Primele ingrijiri acordate copilului

Cresterea copiilor in Transilvania

Botezul copilului intre prescriptia biblica si necesitatea

momentului
Iulie 31st, 2009 by alunita

Venirea pe lume, naterea trupeasc a unui om trebuia s fie nsoit la scurt vreme dup
acest eveniment unic de un altul, la fel sau poate chiar mai important dect primul n scara de
valori a timpului: naterea duhovniceasc, ntru Hristos, care se fcea prin taina botezului.
Act public i privat n acelai timp, botezul reprezint socializarea nou nscutului, ocupndui prin aceast ceremonie locul n sistemul de ierarhii i solidariti din cadrul comunitii.
Acestui act i s-au atribuit mai multe semnificaii: botezul este, n primul rnd, cel mai
important ritual de iniiere, prin intermediul cruia copilul este integrat n societatea n care sa nscut. Prin intermediul acestui sacrament copilul devine o persoan real, cu un nume.
Este tiut faptul c n lumea rneasc prinii evit s se refere la ftul nscut ca la o
persoan, cu un nume; chiar i astzi, dei tiu relativ din luna a cincea ce sex are copilul lor
i tiu ce nume va purta, dintr-o superstiie mai veche dect ne-am putea imagina, aceea de a
nu o lua naintea timpului, naintea lui Dumnezeu, prinii se refer la cel mic cu apelativul
bebe[1].
Pn la introducerea legislaiei civile, prin legile speciale din 1895, consemnarea
botezului n registrul parohial formaliza existena unui individ. Certificatul de botez
(testimoniul) era singurul act de care se inea seama n societate n ceea ce privete declararea
identitii individuale. Cu att mai mult actul botezului deschide individului calea spre
societatea din care face parte. Este actul su de natere.
Arnold Van Gennep consider botezul un rit de integrare, mpreun cu denominaia,
alptarea ritual, apariia primului dinte etc. Botezul urmeaz riturilor de trecere, acele rituri
care au ca obiect s l fac pe copil s intre n perioada liminar ce dureaz, n funcie de
populaie, de la 2 la 40 de zile sau mai mult[2].
Din punctul de vedere al Bisericii, botezul, una din tainele eseniale ale cretinismului,
avea menirea de a-l introduce pe individ, fie prunc sau om n toat firea, n rndul comunitii
de credincioi. El reprezint baia naterii a doao adic, pe lng naterea biologic, certific
calitatea de nou membru al comunitii cretine. Prin naterea rezultat din mpreunarea

dintre femeie i brbat copilul este prta la pcatul originar, iar taina botezului reprezint
tocmai splarea acestui pcat i intrarea n biserica domnului. El este prima condiie a
mntuirii, a salvrii,este calea cea dinte la credina lui Hristos i pentru aceia se numete
ua celorlalte taine[3]
Necesitatea botezului, una stringent n societatea tradiional, deriv din credina c
fr el, fr de pofta i dorul de a-l primi nimenea, niciodat, ntru viaa de veci i ntru
mpria cerurilor nu poate s intre[4]. El este lips tuturor, pre sugtori i pre prunci,
pre tineri i pre btrni, cci acesta singur i nluntru de tot pcatul cur.
n societatea tradiional, regula general consta n botezarea copilului la doar cteva
zile dup ce s-a nscut, de obicei la biseric, n cadrul unei ceremonii specifice n care se
rosteau formulele de trecere la comunitatea cretin. Excepiile, nu puine la numr dat fiind
mortalitatea infantil crescut din epoc (sursele indicnd un procent de 36-38 la mie n timp
ce natalitatea se situa undeva n jur de 40 la mie)[5], impuneau un altfel de ritual n care
romnii se puteau dispensa de botezul la biseric, ba chiar i de prezena preotului n caz de
necesitate stringent. Dac nou-nscutul era sntos, prinii svreau actul botezului a opta
zi, uneori chiar mai trziu, dup ce i mama se ntrema i se punea pe picioare. Dac ns era
de constituie slab, bolnvicioas, atunci caut s-l boteze ct mai degrab, ca nu cumva s
moar nebotezat[6]. i atunci, n vreme de lips, cel mai adesea moaele oficiau acest act,
preoii avnd misiunea de a le nva cum se svrete aceast sfnt tain: din dragoste
este datoare aiderea i din dreptate pentru c au primit o deregtorie ca aceia care
cuprinde n sine i datoria de a boteza n vreme de lips[7].

Biserica a instituit i o ierarhie a celor ce pot oficia botezul i a inut ca aceast ierarhie
s fie respectat. Astfel, de iaste de fa parohul, el trebuie s boteze; dac nu-i paroh,
trebuie preotul, mcar c nu-i paroh; al treilea diaconul, al patrulea ipodiaconul, cinci
clericii cari sunt nsemnai, apoi mireanul, femeia i necredinciosul. ns de va ti mai bine
femeia dect omul prost rndul botezului, trebuie femeaia s boteaze, ca nc i cnd s-ar
ntmpla ca numai o parte ar fi nscut a pruncului din mum-sa, pentru ruine trebuie
femeaia s boteaze i nu parohul, de ar fi fric c ar muri pruncul. Iat deci c se mai pot
face i anumite derogri de la regul, mai ales atunci cnd situaia o impune. Astfel, de
exemplu, dac preotul cere prea mult pentru oficierea ceremoniei, atunci credincioii pot
apela la diaconi pentru acelai serviciu. La fel i dac preotul ar fi oprit de ctre autoritile
superioare ierarhic dintr-o pricin sau alta.

n situaii fortuite nsi printele i putea boteza copilul, integrndu-l astfel n

comunitatea credincioilor nainte ca ceva ru s se ntmple i pentru ca astfel botezat
sufletul su s ajung n mpria lui Dumnezeu.
ns naii de botez ndeplinesc un rol profund n cadrul acestei ceremonii i pe
parcursul ntregii viei a finului, stabilind cu acesta o relaie spiritual i asigurndu-i o form
de protecie social de absolut necesitate n societatea secolului trecut. Instituia niei are o
profund semnificaie cretin, completnd rudenia biologic (de snge). Ea dobndete un
caracter de relaie permanent care leag dou grupuri familiale ntre ele: naii i finii.
Codul Civil General Austriac considerau c naii deveneau prini spirituali aflndu-se n
relaii de rudenie cu finii lor pn la a patra spi. Naii de botez, care puteau fi un cuplu
cstorit sau persoane necstorite, sunt indispensabili n cazul ceremoniilor de botez fcute
la biseric, tot aa cum, la nevoie, n situaii primejdioase, absena lor nu este considerat o
piedic n calea botezului. Ct privete datoria nailor, acetia au de ndeplinit urmtoarele
sarcini: s deie pruncul la boteztoriu, s rspund pentru el, de nu va fi n vreme de a
rspunde pentru sine primitoriul. A treia de a-l inea pn s boteaz, a patra a-l ridica
din ap i a-l lua de la boteztoriu, sarcini care sunt legate de ceremonia botezului. Dar tot
de datoria nailor este de a-l iubi pe cel botezat ca pre fiul su cel duhovnicesc, a ruga pe
Dumnezeu pentru el, a lua sama ca bine i cretinete s se creasc de prini iar de ar
muri prinii nii sunt datori a plini aceasta; a avea grij ca toate acestea ce n botez le-au
fgduit viind n vrst s le ie i s le plineasc[8].

Iat aadar c a ni pe cineva nu nseamn doar a fi prezent fizic n momentul

ceremoniei, ci un angajament pe termen lung, un contract nescris care atribuie nailor
ndatoriri similare celor printeti. Dac prinii trebuiau s se ocupe de creterea copilului,
de toate cele materiale, naii erau datori s-l creasc n credina cretin, s aib grij de cele
ce privesc sufletul, de creterea spiritual a finului lor. Ei asigurau protecia copilului i pe
umerii lor cdea sarcina creterii i educrii acestora dac prinii trupeti ar fi ncetat din
via.
Este interesant niruirea categoriilor indezirabile, a celor ce nu pot fi nai. Astfel, nu
pot fi, nici trebuie primii cari nu pot plini datoriile cele mai sus scrise, de unde nu pot fi
muii i cei fr de minte, cei nebotezai, necredincioii, ereticii cei ce s-au lepdat de lege,
cei cu nrav sau meteug urt precum comedianii, scornitorii de minciuni, cmtarii, cei ce
in iitoare, beivii, suduitorii, care in mnie de obte pre alii i nu vreu a s npca,

afurisiii, cei oprii de la biseric sau cei ce n vremea Patilor nu s spovedesc sau nu s
cuminec.[9] Se poate lesne observa retincena ce exista n epoc fa de aa zisele
profesiuni liberale (cum ar fi actoria n forma sa incipient), ca i severa sancionare de
ctre societate a celor cu un caracter considerat deviant, care nu fac cinste comunitii i
calitii de cretin. De asemenea, nici clericilor, clugrilor, clugrielor sau prinilor, cu
excepia cazurilor menionate, nu li se permite a fi nai de botez n circumstane obinuite.
Ca n orice comunitate tradiional care se respect, preotul joac unul dintre cele mai
importante roluri la scara acesteia. n sarcina lui cad o serie de ndatoriri printre care unele n
mod special fac trimitere la botez. Spre exemplu, el trebuie s fie sftuitor n ceea ce privete
alegerea nailor, ndemnndu-i pe prini s aleag de nai dintre cei mai cuvioi, care s
aib mai mare grij de suflet dect de hrana vieii botezatului, i s aib grij ca cei botezai
s primeasc nume din calendarul bisericesc. Mare grij trebuie s aib preoii de asemenea
ca nu cumva, din nebgare de seam, s boteze prunci mori. Totodat, preotul trebuie s
atrag atenia prinilor de a nu dormi ntr-un pat cu copilul ca nu cumva s l sufoce n somn
(un fel de profilaxie pediatric) i s i opreasc de la a petrece i a chefui dup mplinirea
ceremoniei pentru c una ca aceasta nu se cuvine credincioilor.
ns cea mai important obligaie a preotului rmne aceea de a trece n registrul
matricol toate datele nou nscutului, respectiv numele pruncilor, a nailor i n ce an, lun i
ziu s-au botezat pruncul n biseric sau aiurea , din pat legiuit sau nelegiuit s-au nscut.

n sfrit am ajuns i la ceremonia botezului. Aa cum ni se spune, pruncul trebuie adus

la biseric de ctre naii si. n ua bisericii preotul desface faa pruncului i, dezbrcat, l
ntoarce cu faa spre rsrit i sufl de trei ori peste faa lui. Apoi, cu mna pe capul lui, spune
rugciunea n numele Tatlui, Doamne Dumnezeul adevrului i toate celelalte, dup
aceasta jurmntul dup aceasta fiind descins i descul cel ce vrea s se boteze l ntoarce
preotul spre apus i zice de trei ori: leapzi-te de Stana i de toate lucrurile lui i de toi
ngerii lui i de toate slujbele lui i de toat trufia lui iar naul rspunde lepdatu-mi
dup ce va ntreba acestea trei ori i zice preotul s zic i-l sufl i-l scuip pre el. Apoi
naul l ntoarce pe copil cu faa spre rsrit, iar preotul spune de trei ori: mpreunezi-te cu
Isus Cristos, iar naul rspunde afirmativ tot de trei ori n numele pruncului dup care se
rostete Crezul i se face nchinarea ctre sfnta Troi. Abia dup ce tot acest ritual a fost
ndeplinit se intr n biseric spre a se mplini i taina botezului. Ca la un eveniment cu
adevrat important, preotul, odat intrat n biseric, i schimb vemintele de rnd cu altele

albe, dup care aprinde toate lumnrile i cdelnia. Se rostesc o serie de rugciuni, dup
care preotul cu cei ce s vor afla nluntru cnt de trei ori aliluia fcnd trei cruci cu untul
de lemn n ap, dup aceia zice blagoslovit e Dumnezeu cel ce lumineaz i sfinete pre tot
omul ve vine n lume acum i n pururea i n vecii vecilor amin. i s aduce cel ce va s se
boteze. Iar preotul ia din untul de lemn i face chipul crucii pre frunte i pre piept i pre
spate, nti la frunte zicnd: unge-se robul lui Dumnezeu (cutare) cu untul de lemn al
bucuriei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Apoi nsemneaz pe piept i la
spate zicnd: spre tmduirea trupului i a sufletului, la urechi: spre ascultarea credinei; la
picioare: ca s umble n urmele Tale; la mini: minile Tale m-au fcut i m-au zidit. i dup
ce va unge tot trupul boteaz pre el preotul inndu-l pre dnsul drept cutnd spre rsrit i
zicnd: boteaz-se robul lui Dumnezeu, n numele Tatlui, i a Fiului i a Sfntului Duh,
Amin.

Zicnd toate acestea, preotul scufund sau toarn ap sfinit de trei ori peste cel ce se
boteaz, dup care noul botezat este mbrcat n haine noi aduse de ctre nai, rostindu-se
formula mbrac-se robul lui Dumnezeu cutare n haina dreptii, iar ceremonia se ncheie
cu actul miruirii[10].
n satele din Cmpia Transilvaniei se obinuia ca naii s pregteasc lumnri i o
can, care va rmne la finul lor pentru toat viaa. Lumnrile se mpodobeau cu betelii
(panglici) i cu busuioc, aductor de noroc, i se aprindeau n timpul ceremoniei. Conform
tradiiilor, aceste lumnri se pstrau pn la cununia celui botezat[11]. Rolul ei este unul de
protecie, ferindu-l pe copil de boli i casa de primejdii.
La ceremonie participau naii, tatl copilului, rudele i moaa. Mama, considerat
spurcat (murdar) pn la 40 de zile cnd i se citea molitva de curenie pentru a scpa
de pcatele ce apas asupra ei, este absent de la acest ceremonial, aa cum este absent din
comunitate. Abia dup cele 40 de zile, respectate cu sfinenie, femeia iese din cas i primul
drum pe care l face este la na, cu copilul n brae. Deci la botezul copilului, petrecut
imediat dup natere, nu poate participa. n direct legtur cu ritul de trecere sunt formulele
care se rostesc n afara ceremonialului propriu-zis. La ntoarcerea de la biseric sau atunci
cnd ddea napoi copilul mamei dac ceremonia se petrecea acas naa de botez rostea
formula am dus un pgn, aduc un cretin[12], formul ce atest trecerea spiritual spre
comunitatea cretin, integrarea copilului n comunitate. Desigur, obiceiurile difer de la zon
la zon, adesea de la sat la sat. Vasile Pop exemplific prin redarea obiceiurilor din cteva

sate: n unele dintre acestea se obinuia ca odat ntors de la botez copilul s fie aezat n
mijlocul casei, pe o mas mare i mpodobit. Naa rostea de trei ori formula am luat un
pgn am adus un cretin i apoi lsa copilul pe mas iar acesta fcea apoi obiectul
diverselor aclamaii i urri, menie s i asigure un viitor de om mare i sntos.
Manualele de sfaturi atrag atenia c ntre actul de curenie sufleteasc sub care este
perceput botezul din punct de vedere religios i consecinele efective asupra corpului
copilului ar putea exista unele diferene. Astfel, Simion Stoica atrgea atenia la 1895
prinilor i onorabililor preoi la vtmarea sntii copilului ce se comite uneori prin acest
act cretinesc. Pe un biet copil, care din pntecele mam-sa a ieit dintr-o cldur destul de
mrioar, care a fost scldat iar numai n ap cald peste vreo cteva ore sau zile dup
natere, nc i n timpul de iarn, l vedem ducendu-l la biseric, unde dezbrcndu-l n
pielea goal mai toarn i ap rece pe el[13]. Medic cercual n Rodna Veche, Simeon Stoica
recomand prinilor i preoilor s se lase de acest obicei ru care produce matrici,
zgrciuri (frasuri) i s boteze copilul n timp de iarn n cas, n ap nclzit, nu cu ap
rece precum pretind unii preoi comozi i virtuoi[14].
Odat cu ceremonia botezului copilul este integrat n comunitatea steasc, n
comunitatea cretin. El primete un nume[15], ceea ce i confer o identitate, desprins din
identitatea prinilor si naturali, i un loc n cadrul relaiilor de grup din familie i din
comunitate.
[1]Ioana Popescu, Despre superstiii la poporul romn, n emisiunea Vorba de cultur, Radio RomniaCultural, Vineri, 19 septembrie, orele 12-13.

[2]Arnold Van Gennep, op.cit., pp. 58-59.

[3]Toader Nicoar, op.cit., p. 141.

[4]Ibidem, p. 141.

[5]tefan Lemny, Sensibilitate i istorie n secolul XVIII romnesc, Bucureti, Editura Meridiane, 1990, pp.
117-118.

[6]Simion Florea Marian, op.cit. p. 119.

[7]Gheorghe incai, Catechismul cel mare, Blaj, 1783, p.51.

[8]Samuil Clain, Teologie dogmatic i moraliceasc despre taina botezului, dup nvtura bunilor
credincioi dascli ntocmit cu mrtuirii din Sfnta Scriptur, SS Prini i din Trdania bisericii ntrit, spre
nvtura clerului celui tnr rumnesc, Blaj, 1801, p. 70.