ntroducere

Folcloristica romneasc a acordat nc de la nceputurile sale atenia cuvenit epicii noastre

populare care reprezint o important valoare prin oglindirea realist i evocarea pitoreasc a
vieii, a moravurilor, nzuinelor si luptei maselor populare de-a lungul istoriei Folclorul a fost
descoperit n secolele XVIII i XIX de ctre oamenii de tiin.
Noi zicem cntece iar nu versuri, nu poezii, pentru ca poporul nostru, toat poezia a carei tem
corespunde simului s imaginaiunii lui care adic e scoas din din inima lui, trebuie s o cnte,
iar altminterea nici c o primete, o d uitrei ( citat dup V. Alecsandri)
Specificul mentalitii poporului destinul este tratat n strns legtur cu factorii ei decisivi
munca i nelepciunea. Rezultatele obinute n urma analizei fcute materialelor
folclorice ne demonstreaz c facultil respective sunt tratate de popor ca lucruri acumulate pe
parcursul vieii, ca rezultate ale experienei, nvrii i educaiei, nu, ns, ca ceva czut din
ceruri. De pe aceste poziii se desprinde i punctul de vedere bine chibzuit al poporului fa de
tema educaiei / creterii, manifestat de el chiar din vremurile trecutului ndeprtat.
Simbolul n creaia popular e un semn ce rezoneaz n sufletele oamenilor tocmai prin
importana i gravitatea sensurilor sale, ce se refer ntotdeauna la problemele fundamentale ale
existenei. El este semnul ce pstreaz un echilibru optim ntre coninut i expresie, ntre spirit i
materie, ntre intelectual i afectiv. Cultura uman a debutat prin simbol i mit. Prin [simboluri
motenite din epoci ancestrale, omenirea i-a pstrat unitatea i continuitatea ei spiritual.De la
puzderia de semne pur convenionale i arbitrare, acceptate mai ales din raiuni practice, marea
i adevrata cultur tinde mereu s se ntoarc la [simbolul polivalent, plin de coninut i
nzestrat cumare for sugestiv. Dovad n acest sens ne [sunt marile reuite ale creatorilor de
literatur, de. sisteme filosofice sau de opere plastice.Simbolul, nrudit genetic i funcional cu
mitul i cu ritualul religios, instituie o lume a imaginarului, adesea infinit mai bogat i mai
frumoas dect lumea contingentului imediat, a ontosului dominat de legile necesitii
implacabile. Teama de simbol sau anumite rezerve fa de el, manifestate n anumiteperioade ale
istoriei marcate de raionalism exacerbat, detientism orgo-liols sau de voluntarismreformist, se
explic mai ales prin faptul c simbolul n general, iar cel arhetipal n spe, reprezint ntotdeauna o deschidere spre lumea misteruluii a numinosului, aflat dincolo de realitile
palpabile. nconfiguraia marilor simboluri ale omenirii desluim reflexele de lumin
cereasc i umbrele imperiuluidezordinii, suferinei, ntunericului i ale morii. Purttor al
memoriei colective, simbolul a exercitat o puternic i permanent aciune modelatoare asupra
societii i individului, fiind un reper moral, etalon axiologic i exemplu n aciune. Aceste
caliti sunt proprii mai ales acelor simboluri universale i strvechi sau din folclor.
Justificarea alegerii temei Simbolurile n creaia popular- simboluri n creaia popular
s-au constituit din fora, din istoria, din existena i exspirien nsi a poporului, pentru a
cristaliza ntr-o expresie tensiuni sufleteti complexe, caracteristice pentru nite oameni cu o
trire intens a sentimentelor, dar care tiu i msura lucrurilor, preul faptelor, necesitatea i
valoarea jertfirii, atunci cnd e nevoie de aceasta.
Actualitatea i importana temei cercetate const n aceeia c nivel expresiv al gndirii
creative bogat ilustrat n literatura popular, are un rol de modelare a personalitii, a gndirii i
exprimrii prin cuvntul convingtor, care ptrunde prin imagini, sentimente, modele,
muzicalitate, prin funciile cuvntului, fiindc ne determin s participm la viaa eroilor, s ne
exprimm strile de contiin, s ne nsuim modelele.
Problema cercetrii - n ultimul timp abia s-a luminat n urma publicrii unor studii dedicate n
mod special acestui domeniu.
Scopul lucrrii: reliefarea simbolurilor dominante n creaia popular.
Obiectivul principal temei Simbolurile n creaia popular-descifrarea i sistematizarea
simbolurilor n creaia popular dup criteriile i genurile literaturii, deoarece creaia popular
are o valoare artistic literar.

Obiective propuse:
- Analiza i sinteza trsturilor i caracteristici fundamentale ale creaiei folclorice;
- Descrierea gndiri simbolice n creaia populara;
- Identificarea variaiilor, semnificaiea, provienena simbolurilor n creaia popular;
- Analiza folosirii mai frecvente simboluri a creaiei populare n activitatea didactic.
Structura i volumul lucrrii: n Introducere se argumenteaz actualitatea temei de cercetare,
se formuleaz scopul i obiectivele cercetrii, se fundamenteaz baza metodologic, se expune
importana teoretic i practic a lucrrii.
Capitolul I, Creaia popular- tiina poporului este structurat n dou subcapitole
n primul subcapitol, snt expuse trsturile i caracteristicile fundamentale a creaiei folclorice.
De asemenea snt prezentate particularitile de baz ale creaiei populare orale: caracterul
anonim, colectiv, tradiional, variativ, sincretic. Tot aici snt prezentate temele, miturile i
speciile fundamentale a creaiei folclorice.
n al doilea subcapitol, este descris simbolul ca protoconcept al gndirii folclorice. Rolul
simbolului, descifrarea lui, care presupune o reconstruire a evoluiei gndului care aspir,
ndjduiete, se teme, sufer sau se bucur imaginndu-i.
Capitolul II, Simbolurile n creaia popular este structurat n trei subcapitole.
Metode de cercetare: metoda comparativ-istoric, metoda cultural-istoric, metoda
lingvoculturologic; metoda descriptiv (n mod special: compararea, generalizarea,
interpretarea); metoda structural (n mod special, analiza structural-semantic), analiza
contextual.
Valoarea aplicativ a lucrrii. Materialele i concluziile lucrrii pot fi folosite n
cercetarea conceptelor i simbolurilor mentalitii. Materialul din aceast lucrare poate fi utilizat
la analiza unor teme i motive din creaia popular prezente n literatura romn.

Partea I Creaia popular- tiina poporului.

1.1Trsturile i caracteristicile creaiei populare.
Prin cultura se intelege de obicei totalitatea valorilor materiale si spirituale create de omenire,
care rezultat al indelungatei practice social-istorice [26, p7] Bunurile create fiind att de natura
material, cat i de natura spirituala , exista ,evident, o cultura materiala,cat si una spirituala
realizate intr-o diversitate de forme de-a lungul timpului .
Aceste bunuri create de masele populare nestiutoare de carte formeaza cultur popular
material i spirituala cunoscuta sub numele de folclor
La modul general folclorul cuprinde deopotriva creaiile artistice aparin culturii spirituale, care
este exclusiv orala ,si pe cele aparinnd culturii materiale (arta popular).De aceea cultura sau
creaia popular cuprinde deopotriva literatura popular ,muzica ,dansul ,esaturile ,custurile,
arhitectura si pictura pe sticla etc. ,vorbindu-se despre folclor literar ,folclor musical etc.
Termenul de folclor i are etimologia n limba englez i a fost folosit pentru prima dat pe 22
august 1846 de ctre arheologul William J. Thoms. Folk nseamn popor, iar lore nseamn
tiin, deci folclorul este tiina, creaia poporului sau, dup etnomuzicologul Gheorghe Oprea,
totalitatea creaiilor artistice integrate culturii populare. Aici sunt subsumate muzica, literatura
(proza, poezia), dansul i arta plastic. Creaia popular spiritual din domeniul muzicii, al
literaturii i al dansului constituie etnofonia (gr. ethnos - neam, popor; phoni - voce, sunet), iar
creaiile populare materiale din domeniul portului, al custurilor i al sculpturii, constituie
etnografia (gr. ethnos - neam, popor; graphi - scriere, grafic).
Folclorul este prima manifestare de creaie artistic a unui popor i el st la baza creaiei artistice
culte, aa cum Sfnta Tradiie a Bisericii, alturi de Sfnta Scriptur, ne-a transmis izvorul sigur
al credinei i al cunotinelor noastre despre cum s trim pe pmnt i cum vom dobndi i
viaa de veci [2].
Folclorul are valori multiple: valoare moral-cretin, anumite genuri populare, cum sunt
colindele, cntecele de stea, i au izvorul n Sfnta Scriptur, ele avnd idei de adnc i larg
cuprindere teologic..., de aceeai valoare ca i imnologia Bisericii, ca i primele scrieri
patristice de pe pmntul strmoesc [28, IPS], valoare istoric, fiind un ecou al trecutului, cu
ale crui date i ntmplri s-a impregnat; valoare documentar-lingvistic, constituind o arhiv a
limbii vorbite; valoare moral-educativ, prin coninutul de idei se stimuleaz virtui umane ca:
hrnicia, cinstea, vitejia, iubirea aproapelui, modestia etc. i se stigmatizeaz viciile ca: lenea,
beia, trufia, laitatea, ura, minciuna etc., i valoare artistic, prin aceasta fiind surs de inspiraie
pentru creaia cult i, totodat, model de creaie pentru aceasta. Valoarea artistic asigur
trinicia creaiei populare, perenitatea sa.
La romni, primele creaii folclorice au vechimea multimilenar a poporului; aa se explic de
ce terminologia creaiei populare romneti este de origine latin, i nu slav sau greac: cntec
(canto-are), zicere (dico-ere), dor (dolus-ui), durere (dolor-is), vers (versus-is) etc. Prin secolele
XV- XVI, anumii cronicari fac referiri la muzica popular romneasc i la obiceiurile
romnilor; anumite nsemnri le fac i strinii Matei Strykowsky (1574), Andreas Muthesius
(1674), arhidiaconul Paul de Alep (1690) etc., dar cele mai bogate informaii pe aceast tem ni
le furnizeaz marele enciclopedist romn, Dimitrie Cantemir, n Descriptio Moldaviae[27].
Literatura populara este cea dintai literatura a oricarui popor, ea nascandu-se concomitent cu
poporul respectiv, care a crescut" cantandu-si dorurile, suferinele si credinele in doine, balade,
legende, basme Nu trebuie insa confundat cu folclorul care reprezint totalitatea creaiilor
inelepciunii populare (cuprinzand muzica, pictura, sculptura, arhitectura, coregrafia etc).
Literatura populara este, de fapt, folclorul literar.
De aceia, creaia popular sau folclorul este genul de activitate literar colectiv, care circul de
la om la om i reprezint mentalitatea unui ntreg popor. Creaia popular are cteva caracteristici
care o disting de creaia cult, i anume:
Caracterul oral reprezint trstura specific fundamental a literaturii populare i const n
faptul c aceasta este creat, pstrat prin viu grai, de la o generaie la alta, de ctre rapsozi.
5

Oralitatea popular presupune o bun memorie, o putere de selecie i bun concentrare.

Oralitatea este spontan, vie i gritoare. n neles restrns (i chiar n cel comun) oralitatea nu
caracterizeaz exclusive cultura tradiional oral i folclorul ca parte a acesteia; oralitatea, n
acest sens, se ntlnete ca parte, ca nsuire secvenial n componena unor arte sau produse
artistice precum teatrul nu ca text ci ca art a spectacolului (unde una din componentele de
baz ale expresiei nu poate exista dect sub forma oralitii: cuvntul rostit). Pe de alt parte
pentru a reduce exemplificrile la tipurile eseniale se poate vorbi de o oralitate a textului
literar; dar un text care este caracterizat de oralitate, i-o relev ca pe o trstur, o particularitate
stilistic a textului (implicit a individualitii scriitorului) i nu ca un mod specific de existen a
produsului cultural (artistic) nsui.
Autorii manualului de folclor literar romnesc citai subliniaz aceast caracteristic existenial
a oralitii n cazul folclorului i culturii din care acesta face parte (pe care, ns, le aproximeaz
sub eticheta ambigu i revolut de populare): oralitatea definete un mod propriu de
existen i manifestare a culturii i literaturii populare, cu consecine eseniale n nsi structura
lor estetic. [26, p 46]
O sintez mai apropiat de nivelul actual al etnologiei i antropologiei culturale ofer Adrian
Fochi prin cele ase teze pe care le rezumm n cele ce urmeaz [19, p 22; 9 p 59-61].
(1) Folclorul, n manifestarea sa autentic propriu-zis este un act de comunicare caracterizat
prin genurile de ascultare. Genurile de ascultare se axeaz pe binomul vorbire ascultare i
pun n micare patru elemente: vorbitorul, mesajul, canalul i publicul. n cazul unui fenomen
complex i extrem de ntins (aproape generalizat n folclor, dar i n cultura tradiional oral)
precum este povestitul, codul este cel care regizeaz povestirea (id.: 23), iar publicul (prezent
n chip nemijlocit) are un rol active n reproducerea unui text folcloric n chiar procesul e creaie
(id.: 30), ca un resonator organic cuprins i implicat n sfera oralitii.
(2) Teza (problema) numit servitutea oralitii. Interpretulcreator
(povestitorul, cntreul) nu are prea mult timp de gndire n cursul zicerii sale, el fiind obligat
de desfurarea performrii s realizeze un anumit debit care nu-i permite s-i caute cuvintele i
s-i pregteasc efectele (id.: 30). Soluia este apelul la repertoriu, care (prin prefabricatele
formalizrii) i ofer, dincolo de redundana deosebit de eficient, un anumit consens persuasiv
care reafirm solidaritatea repertorial a binomului emitor (interpret)receptor (public)
mpreun cu celelalte elemente ale comunicrii (cod, mesaj).
(3) A treia tez se refer la fenomenalitatea folclorului: actul de creaie coincide n acest caz ntratt cu transmiterea (comunicarea) produsului folcloric, nct ele devin acelai lucru. Pe aceast
baz Adrian Fochi apeleaz la termenul formul (preluat de la clasicistul elenist american
Milman Parry). Prin formul se desemneaz un grup de cuvinte care e ntrebuinat curent n
condiii metrice (prin extensie, de performare n.n.) identice pentru a exprima o idee esenial
(id.: 34), astfel nct aceste fragmente de limbaj i pierd semnificaia i logica obinuit a
nelesului cuvintelor i se subordoneaz simbolismului formei artistice (id.: 35),. Ceea ce ntro terminologie mai veche se desemna prin tem, motiv, episod, tip, schem, proces etc. poate fi
redat prin formule nelese ca uniti/ elemente stereotipe (prefabricate). Relaionarea oralitate
formalizare dobndete suficient claritate i relevan pentru a putea fi extins, extrapolat la
nivelul ntregii culturi tradiionale orale.
(4) A patra tez arat c produsul folcloric trebuie neles (n teoria actual a oralitii) ca o
realitate fluid n care variaiile de form ale produsului performat nu duc la pierderea (nici
mcar la schimbarea) trsturilor individuale, ci prin actul performrii se pun n raport dialectic
i dinamic ceea ce este variabil i ceea ce este constant (id.: 42). Reajungem i pe aceast cale
prin teza a patra din teoria actual a oralitii la raportul dintre tradiie i inovaie.
Originalitatea anonimului interpret creator se manifest prin dicie personal. n privina
raportului variabilinvariabil autorul citeaz dou mari nume Vladimir Jakovlevici Propp i
Claude Lvi-Strauss.
(5) Teza a cincea arat c forma specific a creaiei orale creaia n folclor
prin extensie, n ntregul spaiu al culturii tradiionale orale este creaia prin
6

variante (ibid.). n diagrama ce red raportul tradiieinovaie (Figura 4) aceast tez ni s-a
nfiat printr-un interval deschis la ambele capete cum se spune n matematic, adic prin
acel ir nelimitat al variantelor rezultat al creativitii folclorice amorsate de relaia dinamic n
care tradiia are rol de for motrice. Reinem c n acest tip de creaie i n acest tip de cultur
termenul variant are cu totul alt neles dect n spaiul culturii constituite, al artei i literaturii
profesioniste (culte) i chiar dect n cultura popular.
(6) Teza a asea spune c, potrivit teoriei oralitii, n faptele folclorice (ce in de folclor i de
cultura de tip folcloric) se ncadreaz elemente (componente) suprasegmentale elemente de
expresivitate direct i nemijlocit, nonlingvistice precum gestica, mimica, btile ritmice n
obiecte din jur, lovirea unor pri ale corpului propriu (sau al altora), micri ale corpului,
utilizarea (n scop ritual sau pstrnd reminiscene i ecouri ale unor asemenea scopuri) a unei
anumite recuzite i a unor proceduri. Toate acestea determin o mare complexitate a comunicrii
acestei culturi i a faptelor sale de fapt o pluralitate de coduri i limbaje [9, p66] precum i
raporturi speciale dintre interpretulcreator i publicul su, dintre actant pacienttext folkloric
[9, 67-69], pe care n folcloristic le desemnm prin termenii de sincretism structural respectiv
sincretism funcional trsturi ale folclorului.
Caracterul tradiional are n vedere existena, n cadrul literaturii folclorice, a unui sistem
prestabilit de mijloace de expresie artistic, ntr-o diversitate nesfrit de variante, tipuri de
variante sau de opere folclorice noi.
Arsenalul este deosebit de variat i divers; sisteme constituite din semen i simboluri, tipare
structurale (ex. Cele ale basmelor), limbaj i mijloace specifice de expresie, cliee, motive,
imagini, metafore, grupuri de rime, reprezentri mitice, formule magice, sistemul de orientri
iinterdicii comportamentale, ordinea de desfurare a riturilor,secventelor obiceiurilor, o
viziune colectiv asupra vieii i exestenei.
Tradiionalitatea am tratat-o n subcapitolul anterior (1.2. vezi supra).
Abordat pe larg acolo tradiie/tradiionalitate, raportul tradiie/inovaie analiza i
explicaiile au artat rolul de baz i, prin urmare, prevalena tradiionalitii chiar i asupra
celorlalte dou trsturi cardinale ale acestui tip de cultur culturile folclorice oralitatea
i formalizarea, trsturi ce le vom aborda n partea a doua a acestei teme.
Caracterul colectiv- reprezint particularitatea operei literare folclorice de a fi produsul artistic
al unei contiine colective. Numai colectivitatea asigur drept de circulaie n mai multe arii
geografice unui produs folcloric creat de un individ anonim. Caracterul colectiv este o categorie
istoric care cuprinde: crearea, pstrarea i execuia. Individul creeaz opera care este preluat
de colectivitate cptnd perfeciunea formei.
Caracterul comunitar/colectiv. Corelat anonimatului i derivnd att din oralitate
ct i din tradiionalitate, acest caracter se refer nu doar la interpret/creator i la
produsul acestuia (varianta), ci i la transmitere i ndeosebi la receptare, adic la
mediul n care producia folcloric se nate i cruia i este destinat: comunitatea rural
tradiional. De aceea optm pentru desemnarea acestui caracter i prin adjectivul comunitar
(nu doar colectiv, aa cum s-a ncetenit n folcloristic, iar n anii comunismului s-a fcut
exces de colectivism nivelator n aa-zisul folclor nou), deoarece comunitatea rural (folk
society) este rezonatorul, beneficiarul, pstrtorul care i interiorizeaz, i apropriaz,
autentific respectiva creaie; iar n curgerea vremii, prin oameni talentai care apar n snul
acelei comuniti se ncearc i se amorseaz noi performri ale produsului tezaurizat ca bun al
ethosului comunitar prin variante succesive. Aadar caracterul comunitar (mai ales dac
meninem i vechea denumire de colectiv) nu vrea s arate nicidecum un colectivism
simultan al actului de creaie n folclor i n spaiul culturii tradiionale orale, ci o creaie
comunitar durativ, printr-o succesiune de variante plmdite n acea comunitate, ir n care
cutarea prototipului este superflu, pentru c nu poate fi gsit varianta originar la modul
concret, dar comunitatea respectiv deine modelul virtual prin omologarea variantelor prin
raportare direct la plafonul variantelor virtuale i la dinamica mecanismului tradiieinovaie.

Aa nct caracterul comunitar/colectiv ajunge s se bazeze pe o structur de adncime, care

genereaz i gireaz o realitate cultural specific mediului tradiional rural, realitate definit i
delimitat prin tipar structural, prin fond expresiv propriu i relativ nchegat i prin discurs
relativ stabilizat. [26, p 82].
Caracterul formalizat (formalizarea) trstur definitorie i cardinal a folclorului i a
culturilor de tip folkloric.
Caracterul formalizat formalizarea este o trstur definitorie i cardinal n
spaiul culturii tradiionale orale, ntruct ea (alturi de tradiionalitate i de oralitate) determin
nu doar folclorul n totalitatea lui, ci i ntregul din care acesta face parte: cultura tradiional
oral cultura de tip folcloric, complementar culturii moderne.
n spaiul mai restrns, al folclorului, caracterul formalizat marcheaz semnificativ actul de
creaieinterpretare (reasamblarea, resemnificarea, resemantizarea la toate nivelurile prin
prefabricate, prin formule n sensul precizat mai sus). n celelalte zone ale culturii
tradiionale (artele folclorice, tehnicile tradiionale, civilizaia rural), caracterul formalizat se
manifest i se concretizeaz prin utilizarea de elemente expresive consacrate ca uniti
formalizate (n totalitate sau aproape n totalitate centrate pe embleme, arhetipuri, simboluri
care au i un corespondent lexical).
Asemenea uniti formalizate (prefabricate) sunt utilizate pentru organizarea semnificativ,
semanticfuncional, expresiv gritoare a spaiului plastic n ornamentica folcloric, pentru
con-figurarea i reconfigurarea volumelor, suprafeelor, culorilor n arhi-tectura rural, n
armonizarea i echilibrarea funcional a obiectelor i ansamblurilor ce alctuiesc ntr-un anumit
fel civilizaia rural a unei comuniti (folk society).
n folclor (subdomeniu al culturii tradiionale orale care, sub aspectul studierii de specialitate ne
intereseaz n mod special), ndeosebi n folclorul literar (literature folcloric), formalizarea se
ntinde de la nivel micro-structural pn la a organiza specii ample structural (i funcional
vezi celelalte funcii definite i teoretizate de V. I. Propp care organizeaz i guverneaz
prin redispuneri caleidoscopice structura uneia dintre cele mai ample specii narative ale
folclorului basmul).
La nivel microstructural formalizarea se leag de sintagme (uneori cuvinte ori
chiar frnturi de cuvinte i onomatopee) care se asociaz n formalizarea progresiv (spre
structuri tot mai mari) cu rima mperechiat pe care prin fora formalizrii i-o atrage (i
atta plnge/ Cu lacrimi de snge), prin repetiii (ai-na i daina, leruiler i flori de mr,
florile-s dalbe, crengu veri i brad, frunz verde), apoi la nivelul versului scurt (unde
adesea, spre a strica monotonia, apar asonane sau hemistihuri), distihuri sau terine pasagere.
Tot la acest nivel microstructural apar ca elemente de formalizare interjecii precum oftatul,
icnitul, locuri comune desemantizate (au-au!, hop--aa i num-aa!, hei-hei, he-he-hehei, arz-o focu! etc.).
La un nivel mai cuprinztor formalizarea se ntlnete de pild n poezie prin simetrii,
paralelisme, motive pasagere (frecvente n poezia liric, dar i n colinde i balade), iar n
naraiuni n proz sub forma unor cliee i formule care implic pe asculttor n desfurarea
naraiunii.
La nivelul cel mai amplu, formalizarea a fost demonstrat n cazul basmului de V.
I. Propp prin faimoasele funcii care, dup opinia noastr, redau i schema de principiu a
unei structuri magicoperatorii (magie prin similitudine) pe care basmele prin actul povestirii o
aveau i o puneau n lucrare.
De aceea basmele se ncheie cu happy end, ecou deziderativ de nsntoire magic a realitii
(sau a unei pri a acesteia) prin conformare pe baza magiei prin similitudine.
Caracterul anonim este direct determinat de oralitatea folclorului. Opera literar folcloric nu
este marcat de identitatea vreunui autor individual, ns poart pecetea talentelor umane care au
participat la desvrirea ei.
Caracterul anonim depinde i ntr-un anume fel chiar deriv din oralitate, n sensul c n culturile
arhaice primare, de structur oral anonimatul era un fenomen integral [26, p 67].
8

n cultura tradiional oral i ndeosebi n folclorul acesteia anonimatul se coroboreaz cu

caracterul comunitar (colectiv) i este o consecin a oralitii trstur cardinal a culturii
tradiionale orale care determin i definete integral folclorul marcndu-i decisiv toate fazele
existenei lui: creaia/interpretarea (performarea), transmiterea (comunicarea) i pstrarea
(conservarea). Dac numele (real sau atribuit) autorului/creatorului interpret este reinut de
memoria colectiv a comunitii, atunci acest nume apare mai degrab ca o marc a identitii
unei variante care, prin valoarea ei, aa cum a fost simit i a frapat comunitatea, merit s fie
reinut ca etalon. Aa, de pild, timp de mai bine de dou generaii se vorbete n folclorul
bnean de doiul lu Petric (jocul de doi interpretat/creat ca variant de Petric Vasile zis
Cap de Cal n anii 50 vestit saxofonist de la Caransebe), de Srba lu Motoia (variant
creat/interpretat de clarinetistul Motoia-Craiu), ori brul lui Nicolae Botoca (violonist
bnean, unchiul celebrului Efta Botoca). Atipic i neagreat n mediul folcloric propriu-zis
este tentativa unor interpreicreatori de a aduga variantei create (interpretate) o lipitur, un
apendix prin care s personalizeze respectiva variant sub nume propriu. Tentativa de
personalizri suprtoare (mai ales c n folclor imitaia cnd apare face ravagii) pot s apar
n privina inutei (molima care bntuie interpretele cu mai puin experien de a cnta inndui minile suprapuse la cingtoare n dreptul ficatului dup moda Nicoletei Voica), ori a
vestimen-taiei (tricolorul ca bru la femei, ori mult mai generalizata inut de domni
voievodal-boiereasc, vdit prin lungimea pn-n pmnt a poalelor fapte ce nu s-au
ntlnit nicieri i nicicnd n mediul tradiional romnesc).
Caracterul sincretic reprezint contribuia mai multor modaliti artistice(sau a mai multor arte)
la realizarea unor opere folclorice: de pild, poezia(doina, balada)se cnt sau se scandeaz n
ritmul jocului(ca strigturile);colindele se cnt dar se i reprezint ntr-un spectacol n care
mbrcmintea, obiectele i instrumentele tradiionale au semnificaii precise; formulele de
inovaie sau tmduitoare (descntece curative, vrji, blesteme) presupun nu numai un text, ci i
un ritual, o gestic cu valoare magic. Sincretismul - const n mbinarea de elemente ce aparin
unor arte diferite (literatur, muzic, dans). Cntecul este alctuit din melodie, poezie i dans,
care fac un tot indisolubil ce nu poate fi fragmentat.
Caracterul sincretic - ca reflectare a datelor i constatrilor pe baze empirice, caracterul
sincretic, n nelesul comun al cuvntului, red acea nsuire prin care un anume produs (de
regul al culturii, un artefax) este structurat prin interferena, simbioza unor componente diverse.
n cazul folclorului, acest sincretism de structur (numit n folcloristica mai nou sincretism
structural) este definit ca o mbinare foarte strns (fuziune, osmoz) de modaliti i elemente
alctuitoare semnificative coduri i limbaje.
Amintim c n manualele de literatur din nvmntul preuniversitar (ca, dealtfel, n vechea
folcloristic), sub denumirea de sincretism se desemneaz cu aproximaie ceea ce noi nelegem
prin termenul tehnic/conceptul de syncretism structural[6, p 56].
Ca trstur definitorie a folclorului, sincretismul structural este n strns legtur cu (i chiar
deriv din) caracterul formalizat, nsuire cardinal alturi de tradiionalitate i oralitate
att a folclorului, ct i a culturii din care acesta face parte, cultura tradiional oral, cultura de
tip folcloric a vremurilor moderne. Sub acest raport, sincretismul structural (la fel ca anonimatul
i caracterul comunitar/colectiv) poate fi considerat o trstur derivat, secundar provenind din
formalizare/ caracterul formalizat (ca o particularizare i specificare a acestuia din urm n
raportarea sa la subdomeniul folclorului).
Ca trstur definitorie a folclorului sincretismul (structural) este diferit de starea de lucruri
descris prin termenul similar n cazul altor produse ale artei/culturii; altfel spus, sincretismul nu
este o trstur exclusiv a folclorului. Sincretice pot fi i chiar sunt i alte produse (de pild cele
din artele spectacolului teatru, oper, balet, film etc.), dar n cazul acestora sincretismul (lor)
semnific doar o supra punere armonioas de componente precum imagini, rostire, muzic,
micare, ritm etc. i nu o fuziune i o osmoz care fac inseparabile componentele cuprinse,
concrescute originar i genuine n sincretismul folcloric. Aa se explic faptul c un rapsod are
att de mari dificulti n a dicta versurile unei balade, un doinitor s refuze s recite
9

versurile unei doine, iar o vrjitoare/solomonar s se abin la a svri o fctur tare doar
aa, spre exemplificare i n general s fac orice vrjitorii n joac. (dac remarcm o
anumit dezinvoltur la descnttoare n a spune pur i simplu textele unor descntece este
pentru c ele vd n descntec o rugciune ndreptat spre a face bine celui care apeleaz la ele;
ca urmare, unele susin explicit c lucreaz cu Maica Precista, cu anumii sfini sau chiar cu
Duhul Sfnt. E ndeajuns, ns, s ntrebi o asemenea meteroaie (muiere priceput, muiere cu
leac) dac se pricepe s ia laptele (mana) de la vaci i i va spune (scuipndu-i n sn) c nici
n-a auzit aa ceva!
Spre deosebire de sincretismul structural mai exist un tip de sincretism (mai puin aparent la
nivel empiric) care se refer la aspectul relaional dintre actul creativ i entitile implicate n
acesta (actani, pacieni, subiect/univers tematic, contrastul existent iniial i modul/nivelul de
realizare); aceasta este definiia sincretismului funcional.
Din conjugarea celor dou tipuri de sincretism rezult un mare grad de complexitate a creaiei n
spaiul culturii tradiionale orale, complexitate transpus n produsul folcloric; de aici putem
extrage un principiu orientativmeto-dologic: cu ct un produs folcloric este mai heteroclit, cu
att gradul lui de complexitate este mai mare i, prin urmare, cu att este mai interesant, mai
bogat n semnificaii i mai valoros pentru cercettor.
(b) Sincretismul funcional la care ne-am referit mai sus poate, prin urmare, fi definit ca un
fenomen coerent de relaie ntre componentele produsului folcloric entitile coninute i cele
implicate n realizarea lui. Sincretismul funcional ofer criteriile pentru clasificarea actual a
faptelor folclorice, (arareori produsul folkloric pentru a-l clasifica n ntregime, sau doar
secvenial n trei genuri: liric, narativ i ritual.
Dup Knigs i Maranda, citai n Folclor literar romnesc [26, p 80], putem s sistematizm n
tabelul pe care l propunem mai jos parametrii prin conjugarea i relaionarea crora putem
decela dac un produs folcloric (sau secvenele sesizabile ale acestuia) se ncadreaz n unul din
cele trei genuri ale folclorului literar (sau ale textelor ce compun/reprezint componenta
literar/textual a folclorului).
n lirica folcloric (doin, cntec de leagn, bocet improvizat etc.), contrastul
iniial (dor, dragoste, gingie, jale) exist, dar nu se rezolv, ci se poteneaz pe parcursul
performrii speciei respective; subiectul (ca story) nu exist, iar dac exist elemente
povestite, acestea sunt doar pretext. Faptele folclorice ncadrabile acestui gen exprim n mod
subiectiv, empatic stri sufleteti, (n cadre adecvate intimitate, revrsare empatic).
n genul narativ contrastul iniial exist i se rezolv n actul povestirii, n substana epic
exteriorizat (nu doar prin actul povestirii, ci mai ales n substana epic).
n genul ritual (anterior celorlalte dou, un fel de protogen) contrastul iniial exist i este
reprezentat de o criz, un dezechilibru existenial care trebuie rezolvat (nsntoit, remediat);
pentru aceasta actantul organizeaz o poveste, story, prin performarea creia creeaz o imagine
paralel situaiei de remediat (boala, btrneea anului sau omului) sau de obinut n viitor
(fericirea pruncului, la botez sau a viitoarei familii, la nunt; linitea sufletului prin ceremonialul
funerar tradiional i prin obiceiurile de bun-cuviin postfunerare), imagine creia realitatea
trebuie s i se conformeze pe baza principiului magiei analogice.
Privind, mai sus c genul ritual, este un fel de protoprinte pentru celelalte genuri; venim cu
cteva exemple: structura basmului (ca specie narativ n proz) indic un traiect iniiatic pus
foarte convingtor n eviden pe baza funciilor stabilite de V. I. Propp. Sensul ritual (preluat i
continuat prin schema de principiu a genului ritual) perpetuat de basm este cel care duce, prin
asemnare magic, la acel happy end cruia realitatea trit contaminndu-se i se va conforma.
Tot astfel (mai bine zis similar) fora sentimentului erotic exprimat prin doin dobndete mai
mult for dac aceast for este de natur magic; drept urmare, n asemenea scop, doina se
moduleaz dup accentele foarte puternice de factur magic/ritual preluate de la
blestemul erotic (specie ce originar aparine genului ritual). Mai mult, toat poezia folcloric
poate fi mprit dup criteriul ritualitii n poezie ritual/de ritual, (poezie ceremonial) i
poezie neritual (neceremonial).
10

i un ultim exemplu: legenda folcloric (cealalt specie magistral a genului

narativ n proz, alturi de basm) este adevrata succesoare a mitului ntruct legenda preia i
perpetueaz funcia expresivexplicativ a mitului resuscitnd, n toate mprejurrile prezenei
ei, vechea paradigm magic a mitului pe care am denumit-o prototipie miticolegendar.
Literatura popular sau folclorul literar reprezint o form de comunicare a ideii prin cuvnt.
Care exprim, urmtoarele teme i motive:
-comunitatea om-natur cu motivele : transhumana, testamentul, alegoria via-moarte(baladaMioria)
-jertfa pentru creaie cu motivul zidului prsit ,al surprii zidurilor, al visului, al soiei zidite,
motivul lui Icar(balada Mnstirea Argeului)
-tema iubirii cu motivul adoraiei, jluirii, mndriei, blestemului(doinele)
-binele i rul, cu nvingerea binelui asupra rului, n basmele i povetile populare
-dorul, o simire romneasc unic, un sentiment complex care exprim iubire,durere,jale,
speran
-jalea este exprimat mai ales n cntecele populare i este un cuvnt(ca i dor) intraductibil
-nstrinarea ,cu motivul dezrdcinrii, cuvntul acas este specific romnilor, nu nseamn
casa personal, ci o stare de spiritualitate, de asemenea unic
-revolta este o atitudine spiritual regsit mai ales n doine, cu motive diverse ca: haiducie,
nenoroc, ctnie
-ireversibilitatea timpului este o tem filozofic a mitologiei romneti ilustrat n doine, balade
populare i care a fost preluat de cei mai mari poei romni n poezia
cult(M.Eminescu,L.Blaga)
Miturile populare sunt acele povestiri cu subiect ce ilustreaz un obicei, un eveniment creator
petrecut n timpuri primordiale, la nceputul lumii.Faptele au semnificaii mitice, caracterizate
prin permanena i repetabilitatea, ceea ce a nscut conceptele de timp mitice i timp istoric.
Personajele sunt asemenea mitice, cu puteri supranaturale i cu trsturi simbolice(Ft-Frumos,
Ileana Cosnzeana, Muma Pdurii, Zmeul, Zburtorul).Miturile exprim un model moral i
comportamental peren, care ilustreaz specificul spiritualitii naionale romneti, constituinduse n aceea ce se numete popular. [14, p 112-121; 138-158].
ntr-o prim aproximare a definirii sale, mitul n corporalitatea substanei lui plastice, n
desfurarea prii sale literare reprezint dezvoltarea plasticnarativ a unui smbure dens, a
unui nucleu iradiant, un element de maxim esenializare i concentrare (de regul arhetipal) pe
care semioticienii, etnologii, antropologii l denumesc prin termenul de mitem/mitologem.
Naraiunea ca parte literar a mitului reprezint, deci, dezvoltarea unei istorii sacre (situat
in illo tempore, n timpul primordial) cu un smbure, cu un nucleu generator al unui coninut
excepional care, prin actul povestirii (punerii n scen) i nsoindu-se sincretic i sinergic au
celelalte componente ale triadei ritmitsimbol, creeaz complexul de ritualitate magicsacral
al unei mistici originare, complex prin care mitul astfel contextualizat i pus n micare devine
consubstanial (ca i simbolul n condiia primordial, originar, care devine consubstanial
cu entitatea simbolizat) adic identic cu hierofania originar pe care, astfel reiternd-o, o
aduce i o ntruchipeaz ca pe o realitate primordial, vie i nemijlocit. Desigur, prin acest
nceput de definire avem n vedere ndeosebi ceea ce Mircea Eliade numete prin termenul de
mit de origine, dar din explicaiile de mai sus nu este greu s observm c mitul de origine
reprezint nsi starea genuin, originar, primordial a acestei entiti, cea care (prelund i
motenind un nucleu mitemic de tipul smburelui legendei totemice sau al unei imaginiidei
foarte concentrate a cosmogoniilor arhaice) instaureaz, alimenteaz i menine paradigma
prototipiei mitosimbolice, creia i se va conforma, mai trziu, la nivelul legendei, i
succesoarea mitului (pentru care mitul se arat ca un veritabil i nemijlocit protoconcept prin
smburele mitematic i prin model paradigmatic) legenda folcloric.

11

n varianta definiiei lui Eliade care ncepe prin a se referi la miturile de origine, istoricul
religiilor arat c mitul este povestirea unei istorii sacre, isprav svrit de fiine excepionale
exemplare, primordiale, existente in illo tempore. [15, p 5-6] .
Dup aceea, de aici plecnd, miturile povestesc nu doar cum lumea a fost fcut (Facerea
Dinti), ci i cum lumea a fost ulterior mbogit sau srcit.
Dac n limbajul comun al omului actual mitul nseamn o construcie a spiritului fr legtur
cu realitatea, n sens restrns i specializat mitul este un tip special de povestire cu caracter
fondator (ntemeietor n. n.) care se ocup de sensul sau originea lucrurilor, iar pe de alt parte,
o povestire cu caracter simbolic, ce include elemente imposibil de interpretat doar pe baza
datelor empirice. [20, p298] .
Romanticii nii au presimit acest caracter neobinuit al miturilor, de aceea
filosofii romantici germani (precum fraii Schlegel) au conceput i au propus pentru descifrarea
miturilor metoda tautegoric (sau tautogoric) pe care o opuneau att celei istorice, ct i
celor metaforice sau alegorice noua metod privea mitul ca i cnd el spune doar ceea ce pare
(c vrea) s spun. Aceast intuiie a spiritului poeticofilosofic al romanticilor se apropie
uimitor de o alt definiie celebr a mitului datorat contemporanului nostru Georges Gusdorf:
Mitul nu este teorie sau doctrin, ci inserie a omului n realitate; i nc mai explicit:
Departe de a fi un dereificator, mitul constituie un scenariu sau o stilistic a comportamentului
uman n inseria lui printre lucruri. (). Mitul rmne la marginea existenei. El este prin esen
un mod de gndire nedesprins de lucruri nc [abia, doar] pe jumtate ntrupat (s. n.); cuvntul
ader la lucru: numele nu desemneaz doar, ci este fiina nsi [23, p 16-20]. Doar n treact
nu putem s nu reinem c imagineaidee a mitului ntr-o atare accepie transpare cu uluitoare
claritate i for n intuiia artistic (abisal i genial) a 26 lui Constantin Brncui imaginea
sculpturii Muza adormit (acea nedesprindere, desprindere doar pe jumtate a formei, a
expresiei fiinei nsei, din puterea materiei).
Pe baza mitului originar se poate defini stricto sensu extensia absolut universal
a acestui gen de creaie spiritual dup urmtoarea schem: secvena iniial: descrierea unei
situaii originare imaginare i incompatibile cu viaa social; secvena principal descrie
pcatul originar care divide obiectul total al nceputurilor explicnd nite pierderi care
rmn definitive, urmnd s caracterizeze pentru totdeauna lumea i existena (de pild pierderea
paradisului i a nemuririi); secvena final (care rmne adesea implicit) descrie situaia
actual (sau o las s se neleag, cu puterea evidenei) care definete condiia oricrui subiect
social[20, p 299].
Cele patru mituri eseniale din literatura popular au fost definite de criticul George Clinescu:
Mitul jertfei pentru creaie(mitul estetic) este prezentat de balada popular Mnstirea
Argeului i exprim credina c nici o oper nemuritoare nu se poate realiza fr sacrificiu.
Mitul mai este cunoscut i sub numele de mitul meterului Manole
Mitul mioritic sau mitul transhumanei este ilustrat n creaia popular de balada Mioria i
exprim atitudinea omului n faa morii, pe care indevidul i-o asum ca pe un dat firesc, cape
cealalt latur a existenei, de aceea balad a fost realizat prin alegoria via-moarte.
Mitul erotic sau mitul puberal este cunoscut i ca mitul Zburtorului, fiind ilustrat de povestea
popular a Zburtorului, pe care Ion Heliade Rdulescu a versificat-o n poezia
omonomZburtorul.Mitul ilustreaz credina c , la vrsta pubertii, fetele tnjesc dup
sentimentul de iubire total necunoscut i care apare pe neateptate ,producndu-le o puternic
stare emoionl
Mitul etnogenezei este reprezentat de balada popular Traian i Dochiai ilustreaz etnogeneza
poporului roman.
Ritul ca i mitul n literatur popular are o valoare deosibit.
Din cauz (cel mai probabil) c ritul, ritualitatea au stat pn trziu (prima jumtate a secolului al
XX-lea) la baza ideologiei arhaizante a folclorului ducnd la discreditarea sa ca
disciplin[10, p 253], cercetri recente [20, passim] sunt reticente aproape pn la a ignora
respectivii termeni.
12

Dac, ns, vom acorda suficient atenie ansamblului contextului social i cultural (Bonte, Izard,
ibid.), atunci vom constata c, n perspectiv diacronic, termenii social i mai ales cultural
raportai la perioadele arhaice i primitive semnific tocmai modalitile i procedeele primare de
contextualizare prin instituionalizarea culticcutumiar a primelor edificii spirituale religioase i
moral-juridice (magicomitice), adic tocmai acelea care se ntemeiaz pe triada amintit (n
starea ei originar) i unde ritul i ritualitatea ocup o poziie important, prevalent, prin aceea
c ele sunt componenta cea mai activ (punerea n act a simbolului i mitului), ntruct ritul i
ritualitatea au eficien i rosturi magicoperatorii; acest rol magicoperator l evideniaz Bonte
i Izard pentru a reabilita prestigiul ritualitii i al ritului; riturile opereaz schimbarea i mai
puin o exprim i o semnific; fabricnd o nou persoan (care particip, exprim, instaureaz,
impune prin actul de voin magic o alt realitate n. n.) prin recurgerea la diverse puneri n
scen, ele [riturile] trec peste adeziunea actorului principal sau a asistenei, pentru c totul, n
noul statut, va aminti fr ncetare de eficacitatea ritului. [10, p 584].
Un specialist de marc n tehnici i strategii mass-media (renumit folclorist i etnolog afirmat n
anii 80), Mihai Coman, pune n eviden capacitatea ritului i a ritualitii de a-i dovedi
eficacitatea, ceea ce a fcut ca ele s fie 24 recalibrate i folosite ca modaliti strategice n cele
mai complexe i mai moderne mijloace de comunicare mass-media ndeosebi televiziunea.
[13, p 9 i urm.].
n esen ritul (ca i ritualitatea care este creat de aciunea ritului, de punerea lui
n act, n micare) poate fi definit ca ansamblul fenomenalizat sau procesul complex de
elemente verbale dar mai ales non-verbale (mimic, gestic, micri, aciuni, sunete, zgomote)
precum i o anumit recuzit prin care n fuziune, osmoz, sinergetism se exprim (n sens
etimologic = i exteriorizeaz seva, esena) mitul i simbolul crendu-se un complex viu i
indisolubil ritmitsimbol prin care se hierofanizeaz povestea/istoria sacr originar. Mai mult,
triada realizeaz identificarea magic ori sacr la fiecare reiterare a complexului ritual mito
simbolic care nviaz istoria sacr primordial, originar pe care o face n chip nemijlocit
prezent, adic reface identitatea dintre timpul trit i spaiul contingent (pe care, ns, prin
ritualizare, le sacralizeaz), fcndu-le identice, sinonime cu illud tempus, cu timpul
primordial n termenii lui Mircea Eliade: repetarea hierofaniei primordiale [16, p 338].
Teoria ritualist ca variant a celei totemice arat c ntregul complex format din
practicile magice legate de animalul totemic (cea mai frecvent reprezentare totemic este cea
animalier) are o parte literal ce cuprinde formule lingvistice, expresive, precum i o
component gestic operatorie (mimic, aciuni, micri) i o anumit recuzit care red
animalul totemic nsuit ritualic de ctre actant precum masca, pielea, efigia, simbolul
sau un substituent al animalului respectiv. Aceast component non-verbal, actanial n care se
nsereaz partea literal pune n micare, n act, ntregul complex ritual magicosacru al legendei
totemice, apoi al mitului de origine i mai trziu ca un ecou i ca o perpetuare a acestei filiaii,
a acestei moteniri
al legendei folclorice. De aici pornind, am putut vorbi despre o paradigm ca prototipie
miticolegendar, care face ca n folclorul din cultura tradiional oral (care este cultura de tip
folcloric a vremii noastre!), legenda folcloric (i nu basmul) s fie succesoarea de drept i de
fapt a mitului i (prin complexul ritmitsimbol) a strvechii, arhaicei legende totemice [8, p
25-107].
Ritul i ritualitatea (care au apartenena la invariantele antropologice, prin maxima lor
generalitate uman, numit generalitate antropologic) alturi de
mitem (arhetipuri, embleme) i simbol, dar cu o anume preponderen fa de acestea au
rolul componentei active, acionale, actanialoperatorie de factur magic (stpnirea, ordonarea
i reordonarea lumii i a vieii omeneti; ruperea, suspendarea realitii profane, instaurarea
sacralitii arhaice pentru a reface, rennoi ori modifica existena i a-i da normalitatea
imperativ voit i magic impus).
La nivelul ulterior, cel din vremea modern, n cultura de tip folcloric a vremii

13

noastre (pe care o numim cultura tradiional oral), ritul i ritualitatea, modificndu-i i
estompndu-i rigoarea i caracterul de imperativ absolut pe care o aveau originar, n
arhaicitate, intr n degrad-ul unui ir de consecine i ecouri tot mai slbite pe msur ce
ritualitatea (i implicit triada ritmitsimbol) se ndeprteaz de starea originar a arhaicitii.
Ritul i ritualitatea se disemineaz la nivelul culturii tradiionale orale n entiti precum:
ceremonialul, protocolarul, festivul, srbtorescul i apoi, mergnd spre cultura popular, n
forme tot mai degradate, tot mai golite de ecourile vechii sacraliti i ale ceremonialitii care
marcheaz tranziia protoconceptului n cultura tradiional oral, n forme tot mai dez-axate
ale ludicului: carnavalescul, burlescul, grotescul.
Creaia literar popular cuprinde:
-poezia obiceiurilor: obiceiuri de Crciun i de Anul Nou (colinde, Pluguorul, Capra, Ursul),
obiceiuri de primvar (Vergelul, Junii, Smbra oilor), rituri de invocare a
ploii(Paparudele,Scaloianul), obiceiuri de seceri (Cununa, Drgaica).
Colindele sunt nite cntece tradiionale romneti, anume felicitri (urri) de tip epico-liric,
avnd n general ntre 20 i 60 de versuri. Colindele sunt legate de obiceiul colindatului, datin
perpetuat din perioada precretin. Colindele nu trebuie confundate cu cntecele de stea,
specifice srbtorilor cretine de iarn, i nici colindatul cuumblatul cu steaua. Colindele se
cnt n preajma Crciunului i Anului Nou. Unele dintre ele au o sumedenie de variante i
versiuni, potrivit diferitelor regiuni i graiuri.
Colindele se clasific n general dup sfera lor tematic. n practic, se deosebesc anumite
funcii, corespunztoare destinatarului colindei (de fat, de biat, de negustor, de tineri nsurei,
de logodii), a locului de desfurare (la intrarea i la plecarea din cas, de fereastr), sau a
momentului (de doliu, de zori). Pornind de la rolul normativ binecunoscut al acestora, se pot
descifra mai multe funcii secundare subordonate funciei de baz, care este urarea. ntre funciile
secundare cele mai des ntlnite sunt cele de: comunicare, iniiere, ntrire a coeziunii grupului
social, protecie, normare, manifestare a sacrului i experimentare a acestuia, onomastice sau
catharetice.
Petru Caraman stabilete urmtoarele tipuri de colindare:
I. Colindatul propriu-zis (cel serios, al feciorilor i adulilor n noaptea dinspre
Crciun a Ajunului). Adugm mprejurarea important c acea noapte este un timp de maxim
concentraie a sacralitii, intervalul nocturn de la schimbarea vremii (cnd lumea cea veche
moare i se nate lumea cea nou), este un timp srbtoresc hipermarcat (Mihai Pop, ibid.). Ca
dovad, n vorbirea mai veche a bnenilor, a ajuna n preziua Crciunului (apoi, prin
extensie) a ajuns s nsemne a ine post aspru (negru) (fr s mnnci, fr s bei, fr s
lucrezi, fr s vorbeti).
II. Colindatul copiilor se deosebete de cel al adulilor spune Caraman prin caracterul
hazliu, textele fiind simple urri sau ameninri glumee la adresa celor colindai. Are loc n
Ajun i ncepe dis-de-diminea. i totui semnificaiile etnologice, n planul de profunzime, ale
colindatului celor mai mici (36 ani) sunt, originar, mult mai serioase: ei sunt cei dinti
colindtori vestind din dimineaa de Ajun venirea Crciunului. Ei se numesc i azi n Banat
piri, dar ntr-o perioad mai veche denumirea aceasta era general rspndit n mediul
romnesc, pierei fiind sinonim cu colindtori; ei sunt fctorii i purttorii de colinde (bee de
alun pe care le puneau n ziua de Ajun lng crucile mormintelor pentru ca sufletele celor mori
cnd vin din lumea cealalt pentru Praznicul Crciunului s aib de ce se sprijini); pirii erau
primii la toate casele pe care le colindau pentru c prin colindele/glasul lor refceau stlpii
pmntului ndeprtnd primejdia cutremurelor (i a Sfritului lumii!), alungau vrcolacii
(nlturnd primejdia ca acetia s mnnce Soarele sau Luna n timpul eclipselor sau s road
baierele ploilor i s provoace inundaii).
III. Pluguorul colind i colindat cu caracter agrar, augural i allegoric (muncile agricole de
la semnatul grului pn la coacerea pinii), practicat de copii exclusiv la Anul Nou. Adugm
c Pluguorul copii avea corespondent Plugul adulilor, plug adevrat cu care se trgea prima

14

brazd (hotar al noilor nceputuri) lng casa celui colindat spre a feri gospodria de duhurile
rele. Ca recuzit, buhaiul fcea, n acelai scop, un zgomot ngrozitor imitnd rgetul taurului.
IV. Umblatul mtilor se ataeaz Pluguorului/Plugului sau altor feluri de colindat care se
practic ndeosebi la Anul Nou. V. Vasilca, datin n uz la iganii din Romnia, cu aspect parodic
i burlesc (grotesc) n care, cu mare tmblu, este purtat de ctre ceat (de regul restrns
numericete) un cap de porc pe o tav lucitoare, mpodobit cu panglici i oglinzi. n Banatul
srbesc (Voivodina) constatm noi obiceiul meninut tot de ctre igani (dar n trecut pare
s nu fi fost exclusiv ignesc) este numit Potreacul. ntre elementele purttoare de semnificaii
etnologice de profunzime ale acestui obicei enumerm: tmblul (zgomot mare pe care-l fac
colindtorii spre a alunga duhurile rele); iganii sunt aductori de noroc, vindecnd pe cei
colindai de puterile necurate, pe care ei le pot i ntruchipa (dup principiul magic similia
similibus curantur); porcul (scroafa) este personificarea arhaic a prolificitii, fecunditii,
fertilitii [6, p 59]; n sfrit, Potreacul evoc ospul ritual, fcut din mruntaiele
animalului sacrificat (ntre mncrile tradiionale romneti numrndu-se ciorba de potroace).
VI. Sorcova cu care umbl, de asemenea, cei mai mici colindtori (copii ntre trei i nou ani)
n dimineaa Anului Nou. Ei lovesc gazdele colindate cu mldie nmugurite sau chiar nverzite
(inute n cas n ap sttut nc de la Sfntul Andrei).
Iniial trebuiau s fie 40 de muguri (de unde i denumirea slav a obiceiului dar
notm c soroc 40 n slav avea s nsemne i soart/noroc/limit, iar numrul de 40 este
foarte important n simbologia cretinismului romnesc folclorizat: Smii 40 de mucenici;
Filipii de toamn sunt cu 40 de zile naintea Crciunului, iar Filipii de primvar cu 40 de zile
dup Crciun; n sfrit, dansul folcloric emblematic al bnenilor este Sorocul care ns are
i o pereche, Borocul (ce se danseaz fr lutari, de ctre tinerii necstorii, seara, n zilele
Postului Patelui). Semn de degradare acum copiii sorcovesc cu crengue artificiale.
n afara celor ase categorii Petru Caraman menioneaz la romni i dou colindri strict
religioase: Steaua i Vicleimul [Irozii n. n.], pe care noi le-am numit colinde cu coninut
cretin explicit (dei folclorizat) pentru c noi apreciem c toate colindele, colindatul nsui
sunt n sens larg, arhaic religioase ntruct apeleaz la modaliti ale sacralitii i ritualitii
ancestrale, precretine. Avansarea folclorizrii acestora din urm (cu ceva timp n trecut era i
la mod, dar i pe placul ateismului comunist s se foloseasc termenul de desacralizare) se
constat n aceea c vicleii au ajuns s nsemne teatrul folcloric de ppui, nemaiavnd nimic
comun nici mcar cu cretinismul folclorizat n afar de denumirea desemantizat.
Nu ne propunem nici s polemizm, nici s ncercm s gsim explicaii pentru unele puncte de
vedere ale reputatului etnolog; vrem s reafirmm valoarea extraordinar a perechii
Descolindatul n orientul i sud-estul Europei (1997) oper masiv a crei publicare n Romnia
comunist ar fi fost greu de imaginat.
(A) Dup criteriul locului unde se colind (preponderena contextului asupra
textului) a) Colindul la fereastr, b) Colindul cel mare sau colindul casei, c) Colindul de
gospodar (pentru stpnul casei) d) Urarea colacului (colind final, de mulumire). (B) Dup
criteriul destinaiei/destinatarului: de gospodin, pentru flcu, pentru
fat mare, pentru logodii, pentru nsurei, pentru vduv, pentru btrni, pentru copii, pentru
sugari; pentru diverse ocupaii i profesii: pentru preot, pentru hangiu/birta, pentru cioban,
pentru pescar, pentru negustor, pentru soldat, pentru voinic strin (dac se gsete vreun
necunoscut oaspete n casa colindat); n sfrit pentru mort (decedat n casa colindat de la
precedentul colind/de anul trecut, sau dac cel decedat chiar cu mai muli ani n urm a fost
foarte tnr, rpus nprasnic sau foarte iubit n comunitate).
Dintre colindele destinate profesiilor n mediul tradiional romnesc un loc aparte l ocup cele
de cioban/pstor (n Transilvania i Banat motivul mioritic este preponderent ntlnit sub
form de colind). n aproape toate variantele de acest tip (motiv) ciobanul este glorificat (prin
caliti, prin vrednicie, prin avuie bogia turmelor). O meniune deosebit merit colinda
consemnat de Bela Brtok la Urisiul de

15

Sus (TurdaArie) sub titlul Cel unchia btrn pe textul creia a compus Cantata profana i
al crei smbure evoc un totem al cerbului, iar prin frumusee i prin valoarea etnologic este
comparabil cu marile capodopere ale folclorului nostru: Meterul Manole, Tineree fr
btrnee.
n poetica acestui tip de texte rituale menionm c ele se cnt n grup pleno guture (adic se
strig scandat, sacadat), monoton, cu acompaniament de instrumente dar mai ales de dube (pe
Valea Mureului), retorica lor este ndreptat spre persuadarea gazdei, iar ncheierea este ampl
i reprezentat de formulele de mulumire. Din punct de vedere al expresivitii/compoziiei
exist dou mari tipuri de colinde: tipul epic i tipul plasticexpresiv. Colindele propun o
panoram a neamului omenesc prin proiecii augurale. Ca i n cazul descntecului i
descntatului cntnd ritual aceste proiecii exist ncrederea c ele aa vor fi, se vor mplini.
Descolindatul. Cauzele/motivele descolindatului sunt de regul dou: refuzul de a primi
colindtorii i excluderea unei gospodrii de la colindat.
Marea instituie a culturii tradiionale orale a comunitii i a mediului stesc colindatul are
un invers al su: descolindatul. Ca negativ al obiceiului augural, apotropaic, propiiator,
descolindatul este desfacerea acestor funcii n care colindtorii devin mesagerii nefericirii
punnd n micare un reflex direct al substratului magic, astfel nct colindtorii ce au puterea
de a aduce fericirea vor avea implicit i puterea contrar: de a aduce nenorocirea sau mcar de a
nltura efectele bune ()[12, p 17]. Formulele de descolindat sunt primitive, imperfecte,
de o liceniozitate fr fru, dar conin cu toate acestea cte un firav element estetic aproape
nbuit sub povara vulgaritii i obscenitii [12, p 149].
Ca obicei complex, descolindatul cuprind att formule de blestem, ct i practice rituale cu o
simbolic negativ, ntoars pe dos. Totul avnd caracter eminamente magic (ncepnd cu
napoierea darurilor). Gesturile sunt de o mare diversitate: lovirea cu toiagul de colindtor,
rpirea porii de la curte (distrugerea, mnjirea ei cu impuriti), distrugerea laviei i gardului i
a faadei casei, distrugerea ferestrelor, spargerea oalelor de lut i a veselei casabile, rpirea
carului sau a saniei (sau a unor piese din ele), rpirea sau distrugerea plugului i a altor unelte
agricole, alungarea vitelor i a psrilor din curtea gazdei descolindate, rvirea hogeacului i a
cuptorului de pine (dup exemplificarea lui Petru Caraman).
-poezia cerenomialurilor de trecere: obiceiuri legate de momente importante din viaa omului:
naterea, nunta, moartea(oraiile de nunt, cntecul miresei, cntecul bradului, Zorile, cntecul
mare de petrecut, bocetele).
Aa stnd lucrurile, putem spune c genul ritual conine textele care se contextualizeaz n
obiceiuri. Spunem texte pentru a arta c ele aparin folclorului literar; dar punem ghilimele
texte pentru a aminti c n modul propriu al existenei lor, n mediul tradiional, ele nu sunt
niciodat scrise, ci numai orale. Mai artm c n folcloristic s-a vorbit nu de puine ori de
aceast component important a obiceiurilor folosindu-se sintagma folclorul
obiceiurilor sau mai ales poezia obiceiurilor. Aceast ultim sintagm este cea care, de
asemenea, identific genul ritual prin coninutul su. Dar trebuie imediat menionat c genul
ritual ca poezie a obiceiurilor nu trebuie neles n sens metaforic, ci tehnic, pentru c poezia
obiceiurilor, fiind poezie ritual, este n opoziie pertinent fa de o alt parte a poeziei
folclorice (n totalitate fa de poezia neritual, fa de poezia liric lirica folcloric)
chiar i atunci cnd (ca n cazul bocetului improvizat) o astfel de poezie liric exist n mediul
tradiional aproape exclusiv n contexte rituale (ceremoniale). Astfel, bocetul se contextualizeaz
n ceremonialul funerar tradiional propriu-zis, dar ca text liric, n mediul tradiional bocetul de
mam exprim jalea mamei pricinuit de moartea fiului sau fiicei nu doar n context ceremonial
ci i, ulterior, n condiii de singurtate/intimitate (bocet de aducere-aminte).
Trebuie, de asemenea, s precizm c prin poezia obiceiurilor nu nelegem doar
texte versificate (dei vorbirea pre versuri tocmit se bucur de prestigiu deosebit n mediul
stesc al culturii tradiionale), ci, termen tehnic fiind, sintagma desemneaz un text literar n
general, dar condiia definitorie este aceea ca textul respectiv s fie contextualizat obiceiului
corespunztor.
16

Nu trebuie uitat nici caracteristica de baz a genului ritual deja artat i

comentat de a avea o anterioritate generic fa de celelalte dou genuri, fiind un fel de
protoprinte al acestora.
Dificultatea clasificrii folclorului a fost resimit nc din perioada constituirii
folcloristicii i s-a manifestat de la B. P. Hasdeu pn la Ovidiu Brlea aceast
problem fiind abordat de aproape toi marii notri folcloriti: Hasdeu, G. Dem.
Teodorescu, Nicolae i Ovid Densusianu, Dimitrie Caracostea, Ion Mulea, Gh.
Vrabie, Octavian Buhociu, Mihai Pop, Ovidiu Brlea etc. De fapt, cuprinsul oricrui manual
universitar sistematic i al oricrui tratat de folcloristic nu poate ocoli problema sistematizrii i
clasificrii faptelor domeniului de cercetare. n manualul nostru (marcat i el de trstura
menionat mai sus) vom exemplifica, relund pentru ntregirea imaginii acestei probleme, dou
clasificri operate de Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu, precum i de folcloristul complet care a
fost Ovidiu Brlea.
-poezia descntecelor:de deochi, de dragoste, de boal. Definirea i descrierea fenomenului
(descntec i descntat, text context). Complexul ritual ceremonial/protocolar astfel
neles, ce intr n atenia, preocuprile i studiul folcloristicii i etnologiei se afl n interiorul
folclorului i culturii tradiionale orale i al mediului specific: comunitatea rural. Drept urmare,
rmn n afara preocuprilor fenomene (aparent similare), care in de alte zone ce nu reprezint
nici obiectul de studiul al disciplinei noastre i nici domeniul culturii tradiionale orale (spiritism,
ocultism i divinaie de origine livresc, fenomene paranormale) ori forme degradate ale
acestora, devenite populare i foarte rspndite datorit n special mediatizrii excesive
(reginele magiei albe igneti). Despre fenomenul etnocultural magic ce reprezint
domeniul i obiectul de cercetare al folcloristicii i al etnologiei selectm cteva lucrri din
bibliografia acestei teme: clasica oper a lui Artur Gorovei Descntecele romnilor (aprut n
prima colecie european de imprecaii, Bucureti, 1931) [21], studiul amplu al lui Gh.
Pavelescu, Cercetri asupra magiei la romnii din Munii Apuseni, Institutul Social Romn,
Bucureti, 1945 i cartea unei autoare contemporane, Nicoleta Coatu, Structuri magice
tradiionale, Editura BicAll, Bucureti, 1998 lucrare prin excelen de folcloristic, n care se
examineaz, se clasific i se descriu textele descntecelor potrivit criteriului structurii magice
(de poetic arhaic).
Descntatul. Prin descntat denumim generic contexul obiceiului (definitoriu
preponderent ocazional) ce reprezint instituia tradiional al crei scop e vindecare,
remediul pentru bolile, neajunsurile, dezechilibrele individuale dar i grupale n comunitile
rurale, fiind astfel instituia tradiional socio-cultural comunitar a descntecelor. Aceast
instituie tradiional context socio-cultural comunitar o vom descrie dup sistematica
lucrare a lui Artur Gorovei:
(a) Elementul central, actantul, este vrjitorul cel ce pune n act orice practic i
contextualizeaz orice text de descntec n cadrul acestui complex ceremonialprotocolar al
descntecului (sub denumirea generic de vrjitor nelegem att vraciul, descnttorul,
solomonarul persoan de gen brbtesc ct i meteroaia, muierea priceput,
bosoarca).
(b) Conjurrile, advocrile (invocrile) i exorcizrile sunt componenta verbal, formul a
descntatului menit s aduc forele i puterea duhului necesar pentru nfptuirea practicii
magice ori s alunge ali demoni i alte duhuri i puterea lor, care se opun voinei
descnttorului/magicianului (ce urmrete s impun lumii/realitii prin voin i acionare
magic un nou mers, o nou turnur). Asemenea exorcizrii se ntlnesc i n practica liturgic
(de pild n rugciunile Sfntului Vasile cel Mare), ceea ce arat c cretinismul nsui n
legtur cu forele Lumii negre a trebuit s fie mult vreme cu gndul mai mult la diavol
dect la Dumnezeu [21, p 21].
(c) Componenta magicritual, actanial propriu-zis, operatorie este cea non verbal bazat
pe principiile de eficien magic: magia prin contact, contagioas, magia prin similitudine,
transferul magic.
17

(d) Recuzita magic (obiecte diverse precum fierul plugului, limba meliei, mosor, vergel, cuit,
topor), substane anorganice argint, argint viu, sulf substane organice tciune, plante,
ou, tmie, gru, pri sau secreii ale corpului de animal sau de om, ori urma/msura/umbra
omului, obiecte de vestimentaie care au fost mai mult timp n contact sau n folosina persoanei
descntate.
(e) Scenariul magicritual i relaia protocolar. Scenariul cuprinde realitatea asupra creia
urmeaz s se exercite puterea magic n scopul de a o modifica potrivit scenariului respectiv i
voinei vrjitorului/ descnttorului, iar relaia protocolar are drept cadru scenariul respectiv i
leag pe actant de pacientul su.
(f) Componenta textual propriu-zis este textul, descntecul n neles generic, ceea ce
reprezint dimensiunea literar a practicii magice n instituia tradiional a descntatului.
Toate acestea n conjugarea lor (de asemenea, este tot un aspect al sincretismului structural)
reuesc s pricinuiasc modificarea calitativ, esenial a condiiilor realitii (bolii, neajunsului),
potrivit scenariului i voinei vrjitorului/descnttorului, pentru a se obine (pe cale magic)
vindecarea unei boli ori prentmpinarea ei, izgonirea rului, exorcizarea duhurilor necurate,
apoi legarea ori dezlegarea dragostei, a cstoriei, a rodului femeii (facerea de prunci),
mergnd pn la practice vrjitoreti extreme care sunt, potrivit mentalitii tradiionale,
luarea manei laptelui i luarea capului omului.
Artur Gorovei noteaz c spre sfritul secolului al XIX-lea doi folcloriti romni
(Nicu Gane i Grigorie Moldovan) au ncercat s introduc termenul de cntec ca pereche a lui
descntec (precum avea mai trziu s arate Petru Caraman: colindatul/descolindatul), dar cei doi
doreau s arate prin ncntec ncntarea, adic frumuseea, farmecul ct vreme
descntecul griete despre cele rele i grele, boala, nefericirea i altele asemenea. Am amintit
acest episod uitat pentru c i noi presupunem existena unei perechi analoge binomului
colindat/descolindat, doar c potrivit unei realiti foarte probabil existente mai demult n cultura
tradiional oral (provenind de bun seam din culturile de tip folcloric precedente) descntatul
nu se opune vreunui termen cu nelesul mai sus artat, de ncntat ci unui vechi termen
care trebuie s fi fost cel de cntat termen ce conota ceva inexorabil, o putere a sorii greu de
acceptat i de suportat, lege prevestit, ntrevzut, ori care, implacabil acioneaz i, fr
descntec, se va nfptui.
Cteva argumente: n vorbirea steasc din Banat pentru a boci se folosete verbul
a s (se) cnta; apoi mai peste tot se spunea i-am cntat eu crile cu nelesul team
prevenit c ai s peti ceva ru. n sfrit, este cunoscut c n arhaicitate legile (scrisa,
cartea) se cntau, aadar dac legea (sin. scrisa, cartea expresia aa i-a fost scrisa
legea inexorabil a destinului) = soarta, atunci versul din unele variante ardeleneti ale Mioriei
colind i fac legea s-l omoare dobndete un neles special (Boboc, 1985: 46). n acest fel,
posibila pereche cnt(ec)descnt(ec) (cntat descntat) se rnduie, alturi de colindat
descolindat, printre altele precum legat dezlegat, fcutdesfcut adncind, completnd i
nuannd nelesurile descntatului, care, ca termen ce denumete o important instituie sociocultural a vieii comunitare tradiionale rurale, se afl n simetrie cu o alt instituie de acest fel,
rimnd bunoar cu povestitul contextul socio-cultural comunitar rural al genului narativ
(n proz), instituia tradiional de asemenea foarte extins n mediul stesc i n cultura de tip
folcloric a acestuia.
Descntecele texte n contextul descntatului. Ca i n cartea noastr de folcloristic i
etnologie [9, p 107-109], prelum criteriul de a clasifica textele descntecelor dup structurile
magice pe care aceste texte le ntruchipeaz punndu-le n aciune (n act operare magic) i
trecnd n plan secund destinaia pentru c n cazul descntatului beneficiarul,
pacientul chiar dac uneori este denumit prin numele de botez este identificat magic prin
boala mpotriva creia fora magic a descntatului se ndreapt i care n descntec este
nvluit printr-un story exterior (ca subiect/pretext) vezi parametrii genului ritual.

18

Pe baza sincretismului magicmitic (gndirea simbolicreligie) prin magia numelui,

numerelor, culorilor autoarea amintit identific i descrie n textile descntecelor urmtoarele
structuri magicopoetice [9, p 107-109]:
enumerativnegative rul/boala se anihileaz prin enumerarea unor aciuni/lucruri de la 10
(9) la 1 (zero) n descntece de spriet, de apucat, de glci, de bub etc.;
imperativenumerative enumerare de tipul poruncii s pleci din: cretetul capului, din
albul ochilor, din mdulare! n scopul alungrii bolii; descntece de ceas ru, de izdat, de soare
ru, de babie (greuri), mumapdurii etc.;
contrastanteimperativenumerative: retoric imperativ bazat pe contrastul verbelor
(formelor verbale) i opoziia interior (corp)/exterior (locuri ndeprtate) unde trebuie alungat,
spre a fi absorbit, rul/boala din trupul omului; descntece de: rnz, vtmtur, izdat, brnc
etc.; contrastante bazate pe formula nu aa ci aa) afirmarea apoi negarea efectului
malefic, plasarea bolnavului la polul negativ, concomitent cu crearea unui pol pozitiv i
inversarea lor, astfel nct bolnavul s fie adus magic n starea de sntate; descntece: de
apucat, de puchea, de arpe, de soare, de plnsuri, de gu etc.; dialogice dialog fictiv cu
o fiin care imagineaz boala despre o situaie (situaii) care, acumulndu-se, anihileaz
suferina; ncifrate (asemntoare ntructva cu numrtorile din jocurile de copii):
Meletic peletic/ Pog Conopago/Eara gena carga cararata/ Cruce-n cer, cruce pe cer, cruce pe
pmnt/ veninul arpelui s fie nfrnt (Descntec de muctur de arpe); oximoronice (prin
contrarii i inversri) boala e declarat ireversibil apoi se neag totul n legtur cu ea
(timp, loc, putere) spre a o alunga i a induce magic starea de sntate; descntece de: pocitur,
de trnji; comparative discurs relativ amplu, bazat pe un mecanism analogic, n care boala
este alungat, trupul regenerat exemplar (curat/ca argintu strecurat); descntece: de deochi, de
bub, de crti, de orbalt etc.); narative: narativitatea ca strategie de alungare a bolii;
descntece de: gu, de bube dulci, de crti, de Dnsele etc.;
narativeexemplare narare cu intensificare retoric viznd intervenia benefic n chip
exemplar; descntece: de spimat, de vnturi, de durere de cap etc.
Deosebit de interesante sunt structurile combinatorii (enumerative + imperative + narative;
comparative + imperative + enumerative etc.) precum i cele religioase magice, al cror grad de
complexitate este sporit. n toate cazurile precizm noi nu avem de-a face cu ceva
asemntor cu o rugciune, dei adesea se face un convenional i formal apel la
Domnul/Duhul Sfnt, descntecul Sfintei Marii, ori la Sfinii doctori Cosma i Damian
(devenii Cosmandin, Cosindamin), ci descntecele sunt cel mult nite rugciuni rsturnate
care, n loc s se termine cu formula Amin!, ncep aa Amin, Amin
Cosmdamin/Descntecul Maicii Mrie
-creaia liric n versuri: doina(de dor, de jale, de haiducie,de ctnie,de nstrinare),cntecul
propriu-zis(cntece despre cntec,despre relaiile de familie,de iubire,de dor,cu tem social,de
nstrinare,de munc)i strigtura (urtura,strigtura la jocul popular).
Doina este expresia multipla si nuantata a vietii, mentalitatii si nazuintelor poporului roman .
Apartine asadar literaturii populare si este o specie lirica ,caci eul poetic (anonim) isi exprima direct
trairile ,in cele mai variate determinari .Ca orice creatie folclorica ,doina are un caracter oral ,anonim,
colectiv ,traditional si sincretic .Spre deosebire de poezia obiceiurilor calendaristice,

Ceremonialurilor de trecere ,descantecelor ,aceasta specie nu indeplineste functie rituala sau

ceremoniala .Luand in considerare tematica ,doina cunoaste mai multe tipuri :de dor ,de jale ,de
haiducie ,de catanie ,de instrainare etc.
Confidentul poetului anonim este ,ca in majoritatea doinelor ,codrul .Acesta din urma ,prieten
sincer si fidel,este dezmierdat prin intermediul diminutivului codrutule si apelativelor
bunule, dragutule .De asemenea este rugat sa-si desfaca potecile pentru ca eul liric sa se
ascunda in mijlocul naturii .Numai astfel va putea sa se lecuiasca de un dor atat de mare .Epitetul
adjectival arzator este expresiv in acest sens .
Dintre toate fenomenele naturii, ploaia exprima cel mai bine sentimentul de regret si senzatie
de singuratate coplesitoare .De aceea autorul anonim foloseste de doua ori, mereu la inceput de
vers, repetiia ploua, ploua .
19

Dorul pentru iubita (numita aici popular mandra) este descris figurat prin intermediul
paralelismului :iarba creste dorul ma topeste ,iarba-nspica dorul ma strica .Verbele care
prezinta imagini concrete din natura sunt folosite cu sensul lor propriu-zis ,in opozitie cu cele
care sugereaza starea de spirit umana ,toate acestea din urma avand sens figurat :ma topeste ,ma
strica, ma despica .
Formele pronumelui personal de persoana intai (-mi, ma) sunt frecvente, caci eul liric se
confeseaza ,vorbind obsesiv despre dor ,durere ,singuratate ,izolare . Doina specie magistral
a liricii folclorice romneti; alte specii.
Pentru a desemna principala specie a genului liric dup Ovidiu Brlea este
preferabil termenul cntecul liric propriu-zis; denumirea de cntec liric este ns
oarecum pleonastic, ea avnd totui rolul de a deosebi aceast specie de cntecele
aparintoare genului narativ (n versuri) numite cntece epice (balade). n cntecele lirice,
dac exist elemente epice, acestea nu au dect rolul de pretext, de suport pentru exprimarea
strilor i tensiunilor sufleteti; o ncrctur epic excesiv n cntecul liric trezete suspiciuni
n legtur cu autenticitatea respectivului cntec.
Denumirea de doin a devenit sinonim, n lumea crturreasc, cu ntreaga liric folcloric,
nelegndu-se, ns, prin aceasta doar textul poetic. n orice caz, neleas n sincretismul ei
foarte strns, n fuziunea integral a textului cu melodia, doina n chintesena i
exemplaritatea ei este ntr-adevr specia magistral a liricii folclorice. Pentru unii folcloriti,
ca i pentru majoritatea publicului cunosctor, doina este specia poeziilor/cntecelor lirice orale
cu tonalitate trist, nostalgic, melancolic, uneori deprimant (exprimat ca melos n moduri
minore); ca text, doina corespunde elegiei din lirica cult (avnd, cu ngduin, n
cultura/muzica popular drept corespondent o sor vitreg romana).
Tematic doinele exprim cu spontaneitate liric sentimente i triri de dor (de jale, de nstrinare,
de prsire, regretul mbtrnirii i al pierderii dragostei, trecerea timpului i schimbarea lumii
care provoac asemenea triri sufleteti de mare intensitate, pe care, ns, doina exprimndule, le poteneaz i mai mult, sublimndu-le ns).
Denumirile doinei (respectiv cele date cntecului propriu-zis) difer dup regiune: cntec,
cntec, daina, hora, hore, cntec lung de dragoste, Ca pe Vlaca etc. Textul nu este constant
legat de aceeai melodie. n general, melodiile sunt n numr redus i sunt specifice fiecrei zone
etnofolclorice. Din aceast cauz apar diferene foarte mari ntre linia melodic i tehnicile
interpretative din diferite zone ale spaiului locuit de romni (n pofida faptului c zonele
respective pot fi apropiate sau chiar vecine precum Banatul de munte, Mehediniul, Gorjul,
inutul Pdurenilor).
Doina (i doinitul) se pstreaz mai apropiate de modelul pe care am ncercat s-l schim mai
sus n zonele etnofolclorice marcate de spiritul tradiional (pronunat conservator) precum:
Banatul de sud, Maramureul istoric, nordul Moldovei. n acest context artm c datorit
caracterului pstrtor al zonei bnene, doina i doinitul cunosc aici o deosebit nflorire i
virtuozitate. Sub aspectul sensibilitii creative i tehnic-interpretative, precum i n ceea ce
privete sincretismul (att ca fuziune melodietext, ct i conformarea exemplar a doinei
bnene la criteriile lirismului oferite de sincretismul funcional), aceast specie atinge aici
sclipiri inegalabile, de o mare subtilitate a nuanelor i o cu totul remarcabil, nesecat i
imprevizibil imaginaie poetico-melodic, de o excelent bogie repertorial.
Aceste mprejurri (precum i ali factori ce in de inefabilul talentului i nzestrrilor native
personale) au dus la apariia i afirmarea marilor interprei-creatori ai doinei bnene: Ana
Munteanu, Traian Jurchelea, Drgan Muntean, Ana Pacatiu, Iosif Cioclodea, Dumitru Botoan
i ndeosebi Achim Nica Doinitorul nentrecutelor doine bnene cel mai mare doinitor
al tuturor timpurilor [7,p 27-44] .
Specii apropiate doinei sunt: cntecul de leagn, bocetul (improvizat), blestemul erotic.
-creaia epic n versuri: balada popular. Balada populara sau cantecul batrnesc - opera epica
narativa cu elemente descriptiv-lirice, care dezvolta un subiect fantastic, legendar, istoric sau
familial, ale carei versuri se canta sau / si sunt recitate acompaniate de un instrument musical.
20

Baladele sunt clasificate de folcloriti sau naratologi, dup raportul narator-subiect n: balade
istorice (Constantin Brncoveanu, Radu Calomfirescu etc.), balade eroice (Toma Alimo,
Corbea, Gruia lui Novac, Iovan Iorgovan etc.), balade haiduceti (Iancu Jianu, Pintea
Viteazul etc.), (4) balade fantastice (Soarele i Luna), balade legendare (Meterul
Manole), (6) balade pstoreti (Pe-o Gur de Rai / Mioria, Fata de maior, Codreanu
etc.), (7) balade familiale (Brumrelul, Crior cu mult dor, Ghi Ctnu) etc.
-creaia epic n proz: basmul, legenda, snoava. Basmul reprezinta o specie epica in proza sau,
mai rar in versuri, de mare intindere, cu o raspandire mondiala, in care se nareaza intamplari
reale ce se impletesc cu cele fantastice, personajele, cele mai multe fabuloase (zane, capcauni,
zmei) fiind purtatoare ale unor valori simbolice - binele si raul in diversele lor ipostaze
(conflictul se incheie,de obicei, prin victoria fortelor binelui).
Dup George Calinescu "Basmul este un gen vast, depasind cu mult romanul, fiind mitologie,
etica, stiinta, observatie morala etc. Caracteristica lui este ca nu sunt numai oameni, ci si anume
fiinte himerice, animale... Cand dintr-o naratiune lipsesc acesti eroi himerici, nu avem de a face
cu un basm."
Basmul popular in care eroul intruchipeaza idealul de cinste, dreptate si adevar, constituind o
imagine a binelui, iar autorul anonim pune in concordanta frumusetea morala cu cea fizica, la
care se adauga impletirea insusirilor omenesti cu cele supranaturale ( forta impresionanta, fiind
capabil sa se lupte cu balauri si zmei si sa-i infranga, capacitatea de a se metamorfoza).
Basme populare: "Praslea cel voinic si merele de aur", "Greuceanu", "Aleodor Imparat".
Basmul reprezinta acea specie a genului epic, naratiune avand un vadit caracter supranatural, in
care personajele, cele mai multe fabuloase ( capcauni, zmei, zane) sunt purtatoare ale unor valori
simbolice, impartindu-se in doua tabere bine conturate: personaje reprezentand binele si
personaje reprezentand raul. Finalul este unul optimist, fortele binelui biruind puterile malefice.
Basmul este, de fapt, acel spectacol fabulos al epicului, in care scena este coplesita de varietatea
personajelor, putand fi asemuite totodata pieselor, vopsite in alb si negru, ale unui puzzle psihomoral, a caror imbinare plina de acuratete dezvaluie, din departare, imaginea complexa, incerta,
cenusie a umanului, al carui triumf moral si spiritual este realizabil in conditiile unei
preponderente a binelui asupra fortelor malefice. Se distinge asadar trasatura sa maniheista,
pentru care nu exista
compromisuri, nuantele inseamna subiectivitate, interpretabilitate, caracteristici neacceptate de
simetria stilului, pentu care personajele sunt delimitate clar: pozitive/ negative.
Insasi valoarea etica a basmului este stereotipica, reducandu-se la o simpla conceptie optimista,
conform careia binele, indiferent de multitudinea si gradul de dificultate al obstacolelor pe care
le are de infruntat, invinge intotdeauna raul. De fapt, tocmai aceasta suprematie incontestabila a
pozitivismului este cea care ghideaza conduita fiecaruia dintre noi si cea care ne-a fost insuflata
inca din frageda copilarie, concentrand principiul etic si moral universal
Legenda. Dup criteriul i funcia etiologice explicative (acestea fiind coextensive
asupra ntregului folclor, ba mai mult, extinzndu-se la scara culturii tradiionale orale nsei),
legenda este specia magistral a genului narativ (nu n sens metaforic, ci aa cum, de pild,
farmacitii vorbesc despre reete magistrale). Precum artam pe larg n cartea noastr
consacrat universului legendei [8, passim], n definirea legendei folclorice trebuie s inem
seama de aceste caracteristici: este specia magistral a genului narativ, ndeplinind o funcie
etiologic definitorie, suma explicaiilor oferite de legend alctuind precum s-a spus Fr.
Hebbel demult o adevrat enciclopedie a cunotinelor populare;
legenda (i nu basmul) este de drept i de fapt succesoarea i continuatoarea mitului n sensul
c, prin funcia sa expresivexplicativ (ontologizant), legenda ntemeiaz noima a ceva;
astfel nct entitile, faptele, povestite de legende devin
realiti semnificative abia dup ce legenda le ntemeiaz semnificaiile proprii. Altfel,
pentru orizontul mental tradiional, respectivele entiti ori n-ar exista, ori ar fi de-a
dreptul primejdioase; legenda se poate esenializa printr-un fel de contragere restrngndui corpul su narativ pn la proporiile reduse ale unui proverb (numit n graiul
21

locuitorilor satelor zical, vorba luia, vorb de duh sau chiar simplu vorb).
Mai mult, la rndul lui, proverbul i poate continua restrngerea la proporiile (i mai
reduse!) ale unei singure expresii/vocabule printr-un fenomen pe care l-am descris n
cartea noastr citat mai sus (n capitolul despre vecintile legendei) i care poart
denumirea de etimologie popular. n aceast privin este, desigur, greu dac nu
chiar imposibil s gsim ori mcar s presupunem i s reconstituim formele legendelor
corespunztoare care au generat cutare sau cutare proverb; am reuit identificnd
legenda corespunztoare s restabilim forma adevrat a proverbului Nici n car, nici
n cru [6, p 209-213]. Totui, nu putem s nu evideniem intuiia extraordinar a unuia dintre
primii notri folcloriti, Anton Pann care i-a intitulat una dintre cele mai cunoscute cri ale sale
tocmai prin sintagma Povestea vorbei; metamorfozele (i n sens larg transformrile)
prezentate n legende sunt ireversibile, ceea ce constituie criteriul definiiei difereniale
legend/basm .
De aceea socotim c este bine s oferim aici (ca sintetic) definiia dat n anii 80
de Ovidiu Brlea (pe baza unui criteriu de factur fundamental teleologic): () legenda
denumete o naraiune cu el explicativ sau un comentariu despre oameni i
aspecte mai proeminente. Comentariul legendei se concentreaz n jurul trsturilor
neobinuite, cu vdit predilecie pentru ciudeniile oferite de natur i via.
Mentalitatea popular [tradiional n. n.], mai cu seam cea de grad arhaic este
orientat structural spre perceperea contrastant a realitii ()[5, p 47], Logica legendei
poate fi astfel formulat (ca silogism): se postuleaz o realitate neconfirmat n lumea
obinuit (creia i se d statut de premis major); se prezint o ntmplare extraordinar,
ireversibil n consecinele ei (posibil dar neconfirmabil), creia i se d statutul de premis
minor; prin jonciune/conjugarea (silogistic) a premiselor, se formuleaz explicit o
concluzie privind starea actual (i definitiv) a entitii a crei noim (semnificaie de obicei
eclatant, surprinztoare) se relev astfel. Entitatea explicat n acest mod aparine indubitabil
lumii obinuite, de a crei realitate nimeni nu se poate ndoi n vreun fel.
Schematic: o fat de ndrgostete (peste fire!) de Soare; pentru dragostea ei nefireasc este
pedepsit s nu se mai poat mica ca s nu umble, pesemne, dup astrul iubirii interzise
i, urmare a pedepsei/blestemului, ea se metamorfozeaz n floarea soarelui, care, la nesfrit i
pentru totdeauna, i ntoarce faa (care imit Soarele) spre nepmnteasca fiin.
n pofida marii prolificiti a speciei, legenda folcloric a fost puin studiat,
contribuii nsemnate aducnd Adolf Schullerus (catalog al legendei romneti), Ion
Mulea i Ovidiu Brlea (Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu),
Adrian Fochi (Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea
() i ndeosebi Corpus-ul legendei romneti i bibliografia complet a speciei (Legendele
romnilor reeditat n 1994) realizat de Tony Brill.
n cartea despre universul legendei folclorice romneti [9], cutnd un criteriu care s se poat
aplica oricrei entiti explicate de o legend, am apreciat c respectivele entiti devin
personaje de legend atunci cnd dobndesc calitatea de vieuitoare ale lumii (ale trmurilor,
ale tuturor lumilor).
Aplicnd un asemenea criteriu, am putut s clasificm legendele (tipologizndu-le i tematic)
astfel:
Legende etiologice (funcia etiologic este predominant, iar tematic se refer
la cele dintru nceputuri).
Legendele cosmogonice, derivnd din cele dinti, deschid povestea lumii de demult
(prelund aici titlul celebrei culegeri a lui Tudor Pamfile din 1913) Facerea lumii i lucrarea
demiurgilor (actanii i a adjuvanii lor).
Legendele despre vieuitoarele vzduhului.
Legendele despre vieuitoarele apelor.
Legendele despre vieuitoarele pmntului (cu subcategoriile Omul i felurimile lui: eroii,
sfinii, cpcunii, moii, strigoii i Legendele despre sfritul lumii).
22

Pentru a cuprinde ntreaga realitate legendele folclorice, precum remarc Silviu

Angelescu, se refer i la fapte ce sunt, dar nu sunt cum trebuie, explicnd de ce sunt astfel,
ceea ce i permite autorului s evidenieze existena unei categorii de antilegende [1].
n sfrit, trebuie s artm c valoarea literar a legendei folclorice a trezit i a susinut interesul
deosebit n rndurile creatorilor epocii romantice, dar i a succesorilor, pe dou direcii
principale: mai nti, prin revelaiile creative individuale (de la Ion Heliade Rdulescu la
Lucian Blaga), iar cea de-a doua, care ncepe tot cu Heliade Rdulescu, dar se ndreapt spre
idealul descoperirii i al refacerii de mitologie/epopeii naionale culminnd cu Eminescu.
Snoava - este socotit o specie mrunt a genului narativ n proz (fiind, de fapt, echivalent
bancului din folclorul orenesc, acesta integrndu-se n cultura popular). Ovidiu Brlea
semnaleaz o anume confuzie terminologic privind proza popular care se vede i n
meritoria Bibliografie general a etnografiei i folclorului romnesc, aprut n 1968; totui,
acest autor afirm c snoava este specia cea mai apropiat de basmul despre animale [cu care] a
fost adesea confundat ()[5, p 229].
Denumirile populare ale speciei acesteia sunt: poveste, glum, snoav, anecdot, chiar basm
(basn).
Snoava e o naraiune scurt, de regul cu un singur episod n care sunt evideniate
o gam larg de metehne omeneti de la deficienele fizice/fiziologice nnscute pn
la abateri i devieri comportamentale privind relaiile sociale care au afectat satul
romnesc[5, p 235].
Mecanismul narativ trebuie s fie simplu, condus ns cu dibcie pentru ca, topind satira n
undele comicului, prin deznodmntulsurpriz, s provoace rsete, ilaritate, voioie, fr de
care snoava eueaz ntr-o plsmuire neizbutit.
Fr s ating cotele mizantropiei i ale sarcasmului, beneficiind din plin de resursele comicului,
ironiei mblnzite (creia uneori povestitorul i adaug sugestii autoironice), snoava romneasc
aduce prin deznodmntul surpriz, prin poanta final fie simpla ridiculizare, fie pedeapsa cea
mai indicat, care, ns trebuie s se nscrie firesc (chiar dac surprinztor) n registrul comic
chiar dac pedeapsa respectiv aplicat celui ridiculizat este maxim [5, p 237]. Brlea d cteva
exemple cnd urmare a unei viziuni arhaice umorul snoavei devine (pentru omul modern)
comic macabru, ca n nzbtiile lugubre ale lui Pcal: el cur copilul mic al popii
scondu-i mruntaiele, ucide cinii numii Cimbru i Mrar, le taie cozile i le bag n oala cu
mncare (pentru c i se poruncise s pun cimbru i mrar n fiertur), pclete pe popa tindu-i
caprele (oile) pentru a-i face un pod cu o clctur moale, una tare (aeznd alternativ
animalele ucise ba pe burt, ba pe spate; mai mult, l omoar pe popa ce spiona msurarea
galbenilor comorii descoperite i-l arunc n mlatin).
La aceste exemple am aduga snoava despre leneul condamnat la moarte pentru aceast boal
care-l cuprinse incurabil i extrem: el prefer s moar flmnd dect s-i nmoaie cei civa
posmagi pe care o persoan milostiv vrea s i-i dea. Dar muiai s posmagii? ntreab
tembelul Facei bine i-l ducei degrab la spnzurtoare, c alt leac nu mai are! exclam
resemnat milostiva persoan.
n ciuda structurii sale uniepisodice, snoava se dezvolt n serii/cicluri prin nserierea
episoadelor ca isprvi ale lui Pcal i Tndal, Nastratin Hogea, Ion i Mrie etc., iar n
repertoriul orenesc Bul, Iic i trul etc.
Repertoriul romnesc al snoavei (i al perechii sale din folclorul orenesc bancul) este
impresionant, specia respectiv fiind deosebit de prolific (ntr-o discuie de dup 1990 Mihai
Pop spunea mai n glum, mai n serios c mpreun cu un prieten inginer, adunase vreo
cinciase mii de snoave/bancuri; i culegerea continua).
-creaia aforistic i enigmatic: proverbe, zictori, ghicitori.
n ncercrile mai vechi de clasificare a folclorului din cauza marii eterogeniti, iar pe de alt
parte din lipsa unor criterii specifice fapte precum folclorul copiilor, teatrul folcloric (numit
impropriu teatru popular), ghicitoarea, proverbul, au rmas pe dinafar, sau au fost catalogate
ca alte categorii i specii ale folclorului. Din motive pe care le vom arta mai jos, considerm
23

c acestea stau n perimetrul genului ritual (folclorul copiilor, teatrul folcloric, ghicitoarea),
respectiv al genului narativ (proverbul n vecintatea legendei [8, p 101-107].
Folclorul copiilor a fost menionat n vechime de A. Maria del Chiaro (1718), apoi de folcloriti
precum G. Dem. Teodorescu, Al. Lambrior, Pericle N. Papahagi, B. P. Hasdeu, I. S. Floru, Tudor
Pamfile, I. Mulea, I. C. Chiimia, iar dintre contemporani Andrei Oiteanu i Ivan Evseev.
Privitor la motivele care ne ndreptesc s ncadrm folclorul copiilor n perimetrul genului
ritual, Andrei Oiteanu aduce argumente precum:
existena unor formule (recitative, incantaii, numrtori) cu pregnant character magic;
nclinaia copilului ctre fantastic i miraculos;
solidaritatea de tip empatic, spontan, cu natura;
tipul de creativitate infantil confirm principiul c i n plan cultural (nu doar biologic)
dezvoltarea individului repet i rezum evoluia speciei, aa nct copilria omului ca individ
(atunci cnd aceasta se petrece n condiii naturale) repet rezumativ i esenial copilria
umanitii.
Pe de alt parte, imitnd folclorul adulilor, folclorul infantil are cteva particulariti i cteva
categorii (tipuri). El imit i preia forme i fragmente din folclorul adulilor; ca tipuri, folclorul
copiilor cuprinde creaii ale copiilor pentru ei nii (cele mai importante i cele mai interesante);
n al doilea rnd, din folclorul creat de aduli pentru aduli, copiii preiau forme degradate,
abandonate de cei maturi, pe care le imit fr s le neleag (degradndu-le i mai mult i
desemantizndu-le); n sfrit, l al treilea rnd se situeaz folclorul creat de maturi pentru uzul
copiilor (n scopuri mnemotehnice, educative, didactice, moralizatoare etc.) [25, p 51-53]. Acest
autor subliniind o anume intuiie a arhetipurilor n folclorul copiilor (ndeosebi n jocuri i
incantaii) ntrete dimensiunea arhetipal pe baza creia Ivan Evseev tipologizeaz marea
diversitate a jocurilor de copii partea cea mai important i cea mai interesant a folclorului
infantil: Numrtorile; jocuri apotropaice i de exorcizare; jocuri de stimulare a forelor naturii;
dialectica polaritilor n jocurile de copii (noi subliniem faptul c ori de cte ori o realitate ni se
nfieaz n dou chipuri puternic polarizate avem de-a face cu o caracteristic a arhaicitii);
ecouri e drept ndeprtate, fragmentare, incoerente ale sacrificiilor rituale n jocurile de
copii; cultul strmoilor n jocurile de copii; acestor categorii de folclor infantil Ivan Evseev le
adaug un ntreg capitol despre semnificaiile simbolice ale jucriilor [18, passim]. Asemenea
argumente sunt suficiente pentru a ncadra folclorul copiilor n genul ritual. [8, p 109-111].
Ghicitoarea. Din dou motive putem s ncadrm ghicitoarea ntre speciile genului ritual. Mai
nti, pentru c la origini ea era un instrument magicritual de verificare a parcurgerii unei
anume etape, a trecerii unui anume prag iniiatic n drumul strbtut de novice spre consacrare
(aa, de pild, sunt ghicitorilenum-rtoare, prin care se verific iniierea, nelepciunea sau
puterea magic a cuiva [24, p 135-151].
n al doilea rnd, n vremurile mai apropiate i n prezent, ghicitoarea are un rol de divertisment
pentru aduli prin care a intrat i a rmas n folclorul copiilor, unde i mai pstreaz ecouri
mai mult sau mai puin estompate ale vechilor rosturi iniiatice i ale funciei de verificare a
vioiciunii minii, perspicacitii, imaginaiei copiilor, pentru c o anume ncifrare a
nelesurilor sub forma unui joc de imagini necesit asemenea caliti pe care copiii i le
descoper, le dobndesc ori i le cultiv pe aceast cale. Chiar cnd este folosit n glum de
aduli, ghicitoarea se plaseaz ntr-un context ceremonial al nunii tradiionale, de pild, unde
pstreaz astfel ecouri ale vechii funcii rituale.
O tratare monografic i o antologie de texte poate cea mai sistematic din folcloristica
noastr o datorm lui Artur Gorovei [21, p 400-488] .
Proverbul denumit astfel de ctre vechii nvai i crturari termenul a fost preluat de
folcloriti (culegtori), mai trziu adugndu-se un alt neologism, paremiologie, prin care se
desemna att domeniul (obiectul cercetat), ct i preocuparea de a-l cerceta. Aprut n literatur
nc de timpuriu, i mai cu seam masiv, naintea celorlalte specii folclorice [4, p 313 ]
Biblia, Pildele sau Proverbele lui Solomon este necesar s difereniem termenii: proverb,
maxim, aforism de zictoare, zisa (luia), zical, vorba (luia), vorba din btrni (aceste ultime
24

cuvinte fiind cele ce, n mediul tradiional rural romnesc, n limba popular, a poporului
numesc faptul folcloric care ne intereseaz).
Situndu-se cum-va la mijloc, proverbul separ realitile, entitile desemnate prin maxim,
aforism, pild specii culte, aparinnd aa-zisei literaturi gnomice de cele populare,
(zictoare i celelalte).
ntruct proverbul se nvecineaz att cu maxima, ct i cu zictoarea, fiind prilej de confuzii
(drept care specia a fost argument al teoriei despre folclor ca sum a bunurilor culturale
deczute, celebra formul Gesunkenes Kulturgut), suntem datori a arta c n istoria
folcloristicii romneti specia numit proverb a ocazionat alctuirea unuia dintre puinele corpusuri de folclor: Iuliu A. Zanne, Proverbele romnilor, volumele IX, Bucureti, 18951903
(1912). n ceea ce ne privete, apreciem c nuntrul folclorului (aadar aparinnd culturii
tradiionale orale) se situeaz cu precdere dac nu exclusiv doar ceea ce este denumit n
mediul tradiional rural prin zictoare, zical, zisa luia i celelalte din aceast serie.
Zictorile sunt definite de Ovidiu Brlea astfel: () nu sunt n fapt dect exprimri figurate, n
care imaginea i capt neles prin transfer metaforic [4, p317 ].
ntruct i dezvluie sensul numai n chip metaforic, zicalele se vdesc aproape ntotdeauna
intraductibile cuvnt cu cuvnt (ibid.). Acelai autor arat c proverbul poate deveni zictoare
prin eliminarea unei pri (), binomul semantic [proverbul n. n.] fiind amputat de monomul
care l particularizeaz. n realitatea folcloric, procesul e ntructva curent, petrecndu-se chiar
n amndou direciile, prin reducerea proverbului la zictoare i invers, prin ntregirea zictorii
cu partea eliptic prin care capt profil de proverb [4, p318-319 ].
Motivul pentru care am aezat zictoarea n acest subcapitol ce aparine genului narativ n proz
este acela c zictoarea are ca principal provenien generic contragerea unei legende (nu
ntotdeauna detectabile, dar care ntotdeauna poate fi presupus i foarte adesea chiar imaginat)
i poate fi, la rndul ei, susceptibil la o reducie i mai accentuat prin etimologia popular.
Zictori precum: Pestri la mae, Cum e salcia-i i rchita, A bate apa-n piu, A spla putina, (S-a
dus) pe apa Smbetei, Nici n car, nici n cru, Dracu-n apa mic, Dracul nu-i bun nici fiert,
nici nefiert au, foarte probabil, originea n legende care le explic; am afirmat i am dovedit
acest lucru pentru zictoarea Nici n car, nici n cru[7, p 209-213], unde, identificnd o
legend consemnat de Elena Niculi-Voronca [11, p 13-18], pe baza acesteia am refcut forma
originar a zicalei: Nici n cal, nici n cru, i am dedus (n prelungirea axei legendzical)
i etimologia popular cal-d- fer (calorifer), ca i nelesul etnologic al sintagmei ap
nferat. [7, p 115], precum i alte zicale i credine (despre gemeni, dracul n apa mic,
dracul nu-i bun nici fiert nici nefiert).
Toate aceste creatii s-au transmis pe cale orala , prin viu grai , deoarece ele au aparut chiar
inainte de a se cunoaste scrisul , au autor anonim , fiind compuse de oameni talentati din popor si
au caracter colectiv , deoarece sunt rezultatul contributiei mai multor creatori anonimi si asa se
explica faptul ca au cunoscut mai multe variante in procesul transmiterii lor pe cale orala .
In functie de genul literar si de specia carora apartin aceste creatii populare , ele au scopuri si
continuturi diferite , organizate in structuri specifice . Tocmai acestea sunt notele lor definitorii
care le individualizeaza in cadrul larg al literaturii populare .
De-a lungul existentei sale , poporul roman a dat la iveala un adevarat tezaur artistic concretizat
in balade , doine , basme , proverbe si zicatori , in legende , in snoave , in folclorul
obiceiurilor,creatii populare ce pun in evidenta bogatia sufleteasca a omului din popor,existenta
lui de viata , dar si talentul nativ .
Creaia popular sau folclorul este o disciplin de sine stttoare, dar care are legturi fireti i
cu alte domenii. O mare parte din creaia folcloric are o valoare artistic literar. Aceast creaie
popular are ns valori multiple: educativ, filologic, psihologic, sociologic.

1.2 Simbol - protoconcept al gndirii folclorice.

25

Se spune c trim intr-o lume de simboluri. Ar fi nimerit s spunem c o lume de simboluri

triete n noi. Viitorul este semn i orice semn este purttor de sensuri. Simbolul estesingurul
mod de a spune ceea ce nu poate fi exprimat prin alte mijloace. Omul are nevoie de simboluri
pentru a aduce incomprehensibilul n sfera tangibilului. Simbolismul este cheia nelegerei
universului spiritual. [5, p 7]
Simbolul (fr. symbole, gr. symbolon semn de recunoatere). Este un semn care nlocuiete i
reprezint un obiect n baza unei analogii.
Simbolul indic asupra unei relaii de analogie dintre un obiect concreti o abstracie, prin
aceasta devenind posibil substituia unuia prin altul.
Este cea mai concentrat figur de stil redus la un singur cuvnt cu multiple i profunde
semnificaii (porumbelul, bradul, arpele, ghiocelul etc.). Folosind un system de simboluri
enigmatice, ei ptrund n adncurile emoionale ale sufletului uman, pentru a afirma ideile i
adevrurile venice, esena existenei.
Simbolurile pot fi: colective, individuale. Individuale create de poet, scriitor, care le d o
interpretare proprie; colective (integrate ntr-un context cultural, ntr-o comunitate: bourul, pajura
(stema Moldovei), dragonul, lotusul (n China), mslinul (popoarele ebraice) etc.
Miturile, legendele, basmele, baladele fantastice aparin gndirii simbolice. Textele biblice snt
ntreesute cu simboluri, unele din ele nici pn n prezent nu snt decodificate.
n creaia popular se utilizez simbolurile colective, rspndite i cunoscute n ntreg popor.
Specificul simbolului rezid n fora extraordinar de generare, relevare i plasticizare, n
exprivisitatea emotiv pregnant. Prin nsi natura lui , simbolul tinde s desfiineze limitele
stabilite i s reunaesc punctele extreme n aceai viziune asemnndu-se cu sgeata care zboar
fr s se clinteasc din loc.
Descifrarea unui simbol presupune o reconstruire a evoluiei gndului care aspir, ndjduiete,
se teme, sufer sau se bucur imaginndu-i. I. Chevalier crede c prima funcie a simbolului
este cea de a explora. Semnificaia simbolului difer adesea n funcie de persoan, precum i
de situaie acesteia la momentul dat.
Simbo1uri, chemate sa fie mij1oace de comunicare fie n poezia enigmatic, aforistic, fie,
ndeosebi, n poezia erotica i de ceremonia1. Astfe1, 1a nmormntri, de exemp1u, n
1ocu1 ce1ui decedat (f1cu sau fat) este je1uit bradu1; 1a nuni este evocat cprioara,
f1oarea, n 1ocu1 miresei, dup cum n co1inda penfru fecior apare nv1uit n mit i
1egend cerbu1, 1eu1 etc.
Cntece1e popu1are sunt deosebit de bogate n simbo1uri f1ora1e i ornito1ogice. Bradu1 de
nunt, de asemenea, are un coninut simbo1istic comp1ex. n ba1ade1e popu1are (i 1egende)
romneti, ndragostiii nefericii sunt simbo1izai prin soare i 1una, prin pomi sau f1ori a1e
cror vrfuri se mbraieaz sugernd dragostea invincibi1 a doua fiine care sau iubit cu
adevrat.
Cu intenia de a 1umina puin a1tfe1 dect o fac interpretri1e academice i de a apropia de
fo1c1oru1 1iterar termenu1 i noiunea de simbo1, considerm oportun momentu1 sa invocm
i s comentm cteva gnduri din opinia 1ui T. Burckhardt. Cercettoru1 i teoreticianu1
e1veian consider c simbo1uri1e provin din mituri.
n mituri sunt reprezentate 1egiti i procese interne a1e existenei, e1e fiind obiectivate n
simbo1uri, adica n imagini cu semnificaii superioare, majore. Mituri1e ref1ect stri i fore
impersona1e sau parapersona1e, consider Burckhardt.
Mituri1e i simbo1uri1e deschid perspective mai 1argi. E1e ref1ect existena nu din perspectiv
umana, ci a eternitii. Mituri1e i simbo1uri1e sunt atempora1e pentru c originea 1or nu se
1eaga de timp (dei nu se poate nici nega aceast 1egtur), n centru1 1or stnd un nuc1eu
metafizic etern.
Desigur, mituri1e interpretate astfe1 sunt strine de 1umea modern, existena fiind demitizat
de esena ei superioar, ea fiind n1ocuit de o 1ume dezrdcinat, diabo1ic. Or diabo1icu1
este negarea dumnezeiescu1ui (diabo1osz este antonimu1 cuvntu1ui symbo1on i
26

nseamn desparte, separ, provoac discordie). Lumea diabo1ic desparte 1ucruri1e de

semnificaia 1or na1t, sacr. Lumea modern, afirm Burckhardt nu cunoate, n esen,
semnificaia simbo1uri1or, adica sensu1 metaraiona1 a1 ngeri1or, zei1or, internu1ui, satanei
etc. Lipsa 1imbaju1u1ui simbo1ic face imposibi1 ne1egerea 1umii n profunzimea ei,
1imiteaz cunoaterea doar 1a un sistem raiona1. O asemena 1ume nsa e profan (pro fanus
= naintea sacru1ui).
Concepia tradiiona1, putem conc1uziona pe temeiu1 idei1or de mai sus, vede, n simbo1uri
amintiri atempora1e, eterne a1e omenirii care se refer 1a moda1iti existenia1e majore
depaindui astfe1 1imite1e cunoaterii raiona1e.
Dupa aceste gnduri despre simbo1uri1e sacre, eterne i tradiiona1e vom preciza c
simbo1uri1e n fo1c1or sunt totodat un 1imbaj figurafiv, conveniona1 prin care se exprim
coninuturi cu semnificaii precise i fixe. Dintro asemenea meteugire a comunicrii se
ncheag anumite tipuri de structuri artistice.
Prin intermediu1 simbo1uri1or, texte1e fo1c1orice, datorit asocieri1or corespondene1or,
cheam 1a via a1te virtui a1e cuvntu1ui dect categorii1e discutate anterior. Co1portorii
fo1c1oru1ui recurg 1a asemenea moda1itate de comunicare poetic tocmai pentru c
simbo1u1 devine factor sti1istic ordonator de noi i noi structuri artistice. [5, p 10]
Dac vom da prevalen trsturii calitative definitorii care tipologizeaz culturile n diacronie,
atunci putem prelua clasificarea operat de semioticianul i etnologul francez A. J. Greimas (citat
i comentat de Gorovei, [21, p 84]) care, folosind drept criteriu binomul comunicare/
noncomunicare n examinarea culturilor n succesiunea lor istoric (diacronie), deceleaz trei
tipuri de discurs cultural: arhaic, folcloric i modern pentru care gsete trei realiti care
s ilustreze aceste tipuri de discurs cultural (implicit trstura calitativ care caracterizeaz
esenialmente cele trei tipuri de cultur corespunztoare): dansul ritual, dansul folcloric i baletul
ilustrnd triadic i simboliznd cronologic o atitudine cultural. [22, p 94].
Desigur dansul ritual arhaic nu comunic, ci doar exprim imperativ o atitudine ce o impune
realitii pe care o modific radical calitativ cerndu-i s se conformeze prin sincronie magic
(magie analogic) modelului impus prin actanialitatea ritual a dansului arhaic; dansul
folcloric exprim-explic (prin metonimie, sinecdoc, metaforic, alegoric, antitetic), dar i
comunic explicnd n spaiul enciclopediei populare de regul n chip ludic aspecte ale
vieii sau circumstane speciale ale existenei; iar baletul este comunicare estetic pur i
integral.
Mai trebuie s menionm privitor la Figura pe lng faptul deja semnalat c la nivelul
primar al culturii arhaice (cel al incipiilor de reprezentri religioase), unde nc nu se
difereniaz o complementar folcloric, mprejurarea c ncepnd din faza premodern
(medieval) a culturii, se dezvolt o complementar a treia problematic a culturii,
cultura popular (problematic ntruct aceast a treia component n sistemul culturii se
desemneaz ca subcultur n raport cu cultura constituit (I) i drept contracultur n raport cu
cultura tradiional oral.
Lingvistul i semioticianul timiorean Ivan Evseev definete gndirea simbolic astfel:
Totalitatea particularitilor gndirii omului arhaic reflectat n primele lui creaii spirituale, n
religie, ritual, magie ne-am obinuit s-o numim gndire mitic, gndire mito-poetic sau gndire
simbolic (s. a.) [18, p 53].
Potrivit acestei gndiri i logicii corespunztoare ei (care este o logic a implicrii subiectului n
actul cunoaterii cunoaterea devenind trire i participare aadar logic empatic, o
logic a sensibilului precum o numea Lucien Lvi-Bruhl) ntregul ste cunoscut naintea
prilor (de unde i principiul magic al controlrii i tpnirii ntregului acionnd asupra
unei pri sau a unui substitut, simulacru al cestuia), perceperea vieii nu n individ, ci n
general (dar foarte concret!) ca viaa e nu moare (iar n individ se afl doar frme rtcite din

27

aceast via) principiuce st la baza tuturor animismelor, mana (ca putere nestins,
originar, atotdruitoare,i bun i rea, nici bun, nici rea de fapt dincolo de bine i
de ru, anterioaroricrui bine i oricrui ru, care denot caracteristica definitorie a oricrui
principiuarhaic sau entiti magice: ambivalena puternic polarizat. Asemenea realiti sunt
foarte greu sau imposibil de reprezentat pentru omul modern, dar sunt percepute,
simite n mod nemijlocit, empatic (printr-un gen de intelecie corporal, o comprehensiune
total) i asumate pe ci activate i potenate magicoritual prin
transformarea sacr a timpului i spaiului de omul arhaic, de primitiv i (n mod
atenuat, ca ecouri i reminiscene misterios motenite ale gndirii simbolice originare i
a logicii acesteia) de omul ce triete n orizontul mental tradiional (orizont care,reamintim,
este creat i susine la rndul lui gndirea din spaiul culturii de tipfolcloric a epocii moderne
pe care am numit-o cultur tradiional oral).
Aceast gndire folcloric lucreaz beneficiaz, profit cu elemente, entiti motenite
din gndirea simbolic, arhaic, dup logica empatic originar, ns uzeaz n mod generalizat
de triada simbolritmit, chiar dac arareori coninuturile i expresia lor arhaic este uor
recognoscibil n orizontul mental al omului din mediul tradiional.
Precum artam mai sus (1.2.), se dovedete i aici, la acest nivel, meninerea integral
de ctre aceste trei entiti (prin nucleii lor originari) a calitii de a fi protoconcepte ale gndirii
folclorice [9, p 42-51] Pentru modul n care gndirea simbolic se perpetueaz n cultura
tradiional romneasc, dar i pentru mbinarea n care asemenea elemente s-au concretizat n
motive ce susin semnificaii etnologice de profunzime merit consultat cartea lui Andrei
Oiteanu [25,passim].
Unele nu multe entiti (obiecte, fiine, fenomene) care se afl n natur (sau sunt
redate, evocate, substituite prin artefact creat de om n condiii excepionale) au o nsuire
frapant sau un mnunchi de astfel de nsuiri prin care entitatea respectiv suscit principala
funcie a gndirii simbolice de a o valoriza ntr-un mod unic i specific (printr-un act de
cuprindere empatic), revelndu-i un coninut cu totul excepional pe care entitatea l indic cu
mare for. Astfel de entiti naturale sunt: soarele, luna, stelele, eclipsa, fulgerul, arborele,
lupul, arpele, ochiul etc. (sau evocarea lor prin semne corespunztoare ce devin astfel
identice, se consubstanializeaz cu obiectul evocat).
Aceast stare desemneaz ipostaza genuin, originar a simbolului, cea care ne intereseaz aici,
ntruct ea, reprezentnd condiia de arhaicitate profund a relaiei empatice dintre obiect i
gndirea simbolic, este temeiul acestei gndiri i a logicii ei empatice i, totodat, certificarea
simbolului ca protoconcept al gndirii folclorice la orice nivel, centrnd triada rit, mit, simbol
pe simbol (n calitatea sa originar!), pe gndirea simbolic i pe logica acesteia.
Ivan Evseev arat c semnul simbolic (cu nelesul pe care l-am precizat mai sus)
este o alctuire mobil i dinamic, nu o entitate static, cu o configuraie dat o dat
pentru totdeauna. Mobilitatea i variaiile semnificaiei unui simbol pot fi urmrite pe
dou coordonate: pe axa istoric a constituirii sale ca semn i n planul funcionrii
aceluiai simbol n diverse contexte culturale [18, p 64].Calitile semnului
simbolic sunt artate n detaliu acolo, ns autorul subliniaz o trstur de covritoare
nsemntate din punctul nostru de vedere urmrit aici: Simbolul este un semn care se
identific cu obiectul simbolizat [18, p 39].Consecinele cele mai importante
ale acestei trsturi care desemneaz condiia originar, primordial a simbolului leam
expus i le-am examinat pe larg n cartea noastr despre universul legendei
folclorice [8, p 15-34],iar aici relum o prezentare succint, aa cum am
fcut i n manualul nostru intitulat Folcloristic i etnologie[9, p 43-44].
a) Simbolul (semnul simbolic) nu doar evoc, ci red absentul ca prezena cea
mai nemijlocit, dac ne este ngduit a ne exprima astfel, o relaie extrem de strns
28

relaia cu nevzutul ntr-o comunicare (comuniune) mistic arhaic, originar,

primordial, deplin pe care o rsfrnge i o revars, contaminnd vecintile,
asupra celor i a ceea ce vine n contact magicoritualic, mitic, religios, estetic cu
entitatea astfel redat, revelat i ipostaziat.
b) Prin actul simbolizrii semnul simbolic nu funcioneaz ca un substitut al
entitii simbolizate (semnificate), ci prin ritualizarea magicosacr a contextului
spaiotemporal real, simbolul devine consubstanial acelei entiti i contemporan cu
originile, cu starea primordial a entitii; de aici marea putere a simbolului n
smburele mitului i n arsenalul punerii n act a acestuia ca povestire a unei istorii
sacre, ca hierofanie primordial a mitului de origine [15, p 5-6].Altfel spus,
simbolul devine chiar recipientul aceleiai esene; fiind tot de-o fiin cu originarul,
simbolul n condiia sa genuin, originar, primordial este totuna cu originarul
nsui.
Prezentat imagistic (i metaforic) drept recipient, simbolul, n aceast ipostaz, ne duce cu
gndul la Potir, dar i la totem, apoi la icoana cretin stri ale consubstanierii i
identitii misticarhaice i ecumenico-euharistice.
c) Astfel revelat i ipostaziat (prin potenare magicritual, mitic, de ritualitate sacramental)
simbolul este identitatea desvrit i prezena nemijlocit a referinei (referentului) lui. (La
limit, dogma cretin, pe acest temei, aproape c tabuizeaz simbolul: icoana este identitatea i
prezena nemijlocit aezate pe scala sacralitii aproape de locul desvrit), astfel c doar
imediat dup sfnta mprtanie, cretinul este prohibit la a mai sruta orice icoan, ntruct n
Taina Euharistiei se nfptuiete consubstanierea desvrit, de maxim trie mistic, a
trupului i sngelui lui Hristos, cu pinea i vinul sfintei mprtanii (n ritul ortodox).
d) Simbolul spune autorul citat [18, p 31] este n acelai timp un semn
cu maxim deschidere informaional i, deopotriv, reprezint cel mai scurt
traiect/traseu gnoseologic prin suprapunerea, identitatea, consubstanierea a trei entiti:
(1) sensul/semnificaia, (2) semnul, (3) referina/referentul.
Cu toate acestea, este anevoios dac nu chiar imposibil a alctui o
gramatic a simbolurilor ct de ct ferm; Dan Sperber, unul dintre specialitii notorii
n simbologia contemporan, spune c informaia cuprins ntr-un cuvnt anume nu se
confund practic cu nici o alta, n timp ce informaia simbolului nu are proprieti de
sistematizare identificabile [9,p 28].
Simbo1uri1e, desigur, sunt a1ese pe masura stri1or de via ce se vor a fi sugerate,
simbo1izate, motix pentru care 1i se confer i un mare grad de poeticitate. Prin simbo1uri,
datorit crora fraza poetic devine adeseori e1iptic i ermetic dar sugernd sentimente i
situaii profunde, textu1 fo1c1oric dobndete va1ene expresive moderne. Marea bogie a
simbo1uri1or n fo1c1or, n ntreaga art popu1ar, independent de etnie, garanteaz, orict de
paradoxa1 pare a fi aceast judecat, universa1itat ea i modernitatea fo1c1oru1ui.

Conclizii
Folclorul se dezvolt nu prin nsumarea creaiilor, ci prin transformarea i selecia lor continu.
Creaiile folclorice care au ajuns pn la noi reprezint o foarte mic parte din cele ce au circulat
de-a lungul istoriei. Aceasta face ca folclorul s fie mai important ca fenomen cultural, ca spirit
artistic viu, dect ca realizri concrete.
1. De-aceia, prin esena sa, folclorul este o creaie artistic spontan, supus unor
transformri i adaptri continue la necesitile mereu noi ale vieii spirituale, orice
colectivitate uman i creeaz, cu timpul, din aceste forme de manifestare artistic o
29

tradiie cultural. Aceast tradiie folcloric are la baz teme i motive strns legate de
experiena de via a poporului respectiv, un fond de idei i convingeri specifice, o sum
de imagini artistice i de simboluri particulare, anumite forme i modele structurale i, n
sfrit, un stil propriu.
2. Creaia popular are cteva caracteristici care o disting de creaia cult,
i anume: este anonim, adic nu i se cunoate autorul; este popular,
n sensul c este produs de popor i se adreseaz poporului; este
colectiv, fiindc variantei iniiale a creaiei, devenit anonim, i s-au
fcut, n timp, retuuri de ctre colectivitile care i-au nsuit-o; este
realist, pentru c este legat de viaa cotidian a oamenilor, pe care o
exprim sincer i plastic; este naional prin excelen, ea fiind pecetea
inconfundabil a unui popor, adic este imposibil de preluat, nici ca
mprumut, ntr-o alt cultur, aa cum se ntmpl cu creaia cult; este
oral, deoarece ni s-a transmis prin viu grai, i este sincretic, n
desfurarea sa aprnd, simultan, muzic, literatur (poezie, teatru),
dans i port popular.
3.Limbajul folcloric, dei spontan, este deosebit de bogat n imagini, comparaii, metafore i
simboluri, care i confer o valoare artistic remarcabil. Prin aceste elemente sp -tifice, el
depete mult capacitatea vorbirii obinuite de exprimare a gindurilor i sentimentelor, oferind
autorilor de literatur cult un model de comunicare artistic perfecionat i viguros. Aa se
explic faptul c toi marii notri scriitori au gsit un izvor nesecat de inspiraie nu numai n aria
motivelor i a temelor culturii populare, ci i n expresia stilistic a folclorului literar.
4. Simbo1uri1e, desigur, sunt a1ese pe masura stri1or de via ce se vor a fi sugerate,
simbo1izate, motix pentru care 1i se confer i un mare grad de poeticitate. Prin simbo1uri,
datorit crora fraza poetic devine adeseori e1iptic i ermetic dar sugernd sentimente i
situaii profunde, textu1 fo1c1oric dobndete va1ene expresive moderne. Marea bogie a
simbo1uri1or n fo1c1or, n ntreaga art popu1ar, independent de etnie, garanteaz, orict de
paradoxa1 pare a fi aceast judecat, universa1itat ea i modernitatea fo1c1oru1ui.

30

Bibliografie
[1] Angelescu, 1995, Silviu Angelescu, Legenda, Editura Cartex, Bucureti.
[2] Antonesei, L. 1991, Paideia. Fundamentele culturale ale educaiei. Iai: Editura Polirom, Iai.
[3] Brbulescu, C., 1996, Basme populare pentru clasele V-VIII, Bucureti: Editura Tineretului.
[4 ]Brlea, O., 1974, Istoria folcloristicii romneti, Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic.
[5] Brlea, O., n I. Datcu, S.C. Stroescu, 1979, Dicionarul folcloritilor, Bucureti: Editura
Didactic i Pedagogic.
[6] Boldureanu , 2006, Cultur tradiional oral Teme, concepte, categorii, Timioara, Editura
Marineasa.
[7] Boldureanu, 2000, Ioan Viorel Boldureanu, Achim Nica Doinitorul nentrecutelor
doine bnene, n vol. Nicolae Prvu, Achim Nica, Doinitorul Banatului,
Editura Mirton, Timioara.
[8] Boldureanu, 2003, Ioan Viorel Boldureanu, Universul legendei, Editura Universitii
de Vest, Timioara
[9] Boldureanu, 2003/a, Ioan Viorel Boldureanu, Folcloristic i etnologie, Editura
Mirton, Timioara.
[10] Bonte, Izard, 1999, Pierre Bonte, Michel Izard, Dicionar de etnologie i
antropologie, Editura Polirom, Iai.
[11] Brill, 1994, Algirdas Julien Greimas, Despre sens. Eseuri semiotice, Editura
Univers, Bucureti.
[12] Caraman, 1997, Petru Caraman, Descolindatul n orientul i sud-estul Europei,
Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai
[13] Coman, 1996, Mihai Coman, Bestiarul mitologic romnesc, Editura Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti.
[14] Crciun 2003, Crciun Gheorghe, Introducere n teoria literaturii, Chiinu Editura Cartier,
p.112-121, 138-158
[15] Eliade, 1978, Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti
[16] Eliade, 1992, Mircea Eliade, Tratat de istoria religiilor, Editura Humanitas,
Bucureti.
[17] Enciu V, 2011, Introducere n teoria literaturii, Bli, Presauniversitarblean,.
[18] Evseev, 1994, Ivan Eveseev, Jocuri tradiionale de copii, Editura Excelsior,
Timioara.
[19] Fochi, 1984, Adrian Fochi, Paralele folclorice. Coordonatele culturii carpatice,
Editura Minerva, Bucureti.
[20] Graud, 2001, Marie-Odile Graud i alii, Noiunilecheie ale etnologiei, Editura
Polirom, Iai.
[21] Gorovei, 1990, Artur Gorovei, Descntecele romnilor n vol. A. Gorovei, Folclor i
folcloristic, Editura Hyperion, Chiinu
[22] Greimas, 1975, Algirdas Julien Greimas, Despre sens. Eseuri semiotice, Editura
Univers, Bucureti.
[23] Gusdorf, 1996, Georges Gusdorf, Mit i metafizic, Editura Amarcord ,Timioara
[24] Hedean, 2001/a, Otilia Hedean, Folclorul. Ce facem cu el?, Editura Universitii de
Vest, Timioara.
[25] Oiteanu, 1989, Andrei Oiteanu, Motive i semnificaii mito-simbolice n cultura
tradiional romneasc, Editura Minerva, Bucureti.
[26] Pop, Ruxndoiu, 1990, Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc,
Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti.
[27] brn ,2009, Cezar brn, Problemele metaforei i alte studii de stilistic, Bucureti:
Editura pentru ziarul Lumina, 30 octombrie, 2009.
31

[28] Teodorescu, 1985, I, I, II G. Dem. Teodoreanu, Poezii populare romne, vol. I, II,
III, Editura Minerva, Bucureti

32