ma lucrrii: Simbolurile n creaia popular.

Conductorul lucrrii Mititelu O

Studenta MRL Slavova M

Cuprinsul lucrrii:

ntroducere.................................................................................................................................3-4
Partea I Creaia popular- tiina poporului.............................................................................5
1.1 Trsturile i caracteristicile creaiei folclorice....................................................................5-24
1.2 Simbol - protoconcept al gndirii folclorice ......................................................................25-29
Concluzii.......................................................................................................................................30
Bibliografie...................................................................................................................................31

ntroducere
Folcloristica romneasc a acordat nc de la nceputurile
sale atenia cuvenit epicii noastre populare care
reprezint o important valoare prin oglindirea realist i
evocarea pitoreasc a vieii, a moravurilor, nzuinelor si
luptei maselor populare de-a lungul istoriei.
Specificul mentalitii poporului destinul este tratat n
strns legtur cu factorii ei decisivi munca i
nelepciunea.
Simbolul n creaia popular e un semn ce rezoneaz n
sufletele oamenilor tocmai prin importana i gravitatea
sensurilor sale, ce se refer ntotdeauna la problemele
fundamentale ale existenei.

Justificarea alegerii temei Simbolurile n creaia popular- simboluri n

creaia popular
s-au constituit din fora, din istoria, din existena i exspirien nsi a
poporului, pentru a cristaliza ntr-o expresie tensiuni sufleteti complexe,
caracteristice pentru nite oameni cu o trire intens a sentimentelor, dar
care tiu i msura lucrurilor, preul faptelor, necesitatea i valoarea jertfirii,
atunci cnd e nevoie de aceasta.
Actualitatea i importana temei cercetate const n aceeia c nivel
expresiv al gndirii creative bogat ilustrat n literatura popular, are un rol de
modelare a personalitii, a gndirii i exprimrii prin cuvntul convingtor,
care ptrunde prin imagini, sentimente, modele, muzicalitate, prin funciile
cuvntului, fiindc ne determin s participm la viaa eroilor, s ne
exprimm strile de contiin, s ne nsuim modelele.
Problema cercetrii - n ultimul timp abia s-a luminat n urma publicrii
unor studii dedicate n mod special acestui domeniu.
Scopul lucrrii: reliefarea simbolurilor dominante n creaia popular.
Obiectivul principal temei Simbolurile n creaia popular-descifrarea i
sistematizarea simbolurilor n creaia popular dup criteriile i genurile
literaturii, deoarece creaia popular are o valoare artistic literar.

Obiective propuse:

Analiza i sinteza trsturilor i caracteristici fundamentale ale creaiei folclorice;

Descrierea gndiri simbolice n creaia populara;

Identificarea variaiilor, semnificaiea, provienena simbolurilor n creaia popular;

Analiza folosirii mai frecvente simboluri a creaiei populare n activitatea didactic.

Structura i volumul lucrrii: n Introducere se argumenteaz actualitatea temei de
cercetare, se formuleaz scopul i obiectivele cercetrii, se fundamenteaz baza
metodologic, se expune importana teoretic i practic a lucrrii.
Capitolul I, Creaia popular- tiina poporului este structurat n dou subcapitole
n primul subcapitol, snt expuse trsturile i caracteristicile fundamentale a creaiei
folclorice.
De asemenea snt prezentate particularitile de baz ale creaiei populare orale:
caracterul anonim, colectiv, tradiional, variativ, sincretic. Tot aici snt prezentate
temele, miturile i speciile fundamentale a creaiei folclorice.
n al doilea subcapitol, este descris simbolul ca protoconcept al gndirii folclorice. Rolul
simbolului, descifrarea lui, care presupune o reconstruire a evoluiei gndului care
aspir, ndjduiete, se teme, sufer sau se bucur imaginndu-i.
Metode de cercetare: metoda comparativ-istoric, metoda cultural-istoric, metoda
lingvoculturologic; metoda descriptiv (n mod special: compararea, generalizarea,
interpretarea); metoda structural (n mod special, analiza structural-semantic),
analiza contextual.
Valoarea aplicativ a lucrrii. Materialele i concluziile lucrrii pot fi folosite n
cercetarea conceptelor i simbolurilor mentalitii. Materialul din aceast lucrare
poate fi utilizat la analiza unor teme i motive din creaia popular prezente n
literatura romn.

Partea I Creaia popular- tiina poporului.

1.1Trsturile i caracteristicile creaiei populare.

La modul general folclorul cuprinde deopotriva

creaiile artistice aparin culturii spirituale, care
este exclusiv orala ,si pe cele aparinnd culturii
materiale (arta popular).De aceea cultura sau
creaia popular cuprinde deopotriva literatura
popular ,muzica ,dansul ,esaturile ,custurile,
arhitectura si pictura pe sticla etc. ,vorbindu-se
despre folclor literar ,folclor musical. Literatura
populara este cea dintai literatura a oricarui
popor, ea nascandu-se concomitent cu poporul
respectiv, care a crescut" cantandu-si dorurile,
suferinele si credinele in doine, balade,
legende, basme i alt.

De aceia, creaia popular sau folclorul este

genul de activitate literar colectiv, care
circul de la om la om i reprezint
mentalitatea unui ntreg popor. Creaia
popular are cteva caracteristici care o
disting anume:
Caracterul oral reprezint trstura
specific fundamental a literaturii
populare i const n faptul c aceasta
este creat, pstrat prin viu grai, de la o
generaie la alta, de ctre rapsozi.

Caracterul tradiional are n vedere existena, n

cadrul literaturii folclorice, a unui sistem
prestabilit de mijloace de expresie artistic, ntro diversitate nesfrit de variante, tipuri de
variante sau de opere folclorice noi.
Caracterul colectiv- reprezint particularitatea
operei literare folclorice de a fi produsul artistic
al unei contiine colective. Numai colectivitatea
asigur drept de circulaie n mai multe arii
geografice unui produs folcloric creat de un
individ anonim.

Caracterul formalizat formalizarea este o trstur

definitorie i cardinal n
spaiul culturii tradiionale orale, ntruct ea (alturi de
tradiionalitate i de oralitate) determin nu doar folclorul
n totalitatea lui, ci i ntregul din care acesta face parte:
cultura tradiional oral cultura de tip folcloric,
complementar culturii moderne.
Caracterul anonim este direct determinat de oralitatea
folclorului. Opera literar folcloric nu este marcat de
identitatea vreunui autor individual, ns poart pecetea
talentelor umane care au participat la desvrirea ei.
Caracterul sincretic - ca reflectare a datelor i
constatrilor pe baze empirice, caracterul sincretic, n
nelesul comun al cuvntului, red acea nsuire prin
care un anume produs (de regul al culturii, un artefax)
este structurat prin interferena, simbioza unor
componente diverse.

Literatura popular sau folclorul literar reprezint o form

de comunicare a ideii prin cuvnt.
Care exprim, urmtoarele teme i motive:
-comunitatea om-natur cu motivele :
transhumana, testamentul, alegoria
via-moart e.
- -jertfa pentru creaie cu motivul zidului
prsit ,al surprii zidurilor, al visului .
- -tema iubirii cu motivul adoraiei,
jluirii, mndriei, blestemului
- -binele i rul, cu nvingerea binelui
asupra rului
- -dorul, o simire romneasc unic, un
sentiment complex
- -jalea este exprimat mai ales n
cntecele populare
- nstrinarea ,cu motivul dezrdcinrii,
- -revolta este o atitudine spiritual
regsit
- -ireversibilitatea timpului este o tem
filozofic a mitologiei

Cele patru mituri eseniale din

literatura popular au fost definite
de criticul George Clinescu:
Mitul jertfei pentru creaie(mitul
estetic)
Mitul mioritic sau mitul transhumanei
Mitul erotic sau mitul puberal
Mitul etnogenezei

Creaia literar popular cuprinde urmtoarele

genuri i specii:
-poezia obiceiurilor: obiceiuri de Crciun i de Anul Nou (colinde, Pluguorul,
Capra, Ursul), obiceiuri de primvar (Vergelul, Junii, Smbra oilor), rituri de
invocare a ploii(Paparudele,Scaloianul), obiceiuri de seceri (Cununa,
Drgaica).
-poezia cerenomialurilor de trecere: obiceiuri legate de momente importante din
viaa omului: naterea, nunta, moartea(oraiile de nunt, cntecul miresei,
cntecul bradului, Zorile, cntecul mare de petrecut, bocetele).
-poezia descntecelor:de deochi, de dragoste, de boal. Definirea i
descrierea fenomenului (descntec i descntat, text context).
Complexul ritual ceremonial/protocolar astfel neles, ce intr n atenia,
preocuprile i studiul folcloristicii i etnologiei se afl n interiorul folclorului
i culturii tradiionale orale i al mediului specific: comunitatea rural.
-creaia liric n versuri: doina(de dor, de jale, de haiducie,de ctnie,de
nstrinare),cntecul propriu-zis(cntece despre cntec,despre relaiile de
familie,de iubire,de dor,cu tem social,de nstrinare,de munc)i
strigtura (urtura,strigtura la jocul popular).
-creaia epic n versuri: balada popular.
-creaia epic n proz: basmul, legenda, snoava
-creaia aforistic i enigmatic: proverbe, zictori, ghicitori.

Creaia popular sau folclorul este o

disciplin de sine stttoare, dar care are
legturi fireti i cu alte domenii. O mare
parte din creaia folcloric are o valoare
artistic literar. Aceast creaie popular
are ns valori multiple: educativ,
filologic, psihologic, sociologic- i
putem o numi tiina poporului.

1.2 Simbol - protoconcept al gndirii

folclorice.
Se spune c trim intr-o lume de simboluri. Ar fi
nimerit s spunem c o lume de simboluri
triete n noi. Viitorul este semn i orice semn
este purttor de sensuri. Simbolul estesingurul
mod de a spune ceea ce nu poate fi exprimat
prin alte mijloace. Omul are nevoie de simboluri
pentru a aduce incomprehensibilul n sfera
tangibilului. Simbolismul este cheia nelegerei
universului spiritual. [5, p 7]
Simbolul (fr. symbole, gr. symbolon semn de
recunoatere). Este un semn care nlocuiete i
reprezint un obiect n baza unei analogii.

Simbolurile pot fi: colective, individuale. Individuale create

de poet, scriitor, care le d o interpretare proprie;
colective (integrate ntr-un context cultural, ntr-o
comunitate: bourul, pajura (stema Moldovei), dragonul,
lotusul (n China), mslinul (popoarele ebraice) etc.
n creaia popular se utilizez simbolurile colective,
rspndite i cunoscute n ntreg popor.
Specificul simbolului rezid n fora extraordinar de
generare, relevare i plasticizare, n exprivisitatea
emotiv pregnant. Prin nsi natura lui , simbolul tinde
s desfiineze limitele stabilite i s reunaesc punctele
extreme n aceai viziune asemnndu-se cu sgeata
care zboar fr s se clinteasc din loc.
Descifrarea unui simbol presupune o reconstruire a
evoluiei gndului care aspir, ndjduiete, se teme,
sufer sau se bucur imaginndu-i. I. Chevalier crede
c prima funcie a simbolului este cea de a explora.
Semnificaia simbolului difer adesea n funcie de
persoan, precum i de situaie acesteia la momentul
dat.

Lingvistul i semioticianul timiorean Ivan Evseev

definete gndirea simbolic astfel: Totalitatea
particularitilor gndirii omului arhaic reflectat
n primele lui creaii spirituale, n religie, ritual,
magie ne-am obinuit s-o numim gndire mitic,
gndire mito-poetic sau gndire simbolic (s.
a.) [18, p 53].
Aceast gndire folcloric lucreaz - beneficiaz,
profit cu elemente, entiti motenite din
gndirea simbolic, arhaic, dup logica
empatic originar, ns uzeaz n mod
generalizat de triada simbolritmit, chiar dac
arareori coninuturile i expresia lor arhaic este
uor recognoscibil n orizontul mental al omului
din mediul tradiional.

Relum o prezentare succint, aa cum am fcut i n manualul intitulat Folcloristic i etnologie[9, p

43-44].
a) Simbolul (semnul simbolic) nu doar evoc, ci red absentul ca prezena cea
mai nemijlocit, dac ne este ngduit a ne exprima astfel, o relaie extrem de strns relaia cu
nevzutul ntr-o comunicare (comuniune) mistic arhaic, originar, primordial, deplin pe
care o rsfrnge i o revars, contaminnd vecintile, asupra celor i a ceea ce vine n contact
magicoritualic, mitic, religios, estetic cu entitatea astfel redat, revelat i ipostaziat.
b) Prin actul simbolizrii semnul simbolic nu funcioneaz ca un substitut al entitii simbolizate
(semnificate), ci prin ritualizarea magicosacr a contextului spaiotemporal real, simbolul devine
consubstanial acelei entiti i contemporan cu originile, cu starea primordial a entitii; de
aici marea putere a simbolului n
smburele mitului i n arsenalul punerii n act a acestuia ca povestire a unei istorii sacre, ca
hierofanie primordial a mitului de origine [15, p 5-6].
c) Astfel revelat i ipostaziat (prin potenare magicritual, mitic, de ritualitate sacramental) simbolul
este identitatea desvrit i prezena nemijlocit a referinei (referentului) lui.

d) Simbolul spune autorul citat [18, p 31] este n acelai timp un semn

cu maxim deschidere informaional i, deopotriv, reprezint cel mai scurt

traiect/traseu gnoseologic prin suprapunerea, identitatea, consubstanierea a trei entiti:

(1) sensul/semnificaia, (2) semnul, (3) referina/referentul.

Cu toate acestea, este anevoios dac nu chiar imposibil a alctui o

gramatic a simbolurilor ct de ct ferm; Dan Sperber, unul dintre specialitii notorii

n simbologia contemporan, spune c informaia cuprins ntr-un cuvnt anume nu se

confund practic cu nici o alta, n timp ce informaia simbolului nu are proprieti de

sistematizare identificabile [9,p 28

Conclizii
Folclorul se dezvolt nu prin nsumarea creaiilor, ci prin transformarea i selecia lor
continu. Creaiile folclorice care au ajuns pn la noi reprezint o foarte mic
parte din cele ce au circulat de-a lungul istoriei. Aceasta face ca folclorul s fie
mai important ca fenomen cultural, ca spirit artistic viu, dect ca realizri concrete.
Creaia popular are cteva caracteristici care o disting de creaia cult, i anume: este
anonim, adic nu i se cunoate autorul; este popular, n sensul c este produs
de popor i se adreseaz poporului; este colectiv, fiindc variantei iniiale a
creaiei, devenit anonim, i s-au fcut, n timp, retuuri de ctre colectivitile
care i-au nsuit-o; este realist, pentru c este legat de viaa cotidian a
oamenilor, pe care o exprim sincer i plastic; este naional prin excelen, ea
fiind pecetea inconfundabil a unui popor, adic este imposibil de preluat, nici ca
mprumut, ntr-o alt cultur, aa cum se ntmpl cu creaia cult; este oral,
deoarece ni s-a transmis prin viu grai, i este sincretic, n desfurarea sa
aprnd, simultan, muzic, literatur (poezie, teatru), dans i port popular.
Simbolurile, desigur, sunt alese pe masura strilor de via ce se vor a fi sugerate,
simbolizate, motix pentru care li se confer i un mare grad de poeticitate. Prin
simboluri, datorit crora fraza poetic devine adeseori eliptic i ermetic dar
sugernd sentimente i situaii profunde, textul folcloric dobndete valene
expresive moderne. Marea bogie a simbolurilor n folclor, n ntreaga art
popular, independent de etnie, garanteaz, orict de paradoxal pare a fi
aceast judecat, universalitatea i modernitatea folclorului.

Bibliografie

[1] Angelescu, 1995, Silviu Angelescu, Legenda, Editura Cartex, Bucureti.

[2] Antonesei, L. 1991, Paideia. Fundamentele culturale ale educaiei. Iai: Editura Polirom, Iai.
[3] Brbulescu, C., 1996, Basme populare pentru clasele V-VIII, Bucureti: Editura Tineretului.
[4 ]Brlea, O., 1974, Istoria folcloristicii romneti, Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic.
[5] Brlea, O., n I. Datcu, S.C. Stroescu, 1979, Dicionarul folcloritilor, Bucureti: Editura
Didactic i Pedagogic.
[6] Boldureanu , 2006, Cultur tradiional oral Teme, concepte, categorii, Timioara, Editura
Marineasa.
[7] Boldureanu, 2000, Ioan Viorel Boldureanu, Achim Nica Doinitorul nentrecutelor
doine bnene, n vol. Nicolae Prvu, Achim Nica, Doinitorul Banatului,
Editura Mirton, Timioara.
[8] Boldureanu, 2003, Ioan Viorel Boldureanu, Universul legendei, Editura Universitii
de Vest, Timioara
[9] Boldureanu, 2003/a, Ioan Viorel Boldureanu, Folcloristic i etnologie, Editura
Mirton, Timioara.
[10] Bonte, Izard, 1999, Pierre Bonte, Michel Izard, Dicionar de etnologie i
antropologie, Editura Polirom, Iai.
[11] Brill, 1994, Algirdas Julien Greimas, Despre sens. Eseuri semiotice, Editura
Univers, Bucureti.
[12] Caraman, 1997, Petru Caraman, Descolindatul n orientul i sud-estul Europei,
Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai
[13] Coman, 1996, Mihai Coman, Bestiarul mitologic romnesc, Editura Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti.
[14] Crciun 2003, Crciun Gheorghe, Introducere n teoria literaturii, Chiinu Editura Cartier,
p.112-121, 138-158

[15] Eliade, 1978, Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti
[16] Eliade, 1992, Mircea Eliade, Tratat de istoria religiilor, Editura Humanitas,
Bucureti.
[17] Enciu V, 2011, Introducere n teoria literaturii, Bli, Presauniversitarblean,.
[18] Evseev, 1994, Ivan Eveseev, Jocuri tradiionale de copii, Editura Excelsior,
Timioara.
[19] Fochi, 1984, Adrian Fochi, Paralele folclorice. Coordonatele culturii carpatice,
Editura Minerva, Bucureti.
[20] Graud, 2001, Marie-Odile Graud i alii, Noiunilecheie ale etnologiei, Editura
Polirom, Iai.
[21] Gorovei, 1990, Artur Gorovei, Descntecele romnilor n vol. A. Gorovei, Folclor i
folcloristic, Editura Hyperion, Chiinu
[22] Greimas, 1975, Algirdas Julien Greimas, Despre sens. Eseuri semiotice, Editura
Univers, Bucureti.
[23] Gusdorf, 1996, Georges Gusdorf, Mit i metafizic, Editura Amarcord ,Timioara
[24] Hedean, 2001/a, Otilia Hedean, Folclorul. Ce facem cu el?, Editura Universitii de
Vest, Timioara.
[25] Oiteanu, 1989, Andrei Oiteanu, Motive i semnificaii mito-simbolice n cultura
tradiional romneasc, Editura Minerva, Bucureti.
[26] Pop, Ruxndoiu, 1990, Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc,
Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti.
[27] brn ,2009, Cezar brn, Problemele metaforei i alte studii de stilistic, Bucureti:
Editura pentru ziarul Lumina, 30 octombrie, 2009.
[28] Teodorescu, 1985, I, I, II G. Dem. Teodoreanu, Poezii populare romne, vol. I, II,
III, Editura Minerva, Bucureti