Eseu

Colindatul n cadrul
culturii tradiionale romneti

SABINA ISPAS

A cest articol se nscrie ntr-un proiect personal, elaborat cu muli ani n urm, al crui scop este
revizuirea perspectivei excesiv mitologizante din care a fost analizat cultura tradiional ro-
mneasc folcloric, mai ales n expresiile ei literare, restituirea valorilor medievale cretine con-
inute n mesajele, cu deosebire simbolice i alegorice, ale unor texte poetice1. Poezia fiind o form
prin care cotidianul se difereniaz de excepional, am preferat s acordm atenie, n primul
rnd, textelor rituale i, din aceast categorie funcional, poeziei colindatului. Dintre toate speci-
ile a cror manifestare genuin solicit un context difereniat de cel pe care l percepem ca fiind
cotidian (ne intereseaz relaia neritual/ritual), particularizat prin cteva constante semnifica-
tive: spaiu, timp, actani, instrumentar i un repertoriu reprezentativ de texte, colinda este cea
mai important. Aceast calitate se datoreaz, poate, faptului c aici i acum se exprim cel mai
direct i plenar ceea ce trebuie s mrturiseasc teologia, c transcendena se reveleaz n ima-
nena ntruprii. Observnd c ranul romn se comport ca un teolog, n momentele semni-
ficative ale vieii sale, unii dintre intelectualii care au activat n perioada interbelic n-au fcut,
prin studiile lor, dect s ntreasc opinia referitoare la locul principal pe care l ocup viziunea
religioas n organizarea ntregii existene a individului i a grupurilor2. Prin mijlocirea acestor

1
Materialul se altur celor publicate n volumele Sub aripa cerului (1998), Preminte Solomon (2006), Colinda-
Tabor, nr. 9, decembrie 2010

tul tradiional romnesc. Sens i simbol (2007), analizelor din cartea Cultur oral i informaie transcultural
(2003), capitolului Landmarks of Christianity-Related Balkan Folk Traditions (n Politics and Culture in Sou-
theastern Europe, ed. Rzvan Theodorescu i Leland Conley Barrows, 2001) i ctorva studii publicate n peri-
odice: The Dying of Death and the Resurrection of Life, (n Symposia, 2004), Colind de vduv (n Anuarul
Institutului de Etnografie i Folclor, 2005) etc.
2
ntr-o recenzie pe care prof. dr. Nicolae Constantinescu o face volumului Sub aripa cerului, dsa. observa, cu o
iritare care ar putea fi citit printre rnduri, c susin, statornic, cteva teze pe care /..../ le-am asumat imediat
ce restriciile ideologice au czut i pe care ncerc s le impun prin toate mijloacele avute la dispoziie (studii,
comunicri, inteviuri radio i TV). Autorul recenziei este adept al viziunii eliadeti, comun, de altfel, celor mai
muli dintre etnologii i antropologii europeni recunoscui din ultimul secol al mileniului trecut, dup care ele-

8
 Colindatul n cadrul culturii tradiionale romneti

analize, sperm s convingem, mcar parial, pe cei interesai de valorile spiritualitii romneti

Eseu
tradiionale, de existena unui sistem i, implicit, a unui model de gndire i de vieuire care are o
baz monoteist de esen cretin i, totodat, de universalitatea acestui sistem, care, fr a-i
pierde specificul romnesc, utilizeaz o viziune dogmatic apropiat de gndirea patristic. Din
punctul nostru de vedere, obsesia identificrii nceputurilor este legat de cutrile i crizele
identitare culturale, de viziunea protocronist abuziv i, mai ales, de efectul unei educaii inte-
lectualiste, n care cultura tradiional romneasc este perceput ca o form a culturii populare
care trebuie eliberat de sensurile i simbolica religioas cretin, trzie (?!), pentru a putea fi
nscris n rndul culturilor europene moderne. Nu este un punct de vedere propriu numai gene-
raiei de intelectuali educat n perioada dictaturii proletariatului, ci unul care a fost mprtit
de muli dintre liber cugettorii de elit, care s-au mprtit din ideologia luminilor. Consider c
cel mai greu este s depeti limitele impuse de acest mod de a judeca trirea i simirea creato-
rilor culturii profunde (care nu sunt i nu au fost niciodat numai rani analfabei) i s deschizi
cile unei nelegeri care s depeasc propriile experiene i chiar prejudeci. Oricum, ntre
primitivul care sacrifica o fptur omeneasc unei diviniti obscure de care se temea i a crei
bunvoin cuta s o atrag i creatorul care i nchin viaa i o jertfete lui Dumnezeu3 este o
diferen care nu poate fi perceput dac nu ai neles ce a nsemnat sacrificul lui Hristos i sensul
Treimii. Totodat, nu poi descoperi valorile culturii medievale romneti (care, mai nti, trebuie
s accepi c exist), s ptrunzi n adncimea lor i s scrii despre ele fr a restitui rolul ce se
cuvine, de drept, bisericii ortodoxe n dezvoltarea arhitecturii, picturii, sculpturii (n lemn i pia-
tr), broderiei, instituirii normelor juridice, organizrii protocolului social, aciunii de ordonare a
existenei oamenilor n cadrele trasate de celebrarea evenimentelor consemnate n calendar (pre-
dominant, cretin ortodox), dezvoltrii limbii i scrierii, instruciei colare (iniiat i dezvoltat
pe lng biserici i mnstiri) i multor alte componente ale vieii comunitare. Desigur, nu se poa-
te rupe societatea romneasc, indiferent la ce nivel al evoluiei tehnice s-ar afla, de calitatea ei de
a fi european, dar nu se poate ignora c n arealul romnesc actual a vieuit o societate care a
cunoscut cretinismul chiar din perioada sa de nceput, acum aproape 2000 de ani. Cretinarea a
fost un eveniment care s-a desfurat sub forma unui proces ndelungat, la care oamenii au parti-
cipat contient; n urma lui s-au produs modificri fundamentale n gndire, comportament, nor-
me de vieuire, reprezentri ale transcendentului i ale relaiei dintre acesta i fptura uman etc.
Din ele decurg caracteristici care nuaneaz creaia spiritual romneasc fa de a acelor euro-
peni care au primit cretinismul dup secolele al VII-lea, al X-lea sau chiar dup cel de al XII-lea.
Dac pentru istorie nu este foarte mult, pentru memoria cultural, mai ales pentru cea de factur
oral, nu este o dimensiune uor de acoperit. Arheologia ne poate ajuta s-i cunoatem pe oamenii

mentele mitice arhaice, devenite demult autonome (desprinse, adic, din ciclul originar al mitului cosmogonic),
au cptat un sens nou i substan metafizic ndat ce au fost asimilate i transformate de cretinism. Dei este
de acord, cel puin aparent, cu un proces firesc i necesar al recuperrii dimensiunii cretine a folclorului rom-
nesc, colegul universitar pare a simi nevoia unei permanente rentoarceri la sensuri i simboluri care plaseaz
cultura popular tradiional n adncurile unei gndiri primitive, dincolo de care orice evoluie spiritual ar fi
trebuit s nghee.
3
Mai tranant, tnrul student n antropologie la Universitatea Concordia din Montreal, n anul 2004, cnd
Tabor, nr. 9, decembrie 2010

a aprut la Braov studiul Vin feciorii cu turca! Schimbri semiologice n obiceiurile cetei de feciori din Com-
na George Paul Meiu, nu poate fi de acord cu etnocentrismul cretin. Impetuos i dornic s valorifice toat
informaia i conceptele pe care le-a acumulat n timpul studiilor, tnrul specialist n formare vrea s mbrace
n substan romneasc unele noiuni bine cunoscute mana, manifestri comunitare, religie popular (!?),
ritual mitic (!?), ideologie magico-religioas (!?), rituri de intensificare, societate secret, perspectiv holistic etc.
folosind informaia obinut cu prilejul unei observaii directe asupra colindatului din Comna de Jos, jud. Bra-
ov, n anul 2001; nu este vorba neaprat despre obiceiurile cetei de feciori, ci doar despre semasiologia acestor
obiceiuri (p. 14). SABINA ISPAS, Le Matre Manole et le monastre d Argi n Romania Occidentalis Romania
Orientalis, volum omagial dedicat Prof. univ. dr. Ion Talo, editat de Alina Branda, Ion Cuceu, Cluj-Napoca, 2009,
pp. 293-308.

9

Eseu
Tabor, nr. 9, decembrie 2010
Sabina Ispas
primului mileniu sau pe cei care au trit n neolitic, dar ne poate furniza minime informaii despre
felul n care locuitorii teritoriului dintre Dunre, Carpai i Marea Neagr i exprimau atunci,
prin cntare, text poetic i trire, gndirea religioas. Informaii despre cultura popular, instruc-
ia care se transmitea prin viu grai cultura oral a acelor timpuri le putem obine mai mult
accidental i este greu, uneori imposibil i riscant, de reconstituit un sistem arhaic utiliznd surse
i documente contemporane sau a cror provenien nu poate depi cteva sute de ani (situaie
special a culturii orale). Analizele n baza crora se fac asemenea reconstrucii prin care unor
texte contemporane sau de vechimea amintit li se altur modelul antic greco-latin, celtic, vechi
slav, vechi germanic, traco-daco-get sau de alt sorginte ignor un mileniu i jumtate de evoluie
spiritual romneasc cu baz cretin. E bizar deci atitudinea acelora cari invoc raiunea sau
intuiia mistic ca pe un pana i cred c prin acest fapt nsui sunt n posesia adevrului. Aceasta
e o concepie magic, o concepie de amulet sau e, cel mai adesea, simpl demonstraie frivol,
joc de curse n arena spiritului /.../ Folclorul implic o viziune integral, pe de o parte, iar pe de
alta, o voin organic, aezat i hotrt. Privit n acest neles, folclorul i arat ntreaga lui
valoare. Astfel, o ntie valoare a lui este c respect i valorific condiia ontologic a culturii, aa
cum nu izbutesc nici pe departe s fac azi culturile savante. /.../ n starea folcloric, omul n ge-
neral este ptruns pn la maximum de realitatea culturii ca fiin generic. Nicieri omul comun
nu e mai valorificat i mai nnobilat dect n folclor4. De aceea nu am renunat s cutm sensu-
rile cretine vechi i ele de dou milenii ntr-o cultur, care a dezvoltat un sistem tradiional
deosebit de unitar i bogat, cum este cea romneasc. Interpretrile mai vechi nu sunt depite,
ci se opresc la sursele pe care le furnizeaz documentele ce premerg cele dou milenii cretine.
Analizele noastre fac apel la surse scrise, unele chiar interpretri, care au constituit baza pe care
s-a dezvoltat viziunea cretin asupra lumii i vieii n spaiul romnesc, dup cretinare i dup
formarea limbii i culturii romneti. Limba este un vector fundamental pentru transmiterea in-
formaiei i evoluiei n plan cultural, pentru asigurarea coeziunii grupului i definirea identitii
lui. Am apelat, mai ales, la textele Vechiului i Noului Testament i, acolo unde ne-a permis for-
maia, care este alta dect cea teologic, la unele surse specializate pentru domeniul credinei or-
todoxe. Cea mai util a fost literatura de interpretare simbolic i alegoric, asociat sensurilor
cretine. Am fcut apel numai conjunctural la sursele documentare care provin din spaiul balca-
nic sau al Mediteranei Orientale, despre care am amintit n studiile noastre anterioare, dei cele
mai consistente argumente n sprijinul demonstraiilor noastre le-am gsit, probabil, n acele arii
culturale. Dac n cele din urm vom putea dovedi, mcar parial i n limita cunotinelor de care
dispunem, prin analize de text poetic i prin interpretarea contextelor, c dincolo de modelul ar-
haic, primitiv, general uman, care nu mai trebuie demonstrat i argumentat s-a dezvoltat o
gndire cretin evoluat, apropiat de gndirea patristic i de unele expresii proprii perioadei
iudeo-cretine, care credem c au modelat folclorul romnesc, nseamn c ne vom apropia mult
de nelegerea multiplelor faete care dau personalitate spiritualitii noastre. Gnditorul care s-a
aplecat asupra acestei alctuiri specifice, al crui destin tragic a devenit emblematic pentru gene-
raia lui, Mircea Vulcnescu, amintea despre ispitele noastre: Istoricete, neamul nostru e, f-
r-ndoial, extrem de complex. Se impune s lum degrab cunotin de ceea ce aceast comple-
xitate de mprejurri a depus, a stratificat n sufletul nostru. Toate aceste rmie noi le simim
n sufeltul nostru ca ispite, ca ndemnuri, ca imbolduri5. Purtarea romnului e totdeauna anco-
rat-n venicie, /.../ totdeauna romnul are n faa lui nu exigenele mrunte impuse de condiiile
de fapt, ci fiinele stihiale, vedenia de slav a esenei tuturor lucrurilor, care atrn de ndurarea
lui Dumnezeu, ci nu de fapta omului /.../ romnul are sentimentul, n tot ce face, c ia atitudine n
venicie i integrarea omului n venicie nu o d fapta eficient, ci purtarea simbolic sau ritual6.
4
VASILE BNCIL, Filosofia vrstelor, Introducere i ediie de Ileana Bncil, Bucureti, 1997, pp. 33, 93.
5
MIRCEA VULCNESCU, Dimensiunea romneasc a existenei, Ediie ngrijit de Marin Diaconu, Bucureti, 1991, p. 16.
6
Ibidem, p. 147.
10
 Colindatul n cadrul culturii tradiionale romneti

n urma observrii empirice a ansamblului culturii populare, n cele mai variate forme de expri-

Eseu
mare a sa, am fcut o constatare care poate fi subiectiv, dar care ar trebui avut n vedere: cultu-
ra popular romneasc (profund, tradiional), ca sistem, a oferit purttorilor ei acces la o exis-
ten echilibrat, fr excese, n armonie cu spaiul i n concorda cu timpul tririi biologice, n
care a cooperat armonios cu mediul (citete natura) i L-a neles pe Dumnezeu ntr-o manier
att de apropiat de ceea ce susine V. Lossky: cnd vorbete despre Dumnezeu, cretinul nu are
dreptul s separe nici mcar n gnd Unul de Trei7. Acest echilibru din cadrul sistemului a gene-
rat energiile interne care au alimentat vitalitatea culturii populare romneti tradiionale recu-
noscut pn la sfritul secolului al XX-lea, chiar dac unele sensuri erau ocultate sau unele
dintre componentele formelor de manifestare a fenomenelor culturale intraser n fondul pasiv.
Cci viziunea folcloric a lumii pe romnete nu e numai o imagine grandioas i amnunit n
acelai timp, a ntregii viei cosmice ci totodat e i o ordine desvrit a vieii pmnteti. Cu
alte cuvinte, nu e numai un fel de a gndi al ranului nostru, ci i un fel de a tri. Ea nu se orga-
nizeaz n adevruri abstracte, ci n chipuri de via i pentru via. De aceea, e o ordine etic n
adncul ei i estetic n expresiile sale /.../ nu e numai o ordine etnic de via, ci n acelai timp
i o ordine cretin, adic puternic orientat spre transcendent. Dar cretinismul su e ortodoxie
i ortodoxia sa e romneasc. n consecin, nu va cuta deloc s-l despart pe om de trupul lui,
de via, de pmnt8.
***
nc din prima jumtate a secolului al XIX-lea, care a excelat n promovarea interesului pen-
tru descoperirea, consemnarea i publicarea folclorului literar, i a pregtit dezvoltarea, ulterioa-
r, a folcloristicii ca disciplin autonom, speciile care fac parte din repertoriile srbtorilor de
iarn au trezit interesul culegtorilor i editorilor de folclor. Ne gndim, n primul rnd, la volu-
mele publicate de Anton Pann, Versuri musiceti ce se cnt la Naterea Mntuitorului nostru
Is[us] H[risto]s (1830) i Cntece de stea sau Versuri ce se cnt la Naterea Domnului nostru
Is[us] H[risto]s (1848). Trecut uor cu vederea de ctre specialitii care cutau n textul poetic
folcloric expresia unei identiti romneti care s nu fie asociat cu sau coordonat de factori
care s depeasc limitele stricte ale identitii locale (n sens naional), cum ar fi confesiunea
cretin ortodox creia i aparine, dup datele statistice, un procent de peste 80% din locuitorii
Romniei textele cntecelor de stea sau textul dramatic al Irozilor coninute n amintita carte
nu au constituit subiecte care s-i intereseze pe analiti, o lung perioad de timp. Nu ntmpl-
tor autorul, un adevrat crturar al vremii sale, cunosctor al liturghiei, tipicului i cntrilor
ortodoxe i posesor al unei bogate informaii desprins, ndeobte, din cartea popular care
a circulat intens n Sud-Estul european i n Orientul Apropiat, secole de-a rndul a acordat
atenie, la nceput, acestor specii ale folclorului pe care muli intelectuali le considerau recente,
rezultat al aa numitei influene cretine, puin interesant pentru cei mai muli dintre ei. Ma-
joritatea specialitilor, astzi, consider repertoriul colindelor propriu-zise, n mare parte, arhaic,
iar temele de fapt, motivele alctuitoare , numite, impropriu, laice, n esena lor, precretine.
(Colindatul, fiind un ritual practicat numai cu ocazia unei srbtori cretine cu dat fix, nu poate
fi, sub nicio form, laic ca i mesajele transmise prin mijlocirea textelor poetice.) n realitate,
Tabor, nr. 9, decembrie 2010

cntecele de stea constituie un patrimoniu cultural de esen religioas cretin a crui atestare,
n cultura universal, are peste un mileniu vechime. Venind acum la Steaua i Betleemul sau
Vicleimul cum se practic la noi, mrturisim c e cu totul dificil de fixat anume anul n care s-au
introdus n ar, dar de bun seam c dateaz din primii timpi ai introducerii cretinismului n
Dacia. Aproape de Bizan, unde marea biseric se ntrecea a excela prin strlucire i-atrgtoare
7
VLADIMIR LOSSKY, Introducere n teologia ortodox, n romnete de Lidia i Remus Rus, Prefa de Pr. Prof. D.
Gh. Popescu, Bucureti, 2006, p. 21.
8
OVIDIU PAPADIMA, O viziune romneasc a lumii. Studiu de folclor, Ediia a II-a, revizuit, cu o postfa de I.
Oprian, Bucureti, 1995, p. 9.

11
 Sabina Ispas

pompe, de unde propaganda se-ntindea prin toate mijloacele posibile de convertire, rile de la
Eseu Dunre nu puteau rmne strine d-aceste spectacule religioase, care se numesc Stea i Vicleim,
ncungiurate de credina cretin i perpetuate cu ngrijire din neam n neam. Am aduga aces-
tora i drama popular Irozii9.
Poporul aproape c nu poate diferenia termenul cntec de stea de colind10. Dat fiind
sincretismul specific fenomenului folcloric, cntecul de stea nu se identific numai dup forma
textului poetic, ci i dup caracteristicile melodiei. Unele dintre textele colindelor au fost cntate
pe melodii de cntece de stea. i este probabil ca multe dintre textele de o inegalabil armonie i
frumusee ale colindelor, aa cum circulau n acelai secol al XIX-lea, s provin dintr-un strat
mult mai recent, dintr-un timp cnd preocuprile pentru limpezirea unor dispute dogmatice erau
de mare actualitate, mai ales dup Marea Schism din 1054 i dup Reforma care n sec. al XVI-
lea se impunea cu autoritate.
n cea de a doua jumtate a sec. al XIX-lea interesul pentru culegerea i publicarea textelor de
colind este evident. Colindatul pare a fi un punct central n jurul cruia se coaguleaz preocuprile
intelectualilor romni care susineau, cu argumentele furnizate de cultura popular tradiional,
unitatea i specificitatea identitii romneti. Cteva periodice cu larg circulaie n familiile tri-
toare n mediile rurale i urbane, n egal msur, au publicat texte poetice de colinde sau cntece
de stea, stimulnd interesul cititorilor pentru aceast categorie, pentru fenomenul colindatului, n
general; demersul a stimulat interesul intelectualilor pentru identificarea i revigorarea repertori-
ilor locale11. George Catan, Teodor Daul, Ion Pop-Reteganul, Ath. Marian-Marienescu i Moldo-
vn Gergely (Gr. Moldovan, care ne ofer o descriere atent ntocmit a fenomenului colindatului
ntr-un text redactat n limba maghiar) sunt numai cteva nume care apar statornic n paginile
periodicelor celei de a doua jumti a sec. al XIX-lea i ofer cititorilor informaii i mai ales
variante de texte poetice ale diferitelor tipuri de colind. Aproape nu exist publicaie periodic
n care s nu apar materiale, articole, semnalri referitoare la poezia colindelor i la contextul
ceremonial, uneori, sesizat, chiar ritual, n care acestea se interpretau. Acestora le urmeaz, aa
cum era firesc, culegeri de mari dimensiuni, a cror valoare documentar este de referin, pn
n zilele noastre12.

9
G. DEM. TEODORESCU, ncercri critice asupra unor credine, datine i moravuri ale poporului romnu, Prefacia
de dlu Alesandru I. Odobescu, Bucuresci, p. 47. Patriarhul Teofilact al Constantinopolelui ngduie, n secolul al
X-lea, reprezentrile dramatice ale Viclemului, Irozilor i Stelei cu prilejul srbtorilor Naterii Domnului. Este
necesar s atragem atenia asupra informaiilor puse n circulaie pe internet referitoare la ntregul ciclu al srb-
torilor iernii, n realitate ale Crciunului i Bobotezei, care sunt un derutant amestec de date, surse, interpretri
alctuite de un diletant care nu are cunotine temeinice referitoare la acest important segment cultural care este
folclorul i nici nu are discernmnt, atunci cnd asociaz ritualul, ceremonialul i festivul fr nicio nuanare.
10
Colinde din Transnistria, Ediia a II-a, ntregit, Prefa de Traian Herseni, Cuvnt nainte, studiu introductiv,
texte i melodii culese i notate de Constantin A. Ionescu, Postfaa de Constantin Mohanu, tiina, Chiinu,
1994, p. 51.
11
n Familia (2, 1866) V.R. Buticescu public Datinele poporului romn. I. Linu, linu marmalinu, iar Bota Teo-
dor (16, 1880), Seara de Crciun. n Voina Prahovei, aprut la Ploieti, D. Basilescu face cunoscute publicului
cititor colindele, Niica, floare dalb, Dai Domnului, Doamne, Mrul cu flori dalbe, Ciutalina etc. n eztoarea
(Siedietrea. Foia poporului romn), care aprea la Budapesta i Oradea, Dimitire Barbu public Avutul i sra-
Tabor, nr. 9, decembrie 2010

cul, n cetatea lui Cristos, Grul, vinul i mirul, Judecata lui Adam. Koevary face cunoscute cititorilor textele poe-
tice ale colindelor Naterea lui Cristos, Patimile lui Cristos, Sn Nicoar, Sntul Ptru i ai si, Cerbul, Prdarea
Raiului, prin mijlocirea Gazetei de Transilvania. Texte de colind sunt publicate n Foaie pentru minte, inim i
literatur, Telegraful romn, Educatorul.
12
ATH. MARIAN MARIENESCU, Poesia popular. Colinde culese i corese de..., Pesta, 1859; brosiura II, Viena, 1867;
TEODOR T. BURADA, O cltorie n Dobrogea, Iai, 1880; G. DEM. TEODORESCU, Poesii populare romne, Bucuresci,
1885; DR. ION AL LUI G. SBIERA, Colinde, cntice de stea i urri la nuni de..., Cernui, 1888; Dr. VASILE BOLOGA,
Colinde poporale din Ardeal, Culese la Srbtorile Naterii Domnului, n 1900, Sibiu, 1937; NICOLAE PSCULESCU,
Literatur popular romneasc, Bucureti, Viena, Leipzig, 1910; ALEXIU VICIU, Colinde din Ardeal, Bucureti,
Leipzig, Viena, 1914; TUDOR PAMFILE, Culegere de colinde, cntece de stea, vicleime, sorcove i pluguoare, ntoc-

12
 Colindatul n cadrul culturii tradiionale romneti

La 1900, n Precuvntarea cunoscutei antologii Materialuri folkloristice, culese i publicate

Eseu
sub auspiciile Ministerului Cultelor i nvmntului Public, ngrijitorul ediiei, directorul Mu-
zeului Naional de Antichiti, prof. Gr. G. Tocilescu, scria urmtoarele: Colindele mai cu seam
sunt documentele cele mai preioase n care se citesc lmurit, n toat originalitatea lor, fel de fel
de obiceiuri i credini din epoca introducerii cretinismului /.../. Asupra colindelor i a Pluguo-
rului s-ar putea ntreprinde un studiu comparativ cu multe i interesante rezultate./.../ Colindele
trebuesc adunate ntre srbtorile de Crciun i Sf. Vasile...13. Unul dintre puinii cercettori care
au acceptat c ntre textele cntrilor religioase bizantine i cele ale colindelor romneti tradii-
onale este o inter-relaionare a fost etnomuzicologul Constantin A. Ionescu. n cuvntul nainte
la cea de a doua ediie a volumului Colinde din Transnistria (1994) citim urmtoarea afirmaie:
Textele cntrilor religioase compuse n versuri de marii inografi bizantini au fcut o profund
impresie asupra sufletului poporan14.
Dei n cea de a doua jumtate a sec. al XIX-lea i primele decenii ale celui de al XX-lea s-a
manifestat acest interes statornic al culegtorilor i editorilor de folclor pentru textele poetice ale
colindelor, date nsoitoare care s fie edificatoare pentru definirea funciei concrete, a circum-
stanelor interpretrii, a calitii colindtorilor i a celor colindai, timpului i spaiului n care se
desfura evenimentul consemnat, sunt sporadice, nesistematice i insuficiente. Abia culegerile
organizate i coordonate de structuri instituionalizate arhive de folclor i institute specializate
au oferit un material riguros prin studierea cruia s poat fi definit i caracterizat fenomenul
colindatului n toat complexitatea lui. Trebuie inut cont i de faptul c, indiferent de timpul cnd
au fost realizate culegerile i, implicit, au fost consemnate textele poetice ale colindelor, acestea
reprezint variante locale i zonale crora numai organizarea tipologic le-a putut evidenia
ponderea, frecvena, rspndirea (pe teritoriul ocupat de purttorii culturii romne), vechimea
atestrii, n cadrul sistemului culturii populare tradiionale15. Prin analiz pot fi evideniate sem-
nificaii mai vechi sau mai noi pe care le poart i le transmit motivele ce intr n componena tex-
telor poetice interpretate cu prilejul actului colindrii i o relativ succesiune a apariiei, n timp, a
acestora. Ar trebui s acceptm c textele care transmit mesaje alegorice i prezint o simbolic cu
un grad mai adnc de ncifrare, pe care o decodm cu ajutorul unei informaii care aparine dome-
niul teologic, multe fcnd parte din aa numitul repertoriu de texte al colindelor laice (!) le
preced pe cele care anun simplu i direct naterea lui Iisus i povestesc evenimente cunoscute
din istoria mntuirii, din nvtura i tradiia cretine, subiecte predilecte ale colindatului i mai
ales ale cntecelor de Crciun, n ultima sut de ani16.
mite pentru folosul tineretului ce ureaz de Crciun i Anul Nou, Bucureti, f.a.
13
TOCILESCU, op. cit., I, p. XXXV.
14
IONESCU, op. cit., p. 51.
15
MONICA BRTULESCU, Colinda romneasc. The Romanian Colinda (Winter-Solscie songs), Bucureti, 1981.
Oricte completri se vor aduce lucrrii Monici Brtulescu, aceasta rmne un volum de referin, singura tipo-
logie sistematic a textelor poetice care s-a realizat pornindu-se de la un set de criterii coerente, aplicate egal i
constant asupra materialului analizat. Studiul introductiv, tributar gndirii mitologice, viziunii ateiste i ideologiei
totalitare, necesit o analiz aparte. IOSIF HEREA, Colinde romneti. Antologie i tipologie muzical, Bucureti,
2004 (Colecia Naional de Folclor).
16
Includem colindatului propriu-zis numai acele fenomene care se nscriu actului ritual al colindrii mplinit
Tabor, nr. 9, decembrie 2010

de ceata de colindtori (tradiional brbteasc), precum i colindatul copiilor, cnd sunt ndeplinite exigenele
impuse de ritual i de contiina sacrului implicit actului acestuia. Cntecele de Crciun dezvolt subiecte direct
legate de Naterea Domnului, dar nu au funcie ritual, pentru interpretarea lor nu este necesar respectarea unor
norme care s asigure eficiena n registrul acesta special, interpreii nu sunt selecionai dup criterii specifice,
mesajul de baz este asociat bucuriei pe care cei care cnt o transmit oamenilor cu asemenea prilej excepional.
Majoritatea repertoriilor care sunt gzduite de manifestrile festive contemporane dedicate Crciunului se n-
scriu n categoria cntecelor de Crciun i nu colindatului tradiional. Nu avem n vedere festivalurile de colinde,
organizate de instituii i organizaii care valorific fondul patrimonial folcloric i l exploateaz n spectacol, nu
totdeauna onest. O definiie dat de G. Dem. Teodorescu n 1879, n studiul Noiuni despre colindele romnne,
a fost preluat i utilizat cu statornicie pn astzi, de muli dintre cei care au scris despre fenomen: Aa dar,

13

Eseu
Tabor, nr. 9, decembrie 2010
Sabina Ispas
Au fost ntreprinse studii de referin asupra colindelor despre: lupta voinicului cu leul (tip 55),
vntorii metamorfozai n cerbi (tip 68), pescuitul miraculos (tip 51) etc17. Unitile analizate au
fost, de preferin, motivele pe baza crora s-au alctuit textele poetice, acestea fiind privite numai
prin prisma funcional augural, de urare, felicitare, acceptat, ndeobte, alturi de cunoscutele
caliti specifice actului colindrii de a fi apotropaic i propiiator. Toate motivele regsite n textele
poetice ale colindelor respective au fost comentate fcndu-se referin la informaiile furnizate de
arheologie, de literatura antic pe care o regsim n sfera mitului, dar nu s-au identificat, nici mcar
accidental, surse sau legturi cu simbolici i alegorii cretine, dei evenimentul cruia le erau asocia-
te mesajele transmise prin intermediul motivelor acestora se referea exclusiv la Naterea Domnului,
Crciun, n terminologia popular romneasc18. Nu s-au fcut, de exemplu, comentarii asupra sim-
bolul tribului lui Iuda, sau cel al Templului din Ierusalim, care era leul, nu s-au menionat nici nu-
meroasele istorii atestate de hagiografii n care sunt povestite ntlnirile dintre sfini, anahorei i cel
care iaste mprat tuturor gadinilor, care au funcie de exemplum. Nici prezentarea calitilor fan-
tastice ale leului n filele Fiziologului, cartea popular alctuit prin sec. al II-lea d.H. n Alexandria
Egiptului, n care se urmrea ca prin asamblarea scurtelor naraiuni nsoite de tlcuiri spirituale s
deschid receptorilor drumul nelegerii spre adevrurile mistice sau morale ale religiei cretine19,
nu este avut n vedere, n majoritatea analizelor. Apropiat mai ales de ritualuri ale iniierii vn-
toreti, imaginile i simbolica cerbului sau cprioarei din textele poetice ale colindelor nu sunt aso-
ciate catehumenatului, conform simbolicii cretine cunoscute; nici recluziunea de tip monahic, care
apreciem c poate fi descifrat n variantele colindei despre vnarea ciutelor fugrite i ucise de un
tnr cavaler ce un cal hrnete/ i-un ogar pzete/ i-un oim de vnat, nu este identificat de
analiti (tip 65). n texte poetice populare, cstoria este prezentat, alegoric, ca vntoare, viitoarea
mireas aprnd n ipostaza unei tinere slbticiuni pe care o urmrete viitorul mire. Variantele
colindelor pe care noi le-am interpreta ca expresii ale alegerii unei alte forme de nuntire, clugria,
prezint n final o singur ciut care tie c, dup propria chibzuin, va scpa pe margini de lac,/
De cal neclcat,/ De bici neurzicat,/ De ogari nepicat,/ De oimi nezgriat20, pstrndu-i
integritatea trupeasc i voina. (Aceste colinde alctuiesc o subgrup tematic, Ciuta prooroac.
Despre cei care aleg viaa monahal, tipologia atest tipul 158 Diacon i diaconeas clugrii).
O perspectiv diferit de cele familiare folcloristicii tradiionale aduce lucrarea etnomuzi-
cologului Marin Marian-Blaa, Colinda epifanie i sacrament care, urmrind actul cntrii
condiionate de contextul ritual ca trire i creaie general uman, afirm c ideea experienei
temporale devine un argument pentru nelegerea funciei psiho-socio-culturale pe care interpre-
tarea colindelor n actul ceremonial al colindrii o are; i anume: funcia manifestrii i experi-
mentrii sacrului. Autorul afirm, n continuare, c un text de colind reprezint doar o virtu-
alitate. Elementul muzical este acela care condiioneaz existena i funcionalitatea colindei ca
epifanie i ca experien sacramental21. S-ar cuveni s restituim i funcia cuvntului, exprimat
a colinda nsemneaz a trepda, a strbate un inut oarecare; a cere daruri n noaptea din ajunul Crciunului; a
intona un cntec din cele zise colinde; a felicita pe cineva sau a-i ura sntate i norocire printr-unul din aceste
colinde, cf. op. cit., p. 19. Din punctul nostru de vedere, accepia termenilor colind, colindat trebuie mult nuanat,
reanalizat i mbogit.
17
M. BRTULESCU, Cteva consideraii asupra colindelor cu cerb, n Revista de etnografie i folclor, 2, 1969, pp.
117-136; idem, Motivul leului n contextul colindalor vntoreti, n Revista de etnografie i folclor, 1, 1979, pp.
63-88. SABINA ISPAS, Comentarii preliminare la Vidros (balad i colind), n Revista de etnografie i folclor, 5,
1969, pp. 383-393.
18
Referitor la originea numelui popular, la romni, al srbtorii Naterii Domnului, sensurile i evoluia acestora,
vezi i SABINA ISPAS, Comentarii...; Idem, Asta-i seara lui Crciun, lui Crciun celui btrn, n Datini. Revist de
cultur, nr. 3-4, 1995.
19
Fiziolog. Bestiar, Ediie de Ctlina Velculescu i V. Guruianu, cu un excurs de Manuela Anton, Bucureti,
2001, p. 3.
20
TEODOR T. BURADA, O cltorie n Dobrogea, Iai, 1880, p. 101.
21
MARIN MARIAN-BLAA, Colinda epifanie i sacrament..., pp. 110, 173.
14
 Colindatul n cadrul culturii tradiionale romneti

n textul poetic, pentru acea experimentare a sacrului pe care o reprezint actul colindrii i s

Eseu
nelegem cum prin mijlocirea lui se contientizeaz, se singularizeaz i se integreaz n sistem
cretin, ortodox, la oficiani i tritori, sensul sacrului particularizat n ritualul acesta. De al-
tfel, etnomuzicologul C.I. Ionescu apreciaz c exist o latur educativ i instructiv a imnogra-
fiei practicate n biserica ortodox, care a modelat creaia popular oral, pentru c oamenii n-au
plecat din biseric numai cu aceast predispoziie creatoare, ci i cu urechea muzical structurat
dup modurile cntrilor bisericeti /.../ Numai aa se explic susine el nrudirea puternic a
modurilor melodiilor din acest gen (colindul n.n.) cu cntrile liturgice ortodoxe. Poporul, auzind
cntndu-se n biseric, n zilele de Crciun, sedelne n glasul VI i catavasii n glasul I, a cntat i
el colinde tot n aceste glasuri; dovada o face frecvena glasului VI n melodiile de colinde22.
Folosim termenii colind, colindat n accepia lor tradiional; ne referim la ritualurile prac-
ticate de cetele masculine (mai rar, feminine, mai recent, mixte, chiar eterogene ca vrst i gen)
alctuite din tineri i/sau oameni maturi, de cetele de copii (colindatul copiilor) care acioneaz
n timpul srbtorilor de iarn, ncepnd cu data de 23 sau 24 (uneori 5) decembrie, ncheindu-i
sarcinile rituale n ziua de Sf. Ion, pe 7 ianuarie a anului (administrativ i astronomic) urmtor.
Cetele tradiionale acionau ntr-un interval de timp bine delimitat (zile anumite, momente precise
din zi sau noapte), aveau un spaiu de autoritate precis, purtau o recuzit specific i deineau un
repertoriu specializat23. Aa numita practic a descolindrii pagube mai mici sau mai mari fcute
n gospodria celor ce au refuzat primirea cetei de colindtori nsoite de urri rele , departe
de a fi o pedeaps aplicat acelor gospodari, urmrea, n realitate, s izoleze i s elimine din
spaiul colindat orice element care ar fi putut mpiedica manifestarea efectelor benefice ale ritua-
lului. Gospodarii care se sustrgeau colindrii urmau s suporte singuri efectele acestei decizii de
izolare, rupere de comunitatea cretin care srbtorea Naterea Domnului24. Utilizarea abuziv a
termenului colind mai ales n alte contexte dect cele specifice desfurrii ritualului a atras dup
sine o schimbare, dac nu chiar o pervertire a sensului i funciei sacre care erau cuprinse n chiar
substana termenilor i, ulterior, ncrcarea lor cu semnificaii cotidiene, nerituale i chiar necere-
moniale25. n ultimii ani, datorit semidoctismului unor interprei i prin mijlocirea mass-mediei,
termenul a fost folosit i pentru denominarea unor cntece cu tematic religioas interpretate cu
prilejul srbtorilor de Pati. Aceste piese nu aparin ritualului colindatului i nu fac parte din
repertoriile tradiionale ale srbtorilor pascale. Ele constituie o secven nou a cntrii cu tema-
tic religioas, nrudit cu pricesnele, care tinde s se substituie imnografiei nalte, practicat n
biserica ortodox i care trebuie cercetat cu atenia care se cuvine acordat tuturor noilor forme
de exprimare a culturii. Subliniem, nc o dat, c ne referim la practica colindrii din perioada
Crciunului26, Sf. Vasile (Snvsi, Anul Nou), Bobotezei i Sf. Ion, srbtori eminamente cre-
22
IONESCU, op. cit., p. 51. Lucrarea lui C.A. Ionescu a fost tiprit prima oar la Sibiu, n anul 1944, cenzurat, cu
multe omisiuni, prefaa lui Tr. Herseni, eliminat i parte din studiul introductiv al autorului, amputat. Volumul
a fost reeditat la Chiinu n forma iniial, restabilit de autor, abia n anul 1994.
23
SABINA ISPAS, op. cit. Pentru colindatul cu Capra (Brezaie, Cerb, Turc etc.) vezi comentariile referitoare la yom
hakkipurim i apul ipitor.
24
Actul acesta de marcare a spaiului care nu a fost integrat ritual ne face s ne gndim la cea de a zecea urgie i
la instituirea Patilor, din Ieire, dar n situaia aceasta aflndu-ne n faa unui revers al actului protector instituit
Tabor, nr. 9, decembrie 2010

atunci. Cei care refuzau s primeasc vestea naterii Mntuitorului sunt asemntori celor care nu au sacrificat un
miel de un an, de parte brbteasc, fr cusur i nu purtau pe stlpii uii i pe pragul de sus semnul protector.
25
Pentru detalii vezi SABINA ISPAS, op. cit.
26
Colindatul cetei brbteti are dat fix de mplinire: din seara de 24 decembrie pn la rsritul soarelui, din
ziua urmtoare, 25. Faptul c se colind i n alte cteva zile festive, mai ales acele persoane ale cror nume de
botez sunt asociate srbtorii respective, este consecina separrii celebrrilor Naterii i Botezului, n rsrit,
n sec. al IV-lea, unde, pn la 375 (Antiohia), 379-380 (Constantinopol), Crciunul i Boboteaza se srbtoreau
odat conform tradiiei c Mntuitorul s-a botezat n aceeai zi n care s-a nscut. Amintirea acestei unice celebrri
este pstrat n texte de colind: Voi, ase colindtori, / Alegei-v din voi, / Trei din voi, mai tinerei, / Trei nainte,
trei napoi, / Trecei, mergei mai nainte / Prin grdina lui Iordan / Unde-ai fost i-acu un an, / Rupei, smulgei

15

Eseu
Tabor, nr. 9, decembrie 2010
Sabina Ispas
tine, care a fost analizat, dintr-o perspectiv proprie mitologiei precretine, politeist. Aceasta
provine din lucrrile de arheologie folcloristic tributare unei viziuni specifice gndirii magice, pe
care culturi cretine vechi, europene, au depit-o de aproape dou milenii. Interpretrile mito-
logizante care folosesc termenul de ncretinare cu destul superficialitate, specialitii fiind mai
puin interesai de complexitatea i procesualitatea evenimentului nceput cu 2000 de ani n urm,
apropie, uneori pn la o substituire abuziv, gesturile i ritualurile precretine de cele cretine. Nu
ne-am propus s decodm sensurile arhaice ale motivelor, unele dintre ele cu atestare universal,
ci sensurile pe care acestea le dobndesc i le transmit n contextul amintit al celor mai importante
srbtori cretine din timpul iernii. Pentru orice ritual, timpul este coordonata principal, care,
alturi de spaiu, actani i recuzit i dau specificitate i personalitate. Nu asociem aceste srbtori
exclusiv sau preferenial solstiiului de iarn i nu le numim srbtori solstiiale, cum fac specia-
litii preocupai de arheologie cultural. Studiile noastre s-au sprijinit pe tripartiia Crciun Pa-
te Rusalii, trei concentrri ale sacrului n timpul care descrie o sinusoid cu puncte de maxim
amplitudine urmate de o relaxare necesar pentru ca oamenii s se pregteasc pentru urmtoarea
pant ascendent, n cadrul calendarului cretin ortodox, care ncepe la 1 septembrie. (Poate c
multe dintre inconsecvenele care ne derutez plasnd de o parte Crciunul ca srbtoare cretin
i de alt parte mesajele precretine care sunt identificate de ctre unii analiti n textele colindelor
i chiar n desfurarea ritualului, n sine, se datoreaz acestui paralelism dintre calendarul astro-
nomic i administrativ i cel bisericesc). Lor li se asociaz i li se subordoneaz cele trei momente
de trecere din viaa omului: naterea, cstoria i moartea. Aceste evenimente, cruciale pentru
existena vieii pmnteti a omului i pentru trecerea lui spre venicie, es o plas care susine
ntreaga activitate i trire a indivizilor i a grupurilor umane care practic tradiia popular de sor-
ginte cretin. Istoria mntuirii, tainele, profesii citate n textul sacru al Noului Testament (pstor,
agricultor, pescar, vame, otean), mila cretin, sunt teme prezentate n form simpl, direct sau
alegoric i simbolic, n textele poetice ale colindelor. Asemenea tematici i mesajele care sunt trans-
mise comunitii colindate prin ele sunt folosite ca argumente pentru a susine c n comunitatea
tradiional ritualul colindrii i funciile pe care le mplinea ceata de colindtori erau mult mai
complexe i ncrcate de mesaj cretin. Noi considerm funcia de integrare a spaiului colindat
i a oamenilor care l populeaz, n dimensiunea sacr a evenimentului naterii Mntuitorului, a
crui sarcin este sfinirea lumii, anterioar celei augurale. n propagarea acestui sacru cultual
rolul principal l au brbaii, care alctuiesc ceata de colindtori, care acioneaz ca sacerdoi n
virtutea calitii de a fi harismatici, pe care au dobndit-o prin botez i mirungere27; ei oficiaz ceea
ce am numit, poate nu tocmai potrivit, liturghia profan28.
Comunitatea tradiional romneasc cretin credem c i baza structura echilibrat, care
oferea tuturor membrilor ei siguran, coeziune, canale de comunicare i, implicit, comuniune, pe
un proces permanent de conciliere ntre feminin i masculin prin atribuirea rolurilor i respon-
sabilitilor n ritual. Femeile i asumau autoritatea asupra naterii i morii, principalele sarcini
rituale revenindu-le lor n aceste momente liminale; familia de aici i cea de dicolo avea n
grupurile feminine un rol bine precizat, mediatori bine nzestrai. Comunicarea ntre comunitate
i transcendent revenea celor dou cete brbteti colindtorii, de Crciun i cluarii, de Rusa-
lii care acionau ca nite oficiani.
Din lucrarea Istoria liturghiei n primele veacuri cretine reinem o interesant ipotez re-
feritoare la rolurile ce reveneau diferitelor categorii de oficiani conform ierarhiei statutate n
veacul apostolic. Alturi de apostolii care au fost investii cu puterea preoiei chiar de ctre Iisus
i care aveau i sarcina fixrii rnduielilor necesare pentru desfurarea cultului n comunitate, se
instituie diaconatul, apar titlurile de presbiter i episcop; ...n acea epoc, toat viaa comunitii
calomfir /-o crac de busuioc / i-napoi s v-ntoarcei, /Stropii casa, stropii masa, cf. ISPAS, Colindatul.
27
Colindatul tradiional romnesc. Sens i simbol, Prefa, antologie i glosar de Sabina Ispas, Bucureti, 2007, p. 13.
28
SABINA ISPAS, Comentarii etnologice asupra colindei i colindatului, n Sub aripa cerului, Bucureti, 1998, p. 48.
16
 Colindatul n cadrul culturii tradiionale romneti

cretine se concentra n cult i se dezvolta n legtur cu el29. Agapele, pentru organizarea cro-

Eseu
ra fusese creat diaconatul, erau n legtur cu ritul euharistic, cu liturghia, mijlocul de unire a
cretinilor n trupul mistic al lui Hristos. Tot acum aflm c nvtura celor doisprezece apostoli
acord un fel de privilegiu profeilor. Dup cum apreciaz autorul lucrrii, este greu de spus
cine erau aceti profei i nvtori i ce loc ocupau ei ntre persoanele de conducere. Erau mai
nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori, apoi cei cu darul puterilor minunate; apoi
/.../ cei ce au darul tmduirilor, milosteniilor, crmuirii, felurimii limbilor30. Profeii i misio-
narii edeau o perioad limitat de timp n mijlocul unei comuniti, ei erau cei care vizitau i
nsufleeau biserica. Ei erau cltori, spre deosebire de membrii ierarhiei care erau permaneni.
Pentru serviciile lor primeau daruri prg din produsele linului i ale ariei, din untdelemn i vin.
Strbtnd timpul, din primele secole spre epoca medieval i apoi spre lumea modern, catego-
riile acestea ale profeilor i nvtorilor ar putea fi structura de baz din care s-au dezvoltat cele
dou cete care dominau cu autoritatea lor ritual comunitile tradiionale cretine romneti:
ceata colindtorilor, de Crciun, i ceata cluarilor, de Rusalii. Multe dintre activitile pe care le
desfurau aceti profei i nvtori se regsesc n sarcina cetailor amintii, precum i felul n
care erau rspltii, ca i spaiul acordat agapei n structura ritualului cretin timpuriu, regsit
n majoritatea celebrrilor i comemorrilor (cumetria, nuntirea, parastasul, moii, slobozirea s-
rindarului, colindatul etc.), dar i a altor srbtori din ciclul calendaristic. De altfel, existena unor
adunri de cult n biseric, care derivau din cel sinagogal, n care se cntau psalmi, fr oficierea
liturghiei i a Euharistiei, ne determin s credem c aici am putea descoperi rdcinile celor dou
mari ritualuri cretine amintite amndou relaionate cu manifestarea Sf. Duh (Crciunul-Bo-
boteaza i Rusaliile) care, n interpretarea noastr, sunt mai nti integratoare, sfinitoare, epi-
fanice i numai apoi augurale. (Mai ales n ultimul mileniu cetelor brbteti li s-au restructurat
nzestrrile, funciile, s-a limitat, n timp, autoritatea care implica direct sacrul i s-a dezvoltat un
cadru n care s-a acordat prioritate sarcinilor i autoritilor sociale.)
Textele poetice cntate astzi n cursul desfurrii ritualului colindatului, de diferite pro-
veniene, rezultate din elaborri, resemantizri i restructurri succesive, ncorporeaz simbo-
luri i alegorii cu care lumea cretin s-a familiarizat de-a lungul a 2000 de ani, unele dintre ele
fiind definite i statutate n perioada paleo-cretin, altele n vremea Evului Mediu timpuriu i
trziu sau n epoca modern. Evenimente istorice cum au fost rzboaiele religioase, disputele in-
terconfesionale, autoritatea unor conductori locali rzboinici au creat condiii favorabile pentru
ca ele s-i modifice parial sau integral sensurile, s se mbogeasc, s genereze apariia unor
nuane semantice locale, sau s li se srceasc semnificaia. Cu toate acestea, o sumar analiz
a imaginilor prezentate n textele poetice ale colindelor ne determin s apreciem c a existat o
perioad, n istoria cultural a comunitilor cretine, cnd seturi de imagini cu valoare simbolic
sau alegoric au avut aceleai semnificaii, tot aa cum nu este greu de identificat un grup ntreg
de asemenea imagini care, ncrcate cu o definitorie valoare teologic, s-au pstrat de-a lungul
ntregii perioade, pn astzi. Colindele sunt o dovad, pentru biserica ortodox, a modului cum
a neles poporul nvtura cretin i n ce forme a ncadrat-o pentru a putea pstra permanent
vie, mai ales latura ei eshatologic31. Textele poetice au avut i, parial, au i astzi, i o funcie
Tabor, nr. 9, decembrie 2010

catehetic32. Cetele brbteti ale colindtorilor aveau mai nti sarcina s integreze spaiul colin-
dat i oamenii care l populeaz n dimensiunea temporal sacr a evenimentului naterii, n timp
ce colindtorii copii i anunau pe oameni c urmeaz srbtoarea pentru care trebuie s se pre-
gteasc i deschideau calea cetelor brbteti care acionau n seara de Crciun. Actul colindrii
trebuia s aduc pruncul nou nscut, Iisus, mntuitor, n mijlocul comunitii, pentru c prin El
29
Preot prof. PETRE VINTILESCU, Istoria Liturghiei n primele trei veacuri, Bucureti, 2001, p. 56.
30
Ibidem, p. 59.
31
IONESCU, op. cit, p. 51.
32
ISPAS, Colindatul, p. 6 .

17

Eseu
Tabor, nr. 9, decembrie 2010
Sabina Ispas
creaia i redobndete dreptul de a se nscrie n sacru. Ceata care trecea pe la toate gospodriile,
familiile dintr-o aezare i colinda pe toi membrii aezrii erau amintii chiar i cei mori n
cursul acelui an sau nstrinai recompunea trupul ntreg al comunitii care, n cele mai dese
cazuri, este nsi biserica. Evenimentul sacru asigur puritatea, legitimeaz i orienteaz toate
activitile umane33. Chemarea, vestirea, exprimarea bucuriei, sunt funcii subordonate. Princi-
pala funcie este una integratoare.
Colindatul cetei brbteti ncepea odat cu apusul soarelui i dura pn la ivirea zorilor, se
desfura n prima parte a zilei liturgice, care ocup intervalul dintre dou seri consecutive, spre
deosebire de aciunile cetei de cluari, alt grup harismatic, care acioneaz numai ntre rs-
ritul i apusul soarelui. Toate srbtorile tradiionale dintr-un an calendaristic religios manifest
o perfect coordonare i inter-relaionare, laolalt mplinind o desfurare dramatic dintr-un
scenariu unitar bazat pe cele trei srbtori: Crciunul, Patile i Rusaliile care, cu fiecare celebra-
re, nu nchid un cerc care ar trebui s asigure renaterea timpului n fiecare An Nou, conform
gndirii magice; segmentele temporare asociate timpului istoric se raporteaz la venicia trans-
cendentului i de aceea fiecare etap nu este un nceput, ci o continuare a tririi i a trecerii spre
o treapt superioar, ascendent, pentru cunoaterea i primirea nvturii care trebuie s-i
aduc omului mntuirea i viaa venic34.
Categoriile timpului, micarea, schimbarea, trecerea de la o stare la alta simbolizeaz re-
alitatea timpului, cnd se desvresc ntlnirile dintre om i Dumnezeu35. Pentru descifrarea
mesajelor i simbolurilor colindrii, cel puin n structurile vechi ale ritualului, aceast relaionare
dintre venicie, atemporalitate i timp istoric este esenial. Categoriile timpului sunt folosite
n textul sacru pentru a sublinia, printr-un simbolism bogat, realitatea timpului, cnd se des-
vresc ntlnirile dintre Dumnezeu i om, autonomia lui ontologic neleas ca trire a libertii
umane, posibilitatea lui de transfigurare36.
Perioada n care se desfura colindatul tradiional este legat de srbtorile Naterii (24-25
decembrie), Tierii mprejur (1 ianuarie) i Botezului (6 ianuarie) lui Iisus, dar i de celebrarea
uneia dintre cele mai importante personaliti a calendarului cretin, Sf. Ioan Boteztorul37. n
cele mai numeroase dintre exegezele de referin pentru studiul srbtorilor i, implicit, al colin-
datului de Crciun, timpul desfurrii ritualurilor acestuia i nsui actul colindrii sunt asociate
anului nou astronomic sau solstiiului de iarn; unitile de timp sunt privite mai ales ca etape de
trecere, momente de reconstrucie, reordonare a elementelor alctuitoare ale lumii care ar fi czut
n haosul primordial odat cu ncheierea unui an i nceperea altuia nou. Eterna rentoarcere la
momentul iniial al creaiei i repetarea ei ca rennoire i rencepere a ciclului vital este perspectiva
cu care ne-am familiarizat. Mircea Eliade susine c omul trebuie s se ntoarc periodic la arhe-
tip. Prin sintagma care a dat titlul uneia dintre cunoscutele sale lucrri, La Nostalgie des origines
(1969, 1971), savantul caut s-l conving pe specialist c experienele religioase fundamentale i
gsesc expresia n multitudinea de sisteme religioase ale lumii. Dac pentru unele religii arhaice,
mai ales pentru gndirea magic, aceast abordare a sensului actelor sacre este acceptabil, pen-
tru marile religii monoteiste ale lumii moderne trebuie regndite sensurile i valorile ritualurilor
i conceptului de sacru. n viziunea eliadesc, sacrul l ajut pe omul religios s intre n legtur
cu Dumnezeu funcionnd ca mediator n cadrul teofaniilor. Dar ntre structurile religioase care l
ajut pe om s intre n contact cu sursa sacrului i aciunile prin care lumea este sacralizat este
33
Idem, pp. 13, 9.
34
SABINA ISPAS, Cultur oral i informaie transcultural, Bucureti, 2003, p. 181.
35
LOSSKY, op. cit., p. 77.
36
Ibidem.
37
Ct de important este aceast personalitate pentru cultura tradiional romneasc putem deduce din num-
rul mare de srbtori prin care se celebreaz sau se comemoreaz evenimente din viaa sa, aflate n calendarul
tradiional: Sntionul, 7 ianuarie, Dragobetele, 24 februarie, Snzienele, 24 iunie, Tierea capului, 29 august.
18
 Colindatul n cadrul culturii tradiionale romneti

o evident deosebire. Cel care sacralizeaz lumea, creaia i, implicit, pe om, este Iisus, pentru

Eseu
cretini. Numai c, aa cum observa J. Ries, sacrul nu se descoper prin intermediul textelor, al
cuvintelor, al relaiilor, al structurilor, al realitilor cultului, al rugciunilor i al comportamentu-
lui lui homo religiosus. Cu alte cuvinte, sacrul formulat i cel trit trebuie examinate concomitent
(s.n.)38. Textul veterotestamentar atest sensurile: sfnt (Qado), atunci cnd face referire la
Iahve, i sacru, cnd face referire la pmnt, veminte, ofrande, instrumente de cult39. Lucrurile
sacre sunt rezervate lui Dumnezeu. De ex., primii nscui erau nchinai Domnului, ca i primele
spice ale recoltei. Poate din aceste rosturi veterotestamentare s-a instituit tradiia romneasc de
a da de poman primele fructe (ciree de Rusalii, mere de sf. Ilie), de a mpleti buzduganul
sau cununa primelor (i, uneori, ultimelor) spice de gru la recoltare (act ritual a crui legtur cu
sensul iudac al srbtorii Rusaliilor cnd se aducea n Templu, ca dar pentru Iahve, snopul de orz,
nu poate fi ignorat), de a culege primele flori rsrite de sub zpad pe 24 februarie, de Dragobe-
te (primul sacrificiu vegetal) etc. Chiar unele texte de colind credem c transmit o alegorie nu uor
de descifrat astzi, referitoare la primul (singurul) nscut al Maicii Domnului care va sacraliza
lumea; mesajul se regsete n colindul de copil mic din repertoriile tradiionale (pruncul colindat
este cerut de la prini s fie mprat btrnilor ostai el fiind o imagine ocultat a Pruncului Ii-
sus, care este invocat pentru ca noul nscut din familie s fie integrat n timpul sacru al srbtorii).
Nu este vorba de o actualizare sau o imitare a creaiei (sau, n cele din urm, o recreare a lumii) din
haos, la un nceput de an sau de etap (prag, trecere etc.), care se repet la fiecare interval de 365
de zile (ct are un an calendaristic i ct timp se scurge ntre o celebrare i alta a unei srbtori),
cum au fost interpretate, de numeroase ori, semnificaiile aciunilor din ritualurile tradiionale,
implicit din cel al colindatului, ci de marcarea momentului ntlnirii dintre Dumnezeu i om: n
momentul ntruprii i Naterii, n situaia desfurrii ritualurilor de Crciun, de ex., dintre om
i pogorrea Sf. Duh, de Rusalii, cnd acioneaz cetele cluereti. Se poate face o legtur ntre
srbtoarea Naterii i creaie, dar nu n sensul unei remodelri periodice a lumii czute n haos,
n sensul amintit anterior, prin intervenia omului care mplinete ritualuri magice.
Latinescul lumen (lumin) a dat limbii romne cuvntul lume. Aceasta ne determin s ne
gndim la contexte culturale i filozofice care dau o specificitate particular spiritualitii noas-
tre. Totalitatea celor existente n realitatea universal, lumea nseamn i cosmos, dar i via,
privelite, slav, glorie, strlucire, podoab. Noiunea se ntlnete, ntr-un anume punct, cu cea
de creaie, chemarea la via a noului. Creaia primei zile semnific ntregimea universului, a
vizibilului i a invizibilului, a inteligibilului i a corporalului40. Sensurile cuvntului lume reflect
cel mai bine sensurile primei zi a creaiei i relaionarea cu nceputul n timp.
ntreaga srbtoare cuprins n cele 12 zile festive dintre Crciun i Boboteaz se afl sub
semnul i simbolica luminii i se reflect, ca atare, n textele colindelor sau n actele rituale mpli-
nite de casnici de la aprinderea candelei i lumnrii, menionat de colindtori n textele lor
protocolare, la soarele care coboar pe scar de cear, druiete merele iertrii celor colindai, d
via holdelor i ntregii naturi, pn la butucul de lemn numit Crciun care se aprindea, tradiio-
nal, n vatra fiecrei case, n noaptea de 24 spre 25 decembrie41, nu pentru a ajuta sau a invoca
38
JULIEN RIES, Sacrul n istoria religioas a omenii, traducere din limba italian de Roxana Utale, Iai, 2000, p. 165.
Tabor, nr. 9, decembrie 2010

39
Ibidem, p. 166.
40
LOSSKY, op. cit., p. 79.
41
Practica ritual a aprinderii focurilor sau rugurilor, din materie vegetal, n scopuri purificatoare, pentru pro-
tecie i asigurarea fertilitii este atestat aproape n toate culturile, arhaice sau chiar moderne. Focul este unul
dintre cele patru elemente fundamentale alturi de pmnt, ap i aer. Principiu masculin, activ, este opus apei
privit a o stihie feminin. Printre diviniti, focul ocup un loc de prim mrime, nchintori ai focului exis-
tnd i astzi. Preotese consacrate aveau n grij focul sacru n Templul Vestei din Roma Antic. Etnologi, arhe-
ologi i istorici ai religiilor i-au orientat cercetrile mai ales spre analizarea i explicarea relaiilor dintre rituri-
le aprinderii focurilor i practici proprii cultelor solare sau ritualurilor de incinerare a morilor. n succesiunea
micrilor de apropiere i deprtare a soarelui de pmnt, care are ca efect apariia echinociilor i solstiiilor,

19
 Sabina Ispas

astrul zilei s rsar ntr-un moment critic al puterii sale lumintoare care se diminua n timpul
Eseu iernii, ci pentru a prezenta, simbolic, trupul dispersator de lumin al noului nscut din ieslea de
la Betleem42. (Despre legtura, simbolic i alegoric dintre vegetal lemn cruce i trupul ome-
nesc am scris cu alte prilejuri.)
Lumina este perfeciunea fiinei create, fora luminoas, nscut de voinele-logoi care
iradiaz din Cuvnt i vor fecunda ntunericul; n consecin, mai puin vibraie fizic i mai mult
lumin intelectual43. Sensul luminii, prezent n multe dintre textele poetice ale colindelor dar,
mai ales, n mesajul transmis de ntregul ritual, se definete n termenii analizai de Lossky. Pri-
mul cuvnt a fost lumin. Noaptea de Crciun, o realitate a timpului n care omul se ntlnete
cu divinitatea, atunci cnd are loc ritualul colindrii, este asemeni momentului cnd dumnezeu
d natere polaritii luminii i ntunericului, cnd desparte lumina de ntuneric. ntunericul
(Dumnezeu a numit ntunericul noapte) care apare n ultimul stadiu al acelei prime zile re-
prezint o realitate pe deplin pozitiv, roditoare, aidoma pmntului n care germineaz smn-
a. Dumnezeu nu a produs rul: n prima fptur nu este loc pentru ntunericul negativ44. Prin
calitatea aceasta a nopii colindrii, ca i a altor nopi (mai ales a celor n care se obinuiete a
se face privegherea din ajunul srbtorii: Sf. Andrei, Boboteaza, Sf. Pati, Snzienele) n care se
practic ritualuri asociate exclusiv celebrrilor sau comemorrilor personalitilor i evenimente-
lor consemnate n calendarul cretin, dar interpretate de analiti ca forme de exprimare a gndirii
precretine conservat n structurile tradiiilor populare, putem explica i celelalte funcii i valori
de integrare i de nnoire a fiinei aflat n contact direct cu Dumnezeu care tocmai s-a nscut
lund chip omenesc. Din aceast perspectiv, a unei etnologii care folosete, atta ct se poate,
informaia teologic, colindatul i toate elementele care l nsoesc, limbajele i instrumentarul
folosite dobndesc o semnificaie i un mesaj teologic prin care se exprim gndirea religioas a
purttorului i creatorului de folclor.
Existena omeneasc se raporteaz, n termenii culturii tradiionale romneti la: lumea
aceasta i lumea cealalt, acolo unde se duc cei rposai n ateptarea judecii particulare i a
judecii de apoi; se mai difereniaz o lume alb, cea n care omul se bucur de strlucirea soare-
lui, a lunii i a stelelor i o lume neagr, n care este lipsit de prezena lumintorilor i, implicit, a
posibilitilor de cunoatere pe care le stimuleaz acetia. Atunci cnd cineva se nate, vede lumi-

savanii au vzut motivaiile psihologice care l-au determinat pe omul primitiv s divinizeze astrul dttor de
lumin, cldur i, implicit, susintor al vieii. Aprinderea focurilor, nsoit, uneori, i de sacrificii omeneti, a
fost interpretat ca un gest de nchinare i devoiune absolut care trebuia s mbuneze divinitatea pentru a nu-i
prsi pe oameni sau ca un mijloc prin care oamenii cutau s ajute divinitatea aflat n dificultate, stimulndu-i
capacitatea vital i resuscitnd-o. Pornind de la practica aceasta, multi analiti ai culturii romneti au asociat
unele dintre tradiiile legate de aprinderea i pstrarea focului cu moteniri ale acestei gndirii arhaice, primitive,
uneori, cu rdcini n neolitic.
42
Sculai, sculai mari boieri, / C-a venit colindtori / Noaptea, pe la cnttori! / Se scula d-o fat mare/ i ne-
aprinse lumnare, / nuntru ne poftear-r--- / ; Cam prin zori, cam prin negori / Galben soare rsri, / Galben
soare cu tri raze: / Una-i raz rzma / Pin miljocu luncilor, / Prin spicele grnelor, / Alta-i raz rzima-re / Prin
vroru munilor, / Prin crucile brazilor. / Alta-i raz rzma-re/ P stoboru cestor cur ,/ Cestor cur , cestor
pol./ Doamna ne aparn raz...; /Coco gaiu mi-a cntat, / Flori albe s-au revrsat / i din flori floare rsare, /
Floare cu trei rzioare. / ntia raz ce-mi razm? / Raz-n vrful munilor, / Pe poalele brazilor! / A doua raz
Tabor, nr. 9, decembrie 2010

ce-mi razm? / Raz-n cruce de fereastr;/ i noi am vzutu / Doi vulturi se batu / Noi i-am ntrebatu / C de ce
batu? / i ei ne-au rspunsu:/ Pentr-un glob de aur./ Noi li l-am luat / i gazdei l-am datu. / El l-a pus pe mas /
i-a sclipit n cas, / i l-a pus la grind / i-a sclipit n tind; / Soare domnului nostru! / Soare domnului a rs-
ri, / Dar razele unde-i bat? / n stoboru acestor case, / Acestor case, mese-ntinse, / Mese-ntinse, juuri scrise...;
/ Mas rotilat, / Galbn, de piatr, / Pomu-mpomurat, / De poame-ncrcat, / Vnturi mari suflar, / Poamele
picar, / Noi le culegeam, / ntrebri aveam. / Cine vi le-o dat? / Noi le-am cptat, / De la sfntul soare, / Cu
mare rugare cf. Flori dalbe de mr. Din poeazia obiceiurilor de iarn, Antologie, bibliografie, glosar i postfa
de Sabina Ispas, Bucureti, 1987.
43
LOSSKY, op. cit., p. 81.
44
Ibidem, p. 82.

20
 Colindatul n cadrul culturii tradiionale romneti

na zilei, iar cnd se face cunoscut celorlali sau face cunoscut un eveniment, un adevr etc., iese la

Eseu
lumin. Avem a face cu o lume a noastr i una care este plasat n afara noastr, toate alctuind,
laolalt, creaia. n alte limbi romanice unele dintre sensurile amintite sunt motenite din lati-
nescul mundus45. Una dintre implicrile majore ale luminii n existena pmnteasc este legat
de msurarea timpului i, prin aceasta, de semnificaiile diferitelor ritualuri cu desfurare precis
stabilit de tradiie n diferite momente (ceasuri) n care domin zorile, lumina, crepusculul sau
ntunericul. Pentru perspectiva din care facem analizele de text poetic este util s menionm, de
ex., faptul c apostolii (cu care i-am asociat, n alte lucrri, pe colindtori i pe cluari, purttori
de harism i oficiani iniiai) fuseser nvestii cu plenitudinea puterii spirituale nc din seara
(s.n.) Cinei celei de tain, seara trebuie s fi fost timpul destinat pentru frngerea pinii, adi-
c pentru celebrarea Sfintei Euharistii, n case particulare, i nu este deloc exclus ca celebrarea
Sfintei Euharistii s fi nceput n puterea nopii, ba chiar n a doua parte a ei46. Clement, episco-
pul Romei, atrgea atenia asupra valorii sacre a timpului oficierilor: suntem datori s facem
cu rnduial toate cte ne-a poruncit Stpnul s le svrim la timpuri hotrte... Ofrandele i
liturghiile /.../ El a poruncit s fie svrite nu la ntmplare i fr rnduial, ci la timpurile i
orele stabilite47. Colindatul tradiional al cetelor brbteti se desfura dup apusul soarelui, pe
tot parcursul nopii, aadar n cursul zilei liturgice, care nu implic prezena luminii solare (i nici
a astrului distribuitor al acesteia); n tot acest timp, ns, este invocat lumina i nsui soarele,
n timpurile trecute lumina principal a acestei nopi fiind dat de butucul aprins n vatra casei
numit Crciun n cele mai multe atestri din graiurile daco-romne, Babnic n dialectul aromn,
Boadnic n cel meglenoromn48. Lemnul este materia din care a fost confecionat crucea pe care
s-a rstignit trupul lui Iisus aceasta fiind, sub diverse forme, simbol i certificare a slavei; sub-
stana vegetal este de referin n procesul de renunare la sacrificiul de carne i snge. Materia
e prezent n aa msur, nct nu numai pinea i vinul se identific cu Domnul, dar i lemnele
(s.n.) i culorile devin, ntr-un fel sau altul, ntrupri ale sfinilor, iar oasele i rmiele lor (sfin-
ilor n.n.) purttoare i expresii ale prezenei lor sfinitoare49.
Dup cum afirm V. Lossky, marea problem a secolului al IV-lea a fost aceea de a expri-
ma simultan unitatea i diversitatea divin50. Sf. Grigorie din Nazianz consider c voina nu
desparte persoanele divine, puterea nu le separ i nici vreun alt atribut. n trei sori care se
ptrund unul pe altul, unic ar fi lumina, cci Cuvntul i Duhul sunt dou raze ale aceluiai
soare, sau mai degrab doi noi sori51. n textele poetice de colind citate la una dintre notele pre-
cedente, putem identifica aceast adnc percepie teologic cretin a manifestrii slavei divine
sub forma soarelui i a razelor sale, care nvluie masa, care mbrac, sub autoritatea srbtorii,
simbolica unui altar, casa i locul unde este ea plasat, care se transmite celor colindai. Tot Sf.
Grigorie face referire la cele trei lumini: Dumnezeu, lumina cea mai nalt, inefabil, ngerii,
o revrsare sau comuniune cu prima lumin i omul, al crui spirit este luminat de lumina pri-
mordial, care este Dumnezeu52. Asocierea statornic a luminii, soarelui i razelor care nesc
din El, expresie a prezenei divine, i nvluirea ntregii creaii (lunci, muni, vegetaie, bradul care

45
Sf. Atanasie comenteaz astfel succesiunea actelor creaiei divine: toat fptura vzut este creat n 6 zile,
iar n prima zi este creat lumina, numit zi; dar aceasta este natura luminii, pentru c abia n cea de a patra zi
Tabor, nr. 9, decembrie 2010

este alctuit corpul solar care este carul purttor de lumin.

46
VINTILESCU, op. cit., pp. 16, 20, 21.
47
Cf. op. cit., p. 46.
48
Despre acest trunchi de copac arznd din noaptea srbtorii, pe care muli cercettori o numesc solstiial,
am afirmat c reprezint trupul lui Iisus care rspndete, odat cu naterea Sa, un alt tip de lumin, cea spiritua-
l, a cunoaterii i iubirii, prefigurare a energiilor divine necreate.
49
IOANNIS ZIZIOULAS, Creaia ca euharistie, Traducere de Caliopie Papacioc, Bucureti, 1999, p. 18.
50
LOSSKY, op. cit., p. 46.
51
Apud LOSSKY, op. cit., p. 55.
52
Ibidem, pp. 166-167.

21
 Sabina Ispas

poart n vrf semnul crucii, omul mpreun cu produsul muncii sale, holdele de gru) cu cifra trei
Eseu galben soare cu trei raze, floare cu trei rzioare este revelatoare. Revrsarea slavei divine,
asociat cu strlucirea, lumina haric, sunt evocate n texte poetice ale colindelor interpretate n
timpul Teofaniei, de Crciun i Boboteaz.
Ritualul colindrii de Crciun, la care am fcut referire, se nscrie n practicile tradiionale
vechi cretine, a cror rdcin o aflm n perioada de nceput a propovduirii. Colindtorii, br-
bai, se ncadrau unui grup de oficiani care erau nzestrai cu harisme speciale numai n aceast
perioad. Acestea erau activate n perioada de pregtire care dura cam trei, patru sptmni
ntre Sf. Andrei sau Sf. Nicolae i Ajunul Crciunului cnd, tradiional, se izolau de comunitate
i duceau o via comun, cu ndatoriri precise, ntre care actualizarea mesajelor cretine prin
rememorarea ritualului, cntrii i textelor poetice care le nsoeau era principala ndatorire, ca
i pstrarea castitii i o anumit sobrietate n comportament. Principala sarcin a colindtori-
lor era aceea de integrare a grupului colindat n sacrul excepional al srbtorii, urmat de alte
atribuii, ntre care fireti erau: anunarea, vestirea evenimentului aceluia excepional care era
Naterea Domnului, bucuria acestei triri, urrile bune, felicitarea adresat tuturor celor care par-
ticipau i se implicau n eveniment. De-a lungul timpului, care include multe sute de ani, reper-
toriile i mesajele textelor poetice s-au mbogit i diversificat. Chiar ritualul a suferit modificri
funcionale. Un moment deosebit n care specia s-a dezvoltat i rafinat a fost Evul Mediu trziu.
Dup o atent analiz a mai multor variante de text poetic, apreciem c pentru colindatul rom-
nesc secolele XVI XVIII au constituit o perioad de mare dezvoltare, simultan cu dezvoltarea
eposului epic eroic i baladei.
n perioada celor 12 zile festive care este cuprins ntre Crciun i Sf. Ioan ntreaga comuni-
tate era implicat n performarea unui scenariu dramatic n care erau incluse toate categoriile de
vrst, gen i socio-profesionale. Acest amplu scenariu includea oficieri cu funcie ritual (colin-
datul cetei brbteti, uneori nsoit de jocul caprei, umblatul cu plugul), ceremonial (colindatul
copiilor, umblatul cu steaua, Vicleimul, Irozii, pluguorul, sorcova), festiv (teatrul popular). Tra-
diional, toate acestea erau mplinite de tineri feciori, brbai, biei, care uneori foloseau masca-
rea sau travestiul. Femeilor i tinerelor fete le revenea sarcina pregtirii i organizrii bunurilor
(colacul pinea ritual mpodobit, mncare ritual, pregtirea mesei conform prescripiilor
tradiionale etc.) prin care fiecare familie rscumpra actele rituale i rspltea pe cetai pentru
buna vestire i bunele urri. Elementul brbtesc era implicat n oficiere, cel femeiesc avea sarcina
s medieze i s ajute ntreaga familie s accead la binefacerile srbtorii.
Privind din perspectiva ntregului scenariu ritual pe baza cruia se deruleaz srbtorile din
calendarul popular romnesc i practicile care le sunt asociate, Crcinul este nu numai cel mai
bogat i complex, ci i cel care angajeaz ntreaga comunitate creia i se ofer posibilitatea s pri-
measc, contient, mesajul pe care l aduce omenirii Naterea Domnului.

Abstract
Tabor, nr. 9, decembrie 2010

SABINA ISPAS, Traditional Romanian Wassailing

This article is part of a program intended to bring back into attention Christian values and mean-
ings specific to the Romanian traditional culture.
Door-to-door caroling, a fundamentally Christian ritual associated with the fixed date of Christmas
celebration, follows a pattern focused on integration of the entire community visited for wassailing
in the sacred time of the Nativity of Jesus who sanctifies creation. The ritual authority belongs to
men (unmarried lads or married mature men) with gifts from God enabled and acquired by baptism
and the 2-4 weeks preparation, in the very moment of theophanic manifestation; we also consider
the memory of a joint celebration of the Appearance of Christ known in the East until the 4th cen-

22
 Colindatul n cadrul culturii tradiionale romneti

tury. Women and girls have to redeem the ritual and to prepare the domestic space for integration

Eseu
into the sacred feast. Carols today feature wishing and greeting. As a ritual form of expression
performed by a group of men gifted by God, this is similar to the thaumaturgic ritual performed
by clu dancers during Pentecost. Similar to the feast day celebrating Epiphanywhen wassailing
groups still performPentecost is about the appearance of the third person of the Holy Trinity, Holy
Spirit. Some carol texts explicitly state this association.
We believe redeeming cultural meanings and values of Romanian traditional Christian origin is an
activity not only useful for understanding the true meaning of this culture, but even necessary at
this point when the processes of diversification and change of inherited cultural patterns reaches
unprecedented authority.
KEYWORDS: wassailing, rituals, Christmas, folklore, sacred

Tabor, nr. 9, decembrie 2010

23