PAPARUDA Un capitol important al culturii populare romneti l constituie obiceiurile i aceasta deoarece ntreaga via a omului, munca lui

pe parcursul unui an, diferitele ocupaii, relaiile cu semenii dar i cu ntruchiprile mitologice erau n trecut ntreesute cu obiceiuri. Obiceiurile populare, n marea lor majoritate, sunt transmise prin tradiie, dar au fost supuse unui continuu proces de adaptare la noi contexte socio-culturale, ceea ce le-a asigurat dinuirea. n comunitile tradiionale, obiceiul era o manifestare folcloric ndtinat, pe care colectivitatea o repeta cu regularitate, cu aceeai ocazie, socotind-o just i obligatorie totodat. Printre obiceiurile de peste an se nscriu obiceiurile ciclice, care au loc cu regularitate n timpul anumitor perioade ale anului, legate de anumite date calendaristice, i obiceiuri nelegate de date fixe , ci de necesitile produciei, de desfurarea muncilor agricole. Cele mai numeroase i mai impuntoare sunt cele generate de agricultur, ndeletnicire care pretindea o succesiune de rituri, marcnd diferite faze din viaa culturilor. Element fundamental al vieii. Apa a dat natere, de-a lungul timpului, unui amplu capitol de mitologie. Sacralitatea apei i virtuile ei benefice stau la baza credinelor i practicilor terapeutice. Prezent n toate riturile de trecere, acelea care marcheaz momentele importante din viaa omului (naterea, cstoria, moartea), uneori avnd rol purificator (lustratio per acquam), alteori cu rol de consacrare sau de fecunditate, apa apare n toate riturile agrare. ntre obiceiurile agrare n desfurarea crora apa joac un rol primordial, Paparuda ocup un loc distinct. n Panteonul romnesc, Paparuda reprezint o divinitate pluviometric invocat de ceata feminin pentru a dezlega ploile, n ziua care-i poart numele. Conform credinei populare, Paparuda este aidoma unei sfinte nalte i subiri, o zei, care diriguiete ploile, sparge sau urnete norii, o femeie care umbl cu ploile, etc. ea a fost atestat n ntreg spaiul geografic n care arheologii au descoperit vestigii ale civilizaiei trace. Pe teritoriul Romniei, aceast divinitate este cunoscut i sub numele de Ppluga, Brbrua, Duduoaie, Mtrhul, etc. Rolul ceremonial i ritual al zeiei este jucat de o persoan pur (o feti sau fat necstorit, un biat, un flcu), sau de o femeie gravid, care se mbrac, ntotdeauna la o fntn sau e malul unei ape, n frunze de boz sau de brusture. Paparuda, personaj sacru, care se nate i moare, apare i dispare anual, lng o ap, este ntmpinat cu respect de gospodari. n trecut, srbtoarea a avut o dat fix de celebrare, posibil la echinociul de primvar. Ulterior, sub presiunea cretinismului, aceast dat a fost mutat n cea de-a treia joi dup Pati, pentru ca n timpurile recente s devin un obicei ocazional, practicat vara, la apariia secetelor. Paparudele sunt amintite de Dimitrie Cantemir n Descrierea Moldovei, dar sub denumirea de papaluga: Vara, cnd seceta amenin semnturile, ranii din Moldova mbrac o feti care nu a mplinit zece ani cu o cma fcut din foi de arbori i alte ierburi; bieii i fetele de aceeai vrst se in dup ea i ocolesc toat vecintatea jucnd i cntnd, iar cnd le ntmpin o btrn, acesta trebuie s o stropeasc cu ap rece. Cntecul este cam aa: << Paplug, coboar din cer, deschide porile, d drumul ploilor ca s creasc grnele, grul, meiul >>. O descriere asemntoare face i Frantz Joseph Sulzer: Cuvntul papalug se spune c are urmtoarea nsemntate i mprejurri: vara, cnd se pare c cerealele sunt periclitate de secet, oamenii de la ar mbrac o feti care nu a depit vrsta de zece ani, ntr-o cma confecionat din frunze de pomi i plante. Toate fetele i bieii o urmeaz i colind satul, dansnd i cntnd prin vecini. Unde ajung, acolo femeile btrne obinuiesc s le toarne ap n cap. Cntecul pe care-l cnt are aproximativ urmtorul coninut: << Pplug, ridic-te spre cer, deschide porile, trimite de sus ploile pentru ca secara, grul, orzul s creasc frumos >>. Descrierile de acum dou sute de ani sunt foarte asemntoare cu desfurarea contemporan a obiceiului. n general ns, obiceiul era cunoscut sub numele de Paparud n Oltenia, Muntenia i Moldova. Acest obicei cu dat mobil al cetei feminine este structurat dup modelul colindelor de invocare a divinitii sezoniere cu acelai nume, pentru dezlegarea ploilor. Cuprinde trei secvene ceremoniale: naterea alctuirea cetei sau alaiului Paparudei, din persoane pure, de obicei fetie i fete necstorite; alegerea persoanei care va juca rolul personajului sacru, Paparuda;

confecionarea mtii sau costumului vegetal din frunze de boz sau de brusture, mbrcarea Paparudei, de obicei pe trupul gol, a costumului vegetal; mpodobirea Paparudei u flori sau coronie de flori; desftarea zeiei pornirea alaiului alctuit din Paparud i ceata sa divin pe uliele satului, pentru a vizita fntnile i gospodriile oamenilor; dansul executat de paparud pe o melodie simpl, cntat i ritmat de participani prin btaia palmelor; udarea Paparudei; primirea darului (alimente, bani, vase de lemn). Textul Paparudei invoc prin formule poetice ploaia, i, uneori, efectul practic ateptat (roadele bogate) i eficiena apotropaic a ploilor, urri de sntate, i referiri la daunele ce le va primi de la gazd; moartea i ritul funerar dezbrcarea mtii vegetale, de obicei pe acelai loc unde a fost mbrcat; depunerea n ap a mtii vegetale (mortului); petrecerea cu privirea i cu cntece a Paparudei, a mortului dus de apa curgtoare; scalda ritual a membrilor cetei; mprirea darurilor i uneori ospul funerar. Masca verde, care are caracter obligatoriu n desfurarea ceremonialului, reprezint practic spiritul antropomorf al vegetaiei. Scenariul acesta, de o mare simplitate, i dezvluie, de la prima vedere, caracterul magic. Avem de-a face cu o manifestare de magie public i colectiv, mai exact cu o magie prin analogie, care are la baz principiul similia similibus curantur, adic, cele asemenea se vindec prin cele asemenea. n mentalitatea arhaic, imitarea ploii era suficient pentru producerea ei. Coninutului magic al scenariului i se adaug i un coninut miticreligios, cci cntecul paparudei constituie o invocaie, o rugciune adresat unei fiine mitice: Paparuda. n trecut, nainte de a recurge la Paparude, pentru a implora ncetarea secetei se fceau mai nti slujbe n biseric, erau aduse moatele Sfintei Filofteia de la Mnstirea Curtea de Arge, pe care preoii le purtau prin sate. Pelerinajul se ncheia cu o slujb n mijlocul holdelor. n judeul Olt, paparudele, constituite n grupuri de 6-8 fetie, care nu depeau vrsta de 12-13 ani, erau acoperite de sus pn jos ori numai de la bru n jos cu frunze de boz sau de lipan. Ele mergeau prin tot satul, cntnd i jucnd, pentru invocarea ploii. ntrau n fiecare gospodrie, gazda ateptndu-le cu o gleat cu ap i le stropea, n timp ce acestea cntau Deschidei porile / S intre ploiele / Paparud, rud / Vino de ne ud / Cu gleata nou / Dumnezeu s plou / De mari pn mari / S v sturai / De joi pn joi / S dea nou ploi / Unde dai cu sapa / Ca s curg apa / Unde dai cu ciurul / S umpli ptulul / Unde dai cu maiul / S curg mlaiul / Drugile porumbului / Ca coarnele plugului / La anu i la muli ani. La sfrit, fetele primeau daruri n produse: gru, porumb, mlai sau fin. Cnd venea gazda, fetele cntau: S nu dai cu strachina / C e ru de pagub / S ne dai cu ciurul / S umpli ptulul/ Hai ploi hai !. dup primirea darurilor, Paparudele mulumeau spunnd: De unde dai , s izvorasc!. n Oltenia, n drumul prin sat, Paparuda care purta masca verde, reprezentare a spiritului antropomorfizat al naturii, ncerca s stropeasc cu ap femeile nsrcinate pe care le ntlnea. n Cmpia Boianului, n satele Crmpoia, Movileni, erbneti, Paparudele cntau: Paparud, rud / Vino de ne ud,/ D-ne, Doamne, cheile / S deschidem ploile / S curg jiroaiele / Pe toate potecile / S se fac grnele / S nu moar vitele. Modul i locul de desfurare al obiceiului ne demonstreaz c avem de-a face cu un rit de etap, chemat s ajute la creterea culturilor ntr-un anotimp decisiv. mbrcarea costumului vegetal, schimbarea, de-a lungul timpului a datei de celebrare cu o dat mobil i apoi cu o dat ntmpltoare, precum i denumirile mprumutate de paparud de la alte obiceiuri ( Mtrhul) i actele rituale atipice, toate acestea sunt rezultatul contaminrilor spirituale, disoluiei credinei n puterea ceremonialului Paparudei de a dezlega ploile. De-a lungul timpului, obiceiul a fost supus unui amplu proces de contaminare cu diverse credine, rituri i obiceiuri practicate n aceeai perioad a anului, ca de exemplu Caloianul sau Sngeorzul. Totodat a absorbit i o seam de vrji. Paparuda prezint similitidini frapante cu alte obiceiuri Cluul sau colindatul. Ca i n cazul acestora, alaiul Paparudei colind satul, oprinduse la fiecare gospodrie, intrnd n toate curile. Se credea, ca i n cazul colindatului, sau al Cluului, c la casa la care vor merge paparudele i va merge bine n acel an, iar la care nu, i va merge ru. Paparudele primeau daruri asemenea colindtorilor., uneori i ou, ca n obiceiul Sngeorzului. Ca i n colinde, n ncheiere se exprimau urri. n Oltenia urarea de sfrit era : Stpna s triasc / S le stpneasc!.

n alte forme ale obiceiului, n care alaiul cuprindea i persoane care au depit condiia puritii rituale sau cele al cror protagonist era de sex masculin sunt ulterioare sau sunt forme contaminate cu elemente aparinnd altor obiceiuri, rituri i practici populare. O form acestui obicei reclam prezena unui fecior n rolul Paparudei, sau alctuirea alaiului din fete mari i feciori. Aceste aspecte pot fi puse n legtur cu obiceiul Sngeorzului. Este destul de interesant faptul c tipul acesta de Paparud a fost ntlnit nu numai n Transilvania i Banat, acolo unde obiceiul Sngeorzului a fost surprins n forme nchegate, ci i n Oltenia (satul Albeni, jud. Gorj), Muntenia (com. Ianca, jud. Olt), dar i n Moldova. Acestea sunt atestri indirecte ale Sngeorzului n aceste inuturi romneti. n tradiia noastr popular, srbtoarea Sngeorzului are semnificaia ei esenial, aceea de trecere de la stare la alta, de nceput de etap n viaa naturii i oamenilor. Este tiut faptul c nainte de mprirea n patru anotimpuri, anul cuprindea dou mari perioade, separate prin solstiiul de iarn i cel de var. Aceast mprire a anului care i are obria ntr-o epoc anterioar dezvoltrii agriculturii, cnd creterea animalelor constituia ndeletnicirea precumpnitoare, urme ale ei pstrndu-se n centru i estul Europei, inclusiv la romni. Privit prin prisma strvechii srbtori pe care o motenete, aceea care marca deschiderea uneia din cele dou perioade principale ale anului, anume a celei dominate de cldur i de vegetaie, perioad care, n ordine agrar coincidea cu o faz decisiv n viaa culturilor aceea a creterii lor nelegem mai bin esemnificaia pe care a avut-o srbtoarea Sngeorzului n tradiia noastr popular. nelegem mai binbe semnificaa de rit de fertilitate, semnificaie pe care a transmis-o i paparudei, pentru c Paparuda reprezint ceva mai mult dect un simplu rit de ploaie; ea este i o urare de fertilitate. Exist indicaii c obiceiul Sngeorzului ca rit de fertilitate, n cuprinsul cruia ritul de ploaie ocupa u loc important, a fost rspndit n toate inuturile locuite de romni. Alturi de acest obicei, care s-a pstrat pn n zilele noastre n anumite zone ale rii, s-au dezvoltat i alte rituri care urmreau n mod expres declanarea ploilor fertilizatoare. Unul dintre ele este Paparuda, care pare s fi avut o rspndire extrem de larg, att la noi, ct i la alte popoare. Aprut n imediata apropiere a Sngeorzului, amndou obiceiurile au n centru lor aceeai masc verde simboliznd spiritul antropomorf al vegetaiei. n concluzie, putem spune c este posibil ca, asemenea Sngeorzului sau Drgaicei, Paparuda s fi fost la nceput un rit de etap, care se oficia la o dat fix, n scopul asigurrii condiiilor de fertilitate a ploii nainte de toate pentru perioada inaugurat de srbtoarea Paparudei. Cu siguran c iniial srbtoarea Paparudei avea un caracter stabil i a fost fixat dup critrii care aveau n vedere viaa naturii i vegetaiei. De aceea este foarte probabil ca cele dou srbtori, Paparuda i Sngeorzul, sa fi coincis la un moment dat.