Ivan Antonovici

Efremov
DICIONAR DE SIMBOLURI i
ARHETIPURI CULTURALE

CUVNT NAINTE.
Fa de neceisitile culturale ale publicului cititor din zilele
noastre, lucrarea de fa, prin proporiile ei modeste i total insuficiente
pentru acoperirea zonei att de vaste a imaginarului poetic, poate fi
socotit i ca o nemplinire. Ea trebuie ns privit numai ca un
experiment cultural-tiinific i mai ales ca o testare a orizontului de
ateptare al lectorului romn de la finele acestui secol i mileniu.
Poate ntr-o alt form, acest dicionar trebuia s apar cu peste
dou decenii n urm. Amnarea publicrii lucrrii se datoreaz numai
n parte autorului ei. Politica editorial din trecutul nu prea ndeprtat sa caracterizat i prin anumite rezerve, dac nu chiar printr-o atitudine de
suspiciune, fa de o sfer ntind a culturii umanitii pus, n acea
perioad, sub semnul esoterismului, indiferent dac el venea din sfera
aa-ziselor tiine oculte (printre care se numra alchimia,
hermeneutica, psihanaliza i chiar semiotica!), dac aparinea
domeniului gndirii teologice sau dac marca unele creaii folclorice l<?
au operele unor mari scriitori i artiti geniali.
n categoria semnelor culturale privite cu o anumit circumspecie,
amestecat cu team, a nimerit, fr o motivaie prea explicit, i
simbolul, suspectat de a fi un inductor potenial de ambiguitate
ideologic, misticism i idealism. Datorit vechimii i persistenei sale n
cultur, dar mai ales prin multitudinea de semnificaii intelectuale i
conotaii afective, ngemnate ntotdeauna n chip paradoxal, simbolul se

opunea oricror ncercri de raionalizare', de ngustare i SimplificarE.

n societile dominate de imperativele reducionismului i
totalitarismului ideologic, simbolul este acceptat numai dac din semn
polivalent el se transform ntr-o [simpl alegorie, emblem sau nsemn
oficializat, srcite de coninut i devenite uniti izocrone i izotopice ale
aa-numitelor limbaje de lemn. Or, simbolul autentic e un semn ce
rezoneaz n sufletele oamenilor tocmai prin importana i gravitatea
sensurilor sale, ce se refer ntotdeauna la problemele fundamentale ale
existenei. El este semnul ce pstreaz un echilibru optim ntre coninut
i expresie, ntre spirit i materie, ntre intelectual i afectiv. Cultura
uman a debutat prin simbol i mit. Prin [simboluri motenite din epoci
ancestrale, omenirea i-a pstrat unitatea i continuitatea ei spiritual.
De la puzderia de semne pur convenionale i arbitrare, acceptate mai
ales din raiuni practice, marea i adevrata cultur tinde mereu s se
ntoarc la [simbolul polivalent, plin de coninut i nzestrat cu mare
for sugestiv. Dovad n acest sens ne [sunt marile reuite ale
creatorilor de literatur, dE. Sisteme filosofice sau de opere plastice.
Simbolul, nrudit genetic i funcional cu mitul i cu ritualul
religios, instituie o lume a imaginarului, adesea infinit mai bogat i mai
frumoas dect lumea contingentului imediat, a ontosu-lui dominat de
legile necesitii implacabile. Teama de simbol sau anumite rezerve fa
de el, manifestate n anumite perioade ale istoriei marcate de raionalism
exacerbat, de tientism orgo-liols sau de voluntarism reformist, se
explic mai ales prin faptul c simbolul n general, iar cel arhetipal n
spe, reprezint ntotdeauna o deschidere spre lumea misterului i a
numinosului, aflat dincolo de realitile palpabilE. n configuraia
marilor simboluri ale omenirii desluim reflexele de lumin cereasc i
umbrele imperiului dezordinii, suferinei, ntunericului i ale morii.
Purttor al memoriei colective, simbolul a exercitat o puternic i
permanent aciune modelatoare asupra societii i individului, fiind un
reper moral, etalon axiologic i exemplu n aciune. Aceste caliti sunt
proprii mai ales acelor simboluri universale i strvechi pe care C. G.
Jung le-a denumit arhetipuri. Condiiei arhetipalitii i corespund cele
mai multe din unitile codurilor simbolice prezente n dicionarul
nostru, chiar dac prezentarea lor succint i uneori prea schematic nu
reuete s reliefeze n suficient msur acest aspect foarte important.
Dei ntrziat cu peste dou decenii, apariia acestei lucrri i
are justificarea mai ales n interesul constant al cititorului de astzi
pentru literatura consacrat imaginarului mitopoetic. La aceasta se

adaug i faptul c prezentul dicionar este, n multe privine,

complementar lucrrilor lexicografice mai vechi sau mai recente
referitoare la mit i la simbol, publicate n ara noais-tr. Spre deosebire
de popularele la noi dicionare de mitologie clasic (Anca Balaci, Mic
dicionar de mitologie greco-roman, Bucureti, Editura tiinific, 1969,
eD. A II-a: Mic dicionar de mitologie greac i roman, Bucureti,
Editura Mondero, 1992) sau de mitologie general (George Lzrescu,
Dicionar de mitologie, Bucureti, Editura Ion Creang, 1979; eD. A II-a,
Bucureti, Casa editorial Odeon, 1992), lucrarea noastr nu cuprinde
nume proprii de zei, de eroi sau de locuri mitice, exceptnd pe cele ale lui
Adam i Eva, devenite, practic, apelative ce desemneaz arhetipuri
umane. Numai parial, lucrarea se intersecteaz cu cea mai important
oper lexicografic romneasc de mitologie universal pe care o datorm
erudiiei i talentului mitologului Victor Kernbach (Dicionar de mitologie
general, Bucureti, Editura Albatros, 1983, eD. A II-a, Bucureti,
Edtura tiinific i Enciclopedic, 1989).
Chiar dac este o lucrare de [simbolistic universal, cuprinznd
un numr de 500 simboluri i arhetipuri culturale cunoscute n civilizaii
diferite, de regul neincluse n operele citate mai sus, dicionarul Lse
refer mereu la modul particular n care s-a relevat i s-a contextualizat
simbolul respectiv n tradiia cultural romneasc. In prezentarea
acestui aspect autorul a beneficiat din plin de cele mai de seam lucrri
aparinnd ntemeietorilor folcloristicii i {simbologiei romneti (D.
Cantemir, B. P. Hadeu, S. Mangiuca, S. FI. Marian, T. Pamfile, G.
Cobuc, Elena Nicu-li-Voronca .a.) precum i de contribuiile
lexicografice din acest domeniu ilustrate prin Micul dicionar folkloric al
lui Tache Papahagi (Bucureti, Editura Minerva, 1979) i prin Mica
enciclopedie a povetilor romneti a lui Ovidiu Brlea (Bucureti,
Editura tiinific i Ev^ciclopedic, 1976). De un mare ajutor ne-au fost
i relativ recentele contribuii monografice la studiul mitologiei
autohtone: Romulus Vulcnescu, Mitologie romn (Bucureti, Editura
Academiei R. S. R., 1987) i Mihai Coman (Mitologie romneasc. I.
Vieuitoarele pmntului i ale apei, Bucureti, Editura Minerva, 1986;
II. Vieuitoarele vzduhului, Bucureti, Editura Minerva, 1988).
Componenta mitologic a [sensului simbolurilor e prezent n
majoritatea articolelor din dicionar, fiind nsoit n mod constant i de o
referire scurt la modul n care simbolul arhaic a fost asimilat,
reinterpretat i mbogit n cultura cretin. n aceast privin, de un
mare ajutor ne-a fost o lucrare original aparinnd unui modest dar

luminat paroh rural din Banat, care a reuit s publice n perioada

interbelic un dicionar de simboluri religioase. E vorba de preotul Victor
Aga i a sa Simbolic biblic i cretin. Dicionar enciclopedic (cu
istorie, tradiii, legende, folclor), Timioara, 1935. Autorul reuete s
rennoade legturile dintre simbolurile cretine i arhetipurile sau
corespondentele lor din cultura popular, adesea neglijate de
reprezentanii tiinelor teologice sau de ctre savanii de orientare laic.
n cadrul tratrii aspectului universal al semnificaiei simbolurilor
din cuprinsul dicionarului am apelat n mod frecvent la informaia
copleitoare coninut n cea mai notorie i cea mai reprezentativ
lucrare din acest domeniu pe plan mondial: Jean Chevalier, Alain
Gheerbrant, Dictionnaire des symboles. Mythes, reves, coutum.es,
gestes, form.es, figures, couleurs, nombres (Paris, Robert
Laffont/Jupiter, Edition revue et augmentee, 1982). Departe de noi
gndul c am putut s atingem mcar parial performanele acestei cri
de referin, la care au trudit specialiti din mai multe ri reprezentnd
arii culturale foarte ndeprtate. Pe ct ne-a fost n putin, am cutat s
oferim, cititorului romn nu doar o simpl descriere [sincron sau
comparativ a semnificaiilor simbolului, ci s cutm a deslui
motivaiile ontologice, psihologice i cultural-istorice ale apariiei i
funcionrii demnelor simbolicE. n felul acesta, considerm c am
mplinit, fie i numai parial, vocaia i menirea oricrui dascl: aceea de
a fi ghid i pstor al tnrului cititor, dornic s ptrund n lumea att
de fascinant, plin de surprize i foarte complex a formelor simbolice.
Ne-am strduit s nu neglijm, n limitele spaiului tipografic
acordat, nici prezentarea modului n care marile simboluri i arhetipuri
au rodit i au cptat o via nou n operele adevrailor maetri ai
cuvntului, penelului sau daltei, dei acest dicionar nu este nicidecum
unul de motive i teme literare aidoma cunoscutei lucrri franceze avnd
o larg circulaie i la noi n ar (Dictionnaire des symboles et des
themes litteraires de Claude Aziza, Claude Olivieri, Robert Sctrik, Paris,
Fernand Nathan, 1978).
Neajunsurile prezentului dicionar, pe care le simte poate cel mai
bine autorul su, ca i deficienele ce le vor remarca, probabil, i cititorii
si cei mai ngduitori, vor putea servi unei critici de specialitate menit
s ncurajeze elaborarea unor lucrri mai reuite, att de trebuincioase
culturii romneti prezente i viitoare.
Autorul.
LISTA ABREVIERILOR alb. = albanez

Antol., 1953=Antologie de literatur popular, voi. I-II, Bucureti,

Editura Academiei R. P. R., 1953. Antol., 1980 = Antologie de liric
popular romneasc, Bucureti, Editura Minerva, ap. apostol aram. =
aramaic arom. = aromn
BER = Gaston Bachelard, L'eau et Ies reves, essai sur l'imagination
de la matiere, Paris, 1942.
Bg. = bulgar cap. = capitol cca. = circa cf. = confer, compar dr. =
doctor
DSy = Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dictionnaire des
symboles, Mythes, reves, coutumes, gestes, formes, jigures, couleurs,
nombres, Edition revue et augmentee, Paris, Robert Laffonti'Jupiter,
1982.
DSTL = Claude Aziza, Claude Olivieri, Robert Sctrik, Dictionnaire
des symboles et des themes litteraires, Paris, Fernand Nathan, 1978.
Ebr. = ebraic
ELIT=Mircea Eliade, Trite d'histoire des religios, Paris, 1949.
E. N. = era noastr engl. = englez etim. = etimologic eV. S
evanghelist fr. = francez Fried. = Dr. Mathias Friedwagner, Rumnische
Volkslieder aus der Bukovina, Bnd I, Wurzburg, 1940. Germ. = german
gr. = grec, grecesc ibid. = ibidem, tot acolo inD. E. = indoeuropean
irl.=irlandez isl. = islandez lat. = latin lb. = limb lit. = lituanian
MEPR = Ovidiu Brlea, Mic enciclopedie a povetilor romneti,
Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1976. N. T. = Noul Testament oP. Cit. =
oper citat pr. = preot sec. = secol Sf. = sfnt sI. V. = slav vechi
SMR=Srpski mitoL. Recnik (Dicionar mitologic srb) = S. Kulisic, P. 2.
Petrovic, N. Pantelic, Srpski mitoloski recnik, Belgrad, 1970. Srbcr. =
srbocroat . A. = i alii/altele S. U. = i urmtoarea/urmtoarele
(pagin/pagini) te. == turcesc Trans. = Transilvania voi. = volum V. T. =
Vechiul Testament
A
A: Prima liter din alfabetul latin; simbolizeaz nceputul, tot aa
cum litera Z semnific sfritul. De Za a la z nseamn de la un capt la
altul; de la nceput pn la sfrit.
ABRACADABRA formul magic i talisman al gnosticilor. S-a
folosit n Evul mediu cu scopuri apo-tropaice i tmduitoare. Cuvntul
scris n iruri orizontale, cu suprimarea unei litere, d natere la iruri
verticale n care apare acelai cuvnt, provenit din vechea ebraic abreg
ad hbra ndreapt fulgerul spre moarte; se citete de jos n sus:

ABRACADABRA
ABRACADABR
ABRACADAB
ABRACADA
ABRACAD
ABRACA
ABRAC
ABRA
ABR
AB
A
ADAM < ebR. dm om; fcut din lut. n V. T. E primul om creat
de Dumnezeu din lut, dup chipul i asemnarea sa, n ziua a asea a
Creaiei i responsabil pentru toate liniile ce descind din el. Adam
simbolizeaz pcatul originar, abuzul absurd al libertii. Izgonirea din
rai este semnul pedepsei pentru cei ce ndrznesc s se identifice cu
Dumnezeu. E, n acelai timp, prototipul lui Isus Adam cel Nou (1 Cor,
15.22).
AER: Cel de al patrulea element esenial al vieii din vechile
cosmogonii ale lumii (alturi de ap, foc, pmnt). Se asociaz stihiei
pure i purificatoare, micrii permanente, vitezei (iute ca vntul),
suflului vieii, nlimilor cerului, luminii astrale, libertii, principiului
masculin activ i fecundator. Shu, divinitatea aerului la vechii egipteni,
era privit ca un principiu energetic; el nate sau desparte cerul i
pmntul, contribuie la zmislirea diferitelor forme de via. Aceeai
importan e1 acordat
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE aerului
i micrilor sale n_ rgitoloj gia vedic~TirrrJe~~creauniversului e
legitaTcte suflarea lui Brahma. Mitologicul
Vayu^'^eTI^onflcarea'_aHru- rcare, l^enTrcat cu sufTuI~ i din
af'Tn uTiiuIui primordial Purusha, care au aprut diverse forme ale
vieii cosmice, sau omologat cu Indra zeul cerului i al rzboiului. Aerul
(eterul) ocup un loc important n mitologia i n cugetarea filosofic a
vechilor greci; la presocratici (Eude-miu, Anaximene) e__cQnsidera
adevrata matrice_ajvieii i-poneipm a. Sxr~ EHrroogia cuvintelor
din grupul suflet sau inteligen (gR. Anemos sau psyche, ebR. Ruah,
V. SI. Duhu) atest legtura lor cu suflare, aer. Eterul e simbolul
materiei subtile, spiritualizate i libere. In lumea imaginarului scrie G.
Bache-lard epitetul cel mai apropiat de substantivul aer este liber

(L'air et Ies songes, 15). Puritatea, limpezimea i transparena aerului nu

sunt privite ca un gol glacial; aexul_~-lia_y^
!i5l_iLl JuE9liyi^m?c^u al vibraiei sunetelor i culorilor,
al~eTevaier~i purificrii. PTanayma metoda respiraiei otale a
yoghinilor, e o disciplin a purificrii totale. Gestul involuntar de suflare
pentru a ndeprta o impuritate sau a alina o durere avea cndva o
valoare magic, fiind folosit pentru izgonirea duhurilor rele. AeruLeQ:
siihie a oborului,
^e.jrjsi Substana schemei ascensionale (G. Durnd, 218), e
mediul rnjcare--ajl_loc.actele subiime~rTri-' gice ale Icarilor tuturor
timpurilor. Ambivalena stihiei aerului devine pregnant n momentul n
care lum n considerare micrile i dislocrile sale intense, manifestate
sub forma vnturilor puternice^__a_._jriiacelor_,.
fiirtunIoF^ruraganelor, ce sunt puse^ de regul, sub incidena
unor diviniti teribile sau a unor spirite malefice (ciclopi, titani etc).
ALB: Aceast culoare desemneaz cnd absena, cnd suma
tuturor culorilor. De aceea, se asociaz vieii diurne, luminii, divinitii,
revelaiei, puritii (albul virginal), dar i vidului, morii (este culoare
spectre-lor din lumea de dincolo i a doliului la multe popoare). n
folclorul romnesc, n forma sa derivat dalb (florile dalbe), e asociat
frumuseii fr seamn, puritii i gingiei.
ALBASTRU: Este culoarea simbolic a infinitului, cerului,
perfeciunii, absolutului, lumii spirituale, idealului, dragostei platonice.
Este i culoarea psrii, fericirii, florii visurilor i aspiraiilor romantice
n literatura multor popoare. Rece i inaccesibil, albastrul e culoarea
deprtrii de lumea real i de via (necropolele egiptene erau acoperite
cu albastru). Sub aspectul ei tandru este o culoare feminin.
ALBATROS: Acest zburtor oceanic, datorit unor convenii literare
(Baudelaire, Fleurs du Mal), este simbolul unui geniu nerecunoscut, al
nsingurrii omului superior printre cei mediocri, dar i al eroului
rzvrtit, angajat n marile prefaceri i revoluii sociale (cf. Gorki,
Cntecul Vestitorului furtunii).
ALBIE: Vasul din lemn folosit la frmntatul pinii sau la splatul
rufelor i copiilor (covat, scald); n simbolistica popular, inclusiv cea
romneasc, este asociat principiului matern, regenerrii, matricei
roditoare, Tecundittii. Este i leagnul copiilor n unele gospodrii
rneti (stimuleaz creterea aidoma dospirii aluatului!); l gsim
prezent i n diferite rituri de trecere (natere, botez, nunt etc).

ALBIN: Aceast goang aductoare de miere e considerat la

multe popoare sfnt i un fel de totem sau divinitate zoomorf, solar
i piric. Simbolizeaz hrnicia, truda, viaa comunitar (roiul de albine),
regalitatea, nelepciunea, nemurirea sau renaterea, inteligena, elocina, poezia, justiia (are ac de mpuns!), n foarte multe tradiii
culturale, inclusiv la romni, e ncarnarea sufletului celor drepi: Albine
cnd visezi sunt suflete, cer de poman (Voronca, 1176).
ALFA i OMEGA Prima i ultima liter din alfabetul grecesc;
nseamn nceputul i sfritul tuturor lucrurilor, limitele extreme ale
totalitii spaio-temporalE. n cretinism e simbolul veniciei i al lui
Dumnezeu. Eu sunt Alfa i Omega, zise Domnul Dumnezeu, Cel-Ce
Este, Cel-Ce-Era i Cel-Ce-Vine, Atotii-torul (Apocalipsa lui loan, 1.8).
ALTAE < laT. Altarium, derivat, la rndul su, din adJ. Altum
nalt, deoarece altarele pgne erau, de regul, ridicturi de piatr pe
care se aduceau jertfe zeiloR. n cretinism este masa de cult pe care se
oficiaz liturghia, precum i ncperea bisericii n care se afl aceasta
sau (n biS. Catolice) pies monumental pictat sau sculptat cu
imagini de cult i care simbolizeaz prezena lui Dumnezeu. Reproduce
n miniatur ansamblul templului i al universului. Este~Iocul de
condensare maxim a sacrului. Reunete n sine simbolismul centrului
i al vetrei.
ALUN: Este considerat la multe popoare ale Europei nordice i
centrale arbore magic, prezent n vrji, descntece. Vrgua magicienilor
e de alun, iar n folclorul romnesc alunul e denumit naul arpelui; cu
el se alungau erpii, norii de ploaie i grindin. Fructul alunului (alun)
simbolizeaz oul cosmic, smburele vieii, fructul nelepciunii i al
cunoaterii.
ALUNI: Aceast mic excrescen pigmentat pe piele (numele
deriv din alun) a preluat o parte a semnificaiilor magico-simbolice ale
fructului respectiv; la romni, alu-nele-s semne de mare noroc, i de
aceea s nu tai prul de pe ele c pierzi norocul (A. Gorovei, 1916, 5).
Prezena alunei pe o anumit parte a corpului, mai ales la femei, poate
avea semnificaii speciale: pe obrazul drept via sentimental bogat,
pe cel stng succes, pe pieptul drept nestatornicie, pe cel stng
generozitate etc.
AMETIST: Piatr semipreioas, varietate violet de cuar; numele
acestei pietre de culoarea vinului este de origine greac i nseamn
treaz, nebeat (pe baza presupunerii c are puterea de a preveni beia).
Este piatra purtat de episcopi, ca pstori ai sufletelor, care trebuie s

vegheze mpotriva oricrei beii, inclusiv a celei spiritualE. n cretinism,

datorit faptului c, privit din trei pri diferite, ametistul i schimb
culoarea, este i simbolul Sf. Treimi: purpuriul simbolul Tatlui,
violetul
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
Simbolul smereniei i umilinei (Dumnezeu Fiul), trandafiriul
simbolul iubirii (Si Duh).
ANCORA: Pies grea de metal cu cu dou sau mai multe brae
(terminate cu gheare), care ine n loc o nav, este simbolul siguranei,
fermitii, fidelitii i speranei. In cretinism este simbolul legturii cu
Isus Hristos i nsemnul (insigniul) Sf. Nicolae.
ANDROGIN: Fiin fabuloas din mitologia greac, jumtate brbat
i jumtate femeie. Dup Platon (Banchetul), scindarea celor dou
jumti ar fi dus la apariia dragostei ca atracie reciproc i ca tendin
de reunificare a lor. Este simbolul nediferenierii originare, al
ambivalenei, armonizrii i contopirii contrariilor (coincidenia oppositorum), totalitii, autarhiei, plenitudinii, al (bi-)unitii divine.
AP: Unul din cele 4 elemente eseniale din care s-a creat
universul n miturile cosmogonice ale popoarelor lumii. Simbol al
materiei prime, al stihiei regenerrii i al izvorului vieii. Este un simbol
ambiva-lent: substana primordial din care iau natere toate formele i
n care ele revin prin regresiune.
Basmele noastre vorbesc de apa vie i apa moart. E stihie
purificatoare (apa lustral). Este asociat principiului feminin, matern i
lunar, incontientului, tenebrelor psihismului feminin, incontientului,
adncurilor psihismului uman. E arhetipul tuturor legturilor; e liant
universal, dar i un element care separ i dizolv. E un simbol al
inconstanei i perisabilitaii formelor i al scurgerii nencetate a
timpului. Se opune focului masculin i lumii minerale (Apa trece i
pietrele rmn).
ARAP: (Harap) <tC. Arab, n simbolistica popular, prin
extensiunea sensului, nseamn negru, om cu pielea i prul de culoare
nchis; este un personaj de basm (Harap Alb) sau clin alaiurile
mascailor. La romni, ca i la o serie de popoare balcanice (srbi,
bulgari), este simbolul demonului de pe lumea cealalt, ntruchipare a
strmoului mitic, adesea substituit diavolului, nlocuind o strveche
divinitate htonian.
ARAT: Ca i semnatul, este un act sacru, asociat fecundrii
pmntului, n care plugul are o semnificaie falic, iar pmntul

(cmpul, brazda) e asociat trupului feminin. Simbolismul ancestral al

aratului a fost meninut ntr-o seam de obiceiuri i datini populare,
precum Pluguorul, Tragerea primei brazde, Ieitul la plug (Pornirea
plugului, TnjauA. .a.j.
ARC: Aceast arm strveche de rzboi i de vntoare e o
emblem regal i un atribut al divinitilor solare. Este un instrument
al rzbunrii cereti, sgeata fiind identificat cu fulgerul i cu razele
soarelui. Arcul i tragerea cu arcul semnific o tensiune dinamizant i,
totodat, locul de unde pornesc dorinele noastre. Zeii dragostei (Amor
la greci, Kama la vechii indieni) sunt arcai. Tragerea cu arcul e i un
simbol al fecundrii spirituale, al elevaiei, al destinului hrzit de zei i
prob a calitilor fizice sau psihice ale eroilor. Arcul mai simboli zeaz
organele genitale feminine, iar sgeata e un simbol phalic; unirea lor
hierogamia cerului-tat i a pmntului-mam.
/ARGINT Metal preios asociat principiului feminin, lunar i
acvatic. E simbolul puritii (S rmi curat, luminat ca argintul
strecurat), n simbolica cretin, el reprezint nelepciunea divin. Se
mai asociaz elocinei, cunoaterii, btrneii, comerului, dar i lurii de
mit i nelciunii {Iuda 1-a vndut pe Isus pentru 30 de argini!).
ARICI: n mitologiile multor popoare ale Asiei Centrale i ale unor
popoare indo-europene, inclusiv la daco-romni, este un erou civilizator
i animal cosmogonic (fctor de cosmos, demiurg). n legendele
romneti despre urzirea pmntului, el particip mai ales la
corectarea unor erori ale Frtatului i inspir aciunile Nefrtatuui (El l
sftuiete pe dracul s fac muni, dealuri, vi, lacuri i izvoare). Este un
animal htonian, dar i cu atribute ignee i solare (datorit epilor si). n
vechea cultur preindoeuropean a Europei era un simbol al uterului
feminin, ca metonimie a Marii Zeie zmislitoare.
ARIP: Este o metonimie a zborului, elevaiei, rapiditii, uurinei,
imponderabilitii, transcende-rii realului, nzuinei spre ideaL. ngerii,
ca simboluri ale fiinelor spiritualizate, poart aripi. Aripile mai
semnific i eliberarea, victoria, inspiraia poetic. Aripile de cear (cf.
Icar) sau aripile unor animale nocturne (liliacul) semnific i cderea sau
imaginaia pervers.
ASCENSIUNE: Micarea de jos n sus, fie c e urcarea unui munte,
urcarea treptelor unui templu, ridicarea n aer etc, reprezint o elevaie
spiritual, o depire a condiiei terestre, o micare de sfinenie i de
autodepire, o apropiere de valorile absolute ale cerului.

AUR: Metal preios de culoare galben strlucitoare; e simbol solar

i ntruchipare a perfeciunii, regalitii i divinitii. Se asociaz imortalitii, cunoaterii, inteligenei cosmice active. I se atribuie proprieti
apotropaice xi tmduitoare. E simbolul norocului, bogiei, puterii,
fericirii (Epoca de aur); poart ns i pecetea ambivalenei specifice
marilor simboluri i arhetipuri: sub form de moned, el semnific
perversiunea, exaltarea impur a dorinelor, cupiditatea (complexul lui
Mi-das sau al lui Harpagon), vanitatea i idolatria (Vielul de aur).
AUREOL: Cercul luminos, nimbul strlucitor de culoarea aurului
nconjoar capul (iar uneori i ntregul corp) al unor fiine de origine
divin. Semnific sanctitatea, sacrali-tatea, regalitatea, esena solar,
originea supraterestr. Aureola eliptic (nimbul, diskosul, gloriola), n
forma unui disc, semicerc sau ptrat, n cretinism, e un insigniu al
sfinilor i semnific lumina spiritual, strlucirea luminii dumnezeieti.
AUROR: Lumina roie-portocalie produs de soare dimineaa,
nainte de a rsri, apare n toate civilizaiile lumii ca simbol al bucuriei,
speranei, trezirii la via, ca semn al tuturor promisiunilor i posibiliti Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE lor
viitorului. Este semnul puterii zeului celest i al victoriei asupra
ntunericului. Aurora boreal lumina feeric a nopilor polare,
sugereaz existena unei alte viei dup moarte, o existen luminoas i
plin de misteR. n folclorul romnesc simbolul aurorei dimineii e
cuprins n imaginea poetic a zorilor (dalbe), prezente n colinde, n
cntecele de nunt, n bocete i n cntecele lirice. Aurora consurgens
(aurora care rsare e simbolul alchimitilor; indic ideea milenar a
trezirii contiinei umanitii. In cretinism simbolizeaz pe Sf. Fecioar,
care a nscut pe Hristos soarele dreptii; ea apare n iconografie n
haine roii.
B () BABA; Femeie btrn, prezent n mitologia popular ca
ntruchipare a strmoului mitic pe linie feminin. Are atributele ZeieiMam a naturii i a pmntului roditor. Figura ei litomorf e
reprezentat de pietrele sau stncile verticale lefuite de vnt (Babele din
Bucegi) sau ridicate i modelate de mna omului n zonele de step ale
Europei de Est sau ale AsieI. n mitologia calendaristic sunt prezente n
forma Zilelor Babelor (1-9/12 martie), marcnd timpul schimbtor i
capricios al nceputului de primvar. Cea mai cunoscut dintre ele e
Baba Do-chia, celebrat la 1 martie, urmat fiind de alte 6 sau 8 babe i

marcnd ascendena principiului feminin n viaa naturii, societii i

psihologiei individuale.
BAGHETA: Nuiaua de alun, bagheta magicianului, bastonaul
subire din lemn sacru, bta pstorului, toiagul pelerinului, crja
episcopal, sceptrul regelui, caduceul lui Her-mes sau tyrsul lui
Dionysos toate 2* fac parte din constelaia simbolurilor puterii
supraumane, venind din cer sau de la demoni. Ele sunt o metonimie
(sinecdoc) a arborelui cosmic (axis mundi) sau a arborelui vieii, dar i
un simbol falie, reprezentnd principiul activ i fertilizant.
BAIE: Cufundarea n ap a ntregului corp sau splarea unei pri
a corpului, la toate popoarele i n toate timpurile, pe lng virtui
igienice, avea i funcia unui rit de purificare. Baia (scalda) marcheaz
toate etapele de trecere ntr-o nou stare a omului: naterea, botezul,
cstoria, moartea. Imersiunea are semnificaia unei regresiuni uterine
i a revenirii la starea primordial. Prin prezena elementului ap,
asociat adesea cu focul, baia are i o funcie regeneratoare. Dar bile
calde, mai ales n cretinism, erau asociate senzualitii i desfrului.
Obiceiul splatului sau scldatului n apele nencepute practicat la noi
de anumite-srbtori (Pati, Sngiorz, Snziene etc), ca i udatul ritual,
pe lng
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
semnificaia purificrii, mai avea i o funcie apotropaic (de
prentmpinare a bolii) i de stimulare a fecunditii.
BALANA: Vechi simbol al justiiei divine, al msurii, prudenei i
echilibrului. La egipteni, Osiris cntrea sufletele morilor, iar n
iconografia cretin balana e inut de Arhanghelul Mihail. Cumpna
(cntarul) dreptii la cretini e adesea inut i de o mn nevzut,
avnd ntr-un talger o basma uoar (faptele bune) iar n altul o piatr de
moar (pcatele). Este i simbolul egalitii, cci semnul zodiacal al
Balanei (23 sept. 22 oct.) este fixat n echinociul de toamn, cnd ziua
i noaptea sunt egale.
BALAUR: Simbol arhetipal de mare persisten i cu o arie larg de
rspndire n miturile lumii, ncrcat cu multiple semnificaii i avnd
variate forme (dragon, zmeu, arpe, bazilisc, beliemoth, leviathan etc).
Cel mai adesea este ntruchipat ntr-o fiin fantastic, avnd forma unui
arpe uria, cu unul sau mai multe capete, cu aripi i gheare ascuite,
vrsnd foc pe gur. ntruchipeaz forele haotice ale universului i
instinctele primare, nemblnzite ale omului. Are o latur benefic fiind
asociat apei, fertilitii, bogiei (este pzitor al comorilor), focului

uranian i strmoului mitic, dar i o fa ntunecat, fiind ntruchiparea

rului universal, a diavolului, a forelor obscure i pulsaiilor
incontientului. Omorrea balaurului (dragonului, monstrului)
primordial, nfptuit de zeul solar sau eroul civilizator (Indra, Marduk,
Apollo, Siegfried etc), semnific nceputul cosmicizrii lumii i instaurrii
ordinii sociale.
BALEN: Acest gigantic mamifer acvatic din oceanele lumii,
cunoscut de unele popoare mai mult din povestiri despre animale
fabuloase (la noi prin intermediul Fiziologului, unde se spune c
Indropul iaste voievodul cel mare al petilor), a fost asociat monstrului
marin primordial, pntecului regenerator (legenda lui Iona), cavernei,
corbiei lui Noe plutind deasupra apelor, coborrii n inferN. n legendele
romneti, balena (pete mare) e un suport al universului, iar n
iconografia bisericilor, n scena Judecii de apoi, este echivalentul
Leviathanu-lui, n gura cruia se prvlesc toi pctoii.
BALT: Simbol al materiei primordiale i fecunde. Preia
simbolismul apei sttute, dar i al mlului ca materie inform;
marcheaz starea precar, nedifereniat de unde poate rsri germenele
vieii (lotusul ieind la suprafaa apei stagnante), dar de unde ncepe i
dezagregarea, moarteA. n folclorul romnesc, balta e un spaiu
necosmicizat, sediul duhurilor rele, cci unul din eufemismele dracului
este Cel din balt.
BANCHET: Masa cu caracter festiv, ospul, ritual, masa comun
la care se consum alimente i buturi, iniial era un rit de sacrificiu n
cinstea zeilor. Este n acelai timp i o ceremonie de comuniune, de
participare colectiv la o fericire suprate-restr, total; e un rit augural
menit s asigure belugul casei n care se ine banchetul. E simbolul
alianei dintre oameni i zei, al armonizrii bucuriilor trupeti cu cele
spirituale.
BANI: Semne simbolice prin excelen (in locul valorii mrfii), se
a-sociaz cu bogia, prosperitatea, puterea. Simbolismul lor ambivalent
se datoreaz metalelor din care erau fcute vechile monede (aur, argint,
aram etc), precum i efigiilor ntiprite pe aversul i reversul lor. Prin
forma lor rotund i materialul strlucitor din care sunt fcui, se
asociaz principiilor solare i valorilor cereti. Pe de alt parte, din cauza
puterii lor necontrolate i incontro-labile asupra omului, sunt considerai
ntruchiparea rului, simbol al amgirii, deertciunii i pierzaniei;
poporul nostru a dat banului numirea de ochiul dracului.

BAEB: Podoab brbteasc avnd semnificaia virilitii,

curajului, nelepciunii, puterii regale, integritii fizice i psihice. Barba
ngrijit e semn al distinciei sociale, iar o barb nengrijit (la popoarele
semitice) e indiciul nebunieI. n unele culturi vechi (tradiia s-a meninut
pn n Evul Mediu n Europa, iar n Rusia pn la Petru I) tierea
forat a brbii era o batjocur, umilire i descalificare grav. Rasul
obligatoriu era practicat mai ales n riturile de trecere (la cununie i la
nmormntare). Clugrii i preoii bisericii orientale poart barb, iar n
biserica catolic o mai poart numai misionarii.
BARCAZ Simbol al cltoriei, al unei traversri, efectuate fie de cei
vii, fie de cei mori. La multe popoare vechi, barca este vehicolul ce
transport sufletul defunctului pe luIV AN EVSEEV mea de dincolo.
Aceast barc funerar e adesea asemuit psrii. Barca este asociata
casei, leagnului, pntecului matern. Dac viaa e perceput ca o
cltorie periculoas, atunci barca devine un simbol al securitii. In
tradiia cretin, barca (corabia, arca lui Noe) e imaginea bisericii, care
duce spre izbvire sufletele celor drepi, salvndu-le de naufrgii pe
marea zbuciumat a vieii.
BARZ: Pasre de bun augur; simbol al respectului filial, deoarece
se crede c i hrnete printele mbtrnit. La multe popoare se spune
c ea aduce copii (la noi, ea se mai numete i naoil). Ca orice pasre
cltoare, a fost considerat ntruchipare a sufletului strmoului i
vehicul al morilor i al revenirii lor din lumea de dincolo. E asociat
primverii, regenerrii, bunstrii, fertilitii i beluguluI. ntruchipeaz
principiul uranian i solar (prin partea alb a penajului i prin ciocul i
ghearele roii). n iconografia precretin i cea cretin e zugrvit barza
innd n cioc un arpe; exprim lupta luminii cu ntunericul, a binelui
cu rul. Romnii o consider pasre ocrotitoare a casei; de aceea,
distrugerea cuibului berzei e un mare pcat.
BTAIE: Privit astzi mai ales ca pedeaps corporal i agresiune
fizic, btaia a fost n trecut considerat drept un act magic de stimulare
a forelor fizice sau rit menit s asigure creterea mai rapid a copiilor,
graviditatea femeilor, virilitatea brbailor. Din punct de vedere simbolic,
btaia e unul din substitu-tele actului sexual. Instrumentul btii (bta,
nuiaua, biciul etc.) au un
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
simbolism phalic. Btaia aplicat propriului corp (autoflagelarea) e un
gest de pocin, de sacrificiu, de izgonire a ruluI. n cultura
tradiional romneasc btaia ritual a luat forma ludic de lovire

simbolic a miresei n timpul nunii sau de lovirea reciproc a copiilor i

adulilor cu ramuri din nuiele de salcie n timpul srbtorilor de
primvar sau var.
BUTUR: n vechile civilizaii ale popoarelor lumii era mijlocul de
a obine o stare extatic, o furie specific lupttorului (furor heroicus)
sau o stare de beatitudine i exaltare psihic proprie vizionarului,
proorocului, amanului, preotului etc. Buturile sacre, licorile mitice ale
zeilor (amrita, soma, haoma, nectarul, hidromelul etc.) sunt simboluri
ale imortalitii, tinereii venice, asociate focului ceresc, cu ntreaga sa
ambivalen. Multe buturi, inclusiv vinul, sunt legate de mitul morii i
al nvierii unei diviniti de tipul lui Dionysos. Beiile rituale nocturne
erau specifice perioadelor de tranziie, de criz ale anului (Anul Nou,
solstiiul de iarn) i aveau ca scop restabilirea forelor vitale i trezirea
naturii la via.
BT: Nedespritul tovar de drum al omului, bul (ciomagul,
toiagul) este sprijin, arm de lupt i semn al autoritii. Este un obiect
bipolar ce aduce moartea i nvierea celui lovit. Orice bt are un
pronunat simbolism phalic i fertilizator. Cu aceast funcie e prezent n
ceremonialurile de nunt (steagul mirelui), n jocurile cluarilor sau la
cetele de colindtori etc.
BERBEC: Simbol al fecunditii, forei, agresivitii, curajului i
ncpnrii. Este emblema lui Amon la egipteni, a lui Hermes la greci,
una din ipostazele zoomorfe ale lui Agni la vechii indieni. Coarnele
berbecului semnific fora, evoluia, deschiderea pentru captarea
energiilor cereti; ele au intrat n compoziia diferitelor coroane magice
ale zeilor i regilor. Semnul zodiacal al Berbecului semnific venirea
primverii; e semn masculin prin excelen, denotnd un caracter
coleric, impulsiV. n folclorul romnesc, berbecul cu coarne de aur
(berbecul domnesc) este aductor de noroc i prosperitate, cluz
mirific a turmei de oi. Este i un animal de sacrificiu. Fora berbecului
e ambivalen: fertilizeaz turma, dar i distruge (berbec este i
denumirea unei maini de rzboi).
BICI: Simbol al puterii justiiare, dar i al terorii consfinite, al
represiunii. Se asociaz fulgerului i trsnetului, energiei creatoare, fiind
i un simbol phalic. De unde folosirea biciului n unele rituri de trecere
(la nunt), obiceiuri agrare, n procesiunile cu mti i colinde. Este un
instrument magic de purificare, de izgonire a rului i pcatului. Autobiciuirea, practicat ntr-o serie de congregaii sau secte cretine (cF.

Secta flagelailor constituit n secolul al XlII-lea), e actul celei mai

desvrite cine.
BIJUTERIE: Obiect de podoab fcut din metale i pietre preioase;
giuvaerurile, nestematele, poart n ele ntotdeauna un principiu cosmic
strns legat de simbolul metalului sau al mineralului respectiv, precum
i de forma lor. Aurul e un metal solar, perla aparine lunei i stihiei
acvatice, safirul semnific pmntul, topazul eterul etc. Majoritatea
bijuteriilor sunt podoabe specific feminine i poart n ele un simbolism
sexual feminin. Privite ca nite condensri ale forelor i elementelor
cosmice, bijuteriile au un rol apo-tropaic i de prelungire a vieii (uneori
i dincolo de moarte).
BLOND: Se refer la culoarea deschis care bate spre galben auriu
a prului, ct i la persoana care are un astfel de pr. E un semn al
regalitii, al forei psihice emannd de la divinitate i de la astrul zilei.
Regele David era blond-rocat, cum este i Isus Hristos n numeroase
opere de art. Cu prul blond (blai) apar i eroii solari de tipul IleneiCosn-zeana i al lui Ft-Frumos n basmele romneti.
BOBOTEAZ: Srbtoare cretin a botezului Domnului Isus
Hristos n apele Iordanului. Se mai numete (n grecete) teofanie sau
epifanie = Artarea Domnului, deoarece n acel moment s-a artat Sfnta
Treime. Denumirea romneasc a srbtorii ce se ine la 6 ianuarie ar
veni, dup unii lingviti, din apa boteaz, dei e mai verosimil ipoteza
unei compuneri din dou elemente izoglotice: bog-{-boteaz. n tradiia
popular, srbtorii cretine i s-au ncorporat multe elemente ale unor
rituri ancestrale de fertilitate, de purificare, de cinstire a sacralitii apei
i a focului (cF. Obiceiul iordnitului, sritului peste foc, ghicitului i
vrjilor de dragoste).
BOU: Animal sacru la multe popoare de agricultori. Animal plcut
lui Dumnezeu, cum l consider romnii (Tipol, Hadeu, 280), este
nrudit i poart o parte din semnificaiile simbolice ale taurului,
bourului (n varianta mai domesticit) i se asociaz cu buntatea,
blndeea, calmul, truda i sacrificiul. Boul alb e un simbol solar, fiind
pus n acelai timp n legtur cu ploaia fecund a cerului i cu fulgerele
sau tunetele, dar i cu stihia htonian, cu brazdele arate, cu belugul
pmntului. E un animal psihopomp, de unde prezena lui n riturile de
nmormntare; de obicei, carul mortuar era tras de boi. Apare n multe
rituri agrare ale romnilor cu funcii fecundatoare i apotropaice (cf.
Pluguorul, nstruarea boului etc), Boul este emblema Sf. Evanghelist
Luca.

BOZ: Plant erbacee peren, cu fructe negre (Sambucus ahulus),

considerat la romni plant infernal, fiind denumit i poama
dracului. Deoarece din boz se fac focurile rituale n zilele i sptmnile
dedicate morilor, se poate presupune c n vremuri preistorice a fost o
plant totemic sau ntruchiparea vegetal a strmoului mitic.
Presupunerea se bazeaz i pe veneraia de care se bucur bozul n
popor ca plant vindectoare i ca antidot mpotriva mucturii arpelui
i mijloc de alungare a fulgerului.
BRAD:) Copacul venic verde, n zonele centrale i nordice ale
Europei, e una din variantele cele mai
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
frecvente ale Pomului vieii i ale Arborelui cosmic. E considerat co-pactotem al protoromnilor. Simbolizeaz viaa venic, tinereea i vigoarea,
mndria, curajul i verticalitatea (masculin). n aceast ipostaz e
prezent n ritul de nunt (bradul mirelui) i de nmormntare, unde
semnific tnrul nelumit (nensurat). Copac al voinei de a tri
(Schopenhauer), la popoarele Europei, ncepnd din Evul mediu, un brad
mpodobit servete drept Pom de Crciun simbol al rennoirii anului. In
toat literatura popular romneasc i n cea cult bradul e nconjurat
de o adevrat aureol poetic, fie n ipostaza sa de simbol al vieii, fie ca
un copac funebru, ca simbol al tristeii.
BRAZD: Fia de pmnt tiat i rsturnat de plug este
integrat complexului mitico-simbolic al aratului i semnatului,
asociate actului sexual i fecunditii. E un simbol feminin: aratul i
semnatul erau ndeletniciri exclusiv masculine. Brazda conine i
simbolismul cercului, ca mijloc magic de aprare i ocrotire. Brazda
tras de plug e nelipsit din legendele ntemeierii; e un act magic de
nstpnire asupra teritoriului i de cosmicizare (culturalizare) a
spaiului, dar i un bru ocrotitor mpotriva invaziei forelor haosuluI. n
satele noastre, pn a-proape de timpurile moderne, asemenea brazde se
trgeau n caz de cium, holer sau alte molime i npaste. Brazd se
mai numete i bucata de pmnt nierbat pe care poporul o aaz n
faa caselor n dimineaa de Sngeorz, simboliznd ivirea primverii i
credina c Sf.
Gheorghe deschide pmntul pentru roduri.
BRNDU: Floare ce rsare imediat dup topirea zpezii
(brndua de primvar Cracus heuffelinos) sau toamna trziu
(brndua de toamn -' Calehium automnale), de culoare liliachie;
marcheaz nceputul i sfritul sezonului cald i al ciclului vegetal. Este

floarea vieii i a morii. Numeroase legende ale metamorfozei unei fete n

aceast floare vdesc caracterul ei de simbol fito-morf al spiritului
strmoului mitic. Uneori se confund cu brebeno-cul (din care se fceau
cunune de mireas) sau cu ghiocelul simbol al primverii.
BRU:' Piesele vestimentare din afeeast grup (cingtoarea,
centura, cureaua, brcinarul, erparul, brna-ciul) i trag simbolismul
lor din asemnarea cu cercul, cu arpele ncolcit, cu brazda i funia.
Semnific ataamentul, fidelitatea, puterea,, curajul, prestigiul,
pregtirea pentru ndeplinirea unei nalte misiuni sau fapte eroice aa
cum fac eroii basmelor naintea luptei cu zmeul; e un semn al proteciei,
ocrotirii, aprrii, castitii, fecunditiI. n cretinism e simbol al
recunoaterii pcatelor, al cinei (unii clugri nu-1 scot nici n timpul
somnului), iar la preoi e simbolul misiunii lor nalte i al puterii date de
Dumnezeu, al legturii cu biserica. Funciile magi-co-simbolice ale
brului ocrotitor sau fecundant n aria romneasc se manifest prin
prezena acestuia n diferite rituri de trecere i acte magice: nfatul
copilului la natere, brul de ln al miresei pe care trebuie s-1 dezlege
mirele (brul nupial), punerea cingtorii n timpul descntatului sau
ghicitului etc. Exist o legtur ntre bru, arpe i curcubeu, reflectat
n ghicitori: arpe vrgat peste ru aruncat (Curcubeu); Bru vrgat
peste Prut aruncat (Curcubeu).
BREZAIE: Joc popular cu mti {de tipul caprei, turcii, boriei),
specific mai ales zonei Munteniei. Principalul personaj al pantomimei,
practicat cu ocazia srbtorilor de iarn este Brezaia persoana
mascat cu cap de animal sau pasre, mbrcat n zeghe cu panglici
multicolore. Uneori este nsoit i de un brbat denumit brezoi, avnd
ca atribut un phalus de lemn. Numele ritului i personajului, provenit
dintr-o rdcin tracic sau indo-european comun, cu semnificaia
pestri, costumaia i ntreaga desfurare a jocului atest caracterul
unui rit de fertilitate i fecunditate, iar personajul principal nu poate fi
dect ntruchiparea unui strmo mitic i daimon al fertilitii.
BROASCA: Animal acvatic i hto-nian, broasca e asociat cu luna,
cu apele cereti (ploaia) i femeia. Are un simbolism preponderent
benefic, chiar dac, n timpurile moderne, a nceput s semnifice
urenia. E divinizat la multe popoare (Egipt, China, Vietnam), fiind
considerat stpna ploilor i a fertilitii; guverneaz i ciclurile naturii,
aduce bogiE. n vechea cultur prearian a Europei era una din
imaginile Zeiei regenerrii i simbol al uterului matern. Cu funcia sa de
mediator ntre ap i pmnt, particip la opera cosmogonic. n

legendele romneti, ea se scufund n apele pri mordiale de unde aduce

pmnt. Este un animal binecuvntat de Dumnezeu, de aceea corpul ei
nu putrezete; se crede c apr de friguri, orcitul ei prevestete ploaia,
iar prezena ei n fntn cur apa. Avnd pe cap dou ridicturi sub
form de coarne, se identific uneori i cu dracul. Apare n vrji; de
aceea, uneori, numele ei e tabuizat:,,nu- bine s-i spui broasc, ei cal
sau cucoan (Candrea, Iarba fiarelor, 151).
BROASCA ESTOASA: n vechea Indie i n China este animalul
mitic primordial pe care se sprijin ntregul univers. Animal htonian sau
acvatic cu via lung, cu o carapace aproape sferic, avnd desenate pe
ea figuri geometrice misterioase, simbolizeaz misterul, nelepciunea,
longevitatea sau imortalitatea. Autarhia i independena ei (i poart
casa n spinare) sunt interpretate drept nsuiri divine. La greci a fost
asociat lui Hermes zeul tiinelor oculte, cu atribute de erou
civilizator, care a fcut din carapacea ei o citer. Imaginea ei se gsete
stilizat pe unele scoare populare din Orient i din sud-vestul Europei,
avnd o funcie apotropaic. Sculptura lui Brncui Broasca estoas
zburnd e simbolul anulrii polari-tilor cer-pmnt, micare-imobilitate; sculptura reactualizeaz unele semnificaii mitice ale acestui animal
simbolic ancestral.
BRONZ: Aliaj al cuprului cu sta-niu, aluminiu sau plumb cu adaos
de argint sau chiar aur, bronzul are ncorporat n sine simbolismul
metalelor componente. Fiind folosit la confecionarea armelor e
simbolul tDICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
riei, inflexibilitii, al forei militare. Dup Hesiod, rasa oamenilor de
bronz era teribil i puternic. Ultimul ei reprezentant Talos era un fel
de robot de bronz care l ajuta pe Mi-nos s apere Creta. Deoarece a fost
folosit la confecionarea obiectelor de cult (sfenice, vase, candelabre) are
i conotaii simbolice sacrale.
BUBURUZ: Insecta denumit n popor, Mriua popii, vaca
Domnului, gina lui Dumnezeu, boul Domnului etC. Are multiple funcii
mitologice, magice i augurale, att la romni, ct i la alte neamuri
europene. E reprezentarea zoomorf a Soarelui, fiind asociat primverii,
cldurii, bogiei i fericirii. Unele fragmente reconstituite ale mitului
central indoeuropean nfind lupta zeului fulgerelor cu un animal
htonian, ne arat c buburuza pare s figureze metamorfoza soiei divine
pedepsit de zeul celest pentru necredina sa (de unde cele apte puncte
de culoarea fumului pe corpul su). n folclorul nostru are mai ales
funcii maritale. Feciorii i fetele, cum vd o buburuz o aeaz pe o

palm i zic: Buburuza, Uza, / ncotro-i zbura / Acolo m-oi mrita (S.
FI. Marian, Insectele, 109).
BUFNI: Pasre nocturn, cu ochi mari i cu privire fix,
simbolizeaz noaptea, ntunericul, nelepciunea, reflecia, tiina,
misterul, moartea. La greci era atributul zeiei Athena, la romani al
MinerveI. nsuiri ale zeiei morii i regenerrii, aceast pasre le are
nc din paleoliticul superior. La noi, bufnia (huhurezul) are i atributele
cucuvelei cu care adesea se i confund, n iconografia medieval
simboliza i pgnismul, pcatul, iar n folclor se asociaz diavolului i
morii; este ns prevestitoare i de vreme ploioas i de belug (atunci
cnd cnt n balt).
BUJOR: Floare (Peonnia officina-lis) de cmp sau de grdin se
asociaz sngelui, renaterii (mitul lui Attis sau Adonis), vieii, frumuseii
musculare. La noi, n scldarea copilului nou nscut, dac e biat, se
pune bujor, ca s fie rumen cu bujorul (Candrea, Folclorul medical, p.
53).
BURIC: In urma asociaiei simbolice a corpului uman
(microcosmos) cu universul (macroeosmos) corespunde ideii centrului
pmntului, de unde expresia buricul pmntului (grecete omphalos, n
sanscrit: nabhi). De aici i una din tehnicile de concentrare a buditilor
i a clugrilor atonii (buricari) contemplarea propriului buric.
Buricul pmntului este un centru sacru, de ntlnire a forelor cerului
i pmntului, marcat n vechime prin semisfere de piatr (laT. Umbos
piatra de hotar i umbilicus buric), dar i locul de ptrundere n
adncurile pmntului. Buricul e i simbolul naterii (Adam i Eva nu lau avut, fiindc nu s-au nscut, ci au fost zidii de mna lui Dumnezeu).
BUSUIOC: (Ocimum basilicum) e cea mai iubit i cntat plant a
romnilor. Datorit mirosului su ptrunztor i proprietilor conservante se folosete n riturile bisericeti ale stropitului caselor i
oamenilor de Boboteaz (Iordanul). Dar, nainte de toate, este planta
prin excelen erotic (Brlea, Poetica folcloric, 83). E considerat un
afro-disiac, un mijloc magic de a atrage iubitul, are proprieti
fecundatoare, fertilizante i apotropice; este prezent n toate practicile
magice cu finalitate marital.
BUTURUGA: Bucat de lemn cu rdcini sau fr; n plan
mitologico-simbolic, preia simbolismul arborelui (pomului). n form de
copao cu crengile retezate (prepeleac), ca butean tiat din care se fac
masa i scaunele din curte, ca butean-tie-tor pentru lemne, sau ca
instrument nzdrvan al basmelor (Buteanul Ielelor) se nscrie n

practici rituale i credine ce atest venerarea buteanului ca

ntruchipare a strmoului mitic i ca altar pgn (cF. Arderea buturugii
de Crciun, cununia la tietor). Forele energetice atribuite buturugii
sunt reflectate i n zicala: Buturuga mic rstoarn carul mare.
C
CADUCEU: LaT. Caduceus/cadu-ceum sceptru n forma de
baston ncolcit de doi erpi, semn distinctiv al lui Hermes (Mercur),
patronul comerului, mesagerul zeilor i interpretul (hermeneutul) lor n
lumea celor vii i a celor mori. Caduceul e un simbol phalic, ax a lumii
i emblema pcii, iar cei doi erpi ncolcii exprim echilibrul dinamic al
forelor cosmice: focul i apa, curentul ascendent i curentul descendent.
Caduceul este emblema universal a tiinei medicale.
CALE LACTEE: Brul luminos care se vede noaptea de la un capt
la altul al bolii cereti n multe civilizaii e drumul sufletelor pe lumea
cealalt; uneori e un imens fluviu al cerului ce se revars sub forma
ploilor pe pmnT. n tradiia greac ea se leag de laptele Herei, care,
suprat pe Hercule, i ia snul de la gur i laptele nete lund
forma Cii LacteE. n mitologia romneasc e calea pe care sufletele urc
spre cer. Se mai numete i Drumul robilor, fiind mito-logizat istoric
drept proiecia drumului captivitii romane sau a celei turceti.
CAMELEON: Un soi de oprl ce-i schimb culoarea corpului
dup cea a mediului; semnific versali-tate, adaptabilitate, laitate,
conformism, frnicie, nestatornicie.
CANDELABRU: Suport pentru lumnri, bogat ornamentat, cu
mai multe brae suspendat de tavan sau pus pe un piedestal (sfenic,
polican-dru) e un simbol al luminii spirituale, al vieii, al speranei i al
salvrii. Menora(h) candelabru cu apte brae al evreilor e pus n
legtur cu cele 7 planete, cu 7 ceruri, cu cei 7 ochi a lui Yahve
ndreptai spre pmnt etc.
CAP: Simbolizeaz principiul activ, inteligena, autoritatea de a
guverna. Craniul e asemnat cu o sfer cereasc iar ochii sunt atrii. I se
atribuie un caracter sacru, deoarece
Keste considerat sediul spiritului, al sufletului i al forei divine
(manei) ce zace n om. De aici obiceiul tierii capului inamicilor ca prad
de rzboi sau luarea scalpului la unele triburi rzboinice. Policefalia
fiinelor mitologice e o metafor a puterii, a forei multiplicate. Populaiile
primitive conservau craniile umane sau animale, vopsindu-le n rou
(ocru) cu credina c ele reprezint un gen de smn a vieii.

CAPR: De la numele acestui animal a derivat cuvntul capriciu;

simbolizeaz gustul pentru libertate, libertinaj, desfrnare, adulter,
ncpnare. La romni este un animal impur, asociat diavolului, care
adesea ia nfiarea caprei sau a apului. Spre deosebire de oaie,
semnific srciA. n culturile arhaice ale lumii apare adesea ca
ntruchipare a materiei prime, a mamei primordiale care cu laptele ei
hrnete pe zei (Amalthea i Zeus, Heidrun i Odin). n calitate de simbol
al fecunditii i ca daimon al fertilitii, capra i apul figureaz n
riturile agrare ale romnilor (jocul cu mti, capra) i ale altor popoare
din Balcani sau din sub-estul Europei.
CAPRICORN: Constelaie zodiacal din emisfera austral i semn
zodiacal (21 decembrie 19 ianuarie). Deoarece coincide cu solstiiul de
iarn are semnificaia unui nceput promitor, al plenitudinii spirituale,
elevaiei, perseverenei, prudenei, linitii, concentrrii, profunzimii, dar
i al pesimismului, melancoliei i nsingurrii.
CAR: Acest vehicol pe roi, cu traciune animal, a preluat
simbolismul
IV AN EVSEEV roii, ca semn al soarelui, al navei, precum i pe cel
al animalelor de traciune (calul, boul). Este vehico-lul zeilor solari i al
eroilor mitici (Apollo, Sf. Ilie). Semnific forele cosmice cobornd din cer
pe pmnt: carul Cybelei asupra ogoarelor, cel al Afroditei cobornd
asupra dragostei, cel al lui Marte cobornd asupra cmpului de lupt.
Carul este i un vehicul spiritual, de aceea conducerea lui era o art prin
care prinii i manifestau virtuile lor de conductori, capacitile lor de
a struni patimile interioare. Carul (ca i nava) face legtura dintre dou
lumi, iar conductorul su poate fi ambasadorul simbolic al lumii de
dincolo sau un sol ce pleac din lumea celor vii n lumea umbrelor.
Ambivalena acestui simbol al victoriei (carul tri-uvifal), al abundenei
(carul alegoric), dar i al morii (carul mortuar) explic i prezena sa n
srbtorile de carnaval (< carrus navales), la nunt sau la alte
ceremonialuri comunitare la celi i scandinavi.
CARACATI: Acest animal inform i tentacular este o reprezentare
vie a montrilor din imaginarul popoarelor, o ntruchipare a spiritului
infernal, al infernului i informului.
CARNAVAL: Perioada care precede postul, cnd la multe popoare
au loc petreceri populare, nsoite de travestiuri, jocuri cu mti,
procesiuni, care alegorice, focuri de artificii etc. Etimologia popular din
rile romanice leag denumirea srbtorii de sintagma italian carne
vale desprire de carne; n realitate, denumirea provine din carrus

navales nav-car carul alegoDICIONAR DE SIMBOLURI I

ARHETIPURI CULTURALE ric, simbol al fertilitii, dar i al morii anului
vechI. n scenariul carnavalului e ncifrat o dramatizare a timpului
mitic, a regresiunii n haos n vederea reinstaurrii unei noi ordini. De la
Saturnaliile romane i pn la srbtorile de iarn sau Lsatul secului
nainte de postul Patelui la romni, carnavalul este construit dup
principiul lumii ntoarse pe dos (M. Bahtin), cnd se anuleaz toate
restriciile i se inverseaz valorile i ierarhiile ordinii sociale obinuite.
CAETE: Simbol al tiinei, cunoaterii, al universului, mediator al
transcendentului. In contiina mitic i se atribuie o origine divin. n
unele secte ale iniiailor, Liber Mundi (Cartea Lumii) este un arhetip din
care au reieit alte cri. Crile sibiline la romani conineau rspunsuri
divine, la egipteni erau ghi-duri pentru sufletele defuncilor.
Deschiderea, parcurgerea sau nchiderea unei cri au sensuri filosoficosimbolice legate de cunoatere, de creaie i de stare a materiei. Cartea
nchis simbol al lumii non-manifeste sau al haosului primordial.
Cartea deschis materia fecundat de spirit, lumea n ntreaga ei
varietate de forme i culori. Att scrierea unei cri, ct i tiprirea
(ilustrarea, ornamentarea etc.) au valene simbolice ale unui act
cosmogonic.
CASCAD: Simbol ambivalent al lumii divine, revrsndu-se
asupra haosului (prpastie, stnc). Apele cascadelor se nasc n
ntunecimea unei peteri, sclipesc n curcubee de lumin i se prvlesc
n huri adnci. Cascada e un izvor (ru) edenic, dar i o metafor a
potopului. La masoni, Nilul (cataractele Nilului) figureaz printre
simbolurile iniierii, iar cascada apare ca instrument al purificrii prin
groaza ce o inspir privitorului. La romantici (Kleist, Schelling, Shelley),
cascada e imaginea sublimului, un simbol al anulrii contrariilor, dar i
o metafor textual (ieire din schemele prestabilite).
CASTEL: Fortreele feudale din crile de istorie, din itinerariile
turistice sau palatele din basme sunt aezate n general pe nlimi sau
ntr-o poian din pdure. Ca orice locuin, e simbolul proteciei. Inaccesibilitatea castelului l face simbol al tainei i al dorinei, al
subcontientului. Reedin seniorial este simbol al puterii, asociat
principiului masculin, succesiunii generaiilor, permanenei i memoriei
istoriei. Castelul nordic, populat cu stafii, loc al conflictelor ereditare, e o
tem preferat a aa-zisului roman gotic. Semnificaia simbolic a
castelelor i palatelor din basme i vise depinde, n mare msur, de

culoarea lor (castelul negru, palatul alb), precum i de materialul din

care este construit (castelul de cletar, de aur, de argint, de aram etc).
CASTITATE: (Virginitatea, inocenta, fecioara, neprihnirea), ca
stare virginal e simbol al non-manifestu-lui, al lucrurilor nerevelate, al
materiei primordiale, al posibilitilor i al unei viitoare fecunditI. n
simbolica cretin, Fecioara desemneaz sufletul n care se gsete i se
zmislete nsui Dumnezeu. La multe popoare exist credina c fecioria
(virginitatea feminin) sau castitatea masculin ascund n ele puteri
magice, de unde provine practicarea abstinenei sexuale naintea luptei,
vntorii, pescuitului etc. Castitatea e o prob de suprimare a dorinelor,
o victorie spiritual i o depire a strii profane. Treapta ei suprem
este ascetismul anahoreilor, clugrilor, sfinilor, echivalent al unei
jertfe.
CATALIGE: Prjini prevzute cu suporturi pentru picioare, cu care
se umbla cndva prin locuri noroioase, iar astzi sunt folosite de copii ca
instrumente de joac par a avea o origine mitico-ritual. Omul urcat pe
catalige semnifica strmoul avimorf sau pasrea totemic (cocorul,
barza, pieiorongul). Mersul pe catalige sau ntrecerile de acest fel,
prezentate n obiceiurile de primvar la unele popoare ale Extremului
Orient sau ale Europei, era i un rit magic de fertilitate care avea ca
punct de plecare identificarea strmoului cu un dai-msn al fertilitii i
fecunditii, iar a piciorului cu un principiu activ phalic.
CDERE: Antonim al nlrii i elevaiei, n toate planurile,
cderea semnific insuccesul, nfrngerea, catastrofa, moartea.
Rdcinile antropologice ale simbolismului cderii le aflm n miturile
prbuirii unor eroi solari (Faeton) sau ale celor care au ncercat s
depeasc condiia lor terestr (mitul lui Icar) ori ale celor care au
ncercat s fie egali cu zeii (mitul cderii n pcat a lui Adam i a Evei).
Cderea mai nseamn i o coborre, un refuz sau o neputin a omului
de a se menine la nivelul unor exigene morale, spirituale sau sociale
(cF. Femeie deczut, decaden). Cderea (destr marea, extincia,
moartea) este i neputina omului de a face fa timpului istoric.
CLTORIE: Simbol al cutrii, descoperirii, iniierii,
perfecionrii, cunoaterii. Exemplar, din acest punct de vedere, este
periplul lui Ulise. Cltoria e ntotdeauna desprinderea de un centru sau
cutarea unui centru i, deci, o devenire spiritual. E expresia dorinei
profunde de schimbare i de cutare a unui tezaur (material sau
spiritual). Cea mai dificil cltorie e cutarea adevrului, iar ultima
cltorie a omului e moartea (Cltoria dalbului pribeag din bocetele

romneti). Semnificaia cltoriei simbolice e determinat i precizat

de coordonatele sale spaiale: pe orizontal, pe vertical, ascensiune
(anabaz), coborre (catabaz), de mijlocul de transport folosit (cal, nav,
car), de scopurile i de inta ei. Cltoria e tema preferat a tuturor
literaturilor lumii.
CLCI: E un fel de baz a fiinei umane, de unde credina, la
multe popoare, c n momentul morii, sufletul prsete corpul prin
clci. E i semnul slbiciunii, vulnerabilitii umane (clciul lui Ahile)
i tot el este poarta de intrare a morii (Scorpionul sau arpele neap
cel mai des de clci).
CLDUR: Fenomen fizic legat de foc i de lumin; pe plan
simbolic, se asociaz forelor cosmice1 ale vieii, regenerrii, zmislirii,
dragostei, apropierii dintre oamenI. n textele budiste, tapas (cldur,
ardoare) este un principiu cosmic care st la baza lumii; mediul n care
a fost ncuibat Oul primordial, iar n conDICIONAR DE SIMBOLURI I
ARHETIPURI CULTURALE cepia yoga este o tehnic de ascez i de
concentrare n vederea obinerii focului interior. C. G. Jung asociaz
cldura cu libidO. n lumea celtic, ea e identificat cu furia rzboinic
(furor heroicusj.
CMA: Simbol al proteciei; ea e considerat o a doua piele a
omului. A fi dezbrcat e un semn al abandonului, al goliciunii morale. A
da cmaa cuiva e semn al druirii. Ca pies intim legat de trup e un
substitut al persoanei ce o poart, de unde prezena ei n farmece i alte
acte de magie alb sau neagr. Sunt valorificate simbolic materialul din
care e fcut cmaa, culoarea, ornamentele, forma ei. E prezent n
toate riturile de trecere i ceremoniile de iniiere. Poate avea funcia unui
obiect de sacrificiu (substitut simbolic al sacrificiului uman) sau un rol
apotropaic. Cmaa ciumei la romni, esut i cusut ntr-o singur
noapte de femei btrne sau de fecioare i aezat n calea presupus a
molimei, era o modalitate magic de aprare.
CMIL: E un simbol al rbdrii, sobrietii, temperanei, al
supunerii i umilineloR. n V. T. (Leviticul, XI, 9, 4) e considerat un
animal impur, pe care pgnii l sacrificau zeilor fali. Este ns vehicolul
regilor-magi. Derviii poart haine din pr de cmil; din acelai material
erau i hainele Sf. Ioan Boteztorul. Denumit i corabia deertului,
apare adesea drept emblem a Asiei.
CPCUN: Fiin monstruoas, uria cu cap de cine n folclorul
romnesc. Are un ochi n frunte i unul n ceaf, mnnc oameni. E o
variant a Mnocefalilor, un dublu folcloric al diavolului; semn al

umanitii deczute sau al animalitii, neumanizrii i al morii

devoratoare. Se crede c au locuit n peteri, n vguni, n pduri
ntunecate i au fost strpii fie de uriai, fie c au pierit n urma
potopului.
CPRIOAR: Simbol al feminitii, n aspectul ei nc nedifereniat,
feciorelniC. n mitologia greac e un animal consacrat Herei, zeiei
dragostei i cstorieI. n colindele de fat i n cntecele de nunt, ciuta
e simbolul fetei tinere i al miresei, iar vntorul este mirele (Vezi Capra).
CRBUNE: Bucata de lemn ars parial (tciunele) este simbolul
focului ascuns, al energiilor oculte, al forei soarelui nrobite de pmnt.
Un crbune aprins (jratecul) e simbolul forei materiale sau spirituale
oare arde fr flacr i fr explozie. Crbunele negru neaprins e
semnul virtualitii. E nevoie de o scnteie pentru a se aprinde, realizndu-se astfel o transmutare a materiei; e simbolul unei viei ce se
poate reaprinde. Aprinderea, sau stingerea crbunilor de lemn sunt acte
prezente n multe rituri magice, vrji i n descntecele romnilor.
CINE: Este unul din animalele cele mai importante din bestiarul
simbolic al omenirii. Ca tovar i pzitor al omului semnific fidelitatea,
ataamentul, vigilena. Valenele mitologice ale cinelui se interfereaz cu
cele ale lupului cu care, de fapt, este nrudit genetic. Cinele este un
animal htonian i infernal (Cerber), vestitor al morii i cluz a
sufletelor j pe lumea de dincolO. n tradiia Coranului, djinii geniile
rele, iau nfiarea cinelui, aidoma credinei populare romneti dup
care Necuratul se cuibrete, cel mai des, ntr-un cine negru sau rocat.
Ca mediator ntre cele dou lumi, cinele apare uneori i cu funcia de
erou civilizator, descoperitor al focului sau iniiator n viaa sexual (la
unele popoare africane, n Oceania) ori ntemeietor al unor dinastii (la
popoarele turco-mongole). Cinele este asociat att focului subteran, ct
i celui celest (denumirea latin canicula pentru perioada celor mai mari
clduri de var ntre 22 iulie i 23 august)., Purttor al energiei
pmntului i al celei pirice, la multe popoare cinele este implicat n
riturile fertilitii, fiind considerat, dup J. Frazer, spirit al grului.
Specialitii consider c sacrificarea cinilor, practicat la romani cu
ocazia srbtorii Robigalia (25 aprilie), sau obiceiul romnesc al datului
n trbac ori trasul n juju ar fi un rit de fertilitate a solului (M. Coman, MitoL. Rom,., I, 67).
CNEPA: Plant industrial, alimentar i medicinal, la romni i
la alte popoare, are i o serie de valene mitico-simbolice sau utilizrii
rituale. Specia Cannabis indica era folosit din timpuri strvechi ca

mijloc pentru obinerea strii extatice n practicile yoga i amanice.

Geograful roman Pomponius Mela (sec. I e.n.) consemneaz folosirea
acestei plante psihotrope la traci: n timpul ospeelor se arunc n
focurile n junii crora se sade semine, al cror miros (fum) provoac
oamenilor o veselie asemntoare cu beia
Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale (De Cronographia
II, 2, 21 ). Inhalarea fumului de semine de cnep fcea parte, probabil,
i din practica ritual a preoilor traeo-misieni, kap-nobatai umbltori
prin fum, menionai de Strabon. Dei pe meleagurile noastre, n mod
tradiional, se cultiv doar specia textil de cnep (Cannabis sativa), i se
atribuie totui nsuirile unei plante infernale: semnatul cnepii e
nsoit de anumite practici rituale i de jocuri cu substrat erotic (Fusul
i furca); torsul cnepii era patronat de mitica Joi-mri; din smn
de cnep Cluarii fceau uneori un anestezic special; din semine de
cnep fierte, pisate i strecurate se obine o past, denumit laptele
boului (Some) sau julf (Trans., Moldova), ce se mparte vecinilor
pentru pomenirea morilor. Cnepa s:e ntlnete i n actele de magie
premarital.
CEAPA: Aceast plant legumicol are multiple valorificri
simbolice datorit formei ei de bulb, structurii n form de foi fr miez,
ct i valenelor ei nutritive, mirosului ptrunztor, n filosofia indian e
simbolul structurii personalitii, care prin experiene spirituale
succesive ajunge la vacuitate, identificat cu o contopire cu spiritul
universal (Brahma). La egipteni era o plant apotropaic, un garant al
jurmntului sacru i o ofrand ritual destinat zeilor i spiritelor
strmoilor. La traci era un dar de nunt, deoarece i se atribuiau i
nsuiri afrodiziace. La romni se mai pstreaz urmele unui cult al cepei
manifestat n virtuile sale medicinale n unele tabu-uri i n prezena ei
n prezicerea timpului (calendarul de ce'ap).
DICIONAR DE SIMBOLURI i ARHETIPURI CULTURALE
CECITATE: Lipsa organului vederii se leag de bezn, de
incontient, de o infirmitate a trupului, dar i a sufletului. Orbirea e
asociat morii fizice i spirituale. Orbirea e o pedeaps aplicat
oamenilor de ctre zei, pentru greelile lor i pentru curiozitatea excesiv
(Teresias este orbit de Athena pentru c o vede scl-dndu-se), dar i un
supliciu aplicat nvinilor de ctre nvingtoR. ns are i o valorificare
pozitiv: cei ce pierd capacitatea de a vedea formele exterioare, fugitive i
neltoare, capt facultatea unei vederi interioare, devin stpnii
luminii spirituale, ai nelepciunii btrnilor, ai clarviziunii supraumane.

Vrjitorii, proorocii, poeii (Homer), vizionarii sunt adesea orbI. n

cretinism, cecitatea a fost asociat omenirii czute n pcat nainte de
ivirea lui Hristos.
CENTAUR: Fiine fabuloase din mitologia greac, jumtate cal i
jumtate om, locuind n pdurile i n munii Tessaliei. Centaurii se
luptau cu vecinii lor lapiii, rpindu-le soiile. Se caracterizau prin
agresivitate, cruzime i apetit sexual exacerbat. Un loc aparte printre ei l
ocup Chi-ron, educatorul lui Hercule i medic, reprezentnd ns nu
medicina armoniei a lui Apollo sau cea psihosomatic a lui Asclepios, ci
medicina trupului. Centaurul o proiecie emblemic a clreului (nc
nemodelat de instituia cavalerilor) i cuceritorului indo-european,
exprim natura dubl a fiinei umane, care se1 desprinde cu greu de
animalitate, de pulsiunile primare ale biologicului, ale instinctualitii i
incontientului, nc nesupuse controlului raiunii.
CENTRU: n simbolistic, n afara unei interpretri pur geometrice,
noiunea de centru are, mai ales, o valoare axiologic, psihic i sacrala.
Centrul este Principiu, Realitate Absolut, Dumnezeu, independent de
timp i de spaiu. Este locul condensrii forelor opusE. n contiina
mitologic centrul lumii se afl acolo unde cerul se ntlnete cu
pmntul, locul fiind marcat de arborele lumii, muntele sacru, piatr,
templu, altar, palat, ora ele. Centrul constituie un punct de intersecie
i totodat un canal de comunicare ntre diferite niveluri sau regiuni
cosmice (cer, pmnt, lumea subpmntean). Plecnd de la omologia
dintre creaia universului (cosmogonia) i naterea omului, culturile
arhaice au asimilat centrul lumii cu buricul pmntului. Din punct de
vedere antropologic i antropocentrist, centrul e acolo unde se afl omul
i unde el se simte mai aproape de Zeu; un astfel de centru poate fi ara,
satul natal, casa; fiecare din ele, la rndul su, avnd un centru propriu
care servete ca reper i ca model al ordinii i organizrii.
CENUA: Simbol al morii, extinciei, ruinii, btrneii. Cenua e
un element rezidual al arderii, un produs al focului, de unde prezena ei
n anumite rituri de purificare, de peniten i de exprimare a durerii.
Clugrii amestec cenua n mncarea lor. Dar cenua poate acoperi i
un foc mocnit, ce poate s se re-aprind. Acest motiv e valorificat n
basmele noastre i^ ale altor popoare sub forma naterii miraculoase sau
a creterii eroului de tipul lui Cenu-otc sau al Cenuresei.
Proprietile magice atribuite cenuei vetrei pot fi explicate i prin ritul
crema-iunii. Aceast cenu pstreaz mana (puterea sacr)
strmoului i este folosit n riturile fertilitii cmpului sau ale

ntemeierii. La multe popoare exist obiceiul ca la mutarea aezrii sau

casei oamenii s ia cu ei cenua vetrei, ncercnd astfel s mute i
strmoul ocrotitor, n alaiurile Brezaiei ncarnare a damonului
fertilitii la romni se purta adesea o traist umplut cu cenu
(Fochi, Datini, 35). De aceste credine sunt legate i numeroase interdicii
de scoatere a cenuei din cas n anumite zile ale anului, consacrate
strmoilor.
CER:>,,O simpl contemplare a bolii cereti uneori este suficient
pentru a declana o experien (Eli-ade, Le sacre, 100). De aceea, cerul
este un simbol cvasi-universal prin care se exprim credina ntr-o for
divin, creatoare a universului ce ga-* ranteaz fecunditatea pmntului,
nsuirile sale observabile: ndeprtarea, imuabilitatea, grandoarea,
frumuseea sublim s-au contopit n contiina mito-poetic i
religioas cu o seam de caracteristici axiologice: transcenden,
superioritate, for, creativitate, perenitate, sacra-litate etc. Cerul i
pmntul formeaz diada sau polaritatea primordial n sistemul
gndirii mitologice i cosmologice. Cerul e un principiu activ, de regul
masculin, spiritualizat; e un fel de suflet al Universului1'. Ca regulator
al ordinii cosmice, cerul e sediul Zeilor uranieni i ta noscut pe toate
continentele lumii. La egipteni ns, cerul e un principiu feminin,
reprezentat de zeia Nut Bolta nstelat mama tuturor zeilor i a
oamenilor. Cerul i pmntul au fost desprite fie prin actul
cosmogonic, fie prin rutatea i greelile oamenilor. Dar i ndeprtate
unul de altul aceste dou sfere i nivele ale universului comunic ntre
ele prin razele solare, prin ploi, prin nlimile pmntului (muni,
arbori, temple), prin solii cerului trimii pe pmnt i prin jertfele i
rugile oamenilor destinate cerului. Cerul e un simbol al contiinei i al
absolutului aspiraiilor i sediul paradisului: Tot ce-i pe pmnt -- crede
poporul romn se nate i moare; nimeni nu poate opri asta. Ce-i n cer
e venic; acolo-i locul bun: cu lumin, cu pomi i cu dulcea; acolo
Dumnezeu e aproape (E. Bernea, 1985, 80). n virtutea unei concepii
sofianice, (a transcendenei care coboar), specifice poporului romn (L.
Blaga), exist credina c la anumite date ale anului (de Crciun, de
Pati, de Sf. Gheorghe) cerul se deschide i lumea noastr ia contact cu
lumea de dincolo, cptnd puteri i frumusei noi.
CERB:'Animal totemic sau strmo mitic al unor popoare din
emisfera nordic (celi, germani), prezent n unele rituri de ntemeire i
de trecere, cerbul simholi zeaz. Rc-novarea ciclic, lumina, mesagerm
divin animalul psihopomp i mie-tl regilor. Ca ntruchipare i ca se-

*^rrrei?or. E smonimul~1WrervirilE. Al diu al forelor superioare, cerul

e de,.~-agiILt.tiL__vitezei, dar i al sfiiciunii multe ori structurat
ierarhic: exist i nsingurrii. Legtura mitologic a 7, 9, 12 ceruri
suprapuse. Mitul ccerbului cu lumea de sus se explic storie cerului
cu pmntul e cuprin identificarea coarnelor sale
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE lungi i
ramificate cu razele soarelui. Ele se rennoiesc periodic, de aceea, cerbul
este i un simbol al regenerrilor i renovrilor din natur. Coarnele sale
sunt folosite ca talis-mane sau ca material pentru prepararea unor
droguri ale longevitii. Se pare c cerbul (sau renul) a fost folosit ca
animal de clrie sau traciune naintea domesticirii calului, de unde au
derivat funciile sale de animal psihopomp (cluza a sufletelor pe lumea
de dincolo), intermediar ntre lumi sau mesager divin. Basmele,
legendele, colindele, credinele, ca i prezena constant a cerbului n
jocurile de mti reprezint argumente ntemeiate n favoarea
recunoaterii caracterului totemic al acestui animal n spaiul carpatodanubiaN. n oraiile de nunt, ca i n colindele cu un coninut marital,
cerbul simbolizeaz mirele i, mai mult dect att, el este imaginea forei
generatoare de via a zeitii care asigur fertilitatea naturii (M.
Coman, 1980, 127). n textele i n reprezentrile iconografice cretine e
simbolul sufletului ce-i caut mntuirea cu ardoarea i perseverena
cerbului aflat n cutarea izvoarelor cu ap limpede pentru a-i potoli
setea.
CERBER: Cine monstruos din mitologia greac, avnd mai multe
capete i coad de dragon, terminat cu doi erpi, pzete intrarea n
Infern. Singurii care au reuit s-1 nfrng sau s-1 mblnzeasc au
fost Hercule i Orfeu. Acest cine al lui Hades simbolizeaz teroarea
morii, groaz, infernul interioR. n cretinism a fost asimilat diavolului.
O reminiscen greco-roman a acestei fpturi mitice la romni pare s
fie credina despre celul-pmntulni (ci R. Vulcnescu, 1987, 534).
CERC:)n cadrul simbolic al figurilor geometrice, cercul ocup un
loc important, alturi de centru, cruce, ptrat i triunghi.j'm simbolul
perfeciunii, omogenitii, micrii imuabile i eterne care nu are nici
nceput, nici sfrit. Pe plan cosmic, simbolizeaz cerul, n opoziie cu
ptratul care e simbolul pmntului. Este i simbolul timpului, al
venicei renceperi, redate n plan iconografic prin imaginea arpelui cci muc coada/Cercul limiteaz un spaiu, dar rmfcarea de rotaie care
formeaz acest spaiu este potenial infinit. n felul acesta, cosmosul, n
multe tradiii mito-poetice, e considerat o sfer (grafic, un cerc), dincolo

de limitele sale fiind haosul. Toate punctele cercului sunt la aceeai

distan de centrul invizibil; n acest sens, e,l reprezint zeul i creaiunea sa. Cercul o o metonimie a zeului: zeul-soare e un cerc (coroana
discoidal a lui Re, discul cu aripi al lui Aton etc.)^E simbolul dragostei
cretine, n centru fiind Dumnezeu, iar credincioii vin spre el din
perisfer. n iconografia cretin, Dumnezeirea e reprezentat adesea ca
o cruce n cerc; aceast figur reprezint i centrul cu cele 4 direcii ale
spaiului. Cercul mprit n dou: ziua i noaptea, vara i iarna, yang i
yin. Cercul cu aripi: divi-jiitate^jspirit, dJAriji/Cercul cu un alt eercin
interior: androginul. Cercuri unite: unirea dintre cer i pmnt. Se
remarc, de asemenea, legtura aproape universal a cercului (i altor
figuri rotunde) cu principiul feminin. La majoritatea popoarelor lumii
cercului i se atribuie o putere magic de aprare. De aici deriv
locuinele i aezrile circulare, forma circular a stnelor, taberelor de
lupt, precum i tragerea unei brazde magice n jurul caselor i satelor,
n caz de pericol. Un caracter ritual, 'izvort din simbolismul cercului, l
au toate micrile de nconjurare a unui obiect sacru)(circumuenzre,
cir1-cumducie i circumgestaie). /
CERETOR: Atitudinea plin de ambiguitate i extrem de
contradictorie ce se manifest de-a lungul istoriei fa de aceast
categorie de oameni atest ambivalena ceretorului ca figur miticosimbolic. Numele su n limbile slave (ubog al Domnului) atest
natura sa sacral. Ceretorul putea fi trimisul zeilor (acetia adesea se
deghizeaz n ceretori) sau strmoul mitic venit n lumea celor vii; de
aici ospitalitatea, drnicia, dar i frica fa de ceretor. El poate fi i
ncarnaia demonului, a rului (n folclorul romnilor, solomonarii iau
adesea aspectul de ceretori) sau socotii drept reprezentani ai lumii
czute n pcat; de unde prigonirea i pedepsirea lor, mai ales n vestul
Europei (J. Delu-meau, Frica n Occident, II, 374- 380).
CHEIE: 'Simbolismul cheii se afl, mai nti, n legtur cu dubla
funciune a acestui obiect: a nchide i deschide intrrile. Semnific
misterul, dar i cunoaterea acestui mister, accederea la secrete,
confiden, iniiere. E, n acelai timp, simbolul puterii unor fiine divine
(cheia Sf. Petru) sau lumeti (oferirea cheii oraului unui nvingtor sau
cetean de onoare.). In psihanaliza lui Preud, cheia e un simbol phalic,
supoziie susinut i de unele argumente de ordin etnologic, ntruct la
o serie de popoare (la japonezi) e simbolul abundenei i prosperitii, iar
cheia i lactul reprezint complementaritatea principiilor masculin i
feminin.

CHIHLIMBAR: Piatr semipre-ioas, care nu e altceva dect rina

fosilizat de pini; i datoreaz nsuirile simbolice culorii sale galbene
(solare), transparenei (=lu-mina) i capacitii de a se electriza la frecare
(n grecete se numete electron, de la care a provenit cuvntul
electricitate). Este piatra ce face legtura dintre spiritul universal i cel
individual. Este, de asemenea, simbolul forei de atracie a cerului i a
legturilor sufleteti dintre oameni.
CHIPAROS: Arbore mediteranean, rspndit ns n tot Orientul de
Mijloc pn n China i Japonia. Cu frunzele sale de un verde ntunecat
pstrate de-a lungul tuturor anotimpurilor i cu miros ptrunztor este
un simbol al vieii i al morii. In China, seminele i rina lui se
foloseau pentru prepararea drogurilor imortalitiI. n antichitatea grecoroman, el se leag de cultul lui Pluton, zeul lumii subpmntene, i este
un simbol al doliului i al tristeii.
CHIOE: Lipsa unui ochi se asociaz cu orbirea parial, dar,
prelund simbolismul ambivalent al vzului, se leag de ctigarea unei
vederi (nelepciuni) interioare. Odin, sacrificndu-i un ochi, a cptat
darul clarviziunii. Singurul ochi al chiorului este i simbolul puterii
maDICIONAR DE SIMBOLURI i ARHETIPURI CULTURALE gice
cuprinse n privire. Eroul roman Horatius Cocles cu privirea sa i
paraliza pe dumani. ntmplarea sau destinul istoric au fcut ca unii
din marii conductori de oti s fie chiori. Deja Plutarh observa acest
amnunt, referindu-se la Filip, Anti-gon, Hannibal i Sertorius. S-ar mai
putea aduga exemplele lui Nelson i KutuzoV. n antichitatea greac,
monoculismul este i simbolul barbariei, al unei infirmiti de ordin
spiritual, cum este cazul uriaului Polifem pe care l nfrunt Odiseu.
CICOARE: Floare albastr helio-trop cu frecvente apariii n
legendele mitologice romneti despre Soarele ndrgostit de o
pmnteanc. Ca pedeaps pentru refuzul dragostei astrului zilei
(venic cltor) sau pentru nesbuina ei de a aspira la o asemenea
dragoste inegal este transformat n cicoare. E simbolul dragostei
nemprtite, al visului nemplinit, dar i al ataamentului fr margini.
Este prezent n unele farmece de dragoste i folosit ca plant
medicinal.
/OMITIE: -Ca loc unde se ngroap rrfeoii, se leag de simbolismul
mormntului, n limba greac koirnete-rien avea i nelesul de camer
nupial, atestnd legtura ritului nhumrii att cu ideea morii, ct i
cu cea de renatere, via, cstorie. Practica nmormntrii apare la
omul de Neanderthal i era un gen de nsmnare a mortului n

pntecele pmntului-mam pentru o nou natere. Iniial, locurile de

nhumare erau sub cas sau n apropierea casei pentru ca spiritul
strmoului s ocroteasc n continuare familia i gospodria. Chiar i
atunci cnd s-a mutat la marginea localitii, cimitirul i-a pstrat
semnificaia de vatr a moilor i strmoilor. Cimitirul e un loc sacru, al
odihnei de veci, al tristeii, dar i al reculegerii, al legturii dintre cei
mori i cei vii, la toate popoarele lumii.
CINABiU: Sulfura de mercur de culoare roie-carmin, folosit n
alchimie. Datorit culorii sale roii (culoarea sngelui), la vechii chinezi
era folosit ca drog al imortalitii. Este, n acelai timp, simbolul
transformrii; alchimitii urmreau, prin calcinri succesive, s elibereze
mercurul, transformndu-1 n aurul filosofal. Alternana cinabru-mercur
este simbolul morii i renaterii, al regenerrii venice, n maniera Phoenixului ce renate dup propria lui combustie.
CINCI: Numrul cinci este un numr sacru la multe popoare i are
o bogat simbolic n unele sisteme de gndire mitic i filosofic. E unul
din numerele centrale n gndirea pitagoreic. Simbolismul su rezult
din faptul c este suma primului numr par (2) i a primului numr
impar (3). Pentada este, n acelai timp, gamos mijlocul decadei. Este
semnul unirii (un numr nupial), al centrului, al armoniei fecunde, al
hierogamiei cerului (3) i pmntului (2). Cinci este simbolul
microcosmosului (al omului cu braele i picioarele desfcute), dar i al
macrocosmosului: dou axe, una vertical i una orizontal, intersectate
ntr-un centru (cruce). Acest numr simbolic i reprezentrile sale
figurale le regsim n pentagrama (steaua cu cinci coluri) pitagoreicilor,
n arhitectura gotic, n simbolistica alchimist i masonic. Numrul
cinci l ntlnim frecvent i n Biblie: cinci cri ale lui Moise, cinci pini
cu care Isus satur cinci mii de oameni, cinci rni ale Domnului etc.
CIOCAN: Simbol al puterii, al forei brute, al pedepsei. Ciocanul
(ma-iul) este o arm a zeilor uranieni, stpni ai furtunii i fulgerului
(Thor la scandinavi) i instrument al zeilor fierari (Hephaistos-Vulcan)
fiind asimilat cu fulgerele, cu focul transformator i cu activitatea
formatoare i demiurgic. Este un simbol phalic, asociat fecunditii, de
unde prezena lui n anumite rituri nupiale i n vrjile de dragoste, n
simbolistica masonic reprezint simbolul inteligenei active i al puterii
MaestruluI. n cretinism este insigniul multor martiri care au fost ucii
cu un instrument asemntor ciocanuluI. n emblematica social face
pereche cu secera (secera i ciocanul) aliana clasei muncitoare cu
rnimea), cu nicovala (unde figureaz un principiu activ, masculin).

CIOCANITOABE: Pasre totemic la unele triburi italice, de pild la

piceni (picus-ciocnitoare), i atribut al zeului Marte; are funcii
oraculare i de ntemeiere. Este cunoscut mitul roman, dup care,
mpreun cu lupoaica, ea particip la hr-nirea lui Romulus i Remus.
Figureaz principiul masculiN. n Metamorfozele lui Ovidiu, Picus este
soul Panonei i amantul Circei, prefcut de vrjitoare n ciocnitoare,
aceasta devenind o pasre augural i cluzitoarE. n cretinism
simbolizeaz erotismul, pgnitatea i diavolul. Nu are prezen marcat
puternic n mitologia romneasc, poate cu excepia ghionoaiei pasrea
nspimnttoare a basmelor avnd unele trsturi ale ciocnitoarei.
Unele ntrebuinri argotice ale cuvntului atest legtura cu
simbolismul erotic.
CIOCRLIE: Apare ca pasre sacr la celi; se bucur de o
deosebit simpatie i aureol poetic n cultura romneasc i n
literatura european. Zborul ei sgetat spre cer e asociat ideii de evoluie
i involuie, ascensiune i coborre. Cntecul ei e o od a bucuriei, o
chemare la via i iubire: Uite, cnt ciocrlia / Pur ca entelehia / din
smn i din muguri / te ridic, vino, Lia / S se vad sni ca
struguri (L. Blaga, Vara lng ru). Aceast metafor a aerului i
ascensiunii (Bachelard), pasre i puritate, sgeat, nlare i lumin
(Durnd), n folclorul romnesc e metamorfoza fetei de mprat
ndrgostit de soare, dar e i pasrea plugarului sau ceasornicul
plugarului, cntecul ei fiind interpretat ca un ndemn la arat: La plug!
La plug! (Brlea, MEPR, 113).
CIOAR: Pasre neagr cu un croncnit neplcut (adesea
simbolismul ei se confund cu cel al corbului). E simbolul morii, al
sinistrului, tenebrelor, murdriei, furtiaguluI. n aria cultural
romneasc, cioara prevestete vreme rea. E pasrea iganului (Tip.
Hadeu, 291). E dumanul semnturilor; de aceea n calendarul
popular i este rezervat o zi special. Marea Ciorilor (n sptmna
brnzei ultima nainDICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI
CULTURALE tea lsatului de carne) pentru ca, ciorile s nu strice
semnturile (T, Pamfile, Agricultura, 14).
La noi, ca i la alte popoare, e o pasre neleapt, cu unele
atribute de donator mitic (copiii i dau un dinte de lapte, ca s primeasc
unul de os sau de oel). La o serie de popoare uralo-altaice e un erou
civilizator. La chinezi e o pasre solar. E totemul iakuilor i al unor
triburi australienE. n cretinismul Evului mediu (la i Augustin) e
ntruchiparea forelor rului i a diavolului.

CIRCUMCIZIE: Operaie ritual-re-ligioas constnd n tierea

mprejur a prepuului i avnd semnificaia unei iniieri, a unui
sacrificiu, a unei purificri sau devoiuni. La evrei, e ndeplinit n a opta
zi de la natere i simbolizeaz omagiul omului fa de Yahve, semnul de
legtur teocratic a izraeliilor fa de Dumnezeul lor. Ritul mai e
prezent la o serie de popoare africane, n Oceania, n America i n
Australia. Obiceiul e.uneori interpretat ca o nlturare a laturii feminine
din fiina brbatului i este pus n legtur cu excizia -- tierea
clitorisului la femei, ca semn al eliberrii lor de o latur masculin, ca
act de dezandroginizare. n afar de evrei, mai e ntlnit la unele
popoare ale Africii, Asiei (Ara-bia, Siria), Australiei i Americii de Sud.
CIE: Pom fructifer, cu fiori albe sau roz i cu fructe roii
zemoase cu smbure amar; e simbolul vocaiei rzboinice a samurailor i
al destinului pentru care ei sunt pregtii: strivesc carnea (fac sacrificiul
de snge) pentru a ajunge la smburele amar (la adevrata esen a
persoanei). Floarea cireului japonez (sa-kura) emblema samurailor, e
n acelai timp i un simbol al frumuseii, al fericirii terestre. La
popoarele balcanice (la srbi), cireul e pomul din tulpina cruia se
fceau idolii protectori ai caselor. Pn astzi exist interdicia tierii
cireuluI. n folclorul nostru floarea de cire are anumite rosturi
premaritalE. n literatur e metafora frumuseii i a puritii feminine:
Att de fraged, te-asameni cu floarea alb de cire (Erninescu).
CIUM: Acest flagel cumplit care secera vieile miilor de oameni din
vremuri strvechi a fost personificat din cele mai vechi timpurI. n
mitologia accadian era ntruchipat n zeul Erra (Irra), despre care se
spunea c a adus ciuma de pe lumea de dincolo n cetatea BabilonuluI.
n timpul marilor epidemii de cium din secolul al XV-lea din Europa, i
s-a zis moarte neagr. n spaiul balcanic i al Europei rsritene,
Ciuma este nchipuit ca o femeie btrn, usciv, i urt, mpotriva
creia se iau urmtoarele msuri de protecie magic: confecionarea Iei
(Cmii) Ciumei, tragerea brazdei n jurul satului, circumbulaiuni
rituale ale femeilor btrne goale i despletite n jurul localitii,
prohodul i bocirea ppuii figurnd ciuma, coacerea unor pogace de
cinstire a ciumei.
CIUNG: Integritatea corporal este semnul ordinii macrocosmice,
n care fiecrui organ i revine, pe lng o funcie practic i una
simbolic. Mna are o funcie creatoare i separatoare. Prin pierderea
unei mini,

1VAN EVSEEV ciungul particip la o alt ordine, cea a imparitii

care aparine sacrului i demonicului. Ciungul este un mediator
exemplar: mna pe care el o ntinde posed o for deosebit, datorit
faptului c ea este vindea, aidoma minii justiiei. Mitologia roman
cunoate un zeu, Tyr cel Ciung, reprezentnd suveranitatea justiiei.
CIUPERCA: Datorit multiplelor ntrebuinri, profane sau rituale,
datorit formei lor ciudate, precum i modului sau mediului de nmulire
i cretere, ciupercile au fost att de intens semiotizate n diferite culturi,
nct se poate realiza o clasificare relevant a civilizaiilor dup principiul
micofiliei sau micofobiei. La popoarele Americii precolum-biene exist un
cult al ciupercii halucinogene ntruchipat n zeul-ciu-perc
Teonanacatl. O seam de ciuperci sunt considerate la popoare micofile
drept aliment al zeilor (la azteci, la vechii greci). E rspndit credina
c ciupercile sunt legate de fulger i tunet. Zicala noastr Cresc ca
ciupercile dup ploaie, la multe popoare are forma Ca ciupercile dup
tunet/fulger. Ciupercile au, n general, conotaii falice. Unele din ele sunt
folosite n practicile erotice feminine (n China). Altora (celor cu plria
sub form de cup) li se atribuie un simbolism feminiN. n vechea China,
cupola ciupercii a fost asimilat cerului. De aceast metafor nu e
departe nici ghicitoarea noastr de verificare a ateniei copiilor:
Mnstire-ntr-un picior I Ghici, ciuperc, ce e? Cultul ciupercilor i
folosirea lor ritual se explic poate i prin faptul c ele sunt considerate
ntruchipri ale strmoilor, lucru reflectat n multe denumiri ale
ciupercilor n limba romn (plria-arpelui, pipa-ursului, ciuciulete
etc).
CUE: Instrumentul de cernere (ciurul, sita, filtrul) este asociat n
lumea simbolicului aciunii de separare a binelui i rului, alegerii
neprtinitoare i necrutoare, judecii impariale, mecanice, fr
dragoste. Este modalitatea de a judeca oamenii pe care Hristos o atribuie
lui Satan (Luca, 22. 31-32). Sita este i emblema destinului i a morii:
tot ce a cernut sita este destinat morii i pedepsei (Amos, 8, 6). Prezena
ciu-. Rului n unele ritualuri de invocare a ploii (Paparuda) atest
asimilarea iui cu cerul, cu darurile ce se revars din cer. Nu poate fi
exclus nici ipoteza unei strvechi asimilri a ciurului cu matricea
feminin, ceea ce ar explica prezena lui n unele practici premaritale de
ghicire a ursitului, n ceremoniile nupiale sau rituri de stimulare a
fertilitii i fecunditii cF. Obiceiului cernerii fainei: flcul i fata
cern fina innd sita mpreun; din aceast fin se coc plcinte pentru
nunt (Tipol, Hadeu, 436).

CLTITA: Foaie de aluat subire prjit cndva pe o piatr ncins.

La o seam de popoare din estul Europei i Asiei, e o mncare ritual,
folosit n practici divinatorii i au-gurale. Semnific un principiu
feminin, fiind asociat Lunii, dei uneori denot i un simbolism solar (n
miturile unde Soarele e de gen feminin).
CLEPSIDE: Simbol al curgerii inexorabile a timpului spre moarte.
Cele dou pri ale clepsidrei coresDICIONAR DE SIMBOLURI i
ARHETIPURI CULTURALE pund cerului i pmntului, iar firul de nisip
este legtura dintre ele; prin rsturnare, sensurile acestei legturi se
inverseaz. Clepsidra demonstreaz succesiunea vidului i a plinului,
interanjabilitatea principiului masculin (sus) i a celui feminin (jos).
ncheierea curgerii nisipului semnific sfritul unui ciclU. n forma a
dou triunghiuri suprapuse i unite la vrf, imaginea clepsidrei apare n
neolitic i este o imagine nuclear a Zeiei regenerrii (M. Gimbutas, p.
81). 6 regsim i n tamburul-clepsidr a lui Civa, do-mani: cele dou
triunghiuri inversate reprezint principiul masculin (ling) i cel feminin
(Yoni), iar punctul de contact este bindu, originea manifestrii, izvorul
vieii.
CLQPOT.-^Simbolismul su se datoreaz mai ales sunetului
produs, dar i formei de alctuire. Sunetul clopotului se asociaz
vibraiei primordiale, revelaiei divine, glasului transcendenei, tunetului,
armoniei, chemrii la meditaie i la supunerea fa de imperativele
divine. Este mijlocul comunicrii dintre cer i pmnt. La noi, clopotele
se trag pentru alungarea norilor de grindin, pentru ndeprtarea bolilor
i a altor pericole, dar i n scopuri fertilizatoare:,,Ca s creasc cnepa
se trag toat ziua clopotele, n ziua de Pati i de zgomotul acela crete
(Voronca, 1059). Prin forma sa de alctuire, clopotul reprezint i o
unificare a principiului masculin (limba clopotului) cu cel feminin
(cmaa n form de par). Acest simbolism transpare i n unele practici
cunoscute la romni: n Bucovina, fetele se spal cu apa n care s-a
splat limba clopotului, creznd c-apoi vestea li va merge aa departe
cum merge sunetul clopotului i vor fi aa de curate ca i clopotul (A.
Gorovei, Credine i superstiii, p. 7). Biserica apusean a introdus
clopotele n secolul al V-lea, iar cea rsritean n seC. Al. IX-lea, pentru
a anuna nceputul serviciilor divine. Principalele lor funcii simbolice
erau rezumate n versurile latine: vivos voco, mortuos plango, fulgura
frango (pe vii i chem, pe mori i plng, fulgerele frng). Clopotul a servit
i n viaa profan, ca mijloc de alarm, de adunare a populaiei i de
salutare a unor nvingtori. Patria lui de origine pare a fi China.

CLOVN: Personajul grotesc clin vechiul teatru englez sau de circ,

(bufonul, mscriciul) este un gen de,,rege inversat, jucnd rolul
principal n timpul spectacolelor carnavaleti, n reprezentaiile ce imit _
scenariile lumii ntoarse pe dos1'. Clovnul substituie majestatea cu
gluma i ireverena, victoria cu nfrngerea, frica sau plnsul cu rsul
etc. Bufonul regelui reprezint contiina ironic, menit s ridiculizeze
autoritatea n toat ngmfarea i suficiena ei; uneori e dublul persoanei
umane; e facultatea de introspecie critic, menit s armonizeze
personalitatea. Clovnul ntotdeauna apare ca o parodie ncarnat.
COAD: Coada animalelor din bestiarul simbolic universal are o
semnificaie phalic; este adesea privit ca parte a corpului n care se
concentreaz toat puterea animalului. Coada de cal pus n b (tuiul) e
stindardul popoarelor turco-mongole i poart semnificaia puterii i
supunerii n faa forei.
COASAi Este un atribut simbolic al morii, dei imaginea
scheletului cu coasa n mn apare n Europa abia n secolul al XV-leA.
n calitatea sa de instrument al egalizrii inexorabile, coasa a preluat mai
vechiul simbolism al secereI. n folclorul romnesc, coasa (ca i alte
obiecte metalice tioase) are funcii apo-tropaice i propiiatorii: ea se
pune sub faa de mas la srbtorile Crciunului, se folosete la
vindecarea junghiurilor (mai ales la femei), este prezent n alaiul Drgaicelor (O. Brlea, FoL. Rom., I, 407).
COCOR: n China i Japonia este simbolul longevitii i fidelitii,
puritii i imortalitii. La multe popoare, inclusiv la cele din aria
noastr cultural, este vestitorul primverii, mesager din alte lumi,
pasre augural. La romni, zilele lor sunt ntre 7-9 martie; cnd strig
peste sat, vestesc oamenii s ias la plug; dac zboar sus anul va fi
srac, dac zboar jos anul va fi mnos. Pentru a determina stolul de
cocori s coboare pe pmnt ca s transmit puterea lor sacral
ogoarelor, se recurge la urmtoarea practic magic: Dac atunci cnd
trec n zbor cocorii se nfige un cuit n pmnt ei se opresc, se nvrtesc
mereu i cad chiar (S. FI. Marian, 1883, II, 345).
COCO;) Aceast pasre se asociaz brbiei i curajului n lupt,
predominanei principiului masculin, n mitologiile lumii, cocoul este un
simbol solar. El ntruchipeaz lumina, cu toate valenele ei cosmice i
spiritualE. n Grecia antic, el este atributul zeilor solari (Apol-lo). n
Cartagina antic, n mazdeis-mul persan, la vechii slavi sau la indienii
pueblo din America, cocoul (mai ales cel alb), este o pasre a luminii,
care prin cntecul su vestete zmislirea AuroreI. n simbolistica

cretin, cocoul semnific lumina i inteligena suprem ce vin de la

Dumnezeu; el apare, totodat, ca o emblem a lui Isus Hristos. De o
veneraie deosebit se bucur cocoul alb i la popoarele islamice, unde
este considerat prieten al Profetului Mahomed. Ca vestitor a): luminii,
ce vine s risipeasc ntunericul nopii, cocoul este considerat duman
redutabil al tuturor forelor ntunericuluI. n credinele romnilor (ca i
ale altor popoare), la auzul primului cntat de coco dispar toate
duhurile rele; dracii, strigoii, timele, vrcolacii etc. Prezena cocoului
purific i sacralizeaz orice loc, l sustrage de sub incidena
haoticului i aleatorului, transformndu-1 ntr-un spaiu cultural. De
aceea, n bocetele romneti, infernul (lumea umbrelor) este un loc unde
cocoul nu cnt; iar n descntecele populare boala este alungat n
locuri necurate, unde nu se semnaleaz prezena acestei psri-Fugi,
deochi, / Dintre ochi, j S te duci, iar duci, / Unde popa / Nu toac, /
Unde fata / Nu joac, Unde coco nu cnt (G. Dem. Teo-dorescu, 422).
Cocoul este un animal apotro-p a i c, aprtor att mpotriva
spiritelor rele, ct i mpotriva bolilor de tot felul. Efigia lui se pune pe
turlele bisericilor i clopotnielor, unde simbolizeaz veghea sufletului
DICIONAR DE SIMBOLURI i ARHETIPURI CULTURALE n
adstarea sosirii Duhului, a zmislirii Marii Aurore (Durnd, 184).
Integrat n marea familie a sin1 holurilor timpului i devenirii,
cocoul este un animal a u g u r a 1, prevestitor al faptelor viitoare. La
chinezi, semnul ki indic att noiunea de coco, ct i pe 'cea de bun
augur. Uneori, el poate fi i prevestitor al unor evenimente funeste; de
pild, se crede c el poate s anune moartea cuiva. Aceast latur a
simbolismului cocoului apocaliptic a fost valorificat n operele lui
Victor Eftimiu (Cocoul negru) i de Lucian Blaga: Cocoi apocaliptici tot
strig, / tot strig din sate romneti, / Fnt-nele nopii / deschid ochii
s-asculte / ntunecatele veti (Peisaj transcendent) i
Ca multe alte simboluri zoomorfe, cocoul este nvestit cu darul
cunoaterii secretelor vieii i morii. De aceea, el ndeplinete i rolul
unui animal psihopomP. n aceast dialectic a inversiunii simbolului,
bazat pe comutarea polilor opui (via--moarte, lumin-ntuneric, cerpmnt), totui predomin faetele senine i benefice ale cocoului mitofolcloric. Att cocoul solar, ct i cel htonian se asociaz mai ales
forelor vieii. El ntruchipeaz fertilitatea pmntului, fecunditatea
oamenilor; este o ntrupare a spiritului grului.
Simbolismul luminos al cocoului mito-poetic a fost redat ntr-un
chip genial de marele nostru Brncui n al su Coco de bronz (1935).

Strigtul ndreptat spre cer al acestui coco pmntean este o chemare a

luminii i totodat un semnal de alarm mpotriva pericolului invadrii
planetei noastre de fore strine raiunii i ordinii.
CODOBATUR: La o serie de popoare ale Asiei Orientale e o pasre
demiurgic i erou civilizator. De la ea nva dragostea cuplul primordial
japonez Izanaghi-Izanami. Este una din jucriile preferate ale Afro-ditei
simboliznd farmecele de dragoste. La slavi (la rui, ea se numete
triasoguzka) este un epitet al femeii fluturatice. Dup cum arat i
numele ei romnesc, coo(s)batur, principalul punct de fixaie a
imaginaiei populare a fost coada lung a psrii, aflat n permanent
micare, explicat, de regul, printr-o pedeaps divin. Se numr
printre vestitorii primverii.
V COLAC:)Coptur ritual, cunoscut la multe popoare, e un
simbol cultural cu multiple semnificaii. El mediaz opoziiile coptnecopt, na-tur-cultur; stabilete legturile dintre cei vii i cei mori,
dintre cer i pmnt, dintre zei i oameni. Colacul ritual (rotund) este
simbolul Soarelui sau al Lunei, semnificaie susinut prin ornamentele
sale care transfigureaz o hierogamie cosmic. E obiect al sacrificiului
ritual, nlocuind jertfele animale, dup cum indic i etimologia lui n
limbile slave: n rus: korovaj (korova vac, n bulgar: jalovica colac
i vac. n tradiia romneasc, colacul e simbol al fertilitii i ofrand
ritual, strns legat de cultul morilor. Colacii de Mcinici (9 martie) i
de alte srbtori ntru pomenirea morilor au o nfiare antropomorf,
lucru reflectat i n denumirile lor (mcinici, bmdoi, capetele, sfini etc).
COLIBRI: Pasrea-musc a celor dou Americi, cu penajul ei
multicolor, hrnindu-se cu polenul florilor, are o mitologie bogat i o
simbolistic dezvoltat n folclorul triburilor amerindiene. Este erou
civilizator i un agent fecundator al naturii. Se asociaz principiului
masculin activ, erotismului, dup cum arat i denumirea ei brazilian
passaro beja-flor,,pasrea-srut floarea.
COLINDA: Colindatul este unul din cele mai persistente i
reprezentative obiceiuri tradiionale romneti de Crciun i de Anul
Nou. Cete de copii, de regul biei sau flci, denumii colindtori, se
deplaseaz pe la casele oamenilor, interpretnd cntece de urare (colinde)
i primind de la gospodari daruri. Textele colindelor, cu un vast
repertoriu tematic, reprezint stratul arhaic al folclorului romnesc; dei
unele din ele au mprumutat imagini i teme cretine, majoritatea lor au
un coninut laic, precretin, cu numeroase elemente de mit i legend.
Colindatul e o manifestare artistic sincretic mbinnd textul cntat cu

pasaje recitate, nsoite uneori de muzic instrumental, gestic i

plastic popular. Colindatul este un ritual cu funcionalitate magicosim-bolic foarte complex: augural, apotropaic, de stimulare a
fertilitii solului i fecunditii oamenilor, de iniiere a tinerilor etc.
COLIVA:) Aliment ritual; gru fiert ndulcit cu miere sau zahr i
amestecat cu miez de nuc, mprit pentru pomenirea morilor, la
nmormntri i parastase. Adoptat n biserica ortodox, aceast
ofrand ritual destinat cndva mbunrii spiritelor strmoilor i
asigurrii fertilitii sau fecunditii, continu s menin simbolismul
su fundamental: cel al legturii dintre cei vii i cei mori i al
reglementrii vieii sub toate aspectele sale.
COLOAN: Prin verticalitatea sa, coloana simbolizeaz
ascensiunea, legtura dintre cer i pmnt, depirea condiiei terestre.
Ea mprumut simbolismul arborelui vieii i axei lumii. Ca ntruchipare
a forei zeilor i eroilor, coloana (columna) e simbolul victorieI. ncadrate
n pori sau aezate la hotare, coloanele marcheaz limita, trecerea de la
o lume la alta, graniele lumii cosmicizate (cf. Stlpii lui Hercule).
Izomorf coloanei vertebrale a omului, n plan spiritual, coloana
marcheaz etapa afirmrii de sine a personalitii, punnd n eviden
tria de caracter i sacrificiul de sine. Este un simbol al virilitii
masculine. Coloana frnt, folosit mai ales ca monument se-pulcral,
simbolizeaz viaa i cariera ntrerupte brusc i timpuriu.
COMOARA: Orice comoar (tezaur) din lumea imaginarului
simbolizeaz o valoare de ordin moral i spiritual. Ea este o manifestare
fenomenologic a unei esene divine i simbol al cunoaterii esoterice.
Tezaurul este un dar al cerului, ce se descoper n urma unor intense
cutri i a numeroase sacrificii. Toate obstacolele n calea cutrii
(montrii, balaurii pzitori, pdurile de netrecut, tlharii etc.)
simbolizeaz greutile de ordin moral. Ambivalena comorii este
subliniat n mitologie de faptul c ea este pzit de balauri. Povestirile
populare despre comori formeaz un corpus apreciabil de texte din
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE folclorul
universal, n care este mede simbolismul psrii, lucru reflec-reu
subliniat ambivalena oricrui tat i n construcia ambarcaiunilor
tezaur, aductor de fericire i bogdin antichitate, care. H mi.u ie dar i
izvor, de cs ci C1T
* ^unauucia ambarcaiunilor din antichitate, care, de multe ori,
aveau un gt de pasre, iar navele de rzboi un cioc metalic (nai>is

COPIL: Simbol al inocenei, al purostrata). Imaginea brcii e

asociat ritii, al promisiunilor viitoare, asocltoriei, fie celei lumeti,
pe m-ciat strii primordiale a omului, narile i oceanele pline de mister
i nemea cderii n pcaT. n mitologia cunoscut, fie ultimei cltorii a
su-diferitelor popoare gsim tema prunfletului n mpria morii sau n
cului divin, orfan, prsit de oameni, lumea unde nu exist nici ntriadar iubit de ii- ' '*- ~~ ' tarE. Nici rin****, prsit de oameni, ___
uuuc hm dar iubit de zei; el este un fel de tare, nici durere. fiu al
lumii, cruia i vor reveni funcii demiurgice i civilizatoare. Copilul e
asociat cu soarele care renvie, aprnd pe cer n fiecare diminea.
Mprp.ii 4-A, CORB: Este o pasre puternic se-miotizat n toate culturile
lumii, a-vnd cnd un simbolism funebru i malefic, cnr! ii nianu pe
cer n fiecare di- __^. Un ainjuonsm funebru i minea, mereu tnr.
Aceast tem malefic, cnd unul pozitiv i lumi-apare i n mitologia
zeului rennos. La romn; 0+- --viat (Dionysos), fiind asociat i u-nui
cult falie. Valenele magico-sim-bolice atribuite copilului i-au gsit
expresia n strvechile rituri ale jertfirii unui prunc la construcia unui
templu, la mbuna unui pozitiv i lumi nos. La romni este o pasre
ce prevestete nenorociri: moarte, boal, viscol, ploaie etc; n schimb, n
China sau Japonia, corbul este o pasre solar i de bun augur. Iar n
mito__ i4f j^iujiic xa construcia unui logia unor popoare
paleoasiatice templu, la mbunarea unui zeu, la (ciukci, koriaici, itelmeni)
sau a in-nsntoirea unui rege; tot pe adienilor ori eschimoilor din
Anie-ceast for se ntemeiaz i prtieirica de Nord este un strmo
de-parea copiilor la anumite ceremonii miurg, erou civilizator sau
tricksteR. Augurale, cum sunt, bunoar, colinEste un mediator ntre
var i iarn, dele la romnI. ntre uscat i umed, ntre cer i pmnt.
Particip la miturile diluvieCORABE: Arhetip al oricrui ne. I se atribuie
proprieti profetice vas este Arca lui Noe, asociat unei i apare ca
simbol al nelepciuniI. n case, unei goace protectoare, pnbasmele
noastre <=o w*- -' tecului matern, devenit simbolul bisericii
salvatoare. Corabia evoc ideea forei de rezisten i securitii ntr-o
trecere dificil. n plan cosmologic, ea corespunde unui astru ce se
rotete n jurul unui Centru, iar n planul realitilor terestre este imaginea vieii w 1 vuxiwniur terestre este i-maginea vieii care l aduce
pe om spre un anumit centru. Corabia, barca, nava, luntrea etC. Sunt i
vehicule mortuare care transport sufletele pe lumea de dincolo. Din
acest punct de vedere, corabia se apropie 46 alexie ca simbol al

nelepciuniI. n basmele noastre se prezint adesea ca acolit al eroului

solar. Este folosit n medicina popular ca antidot mpotriva unor otrviri
i ca balsam n unele boli grelE. l ntlnim uneori n heraldica
romneasc i n legendele ntemeierii.
CORN 1: Acest arbust, cu esena lemnoas dur i cu florile ce
apar naintea frunzelor, n primvara timpurie (Cornus mascula), n sudestul Europei i n Balcani, e simbolul triei i sntii. Este folosit n
practicile magice de stimulare a sntii i fecunditii, la producerea
focului viu. La noi, lemnul de corn e materialul preferat pentru
confecionarea btelor ciobneti, care, pe lng rosturi practice, mai
aveau i o serie de proprieti magioo-simbo-lice.
CORN 2: Cornul (bourului, taurului, berbecului) simbolizeaz
puterea, fiind asemnat cu cornul Lunei, sau cu razele Soarelui. Aceasta
este i semnificaia coarnelor atribuite u-nor personaje divine (Moise n
sculptura lui Michelangelo) sau malefice (Dracul), precum i a coarnelor
purtate pe coiful lupttorilor din diferite ri (galii, vikingii etc.) sau a
celor purtate pe capul vntorilor din Africa sau America. Cornul e un
simbol al abundenei i fecunditii. Cornul abundenei, umplut cu grne i fructe, n tradiia greco-roma-n, este emblema unor diviniti ale
naturii (Bachus, Ceres). Cornul intr n constelaia simbolurilor
fecunditii prin asocierea sa cu principiul masculin viril. Cornul este i
un izvor de sntate, dup cum atest folosirea coarnelor de cerb sau
inorog la prepararea diferitelor droguri ale imortalitii sau longevitii;
acelai substrat magico-simbolic avea i obiceiul de a bea vin din-tr-un
rhiton corn ritual ferecat n aur sau argint, folosit de peri, scii, greci
i traci. Coarnele de bour sau ele berbec au i o funcie apotropaic; de
aici a rezultat obiceiul agrii lor de garduri sau al aezrii pe
acoperiurile sau pe pereii caselor n u-nele zone din ara noastr.
Ambivalena coarnelor instrument de aprare, dar i unealt a
agresivitii, apare destul de pregnant i n creti nism, unde e semnul
puterii divine (I Sam. 2-1, Ps. 89.18; Dan. 7.8), dar i un atribut al
fiinelor demonice (Azazel).
COROAN: Aceast podoab pentru cap n form de cerc din flori,
din metale i pietre preioase, oferit nvingtorilor sau purtat de regi i
mprai, semnific participarea la o lume celest; ea indic natura
suprauman, divin a purttorului. Este i un simbol solar (coroana cu
raze a lui Mithra ori Helios sau coroana fcut din aur). Coroana
(cununa) de lauri oferit nvingtorilor semnific i o victorie spiritual;
ea poate fi semnul unei iniieri. Cununa denot i un simbolism al

principiului feminin, fiind unul din atributele principale ale miresei n

cadrul ceremoniilor nupiale. Ca metonimie a fetei, coroana apare i n
numeroase practici magice prema-ritale (cnd fetele i arunc coroniele
de flori pe apa unui ru sau le aga de un pom simbol asocial
masculin). Coroana (de spini) e semnul martirajului. Datorit formei sale
circulare, coroana se asociaz timpului: cununa anului se numete anul
bisericesc cu srbtorile sale mpletite ca o cunun.
COSIA: Spre deosebire de pilozitatea masculin, asociat virilitii
i bogiei, prul feminin are o ambivalen mult mai pronunat.
Principala podoab feminin, prul e un simbol al seduciei carnale, al
ispitei, de unde interdicia pentru femei de a intra n biseric cu capul
descoperit sau de a se arta n acest fel n orice loc public (n lumea
islamic sau pentru femeile mritate n ortodoxismul oriental). Unui
puDICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE ternic
proces de semiotizare cultural a fost supus opoziia pr mpletit
(aranjat, pieptnat) pr despletit. Cuvntul cosi e un mprumut slav
(kosa, kosica), care, la rndul su, e nrudit cu grecescul kosmos. Prul
pieptnat sau mpletit n cosie e un semn al culturii, al cosmic cizrii,
cci, n descntecele noastre, lumea haosului, n care sunt exorcizate
bolile din corpul omului, are ca unul din semnele sale conotative: locul
unde fata nu se piaptn. G. Durnd include prul feminin n
constelaia simbolului apei negre, nocturne, n care intr ntunericul,
tenebrele, tristeea, moartea, lacrimile (DSAI, 120), iar G. Bachelard
insist n complexul Ofeliei asupra prului care plutete i
contamineaz, puin cte puin, imaginea apei (BEK, 114). De fapt,
aceast asociere a prului feminin lung i despletit cu apa (ploaia) e
foarte veche, deoarece femeile romane umblau despletite ca s provoace
ploaia, iar locul preferat de pieptnare a nimfelor este malul unei ape.
Felul de a-i aranja i purta prul este un semn al strii socialE. n aria
noastr cultural, cosia (cosiele) reprezint semn de i-dentificare
pentru fat sau pentru femeia nemritat, de unde i expresia a mpleti
cosi alb a rmne nemritat, fat btrn
COOFANA: Numit la noi i arc, este o pasre prevestitoare,
limbut i hoa. Mesajul ei poate fi de bun augur sau de ru augur:
dac cnt pe acoperi, anun sosirea oaspeilor sau o veste bun la
cas, cnd coboar pe artur sau dac mnnc porumbul -- secet,
dac se adun n stol furtun, dac ip strident iminena unei
nenorociri (S. FI. Marian, 1883, II, 57-58). Din cauza slbiciunii ei
pentru obiectele strlucitoare este asociat oglinzii, iar prin aceasta intr

n grupul simbolurilor reflectrii, cunoaterii, luminii, devenind un agent

uranian, aa cum se ntmpl n aria culturii chineze. La popoarele finougrice, iar apoi i la slavii rsriteni, numele acestei psri (soroka) e
folosit i pentru o podoab de cap specific femeilor mritatE. n folclorul
nostru, ea e tot un simbol feminin, conotnd ns nu att vrsta, ct
comportamentul femeie glgioas, guraliv, turbulent i agasant (M.
Co-man, 1988, II, 73). I se atribuie, totui, unele virtui apotropaice:
prins i rstignit pe gard, ea apr de duhurile rele (S. FI. Marian,
1883, II, p. 60).
COVOR: Urzirea (eserea) unui covor e asimilat unui act
demiurgic. Prin desenele i culorile sale, covorul este o imagine a lumii
(imago mundi) n multitudinea formelor ei de manifestare. Acest
simbolism e prezent att la covoarele orientale, ct i la scoarele i
chilimurile romneti. Covorul reprezint ntotdeauna un cosmos
organizat i, n a-ceast privin, amintete de man-dala tibetan. Are un
rol magic au-gural sau protectoR. n mijlocul covorului poate fi ntlnit
imaginea arborelui vieii, n ramurile cruia zboar sau stau psri, iar
deasupra se afl soarele i luna (= lumea celest). Lng trunchiul
copacului ntlnim esute figuri umane sau animale (cprioare, cerbi
etc.) ele marcheaz intermundul; la rdcina copacului gsim broate
estoase, peti sau alte animale htonice i acvatice este nivelul
subpmntean.
Este un simbol al totalitii cosmice, n aspectul su paradisiac,
denotnd fericirea, bogia, abundena. Poate fi sinonim al grdinii, casei
sau templului. Textul, mesajul simbolic al covorului folosete pe larg
semnificaia culorilor: galbenul auriu denot putere i mreie, albul
puritate i lumin, roul bucurie i for, verdele renovare, renatere,
albastrul cerul i speran etC. n literatur poate fi o metafor a
textului, a scrisului, a creaiei poetice.
CRANIU: E un simbol ce repet o bun parte a semnificaiilor
capului. Cultul i magia legate de craniu, care dateaz din civilizaiile
paleoliticului, au ca punct de plecare omologarea craniului cu centrul
vital al omului i cu bolta cereasc. Estejim-bolul naturii muritoare a
omului, dar i ceea ce rmne dup moartE. n simbolistica masonic i
a altor societi iniiatice, craniul simbolizeaz moartea fizic, pur
corporal, privit drept preludiu la o renatere n domeniul spiritului. Un
craniu aezat ntre dou oase (tibii) ncruciate, devenit astzi semnul de
avertizare a unui pericol mortal, a fost, iniial, un simbol al perfeciunii
spiritualE. n iconografia cretin, craniul apare frecvent ca semn al

deertciunii vieii omeneti, fiind adesea atributul penitenilor i

anahoreilor. Craniul cu cele dou oase ncruciate de la baza Crucii lui
Isus amintete de faptul c ea a fost ridicat (conform u-nei legende
cretine) pe locul mormntului lui Adam, iar Hristos fiind Noul AdaM. n
mistica indian i n cea a Evului mediu exist credina c prin craniu,
la nivelul vertexului, trece un canal de comunicare ntre mundus
sensibilis i mundus intel Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale lectualis. De
aceea, la moartea yoghi-nilor exist un obicei n cursul cruia li se
sparge craniul n vrful cretetului, urmnd ca sufletul s ias prin
aceast gaur i s se ntlneasc cu spiritul universal. Prin-tr-o
asemenea crptur iese i zeia Athena din capul lui Zeus.
CRAB: Acest animal acvatic are o mitologie i o simbolistic
dezvoltat la popoarele locuind pe rmurile mrilor i oceanelor. Este un
animal lunar, dar i semn zodiacal (al Cancerului). Posed funcii demiurgice, aidoma broatei estoase, crocodilului sau elefantului; este un
avatar al forelor vitale transcendente, n culturile africane, el este
adesea ncarnarea unui demon al rului. Simbolismul su se ntretaie i
se confund cu cel al racului.
CRAP: Pete cu solzi aurii, puternic i cu o via lung, posed o
simbolistic bogat mai ales n China i Japonia, unde e considerat un
animal de bun augur, vehicul i mesager al zeilor; se poate transforma
uor ntr-un dragon naripat. Simbolizeaz curajul i perseverena. E i
un semn al virilitii i supremaiei intelectuale. A oferi unui student din
aceste ri un crap nseamn a-i dori succes la examene. Este i un
model al triei n faa morii. Plasarea unui crap de hrtie pe acoperiul
casei are o funcie augural i apotropaic.
CREPUSCUL: Amurgul, apusul soarelui, asfinitul reprezint
sfritul unui ciclu, prin care se prepar o nou renatere. Este un
simbol cronotopic, deoarece este legat de loc (de simbolismul Vestului) i
de timp sfritul unei zile, anunnd
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE o rnvii
5- o nou auror. Imagine a clipei suspendate, ntre zi i noapte,
amurgul e mai mult rememorarea unei zile trecute, plin de melancolie,
spre deosebire de lumina crepusculului dinaintea ivirii corilor,
ntotdeauna plin de speran i promisiuni.
CRIN: Crinul alb semnific puritatea, inocena, virginitateA. n
cretinism e simbolul Sfintei Fecioare. Simbolismul acestei flori n form
de cup, ce adun rou nopii, este permanent lunar i feminin, legat de

dragoste, regenerare i prosperitate. A fost emblema regilor Franei i

semn heraldic foarte rspndit n Europa, ceea ce a fcut s i se atribuie
epitetul de floare a gloriei, alturi de cel de floare a lacrimilor. Poate
datorit pistilului su puternic i proeminent, crinul, mai ales cel rou,
are i latura unui simbolism masculin, ceea ce asociaz acestei flori
conotaii androgine, att de evidente, la noi, n poezia lui Al. Macedonski. Are i anumite legturi cu moartea i cu lumea de dincolo. Persephone a fost rpit de Hades i dus n infern n timp ce culegea crini
i narcise.
Ce a provocat-o. Particip ntotdeauna la un simbolism uranian.
Tronul zeilor cereti este de cristal lumin solidificat. n basme,
ntlnim palate de cristal (de cletar), muni de cletar, grmezi de
diamante cucerite de erou de la zmeu; cristalul e unealta nzdrvan a
eroului, avnd puteri magice asupra vieii i asupra morii.
CRIZANTEM: Este un simbol solar, asociat ideii imortalitii i
longevitii. A fost aleas ca emblem a casei imperiale japonezE. n
Europa, ea este o floare a toamnei, a linitii dup terminarea muncilor
agricole, prezent n zilele de cinstire a moilor de toamn.
CRISTAL: In simbolistica mineralogic a antichitii, cristalul e
considerat un embrion ce crete n pmnt i reprezint un diamant
necopt. Prin transparena sa, cristalul e un exemplu al reunirii
contrariilor, intermediar ntre vizibil i invizibil, simbol al limpezimii,
puritii i inteligenei, n cretinism e simbolul Sf. Fecioare, din care s-a
nscut lumina adevrat i divin, reprezentat de Isus HristoS. n
amanism, cristalul e piatr a clarviziunii prin care amanul caut boala
sau pe cel 50
CROCODIL: n mitologia multor popoare este un animal cosmofor,
stpn al apelor primordiale i suport al universului. Reprezint un
intermediar dintre ap i pmnt i este inclus n simbolistica i
mitologia ciclurilor de regenerare a naturiI. n gliptica maya e asociat
nufrului i lunii patroana creterii vegetaiei. Un complex cult al
crocodilului l gsim n civilizaia egiptean; este adorat mai ales n
oraul Shedit, numit de Herodot KrokodUopolis. I se ridicau temple, i se
cntau imnuri l i se ofereau jertfe umane. Este ntruchiparea zeului
Sohek devoratorul celor ce nu se pot justifica n timpul psihostaziei;
ulterior, e identificat, cnd cu Seth zeul morii, cnd cu Re zeul
luminii. La triburile africane particip i la riturile de iniiere a tinerilor,
unde reprezint animalul mitic devorator i regenerator, asociat

arhetipului matricei (va-giri dentata). In Biblie, crocodilul este

Leviathanul ntruchipare a haosului primitiv, demon al rului.
D
DEGET: Fiecare din cele cinci degete ale minii are o semnificaie
simbolicii proprie. Dintre ele e mai cunoscut semnificaia degetului
arttor care particip n mod activ la gesticulaie, ca semn de chemare
i de orientare sau indicaie, apel la atenie (degetul ridicat n sus) etc.
Semiotica gestual, la care particip aproape toate degetele minii drepte,
iar uneori i ale celei stngi, deriv, n multe cazuri, din tradiii arhaice
legate de semnificaia fiecrui deget, de la mn sau de la picior. Degetul
mare, n diferite tradiii culturale, e semnul masculinitii. Indexul
(degetul arttor) este simbolul judecii; degetul mijlociu exprim
afirmarea de sine; anularul (inelarul) se leag de funcii sexuale, de
dorine i apetite, iar auricularul (degetul mic) este degetul puterilor
oculte: adesea falanga acestui deget e sacrificat n semn de doliu.
Degetele se pun uneori n legtur cu planetele, n folclorul popoarelor
europene este valorificat identificarea degetului mare sau mic (fR. Pouce
poucet) ca simbol solar i falie, relevat n personajul avnd epitetul
Degeel.
Simbologia romneasc, din pcate, nu dispune de lucrri speciale
consacrate semnificaiei mitologice i semioticii degetelor n cultura
popular tradiional.
DELFIN: n simbolistica i orna-mentica antic, delfinul, prin
asociere cu Arion, fiul lui Poseidon i al Demetrei, este simbolul
inocenei, n opoziie cu leviathanul devorator; este legat, de asemenea,
de ndejde, renatere, salvare (exist mitul delfinului ce salveaz oamenii
de la nec). Cretinismul a preluat valorile pozitive ale delfinului, fcnd
din el unul din simbolurile lui Isus Hristos i al nvturilor cretinE. n
mitologia popularii romneasc, Dulful mrii este un personaj fabulos,
un fel de duh al Mrii Negre, pomenit n colinde, fr indicaii precise
privind funciile sale mitice.
DEMON: n gndirea mitologic a grecilor antici, demonii sunt
fiine divine sau semidivine, identificate cu spiritele strmoilor, cu
geniile tutelare. Daimonul formeaz o parte a contiinei, avnd
facultatea de a
DICIONAR DE SIMBOLURI i ARHETIPURI CULTURALE dirija
destinul, n sens bun sau, uneori, n sens ru. Cel posedat de un daimon
era considerat protejat de zei, pentru c avea ingenin echivalentul
inspiraiei. Acest ultim aspect, adic latura malefic a daimonului

grecesc, a fost preluat i valorificat n cretinism, unde Demonul devine

Satan (Diavol) sau i reprezint pe ngerii rzvrtii mpotriva lui
Dumnezeu, n mitologia romneasc, demoni arhetipali ai rului i ai
morii sunt spiriduii, tricolicii, pricolicii, moroii i strigoii i alte duhuri
rele, ce se amestec mereu n viaa oamenilor.
DEERT: Deertul e antitez a grdinii raiului. Semnific o
realitate steril, locul ispitelor i sediul duhurilor rele. Isus i muli
dintre eremiii cretini (Sf. Anton) au fost ispitii n deert. Pustiul este i
locul de trecere spre Pmntul fgduinei, unde singura speran este
n Dumnezeu. Eremiii (gR. Eremos pustiu) se retrgeau n deert
pentru a nfrunta natura lor pctoas numai cu ajutorul lui Dumnezeu.
Deertul este locul mirajelor (fata morgana), dar i al revelaiilor divine.
Deertul mai semnific moartea: zeul egiptean Seth este stpnul morii
i al deertului. Metafora deertului sufletului este imaginea lipsei de
credin, de speran, de ideal i inspiraie.
DIAMANT: Aceast piatr preioas este simbolul limpezimii,
perfeciunii, inteligenei, fiind asimilat n alchimie cu piatra filosofal.
Datorit duritii sale, este simbolul triei i puterii spirituale: tronul lui
Budha este de diamanT. n tradiia occidental e simbolul suveranitii
universale, al incoruptibilitii i realitii absolute. Este un talisman
universal, ferind de toate bolile i nenorocirile. Se crede c mpiedic
desfrul i favorizeaz castitatea. Numele pietrei, se descifreaz n unele
limbi drept deviz a dragostei divine (diamant=dio+amando). n basme,
eroul solar, dup ce omoar un zmeu sau balaur, gsete n stomacul
sau n easta lui fie diamante, fie alte pietre preioase, simboliznd o
izbnd spiritual i putere suprauman.
DIAVOL: Numele grecesc al acestei fiine mitice, diabolos, nsemna
la origine clevetitorul, iar echivalentul su din latin, diabolus
acuzatorul. Este cunoscut i sub numele de Satan(a), Belzebut,
Mamona, Lucifer, Belial etc. Ca ntruchipare a rului universal i ca
adversar al lui Dumnezeu este, cum spune A. H. Krappe, o instituie
universal. Numele lui, tabuizat n multe limbi, are numeroase apelative
eufemistice, care n limba romn coincid cu cele ale dracului. D.
Reprezint att rul de orice natur, ct i tentaia rului, ispita arm
de a instala propria dominaie i de a deposeda omul de graia lui
Dumnezeu. Apare sub nfiarea de arpe sau dragon. De fapt,
motenete nsuirile acestor simboluri ancestrale avnd form
compozit cu unele caracteristici de hermafrodit. Pe plan psihic este
expresia forelor dezintegrate ale persoanei; de aceea, cnd apare ntr-o

ipostaz antropomorf, are unele atribute animale: gheare, coarne, aripi

de liliac etc, semnificnd instinctele primare. Este aproape ntotdeauna
chiop deficien fizic pe care o au unele diviniti htoniene sau cele
ale focului devorator. Dup cum arat numele su latin (Lucifer), el este
legat de lumin i cunoatere, folosite ns n scopuri malefice. Poeii
romantici au exaltat titanismul D., fcnd din el uzi geniu al rzvrtirii, o
fptur superb, de o atracie fascinant (Mil-ton, Byron, Madch,
Lermontov).
n actele de magie simpatetic, deoarece sunt o adevrat
sinecdoc a omului, reflectat i n dictonul biblic dinte pentru dinte.
DIMINEAA: Este simbolul victoriei luminii asupra ntunericului. E
timpul zilei, cnd lumina este nc necorupt, pur; de aceea, este
simbol al puritii i sinceritii: rugciunile principale se fac dimineaa.
D. Este ora vieii paradisiace, timpul ncrederii n sine i n alii, timpul
orientat spre viitor, timpul promisiunilor i speranelor. Dimineaa, zorile
i rsritul au fost ntotdeauna iubite de ranul romn, aa cum rezult
i din aceast mrturie a unui stean, nregistrat de echipa sociologic
a lui D. Guti: Cnd s-arat roaa pe cer, pare c eti alt om i c
lumea ntreag e alta. Lumina de la Dumnezeu i ea aduce numai bine.
Aa a lsat Dumnezeu s se schimbe toate. Cnd s-arat zorile, parc-i
facerea lumii (E. Bernea, J 92).
DISC: Aceast pies, prin asemnarea ei cu cercul, roata sau
inelul, are o simbolic astral: se asociaz cu Soarele sau cu Luna
(plin). Ca simbol uranian poate s semnifice i cerul sau divinitatea.
Aceasta este i semnificaia diskosului talerul sacru din altarul cretin,
folosit n timpul liturghiei, pentru depunerea sfintelor daruri, avnd
gravat pe el imaginea lui Isus Hristos. Discul ca arm de lupt sau
discul atleilor se asociaz Soarelui. Discul (de piatr) cu un orificiu la
mijloc este un simbol lunar i feminin, el apare drept ipostaz a unor
diviniti feminine litomorfe. Discul naripat e un atribut al zeilor solari.
DINTE: Dinii se asociaz masticaiei, sfierii, agresivitii,
dorinei de dominare. Acesta este i sensul mitului grecesc despre
oamenii de fier, ce se nasc din dinii dragonului semnai de Iason. La
multe popoare se crede c oamenii ambiioi au dinii lungi. Pierderea
dinilor este legat de pierderea tinereii, forei, vigorii., n vise e semnul
slbirii energiei sexuale, al impotenei sau sacrificrii omului natural
din personalitatea celui care viseaz (Aeppli, 163). n culturile arhaice,
dinii oamenilor i animalelor au o mare importan j DO> Cifr par,
reprezint n simbolistica numerelor opoziia, conflictul, polaritatea,

echilibrul vremelnic. Este numrul tuturor dedublrilor i diadelor,

specifice structurii dualiste a percepiei lumii, nscrise n opoziiile: bineru, sacru-profan, materie spirit, masculin feminin, cer pmnt, foc
ap etc. Este un simbol bivalent, cci unitatea celor doi poli poate
evolua att n bine, ct i n sens ru. Semnific sinteza i divizarea,
antagonismul latent, reciprocitatea ce poate fi dragoste i ur. Dar este i
un numr al simetriei i frumuseii; aceast dualitate a unicului (de
simplici duplex) i unitate a dualitii (de duplici simplex) este
considerat drept structur a frumuseii i simetriei, vizibil mai ales n
alctuirea corpului omenesc, pe care o cnt poezia
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
popular romneasc: Ochii ti sunt dou stele / i farmeci lumea cu
ele (Fried, 70). Doiul este i simbolul complementaritii fecunde,
ilustrat n filosofia i mitologia chinez prin legtura dintre yang i yin.
Majoritatea mitologiilor lumii sunt construite pe principiul dualismului;
structura dubl e caracteristic i organizrii multor societi umane,
dei, de multe ori, este concurat de dinamismul i echilibrul
principiului triadic.
DOISPREZECE: Este produsul nmulirii celor 4 puncte cardinale
cu 3 planuri (nivele) ale lumii, specifice mentalitii arhaice: lumea
subpmntean, cea terestr (intermundul) i lumea cerului. Este cifra
zodiacului i simbolizeaz universul n micarea lui ciclic, spaiotemporal. In simbolistica cretin e semnul totalitii i cifra
Ierusalimului Celest: are 12 intrri, la fiecare poart stau 12 ingeri,
zidurile sunt sprijinite pe 12 piloni, pereii sunt ncrustai cu 12 pietre
preioase etc.
DOVLEAC: nc din antichitate sunt cunoscute dou feluri de
curcu-bitacee: dovleacul de consum i dovleacul gol (tigva), acesta din
urm folosit la multe popoare ca vas de inut ap, vin sau alte lichide.
Era o plant venerat n vechiul Egipt, fiind ntruchiparea zeiei
Kolokassia. Cultul tigvei era rspndit aproape n toat Africa, n China
i n Japonia. La chinezi, dovleacul-tigv e considerat un simbol al
abundenei, regenerrii i imortalitii. Datorit acestui dovleac,
strmoul mitic al chinezilor, Pan-kou, a fost salvat de potop. Dac astzi
dovleacul este sinonim cu un cap sec i prost, n multe societi arhaice
el era asociat cu craniul uman, cu inteligena i cu lumina solar. n aria
balcanic, tigva este legat de cultul moriloR. n unele regiuni ale
Serbiei ea se sparge n momentul scoaterii mortului din cas sau se
pune n sicriul mortului umplut cu ap sau viN. n nordul Moldovei,

copiii colind de Anul Nou avnd n mn o tigv plin cu semine pe

care le arunc peste cas urnd rod bogat, ceea ce denot pstrarea
tigvei n calitate de simbol ai abundenei i n aria daco-romn (E.
Bernea, 1976, 27).
DRAC: Numele acestei fiine de origine greac (drakon) sau latin
(draco), nseamn arpe mare, dragon; era un geniu protector al casei.
Numai sub influena cretinismului, i s-au transferat atributele
diavolului. Devenind ntruchiparea rului universal, numele lui era
tabuizat; aa au aprut numeroase sinonime eufemistice populare n
limba romn, unde el se numete: necuratul, naiba, aghiu, iuda,
ucig-1-crucea, cel-din-balt, cornea, tartor, duc-se-pe-pustii, hanttar, nichipercea, b-losul, vrlan, codea etc, etc. Dcoi are atributele
diavolului (daimo-nului), n folclorul romnesc dracul nu este totalmente
malefic, ci un fel de ru necesar; e meter n toate, priceput, inteligent,
jucu; e mereu n preajma omului; el st pe umrul, stng, iar ngerul
pe umrul drept. Adesea ia forma unor animale impure (ap, cine,
pisic, capr, lup etc), dar nu se poate preface n oaie, albin sau coco.
Dracul n mitologia popular romneasc are multe nsuiri ale
tricksterului (eroului civilizator i bufon) i poart o amprent a
maniheismului de origine iranian, datorit, parial, i influen ei
bogomilismului. Acest dualism i ambiguitatea specific dracului pe
ntreaga arie cultural romneasc se reflect n multe zictori i
proverbe, din care sugestive, din acest punct de vedere, sunt: F-te frate
cu dracul, pn treci puntea i,,Nu-i dracu att de negru, cum l crede
lumea.
DRAGON: Fiin mitologic complex i amalgamat (cu cap i
corp de reptil i cu aripi de pasre sau liliac, cu solzi de pete etc). Este
nzestrat cu capacitatea de a zbura i de a deborda flcri i fum pe
gur. Poate tri n toate mediile. Reprezint monstrul primordial,
ntruchipare a haosului, a forelor naturii nemblnzite. Este legat de
pmnt, ap, foc i ceR. n mituri i basme este rpitorul fetelor, ceea ce
e o amintire a riturilor de sacrificare a fiinelor umane unor diviniti ale
apelor, celebrate sub forma unei hie-rogamii (rit practicat n China i n
Egipt). Mitul luptei eroului solar pentru eliberarea fetei sau slobozirea
apelor oprite i nghiite de un dragon de tipul indianului Vritra este
reflectarea procesului de organizare a cosmosului, de mblnzire a
forelor naturii. Dragonul nvins este adesea nhmat de erou la un plug.
Dragonul (balaurul) este i pzitorul comorilor ascunse, simbol al forei,
stpn asupra ciclurilor vieii. Avnd a-semenea caliti, devine emblema

imperial a Chinei i simbol regal n lumea celtic (dragonul rou este

emblema rii Galilor). n mitologia romneasc, funciile mitice i
simbolismul dragonului sunt transferate balaurului.
Drumul unete simbolismul liniei, legturii, accesului cu cel al
micrii n timp, cu toate ntmplrile previzibile sau imprevizibile ale
unei cltorii. Drumul este locul ntlnirilor neprevzute. Aici se pot
ntlni, ntmpltor, cei care normal sunt desprii de ierarhia social i
de dimensiunea spaiului, aici pot aprea diferite contraste, se pot
mpleti diferite destine. Drumul e asociat cunoaterii, iniierii, devenirii,
transformrii, destinului. Tipologia drumurilor simbolice se pare c e
mult mai variat i mai bogat dect clasificarea geografic i economic
a cilor de circulaiE. n mit, legend, basm, cntec sau vis semnificaia
simbolic a drumului va depinde de o serie de factori legai de orientarea
lui n raport cu punctele cardinale, cu un anumit centru, cu_ direcia
spre dreapta sau spre stnga. Exist drumuri drepte, ntortocheate, n
cerc sau n zig-zag. Sunt tt felul de drumuri zice poporul da l mai
nsemnat e cel de te duce n lumea de dincolo. Omu l vede numa o dat
(E. Bernea, 1985, 46). Drumul direct i drept n antichitate se numea
calea regal (via regia), cci el ducea direct spre capital, interpretat
ulterior drept metafor a drumului direct ctre Dumnezeu, calea
credinei adevrate. De o mare importan simbolic este problema
direciei deplasrii. Un drum nainte are un sens pozitiv de evoluie,
afirmaie i creaie. Un drum napoi e involuie, renunare, eec, de unde
i credina c dac te ntorci din drum nu-i va merge bine. Un loc
puternic marcat al drumului n mitologia i simbolistica popular este
rscrucea, precum i diferitele locuri de trecere peste ape sau alte
obstacole (punte, vad, vale etc).
ECLIPS: Eclipsa solar sau cea lunara sunt percepute n
majoritatea culturilor ca evenimente dramatice i semne de ru augur,
anunnd evenimente funeste: moarte, rzboi, molim, secet etc. Ele
sunt privite ca moarte a astrului devorat de un monstru nchipuind
ntunericul i haosul. Poporul romn crede c ele se datoreaz
vrcolacilor. Ca s mpiedice acest fenomen, oamenii fceau un zgomot
ct mai mare, trgnd clopotele de la biseric, lovind fiare i tingiri,
trgnd cu putile, iar iganii cntau din vioar (Candrea, Iarba fiarelor,
75-82).
ELEFANT: Puin relevant n simbolistica european, unde se
asociaz cu un animal greoi, lipsit de abilitate; n ultimul secol, probabil
prin importul de statuete din Orient, a nceput s se asocieze norocului,

bogiei, prosperitii. Are ns un rol foarte important n mitologia i

simbolistica indian, unde este un animal cosmofor, susintor i pzitor
al punctelor cardinale. Este vehicolul zeilor i regilor. Semnific pace,
prosperitate, putere regal. Este ntruchiparea unor zei; cel mai cunoscut
dintre acetia fiind Ganesha (Gane-ca): un omule cu burta mare, cu cap
de elefant i cu tromp, cu unul din coli rupt i stnd pe un oarece sau
pe un lotuS. ntruchipeaz cunoaterea indian, care caut s surprind
toate opoziiile i paradoxurile acestei lumi.
EKOU: Este o fptur mitic cu puteri supranaturale, care posed
o sacralitate virtual i o potenialitate magic, reputat, datorit rolului
su extrem de important n comunitatea etnocultural din care face
parte. De regul, este fructul unei iubiri dintre un zeu sau o zei i o
fiin pmntean, simboliznd astfel unirea forelor terestre cu cele
cereti. Pot cpta de la zei atributul imortalitii (Hercule, Castor i
Pollux). Eroul este, nainte de toate, un lupttor mpotriva rului de orice
fel, avnd doar ajutorul primit de la zei sub form de puteri fizice i
psihice mi raculoase, arme i unelte nzdrvane din lumea animal. n
lupt sunt cuprini de o furie eroic (furor heroi-cus) care le d puteri
nzecite i nspimnt sau paralizeaz dumanul. Simbolizeaz elanul
evolutiv al persoanei umane. Fie c vorbim de personaje istorice mitizate,
fie de eroi mitici istoricizai, ei sunt ntotdeauna regeneratori de cultur
i moral, sunt adepii lui Eros n nelesul dragostei fa de oameni.
Exist un arhetip universal al eroului, crede J. Campbell, prototip al
eroismului cultural al omenirii, manifestat n mii de chipuri particularE.
n aria romneasc, pe lng eroii din basm de tipul lui Ft-Frumos,
avem eroii baladei, de tipul lui Mistriceanu, Toma Alimo, eroi civilizatori
(Traian, De-cebal) sau eroi culturali (Meterul
Manole), eroi salvatori ai neamului (Mihai Viteazu, tefan cel Mare,
Ho-ria, Iancu etc).
EVA: (<ebr. Hawwah cea care d via). Prima femeie furit de
Dumnezeu, perechea lui Adam, considerat n cretinism ca prim
mam a celor vii. Fcut din coasta lui Adam, ea simbolizeaz latura
feminin a brbatului (avem aici mitul despicrii Androginului
primordial). Reprezint sensibilitatea i vulnerabilitatea fiinei umane n
elementul su iraional. Are concentrate n ea toate slbiciunile femeieti,
este ncarnarea pcatului i a aplecrii spre pcaT. n icoane e nfiat
cu un mr n mn (fructul cunoaterii i al pcatului). Se consider
ns c pcatul ei a fost expiat de Sf. Fecioar.

FACL: Tora aprins (facla, fclia, flamura, flacra) este emblema

tiinei luminnd lumea. Simbolismul ei deriv din cel al focului i al
luminii. Este un simbol al purificrii prin foc i al iluminrii spirituale.
Deoarece nmormntrile la romani se fceau noaptea, Ia lumina faclelor,
ele au fost asociate i cu moartea, doliul i nenorocirea. Fclia stins e
un monument sepulcral, nsemnnd viaa pmnteasc ntrerupt.
Funciile simbolice ale faclei au fost transferate n cretinism lumnrii,
devenit lumina oricrei iniieri i a oricrei travqrsri iniiatice a
infernului.
FAZAN: Dac n cultura romneasc fazanul a cptat conotaiile
unei psri credule, naive i chiar proaste (el expresia a pica de fazan), n
Orientul ndeprtat are valorile simbolice ale unei psri solare,
ntruchipnd, de obicei, principiul activ masculin al naturii yang.
Btile din aripi ale fazanului i strigtul su sunt asociate tunetului, 58
primverii, trezirii naturii la via. El figureaz n miturile cosmogonice;
este o cratofanie solar, simbol al luminii multicolore. Aripa desfcut a
fazanului figureaz n ornamentica pagodelor japoneze i chinezeti.
FAIN: Simbolizeaz hrana esenial, att cea material, ct i cea
spiritual. Produs al mcinrii grului, preia valenele simbolice ale
acestuia din urm, la care se adaug semnificaiile procesului de
zdrobire a boabelor i ale cernutului finii. Fina este, n acelai timp,
materia prim pentru coacerea pinii sau colacului rituaL. n Rig-Veda,
cuvntul ieit din gndirea nelepilor se compar cu fina cernut prin
sit. Fina de gru se aducea drept ofrand ritual la vechii evrei i era
un simbol al faptelor bune. Fina i aluatul din fin sunt simboluri ale
legturii dintre membrii unei comuniti, n aria balcanic li se atribuie
proprieti magice de aprare i de stimulare a rodniciei: se presar pe
locurile unde se presupune a fi o coIVAN EV. SEEV moar, cu fin se
ung pe fa personajele din alaiurile mascailor, din aluatul ritual se fac
cruci pe pori i pe ui, se ung stupii, se mnjete gazda pe nas ca s
rmn gravid etc.
FNTNA:) Fntna, izvorul, havuzul sunt asociate apei vii, ce
nea de lng rdcinile pomului vieii din paradiS. n toate basmele
lumii se vorbete despre o fntn miraculoas, vindectoare,
ntremtoare a trupului i ntritoare a spiritului. Dintr-o asemenea
fntn poate curge lapte, miere, vin etc. Fntnele e-rau nelipsite de pe
lng temple i din alte locuri sacre. Ea unete lumea diurn cu
adncurile pmntului i, totodat, poate fi un ochi deschis spre cer.
Fntna spat n pmnt se asociaz principiului feminin; basmele i

legendele multor popoare ne povestesc despre transformarea fetei

omorte sau persecutate ntr-o fntn: O fntn (Lin) Cu ap puin.
/ Ap limpejoar /Ca olcrimio-r (G. Teodorescu, 472). ntlnirea de
lng fntn e un topos mitologic i folcloric: Iacob o ntlnete pe
Rachela lng o fntn din Meso-potamia, ea revine i n cstoria lui
Isaac cu Rebecca; tot lng fntn Isus o va ntlni pe Samariteanca,
dezvluindu-i acesteia natura sa divin. La romni, sparea unei fntni
este un rit de expiere a pcatelor i una dintre cele mai importante
binefaceri: Dac faci o fntn, a-tunci pn la al noulea neam ai
poman (Voronca, 890). Numeroase practici premaritale, maritale,
ceremonii de fecunditate, ca i obiceiurile legate de sparea unei fntni
sau de ntreinerea ei atest sacrali-tatea fntnii n cultura tradiional
romneasc. Spre a fi ferite de duhurile rele, ele sunt strjuite de cte o
cruce sau o troi.
FELINAR: Simbol al iluminrii i limpezimii spiritului, asociat
lampe, faclei, lumnrii, opaiului etc. Felinarul ornamental i simbolic
(lanterna) joac un rol important n cultura Chinei i Japoniei, unde este
un element nelipsit din ornamentica grdinilor i din procesiunile i
petrecerile nocturne. Comercianii le ofer templelor pentru a avea
succes n afaceri, iar militarii pentru a-i favoriza victoriaCa i lmpi,
este un simbol al vieii i transmiterii cunoaterii. Este semn al prezenei
lui Dumnezeu i un far cluzitor spre lumina adevrat a credinei. Pe
plan psihic, este flacra sufletului, pzit de intruziune extern. In
textele indiene (Bhagavad Gt) sufletul yo-ghinului e comparat cu o
flacr i-mobil, ferit de vnt.
FEREASTRA:' Este ochiul casei. Ea mediaz opoziiile nuntru
afar, nchis deschis, pericol siguran; leag intimitatea
casei (familiei) de lumea exterioar. Este locul intrrilor i ieirilor
nereglementare, de aceea se presupunea c pe fereastr pot intra
duhurile rele. De aici deriv i obiceiul de a pune pe ferestrele ce ies n
strad diferite obiecte, plante sau perdele cu proprieti apotropai-ce. O
asemenea funcie, la romni, avea i crucea ferestrei. Printr-o intrare sau
ieire pe fereastr se putea ns nela moartea sau boala. Mortul, ca s
nu tie pe unde s se ntoarc, uneori se scoate pe fereastr, iar n
timpul mutrilor ntr-o alt cas copii erau introdui pe feDICIONAR
DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE reastr. n mituri, n
poveti i n poezia de dragoste, fereastra (simboliznd fata) e ultimul
hotar ce desparte pe doi ndrgostii. Ochiul atot-vztor (n multe limbi,
fereastra i ochiul au denumiri comune sau nrudite ntre ele), prin

logica inversrii, devine un loc expus vederii, ochi ce reflect lumea

devenind locul epifaniei, al apariiei divinitilor, regilor, reginelor,
sfinilor, inclusiv a personajelor teatrului de ppui. Aceleai semnificaii
au adesea i rozetele catedralelor catolice, ornate cu simbolurile Sf.
Treimi, sau cu simboluri ale lumii ornduite dup Logosul divin. Pe plan
microcos-mic, ferestrele sunt simboluri ale simurilor omenetI. n
pictura modern, fereastra care deschide o perspectiv ce nu duce
nicieri simbolizeaz incognoscibilitatea lumii.
FERIG: Planta criptogam care nu face flori, nmulindu-se prin
spori, a-proape invizibil pentru necunosctori, a atras atenia oamenilor
nc din antichitate, care i-au atribuit proprieti miraculoase. La multe
popoare ale Europei exist credina c ea nflorete o dat pe an, noaptea
de Snziene (solstiiul de var sau ziua Sf. Ioan Boteztorul). n acea
noapte, floarea ei strlucete ca o stea i tinerii pleac n cutarea acestei
flori miraculoase, care poate ajuta la descoperirea comorilor, te poate
face invizibil, s poi deschide toate lactele (de unde i asimilarea ei la
romni cu miraculoasa i mitica iarba-fiarelor); nlesnete nelegerea
limbii psrilor i a tuturor dobitoacelor.
FIER: Semnific duritatea, inflexibilitatea, tria i fermitatea de
caracter. Este un metal ambivalent, deoarece uneltele de fier se folosesc
pentru modificarea materiei inerte (plugul, cuitul, ciocanul etc), dar
sunt i instrumente satanice ale rzboiului i ale moriI. n unele
civilizaii este un metal impur, vulgar, dur, agresiv, sumbru, diabolic. La
egipteni, fierul nemagnetic era un atribut al lui Seth zeul morii.
Oamenii rasei de fier, dup Hesiod, marcheaz o epoc a regresiunii, a
cultului forei brutale. Aceleai asociaii negative i la vechii evrei, care,
la zidirea Templului din Ierusalim, au evitat, se zice, folosirea fierului (III
Regi, 6, 4-29). Conotaii negative le au pn astzi expresiile: veacul de
fier, masc de fier, mn de fier etC. n mitologiile lumii, cu prelucrarea
fierului se ocup, de regul, divinitile secundare sau fiinele demonice,
n acelai timp, fierul este i un simbol al triei (tare ca fierul, iute ca
oelul este urarea din textul Sorcovei). La multe popoare din Asia i
Africa este un simbol al fertilitii, sntii trupeti, un metal cu
multiple valene magice i a-potropaice. Credine asemntoare sunt
specifice i ariei culturale romneti, unde o bucic de fier se pune n
fa copilului, iar unelte de fier sunt inute lng leagnul copilului spre
a-1 feri de deochi sau de boli; cu obiectele de fier nfipte n pmnt se
oprete ploaia sau grindina; fierul ajut n vrjile de dragoste. E posibil
ca, n aceast mitologie a fierului, s se fi contopit proprietile fierului

ceresc (meteoritic) cu cele ale fierului de origine htonian (R.

Vulcnescu, 1987, 416).
FIERAR: Rolul mitologic i semnificaiile simbolice multiple,
contradictorii, ambivalena sa axiologic se explic, desigur, prin
importana pe care a avut-o, pentru istoria omenirii, descoperirea
prelucrrii metalelor i, mai ales, a fierului. Poziia mitologic a fierarului
e intermediar ntre divinitate i om, ntre geniu benefic i demon
malefic, ns ntotdeauna temut de simplii muritori. Primul fierar, dup
V. T., a fost Cain (etimologic nseamn fierar), ucigtorul fratelui su
Abel agricultor i pstor. Cea mai complex ntruchipare a valenelor
mito-sim-bolice ale fierarului o gsim n figura lui Hephaistos i cea a
vedicului Tvtar. Fierarii mitici particip la opera cosmogonic i la
civilizarea lumii, de obicei, n calitate de ajutori ai zeului-demiurg sau ai
eroului civilizatoR. nrudii cu focul i cu adncurile pmntului, de
unde se extrag minereurile, fierarii posed i un aspect infernal,
redutabil. Ei sunt montri, pzitori ai comorilor, iar activitatea lor se
nrudete cu vrjitoria. Par a fi, ntr-un fel sau altul, exclui din
societate: pot fi ridicai deasupra celor din jur prin asimilarea lor cu regi
i conductori de triburi sau, dimpotriv, pot fi undeva la marginea
societii, contactele cu ei fiind limitate. Pot deveni conductori ai
societiilor secrete sau ndeplini rolul de vrjitori, adic de mediatori
ntre lumea oamenilor i cea a forelor transcendentE. n arealul
balcanic, aceast situaie ambigu s-a reflectat i n faptul c fie-rritul
era o meserie practicat adesea de igani, despre care se crede c au o
nrudire cu diavolul (SMR, 166).
FILDE: Prin culoarea sa alb este simbol al puritii, iar prin
tria i incoruptibilitatea sa este simbolul puterii. Tronul lui Solomon era
din filde (III Regi, X, 18, XXII, 39), dar i mormntul lui Darius, n
credina c fildeul apr corpul de orice stricciune. Obiectelor i
amuletelor de filde li se atribuie o putere de stimulare i de aprare.
FLOAEE: Simbolizeaz _frurnusc-_ ea, armonia^idealul, pasiun^
tnn-' reea, puritatea, renovarea^, luman dd jsi_ trectoare^ <&
situeaz undeva la mijIOC, ntrp1 pmhniigrrml nrh_nphri (plantei) jd
cel al fructului. Omologia simbolic ntre floare i femeie reprezint
toposul poeziei i literaturilor lumii, floarea e un simbol pasiv, e un
receptacol al forelor i darurilor uraniene ce vin spre ea sub forma
razelor solare, a ploii sau picturilor de rou. nflorirea ei e reungi
ronjTmjgii~~dintre__arj (stihie feminin) i, foc principiu activ^
masculin. Fecundarea (polenizarea) este, din nou, o reuniune a

principiilor polare; aici, rolul fecundator poate fi atribuit unei psri sau
unei insectE. n iconografia chinez, asocierea florii cu o pasre e
simbolul actului erotic. Asemnarea femeii cu o floare are o lung tradiie
cultural, constituind, la multe popoare, inclusiv la romni, un adevrat
mit poetiC. n folclorul romnesc, floaxea_jabjjxuaaa oaractenajiu^.
Jqtiv al frumusejii feminine;-mirosul ~TIorii conoteaz
dragostea.__scuturatul florii SaU_JJj^rrjprprl mirnculni e druirea
dragostei i pierderea fecioriei (M. Coman, IzV. Mitice, ti'd).
Floarea, e un strvechi simbol solar care apare n aceasta calitate
i ca_ rBativ~ornmental (rozeta); aceast
Jdentificare e bazat att pe asemnarea florii fi ynT
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE i
culoare, ct i pe__heliotropismul multora din _acete_ aTrTdirecia
soarelui (cF. Floa-ywiPsonftal): Floarea~~este~-i un simbol al inimii, al
perfeciunii spirituale, al idealului. Acest simbolism l ntlnim n floarea
de aur a alchimitilor* chinezi i n floarea albastr a romanticilor
(Novalis, Emi-nescu). Floarea poate fi asociat cu fluturele i este adesea
simbolul sufletului morilor. Fiecare floare adaug la acest simbolism
general o seam de semnificaii proprii, consti-tuindu-se ntr-un limbaj
floral universal sau naional, cum e cazul ike-banei japoneze.
FLUIER: Acest instrument muzical de suflat, n diferitele lui forme
(fluier, flaut, caval, nai, tutelc etc), este prezent n cultura i n mitologia
aproape a tuturor popoarelor care au cunoscut pstoritul. Se spune c
fluierul a fost inventat de Pan ca s nveseleasc zeii, nimfele, oamenii i
animalele. Fluierului i cn-tatului la acest instrument i se atribuie
proprieti miraculoase: vrjete ntreaga fire, nvie morii, face s
creasc vegetaia, mblnzete animalele, ndeprteaz duhurile rele.
Fluierul e un mijloc de comunicare cu spiritele de dincolo. Este un
simbol faliform al strmoului mitic. Dup ct se pare, fluierele rituale,
cndva, se fceau din oase de om, iar unele popoare africane numesc
spiritele morilor fluiertori. Amintirea unei asemenea mitologeme e
posibil s fi pstrat i denumirea romneasc: fluierul piciorului.
Proprietile magice i sacralitatea fluierului la romni sunt evideniate
de prezena acestui instrument la toate riturile, ceremoniile i jocurile
populare. Fluierul e poetizat n Mioria, n care regsim substratul
tracic i dionisiac al acestui instrument muzical. Aceste nsuiri el le-a
pstrat i dup victoria cretinismului, deoarece, n Postul Mare, cnd la
cretini este interzis orice cntare, doar singur cntecul din fluier e
permis (R. Vulcnescu, 1987, 389). Cntecul din fluier reprezint o

adevrat epi-fanie celest, deoarece este conjuncia elementelor eterice:

aer (suflu) i sunet.
FLUTURE: Credina dup care fluturele este o rencarnare a
sufletului este extrem de arhaic, cci o gsim deja prezent n arta
minoic. Din acest nucleu mitic au derivat credinele populare despre
fluturele de noapte (striga), ca reprezentare a vampirului, moroiului,
strigoiului. Cuvntul grecesc phsyche nseamn, n acelai timp, suflet,
respiraie, dar i fluture. Acest mit al dragostei i al morii, n care
personajul central este Psyche, a fost prelucrat literar de ctre Lucius
Apuleius n romanul su Mgarul de aur. Mitul i simbolismul fluturelui
se ntemeiaz i pe interpretarea alegoric a fazelor evoluiei sale:
crisalida este un ou care conine toate potenialitiile fiinei, reflectate
apoi n coloritul extraordinar al aripilor fluturelui. Este asociat focului
solar; e nevoit, n fiecare noapte, s strbat beznele subteranelor
pmntului, devenind un simbol al regenerrii sau chiar o fiin
primordial, demiurgic. ntr-o legend popular romneasc se spune:
Dintr-nti i-nti era numai ap i ntuneric. Pe ap plutea o
grmjoar de spum, iar n spuma ceea era un vierme i un fluture.
Fluturele a lepdat aripile i s-a fcut om, Dumnezeu, aa de frumos. Da
din vierme s-a fcut o alt dihanie, el, negru, cu coad i coarne:
Necuratul (M. Coman, 1988, II, 128-129).
FLUVIU: Apele curgtoare, mai ales marile ruri, s-au bucurat de o
veneraie deosebit, fiind investite cu atributele sacralitii. Btrnul
Istru sau Donoris, cum i spuneau traco-geii, era nconjurat de o
asemenea aureol sacral. Dup unele mrturii ale timpului, dacii
obinuiau s depun jurmnt, bnd ap din Dunre. Dei apa e o stihie
feminin, marile fluvii se asociau principiului masculin, deoarece, n
antichitate, li se sacrifica cte o fecioar (e cazul Nilului la egipteni). Rul
simbolizeaz scurgerea timpului i devenirea formelor. E un simbol al
vieii i al morii, al legturii dintre lumea de aici i lumea de dincolo.
Curgerea unui ru spre ocean e simbolul ntoarcerii spre nedifereniere,
accesul spre Nirvana. Deplasarea n amonte simbolizeaz o ntoarcere la
sursa divin, la un principiu. Traversarea rului trecerea de la o stare
la alta; este prezent n riturile de iniiere i de trecere (nunt,
nmormntare). Marile fluvii sunt simboluri ale apelor superioare, cereti
i li se atribuie funcia de a face legtura dintre trei nivele cosmice: cer
(aer), pmnt, subteranele pmntului. Apele unui ru favorizeaz viaa,
fertilitatea solului, dar produc i inundaii dezastruoase, iar torentele i
vltorile apelor nghit multe viei omeneti. Rul inspir respect i team;

fantezia popular le face lcae ale balaurilor, montrilor i spiritelor

acvatice periculoase. Aspectul nocturn i funest al apelor i-a gsit
ntruchiparea n rurile
Infernului: Acheron apa durerii--a jalei, Phegeton rul de foc,
Cocyte al plngerii, Styx al erorii i Lethe al uitrii. De multe ruri
se leag ideea persistenei unui neam n istorie, cum e cazul Oltului n
proza lui Geo Bogza (Cartea Oltului). n poezia popular romneasc e
pregnant exprimat asocierea rului cu trecerea formelor:,,C-aa-i
lumea, trectoare, / De voinici amgitoare, / Ca o ap curgtoare: / Unul
nate -altul moare (G. Dem. Teodorescu, 335).
FOC: Unul din elementele fundamentale n toate sistemele
cosmogonice i filosofiile naturiste, manifestat sub forma de flacr,
cldur sau lumin. Simbolizeaz viaa, puterea creatoare, pasiunea,
dragostea, purificarea, dar i puterea distructiv. Domesticirea focului,
care s-a petrecut cu cea. 600000 ani n urm, a marcat desprirea
definitiv a pa-leoantroposului de predecesorii si rzboinici. De atunci,
focul a rmas un zeu, temut i ambivalent, venerat sub forma focului i a
luminii Soarelui, a focului vetrei casei sau focului intern, izvort din
adncurile fiinei umane. Este opus apei, fiind ntruchipare a
principiului activ masculin (yang). Este izomorf psrii, acest lucru fiind
reflectat n imaginea Psrii de foc din mitologia slavilor (Zar-ptica), n
Corbul igni-fer al australienilor, n Zburtorul din folclorul romnesc sau
Phoeni-xul popoarelor mediteraniene. Ca stihie purificatoare i izvor de
via este mitologizat n imaginea focului viu ce se aprinde, n mod
ritualic, la cele mai importante ceremonii religioase i srbtori
calendaristice. Aproape cvasiuniversal este idenDICIONAR DE
SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE tificarea focului cu dragostea,
a energiei sexuale cu stihia piric: Drept a avut cin-a zis, / C
dragostea-i foc nestins / i nime n-o poate stinge, / Numai badea, cnd
m strnge, / i inima mea, cnd plnge (Viciu, Flori, 58). Conotaii
simbolice negative sunt proprii mai ales focului subteran, al Infernului,
dat n stpnirea unor demoni ri.
FRAGA: Fraga i cpuna sunt simboluri ale ispitelor, n special ale
celor carnale. Figureaz n ornamen-tica bisericilor, unde reprezint
trectoarele desftri lumeti. La unele triburi din America, fragii sunt
hrana de var a indienilor i simbolizeaz anotimpul cald. Deoarece ele
cresc foarte aproape de pmnt, sunt, ntr-un anume fel, legate i de
lumea morilor. Se crede c n Infern crete o enorm frag; dac sufletul
mortului gust din ea, nu mai are ansa de a reveni pe pmnT. n lirica

popular romneasc, mersul dup fragi i dup mure simbolizeaz o

expediie erotic.
FEASN: Copac nalt, drept i de esen tare, este un simbol al
rezistenei i soliditii. Din lemnul lui se fceau lnciI. n tradiia
scandinav, frasinul uria, Yggdrasil, este arborele lumii, care unete
cerul i pmntul; e venic verde, iar de la rdcinile lui, i ia nceputul
izvorul vieii i nelepciunii; este loc de ntlnire a zeilor. Din antichitate,
dup cum spune Plinius, are o putere magic de a alunga erpii i a
vindeca muctura de arpe. i n spaiul romnesc se pstreaz urmele
sacralitii acestui arbore, cci unele dumbrvi de frasin erau locuri de
pelerinaj i petrecere n timpul srbtorilor de primvar i de var (Sf.
Gheorghe, Ispas).
FKSINEL: (Dictamus fraxinella). Plant medicinal, denumit aa
datorit asemnrii frunzelor ei cu cele ale frasinului; se bucur de un
cult pronunat n sudul i vestul rii (Oltenia i Banat). Este la mare
cinste la femeile bolnave i la lehuze; i se aduc ofrande: pine i vin.
Cultul acestei plante era dezvoltat n Asia Mic, Creta i Grecia, unde era
emblema zeielor lunare Dictimna i Artemis. Caracterul magic al acestei
plante (ce eman un eter care, venind n contact cu aerul, d natere
unei uoare flame) e cunoscut i la srbi, de unde, dup prerea lui G.
Cobuc, cultul frsinelului (srb.: jasenak) a ptruns i la noi n ar.
FRUCT: n diferite tradiii mitologice simbolizeaz ideea
abundenei, rodniciei, fecunditii, iar pe plan spiritual nelepciunea.
Diverse fructe formeaz coninutul cornului abundenei alegorie a
belugului. R. Guenon compar fructul cu oul lumii simbolul originii.
Simbolismul fecunditii e specific fructelor cu multe semine (granatul,
dovleacul, pepenele etc). Alte numeroase fructe se asociaz femeii,
dragostei i sexualitii (mrul, para, piersica etc). n cretinism, fructul
este simbolul beatitudinii cereti, atribuit Sfintei Fecioare. Drept Jruct
spiritual este considerat smochina, poama viei de vie.
FRUNTE: E simbolul gndirii, demnitii, nobleii sufletului,
cutezanei, geniului. Este locul concentrrii maxime a energiei psihice.
Acest lucru este marcat n unele ci vilizaii prin punctul desenat n
frunte, cum e cazul femeilor indiene care au pictat ochiul lui Ci va.
Mongolii cred c locul cel mai vulnerabil al unui zeu se gsete tot n
frunte. Polisemia cuvntului frunte Ia limba romn atest locul
privilegiat al acestei pri a capului (n frunte, a fi fruntea, cu fruntea
sus etc).

FURC: Unealt agricol sau de pescuit care poate avea doi sau
trei dini (trident). Furca cu doi dini (dou coarne) simbolizeaz
polaritatea i tendina de difereniere a dou principii avnd o origine
comun. Prin ambivalena sa, e apropiat simbolismului rscrucii
(bifurcaiei). Cei doi dini ai furcii sunt uneori asociai gurii (dinilor
monstrului), de unde i folosirea ei ca emblem a diavolului. A servit ca
instrument de supliciu al sclavilor. Furcile Caudine este supliciul aplicat
soldailor romani care au suferit o nfrngere ruinoas din partea
samniilor n trectoarea Caudinum i au fost pui s treac pe sub
furcile jugului.
FURC DE TORS: Atribut al zeiei Athena, este un simbol al artei
domestice, al ndeletnicirilor feminine i o emblem a femeii. Are ns i o
semnificaie falic; de cele mai multe ori, prin construcia ei (e i cazul
furcii tradiionale romneti), mbin un simbolism sexual masculin cu
cel feminin (partea de sus a furcii imitnd floarea). Furca de tors este
strns legat de riturile de iniiere feminin. Este inclus i n
ceremonialul de nunt al romnilor i privit ca un simbol al conjunciei
contrariilor. Pe unele furci sunt chiar zugrvite chipuri de br Dicionar de simboluri l arhetipuri culturale bai. Semnificaie
masculin pare a avea i furca de aur, pe care o primesc n dar eroinele
unor basme; cu acelai simbolism apare furca i n unele cntece de
dragoste: Mi bdi i-al meu drag, / Mergi cu puca la vnat! / Te uit
i vezi un brad, / Bradu-nalt i subirel, / Tot ca tin' de frumuel. / Taie
din el o fclie, / i-mi f tu o furc mie. / Cnd m-ajunge dor i jele, / O
am n braele mele. / i o culc n pat cu mine, / i gndesc c sunt n
pat cu tine (Mohanu, 370). Conjuncia contrariilor e mai clar n
mbinarea furcii cu caierul din care nate firul, la acesta participnd
fusul (simbol masculin), ntregul proces al torsului fiind un adevrat
sistem simbolic al generrii, al naterii i scurgerii vieii.
FULGER: E simbolul focului ceresc, al forei i pedepsei divine.
Fulgerul i trsnetul sunt atribute ale divinitilor principale ale cerului:
Indra n mitologia vedic, Civa i Vinu n hindusism, Zeus la greci,
Thor la scandinavi, Perun la slavi etc. Chiar n monoteismul mozaic,
Yahwe (Elohim) pstreaz acest atribut al focului i al luminiI. n
cretinismul oriental, stpnul fulgerului este Sf. Ilie; el folosete acest
tun i foc ceresc pentru urmrirea diavolului i pedepsirea celor
pctoi. Se crede c, o dat cu trsnetul, cade din cer piatra trsnetului
(identificat cu vechile cuite de piatr de fier i vrfuri de sgei gsite n
pmnt sau n ap) creia i se atribuie proprieti fecundante i

fertilizatoare. Fulgerul i tunetul mai simbolizeaz vocea lui Dumnezeu;

n antichitate exist o adevrat tiin de descifrare a acestor mesaje
(Ubri
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
fulguralis). Fulgerul, ipostaz a focului intens, cosmic, marcheaz o
iluminare intuitiv sau spiritual, realizate printr-o ruptur. Este
considerat un agent fertilizator, o smn cereasc. n multe mituri,
eroinele rmn nsrcinate fiind lovite sau atinse de un fulger (e cazul
mpratului mitic chinez Huan-di). Apare ca simbol al focului ce
renoveaz natura i societatea, n urma unei furtuni. Primii catolici
interpretau iniialele lui Isus de pe crucifix I. N. R. I. Prin formula: Igne
Natura Renovator Integra. Aceast stihie, care poate fi devastatoare,
trebuie nfrnat; de aceea, Sf. Ilie n folclorul romnesc este chiop;
ambivalena trsnetului i tunetului merge pn acolo, nct ele sunt
atribuite uneori diavolului: Tunetul este urletul diavolilor vtmai (T.
Pamfile, 1916, 82).
FUM: Fumul rugului de sacrificiu sau fumul de tmie este un
agent de legtur dintre pmnt i cer, un omagiu adus divinitii. Este,
n acelai timp, un agent purificator, coninnd n sine potentele focului
care 1-a generat. Fumigaiile de tot felul sunt nelipsite din riturile de
purificare la toate popoarele lumii. Alung spiritele rele; aceast credin
e reflectat n zicala romneasc fuge ca dracul de tmie. Fumul
nec-cios e considerat, la romni, o invenie a diavolului: Dumnezeu
cnd a fcut focul, diavolul de ciud a strnit un vnt i a nceput a
arunca la frunze i la gunoi n foc i ndat s-a fcut fum (Voronca,
1198). Este i simbolul deertciunii lumeti i a celor trectoare (Isaia,
51.6). La nscunarea unui pap se aprinde n faa lui tmie ori o chit
de paie, iar un cardinal artnd spre fum exclam: Sic transit gloria
mtindi (= aa trece mrirea lumii).
FURNICA: Este simbolul unei munci neobosite, al srguinei i
prevederii, al vieii colective subordonate unui scop lucrativ. Datorit
micimii ei, e considerat un fel de cuant a pluralitii, orientate uneori
i ntr-un scop distructiv. In mitologie este larg rspndit motivul
metamorfozei oamenilor i zeilor n furnici. Adesea particip la opera
cosmogonic, iar muuroaiele de furnici sunt considerate nite muni
sacri i canale de comunicaie cu cele trei nivele ale lumii, locuri de
concentrare maxim a energiei cosmice. Asociate organelor genitale ale
femeii, sunt incluse n grupul simbolurilor fertilitii pmntului. De aici
deriv o seam de practici rituale legate de mutarea muuroaielor, de

interdiciile de a le strica sau de obligaia aducerii unor ofrandE. n

calendarul poporului romn exist chiar o srbtoare dedicat acestor
minuscule vieuitoare. Ea se numete Joia Furnicilor (Joia a fost cndva
ziua lui Jupiter, iar furnicile sunt legate de cer i de ploaie) i se ine
primvara, nainte de lsatul secului de carne; femeile fac turte speciale
(turta furnicilor) i le dau copiilor s le mnnce, iar frmiturile le las
furnicilor (C. Rdulescu Codin, D. Mihalache, 1909, 27).
FURTUN: Simbolizeaz o intervenie divin n mersul lumii sau o
pedeaps cereasc. Ea evoc fora i gloria divin. E o bulversare
cosmic la care particip toate elementele active ale naturii (focul, apa,
vntul), alctuind un fel de alian-conjuraie ndreptat mpotriva
pmntului. Zeii furtunii (Baal, Zeus, Jupiter, Donar, Thor, Perun ete.)
sunt i organizatorii cosmosuluI. n furtun rsun vocea lui Dumnezeu
(Exod, 19.16). Furtuna este una clin temele preferate ale poeilor
romantici, care vd n ea ntruchiparea unui sabbat cosmic sau
dezlnuirea forelor titanice zcnd n fiina geniului. Furtuna
marcheaz i sfrituri de epoci istorice, indicnd, totodat, un nou
nceput, simbolizat uneori prin apariia curcubeului.
FUSr Se integreaz simbolismului torsului, cu valenele sale
cosmice i eroticE. n cugetarea filosofilor antici (Platon), simbolizeaz
necesitatea care domnete n inima universu lui. Fusul se nvrte ntr-o
micare uniform i antreneaz ntregul mecanism al lumii. Simbolizeaz
i un principiu masculin activ. Fusul de aur din basme este un dar al
zeiei lunarE. n popor fusul se folosea n vrji de dragoste i acte magice
de fertilitate sau de aprare mpotriva forelor malefice. El a dat n
stpnirea divinitilor destinului: Lachesis (trecutul), Clotho (prezentul)
i Atropos (viitorul). Furca i Fusul e un joc tradiional romnesc cu
substrat erotic, practicat cndva la privegherea mortului i avnd
semnificaia transmiterii manei defunctul celor rmai n via; se joac
i pentru stimularea creterii plantelor: Ca s rodeasc cnepa, beau i
joac femeile de Sf. Vasile: joac n crm fusul i furca (Voronca,
1059).
G
GALBEN: Culoare solar, evoc strlucirea aurului. Este o culoare
de esen divin, regal. Se asociaz tinereii, eternitii, claritii,
voioiei, cldurii i nobleei. E o culoare brbteasc, clar i penetrant
(Zeus coboar la Danaia sub forma unui nor galben de aur). Galbenul e
i culoarea grnelor coapte, evocnd maturitatea, dar i nceputul
declinului. La unele popoare e culoarea vestului. Semnific adulterul --

nceputul destrmrii unei csnicii i gelozia: Mrul discordiei la greci

este galben (de aur).
GINA: Pasre htonian, asociat principiului feminin; n opoziie
cu masculinitatea cocoului. E un animal psihopomp, cluz a
sufletului mortului pe lumea de dincolO. n riturile de nmormntare la
romni exist obiceiul de a da de poman peste mormnt o gin
(neagr), cci se zice c ea merge naintea sufletului tot scormonind i
chemnd, ca i cnd ar avea pui mici, i-n chipul acesta conduce ea
sufletul pn la poarta raiului** (S. FI. Marian, nmormntarea, 332).
Gina nzdrvan din basme care ou n fiecare zi cte un ou de aur sau
ginua de aur din folclorul minierilor (Brlea, MEBR, 187) este un
simbol al fecunditii i bogiei pmntului. Cntecul ginii din
ceremonialul de nunt romnesc i scenariul care l nsoete dezvluie
un simbolism erotic i al fertilitii. Cloca cu pui numele popular al
unei constelaii din Pleiade, vestete recolt bun. Ca orice animal
nrudit cu adncurile pmntului e iniiat n tainele vieii i ale morii,
de aceea, e o pasre vestitoare de bine (cnd cnt spre rsrit) sau de
moarte i nenorocire, cnd cnt eocoete sau cu ciocul orientat spre
apus (Ciauanu, Superstiii, 121). Cuvntul curv n limba romn e de
origine slav i provine de la numele ginii, care nseamn, i vulv
feminin.
GSC: Prin penajul ei alb strlucitor, ciocul i picioarele roii,.
Evoc lumina solar i focuL. n Egiptul antic, faraonul era
asimilat cu soarele, iar inima lui cu o gsc ieit din oul primordial.
Gtele slbatice sunt psri cltoare i, ca atare, au fost asociate
renovrii naturii, sosirii primverii i soliei venite din alt lume. Sub
aspect mitologic i simbolic, este asociat lebedei i ntruchipeaz, de
regul, principiul feminiN. n folclorul est-slav i al unor popoare
siberiene este simbolul zoomorf al fetei de mritat sau al femeii iubite.
Cum ns n unele limbi numele ei generic e de genul masculin (gscan),
uneori, se asociaz i principiului masculin (Zeus, ia forma de gscan io cucerete pe Leda; iar n China este ntruchiparea principiului yang).
Gsc domestic e asociat ideii de fidelitate conjugal, de candoare,
naivitate, simplitate. Gtele reprezint ns i simbolul vigilenei i, n
aceast calitate, erau venerate la Roma pentru c salvaser Capito-liul
de invazia galiloR. n aria romneasc i se atribuie proprieti
apotropaice: nainte de prima baie a copilului, se scald o gsc alb, ca
s nu se lipeasc farmecele de el (Tipol, Hadeu, 291).

GEMENI: Toate mitologiile lumii manifest interes deosebit pentru

tema gemenilor, strns legat de androginitatea sau dualitatea fiinelor
primordiale. Gemenii divini (Castor i Pollux, Avinii, Romulus i Remus
etc.) populeaz miturile popoarelor indoeuropene. Ei sunt de acelai sex
sau de sex diferit (Yavia i Yami n Vede, Yima i Yimak la iranieni,
Apollo i Artemis la greci etc). Mitul i simbolul gemenilor exprim
ideea diferenierii
Unului, separaia, polaritatea, dar i armonia sau
complementaritatea contrariilor, reducia multiplului la Unu. Gemenilor
li se atribuie o for divin sau demonic; de aceea, n unele tradiii ei
erau omori (la populaiile bantu din Africa) sau divinizai i temui. Se
crede c la naterea gemenilor intervine un zeu sau un demoN. n
cultura indoeuro-pean li se atribuie, de regul, caliti benefice.
Dioscurii (Castor i Pollux) sunt zei vindectori, aprtori ai lupttorilor
i ocrotitori ai marinarilor. Ei sunt eroi civilizatori. Gemenii apar adesea
n rolul eroilor ntemeietori de state, ceti, orae (Romulus i Remus).
n tradiia cultural european trzie (mai ales la romantici), tema
gemenilor va fi legat de cea a dublului (omul i umbra sa), tratat sub
un aspect dramatic, dei exist i o lung tradiie literar n care
genialitatea devine o surs a erorilor i farselor comice.
GHEA: Este imaginea apei solidificate i pietrificate i exprim,
n plan simbolic, stagnarea, lipsa cldurii inimii, absena unui sentiment
vivificator, cum e cel al dragostei; indic o inim rece i moart. La
Emmescu, visul ghearului nordjc este o reverie a morii ca eliberare de
suferin i de hybrisul existenial i artistic, gheaa ntruchipnd pentru
poet senintatea i detaarea: A fi vrut s m prefac ntr-o stnc de
ghea, s privesc etern la rsritul stelei polare {Tonta Nour n Siberia,
Ms. 2255).
GHIOCEL: Este simbolul primverii, ntruct nflorete n timpul
topirii zpeziI. n legendele romneti, DICIONAR DE SIMBOLURI I
ARHETIPURI CULTURALE ghioceii sunt metamorfoze ale unor copii
alungai de mama vitreg (iarna). Reprezint un simbol al puritii,
rezistenei, speranei, modestiei, smereniei i chiar al umilinei acceptate,
dar i al nlrii prin smerenie. De aceea, n simbolistica cretin, se
mai numete i cheia fecioarei Mria (Aga, 126).
GRDINA: De la mica grdin a lui Adonis (vas umplut cu
pmnt n care era pus s ncoleasc grul n cinstea nvierii lui Osiris
sau Adonis) i pn la marile ansambluri horticole, orice grdin este un
spaiu smuls de la natur i redat culturii. Grdina este o oaz n care o-

mul ncearc s reproduc chipul cosmosului, modelndu-1 dup

dorina sa de multitudine i armonie. Este ima: naturii^ Reprezint un
simbol al bo giei vieii i nemuririi. Apare ca loc de coborre i sediu al
transcendenei i o ntruchipare a Logosului divin. De aceea, grdinile au
fost locurile primelor coli i universiti {Academia i trage numele de la
parcul Akademos de la marginea Atenei, unde Platon inea lecii
discipolilor si). Tot din acest nucleu simbolic provine i identificarea
grdinii cu o carte deschis i cu un poem ntru glorificarea nelepciunii
lui Dumnezeu sau, mai trziu, cu un monarh iluminat (acesta era
semnificaia Versailles-ului lui Ludovic al XlV-lea sau a grdinilor altor
regi i mprai). Gj^diaa_a_foi_aociat jmei^drag_ojtei_i fecunditiI.
n simbolica cretin, grdina este simbolul Si. Fecioare i al Bisericii, iar
Isis Hristos i s-a artat Mriei Mag-dalena ca grdinar (Ioan, 20. 15).
GRSIME: Grsimea animal, la popoarele de vntori, e simbolul
bogiei i abundenei; constituie o ntruchipare a puterii animalului.
Este partea cea mai frecvent folosit n riturile de sacrificiu, deoarece
fumul produs de grsime era considerat plcut zeilor. Deoarece grsimile
animale sau vegetale erau folosite pentru arderea opaielor, au fost
asociate jocului i luminii. Cea mai rspndit grsime vegetal n lumea
antic era uleiul de mslin, consacrat zeiei Athena, i chiar purta uneori
numele de Pallas. Candela cu untdelemn a rmas i n cretinism
simbolul luminii divine i al jertfei nchinate Domnului. Grsimea se
asociaz unui principiu al regenerrii i fecunditii. Tinerii cstorii din
triburile bantu se ung cu ulei de palmier, pentru a favoriza fecunditatea.
Untul, la unele popoare africane, este asociat cu lichidul spermatic.
Ungerea ritual (miruirea) e semnul binecuvntrii i al milei
Domnului, ce se revars asupra celui uns; de unde expresia unsul lui
Dumnezeu.
GEU: Ca aliment de baz la multe popoare ale lumii, e simbolul
hranei eseniale i al nemuririi. Spicul sau bobul de gru, n diferite
mistere i ceremonii agrare, pot figura drept simbol al morii i renvierii,
aa cum se ntmpla n misterele din Eleusis, nchinate zeiei Demetra.
Folosirea -grului fiert sub form de coliv arat c i n riturile de
nmormntare grul are semnificaia de panspermie sau smn
regeneratoare i simbolizeaz renaterea la toate nivelele vieii. Grului i
se atribuie ntotdeauna o origine divin. La romni, unde grul se cultiva
de milenii, el e prezent n toate obiceiurile calendaristice, n care
reprezint un mijloc de stimulare a fertilitii, dar i principalul scop al
actelor de magie agrar. Sacrali-tatea grului, imaginea grului cris-

toforic, pentru Blaga, e semnul so-fianismului (=transcendenei care

coboar pe pmnt) poporului romn. Biserica ortodox a preluat ideea
sa-cralitii grului i-1 sfinete cu li~ tie (procesiune religioas pe
cmp) la 23 aprilie. Gruntele de gru este unul din simbolurile vegetale
ale lui Isus Hristos.
Trul culorilor, undeva ntre alb i negru, mtre galben i albastru
etc I n acest fel, este o culoare a tranzi' fcei a posibilitii evoluiei n sens
pozitiv sau negativ.
GREIERE: Datorit autorilor de fabule, greierele a devenit simbolul
lipsei de griji, al gratuitii i absenei instinctului de prevedere, specific
artistuluI. n mitologie ns este un simbol al vieii i renaterii, al
alternanei luminii i ntunericului; este un demon al tenebrelor, dar i
an animal cs particip la marea oper cosmogonic (a participat la
facerea lumii cntnd). Simbolismul su este totui ambivalent,
deoarece, la unele popoare (la chinezi, care cresc n mod special greieri
cnttori i-i in n colivii speciale) cntecul lui e de bun augur, n timp
ce la altele, se crede c el cnt a srcie i a pagub.
GRINDINA: Cderea grindinei e o calamitate; peste tot e vzut ca
o pedeaps a cerului pentru greelile i pcatele oamenilor. De cele mai
multe ori, e atribuit ns demonilor malefici. Curios lucru: aceti
demoni sunt, de regul, de origine htonic; ei o fabric, fie n
subteranele pmntului, fie o iau din vrfurile ghearilor i ale crestelor
nzpezitE. n meteorologia mitic romneasc, grindina este ploaia
ngheat de suflarea balaurului (German, Meteorologia, 120), ns
dirijarea ei este atribuit solomonariloR. mpotriva norilor de ghea
oamenii folosesc un bogat arsenal de mijloace magice: btile clopotelor,
aprinderea lumnrii de Pati, implantarea n pmnt a unui obiect de
fier, arderea unor pri din copacul de Arminden, a crengilor de tei sau
de salcie sfinit. Se in o seam de srbtori pentru prevenirea cderii
pietrei: cele nou. Joi dup Pati, Izvorul Tmduirii, Ion-fierbe-piatra
.a.
GRI: Culoarea cenuei, de unde i numele ei romnesc cenuiu,
are un simbolism ce deriv din semnificaiile cenuei ca produs rezidual
al combustiei. Simbolizeaz durerea, cci e culoarea semidoliului. Evreii
i puneau cenu n cap n semn de durere. Semnific ns i nvierea
morilor. Pictorii Evului Mediu l nfiau pe Isus la Judecata de Apoi n
veminte grI. n gama cromatic, griul ocup o poziie situat n
cenGUNOI: Pe lng conotaiile sale negative, gunoiul din gospodria
rneasc, de la grajduri, din curte sau din cas, are o seam de valori

magice legate de cultul strmoilor. Lucrul acesta reiese n eviden cu

ocazia aprinderii focurilor pentru pomenirea morilor, cnd se ard
lucrurile vechi i gunoiul din cas. Exist, de asemenea, multe interdicii
privind scoaterea gunoiului n anumite zile de peste an, cnd se ateapt
vizita oaspeilor din lumea de dincolo, DICIONAR DE SIMBOLURI I
ARHETIPURI CULTURALE
Folosirea gunoiului pentru stimularea fertilitii, pe lng o
explicaie de ordin practic, are i un determinism magic, deoarece se
crede c el conine mana strmoilor. Gunoitele sunt locurile preferate
ale epifaniei sufletelor strmoilor i, de aceea, aici se desfoar unele
acte de magie premarital.
GUR: Organ al vorbirii, nutriiei i rsuflrii, gura este simbolul
forei creatoare, al medierii, dar i al distrugerii. Cele dou aspecte,
negativ i pozitiv, sunt reprezentate n iconografie prin gura monstrului
i prin buzele ngerilor. Gura e un loc de trecere n microcosmosul
corpului uman, care poate fi o poart a paradisului, ct i a infernului.
Prin ea, rostim binecuvntarea sau blestemul. E locul prin care iese
sufletul (ultima suflare a omului). Romnul spune despre cineva grav
bolnav, c trage s moar, c e cu sufletul la gur. Gura e i locul de
ptrundere a forelor i influenelor malefice, mai ales n timpul
cscatului. Gura e asociat focului, care, la rndul su, e pus n legtur
cu verbul (vorbirea). Gura nchis i buzele strnse semnific pstrarea
unui secret. Dei gura este organul vorbirii, elocina superioar,
inteligena i inspiraia poetic pot fi redate i prin imaginea unui cap
lipsit de gur.
Por
!tU! la
.sic
H
HAOS: Cuvnt grecesc (chaos), derivat din rdcina cha care a
dat i verbele cu sensul,,a csca, a deschide gura, deci, iniial, nsemna
csctur, goL. n diferite mituri cosmogonice e starea iniial,
neorganizat de la care s-a pornit urzi-rea lumii. E imaginat fie ca un gol
sau hu fr fund, fie ca o stare a-morf a substanei alctuit din foc i
ap. Uneori haosul ia forma unor montri primordiali (balauri, uriai,
fiine demonice htoniene). Transformarea haosului n cosmos este
prezentat ca trecere de la ntuneric la lumin, de la ap la uscat, de la
hu (gol) la substan, de la amorf la organizat, de la distructiv la

constructiv. Aceste concepii mitologice au fost preluate i n primele

sisteme filosofice naturiste din Grecia antic, n care predomin ideea
unui haos reprezentnd amestecul diferitelor elemente, cu predominana
unora dintre ele. In literatura latin, H. Se leag de inferN. n Egipt este
ntruchipat n oceanul primordial Nun. Varianta biblic a fost influenat
de o schem babilonian. n ebraic te-horn, bezna cosmic, este nrudit
cu accadianul Tiamat monstrul primordial ucis de zeul MarduK. n
Vedele indiene gsim o concepie apo-fatic a haosului, adic o definiie
negativ: se spune ce nu exista acolo (nici cer, nici pmnt,).
Organizarea haosului aparine unor zei cos-mofori i demiurgi, care
lupt cu montrii primordiali. Haosul ns continu s existe i dup
instituirea cosmosului; el se afl la periferia a-cestuia din urm,
ameninndu-i mer reu echilibrul precar. Toat cultura i ntreaga
activitate a omului din societile arhaice i tradiionale sunt
subordonate luptei mpotriva fore-,lor dezorganizate ale haosului, aflat
dincolo de graniele teritoriilor cos.-micizatE. n concepia poporului
romn, haosul se prezint i ca o lume ntoars pe dos, opus normelor
sociocosmice. Descntecele romneti l conoteaz ca loc unde fata nu
se piaptn, unde cocoul nu cnt, unde oaia nu behie, unde
popa nu toac, unde zorile nu se
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE revars,
unde pasrea nu ciricie etc.
HEXAGEAM: Figur geometric sau o alctuire din ase elemente
(gR. Hexa ase). n lumea formelor simbolice, de o larg rspndire se
bucur steaua cu ase coluri, format din dou triunghiuri suprapuse
alctuind o stea cu ase vrfuri, folosit la egipteni, la peri i la evrei,
unde a devenit emblema casei regale a lui Solomon, numit i steaua lui
David. Simbolizeaz echilibrul universal, rezultat din reunirea polilor
opui sau a elementelor complementare din care e esut lumea: cerul i
pmntul, divinul i umanul, masculinul i femininul, lumina i
ntunericul etc. Este emblema templelor evreieti, deoarece cetatea lui
Sion a fost hexagonal. Cele 6 triunghiuri mici din afar simbolizeaz
cele 6 zile ale creaiunii, iar hexagonul din interior Sabatul.
n simbolistica chinez, hexagonul simbolic e format din 6 linii
suprapuse, alctuite fie dintr-o linie continu (semnificnd principiul
activ masculin yang), fie din dou linii cu interval ntre ele (simboliznd
principiul feminin yiri). Din combinarea celor dou tipuri de linii, rezult
64 de configuraii, denumite gune, care modeleaz ntreaga alctuire a

ma-erocosmosului, constnd din combinarea, n diferite proporii, a celor

dou mari principii care stau la baza ntregii viei.
HIDROMEL: Butura obinut n urma fermentaiei mierii de
albine, amestecat cu ap (uneori i cu adaos de plante aromatice),
cunoscut ca licoare ritual i sacr att la popoarele Europei de Nord,
ct i la o serie de popoare ale Africii. Este butura imortalitii i
inspiraiei poetice, izofuncional nectarului grecilor i somei vechilor
indieni.
HORN: Dac orice cas tradiional este un micromodel al
cosmosului, hornul ndeplinete rolul axei lumii; este calea de
comunicaie cu lumea de sus. El leag vatra sediul spiritelor
strmoilor, cu cerul; prin focul i fumul ce se ridic din vatr; este,
totodat, poarta principal de ptrundere a spiritelor casei i tuturor
influenelor ceretI. n credinele romnilor, Zburtorul viziteaz femeia
cuprins de dor intrnd pe horn. Este i simbolul legturilor sociale,
deoarece hornul i vatra sunt locurile pe lng care se desfoar o
seam de ceremonialuri familiale; mireasa venind n casa mirelui trebuie
s ating hornul cu mna sau s depun pe vatr sau pe horn o ofrand
ritual (pine uns cu miere), ca s fie acceptat de larii casei.
Sacralitatea hornului a fost transferat i asupra homarului, cruia i se
atribuie nsuiri i puteri magice.
HOTAR: n structurile duale sau tripartite ale lumii, specifice
culturilor arhaice i tradiionale, orice limit (grani, frontier, hotar)
este un semn al discontinuitii spaiului pe orizontal sau pe vertical.
Hotarul desparte, dar i unete zone i nivele difereniate valoric;
marcheaz momentul de echilibru i cumpn, conine, concentrat n
sine, energia ambelor spaii polare, antagoniste sau complementare, de
unde rezult ambivalena acestui simbol. Orice trecere nseamn
schimbare, ce poate fi n bine sau n ru. De aici a
SJioSUIcei cu seul; Idin inci-f caii, n tvi-' in; sau Isilturi-lieste saiului iHota1?i ea|nmp-e,ener-iniste | rezult! Orice Ice poa-8 aici a rezultat
sacralizarea hotarului, cultul lui n diferite civilizaii. Terminus n
mitologia roman este zeul porilor i trecerilor. Sacralitatea hotarelor era
marcat prin aezarea pietrelor de hotar (idolilor), a troielor, crucilor,
prin sdirea pomilor sacri etc. Ambivalena hotarului e vizibil i astzi
n vopsirea barierelor n negru i alb. Liminalitatea are i o dimensiune
temporal, semnificnd nceputul i sfritul (uneori, mijlocul) unei

perioade. Hotarele anului sunt marcate prin srbtorile din calendarul

poporului; ele coincid, de regul, cu eehinociile i solstiiile sau cu fazele
lunare.
HRAN: Produsele alimentare necesare vieii, hrana zilnic sau
mncrurile rituale au avut n societile tradiionale rolul de a media opoziia dintre natur i cultur, de a nlesni legturile dintre oameni i
zei. Prin proveniena sa, hrana e un produs natural (vegetal sau animal),
dar, n urma preparrii ei, devine obiect cultural. Gtitul hranei e art
culinar, iar mncrurile constituie un adevrat cod culinar, fiecare din
ele ocupnd un anumit loc n sistemul valoric alctuit din opoziiile
natur cultur, sacru profan, autohton strin, masculin feminin
etc. Cea mai apropiat de natur este carnea gtit (fript sau fiart), la
polul cellalt aflndu-se produsele vegetale preparate. Hrana obinuit a
unei etnii sau a unui grup social coerent este considerat hran
adevrat, mncarea strinilor e anti-hran. n toate culturile arhaice
verbul a mnca se nrudete cu a se mpreuna, deoarece mncatul a
fost asociat, n plan simbolic, actului sexual i actului comuniunii.
Formele hiperbolizate ale acestei legturi incestul i canibalismul au
adesea conotaii identice i se desemneaz prin cuvintele grupului a
mnca, a gusta, a devora. Limbajul erotic n diferite culturi a pstrat
aceast legtur a codului culinar cu cel al dragostei. Actul preparrii i
consumrii hranei conine numeroase proiecii cosmogonice: animalutotem sau planta totemic erau mncate pentru a recrea i a menine un
alt cosmos (microcosm sau socio-cosm). n felul acesta, mncarea face
parte integrant din complexul mitologic moarte fertilitate via: Prin
jertfirea ei, mncarea asigur legtura cu divinitile i cu sufletele de
dincolo. De taina morii i nvierii este legat euharistia. Prin raportare la
opoziia sacru profan, mncrurile se vor mpri n hran cereasc,
hran ritual i mncare profan (cotidian). Mncrurile de baz
tradiionale sunt ns mereu investite cu o anumit sacralitate, ian
descoperirea lor va fi atribuit zei-j lor i eroilor civilizatori; unele dintre
alimente sunt metamorfoze divine ntruchipate ntr-o divinitate (cum e
cazul porumbului la populaia maya).
I
IEDEE: Simbolizeaz permanena, deoarece este verde n toate
timpurile. Este unul din ornamentele obinuite ale lui Dionysos
(Bachus). Tyrsul (toiagul) su, avnd o semnificaie falic, era mpodobit
cu ieder, aceasta din urm simboliznd perenitatea vieii i un principiu
feminin. Pe lng simbolismul ei feminin, iedera, din cauza tendinei de a

se lipi de copac, mai semnific i dragoste, ataament, dus ns uneori

pn la sufocare. Integrat simbolismului vieii i venicei ntoarceri,
iedera se planteaz pe morminte, exprimnd nemurirea sufletului.
IEPURE: Printr-o seam de nsuiri ale sale (vitez, viaa nocturn,
fecunditate etc.) iepurele de cmp sau cel de cas are un loc important n
mitologia i simbolistica universal. E un animal lunar (n China, Africa,
America). n aria cultural romneasc, el este ns un simbol solar,
deoarece n unele legende sau naraiuni mitice despre astrul zilei,
iepurele e nhmat la carul solar: De la amiazi pn seara, la cobor, e
mai uor i soarele e tras de cai, de 7 iepuri sau chiar de un iepure
chiop (Tipol. Hadeu, 117). Aceast identificare apare i n textele
cimiliturilor: Peste dealul pdurat / Fu-ge-un iepure blat (Soarele). La
popoarele de agricultori este un daimon al fertilitii, o ncarnare a
spiritului grului: spicele nesecerate, lsate n cmp, n unele pri ale
rii noastre se numeau iepurele sau iarba iepurelui (M. Coman,
1986, I, 217). La unele triburi ale indienilor din America, Marele Iepure
(Ma-nebu, Manabozo) este un erou civilizator i triekster. Are ns i o
latur ntunecat, deoarece este asociat cu noaptea i cu moartea.
Ciudatul personaj al basmelor romneti, Sta-tu-Palm-Barb-Cot, fiin
htonian i infernal, clrete pe un iepure chiop. Iepurele este
stigmatizat n Biblie i considerat animal impur, n credinele populare
romneti i se atribuie un caracter demonic. Duhul necurat se poate vr
ntr-un iepure. Ca i la slavii de est, ntlnirea cu un iepure ieit n drum
e semn de ru augur: Dac pleci la vreo afacere i pe drum i iese un
iepure nainte, ntoarce-te napoi (Izvora-ul, 11-12, 1934, p. 13).
Ft) Ca transpunere n metal a cercului, inelul simbolizeaz
eternitatea, unitatea, legtura, unirea, fidelitatea. Rolul su de simbol
solar sau lunar poate fi subliniat de metalul din care este fcut (aur i,
respectiv, argint); n aceast calitate, poate simboliza cstoria mistic cu
Domnul (inelul primilor cretini), cunoaterea i nelepciunea. Este
simbolul nelepciunii i puterii lui So-lomon att n Biblie, ct i n
mitologia musulman, unde acesta apare sub numele lui Sulaiman. Una
din cele mai vechi identificri simbolice este aceea dintre inel i vulva
feminin, de unde a rezultat inelul de logodn sau nunt. Proba inelului
n basme sau romane cavalereti (asemntoare probei pantofiorului)
poate avea i un substrat erotic, ngustimea inelului semnificnd
castitatea. Inelul este un semn al supunerii i sclaviei, mai ales cnd e
de fier. Prometeus, eliberat de Hercules, trebuia s poarte un inel de fier
ca semn al supunerii fa de Zeus. Inelul de aur, incrustat cu pietre sau

avnd gravate anumite semne, simbolizeaz puterea, regalitatea, gloria,

nobleea. In popor, inelului i se atribuie i virtui de aprare magic: E
bine ca tot omul s aib un inel n deget ca s nu se lege blstmurile de
el (Goro-vei, 1916, 23).
INFERN: Iadul (gheena) n mitologie i n religie este locul unde se
duc sufletele morilor. Apare, n general, ca inut subpmntean unde
domnete ntunericul. Iniial, aa cum o atest mitologia Hadesului
grecesc sau Skeolului evreiesc, nu era neaprat un loc de pedeaps
pentru cei pctoi; era un inut al umbrelor, lipsit de sev i de
bucuriile vieii pmntene. Ulterior, a devenit loc al pedepsei postume
pentru cei necredincioi sau pctoi. A fost dat n stpnirea Diavolului,
care a nscocit cele mai nstrunice i inumane cazne, mai ales cele
legate de foc (ardere, fierbere etc). n catolicism, Infernul are un stadiu
sau nivel de purificare, denumit Purgatoriu. Coborrea n infern a eroilor
mitici (Ghilgame, Marduk, Hercules, Orfeu, Enea etc), constituie o prob
iniia-tic, fcnd parte din scenariul morii i al renvierii. Gndirea
mitic asociaz infernul cu haosul, dei are uneori i trsturile
pntecului matern, iar coborrea n infern are semnificaia unui
regressum n utero. Monstrul care nghite i regurgiteaz iniialul poate fi
regsit n frescele iadului de la intrrile bisericilor noastre care
nfieaz un balaur vrsnd din gur foc i par, iar n pntecele su
ard pctoii.
INIM:, Considerat organ central n corpul fiinei umane i sediu
al sentimentelor, are valenele simbolice ale unui Centru macrocosmic,
pus n' relaiile de similitudine i interdependen cu toate elementele ce
alctuiesc modelul lumii n culturile tradiionale. Semnific buntate,
dragoste, via, curaj, onoare i intuiie. Marile idei consider Pascal
ne vin din inim. Este sediul funciei intelectuale la greci, la vechii
indieni, la musulmani. Este punctul de ntreptrundere a spiritului i
materiei, lca (templu) al lui DumneDICIONAR DE SIMBOLURI I
ARHETIPURI CULTURALE zeU. n acest sens, e perceput ca un vas
(cup) care se umple de harurile cerului. Acest lucru este reflectat n
hieroglifia egiptean, n simbolistica vest-european a Graalu-lui cupa
cu sngele lui Isus, n triunghiul cu vrful n jos din simbolistica
geometric a multor popoare. Pe plan social, inima (marele monarh al
organismului) reprezint regele, autoritatea central, centrul
administrativ (capitala = inima rii). Inima (Anima) este un simbol
feminin att n mitologie, ct i n psihologia abisal a lui C. G. Jung. Pe
plan macrocosmic, ea a fost asociat Soarelui, n timp ce creierul a fost

pus n relaie cu Luna, despre care se credea pn n Evul Mediu trziu

c ngroa apa i rcete creierul (Paracelsius). Dubla micare a
inimii, sistolic i diastolic, a fost asemuit cu pulsaia universului, cu
fluxul i refluxul.
INSULA: n creaia mitopoetic a lumii e prezen mai ales imaginea
insulei ca ntruchipare a speranei i a paradisului pierdut. Vechii greci
au crezut n existena Insulei Fericiilor, unde pleac sufletele eroilor
dup moarte i unde exist o var venic, se strng trei recolte pe an i
domnesc legile drepte ale zeului Cronos (Hesiod, Munci i zile). Ostrovul e
asociat naturii primare, para-disiace, nentinate de mna omului plin de
pcate. Orice insul simbolic e utopie i ucronie sustragere de la legile
implacabile ale timpului i de la dramele istorice. Insula ridicat
deasupra apelor ca o stnc, nfruntnd valurile mrii sau ale oceanului,
amintete de Arca lui Noe, i se va identifica cu biserica nava salvrii
sufletelor cretinilor adevrai. Dac apa, n majoritatea culturilor e
asociat haosului, insula va simboliza, dimpotriv, manifestarea,
creaiunea, centrul de Ia care pornete cosmicizarea. Modelul, transpus
literar, al cosmicizrii i culturalizrii unei insule l aflm n romanul lui
Defoe Robinson Cru-soe. Loc de refugiu, de pstrare a inocenei i vieii
paradisiace, insula, totodat, conform legii generale a ambivalenei
oricrui simbol i arhetip, este asociat ideii izolrii, alienrii, frustraiei,
abandonului i pedepsei. Teseu o abandoneaz pe Ari-adna pe insula
Naxos, iar n timpurile premoderne o seam de insule au devenit locuri
de supliciu i de exil ale condamnailor. Mitologia popular romneasc a
pstrat ambivalena simbolului, deoarece textele legendelor, bocetelor i
ale colindelor vorbesc de Ostroavele albe (unde triesc rohmanii sau
blajinii) i Ostroavele Negre, ce par a se neca mereu ntr-o ap tulbure
(R. Vule-nescu, 1985, 454).
IZVOE: n culturile tradiionale, izvorul simbolizeaz sursa vieii,
nceputul i originea puterii, graiei, cunoaterii, inspiraiei, geniului.
Izvoarele sunt sursele apei vii care d via i asigur creterea tuturor
speciilor. Apa de izvor e i simbolul puritii, apa nenceput e folosit n
toate riturile de purificare. La toate popoarele lumii exist credina n
sacralitatea izvoarelor. Sunt simboluri ale maternitii i au fost asociate
divinitilor feminine, nimfelor, nereidelor, rusalcelor etc. Motivul
metamorfozei fetei ntr-un izvor l gsim n mitologia i n legendele
antichitii, cum este, de pild, povestea frumoasei Byblis, n
Metamorfozele Iui Ovidiu, ns, uneori, izvorul, spre deosebire de
fntn, poate s reprezinte i un simbol masculin, cum e cazul la

Eminescu (Ft-Frumos din lacrim) sau n balada Meterul ManolE. n

simbolistica i n psihologia abisal, izvorul e simbolul forelor vitale i
creatoare venind din incontientul persoanei, din sfera sa instinctual
(Jung, 1970, 159). n cretinism, Isus este asemnat cu un izvor de via
i fericire perfect (Ioan, 7, 38).
MBRCMINTE: ntreaga istorie a civilizaiei umane demonstreaz
c funcia protectoare a vemintelor nu e mai important dect funcia
lor simbolic. Hainele reprezint primul nivel al identificrii sociale, n
special, a celei etnice, urmat de diferenierea pe sexe, categorii de
vrst, profesiuni, poziii sociale etc. Estetica mbrcminii i a
podoabelor, cu tot caracterul su, n ntregime artificial, este una dintre
trsturile biologice ale speciei umane cele mai profund legate de lumea
zoologic (Leroi-Gourhan, 168). Costumele tradiionale vechi relev
imitarea prin material, form i culoare a nfirii unei fiine totemice,
de cele mai multe ori de tip zoomorf. Hainele sunt un fel de sinecdoc a
persoanei, de aceea, orice aciune asupra vemintelor era perceput ca
un act asupra fiinei purttorului, mbrcmintea, mai ales cea intim
legat de corp, este prezent n vrji, n rituri de sacrificii, n ceremonialuri populare. Simbolismul concret ai fiecrei piese din mbrcmintea
oamenilor se precizeaz i prin sistemul de tabuuri i datini legate de
confecionarea sau purtarea lor n cadrul funciei lor ceremoniale.
NCLMINTE: Principalele funcii i sensuri simbolice ale
nclmintei sunt derivate din semnificaiile falice ale piciorului i din
rolul lor de a media contactul cu pmntul i a nlesni deplasarea
omului. Un simbol sexual feminin este pantoful (condurul, papucul), att
de transparent n basmul Cenuresei, prezent ns i n ceremoniile
nupiale i n vrjile de dragoste ale diferitelor popoare, n psihanaliz,
visele cu nclmintea au, de regul, o interpretare sexual (Aeppli, 177178). nclmintea e simbolul pelerinului i al cltorieI. nclrile din
piele de animal, strns legate de corporalitatea omului i adunnd pe ele
colbul i necurenia drumului, sunt asociate fiinei carnale. De aici
interdicia la musulmani de a intra n moschee nclat, ca i preferina
unor anahorei i sfini de a umbla desculi. Punerea piciorului pe o
poriune de pmnt e un semn al lurii n stpnire, de aceea
nclmintea e i un simbol al dreptului de proprietate, de autoritate i
de stpnire tiranic, de nclcare a libertii (mai ales n cazul
nclmintei rzboinicului; cF. Expresia cizm prusaca).
NGER: Fiine intermediare ntre Dumnezeu i oameni, sunt
simboluri ale lumii spirituale, create naintea altor fpturi. Dei au chip

de om, sunt, de fapt, fiine asexuate. Din atributele psrilor mitice

mesageri ai lumii de dincolo n mitologiile arhaice, ngerii au pstrat
aripile de lebd. Sunt nfiai cu un chip de copil, semnificnd
nevinovia i puritatea, sau ca tineri, sub-liniindu-se prin aceasta c ei
nu sunt supui timpului i nu mbtrnesc niciodat. Angelologul
cretin, Dio-nisie Areopagitul, face o ampl clasificare a ngerilor dup
ranguri i funcii, dup apropierea lor de tronul lui Dumnezeu. Apariia
lor n lumea oamenilor e o epifanie a sacrului. Din punct de vedere
uman, ei simbolizeaz aspiraiile spre perfeciune, elanurile
ascensionale, sufletul pur. La Eminescu ngerul cu priviri curate e o
metafor a sufletului, o sintez a visrii i poeziei: E sufletul meu palid,
e sufletul meu dus / Ce prsete lumea n cer ademenit. La poporul
romn exist credina c fiecare om are un nger i un drac. ngerul l
pzete, i arat drumul cel bun, l ndeamn la bine, dar dracul la
pcate i la ru (Vo-ronca, 502). n afara ngerilor pzitori, mai exist i
ngerii cei ri, de spre care se crede c au pctuit cu pmntencele.
Tema ngerului czut a ocupat un loc important n literatura romantic.
NTLNIRE: Este un adevrat topos al mitului, basmului i
romanului. Toate ntlnirile au o anumit predestinaie i sunt dirijate de
fore supraumane. Ele in de simbolistica epifaniilor, a cltoriilor i
probelor iniiatiee. O ntlnire poate fi o prevestire de bun augur sau
aductoare de nenorocire. De aceea, n culturile tradiionale toate
ntlnirile sunt supravegheate cu cea mai mare atenie i semantizate n
funcie de mprejurri, de natura (malefic sau benefic) a personajului
ori obiectului ntlnit n cale. E bine s ntlneti pe cineva cu glei
pline, tineri i tinere frumoi la corp. Nu e bine s-i ias n cale un
btrn sau o btrn, un pop, o pisic neagr, un iepure etc. Puternica
tendin de semantizare a oricrei ntlniri, care e, n fond, cea mai
aleatorie dintre toate aciunile umane, se explic prin tendina omului
culturilor jtra-diionale de a gsi n toate un anumit logos, o necesitate
i o anume ordine.
NTOARCERE: Aciune simbolic, asociat micrii circulare n
timp i spaiu, refacerii unui traseu parcurs n sens invers, revenirii la
un punct iniial. Sensul fundamental al acestei aciuni este revenirea la
un Centru, la un Principiu, la o stare iniial. Simbolizarea ambivalen
a ntoarcerii se explic prin faptul c ea se situeaz ntre dou realiti,
aparent, opuse: ireversibilitatea timpului i venica ntoarcere a naturii,
n primul caz, refacerea unui traseu
Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale

DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE fr vreo

modificare, capt nsuiri demonice i numenale. De aici provin, pe de o
parte, interdiciile de a privi n spate (mitul lui Loth sau al lui Orfeu), iar
pe de alt parte puterea magic a palindromului (Roma *-> Amor) i
abracadabrei, precum i toate funciile apotropaice ale oricrei
ntorsturi n cultura popular (ntoarcerea hainelor pe dos etc). n cel
de al doilea caz, revenirea e ncrcat de conotaii pozitive, ea
presupunnd o rencrcare a bateriilor energetice, n vederea unui nou
nceput, a unui nou ciclu, a unei noi evoluii (regressus ad ute-rum,
ntoarcerea la pmntul-mam, ntoarcerea acas etc). ns deasupra
oricrei ntoarceri planeaz umbra simbolic a drumului fr
ntoarcere, la care este supus orice fiin uman.
NTUNERIC: Mitologia i simbolistica ntunericului sunt generate
de spaimele nopii, de reacia depresiv, de angoasa i chiar groaza ce o
provoac bezna nopii. Aceast deprimare hesperian e, de altfel,
comun oamenilor civilizai, slbaticilor, chiar i animalelor (Durnd,
109). ntunericul este unul din cele mai vechi simboluri ale timpului
devorator. Vechile calendare ale lumii aveau ca punct de reper nu ziua, ci
noaptea, iar srbtorile arhaice purtau un caracter preponderent
nocturn. Timpul e negru pentru c e iraional i nemilos (ELIT, 143).
Bezna se asociaz haosului, morii, infernului. Pe plan psihic,
ntunericul sufletesc e simbolul pcatului, adormirii raiunii i invaziei
forelor primare ale incontientului. Cum ns noaptea e prepararea unei
noi zile, ntunericul e i o stare a unei fertile confuzii i a unei posibile
revelaii. De aceea, tema nopii i ntunericului, la romantici, se asociaz
misterului, reveriei i inspiraiei poetice.
JAR: Simbol al energiei oculte, al focului ascuns i mocnit, gata
oricnd s se reaprind cu o flacr vie. Este imaginea focului (principiul
masculin) aflat n captivitatea pmntului (principiul feminin). n plan
psihic, semnific for latent, pasiune secret, dragoste arztoare, dar
reinut i ascuns. Tciunele stins, negru la culoare i rece, e un
produs al focului i un potenial nou foc. E considerat un agent
purificator i folosit n descntecele de deochi i n alte acte de magie
popular.
JUG: E un simbol al supunerii, aservirii, opresiunii, umilinei
venite din afar. Aceasta era semnificaia furcilor caudine sau
ignominiosum sub care a trecut armata roman nvins de samnii. Dar
rdcina acestui cuvnt indoeuropean yug nseamn i unire, legare
mpreun pe care o aflm n denumirea i n sensul fundamental al

doctrinei i practicii yoga armonizarea i unificarea fiinei umane cu

cea divin. Semnificaia supunerii benevole imperativelor unei viei
conjugale l are jugul, prezent n ritualul de nunt romnesc, unde
ntiul pat al mirilor este adesea jugul boilor (Ti-pol. Hasdeu, 444).
L
LABIEINT: Prototipul fiecrui labirint simbolic este construcia
realizat de ctre Dedal pentru regele Mi-nos al Cretei, n care acesta a
nchis Minotaurul, monstrul hrnit cu 7 biei i fete reprezentnd
tributul anual al Atenei. Labirintul domin o adevrat constelaie de
arhetipuri. Poate cea mai veche semnificaie a labirintului, datnd din
neolitic, este cea a pntecului regenerator al p-mntului-mam (M.
Gimbutas, 79). Dar aceast ncruciare de drumuri din care cele mai
multe nu au nici o ieire, n contiina cultural a omenirii a fost
asociat cutrii pline de prjmejdii a luminii, *a unui centru, a unei
soluii salvatoare n lumea dezordinii i obscuritii. Labirintul e drumul
spre iniiere i n aceast calitate l aflm reprezentat pe pavimentul
bisericilor catolice, fiind denumit i drumul Ierusalimului. Labirintul este
i simbolul aprrii unui tezaur ascuns, tiut numai de cei iniiai. Pe
plan psihologic, labirintul reprezint cutarea centrului spiritual, al
credinei, aceast cutare fiind legat de rtciri i pericole. Ieirea din
labirint e simbolul unei nvieri spiritualE. n literatur, labirintul este
adesea metafora oraului (E. Sue, Misterele Parisului) sau o proiecie
spaial a rtcirii mentale i a realitii absurde i angoasante (Kafka,
Joyce).
LAC: Simbolismul lacului se leag de cel al apei i al cerului:
Lacul oglindete stelele fiindc vrea s fie cer (Blaga, Elanul insulei,
51). n vechile mitologii este ochiul pmntului, prin care locuitorii lumii
subterane pot s vad tot ce se ntmpl pe pmnt i n vzduh.
Lacurile pot fi asociate unor diviniti benefice ale cerului sau
considerate sedii ale montrilor, balaurilor, duhurilor rele (mai ales
lacurile cu ap bhlit sau cele din care ies bule de aer). Lacul sacru sau
un bazin special amenajat era un atribut necesar al templului la vechii
egipteni i la alte popoare, evocnd apele primordiale i rezerva de fore
creatoarE. n basme i legende sunt lcae ale z nelor, sirenelor,
nimfelor care ademenesc oamenii spre moarte. Au semnificaia unor
paradisuri iluzorii. Rspndite n lume sunt i legendele despre oraele,
palatele, bisericile sau comorile acoperite de apele unui lac. Nu este
exclus s avem aici amintirea colectiv a vechilor aezri lacustre
rspndite cndva pe tot ntinsul Europei.

LACRIMA:. n poezia lui Blaga Lacrima i raza, pictura czut din

ochiul nlcrimat al omului spune:,,Eu sunt un strop de suflet / i
sunt / Ca picurii izvoarelor fierbini / Vin totdeauna din adncuri
mari /. Aadar, lacrimile fierbini ale durerii, implorrii i disperrii
reprezint o conjuncie a focului i a apei. Se poate vorbi de o adevrat
alchimie simbolic a lacrimii, izvort din focul inimii, devenind stihie
acvatic eliberatoare i purificatoare, ca, n cele din urm, s se
cristalizeze ntr-un conglomerat salin. Exist o omologare mito-simbolic, aproape universal, a lacrimii cu apele cereti: cu picturile de rou
sau ploaie. In mitologia egiptean, omul (erme) este nscut din lacrima
zeului solar Re. Iar lacrimile zeiei Isis, vrsate la moartea soului i
fratelui su Osiris, umplu albia Nilului cu ape fertilizante. La multe
popoare ale lumii, vrsarea ritual a lacrimilor are ca scop provocarea
ploii (Frazer, III, 296). Legendele romneti vorbesc despre lacrima fecundant a Maicii Domnului; cznd pe pmnt, ea se transform n
perl sau floare. O ntreag terapeutic sufleteasc a lacrimii
purificatoare e dezvoltat n filosofia cretin (Ioan Scrarul), preluat i
n opera lui Dostoievski, care vorbete de lacrimile stelare ale lui Alioa
Karamazov.
LAD: Lada de zestre, caseta, cutia, scrinul etC. i datoreaz
simbolismul lor unei asocieri strvechi ca corpul, mai ales cu cel feminin.
In cimiliturile noastre ldia este trupul ce ascunde sufletul: Am o ldia
/ i-n ldia o porumbi: / Dac zboar porumbia / N-am ce face cu
ldia (G. Dem. Teodorescu, 288). Ele se asociaz misterului, tezaurului
ascunS. ns deschiderea unei asemenea ldie sau cutii misterioase
poate fi nsoit i de surprize neplcute (vezi exemplul cutiei Pandorei).
Omologarea casetei cu femeia, asupra creia insist att de mult
reprezentanii psihanalizei (S. Freud, Motivul alegerii casetei), n cultura
romneasc, se confirm prin rolul Iadei de zestre n diferite rituri de
trecere: natere, nunt, nmormntare. Ambivalena acestui simbol se
explic i prin faptul c tot o lad este i sicriul mortului.
LALEA: Ca specie botanic, laleaua i are originea n rile persoafgane i n Asia Mic, de unde a ajuns n Europa n secolul al XVI-leA.
n Olanda a devenit obiectul unei adevrate industriI. n scurt timp, o
gsim ca model decorativ preferat n domeniul esturilor, ceramicii,
metalelor i decorului arhitectonic. La noi n ar acest motiv decorativ a
ajuns abia n secolul al XlX-lea, fie prin intermediul meterilor sai, fie
prin mijlocirea atelierelor balcanice, devenind ns foarte rspndit n
toate zonele rii. Din punct de vedere simbolic, laleaua a preluat funcia

cupei i coroanei, ca receptacole ale influeneDICIONAR DS SIMBOLURI

I ARHETIPURI CULTURALE lor uraniene, precum i asociaiile dintre
floare i inim, floare i femeie.
LAMP: Poart n sine semnificaia unui foc domesticit; evoc
intimitatea i studiul, fiind companioana celui ce muncete n camer la
masa de lucru. Ca surs de lumin este asociat nelepciunii i
transmiterii cunotinelor; atest prezena spiritului printre oameni, de
unde rolul candelabrelor, sfenicelor i prisne-lor la iudeo-cretini. Este
i un simbol al sfineniei i vieii contemplative, al dragostei i
sacrificiului. Vechile opaie descoperite de arheologi atest i o
identificare a lmpii cu fiina uman: corpul de argil conine un
principiu vital (grsimea, uleiul) i un spirit reprezentat prin flacr.
Lampa are i o funciune protectoare, deoarece alung ntunericul i
spiritele malefice, i una cluzitoare, att de evident n cazul farului.
LANCE: Lancea (sulia) are, n general, un simbolism axial
masculin. Ca i sgeata, e identificat cu o raz solar, iar aciunea ei
are menirea de a modifica materia inert i nedifereniat. Aductoare de
moarte, ea este atributul zeilor rzboinici i semnific puterea militar.
Este ns i o arm a dreptii i ordinii; de aceea, e unul din principalele
atribute ale Athenei Minerva. Asociat focului (lancea zeului celtic al
luminii Lug este de foc), are i o funcie purificatoare i vindectoare
(lancea lui Ahile putea vindeca rnile). Cretinismul a acordat aceste
virtui lncii lui Longinus, care a strpuns corpul Mntuitorului. Din
ran a curs sngele divin ce s-a revrsat ca dar de mntuire asupra sutaului roman, care s-a ncretinat cel dinti dup minunea de pe Golgotha. Lancea lui Longinus e trans-simbolizat n capia (cuitul de
prescur) prezent n proscomidia bisericii cretine aezarea prescurilor
i vinului pentru euharistie.
LAN: Lanul e simbolul legturii, servitutii, captivitii, robiei i
tiraniei. De aceea, sfrmarea lanurilor a devenit emblema dezrobirii
omuluI. n mitologie, lanul e simbolul legturii dintre cer i pmnt.
Dup Homer, Zeus coboar pe pmnt pe un lan de aur. Lanul este i
simbolul faptelor i evenimentelor ntr-o nlnuire temporal-cauzal, de
unde i expresia lanul slbiciunilor, n multe culturi tradiionale exist
un cult al lanului de care se lega ceaunul deasupra vetrei casei. El
reprezint un feti familial i simbol al legturii celor vii cu spiritele
strmoilor.
LAPTE: Este aliment primordial i arhetip alimentar. Orice
butur fericit e un lapte matern (Durnd, 320). Laptele se leag de

snul matern, transfigurat n religiile paleoliticului n substana vieii a

crei purttoare este Zeia-Mam, reprezentat prin statuete feminine cu
snii hipertrofiai sugernd belugul alimentar. Laptele de mam, iar mai
trziu, cel de oaie, capr i, n cele din urm, de vac, fr nici un alt
adaos sau n amestec cu miere de albine, a devenit butura imortalitii
i a regenerrii. Miturile greceti spun c ambrozia a provenit din
pictura de lapte de la snul HereI. n toate culturile lumii laptelui i se
confer proprieti curative. Alptarea este semnul adopiunii fizice, dar
i al celei spiritualE. n alchimie, piatra filosofal e denumit i Laptele
Fecioarei. Laptele i substanele lacti-forme sunt asociate cu Luna, cu
lumina ei lptoas, dar i cu focul solar. La popoarele Asiei Centrale i
ale Europei exist credina c focul provocat de fulgere se poate stinge
numai cu lapte. Ca simbol al fecunditii i regenerrii, laptele apare i n
basmele romneti, unde voinicul, nainte de a pleca n marea lui
cltorie, alege un cal rpciugos pe care l hrnete cu jar i lapte sau cu
gru fiert n lapte, pentru a-1 transforma n cel nzdrvaN. n cretinism,
laptele e simbolul binelui suprem i unul din simbolurile nvturii
Domnului. Din vechiul simbolism al paradisului ara unde curge lapte
i miere (Ier. 11.5) cretinismul a preluat aceast metafor,
transformnd-o n sinonimul credinei salvatoare i universaliste.
IVAN KVSEEV lui. Exist ns i o asociere pozitiv: nmulirea lor
era interpretat n China ca simbol al unei posteriti numeroase, iar
ritmul sriturii unei lcuste era legat de riturile sezoniere ale
fecunditiI. n Sumatra, femeile sterile aduceau drept o-frand divinitii
naterilor trei lcuste, ce nlocuiau, metaforic, jertfirea unor animale
(Frazer, IV, 157). n ghicitorile i n descntecele romneti, lcusta este o
ncarnare deplin a maleficului n multiplele sale ipostaze: Lcust, /
Fata dracului, / Fata diavolului, / Fata lui Faraon, / Fata Satanii, / A
Mumii Pdurii, / A ciumii, / A primejdiei, / A boa-lelor, / A nevoilor (S.
FI. Marian, 1903, 514).
LAUR: Plant a imortalitii i emblem a gloriei, a izbnzii
militare, sportive sau spiritualE. n Grecia antic era arborele consacrat
lui Apollo, iar frunzele lui se foloseau pentru confecionarea coroanelor
ce mpodobeau capetele eroilor, geniilor i nelepilor. Plant pururea
verde, se planteaz pe morminte i se pune pe sicrie ca simbol al
nemuririi sufletului.
LCUSTA: In Vechiul Testament (Exod, 10. 14-15) reprezint
simbolul nenorocirilor i devastrilor, al pedepsei divine. Invazia
lcustelor a fost ntotdeauna comparat cu nvlirea rzboinic

devastatoare sau cu o furtun demoniac; ea simbolizeaz o

dezorganizare a cosmosuLUTA: Acest instrument muzical strvechi cu
coarde, asemntor cu cobza, care, prin generalizare, a devenit
sinonimul grupului instrumentelor respective, dnd natere denumirii
meseriei de lutar, poart n sine simbolismul bogat i ambi-valent al
tuturor surselor de sunet i muzic. n cultura romneasc, simbolismul
lor a fost preluat mai ales de vioar, invenia ei fiind atribuit att
Diavolului, ct i lui Dumnezeu. (Brlea 76, 435-436). Instrumentele cu
coarde au fost asociate, n general, principiului feminin. Acest simbolism
apare extrem de elaborat n limbajul erotic al Chinei, unde muzica se
asocia cu viaa sexual, cu actele de dragoste. Luta era considerat
drept simbol al organului genital feminin, atingerea strunelor lutei* era
unul din eufemismele actului sexual.
LNA: Poart n sine cea mai mare parte a simbolismului prului
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE i
pilozitii. Lna, ce acoper corpul berbecului sau oii, toars ntr-un fir
lung i subire, se asociaz prosperitii, bogiei i fecunditii nc din
epoca culturilor preindoeuropene. Lna e simbolul soarelui i al aurului,
acest lucru fiind inci-frat n mitemul lnii de aur, n cutarea creia
pleac expediia argonauilor, n frunte cu Iason. Dup P. Diel, e vorba de
cutarea unui tezaur mai mult spiritual dect material: lna semnificnd
puritatea, iar aurul adevrul. Ordinul Lna de Aur, nfiinat n secolul
al XIV-lea n Burgundia, era menit s sublinieze bogia acestei regiuni,
dar i sperana, pornind de la textele biblice n care pe lna ntins de
Ghe-deon cade rou ceruluI. n felul acesta, se restabilea legtura lnii
cu un principiu feminin i cu simbolul Bunei Vestiri.
LEAGN: Leagnul, huuluul, balansoarul, scrnciobul sunt
obiecte ritualice cu funcii i sensuri mito-simbolice multiple. Ele au fost
asociate micrilor i ritmurilor alternante ale vieii, fecunditii i
fertilitii, n Mahe-Brahmana (V, 1.10), leagnul este nava care duce
spre cer, iar Rig-Veda numete Soarele leagnul de aur. Ritmul balansrii
este cel al ciclurilor solare dar i al respiraiei omului. Legnarea evoc
ascendena i descendena, fluxul i refluxul, evoluia i involuia.
Legnatul ritual era, la multe popoare, un act magic de stimulare a
creterii plantelor, de purificare a omului prin intervenia stihiei aerului.
Legnatul are i un subtext erotic, de aceea, e prezent n obiceiurile premaritale i n ceremonialurile nupiale, n aria cultural romneasc,
leagnele se fac n timpul srbtorilor de primvar (mai ales de Pati);
ele se instaleaz n locuri ncrcate de conotaii ceremoniale (locul de

hor) i au funcii de purificare, de iniiere premarital (flcii se dau cu

fetele) i de stimulare a fecunditii. n lunea prim a presimiilor -nota S. Mangiuca se car oamenii n legnuiu (tiutiu-luiu,
scrinciobu) i vrteju pentru ctigare de sntate peste tot anul (pre
alocurea se cra poporul n legnuiu i vrtejiu de la nceperea
presimilor pn la Pati). Tot n aceste luni alerg oamenii cu caii. Toate
aceste sunt curiri (lustra-iuni) prin aer (Clindariul 1883, feb.).
LEBD: Prin frumuseea i graia ei, aceast pasre parc a fost
predestinat a deveni un personaj central al mito-poeziei multor popoare
ale lumii. Simbolizeaz puritatea, nevinovia, singurtatea mndr,curajul, poezia, elevaia spiritual, ntruchipeaz fie lumina zilei,, i se
asociaz principiului masculin (Zeus se preface n lebd pentru a se
apropia de Leda-gsc), fie lumina nopii, fiind simbol feminin, lunar,
legat de moarte i nviere. Uneori cele dou aspecte formeaz un tot
unitar, lebda cptnd nsuirile unei psri hermafrodite sau
androgine. Cele mai multe basme i legende o consider drept
metamorfoz a unei fetE. n aceast calitate, ea poate deveni simbolul
iubitei, al logodnicei sau miresei, aa cum apare i ntr-o colind
romneasc, constnd dintr-un dialog al candidatului la nsurtoare cu
aleasa inimii sale, cobort la el n chip de lebe-joar: O, tu mndr
lebejoar, / n baie te-ol mbia / n baie de lapte dulce, / D-aicea nu
te-ai duce /
Tinere fecior de Domn / C nu-s dalb lebejoar, / Ci sunt
zna cerului / De la poarta raiului (G. Dem. Teodorescu, 89). Ca pasre
a luminii, e asociat nelepciunii, iniierii i elevaiei spirituale, n
mitologia brahmanic, un nelept se preface ntr-o lebd de aur i se
mpreuneaz cu soarele. O tem prelucrat intens n mito-poezie a fost
legat de motivul ultimului cntec al lebedei. Se crede c nainte de a
muri, lebda se ridic n cer, ctre soare, i cnt cteva note i apoi
cade moart n ap. n acest context, ea a devenit simbolul poetului i al
poeziei. La o serie de popoare este o pasre psihopomp sau
ntruchiparea sufletului plecnd pe alte trmuri.
LEMN: Esena arboricol, n form de lemn pentru foc, buturug
sacr sau lemn prelucrat de mna meterului cioplitor, pstreaz ceva
din semnificaia arborelui sacru i a pdurii simbolice. E considerat
materie prin excelen, plin de cldur i personalitate, fa de rceala
i indiferena metaluluI. n limba greac veche, hyle nseamn i materie
prim, substan primordial, dar i lemN. n China este simbolul unuia
din cele 5 elemente cosmice care corespunde estului i primverii,

momentului de nceput al trezirii principiului masculin yang. Tradiiile

popoarelor nordice ale Europei asociaz lemnul i tiina, deoarece
scrierea a reprezentat cndva ncrustarea unor semne pe lemn, aidoma
rbojului nostru. In limbile celtice exist omonimia numelui lemnului i
tiinei (vidu iR. Fid), iar buchia noastr, mprumutat din slav, vine
de la numele fagului buk. Lemnul se asociaz cu focul sacru; de aceea,
focurile rituale se aprind prin frecarea a dou buci de lemn de o
anumit esen.
LEU: n tradiia mito-poetic i n simbolica mai trzie este
simbolul puterii divine, al regalitii, grandorii, nobleii, triumfului,
mndriei, ncrederii n sine i al vanitiI. n unele limbi ale Orientului
Apropiat (n hitit), pentru leu, erou i rege se folosea acelai cuvnt.
Este imaginea preferat pentru a semnifica vigilena i aprarea; de unde
i prezena leilor sculptai la intrrile n piramidele egiptene, templele
asiriene, porile babiloniene, pagodele budiste etc. Este un animal solar,
evocnd fora penetrant a luminii i a verbului. Este unul din
simbolurile justiiei, ceea ce explic prezena leilor pe lng tronurile
regale sau scaunele episcopalE. n cretinism este emblema lui Isus i a
mai multor sfini (Sf. Marcu, Sf. Ieronim, Sf. Adrian etc.) i, n general,
este unul din animalele preferate ale bestiarului cretin. Era nfiat pe
sarcofagele primilor cretini, semnificnd renaterea. Uneori, poate s
reprezinte ideea haosului (Ghilgame lupt cu un leu), a rului i-a
morii (proorocul Daniil n groapa cu lei sau lupta lui Samson cu leul).
Aproape pn n secolul al XVIII-lea sunt rspndite imaginile leului ca
ntruchipare a mndriei, vanitii, furiei i temperamentului coleriC. n
poveti i fabule, n virtutea unei logici a lumii ntoarse pe dos, este
adesea pclit de animale mai slabe. Dei daco-romnii au fcut
cunotin cu leul mai ales prin inDICIONAR DE SIMBOLURI I
ARHETIPURI CULTURALE termediul Fiziologului i al altor naraiuni
fabuloase, acest animal e prezent masiv n ornamentica i emblematica
medieval. Mult mai curioas i mai greu de explicat este prezena leului
n colindele de flcu, specie folcloric strveche. Se presupune c el a
nlocuit un alt animal sau c n Zona Carpailor ar fi existat cndva leul
carpantin, aa cum a existat i n zona Olimpului, pe vremea lui
Alexandru Macedon. Leul este un semn zodiacal; coincide cu mijlocul
verii (23 iulie 22 august) i se asociaz cu dragostea de via, cu
ambiia, orgoliul, mrirea etc. O semnificaie special este acordat
leoaicei care apare ca simbol al maternitii i atribut al multor zeie-

mame, dar i al senzualitii i sexualitii feminine. Leul este animal

totemic la multe popoare i triburi africane i o emblem a Africii.
LIBELULA: Japonia se mai numete i Insula libelulelor,
deoarece aceast insect este una din emblemele riI. n mitologia
romneasc, ea este calul dracului i se crede c dracul o clrete
noaptea. De aceea, oamenii se feresc s-o ating. E posibil ca n aceast
mito-logem s transpar o structur arhetipal mai veche, ns ajuns
pn la noi ntr-o form slbit i prea puin expresiv (M. Coman, 1988,
II, 137).
LICORN: Fiin mitologic; iniial, cu un trup de taur, iar mai
trziu cu trup de ecvideu de culoare alb, avnd un corn n frunte, de
unde i denumirea sa de unicorn sau inorog (laT. Monoceros). Cele mai
vechi reprezentri iconografice se ntlnesc 90 n culturile preariene ale
Indiei (mii. 3 .e.n.). A fost preluat n cultura vedic, de unde imaginea lui
a migrat n Orientul Apropiat i apoi n Grecia. Aristotel credea n
existena real a unicornuluI. n mod paradoxal, acest animal, pe care
nu 1-a vzut nimeni, a fost descris de nenumrate ori (Pliniu cel Btrn,
Ambroise Pare, Marco Polo etc), iar cornul su, cruia i se atribuiau
virtui supranaturale, a fost mult cutat, vndut la pre de aur sau oferit
n dar regilor i mprailor (califul Harun al Raid 1-a druit lui Caro!
cel Mare n anul 807). Abia n secolul al XVIII-lea s-a constatat c
miraculosul i att de preuitul corn, de fapt, era al nervalului cetaceu
din apele polare. Scrierile i fabulaiile Evului Mediu, inclusiv cele din
ara noastr, se datoreaz descrierilor acestui animal fabulos cuprinse n
Fiziolog.
Este considerat un simbol al puritii i virginitii. Dup legend,
licornul, mai ales datorit forei cornului su, stpnete n mod suveran
pdurea: el nu poate fi nici omort, nici prins n capcanele vntorilor.
Numai o fecioar poate potoli furia unicornului. El vine spre ea, i pune
capul n poala ei i adoarme linitit. Relaia unicornului cu fecioara a
avut numeroase interpretri simbolice, mai cu seam c imaginea
respectiv a fost frecvent reprodus n tapierii, goblenuri i n frescele
bisericeti sau laice. Cornul indropu-lui se consider a fi un simbol falie.
Fiind ns aezat n frunte (sediul gndirii), el reprezint instinctul
sexual sublimat, animalitatea spiritualizat, dei exist preri despre
caracterul hermafrodit sau androgin al acestei fiine mito-simboiicE. n
Evul Mediu, cornul a fost socotit drept sabia lui Dumnezeu cu care
ptrunde creaturile sale. Fecioara se identific n acest caz cu Sf. Mria,
iar cornul cu S. Duh, ntreaga scen fiind asociat Bunei Vestiri i

Naterii Imaculate. Exist i o interpretare alchimist a celor dou

imagini: fecioara ntruchipeaz aspectul feminin i pasiv al mercurului,
n timp ce licornul simbolizeaz fora masculin, nemblnzit a lui
spiritus mercurialis.
n rile Romne, imaginea licornului va figura pe piatra funerar
a lui Neagoe Basarab de la Curtea de Arge, va fi herbul lui Nicolaus Olahus i simbolul lui Dimitrie Can-temir, n Istoria hieroglific. Tema
licornului va fi reluat i n literatura secolului XX (Rilke, Blaga).
LICURICI: Denumirile populare ale acestei insecte (fclie, fnra,
focul-lui-Dumnezeu, scnteu) ca i unele epitete (feciorul
Dracului,,,puiul Satanei, ochiul Dracului) atest, att ambivalena sa,
ct i principalul motiv al mitologizrii sale: e o vieuitoare care
lumineaz noapteA. n Extrermil Orient (Vietnam, Japonia) este
ntruchiparea sufletului eroilor.
n mitologia popular romneasc apare ca metamorfoza unui
nger ndrgostit de o pmnteanc i care, nedorind s se ntoarc n
cer, a fost prefcut de Dumnezeu n licurici (S. FL. Marian, 1903, 46-48).
Pe de alt parte, este considerat i ntruchiparea unui duh malefic al
nopii: Licuriciul e ochiul Dracului, de aceea nu-1 lua n mn c te
duce; Cine are licurici pe lng cas e semn c acela e prieten
Dracului (Ihidem, 51). Fiind sursa unei lumini stranii, palide, i sterpe,
licuriciul e valorizat preponderent negativ i este aezat mai aproape de
figurile malefice dect de cele benefice (M. Coman, 1988, II, 132).
LILIAC: n simbolistica chinez semnific longevitatea i imortalitatea, deoarece locuiete n peteri care sunt considerate nite treceri spre
nemurirE. n civilizaia maya, casa liliecilor e, de asemenea, o regiune
ce trebuie traversat n drumul spre ara morilor. Liliacul este o
divinitate a morii i devorator al luminii i n mitologia altor popoare ale
Ame-ricii i Africii. Identificarea liliacului cu sufletele morilor o ntlnim
i la Homer (Odiseea, XXIV, 8-15). Aspectele nocturne, tenebroase i
funeste ale liliacului sunt subliniate i de credina popular c e un
vampir ce suge noaptea sngele oamenilor. Prin fiina i nfiarea sa
hibrid de oarece zburtor i viaa nocturn se asociaz
simbolismului psrilor de noapte. Ca singura pasre nzestrat cu
mamele, a fost asociat fecunditii, afJndu-se la vechii greci n preajma
zeiei Artemis. Ambiguitatea liliacului este evident i n tradiia
romneasc, unde apare ca ncarnare a sufletelor moriloR. n aceast
ipostaz poate fi aprtor al casei (era rstignit pe pori n scopuri
apotropaice, iar ngropat sub prag aducea noroc), dar i un demon cu

nclinaii vampirice (suge sngele oamenilor) sau agresive (poate s se

nclceasc n prul oamenilor de nu-I mai poate scoate nimeni). Nu este
strin nici de sfera eroticului despre care a vorbit cndva Pliniu,
considernd sngele acestui animal drept afrodiziac puternic.
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
LIMBA: Ca organ i ca sinonim al vorbirii, limba a fost asociat
focului (limba de foc), mobilitii i ambivalenei flcrii. Ea distruge
sau ntemeiaz, purific sau ntineaz, are putere asupra vieii i asupra
morii. Limba lui Dumnezeu e comparat cu un foc devorant (Isaia, 30,
27); simbolizeaz Sf. Duh ca for a luminii. Dar tot n Sf. Scriptur ea se
mai numete i sabia cu dou tiuri (Iacob, 3, 5). Aceast putere
atribuit limbii se manifest n gestul de a arta inamicului sau
adversarului limba scoas, pstrat doar n plastica expresiv a copiilor.
LIR: Inventarea lirei e atribuit zeului Hermes. Este instrumentul
muzical al lui Apollo i Orfeu, devenit emblem a poeilor i poeziei. Se
consider simbol al armoniei cosmice i divine; cele apte strune ale lirei
erau puse n coresponden cu planetele; sunetele lirei unesc cerul i
pmntul, fac s vibreze cosmosul. Acest rol de a unifica i armoniza
cerul, e reflectat n mitul inventrii lirei: Hermes a fcut-o din piele de
taur (animal ceresc) i din carapacea broatei estoase (animal hto-nian).
LITERA: Valoarea simbolic i puterea magic acordat literelor
alfabetului i semnelor grafice n diferite culturi i au explicaia n faptul
c toate scrierile vechi au derivat din ideografia peterilor. Desenele
rupestre erau, de fapt, nite figuri mitologice, combinate cu semnele
contabilizrii elementare de tip rboj. Ele au dat natere alfabetelor
chinez, sumerian sau egiptean. La sacralizarea alfabetelor a contribuit,
desigur, i 92 puterea extraordinar a cuvntului ntemeietor. Datorit
rolului social al scrisului, semnele grafice deveneau purttoare de sens
ascuns i ineau de sfera sacrului, iar proveniena lor era atribuit zeilor.
Egipteanul Toth i babilonianul Nabu erau zei-scribi, dar i stpni ai
destinului. Apariia limbii sanscrite i a scrierii dc-vangari n vechea
Indie era atribuit zeiei SarasvatI. n lumea islamic se consider c
literele alfabetului sunt create de Allah i apoi comunicate lui Adam.
Despre proveniena divin a scrierii vorbete i tradiia ebraic (Thora e
scris de Dumnezeu). Tot n snul culturii i religiei mozaice s-a
dezvoltat o adevrat tiin despre sensul tainic al fiecrei litere
(tratatul Literele al lui Rabi Akiba). Literele apar ca nite abrevieri ce se
pot desfura n aseriuni de mare importan; lumea ntreag se
compune din cifre i litere. Umplerea de sens mistic i simbolic a

fiecrei litere s-a datorat punerii lor n relaie cu elementele cosmice, cu

punctele cardinale, cu culorile, cu prile corpului omenesc ee. Astfel,
prima liter a alfabetului e-braic alef semnific taurul (ceresc), numrul
unu, rsuflarea, soarele, puterea etc. Este larg rspndit asocierea
literelor cu codurile vegetale. De exemplu, literele alfabetului celtic (ogam)
erau adaptate scrierii pe lemnul copacilor, iar fiecare liter era legat de
denumirea unui anumit copac, n mai multe culturi scrise se pstreaz
omologia simbolic ntre scriere i prelucrarea pmntului.-cartea
(textul) este un cmp presrat cu semine litere, iar rndurile sunt
brazde, citirea strngerea recoltei etc.
LOTUS: Floare alb imaculat (mai rar, de culoare roie sau violetalbstrie) ieind la suprafaa apelor sttute i adormitE. n vechiul Egipt,
India, China, Japonia este simbol al puritii, forei regenerrii, matricei
fertilitii, prosperitii, plintii vieii i armoniei cosmicE. n Egiptul
antic era o floare sacr, imaginea ei nsoind reprezentrile divinitilor.
Mitul egiptean al creaiei lumii spunea c zeul Re al soarelui a aprut
dintr-o floare de lotuS. n interiorul florii adesea se aezau imaginile lui
Horus, Isis sau Osiris. Era emblema Egiptului de SuS. n India, lotusul e
pus n relaie cu un principiu feminin (yoni), simboliznd Mama-zei,
matricea universal, principiul divin ncrcat cu for sacral. Uneori e
considerat floare androgin, reprezentnd unirea dintre principiul
feminin yoni (caliciul cu 8 petale) i principiul masculin ling
(pistilul). Paradisul budist era adesea nfiat ca un loc unde oamenii se
nasc ca zeii dintr-o floare sau pe o floare de lotus. Lotusul rou este
emblema Indiei contemporane, n limba sanscrit existau aproape 100 de
nume pentru aceast floarE. n China, chiar naintea ptrunderii
budismului, lotusul coninea un simbolism foarte bogat. Pe lng
puritate, fertilitate (datorit mulimii seminelor sale) mai nsemna i
sobrietate, rectitudine, armonie conjugal (dou flori pe aceeai tij), n
Grecia antic, printre alte semnificaii, lotusul reprezenta uitarea.
Echipajul lui Odysseus, poposind n ara lotofagilor (mnctori de lotus)
i gustnd aceast plant, uit s se mai ntoarc acas.
1VAN EVSEEV
LUCEAFR: n mitologia diferitelor popoare, steaua serii
(luceafrul de sear, planeta Venus), care este n acelai timp i ultima
stea ce se stinge dimineaa (luceafrul de noapte), a fost asociat morii
i nvierii, iar similitudinea cursei planetei cu evoluia Soarelui (apare,
alternativ, la est i la vest) a fcut din ea un fel de mesager solar, un
intermediar ntre astrul zilei i oameni. Uneori e fiica lunii i a soarelui,

indicnd drumul altor astre. Ca zei a serii, favorizeaz dragostea i

voluptatea; n Babilon e asociat zeiei Ishtar, iar la romani Venerei
zeiei dragostei i plcerilor corporale, a frumuseii i graiei femininE. n
mitologia astral romneasc, luceferii, fii ai Soarelui, se pot nfia ca
oameni i cobor pe pmnt pentru a supraveghea felul n care acetia
respect lumintorii. Capodopera literaturii romne, Luceafrul 3 ui
Eminescu, nfieaz drama Luceafrului de noapte (Hyperion) care,
ndrgostit de o pmnteanc, coboar pe o raz, n chip de om, pentru a
lua cu el femeia iubit: dar distana dintre ei e att de marc, nct unirea
lor e imposibil. n simbolica i iconografia cretin luceafrul de
diminea este asociat Fecioarei Mria din care a rsrit soarele dreptii,
Mntuitorului sau lui Ion Boteztorul. Luceafrul de sear ns e
ambivalent: vestete ntunericul i e steaua lui Lucifer, dar este i steaua
magilor. De aceea, se ine ajunare pn la ivirea acestei stele.
ILUMANARE} Este simbolul lumi-ni,~ al sintezei materiei i
spiritului: ceara i fitilul reprezint materia din care se nate flacra
spiritual. n
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE acest
sens, ea simbolizeaz elevaia spiritual, micarea ascendent; e unul
din simbolurile axei lumii, al verticalitii. Cretinismul a preluat
lumnarea ca element de cult din antichitatea greac i roman, unde
mireasa era condus la casa mirelui de un cortegiu cu tore aprinse n
mn. Ea semnific credina celui ce ine n mn o lumnare, fiind n
acelai timp i simbolul sufletului su ndreptat spre Dumnezeu.
Lumnarea aprins n mna unui cretin e i un ndemn ca s fie
lumin a lumii. Poporul romn acord o mare importan lumnrii
muribundului, menit s conduc sufletul su prin ntunericul lumii de
dincolo. De se ntmpl s moar cineva fr lumnare, se cheam c,,a
avut moarte ntunecat i foarte mult l cineaz btrnii i btrnele
satului pentru aceasta (Al. Lambrior, 184).
LUMIN: n opoziie cu ntunericul, lumina este un principiu al
binelui. Ea este expresia forelor ura-niene fecundante, asociat cldurii
care d via. Este produs al focului, ea se degaj din foc i de aceea este
legat de naterea vieii. Multe mituri cosmogonice pun la originea ivirii
lumii principiul: Fiat luxl Va succede ntunericului care simbolizeaz
haosul (post tenebros lux). La chinezi lumina e un principiu ceresc i
masculin (yang), iar ntunericul e htonian i feminin (yin). LuminajEe^
cundeaz ntunericul ca ufT mascul femela. Cele dou principii se
ntregesc, sunt complementare, alctuind perechea originar, din care,

prin filiaie, deriv toate fpturile. Aproape n toate religiile lumii

divinitile sunt luminoase. La vechii evrei, Dumnezeu se arat lumii i
poate fi perceput n chip palpabil sub forma luminii. Una din nfirile
luminoase ale lui Iahve o reprezint splendoarea slavei (rabod) lui
(Isaia, 60, 1-2). Luminoi sunt i zeii panteonului indo-european:
rdcina sanscrit iv a strluci, ziu d pe divus n latin; de ea
sunt legate numele numeroilor zei: Zeus, Diana, Div etc. Lumina este
un derivat benefic al focului scrie J. Bahme dar focul e dureros pe
cnd lumina prietenoas, dulce i fecund. Lumin e simbolul
dragostei, vieii, salvrii, elevaiei spirituale. Lumina zilei este Logosul
(Cuvntul), care prezideaz la crearea universului. Ea este i simbolul
strii extatice n gndirea misticilor, n gndirea i simirea romneasc
lumina este principalul atribut al lumii cosmice, e chiar sinonimul lumii
ca sfer de vieuire (cosmos = lume < laT. Lumen lumin), opus
haosului i morii (acolo unde zorile nu se revars).
LUN: Astrul nopii e un simbol arhaic fundamental, avnd funcia
de arhetip i principiu de clasificare a lumii. E asociat principiului
feminin, fertilitii, creterii vegetaiei, renovrii naturii i primenirii
timpului. Calendarele lunare au precedat pe cele solare. Rdcina medin
limbile indoeuropene e nrudit cu verbul care nseamn a msura.
Viaa lunii este mai aproape de om, dect gloria majestuoas a soarelui
(Eli-ade, 1943, 87). Valorizarea ritmurilor lunare a fcut posibil'
realizarea marilor sinteze antropocosmice.^Sim-bolismul lunar a legat
ntr-un tot unitar naterea, devenirea, moartea, femeia, fecunditatea,
viaa prenatal i cea de dincolo, ciclurile vieii urna ne i ciclurile
cosmice. Divinitile lunare patroneaz vegetaia, naterile, morile,
fertilitatea pmntului, creterea plantelor. (Datorit dispariiei ei pe 3
nopi, cnd e considerat de multe popoare ca fiind nghiit de montri,
luna e privit ca primul mort. De aceea zeitile lunare (Persephone,
Hecate, Hermes etc.) sunt htoniene i funerare. Dar luna nu e numai
primul mort, e i primul mort care nvie. Luna, deci, e n acelai timp
msur a timpului i f-gduial explicit a venicei rentoarceri
(Durnd, 365). Luna influeneaz fluxurile i refluxurile, ciclurile
menstruale feminine; se credea c ea produce ploaia i rou, la chinezi
era un fel de cup ce conine butura imortalitii. E simbol al bogiei,
de unde obiceiul existent i n aria romneasc de a arta lunii noi banii
din buzunar sau de a-i oferi diverse ofrande alimentare. Agricultorii din
diferite ri i regleaz muncile cmpului dup ciclurile lunare; de
ciclurile lunare depindea starea sntii oamenilor n btlii. Spartanii

nu participaser la btlia de la Marathon, deoarece ateptaser s fie

lun nou.
Luna, cu lumina ei reflectat, este simbolul cunoaterii indirecte,
conceptuale, discursiv-raionalE. n psihologia profunzimilor, luna evoc
subcontientul, imaginaia, visul, elementarul, femininul (Anima).
Trecnd prin mitologie, poveste i cntec, luna este simbolul rezervat
femeii, o ncarnare a farmecului feminin i model de frumusee: Cte
stele sunt pe cer, / Pn-n ziu toate pier; / Dar ca luna / Nu-i
niciuna: / Ca luna de luminoas (P. Ca-raman, 1984, 168).
n folclorul popoarelor, Soarele i Luna sunt doi principali
protagoniti ai mitului astral referitor la incestul dintre frate i sor.
Uneori, n funcie de genul lor gramatical, rolurile se schimb: la unele
popoare (germani, slavi, popoare islamice) luna e brbat, iar soarele
femeiE. n aria germanic se crede c o fat nu trebuie s se arate
dezbrcat sub razele lunii, deoarece poate s rmn nsrcinat. Luna
(der Mond) funcioneaz n calitatea sa de zeitate masculin a fecundrii
(aceeai credin era la vechii egipteni i la phrygieni). n aria
romneasc acest aspect masculin l are Craiul nou, care poate fura
fetele pmntene pentru a le duce la curile sale (Vo-ronca, 614).
Supremaia ns o deine luna plin (feminin), care e tratat n popor ca
o adevrat divinitate. Se vorbete chiar de o ascenden sau
predominan a principiului feminin n cultura tradiional romneasc,
plecnd de la cultul Lunii, mumelor i al Fecioarei Mria (Chelcea,
1987, 292-296).
LUP: Simbolismul lupului comport dou fee: una satanic i
feroce, alta benefic i luminoas, prezente n proporii diferite de la un
popor la altul. Pentru c vede n ntuneric, e simbolul luminii, al soarelui
i al focului. La mongoli lupul celest este strmoul mitic al lui GinghisHaN. n mitologia greac apare ca ntruchipare a lui Zeus (Lykaios) i un
atribut al lui ApollO. n mitologia i iconografia hindus este un animal
de ru augur, asociat divinitilor malefice, duman i devorator al
luminii. Aceleai credine exist i la popoarele nordului EuropeI. n
legendele, basmele i credinele romDICIONAR DE SIMBOLURI I
ARHETIPURI CULTURALE neti lupul e un animal ambivalent. Este fcut
de Diavol dintr-un bo de lut, dar acesta nu-1 poate nsuflei dect
apelnd la ajutorul lui Dumnezeu, care i d via i l asmute mpotriva
diavolului (Brlea, 1976, 254). Este unul din adversarii principali ai
eroului solar din basme: are cap de oel, frunte de aram, este fiul
Zmeoaicei, iar puterile zmeului se ascund adesea ntr-un luP. n acelai

timp, poate fi un auxiliar al eroului (Brlea, 1966, voi. I, 190- 194). La

multe popoare e asociat fecunditii, fiind un fel de daimon sexual; de
unde legendele privind convieuirea unei femei cu un lup sau credina c
un pr din coada lupului poate s-i aduc iubirea oricrei femei,
nregistrat la romani (Plinius) i la aromni (Tache Papa-hagi, 1979,
316). Fora i ardoarea lupului n lupt au fcut din acest carnasier un
simbol al rzboinicului. Latinul Mar era la origine reprezentat ca un
lup. Stindardul de lupt al dacilor avea elemente lykomorfe foarte bine
conturate, iar M. Eliade a artat c lupul este animalul totemic al dacilor
i patronul iniierilor rzboinice, iar numele su frigian daos ar explica
eponimul dacilor (Dacii i lupii, 1959; De la Zamolxis la Genghis-Han,
21). Prezena lupului real sau mitic n aria cultural romneasc e
relevant i prin faptul c, din cele 150 de zile de srbtoare din
calendarul Babelor, 35 erau consacrate lupului (I. A. Can-drea, Iarba
fiarelor, 130). Prestigiul sacral al acestui animal n aria dacoromn este
subliniat i prin aceea c lupii l au ca patron pe Sf. Petru (Tipol.
Hadeu, 381-383). n mitologia romneasc predomin latura htonian a
lupului, legat de rolul su psihopomp, adic de cluz a sufletului
mortului pn n lumea de dincolo, aa cum reiese din textele bocetelor,
constituite ntr-un adevrat ghid al dalbului pribeag: i-i va mai iei /
Lupul nainte / Ca s te spimnte / S nu te spimni, / Frate bun s1 prinzi / C lupul mai tie / Seama codrilor / i-a potecilor / i el te va
scoate / La drumul de plai / La un fecior de crai (FAPP, 1967, voi. II,
245). Figura acestui lup infernal, stpn al trmului morilor se gsete
n mitologia greac i aproape a tuturor popoarelor Europei nordice.
Trsturile totemice ale lupului, la aceste popoare, sunt reliefate i de
numeroase credine referitoare la lykantropie metamorfoz a oamenilor
n lupi (vrcolaci, pricolici sau tricolici la daco-ro-mani). n literatur e
privit uneori favorabil ca simbol stoic al omului care sufer n
singurtate i moare fr s scoat un strigt (Vigny, By-ron, Hesse).
MAC: n tradiia mito-poetic e legat de somn i de moarte; e un
atribut al lui Hypnos, divinitatea somnului la greci, frate geamn cu
Thanatos zeul morii. Este prezent n misterele eleusiene i se ofer
Demetrei, iar la romani era dedicat zeiei Ceres, deoarece crete n lanul
de grU. n legendele unor popoare europene macul rsare fie din sngele
unor eroi, fie al unor balauri (la englezi, din sngele dragonului ucis de
Sf. Margareta). La slavii de est este un simbol al frumuseii; fetele i
femeile frumoase sunt comparate cu floarea de mac. Seminele de mac
sunt prezente n unele culte de pomenire a morilor sau n actele magice

de stimulare a ploii. Legtura macului cu zeul cerului, dup unii

cercettori, i gsete reflectarea i n denumirea acestei plante n aria
mediteranean i balcanic: roM. Pprun < laT. Papaver, bG.
Paparuga, alB. Paparu-ne etC. Ar putea fi nrudite cu jocul paparudei i
cu numele slav al zeului cerului Perun (Mify, II, 90).
MAGNET: Magnetismul a fost descoperit de ctre Tales din Milet n
jurul anului 587 .e.N. n antichitatea greac i cea egiptean magnetului
natural sau fierului magnetic i se atribuiau nsuiri sacre. Fierul
magnetic era considerat metalul lui Ho-rus sau al unui alt zeu solar, n
timp ce fierul nemagnetic avea nsuiri infernale, fiind atribuit lui Seth
sau Typhon. Magnetismul se asocia cu forele atraciei cosmice, afective,
misticE. n decursul veacurilor, magnetul a fost utilizat n magie drept
inductor al dragostei i atraciei afective.
MAIMUA: Cu mult naintea teoriei evoluionismului darwinist,
maimua a fost privit ca un animal mimetic par excelence, un fel de
copie a omului; cnd e o caricatur, cnd e superioar omului. Unele
triburi africane consider c maimuele sunt nite oameni care nu
doresc s vorbeasc i nu vor s vorbeasc pentru c sunt foarte
neleptE. n Egipt unele specii de maimue erau
Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
diviniti sau semidiviniti sapieniale. Cinocefalul (babuinul) este cnd
atributul lui Re, cnd ncarna-ia lui Toth, divinitatea nelepciunii,
patron al savanilor i scrib divin. Cultul maimuei sacre exista i n
vechea Indie, unde prinul maimuelor Hanumn este un erou din Rmyana, prieten i ajutor al lui Rma. Simboliza nelepciunea, agilitatea
i fecunditatea, temperamentul ardenT. n cultura chinez, maimua
Sun-hou-zu simboliza pornirile firii umane de a svri rul i a cdea n
pcaT. ns o alt figur mitologic, Btrna Maimu, cunoate tainele
cerului i secretele venicei tinerei, are atributele unui erou civilizator.
Dar inteligena maimuei e prezentat uneori n form caricatural,
avnd nsuirile unui trickster. E cazul Cercopilor greceti, tlhari i
poznai, care l atac i pe Hercule n somn, i pe care Zeus i va preface
n maimuE. n simbolistica i iconografia cretin, maimua e imaginea
omului degradat prin viciile sale sau chiar o ntruchipare a diavolului, n
simbolistica viselor este o imagine a indecenei, lubricitii, insolenei i
vanitii, o caricatur a eului.
MAM: O. G. Jung consider Mama drept unul din cele mai
importante simboluri arhetipale, concretizat n imaginea propriei noastre

mame, a bunicii, a oricrei alte femei, a zeiei-mame sau n unul din

sinonimele sale simbolice: Sf. Fecioar, biserica, universitatea, casa
natal, satul, ara, pmntul, pdurea, materia, lumea subteran etc.
Figura mamei umple copilria i nsoete viaa fiecrui om. Aceast
adoraie dependen fa de mam i instituia maternitii i-a gsit o
expresie religioas i mistic n cultul Zeiei-Mam a pmntului,
zmislitoarea tuturor formelor de via: Gaia, Rhea, Hera, Demetra,
Cybele, Astrate, Aditi etC. n planul simbolismului cosmic, mama se
aliniaz pmntului roditor i apei stagnante din care purced toate
formele vegetale i animale. Din aceast perspectiv, principiul matern se
asociaz vieii, morii i renvierii: a se nate nseamn a iei din
pntecele mamei, a muri a se ntoarce n matricea pmntului,
eventual, pentru o nou natere. Mama divin e fiin originar, duh al
fecunditii universale, patroana tuturor naterilor, dar i cea care d
moartE. n mitologia indian, ea este Prakriti (materia prim
zmislitoare), dar apare i sub nfiarea zeiei teribile Kli femeie cu
aspect hidos, plin de snge, care danseaz pe cadavre. Mai frecvent,
aceast ambivalen e redat prin cele dou chipuri polare i
complementare, n acelai timp: ca btrn uitat de vreme (mum,
bab) ori ca Venera zmislitoare de popoare, patronnd dragostea i
vegetaia primverii. Folclorul i mitologia romneasc sunt puternic
marcate de cultul mamei (muma-pdurii, muma-ploii, muma-florilor,
muma-lui-Dum-nezeu etc), pentru c n concepia rneasc nu e nimic
pe lume care s nu aib o mum, o maic, sinonime cu obrie sau
origine (T. Her-seni, Forme strvechi, 226). Pe plan psihologic, arhetipul
mamei este prima form pe care o capt experiena incontient a
individului. Principiul Anima e prezent n structura psihologic a
oricrui individ, fiind asociat instinctualitii, inconIV AN EVSEEV jiia
Ltientului, afectivitii, proteciei. Fixaia pe mam e semnul unei stri
psihologice involutive i se afl n opoziie cu principiul Animus,
constnd n predominanta arhetipului Tatlui, ca ntruchipare a
coninutului raional i a voinei.
MAMUT: Reconstrucia imaginii mito-poetice a mamutului se face
pe baza desenelor rupestre, precum i pe baza unor legende i basme. E
asociat animalului primordial, haosului, materiei nemblnzite. Se crede
c e un animal al adncurilor pmntului sau apelor (iakuii l numeau
taurul apei). Multe trsturi ale mamutului, animal ce produce groaz
sau provoac cutremure ale pmntului, au fost mprumutate inorogului
din Fiziologurile antichitii sau ale Evului Mediu.

MANA: n Exod i n Psalmi (78.24) reprezint hran cereasc,

suport al eliberrii, asociat, ulterior, pinii, vieii i Sf. Euharistii (Aga,
194). n tradiiile mitologice ale diferitelor popoare e o for impersonal
cu un caracter sacru, ce se poate afla n orice lucru sau fiin. Sub acest
nume ea a fost pus n circulaie de etnograful englez R. Ca-drington,
care a pus-o n legtur cu credinele i religiile animiste. Ea se regsete
n credinele vechilor popoare, sau n tradiii mai recente, avnd nume
diferite; me la sumerieni, Tea la egipteni, brahman n India vedic,
manitu la algon-kini, orenda la irochezi etc. E prezent i n mitologia
popular romneasc, unde apare ca substan activ, potent fecund
sau calitate a unei substane nutritive (mana-cmpului, managrului, mana-laptelui). Prin diferite acte magice, efectuate mai ales n
perioadele de criz ale anului, mana poate fi luat sau pstrat (Gh.
Pavelescu, 1944, 123).
MANDRAGOR: Mtrguna (cucuta), denumit n folclorul
romnesc Doamn-bun, Doamn-mare, mprteas etc, e o
plant magic, legat de dragoste i fecunditate. E divinizat nc din
antichitate, atribuindu-i-se o eficacitate spiritual, datorit proprietilor
sale de plant otrvitoare, halucinogen sau somnifer i asemnrii sale
cu figura uman. n vechile ierbare e nfiat cnd sub forma
masculin (cF. Denumirea ei n englez man-drake < man brbat), cnd
feminin (loomandrake < woman femeie). Se crede c este o fiin care
plnge n timp ce este scoas din pmnt, iar cel ce aude acest scncet
trebuie s moar. Pentru a evita acest pericol, se lega un cine de
copacul din apropiere sau i se aduceau ofrande rituale (pine, sarE. i
vin --la romni). Uneori se credea c provine din sperma unui spnzurat,
de unde denumirea ei german Galger-mannlein spnzuratul. n Grecia
era legat de Afrodit sau Ceres; din rdcinile ei se prepara un elixir al
dragostei. Ca principal plant a vrjilor de dragoste e folosit i la
romni, unde culesul presupune un ritual foarte complicat (I. A. Candrea, Iarba fiarelor, 49-58; S. FI. Marian, 1988, 114-123; M. Eliade,
1988, 126-134). La nsuirile ei de ordin pur erotic, uneori se adaug
cele ale plantei miraculoase prin excelen, deoarece poate s-1 fac pe
om invulnerabil, l ajut s afle comori ascunse, fiind un fel de donator
miDICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE tic: Dac te
duci ntr-o zi de duminec acolo, n cmp la Dnsa, i-i dai de mncare i
butur, vin i pine, i-o iai cu lutari i norod acas, i dac i pe
urm o ii tot n cinste i te ari voios. poi s-o trimii oriunde i s-i
ceri oriice, c-i aduce i-i d (T. Pamfile, 1916, 91).

MARE: Imagine arhetepal a oricrui nceput i-a oricrui sfrit,

a vieii i a morii, pentru c toate ies din mare (==stihie primordial) i
se ntorc acolO. n mitologiile multor popoare pe mare sosesc zeii i eroii
civilizatori i tot pe apele mrii pleac sufletele pe trmul de dincolo.
Este simbol al dinamicii vieii n starea ei de agitaie venic, al micrii,
al instabilitii de tip feminin, apele i valurile ei fiind opuse stncii
ntruchipare a stabilitii i a principiului masculin yang. Ca suprafa
reflectant e legat de cer, iar agitaia ei de micarea aerului: Fiecare
val reflect n fruntea sa un soare, iar marea mprumut de la cer
culoarea sa, seninul geniului su i le reflect n visul su cel adnc i
luciu (Eminescu, Geniu' pustiu). Dar marea e i adncul, bezna
populat de montri, de unde vine moartea; e mormntul marinarilor ial corbiilor. Din cele mai vechi timpuri, marea inspira respect i groaz.
Era dat n stpnirea unor zei teribili. Mrii devoratoare i
regeneratoare i se sacrificau de ctre vechii greci i romani cai i tauri
simboluri ale fecunditiI. n babilonean, marea (pti) nseamn izvor
i vagin iar zeia Astrate (ca i Afrodita greceasc) se nate din mare.
Asociat materiei primordiale, este unul din sinonimele arhetipului
femeii-mame (Durnd, 278). n imnurile cretine, Sf. Fecioar e numit
Stella maris (Steaua mrii), n literatura mistic, marea simbolizeaz
lumea sufletului uman, sediu al pasiunilor i al pcatelor. La poeii
romantici, tema mrii e legat de ntoarcerea la natur, revenirea la
snul feminin i matern, e^acel bys-sus, feminizat i matern, care e
arhetipul coborrii i al ntoarcerii la izvoarele originare ale fericiriI. n
poezie e semantizat vuietul mrii ca vorbire, ca strigt de durere, ca
limbaj tainic al destinului: Va geme de paterni / Al mrii aspru cnt
(Eminescu). n psihanaliza lui Jung, marea este simbolul incontientului
colectiv i loc privilegiat al irump-iei coninutului incontient;
personificri ale acestui insondabil ai persoanei, cu toate capcanele sale,
sunt sirenele i cntecele lor ademenitoare.
MASA: Este simbolul cerului, att de bine evocat n pristolul
bisericilor cretine. Simbolizeaz, totodat, un centru spiritual, de aceea
aezarea n jurul mesei (rotunde?) e participare colectiv la o realitate
transcendent, la un principiu unificator. Diferite aspecte ale acestui
simbol se reflect n denumirea mesei sau n derivatele acestui cuvnt.
Francezul la table evoc ideea tabulelor lui Moise, primite de la
Dumnezeu pe muntele SinaI. n limbile slave, numele capitalei rii
(stolica), privit drept centru spiritual i ca simbol al uniunii poporului
sau loc al comuniunii cu cerul (axis mundi), deriv din stol mas.

Simbolul mesei este totui ambivalent: e locul revificrii organismului, n

sens biologic i spiritual, dar i obiectul pe , ipe care se aaz mortuL.
n acest sens, att masa colivei, din ritualul cretin, ct i orice alt
mas evoc altarul (masa) de sacrificiu (dolmenul) pe care erau ucise i
arse ofrandele rituale destinate zeilor sau pe care se consuma n comun
animalul tote mic.
JfMASC: La popoarele primitive a cror cultur e considerat o
adevrat cultur a mtii, masca este duhul strmoului, animal
totemic al tribului (Lips, 368). Dansurile cu mti sunt legate de riturile
agrare, nupiale, iniiatice i funerare la care particip cei vii i cei mori,
divinitile i geniile tutelare ale tribului, iar masca e o imitaie
imputresei-bil a strmoului (Durnd, 505). Masca conine o putere
magic mpotriva rului, dar produce groaz celor din jur, impunndu-le
voina purttorului mtii. Purttorul mtii e ptruns de fora ei, este
scos din timpul i spaiul profan, nu mai poart amprenta eului
individual i schimbtor. Poate din acest motiv, vechea denumire a mtii
persoana va denumi noiunea de individ, irepetabil tocmai prin ceea ce
are el mai statornic, mai puin ocazional i trector n raport eu alii.
Mtile, prezente n jocurile de_Anul Nou la romni, dup prerea lui M.
Pop, nu sunt legate numai de spiritele strmoilor, ci i un mijloc de
refulare a tensiunilor sufleteti ascunse de-a lungul anuluI. n civilizaiile
moderne e un simbol al metamorfozei, al dedublrii i mimetismului. Ea
mai pstreaz funcia de a pune pe purttorul ei n afara legilor
obinuite. Mtile fur, spun adevrul, pedepsesc, fr a fi pedepsite.
MATOSTAT: Piatr semipreioas, mai frecvent de culoare verde
(cF. nceputurile cntecelor romneti: Foaie verde-matostat),
asociat din antichitate naterii i fecunditii. Proprietile ginecologice
atribuite matostatului (jaspului) de babilonieni sau vechii greci se
datoreaz att culorii sale (verde == via, regenerare), ct i faptului c,
la spargere, produce nite pietre de mai mic dimensiune, iar la o uoar
lovire sau scuturare se aude un sunet bizar, de parc ar ascunde n
interior o alt piatr. De aici analogia cu femeia nsrcinat i folosirea
pietrei pentru uurarea naterilor. E pomenit n Apocalipsa lui Ioan
(21.18-20), unde spune c zidurile Ierusalimului vor fi mpodobite cu 12
pietre scumpe, simboliznd pe cei 12 apostoli: i plasma zidului ei este
de iaspis (21.19); n Evul Mediu a fost asociat lui Sf. Petru, simboliznd
credina puternic.
MAZABE: n limba latin, bobul de mazre se numea cicer/cicera,
de unde cognomenul familiei Tullia creia i aparinea marele orator

roman. Plutarh presupune c unul din strmoii lui M. Tullius Cicero ar

fi avut pe nas un neg n forma bobului de mazre. Era un semn benefic,
deoarece bobul de mazre sau fasole fcea parte din cultul strmoilor i
era un simbol al rodniciei i bogiei, n mitologia popoarelor germane i
slave, mazrea era atributul zeului tunetelor (Donar, Perun) i era
simbolul tunetului i al picturilor de ploaie sau al grindinei ce cdeau
din cer (probabil i mzrichea din limba romn fcea parte din acelai
complex mito-simbolic). Ca legum sau
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE ca
aliment preparat, face parte din mncrurile rituale simboliznd
fertilitatea i fecunditateA. n alaiurile mascailor din srbtorile de iarn
sau primvar, la nemi, polonezi i ucraineni, exist un personaj
mbrcat n stible de mazre, iar bica porcului uscat i umflat se
umplea cu boabe de mazre pentru a fi folosit ca instrument magic de
provocare a ploiI. n acelai timp e i un simbol erotic: eroinele din
poveste pot rmne gravide nghiind un bob de mazrE. n limba
ucrainean, expresia skociti v goroh a sri n mazre ' nseamn a
ntreine relaii sexuale extraconjugale.
MCIUCA: Aceast arm a rzboinicului arhaic, devenit
buzdugan n epoca prelucrrii metalelor, simbolizeaz fora brut i
primitiv. E arma zeilor i eroilor (mciuca lui Hercule, ciocanul lui Thor,
vajra lui Indra etc.) avnd un dublu aspect: malefic i benefic. Despre
mciuca zeului celtic Dagda se spune c la un capt era moale i la altul
dur: cu un capt omora pe cei vii i cu altul i trezea pe cei mori. Este
omologat simbolic cu fulgerul, avnd i evidente conotaii falice. Apare
i ca simbol al confreriilor de iniiere rzboinic. Astfel, ea a rmas arma
ranilor romni de-a lungul ntregului Ev Mediu i pn n timpurile
moderne i mai ales nc arma specific n jocurile tinerilor (cluarii)
n care subzist mereu amintirea confreriilor rzboinice (Eliade, De la
Zamolxis , 88). Aruncarea buzduganului e unul din momentele
principale ale obiceiului junilor braoveni, practicat n zilele de Pati (I.
Mulea, 1972, 87).
MGAR: n mod obinuit, nseamn ncpnare, prostie,
simplitate. Joac ns un rol important n bes-tiarul mitologic i n
simbolica religioas, unde i dezvluie un simbolism complex i
contradictoriU. n India este mijlocul de locomoie al divinitilor funeste,
iar n Egipt gardianul sufletelor moriloR. n acelai timp, mgarul
(asinul) l duce pe Isus n Ierusalim, iar mgarul lui Balaam apare ca un
simbol al cunoaterii. Se crede c reprezint, pe de o parte, animalul

umil i simplu, iar, pe de alt parte, e ntruchipare a lubricitii. A clri

un mgar nseamn a mblnzi instinctele i pornirile animalice. Are i
asociaii cu astrul zilei, deoarece era legat de cultul lui Apollo: la Delphi i
se sacrificau mgari. Posed i nsuiri htoniene simboliznd fertilitatea;
coada lui se sacrifica lui Dionysos. Semnific instinctele primare,
animalitatea (cf. Mgarul de aur (al lui Apuleius), senzualitatea
exacerbate. Romanii le spuneau prostituatelor mgrie (asellae), iar
pedeapsa pentru femeile adultere n Orient era legarea lor de spinarea
unui mgaR. n folclorul romnesc, figura mgarului e lipsit de aureol
benefic sau malefic, dei uneori se ntlnete conotaia unui animal
cristoforic: Mgarul are cruci n spate pentru c a adus n spate pe cel
ce a purtat crucea (Papahagi, 83); Dracul nu poate s fac nici un ru
cuiva, dei s-ar afla n loc primejdios, dac are un mgar lng dnsul
(Gorovei, 1915, 196).
MRIOR: Srbtoarea mriorului este una din cele mai
frumoase datini pstrate la romni. Tradiia druirii mriorului pare
destul de veche, dei menionrile documentare y.
|roi ud p nici I. Loc atare se refer abia la nceputul secolului al
XlX-lea. Majoritatea etnologilor sunt de prere c e o motenire latin. n
vechiul calendar lunar al romanilor 1 martie coincidea cu nceputul
Anului Nou, iar luna respectiv era dedicat zeului Marte, care, nainte
de a deveni ntruchiparea rzboiului, era o divinitate a vegetaiei i
protector al cstoriilor. Romanii mai celebrau la 1 martie Ma-tronalia,
srbtoarea femeilor, cnd brbaii ofereau daruri soiilor. La romni este
ziua Babei-Dochia personaj mito-folcloric descinznd din strvechiul
cult al Marei-Mame, zei a pmntului i vegetaieI. n aceast zi,
femeile i fetele (uneori i copii) puneau la gt o moned gurit ffin
me^al srilucitor,de regul, din argint, legat de un qnUF mpletit din
Tn, alctuit din dou fire: unul rou i altul alb, pentru a avea noroc
la rodirea cmpului i pentru a nu se prli de soare (Fochi, Datini, 28)
sau ca s se fac frumoase i drgstoase (ibidem, 200). Mriorul era
purtat 9 sau 12 zile dup care l legau de ramura unui pom tnr, iar n
mai mergeau s vad dac le-a rodit pomul.
Contrar prerii exprimate de G. Cobuc, dup care mriorul ar fi
un simbol solar (Mriorul, eztoarea steanului, nr. 3, 1906), mai
multe elemente pledeaz n favoarea recunoaterii caracterului su lunar
i feminin. Argintul (sau arama) sunt metale lunare, iar banul gurit
(aidoma pietrei plate cu o gaur la mijloc) este un simbol matricial
feminiN. n plus, calendele lui Marte marcau la romani nceputul

primului ptrar al lunii (nonae), cnd astrul nopii era n cretere,

perioad ce favorizeaz dezvoltarea plantelor i fecunditatea oamenilor.
Legarea mriorului de un pom (simbol axial masculin) simboliza
conjuncia contrariilor, redat i prin cele dou fire mpletitE. n pofida
modificrilor survenite i a uitrii semnificaiilor ancestrale, mriorul
apare n forme ornamentale (floare, fluture, buburuz etc.) specifice
constelaiei simbolurilor feminine. El marcheaz ascendena principiului
feminin, vizibil n toate manifestrile calendaristice ale nceputului de
primvar. O dat cu instalarea verii i a cldurii soarelui, rolul
predominant n aceast complementaritate o va prelua principiul
masculin, marcat la noi, printre altele, de jocul cluarilor.
MSLIN: Arbore atribuit Athenei i considerat de vechii greci drept
cea mai folositoare plant din lume. Simbolizeaz pacea, fecunditatea,
purificarea, fora, victoria, gloria i recompensa. E considerat ca simbol
al vieii eterne nu numai datorit frunzelor sale pururea verzi sau zeilor
pe care i reprezint (la romani era dedicat lui Jupiter i Minervei), ci i
faptului c din el se extrgea uleiul cu multiplele sale utilizri alimentare
i rituale; mai ales obiceiul ungerii corpului i aprinderii candelelor va fi
preluat n cretinisM. n tradiia evreiasc i cea cretin este un arbore
sacru i simbol al pcii: un ram de mslin a adus lui Noe porumbelul la
sfritul potopului, din lemn de mslin i cedru (conform legendei) a fost
fcut crucea lui Isus; n acest sens, el este arborele lumii. Aceeai
semnificaie o are i n Islam, unde reprezint Axa lumii, Omul universal
i ProfetuL. n credinele chinezeti, mslinul se asoDICIONAR DE
SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE ciaz arborelui vieii: lemnul
su neutralizeaz otrvurile i veninurile, n Japonia ramul de mslin
simbolizeaz succesul n studiu, n aciuni civile sau militarE. n cadrul
cretintii mediteraniene, n Duminica Floriilor, ramura de mslin o
nlocuiete pe cea de palmier cu care a fost ntmpinat Mntuitorul la
intrarea n IerusaliM. n iconografie, Sf. Spirit e ncununat uneori cu o
ramur de mslin.
MTUR: Acest instrument, indispensabil cureniei, e un
strvechi simbol cultural, ncrcat cu valene magice pozitive sau
negative. Ele deriv din gestul banal de mturare, care nseamn
instituirea unui spaiu culturalizat (cosmos) i separarea lui de teritoriul
dezordinii i-al murdriei, acesta din urm semnificnd haosul. Mtura
este un simbol ambivalent pentru c ea poate fi revendicat de fiecare
din cele dou sisteme pe care le separ (M. Coman, 1983, 163). n
primul caz, e simbol al puterii divine. La romani exista o zei a

cureniei i a maturatului Deverra, iar n spaiu slav, mtura din

frunze i ramuri de stejar (care se folosea i n riturile mbierii rituale la
bile cu aburi) e un simbol al zeului cerului Perun. Fore sacrale,
fecundante i apotropaice sunt acordate i mturii fcute din copacul
verde de Arminden, de Sf. Gheorghe sau Sf. Ion i la ranii romni.
Femeile din satele noastre las mtura lng leagnul pruncilor, atunci
cnd pleac de acas, ca s-i fereasc de strigoi i de alte spirite
malefice. Obiceiuri asemntoare existau la romani; ele mai dinuie i
astzi la popoarele balcanice. Mtura e asociat geniilor protectoare ale
casei, e ntruchiparea strmoului mitic; de aceea, la multe popoare
europene exist interdicia maturatului n timpul ritului nmormntrii,
n zilele consacrate pomenirii morilor sau noaptea, cnd casa sau curtea
pot fi vizitate de oaspeii de dincolo. E considerat simbol falie (DSy, 98),
dei materiale etnografice atest ambivalena ei sexual: coada
simbolul masculin, mtura (crengile i frunzele) simbol feminin.
Particip la numeroase rituri magice i este vehicolul vrjitoarelor.
MN: Simbol al muncii, al activitii transformatoare, dar i al
puterii, posesiunii i dominaiei (cuvntul evreiesc iad nseamn mn
i putere). Este i un simbol al comunicrii i nelepciunii: limbajul
minilor (gestica) e folosit n toate civilizaiile lumii. Imaginea minii pe
pereii peterilor paleoliticului din Oltenia, dup unii cercettori, ar fi un
simbol solar (Muu, 1973, 62), dup alii, aceast imagine o reprezint
pe zeia apo-tropaic (M. Gimbutas, 1989, 81). n orice caz, legtura
minii cu soarele i funcia sa de translaie energetic e reflectat n
basoreliefurile egiptene datnd din epoca faraonului Akhnaton (discul
lui Aton) care introduce un cult solar: e reprezentat vorbind supuilor n
timp ce soarele coboar o ploaie de raze-mini asupra faraonului i-a
soiei sale Nefertiti. Zeul solar al celilor Lugh mai este numit Lamhfada
(Mn lung). n cretinism, mna Dorinului e simbolul puterii divine
supreme. Mna e i simbolul ajutorului (cF. Expresia a da o mn de
ajutor): divinitile tutelare ale Orientului in n nenumratele lor mini
comorile care ndeplinesc toate dorinele, n cultura multor popoare,
mna dreapt are o valorificare pozitiv, iar cea stng negativ (cF.
LaT. Sinister sinistru < sinistra mna stng). Minile sunt metonimii
ale dorinei, mai ales n limbajul erotic. Mna e simbolul inteligenei.
Omul e inteligent spunea Anaxagoras pentru c are o mn. Poate
s mai nsemne credin, fidelitate, cinste, ocrotire etc. Exis o tiin
strveche a citirii caracterului i destinului omului dup micarea

minilor sau dup desenele din palm, care se numete chirolo-gie sau
chiromanie.
MEI: Pn la rspndirea cultivrii intense a grului, la multe
popoare din Europa nordic i din Extremul Orient, meiul era cereal
esenial i simbol al fecunditii. E implicat n riturile agrare ale
fertilitii solului i n cele de pomenire a sufletelor strmoilor. Are rolul
unui agent de legtur dintre lumea celor vii i a celor mori.
MELC: Simbol al regenerrii periodice, teofanie lunar (i scoate i
i strnge coarnele), ntruchipare a principiului feminin (cochilia) sau a
ambivalenei sexuale. Forma helicoi-dal a melcului constituie un glif
universal al temporalitii (Durnd, 391). La azteci simboliza n mod
obinuit concepiunea, gravidia, naterea, n Dahomei e considerat un
receptacol de sperm. n multe culturi, inclusiv n cultura tradiional
romneasc, este o ncarnare a spiritului strmoului, aa cum o atest
i cntecul de origine magic i ritual, aflat astzi n repertoriul copiilor:
Melc, melc, / Codobelc, / Scoate coarne bourei . n iconografia i
simbolistica Evului Mediu cretin e o metafor a nvierii, dar i o
eventual surs (matc) sau ecou al relelor (V. Simion, 1983, 36-37).
MESTEACN: Arbore sacru al populaiilor siberiene, de unde
cultul su a fost extins n aria slav i cea european. Reprezenta Axis
mundi i era plasat n centrul iurtei amanului, avnd cteva trepte (7,
8, 12) pe care sufletul acestuia urca spre cer. Este asociat cu Luna i cu
Soarele, caracterizndu-se ea simbol ambivalent, masculin i feminin n
acelai timP. n Asia Central, n Rusia i n Europa Oriental predomin
simbolismul feminin al copacului, el fiind o alegorie a primverii i a fetei
tinere. Se afl n centrul srbtorilor de primvar, denumite Semik (a
aptea duminic dup Pati), cnd un mesteacn mpodobit se aducea n
sat i n jurul lui se desfurau jocuri i cntece rituale. Copacul putea fi
mbrcat n haine de femeie. Se organizau, de asemenea, pelerinaje n
pdurile i dumbrvile de mesteacn (V. Propp, 1963, 56-61). La
popoarele nordice ale Europei (germanii, celii) mesteacnul e folosit ca
arbore de mai. Arbore tutelar, simbol al vieii i regenerrii naturii,
mesteacnul este, totodat, i un copac funerar; lemnul lui era folosit
pentru torele i focurile de incinerare.
MIEL: Animal de sacrificiu la multe popoare. Simbolizeaz
blndeea, simplitatea, inocena, puritatea. E unul din simbolurile
fundamentale ale lui Hristos mielul Domnului
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE (Ioan, I,
29). Abia n anul 692, Con-ciliul de la Constantinopol decide ca Isus s

fie reprezentat n forma uman i nu n cea de miel. Sacrificiul mielului

era practicat de evrei n srbtorile n cinstea lui Iahve i la musulmani
n zilele Romada-nului. De aici a provenit i obiceiul mielului pascaL. n
vremurile precretine, miei albi se jertfeau divinitilor solare, iar cei
negri zeilor htonieni Acest simbolism benefic sau malefic, n funcie de
culoarea mielului, e pstrat i n credinele romnilor: De vei vedea nti
primvara miel alb, tot anul vei avea inim bun; de vei vedea negru,
inima i va fi neagr (eztoarea, VI, 41). Simbolismul general al
mielului (mioarei) se leag de cel al oii unul din primele animale
domestice n istoria umanitii.
MIERE: Aliment sacru, aflat n strns corelaie cu laptele matern.
Sinonim absolut al dulcelui, n sensurile sale gustative i cele
spirituale. Este simbolul nelepciunii i epitetul constant al oricrei
nvturi, menite s-1 nale i s-1 fericeasc pe oM. n Upaniade e
simbolul miezului lucrurilor, fiind adunat din nectarul florilor i preparat
de albine, care, la rndul lor, simbolizeaz Logosul, nelepciunea divin.
Ca simbol al vieii venice, datorit incoruptibilitii sale, e folosit pentru
prepararea hidromelului (miedului) sau altor buturi ale imorta-litii. E
hrana sfinilor i nelepilor, ofrand ritual destinat zeilor i
strmoilor. Reprezint simbolul legturii dintre cei vii i cei mori. I se
atribuie proprieti vindectoare i protectoare. La romni, exist obiceiul
mbrborrii ungerii copiilor pe fa cu miere n ziua Sf. Varvara (4
dec), spre a fi pzii de boli. Mierea i laptele sunt simboluri ale rii
Fgduinei, ale parcfsu-lui terestru (ara unde curge lapte vieii
dulci, al fericirii n general; ca,,vieii_dulci al fericirii n general; ca
simbol atigtiral, mierea e prezent n riturile de nunt i de botez: Cnd
se nate o fat, miere se pune nti n scldtoare s fie dulce ca mierea,
asemenea la botez i la oriice ocazie, la cununie etc. s-i fie viaa
dulce (Voronca, 1177). Mierea (fagurele de miere) este unul din
sinonimele poeziei: Vd poei ce-au scris o limb, ca un fagure de miere
(Eminescu, Epigonii).
MIGDAL: Acest arbore al rilor calde, care nflorete timpuriu, este
simbolul renaterii naturii, al fragilitii i frumuseiI. ns complexul
mistico-sirnbolio legat de acest copac se datoreaz mai ales fructului su
alungit cu miez dulce-amrui, ascuns ntr-un smbure cu coaj dur. n
aceast ipostaz, migdalul (migdala) e simbolul esenei ascunse, al
nemuririi, pus n legtur cu Fecioara Mria i cu IsuS. n tradiia
evreiasc exist oraul Luz (migdal) ca sediu al imortalitiI. n esoterismul Evului Mediu migdalul semnifica virginitatea Maicii Domnului,

iar n iconografia cretin, mandrola nveliul oval, aureola n care se

nscriu figurile lui Isus, Sf. Marii sau ale altor personaje sacre are
forma unui smbure de migdal semnificnd nemurirea, depirea
dualismului materie-spirit, cer-pmnt, via-moarte. Att pomul, ct i
fructul su particip la un simbolism al sexualitii i fecunditii. Dup
o credin atestat i azi n Europa, fetele tinere care dorm sub un
migdal i-i viseaz ursitul pot s se trezeasc nsrcinate (DSy, 27).
MINGE: Jucrie nelipsit din lumea copiilor, mingea e prezent
astzi n foarte multe jocuri sportive, unele din ele avnd o vechime
considerabil i un caracter ritual de stimulare a forelor genezice ale
naturii. Mingea e un simbol solar sau lunar; de aceea, jocurile cu ea au
avut ntotdeauna un caracter cosmologic. Dup un mit transmis de
Apollonius din Rodhos (Argonautice III), Zeus s-a jucat n copilrie cu o
sfer perfect care simboliza universul. Mingea de cauciuc n jocurile
aztecilor figura lumea al crei destin era n minile juctorilor divini,
Quetzalcoatl i Tlaloc (Kernbach, 325). Mingea este i simbolul smn-ei
divine (de origine solar sau lunar), iar aruncarea ei ntr-un inel sau
ntr-o poart de plas (ambele simboluri ale matricei feminine) are
valoare unei fecundri simbolice. Materialele folclorice romneti atest
faptul c n trecutul nu prea ndeprtat, n cadrul srbtorilor de
primvar, jocul cu mingea era practicat de cei mari. n Nordul
Moldovei, femeile se joac primvara cu mingea pentru ca s le creasc
cnepa (Mulea, 1972, II, 406). ntr-un sens general, mingea pus n joc
figureaz destinul, iar deinerea ei este i astzi, precum era pentru eroii
din Edda, un semn al nstpnirii i ctigului (norocului).
MISTRE: E un simbol important, mai ales n aria popoarelor indoeu-ropene, unde apare ca animal mitic primordial, dar i ca o autoritate
spiritual. ntruchipa un animal hto nian i reprezenta fora
pmntului. Este ipostaza lui Vishnu, n al treilea avatar al su, cnd
zeul indian coboar n ocean de unde, cu ajutorul colilor si, scoate
pmntul. Mistreul e ntruchiparea forei distructive, a ferocitii dar i
a puterii genezice; de aceea, mistreii (sau porcii) sunt acoliii divinitilor
naturii (Attis, Adonis, Demeter etc). Vnat din cele mai vechi timpuri,
mistreul oferea ocazia de a arta virtuile de rzboinic i vntor ale
brbatului, devenind unul din nsemnele militare ale galilor, iar efigia lui
o gsim pe armele rzboinicilor lui Homer. Se hrnesc cu ghin^ d (=
smna divin a stejarului sacru) i triesc retrai n pdure; de aceea,
mistreul a devenit simbolul druidului celtic i al brahmanului indian.
Carnea mistreului era o mncare sacrificial la popoarele nordice n ziua

Samain-ului (1 noiembrie, Ziua morilor). Dei dup prerea lui M.

Coman (1986, I, 213- 219) mitologia romneasc vdete o lips de
interes pentru acest animal, efigia lui apare frecvent n arta tra-co-getic
(Berciu, 1969, 115-116), mascoida de vier e prezent n jocurile cu mti
(R. Vulcnescu, 1970, 28). Se pare c funciile acestui animal mitic au
fost preluate la noi de simbolistica porcului i-a scroafei.
MOARA: Acest strvechi instrument de mcinat (rni) sau
instalaie (moara de ap sau de vnt) are un simbolism ambivalent. Prin
rotirile pietrei rotunde pune n eviden un simbolism al micrii
uniforme i monotone, n care e integrat microcosmosul i
macrocosmosul. Semnific, de asemenea, fatalitatea i aservirea acestei
fataliti, aservirea io l
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE muncii.
Moara e locul unde sunt ucise, strivite seminele, de unde aspectul ei
infernal, al locului unde slluiesc forele demonice; morarul apare
adesea ca personaj demonic; n basmele romneti el se poate preface n
urs sau lua chiar nfiarea diavolului. Despre morarul care a nelat
lumea se zice c poart n iad o piatr de moar legat la gt, dar tot
despre el se spune c, la sfatul unui sfnt, a instituit pomana (Voronca,
Studii de folclor, II, 82). n tradiia romneasc i balcanic, moara a fost
druit de Dumnezeu, dar la invenia ei s-a folosit de iscusina Dracului
(SMR, 75). La moar se duc bolnavii pentru lecuire (mai ales de
epilepsie), dar e i locul sabaturilor forelor demonice. MuUi-mea
expresiilor romneti referitoare la moar (moar stricat, a da ap la
moar, a mcina n gol etc.) atest importana ei practic, dar i
mulimea de conotaii culturale, preponderent negative.
MOARTE: Dualitatea moarte-via- e una din temele centrale ale
mitologiei, filosofiei i literaturii tuturor popoarelor lumii. E simbolul
perisabilitii vieii, dar i al unui nou nceput, integrndu-se n tematica
i simbolica riturilor de trecere. Sunt interesante motivele mitice ale
morii, datorat zeilor sau unor greeli ale oamenilor, precum i motivele
morii ca trecere ntr-o alt existen. Toate aceste fabulaii i speculaii
mitice au drept arhetip Luna, care se nate i moare n d*cufsu unei
perioade de 28 de zilE. n societile primitive, moartea nu este
personificat. Mai trziu, ea se asociaz, n general, cu o divinitate a
rului, haosului, ntunericului (cF. Egiptea nul Seth, babiloniana
Tiainat). Cele mai pure reprezentri ale morii Ie ntlnim la maya; n
multe mitologii e reprezentat de o btrn, stpn a infernului (cF.
Germanica Hei). n Grecia este personificat n zeul Tanatos, care

aparine generaiei zeilor vechi preolimpicI. n credinele, relativ recente,

ale popoarelor europene moartea e personificat ntr-o btrn cu coasa
n mn, printr-un schelet sau hora scheletelor (hora morii), iar n
carnavalurile populare printr-o momie feminin sau masculin care se
arde pentru a marca sfritul iernii, n toate tradiiile mistice i n
societile secrete moartea se asociaz iniierii, moartea aparent e
preambulul trecerii ntr-o nou stare. Deosebit de productive din punct
de vedere poetic i filosofic s-au dovedit a fi dou asimilri (teme) ale
morii: moartea ca o cltorie a dalbului prib-ag pe trmuri de dincolo
(tema bocetelor noastre) i moartea ca o nunt cereasc (tema
Mioriei), n cretinism, moartea e o punte de trecere din viaa
pmnteasc spre viaa etern; e o intrare n noaptea n care nimeni nu
poate lucra pentru propria mntuire. E o astejSa p ^.pHo^tii dr Apoi
i-a nvierii celor drepi. Popoarele lumii au adoptat remodii mpotriva
morii totale (a trupului i a sufletului): dragostea (procreaia), moartea
eroic i creaia. Iubirea e singurul antidot al morii, sau mcar
singurul ei paleativ. Fiindc e muritor, omul ntemeiaz: familie, cetate,
instituii, religie, monumente, toate acestea n pofida morii: non omnis
mori r. Civilizaia se nat' din contiina omului c e munfr' ' Treptele
lumii, 120)
Ifiii
MONSTRU: Mitologiile lumii i bestiarele simbolice sunt populate
de numeroi montri, reprezentnd, de regul, figuri compozite, hidoase,
respingtoare, care inspir fric i groaz. Majoritatea lor nchipuie
haosul primordial, forele nemblnzite ale naturii, latura nfricotoare a
divinitii. Lupta cu montrii e o prob iniiatic i o alegorie a cosmicizrii lumiI. n riturile de trecere, monstrul fabulos desemneaz
strmoul mitic i fora regeneratoare a pmntului: moartea aparent a
neofitului e dramatizat ca nghiire i regurgitare a unui monstru
principiu al regenerrii Ca semne ale sacrului, montrii mai desemneaz
greutile ce trebuie s fie nvinse pn se ajunge la un tezaur, la un
centru. De aceea, ei sunt pzitorii comoriloR. n planul psihologiei
individuale, monstrul simbolizeaz incontientul, forele iraionale, o
imaginaie exaltat i maladiv etC. ntregul cortegiu de montri care
populeaz exterioarele bisericilor catolice, mai ales cele aparinnd
stilului baroc, sunt ntruchipri ale rului i patimilor; ei dispar n
interiorul bisericii pus sub oblduirea lui Dumnezeu, sunt exorcizai
prin dreapta credin.

MORCOV: Legum legat de un simbolism falie i de riturile

ancestrale a^ fertilitii solului. Aluzia sexual-rrotic e sesizabili i n
cimilitura romneasc a morcovului: Tat rou / i guri neagr (G.
DerrT-odoreseu,?76). Ol mai bine s-a conservat acest cult n obiceiul
scoaterii morcovului din pmnt pnrticat n Scoip n ziua Sf. Mih^i1
HVfichae' nam Buud^r Mi-hail nvingtorul) n timpul culesu
Iui ritual, la care participau femeile i fetele satului, se rosteau
formule de incantaie menite s asigure fecunditatea; morcovii adui
acas erau splai, legai cu o a roie nfurat de trei ori, i erau
druii partenerului masculin; cu aceti morcovi se fceau pelerinaje la
locurile sfinte dedicate Sf. Mihail, care se aflau, de regul, pe locuri
nalte, iar seara se organizau chermeze la care fetele i flcii roniau
morcovi n timp ce dansau.
MORMNT: Cea mai veche i cea mai persistent semnificaie a
mormntului este aceea legat de asocierea sa cu pntecul matern, cu
interiorul pmntului-mam. Justificarea nhumrii e foarte complex.
Ea poate fi legat de credina n nvierea mortului, de unde poziia lui fetal n vechile necropole preistorice (Eliade, Histoire, TI, 20), dar poate fi
i o precauie mpotriva ntoarcerii mortului. Pentru Bachelard,
mormntul, pntecele matern i sarcofagul sunt nsufleite de aceleai
imagini: cea a hibernrii germenelor i a somnului crisalidei (La Terre.
, 197) i, deci, de credina ntr-o supravieuire larvar. Mormntul,
locul nhumrii e legat de constelaia chtonico-lunar a Regimului
Nocturn al imaginaiei, n timp ce ritualurile uraniene recomand
incinerarea (Durnd, 294). n credinele populare, mormntul e casa
mortului; el trebuie respectat, e mare pcat s-1 distrugi sau s-1
profanezI. ngroparea morilor se fac= cu capul spre vest, ca faa lor s fie
orientat spre esT. n trecut, mortul se depunea direct n sol, i^r ^ai
trziu au aprut sicriile, considerate i ele, case ale mortului n
mormnt se
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE puneau
daruri (bani, vin, fructe etc); Pe mormnt se punea un stlp totemic,
nlocuit, ulterior, cu o cruce; se sdeau plante perenE. n tradiia
romneasc se folosesc patru feluri de morminte: mormntul gol sau
ceno-taful pentru cei ce au murit departe i nu li se tie urma;
mormntul cu simulacru de mort coninea un brad fasonat n chip de
om; mormntul propriu-zis i cripta, mormnt zidit ca o ncpere n care
se punea sicriul (R. Vulcan eseu, 1987, 203). La acestea se mai poate
aduga i mormntul spurcat (demoniac, al strigoiului'), aflat, de regul,

n afara cimitirului i chiar a localitii i denumit sniamen; n el se

nfigeau obiecte ascuite sau se aruncau peste el vreascuri, lemne, pietre
etc.
MUNTE: Opus monotoniei esului, adncimii vilor i instabilitii
apelor, muntele s-a constituit ntr-un simbol arhetipal cu multiple
semnificaii mitico-religioase, morale i estetice. Valorile sale graviteaz
n jurul unui nucleu semantic care valorific, nainte de toate,
verticalitatea muntelui. El reprezint un Axis Mundi (Ax a Lumii) sau o
scar, ce nlesnete ascensiunea omului spre naltele valori spirituale, al
cror simbol i sediu este cerul. Pe de alt parte, muntele este centrul
care organizeaz nu numai un spaiu geografic, ci i diferitele fenomene
i procese macrocosmice i microcosmi-ce. Loc de ntlnire dintre cer i
pmnt, muntele este un canal de comunicare dintre cele dou stihii sau
nivele ale cosmosuluI. n vechile credine, el este lcaul zeilor sau
spaiul predilect unde se oficiaz diverse rituri, menite s atrag asupra
gliei i asupra locuitorilor ei influenele benefice ale cerului. Fiecare
popor i avea muntele su sacru: Olimpul la vechii greci, Sinai la
evrei, Meru la indieni, Fudjiama la japonezi etc. Dup mrturia
geografului antic S t r a b o, geto-dacii venerau muntele Kogaionon,
considerat lcaul lui Zamolxe. Prin valoarea sa ascensional, prin
orizontalitate, stabilitate i duritate, muntele este un simbol masculin
(yang). El semnific permanena, imuabilitatea, tria de a rezista
vicisitudinilor timpului. Pentru romni, munii i codrii erau locurile de
refugiu n faa numeroilor dumani care clcau hota-rel gliei
strmoeti. Peisajul montan a intrat ca parte integrant a spiritualitii
poporului nostru. Lucian Blaga consider c insistena cu care
imaginaia mitologic i folcloric a poporului romn este preocupat de
originea munilor (i nu a mrii, ca la multe alte popoare) este
determinat de orizontul spaial specific romnesc, pe care poetul-filosof
l va desemna prin metafora spaiului mioritic. n mentalitatea
oamenilor trecutului, urcarea unui munte era ntotdeauna o aciune cu
caracter ritual, iar pe plan psihologic semnifica ncercarea omului de a
depi propriile limite, o ascensiune spiritual, o ridicare prin
cunoatere de sine. Contemplarea muntelui ne provoac un elan spre
piscuri, ne ndeamn la o participare activ la o simfonie a vieii cosmice
i ne insufl sperana eternitii.
MUSCA: Rolul mustii n mitologie i n simbolistic e determinat de
dimensiunile ei mici, de necurenia ei i comportamentul ei scitor Ca
insecte impure i aductoare de boli, ele au devenit ncarnri ale rului

i forelor infernuluI. n mitologia iranian, demonul Nasu (cadavru) era

reprezentat ca o musc. Zeul sirian Belzebut este ntemeietorul ordinului
mutelor i conductorul lor. Este i una din ipostazele lui Iovis cruia,
n calitate de aprtor de mute, i se aducea drept ofrand un bou n
templul de pe Actium. Ca plag trimis asupra egiptenilor, n V. T.,
mutele simbolizeaz pedeapsa dumnezeiasc. Pe plan psihologic, musca
e simbolul omului aflat mereu n aciune febril, dar lipsit de sens i
utilitatE. n mitologia romneasc proprieti infernale sunt atribuite
mustii columbace, ale crei nepturi pot fi mortale pentru oameni i
vite i despre care se spune c provine din capul balaurului ucis de Iovan
Iorgovan (E. Novacovici, 20-27).
N
NARCISA: Denumirea florii, provenit din rdcina greac narke -,
e nrudit cu narcoz, narcotic etc; simbolizeaz somnul, moartea i este
legat de ceremoniile de iniiere n cultul DemetreI. n mitul zeiei Persephone este floarea care o atrage spre intrarea n infern, unde va fi
rpit de Hades. Se planta pe morminte. Floare a primverii,
simbolizeaz i redeteptarea naturii; de aceea, n Asia e un simbol al
norocului i servete la exprimarea urrilor de Anul Nou. Simbolismul ei
literar se datoreaz mitului grecesc despre Narcis tnrul frumos, fiul
nimfei Liriope i al rului Cephisos, ndrgostit de propria-i imagine
oglindit n ap. Pentru c a respins dragostea nimfelor, zeia Nemesis l
face s se ndrgosteasc de propria imagine. Mistuit de aceast dragoste
fr leac, tnrul moare, jelit de nimfe, iar cnd ele vor s-i pun corpul
pe rug, el se preface ntr-o floare galben, nvelit n mai multe foi albe
(Ovidiu, Metamorfoze, III, pp 110-111). Interpretarea moralizatoare a
acestui simbol: vanitate, egocentrism, dragoste i satisfacie de sine. Dar
sensurile acestui mit sunt, dup prerea unor analiti (L. Lavelle, G.
Bachelard), mai profunde, fiind legate de simbolismul oglinzii i al
oglindirii n ap a cerului i a chipului frumosului Narcis ntr-un gen de
armonizare cosmic.
NAS: Organul olfativ l apropie cel mai mult pe om de lumea
animalelor. Prin intermediul mirosului, consider popoarele primitive, se
stabilesc legturile cu forele i fiinele invizibile; de aceea, nasul devine
un simbol al comunicrii i o expresie a dorinelor, inclusiv, a celor
sexuale n romani, Erosul transmitea mesajele sale prin intermediul
strnutului. In multe civilizaii de vntori din Africa i din Asia exist
obiceiul conservrii boturilor i rturilor de animale, considernd c n
ele se as un 'e n ana ^ora lor Nasul mai 'ia: snfletului i manei omului

i animalului prin aceea c nrile sunt dou pori, dou r feti prob r
ras sufltori. Se observ, de asemenea, tendina multor popoare de a
face legtura dintre nasul lung al unor brbai i potentele lor sexuale
sau spiritul de dominare. Probabil acestea sunt motivele pentru care n
vechime (pn n Evul Mediu trziu) exista pedeapsa tierii nasului, iar
nasul tiat era un semn al infamiei; la romni, i un semn al
imposibilitii de succesiune la domnie. Tema pierderii nasului, furtul
nasului mor-i'iJui?atf a d orni acestuia de ctre un animal (pisica,
Celul p-m'-'ntnlui) e un mitologr-m rspndit n folclorul romnesc i
al altor popoare 'M. Coman, 1983, 145; 1988, Ijceea
Butur sacr la greci, +:iRt consumului zeilor OlimpuEstbutura imoralitii i a meninerii tinereii venice a zeilor. Ea
ntrunde n sngele ior ca un fel cfp n'asm sau chiar se transform n
sngele lor, n aa-zisul ihor (Ili-ada, V, 340). Adesea nectarul se asociaz
cu ambrozia,.nemurire mncare i frecie aromatic, pe care
porumbeii o aduc din grdina Hes-peridelor, situat undeva n Apus sau
chiar pe lumea de dincolo. Se leag de motivul mitologic a apei vii, izvornd i aceasta undeva n Infern i avnd proprietatea de a nvia pe cei
mori, de a vindeca bolile i de a reda tinereea. Mitologemul nectarului,
ca i al tuturor buturilor imortalitii (soma la vechii indieni, haoma
la indoiranieni) se integreaz unui complex eroico-simbo-lic al
indoeuropenilor; starea de fu-ror a eroului naintea luptei, cnd
energiile sale debordau dincolo de limitele firii normale: se obinea prin
diverse rituri de iniiere rzboinic i prin consumarea unor buturi
sacre n compoziia crora, n afara produselor de fermentaie alcoolic
(miere, suc de struguri etc), intrau i plante halucinogene. Asemenea
butur producea i starea extatic specific inspiraiei poetice sau celei
profetice i constituia un mijloc de stabilire a comunicrii cu divinitatea.
NEGRU: Culoare opus i, n acelai timp, complementar albului,
se asociaz tenebrelor, haosului, indife-renierii, nopii i morii. Este
culoarea doliului absolut, lipsit de speran, spre deosebire de doliul alb
care e mesianic i indic o absen provizoriE. n mbrcmintea
clugrilor e culoarea renunrii ]a vanitile i deertciunile acestei
lumI. n psihologia viselor, negrul evoc incontientul, tristeea, angoasa,
rul. Culoarea aceasta are i proprietatea de a acoperi alte forme i
culori; de aceea, este simbolul lucrurilor i al fiinelor ascunse,
invizibile: egipteanul Amon nseamn Ascunsul; n credinele
romnilor spiritele de dincolo sunt negre (de unde asocierea lor cu arapii,
farao-noaicele, iganii etc); negru este i dracul. Dar culoarea neagr

evoc i pmntul ca for de regenerare i simbol al fertilitii i

fecunditii. Marele zeie ale fertilitii sunt negre (Isis, Cybele, Demetra
etc).
ntruchiparea vigorii, ardorii i tinereii este calul negru (ca pana
corbului) din mitologia i folclorul popoarelor Europei de EsT. n lirica
romneasc de dragoste,,.murgul (murguleul, murguul) este prieten
nedesprit i un alter-ego al flcului ndrgostiT. n credina misticilor
musulmani negrul acesta devine simbolul luminii divine (cf. Kaaha - Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale
DICIONAR DE SlMBOLURI I ARHETIPURl CULTURALE
meteoric de la Mecca) i o emblem a califatuluI. mbinarea negrului i
albului reprezint adesea hierogamia cosmic. n simbolistica alchimic,
trecerea de la stadiul Nigredo la Albedo este o transmutaie a materiei n
care aceasta (Anima) este eliberat de moarte i devine treapt de trecere
n faza solar a lui Rubedo roul regal (Jung, 1970, 368)
NEVASTUICA: Numele acestui animal n limba romn, omonim cu
diminutivul de la nevast, nu e altceva dect concretizarea unui mitologem, rspndit la multe popoare europene i islamice, prin care Mustela nivalis (nevstuica, helgea) este asociat femeii, miresei sau fetei
tinere: srbcR. Nevjesta, bulG. Neves-tulka, ger. Braut mireas, itaL.
Donna, donnola, turc gelingik<gelin,,mireas, nor etC. n legende, ea
apare ca metamorfoz a unei fete tinere, blestemat de soacr pentru fel
i fel de pcate; uneori, aceast metamorfoz e opera unei diviniti drept
pedeaps pentru excese sau perversiuni sexuale. E distrugtoare a
oarecilor, dar i mare hoa de gini. Se practic diverse rituri de
mbunare a nevstuicii (inclusiv promisiunea de a o cstori) sau se
folosesc mpotriva ei ca obiecte apo-tropaice fusul i furca. Prin mitologema esutului i torsului (n legende, ea fie c refuz s toarc, fie c
toarce toat ziua), nevstuica este legat de simbolismul prului i de
spiritele strmoilor, de sexualitatea feminin. Din antichitate, ea este
privit ca un animal simboliznd plcerea erotic.
Opoziia celor dou instrumente ngemnate din care ciocanul (ca
i fierarul care l mnuiete) e asociat principiului masculin, activ i
transformator, n timp ce nicovala simbolizeaz un principiu pasiv,
feminin. La o serie de popoare din zona bazinului Congo i din Sudan e
considerat a doua soie a fierarului i este primit n coliba lui cu toate
elementele cuvenite unui rit nupial (DSy, 404). E pus n legtur cu
fecunditatea (produce obiecte de metal), cu apa (e stropit n anumite
situaii ritualice iar apa respectiv e considerat bun de leac) i cu luna

(nicovala tradiional e fasonat astfel ca s aib dou coarne), n spaiul

balcanic era fcut de nou fierari, noaptea n ajunul smbetei, cnd e
lun plin pe cer. I se aduceau onoruri cuvenite unei diviniti: era
tmiat nainte de srbtori, stropit cu vin sau ap, pzit de orice
profanare. Avea i o latur infernal, deoarece se consider c diavolii
dau trcoale nicovalei i ea trebuie lovit din cnd n cnd pentru
alungarea duhurilor rele. Lovirea nicovalei i sunetul a-cestei lovituri
aveau funcii apotro-paice (SMR, 209).
NIMB vezi aureol
NICOVALA: Expresia romneasc i mtre ciocan i nicoval atesS
114
NMFA: Diviniti ale apelor limpezi i ale izvoarelor n mitologia
greac, avnd nfiarea unei tinere frumoase, vesele i zburdalnice. Din
nsoirea lor cu zeii olimpici se nteau eroiI. n afara nimfelor (nereidelor,
oceanidelor, naiadelor), n aceast categorie intrau i personificrile
feminine ale pdurilor i arborilor (driade, hamadriade), ale munilor
(oreade), ale vlcelelor (nape
;S laiKro- (ice.
I se
Irkoide), ale luncilor (limiade) i ale dumbrvilor (alseide). Ca orice
simbol feminin, nimfele sunt legate de natere i moarte; exercit asupra
oamenilor influene cnd benefice, cnd malefice, provocnd un
entuziasm erotiC. n plan psihologic, reprezint aspectul feminin al
incontientului (Anima), tentaia nebuniei eroice sau a celei eroticE. n
folclorul mitologic romnesc o serie de a-tribute ale nimfelor greceti au
fost preluate de iele, rusalce, vile, vlve, time etc.
NISIP: Simbolizeaz deertciunea i mulimea (ca nisipul mrii),
fragilitatea i nestatornicia (castele de nisip). Curgtor ca apa i abraziv
ca focul, se substituie celor dou stihii, fiind folosit n riturile de
purificare (la islamici) sau n riturile magice de provocare a ploii (la
japonezi). Curgerea nisipului ntr-o clepsidr simbolizeaz trecerea
timpului, n psihanaliz, datorit pene-trabilitii i plasticitii sale, se
a-sociaz principiului feminin, matricei, iar visele mersului pe plaj sunt
interpretate drept regressus ad uterum (DSy, 838). Nisipurile mictoare
sunt un simbol al nesiguranei vie-ii.
NOAPTE: Simbol, arhetip i principiu clasificator n toate modelele
arhaice ale lumii. E asociat ntunericului, haosului, infernului,
pmntului, morii, necunoaterii, confuziei, incontientuluI. n sistemul
clasificrii simbolurilor, elaborat de G. Durnd, reprezint arhisinibolul

unui ir lung de forme ale imaginarului i ale modalitii de valorizare pe

care le numete Regimul Nocturn. In majoritatea mitologiilor popoarelor
lumii este nceputul tuturor lucrurilor bune sau rele. La greci e fiica lui
Haos, mam a cerului (Ura-nus) i a pmntului (Gaia). n multe
calendare ale vechilor civilizaii este nceputul zilelor care se numr de
la cderea serii. Este timpul gestaiei, germinrii, preparrii aciunilor i
proceselor ce vin s se manifeste la lumina zilei. Cderea nopii semnific
o revenire la inde-terminare i haos; e timpul epifa-niei forelor maleficE.
n cronometeo-rologia romneasc se vorbete de-trei ceasuri rele,
situate ntre trei cntri ale cocoilor (cam ntre 12 4 noaptea), n
intervalul crora circul izmele, ielele, strigoii, moroii,, pricolicii,
zburtorii, muma-pdurii etc. (R. Vulcnescu, 1987, 437-438).
Primejdiile obiective ale nopii au determinat omenirea s-o populeze cu
primejdii subiective, frica n ntuneric s-a transformat n frica de
ntuneric (J. Delumeau, 153). Noaptea e asociat subcontientului ce se
elibereaz prin terapia somnului i dezvluie procesele tainice prin
limbajul imaginilor onirice. Puterea reductorilor activitii imaginative
fiind redus, ntunericul nopii favorizeaz fuziunea fiinei u-mane cu
elementele naturii. De aceea,, la romantici (Novalis, Imnurile ctre
noapte), tot ce exalt poart culorile NopiI. n tradiia cretin, noaptea
mai nchipuie i timpurile Vechiului Testament sau ale pg-nismului
precretin, iar ziua simbolizeaz lumina Noului Testament momentul
celei de a dou Veniri (Parusia); Apostolul Pa vel zice:1 Noaptea-i pe
sfrite, apropiatu-s-a-Ziua. S lepdm dar lucrurile ntunericului i s
ne mbrcm n armura luminii (Romani, 13, 12).
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
NOD: Dac timpul e un fir esut de Parce iar lumea nu e dect o
pnz ieit din minile estorului Divin, orice nod este o ntrerupere, o
fixaie, un blocaj, o condensare, o nclcire, o complicare a unei evoluii,
desfurri, incifrate i n metaforele limbii: a (se) nnoda, a (se) deznoda,
deznodmnt, nodul de contradicii etc. Arhetipul tuturor nodurilor
simbolice, ntr-un anume fel, poate fi considerat nodul gordian: un nod
cosmic, fr nceput i fr sfrit n care s-au ntreesut destinele
istorice, drumurile geografice, evoluiile culturale i soarta personajelor
istorice. Nodurile sunt strns legate de simbolismul legrii i dezlegrii.
Ele pot semnifica legtura dintre dou fiine, o relaie social strns, o
dependen ntre nivele ale existenei; sunt o expresie a vieii ca atare.
Aceasta est^ semnificaia pe care o avea la vechii egipteni nodul Izidei
(Isis) ca simbol al imortalitii. Dezlegarea unui nod e o eliberare i o

soluionare, e-chivalent cu ieirea dintr-un labirint. Una din crile de

nelepciune ale tibetanilor se numea Cartea dezlegrii nodurilor, iar
sistemul de in-cifrare (un gen de,,scriere) la popoarele Americii
precolumbiene se baza w nnodri foarte complicate. Toate popoarele
lumii au acordat nodurilor puteri mapico gj aDntro-paice, msi al^s n
domeniul naterilor, riturilor nuptiaf i i farmece1 de dragoste.,.
Pentru ca s nu mearp brbatul unei femei la altele, s fac femeia
non noduri pe o at i s le coas la cinsto&rea brbatului 'Voronca,
1073*.!074): Credina ntr-un nod castrator menit s v-tmeze zona
genital, mai ales la 1 Srbjyt este rspndit n toat Europa i n Africa;
nnodarea brci-narului a fost o adevrat epidemie pe continentul
european n secolele XVI-XVII (J. Delumeau, '92). La multe popoare
dezlegarea nodurilor e condiia unei procreaii, a unei nateri reuite sau
a unei aciuni importante.
NOR: Ambivalena acestui simbol provine din faptul c norul
ntunec soarele, dar este n acelai timp i sursa ploii fertilizante. Se
asociaz materiei prime i nedifereniate, ceei primordialE. n limba
sanscrit ghona (nor) este i numele snmn-ei primordiale. Norii sunt
adesea manifestri, ntruchipri sau rpifa-nii ale unor fore divine sau
vhi-cole ale ze^or, sfinilor i nelepilor, n mitologia ved'c
personificarea norilor aductori de ploaie e zeul Pananya cruin n Rig
v*a i sunt adresata cteva imnuri, iar n cea greac eita Nephele,
asemntoare la chip cu Hera i pe care Zens o folosete pentru a
deturna dorinele libidinoase ale lui Ixion. Ca ntruchipri ale fertilitii
sunt adsea asemuii cu boii soarelui, cu tauri sau vaci negre (atunci
cnd sunt aductori He furtun1, cu bltirii (cnd e vorba dp nori de
grin-dinV Acest simbolism l aflm i din formulele r^citativp ale
fWclofll-lii copiilor: Fugi ploaie cltoare/ C mmuea-i vriitoare / i
te-aiun-pe Sfntul Soarp / i-ti taip alp picioare / Cu un maI. Cu un pai.
/ Cu sabia lui Mihai, / Cu cuite ascuite, I Cu topoare ruginite, f Cu
cpcurea Domnului, / Cu cuitul omului. / Adu, mam, drupa ' S-o omor
pe Murga. / Murga a murit / Soarele-a ieit (Emilia Comiei 1982, p.
146). Versurile acestea au fost cndva o inI
i cantaie magic de risipire a norilor negri de furtun i ploaie,
iar Murga e ntruchiparea lor, imaginat ca o fiin demonic vac
(bivoli) de culoare neagr (A. Oiteanu, 1988, pp. 51-79). Norii negri, n
generai, simbolizeaz o ameninare, o stare de apsare psihic, n timp
ce norul alb luminos e benefic i reprezint o epifanie a forelor luminii.

NOROI: Amestec de pmnt i ap, noroiul (tina, lutul) este

simbolul materiei primordiale i fecunde, din care, conform tradiiei
biblice, a ieit i omul. Pmntul, n cadrul acestui amalgam, e principiul
receptiv i matricial, iar apa e substana dinamizant i transformatoare.
Dac plecm de la apa pur, noroiul va marca o involuie, o degradare;
de aceea, noroiul e simbolul lucrurilor primare, lumeti i simbolul
pcatelor i defectelor morale. Barba-riii (sect gnostic) se acopereau
peste tot corpul i peste haine cu noroi spre a nchipui pe omul pctos
n faa strlucirii lui Dumnezeu. In limba romn acest simbolism i-a
gsit reflectarea n metafora ntinrii i nentinrii. Noroiul negru e i
semnul tristeii i al durerii sufleteti. Cine mi-o scornit doina; / Fript
i-a fost inima / C e neagr ca tina. / Ca tina de primvar / Care-i
clcat de car (I. G. Bi-bicescu. 1f-70, 35).
iei: Lethe sufer 9 zilei i 9 nopi durerile facerii; 9 luni dureaz
ges-taia uman. E simbolul ncoronrii efortului creator: cele 9 muze
sunt nscute de Zeus n 9 nopi de dragoste, n Teogonia lui Hesiod nou
zile i nou nopi a durat separarea cerului de pmnt. Semnific
ntoarcerea multiplului la unicitate, simbolizat de arpele ce-i muc
coada (Uroboros), iar cifra nou, n scrierea multor limbi, are aceast
nfiare a cercului, a curbei, a buclei ce se nchide. Simbolismul
acestui numr magico-simbolic se regsete n toate formele folclorului
romnesc; eficiena lui magic e presupus mai ales n textele
descntecelor (Voi, nou ciute nciutate, / Din nou vetre de foc luate
(G. Dem. Teodorescu, 428) i n actele instrumentale de fcut i desfcut
unde se opereaz cu 9 elemente (ap de la nou izvoare, nou crbuni
stini, nou plante etc).
Nr)r.r/ Simbolismul acestui numr s^ datoreaz faptului c e o
multiplicare a lui 3 (3x3=9); e triada triadelor la pitagoreici. Are o
valoare ritual n miturile i misterele din Eleusis: Demetra parcurge
lumra n,0 zilei n cutarea fiicei sale Prrsephone. Este msura
gestaNUC: Arbore demonic n folclorul i credinele vechi i noi ale
multor popoare. Dup Talmud, fiecare crac de nuc are nou frunze i
sub fiecare frunz se ascunde un demon. i n aria noastr cultural
nucul nu se planteaz n curte, deoarece sub nuc nu crete nimic altceva
i mai exist credina c cel care va planta un nuc va muri n momentul
n care grosimea tulpinii sale atinge pe cea a grumazului omului. Dar
acest simbolism drmon:c i funest este contrabalansat de semnificaiile
fructului su. Nuca e simbolul fecunditii i al fertilitiiuneori chiar

universul ntre e privit ca o nuc (n Zohar). n aceast calitate, nucul

(ca i alunul) particip la fertilitate i fecunditate. Romncele
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE au
obicei a vrsa ap n care i-au scldat copiii i cu deosebire copilele la
tulpina unui nuc. Asemenea fac fetele cu apa n care s-au splat.
Totodat, prul ce le rmne la pieptnat, l vr fetele n scorbura unui
nuc. (Jarnik-Brseanu, 319). G. Cobuc, n analiza simbolurilor erotice
romneti, consider c nucul, asociat n lirica popular cu imaginea
cucului (Sus n vrful nucului / Cnt puiul cucului), este apropiat de
simbolismul erotico-sexual al mrului (Elemente, 62).
NUDITATE: Nuditatea (mai ales cea feminin) simbolizeaz starea
de inocen primar, e ncarnarea materiei prime (prkriti). Dezbrcarea
vemintelor, practicat n diferite mistere i ceremonii religioase, este o
abolire a lucrurilor ce-1 separ pe om de lumea ce l nconjoar, i o
restabilire a contactului cu energiile cosmice. Nuditatea ritual are, n
gndirea arhaic, fore magice deosebite care i exercit influena att
asupra naturii, ct i asupra oamenilor. Ea face s sporeasc recoltele.
Hesiod n Munci i zile, vs. 318-386, spune: Gol s semeni i gol s ari
i tot astfel s-o seceri, / Dac doreti s culegi, dup-a ta osteneal, la
vreme, / Toate-ale Demetrei roade. Legendele celtice povestesc c
nenfricatul erou Cuchulinn a fost pus pe fug la vederea reginei i a
doamnelor ei dezgolite, n timp ce asedia cetatea Emain. Acelai mijloc se
folosea i pentru alungarea molimeloR. n unele sate din ara noastr,
mpotriva ciumei cea mai bun msur era ca s ias 10 fete despuiate i
tot atia flci goi i s a-runce cu tore: ciuma se ruina i fugea (Gh.
Muu, 1971, 197). n aria balcanic, bunoar, la srbi, nuditatea
ritual e folosit pentru: izgonirea norilor de grindin. Gestul, considerat
astzi de indecen i ocar, al ridicatului poalelor era cndva unul de
aprare magic. n actele de vrjitorie, nuditatea sporete fora
magicianului. Psihanaliza i onirologia consider c visele nuditii
exprim dorine de demascare, de punere n valoare a adevratei
personaliti.
NUFE: Acest simbol amintete, pn la contopire total, pe cel al
lotusului. E prezent n glipica maya, unde este simbol al abundenei i
fertilitii. La dogonii din Mali nufrul este laptele femeii i simbol al
snului feminiN. n Egipt era simbol al frumuseii leagnul soarelui i al
vieii.
NUME: Cimilitura romneasc referitoare la nume (Ce lucru este
n toate / i fr el nu se poate) surprinde n chip sintetic funciile

simbolice ale numelui ca reflectare a esenei lucrurilor i a puterii sale de

a institui i legitima existena obiectelor. Nominaia e o prerogativ
divin. Numele nu e simpl etichet a lucrului, ci substitutul su total. A
cunoate numele nseamn a stpni obiectul, de unde rezult toate
manipulrile magice ale numelui. Pericolul de a rosti numele pentru a nu
dezlnui manifestarea unei fore s-a reflectat n tradiia meninerii n
secret a numelui adevrat al divinitii (la evrei) i nlocuirea sa prin
atribute i eufemisme. Tot de aici provine i practica kakofe-miei de a
da obiectelor i fiinelor un nume ru (nomen odiosus), ca s nfricoeze
sau s resping forele ostile. Expresia latin nomina numi-na arat c
numele e o realitate numenal. Numele unui personaj mitologic, din
punct de vedere etimologic, ascunde n sine un mit condensat, iar prile
din nume pot fi regsite n fragmente ale ritualului. De fapt, nominaia
era un ritual, a-semntor cu cel al naterii, botezului sau actului
cosmogonic. Nomina sunt odiosa e un principiu ce regla o moral i o
etichet a numelui, n contextul civilizaiei moderne, hermeneutica
repune n discuie funcia de ontologizare a numelui (Cnd mergi prin
pdure, mergi prin cuvntul pdure afirm Heidegger), n domeniul
creaiei literare afinitatea dintre nume i obiect e natural, constituind
punctul de plecare i, totodat, punctul final al oricrui act poetic. Dup
R. Barthes, nu poi fi scriitor adevrat dac nu crezi n raportul natural
al numelui i esenei (Romanul scriiturii, 189).
Evseev
.^ixzeroiogice din vechea -^u (Lie-tseu) i Grecia antic (Pitagora). n concepia celor vechi, numrul este rdcina lucrului i un
nod de relaii ce se stabilesc ntre obiectele i realitile aparinnd
diferitelor nivele ale existenei. Numrul devine plin de sens fiind pus n
legtur cu alte sisteme i realiti simbolice: literele alfabetului, formele
geometrice, culorile, punctele cardinale, astrele, prile corpului uman
etc. Simbolistica numerelor se constituie ntr-un model explicativ al
lumii, plecnd de la un principiu al Unitii primordiale i Demiurgice
din care deriv, prin multiplicare, toate formele existente, dnd natere
diadelor polare sau complementare (yang yin, masculin feminin),
triadelor dinamice (Brahma Vinu
Siva, Tatl Fiul Sfntul Duh), tetradelor sau pentadelor
totalitii (pmnt cer foc ap, nord
Sud est vest centru) etc.

Cutarea armoniei lumii i a formelor s-a concretizat n dorina

descoperirii numrului de aur, domeniu n care s-a evideniat i savantul
romn Matyla Ghyka (Le nombre d'ort 2 voi., Paris, 1931).
O
OAIE: Se tie c numele generic de vit n diverse limbi, de
regul, deriv din denumirea celui mai vechi animal domesticit. Indoeuro-peanul *peku- vit, laT. Pecus, goT. Faihu, seR. Pagu nseamn,
de fapt, oaie. Prima jertf menionat n V. T. A fost oaia, sacrificat de
Abel i acceptat de Dumnezeu. Animal preferat al sacrificiului ritual,
oaia s-a asociat nevinoviei, blndeii i puritii, iar pstorul turmei de
oi a devenit simbolul conductorului spiritual. Oaia este un simbol solar;
aceeai semnificaie se atribuie i lnei albe (lna de aur). n Grecia
antic oile albe erau consacrate lui He-lios zeul soarelui, pe a crui
insul (Sicilia) fiicele sale pzeau apte turme de oi i tot attea de boI. n
basmele romneti, oaia nzdrvan, care scutur buci de aur din lna
sa (Rduleseu-Codin, ngerul, 38), e simbol solar i sinonim al bogieI.
n simbolistica popular romneasc oile mai sunt identificate i cu norii
de pe cer, din care cade o ploaie lunar i fertilizant (T. Pamfile, 1915,
96). La o serie de neamuri altaice este un animal totemic. Valene
asemntoare ale oii se reconstituie parial i n folclorul romnesc, att
n cadrul complexului mitico-simbolic al Mioriei, ct i pe baza
numeroaselor basme i legende n care oaia poate nate un biat
nzdrvan (cF. Basmul lui P. Ispirescu Petre, fiul oii), iar eroii pot fi
metamorfozai n oi, miei sau berbeci. Mitologiei strmoilor mitici i
aparine i legenda Babei-Dochii cu turma ei de oi care se transform n
pietre (bolovani = ipostaz litomorf a strmoului mitic). Se mai crede c
sufletele pe cea lume se prefac n oi (Voronca, 1285). Dac adugm la
acesta preferina tuturor seminiilor de romni pentru straiele
tradiionale din blan sau ln de oaie (portul etnic ntotdeauna conine
elemente totemice), precum i prezena oii n toate srbtorile i riturile
de trecere, putem afirma c pentru ntreaga civilizaie tradiional
romneasc oaia este un arhetip n nelesul deplin al acestui concept
cultural.
IlreaOAL: La constituirea valorilor simbolice ale oalelor, ca i ale
tuturor vaselor (recipientelor) n general, au contribuit mai muli factori:
forma lor, materialul din care sunt confecionate, coninutul lor obinuit,
destinaia practic sau cea ritual. Prima i cea mai veche linie simbolic
e aceea care unete vasul (oala, urciorul) i corpul uman, cel feminin n
spe: precum orice vas conine ceva preios sau de importan vital, tot

aa corpul omului (sau numai inima sa) conine sufletul. Din cele mai
vechi timpuri, vasul va fi asimilat cu uterul matern; de aceea, vasele sunt
simboluri ale zeielor naturii, iar cele mai vechi vase au trsturi
antropomorfe. Cum majoritatea recipientelor erau destinate pstrrii
substanelor lichide, ele au fost asociate stihiei apei i au participat la
riturile fertilitii, fecunditii i purificrii. Simbolismul uterin al vasului
e explicitat n terminologia alchimic, unde el este uterus n care se
nate jilius philosophorumpiatra filosofa-l (Jung, PsY. Et Alchim., 309).
Vasul umplut cu ap mai nchipuie cerul cu apele sale uraniene; de
aceea, vrsarea apei dintr-un vas constituie o operaiune magic de
provocare a ploii, rspndit n obiceiurile diferitelor popoare. Vasul
simbolic nchide n sine un elixir al vieii i este un rezervor de via.
Oala tradiional e fcut din argil amestecat cu ap i apoi ars la foc
sau uscat la soare; ea este, deci, o sintez a elementelor i un simbol
cosmic. Munca olarului a fost asociat actului cosmogonic. Avnd o
deschidere n partea de sus, oala (aidoma cupei) particip la captarea
forelor celeste, dar tot att de bine poate capta i influene nefaste. De
aici obiceiul popular de a acoperi noaptea toate oalele sau a le rsturna
cu gura n jos. Spaiu nchis i protector, un gen de cas a
substanelor, la care se adaug simbolismul su uterin i regenerator,
oala particip la riturile de nmormntare n calitatea ei de urn
funerar, de unde s-a nscut i expresia romneasc s-a fcut oale i
ulcele ,,a murit.
OASPETE: Cuvntul vine de la latinescul hospes, care nsemna
oaspete, dar i strin. Ambivalena, specific atitudinii arhaice fa de
strini, i-a pus amprenta i asupra instituiei ospeiei. n antichitate, o
serie de popoare, precum seminiile semitice, taurii din nordul Mrii
Negre, lestrigonii i ciclopii din Odiseea (XVIII, 21, 307) i, dup cum se
pare, chiar grecii i romanii, la nceputurile istoriei lor, i ucideau pe
strinii care le clcau hotarele. Aa se explic dictonul latin: hospes
hostis strinul/oaspetele este un duman. Nu ntmpltor Cesar e
uimit i ine s menioneze n memoriile sale c Germanii socotesc c e
o nelegiuire s nu respeci un oaspete. Pe oamenii care vin la ei indiferent
din ce cauze ei i apr de insulte i i consider inviolabili, acestora Ie
sunt deschise toate casele i sunt invitai la mese (Bellum Galli-cum, VI,
23). Cu acest fenomen al unei ospitaliti, egale aproape cu veneraia, sau ntlnit marii navigatori i exploratori la triburile i popoarele
primitive. Unii au rmas uimii i ocai cnd printre gesturile
ospitalitii, s-a inclus i oferirea musafirului unei soii sau fiice a gazdei.

Asemenea atitudine, aidoma milei i pomanei, are la baz credina c

oaspetele necunoscut e un mesager din
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE alt
lume sau o ncarnare a strmoului mitic. Pentru populaia ainu din
insula Hokkaido, strinul e kamui, nume ce se aplic i ursului-totem.
La vecinii notri srbi, instituia po-lajenikului (cinstirii primului venit n
Seara lui Ajun) este un relict al sa-cralitii musafirului necunoscuT. n
zona Kucimului s-a mai pstrat i o form simulat a favorurilor arhaice:
cnd oaspetele se culc, soia gazdei sau nora vin s-1 ajute s se
acopere i cu aceast ocazie trebuie s-1 ating sau s-1 gdile puin
(SMR, 91).
OCCIDENT: n cadrul simbolismului punctelor cardinale,
occidentul (apusul, vestul) se opune orientului, fiind un membru marcat
negativ al acestei opoziii. Este locul unde apune soarele, fiind asociat la
majoritatea popoarelor lumii cu trmul morii. Aezarea morilor pe axa
est-vest o descoperim deja n paleoliticul timpuriu; moartea este un
drum spre vest, o cltorie spre soare-apu-ne (Blaga, 1976, 131). Vestul
e locul feminin al misterului, al coborrii i cupei, al Regimului Nocturn,
care e eufemizarea beznelor (Durnad, 516). n diferite mitologii, unde
cele patru puncte cardinale sunt date n stpnirea unui zeu, pzitorii
apusului sunt divinitile morii i distrugerii (Rudra la vechii indieni,
Amentet, Hator sau Seth la egipteni etc). n timp ce paradisul e situat
undeva la est, la apus e locul infernului i al trmului morilor (ara
Duat la egipteni). Occidentul corespunde serii i nopii, iar n
simbolistica anotimpurilor corespunde toamnei. Exist ns i anumite
co-notaii pozitive ale occidentului, deoarece direcia est-vest i vest-est
este axa nnoirilor ciclice. Apusul mai e i locul de depozitare a energiilor
i al refacerii lor, e sediul puterii ntruchipate n mana strmoilor.
Lumina ce se nate la rsrit (ex oriente lux) este ntotdeauna preparat,
revigorat n apus (la azteci e groapa pmntului rou unde sunt
depozitate i rezervele de ploaie), n contextul civilizaiei contemporane,
cnd Occidentul tinde s devin arhetipul lumii libere, deasupra lui
continu s planeze simbolismul, nc nerisipit n mentalitatea i
memoria profund a multor popoare, al locului disoluiei persoanei, al
exacerbrii valorilor materiale n dauna celor spirituale.
OCHI: Organ al percepiei vizuale, n lumea imaginarului mito-poetic, ochiul este simbolul cunoaterii i un principiu creator. I se atribuie
fore magice, fiind asociat cu soarele i cu luna, cu lumina divin. Pentru
zoroastrieni, soarele este o-chiul lui Ormuzd, creatorul celor bune pe

pmnt, iar la vechii egipteni Ochiul lui Amon-Re e aproape un zeucreator independent: din el au ieit oamenii; ei sunt lacrimile lui Re.
Asemnarea ochiului cu izvorul dttor de via o aflm n epitetele
ochiului n limba hitit, n limbile baltice i slave; metafora e prezent i
n limba romn n expresia ochi de ap. Lacurile sunt considerate ochii
pmntului. Identificarea vzului i a cunoaterii e reflectat n
intersecia cmpurilor lexico-seman-tice ale verbelor a vedea i,,a ti,
prezent att n limbile indo-euro-pene, ct i n cele aparinnd altor
familii lingvistice. Aceast semnificaie a ochiului ca organ al cunoaterii
supreme, al luminii i al ti nei divine este prezent i n simbolica i
imagistica religiei cretine, unde apare Ochiul Domnului, ncadrat ntrun triunghi (semnul Sf. Treimi) sau aureolat de raze solare. Multiplicarea
ochilor specific reprezentrilor unor personaje mitologice (Argus cu cei
1000 de ochi ai si), e hiperbola puterii lor i a capacitii de a vedea,
fr s fie vzui. Dar n virtutea legii ambivalenei i inversrii, lipsa
organului vzului (cecitatea) devine nu numai un simbol al ignoranei, al
pedepsei sau deficienei persoanei, ci i semn al nelepciunii venind din
adncul inimii, neinfluenat de aparenele lumii exterioare. De aici tema
orbului divin, nelept, magician sau poet. Puterea magic a ochilor,
datorat asocierii lor cu focul, e reflectat n tema mitologic a privirii
care ucide, atribuit divinitilor (Athena) sau montrilor infernali
(basiliscul). n planul mitologiei minore, ea e reflectat n credina
cvasiuniversal n deochi. Ochiul deschis mai e i simbolul vigilenei, n
timp ce ochiul nchis poate semnifica tolerana, indiferena, chiar
moartea fizic sau spiritual. n basme, ambivalena ochiului e reflectat
n personajul straniu, la care un ochi rde i altul plnge; avem aici, de
fapt, in-cifrat bipolaritatea cunoaterii i cele dou aspecte opuse i
complementare ale existenei.
OGLIND: Dup cum atest datele arheologiei, oglinda e un
strvechi atribut al civilizaiei umane. Primele oglinzi dateaz de
aproximativ 5000 de ani. Centrul lor de expansiune pare a fi Egiptul i
China. Ele erau din bronz sau argint lefuit i aveau o form oval; pe
lng rosturi practice, mai aveau i o seam de funcii magico-religioase
foarte importante. Latinescul speculum oglind, care a dat natere
speculaiei filosofice, era iniial un instrument al observrii ceruluI. n
istoria culturii vechi i noi, oglinda s-a dovedit a fi un adevrat
mecanism semiotic (Eco, 1988, 215-257). E simbol al cunoaterii,
metafor a literaturii i artei, punctul de plecare al tuturor dedublrilor.
Dar oglinda nu semnific o cunoatere direct (solar, la lumina zilei), ci

una reflectat, mijlocit, pus sub incidena lunei, apei, principiului

feminin i a nopii. Oglinda d o imagine inversat a obiectului i, ca
atare, este o ndeprtare de Principiu i de E-sen. Multe popoare cred
c n o-glind se reflect nu chipul cel adevrat al omului, ci o dublur a
sa, avnd adesea unele nsuiri malefice. De aceast credin sunt legate
numeroase tabu-uri de a nu privi n ap de frica s nu fie atras omul de
umbra sa, aflat n lumea de dincolo. Tot de acest complex in, probabil,
i obiceiurile de a acoperi oglinzile sau a le ntoarce cu faa la perete n
camera unde se afl mortul (Frazer, II, 123-124). Oglinda e un,,ochi
strin n care cutm adevrul despre noi, de aceea, ea apare ca simbol
al virtuilor i pcatelor. Oglinda curat e simbolul puritii i una din
emblemele Sf. FecioarE. n acelai timp, oglinda murdar sau deformat
va simboliza pcatul, minciuna, caricatura, autoamgirea, vanitatea.
Motivul oglinzii mincinoase e rspndit n folclorul i n literatura cult.
De motivul oglinzii este legat complexul lui Narcis.
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
OPT: Acest numr se opune lui apte, marcnd n simbolica i
cugetarea cretin opoziia dintre Vechiul i Noul Testament. A opta zi
succede celor 6 zile ale Creaiei i zilei a aptea a Sabbatului. Este
simbolul transfigurrii lumii, ncepute prin cuvntul lui Isus, prin jertfa
i nvierea sa. Isus rostete opt binecuvntri (fericiri) ale Noului
Legmnt. Multiplicarea lui opt (888) este numrul emblematic al lui
Isus, n opoziie cu 666 numrul lui Satan. Cifra opt culcat este
simbolul infinitului. Numrul opt se pune n relaie cu octogonul figur
geometric intermediar ntre ptrat i cerc i, ca atare, semnific lumea
intermediar ntre cea terestr, cono-tat prin ptrat, i cea uranian,
simbolizat prin cerc. Figura respectiv o ntlnim n configuraia
baptise-riilor care amintesc de a opta zi, n care a avut loc tierea
mprejur a lui Isus. Opt e numrul totalitii i al echilibrului cosmic,
reprezentate i prin cele opt direcii ale spaiului i prin roza vnturilor:
patru puncte cardinale i patru direcii intermediare. Acelai numr,
avnd o semnificaie identic sau apropiat, l aflm n petalele lotusului,
n spiele roii, n cele opt vrfuri ale crucii malteze sau ale crucii
pravoslavnicilor rui de rit vechi. Ca semn al totalitii macrocosmice,
optul e prezent n simbolistica hindus, japonez sau african (DSy, 511512).
Sete ca remediu mpotriva sterilitii. Moartea sau pierderea unui
copil pot fi legate de ruperea sau distrugerea unei flori de orhidee.
ORB vezi Cecitate.

ORHIDEE: Este simbolul frumuseii i al perfeciunii spirituale la

multe popoarE. n China e asociat primverii i fecunditii. Se folo-124
ORIENT: Dictonul latin ex oriente lux lumina vine de la rsrit,
care rezum sensul episodului biblic al naterii lui Isus i al sosirii celor
trei magi de la rsrit urmnd drumul stelei cluzitoare (Matei, 2.1> se
nscrie n matca unei gndiri mi-tico-simbolice ancestrale i universale,
n simbolistica celor patru puncte cardinale, estul este locul soare-luirsare, al luminii biruitoare ce se nate din ntunericul nopii, al
resureciei i al speranei. Egiptenii, perii din trecut i cretinii din zilele
noastre i ndreapt faa ctre rsrit n timpul rugciunii. Aceeai
orientare o au i bisericile cretine. Credincioii intr dinspre apus i
pesc n direcia altarului, situat spre rsrit. Pentru o orientare
invers (e cazul catedralei din Timioara) se cerea o dezlegare special a
celui mai nalt for eclesiastiE. n ateptarea celei de a doua nateri, nc
din paleolitic, morii erau ngropai cu faa spre rsrit, aa cum se
practic i la nmormntarea cretin. n Orient se situeaz Paradisul
terestru i tot acolo plaseaz psalmistul nlarea lui Hristos, iar
evanghelistul Matei ntoarcerea Mntuitorului. Orientul desemneaz
aurora i posed sensul de obrie, de trezire, de iluminare spiritual i
revelaie mistic. Dup Ustavul mitropolitului rus Gheorghie (10731074), cine urineaz spre rsrit i se cuvin 300 de mtnii pentru
ispirea acestui mare pcat. Pentru Lactaniu, Rsritul are un raport
direct cu Dumnezeu, care este adevratul nceput al Iu minii, soarele
spiritual i nevzut ce-i lumineaz pe oameni i-i conduce spre viaa fr
de moarte (apud Bcikov, 1984, 172). Estul se asociaz primverii i
oricrei rennoiri spirituale, fizice sau sociale. Apare ca izvor al energiilor
benefice. Estul e i direcia preferat i mult cultivat n satul tradiional
romnesc; n popor i se mai spune adesea i lumin: Cnd faci cruce,
cnd te rogi, stai cu faa la rsrit. De cldeti o cas, s-o faci tot cu faa
la rsrit. Are putere, c de-acolo vine lumina (Bernea, 1985, 77).
OS: Arheologia i etnologia atest existena, din cele mai vechi
timpuri i la popoare aflate la mare distan geografic, unui cult al
oaselor. Scheletele oamenilor sau animalelor erau conservate cu grij,
ngropate ntr-un loc anume, fiind adesea vopsite n ocru rou sau
galben, cu credina c ele se vor acoperi din nou cu carne (M. Eliade,
Histoire, I, 25). Orice os e socotit parte neperisabil a corpului i un fel
de smn a vieii. Scheletul alctuiete osatura, baza corpului i, ca
atare, oasele se asociaz ideii de trie, fermitate i virtute. Ele erau
utilizate n confecionarea armelor, instrumentelor muzicale i obiectelor

de cult, atribuindu-li-se nsuiri magice, mai ales atunci cnd proveneau

de la un strmo mitic sau animal totemic. Din acelai nucleu simbolic
deriv funcia apotropaic, atribuit diferitelor amulete de os i cpnilor animalelor sacre (taur, bou, berbec, cal) ce se puneau cndva i n
satele romneti la case, garduri sau rspntii de drumuri (Fochi, Datini,
108). Ca simboluri ale esenei vieii, regenerrii i permanenei, oasele de
cerb (unul din animalele totemice ale strmoilor daco-romni-lor) sunt
pomenite n colindele noastre de nunt; din ele sunt fcute podurile
peste care trece alaiul nupial sau casele n care vor locui mirii (G. Dem.
Teodorescu, 61-62). Oasele sunt prezente i n unele practici ale
ghicitului premarital, atestnd, desigur, legtura riturilor de trecere cu
strmoii tutelari i cu spiritele totemice:,,n ajunul Anului Nou (Sf.
Vasile) un flcu ori o fat mare ia trei oase din piftii, iese cu ele afar i
le rnduiete: unul pentru estimp, altul pentru anul i altul pentru la
doi ani. Strig cinele. Ce os ia cinele n gur, acela arat anul n care
se va cptui flcul sau fata (C. Rdulescu-Codin, ngerul, 9). Cultul
pentru osemintele strmoilor se manifest i n obiceiul celei de a doua
nmormntri (prohodiri), practicat pn n secolul trecut n unele zone
din Moldova i ara Romneasc. La cinci ani dup moartea unei tinere,
la trei a unui copil i la apte a unui btrn, oasele erau dezgropate,
puse n^r-o covat i splate cu ap curat, apoi cu vin; le puneau ntr-o
pnz i le duceau n biseric, unde M se fcpa prohodul, apoi cu alai
erau duse din nou la cimitir i depuse n mormnt (S. FI. Marian,
nmormntarea, 414).
OU: Apare ca simbol arhetipal al nceputului tuturor lucrurilor, al
originii, al regenerrii i permanpnei vieii. Mitologemul oului primordial
sau oului cosmic, din care s-a creat lumea, are o rspndire pp o ntins
arie cultural, acoperind toate continentele lumii. Dintr-un ou ''uneori, el
este de aur) ce plutete n apele oceanului primordial se nate
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE ntregul
univers: din partea superioar a cojii apare cerul, din cea inferioar
pmntul, iar glbenuul se transform n soare. Motive cosmogonice i
cosmologice le aflm i pe oule ncondeiate (mpistrite) romneti pe
care figureaz luna, soarele, Calea Lactee, flori, peti etc. Oul semnific
un principiu regenerator i fecund, de aceea, el apare frecvent n
srbtorile de renovare a naturii, n riturile fertilitii i n cele de
trecerE. n Persia oule colorate reprezentau cadoul obinuit de Anul
Nou, iar la noi i n ntreaga arie balcanic i est-european e rspndit
obiceiul nroirii i ncondeierii oulor de Pati; ciocnirea ou-lor vopsite

pare a fi un rit motenit de la primii cretini, care i druiau cte un ou

rou de Pati, se srutau i spuneau: Christos a nviat! Oul e un simbol
al nemuririi i al resureciei, n mormintele vechi din Rusia sau din
Suedia s-au gsit ou de lut. Ca simboluri ale fertilitii, ele sunt
prezente n ceremoniile ce nsoesc semnatul sau culesul roadelor
cmpului. Plugarul finlandez le purta n buzunar n timpul semnatului,
estonienii mnnc ou n perioada campaniilor agricole, iar ranii
romni ngropau cojile de ou n brazd sau le aruncau naintea boilor la
pornirea plugului, le puneau n desaga cu semine (T. Pamfile,
Agricultura, 48, 59). n ceremonialul de nunt romneasc, mirele i
mireasa, aezndu-se la mas, dup ce se ntorc de la biseric, trebuie
mai nti s mnnce un ou (S. FI. Marian, Nunta, 305). Oule sunt i o
ofrand ritual destinat divinitilor htoniene i strmoilor. La romni,
cojile de ou roii de Pati se dau pe ap spre a se duce n ara
blajinilor (Fochi, Datini, 34). Oul particip la un simbolism al intimitii,
repaosului, alturi de cas, arc, cavern, scoic, toat aceast
constelaie simbolic fiind pus n legtur cu pntecul matern (Durnd,
315).
PALO:. Sabia (paloul, spada) este simbolul dreptii, puterii
onoa-rei, curajului, credinei jurate, dar i al ameninrii, al rzboiului i
al morii. Aceast arm, n accepiunea ei simbolic, figureaz un
principiu masculin, activ i transformator: taie tot ce e nedemn,
infructuos, steril, dar apr viaa, onoarea i credina. Paloul (spada)
mpreun cu garda (mnerul) figureaz crucea, fiind folosit la
depunerea jurmntului sacru. Aceste arme mai sunt asociate cu
fulgerul i cu raza soarelui; de aceea, sunt arme ale eroului solar n lupta
sa cu demonii ntunericului i ai haosului. Paloul are un pronunat
simbolism falie. Sabia i teaca reprezint o conjuncie a principiului
masculin i a celui feminin. Paloul pus ntre un brbat i o femeie, n
basme, legende sau romane cavalereti, semnific, abstinena i
castitatea. Este un simbol al legturii i permanenei tradiiei (aceast
arm se transmite i se motenete de la tat la fiu), dar i instrumentul
desfacerii legturilor de ordin inferior, nespiritualizate. Acesta este unul
din sensurile cuvintelor lui Iisus:,,S nu socotii c am venit s aduc
pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace, ci sabie (Matei, 10.34). Dar
lucrurile pe care le desface sabia, printr-o singur. Lovitur, nu sunt de
lung durat. O arat mitul nodului gordian tiat de sabia lui Alexandru
Macedon: problema raporturilor dintre Asia i Europa nu a fost
rezolvat, imperiul su nu a dinuit, iar campania spre rsrit i-a adus

moarte marelui cuceritor. Expresia sabia cu dou tiuri, ntr-un anume

fel, exprim i ambivalena acestui simbol, reflectat i n dictonul cel ce
ridic sabia, de ea va pieri. Simbolismul polar al armei este coninut i n
mitul sbiei lui Damocles.
PAPAGAL: In cultura european semnific flecreala, caracterul
necontientizat al vorbelor folosite, absena oricrui spirit analitic sau
critic, cunoaterea pur mecanic. La popoarele amerindiene, papagalul
era
DICIONAR DE SIMBOLURI i ARHETIPURI CULTURALE un
simbol solar; este avatarul zeului celest i se opune jaguarului, acesta
din urm fiind asociat focului subpmntean. Pana de papagal, la
triburile de indieni, are numeroase utilizri rituale\parPARADIS:
Paradisul ceresc sau cel pmntean este o imagine mito-poetic a vieii
ideale. Imaginea edenului (raiului, paradisului) o gsim, ntr-o form sau
alta, aproape la toate popoarele lumii. Simbolismul paradisului, dar mai
ales nostalgia lui, sunt dominante n cretinism. Cuvntul paradis,
mprumutat n multe limbi europene din greac, unde nsemna grdin,
parc, vine din iranianul pairi-daieza loc ngrdit. Sinonimul su rai,
mprumutat din slava veche (raj) este nrudit cu avesticul ry bogie,
fericire i cu V. InD. Rayis dar, posesiune, avut. n reprezentrile
cretine este, conform textelor Genesei, locul vieuirii primilor oameni
(Adam i Eva), precum i rsplata promis celor drept credincioi dup
moarte. Se opune infernuluI. n reprezentrile mitologice ale paradisului
se observ trei linii eseniale: 1. Paradis -- grdin; 2. Paradis ora
ideal; 3. Paradis lca n ceruri. Pentru prima imagine, punctul de
plecare l constituie descrierea din Biblie a grdinii Edenului; acest
arhetip este dominat i n folclorul romnesc, unde are i multe elemente
ale mitului vrstei de aur. Cel de al doilea tip i are sursa n
Evanghelie, unde se vorbete despre Ierusalimul celest (Apocalipsa, 21,
2-27). Acest topos va servi ca punct de plecare pentru diferite sisteme
utopice, n care simbolul grdinii i cel al oraului ideal interfereaz ntre
ele. Cea de a treia imagine paradisul cerurilor i are izvorul n Cartea
lui Enoh din V. T., unde se vorbete despre ceruri multistratificate
populate de ngeri, n unul din ele afln-du-se tronul lui Dumnezeu.
Paradisul-grdin, cea mai frecvent reprezentare a raiului, sacralizeaz
natura primordial, neatins de mna omului. Aceast
transcendentalizare a naturii e asociat ntotdeauna armoniei cosmice i
celei sociale: oamenii triesc alturi de zei, se nfresc cu animalele, aici
nu exist nici boli, nici conflicte etc. Paradisul biblic semnific starea de

inocen primordial a omului care nu a cunoscut nc tragismul

timpului istoric i dramele existenei. Fiecare popor a adugat
arhetipului paradisului propriile nzuine i valori morale. La popoarele
germanice, Walhalla e festinul eroilor czui n lupt, iar raiul indian
(Anavstapa, C.ve-tadvipa) e un gen de insul a iniiailor i nelepiloR.
n tradiia cretin a Europei, simboluri ale paradisului sunt bisericile i
grdinile mnstireti.
PARA: Dup cum reiese din textul Sorcovei (ca un mr, ca un pr,
ca un fir de trandafir), prul nflorit apare la daco-romni ca simbol al
frumuseii i fecunditiI. n aria culturii balcanice i europene ns,
acest copac are, ca i nucul, unele nsuiri demonice, deoarece se crede
c la umbra lui se adun duhurile rele i vrjitoarele (SMR, 185). n
China, florile albe de pr sunt un simbol al efemerului vieii i al doliului
(DSy, 774). O funcie simbolic aparte se acord fructului care apare ca
metafor a trupului feminin, iar sucul i dulceaa parei se a irite sociaz
senzualitiI. nscrierea prului i a parei n grupul simbolurilor
feminine e atestat i n basmul romnesc ugunea, feciorul mtuii,
unde eroul, dup ce ucide zmeul, vede cum cele trei soii ale acestuia se
prefac: cea mare ntr-o vie mnoas, cea mic ntr-o fntn, iar cea
mijlocie devine:,,O livad de peri: / Perii nfloresc, / Unii rodesc, / Perele
se prguiesc, / Multe se coc, / Multe se rscoc (G. Dem. Teodorescu,
472).
PARFUM: Limbajele simbolice au ncorporat i au semn tizat
forme ale realitii, date prin intermediul tuturor simurilor omului. Nu
lipsete nici valorificarea simurilor olfactive care apropie cel mai mult
omul de lumea animal. Mirosurile, mprite n dou mari categorii:
plcute (parfumuri, mirozne, odoruri) i neplcute (putori, duhori) au
fost valorificate axiologic. Primele au conotaii pozitive, fiind legate de
principiul vieii, cele din a doua categorie in, de regul, de un simbolism
al putrefaciei i almorii. Dei, n virtutea legii inversiunii i ambivalenei
oricrui simbol, unele parfumuri i arome puternice, narcoti-zante, se
asociaz somnului, iar prin acesta, morii (Hypnos i Thanatos sunt frai
gemeni i fii ai Nopii). Parfumul e un mijloc de comunicare cu zeii i,
totodat, o ofrand adus divinitii, fiind prezent n toate riturile
religioase i practicile mistice. Prin capacitatea sa de a fi sesizabil, fr a
fi vzut, parfumul indic prezena transcendenei i este o epi-fanie a
sufletului invizibiL. n multe mprejurri, el apare ca sinecdoc a
corpului fiinei iubite, adorate i invocatE. n concepia yoga, parfumul
corpului uman e o manifestare a perfeciunii spirituale i un garant al

capacitii sale de transmutare. Parfumurile de origine vegetal sau

animal sunt considerate substane purificatoare i sunt simboluri ale
luminii. Ca i buturile, ele stimuleaz imaginaia i au proprieti
afrodiziacE. n psihologia abisal semnific incontientul, impulsurile
nesupuse cenzurii raiunii sau voineI. n creaia poeilor romantici,
parfumurile evoc un spaiu virginal, se asociaz grdinii n care
nfloresc pasiunile tinere.
PASRE;Simbol arhetipal al elevaiei, al nzuinei de ridicare spre
valorile absolute ale cerului i metafor constant i universal a
sufletului.''n majoritatea mitologiilor arhaice, psrile migratoare sunt
ncarnri ale sufletului mortului care pleac pe lumea de dincolo.
(Imaginea psrii-suflet e familiar culturii Egiptului, Mesopotamiei,
Greciei Antice, majoritii popoarelor Europei, multor triburi din America
sau Australia. La Roma, cnd murea un mprat, se slobozea un vultur
despre care se credea c duce sufletul crmuitorulu suprem n ceruri i
era o form a apoteozei^Imagnea aviform a sufletului i a strmoului
a dinuit la romni pn n zilele noastre: o regsim n colacii rituali n
form de pasre ce se dau de poman n zilele de pomenire a morilor, n
imaginea psrii sculptate din lemn ce se pune pe stlpii funerari n
Transilvania sau n Moldova. Acest mit al sufletului-pasre conine n
germene toat metafizica autonomiei i libertii spirituale a omului
scrie M. Eliade (Yoga, 326). Acest motiv al eliberrii spi Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE rituale,
al descturii de povara materiei e redat n chip genial n sculptura lui
C. Brncui Pasrea Miastr. Psrile mitice ale diferitelor popoare
(Phoenix, Garuda, Rokh, Miastr, Jar-Ptica etc.) ntruchipeaz un
principiu solar i al regenerrii venice a vieii.'Una din funciile lor este
aceea de a fi ageni de legtur dintre pmnt i cer, dintre lumea de aici
i cea de dincolo. Psrile mai pot simboliza spiritul, inteligena,
deoarece,aa cum spune Rig-Veda, Inteligena (manas) este cea mai
rapid dintre psri (VI, 9.5). Zeia-Pasre sau emblema ei n forma
unui chevron (V) pare s fie cea mai veche divinitate a naturii din Europa
prearian, datnd din paleoliticul superior (M. Gimbutas, 1989, 70,
87)i(Ca diviniti cu funcii multiple sau ca ncarnri ale spiritelor
tutelare, psrile mitice cunosc secretele celor trei lumi, ceea ce a fcut
s se nasc miologemul cunoaterii limbii psrilor^. Aceast tiin
este dat eroilor din basm, iniiailor i nelepilor, precum era regele
Solomon (R. Guenon, 1931, 75-79).x Simbolismul funest e specific mai

ales psrilor de noapte, asociate prevestirii destinului implacabil i

morii.; Funciile oraculare ale psrii i-au gsit reflectarea n practica
ornitomaniei descifrrii viitorului dup strigtele i dup zborul
psrilor; aceast art era practicat cu mult srguin de ctre
romani, care au motenit-o de la etrusci.
PAT: Simbolismul acestei piese de mobilier provine din cele dou
funciuni eseniale ale sale: loc de odihn i loc de reproducere al
oamenilor. Din acest punct de vedere, simbolismul patului se apropie de
cel al pmntului ca stihie a regenerriI. n diverse civilizaii, patul, n
special cel nupial, era sacralizat i pus sub oblduirea unei diviniti
sau a geniilor caseI. n China, o astfel de divinitate a patului este Ciuanguan stpnul patului, uneori dublat i de perechea sa feminin,
Ciuan-mu stpna patului. Funcia lor era s vegheze dormitorul i s
druiasc descendeni. Patul este locul desftrilor erotice, dar i al
suferinei fizice i al morii, de unde interferena acestui simbol cu cel al
catafalcului i intersectarea ritului nupial cu cel funerar. Mitul patului
lui Procust la greci este legat de strvechea tem a castrrii brbatului
n urma nfptuirii unui act sexual. Metafora ntinderii celui mic i
retezrii celui lung incifreaz, de asemenea, ideea imposibilitii
armonizrii depline a celor dou principii masculin i feminin, chiar i
n actul relaiei intime, simbolizate prin pat. Valorizrile morale i sociale
au venit s se adauge mai trziu semnificaiei acestui mit, care n
literatura romn este titlul i subtextul unuia din cele mai reuite
romane ale lui Camil Petrescu.
PATEU: Simbolismul acestui numr rezult mai ales din
raportarea sa la dou forme geometrice eseniale n modelul tradiional al
lumii: ptratul i crucea. Este numrul totalitii i plenitudinii lumii
terestre, tangibile, materiale, simbolizat prin cele patru puncte
cardinale, prin patru vnturi, prin patru stlpi pe care se sprijin
pmntul sau universul, prin patru elemente cosmice (pmnt, aer, ap,
foc), prin patru anotimpuri etc. Numrul patru era sacralizat n cultura
vedic a vechii Indii; 4 zei principali erau pui s pzeasc orizonturile
lumii, ferind-o de orice dezintegrare: Indra la rsrit, Varuna la apus
Kubera la nord, Jama l'a sud. Tetramorfismul caracterizeaz i modelul
chinezesc al lumii, unde celor patru puncte cardinale i zone ale
universului li s-a mai adugat i centrul, reprezentat de mpratul mitic
Huan-di, avnd patru fee. Patru chipuri avea i zeul baltic Perkunas,
fiecare din ele reprezentnd un anumit anotimp al anuluI. n Biblie,
patru apare, de asemenea, ca numr sacru i ca simbol al armoniei,

deplini-tii i stabilitii: se vorbete de 4 mari profei, despre patru

ruri ce curgeau n Eden, despre patru flageluri, despre patru
evangheliti i patru evanghelii subliniind stabilitatea nvturii
cretine; numele lui Iahwe e compus din patru litere (YHWH) etC. n
opoziie cu trei, numr dinamic, ceresc i masculin, patru cono-teaz
pmntul i principiul feminin. Este un numr fast la romni: trifoiul cu
patru foi aduce noroC. n psihologia abisal, structura cuaternar
caracterizeaz totalitatea persoanei. Incontientul colectiv este alctuit
din 4 arhetipuri feminine ce reprezint i treptele devenirii persoanei: Eva
instinctele, Helena instinctele i senzualitatea, Sf. Mria devoiunea,
Sulamita (sau Mona Liza) nelepciunea i puritatea (C. G. Jung, 1964,
185). '
PATRUZECI: Numr simbolic al ciclului, marcnd preparaia unei
modificri eseniale n viaa omului sau a unei colectiviti. Este, de
asemenea, o cifr a ncercrii, pedepsei i ispirii: potopul universal a
fost pre cedat de o ploaie care a durat 40 de zile i nopi, evreii au fost
condamnai s rtceasc 40 de ani n deert, Saul i David au domnit
40 de ani etc. Acest numr marcheaz debutul unei noi ere spirituale:
Moise e chemat la Dumnezeu la 40 de ani, la aceeai vrst au nceput
s predice Budha i Mahomed, iar J. J. Rousseau spunea c la vrsta de
40 de ani omul ndeplinete toate condiiile pentru a deveni brbat de
stat. Numrul 40 este strns legat de riturile funerare: se consider c
sufletul prsete definitiv trupul i locurile unde a murit omul abia
dup 40 de ani de zile. De aceea, este numrul zilelor Postului Mare (Isus
a stat 40 de ore n mormnt) i numrul zilelor de doliu.
PDURfi: Simbol arhetipal, asociat templului natural, freneziei i
exuberanei vieii, dar i spaimelor, pericolelor, rtcirilor sau morii.
Cultul pdurilor i dumbrvilor sacre constituie esena religiei dendrolatrice, atestat n trecutul popoarelor indo-europene i la o serie de
triburi trind n pdurile sau n junglele din Africa ori AmericA. n multe
limbi se constat apropierea dintre numele pdurii i cuvntul ce
denumete templul, precum i identitatea denumirii pdurii i a
munteluI. n modelul tripartit al lumii, specific mentalitilor arhaice,
pdurea (muntele mpdurit) ocup locul de mijloc al triadei: ap
pdure/munte cer. Pdurea apare n mit sau basm ca loc intermediar
ntre lumea de aici i lumea de dincolo. E locul prin care se trece spre
infern. Acest topos l gsim la Ver-giliu i la Dante, n basmele cu eroii
solari de tipul lui Ft-Frumos. PDICIONAR DE SIMBOLURI I
ARHETIPURI CULTURALE durea pe care o strbat n cltoria lor

iniiatic e populat de montri de tot felul; ea reprezint natura

preuman, nemblnzit, simboliznd haosul. Dar pdurea e i un loc de
repaos sau adpost i, n acest caz, e asimilat casei, pntecului matern,
snului ocrotitor i hrnitor, aa cum reiese din urmtorul imn al
pigmeilor din Africa: Pdure! Eti mama noastr, a copiilor ti, / Mam
care ne dai de mncare, de but i ne adposteti, / Care ne dai arme i
leacuri i tot; / Care ne dai via i putere, dar i moarte i uurare
(Cntece vorbite, 36). Codrul salvator, codrul frate cu romnul este
unul din motivele poetice fecunde ale literaturii populare i culte, aflndu-i desvrirea n opera lui Eminescu: mprat slvit e codrul, /
Neamuri mii i cresc sub poale, / Toate nflorind din mila / Codrului,
Mriei-Sale (Povestea codrului). n toat lirica popular romneasc
sunt predominante conotaiile pozitive ale pdurii, ea fiind un adevrat
lca al iubirii libere; sub cupola pdurii a nflorit i a rodit inegalabilul
dor romnesc. Exceptnd basmul i descntecul, n creaia liric i
epic romneasc aproape lipsete chipul malefic, terifiant al pdurii,
specific pentru selva oscura dantesc sau pdurile Europei nordice prin
care rtcesc cavalerii romanelor Mesei Rotunde, n psihanaliza
modern, pdurea semnific incontientul, iar apariia ei n vise e
semnul unei angoase.
PIANJEN: n tradiia mitologic a multor popoare, pianjeni;! are
atribute cosmologice i demiurgce: el i ese pnza (=simbol al
universului) din substana secretat de propriul corp. Vedele i
Upaniadele l consider un modei al Fiinei Primordiale i-1 asemuiesc
cu Brahma, care, aidoma pianjenului, ese din propria-i substan legile
i formele lumii manifeste. Reprezentanii arah-nidelor apar ca zeidemiurgi sau ea eroi civilizatori n naraiunile mitologice ale popoarelor
Africii i Ame-riciI. n multe locuri, el e o fiin sacr i este interzis
omorrea lui. I se atribuie proprieti tmduitoare sau funcii
apotropaice. Imaginea lui apare pe talismanele indienilor nord-americani,
iar membrii tribului run-neba atrnau deasupra leagnului copilului fire
din pnza unui pianjen ca s-1 ocroteasc de agresiunea forelor
malefice. Exist numeroase legende referitoare la salvarea unor crai de
ctre un pianjen ce-i ese pnza la intrarea unei grote sau peteri n
care se ascund David, Isus sau MahomeD. ncepnd din antichitate i
ipn n zilele noastre au1 o mare circulaie miturile i legendele despre
metamorfoza unei estoare iscusite n pianjen. Arahne e prefcut de
Athena n pianjen pentru c a ndrznit s-o provoace la ntrecere n arta
esutului. Tlcul acestui mit const n aceea c opera unui estor divin

nu trebuie confundat cu iscusina eserii profanE. n spaiul european,

pianjenul nu sprijin opera divin a creaiei, ci o concureaz producnd
o oper efemer, chiar nefast (M. Coman, 1988, II, 139-140). Acest
aspect este subliniat i n unele legende romneti:,,Pain-gul e ru, pe
dnsul s-1 omori, c Dumnezeu cnd a urzit lumea i a fcut pe
Sfntul Soare () ca s aib oamenii lumin, paingul s-a a-pucat i a
urzit pnz pe sus, pe copaci, doar n-o vedea oamenii, ar fi n ntuneric
i n-ar fi lume. Atunci Dumnezeu a fcut vntul pn atunci n-a fost
vnt ca s rup pnza lui, s-o curee i vntul ne-a scpat (Voronca,
'l903, 396-397). Alte valene simbolice negative se explic prin aceea c
pnza esut de el e o adevrat capcan pentru u-nee insecte. De aici,
pesemne, deriv asocierile pianjenului i pnzei sale cu destinul
implacabil i cu vrjitoria.
PMNT: Simbol arhetipal i unul din cele 4 (sau cinci) elemente
fundamentale din alctuirea cosmosului, alturi de ap, foc, cer i aer
(vnt). Dac n opoziie cu cerul, pmntul apare marcat negativ, n
raport cu apa, reprezint un pol pozitiv. Pmntul (glia) e asociat cu
pntecul matern, este o stihie a fecunditii i regenerrii. Mitologemul
pmntului-mam (Terra Mater, Ma-ter Tellus) are o rspndire cvasiuniversal; deosebit de pregnant apare aceasta n civilizaiile agrare, unde
principalele diviniti htoniene au un chip feminin i sunt soii ale zeilor
cerului (Hem Zeus). Hiero-gamia cosmic, nunta cerului i-a
pmntului, reprezint motivul central al multor mitologii. Poporul
romn crede c Pmntul e femeie, e mama noastr care ne hrnete i
ne face, iar Dumnezeu e soul ei, e tatl nostru; noi suntem copiii lor
(Voronca, 1903, 156). Filiaia fiinelor umane cu glia e reflectat n
miturile antropogonice n care omul e fcut din lut sau este un embrion
crescut n pntecul pmntului-mam. In multe limbi, numele de om
este nrudit cu acela de pmnt. Substana htonian e adesea sinonim
cu materia prim (Prakriti), separat de apele oceanului primordial.
Pmntul e matca tuturor vieuitoarelor i plantelor, e matricea
universal (Terra Genetrix). I se a-tribuie puteri regeneratoare i vivificatoare. Aceste credine se reflect n riturile de nmormntare (care
modeleaz depunerea seminei n sol) i n obiceiurile de natere (humi
posito depunerea copilului pe pmnt sau naterea direct pe sol). Dar
pmntul este att un paradis, prin bogia i varietatea naturii, ct i
prin grdinile i cmpurile cultivate de oameni, dar i un spaiu infernal,
trm al suferinei i moriI. nsuirea gliei de a da i de a primi totul
napoi o nscrie ntr-un venic circuit al naturii i vieii: natere, cretere,

decrepitudine i moarte. ntre cele dou categorii de atribute (via

moarte) exist un raport de echilibru: chipul e surztor, trupul cald i
darnic, snul rodnic, dar pntecul care nghite i diger este conceput ca
zon infernal a marilor taine subterane (Kernbach, Miturile eseniale,
106). Faa ntunecat, angoasant a pmntului a fost ntreinut printrun sistem de simboluri ale Regimului Nocturn, derivate din acest arhetip:
prin fiine fantastice teriomorfe (balauri, zmei, ciclopi, titani, strigoi etc.)
i prin simbolurile adncurilor (infern, mormnt, subteran, labirint etc).
PPUA: Jucriile avnd form uman, confecionate din lemn,
lut, crpe, cear etC. Nu sunt i nu au fost apanajul exclusiv al lumii ludicului infantiL. n civilizaiile arhaice, ppua a reprezentat dublul
persoanei umane, substitutul ei total n diferite rituri i practici magice.
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
Ele puteau figura i diferite diviniti malefice sau benefice,
reprezentau spiritele strmoilor. Ppuile au nlocuit, la un moment dat,
jertfele umane oferite divinitilor naturii. Vechii egipteni aruncau n Nil
o ppu, n locul fecioarei sacrificate cndva acestui fluviu divin.
Romanii practicau sacrificiul argeilor
Ppuilor din lut i nuiele mpletite, aruncate n Tibru. La dacoro-mani, n cadrul ritului de provocare a ploii pe timp de secet, denumit
Caloianul sau Muma-ploii, ppua de lut e ngropat cu alai i bocete n
pmnt i apoi aruncat n apele unui ru. Conotaiile actuale ale
ppuii se datoreaz, n bun parte, faptului c ele reprezint chipul
nfrumuseat al eului (cF. Frumoas ca o ppu), ct i artificialitii
sau capacitii de a fi manevrate (cF. Manechine, marionete). Faptul c
ppuile nu vorbesc, pentru adepii psihologiei abisale, apariia lor, n
vise reprezint un indiciu privind absena unei relaii dintre contient i
incontient.
PE: n vechea simbolistic a popoarelor, prul evoc mai frecvent
vegetaia i apele. Miturile referitoare la zidirea lumii ne povestesc c
universul a aprut n urma dezmembrrii unui uria primordial: prul
acestuia s-a transformat n plante, carnea n pmnt, oasele
n piatr, sngele n ap, ochii n luminile ceruluI. n
mentalitatea arhaic, vegetaia se prezenta ca un fel de pr crescut pe
corpul gliei. Pletele lungi, prul despletit al femeilor se asimilau iroaielor
de ploaie cznd din nlimile cerului. Pe timp de secet, nobilele
matroane romane urcau despletite colinele Capitoliului, implorndu-1 pe
Jupitcr, stpnul cerului, s trimit ploaie, n diferite pri ale Europei,
pn n timpurile premoderne, dinuia credina c prul tiat sau

adunat cu pieptenele i aruncat fr precauie poate provoca ploaie sau

grindin. Vechile diviniti ale fertilitii solului, debordnd de via i
putere, sunt reprezentate, de regul, cu prul lung sau cu pr bogat acoperind tot corpul. Pilozitatea a-tundent era considerat drept semn al
puterii, virilitii, fecunditii i bogiei. Numele zeului htonian slav
Volos/Veles vine de la cuvntul voios pr. Credina aproape universal
c puterea omului se afl n prul de pe cap (sau n prul brbii) i-a
gsit reflectarea n mitul lui Samson i al Dalilei. Prul, mai ales cel
blond, aezat ca un nimb n jurul capului e un simbol solar. Eroii, regii
mitici i personajele din basme de tipul lui Ft-Frumos sau IleneiCosnzeana au prul de aur. La liftele popoare, prul lung e semn al
independenei sociale. Regilor franci le era interzis s-i taie pruL. n
genera], tunderea forat era considerat ca o pedeaps sau ca gest de
renunare i jertf. Tunsul ritual se practic n ceremoniile de trecere
(botez, nunt, nmormntare) sau n cadrul unor ceremonii de iniiere.
PASTOR: Simbol persistentn cultur, datnd din epoca mblnzirii
i creterii animalelor, cnd pstoritul a fost ocupaia de cpetenie a
oamenilor, iar figura pstorului se bucura de un prestigiu sacral.
Autoritatea celui ce-i pate i apr turma a fost transferat divinitii
supreme (Yahwe este Ps torul poporului Israelului), efilor religioi sau
regilor, acetia purtnd titlul de pstori ai poporului. ncepnd cu Heti
al III-lea, acest epitet figureaz n mod constant n titulatura faraonilor
egipteni. David, nainte de a fi rege, fusese un simplu pstor. Isus va
spune despre sine: Eu sunt Pstorul cel bun (Ioan, 10, 11). Figura
simbolic a pstorului se asociaz nelepciunii, temeritii, cunoaterii
naturii, iniierii n tainele cerului. Totui, n cadrul dihotomiei naturcultur, pstorul se situeaz mai aproape de polul naturii. De aici deriv
unele valene magice atribuite ciobanului, precum i identificarea lui cu
omul natural, nepervertit. Literatura bucolic, populat de pstori i
pstorie, cu idilele lor nevinovate n mijlocul naturii paradisiace, are
tradiii antice (Teoctist, Vergiliu, Long), trece prin lirica galant a Europei
secolului XVIII-lea, iar reflexele ei se regsesc n figura cowboy-ului
american, n literatura folcloric romneasc, pstorul mioritic e
aureolat poetic n nemuritoarea balad, prelucrat de V. Alecsandri; el
constituie un arhetip n cugetrile filosofice asupra etnosului i etosului
romnesc. Pentru o epoc arhaic a civilizaiei daco-romne, unii
etnologi reconstituie chiar o divinitate a pstorilor i pstoritului, ZeulMo sau Ciobanul-Mo crioforic (R. Vulcnescu, 1987, 544-546).

PTRAT: Este unul din simbolurile fundamentale aparinnd

limbajului figurilor geometrice. Apare ca simbol al pmntului n opoziie
cu triunghiul sau cercul semnificnd ceruL. n codul numeric
corespunde cifrei patru (tetrada), care semnific totalitatea i stabilitatea.
Deoarece are patru unghiuri, ptratul semnific oprirea, fixarea n spaiu
i n timp, rezistena i permanena. Baza bisericilor e ptrat sau
dreptunghiular, iar partea superioar (cupola) e circular (sferic).
Careul nscris ntr-un cerc semnific, de asemenea, conjuncia dintre
pmnt i cer, dintre principiul feminin i cel masculin. Crucea nscris
ntr-un ptrat este o expresie dinamic a stabilitii ptratului. Aceast
figur are o simbolic preponderent spaial, n timp ce spirala sau
cercul sunt dominate de un simbolism temporal. Modelul lumii n mitofi-losofia chinez se bazeaz pe mbinarea careului i cercului, asociate
complementaritii lumin-ntuneric, yang-yin: Cerul e rotund, iar
pmntul ptrat. Ptratul e ntunecat, iar cercul este luminos se
afirm ntr-un tratat taoist (apud Garnet, 1952, 101). Simbolismul
cercului i ptratului st la baza legendei ntemeierii Romei: cetatea era
nconjurat de un an circular (mundus), iar forma cetii era ptrat
(Roma quadrata). Simbolica ptratului i-a corespondentelor sale
numerice a fost mult dezbtut n cercul pitagoreicilor, preluat de
platonicieni, iar mai trziu exploatat n speculaiile asupra valenelor
numenale ale literelor i cifrelor, nscrise n aa numitele careuri magice.
PUN: Acestei psri de tip para-disiac i se atribuie un simbolism
cosmic i valene demiurgice. Mai ales datorit cozii sale fastuoase,
punul este imaginea plenitudinii cosmice i armoniei. Un mit irano-sufit
spune c Dumnezeu a creat
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE spiritul
universal sub forma unui pun i i-a artat propriul chip ntr-o oglind
fermecat. Impresionat de propria-i mreie i frumusee, punul a
transpirat de emoie i a vrsat picturi de sudoare pe sol, din care au
aprut toate vieuitoarele (Mify, II, 273). Punul este un simbol al
fertilitii i o ipostaz zoomorf a pomului vieii. n antichitatea greac
este pasrea nchinat Herei. Divina soie a lui Ze-us a mpodobit coada
punului cu ochii lui Argus, ca simboluri ale cunoaterii. Apare i ca
simbol solar, fiind emblema oraului egiptean He-liopolis, unde se afla
templu nchinat Soarelui. Punul e pasre regal n India i n Bizan. n
cultura romneasc, pana de pun este un atribut al feciorului din
colindele de flcu, pe care unii etnologi l consider drept continuator al
figurii mitice Punaul Codrilor (R. Vulcnescu, 1985, 491). Pana de

pun mai e folosit n medicina magic i n farmecele de dragoste (M.

Co-man, 1988, II, 13-16). Att la romni ct i la alte popoare, punul
are i unele conotaii negative semnificnd ngmfarea, autosuficiena,
narcisismuL. n iconografia cretin, punul cu coada lsat n jos
semnific umilina, purtarea demn i cuviincioas a dreptcredinciosului (V. Simion, 40-41).
PINE: Rezultat al unei activiti laborioase a agricultorului i
trecut prin numeroase faze de transformare cultural, pinea e
simbolul muncii ranului i ntruchiparea hranei eseniale a omului. E
privit ca un aliment spiritual i ca darul cel mai de pre al ceruluI. n
fiecare zi, cretinul se roag pentru,,Pinea noastr cea de toate zilele.
Este unul din simbolurile eseniale ale lui Isus Hristos, care spune
despre sine: Eu sunt pinea vieii (loan, 6. 35). E prezent la toate
mesele rituale i n toate misterele patronate de divinitile cmpului i
ale vegetaiei (Dionysos, Attis, Cy-bele, Demetra). La primii cretini,
frngerea pinii era un act al comuniunii; n cadrul tainei mprtaniei
(euharistiei), pinea i vinul se prefac n trupul i sngele lui Isus. Pinea
(colacul) i vinul sunt ofrandele rituale prezente n cinstirea cultului
strmoilor. Vinul e simbolul sngelui i ntruchipeaz un principiu
contemplativ, iar pinea semnific trupul i se asociaz vieii active, n
unele eeremonialuri, pinea e asociat cu sarea. Ele se ofer la primirea
unor nali conductori, exprimnd dorina comunitii ca a-cetia din
urm s le asigure bunstarea material, semnificat prin pine, i
pstrarea nealterat a tradiiilor, sugerat de sare simbol al
incoruptibiliti^ permanenei i nelepciunii.
PELICAN: Prezena frecvent a acestei psri n iconografia
cretin, n heraldic i n emblematic (este emblema internaional a
hematologilor, marca preferat a tipografilor i editorilor) se datoreaz
unei legende despre pelican, cuprins n Fiziolog. Despre pelican
(Fiziologul romnesc l menioneaz cu numele su slav neiasit) se
spune, printre altele, c i sfie pieptul pentru a nvia cu sngele su
puii morI. n felul acesta, pelicanul a devenit simbolul dragostei paterne,
al sacrificiului pentru alii, emblem a lui Isus Hristos. Imaginea acestei
psri n i lilsus conografie i heraldic e, de regul, nsoit de devizele:
Amoris jiliorum Dragoste pentru fii/copii sau A-moris divini Dragoste
divin. n simbolistica alchimitilor reprezint piatra filosofal, care
asigur transmutarea metalelor; ea i epuizeaz forele n procesul
nnobilrii metalelor, aidoma pelicanului ce-i vars sngele pentru

salvarea altora. Simbolismul acestei psri se interfereaz adesea cu cel

al phoenixului sau al berzei.
PELIN: Simbolizeaz amrciunile vieii, durerea i deertul
sufletesc: Pelin beau, pelin mnnc, / Seara pe pelin m culc! /
Dimineaa cnd m scol, / Cu pelin verde m spl. / Foaie verde
mrcine / i-aoleo, frate peline, / Amrt-i frunza-n tine, / Ca i
inimioara-n mine (FOM, IV, 724). n textul Apocalip-sei lui Ioan (8. 1012) este pomenit steaua Pelin (Absint), ce cade din cer otrvind apele. Pe
plan istoric, ea simbolizeaz pe regele Babilonului care va devasta
Israelul, iar pe plan profetic, ntronarea n lume a lui SataN. n Grecia
antic, pelinului, ce se folosea ca un adaos la prepararea vinurilor, i se
atribuiau proprieti ntritoare, vindectoare sau apotro-paice. Aceste
funcii le regsim i n credinele i obiceiurile romneti, unde i se
rezerv zile anume n calendarul poporului: La 22 aprilie, n ajunul Sf.
Gheorghe, se face des-cntarea leuteanului, pelinului i bozului, care
astfel descntate n seara spre Sn-Giorgiu, se pun n staul la picioarele
vitelor i oilor ca s nu li se ia laptele i ntmple rele (Mangiuca,
Clindariu 1885, aprilie). Pelinul joac un rol important n obiceiurile
Armindenului (1 mai), cnd se bea vin-pein pentru sntate i
primenirea sngelui, se pun fire de pelin la bru i la plrie (Fochi,
Datini, 18-23).
PERLA: n credinele mediteraneene i austroasiatice, perla,
nscut ntr-o scoic (simbol al vulvei feminine) n adncurile mrii,
posed un simbol bogat ce reunete lumina, feminitatea, apa, luna,
fecunditatea. Perlele promoveaz virtuile feminine: naterea,
fecunditatea. Valoarea lor se datorete arhetipului cosmic din care
descind i de la care se-revendic: luna. Ele nu sunt nite obiecte, ci
ntr-un sens un macro-cosmos. Pentru c perla este o imagine a lunii,
dar este n acelai timp prin simbolismul scoicii i o emblem a
femeii (M. Eliade, Comentarii, 10). n Orient i se atribuie proprieti
afrodiziace i terapeutice; este folosit la oprirea hemoragiilor, tratarea
glbinrii i nebuniei. Chinezii o consider piatra a imortalitaii; era
introdus n orificiile corpului mortului pentru a opri descompunerea
cadavrului. Ca lumin nscut n adncul apelor, ea simbolizeaz
puterea spiritului i unei lumi noI. n cretinism e asociat lui Isus
Hristos, cel nscut fr de pcaT. n folclorul i n literatura persan,
perla intact e simbolul virginitii. Ea este, n a-celai timp, metafora
unei idei rafinate, iar niratul perlelor este o alegorie a compunerii
versurilor. Expresia a arunca mrgritarele la porci este parabola rostit

de Isusjn predica de pe munte (Matei, 7. 6) i nseamn a nu adresa

cuvinte nelepte, a nu vorbi ntr-un grai ales unor ignorani care nu sunt
n stare s le priceap; i s le; preuiasc.
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
Perla (mrgritarul) e un simbol generalizat al frumuseii i valorii
autentice. Doar prin procedeul antifrazei, acest cuvnt a devenit
sinonimul unei greeli ridicole n vorbire sau scriere.
PERUZEA: Piatra aceasta semi-preioas de culoarea cerului senin
sau a apelor oceanului sclipind n soare se asociaz cerului, luminii
divine. Scarabeul sacru al egiptenilor era confecionat din peruzeA. n
China, ea ocup un loc important, fiind considerat a doua piatr (dup
nefrit) naional a acestei ri, unde este numit piatra copacului
verde. Este divinizat n Tibet i extrem de preuit la popoarele
amerindiene. La azteci, zeul focului Xi-uhtecuhtli este stpnul de
turcoaz. Dup credinele persane, aceast piatr s-a format din oasele
oamenilor care au murit de dragoste. Se consider c inelele i alte
bijuterii din peruzea aduc fericire, n rndul cavalerilor i husarilor
europeni bntuia credina c piatra aceasta apr de cderea de pe un
cal nrva.
PESCRU: Pescruii, plutind pe apa mrii sau zburnd
deasupra ei, sunt primele psri ce anun destrmarea ntunericului i
ivirea zorilor. Este o pasre a luminii i, totodat, o alegorie a sufletului
omului plutind deasupra abisurilor i pericolelor vieii. iptul
pescruului se asociaz nostalgiei i durerii unei pierderi. Ca imagine
literar este sinonimul albatrosului. A. P. Cehov, n piesa Pescruul, a
fcut din aceast pasre simbolul nzuinelor de autodepire, iar din
uciderea psrii o alegorie a cruzimii vieii care omoar orice ideal.
PETE: Simbol arhetipal cu numeroase asemnri i interferene
cu arpele mito-poetiC. n cadrul modelului tripartit al lumii constituie
un clasificator mitologic i indic lumea de jos, adncurile stihiei
acvatice. Are un substrat sexual pronunat, ns prezint vdite semne
ale ambivalenei: apare att ca simbol matricial feminin, ct i ca simbol
faliE. n prima sa ipostaz, l a-flm n imaginea monstrului marin care
nghite i regurgiteaz (cF. Mitul lui Iona nghiit de un chit), iar cel de al
doilea sens este prezent n basmele unde eroinele rmn gravide
mncnd un pete sau numai un os de pete. Petele e simbolul
recipientului dublat, al recipientului coninut El poate fi mic i mare
(balen) i s nghit unul pe altul, iar, pe de alt parte, orice pete este
coninut n ap (Durnd, 267). Jn g!njiL_simbolismului cosmic se

asociaz cu apa, dar i cu soarele sau luna. Mreana alb, n legendele

romaneti, conoteaz femeia i lunA. n multe mitologii apare ca animal
primordial. Babilonienii credeau c un petifmitic, Oannes, este cel care
a dat oamenilor toate comorile. Diviniti ihtiomorfe se ntlnesc n
mitologia i religia egiptenilor, la popoarele africane i la triburile
indienilor din America de Nord sau de SuD. n toat aria balcanic este
un animal cosmoforic: pe patru balene sau peti mari se sprijin
pmntul. Ca strvechi simbol al regenerrii i fecunditii a fost preluat
n cretinism. Este una din cele mai importante embleme ale lui Iisus
Hristos. Apelativul gnostic al MnIVAN KVSEEV tuitoruui era IHTUS
(Iesous Hristos Teu (H)uios Soter), deoarece este, n acelai timp, Pete,
dar i Marele PescaR. n imagistica Extremului Orient, petii sunt
reprezentai n cupluri i sunt simboluri ale prosperitii, unirii i
comunicrii. Doi peti cu capetele inversate sunt semnul zodiacal al
Petelui (19 feb.- 20 martie), asociat psihismului tenebros,
incontientului, indistinciei, inflaiei emotive, conflictului necontientizat
etC. n colindele romneti apare un pete fabulos Dulful Mrii
(=delfinul), rostul lui fiind acela de jertf a ntemeieriI. n basme i n
balade mai apare motivul transformrii fetei ntr-o mrea-n, care apoi e
proiectat pe cer sub forma lunei (balada Soarele i Luna).
PETERA: Caracterul arhetipal i universal al acestui simbol se
datoreaz, n bun parte, faptului c o parte a locuitorilor Terrei, o
perioad ndelungat a istoriei (30000--9000 .e.n.), au trebuit s
vieuiasc n peteri i grote, din cauza gla-ciaiunii i-a altor pericole.
Este un simbol matricial, asociat att pntecului matern, ct i aceluia
al p-mntului-matc a tuturor fiinelor. Petera este locul nchiderii,
claustrrii, germinaiei, morii i nvierii. Caverna e, deci, cavitatea
natural perfect, cavitatea-arhetip, dominnd paradigma simbolurilor
cla-ustromorfe: labirintul, mormntul, goacea, casa, crisalida, barca,
piramida, cripta, templul etc. Se opune lumii vzute i luminii,
reprezentnd ntunericul, haosul, intrarea n infern. Peterile din basme
i legende sunt populate de montri, de fiine htoniene (nimfe, satiri,
ciclopi etc). Tot ele ns sunt i locuri ale regenerrii fizice sau ale celei
spirituale. Din cele mai vechi timpuri erau /folosite ca necropole, n
credina c depunerea corpului nensufleit n acest loc l ferete de
descompunere i-i asigur condiiile necesare revenirii la o nou via.
Peterile i grotele sunt folosite i ca locuri de iniiere i de desfurare a
unor mistere. Peterile din deert sau grotele din pduri sunt lcauri de
reculegere ale pustnicilor, sihastrilor, nelepilor i proorocilor. Toate

aceste procese reactualizeaz mi-toogemul sau arhetipul pe care Mir-cea

Eliade l numete regressus ad uterum. Ca i pntecul matern, petera e
considerat un rezervor de energie aproape inepuizabil. n naraiunile
de tip mitic aici se ascund norii, vnturile i ploile; de aici izvorsc apele
purificatoare i regeneratoare. La intrarea omului n cavern, raiunea
cedeaz n favoarea auzului sau pipitului, a simurilor primare, a
instinctului i intuiiei, de aceea, petera e simbolul unei existene
deformate (cF. Parabola peterii la Platon) sau al incontientului. La
poeii romantici, ptrunderea ntr-o peter are semnificaia unui drum
n profunzimile eului interior, luarea unui contact cu liniti-toarea i
calma intimitate a substanei (Nbvalis, Eminescu). Pentru reprezentanii
morfologiei culturii (Frobenius, Spengler) petera boltit este simbolul
culturii arabe, un arhetip al aa-zisului suflet magic, opus apollinicului
culturii greceti sau fausticului occidental.
PIATRA: Roca dur este simbolul soliditii, triei, statorniciei i
perenitii. Simbolismului pietrelor i
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE funciile
lor mitico-simboliee se datoreaz, mai ales, dublei lor apartenene la
sfera stihiei htoniene i la cea a aerului (cerului). Pietrele me-teoritice vin
din nlimile cerului, iar pietrele naturale ridicate (stncile, vrfurile
munilor) sau cele nlate de mna omului (coloanele, menhirele,
dolmenurile etc.) se avnt spre cer i sunt asociate Coloanei Cerului
(Axis Miindi). Asemenea pietre semnificau o prezen divin, erau sedii
sau ntruchipri litomor-fe ale unor zei i strmoi mitici. Li-tolatria
adorarea pietrelor sacre este una din formele religiei arhaice,
rspndit pe toate continentele. Piatra e simbolul pmntului sau al
germenului roditor care se afl n pntecul TerreI. n aceast ipostaz,
pietrele particip la procesele fecundrii i naterii miraculoase a unor
zei i eroi mitici. Zeul persan Mitra s-a nscut dintr-o stnc. Piatra
neagr adus de romani din Frigia n timpul rzboaielor punice o
reprezenta pe Marea Zei-Mam (Cybele). n general, pietrele meteoritice
denumite i pietrele ploii sunt simboluri ale fertilitii. Legtura mitosimbolic dintre piatr i natere susinut n basm i legend prin
diferite transformri ale eroilor i eroinelor n pietre (cF. Legenda
romneasc a Babei-Dochia i a turmei de oi cu care pleac la munte).
Piatra brut e, n general, privit ca o materie sau substan pasiv i
ambivalen. De aceea, lefuirea i prelucrarea ei de mna unui om,
cluzit de voina zeilor, devine simbolul unei transmutaii culturale,
asimilate actului demiurgie, trecerii de la obscuritate la lumin. Aceasta

este semnificaia profund a operei sculpturale sau arhitecturale,

precum i substratul filosofico-mistic al cutrii pietrei filosofale n opera
alchimitilor. Cretinismul a preluat strvechiul simbolism al pietrei i a
fcut din ea emblema Bisericii, nu-mindu-1 pe Hristos piatra din capul
unghiului (Ps., 118, 22). Simbolismul pietrelor se completeaz i se
ntregete prin semnificaiile deosebit de bogate ale mineralelor i
pietrelor preioase.
PICIOR: Ca organ al locomoiei, piciorul e un simbol al depirii
distanelor, al comunicrii i al relaiilor dintre oameni. Urmele lsate de
picior sunt ntotdeauna o metonimie a persoanei, semne ale prezenei
sale n lume. Ele pot fi sacralizate devenind obiecte al veneraiei
religioase (cf. paii lui Budha, paii lui Mahomed). Luarea urmei
iubitului face parte din magia erotic a poporului romn. Piciorul e
simbolul legturii omului cu pmntul. Ritul splrii picioarelor sau
desclarea ritual la intrarea n unele locuri sfinte au n vedere faptul c
picioarele vin n contact cu toate impuritile, pcatele i relele de pe faa
pmntului. Dup Freud, Jung i ali reprezentani ai psihanalizei,
piciorul are o semnificaie falie, iar nclmintea e un simbol feminin.
Aceast atribuire a unei funcii sexuale are, de fapt, o ndelungat
tradiie cultural. n legendele cosmogonice romneti, Dumnezeu
creeaz vieuitoarele lovind cu piciorul n pmnt (Tipol. Hasdeu, 540).
Una din variantele mitului lui Dionyssos la greci spune c acesta a fost
purtat nainte de natere n coapsa lui Zeus, iar Gheser eroul eposului
mongol, se nate din talpa piciorului unui vntor divin i este gsit n t
irul
|na sos
Ipiirtr-o cizm. mpratul mitic al Chinei, Fu-si, va apare pe lume
dup ce mama lui clcase pe urmele lsate de un uria. Piciorul mai este
un simbol al forei i autoritii; n acest context se nscrie i expresia
romneasc a pune piciorul n prag, reflectnd anumite reguli de
comportament ritual al mirelui i miresei n ceremonialul de nunt.
Punerea piciorului pe sol ca semn al nstpnirii asupra pmntului e
evideniat i n ritul ntemeierii, denumit la noi desclecat.
PIEPTENE: Prezena acestui obiect, utilitar i simbolic n acelai
timp, este atestat din neolitic. El a fost asociat cu vulva feminin (vagina
dentata), cu apele curgtoare (firele de pr,,curg printre dinii
pieptenelui), cu abundena i succesul, deoarece el strnge prul care e
un simbol al bogiei i fertilitiI. n credinele arhaice i se atribuie
puteri supranaturale i servete ca mijloc de comunicare ntre

microcosm i macrocosm. Dinii pieptenului pot fi asociai i razelor

solare sau principiului masculin activ i fecundant. Punerea unui
pieptene n prul femeii poate avea semnificaia analog purtrii unei
coroane. La multe popoare i se atribuie nsuiri fertilizatoare i funcii
apotropaicE. n basme, eroul arunc n calea Zme-oaicei un pieptene din
care crete o pdure deas, nalt pn la cer (ineanu, Basmele, 263).
Simbolismul erotic al pieptenului este foarte transparent n povetile
ruseti, unde cesalka greabn este metafora membrului viril, iar verbul
fcesat' este sinonimul eufemistic a lui ju-terE. n practica ghicitului i a
vr-jilor de dragoste la romni, pieptenele figureaz pe viitorul so. Gestul
pieptnatului i cutatului n cap, n folclorul romnesc, e un semn de
dragoste, de ncredere i de intimitate (M. Coman, 1983, 171).
PIERSICA: Pom fructifer originar din Asia, dup cum o atest i
numele su romnesc sau cel latin, unde i se spunea Per sica malus
mr persan (Macrobius), este un simbol al primverii i al gingieI. n
pictura european o piersic prgu-it se asociaz sntii fizice i
frumuseii fetei tinere. Are un simbolism dezvoltat n China i n Japonia,
unde se altur Pomului Vieii i reprezint un strvechi simbol al imortalitii. Nemuritorii se hrnesc cu flori de piersic, iar sucul fructului e
considerat butur a imortalitii. Floarea de piersic simbolizeaz
virginitatea. Beioarele sau ramurile de piersic au o funcie apotropaic;
sculpturi din lemnul acestui pom se pun de Anul Nou pe la pori pentru
izgonirea duhurilor rele.
PIPER: I se atribuie virtui fe-cundante i purificatoarE. n basmul
romnesc Pipru Petru, o vduv rmne nsrcinat, nghiind un bob
de piper, i d natere unui copil cu puteri excepionale. Se pare ns c
n mitologia i n simbolistica popular romneasc i cea din sud-estul
Europei a fost semantizat nu piperul negru, ci ardeiul rou (piparca), cu
forma sa conic i culoarea sngelui. El apare ca simbol falie i ca
atribut al zeului cerului n mitul esenial indoeuropean al luptei eroului
uranian cu un monstru htonian. Numele acestei plante din limba
romn i dintr-o serie de limbi balcanice e pus n legtur cu zeul
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
Perun sau cu apelativele sale eufemistice, precum i cu denumirea
cunoscutului rit de provocare a ploii; paparuda la daco-romni, ppruni la aromni, peperuga la greci etc. (Toporov, 1985, 215 .u.).
Asocierea cu focul ceresc se explic prin iueala piperului (ardei vine de
la a arde), iar implicarea sa n provocarea magic a ploii e urmarea

logicii paradoxale, specifice gndirii mito-poetice: setea (uscciunea),

provocat de iueala ardeiului, cere s fie potolit cu ap (ploaie).
PIRAMIDA: Monument funerar la vechii egipteni (i la popoarele
Ame-ricii precolumbiene) de dimensiuni gigantice, construit din blocuri
de piatr, avnd patru fee triunghiulare i o baz patrulater, n care
erau depuse mumiile faraonilor. Numele i l-au dat grecii, prin
asemnarea cu o prjitur din fin i miere, care avea aceast form i
se numea pyramis; numele egiptean al construciei era mer. Se nscrie n
simbolismul Axei Lumii; este o scar monumental, graie creia
defunctul regal se urca spre cer. Simbolizeaz perenitatea, eternitatea i
imortalitatea. Exist o disciplin a-parte, denumit piramidologie, care
caut s descifreze simbolismul eso-teric al acestei construcii, incifrat n
determinrile sale numerice i n alctuirea arhitectonic.
PISICA: Animal nocturn, cu ochii fosforesceni strlucind n
ntunericul nopii, dar i unul din cele mai vechi animale aflate n
preajma omului, pisica are un simbolism am-bivalent i contradictoriu.
Se asociaz principiului feminin, vieii instinctive, senzualitii,
fenomenelor magnetice, misterelor nopii, focului vetrei. Este i o
ncarnare a perfidiei, agresiunii, cruzimii, nchiderii la raiune, a rului
i demonicului. Divin i diabolic, pisica a fost integrat n mitologia
major egiptean sub chipul zeiei Bastet, protectoarea casei, avnd cnd
atributele iubitei capricioase, cnd pe cele ale unei mame tandre i bune.
i n legendele, n naraiunile cu substrat mitologic ale folclorului
romnesc pisica e pus n relaie cu femeia. Se crede c Eva a fost fcut
din coada unei pisici (Tipol. Hasdeu 279). n credinele poporului
predomin atributele malefice ale pisicii, fiind considerat o ncarnare a
diavolului. Noaptea nu se cheam pisica, dac lipsete din cas; nici nu i
se d drumul n cas dac vine la u, cci se ntmpl ca necuratul s
ia chipul pisicii i, intrnd n cas, s fac ru oamenilor de acolo. Se
mai crede c dac pisica sare peste un mort, acela se preface n strigoi
(Cia-uanu, 338). E temut pentru valenele sale infernalE. n Vlcea se
crede c cine scuip pisica, o va linge pe lumea cealalt (ibidem, 339).
Pisica e unul din principalele animale care prevestesc vremea bun sau
rea: dac ma se linge e semn de ploaie, dac se linge i se uit la
fereastr ea vreme bun, iar dac se uit n sob ea vreme rea sau
frig (German, 9). Se afl n strns legtur cu fulgerele i cu focul vetrei,
dup cum reiese i din urmtoarea cimilitur: Care e dobitocul / Ce
pzete focul? = Ma. Prezena ei n practica ghicitului premarital sau
n riturile de nunt atest legtura pisicii cu fertilitatea i fecunditateA.

n obiceiul baterii tercului, fetele ascund sub covato j pisic alb pe care
o bat cu vergele cie rchit; apoi i dau drumul i pisica nucit se
arunc printre fetele aezate n genunchi. Fetele atinse de pisic se crede
c se vor mrita n acea iarn (Izvorasul, 1930, nr. 30, 10). n
obiceiurile de nunt din Oltenia, cnd flcul pleac s se nsoare,
mama arunc pe el o pisic, ca fata pe care o peete s se in scai de
el (Ciauanu, 319). n Europa Occidental a cretinismului medieval,
pisica, nefiind pomenit printre animalele salvate de Arca lui INToe, i
divinizat pe vremurile p-gnismului, a fost tratat cu dispre i
asociat diavolului i vrjitoriei, n trgurile i marile orae ale Europei
au fost nregistrate numeroase cazuri de ardere pe rug a pisicilor negre
sau ale aruncrii lor de pe zidurile cetiI. n pofida acestei prigoane,
pisica a continuat s-i pstreze o seam de atribute benefice; de o larg
circulaie s-a bucurat motivul nvat, ajutor nzdrvan al eroului din
poveste.
PITIC: Mitologiile i folclorul diferitelor popoare sunt populate de
fiine liliputane (dactili, caribi, gnomi, pitici, elfi, naini, ghemii, carlici
etc), opui uriailor. Apariia i atributele acestor fiine minuscule i au
explicaia n legea inversrii simbolului sau legea dedublrii sale: piticul
e o rsturnare pe dos a uriaului (Durnd, 262). Exist i o explicaie
psihanalitic a liliputanismu-lui din lumea imaginarului: aceast
gulliverizare e un fel de infantili-zare a organelor masculine i ar vdi,
psihanalitic vorbind, un punct de vedere feminin exprimnd teama de
membrul viril i de efracia coi-tului (ibidem, 262; C. G. Jurig, Psy.
Et Alchimie, 250). Piticii sunt, de regul, fiine htoniene, populnd
grotele, peterile i pdurile; sunt stpni peste anumite stihii, cum e
focul htonian, cunosctori ai unor meteuguri tainice sau posesori ai
tezaurelor subpmntene. Sunt, de fiecare dat, mai inteligeni i mai
istei dect uriaii. Pot fi binevoitori fa de oameni, dar i rutcioi. Li
se atribuie o funcie erotic: ei fur femei i copilE. n mitologia
romneasc, o seam de atribute ale piticilor din basmele altor popoare
au fost preluate de ctre spiriduii casei, despre care poporul crede c
sunt un fel de drcuori sau drcu-lei (Tipol. Hasdeu, 175). n basme
ns exist i figura unui pitic terio-morf; Statu-Palm-Barb-Cot clare
pe jumtate de iepure chiop. El apare ca substitut al zmeului i rival al
lui Ft-Frumos. Reprezint ncarnarea unui daimon al fertilitii i
puterii pmntului i o antropomorfizare) a haosului (Ursache, 130).
PLANTA: Simbolurile fitomorfe i cele dendromorfe alctuiesc un
cod vegetal de o extrem bogie i varietate n tezaurul cultural al

omenirii, n tradiiile arhaice, plantele fceau parte din totemurile

diferitelor neamuri i familii. Numele plantelor alctuiesc un sistem de
clasificare a universului mito-poetic. Ca imagine unitar i sintetic a
universului arhaic este folosit simbolul Arborelui Lumii, n diferitele sale
variante: Pomul cunoaterii, Pomul vieii, Pomul paradisului etc. Plantele
i prile lor componente sunt folosite ca descriptori sau operatori
simbolici pentru redarea ideilor de fertilitate, bogie, prosperitate,
nflorire, pro-creaie sau ofilire, decrepitudine i
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE moartE.
n mod constant, ele sunt raportate la organele de procreaie uman,
sexualitate i erotism; unele din ele au conotaii feminine, altele fiind
ntruchipri ale principiului masculin. Miturile etiologice referitoare la
apariia i creterea primelor plante n illo ternpore, datorate zeilor i
eroilor civilizatori, in-cifreaz lungul i anevoiosul drum istoric de
eosmicizare a spaiului geografic, de culturalizare a naturii. Nu
ntmpltor, aproape n toate limbile pmntului, limbajul educaiei i
creterii tinerei generaii conine numeroase metafore din domeniul
culturii plantelor (chiar dac nu toi copiii sunt,,din flori, ei sunt totui
odrasle, vlstare tinere, iar educaia lor ncepe de la o grdini!), n
general, o bun parte a simbolismului plantelor provine din asimilarea
lor cu oamenii, reflectat n planul imaginarului mito-poetic n
numeroasele metamorfoze ale oameniloR. n plante i n naterile
miraculoase ale eroilor dintr-o plant. Numele plantelor servesc pentru
denumirea srbtorilor tradiionale (Dumineca Floriilor, Arborele de Mai,
Snzienele etc), ele reprezint punctul de plecare n multe sisteme
toponimice sau onomastice. Din acest punct de vedere, toponimia
romneasc, att cea minor, ct i cea major, exceleaz prin caracterul
ei vegetal (Brad, Fget, Nucet, Plo-peni, Salcia etc). Obiectul simbolizrii
poate fi planta ca atare sau prile ei componente: floarea, fructul,
frunza, smna, rdcina etc. Simbolismul plantelor e adesea reflectat
n numele lor (sngele-voinicului, plria-arpelui, pinea-ursului, iarha-fiarelor etc), reprezentnd rezultatul condensrii unui mit sau al unei
legende cu valene mitice. Botanica simbolic se actualizeaz n
manipulrile rituale ale plantelor n cadrul obiceiurilor agrare i n
practica medicinei populare.
PLASA: Plasa, ca un anumit tip de estur i ca unealt de
pescuit (mreaj, nvod etc.) se asociaz, ncepnd cu desenele din
peterile paleoliticului superior, cu apa, petele, rombul i cu alte semne
uterine i atribute ale strvechii Zeie a vegetaiei. Porile jocurilor

sportive de astzi, plasele ce despart terenurile adversarilor sunt reflexe

peste veacuri ale unui simbolism arhaic, bazat pe faptul c plasa
(=matricea feminin) reine smna vieii, figurat, de obicei, printr-o
minge. Plasa e i simbolul primejdiei, al capcanei sau complotului,
probabil i datorit faptului c la romani era o arm de lupt cu care
gladiatorii i imobilizau adversarul, n iconografia cretin e chiar
simbolul morii, care adesea e nfiat innd n mn o plas i o
lance (Aga, 215). n Evanghelie, plasa simbolizeaz i aciunea divin de
captare a sufletului pentru a fi dus n ceruri; ea este i un fel de filtru
prin care se aleg cei mai buni (Matei, 13, 47-48).
PLNS: Plnsul sau rsul nu sunt simple reacii naturale i
necontrolate ale omului la solicitrile de ordin psihologic venind din
mediul exterior. Ele au o ntemeiere cultural i fac parte din codurile
paraling-vistice de comunicare i de expresivitate uman. n general,
plnsul constituie semnul durerii, al jalei i disperrii. Dar exist i
lacrimi ale bucuriei, de uurare i de limpezire a minii i a sufletului.
Plnsul adevrat e o isprav paradoxal a minii: e meta-noia, adic
saltul minii dincolo de sine, n alt plan al nelegerii (Andrei Pleu,
1988, 136). n culturile arhaice i tradiionale, plnsului i se acordau
valene magice; ele se ntemeiau, n general, pe analogia lacrimi-ploaie.
Osiris a fost nviat prin lacrimile i bocetele Isidei i Nefidei. Plnsul
ritual, n cadrul ceremoniilor funebre (bocetul), e cunoscut aproape la
toate popoarele europene; la unele dintre ele, cum e i cazul dacoromnilor, a existat i instituia bocitoarelor profesioniste, care au
contribuit la cizelarea artistic a unor texte poetice de mare profunzime
i sensibilitate uman. Pe lng tristeea despririi, aceste cntece
funerare erau un adevrat ghid pentru sufletul dalbului pribeag n
lunga i anevoioasa sa cltorie n lumea de dincolo, exprimnd,
totodat, i o rug adresat mortului de a nu mai reveni printre cei viI. n
aria noastr cultural se mai cunoate i plnsul ritual al miresei, care
fusese integrat cndva unui ntreg complex al procedeelor de stimulare
magic a fertilitii i fecunditii, ncorporat ceremonialului nupial.
Acest subtext simbolic e pstrat nealterat n urmtorul cntec al miresei
la romni:,,Cnt-te, drag mireas, / S se fac pruna gras / i te
cnt-n batistu, / S se fac rodu-n vi. / i te cnt ct mai tare, /
S se fac holda mare (eu-leanu, 1985, 192). n nvtura i n morala
cretin, plngerea e semnul cinei, al penitenei, dar i o component a
extazului mistic, valorificat n planul psihologiei i moralei n opera
unor prini ai bisericii (Ioan Scrarul).

PLOP: Acest copac are n el ceva tainic, datorit mai ales nsuirii
frunzelor sale de a tremura chiar i pe timp aparent linitit. Fonetul era
interpretat ca un mesaj secret venind din alte lumi. Populus tremula
(plopul tremurtor) era considerat de aproape toate seminiile indo-europene, ca i de unele neamuri siberiene sau de triburile indienilor
americani, un arbore damnat. Balticii nu se ascundeau sub un plop n
timpul furtunii, deoarece se credea c Perkunas, zeul cerului, lovete cu
fulgerele sale mai ales acest copac sub care se ascund demonii malefici.
Plopul, de asemenea e socotit i copacul spnzurailor, cci, dup o
legend cretin, de crengile sale s-a spnzurat Iuda, chinuit de
remucri. Din lemnul unor anumite specii de plop se confecionau arme
de lupt: grecescul aspis scut i vechi indianul sphya lance deriv din
numele acestui copaC. n folclorul romnesc, plopul are conotaii
negative: Foaie verde de rogoz, / Mult eti, plopule, flos, / Mult ieti
nalt i albicios, / Dar n-aduci nici un folos. / Foaie verde de susai, /
Poame n-ai, / Umbr nu dai, / Paz mlatinilor stai (Antologie, I, 1953,
106). El este un vestitor de ru augur: Foicica, flori domneti, / Plopule,
de ce jeleti? / Au vreo pacoste cobeti? / Ori de moarte m vesteti?
(ibidem, 106). Imaginea plopului, asociat cu jalea i singurtatea, va fi
preluat n literatura cult. n poezia lui Eminescu Pe lng plopii fr
so, aceti copaci formeaz fundalul suferinei poetului, generat de o
dragoste nemprtit. T. Arghezi recurge la acest simbol ntr-un numr
de 36 poeme, n care plopul semnific nelinitea omului n faa marilor
taine
Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE ale vieii
i morii:,,Pe-aici se combin durerea cu plopii, / Pe-aiurea e geamt i
jale (Sintax ritmic).
PLUG: Este un simbol al fertilizrii pmntului i o emblem a
muncii agricultorului. Cuitul plugului (care, probabil, la nceput a fost
fcut dintr-un corn de taur sau alt animal ntruchipnd fecunditatea) e
asemuit cu membrul viril masculin, care ptrundea n pmnt (brazd),
identificat simbolic cu organul feminin. Termenul ling ( = falus) din V.
Indian a dat lngula,,plug, ambele derivate dintr-o rdcin austroasiatic *lak care nseamn, concomitent, sap, hrle i organul
genital masculin (M. Eli-ade, Yoga, 347). Se presupune chiar c apariia
plugului are o surs mitologic i nu una pur practic: -Cele dinti
utilizri ale plugului n a-gricultur au fost ceremonii, n desfurarea
crora plugul era falusul vitei brbteti care-1 trgea i ca-re-i druia

mamei-pmnt smna (Frobenius, Paideuma, 117). Asocierea

plugului cu fecunditatea i cu animalele simboliznd fora fertilizatoare e
reflectat i n cimiliturile romneti: E o fiar ncornorat, / Gura ei e
tot cscat, / Limba ei mereu tot rm, / i rstoarn i drm
(Plugul). Dac faptele sunt idealuri utilizate raional cum spune Leo
Frobenius ele (faptele i obiectele), la rndul lor, tind s devin realiti
spirituale i semnificative. E i cazul plugului, unealt, creia i s-a
atribuit funcia simbolic de principiu activ dominnd pmntul, dar i
societatea de tip agrar, cci devine un atribut al regalitii, al divinitii
(al lui Rama la indieni) i simbol al cunoaterii, al,,penetraiei
spirituale. Plugul va participa la marile mituri i legende ale ntemeierii
(tragerea primei brazde), va semnifica convertirea spiritual a
naiunilor (cF. Metafora transformrii sbiilor n pluguri la Isaia, 2-4), va
deveni una din metaforele scrisului n literatura Evului MediU. n cultura
romneasc, plugul va da numele su Pluguoru-lui, celui mai de seam
obicei agrar al poporului nostru, va fi prezent n alte numeroase datini i
ceremonia-luri folclorice legate de fertilitatea solului (Pornirea plugului,
Tnjaua, Plugarul etc).
PLUMB: Metal greu i sumbru, plumbul a fost asociat materiei
prime de la care pornete procesul separaiei, individualizrii i
separrii. Acest aspect este prezent n simbolica alchimic. Reflexele
speculaiei alchimiste pe tema plumbului i a virtuilor sale simbolice
(este metalul patronat de ctre Saturn) se pot regsi ns i n tradiiile
populare, unde plumbul e folosit n magia facerilor i desfacerilor.
Datorit faptului c din acest metal se fabricau gloane de puc,
plumbul a devenit i un simbol al fatalitii i morii. Dar, la multe
popoare din Europa, inclusiv la romni, exist credina c glonul de
plumb nu poate ucide pe demoni, vrjitori sau haiduci; pentru aceasta e
nevoie de un cartu din metal nobil. Simbolismul nocturn al acestui
metal a devenit o component important a operei lui Bacovia, care i-a
intitulat unul din principalele sale volume de versuri Plumb (1965).
NCOARTA: u bun parte a simbo-lismuuT~poTii este cuprins n
ur\par mtoarea ghicitoare romneasc a uii: Eu, la orice cas /
Sunt slug aleas; / Eu pe oriicine / ntmpin cnd vine; / Cnd pleac
afar, / Eu l petrec iar (G. Dem. Teodorescu, 290). Referitor la rolul
simbolic al porii n civilizaia romneasc, M. Eliade scria: Poarta
ndeplinete n viaa poporului romn rolul unei fpturi magice, care
vegheaz la toate actele capitale din viaa insului. Prima trecere pe sub

poart nseamn a-proape o intrare n via, n viaa real de afar.

Poarta vegheaz la cstorie i sub poart mortul e dus, solemn, spre
lcaul de veci. Este atunci, o rentoarcere n lumea dinti; ciclul e
nchis, i poarta rmne mai departe, cu un om mai puin, s vegheze
alte nateri, alte nuni, alte mori (Insula, 373). Poarta este, aadar,
simbolul unei treceri, transformri, etape parcurse; e izomorf podului,
deoarece separ i leag, totodat, dou stri, dou lumi, dou teritorii.
Cea mai desvrit ntruchipare a simbolismului porii, ntr-o oper
artistic, e monumentala Poart a srutului a lui C. Brncui:
monument funerar, arc de triumf, matrice regeneratoare, intrare n
lumea misterelor, arcad iniiatic, prag al autodepirii etC. Etc. Din
cele mai vechi timpuri, porile erau sacralizate i puse sub oblduirea
unor zei importani ai panteonului popoarelor. La romani, ianua poart,
u era dat n stpnirea lui Janus zeul tuturor nceputurilor, patron
al timpului i al ciclurilor vieii din natur i societate. Porile cetilor
antice, ale catedralelor, ale curilor oamenilor, prin ornamentica lor,
reprezentau concentrri de energie sacr, capabil s opreasc rul, s
alunge duhurile malefice, s purifice pe oricine care ptrundea n incinta
teritoriului sacru strjuit de ele.
POD:! Simbol al legturii ntre dou spaii sacrale sau ntre dou
lumi contingente, dar valorificate n mod diferit. E un component al
drumului simbolic i, totodat, un obstacol n calea drumeului. Din
acest punct de vedere, podul din basme e izomorf simbolului rscrucii.
Podurile, punile i vadurile sunt locuri preferate unde se aciuiesc
duhurile rele ateptndu-i victimele. De aici a rezultat i obiceiul
romanilor, preluat apoi de alte popoare, de a aeza pe ambele capete ale
podului stlpi de paz, imagini zoomorfe, figuri sculptate (lei, grifoni etc).
Constructorii de poduri (podarii), de regul, formau grupuri
profesionale i confesionale nchise, fiind asimilai cu vrjitorii sau
preoii. Numele preoilor romani, pontifex vine de la fctor de poduri.
Construirea unui pod instituie o legtur ntre dou spaii geografice, dar
i o punte temporal, o legtur ntre vechi i nou, ntre un ciclu parcurs
i ciclul urmtor, ntre o via i alta. Podul miraculos din basme,
construit ntr-o singur noapte din metale i pietre preioase, cu psri i
pomi de tot felul, se refer nu att la un pod orizontal, ci la unul care
leag cerul i pmntul, izomorf Pomului vieii. Aceast interferen
simbolic e reflectat att n obiceiurile vechi romneti, ct i n limb,
unde pod nseamn i scar sau partea superioar a casei. In
credinele romnilor, podurile morilor se numesc lucrurile de poman,

ce se dau n timpul ct mortul este dus la groap; ele sunt un fel de

rscumprare
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE pe care
va trebui s-o plteasc sufletul trecnd prin vmile vzduhului (pori,
poduri pe drumul n lumea de dincolo).
PORC: Simbolismul porcului repet, ntr-o form uneori degradat,
pe cel al mistreului. Dac astzi e asociat necureniei fizice i celei
morale, n trecutul ntregii zone a bazinului mediteranean i n sud-estul Europei a fost considerat daimon al virilitii i prolificitii. Era ofranda ritual nchinat zeilor pmntului, prezent i n riturile de
regenerare ale anuluI. n ara noastr, n afara sacrificrii porcului n
preajma solstiiului de iarn (porcul de Sf. Ignat 20 dec), exista
obiceiul de a umbla cu Vasilca (Siva): iganii lutari mergeau din cas n
cas de ziua Sf. Vasile cu o cap-n de porc mpodobit cu bete i
mrgele, cntnd un fel de colind pentru bunstarea gospodarului (Tipol. Hasdeu, 330). La greci, porcul era consacrat zeiei Demetra; se crede
chiar c el fusese cndva ntruchiparea zeiei nsi (Frazer, IV, 13). La
egipteni porcul se sacrifica n cinstea zeului vegetaiei Osiris. E-vreilor le
era interzis consumul crnii de porc; grecii ns nu tiau cum s
interpreteze acest tabu: ca semn al veneraiei sau semn de dispre, n
perioada Saturnaliilor, romanii sacrificau porci n cinstea zeului Saturn.
J. Frazer crede c porcul (mistreul, scroafa) reprezint spiritul grului;
ultimul snop se numete, la unele popoare europene, Scroaf; exist,
de asemenea, obiceiul de a nfinge coad porcului n pmnt sau de a
ngropa oase de porc (III, 342). n basmele romneti, porcul (purcelul)
cu prul de aur este o ntruchipare zoomorf a astrului zilei; eroul din
basm se poate transforma n purcel sau, invers, aa cum se ntmpl n
basmul lui I. Creang Povestea porcului. Legtura porcului cu lumina
apare i n urmtoarea credin romneasc: Porc de dai de poman, pe
cea lume ai lumina; el i duce lumnri cci fiecare perior al lui e o
lumnric (Voronca, 1173). Porcul mai apare i ca animal augural i
meteorologic. Prevestete frigul sau cldura, iar ntlnirea cu el, n
realitate sau n vis, e prevestitoare de bogie i fericire. Ca majoritatea
simbolurilor fecunditii are i o latur negativ, fiind asociat lubricitiI.
n Odisseia, nsoitorii lui Ulisse sunt prefcui n turm de porci, iar n
iconografia cretin din Evul Mediu, zeia Ve-nus, denumit regina
desfrnrii, este nfiat clare pe un vier simbolul lascivitii i
lubricitii, n general, n toat religia cretin, porcul e un animal
dispreuit (Lev. 11, Deut. 14); diavolii sunt izgonii n porci (Luca 8.32). E

simbolul idolatrilor (Ps. 80.13), al oamenilor ce se ndeprteaz de

Dumnezeu; e chipul nesaiului, al necumptului i lcomiei (V. Aga,
253).
PORUMBEL: n evoluia semnificaiilor simbolice ale acestei psri
se observ mai multe straturi, unele sensuri innd de epoca pgn,
altele au fost aduse o dat cu rspndirea cretinismului. Cele mai vechi
reprezentri ale porumbelului dateaz din mii. 5-6 e.n. (Mesopotamia). n
religia aramaic, porumbelul e dedicat zeielor Anat i Itar care
patroneaz dragostea i fecunditatea. (C. Daniel, Scripta, 87). n
Grecia i Roma antic este pasrea consacrat Afroditei (Venerei),
simboliznd dragostea fericit. Perechea de porumbei constituie la multe
popoare un exemplu al dragostei mprtite sau al armoniei conjugale,
n lirica romneasc e o metafor preferat a potrivirii celor doi
ndrgostii:,,C-amndoi ne potrivim/ i la ochi i la sprncene, / Ca doi
porumbi la pene; / i la ochi i la uitat, / Ca doi porumbei la stat
(Brlea, 1979, 107). Cu inim de porumbei (hulubi) se fac descntece i
farmece de dragoste (Voronca, 448); figurine de aluat n form de
porumbei se pun n uncropul consumat de miri i de nuntai n
ceremonialul nupial din Bucovina (Voronca, 445). n cretinism,
simbolismul porumbelului (pasrea ce ncarneaz pe Sfntul Duh) preia,
pe de o parte, semnificaia mediteranean a iubirii (ntr-o form
sublimat) a-sociat porumbelului, iar pe de alt parte continu o
tradiie a poporului evreu, unde se presupune c el a fost cndva o
pasre totemic. n V. T., n episodul cu Arca lui Noe, porumbelul este
purttorul ramurii de mslin ca simbol al pcii, armoniei i speranei.
Este un simbol al puritii morale a omului, debarasat de tot ce e
terestru i de pcat. Este inima celor drepi, iar ochii porumbelului
reprezint un termen de comparaie pentru un om luminat i pur.
Alturi de reprezentarea petelui i a mielului, porumbelul este unul din
cele mai vechi simboluri ale cretinismuluI. n simbolismul Sf. Treimi
reprezint Sfntul Duh. Porumbelul i crinul Bunvestirea; 12
porumbei apostolii, n cimiliturile romneti este simbolul sufletului:
Am o ldi / i-n ldi-o porumbi: / Dac zboar porumbia, / Nam ce face cu l-dia (Sufletul i trupul). n credinele poporului e o
pasre benefic plcut lui Dumnezeu, dracul nu se poate preface n
porumbel (Ti-pol. Hasdeu, 292). n simbolistic al-chimist e pasrea lui
Hermes i semnific spiritul eliberat de materie (Jung, 1970, 436).
POTRNICHE: n mito-poezia i iconografia unor popoare orientale
(India, Iran) e simbolul graiei i frumuseii feminine, iar crnii de

potrniche i se atribuie proprieti afrodiziace. La vechii greci este

implicat n mitul lui Dedal i Icar, manifestnd o mare veselie n timpul
funerariilor eroului prbuit din zborul su temeraR. n mitologia
romneasc exist o legend care d o explicaie expresiei a se risipi ca
po-trnichile: pentru c odinioar au speriat, prin btaia aripilor lor, pe
Maica Domnului, ele au fost blestemate s triasc risipite (M. Coman,
1988, 103).
POTCOAVA: n toate rile Europei exist credina c o potcoav,
gsit prin hazard, poart noroc. Btut pe ui, praguri sau agat pe
ramuri se crede c ea capteaz energiile cerului i apr de duhuri rele.
Acest simbolism are o ntemeiere mitic, datorat, n bun parte,
prestigiului de care se bucura calul cursier solar i animal divin, iar, pe
de alt parte, asemnrii ei cu cornul lunii simbol al bogiei i
fecunditii. Nu n ultimul rnd, la promovarea acestui simbolism i la
rolul magic al potcoavei a contribuit
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE i
materialul din care este confecionat potcoava. Primele potcoave de fier
se pare c au aprut n lumea germanic n secolul I al e.N. n E-vul
Mediu, principii i nalii soli i mpodobeau caii cu potcoave de aur;
gsirea unei asemenea potcoave era considerat un mare noroc.
POTOP: Este unul din marile cataclisme pomenite n miturile
popoarelor lumii. El ns nu semnific o distrugere complet, ci este pus
sub semnul renovrii, regenerrii ciclurilor vieii. Apare atunci cnd
vechile forme sunt uzate i trebuie s fie resorbite de stihia apei pentru a
face loc unei noi lumi i unei noi umaniti. Potopul universal (al lui Noe)
din V. T. Este legat de greelile i pcatele oamenilor. Fiinele umane i
animalele scpate ntemeiaz o alt lume semnnd o nou alian cu
Iahve, simbolizat prin apariia pe cer a curcubeuluI. n concepiile
indiene, potopul reprezint un cataclism periodic, care intervine la
sfritul celor 4 cicluri (yuga) ale lumii. Versiuni mitologice asemntoare
existau i n Iran, unde, n conformitate cu tradiiile dualismului raaniheist, de potop sunt salvate att fiinele benefice, ct i cele malefice.
Varianta greceasc a potopului, reflectat n mitul lui Deucalion i al
soiei sale Pyrra, conine multe e-lemente comune cu mitul bibliC. n
urma potopului, provocat de Zeus pentru a pedepsi cutezana i orgoliul
oamenilor epocii de aram, din pietrele mamei-pmnt, aruncate de cei
doi supravieuitori, va crete o nou ras de oameni despre care O-vidiu
va spune cu mndrie: De a-ceea suntem noi neam tare i ncercat n
munci, dovedind astfel obria din care suntem nscui (Metamorfoze, I,

58). Aadar, potopul reprezint o pedeaps divin, dar ntr-o form n

care aceasta nu mai e individual, ci colectiv. El este echivalent cu focul
devastator care distruge Sodoma i Gomora, ns ploaia cereasc e i
simbolul spiritualizrii; ea reprezint efortul pentru reconstituirea
valorilor banalizate, cci apa nu e numai haos i dezordine, ci i stihia
regenerrii, garania reapariiei unei noi lumi.
PEAF: Expresia a se face praf i pulbere arat c cele dou
sinonime se asociaz distrugerii i morii. Ho-raiu spunea, referitor la
destinul omului muritor: Pulvis et umbra sumus (Ode, IV, 7, 13-16). La
evrei aruncarea cenuei sau prafului n cap era semn de doliU. n textele
V. T., praful e simbolul deertciunii celor pmnteti: i s-a fcut ca
praful cel din arie vara ce se mprtie n vnt (Dan., 2. 35). Pulberea
btut de vnt este metafora precaritii existenei omului, iar aternerea
prafului peste lucruri e semnul uitrii i prsirii. Dar Geneza, (28, 14)
a-firm c omul a fost fcut din pulberea pmntului, de aceea, praful e
uneori comparat cu smna i cu polenul florilor (DSy, 785). ( legat de
simbolismuT~f5orii (uii), pragul marcheaz trecerea dintr-un spaiu n
altul, ntr-o nou faz a existenei. Pragul poate fi o trecere dintr-un
spaiu profan n unul sacru, de unde obligaia de purificare sau de
desclare la unele popoare la intrarea n templu sau ntr-o cas. Este
sacralizat n multe civilizaii, fiind legat de cultul strmoilor, cci a
existat i obiceiul ngroprii lor sub pragul casei. Pelerinii aveau obiceiul
de a lua cu ei la plecare rn din patria lor; ea era luat adesea de sub
pragul casei (P. Caraman, Pmnt i ap, 112). Pragul casei joac un rol
important n riturile'de trecere: la natere, copilul se cumpnea pe prag
cu un pietroi pus pe o scndur-cumpn, iar piatra era apoi ngropat
n fundul curii: la cstorie mireasa trecea pragul casei n braele
mirelui ca s nu calce pragul, jignind astfel memoria strmoilor; sicriul
mortului este oprit pentru cteva clipe pe prag, la scoaterea lui din cas
(R. Vulc-nescu, 1987, 450). Se asociaz momentelor de cotitur i criz
ale vieii. La Dostoievski, pragul, cu cro-notopii si apropiai (scara,
anticamera, coridorul) este locul unde se desfoar scenele, crizelor,
cderilor, renaterilor, clarviziunilor, care determin ntreaga via a
omului <B. Bahtin, 1982, 480).
PRPASTIE: Cum arat etimologia acestui mprumut slav n limba
romn, prpastia e locul cderii, al dispariiei i neantizrii. Se asociaz
adncimilor pmntului, tenebrelor, haosului; evoc ara morilor. Poate
semnifica i adncurile fiinei umane. Cu aceast intrepretare a abisului
i cu asimilarea lui arhetipului mamei, iubit i nfricotoare, ne

ntlnim frecvent n psihologia abisal a lui C. G. Jung. Catabaza

psihologic coborrea n adncurile incontientului nu e numai
cdere i disoluie. Ea poate nsemna i o revigorare n vederea unei
micri catabazice de reunificare a persoanei i de asigurare a unei
elevaii spirituale a persoanei, eliberat de fantomele trecutului.
PRIMVARA: Este anotimpul renaterii naturii i simbol al tuturor
rennoirilor din viaa omului i din societate. Este anotimpul speranelor
i promisiunilor viitorului, pe care-1 cnt poeii lumii, asociindu-1
tinereii i dragostei. Grbirea venirii primverii, a cldurii binefctoare,
renverzirea cmpurilor i nflorirea livezilor au reprezentat la populaiile
arhaice i n societile tradiionale principalul scop i coninut al
majoritii riturilor calendaristice, indiferent de timpul realizrii lor.
Sentimentul tririi naturii se simte cel mai intens n aceast perioad a
anului, asociat cntecului, jocului, veseliei: Vezi-1 pe romn cnd vine
primvara, cum i se umple sufletul de bucurie! Cum i crete inima n
piept ca frunza din pdure! Cu ct mulumire el caut la marea
podoab a naturii ce acoper locul naterii sale, cu ct veselie el vede
luncile nverzite, cmpurile nflorite, holdele rsrite! Romnul se renate
cu primvara (V. Alecsandri, Romnii i poezia lor, 1850, 176). n acest
anotimp al renaterii naturii, ca promisiune a nemuririi i vieii paradisiace, se situeaz majoritatea srbtorilor, att a celor motenite din
epoci arhaice, ct i a celor instituite de religiile monoteiste naionale sau
universaliste.
PRIN: Prinul din poveste, legend sau cnt simbolizeaz un ideal
uman, promisiunea unei puteri supreme, virtutea regal n starea de
adolescen. El este idealul tinereii
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
masculine, al dragostei i eroismului, n basm sau legend, el este
adesea victima vrjitoarelor care l transform n monstru sau n animal;
el i recapt nfiarea sa princiar numai trecnd prin proba unei
iubiri eroice. Calitatea de prin este recompensa unui amor total, adic
absolut generos (DSy, 785-786). Prin inversiunea simbolului, din
ntruchiparea binelui el se poate transforma n ru. Lucifer poart titlul
de Prin al Tenebrelor.
PRIVIGHETOARE: Poporul zice: Privighetoarea nu e frumoas, dar
cntecul i este din rai (G. Dem. Teodorescu, 4). J. L. Borges, n analiza
pe care o face celebrei Ode ctre privighetoare a poetului englez John
Keats, remarc faptul c privighetoarea, n mai toate limbile
pmntului, se bucur de nume armonioase (nigh.tinga.le, nachtigall,

usig-nollo, rossignol), de parc oamenii, n mod instinctiv, ar fi voit ca

aceasta s nu fie mai prejos de cntul care i-a fermecat. Att de mult au
exaltat-o poeii, nct a devenit aproape ireal: mai puin nrudit cu
ciocrlia dect cu ngerul (Cartea de nisip, 142). Exegeii folclorului
romnesc remarc ns un fapt surprinztor i anume: apariia
accidental i nesemnificativ a privighetorii n lirica popular de
dragoste (O. Papadima, 1968, p. 32). Dei prezent n alte specii
folclorice, bun-or n legende, cntecul ei nu anun nici primvara,
nici schimbarea vremii, nici nceputul unei munci agricole, nici crugul
vremii; este o solitar al crei cntec trist, duios parc se rsfrnge
numai ctre sine (M. Coman, 1988, II, 68-70). n folclorul slav, unde
numele psrii e de genul masculin (solovei), att privighetoarea, ct i
cntecul ei, simbolizeaz brbatul ndrgostit, holteiul singuratic, o
dragoste ce st ntotdeauna n afara cstoriei, fr un deznodmnt
marital (T. A. Bern-tam, 1982, 29, 10).
PROSTITUATA: La multe popoare vechi exista instituia prostituiei
sacre ce se desfurA. n incinta aii n apropierea unui templu ori
sanctuar. Prostituatele profesioniste erau ntruchipri ale divinitii; de
aceea relaiile cu aceste zeie ale dragostei aveau semnificaia unei hierogamii; ele simbolizau uniunea cu divinitatea i aveau ca scop
stimularea fertilitii i fecunditii. La venirea lor n inuturile
Caananului, vechii evrei au gsit n aceast regiune instituia amintit;
despre femeile desfrnate se va pomeni des n Vechiul i n Noul
Testament, Ele se deosebeau prin port i prin locurile ederii lor (la
porile oraului, pe la rspntiile drumului, n pieele publice). Uneori,
reueau s devin foarte bogate, aa cum o atest istoria vieii i
convertirii Mriei Mag-dalena.
PUPZA: n limba romn, pupza apare ca epitet depreciativ al
omului flecar (a-i merge cuiva gura ca pupza) sau al femeii mbrcate
ori fardate strident. Pe de alt parte, pupza este numele unui colac
ritual, ceea ce leag aceast pasre de cultul strmoilor. Aspectul
luminos al pupzei este mai pregnant n unele culturi orientale, unde ea
este un mesager al transcendenei i pasre a nelepciuniI. n Coran se
spune c ea a fost un mesager ntre Solo-mon i regina din Saba.
Coroana de pe capul psrii e considerat ca semn al nobleii i asociat
simbolismului pieptenelui. E pasre de bun augur, iar prile corpului
ei sunt folosite ca talismane de aprare mpotriva duhurilor rele sau
aductoare de bolI. n mitologia popular ro mneasc predomin
simbolismul negativ al acestei psri, considerat pasrea scrnviei,

deoarece nu-i cur cuibul de gina i are un miros urt. Se consider

c dac o auzi cntnd de prima dat i nu ai mncat, te spurc i tot
anul i miroase gura a cuib de pupz (Gorovei, 1915, 282).
R
RAC: Semnificaiile metaforice i valenele simbolice ale acestui
crus-taceu se datoreaz alctuirii sale ciudate (carapace, picioarele din
fa n form de clete), dar mai ales mersului nu nainte, ci napoi.
Expresia a da napoi ca racul conoteaz regresiunea, n aceast
accepiune, racul (laT. Cancer = rac, crab) apare ca semn zodiacal (Zodia
raculuit Zodia cancerului), marcnd perioada solstiiului de var (22
iunie-22 iulie) cnd ziua ncepe s se micoreze i soarele i schimb
micarea ascendent cu cea descendent. Este un simbol acvatic i
lunar marcnd nchiderea n sine, sensibilitatea i tenacitatea. Acest
semn zodiacal se asociaz arhetipului matern, psihismului incontient,
visrii, fanteziei i lirismului. Este considerat, de asemenea, un semn al
medierii, al granielor, al trecerilor de la o stare la alta. Unele asociaii
negative se datoreaz faptului c prin acest cuvnt se numete i boala
neoplasmului, n credinele populare romneti, apare cnd sfnt, cnd
al dracului; legendele despre rac explic mersul su napoi fie printr-o
pedeaps divin, fie prin mpotrivirea sa de a-1 urma pe Necuratul (M.
Co-man, 1986, I, 212, 213).
RAMURA: Ramul detaat dintr-o plant cu frunze verzi sau flori
are semnificaia specific simbolurilor vieii i regenerrii. Ramura de
mslin adus de porumbel n timpul potopului lui Noe semnific
sperana salvrii vieii i a omenirii. Ramurile verzi, puse pe jos sau
inute i agitate n mn, fceau parte din ritualul primirii nvingtorilor
i reprezentau un omagiu adus triumftorului. Ramura sau creanga de
aur este un mitologem, simboliznd nemurirea, renaterea, lumina
spiritual, pe care 1-a analizat J. Frazer n celebra sa carte Creanga de
aur. La multe popoare, beiorului ramificat provenind din anumite
specii de copac (alun, salcie, mr etc.) i se atribuie proprieti magice: el
ajut la descoperirea surselor de ap subteran, indic locurile unde se
afl comorile etc. Probabil c la aceasta a contribuit, n mare msur,
ideea dedublrii i conjunciei, incifrat n structura acestui obiecT. n
cultura tradiional romneasc ramurile verzi de salcie, tei, stejar, fag,
mr etC. Figureaz aproape la toate srbtorile de renovare a anului,
att la cele religioase (Duminica Floriilor, Sf. Treime), ct i la cele cu
substrat pgn (armindenul, rusaliile .a.).

Mn n legtur cu rscrucile arat c ele sunt privite ca nite

sorburi magice, locuri necurate unde se adun toate energiile negative
i toate spiritele ce semnific rul; de aceea, dac n aceste locuri lipseau
imaginile puterii divine i ocrotitoare, trectorul trebuia s fac mcar
semnul crucii.
.a.). (gASCRUCl Orice bifurcaie, orice ntretiere' de drumuri
reprezint un loc marcat semantic, valorificat din punct de vedere
religios, n toate mitologiile i culturile tradiionale, n tradiiile antice, ele
erau nsemnate prin aezarea unor obeliscuri, stlpi, pietre, troie,
capele, inscripii votive etc. Rscrucea e legat de ideea centrului i de
cea a limitei. Este considerat drept loc_aJ_epiXamei forelor
transcendente benefice sau malefice i, totodat, al trecerii de Ja o lume
la alta, de la via la moarte. Grecii aveau chiar o zei a rscrucii, pe
Hecate stpna a trei lumi (cerul, pmntul, infernul), care avea un
corp triplu i trei fee. Tot aici se mai puneau i statuile lui Hermes zeul
mijlocitor ntre cei mori i cei vii, ntre zei i oameni. Rscrucea fj^rill
ntlnirii vi destinul, al ntmplrilor ce modific viaa; poate fi locul
ezitrii sau reflectrii n vederea lurii unei decizii; de aceea, la multe
popoare, la rscruce de.drumuri i poteci de pdure se pun bnci pentru
odihn i cugetare, n tradiia romneasc, pe lng troie i capele,
exist obiceiul de a face o fntn la rscruce de drumuri (E. Bernea,
1985, 53). Credinele i obiceiurile poporului roENDUNICA: Pasre de
bun augur la majoritatea popoarelor emisferei nordice, unde este un
vestitor al primverii i un simbol al fecunditii i renovrii naturii. Este
pasrea totemic la unele populaii sau familii din ChinA. n Grecia
antic era consacrat zeiei Afrodita, iar n mitologia egiptean, Isis,
prefcut n rndunic, pleac n cutarea lui Osiris. Legenda rndunicii
o gsim n Metamorfozele lui Ovidiu: Proc-ne, fiica regelui Atenei,
Pandion i rzbun sora (Filumela) necinstit de soul ei, regele trac
Tereus. Dup consumarea cumplitei drame, Procne va fi prefcut n
rndunic, Filumela n privighetoare, iar Tereus n pupz. n cultura
romneasc, rndunica se bucur de prestigiu sacral. Rndunica (de sub
streain), mpreun cu barza (pe acoperi) i cu arpele casei (de sub
talpa locuinei) alctuiesc un fel de spirite tutelare ale casei (Rusu, Note,
534). Legenda Rnunici a lui V. Alec-sandri pleac de la denumirea
un^i plante (rochia-rndunicii) i de la versurile populare n care
rndunica apare ca pasre aductoare a primverii: Rndunic,
rndunic, / C bai la fereastra mea? / Du-te-i pune rochia, / C te
arde aria, / Te sufl vntoaiele / i te ud ploile. / Mergi pe cmpul

nverzit / C rochia a-nflorit / i o calc turmeDICIONAR DE

SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE le / i o pasc oiele. Ca i la
alte popoare, la romni, rndunica este mesagera binelui, a fericirii i
speranei, simbol al renaterii, dimineii, rsritului soarelui, al
confortului familial. Ca orice simbol al vieii i mijlocitor ntre lumea de
aici i cea de dincolo, are anumite asociaii cu moartea. Dac strici
cuibul rnduni-cii, i moare vaca. Rndunica intrat pe fereastr aduce
moartea unui membru al familiei. Ivirea ei pe lume o seam de legende
romneti o leag de o moarte violent (M. Co-man, 1988, II, 27-32).
RS: Dac lacrimile sunt semnul tristeii i al jalei, rsul e
expresia bucuriei, o metafor a vieiI. ntr-o ampl cercetare consacrat
funciei magice a rsului n folclor i n mitologie, V. I. Propp (Folclor i
dejst-vitel 'nost', M., 1976) arat c trecerea n lumea morii a eroilor din
basm sau a neofiilor, n riturile de iniiere este nsoit de interdicia
rsuluI. ntoarcerea lor la via este legat de obligaia rsului. Rsul
ritual este prezent n misterele eleu-siene, unde zmbetul zeiei Demetra
semnific ntoarcerea primveriI. n basme, rsul eroinei principale face
s creasc florilE. n Evul Mediu este cunoscut aa-zisul risus paschalis: n zilele de Pati era permis s se spun de pe amvon glume i
anecdote pentru a strni rsul mirenilor, privit ca o renatere vesel
dup zilele de tristee i posT. n basme, rsul este adesea o metafor a
actului erotic. Rsul se asociaz, de asemenea, Soarelui, chipului
luminos al astrului zilei. Veselia i voia bun, caracteristice srbtorilor
de iarn (risus natalis) sau celor echinociale, aveau, printre altele, i
scopul de a stimula cursa soarelui n perioadele de criz, oboseal i
mbtrnire.
REGE: Este simbolul celei mai nalte demniti pmnteti i unul
din personajele centrale ale mitologiilor diferitelor popoare. El este
conductorul triburilori arhaice, strmo mitic, erou civilizator sau chiar
regele zeilor. E ntruchiparea uman (antropomorf) a ideii de centru,
ax a lumii, de principiu ordonator. Puterea regelui era considerat de
natur divin; de aceea funciile statale erau adesea completate cu
atribuii religioase. Exist un gen de paralelism i interdependen ntre
ierarhia divin i cea pmnteasc, n tradiia vedic, Indra e numit
rajahul zeilor, iar rajahul Indra al oameniloR. n religia teocratic a
evreilor, nsui Dumnezeu era regele pmntesc al poporului aleS. n
istoria Egiptului antic, aproape orice schimbare de dinastie aducea cu
sine o seam de modificri n ierarhia divin. n multe tradiii, primii regi
sunt considerai ca trimii ai regelui zeilor. Astfel, conductorii statului

incailor se considerau descendeni ai fiilor Soarelui. Descendena solar

se atribuie i suveranilor Japoniei: ei sunt urmaii zeiei solare
Amaterasu. Funcia regal este asociat justiiei, ordinii, aprrii i
asigurrii prosperitii poporului. Aspectul pervertitor al autoritii
regale, reale sau al celei simbolice, l reprezint tiranul sau dictatorul.
Din punct de vedere psihologic, simbolul regelui se nscrie n arhetipul
unui Animus perfect, ntrunind calitile eroului, sfntului, neleptului
i tatlui iubitor.
EOAT: Simbolismul roii se identific cu acela al cercului, aflat
ntr-o micare de rotaie, asociindu-se cu Soarele, cu micarea
nentrerupt a vieii, cu ciclurile naturii, istoriei i vieii omului. Primele
mrturii despre roat apar n cultura Mesopotamiei. Cele dinti roi nu
erau dect nite discuri groase din lemn fixate pe osie. Ele semnau cu
discul hunei pline; de aceea, se presupune c, iniial, roata era un
simbol lunar. Dup ce n Asia Mic, n jurul anului 2700 .e.n., apar
primele roi cu spie, i o dat cu propagarea cultului Soarelui, roata
devine simbol solar (Durnd, 404). Simbolul capt o mare rspndire
mai ales la popoarele indo-europene, iradiind n alte culturi (Egipt, China
etc). Roata sau carul divin atribute ale zeilor solari: Vinu sau Indra la
vechii indieni, Helios sau Apollo la vechii greci, Tanaris (zeul roii) la
celi, SF. Llie n mitologia cretinismului popular. Semnificaia solar i
piric a roii va dinui mult timp n rile Europei, inclusiv n ara
noastr, unde era cunoscut obiceiul de a rostogoli de pe deal o roat
aprins n cadrul srbtorilor focului din preajma solstiiului de var (24
iunie). Era vorba de o practic magic menit s ajute soarele n
momentul n care ncepea declinul su anual (Frazer, II, 47, IV, 298).
Datorit alctuirii i formelor sale (cerc, spi, centru), roata n micare
semnific mersul timpului, care nu se sfrete niciodat; e o emblem a
devenirii universale. Acest simbolism al roii va fi amplu elaborat n
religia i filosofia budist, n iconografia indian Budha va fi reprezentat
printr-o roat, iar unul din epitetele sale cele mai frec vent ntlnite este
Chakravarti cel care nvrte roata. La celi, roata cu patru spie
reprezenta nu numai punctele cardinale ci i cele patru anotimpuri ale
anului, iar n limba celtic cuvntul care desemna roata nsemna, n
acelai timp, i an (Elia-de, Histoire, 2, 141). Acelai izomorfism dintre
roat (cerc) i ciclul calendaristic se constat i n limba latin, unde
annus,>an este nrudit cu annulus inel. Un gen de roat este, de fapt,
i cadranul unui ceas. Orologiul spune G. Durnd este o proiecie
spaial a timpului (Structurile, 351).

Ca simbol al devenirii, roata semnific i timpul istoric; roata

vremii este, totodat, i roata istoriei cu ntreaga suit de conotaii
pozitive i negative. ^Ambivalena implacabilului i hazardului o are i
roata norocului, care semnific alternanele destinului uman, alctuit
din victorii i nfrngeri, urcri i cobo-rriji Accepiunile miticosimbolice aleroii sunt prezente i n pedeaps tragerii pe roat,
practicat n trecut la multe popoare. Miturile Greciei antice ne relateaz
c supliciul acesta a fost aplicat de ctre Zeus lui Ixion, regele lapiilor,
care atentase Ia soia sa Hera. Stpnul Olimpului l pedepsete pe acest
nefericit, legn-du-1 cu ajutorul unor erpi de o roat de foc ce se
nvrtea mereu. Pedeapsa tragerii pe roat, practicat n diferitele ei
variante de ctre st-pnitorii cerului sau de ctre cei ce se considerau
mandatarii lor pe pmnt (mprai, regi, principi etc.) vroia s
semnifice c cel care s-a mpotrivit ordinii cosmice, diriguite de suveran,
trebuie ucis chiar prin-tr-un instrument care simbolizeaz ordinea
universal (Eliade, Insula, DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI
CULTURALE
274), Uneori, pedepsei mitice a lui Zeus i se d i o interpretare
psihologic. Roata care se nvrte mereu, cu condamnatul prins de ea,
semnific instabilitatea psihic, trecerea de la exaltare la delir, deci o
tulburare a ordinii interioare a individului (P. Diel, 82).
RODIE: La popoarele care cunosc acest fruct cu multe semine, el
apare ca simbol al fecunditii, al posteritii numeroase. Este asociat
femeii i dragostei. Grecii o dedicau Herei i Afroditei. Cu fructul unui
rodier, semnificnd senzualitatea, a fost ademenit Persefone de ctre
Hades n Infern. Poeii persani folosesc numele acestui fruct ca metafor
a snului feminin. Imaginea rodiei ca simbol al frumuseii, desftrilor
vieii i ca dar dumnezeiesc apare frecvent n Vechiul Testament. Forma
rodiei o aveau ciucurii hainelor preoeti, imaginea acestui fruct era
aezat n vrful celor doi stlpi de aram (Boaz i loahin). n cretinism
a devenit simbolul bisericii care, aidoma rodiei cu multe semine, adun
la un loc toi credincioii.
ROMB: Figura geometric alctuit din dou triunghiuri unite la
baza lor are semnificaia conjunciei dintre dou principii opuse:
masculin i feminin, cer i pmnT. ncepnd cu desenele de pe pereii
peterilor din epoca magdalenian, rombul e simbolul vulvei femininE. n
arta popoarelor amerindiene, romburile orneaz adesea imaginea
erpilor semnificnd unirea celor dou principii prin actul erotic, rombul
fiind semnul vulvei, iar arpele simbol falie. Ca semne ancestrale ale

dragostei, fecunditii, fertilitii i armoniei, romburile apar adesea i n

orna-mentica popular romneasc.
ROU: n majoritatea culturilor lumii, rou este culoarea focului i
a sngelui, a dragostei i a vieii, a speranei i a sacrificiului; un
sinonim al frumuseii i elevaiei, al abnegaiei i vigorii n lupt. Dup
datele arheologiei i paleontologiei, culoarea roie a fost valorificat ntrun simbolism magico-religios nc n epoca paleoliticului. Vopsirea
cranii-lor i a scheletelor n ocru rou sau desenele n rou de pe pereii
peterilor aveau rostul magic de a asigura oamenilor sau animalelor o
nou via n,,lumea de dincolo. Credinele i superstiiile n legtur cu
puterile supranaturale ale acestei culori vor supravieui mult timp n cele
mai diverse arii geografice sau culturale. Lumea antic mediteranean
cunotea practica hemobolii-lor mbierilor n sngele animalului
sacrificat care aveau semnificaia unei renateri iniiatice. Cu vopsea
roie i pictau corpul membrii diverselor triburi din Africa de Nord sau
indienii din America pre-columbian pentru a stimula forele biologice i
psihice sau pentru a feri corpul de aciunea bolilor i a altor rele. Pn
astzi, la multe popoare se ntlnete credina c un fir rou, purtat legat
de corp, apr de deochi. Putere apotropaic se atribuie n popor i
hainelor sau obiectelor roii (Fochi,' Datini, 299).
Roul se asociaz nu numai cu principiul vieii, cu fora impulsiv
i generoas, cu erosul triumftor. Exist n simbolistic i un rou htonian i nocturn, infernal i devorant, un rou al focului din adncurile
p rnntului i al sngelui impur. El semnific moartea, rzboiul
devastator i crud, forele ostile omului. Datorit aciunii sale excitante,
ca i multiplelor asociaii negative, culoarea roie, printr-o convenie
internaional, este folosit ca semnal de alarm i avertizare.
Roul este o culoare emblematic, care figureaz n drapelele i
stemele multor rI. n simbolistica viselor, culoarea roie este culoarea
funciunilor sentimentale: de la pasiune i suferin pn la caritate i
mizericordie (Aeppli, 201).
ROU: n lumea imaginarului mi-to-poetic, roua reprezint apa
pur plin de materie celest (Bache-lard). Simbolismul ei se apropie de
cel al ploii, dar se consider o substan mai subtil, fiind asociat
perleI. n simbolistica i n filosofia chinez, roua ine de principiul
masculin Jang, n timp ce ploia e asociat principiului Jin. O serie de
tradiii i atribuie calitatea de smn a cerului i este integrat
miturilor fecunditii, fiind asociat divinitilor naturii i dragostei. La
greci, Dionysos ncarneaz roua fecund a cerului. Zeia semitic a

fecunditii, procreaiei i dragostei, As tarte, era mereu pus n legtur

cu luceafrul de sear, cu roua i cu apa mrii. La multe popoare, roua
este semnul hierogamiei cerului i pmntuluI. n cretinism e simbolul
binecuvntrii ce se pogoar din cer i unul din epitetele Mntuitorului
(V. Aga, 275). I se atribuie proprieti regeneratoare i vindectoarE. n
noaptea sau dimineaa zilei de Sf. Gheorghe, femeile i fetele romnce se
spal pe fa sau pe tot corpul cu roua cmpului, pentru a fi frumoase i
sntoase sau pentru a fi jucate la hor (German, Meteorologia, 114120); se d la vite ca s aib lapte mai mult (Fochi, Datini, 295).
Obiceiuri asemntoare se practic i cu ocazia srbtorii Snzienelor '
(Tipol-, Hasdeu, 377). Dei poporul crede c picurii de rou sunt
lacrimile Maicii Domnului (German, 115), legendele i basmele
romneti atest preponderena aspectului masculin al acestei substane
astralizate a puritii. Exist un personaj purtnd numele Domnului de
rou, despre care se spune c sade n Munii Carpai, iar noaptea vine la
o iubit ce locuiete undeva la es i pleac la cntatul cocoilor (Fochi,
Datini, 112-115).
RUBIN: Piatr preioas de culoarea sngelui; i se atribuie
proprieti vivificatoare; alung tristeea i melancolia, apr de venin i
de anumite boli, oprete hemoragiile, ntrete memoria, limpezete
sngele. Cnd se ntunec la culoare, prevestete o nenorocire; se
limpezete n momentul cnd pericolul a trecut. E o piatr a dragostei i
a norocului.
RUINA: Orice ruin evoc precaritatea nfptuirilor umane i este o
ilustraie la adagiul latin: Fugit irre-parabile tempus. E asociat scurgerii
timpului devastator, morii inevitabile. Tema ruinelor a fost supralicitat
n arta romanticilor; n acest sens, este cunoscut butada lui Fritz
Strich: un templu grecesc este clasic, ruina lui este romantic. Aceast
preferin se explic prin faptul c ruinele evoc moartea n dublul ei
chip: moartea trecut i moartea viitoare. Ruinismul romanticilor se
ataDICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE eaz,
astfel, temei universale a deertciunilor vieii. Ruinele mai reprezint i
dizolvarea ntregului formei ca i cnd ele s-ar scutura de jugul
spiritului, care, prin ntocmirea arhitectonic, exercitase asupra lor un
fel de violen i revenirea la natur (E. Papu, Existena romantic,
159). Ruinele sunt i locurile preferate ale tuturor fantasmelor, ale
umbrelor trecutului. Pentru poeii preromantici i romantici ai literaturii
romne, tema ruinelor a constituit prilej de evocare a unui trecut istoric
glorios (cf. Gr. Alexandrescu, Umbra lui Mircea la Cozia).

S
SALAMANDRA: Conform unei credine strvechi, puse n circulaie
prin intermediul Fiziologului, se zice c salamandra (specie de triton) nu
moare cnd este aruncat n foc, dimpotriv, prin frigul i umiditatea
fiinei sale stinge orice pal. n cretinism e simbolul sufletelor ce se
cur n focul purgatoriului. Efigia salamandrei o ntlnim adesea i pe
monumentele sepulcrale ca simbol al nemuririi i nvierii.
SALCM: Salcmul (acacia, b-grinul), cu lemnul su dur ce
aproape nu putrezete i cu florile albe (galbene sau roz) cu gust de lapte
dulce, e un strvechi simbol al imortalitii i al esenei spirituale
nepieritoare. Chivotul evreilor (Arca Alianei) a fost fcut din lemn de
salcm placat cu aur. Cununa de spini (simbolul solar) a lui Isus Hristos
a fost im-pletit din acacia. Simbolul salcmului se leag de legenda
morii i gsirii trupului lui Hiram constructorul Templului lui
Solomon. Este legat de ideea iniierii i a cunoate Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale rii lucrurilor
secrete. Face parte din simbolurile masoneriei: n timpul ritualului de
iniiere n loj, neofitul are prins pe haina sa o ramur de acacia.
Expresia,,cnd va nflori acacia se rostea n vremurile grele ale
masoneriei, simboliznd sperana i victoria binelui. In literatura
romn, Marin Preda a fcut din acest copac simbolul perenitii
rnimii, iar tierea copacului de salcm din ograda Moromeilor a
asociat-o tragediei ranului romn n timpurile colectivizrii i
industrializrii forate.
SALCIE: La locuitorii diferitelor regiuni ale Tibetului, salcia este
identificat cu Arborele Vieii. La aini, strveche populaie a insulei Hokkaido din Japonia, salcia este un arbore totemic. In miturile lor se spune
c primii oameni au fost creai din nuiele de salcie amestecate cu luT. n
China, acest copac figureaz printre simbolurile eternitii. Cultul ei l
ntlnim i la o serie de popoare europene, printre care se numr i
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE daeoroninii. Locul central n sistemul semnificaiilor simbolice ale slciei l
ocup asocierea ei cu principiul indestructibil al vieii, al creterii i
fecunditii. Femeile din Grecia antic, n timpul srbtorii denumit
Thesmophoria, ea s fie doritoare de dragoste, se aezau pe ramuri de
salcie. Populaia feminin din regiunea umadia srbeasc, de ziua
Floriilor, are obiceiul s-i ncing mijlocul cu ramuri de salcie n timpul
unui rit strvechi al fecunditii. Pelerinajele practicate pn n zilele
noastre de ctre grupuri de tineri sau vrstnici, n primele zile ale

primverii, spre a aduce n cas nuiele de salcie ornate cu gingaele

mioare din crnguri situate la marginea oraelor i satelor sunt
rmie ale vechii veneraii de care se bucura salcia pe meleagurile
noastre. In cadrul srbtorii cretine a Duminicii Floriilor, la noi,
ramurile de salc sau rchit au luat locul celor de palmier sau mslin,
iar srbtoarea nsi e considerat a nfloririi slciei (Fochi, Datini,
129). n vechile religii ale lumii, salcia era copacul consacrat divinitilor
vegetaiei: lui Telepinus la hitii, Tam-mus ila sumerieni, Osiris la
egipteni, Demetra sau Persefone la grecI. n legendele romneti, salcia
a fost asociat cultului Maicii Domnului. Venerarea slciei se explic prin
vitalitatea extraordinar a acestei plante care se ncpneaz s
creasc n locuri mai puin prielnice altor specii, precum i prin
capacitatea ei de a se nmuli nu numai prin semine, ci i prin cepi sau
butai. Un par de salcie necojit, nfipt n pmnt, prinde n chip
miraculos via. Fcnd parte din constelaia simbolurilor regenerrii,
salcia s-a asociat, n mod firesc, cu femeiA. n folclorul i n literatura
diferitelor popoare, ramurile aplecate ale slciei plngtoare au fost
identificate cu prul feminin, iar mldierea corpului feminin se red n
mod frecvent prin metafore i comparaii ce evoc elasticitatea ramurii de
salc. Poporul romn sesizeaz ns i o legtur mai profund dintre
femeie i salcie (sau rchit), atunci cnd spune: Copilele sunt ca
rchitele, Unde le pui, acolo prind (Voronca, 1044). Etnologii notri au
nregistrat un obicei aparent straniu: cununia la salc (Frncu
Candrea, 1888, 171-172), practicat cndva n zona Munilor Apuseni.
Cnd o fat nemritat rmnea nsrcinat, ea era dus de dimineaa
la o salcie, lng care se efectua ritualul unei cstorii simbolice. Prin
asimilarea naterii ce urma s aib loc cu ginogeneza spontan, atribuit
slciei, se urmrea absolvirea actului ilicit i reintegrarea fetei n
comunitatea moral a familiei i a satului. Ritualul mai avea i o alt
semnificaie: punerea mamei i a copilului sub ocrotirea unui arbore care
semnific viaa i perenitatea: grecescul eon, veac, via, generaie, laT.
Aevum veac i juvenes tnr sunt nrudite cu slavicul iva salcie,
hititul eia salcie.
SARE: Sfera sensurilor simbolice ale srii e schiat n urmtoarea
ghicitoare romneasc despre aceast substan paradoxal: Apa m
nate, / Soarele m crete,. / mpraii i domnii m iubesc, / i cnd pe
mama o ntlnesc / Cad jos i m topesc (Gorovei, 365). Este asemuit
foeului eliberat din ap i se prezint ca o chintesen, fiind asociat
nelepciunii, hranei spirituale (cF. Expresia liturgic sal sapientiae

sarea nelepciunii). Discipolii lui Isus, purttorii Cuvntului su, sunt

denumii sarea pmntului (Matei, 5.13). Sarea servete la conservarea
alimentelor; de aceea, a devenit simbolul incoruptibilitii, al substanei
purificatoare i alianei indestructibile. Sarea se mparte ca i pinea n
cadrul riturilor de comuniune, de nfrire i de ospitalitate. La japonezi
se presar pe ring la luptele sumo n soopuri purificatoare i ca simbol al
spiritului loialitii. Are rosturi purificatoare i ntritoare n obiceiurile
de primvar la romni, cnd vitelor li se d sare, n prealabil nclzit la
foc, pentru sntatea lor i pentru a fi ferite de fermectorii (Mangiuca,
Calindariu 1883, martie). O valorificare simbolic are i capacitatea
topirii srii n ap: n tan-trism semnific resorbia eului n Univers.
Sare se pune i n apa sfinit a bisericilor apusene. In unele regiuni ale
rii noastre, sarea se pune n scalda copilului (Ciauanu, 144). Sarea e
prezent n ceremonia-larile de nunt romneasc. La Bo-zovici (CaraSeverin), mama mirelui ateapt tnra pereche n faa uii, i ncingea
cu brcirile i-i trgea n cas, unde le ddea rchie i-i punea s
ling sare de pe pine (E. Petrovici, 1935, 54). Caracterul sacral al srii
n aria daco-romn se manifest i n diferite tabu-uri legate de folosirea
ei: e pcat s furi sare, nu e voie s-o veri pe pmnt, s-o mprumui n
anumite zile etc. (V. Butur, 1992, 139-144).
SGEAT:) Dup cum arat G. Durnd, exist o corelaie ntre
balistic i transcenden, n cadrul cli* reia sgeata e asemuit cu raza
solar fecundat i iluminatoare, avnd i toate conotaiile unor
simboluri ascensionale (164). Este un simbol al cunoaterii rapide:
latinescul saggita sgeata are aceeai rdcina cu sagire a pricepe
rapid. Ca simbol al vitezei i al intuiiei momentane, ea apare i n
textele Upaniadelor. Este, n general, un simbol al depirii condiiei
normale, al eliberrii imaginare de distan i greutate; e o anticipare
mental a realizrii unui scop, atingerii unei inte (DSy, 448). Arcul i
sgeata sunt armele zeilor solari: la greci e arma lui Apo-llo ucigtorul
montrilor. In simbolistica oriental (indian, chinez, japonez), arcul i
sgeata semnific o conjuncie ntre principiul masculin (sgeata) i cel
feminin (ar-cul=matrice), fiind asociat dragostei. Zeii iubirii (Amor,
Kama) sunt trgtori cu arcul, arunctori ai sgeilor dragostei care
intesc inimile oamenilor. Sgeata care poate ucide la distan este i un
simbol al destinului implacabil i al morii subite. In acest sens, sgeata
preia aproape toate funciile fulgerului. Vrfurilor de sgei din silex,
descoperite n pmnt sau n fundul apelor, oamenii le spun pietre ale
fulgerului, atribuindu-le proprieti magice, fecundante i fertilizatoare.

In mitologia poporului romn, acest simbol a intrat i prin meniunea lui

Herodot despre traco-gei care trgeau sgei spre cer, ameninndu-1 pe
zeul furtunii. M. Eliade crede c geii lansau aceste sgei nu mpotriva
zeului Gebeleizis, ci mpotriva forelor demonice ce se manifestau prin
nori (Histoire, II, 127), aa cum, de fapt, procedau i locuitorii satelor
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
romneti care ameninau norii de furtun cu obiecte ascuite din fier.
SNGE: Din cele mai vechi timpuri i peste tot n lume, sngele e
considerat drept substan a vieii, vehicul al vieii i simbol al vieii.
Particip la simbolismul general al roului, fiind asociat focului, cldurii,
energiei solare. Miturile strvechi ale Mesopotamiei, Egiptului, Indiei i
Chinei susin c din sngele unei fiine primordiale au aprut toate
formele de via. Mitul lui Mithra, fle exemplu, spune c marele erou i
zeu, n alian cu soarele (cu care apoi a fost identificat), nvinge i
sacrific taurul Ahriman, demon al vegetaiei, din sngele cruia rsar
toate fiinele. Se crede c sufletul sau puterea (mana) oamenilor i
animalelor se afl n sngele lor. Din aceast credin au derivat toate
riturile de sacrificiu sngeros, cnd zeilor supremi sau celor care
patronau viaa i creterea plantelor le erau sacrificai oameni sau
animale. Stropirea cu snge (hemoholiu) e prezent n ceremoniile de
iniiere i riturile de nfrire (cF. Frate de snge sau frate de cruce se
numete la romni cel care a supt snge din rana crestat pe mna
ortacului su). Sngele este un simbol al imor-talitii. Din sngele scurs
din rana lui Isus n cupa Graal, amestecat cu ap, spun legendele i
romanele medievale, a aprut butura nemuririi care este identificat cu
sfnta euharistie. Multe neamuri rzboinice, de pild, sciii, consumau
sngele inamicului ucis, creznd c preiau, n felul acesta, puterea
dumanului. Sngele este un semn al alianei i nrudirii, un tezaur
comun al clanului, de unde i expresiile rud de snge, de acelai snge,
sngele ap nu se face. Exist o legtur ntre snge i vlaga
fertilizatoare. Provocarea curgerii de snge prin rni, bti, ncierri ca
practic magic de provocare a ploii, se ntlnete la multe popoare
(Frazer, I, 141). Exist i o valorificare negativ a sngelui. Aceasta se
refer mai ales la sngele menstrual, considerat impur, periculos, asociat
focului adncurilor pmntului i moriI. n societile arhaice, n
perioada menstrual, femeile erau izolate, nu puteau fi atinse, iar
contactul sau simpla vedere a acestui snge pentru un brbat reprezenta
un pericol de moarte (Frazer, IV, 278-287; Welter, Les croyances, 124133).

SCARABEU: Insect din ordinul coleopterelor, coprofag; face din

dejecii mingi minuscule, pe care le mpinge cu picioarele din spate spre
gaura sA. n Egiptul antic era un simbol sacru, reprezentnd soarele i
resurecia. Bula n care i-a depus smn e comparat cu o sfer de
foc ce imit ciclul solar al zilei i nopii. Se crede c el nu are femel, iar
oul (smna) depus n bula de excrement se autogenereaz la cldura
soarelui. Numele su egiptean este Khepri din verbul kheper,,a lua fiin,
a lua form. Figurina scarabeului era purtat ca amulet, se punea pe
inima defunctului.
SCAR: Este un simbol al ascensiunii sau coborrii, o imagine
mitologic a legturii dintre cer i pmnt, dintre lumea de aici i cea de
jos. Este apropiat simbolismului arborelui lumii i sinonim al funiei,
lanului (catena aurea) sau curcubeului. Scara, ca punte ntre cer i
pVAN EVSEEV mnt, apare n momentele critice ale evoluiei lumii,
cnd sunt oficiate ritualurile de stvilire a degradrii cosmosului i
transformrii lui n haos, apelndu-se n acest scop la forele cerului. Pe
scara lui Iacov, n V. T. Urcau i coborau ngerii. Budha coboar din cer
pe o scar adus de Indra. Locuitorii insulelor din Australia i Noua
Guinee ajut Soarele s coboare din cer i s fertilizeze pmntul,
punndu-i o scar cu apte trepte, sprijinit de un smochin (Mify, II, 50),
In credina poporului romn, Dumnezeu are scri de suit i cobort
(Voronca, 564). De scar (sau de un substitut al acesteia: pom, plant
crtoare) se leag mitologemul urcrii omului spre cer. Din punctul de
vedere al simbolismului psihologic, moral i religios, treptele sau scara
reprezint, n toate tradiiile, drumul ctre o realitate absolut
concentrat ntr-o zon sacr, ntr-un centru, care poate fi formulat
prin templu, munte cosmic, ax a Universului, pomul vieii etc
(M. Eliade, Insula, 22). Tot pe o scar (sau pe o frnghie) coboar eroii
din basm n lumea subpmntean, trecnd printr-o prpastie sau o
fntn; drumul morilor poate fi reprezentat ca o scar cobortoare sau
una suitoare. Alturi de unele mumii ale Egiptului antic s-au gsit
scrie miniaturale (Propp, 1976, 265). n psihanaliz, visele n care se
urc sau se coboar simbolizeaz actul sexual, dar M. Eliade consider
asemenea interpretare prea unilateral i simplist (Mithes, 147).
SCAUN: Simbol universal al autoritii lumeti sau al celei divine.
Cnd scaunul devine tron, el este suportul gloriei i semn al puterii
autarhice. Simbolismul su se datoreaz valorificrii spaial-axiologice pe
axa,,sus-jos, semnificnd gradele desprinderii de lumea terestr i
apropierii de lumea cerului. Un scaun, ridicat mai sus dect altele,

indic ntotdeauna superioritatea. Scaunele (tronurile, piedestalurile)

sunt ornate cu simboluri cosmice sau cu cele ale puterii, forei, magnificienei (lei, grifoni, tauri, dragoni etc). Acest simbolism este subliniat i
de materialul din care sunt confecionate (lemn de esen nobil, pietre
preioase sau semipreioase, argint, aur etc). Un asemenea scaun este
identificat cu centrul lumii. Masa rotund cu scaunele dispuse n jur (cf.
Masa Tcerii a lui Brncui) evoc armonia cosmic, iar masa ptrat
sau dreptunghiular, cu cele patru sau opt scaune ale sale, e simbolul
spaiului terestru ordonat, nscris n cele 4 puncte cardinale; nlarea
spre cer a acestei alctuiri mobiliare e semnificat de nlimea mesei i
a scaunelor, precum i de candelabrul ce atrn deasupra sau de
sfenicul din mijloc semnificnd astrul zilei. Scaunele din bisericile
catolice n care stau enoriaii sau scaunele de lng zidurile bisericii
cretine, dominate de scaunul arhieresc, semnific detaarea de cele
pmnteti.
SCEPTRU: Simbol al puterii i autoritii, conferite de o instan
suprauman; sceptrul e nzestrat cu o putere ce vine de la strmoii
mitici i, ca atare, el modeleaz fa-lusuL. n acelai timp, e un simbol
axial, ce reprezint coloana cerului i fulgerul. Acesta este simbolismul
buzduganului vajra ca atribut al
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE zeului
Indra, despre care se crede c modela cndva Musul unui taur.
Semnificaia axial (Arbore al lumii ce unete cerul cu pmntul) a sceptrului e subliniat de faptul c are, uneori, la capetele sale nsemnele
unei psri uraniene (vultur, oim). E un simbol ambivalent al puterii de
a hotr asupra vieii i asupra morii. Sceptrele faraonilor egipteni se
termin cu capul lui Seth i aveau dubla semnificaie a puterii
fecundante i a celei care pedepsete i ucide.
SCOICA: Este un simbol al feminitii i al fecunditii. Dup un
mit grecesc, Af rodi ta s-a nscut din-tr-o scoic marin. Scoica este
metafora vulvei feminine; scoica-pieptene (din care apare Afrodita-Venus)
este prezent ca element ornamental n arhitectura antichitii i Evului
Mediu ca simbol al regenerrii, al fecunditii, dar i al castitii, trimindu-ne la arhetipul vagina den-tata. Scoica, n multe tradiii, e un
simbol lunar. Zeul Teccaciztecatl al aztecilor se mai numea cel din
cochilie. Este i un simbol al pntecului pmntului-mam, fiind
asociat riturilor fertilitii sau celor funerare. Locuitorii insulelor Antile
pun deasupra mormintelor scoici, n care se aprind lumnri de
srbtori. In Europa, pn n epoca carolingian, mormintele conin

adesea cochilii de melc alegoria unui mormnt din care omul se va trezi
(J. Baltruaitis, Evul mediu fantastic, 52). Cu formele sale regulate, de o
remarcabil perfeciune, pstrnd n ea vuietul valurilor, scoaica are, de
la nceput, caliti supranaturale; de aceea, a devenit ghiocul ignci-lorghicitoare, iar n poezie o metafor a inimii, a sufletului poetului n care
rezoneaz armonia lumii i se aud chemri misterioase: C-un zmbet
ndrzne privesc n mine / i inima / mi-o prind n mn. Tremurnd /
mi strng comoara la urechi i ascult. / mi pare / c in n mini o
scoaic, / n care / prelung i neneles / rsun zvonul unei mri
necunoscute (Blaga, Scoica).
SCORPION: Aceast arahnid nzestrat cu o coad ridicat ce se
termin cu un ac veninos i a crei neptur poate fi fatal este
ncarnarea primejdiei neateptate. La multe popoare africane numele su
este tabuizat. Apare ca ncarnare a spiritului belicos i ca emblem a
unor corporaii de vrjitori rzboinici. In Egiptul antic era ncarnarea
zeiei Selket, iar imaginea sa figura n unele sceptre ale faraonilor, ca
simbol al forei justiiare. O funcie asemntoare i este atribuit i n
mitologia greac, unde el apare ca rzbuntor al zeiei Artemis; el l
neap mortal pe Orion, care a ofensat-o pe zeia-fecioar a vntorii,
fiind apoi prefcut ntr-o constelaie. Scorpionul (23 oct.-21 nov.) este al
optulea semn al zodiacului, marcnd trecerea de la toamn spre iarn,
rentoarcerea naturii la starea materiei brute. Intervalul respectiv este
pus sub incidena planetelor Marte i Pluton. Caracterul celor nscui n
aceast zodie e marcat prin neliniti, drame i conflicte interioare;
asupra lor planeaz simbolismul celor dou culori: rou (Marte) i negria
(Pluton). Setea de a tri e amestecat cu angoasa existenial. n basmele
romneti exist un personaj supranatural feminin, denumit scorpie', are
mai multe capete, scoate pe nri fum i smoal, prjolind total n jur;
este unul din adversarii lui Ft-Frumos; incifreaz haosul i focul, dar i
capacitatea de autogene-rare a materiei; nvins de eroul solar, l
ospteaz pe acesta, iar Ft-Frumos i restituie capul retezat cu o
sgeat. Se mai spune c sngele scorpiei poate vindeca orice boal.
SCUIPAT: Scuipatul (saliva) se prezint n orizontul miticului ca o
substan secret, dotat cu puteri magice, fiind asimilat lichidului
seminal. Dup o legend romneasc, pmntul provine din saliva
divin: Dumnezeu a scuipat n palm i din acest scuipat s-a furit
pmntul (Pamfile, PoV. Lumii, 26). Femeile africane sterile beau apa n
care a scuipat soul creznd c vor rmne gravide (Welter, 121). Cu
saliva sa, Isus vindec un orb (Ioan, 9.6) i un surdo-mut (Matei, 7, 32-

35). Saliva, ca i alte secreii ale organismului, este intim legat de

persoan, poart mana acesteia; de aceea, ea este un simbol al
legturii, fiind prezent n riturile de comuniune i n legmintele sacre.
Se crede chiar c srutul pe gur al primilor cretini (practicat pn
astzi n ortodoxismul oriental) are la baz schimbul de saliv (Welter,
121). Puterea salivei ns e ambivalen: ea unete i separ, vindec sau
stric, uureaz i insult. De aici semiotica destul de complicat a
scuipatului (stupitului) ritual i a aceluia care e prezent n
comportamentul neverbal sau paraverbal al multor popoare.
SECER: Unealt agricol, care se poate transforma n arm de
atac sau aprare, secera are un simbolism ambivalent. Este emblema
seceriului morii unei plante cerealiere i speranei unei noi recolte.
Prin forma sa, se asociaz semilunii, iar prin simbolismul lunar-femeii.
Secertoare sunt, de regul, femeile. Este, deci, un simbol al regenerrii.
E instrumentul lui Cronos cu care 1-a emasculat pe tatl su Uranus,
tin-du-i organele genitale. De aceea, secera este una din emblemele
morii, dar nu a unei mori totale (zeii sunt nemuritori), ci a uneia care
poart n ea promisiunea unei alte viei: din sngele lui Uranus, czut pe
pmnt, s-au nscut Eriniile i giganii, iar din sperma czut n mare se
va nate Afrodita. Secera a avut un rol important n preistoria poporului
romn. Din unealt agricol ea a devenit simbolul regalitii i
pontificatului dac, arm de aprare a dacilor: sica. Urmele sacralizrii
acestei unelte le aflm n obiceiurile i credinele populare pstrate de-a
lungul mileniilor: apr de duhuri rele, de fulgere i grindin, mpiedic
luarea manei laptelui etc. (Voronca, 683; T. Pamfile, Dumanii, 224; R.
Vulcnescu, 1987).
SEMILUNA: Astzi este cunoscut mai mult ca emblem a
islamismului i a rilor arabe n general, figurnd n steagurile lor
naionale. Poart n sine simbolismul general al lunii, ns mai ales pe
cel referitor la faza ei de cretere. Asemnarea cu coarnele taurului a
contribuit, probabil, n mare msur, la valorificarea ei masculin, la
asocierea cu un principiu activ i fecundator al cerului. Nu ntmpltor,
ntr-o seam de limbi (german, englez, rus etc), luna este de genul
masculin. Poporul nostru i spune semi-lunei Crai-Nou. Luna nou e
ateptaDICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE t ca
semn de mare bucurie, pentru sntate i succes n afaceri (Tipol.
Hasdeu, 125). E patroana belugului, aa cum reiese din textul
urmtoarei incantaii pstrate n folclorul copiilor: Luna, luna nou, /
Taie pnea-n dou / i ne d i nou: / ie jumtate; / Mie sntate (G.

Dem. Teodorescu, 190). Cnd este n cretere i se arat bani, ceea ce

amintete de vechile sacrificii rituale aduse Craiului NoU. nainte de
toate ns, i se cere sntate: Crai nou, Crai nou, / Sntos m-ai
gsit, / Sntos s m lai! (Voronca, 356). Luna este i patroana iubirii
i a cstoriilor. Pn n zilele noastre, despre cei ce se iubesc fr a fi
cstorii se zice c s-au cununat la lun; motivul apare i n lirica
popular de dragoste: Micu, de nu m-oi da, / Pe fereastr m-or
fura, / La lun m-oi cununa, / La soare m-oi judeca (ez., I, 10). Luna
patroneaz naterile i creterilE. n unele sate moldovene se spunea:
Copilul nscut cnd luna de pe cer e n cretere va avea spor la toate n
viaa lui. Nscut n descreterea lunii, i vor merge toate pe dos (T.
Pamfile, Cerul, 62).
SFER: E unul din simbolurile perfeciunii. Pornind tocmai de la
credina c sfera este corpul perfect, ntruct toate punctele de pe
suprafaa ei sunt egal deprtate de centru, Pitagora a presupus c
pmntul este rotund. Sfera continu simbolismul cercului, deoarece
este un cerc n volumul su, a treia dimensiune a cercului. Sfera e
perfeciunea, totalitatea i simetria. Grecii credeau c omul primordial,
nainte de diferenierea sa pe sexe, aa-zisul androgin, avea o form
sferic. n arhitectur, totalitatea cosmosului i armonia dintre cer i
pmnt este redat prin mbinarea sferei (cupolei) i a cubului; prima
figur simboliznd cerul, cea de a doua pmntul. O regsim n
configuraia bisericilor cretine (basilica bizantin) i n moscheea
islamic.
SFNX: Simbolul sfinxului e o motenire lsat lumii de ctre
egipteni. Dup cum spunea Hegel, sfinxul e oarecum un simbol al nsui
simbolicului. Sunt statui colosale reprezentnd o fiin mixt: corp de
leu i o fa uman (avnd trsturi brbteti sau feminine) cu o
expresie enigmatic. Semnificaia lor nu e clar pn astzi. Dup unii
cercettori (Claire Lalouette, I, 1987, 218), erau ncarnarea zeilor pzind
intrarea n templul lor, dup alii, ar reprezenta figura faraonului defunct
pzindu-i necropola (piramida), simboluri ale puterii acestuia (DSy,
906). Exist ns i figura mitologic a sfinxului grecesc, care avea cap i
piept de femeie, corp de leu i aripi de pasre. Acest monstru a fost
trimis s npstuiasc cetatea Tebei, punnd trectorilor ntrebarea:
Care din vieuitoare umbl dimineaa n patru picioare, ziua n dou i
seara n trei? Cel ce nu dezlega aceast ghicitoare era omort. Oedip e
cel care va dezlega ghicitoarea (rspunsul era: Omul) i sfinxul va cdea
de pe o stnc prvlindu-se n prpastie. Dei exist numeroase

interpretri ale simbolului sfinxului (n varianta sa egiptean sau cea

greceasc), acesta rmne, n sensul su global, simbolul tainei de
neptruns, al enigmei venic nedezlegate.
SICRIU: n tradiia romneasc, sicriului i se mai spune sla,
cas de brad, casa mortului (S. FI. Marian, nmormntarea, 235). Gsim
aici reflectat un mitologem cu mare persisten n cultur prin care
mormntul (sarcofagul, cociugul, urna funerar) este casa aeterna,
asociat ntoarcerii defunctului n pntecele mamei-p-mnt, sau
revenirii la ipostaza de strmo, confundrii cu spiritul strmoului
dendromorf, zoomorf sau litomorf. Se tie c primele sicrie au avut
trsturi zoomorfe (Propp, RD. Istorice, 149).-Chiar i atunci cnd erau
fcute din piatr, ele aveau ornamente sau postamente zoomorfe (labe,
capete, coad etC. De animal).-1 Sicriele din lemn sunt fcute, de regul,
din esen unor arbori sacralizai n cultura respectiv (la romni, din
brad, stejar, frasin), denotnd legtura cu arborii totemici. Cnd aceste
asociaii au nceput s-i piard semnificaiile lor, semiotica popular a
sicriului a evoluat mai mult spre omologarea sicriului cu casar Capacul
are forma acoperiului unei case, iar n multe pri ale rii noastre,
sicriele tradiionale sunt prevzute cu orificii care se numesc ferestrele
sufletului, deoarece se crede c sufletul mortului prsete casa lui,
pentru a pleca pe lumea de dincolo sau pentru a-i vizita pe cei rmai n
via n zilele consacrate strmoilor (R. Vulcnescu, 1985, 189).
SMARAGD: Piatr preioas cu virtui benefice i regeneratoare,
datorate mai ales culorii sale verzi, asociate cu verdeaa cmpului. Este
cunoscut din antichitate. Mine i cariere de exploatare a smaragdului n
Egipt existau cu 1500 de ani .e.n. Se spune despre Cortez c a adus din
America, unde aceast piatr se bucura de mare preuire, cinci pietre
mari de smaragd, prelucrate n form de clopot, cup, corn, floare i
pete simboluri ale regenerrii. Romanii o consacrau zeiei Venus (i se
atribuiau proprieti afrodiziace). n India era un simbol al imortalitiI.
n legendele Graaului se considera c acest vas miraculos a fost fcut
din-tr-un imens smaragd. Este o piatr consacrat tiinelor secrete, una
din emblemele lui Hermes, iar tiina sacr a alchimiei, patronat de
acest zeu, ar fi nsemnat pe o tabul de smaragd (Tabula smaragdina se
numete i tratatul alchimist atribuit lui Apollonius de Tyana). Dragonul
ucis de Sf. Gheorghe e uneori de smaragd. Ieit din ntuneric, aceast
piatr poart n sine puterile pmntului, att cele benefice, ct i
misterele adncurilor. Este opus focului, soarelui! uscciunii, fiind unul
din simbolurile primverii i al oricrei rennoiri.

SMOCHIN: Pomul (i fructul) de smochin este simbolul csniciei,

fecunditii, atraciei sexuale, al principiului feminin, al iluminrii
spirituale i al adevrului. Fructele sale, care se vd naintea frunzelor,
sunt asociate snului feminin, iar copacul e privit ca un pom
multimamelar. Frunza sa e un simbol al organelor de procreaie
masculin, iar mbinarea cu fructul feminin e semnul unei conjuncii
simbolice sau hiero-gamii. Frunza de smochin este prima mbrcminte
a lui Adam (de fapt, simbolul sexualitii masculine contientizate), n
budhismul indian, smochinul se asociaz arborelui sacru bodhi, sub
care s-a produs iluminarea lui Budha. Ocup un loc important n
simbolisDICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE tica
veterotestamental i n cea din Noul Testament. Smochinul blestemat s
nu mai aduc roade (Mat. 21. 19; Mc. 11. 13-14; Luca, 13, 6-8) este
simbolul omului (sau al poporului) oare, fr credin i fr fapte bune,
nu este demn s triasc pe faa pmntului. Uneori, parabola
smochinului neroditor este interpretat drept aluzie la poporul israelian
care a fost ales s aduc roade n Vechiul Testament, dar nu le-a adus i
nici nu a voit s primeasc pe cele ale Noului Testament (V. Aga, 311).
SNOP: Snopul cu spice de gru a devenit alegorie a seceriului, a
culesului recoltei, a belugului i prosperitii. Din cele mai vechi timpuri
ale agriculturii, exist obiceiul celebrrii primului i ultimului snop cules
de pe cmp, considerat sacru, deoarece reprezint concentraia energiei
ogorului i a spiritului grului. Era celebrat aidoma unei mori rituale,
cu sacrificii animale, cu mese, petreceri i jocuri i asociat cultului
strmoilor mitici, de unde denumirea lui de btrn, bunic, bab,
mo etc. (J. Frazer, III, 222 .u.). Snopul de gru, buchetul de flori,
legtura de nuiele (fascia), snopul firelor de ploaie, al scnteilor unui foc,
al firelor de ap nind dinr-o fntn artezian etC. Simbolizeaz
bogia formelor vieii, abundena, risipa de fore i bogii ce se
rennoiesc mereu. Snopul legat nseamn i reducia multiplului la unu
indivizibil, unitate, solidaritate i putere. Adunarea snopilor n arie
pentru a fi treierai, n V. T. (Ier., 51. 33) este i imaginea nenorocirilor ce
au s vin asupra poporului.
SOARE: Simbol arhetipal, prezent aproape n toate culturile lumii.
Cultul astrului zilei, considerat izvor al vieii i al morii, este personajul
principal al miturilor solare, iar so-larismul (heliolatria) e o component
esenial a religiilor uranice, care exist uneori paralel cu cele htonie-ne,
bazate pe sacralizarea pmntului. Miturile solare cele mai vechi par a fi
cele despre gemenii divini, n care Soarele i Luna sunt zei i eroi

civilizatori. Soarele poate fi asociat att principiului masculin, ct i celui

feminin (n unele limbi siberiene, n german sau rusa dialectal e de
genul feminin). O trstur esenial a miturilor solare evoluate este
prezena astrului n calitate de divinitate principal a panteonului,
uneori alturi de zeul tunetelor. Puterea soarelui este asociat regalitii,
aa cum se ntmpl n religia i n mentalitatea social a Egiptului antic
(dominat de cultul zeului-soare Re i de reprezentantul su pmntesc
faraonul) sau la poporul Inca din America precolumbian (incaii se
considerau copiii soarelui). Soarele este surs i, concomitent,
ntruchipare a luminii diurne, cu toate valenele ei spirituale i
psihologice. El este i focul uranian, dttor de via, purificator, dar i
ucigtor prin aria i seceta pe care le provoac. Soarele e nemuritor,
dar el nvie n fiecare diminea i moare la asfinit, de aceea, este
simbolul resureciei, al venicei ntoarceri a vieii trecnd prin moarte
temporar. Dominnd bolta cerului, el este un simbol al centrului;
orientarea dup soare este pus att la baza modelului cosmologic
heliocentric, ct i la baza msurrii timpului (cF. Calendare solare,
ceasurile solare, zodiacul etc). Solstiiile i echinociile sunt puse ca
puncte de reper n orga nizarea vieii comunitare, a desfurrii, riturilor
agrare, a fixrii srbtorilor pgne i-a celor cretine. Dintre toate
marile simboluri arhetipale, soarele are cel mai mare numr de simboluri
derivate (transsimboluri). Astrul zilei poate fi conotat prin simboluri ce
aparin tuturor codurilor culturale: codului animal (vultur, oim, leu,
cerb, cal, taur, berbec etc), celui al metalelor (aurul) etc. Simboluri
specifice solare sunt discul, discul naripat, roata, carul, ochiul, svas-tica
etC. n planul psihologiei persoanei, soarele se asociaz laturii
masculine, raionale Animus (Spiritus), n opoziie cu latura feminin
sau complementar, acesteia din urm, numit Anima. Cercettorii
culturii tradiionale romneti reconstituie urme evidente ale
solarismului credinelor daco-romnilor. Divinizarea Sfntului-Soare
are rdcini adnci n preistoria daco romn, tiut fiind larga
rspndire pe teritoriul Daciei romane a religiei mitraice i a cultului Sol
Invictus. Astrul zilei este protagonistul anor naraiuni cosmologice
(balada Soarele i Luna), al unor legende ale fetei ndrgostite de chipul
frumos al Soarelui de pe cer i transformate n floare sau n pasre
(Legenda Ciocrliei, Legenda Florii-Soarelui, Legenda Cicoarei etc). Un
susintor fervent al teoriei solarismului folclorului romnesc a fost
George Cobue (cF. Culegerea de studii folclorice intitulat Elementele
literaturii populare, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1988). Teoria

autohtonismului cultului solar la romni se face puternic resimit i n

monumentala Mitologia Romneasc (Ed. Academiei, 3985) a lui
Romulus Vulc-nescu, dei exist etnologi care susin punctul de vedere
privind preponderena unui cult lunar n civilizaia tradiional
romneasc (Ion Chelcea, 1987, 292-296).
SOC: n reprezentrile mito-poe-tice ale diferitelor popoare, inclusiv
Ia romni, socul (Sambucus nigra) figureaz printre plantele infernale,
legate de spiritele rele, de fiine htoniene i de moartE. n unele versiuni
ale mitului cretin despre Iuda se spune c el s-ar fi spnzurat de
creanga unui soC. n Irlanda se crede c nuielele de soc sunt folosite de
vrjitoare pentru deplasrile lor nocturne. La vechii prusaci era un
arbore sacru sub care slluia zeul fertilitii pmntului Puschaitis i
gnomii ce-1 deserveaU. n Danemarca e socotit un geniu protector al
casei. i n tradiia romneasc, socul este integrat cultului strmoilor.
Tulpina, goal pe dinuntru, e asimilat oaselor umane, iar despre
rdcina arbustului se spune c are forma unui cap de om. Romnii din
unele pri ale Transilvaniei cred n existena unui spirit care-i omoar
pe copiii nebotezai i nchide sufletele lor sau i ngroap n tufiuri de
soc (Gorovei, Descntece, 152). Ramurile de soc sunt folosite la focurile
morilor n zilele dedicate amintirii strmoilor.
SOMN;' n culturile arhaice, somnul este asociat morii temporare
sau unei cltorii n lumea de dincolo, n basmele romneti, eroul
renviat ntotdeauna rostete: Of, c greu somn am mai dormit! n
mitologia greac, Somnul (Hypnos) este frate geamn cu Thanatos
(Moartea). Proba somnului, mai bine zis proba veghei, este una din
ncercrile eroului din mit, basm sau legend; ea
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE face
parte din riturile de iniiere. Ghilgame, eroul sumerian cobornd n
infern n cutarea imortalitii, este supus la ncercarea somnului,
trebuind s nu doarm 6 zile i 7 nopi. Dei trecuse restul ncercrilor,
eroul nu rezist acestei probe, ratnd ansa nemuririi. A nvinge somnul,
a rmne treaz echivaleaz cu o transmutaie dintr-o condiie uman
(M. Eliade, Histoire, I, 91). A nu dormi nseamn a face proba unei
extraordinare fore spirituale. A rmne, treaz nseamn a fi pe deplin
contient, adic: a fi prezent n lumea spiritului (M. Eliade, Histoire, 2,
365). Noaptea de la Ghetsimani apare tragic prin incapacitatea
discipolilor de a veghea alturi de Isus. In literatura gnostic, ignorana
i somnul sunt exprimate prin acelai termen de beie. La romantici,
somnul i visul, visarea cu ochii deschii reprezint modalitatea de a

depi contingentul i de a se confunda cu universul, cu starea de

nedifereniere, de a se ntoarce ntr-un timp mitic, fr azi i fr ieri.
Dup cum remarc G. C-linescu, somnolena sub toate aspectele ei
domin poezia lui Eminescu (p. 466); somnul nfia pentru Eminescu
o imitaie a Nirvanei i un antidot al durerii. Pentru L. Blaga, somnul
ofer posibilitatea contactului cu transcendena: Cnd suntem trezi,
suntem n lume. / Cnd dormim, dormim n Dumnezeu Zi i noapte).
SPIC: n civilizaiile agrare, spicul de gru este emblema
divinitilor recoltelor (al lui Osiris la egipteni, a zeiei Ceres la
romani). El reprezint, n general, simbolul recoltei i fertilitii, alegoria
verii mnoase i a beluguluI. n misterele agrare de tipul celor din
Eleusis, consacrate Demetrei, spicul este fiul rezultat din herogamia
cerului i a pmntului. E hran i smn n acelai timp; e un suport
al lumii i o garanie a renovrii. De aceea, n cretinism, el devine unul
din simbolurile Fecioarei Mria, reprezentat adesea n iconografie cu
mbrcminte de spice. Primelor sau ultimelor spice culese de pe ogor, li
se atribuiau puteri miraculoase; mpletite n figuri antropomorfe sau n
coronie, erau pstrate n locuri sacre ale casei (lng icoane) i folosite
la semnatul din urmtorul aN. n Polonia gsirea unui spic dublu era
un semn benefic; dac l gsea o fat se credea c se mrit n acel an;
femeia mritat c va nate doi gemeni. Avem aici o strveche
identificare a spicului de gru (ca i a tiuletelui de porumb la maya) cu
un principiu masculin fecundator.
SPIRALA: Aceast figur geometric are dou variante: spirala elicoidal i spirala plan. Ele au un simbolism comun evocnd evoluia,
emanaia, extensiunea, dezvoltarea ciclic progresiv. Prototipul natural
al spiralei e cochilia melcului, strvechi simbol al renovrii naturii,
arpele ncolcit i vrtejul viforului. Spirala se ataeaz unui simbolism
lunar, acvatic i feminin. E reprezentarea micrii ncepnd de la un
anumit punct i prelungit la infinit, putnd fi raportat la timp, la
evoluia lumii materiale sau la micarea ideilor. Se pare c simbolul
spiralei ca definiie a sensului dezvoltrii istoriei n circulaia european
a impus-o Goethe, dup care istoria ar fi o creaie cu reveniri pe plan
superior, o naintare n care nici o epoc nu se repet exact la fel i n
care revenirile se svresc venic pe alt suprafa, ca rsucirile n
progre-siune ale unei spirale. Din acest punct de vedere, spirala e un
simbol optimist. Dar spirala poate semnifica i o involuie. Acest
simbolism e specific mai ales spiralei plane, pe care o ntlnim n multe
civilizaii de pe toate continentele lumii. Ea evoc labirintul evoluiei

plecnd de la un centru i al involuiei pornind de la capt spre centru.

Simbolizeaz dou sensuri ale micrii: naterea i moartea (calpa i
pra-laya la vechii indieni). Dualitatea sau complementaritatea celor
dou micri este redat prin simbolul dublei spirale.
Tropaic cnd sunt aezai la rscruce de drumuri (troiele), la
hotarele localitii sau la intrrile n curte i cas (stlpii porii, stlpii
casei). Stlpii uii, care la Roma se aflau n paza zeiei Junona (Dea
unxia) i pe care mireasa trebuia s-i ung la intrare cu unsoare de porc
sau ulei de mslin, au dat numirea miresei (unxor), de unde a derivat
apoi verbul inuxorare, devenit n romnete a (se) nsura, nsurtoare.
STLP: ine de categoria simbolurilor stilimorfe axiale, asociate
Axei lumii, centrului, cultului strmoilor mitici. Este prezent n riturile
de ntemeiere a aezrilor n cultura tradiional romneasc. Cnd se
ntemeia un sat, cel dinti om btea un par n pmnt, pe care l
considera ca fundament sau temelie (Ghinoiu, 1979, 190). Baterea
stlpului echivala cu aezarea i determinarea aezrii n cosmos
pornind de la un punct fix de indica-iune. Stlpul reprezint simbolul
sprijinului, al fixrii i dinuirii n timp. In concepiile cosmologice
romneti, pmntul se sprijin pe patru stlpi nfipi n spinarea unui
pete imens din oceanul lumii. (Vo-ronca, 393). Cultul stlpilor sacri, ca
ntruchipri ale strmoului mitic, se pstreaz n Europa i dup
instaurarea cretinismului. Ei sunt un substitut al mortului, atunci cnd
se pun la morminte. Au o funcie apoSTEA: Ocup un loc important n
simbolistica astral a tuturor popoarelor. Sunt ochii cerului, fiii lunii i ai
soarelui, n mod tainic legai de soarta oamenilor. Ca lumini ale cerului,
stelele simbolizeaz spiritul i sunt considerate n popor drept cluze
ale oamenilor i simboluri ale destinului individual. Se crede c fiecare
om are o stea a lui; naterea este legat de apariia unei noi stele;
cderea unei stele nseamn moartea unui om:,,C la nunta mea / A
czut o stea (Mioria). n V. T. Fiecare stea gzduiete un ngeR. n alte
tradiii mito-poetice, stelele sunt sufletele morilor sau ferestrele cerului
prin care ptrund n spaiile siderale ale nemuririi sufletele celor alei.
Diferite stele (planete) au semnificaii mito-poetice proprii. (Steaua
dimineii, Luceafrul de sear etc). Steaua din vrful bisericilor, de pe
tavanul lor nseamn vegherea cerului asupra comunitii bisericeti.
Luceafrul de sear este simbolul V. T. Care apune, n faa Luceafrului
de diminea, simboliznd noua nvtur a lui Isus Hristos. Stella Mris (Steaua Mrii) este luceafrul ce se ridic din apele mrii; e simbolul
Sf. Fecioare care i ajut pe cei ce plutesc pe apele vieii. Arhetipul

steDICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE lei cereti a

servit drept model pentru derivarea unor simboluri geometrice n form
de stea, ncrcate cu multiple semnificaii. Mai cunoscute dintre ele sunt
urmtoarele: Steaua lui David (pecetea lui Solo-mon) dou triunghiuri
inversate simboliznd unirea cerului i a pmntului, a spiritului i
materiei, a principiilor active i pasive etc; steaua cu cinci coluri (la
pitagoreici, la masoni, la comuniti) semnificnd unirea lui 2 i 3, a
principiului feminin i masculin, totalitatea, solidaritatea, perfeciunea
etc; steaua cu 7 coluri, considerat drept sintez i armonie a lumii, cci
reunete 7 culori ale curcubeului, 7 planete etc.
STEJAR: Prin toate formele de veneraie de care se bucur stejarul
n cultura tradiional romneasc, el se integreaz spiritualitii
popoarelor indo-europene, rspndite pe un teritoriu vast, de la Ind i
Gange pn la coasta Atlanticului. La toate aceste popoare, stejarul este
un arbore sacru investit cu privilegii chiar de ctre zeii supremi ai
cerului, st-pnitori ai tunetelor i fulgerelor. La vechii greci este
consacrat lui Zeus. Deosebit de venerat i cunoscut n ntreaga
Mediteran era stejarul lui Zeus din Dodona, arbore oracular ce vestea
voina zeului prin freamtul frunzelor sale, prin sunetul gongurilor de
bronz aezate n preajm sau prin fulgerele ce se abteau asupra sa. La
Roma, stejarul este arborele dedicat lui Jupiter-Capitolinul. Zeul
fulgerelor la vechii slavi, Pe-run (Perkunas al lituanienilor) avea, de
asemenea, ca atribut acest copac. Un foe viu aprins din esena
arborelui ardea ziua i noaptea n lcaurile acestor zei, ce conduceau
lupta mpotriva forelor ntunericului, ntruchipate n balaurul mitic.
De o veneraie deosebit se bucura stejarul i n lumea celtic sau
germanic, unde era asimilat cu zeii tunetului Donar, Tanaris sau ThoR.
n pdurile de stejari, n coroana crora cretea vscul, plant nzestrat
cu virtui magice, se oficiau rituri religioase sub conducerea preoilor
druizi. Unii etnologi explic legtura dintre stejar i zeii cereti prin aceea
c el este lovit de trsnet mult mai des dect oricare alt copac din
pdurile Europei (Frazer, II, 175)._Ar-borii lovii de trsnet erau
considerai sacri. Se mprejmuiau cu un gard, iar n jurul lor se ridicau
altare i temple. Desigur, la motivaia simbolului se adaug i alte
nsuiri ale acestui arbore de esen dur, cum ar fi, bunoar,
dimensiunile sale impresionante, longevitatea, puterea de a rezista^
tuturor vicisitudinilor timpului .a./b lung tradiie cultural a fcut din
acest copac mre simbolul forei fizice i psihice, al perenitii i
majestii. Mciuca lui Hercule, ca i crja preotului draid sau slav, erau

confecionate dintr-o crac noduroas de stejar. Ele semnificau fora

fizic i cea psihic, capabile s ucid montrii i s mblnzeasc
spiritele. Nu este exclus ca lexemul nostru crac s fie un cuvnt
autohton i nu un mprumut sud-slav, cum l consider dicionarele, n
acest caz, el s-ar nrudi cu rdcina indo-european *kark care a dat n
latin pe quercus stejar i, foarte probabil, cu semnificaia ei ancestral
de b magic luat dintr-un stejar sacrU. n felul acesta, stejarul s-ar
integra nu numai etnologic, ci i lingvistic mitului fundamental al indoeuropenilor referitor la lupta zeului celest cu monstrul acvatic sau
htonian. Cu crengile sale nfipte adnc n pmnt i cu vrful ridicat spre
cer, pfejarul se nfia omului culturilor tradiionale ca un arbore axial,
care asigura comunicarea dintre cele trei lumi: lumea subpmntean
lumea terestr i lumea ce-lest.jSub un stejar ascult biblicul AbTSnam
revelaiile lui Iahwe. Locul unde crete un asemenea arbore este
ntotdeauna un spaiu sacralizat; aici omul comunic cu eternitatea.
Stejarul e o metafor a omului ce nu se las dobort de soart, o alegogorie a verticalitii sale morale. Contemplarea unui asemenea arbore
devine o lecie i un model al comportamentului uman. Acesta este
sensul dialogului fecund i stimulator pe care l poart prinul Andrei
Bol-konski cu stejarul n clipele sale de derut moral i filosofic, n
romanul lui Tolstoi Rzboi i pace. Imaginea stejarului din marginea
codrului prilejuiete meditaia poetic a lui L. Blaga, pentru care
^prunul apare ca un simbol al vieii i al morii, al sfritului care e
ntotdeauna un nou nceput: i mut / ascult cum crete-n trupul tu
sicriul, / sicriul meu, / cu fiecare clip care trece, / gorunule din
margine de codru (Gorunul). Martor al trecerii attor existene terestre
individuale, stejarul semnific permanena, continuitatea vieii i faptelor
unui popor. De aceea, stejarul legendar din Borzeti sau Gorunul lui
Horea de la ebea sunt locuri de desfurare a marilor evenimente
istorice, dar i ntruchiparea idealurilor naionale ale poporului nostru.
Iar stejarul poporului meu tare ridic i azi n vnturi / ntunecata-i
frunte i proaspta lui frunz va scrie marele nostru M. Eminescu n
poe-mtil su Mureanu, nchinat unui popor i unui erou.
STNCA: Simbol al triei, imuabilitii, neclintirii, persistenei n
timp. Este simbol axial, masculin, opus apei sau cascadei, ntruchipnd
stihia nestabil, feminin. n pictura chinez simbolizeaz principul
yang. In budism stncile i vrfurile ascuite ale munilor reprezint
Ung natural, ca surs a manifestrilor cosmice. Din stnci au aprut,
n numeroase tradiii mitologice, eroi i zei (Cybelle, Agditis, Mitra etc). In

stnc se sculpteaz chipurile eroilor i ale personajelor istorice sortite

nemuririi n memoria oamenilor. Stncile i pietrele androide sau
zoomorfe se bucur de veneraia oamenilor n diferite tradiii culturale.
Stncile din roc compact i dur, rezistent sunt simboluri ale
fermitii i triei de caracter; ele exprim o psihologie a mpotrivirii
(Ba-chelard). Stnca Israelului este unul din epitetele lui Yahve, iar n
cretinism va deveni simbolul lui Isus (Cor., 10.4), al Sfntului Petru (evr.
Cftefa=piatr, gr. Petros) i al bisericii, pe care valurile vieii i ale istoriei
nu o pot clinti. Stnca marin (reciful) e i simbolul primejdiei (cf. Scylla
i Charybda). Din punctul de vedere psihologic, ele simbolizeaz pericolul
banalizrii, al pietrificrii i stagnrii pe calea progresului spiritual (P.
Diel, 174; DSy, 803). n literatura romn, simbolul stncii (alturi de
mare) se pare c 1-a introdus D. Bolintineanu (E. Simion, Dimineaa
poeilor, 179).
STEIN: Strinul (veneticul, emigrantul, pelerinul, vagabondul,
oasDICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE petele,
invadatorul, reprezentantul altei etnii, chiar i locuitorul unei alte regiuni
sau al unui alt sat), n culturile tradiionale, se prezint ca entitate
semnificativ, conotat negativ, dar i drept un clasificator al lumii, opus
categoriei autohton. Atitudinea circumspect i rezervat, uneori chiar
ostil, fa de o persoan strin din partea unui grup uman relativ
nchis este generat de frica de altceva; este manifestarea unui
relativism cultural, cnd adevrata umanitate se restrnge la frontierele
tribului, ale grupului lingvistic, poate chiar ale satului; ceilali,
strinii sunt ncarnarea antivirtuilor, anticulturii. Autohtonismul,
convingerea c valorile culturii proprii nu pot fi nelese i apreciate de
venetici, de strinii de neam, fac ca ei s fie privii ca nite simple fantoe
de umanitate, ca nite umbre, fantome, barbari, slbatici. Dup
descoperirea Ame-ricii, spaniolii trimiteau comisii de anchet cu
misiunea de a stabili dac indigenii au sau nu au suflet. Localnicii, la
rndul lor, scufundau n ap prizonierii albi pentru a verifica, dup o
supraveghere prelungit, n ce msur cadavrul acestora st sub condiia
putrefaciei. La greci i la romani, toate popoarele care vorbeau o alt
limb erau considerate barbare. Dar la greci, barbaros nu e att cel ce
vorbete o alt limb, ci acela care amestec singurele distincii
semnificative distinciile lumii greceti (V. Tonoiu, Ontologii arhaice,
137). Prejudecile tribale, naionale, xenofobe, naionaliste, ovine,
rasiale etC. Se explic prin aceea c, se vede n altul nu un alt nomos ci
anomalia, nu alt norm ci anormalitatea (Rene Girard, 1982, 34).

n culturile tradiionale, strinul poate fi osptat i omenit, dar

este ntotdeauna temut, deoarece poate fi emisarul lui Dumnezeu sau al
Diavolului. Scriitorul bizantin Kekau-menos (sec. XI) ddea urmtoarea
pova compatrioilor si: Dac un strin vine n oraul tu, se
mprietenete cu tine i se nelege cu tine, nu te ncrede n el;
dimpotriv, tocmai atunci trebuie s fii cu ochii n patru (apud J.
Deumeau, Frica tn Occident, I, 73). Mentalitatea satului tradiional
romnesc a avut drept component esenial sentimentul
autohtonismului i rezerva fa de venetic. Omul venit n sat, sosit din
alt parte, orict de mult ar fi stat rmnea totui un strin:,,Veneticu-i
ru vzut, c nu tie nimeni ce-i n el, ce smn are. Omu strin tot
strin rmne, orice-ar face. i de se ntmpl ceva ru, oamenii cat tot
la el: o molim, o seeefJL sau nu tiu ce. Da'omu nu se simte bine, c el
poate fi curat. Bine-i s rmi pe locul tu (Ernest Bernea, 1985, 43).
Exist i o explicaie psihanalitic a rezervei fa de strini: cellalt e o
proiecie a laturii necunoscute, nem-lnzite, angoasante a propriului
eu. n tradiia cretin, situaia omului n lume este cea de strin.
Dup izgonirea lui Adam i a Evei din paradis, omul n aceast lume e
un exilat, adevrata sa patrie rmnnd cerul (DSy, 421).
STRNUT: Cele mai multe tradiii culturale asociaz strnutului
numeroase tabu-uri, credine i superstiii. Cnd strnut cineva i se
zice: S trieti!, deoarece, n timpurile vechi, se credea c omul care
strnut va muri. Dac strnui cnd povestete cineva, poporul crede c
IfIHttWacea povestire e adevrat (Segall, 129). Strnutul
simbolizeaz o manifestare a sacrului pentru a aproba sau pentru a-1
pedepsi pe cel n cauz. Prin caracterul su brusc, el marcheaz o
ruptur n timp, un interval n care omul e vizitat de un duh. Plutarh
credea c nelepciunea lui Socrate se explic prin faptul c strnuta des
i astfel i se limpezea mereu mintea. Romanii vedeau n strnut un semn
de bun augur. Printre altele, se spunea c zeul Cupidon (Amor) strnut,
de fiecare dat, cnd urmeaz s se nasc o fat frumoas. ranul
romn acord strnutului o mare importan, mai ales n zilele de Anul
Nou sau Boboteaz, cnd stpnul casei trebuia s fac un cadou
substanial celui care strnuta. Este aa de serioas fgduiala nota
Ion S. Floru la sfritul veacului trecut i stimat strnutul, c oamenii
casei, n ascuns, trag ardei pe nas, ca s strnute i s primeasc
biatul un cal de ginere, iar fata vreo vac de zestre (Convorbiri literare
1893-1894, 1015).

SUFLET: Dihotomia corp/suflet este una din marile sinteze asupra

vieii elaborat de oamenii paleoliticului. Dup E. Tylor, concepia
animist, adic acea credin dup care, n afara corpului material i
perisabil, exist n om i n oricare fiin vie i o parte imaterial,
neperisabil, a stat la baza tuturor religiilor. Esena aceasta nemuritoare
va fi identificat cu sngele, ochii, inima, rinichii, creierul, mduva
oaselor, falusul etc. (cf. Blceanu-Stolnici, In cutarea sufletului). W.
Wundt propunea distingerea n istoria umanitii a dou concepii sau a
dou
Dic{ionar de simbouri i arhetipuri culturale tipuri de suflete:
unul corporal i altul liber (psyche), un fel de dublu al persoanei,
capabil s prseasc trupul. J. Frazer (Creanga de aur, II, cap. XVIII)
atrage atenia asupra credinelor diferitelor popoare referitoare la
sufletul exterior, capabil s ias din trup, dar i s se ntoarc n el.
Sufletul a fost identificat cu elementele cosmice (eterul) i cu anumite
funcii ale organismului. Cea mai veche i cea mai persistent omologare
este cea dintre suflet i suflare (respiraie). Pitagora considera sufletul
(pneuma) drept latur eteric a fiinei i i atribuia o natur cosmic:
vine din spaii siderale i se ntoarce acolo, putnd ns lua forme diferite
pe pmnt (metempsihoz). Corelaia dintre suflet eter respiraie e
reflectat m multe limbi. Din rdcina indo-european comun dwesiu
a respira a aprut slavul duch i apoi duSa suflet. Grecesul animos,
latinescul animus, ca i denumirile sufletului din aproape toate limbile
in-doeuropene actuale i din limbile hamito-semitice denot o apropiere
dintre noiunile de suflet, suflare i vnt (Ov. Densuianu, Dacoromania, II, 1925, 4-5). La vechii egipteni, la o seam de popoare uraloaltaice, la chinezi exist credina n mai multe suflete care slluiesc n
om, avnd roluri difereniate sau marcnd diverse funcii spirituale. Intro form elevat i transfigurat, reinterpretat psihologic, acest
pluralism al psihismului l aflm i n teoria lui C. G. Jung, care
distinge mai multe ipostaze ale sufletului: persoana (masca individului),
anima i animus (Secolul XX, 1986, 310/311/312, 65-67). In lumea
imaginarului mito-poetic deoDICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI
CULTURALE sebit de productive, sub aspectul naraiunilor epice, s-au
dovedit a fi motivele n care sufletul este capabil s se metamorfozeze
lund forma unei psri sau a unui fluture, precum i cele bazate pe
identificarea sufletului cu umbra, cu imaginea oglindit n ap ori cu
portretul omului. Cea mai complet i unitar concepie asupra
sufletului a fost elaborat n cadrul cretinismului; dar n credinele

populare, n mentalitatea denumit cretinismul popular, mai persist

urmele animismului arhaic.
SUTA: Numr multiplicat i, totodat, multiplicator, simbolizeaz o
unitate sau o individualitate dintr-un ntreg, dar aceast unitate, la
rndul ei, conine individualiti. Cent est une prtie qui forme un tout
dans le tout, un microcosme dans le ma-crocosme (DSy, 188^. Chinezii
spun despre o doctrin c ea are o sut de flori pentru a sublinia
calitile ei multiple. Numrul acesta e caracteristic organizrii armatelor
(cF. Centuria -- la romani, sotnia la slavi i la romni), deoarece se
crede c este o for capabil s realizeze scopul militar propus. Despre
multiplicarea forei sau mrimii, pn acum zicem: a (se) nzeci sau a (se)
nsuti.
ACAL; Mamifer slbatic carnivor, asemntor cu lupul; pentru c
d trcoale cimitirelor i se hrnete cu cadavre, n Asia, n nordul Africii
i sudul Europei e considerat animal de ru augur, avnd valene
infernale. Anubis, zeul morii la vechii egipteni, era nfiat cu un cap de
acal (sau cine slbatic). n iconografia i n mitologia hindus, el este
vehicolul zeiei Dev, sub aspectul ei sinistru, simboliznd senzualitatea
exacerbat, nenfrnarea devastatoare, n sistemul metaforic al limbilor
europene, numele acestui animal este un epitet ce se aplic persoanelor
rapace, hrpree, josnice.
APTE: n sistemul numerologiei i aritmeticii simbolice, apte este
numrul cel mai ncrcat de semnificaii mistice i ezoterice. Este
numrul simbolic al totalitii cosmice, n conformitate cu ecuaia: 3
cer-f-+ 4 pmnt=7 cosmos. Reprezint perfeciunea, armonia,
norocul, fericirea. Cultul lui apte e legat de una din cele mai vechi
civilizaii ale lumii cea asiro-babilonian. Preoii Babilonului se
nchinau la apte zei, corespunznd celor apte atri: Soare, Lun,
Marte, Mercur, Venus, Jupiter, Saturn. Acest numr apare extrem de
frecvent n V. T.: este folosit de 77 de ori marcnd evenimente; ziua a
aptea este ziua sabba-tului, care a ncheiat ciclul creaiei divinE. n
Apocalipsa lui Ioan este, de asemenea, un numr crucial: 7 biserici, 7
stele, 7 trompete, 7 regi etc. La vechii greci e un numr apolli-nic; cultul
lui Apollo se serba n a aptea zi a lunii, lira lui avea 7 strune etc.
Egiptenii l considerau simbol al vieii eterne. Philon din Alexandria,
urmnd unele idei ale pita-goricienilor, compar numrul apte cu un
pilot al lumii i-1 identific cu Dumnezeu; el atrage atenia i asupra
substratului lunar al simbolismului acestui numr: dac adunm cifrele
de la 1 la 7 obinem numrul zilelor ciclului lunar 28 (De opi-ficio

mundi). Cercetrile recente n domeniul psihologiei i al neurologiei

confirm vechile intuiii privind nDICIONAR DE SIMBOLURI I
ARHETIPURI CULTURALE senintatea paradigmei septimale ce
reprezint un gen de prag al percepiei umane: distingem n gam apte
sunete de baz, percepem 7 culori ai spectrului, operm, n general, cu
propoziii avnd n medie apte cuvinte etc. Unii exegei atrag atenia
asupra faptului c primul verset din textul ebraic al Bibliei (La nceput
Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul) are 7 cuvinte! Septoma-nia i
gsete reflectarea i n limb, unde avem numeroase expresii idiomatice
coninnd cuvntul apte: a avea (a nu avea) cei apte ani de acas, a
bea (a mnca) ct apte, a lua apte piei de pe un om, a umbla pe apte
crri, a fi (a se crede) n al aptelea cer etc.
ARPE: Simbol arhetipal i totalizator, un adevrat model simbolic
(imago mundi) n concepiile i n reprezentrile arhaice despre univers.
Este legat de cele 4 stihii ale naturii: triete n pmnt sau n ap;
veninul su are proprietile focului celest sau ale celui htonian, iar n
ipostaza sa fantastic de arpe naripat (balaur, dragon) e legat de stihia
vzduhului, n mitologiile lumii apare ca un simbol polimorf, purtnd n
sine forele stihiale ale naturii i este socotit animal primordial,
ntruchipare a materiei prime i a haosului, n numeroase mituri i
legende cosmogonice, creaia lumii ncepe cu uciderea i cioprirea unui
monstru ophidian de ctre un zeu sau erou civilizator. Animal ce i
primenete pielea, el este un simbol al renovrii ciclice a naturii: tema
uciderii balaurului iernii, secetei, zgzuirii apelor, morii aparente a
naturii etc, o dat cu venirea primverii, o gsim n mitul zeului Ninurta
i al arpelui Asag la sumerieni, n mitul despre Indra i balaurul.
Vritra la vechii indieni, n cel al sf. Gheor-ghe i al balaurului n
cretinismul popular al Europei. Animal preponderent teluric, nrudit cu
ntunericul adncurilor pmntului, arpele se asociaz cu lumea de
dincolo, cu moartea i nvierea, fiind considerat o ncarnare a sufletelor
morilor, epi-fanie a strmoilor mitici. Acest mi-tologem aproape
universal l regsim i n credinele daco-romnilor despre arpele casei,
avnd atributele unui Iar domesticus. arpele poate fi socotit un arhetip
al ambivalenei specifice tuturor simbolurilor fundamentale i o ilustrare
vie a anulrii sau contopirii contrariilor n gndirea arhaic. Forma sa
alungit i confer un simbolism falie, dar el este, n acelai timp, i un
pntec elastic i devorator de aici asocierea lui cu un principiu
feminin. Ne-avnd exteriorizate diferenele de sex, el apare i ca fiin
androgin, mbinnd n sine cele dou principii polare i complementare:

yang i yiN. n simbolica alchimitilor, materia prim e redat prin

imaginea unui arpe sau a lui Mercurius bi-sexuat (C. G. Jung, 1970,
565). Simbolismul arpelui transgreseaz graniele dintre materie i
spirit: ntruchipare a materiei primare, a pmntului i apei, a
amestecului dintre elementele naturii, el este, concomitent, i o
ncarnare a raiunii supraumane, a Logosului divin sau a inteligenei
satanice (funcie pe care o capt arpele din paradis al mitului biblic).
La greci era consacrat Athe-nei, zeia nelepciunii, nscut din capul lui
Zeus, patroana artelor i meteuguriloR. n folclorul romnesc este
frecvent ntlnit motivul achiziiei limbii psrilor metafor a
cunoaterii absolute, de ctre cel ce mnnc din carnea arpelui sau de
cel cruia arpele i scuip n gur, lucru ce se ntmpl unor eroi din
basm sau legend (T. Papahagi, 463). Adepii sectei gnostice a perailor
credeau c Logosul divin e prezent n corpul arpelui; acesta revine
asupra lui nsui aidoma arpelui care, prin ncolcire, poate s-i ating
sau s-i mute coada. Ouroborosul vechilor indieni arpele
mucndu-i coada, e unul din cele mai cunoscute simboluri ale
revenirilor ciclice, ale proceselor dialectice de interdependen dintre
cauz i efect. arpele mito-poetic ntruchipeaz n sine dialectica binelui
i rului universal: montrii ophidieni sunt aductori de moarte, haos,
distruge i potopire, dar tot ei sunt pzitorii comorilor ascunse,
ntruchipri zoomorfe ale zeilor i eroilor civilizatori. Ambivalena
axiologic a arpelui e ilustrat prin simbolismul celor doi erpi inversai
de pe caduceul lui Hermes ideogram a tuturor polaritilor i
anulrilor de contradicii din viaa cosmic, din lumea fizic i din
realitatea psihic. Animal sacru aproape n toate religiile arhaice ale
lumii, arpele a lsat o urm adnc n contiina i n memoria
incontient a umanitii. Literatura consacrat acestui simbol arhetipal
este tot att de bogat, ca i pletora de semnificaii simbolice pe care
ophidianul ori saurianul lumii imaginarului o poart cu sine n istoria
culturii i civilizaiei universale.
ASE: Numr simbolic ambivalent, rezultat din unirea a dou
complexe formate din 3 (6=3 + 3), ce reprezint concurena dintre bine i
ru, dintre Dumnezeu i Satana. E un numr al medierii, e hexameronul
biblic: trecerea de la Principiu la Manifestare s-a produs n ase zile ale
creaieI. n simbolica formelor geometrice i corespunde hexagonul
(steaua lui Solo-mon, scutul lui David), alctuit din dou triunghiuri
inversate i suprapuse, simboliznd totalizarea i armonizarea
polaritilor lumii. Ca semn al unui echilibru nedefinit, ase poate s

apar i ca numr cu preponderen nefast sau malefic. Ca numr

nefast, ase apare n cultura maya. Vechii greci l dedicau zeiei Afro-dita,
privit ns n latura ei carnal, ca zei a amorului fizic. La primii
cretini, multiplul lui ase 666, rezultat din raportarea cifrelor i
literelor, l desemna pe Neron, iar, mai trziu, devine simbolul
Anticristului. Se mai consider c numrul ase n Biblie este legat de
om i de pcatele sau deficienele sale pmnteti: omul i animalele au
fost create n a asea zi; Goliat avea 6 degete i msura 6 coi; ase
lucruri urte Domnul (Prov., 6, 16); ase ani trebuie s roboteasc omul
deertciunii; de ase ori se repet n Biblie cuvintele ana-thema
blestem, baros povar, sebeia pctoenie, diaftora corupie etc.
CHIOP: Se poate lesne observa c muli zei, o serie de
semidiviniti i eroi mitologici (Dionysos, Vulcan, Oedip etc.) sunt
chiopi. Aceast be-tegeal caracterizeaz mai ales divinitile legate de
stihia piric (He-phaistos, Varuna, Tyr, Sf. Ilie etc). Se crede c e vorba de
un sacrificiu reprezentnd un pre pltit pentru iniierea n tainele
focului i meseDICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
riei de fierar (DSy, 220). Dup ali interprei, acest defect fizic ar fi un
avertisment ca s nu se depeasc msura n exercitarea unei puteri
magice i un semnal al necesitii n-frnrii i impunerii unei msuri n
folosirea stihiei devastatoare a focului (Muu, Forme, 1973, 245). Mai
plauzabil ns pare ipoteza dup care apariia n mit sau legend a unui
erou claudicant (cum e i cazul personajului Baba-Jaga cu un picior de
os din folclorul sclavilor) semnaleaz prezena unei diviniti a morii, a
lumii de dincolo, care, iniial, avea nfiarea unui arpe (D. Laukin,
1970, 181--201). Asocierea divinitilor tunetului i a focului ceresc cu
lipsa unui picior sau cu chioptatul se explic i prin aceea c fulgerul
traseaz pe cer o linie sinuoas asimilat n imaginaia poporului cu un
arpe. Dracii sunt chiopi, deoarece se pun n legtur cu focul htonian;
acesta din urm se propag pe suprafaa pmntului (de pild, atunci
cnd ard ierburile uscate), nu n linie dreapt, ci n zigzag, n orice caz,
chiopul, aidoma chiorului sau ciungului, particip la sacralitatea
imparului, deoarece nu-mero Deus impari gaudet. Dar clau-dicaiunea
poate semnala i un defect spiritual, o pedeaps pentru cei ce se apropie
prea mult de gloria i puterea divinitii supreme. Este cazul lui
Hephaistos care l nfrunt pe Zeus, aprndu-i mama, sau al biblicului
Iacov, cel ce lupt n noapte cu Ingerul-Dumnezeu (Geneza, 32, 25-31).
OARECE: n orizontul lumii mi-to-poetice, oarecele apare ca
fiin htonian; uneori ns e legat i de cer, fiind adesea mesager al

sacrului. oarecele-donator din cntecele copiilor (Na, oarece, un dinte

de os / i d-mi un dinte de oel!) sau oarecele nzdrvan adjuvant ai
eroului din basm, atest legtura acestui animal cu spiritele strmoilor.
De aici rezult i o anumit veneraie, asociat cu frica, fa de oareci i
guzgani n culturile tradiionale, precum i practicarea anumitor rituri de
mbunare a oarecilor (Frazer, IV, 135). La unele popoare balcanice,
bunoar, la srbi, exist chiar o zi n calendarul poporului consacrat
acestor vieuitoare, numit Misa subota (Smbta oarecilor), inut
prin nelucrare, n preajma Moilor de toamn (SMR, 205-206). n multe
tradiii culturale, oarecii sunt legai i de cer, de fenomenele
meteorologice. Vechii greci erau convini c agitaia oarecilor
(dansurile i cntecele lor) reprezint un semn de ploaie i furtun.
Aceste animale erau consacrate lui Apollo, care printre epitetele sale l
avea i pe cel de Simphos oarece, deoarece aprea cnd n ipostaza de
protector al roztoarelor, cnd n cea de distrugtor al lor. Motivul
metamorfozei femeii n oarece, precum i prezena oarecelui n riturile
iniierii feminine (de pild, n riturile de excizie la unele popoare africane)
atest legtura oarecelui cu sexul i cu sexualitatea feminin. Ca reflex
al prezenei oarecelui n lumea simbolurilor erotice poate fi socotit i
adresarea, folosit i astzi: oricelul meu drag! n mitologia
romneasc, dei acest animal este uneori asociat ariciului (n opera
cosmogonic), el nu este blagoslovit de Dumnezeu. Dimpotriv, se crede
c este fcut din balele Necuratului, ndeplinete ns rolul de animal
psihopomp i de prevestitor al vremii (M. Coman, 1986, I, 118- 123).
Cnd oarecii adun spice, se crede c va fi iarn grea (Fochi, Datini,
241). Ca i la multe popoare din Asia i Europa, se crede, de asemenea,
c muli oareci adunai pe cmp vestesc mari nenorociri: foamete,
rzboi etc. (Segall, 16).
OBOLAN: Spre deosebire de Europa, unde acest roztor e asociat
parazitismului, avariiei, fricii i activitii clandestine, n Asia el poate fi
un animal de bun auguR. n Japonia e un simbol al prosperitii, iar n
India, mpreun cu oarecele, este vehicolul zeului-elefant Ga-nesha,
care e socotit patronul tiinelor, finanelor i negoului. O firav legtur
cu bogia o descoperim i n folclorul romnesc: Toi obolanii vin acas
la cel care a furat ceva de la moar Tipol. Has-deu, 286).
OIM: E o pasre solar la multe popoare i simbol al curajului n
lupt. La vechii egiptieni apare drept ncarnarea zeului Horus fiul lui
Osiris i Isis, iniial, divinitate a vntorii, devenit apoi zeul cerului i
ocrotitor al faraonului. Drept pasre solar apare i n mitologia incailor

din Peru. Prezena sa n literatura, iconografia i emblematica Europei se

explic, n bun parte, prin prestigiul i rspndirea vntorii cu oimI.
n folclorul est-euro-pean, oimul este adesea imaginea voinicului, a
flcului candidat la nsurtoare sau a mirelui. Gndirea popular l mai
asociaz lupului, deoarece nu poate fi mblnzit total. Pasrea aceasta
semea i cuteztoare conoteaz nu numai vitejia i eroismul n lupt, ci
i cruzimea, rapacitatea, floenia. Toate aceste nsuiri reflect
aptitudinile vn-toreti extraordinare ale oimului: el nu i prinde
prada la sol, ci o atac n aer i o nvinge graie agerimii i agilitii sale
ieite din comun.
TATA: Simbol arhetipal care, n interpretarea reprezentanilor
psihanalizei, devine sinomul absolut al lui Animus sau Spiritus, cu toat
pletora de conotaii ambivalene, specifice unui model absolut,
paradigmatic i dominator. Tatl este arhi-simbolul (arhetipul) tuturor
figurilor de autoritate: al zeului, al regelui, al profesorului, protectorului,
efului, patronului etC. n raport cu mama, de care se leag afectivitatea,
incontientul, instinctualitatea etc, tatl este factorul de contiin, o
ntruchipare a valorilor consfinite de tradiie, opuse nnoirilor i
transformrilor. P. Ricoeur (De Vin-terpretation, Paris, 1966) vorbete
despre potenialitile transcendentale pe care le posed acest simbol al
nelepciunii, justiiei i ordinii. Influena sa se nrudete cu cea atribuit
divinitilor supreme, strmoului mitic sau eroului civilizator. Rolul su
modelator asupra psihologiei copilului coincide cu tendina spre un
ideal, dar aceast fixaie e i semnul unei ngrdiri, al unei stagnri i
inhibiii sau al unei castraii (n termeni psihanalitici.'). Raportarea fiului
la tatl su, admiraia, amestecat cu ur i gelozie, d natere la ceea
ce se numete complexul lui Oedip, iar pentru fat reprezint capcana
complexului Electrei.
TAUR: Cuvntul taur conine n semnificaia sa potenialitile
unui adjectiv polisemantic, asociat ideii de for n ipostazele ei uraniene
(tunetul, fulgerul, furtuna), terestre (fertilitatea i fecunditatea) sau
umane (puterea i impetuozitatea, curajul n lupt i fora instinctuali
taii), n vechile credine ale popoarelor lumii, el este un animal totemic,
zeu sau daimon al fertilitii, ca mai trziu s devin un animal
emblematic cu larg rspndire n heraldica i simbolistica universal.
Cultul acestei bovideu, taurolatria, e atestat n vechiul Sumer, n India
prearia-n, n Egiptul antic, n Creta minoi-c sau n China mprailor
mitici, n vechile religii, taurul este o ncarnare a divinitilor cerului.
Zeul indian Siva era reprezentat sub nfiarea unui taur rocat, care

scotea din grajdurile nopii cirezile de lumini (Lips, 460). La vechii

iranieni, o mare rspndire a avut-o cultul zeului Mithra, personificare a
soarelui invincibil (Sol Invictus). n cinstea lui erau instituite taiiroboliile,
sacrificiile rituale de taur, n sngele crora se scldau cei ce voiau s se
iniieze n misterele acestui cult. Nu mai puin cunoscut n istoria
culturii este celebrul bou (sau taur) Apis al egiptenilor, ntruchipare
zoomorf a lui Osiris, strveche divinitate agrar. Ca nsumare a forelor
manifeste ale naturii i ipostaz a zeului suprem, taurul devine, mai
trziu, emblem a regalitii. In Sumer, nsemnul caracteristic al regelui
era o tiar cu coarne de taur. Capul de bour va deveni stema Moldovei,
despre care Dosoftei n Psaltirea n versuri va spune Capuiu celu de
bourii, fiar vestit / Semneaz putiare rii neclintit.
TEI: Teiul este o podoab preferat a grdinilor publice, a ogrzilor
i curilor oamenilor, a strzilor i ulielor din satele i oraele Europei.
Statura sa mndr, coroan bogat, frunzele mari i late n form de
inim, dar mai ales parfumul florilor sale care nmiresmeaz aerul serilor
de var din jurul solstiiului, l-au fcut iubit i venerat de toate
popoarele din zona cu clim temperat. Pdurile i plantaiile de tei n
floare atrag roiuri de albine harnice care prepar din nectarul su dulce
i parfumat mierea curat ca razele soarelui, att de mult apreciat
pentru calitile sale aromatice, gustative i terapeutice. Din cele mai
vechi timpuri, lemnul de tei a fost materialul preferat din care meterii
populari au confecionat linguri, vase i alte obiecte de uz casnic sau
obiecte cu funcii ceremonial-cultice (G. Dem. Teodorescu, Poezii
populare, 404). Aureola poetic pe care o poart teiul, de cele mai multe
ori, este o continuare a unui vechi cult precretin al arborilor sacrI. n
regiunea Bosniei i Heregovinei, teiul este considerat un copac sfnt i
n vechime se socotea un pcat de moarte dac cineva se ncumeta S-1
taie (Srpski mitoL. Reinik, 195). Sub anumii tei btrni i singuratici se
oficiau ceremonii i rituri pgne, iar bolnavii veneau s stea zile n ir n
preajma lor, spernd' ntr-o tmduire miraculoas. Ucrainenii, polonezii
i cehii credeau c un cpstru sau un fru confecionat din fibr de tei
poate fi folosit pentiu prinderea vampirilor, a spiritelor apelor sau altor
demoni malefici. James Frazer relateaz c csremiii, o populaie finic
din rsritul Rusiei, l izgoneau pe Satan din locuine lovind pereii cu o
mciuc din lemn de tei '(Creanga, IV, 193). Credinele despre puterile
magice ale teiului sunt nregistrate i n aria dacoromn. De ziua
Sfntului Gheor-ghe trebuia s pui un fir de tei n coarnele vitelor i la
toate instrumentele de lucru dac vrei s nu-i ia vrjitoarele sporul, ori

la vaci laptele* (Izvoraul*, 1.923, nr. 11-12, 12). n mitologia i n

simbolistica popular n care pomii au semnificaii masculine sau
feminine, teiul, n opoziie cu stejarul, este mai mult un arbore feminin i
matern. Acest lucru e atestat att prin denumirile teiului n diferite
limbi, care este de genul feminin (n latin: tilia sau tilium, de unde
provine i cuvntul
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
romnesc; n slav lipa, n german Linde etc), ct i prin rituri i
obiceiuri legate de acest copac. La vechii lituanieni, brbaii aduceau
sacrificii stejarului, dedicat zeului cerului Perkunas, iar femeile teiului.
In mitologia greac, cei doi soi, Filemon i Baucis, care vor s rmn
nedesprii i dincolo de moarte, sunt prefcui de zei n doi arbori
crescui mpreun, femeia n tei, iar brbatul n stejar. Creaia
eminescian, care a aspirat marile simboluri arhetipale de obrie
popular, ne dezvluie mai multe ipostaze mitico-poetice ale teiului
sfnt. Este asociat principiului feminin, fiind ntruchipare sau lca al
znelor din basmele copilriei: Alturi teiul vechi mi se deschise, / Din
el iei o tnr crias, / Pluteau n lacrimi ochii-i plin de soare (Fiind
biet). Alt dat, este ntruchiparea naturii-mam care i revars
darurile asupra perechii de ndrgostii: Adormind de armonia /
Codrului btut de gnduri, / Flori de tei deasupra noastr / Or s cad
rnduri-rnduri (Dorin). Dar ipostaza poetic cea mai cunoscut a
teiului eminescian este cea a arborelui care vegheaz deasupra
mormntului poetului, ntruchipnd viaa n care orice sfrit e un nou
nceput: Deasupra-mi teiul sfnt / S-i scuture creanga.
TOAMNA: Anotimp al declinului vieii, asociat apusului, trmul
spre care se ndreapt soarele obosit n urma cursei sale diurne. Este i
anotimpul culesului roadelor, viilor i fermentaiei strugurilor, fiind
dedicat, la vechi greci, lui DionysoS. n iconografia calendaristic toamna
e reprezentat printr-un iepure, prin ramuri de vi de vie, prin cornul
abundenei plin de fructe, printr-un brbat la vrsta maturitii depline
purtnd n mn un co cu struguri i fructe. Ca i celelalte anotimpuri,
e pus n raport cu vrsta oameniloR. n Metamorfoze, Ovidiu i atribuie
lui Pitagora urmtoarele cuvinte: Ce, nu vedei c i anul se scurge n
patru anotimpuri, care seamn cu viaa noastr? Primvar e ca un
copil tnr i delicat, hrnit cu lapte fi]. Dup primvar anul ajunge
n var mai robust i e ca un tnr puternic []. Urmeaz toamna fr
fervoarea tinereii, domoal, cu pr alb ncepnd s apar la tmple,
timp mijlociu ntre tineree i btrnee. Apoi vine btrna iarn,

posomort, cu pas tremurat, cu prul alb czut (p. 413). Melancolia

toamnei i muzicalitatea ei trist ncep s fie descoperite de romantici:
Doar toamna glas s-i dea frunziului veted (Eminescu). Poezia
toamnei e continuat apoi de simboliti. E anotimpul ultimelor bucurii
dar i al presimirilor morii la T. Arghezi: Niciodat toamna nu fu mai
frumoas / Sufletului nostru bucuros de moarte (Toamna). Mitul
toamnei, ca sfrit al erotismului slobod din va-r-primvar i nceputul
al vieii familiale (toamna e sezonul nunilor!) n poezia popular
romneasc, e ntruchipat poetic n legenda Bru-mrelului.
TOPOR: n dubla sa calitate de arm strveche de lupt i de
instrument pentru tiat i despicat, toporul este simbolul distrugerii, al
separrii, vzute ns drept preambul al unei noi ntemeieri i ordini.
Este atribut al zeilor fulgerului i emblem regal la multe popoare vechi
din Asia, Europa i America. Topoarelor vechi de piatr descoperite n
pmnt, pn aproape de zilele noastre, oamenii satelor le atribuiau o
origine uranian (pietrele fulgerului) i nsuiri fecundatoare. Stenii
folosesc topoare de metal (fapt consemnat i n Amintirile din copilrie
a Iui Creang) pentru alungarea fulgerului sau furtunii. Este un obiect
apotropaic i de stimulare magic i n riturile de primenire a anului.
Prin satele din Bucovina spre Anul Nou, spre Crciun ji Pati,
gospodarii, cnd se pun la mas, pun picioarele pe topor ca s fie
sntoi, tari peste an (Voronca, 575). Un simbolism aparte i se atribuie
securei bipene (labris), existent nc de pe vremea civilizaiei minoice;
cele dou tiuri simbolizau complementaritatea unor principii opuse:
masculin i feminin, cer i pmnt, via i moarte (Eliade, Histoire, I,
148). Ca orice instrument de tiat, toporul este asimilat unui principiu
masculin, falie i fecundant, de unde prezena sa n riturile de nunt i
n cele ale fertilitii solului. Puterea de penetraie i de desprire a
toporului, capacitatea de a scoate scntei n impactul cu roca dur au
fost asociate penetraiei spirituale, deschiderii centrului, iluminrii i
iniieriI. n aceast calitate, el face parte din inventarul simbolurilor
masonice. Securea clului este un instrument al pedepsei, al morii
violente ce intervine ca un act justiiar divin sau al abuzului i crimeI. n
romanul Baltagul M. Sado-veanu a refcut n chip artistic o bun parte
a simbolismului ancestral specific toporului n civilizaia tradiional
romneasc.
TRANDAFIR: Muli botaniti nclin s cread c trandafirul se
numr printre primele plante care au fost crescute de om nu n scopuri
pur utilitare, ci sub un imbold estetic. Nu ntmpltor, roza a devenit

sinonimul frumuseii, fiind cntat de poeii tuturor popoareloR. ntr-o

legend din vechea Indie se povestete c Brahma, ntr-o disput purtat
cu Vinu asupra frumuseii florilor, la nceput acord prioritate
lotusului. Cnd ns Vinu i arat un trandafir, Brahma e att de
ncntat de splendoarea acestei flori, nct e nevoit s recunoasc
ntietatea lui Vinu printre zei. Se presupune c patria primitiv de
unde ncepe istoria cultivrii trandafirilor ar fi Persia; aici s-a creat i
vestitul motiv poetic al privighetorii-mascul, ndrgostit de o roz, iar
celebrul poet persan Saadi i scrie nemuritoarea oper nchinat
frumuseii i dragostei pe care o intituleaz Golestan (Grdina
trandafirilor). Din Orient, prin intermediul coloniilor greceti din Asia
Mic, trandafirul se rspndete n Europa, unde simbolismului su
iniial i se adug alte sensuri i funcii mito-poetice. Vechii greci n
timpul srbtorilor i mpodobeau, cu ghirlande de trandafiri casele,
templele, statuile i mesele festive. Ei integreaz aceast floare sistemului
lor mitologic, asociind-o cultului unor zei ca Afrodita, Adonis, Eros sau
Dionysos, care ntruchipau frumuseea, dragostea i viaa. Cultul
trandafirului l vom regsi mai trziu la Roma, unde roza, flos Veneris,
cum spune Ovidiu, face parte din paradigma bucuriilor vieii, fiind mereu
n vecintatea dragostei, a vinului i poeziei. Mai multe legende
DICIONAR DE SIMBOLURI i ARHETIPURI CULTURALE i mituri
greceti sau romane explic culoarea roie a trandafirului provenind din
sngele Afroditei, al lui Adonis sau al unor nimfe. Cultul trandafirului va
fi preluat n Evul mediu, aceast floare devenind un simbol-cheie n
tradiia poetic, n mistica cretin i n heraldic. Trandafirul este un
simbol al dragostei ardente, atunci cnd floarea e roie, sau al dragostei
pure i elevate, atunci cnd petalele sale sunt colorate n alb. Roza
semnific, totodat, frumuseea i armonia luminii. Este i un simbol
solar, semnificnd lumina diurn, nelepciunea i impulsul creator.
Floarea venic t-/r a lui Bacchus i a Venerei este i un simbol al
nemuririi i al inimii deschise spre cele mai nobile triri i idealuri
umane; n cretinism, ea a devenit simbolul Maicii Domnului (Roa
virtnosa) i al lui Isus Hristos (Roa aurea).
JTREI: Numrul trei, ca structur unificatoare, dinamic i
productiv, ntruchipat n triada simbolic, traverseaz ntreag lume a
imaginarului i se regsete la toate nivelele existenei: fizic, psihic,
macrocos-mic i microcosmic. Peste tot, el exprim o ordine perfect, o
totalitate organizat i ierarhizat n vederea creaiei. Este semnul
principiului masculin (yang), dinamic i fecundator, al cerului n opoziie

cu pmntul, al totalitii cosmice (lumea de jos pmntul cerul) i al

persoanei (incontientul contientul supracontientul). J. Przyluski i
G. Dumezil au artat c structurile sociale indoeuropene au la baz un
principiu triadic (clasa preoilor, clasa lupttorilor, clasa productorilor),
reflectat i n modul de organizare a panteonului lor, n miturile
ntemeierii unor ri. In filosofia i n mitologia hindus acioneaz
principiul Trimurti triada divin suprem, cu cele trei funcii principale
sau ipostaze ale fiecrui zeu n parte: Brahma creatorul, Vinu
pstrtorul, Civa distrugtorul; sau: Agni Indra Surya. La rndul
su, Agni are trei ipostaze: foc, fulger, soare. In cretinism Sf. Treime
reprezint fundamentul acestei religii i cea mai complex elaborare
filosofico-etic a interaciunii cslor trei centre sau poli ce alctuiesc
Triada Divin, n unitatea i diferenierea lor dialectic: Dumnezeu-Tatl
Dumnezeu-Fiul.
Sfntul Duh. Numrul trei este cifra ncercrilor de tot felul, a
repetrilor menite s asigure reuita unei aciuni: e numrul magic i
simbolic al alegerilor din basm i legend. Numrul virtuilor etice
fundamentale sau al defectelor, de regul, se reduce la o triad: credina
sperana dragostea; adevrul frumosul binele; egalitatea
fraternitatea libertatea etc. Triada caracterizeaz orice act creator:
creatorul, actul creaiei creatura. Structura fundamental a propoziiei
e alctuit din trei componente: subiect predicat obiect (complement).
Timpul e mprit n trei secvene: trecut prezent viitor. Exist trei
sfere principale ale lumii: lumea naturii lumea uman lumea divin.
Pitagoreicii vorbeau de trei elemente ale omului: corp suflet spirit.
Cifra trei apare extrem de frecvent n V. T. i N. T.: 3 porunci scrise pe
Tabelele Legii, arhiereii de trei ori cheam numele Domnului, cortui i
templul au trei desprituri; lui Avram i apar trei ngeri (prefigurarea Sf.
Treimi). Trei caracterizeaz i viaa lui Isus: trei magi, trei ore a stat pe
cruce, a nviat trei mori, trei cruci pe Golgotha, inscripia de pe cruce n
trei limbi etC. n alte coduri simbolice numrului trei i corespund;
triunghiul, trifoiul cu trei foi, tridentul, trinacria (pete triplu cu un
singur cap), tripedul, fiinele tricefale etc.
TREISPREZECE: nc din antichitate e considerat numr de ru
augur. Credina aceasta exista la greci i la romani, iar vechii peri nici
nu-1 pronunau pe treisprezece, prefernd s zic 12 mai mult cu
unul*. Se presupune c aceast co-notaie negativ se datoreaz
descompunerii lui 13 n'12 + 1 sau 10 + 3, de unde rezult c este un
numr marginal, obinut printr-un adaos la o totalitate echilibrat i, ca

atare, 13 semnific dezordinea, rzvrtirea, moartea. La Cina cea de

Tain sunt 13 convivi, din care unul (Iuda) se va spnzura n curnD. n
superstiiile diferitelor popoare nu e bine s se adune la mas 13
persoane, deoarece se crede c unul (cel care se ridic primul) va muri n
decursul unui an. Apocalipsa are 13 capitole. Este ns cifra sacr la
popoarele vechi din Mexic, iar la greci (n virtutea unei inversiuni, care
acioneaz la trecerea de la un nivel la altul), n lumea zeilor i eroilor,
poate fi un numr fast: Zeus este al 13-lea dintre zei, Ulisse al
treisprezecelea din grupul care scap de CicloP. n credinele romneti e
numr nefast i se mai numete duzina dracului.
TRIDENT: Unealt de pescuit primitiv ce a precedat harponului,
dar i arm de lupt, tridentul motenete simbolismul su tradiional,
la care se mai adaug cel propriu numrului trei. Este nsemnul puterii,
emblema i arma lui Poseidon zeul mriloR. n iconografia cretin e
nsemnul puterii Diavolului i instrument al pedepsei. Dup P. Diel,
tridentul e simbolul perversiunii, al tentaiei spre banalizare i al
pedepsei cderii n banal. Cei trei dini ai si reprezint trei pulsiuni
(sexualitatea, nutriia, spiritualitatea) n forma lor exaltat (p. 147).
TRIUNGHI: Figur fundamental n lumea simbolicului geometric,
deoarece se crede c restul figurilor se pot mpri n triunghiuri. Preia,
aproape n ntregime, simbolismul cifrei trei, semnificnd divinitatea,
armonia, proporia. Triunghiul echilateral, de obicei, e nconjurat de
raze, iar n mijloc avnd un ochi e simbolul atottiinei i providenei
dumnezeieti (V. Aga, 339). n francmasonerie e un simbol fundamental
(Delta luminoas, Triunghiul sublim). Triunghiurile suprapuse cu vrfuri
inversate (Pecetea lui Solo-mon, Steaua lui David) simbolizeaz armonia
contrariilor i sunt emble-Inele casei lui David, ale Sinagogi' i statului
Israel. Triunghiul cu vrful n sus simbolizeaz focul i principiul
masculin, iar cu vrful n jos apa i sexul feminin. Acest simbolism al
triunghiurilor inversate l aflm i n vechea Indie, precum i la alte
popoare vechi; se pare c ele imit dispunerea (forma) pilozitii pubiene
la brbat i la femeie.
I
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
TUNET: Simbolizeaz o dereglare a ordinii cosmice, o furie i o
pedeaps a zeilor cerului, ndreptat spre pmntenii pctoi. Numele
zeilor cerului, ai furtunii i fulgerului n panteonul popoarelor indoeuropene imit tunetul (Donnars Thorr, Taranis, Perkunas etc). Este
simbolul vocii divine: pe Muntele Sinai, Legea i-a fost dat lui Moise ntre

tunete; ele au nsoit moartea lui Isus i Pogorrea Sfntului Duh.

Tunetul este vocea* divinitii ura-niene, iar fulgerul mesajul scris pe
cer. Ambele tipuri de semne erau supuse unor descifrri i interpretri
profetice, de unde denumirile crilor de divinaie i de semne
prevestitoare: Gromovnic(e) < sI. Gromu tunet. La o serie de popoare
primitive, toba este instrumentul sacru ce imit tunetele cerului;
folosirea sau atingerea ei e interzis femeilor.
TUETUREA: Simbol al fidelitii conjugale. Acest simbolism se
datoreaz, n bun parte, unui text din Fiziolog n care se spune c, dup
moartea partenerului, ea nu se mpreuneaz cu alt mascul, iar din
disperare, tristee i jale nu bea timp de 40 de zile dect din apa ce o
tulbur n prealabiL. n lirica romneasc e rspndit motivul Amrta
turturea -- circulnd sub form de doin n multe regiuni ale rii,
cuprins n culegerile lui A. Pann, V. Alecsandri. Se pare c tema aceasta
a turturelei, a fidelitii i a tristeii de desprire prin moarte, are un
caracter paneuro-pean (P. Caraman, Pmnt i ap, 179-204) cu
similitudini n poezia persan (Hasdeu, Cucul i turturica la romni i
persani, 1877, 301-302).
T
AP: Animal demonic i impur, asociat prolificitii, virilitii,
sexualitii debordante, luxurii, lubricitii. Apare frecvent ca simbol sau
ca atribut al divinitilor recoltei i vegetaiei: Puan la vechii indieni,
Perkunas la lituanieni, Pan la greci etc. toate aceste nume
provenind din rdcina indoeuropean *pu$ a nflori, a face fertil. l
gsim prezent n riturile fertilitii n forma jocului Caprei la romni sau
apului la bielorui, nsoite de colinde de tipul: Unde merge apul /
Secara rodete, / Unde alearg apul / Secara e bogat (R. Vulcnescu,
Mtile, 134). Dionysos era nfiat cu trsturi de ap, ca i membrii
suitei sale: Pan, Silvanus, satirii etc. La popoarele nordice, spiritele
pdurii au trsturi caprine, fapt explicat de J. Frazer prin nclinaia
acestor animale de a se hrni prin pduri cu frunzele, ramurile i coaja
copacilor (IV, 6). Tragedia greac i are originea n cntecele i jocurile ce
nsoeau alaiul lui Dionysos: tragos ap, capr. A fost folosit ca animal
de sacrificiu i de exorcizare a rului. Expresia ap ispitor* i are o
surs biblic, fiind legat de un obicei al vechilor evreI. n ziua Ispirii,
care se inea n a zecea zi din luna a aptea, marele preot i punea
amndou minile pe capul unui ap viu i mrturisea toate nedreptile
i pcatele comise de fiii lui Israel, iar dup ce transfera astfel pcatele
poporului asupra animalului, l gonea n deert, la demonul AzazeL. n

cretinismul Evului Mediu a devenit ntruchiparea diavolului, vehicolul

vrjitoarelor n sabaturile lor nocturnE. n opoziie ca mielul, este tipul
oamenilor ri i brutali. Lubricitatea acestui animal, n concepia
popular, vine n contradicie cu barba sa de patriarh; de aceea,
cuvntul ap, n multe limbi, este epitetul unui btrn libidinos.
Capricornul e un semn zodiacal (21 dec.-19 ian.), marcnd nceperea
unui ciclu nou (n Extremul Orient e capul zodiacului); adesea e
reprezentat ca un ap cu coad de pete, marcnd ambivalena,
tendinele inverDICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
sate, orientate spre via i spre abis.
NAR: n lumea imaginarului mitico-poetic, narul e un
reprezentant al lumii de jos; crescut n smrcul blilor, prin nclinaia sa
de a suge sngele oamenilor i animalelor, e asociat vampirismului
fpturilor lumii de dincolo. Exist prerea c celebrul Sfinx din Teba,
cruia i-a venit de hac Oedip, nu e altceva dect un nar al malariei
(DSy, 653). n mitologia romneasc poate fi metamorfoza unui mprat
ce se rzboia cu Soarele (S. FI. Marian, 1903, 313-314). Foamea lui de
snge e un blestem i o pedeaps a lui Dumnezeu; el este robul
dracului, s-a nscut din capul balaurului ucis de Iovan Iorgovan;
perturb ordinea cosmic pi-cndu-1 pe taurul care susine lumea n
spinare etc. (M. Coman, II, 118- 119). Ca orice vietate aparinnd lumii
de dincolo, probabil, prin asocierea cu spiritele strmoilor, are i unele
conotaii pozitive: apare n basm ca ajutor nzdrvan al eroului solar
(Brlea, 1976, 418).
ESTURA: eserea pnzei, n societile arhaice i tradiionale, e
o ndeletnicire ritual cu semnificaii cosmogonice i cu implicaii asupra
destinului oamenilor i asupra plantelor. Arhetipul simbolic al estorului-demiurg este pianjenul, iar pnza pe care o ese e simbolul
Universului, al lumii manifeste. Pe lng motivaii de ordin social,
ncredinarea artei torsului i esutului aproape exclusiv femeilor avea i
o ntemeiere mitico-simbolic, bazat pe analogia cu naterea, procreaia,
zmislirea formelor noi de via. Divinitile feminine ale naturii erau
nfiate adesea cu un fus sau o furc n mn; ele prezidau naterile,
derularea zilelor i actelor umane de la natere i pn ia moarte.
Terminologia preluat din 'arta esutului servete pentru a conota
structurile ordinii cosmice i cosmologice (cF. Filosofia lui Pla-ton) sau pe
cele ale ordinii sociale: cuvintele din grupul lexical a ncepe, a inaugura
(cF. LaT. Ordior, exordium, primordia, romnescul a urzi) au, la origine,
numele operaiei de aezare a firelor urzelii pentru a ncepe o nou

estur ( Durnd, 401). Analogia dintre estur (pnz) i lumea

manifest i-a gsit reflectarea n ornamentica covoa-relor, chilimurilor,
tergarelor, feelor de mas, precum i n folosirea lor ritual.
Simbolismul eserii pnzei, ca alegorie a creaiei i renovrii naturii, l
descoperim n multe jocuri i dansuri rituale. Torsul i esutul la romni
erau nsoite de o mulime de interdicii rituale, iar repartiia lor de-a
lungul anului era reglementat prin nite norme stricte. Importana
esutului e atestat i de faptul c patroana torctoarelor i estoarelor
romnce a devenit Maica-Domnului: Pnza, lucrul pnzei e al Maicii
Domnului; Maica Domnului le-a dat oamenilor pnz (Voronca, 1067).
U
UMBRA: Simbolismul destul de complex, i contradictoriu al
umbrei se datoreaz, n bun parte, polisemiei acestui cuvnt. Ca lips a
luminii sau ca poriune din spaiu unde nu ajunge lumina, e un sinonim
simbolic, dei uor atenuat, al ntunericului, al sumbrului, al culorii
negre, al imperfeciunii, al greelilor comise, al atraciunilor i
ameninrilor ascunse etc. (cF. Lumini i umbre, omul din umbr). Mai
productiv n lumea imaginarului mito-poetic, s-a dovedit a fi umbra ca
reflectare a imaginii omului, conturul ntunecat al unei fiine sau al unui
lucru proiectat pe o suprafa luminat. n culturile arhaice, aceast
umbr a fost interpretat ca dublul persoanei, ca ntruchipare a
sufletului desprit de trup. La indienii Americii de Nord, ca i n multe
limbi afro-asiatice, pentru suflet i umbr se folosete acelai cuvnt.
Umbra, ca un eu descrnat, imaterial, ca dublul devitalizat, era privit
i ca ipostaz a morii ce nsoete omul i drept moartea,
Dicionar de simboluri l arhetipuri culturale ca atare. Despre
nemuritorii chinezi se credea c ei nu las umbr pe pmnT. n
schimb, oamenii muritori manifestau pentru umbra lor un mare respect
i team mistic. La multe popoare funcioneaz interdicia de a clca
umbra altuia. Oamenii se temeau de micorarea umbrei lor; de aceea,
una din formele de urare la turcii musulmani era ca umbra s nu se
micoreze, nici s nu se deprteze (de cineva), iar cea de blestem, era ca
omul s nu mai arunce nici o umbr. In aria cultural romneasc,
aceast credin n umbr ca dublur a omului, a dat natere unei
profesiuni ciudate a vntorilor de umbre: ei se ocupau cu msurarea,
cu ajutorul unei prjini sau trestiei de stuf, a umbrei oamenilor pe care
apoi o vindeau zidarilor pentru a fi ngropat la temelia unei construcii,
drept jertf pentru zidire (Ovidiu Papadima, Neagoe Basarab, Meterul
Manole i vnztorul de umbre, 1980, 201-202). Asocierea umbrei cu

moartea, cu lucrurile pDICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI

CULTURALE mnteti trectoare, reflectat n adagiul latin Pulvis et
umbra su-mus, a fost o tem universal a literaturii; iar motivul umbrei
care nsoete destinul oamenilor e frecvent ntlnit i la scriitorii romni
(L. Blaga, T. Arghezi, C. Petrescu). Cnd murim, zice Blaga nu facem
dect s ne retragem lin n propria umbr (Cuvinte pe o stel funerar).
UNU: Numrul simbolic al totalitii, al absolutului, al infinitului,
al energiei creatoare primordiale, al divinitii supreme, al sintezei, al
luminii. E un simbol unificator al contrariilor reconciliate. Este mama
tuturor numerelor: admite multiplicarea omogenilor i reducia
multiplului la unul. La chinezi, n filoso-fia taoist a lui Lao-tseu, unul
este expresia totalitii i se refer la unitatea primordial, care deja
reprezint o etap a creaiunii, cci ea este nscut de un principiu
misterios i insesizabil, Tao drum, cale, doctrin. (M. Eliade, Histoire,
II, 25). In Egiptul antic, inut* (Unicul) era epitetul zeului RE. n
Babilon, zeul cerului Anu era identificat cu Unul Divin. Pitagoreicii
considerau unul drept emblem a nelepciunii. Unul simbolizeaz
principiul activ i se asociaz lui Dumnezeu, Soarelui, culorii roii. Este
formula imperativului unitii; cuvintele Sf. Augustin Ex plu-ribus
unum facere au devenit ds-viza Statelor Unite ale Amerieii, din anul
1777. n antropologia mistic, unul este i emblema omului vertical.
Evoc, de asemenea, starea edenic, unitatea primordial, preexistente
dualismului conflictual, polarizrii lumii n valori pozitive i negative.
URIA: Personaj din mituri, legende i basme, depind cu mult
statura unui om i forele fizice ale acestuia. Exist mai multe variante
de asemenea (fiine fabuloase, ntruchipnd forele stihiale, nemblnzite
ale naturiI. n multe cosmogonii ale popoarelor lumii se vorbete despre
un uria primordial, simboliznd haosul (Ymir la scandinavi, Purusha
la vechii indieni, Tiamat la mesopotamieni etc); din dezmebrarea
corpului unui astfel de uria au aprut toate formele de via din natur.
Mitologia greac cunoate generaii de uriai (giganii, titanii) cu care au
trebuit s lupte zeii olimpici pentru instaurarea ordinii cosmice. Exist i
mituri ale unor uriai individuali: mitul uriaului cretan din aram
Talo, mitul medieval al evreilor din ghetoul de la Praga despre Golem
etC. n folclorul romnesc, unii uriai se numesc i cpcuni, pe lng
trsturile cineti, ei sunt i antropofagi), sau jidovi: mari, uriai i
uri, cu capul ct hrdul; n-aveau nevoie de poduri peste ap i
drumuri regulate, peau din deal n deal; uneori, cu trei ochi: doi n
frunte i unul la ceaf; i fceau bordeie n pmnt (Fochi, Datini 176).

Amintirea acestor uriai legendari s-a pstrat n toponimia romneasc

(Jidovina, Cetatea Jidovilor, Valea Jidovilor etc). ntotdeauna, uriaii sunt
dumanii oamenilor; ei reprezint umanitatea nemblnzit,
neculturalizat. Uriaii mitici semnific tot ce trebuie s nving omul
pentru a institui o ordine n socio-cosmos sau n interiorul persoanei,
supus pericolului invaziei forelor ntunecate ale bestialitii i
instinctelor primare. Mitul uriailor e ntotdeauna un apel la eroismul
uman.
URS: Datorit faptului c hiberneaz n brlogul su, acest animal
apare n religiile vechi drept ntruchipare a divinitii naturii care moare
i renate n fiecare an. In multe tradiii, ursul se prezint ca erou
civilizator, strmo totemic, stpn al lumii de jos, geamn zoomorf al
omului, ocupnd un loc intermediar ntre animalitate i umanitate. La
multe popoare ale emisferei nordice este rspndit credina c ursul
fusese, iniial, om prefcut apoi n animal: El e din om, a greit nu tiu
de ce i Dumnezeu 1-a trimis n pdure s fie urs (Voronca, 952). Foarte
cunoscut este legenda despre urii care fur femei i apoi convieuiesc
cu ele, dnd natere unor eroi sau regi. Nume urseti sau elemente
urseti descoperim n istoria unor dinastii reale sau fabuloase.
Porphyrios crede c numele lui Zal-inoxis ar veni din zalmos, care
nseamn piele de urs. ntemeietorul dinastiei cnejilor Poloniei este
Mieszko numele eufemistic al ursului; regele mitic din romanele despre
cavalerii Mesei rotunde se numete Artliur <artos urs. Este considerat
strmoul mitic al ainilor din insula Hokkaido. Cultul su este rspndit
n America de Nord, precum i la multe triburi i populaii siberienE. n
mitologia greac face parte din suita zeiei Artemis, divinitate a lunii i
vegetaiei; zei-ursoaic este i irlandeza Brigit. Pu ternic, violent,
uneori crud i periculos, ursul ieste patronul unor confrerii iniiatice de
tineri rzboinici (cF. GerM. Berserker oamenii n piele de urs). Pe de
alt parte, ursul poate fi mblnzit i dresat, ceea ce i confer un
simbolism al forelor elementare ce pot fi dirijate spre bine. Ca animal
htonian i lunar, ursul posed virtui apotro-paice, medicale i
meteorologice. Strvechiul cult al ursului n spaiul carpato-danubian se
manifest i n numrul mare de Zile ale ursului din calendarul
popular (Martinii, Stretenia, Ursea etc). Ursul dresat (Vasilic, MoMartin) sau masca ursului se ntlnesc n jocuri-rituri de iarn sau
primvar, unde acest animal simbolizeaz puterea, fertilitatea,
sntatea, rennoirea ciclurilor naturii.

USTUROI: Plant nelipsit din buctria i din alimentaia multor

popoare vechi (Egipt, India) i noi; pe lng proprieti curative, mai
posed i unele atribute magice. Este folosit ca mijloc de aprare sau
izgonire a duhurilor rele. Pe fereastr seara s pui usturoi, c nu se
apropie nici un ru, nici o boal (Voronca, 548). Deja Pliniu nota c
usturoiul alung erpii i apr de nebunie. La vechii greci i la romani
simpla pronunare a cuvntului usturoi (alium) avea puterea de a feri de
deochi i de alunga rul. Tradiiile indiene confer usturoiului o origine
sacr. Se spune c el a rsrit dintr-o pictur de amrita (ambrozie
divin) pe care Garuda, pasrea mitic, obosit fiind, a lsat-o s cad
pe soL. n obiceiurile romnilor, usturoiul se poart la bru sau la
plrie de
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
Rusalii, ca sa apere de agresiunea roi care apoi e bun de bube, de
ielor (Ciauanu, 270), iar n Noapvrjit i alte bole (Tipol. Hasdeu, tea Si.
Andrei exist obiceiul de a 155). Usturoiul se numr la romni pzi
usturoiul: fetele i flcii nu printre plantele cristoforice: Ustudorm
toat noaptea stnd sau petreroiul are cruce n frunte^ (Voronca, cnd
lng un vas umplut cu ustu- 1908, 157).
V
VACA: n multe mitologii i religii vechi apare ca simbol al
fertilitii, al fecunditii i bunstrii, ntruchipnd pmntul hrnitor
i zmislitor. De o veneraie deosebit s-a bucurat n Egipt i n vechea
Indie. Vechilor egipteni bolta cereasc li se nfia ca o imens vac
avnd corpul ntreg acoperit cu stele. Aceast vac a cerului este zmislitoarea lui Re. Efigia vacii Ahat (Hathor) purtnd un disc solar ntre
coarne era un amulet sacru, despre care se credea c aduce cldur
corpurilor mumificate. Vacile erau nchinate zeiei Isis; aceasta era
adesea nfiat purtnd coarne de vac pe cap sau chiar ca femeie cu
cap de vac. Vaca sacr a Indiei, Vasundhara, era ntruchiparea bogiei
pmntului. Vacile albe erau puse n legtur cu focul de sacrificiu. Ele
sunt i animale psihopom-pe; muribunzii, nainte de a-i da ultima
suflare, se ineau de coada unei vaci aduse anume pentru acest scop; ele
duceau carul mortuar, iar vaca neagr era sacrificat pe focul de
cremaie mpreun cu cadavrul defunctuluI. ntr-o serie de limbi
indoeuropene cuvntul care desemneaz ugerul vacii nseamn i
belug, fertilitate. Colacul ritual al slavilor de sud (cF. Bulgrescul ja~
lovica) i de est (cF. Bielorusul koro-vaj), ca semn al belugului i ca
nlocuitor al jertfei animale, este nrudit cu numele vacii, iar printre

ornamente are imaginea coarnelor i-a ugerului vacii (V. V. Iva-nov, V. N.

Toporov, 1974, 243-258). n spaiul cultural romnesc vaca i boul au
atributele unor animale sfinte, iar basmele vorbesc despre vaci nscnd
Fei-frumoi (R-dulescu-Codin, ngerul, 242).
VAL: Valurile se asociaz stihiei legntoare a apei, principiul
feminin instabil i pasiv; ele sunt declanate i puse n micare de o for
activ. Desemneaz instabilitatea, nesigurana, venica frmntare a
vieii, inclusiv a celei sufleteti. Strnite de o furtun puternic, devin
agresive, periculoase, DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI
CULTURALE semnificnd forele incontrolabile ale naturii sau firii
omului. Imaginea valurilor care se npustesc nencetat asupra uscatului
e folosit adesea ca metafor a pericolelor, atacurilor, nvlirilor ce se
abat mereu asupra comunitilor umanE. ns valul e trector, de aceea
poate fi i simbolul instabilitii i efemerului formelor i lucrurilor n
curgerea nencetat a timpului: Vreme trece, vreme vine, / Toate-s vechi
i nou toate; / Ce e ru i ce e bine / Tu te-ntreab i soeoate; / Nu
spera i nu ai team; / Ce e val ca valul trece* (M. Eminescu, Goss).
VATE: Din cele mai vechi timpuri, vatra este ntruchiparea i
sufletul casei, un loc sacru pus sub incidena divinitilor feminine i a
strmoilor familiei, neamului, tribului. La greci, sufletul vetrei era
Hestia, patroana vestalelor i a tuturor femeilor, deoarece femeile erau
cele ce se ngrijeau de meninerea focului. Vatra e legat de foc i de
pregtirea hranei i, cn atare, este un centru vital i un adevrat
sanctuar, unde se cinsteau zeii, unde se aduceau jertfe nchinate
strmoilor pzitori ai casei. O vatr avea nu numai fiecare cas, ci i
fiecare aezare, sat sau ora; aici se desfura viaa religioas, se ineau
adunri, judeci, se primeau soli din alt parte etC. n toate culturile
tradiionale, sediul strmoilor e legat de vatr; de aceea, ea va juca un
rol important n obiceiurile de natere, de nunt sau de nmormntare.
Mireasa, intrnd n casa mirelui, trebuia s mbuneze sufletele
strmoilor; ea atingea cu mna ori strngea n brae cuptorul sau
arunca n focul vetrei o bucat de pine uns cu miere (S. Fi. Marian,
Nunta, 643). Vatra i hornul vetrei reprezentau un canal de comunicare
ntre oameni i forele supranaturale; din acest motiv, lng vatr, se
fceau vrji i farmece, aici se spuneau basme, legende, ghicitori etc.
Sacralitatea vetrei e reflectat n numeroase credine ale poporului
romn: Vatra e mama noastr, ne hrnete i ne nclzete*; Cnd te
apuci s gri-jeti casa, mai nti vatra s-o ungi*; Cuptorul e pcat s-1
strici Cuptorul se las s-1 strice ploile1* (Voronca, 1206-1207).

VNT: n cadrul simbolismului elementelor i fenomenelor

cosmice, vntul apare cu un agent i principiu activ, fecundant i
transformator al lumiI. n textele sacre este sinonim cu suflul divin, cu
spiritul lui Dumnezeu (Ruah) micndu-se deasupra apeloR. n
simbolismul hindus, Vyu este ntruchipare a sufletului i a Verbului
cosmic, intermediar ntre cer i pmnt, agent purificator, n concepia
poporului romn, vntul e sfnt; pe dnsul e pcat s-1 blestemi;
vnturile sunt pentru ca s rcoreasc i s cur-easc pmntul*
(Voronca 404). Este un simbol al micrii, vitezei, dinamismului, asociat
psrii, calului i gndului. Iueala calului voinicului din basme e cea a
vntului sau a gndului (Brlea, Poetica folcloric, 101). Semnific ns
i agitaia haotic, nestatornicia, puterea impetuoas fr finalitate
precis, deertciunea. E interesant c n mito-poezia romneasc vntul
se asociaz dragostei i dorului; despre om se spune: Trupul din lut, /
Oasele din piatr, / Ochii din mare, /
Frumuseile din soare, / Dragostele din vnt (Voronca, 415). n
diferite sisteme mitico-simbolice, vnturile sunt puse n legtur cu
punctele cardinale, cu anotimpurile, cu lunile i zilele, fiecare din aceste
vnturi avnd o proprie mitologie i o anumit valorificare axiologic.
Pn i n imaginarele paradisuri sau insule ale fericiilor sufl totui i
un vnt uor i plcut, identificat cu Zefirul. Aspectele malefice ale
vntului, aductor de boli i nebuneal sunt asociateunor personaje
mitice feminine (vntoasele, vn-toaicele, ielele, volburile). Dar_exij.t i
un vnt turbat, _afla_ undeva aproape sau dincolo de cer, bate cu
osebire primvara sau toamna cnd fierbe vinul, cci muli sunt atunci
cu cei i grguni n cap (Tipol. Hasdeu, 143).
VSC: Vscul este o plant parazit ce crete pe crengile stejarului,
mrului, plopului, slciei sau altor copaci, rmnnd verde (verdeglbuie) n toate anotimpurile. Planta aceasta a generat attea credine,
superstiii i mituri, nct celebrul etnolog englez James Frazer i-a
dedicat o carte n mai multe volume cu titlul sugestiv Creanga de aur,
n diverse tradiii mito-poetice, vscul apare ca simbol al vieii eterne.
Crengii sau fructelor de vsc, mai ales din cel care cretea pe un stejar, li
se atribuiau nsuiri magice. Se credea c poate vindeca epilepsia,
sterilitatea sau alte boli. Cu ajutorul lui pot fi descoperite comorile i
deschise toate lactele, iar butura preparat din el l poate face pe om
invizibil. Scriitorii latini, Cezar sau Pliniu cel Btrn, amintesc n operele
lor de veneraia vscului

IV4. N EVSEEV la druizii celi din Galia sau din Insulele Britanice,
la care recoltarea acestei plante constituia un ritual sacru. Creanga de
vsc era tiat cu un cuit de aur de ctre preoi mbrcai n alb ntr-o
noapte cu lun plin. Cu aceast ocazie, erau sacrificai doi tauri albi,
iar uneori se practicau i sacrificii umane. Era un dar al cerului,
deoarece el nu crete direct din pmnt. Puterea lui era legat de fora i
sacralitatea stejarului pe care cretea. Vscul e pus n legtur cu toate
forele cereti. Dup unele credine, el ar fi un produs al tunetului, cci
stejarul pe care crete este copacul cel mai des lovit de trsnet.
Simbolismul vscului nu este strin nici de cel al astrului zilei. Poetul
latin Vergiliu n poemul su Eneida descrie cum Enea, la sfatul Sibillei,
obine o creang de vsc (creang de aur) cu care coboar n infern
pentru a se ntlni cu umbra tatlui su. Creanga de vsc capt astfel
att semnificaia vieii, mai puternice dect moartea, ct i a luminii,
capabile s nving puterea ntunericului.
VERDE: Culoare a regnului vegetal, verdele simbolizeaz viaa,
primvara, tinereea, sperana, norocul, bucuria, longevitatea,
imortalitatea. Produce asupra omului o aciune s calmare i linitirE. n
opoziie cu roul masculin, verdele e o culoare feminin, asociat la
chinezi principiului yin. Exist o terapeutic a verdelui, asimilat, n
plan psihologic, unui regressus ad uteruM. n Evul Mediu era culoarea
togii medicilor. Se asociaz cunoaterii secretE. n limbajul simbolic al
alchimitilor, desemneaz latura fertilitii
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
lucrurilor. Lumina verde are, n general, o semnificaie ocult. Egiptenii
se temeau de pisicile cu ochii verzi i pedepseau cu moartea pe cei ce
omorau o asemenea pisic. Piatra verde a smaragdului e folosit pe larg
n practicile oculte; este emblema lui Lucifer. Verdele posed i o putere
malefic, nocturn; de acest aspect sunt legate probabil i expresiile
romneti: a vedea stele verzi, a i se face verde naintea ochilor, a alerga
dup cai verzi pe perei etc. V. Alecsandri, B. P. Ha-deu remarcau
frecvena cntecelor romneti care ncep cu Frunz verde*, vznd n
asta o trstur etnic specific legat de sentimentul nfririi cu
naturA. ns G. Cobuc observ, cu oarecare surprindere, c dei
iubete verdele din natur (frunz verde), n portul su, n esturi, n
mobilierul casei, romnul nu iubete verdele. Lucru curios!,, (Elementele,
169). n Evul Mediu, verdele i albastrul erau culorile dragostei: verdele
nfia ndrgostirea, albastrul credina. Verdele era, mai ales, culoarea

dragostei tinere, plin de ndejde; de aceea, se cuvenea ca un cavaler

rtcitor s umble mbrcat n verde (Hui-zinga, 437).
VIDRA:! Dup cum atest numrul considerabil al toponimelor i
hidronimelor romneti, n vechile reprezentri mitico-simbolice, acest
animal nrudit cu apele i cu lumea de jos a fost integrat cultului
strmoilor i legat de reprezentrile lumii de dincolo. Numele su
mprumutat din slav (cF. Bg., seR. Vidra) este nrudit cu grecescul hidra
arpe de ap*; umbra simbolic a arpelui mitic s-a proiectat i asupra
acestui animal mamifer, care, n Africa i America de Nord, are o valoare
iniiatic, patronnd o serie de societi secrete i confrerii de magicieni
(D. Sy, 584). Mitologia i folclorul romnesc dezvluie, de asemenea, o
seam de valene mitice ale acestui animal carnivor care apare i dispare
n chip enigmatic n apele unor ruri i lacuri adnci, n colinde i
balade, vidra se prezint ca spirit al apelor i ca donator mitic, cruia i
se mai spune Iud. Locuiete ntr-un hu acvatic, numit Vidrosul,
asociat lumii de dincolo sau intrrii pe trmul cellalt, pe care l
pzete, aidoma unui Cerber. Este interesant c numele acestui animal
n limbile celtice se traduce prin cine de ap. n textul cntecelor
funerare romneti, sufletul mortului n drumul su se roag bradului
s-1 treac dincolo: Sufletul sttea / i mi se ruga:
Bra-de, brade, / S-mi fii frate, / ntinde, ntinde / Eu s le pot
prinde, / Vrfurile tale / S trec peste ele / Marea-n ceia parte / Ce
lumea desparte;*. Bradul ns i rspunde: - Eu nu-i pot ntinde / Ca
s ie poi prinde / Turpinele mele / S treci peste ele / C-n mine puiatu
/ Vidra ltrtoare, / Oameni pnditoare (S. FI. Marian, 1882, 107- 108).
n alte bocete, ea apare ns ca animal psihopomp, legat de pomul sfnt,
care permite contactul dintre palierele lumii; ea l conduce pe dalbul
pribeag pe cile ntortocheate ale lumii de dincolo: Seara va-nsera,,/
Gazd n-ai avea / i-i va mai iei / Vidra nainte / Ca s te spimnte /
S nu te spimni / De sor s-o prinzi / C vidra mai tie / Seama
apelor / i a vadurilor / i ea mi te-ar trece / i mi te-a purta / La
izvoare reci / S te rcoreti / Pe mini i pe coate / De fiori de moarte*
(Antologie, 1953, voi. I, 183). Dup cum remarc M. Coman, care a
ntreprins eforturi laborioase n acest sens, profilul mito-poetic al vidrei
n folclorul i n simbolistica romneasc i ateapt o aprofundare
hermeneutic (M. Coman, Sora Soarelui, 114).
VIESPE: Simbolismul mito-poetic al viespei este legat de elegana,
zveltea i lejeritatea n zbor a acestei insecte, dar i de nepturile sale
veninoase, de agresivitatea i insistena atacurilor ei. Figureaz printre

simbolurile sufletuluI. n culturile amanice din Siberia era rspndit

credina c sufletul amanului se preface n viespe pentru a ajunge n cer
(Mify., II, 264). Sunt rspndite i credinele c sufletele vrjitoarelor iau
nfiarea viespei, pentru a provoca ru oameniloR. n bes-tiarul
popular romnesc, viespea reprezint imaginea inversat a albinei;
aceasta este harnic, cinstit, curat i sfnt, n timp ce prima este
lene, hoa, pctoas, rea. Legendele spun c ea se trage din fiul matricid care a fost blestemat s se prefac ntr-o musc cu ghimpi
veninoi* (M. Coman, II, 138). n miturile altor popoare, ea figureaz
printre eroii civilizatorI. n Rodhezia de Nord este stpna focului, cci ea
era cea care 1-a obinut de la Zeu i 1-a adus oamenilor. La unele triburi
ale btinailor Americii de Sud, ea i nva pe oameni arta olritului, n
fabule i n povetile despre animale, viespile sunt considerate lenee i
ludroase, opunndu-se harnicelor albinE. n V. T. (Deut, 7, 20;
Ionezeu.
I lui DumVIN: La toate popoarele care au cunoscut viticultura,
vinul este asociat sngelui i integrat n toate ceremoniile i riturile
sacre. Numeroase mrturii din V. T. Ne vorbesc de faptul c, la evrei,
viticultura ocupa un loc extrem de important. Vinul era colectat n saci
de piele sau n vase de lut pstrate ngropate n pmnt; era servit la
marile srbtori comunitare i rituri de trecere; reprezenta o ofrand
ritual n libaiile dedicate cultului strm^-i- -^ cere; reprezenta o
ofrand ritual n libaiile dedicate cultului strmoilor. Devine simbolul
sngelui Mntuitorului n taina mprtaniei cretine. E considerat o
butur de origine celest, legat de focul uranian, de cunoaterea
absolut. Vinul e o butur masculin, creia i se atribuie o putere
fecundant i transformatoare. Aceast licoare e menit s aboleasc
condiia cotidian a existenei i s ngduie reintegrarea orgiastic i
mistic (Durnd, 325). Ca simbol al imortalitii i al venicei tinerei,
vinul ocup locul central n cultul lui Dionysos (Bachus). La egipteni,
Osiris este cel care i-a nvat pe oameni s cultive grul i via de vie.
Patroni ai viei de vie i ai vinului sunt divinitile pgne i sfinii cei
mai respectai din panteonul diferitelor popoare. Ca surs a extazului
mistic, vinul e simbolul transformrii vegetativului ntr-o for spiritual.
Dei, dup unii cercettori, religia bahic vine s nlocuiasc la traci i la
daci o religie mai veche, bazat pe puterea de incantaie a cuvntului (Tr.
Herseni, 1977, 265), de unde i msura lui Deceneu de a strpi viile, n
spaiul carpatoDICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
danubian vinul i via s-au bucurat de prestigiu sacral. Vinul reprezenta

un stimulent i chiar un simbol al inspiraiei poetice, al veseliei,

dragostei i adevrului (in vino veritas). Ca orice mare simbol cultural,
vinul are i o fa ntunecat; n V. T. Se va lega i de limba nereinut,
de pierderea minii i judecata greit*' etc. Orgia dionysiac e, n
fond, trmul n care Diavolul se ntlnete cu Dumnezeu, iadul cu
raiul, pmntul cu cerul, morii cu vii, rul cu binele, urtul cu
frumosul, eroarea cu adevrula (Tr. Her-seni, 1977, 275).
VIOLET: Aceast culoare secundar, rezultat din amestecul
roului cu albastrul, din punctul de vedere al spectrului psihologic
aparine gamei cromatice reci, linititoare; de aceea, este simbolul
temperanei, luciditii, reflexivitii. Denot un gen de echilibru dintre
cer i pmnt, fiind culoarea mantiei episcopale; semnific nelepciune
i responsabilitate pentru credincioi, dar i supunere, obedien fa de
Dumnezeu. Arta Evului Mediu l nfi pe Isus, nainte de supliciul de
pe Gol-gotha, mbrcat n violet, simboliznd astfel dubla sa natur:
divin (=al-bastru) i pmnteasc (=verde). Probabil c o consecin a
unei asemenea interpretri a acestei culori o reprezint violetul doliului
(regal). In nuana sa de vnt, este culoarea trecerii autumnale de la
via la moarte i, n aceast ipostaz simbolic, apare ca unul din
motivele dominante ale liricii lui Bacovia: Amurg de toamn violet /
Doi plopi, n fund, apar n siluete: / Apostoli n odjdii violete /
Oraul tot e violet (Amurg violet). Ca trecere de la roul masculin i
agresiv la verdele feminin, este o culoare a involuiei, iar, n simbolistica
taoist semnific mblnzirea sau deplasarea de la yang spre yiN. n
ritul tantric al aculprii mistico-simbolice a yoghinului, camera, unde se
petrece acest mister erotic, este luminat n violaceu, deoarece se crede
c violetul stimuleaz glandele sexuale ale femeii, n timp ce roul
activeaz potentele erotice ale brbatului (DSy, 1021).
VI DE VIE: Se pare c n tradiia paleo-oriental aceast plant
a fost identificat cu Arborele Vieii. Semnul sumerian pentru via era
o frunz de vi de vie. La vechii evrei era simbolul a tot ce e frumos,
puternic i folositor. Chiar Iahwe e considerat cresctor de vie, iar Istraelul este via sa. Isus va spune c Eu sunt via de vie cea adevrat i
Tatl Meu este lucrtorul (Ioan, 15, 1). Via de vie e simbolul imortalitii i, n aceast calitate, figureaz n ornamentica i n iconografia
diferitelor popoare. ranul romn acord viei de vie o origine sacr, iar
legendele o leag de sngele scurs din rana Mntuitorului: n coast lau nepat, / Din coast i-au curs / Snge i ap. / Din snge i ap /
Via de vie, poam; / Din poam vin, / Sngele Domnului pentru

cretini (T. Pamfile, 1914, 16). Cultivarea viei este o ndeletnicire

ncrcat de sacralitatE. n Moldova se spune c trebuie s munceti via
7 ani, i s nu te superi, nici s njuri, chiar dac te-ai zgria sau tia.
Atunci Dumnezeu i iart pcatele, te duci drept n cer (Voronca, 901).
Viei de vie i sunt consacrate cteva srbtori n calen darul poporului:
Sf. Trif (1 februarie, cnd se taie butucii de vie), Armindenul (1 mai, cnd
se destup butoaiele cu pelinul de mai), Snziene (24 iunie, cnd se iese
cu butur i mncare n dealurile viilor), Cris-tovul viilor (14
septembrie, nceputul culesului viilor).
VRABIE: n multe tradiii culturale, vrabia semnific ataamentul
fa de om, iar ciripitul ei e perceput ca plns al omului izgonit. La
indienii din America sunt semne ale belugului. Se pare c semnificaia
aceasta o aveau vrbiile i n unele zone ale Europei de Est, deoarece n
secolul trecut, la slavii rsriteni, se mai nregistra consumul ritual al
vrbiilor fripte cu ocazia Srbtorilor de iarn (L. A. TuPceva, 1991, 163179) sau folosirea cenuei provenite de la vrbiile incinerate pentru
sporirea rodului cmpurilor, iar bieii din zona Irkutskului i ungeau
penisurile cu untur de vrabie n credina c vor deveni brbai adevrai
(G. Vinogradov, 1924, 19). La o serie de popoare siberiene figureaz drept
ncarnri ale sufletelor strmoilor i sunt prezente n cultele amanice.
Ca mesageri ai cerului, apar i n tradiiile chinezE. n cultura
tradiional romneasc, vrabia a pstrat funciile sale meteorologice. Ele
prevestesc ploaie cnd se scald n ap, cnd ciripesc mult pe pom, cnd
se scald n praful de pe drumuri sau cnd se scoal dis-de-dimineaa
(German, 12). Se asociaz cu neastmprul, lcomia, furtiagul. Totui,
li se admite ca, n anumite ocazii, s adune resturile de la mas, ca semn
de ofrand i de,,mbunare mpotriva stricciunilor (M. Coman, 1988, II,
75). Tradiia cretin le-a trecut n categoria psrilor necurate. O
legend spune c fiind Isus n chinurile de pe cruce, un stol de vrbii ar
fi zburat dea-supra-i ciripind: Eviu! Eviu! Isus le-a blestemat s se
nutreasc numai cu sfrmituri i cu gozurile drumului (V. Aga, 364).
VULPE: Este unul din principalii protagoniti din basmele despre
animale i din fabule, fiind ncarnarea ireteniei, falsitii, prefctoriei,
linguelii, egoismului, furtiagului, vicleniei etC. n diverse mitologii ale
lumii, de regul, nu este legat de personaje divine de prim rang. (O
excepie, n acest sens, poate fi socotit ipostaza de vulpea lui Dio-nysos
i cea de crainic al zeiei orezului, Inari la japonezi). Exist i unele
vestigii ale funciei de animal psihopomp, att n Europa, ct i n Asia
sau America (DSyr 805.) Foarte rar apare n basmele romneti ca

animal cluzitor i adju-vant al eroului (ineanu, Basmele, 416). n

mitologia amerindian, vulpea joac rolul de trickster. Adesea i se
atribuie nsuiri magicE. n basmele chinezeti, dup 100 de ani, ea se
transform n vrjitor, iar peste 1000 de ani, urc n cer devenind Vulpe
Cereasc (trei stele din constelaia Scorpionului). n Europa Occidental,
ncepnd din seC. Al Xl-lea, se ncheag un ciclu epic despre Re-nard
(,,Roman de Renart,,,Reincke-Fuchs). Exist, de asemenea, un bogat
folclor vulpesc n cluburile i asociaiile vntorilor de vulpi din Anglia.
Ambivalena acestui animal n folclorul romnesc e reconstituit de M.
Coman, care ns ajunge la concluzia, oarecum neateptat, c
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE vulpea
ar ocupa o poziie periferic n mitologia romneasc (186, I, 138-143).
VULTUR: n Fiziologul de redacie romneasc din 1774 aflm
scrise urmtoarele: Leu iaste mprat la toate ceale cu patru picioare,
precum iaste vulturul la ceale zburtoare. E simbol solar, uranian,
consacrat divinitii supreme a cerului, emblem a puterii imperiale.
Pasrea mitic Garuda, din eposul vechii Indii, ve-hicolul lui Vinu i
duman al erpilor, este, la origine, un vultur. Cultul acestei psri n
Europa, dup unii cercettori, ncepe n paleoliticul superior (M.
Gimbutas, 1989, 81). n basmele i miturile diferitelor popoare, vulturul
(pajura) este un intermediar ntre dou lumi, vehiculul sufletului pe
lumea de dincolo. Ca emblem a suveranitii i puterii supreme, acest
simbol se cristalizeaz n cultura mesopotamian i cea hitit. Este
simbolul zeului rzboiului Ninurta. La greci e pasrea lui Zeus, iar la
romani a lui Jupiter. Tot n Asia Mic apare i simbolul vulturului
bicefal (=rege al regilor); preluat de ctre turcii sel-djucizi, ajunge n
Bizan, iar de aici va fi mprumutat de mpraii Austriei i Rusiei.
Vulturul e asociat focului i apeI. n multe mituri, el aduce focul solar i
apa potabil. Numele su latinesc aqvila pare a fi, la origine, un
eufemism derivat din aqua ap; e o pasre a luminii, a iluminrii i
rentineririI. n legendele romneti, el nu mbtrnete niciodat, fiindc
atunci cnd ajunge la 30 ani, se duce i se scald n Iordan,
rentinerind (Brlea, MEPR, 273). n heraldic; arhitectur, sculptur
simbolizeaz fora, geniul, eroismul; ascensiunea spiritual, victoria.
Z
ZPADA: Aparine fenomenelor uraniene ncrcate de sacralitate
din cele mai vechi timpuri ale istoriei. Prin culoarea sa alb imaculat,
zpada e un simbol al puritii feciorelnice, al nentinrii trupeti sau
sufleteti. Datorit rcelii sale, ce amintete gheurile i zpezile venice,

e un simbol al virginitii, dar i al absenei cldurii i senzualitii,

sinonim al frigiditii. Evanescena zpezii, perisabilitatea ei, amintind de
vremurile copilriei, ale inocenei fericite a sugerat poetului francez
Francois Villon celebrul vers: Mais ou sont Ies neiges d'antant? (Dar
unde sunt zpezile de odinioar?), devenit alegorie a imposibilitii
ntoarcerii clipei fericite. Prin metafora zpezii imaculate este redat
strlucirea hainelor Mntuitorului n Schimbarea la fa (Luca, 9. 28).
Zpada linitit aternndu-se pe pmnt e privit ca o binecuvntare a
cerului, zlog al recoltei viitoare i al sntii oamenilor: Cu apa de
neaua ^zpada) de mrioru se spal fetele preste tot anul spre a se face
frumoase i drgstoase (Mangiuca, Clindariu 1883, martie). Viscolul
(Crivul) e personificat n legendele romneti, iar n literatura cult
viforul e una din metaforele cataclismelor istorice.
ZECE: Numr simbolic al totalitii, al celebrului Tetraktys
pitagoreic, reprezentnd suma primelor patru cifre din irul zecimal (1 +
2 + 3 + 4). Decada era considerat drept numrul desvrit care se afl
la baza ntregii creaii universale. Fiecare numr al decadei este un
principiu. Totul ncepe de la Unul divin; acesta se divide n cupluri sau
diade: masculin-feminin, lumin-ntuneric, cer-pmnt, yang-yin; triada
va include interaciunea dintre cele trei niveluri cosmice (ce-lest-terestruinfernal) i treI. Nivele ale vieii omului (fizic-psihic-spiri-tual); baza
piramidei Tetraktys-ului o formeaz numrul patru: patru puncte
cardinale semnificnd pmntul, patru elemente cosmice
(apDICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE focpmnt-aer), patru anotimpuri ale anului. Cifra zece ca simbol al
totalitii se regsete i n Decalog, unde cele zece porunci dumnezeieti
formeaz o unitate (Legea divin).
ZI: n toate mitologiile arhaice alternarea zilei i nopii a
reprezentat modelul real sau ntruchiparea fenomenologic esenial a
opoziiei, valorificate semantic i axiologic, dintre lumin i ntuneriC. n
majoritatea cazurilor, ziua este intervalul luminii, de la rsritul soarelui
pn la asfinitul su. Ca unitate de msur calendaristic, ziua
cuprinde cele 24 de ore (ziua i noaptea), dar numrtoarea zilelor se
fcea n mod diferit. Dup calendarul actual, nceputul unei noi zile
(data) e marcat de miezul nopii. La vechii evrei, ziua se socotea de
dimineaa pn n dimineaa zilei urmtoare. Romanii calculau ziua
ncepnd cu rsritul soarelui; de aceea Iuliu Cezar rmne surprins
constatnd c galii calculeaz zilele de natere i nceputul lunilor i al
anilor n aa fel nct noaptea precede zilei (Bellum Gallicum, VI, 18)

Zilele srbtorilor bisericeti continu tradiiile srbtorilor precretine

ale Europei, care ncepeau la asfinitul soarelui. Ziua e asociat luminii,
iar aceast asociere i regsete, pe plan lingvistic, nrudirea dintre
cuvintele ce denumesc ziua, lumina i divinitatea: dies zi, dius/divus
zeu, diva zei, divum cer etc. Prile zilei (dimineaa, amiaza, seara,
noaptea) sunt puse n relaie cu anotimpurile i cu vrstele omului. Din
timpuri ndeprtate, exist i o coresponden ntre o zi, o lun i un an
(fapt reflectat i n ntocmirea horoscoapelor. Cum timpul nu e uniform,
n calendarul poporului, fiecare secven din zi i din noapte are o
valorificare proprie, tot aa cum fiecare zi din sptmn se
caracterizeaz prin valene mitico-simbolice individuale.
ZILELE SPTMNII: n culturile tradiionale, timpul nu a fost
considerat niciodat uniform, impersonal i strict obiectiv, aa cum este
privit el astzi, prin prisma cunotinelor noastre pozitive. Diferitele
secvene temporale erau valorificate n mod diferit sub aspect axiologic i
ritualistic, pendulnd ntre timp sacru i timp profan, pur i
impur. n acest sistem mitico-poe-tic, zilele sptmnii sunt plasate pe
coordonatele unui simbolism astral i numeric care l ajut pe omul
arhaic s reuneasc timpul i spaiul, microcosmul i macrocosmul ntrun tot articulat i coerent. Cele 7 zile ale sptmnii au fost subordonate
simbolismului numrului 7, care desemna totalitatea cosmic, i puse n
legtur cu sistemul planetar. Fiecare din cele 6 zile lucrtoare ale
sptmnii era pus n coresponden cu una dintre planetele sistemului
solar, iar ziua de duminic asociat cu Soarele, aa cum atest
denumirea celei de a 7-a zi n limba german (Sonntag) sau englez
(Sunday). Ca i planetele, zilele lucrtoare erau socotite copii ai
Soarelui. Legtura lor cu planetele i cu anumii zei tutelari se pstreaz
i n limba romn, care a motenit denumirile lor din latin. Lunea
provine din Lunis dies i era dedicat astrului nopii, venerat n
credinele i religiile tuturor popoarelor vechi. Marea din Martes dies,
era consacrat pla zeului MiercureQ netei Maj merului plasat vine dini
ter. Vin chinat gostei i bta, n! prezint unde sab cndva tea zile]
form leg s-a odihn sa cosmoj neascjj poare, zii ite n 1 nificate cu atrif
De reg| cele ff Ziua Maro care seara I mareal aceast drum! un lucj
avea I lei nep i puit j ' erat planetei Marte i, respectiv, zeului
vegetaiei i al rzboiului. Miercurea din Mercuris dies, planetei Mercur
i zeului tutelar al comerului i tiinelor secrete. Joia, plasat la
mijlocul sptmnii, provine din Jovis dies ziua lui Jupi-ter. Vinerea
(Vineris dies) era nchinat planetei Venus i zeiei dragostei i frumuseii

feminine. Smbta, n latin Sa(m)bata dies, reprezint. Un mprumut

din ebraic, unde sabat nsemna odihn i era cndva denumirea celei
de a aptea zile din sptmn, n care, conform legendei biblice,
ziditorul lumii s-a odihnit dup ce nfptuise opera sa cosmogonic. n
mitologia romneasc, ca i n credinele altor popoare, zilele sptmnii
erau mprite n faste i nefaste i personificate n diviniti de tip
feminin cu atribute benefice sau malefice. De regul, sunt socotite zilele
rele, cele impare: Marea, Joia, Smbta. Ziua de mari era personificat
n Marolea, femeie btrn i urt, care pedepsea femeile ce torceau n
seara acelei zile. Se considera c marea sunt trei ceasuri rele; n
aceast zi nu e bine s porneti la drum i n general s ncepi s faci un
lucru nou. Atribute malefice avea i Joimria, personificarea zilei de joi,
stpn a ciilor de cnep i a lnei netoarse. Era nchipuit ca o
matahal purtnd o gleat de jeratic, un ciocan sau un clete cu care
aplica pedepse corporale femeilor ce nu au ncheiat torsul pn n ziua
de Joi Mari din postul prepascal. Dei personificat mai rar, Smbta e
privit n popor ca zi nefast i era dedicat morilor. Zilele faste, zile cu
noroc erau cele pare: Lunea, Miercurea, Vinerea, personificate i ele
avnd chipul unor femei sfinte care se ntlnesc frecvent n basmele
noastre. Mai cunoscut dintre ele este Sfnta Vineri, patroana femeilor i
stpna peste animale slbatice, n care cu uurin se recunosc
trsturile vechii diviniti a pmntului. Pe cercettorii culturii noastre
populare i deruteaz adesea faptul c aceeai zi poate fi considerat
cnd fast, cnd nefast. Afirmaia este valabil mai ales pentru ziua de
Joi, pentru care exist numeroase tabu-uri; dar e i o zi prielnic
petrecerilor, cstoriilor, dragostei. Specialitii n istoria culturii explic
aceste oscilaii prin interferena a dou sisteme diferite de numrtoare a
zilelor sptmnii. Dup un sistem arhaic popular, sptmna ncepea
cu ziua de luni i, ca atare, Lunea, Miercurea i Vinerea erau zile impare,
deci nefastE. n sistemul numrtorii bisericeti, sptmna ncepe cu
ziua de duminic, cnd zilele pare coincid cu Marea, Joia i Smbta.

SFRIT