, P. Sansot) -Urgenta unei mitodologii Pentru o critic a raiunii
impure (Sylvie Joubert): un alt timp i un alt pmnt Revelaie
(apocalips) fr frontiere.
EDITURA I calea Dorobanilor nr. 3 et. IV, 3400 Cluj-Napoca, Romnia
i^O^ftl tel/fax 402 64 452178, e-mail: edituradacia@hotmail.com
DACIA/www.edituradacia.ro
nscrie-te n CLUBUL CRII DACIA!
Poi beneficia de o mulime de avantaje
25 % reducere din preul de vnzare al crii
Preluarea rapid a comenzii i onorarea prompt ramburs fc
Scutire de taxe potale
Acces gratuit la catalogul periodic al noilor apariii :
Oferte promoionale constnd n reduceri de pre de pn la 50%,
premii i cadouri
Legitimaie de membru al Clubului Crii Dacia care i asigur alte
faciliti
Nu trebuie dect '*
S completezi talonul cu numrul de exemplare din titlul dorit i s-1
expediezi pe adresaediiturii
S comanzi lunar cel puin dou titluri sau cri n valoare de
minimum 100 000 de lei;
Preurile se modific n funcie de rata inflaiei, Cadrele didactice
beneficiaz de avantaje suplimentare.
Orice sugestii referitoare la oferta noastr de carte sunt binevenite., Jj
TALON
Nume_Prenume_
Str. _I_Nr._
Bl. _Se. _Et. _Ap.
Sector_Localitate_
Cod_Jude_._
Vrsta Profesia
Locul de munc_Semntura^
Data
Ateptm comenzile dumneavoastr!
n colecia MUNDVS IMAGINALIS au aprut:

NR. Crt. Autorul i titlul criiNr. PaginiPre (lei) NR. De exemplare

comandate1. Charles Mauron De la metaforele obsedante la mitul
personal384147.1502. Laurence Delaby amanii tungui23298.1003. tefan
Borbely De la Herakles la Eulenspiegel. Eroicul376109.0004. Jean-J acques
Wunenburgcr Utopia sau criza imaginarului304152.6005. Ovidiu Pecican
Realiti imaginate i ficiuni adevrate n Evul Mediu romnesc204107.9106.
Lucien Levy-Bruhl Experienp mistic i simbolurile la primitivi280239.8007. 8.
Carmeil Andra Romnia i imaginile ei In literatura britanic de
cltorie452288.850Wayne Sruimaker tiinele, oculte ale
Renaterii324250.000Tiparul executat prin comanda nr. 663, 2005, la
CARTPRINT BaiaMare, cod 430061 cartier Ssar, str. Victoriei nr. 146 tel.
/fax: 0262/218923 ROMNIA
Mundus finaginalis: lume imaginilor, imagini ale lunc Fiecare sistem de
credine religioase i fiecare poei artistic i creeaz o viziune proprie asupra
universului, codificat ntr-un ansamblu de rituri i comportamente fi
configurat ntr-o reea de imagini, simboluri i figwi emblematice. Colecia
Mundus imaginalis i propune m
_M*, ^ _. _L 1. ^.1-_. _. _. *.. _1 -_-_ 1. _.
Cteva serii de studii academice despre teoria i practi a imaginii
* Antropologia imaginarului
* Arhetipologie general
* Teoria imaginii
* Imagologie
* Viziuni amanice
* Religia greac i cultele de mistere
* Gnoz i faermetism
* Disciplinele oculte ale Renaterii
Una din cele mai mari revoluii epistemologice ale secolului XX a fost (re)
descoperi; 8 imaginarului. Din nebuna casei, cum fusese depreciativ
considerat de toate raionalism* sie i pozitivismele epocii anterioare,
imaginaia a devenit o facultate regin n tiinlo antropologice. Prin operele
unor filosofi precum C. G. Jung, Mircea Eliade, Henry Cor >iii sau Gaston
Bachelard, ea a cptat autonomie conceptual i a fost nzestrat cu o serie di
metode de analiz specific. n cadrul acestei schimbri paradigmatice, Gilbert
Durnd t ste fondatorul n Frana al studiilor assupra imaginarului i
preedintele Asociaiei Internaioi ala de cercetri asupra imaginarului. Dac n
Structurile antropologice ale imaginarului ^1 a construit o morfologie a gndirii
simbolice, n volumul de fa el ofer o mitodoloie pentru cercetarea
contextual i istoric a bazinelor semantice ce dau natere inarilot mituri i
teme ale omenirii. Uriaa sa oper asupra arhetipurilor i a simbolurilor,

nglobnd antropologia, etnologia, sociologia, psihanaliza, psihologia

profunzimilor, fac din Gilbort Durnd unul dintre savanii care ati contribuit la
revoluia intelectual petrecut la siiritul secolului trecut i

SFRIT