Patologie Magica I Ritualitate Iatrica PDF

Cornel BLOSU Nicolae MIHAI
(editori)
CULTURA POPULAR LA ROMNI

CONTEXT ISTORIC I SPECIFIC CULTURAL
Cornel BLOSU Nicolae MIHAI
(editori)
CULTURA PO PU LA R A LA ROM ANI

Context istoric i specific cultural
m
Editura U niversitaria P resa U niversitar Clujean
Craiova, 2014 Cluj-Napoca, 2014
Refereni tiinifici:
CS I dr. Ion MILITARU
Institutul de Cercetri Socio-Umane "C.S. Nicolescu-PIopor", Craiova
CS I dr. Andi MIHALACHE
Institutul de Istorie "A.D. Xenopoi", Iai
C opyrigh t 2014 Editura Universitaria

Copyright 2014 Editura Presa Universitar Clujean
Toate drepturile sunt rezervate Editurii Universitaria

i Editurii Presa Universitar Clujean
Nicio parte din acest volum nu poate fi copiat fr acordul scris al

editorilor.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Cultura popular la romni : context istoric i specific cultural /
Cornel Blosu, Nicolae Mihai (ed.). - Craiova : Universitaria ;
Cluj-Napoca : Presa Universitar Clujean, 2014
Biblio gr.
ISBN 978-606-14-0890-0
ISBN 978-973-595-799-5
I. Blosu, Cornel (ed.)

II. Mihai, Nicolae (ed.)
39(498)
CUPRINS
M ulum iri/9
1. Introducere: Ce mai nseamn cultura popular?

Cornel BLOSU, Nicolae MIHAI/11
PARTEA I
MORI, STRIGOI, MONTRI:
IM AGINARUL LUM II DE DINCOLO I CULTURA POPULAR
2 . nfricoata Moarte. Chipurile unui personaj inconfortabil n cultura

popular romneasc (secolele XVIII-XIX)
Cristina BOGDAN/15
3 . Geografia simbolic a spaiilor extramundane i Marea cltorie"

n visele premonitorii ale Marcelei (Maria) Cruceru
Cornel BLOSU/37
4.Deformare i vtmare:
metamorfoze ale corpului sacru n cultura popular
Silvia MARIN-BARUTCIEFF/53
5 . Strigoiiepiscopul i ranii: biseric i cultur popular a morii

n Oltenia la mijlocul secolului al XlX-lea
Nicolae MIHAI/71
PARTEA a Il-a
TOPOGRAFII SIMBOLICE I CONTEXTE CULTURALE:
LOCURI, COMUNITI, PELERINI
6. Biserica disprut de pe Muntele Coasta Benghii.

Exerciiu de topografie etnologic
Laura JIGA ILIESCU/93
Cornel BLOSU, Nicolae MIHAI
7 . Pe urmele transhumanei - Pdurenii din Oltenia

Irinei CANURECI /115
8 . Om i habitat sau despre corelarea dintre tipul constructiv

i mentalul colectiv n Oltenia secolului al XX -lea
Albinei FIRESCU/121
9 . Nomad prin satele din Munii Pindului.

Despre misohori" i drumul ctre o cultur arhaic
Ctlin D. CONSTANTIN/133
10 . O analiz de caz: pictoriele de la Uzdin".

Desenarea contextelor culturale i metodologice
otilia HEDEAN, Diana M IHU/169
11 . Pelerinajturism si religie popular n Romnia contemporan.

Un studiu de caz
Mirel BNIC/179
PARTEA a IlI-a
PRACTICI POPULARE I ANTROPOLOGIE RELIGIOAS
12 . Obiceiuri continuate i obiceiuri revitalizate n urdeti

Anamaria IUGA/191
13 . Nia la romnii din Basarabia:

ntre autoritatea tradiiei i avatarurile modernizrii
Ludmila D. COJOCARU/215
14 . Patologie magic i ritualitate iatric n complexul G urban ului rudresc.

Morfologie i istorie
Bogdan NEAGOTA/237
6
Cultura popular la romni: context istoric i specific cultural
PARTEA a IV-a
CULTURA POPULAR NTRE MAGIC I URBAN
15. Religiozitate popular, manifest n diacronie: cteva credine populare

longevive privitoare la motivuladjuvani magici", de la documentul viu
(contemporaneitate) la documentul fosil (arhiv).
Cazul lupttorilor pentru fertilitatea mundan
Ileana BENGA/293
16. Gestiunea puterii n magia urban. Despre vrjitoare i pseudovrjitoare

Camelia BURGHELE/317
17. Cultur popular, memorie i spaiu urban: despre legenda urban

Carmen BANA/329
18. Benzile desenate - parte indisolubil a culturii populare

Dodo NI/337
CONTRIBUTORI/349
7
PATOLOGIE MAGICA I R ITU ALITATE IATRICA
N COMPLEXUL G URBANULUIRUDRESC.
MORFOLOGIE I ISTORIE *
B ogdan NEAGOTA
1. Prolog. Rudarii i obsesia etnologic a originilor
ntrebai dac sunt igani, rudarii rspund c nu. i, ceea ce e curios, susin c sunt ru m n i
vechi, avnd o tradiie general c se trag din daci. Unii romni i cred igani, dar fac o mare
deosebire ntre ei i ceilali. A lii zic c sunt rudari, nu sunt igani. iganii ns spun despre ei
c nu sunt igani, c sunt rm ni. Exist chiar o legend despre originea iganilor care neag
originea igneasc a rudarilor. Pi rudarii tia, spune povestea, nu sunt igani, c iganii sunt
venii odat cu rmnii de la Roma; de-aia le zice Rom. Ei sunt vierm ii lemnului. Odat, zice c
mergea Dumnezeu cu Sfntu Petre pe drum i-a vzut nite viermi. Vezi vierm ii tia, Petre?
i vd, Doamne. Vezi tu, pe tia o s-i fac oameni, s lucreze lemnul. Aa a zis Dumnezu, i
vierm ii s-au fcut oameni i lucreaz lemnul.
(C. S. Nicolescu-Plopor)
Rudarii sunt o populaie romnofon panbalcanic, constituit n

comuniti preponderent rurale, dispersate pe un teritoriu vast: Romnia
meridional (Muntenia i Oltenia), Bulgaria, Grecia septentrional, Serbia
(la sud de Dunre), Albania. Bieii/biaii (< baie, min), izom orfi din
punct de vedere etnic, sunt rspndii ndeosebi n fostele provincii ale
Imperiului Habsburgic: Transilvania meridional, Ungaria oriental, Croaia
septentrional i de est, Bosnia, Serbia (Vojvodina), Slovacia (est i sud),
Ucraina (Transcarpatia). n Moldova, rudarii apar cu numele de albieri.
0 mare parte a cercetrilor etno-antropologice romneti asupra
rudarilor a fost blocat, vrem e de decenii, n chestionarea istoricist a
etnogenezei acestei populaii. Intenionalitatea ideologic a cercetrii era
evident, atunci, ca i acum. n epoca socialist, nu se scria despre rudari,
aa cum nu se scria despre igani, n contextul naional-comunismului din
deceniile apte-opt. Ulterior, n perioada postsocialist, cercetrile asupra
rudarilor au fost absorbite, din raiuni politice i financiare1 de romani
studies, care devin hegemonice n contextul dezvoltrii unilaterale, cu
intenionaliti ideologice, a antropologiei etnicitii din Europa Central i
de Est.
Bogdan NEAGOTA
ntrebrile predominante ale cercettorilor, mai vechi sau mai noi,

sunt: de unde provin rudarii (originea lor istoric), care este proveniena lor
etnic/care sunt componentele lor etnice, care au fost posibilele rute de
migraie a comunitilor de rudari/biei2 etc. Pe fondul penuriei
documentelor istorice care s ateste stadiile anterioare ale acestei populaii
i traseele ei itinerante i n contextul chestionrii exclusive a memoriei
orale (care nu poate depi limitele unei diacronii recente, de cca. trei-patru
generaii)3, asemenea ntrebri recurente risc s nfunde cercetarea ntr-o
cutare de tip metafizic asupra originii rudarilor. n aceast situaie,
recursul la documentele orale i utilizarea unei metode regresive, devin
condiii sine qua non n cercetare, n sensul construirii unei m etodologii
funcionale, deopotriv istoric i antropologic, cu ingredinte teoretico-
literare (problematica ficionalizrii/mitificrii) i psihologice
(problematica memoriei). Astfel, este posibil o reconstituire a istoriei
recente a comunitilor de rudari, prin scanarea memoriei de lung durat a
vrstnicilor (interviurile de tip povestea vieii), i sondarea istoriei medii
prin lectura adecvat a tradiiilor narative orale, innd cont, desigur, de
procesele ficionalizante, care au convertit istoria trit n povestire
exemplar4. Legendele etiologice joac un rol fundamental n (re)generarea
periodic a identitii comunitare, prin investirea memoriei mitice ca
memorie istoric5: n legendele rudreti din Vlcea, o serie de aspecte
socio-profesionale (meseria de lemnar), de via cotidian (locuirea n
bordeie, retrase nspre pduri i n lunci) i ceremonial ( Gurbanul) sunt
convertite n etiologii mitice cu valoare identitar: originea dacic a
rudarilor (marginalizarea dacilor dup cucerirea roman i retragerea lor n
pduri, unde au supravieuit ca lucrtori n lemn i pstori) i rdcinile
biblice ale acestora (strmoul rudarilor este Avraam, al crui sacrificiu
fondator e perpetuat n Gurban/Noe, ai crui descendeni s-au retras n
pduri/Sfntul Iosif, tatl adoptiv al lui Isus, tmplar de meserie).
De la monografia clasic a lui Ion Chelcea (Rudarii. Contribuie Ia o
enigm" etnografic, 1944), care rmne principalul reper antropologic i
sociologic, pn la studiul lui Ion Calot, elaborat n deceniul apte (Rudarii
din Oltenia. Studiu de dialectologie i de geografie lingvistic romneasc,
1974/1995), cercetarea romneasc asupra rudarilor s-a remarcat fie
printr-o absen exemplar (explicabil n contextul politicii culturale din
perioada socialist), fie prin cutarea originii rudarilor/bieilor, pe calea
238
P atologie magic i ritualitate iatric n com plexul Gurbanului rudresc
etnologiei i a lingvisticii dialectale, ratndu-se n mod sistematic ocazia

unor cercetri de teren sistematice, urmate de studii de caz6.
Teoriile asupra originii etnice a rudarilor i a bieilor sunt, n acest
context, polare: unele afirm originea igneasc a acestora ( rudarii i
bieii fiind considerai drept grupuri socio-profesionale n cadrul
categoriei mai largi a iga n ilor/ rrom ilor)7, n vrem e ce alte teorii susin fie
originea non-igneasc a acestora (kazar, dacic, romneasc sau
necunoscut)8, fie caracterul etnic mixt (romno-ignesc)9.
n anii 20, C. S. Nicolescu-Plopor avansa ipoteza structurii etnice
stratificate a rudarilor, plecnd att de la constantele fenotipice, ct i de la
datele socio-culturale: C moii lor ar fi fost robi, nu-i aduce nimeni
aminte, tipul ignesc nu-1 ntlneti la ei dect arareori, i atunci e vorba de
ncruciare. Felul de trai asemntor al unora i al altora a avut aceast
urmare, i nu poate rmne nicio ndoial c sunt ncruciai cu iganii 10.
Dup opt decenii, Dorin Lozovanu reia problematica identitii
rudreti, innd cont att de autoidentificarea etnic a acestora (ca
romni/romni vechi), ct i de reprezentrile imagologice ale populaiilor
din jur (care i consider rudari/biei/igani romni). Dar, pe de alt parte,
autorul ne reamintete faptul c, n profilul identitar al romnilor, s-au
aglutinat, de-a lungul timpului, multe elemente etnice alogene, care au fost
asimilate lingvistic i cultural. Rudarii nii sunt produsul unei asemenea
asimilri, svrite pe paliere multiple, de-a lungul ctorva sute de ani: De
notat este c nii rudarii se distaneaz de originea i identitatea etnic
igneasc, n cea mai mare parte considerndu-se etnici romni (...). innd
cont de identitatea etnic exprimat, precum i de specificul lingvistic i
etnofolcloric romnesc, fr reminescene igneti, putem considera
aceast populaie ca aparinnd etniei romne. Sigur, la originea lor
componenta etnogenetic igneasc este evident, mai ales prin
antropologie, dar i structur socio-economic, ns dac acceptm c orice
alte elemente etnice au putut fi contopite prin asimilare n cadrul etniei
romneti, nu putem face o excepie doar pentru romii care au fost asimilai
n cadrul romnilor (...). Puinii cercettori care au realizat studii
etnografice sau lingvistice asupra rudarilor nclin spre opinia unei origini
mixte romno-rome a acestei populaii, individualizat prin caracterul
etnolingvistic romnesc deja de mai multe secole 11.
n spaiul sud-slav, rudarii/bieii i declar n mod selectiv
identitatea etnic, prefernd s-i asume naionalitatea m ajoritarilor12 sau
23 9
Bogdan NEAGOTA
naionalitatea vlah (n Tim oc)/romn (n Vojvodina i n Serbia

Central)13 tocmai pentru scpa de eticheta de rromi, perceput de ei ca un
stigmat. n plus, stereotipurile imagologice ale romnilor din sudul rii i
cele ale slavilor meridionali (bulgari, srbi, bosniaci, croai), care i
consider pe rudari drept igani romni, nu ncurajeaz deloc cercetri
sistematice care s ia n considerare att sincronia (prezentul comunitilor
de rudari angrenate n migraie economic extern), ct i diacronia
(reconstituirea stadiilor anterioare ale societilor rudreti i ale liniilor
mari de migraie n contextul transhumanei lemnului).
Cercetarea romneasc actual asupra rudarilor/bieilor este, cu
puine excepii, trzie i relativ epidermic, iar miza ideologic a actualelor
elite rrome din Romnia, culturale sau politice, exercit o anume presiune i
un control asupra cercetrii tiinifice asupra rudarilor14. Pe de alt parte,
unii cercettori, militani pentru construcia naional rrom 15, precum
Gheorghe Saru i Delia Grigore, proclam necesitatea re-rrom izrii
rudarilor, prin (re)nvarea limbii rom ani16. Or, credem noi, aceast
rrom izare a rudarilor n contextul construirii ideologiei naionale rrome,
ar trebui s in cont i de opiunea identitar a insiderilor comunitilor
rudreti, independent de teoriile unor cercettori i de presiunea politic.
n definirea identitii etnice a rudarilor, ale crei ingrediente sunt
specifice societilor etnografice, trebuie utilizate categorii explicative
adecvate i o perspectiv dinamic asupra sentimentului apartenenei
etnice a individului/indivizilor: etnia este o realitate cultural proteiform,
imaginat, un produs istoric supus unui nencetat proces dialectic de
reformulare a identitii, nu o esen finit i imutabil17. Etnia exist
pentru c exist membrii acesteia, persoane care mprtesc o limb, o
istorie, un corpus de practici culturale i au o memorie comun a acestor
elemente. Asimilarea studiilor culturale rudreti/bieeti categoriei mai
largi a rom ani studies duce la utilizarea/manipularea politic i ideologic a
componentelor identitare, care sunt investite ca depozitare ale autenticitii
culturii rrome, n care rolul central l joac limba romani18: de aici i
necesitatea rrom izrii lingvistice a rudarilor. Generarea unei naiuni rrome
transfrontaliere, prin nglobarea diversitii fenotipice, culturale i
lingvistice a comunitilor rrome i para-rrome din Europa ntr-o formul
identitar unificat, e nu numai un act defazat istoric, ci i o ntreprindere
discutabil tiinific. n ultim instan, a f i rrom reprezint, nainte de toate,
o revendicare i, cteodat, o etichet19. A f i rudar/bie constituie
240
asumarea unui situs identitar de tip metis20, de interval ntre dou complexe
etnice diferite (cel rrom i cel romnesc), ntre deja i nu nc. Pentru o
descriere etnografic adecvat e nevoie de redefinirea limitelor/
frontierelor epistemice ale antropologiei etnicitii nsi21 i, n ultim
instan, de acceptarea, de ctre cercettori, a identitii lingvistice
romneti/vlahe asumate de interlocutorii rudari22.
*
Simptomatic, dosarul rudarilor/bieilor din Europa sud-estic i

estic are o paralel izbitoare n vestul extrem al continentului:
comunitile nomade de Travellers irlandezi [Lucht SiuiI), denumite i Pavee,
Tinkers sau Gypsies23, sunt o populaie transfrontalier (rspndit n
Irlanda, Maria Britanie i Statele Unite), cu particulariti lingvistice (limba
shelta/gammon), culturale (sistem narativ oral i ceremonial) i social
economice (nomadism i creterea bovinelor), care a fost supus, asemeni
altor grupuri itinerante, unei imagologii depreciative, marginalizante i
discriminative.
Asupra originii acestei populaii nu exist un consens academic:
Travellers sunt descendenii unei populaii nomade preceltice din Irlanda,
Tarish/sunt o populaie celtic nomadizat/sunt urmaii aristocrailor
nomazi din Clanul tardomedieval Murtagh OConnors/au o component
etnic rrom (cca. 10% din vocabular provine din romani)/sunt
descendenii ranilor irlandezi spoliai i dislocai n timpul campaniei
militare a lui Oliver Cromwell (tez abandonat dup ce s-a dovedit
prezena acestei populaii n Irlanda medieval)/sunt urmaii irlandezilor
nomadizai n timpul foametei din 184024. Cercetrile genetice recente
asupra structurii ADN-ului unui eantion de 40 Travellers25 susin
caracterul etnic particular al acestei populaii, care s-a separat de irlandezii
sedentari cu cel puin un mileniu n urm. Desigur, nu toate familiile Lucht
SiuiI au aceleai origini, unele avnd rdcini medievale sau moderne. Pn
la urm, acceptarea structurii heterogene a acestei populaii, omogenizat
prin limb, prin relaiile de rudenie i prin modelul social-economic comun,
ar putea constitui soluia integratoare pentru majoritatea acestor teorii,
asumndu-se o m etodologie compozit (studii de istorie, antropologie,
folclor, sociologie, lingvistic istoric, genetic etc).
*
241
Bogdan NEAGOTA
n ceea ce privete structurile ocupaionale tradiionale ale

rudarilor/bieilor, survin dou nivele: bieia/aurritul (mineritul prin
culegerea aurului din bile de aur i din ruri) i rudritul (prelucrarea
lemnului, n special a celui de esen m oale)26.
n acest context, Silvia Iosipescu, ntr-un studiu etnografic publicat
la nceputul anilor 90, a lansat ipoteza suprapunerii, datorit confuziei
fcute de cercettori, ntre rudari (culegtori de ciuperci i de fructe de
pdure i meteugari ai lemnului), biei (care culegeau aurul din bi /
mine i din rurile aurifere) i iganii cldrari (care prelucrau metalele pe
moiile boiereti)27. La baza acestei confuzii ar sta lipsa unor cercetri
interdisciplinare sistematice (istorice, lingvistice, sociologice, etnografice,
folclorice). Autoarea se ntreab n ce msur grupurile de rudari i de
biei i-au meninut puritatea etnic, n virtutea endogamiei proprii
comunitilor izolate, sau au interacionat prin cstorii cu grupurile de
igani, datorit unui statut social-economic marginal similar28.
Ion Calot, n urma cercetrilor sale dialectologice de la nceputul
deceniului apte, considera c stratificarea lingvistico-etnografic variat a
comunitilor de rudari este urmarea migraiei acestora din regiunea
Munilor Apuseni, n valuri succesive, uneori la intervale mai mari de timp
(ntre secolele XVI-XVIII) i urmnd itinerarii diferite. Acetia locuiau n
zonele aurifere ale Apusenilor, avnd un statut servil (de igani robi), i
lucrau ca mineri sau ca spltori ai nisipului aurifer din ruri, alturi de
bieii moi, de la care ei au nvat att meseria de aurari, ct i limba
romn, aa cum se vorbea ea atunci n aceast parte a rii29. Srcirea
filoanelor de aur i a nisipului aurifer din ruri i-a obligat pe rudari s i
abandoneze meseria de biei i s triasc din prelucrarea lemnului,
ndeosebi de esen moale (salcie i plop), care se gsea ndeosebi n lunci30.
Amintirea vechii meserii de aurari s-a meninut doar n etnonimele biei i
rudari, care acoper acum o realitate social-economic diferit31.
Plecai din sud-vestul Transilvaniei, rudarii au cobort pe vile
rurilor, n ara Romneasc, ajungnd ulterior pn la Dunre.
Convieuirea cu romnii din aceste regiuni a avut drept consecin mixarea
dialectal a limbii rudarilor, influenai de graiurile munteneti. O parte a
rudarilor i-a urmat migraia, trecnd Dunrea n Bulgaria i n Serbia, unde
s-au stabilit sau au revenit n Valahia: ... o bun parte dintre rudari, albierii
i rotarii, au trecut Dunrea n Bulgaria. Acetia s-au mprit n trei
grupuri: o parte a continuat drumul spre vest, ajungnd n Iugoslavia
242
(caravlahii, dintre care unii au continuat meseria de albieri, fiind numii

acolo corita ri de ctre srbi, ei nemaiputndu-se numi rudari, fiindc n
limba srb termenul slav ruda a pstrat sensul vechi de min, iar rudari
nseamn mineri], un alt grup a rmas pe loc n Bulgaria, iar al treilea grup,
cel mai numeros, a revenit dup un timp n Oltenia i Muntenia32.
Ion Chelcea, autorul unor cercetri sistematice asupra rudarilor i a
bieilor, n deceniul trei, considera rudritul drept motivaia fundamental
a dinamicii social-economice transfrontalire a grupurilor tradiionale de
rudari, care a dus la o adevrat transhuman a lemnului 33. n acest
context, rudarii venii din Bulgaria erau numii turcani sau vlhui,
n funcie de regiunea n care au trit (Bulgaria sau Grecia septentrional):
... mprirea rudarilor n turcani i vlhui vizeaz apartenena lor,
oarecum, etnic. Nu e greu s ne dm seama c e vorba, la fel, de o
categorisire a lor nii, dar, dup proveniena lor, dup sfera de influen n
care au trit: greceasc, turceasc, romneasc etc. Cei care au sosit mai
recent din Cadrilatei', spre exemplu, sau chiar din interiorul Bulgariei, mai
dinspre Turcia, sau ca o amintire a tririi lor pn trziu sub turci, vor fi
numii turcani, cum spre exemplu ntlnim n satul Mnstirea...34.
Ion Calot completeaz consideraiile socio-antropologice ale lui
Chelcea, cu argumente lingvistice: rudarii albieri i rotari, revenii n Cmpia
Romn, au adus cu ei achiziii lexicale, preponderent bulgreti35 i
turceti (numele Tursitu, frecvent la albieri36) i obiceiul Gurbanului
(varianta fonetic rudreasc a turc. kurban), devenit marc identitar a
rudarilor turcani, ai cror predecesori s-au ntors din migraia sud-
dunrean37.
2. Gurbanul ritual. O descriere morfologic
Le terme k ou rba n ne dsigne pas seulement la mise mort: cest aussi loffrande elle-mme,
le plat prpar partir de loffrande, le repas rituel, la fte qui entoure le rituel, et enfin le
concept de sacrifice lui-mme. Il implique une conception trs large du sacrifice, qui ne cadre
pas forcm ent avec les dfinitions anthropologiques habituelles.
(Olivier Givre)
Gurbanul e un complex ceremonial magico-religios, difuz n

comunitile rudreti sud-carpatice (Mehedini, Dolj, Olt, Teleorman,
Giurgiu, Gorj, Vlcea i A rg e )38 i sud-dunrene (Timocul bulgresc i
srbesc i Valea M oravei)39, la care meseria tradiional consta n
24 3
Bogdan NEAGOTA
prelucrarea lemnului ( albieri, rota ri i, uneori, corfari). n comunitile

transilvnene/transfrontaliere de biei i n cele de lingurari din
Moldova/Bucovina, care nu au fost angrenate n migraia balcanic, n
vecintatea musulmanilor, acest ritual lipsete. De aceea, bieii din Croaia
i Ungaria, de provenien ardeleneasc, nu cunosc Gurbanul. n Serbia, la
nord de Dunre, obiceiul are foarte puine atestri: la Grebenac, n
Voijvodina, obiceiul se ine la o srbtoare anume (nlare, Rusalii sau Sf.
Petru), pentru recuperarea copiilor bolnavi40. La sud de Dunre, obiceiul e
mai mult atestat, la Sf. Gheorghe vechi (celebrat n 6 mai), dar cu variante
locale deritualizate - praznik, gurban, gropan41. n comunitatea bia din
Urovica (Tim oc), n anii 2000, se svrea nc Gurbanul de sntate
( praznic da nujd: praznic de nevoie) la Sf. Gheorghe, pentru vindecarea
copiilor mbolnvii de oimane42.
n mod analog, iganii/rrom ii nord-dunreni, care se autodefinesc
prin acest etnonim, nu cunosc Gurbanul. Citez, n acest sens, un studiu de
caz provenind dintr-o cercetare de teren, derulat mpreun cu Ileana
Benga, n 2012, la Bistre (Dolj), pe fondul migraiei externe masive a
rudarilor, o singur familie de rudari, foarte srac, a fcut Gurbanul de
sntate, pentru femeia casei. Fiica lor mai mare, mritat recent cu un
igan costorar dintr-un alt sat, era plecat cu soul la munc agricol
sezonier n Grecia. Cuscrii (prinii ginerelui) au fost invitai s participe la
acel Gurban. n cursul interviului luat de noi n timpul desfurrii
ritualului, ei ne-au mprtit mirarea n faa cazuisticii rituale a Gurbanului,
mrturisindu-ne c, la ei, la gani, acest obicei nu exist43. Declaraii
similare ne-au survenit i n alte cercetri de teren, desfurate n
comuniti rudreti din Olt i Vlcea.
n mod simptomatic, urmaii iganilor robi ai Mnstirii 'Dintr-un
Lemn din Frnceti (Vlcea), care au constituit satul Dezrobii, vorbitori
exclusivi ai limbii romne, au o ceat de cluari recunoscut n ntreaga
Oltenie, dar nu cunosc Gurbanul. Ocupaia lor tradiional, actualmente
disprut, era crmidria. Cluul apare n varii comuniti romnofone
din Oltenia (romneti, rudreti, igneti), funcionnd ca o marc
ceremonial transetnic. Or, Gurbanul reprezint marc identitar exclusiv
a comunitilor de rudari44.
*
244
Ceremonialul este activ n dou versiuni, izom orfe ca structur, dar

profund diferite ca funcionalitate, dei pot fi celebrate la aceeai dat
calendaristic (Sfntu Gheorghe Nou/Vechi i nlarea) i, uneori, n acelai
perimetru: variante ritual ( Gurbanul de vindecare/sntate) i varianta
deritualizat ( Gurbanul de drag). Mobilul acestui ritual sacrificial iatric, cu
variabilitate local i regional foarte redus, l constituie vindecarea celor
lovii de Gurban/pocii de Sfinte. Gurbanul se constituie ca un complex ritual-
narativ de o cazuistic bine elaborat, redus, n fond, la masa sacriflcial
(cu miei sau cu peti) oferit Sfintelor (nivel ritual) de ctre cei care le-au
deranjat, ntr-un fel sau altul, clcnd din nebgare de seam n masa
Sfintelor (nivel narativ) sau comind alte erori involuntare (participarea la
Gurban fr pstrarea cureniei preliminare, clcarea n vechile vetre de
Gurban .a.).
Gurbanul este un ritual n care sunt cel puin dou straturi culturale:
experienele extatice care circumscriu un complex daimonic folcloric
( Sfintele, oimanele, Ielele), atestate n lumea rural romneasc pn recent
i ritualul Kurbanului din aria cultural islamic turcofon (Kurban
Bayram), care i-a schimbat ns destinatarul divin, de la Allah la Sfinte
(daimoni patogeni i iatrici, n acelai tim p )45. Gurbanul de sntate
(sacrificarea mielului i a petilor pentru recuperarea sntii afectate de
Sfinte), expresie a creativitii religioase a rudarilor, este rezultatul unei
permutri de forme i practici culturale heterogene, n cadrul unei sintaxe i
a unei semantici proprii46. n lectur istoric, Gurbanul este dovada
concret a migraiei sud-dunrene a rudarilor romnofoni i a convieuirii
acestora cu musulmanii balcanici.
*
Sintaxa ritual a G urbanului este unitar n ntreg arealul

meridional al Romniei, prezentnd mici variaii zonale i locale.
Prezentm, n acest sens, o reconstrucie morfologic schematic a
cazuisticii rituale, bazate pe cercetrile noastre de teren, desfurate n
cteva comuniti de rudari (din Vlcea, Dolj i Olt), n ultimii patru ani.
1. Simptome
Simptomatologia bolii din Gurban este destul de unitar, cel puin n
comunitile studiate de noi. Predomin afeciunile dermatologice (erupii
cutanate, pojar, bube, umflturi, alergii, eczeme, psoriazis, arsuri ale pielii
etc.), fapt care explic ntructva grija extrem i detaliat pentru curenie,
cultivat cu o atenie ritual maxim. Simptomele de tip neurologic
24 5
Bogdan NEAGOTA
(monoparez, hemiparez, hemiplegie a gurii sau a unui ochi, afazie,

poceal) au o ocuren mai redus, probabil i datorit nespecificitii
gurbanice i a siturii lor la intersecia mai multor terapii, de factur magic
(descntece, desfaceri, vrji) sau alopat. n sfrit, al treilea set de
simptome, cele mai rare, trim it ntr-o zon arhaic, ocultat n memoria
colectiv, i anume la experienele extatice ( cderi, pierderi, trans, viziuni).
2. Diagnoza. Prima secven a terapiei gurbanice const n
stabilirea cauzei bolii. Actualmente, n multe cazuri, se recurge la un
diagnostic diferenial preliminar, stabilit fie de medic, fie de ghicitoare.
Pacientul/pacienta se poate adresa dintru nceput unui medic i, dac
tratamentul alopat nu are rezultatele scontate, recurge ulterior la diagnoza
magic. n alte situaii, prima destinaie e vrjitoarea/descnttoarea care i
d verdictul printr-o semioz divinatorie (datul n bobi): boala e din Gurban
sau din doctori. n cazul avizului magic favorabil, se purcede la mplinirea
ntregului ritual terapeutic-sacrificial al Gurbanului: rugciunea la pom (pr
slbatic/mr pdure), la salcie sau la rug, cu sau fr ridicarea mescioarelor
(n funcie de varianta ritual local), incubatio (visul iatromantic), jertfa cu
miel sau cu peti n ziua de Gurban.
n procesul diagnozei, bolnavul este implicat activ. El trebuie s se
pregteasc dinainte, prin efectuarea unei curenii generale n cas47,
mbrcarea n haine albe48, abstinen sexual (ntre dou i ase
sptmni), curenie corporal (m biere)49 i sufleteasc: Aa, tre s fii
curat, nu ca la biseric. i mai i. La biseric nu te duci dac nu eti curat, n
biseric. tim cu to asta. Aicea-i i mai i. Dou sptmni s te-atingi d...
(Nea L., 80 ani, 3.05.2014) E nevoie, de asemenea, de credin i devoiune
fa de Sfinte, altminteri ritualul risc s fie neutralizat i, mai mult, boala s
se agraveze ca urmare a mnierii agenilor daimonici patogeno-iatrici:
Trebuie credin i drag, pentru ca Gurbanul s aib leac, pentru c
Dumnezu face un om bine prin jertf - spunea o rudreas din Vlcea.
Abia dup aceea poate merge, condus de o femeie btrn
( preoteasa), la un pom/arbust situat ntr-un loc curat, pentru a invoca
Sfintele i a le consacra prima jertf (ofranda alimentar cu mescioare/
meioare) [Foto 1], n alte comuniti de rudari, se practic rugciunea ctre
Sfinte ntr-o hold de gru verde [Foto 2],
Dup aceea, mbrcat n veminte albe i culcat pe aternut curat,
i pune gnd de m iel i, dac viseaz miel/pete fript/fiert, leacul i va fi
din Gurban. Visul gurbanic constituie proba eliminatorie a diagnosticului i
246
tot el dicteaz i modalitatea sacrificial (frip t vs. fiert). Uneori, bolnavul le

poate visa chiar pe Sfinte (trei la numr, dou tinere i una vrstnic),
nsoite sau nu de un brbat ( vizitiul lor). T ot acum, dup rugciunea la pom
i ridicarea mescioarelor, apar primele semne ale nsntoirii
(previndecarea).
3. Pactul cu Sfintele: p rom isiu n ea sacrificiului. Gurbanul e
asumat pentru trei ani sau pentru toat viaa. n cazul nerespectrii acestui
angajament/pact cu Sfintele, exist riscul rembolnvirii. Normele care
regleaz pactul eudaimonic50 sunt foarte stricte, similare celor din
cazuistica ritual a politeismului roman ( votumf. debitorul jurmntului
[v o ti reus), dup rostirea promisiunii solemne ctre Sfinte, e obligat s i
mplineasc angajamentul ( voti damnatus), altminteri va suporta
consecinele. Visele revin obsesiv, ndeosebi naintea Gurbanului, cu
precdere la persoanele care nu i respect promisiunea iniial, fiind
interpretate drept semne/atenionri de la Sfinte. Nu arareori, persoana
care nu i-a mplinit obligaia ritual, din varii motive (inclusiv economice),
merge la un pom pentru a se ruga Sfintelor i a le cere iertare, fgduind s
reia Gurbanul n anul urmtor. n asemenea situaii, motivaia orantului ine
fie de teama rembolnvirii, fie de reacutizarea efectiv a bolii cronice, n
perioada Gurbanului.
Boala din Gurban se poate vindeca n faza ei acut, chiar de la
ridicarea mescioarelor i mplinirea primului Gurban (care trebuie continuat
timp de trei ani), fie se cronicizeaz, situaie n care ritul sacrificial nu va
mai avea un efect curativ, ci doar unul paleativ: n acest caz, Gurbanul va
trebui oficiat toat viaa, pentru ca boala s poat fi inut sub control i s
nu recidiveze.
4. M escioa rele (la rudarii rotari i corfari)
Dup verdictul vrjitoarei diagnosticiene, este efectuat ritul
preliminar al mescioarelor (ntotdeauna n faza acut a bolii din Gurban):
pacientul/pacienta, mbrcat() n haine albe, e condus de o femeie
vrstnic/de o vduv (preoteasa de Gurban), care ridic trei mescioare (cu
peti fripi n vatra focului i pinici de tip lipie, unse cu zahr/miere), i
rostete urarea/rugciunea ctre Sfinte la salcie51. n ultimii ani, mescioarele
sunt ridicate abia n ziua Gurbanului, naintea ritualului sacrificial propriu -
zis. n acelai sat, doar cteva rudrese ( corfrese) mai in la ortodoxia
Gurbanului, fcnd mescioarele preliminare naintea srbtorii.
247
Bogdan NEAGOTA
n cazul persoanelor care fac Gurbanul pentru prima oar, dac nu

au ridicat anterior mescioarele cu pinici i pete fript, o fac acum, n ziua
srbtorii, naintea mielului, ca un fel de antreu ritual [Foto 3-4], De regul,
mescioarele se fac de trei ori, naintea Gurbanului, dup stabilirea
diagnosticului (boala din Gurban). Urarea Ia mescioare o face o femeie
vrstnic/vduv (cast din punct de vedere sexual), urmnd acelai tipic
precum popa Gurbanului.
5. Locul ales pentru Gurbane: ntr-o pdure de fag (dac e posibil)
sau, la nevoie, n orice pdure din apropiere (stejari, mesteceni, plopi)/ntr-o
poian larg/apropierea unei ape curgtoare (n lunc). n cazul Gurbanelor
din mediile urbane (Bbeni, Bechet .a), Gurbanele se fac acas, n curte, n
loc curat. Indiferent de locaie, lemnele i crengile verzi utilizate n
procesul ritual trebuie s fie din fag.
6. Structura sacrificial a ritului gurbanic, secveniat de o
cazuistic ritual minuioas: efectuarea unei curenii exemplare, n cas i
curte52; curenie sexual total, timp de ase sptmni naintea
Gurbanului (abtinen extins i la ceilali participani la Gurban, dar pentru
perioade mai scurte)53; curenie corporal i mbrcarea n haine albe a
bolnavului, n sptmna prem ergtoare Gurbanului, i dormitul pe o
scndur acoperit doar de un cearaf alb; schimbarea hainelor pe msur
ce se succed etapele srbtorii (haine pentru pregtiri, haine pentru Gurban,
haine care trebuie mbrcate dup ntoarcerea de la Gurban)-, alegerea
mielului de Gurban (m iel de parte brbteasc, alb, fr pat, care e menit
din timp, nu e cntrit i nici negociat); plecarea familiei bolnavului la
pdure, la revrsatul zorilor, cu crua/maina, n care duc mielul, o msu
cu trei picioare, un butoi cu ap, cuit i hrle i cteva vase (un castron din
tabl emailat i o albie din lemn pentru frmntat aluatul de pinici)-,
alegerea vetrei Gurbanului-, n loc curat (nespurcat), fr antecedente rituale
gurbanice (sunt evitate vechile vetre de Gurban), cu iarb i, dac e posibil,
pdure de fagi sau ntr-o poian; utilizarea, pentru focul sacrificial, a
lemnului de fag, care trebuie tiat i prelucrat exclusiv n pdure, fr a fi
adus acas; precauiile rituale54; sparea g ro p ii Gurbanului, lng un fag sau
un crcan de lemn nfipt n pmnt, pe care se aga mielul pentru a fi belit
Groapa e spat cu un par ascuit la vrf/cu un hrle (varianta nou,
reform at)55; tierea mielului pe pmnt, astfel nct sngele animalului s
se scurg direct n groapa de lng arborele din apropierea vetrei (spat n
mod tradiional cu un ru din fag, iar astzi cu un hrle) i interdicia
248
umflrii mielului cu pompa, pentru a fi belit mai uor (mielul e belit exclusiv
cu cuitul, direct pe pmnt, nu spnzurat); aruncarea n groapa Gurbanului
a unor pri din miel - pielea, sngele i maele (n Bbeni, Prieni
.a.)/valorificarea lor alimentar (n Valea Mare, la Gurbanele din Slviteti,
maele sunt splate la ru, tiate mrunt i fierte mpreun cu viscerele) i
comercial (pielea e vndut).
Viscerele ( bureii mielului) sunt splate i fierte ntr-un ceaun,
numai cu sare. Mielul, eviscerat i splat, e strpuns cu un proap, care va fi
agat pe dou crcane lng vatra focului mare, pentru ca s se frig ncet,
s nu fac doar scoar rumen i n interior s rmn crud. Dup ce a fost
tras n eap, mielul, umplut cu viscerele tiate i fierte, e cusut cu o nuia, iar
picioarele i sunt legate cu nuiele [Foto 5-6], Mielul e nvrtit ncet i stropit
din cnd n cnd cu saramur, cu ajutorul unei legturi din crengue de fag
[mtuz], pn se rumenete suficient56 [Foto 7], n prepararea mielului de
Gurban, nu se folosesc nici-un fel de condimente i nici buruiene din grdin
(usturoi, ptrunjel, leutean etc.)57. n cazul mielului fiert, acesta e tiat n
buci i fiert numai cu sare, fr adaosuri de legume i condimente, ntr-un
ceaun mare [Foto 8],
Petii de Gurban, fripi sau fieri, sunt pregtii exclusivi de femei:
sunt eviscerri deasupra gropii de Gurban i fripi n spuza vetrei/ fieri ntr-un
vas de lut, pus tot n vatra focului.
ntre timp sunt frmntate piniciie (lipiile), din aluat nedospit, n
spuza focului [Foto 9]: o pinic e aruncat n groapa de Gurban, iar celelalte
sunt consumate cu mielul fript. Cnd mielul e pe terminate, femeia face
mmliga, ntr-un ceaun, dup care o rstoarn pe un tergar, pe masa de
lemn (ncheiat fr cuie) [Foto 10],
Mielul fript e scos din proap i pus direct pe masa de lemn/ mielul
fiert e mprit ntre membrii ospului ritual, n blide de lut. Pe mesele de
lemn (de obicei, trei) e pus verdea (crengi de fag), mmlig i miel/
peti.
7. U rarea m ielu lu i/ru gciu nea/dezlegarea , rostit de un brbat
(de preferin vrstnic), numit, n unele comuniti rudreti vlcene, pop
de Gurban, secondat de doi dieci. La rudarii mehedineni, nainte de a
ncepe s mnnce, cea mai btrn persoan spune o rugciune pentru a le
mbuna pe Sfinte, cerndu-le s vindece un bolnav: Voi, sfintelor i
milostivelor, aducei-v aminte de cutare. Dai-i snaga i puterea i virtutea,
n tot corpu lui, n toate oasele lui, c el v-o purta de grije din an n an, c-un
24 9
Bogdan NEAGOTA
berbece gras, c-un cuptor de pine i c-o butie de vin 58. n acest timp,
bolnavul din Gurban st lng cel care se roag, cu mna dreapt pe piept.
Acelai scenariu are loc i n cazul rudarilor albieri din Bbeni (Vlcea).
Varianta din Prieni (Vlcea), descris de Ion Calot la nceputul deceniului
apte, are dou particulariti: poziionarea btrnului care face dezlegarea
n extremitatea vestic a mesei, i invocarea Sfintelor, care sunt chemate s
vin la bolnav lin ca apa i dulce ca m ierea59.
La Gurbanele rudarilor rotari din apropierea oraului Bbeni, inute
n pdure, ureaz trei popi, cu variante uor diferite, i rspund doi dieci. Ei
stau n capul celor trei msue rotunde de lemn, nspre rsrit, avnd mielul
fript dinainte, n genunchi, cu minile alturate pe piept, cu o sticl de vin n
mn (cu care nchin dup fiecare urare). n timpul urrii, bolnava/
bolnavul st lng popii Gurbanului, n dreapta, cu minile pe piept
(nempreunate) i o crengu de fag la ureche.
Exemplificm cu urrile la mielul de Gurban al lui Gheorghe din
irineasa (6 mai 2012) [Foto 11]: [Popa de Gurban 1]: Voi, Bunelor,
Frumoaselor, M ilostivelor!/ Aducei-v aminte de corpu lui Gheorghe,/S-i
dai snaga puterea i vrtutea corpului lui,/C el v poart de grij din an
n an/C-un berbece gras, c-un cuptor d pine, c-o butie d vin./Ce-i n cas
s triasc,/Ce-i afar s izvorasc./ Am in. [Popa de Gurban 2]\ Voi,
Bunelor, Frumoaselor, M ilostivelor!/ Aducei-v aminte de corpu lui
Gheorghe,/C el v poart de grij, din an n an/C-un berbece gras, c-un cuptor
d pine, c-o butie d vin./Dai-i snaga i puterea i vrtutea corpului lui./ Ce-i
n cas s triasc,/Ce-i afar s izvorasc./Amin. [Popa de Gurban 3]: Voi,
Sfintelor, Bunelor, Dulcelor, Frumoaselor, Milostivelor!/Aducei-v aminte
de corpu lui Gheorghe,/Dai-i snaga i puterea i vrtutea trupului lui./C el
v poart de grij, din an n an/C-un berbece gras, c-un cuptor d pine, c-o
butie d vin./Ce-i n cas s triasc,/Ce-i afar s izvorasc./Amin. Cei doi
dieci de Gurban au rspuns la sfrit, repetnd fiecare formula: Ce-au urat
i btrni s fie deplin! Amin.
Este simptomatic faptul c, pe toat durata Gurbanelor, sunt
prohibite actele devoionale cretine (mpreunarea minilor ca n
rugciune, semnul crucii, invocarea referenilor divini - Dumnezeu,
Christos, Maica Domnului, Sfinii). Explicaiile date de rudarii din diferite
comuniti pot fi sintetizate astfel: Sfintele sunt puteri cereti, da nu
puterea lui Dumnezu, alte puteri care face asta, nu mai puin sacre ns.
La srbtoarea dedicat lor, ele trebuie cinstite i respectate cu credin i
250
n curenie, pentru a le obine bunvoina i a nu le jigni prin vreun gest

necugetat. n acest sens, orice referire la alt instan a sacrului risc s
anuleze efectul scontat al ntregului ritual.
8. Agapa de Gurban/ospul sacrificial. Dup urare, popa din
capul mesei desprinde capul mielului de corp, i smulge limba, apoi sparge
cu pumnul capul mielului i extrage o bucat de creier. Limba i fragmentul
de creier i le d bolnavei/bolnavului, s le mnnce. Apoi, rupe mielul fript
n buci aburinde, pe care le pune pe msua de lemn, ornat cu crengue
nfrunzite de fag60/pe masa din crengue61, pentru comeseni. n cazul
mielului fiert, buci de carne cu zam sunt puse n blide de lut i mprite
comesenilor dup urarea mielului i mprtania prealabil a
bolnavei/bolnavului [Foto 12]. n mod analog, petele fiert e pus n blide,
alturi de pinici i de mmlig [Foto 13].
La sfritul mesei rituale, comesenii se spal cu ap deasupra g rop ii
de Gurban i se terg cu frunzele din crengile de fag, nfipte n pmnt,
alturi [Foto 14]. Dup terminarea mesei, vasele i mesele sunt splate
deasupra g ro p ii de Gurban, n care sunt aruncate apoi i resturile (oase i
carne neconsumat) [Foto 15]. T ot n groap sunt nfipte apoi proapul i
epuele (n cazul Gurbanelor fcute n pduri i poieni), dup care se astup
totul cu pmnt62 [Foto 16-17], n Valea Mare, acestea sunt aruncate pe apa
curgtoare din apropiere. Interdicia de a lua acas ceea ce rmne de la
Gurbanul de sntate, carne de miel i lemne nearse, e respectat nc de
cea mai mare parte a actanilor rituali.
9. Muzic i joc. La Gurbanele de vindecare din anii 2000, secvenele
rituale se desfoar, de regul, fr muzic ambiental. Petrecerea cu
muzic i joc poate s aib loc abia dup consumarea ntregului ritual.
Actualmente, se recurge la muzica pe suport electronic (la staie / la radioul
din maina parcat n apropiere), n trecut (anii 70-80) erau adui lutari i
Gurbanele puteau fi urmate de joc63. n cazul Gurbanelor de drag,
deritualizate, organizate n vecintate, nu trebuie respectate aceste reguli.
*
Gurbanul constituie un sistem magico-religios subntins de cteva

seturi de reguli, care asigur funcionarea dramaturgiei rituale i
distribuie rolurile fiecrui actant, pacient sau martor. Bolnavii din Gurban
constituie nodurile acestei reele ceremoniale, cei care trebuie s
ndeplineasc cu scrupulozitate riturile i s respecte regulile preliminare:
curenie general n cas i curte; curenie corporal i abstinen sexual
25 1
Bogdan NEAGOTA
timp de ase sptmni, naintea srbtorii i o sptmn dup; curenie

moral - interdicia de a njura i comite fapte reprobabile; abstinen i
ascez64; curenie corporal i vestimentar65. Un statut aparte l are
personalul ceremonial, care ndepinete o funcionalitate precis n sintaxa
Gurbanului: popii (cei care ureaz mielul), preotesele (cele care ureaz
mescioarele cu peti i pinici), diecii (care dau rspunsurile la urare/
rugciune) i, desigur, tehnicienii sacrificiali (sacrificatorii, care taie mieii
i i prelucreaz). n sfrit, participanii la Gurban, fr a fi actani
principali, sunt parte integrant a unei distribuii ceremoniale sine qua non.
i ei trebuie s respecte regulile adjuvante, constitutive pentru sistemul
terapeutic gurbanic: curenia corporal i abstinen sexual, ntre trei
sptmni i o sptmn; oricare comesean trebuie s participe la trei
mese de Gurban, n aceeai zi de srbtoare; hainele cu care a fost la Gurban
trebuie schimbate dup ntoarcerea acas i splate.
De asemenea, exist o distribuie strict a rolurilor rituale, dup gen,
transgresabil doar n cazul n care lipsete paredrul masculin. Brbaii taie
lemnele pentru foc, fac groapa Gurbanului, pregtesc eapa i crcanele,
sacrific mielul i l eviscereaz, l cos (n cazul mielului fript)/l traneaz
cu cuitul (n cazul mielului fiert), fac focul, ureaz mielul, sparg easta
acestuia i i dau bolnavei/bolnavului s guste din limba i din creierul
acestuia, rup mielul n buci i l mpart comesenilor la ospul sacrificial,
astup cu pmnt groapa de Gurban, nfig eapa i crcanele n groap/ le
arunc pe ap. Femeile se roag la pom (pr/mr pdure) sau la salcie,
ureaz la mescioare, fac focul, fac piniciie, spal maele mielului la ru
(acolo unde acestea sunt fierte mpreun cu bureii), fierb viscerele mielului
[bureii), pregtesc petii pentru mescioare/pentru Gurban, fac mmliga,
pregtesc masa de Gurban, ornnd-o cu crengi de fag, spal vasele de lut i
mesele Ia groap.
Majoritatea detaliilor acestei cazuistici rituale att de minuioase
sunt decelabile doar prin coprezena cercettorului ca martor la Gurbane
(aa-numita observaie participativ), de-a lungul a minimum doi-trei ani.
Este imposibil radiografierea personalizat a tuturor Gurbanelor dintr-o
comunitate, n aceeai zi festiv, mai ales atunci cnd numrul acestora este
ridicat (10-15 vetre) i cnd apar pacieni noi n fiecare an. Interviurile,
eseniale pentru accesarea structurilor cognitive de profunzime,
circumscriu mai mult povetile Gurbanului (nivelul narativ, cel al
povestirilor de boal i vindecare) i furnizeaz doar descrieri generice ale
252
sintaxei ceremoniale, mai mult sau mai puin schematice. Reconstrucia

etno-antropologic a sistemului ceremonial gurbanic i reconstituirea
istorico-religioas a structurilor lui recesive angajeaz deopotriv sincronia
i dimensiunea diacronic, solicitndu-1 pe cercettor att extensiv, ct i
intensiv, printr-o polifonie cognitiv complex. Nevoia de a nelege
terenul Gurbanului l oblig pe etnolog s transgreseze limitele propriei
discipline i s i reconstruiasc n continuu situs-ul epistemic.
3. Gurbanul narativ
Le kou rba n prend son sens dans des contextes chaque fois trs dtermins, dans des
mmoires particulires, dans des rcits circonstancis. On pourrait en fait parler de
'religiosit fam ilire ou 'locale' plutt que de 'religion populaire. (...) Pour comprendre cette
personnalisation, il faut analyser comment le rituel sinscrit dans une 'narrativit': il y a des
rcits, des mythes, qui se recoupent et qui dessinent un cadre mythico-religieux du sacrifice.
(...) Mais un mythe ne peut pas servir de m odle absolu: d'abord parce qu'il fait l'objet d'une
multitude de transpositions par les diffrentes traditions religieuses, notamment les
traditions locales, et ensuite parce que la diversit des pratiques sociales du kou rba n ne
s'puise pas dans son schma symbolique. Il y a donc aussi, je dirais mme surtout, les rcits
des pratiquants eux-mmes, les faits concrets de leur histoire personnelle, familiale ou
communautaire, qui explique leurs yeux pourquoi ils accomplissent tel kourban telle date
et tel endroit. (...) Cette dimension imaginaire, cette transposition de l'vnem ent sur un
plan symbolique, perm et aussi de comprendre ce travail de 'religion fam ilire : le rite nest pas
uniquement un acte formel, mais un rcit.
(Olivier Givre)
Mitul fondator. Etiologia mitic, invocat cel mai adesea de rudari,

atunci cnd sunt chestionai asupra originii srbtorii Gurbanului, trimite la
episodul Avraam i Isaac. Sursa prim, ndeprtat, a acestei etiologii
trebuie cutat n mediile musulmane balcanice, n care srbtoarea Kurban
Bayram e legat direct de textul coranic66 Actualmente, textul de referin
este, desigur, cel veterotestam entar67. n ambele situaii, ns, lectura
textelor-surs este una oral, de unde i repovestirea distorsionat a
mitului fondator, prin confuzia ntre episoade i personaje i prin
amalgamarea acestora (Avraam, Noe, Lot i Iosif). Distorsiunile att de
creatoare ale interlocutorilor rudari se datoresc nu att analfabetismului,
ct structurii aproape exclusiv orale a religiozitii lor i caracterului
profund poporan (n termenii folcloristicii romneti ottocenteti) a
sistemului cultural rudresc. Motivaiile acestei interpretatio biblica
folclorice a unui ritual sacrificial att de pohte ist precum Gurbanul rudresc
25 3
Bogdan NEAGOTA
in de resorturile identitare profunde ale acestor comuniti romnofone

rmase marginale pn recent: urmnd paradigma mitic a genealogiilor,
etiologia biblic a ritualului e convertit n etiologie identitar, conferindu-i
o anume noblee. Astfel, marginalitatea social, economic i cultural este
compensat prin asumarea unei ascendene venerabile.
*
Povetile de boal i de vindecare. n calitate de experien

magico-religioas a bolii, izomorf, mutatis mutandis, cu maladiile de natur
extatic (cderea n Sfinte, luatul din Clu .a.), boala din Gurban poate fi
investigat de cercettor exclusiv la nivel narativ. Etnologul devine, n acest
caz, martorul bolnavului sau, cel mai adesea, al unui fost pacient ceremonial,
cruia i provoac anamneza i, implicit, povestea bolii i a vindecrii
acesteia68. Intermedierea narativ69 constituie singura modalitate prin
care cercettorul, care ajunge aproape ntotdeauna dup consumarea
patologiei magico-religioase, poate accede la aceste fenomene care in, n
ultim instan, de stratul experienelor extatice individuale.
Desigur, n contextul prelucrrii datelor furnizate de povestea bolii
i a vindecrii, trebuie s inem cont de sintaxa ficional a interlocutorului-
narator, de capacitatea lui afabulatorie i de creativitatea lui, manifest n
activarea mecanismelor ficionalizante. La acest nivel al investigaiei, este
foart important precunoaterea, fie i n linii generice, a tradiiei culturale
locale, realizabil printr-un interviu preliminar de tip scanare. Oricum, din
suma povestirilor individuale se realizeaz un material suficient de
consistent pentru a umple cadrele stilistice decelate iniial ale acesteia i
pot fi decelate i mecanismele de generare i de reiterare periodic a acestei
tradiii, astfel nct aceasta s funcioneze satisfctor ca baz explicativ
general pentru majoritatea membrilor comunitii locale i s fie suficient
de funcional i de eficient pentru a fi transmis de la o generaie la alta.
Vitalitatea tradiiei rudreti a Gurbanului rezid tocmai n fora cu
care experienele gurbanice individuale survin cu o ocuren destul de mare
pentru a putea (re)alim enta memoria comunitar, mitologia Sfintelor i
ritualitatea iatric subsecvent. Oricum, experiena individual concret
este condiionat de tradiia cognitiv local. Sau, mai precis, este vorba
despre intercondiionarea reciproc ntre memoria afabulant/
ficionalizant a fiecrui individ i memoria comunitar stocat narativ
[id est tradiia cultural). Acesta este mecanismul explicitat n termeni
cognitiviti de ctre Culianu: n cursul restructurrii narative a propriei
254
experiene, atunci cnd i-o povestete siei i cnd ncearc s o

povesteasc i altora, individul, purttor al unei anume form a
mentis/matrici stilistice/tradiii, ajunge la autocertitudinea cognitiv a
identitii dintre ceea ce este gndit i ceea ce e trit (experim entat) 70.
Naraiunile despre boal i vise se auto-genereaz i inter-genereaz n
virtutea conexiunilor intertextuale dintre membrii aceleai comuniti.
Visele de Gurban sunt o condiie sine qua non a diagnozei i a nsntoirii.
Ele sunt valorizate epifanic, ca manifestri ale Sfintelor, a bunvoinei lor i
au un rol justificativ central. Ocurena att de mare a experienelor onirice
pledeaz pentru abordarea complexului mbolnvire (gurbanolepsie) - vis cu
miel/Sfinte - vindecare (gurbanoiatrie) ca avnd o natur psihic profund,
cu inserii n subcontientul propriu i n subcontientul comunitar,
ntreesute ntr-o reea intertextual. Gurbanolepsia este o maladie cultural
(precum Luatul din Clu, Cderea Rusaliilor i Cderea n Sfinte), fapt care
nu i scade ctui de puin veridicitatea. T o t astfel, gurbanoiatria e o
psihoterapie cu ingrediente rituale arhaice, singura n stare s trateze i s
vindece simptomele gurbanoleptice.
Boala din Gurban e rezultatul nclcrii involuntare a unei
interdicii. Experiena ei este valorizat ca experien concret a sacrului (n
termenii lui M. Eliade71), o experien deopotriv corporal i mental,
reconfigurat n procesul multiplu i intertextual al transmiterii orale.
Problema veridicitii acestei experiene se relativizeaz n funcie de
context i de finalitatea urmrit, criteriile primare fiind credibilitatea i
autenticitatea.
Experiena anterioar actului narativ, care are deopotriv o
consisten concret i cognitiv, rmne lucrul n sine pentru orice
hermeneut al faptului folcloric72. Puin import, n fond, dac experiena
bolii a avut fundamente fiziologice detectabile medical sau s-a consumat
mai mult n registrul imaginar, ca maladie cultural73, dac ea s-a derulat
in concretu sau in ilio tempore. Vindecarea bolii magico-extatice a avut loc cu
siguran hic et nune, i a implicat martori i o cronologie cuantificabil,
corectnd oueronia bolii i a mbolvrii i integrnd-o n sistemul
calendaristic (perform area riturilor magico-iatrice n acele perioade
calendaristice consacrate agenilor patogeni daimonici: Sfintele/oimanele/
Rusalele). Conversia anomaliei, boala (eu)daimonic, ntr-o realitate nomic
i normativ, reprezentativ pentru orice cultur cutumiar, e fcut
posibil prin integrarea n sintaxa unei ritologii aniversare74, care
255
Bogdan NEAGOTA
ordoneaz aritmiile maladive prin corecii calendaristice, evidente n cazul

riturilor iatrice repetitive anual75. Prin comunicarea narativ i, n cazul
fericit, prin coprezena cercettorului la scenariul dramaturgiei iatrice
(gurbanice, cluereti etc.), etnologul poate deveni contemporan cu
interlocutorul su, accesnd, pe ct posibil, structurile lui cognitive de
profunzime.
Ritualitatea iatrico-magic are nu numai un rol corector, ordonator
al anomaliei produse de mbolnvire, ci i unul profilactic i propitiator.
Oamenii primesc Cluul i l joac chiar dac nu (m ai) sunt bolnavi, tocmai
pentru a preveni necazul, pentru a-i fortifica sntatea i pentru a dezlega
mana i norocul casei. n mod analog, muli dintre fotii pacieni ai
Gurbanului continu s mplineasc acest ritual sacrificial i dup ce s-au
vindecat, uneori toat viaa (ndeosebi cnd au fgduit acest lucru, s-au
prins naintea Sfintelor). Dac survine o sincop n vreun an, simptomele
bolii recidiveaz i pacientul este avertizat oniric asupra greelii sale (e
chinuit de vise gurbanoleptice). E simptomatic, n acest sens, mrturisirea
unei rudrese, care a ntrerupt terapia gurbanic din motive financiare i i-a
recidivat boala: De-acuma, de cnd am lsat, cam am nceput tot aa. tii,
te pclete. Te pclete ca s nu bagi de sam... (...) Da ieu tiam, deci eu
tiu c-s bolnav dn aa ceva. Acuma cred, v-am spus c snt bolnav dn
aa ceva. Dar [e] problema banilor, c nu ai. Vedei, c cheltui... cam la vreo
dou-trei milioane le cheltui. Pentru c e dou milioane unu singur [miel]. i
trebuie s le iei dup familia care-o ai. Deci, s fie-un pic mai mare, mai... i
io atuncea l-am lsat. Snt contient, da n-am ce face. (...) Deci c-o zi
nainte, deci luni, io am visat aa ceva. i ieri, de diminea, m-am sculat..
(...) i a nceput s m ard p obrazu sta, uit-aa. i asar, cnd am vinit,
m-am rugat i am promis c la anu fac. Deci, m-am rugat am zs c la anu
fac. tii cum s roag? M-am rugat aa: 'Voi, Sfintelor, v rog frumos s m
iertai, c-i din problema banilor! Da la anu ieu v prom it c fac. i mi-a
trecut (...) M-am rugat aa, n sufletu mieu. Dac m rugam la pr, trebuia
s-mi fac curnie (C. G., 7.05.2014).
Ca orice boal, fie ea cu consisten preponderent cultural, lovitul
de Gurban/din Gurban are o faz acut, vindecabil prin complexul de rituri
preliminare ( mescioarele cu pinici i peti) i plenare (oferta sacrificial cu
miel/peti) i una cronic. Cu alte cuvinte, boala nu se vindec definitiv, ea
intr doar n stare pasiv, se oculteaz, putnd recidiva la orice greeal
ritual. Maladia din Gurban poate avea o cronicitate latent, extins pe
256
durata ntregii viei. Raionalizarea a posteriori fcut de pacienii gurbanici

recidiviti trimite la nerespectarea promisiunii iniiale (aceea de a face
Gurbanul toat viaa) sau la reiterarea acesteia (dac bolnavul a fgduit la
nceput o gurbaniad trienal), prin asumarea ritualului pe toat viaa.
Nea Lisandru, un rudar octogenar, i-a asumat Gurbanul pe via,
nc din tineree. Acum, rmas singur, a fost nevoit s l ntrerup,
nclcndu-i fgduiala. E bolnav, dar sper c va gsi nelegere la Sfinte:
Cnd am mbolnvit ieu, am zs aa: Ei, asta s fie, c nu-i o pagub... l fac
ct oi fi. i vezi, cuvntu sta de vorb, c l fac ct oi fi, m-a fcut p mine
s... i astz s trag aa ceva... C-am v o rb it Dac vorbeti o vorb, asta
trebuie s fie vorb sfnt. Aa devine treaba. i nu m las. Nu m las p
mine. i-acuma snt bolnav ru, civa ani ncoace. i nu l-am mai fcut. s
sngur. Nu am nevast, i copiii snt plecai care i p unde, i ieu snt
singur. i nu l-am mai fcut. i, cum o vrea puterile astea... s m duc, s m
ptimeasc, s m fac... M vede c snt aa. Snt puteri. Ie, domle, ieste
adevrat, cine crede, s tii i dumneavoastr c exist puteri cereti, puteri
dumnezeieti, puteri... sfinte. (Nea L., 80 ani, 3.05.2014)
De altfel, interlocutorul nostru, un martor adnc i reflexiv al culturii
rudreti, vechi p reot de Gurban, ne-a spus de la nceputul interviului,
ncercnd s orienteze orizontul de ateptare al etnologului: Gurbanul e o
credin, nu un obicei." De aici i eficiena psihoterapeutic a Gurbanului,
care a devenit, de-a lungul timpului, cheia unui ntreg sistem magico-
religios de factur folcloric.
Ion Calot remarca faptul c puterea acestei practici rituale l
constituie tocmai credina ferm n vindecarea suferinei. Or, resortul care
produce (auto)vindecarea este credina, ncredinarea actantului n puterea
ritului sacrificial76, dup cum, n cazul ntreruperii Gurbanului, acelai
mecanism psihic poate reactiva boala.
257
Bogdan NEAGOTA
4. Gurbanul i experienele extatice
De la gurbanolepsie la Gurbane
Simptomatologia actual a bolii din Gurban acoper ndeosebi
afeciunile dermatologice (erupii cutanate, pojar, bube, umflturi, alergii,
eczeme etc), unele cu baz psihic (psoriazis, arsuri ale pielii), explicabile n
contextul ntregii cazuistici a cureniei, cultivate cu o atenie ritual
extrem, att n perioada ceremonial (festiv), ct i n cea premergtoare
( Postul Gurbanului) ori post-festiv (cteva zile dup consumarea srbtorii).
Simptomele de natur neurologic (monoparez, hemiparez,
hemiplegie a gurii sau a unui ochi, afazie, poceal) se situeaz la intersecia
terapiilor magice tradiionale (descntece, desfaceri, vrji), concureniale
ele nsele cu sistemul terapeutic gurbanic, i a terapiilor alopate promovate
de instituiile medicale. De aici i ocurena lor din ce n ce mai redus i
dubla adresabilitate a bolnavilor, la medic i la tehnicienii magico-religioi
ai Gurbanului. Mrturia unui cercettor de la nceputul anilor 70 este
elocvent att n privina simptomatologiei neurologice clasice alocate
Gurbanului, ct i a extinderii terapeutice a acestuia: Obiceiul este conceput
de rudari ca un sacrificiu, ca o jertfa adus sfintelor (numite i milostive,
frumoase, coconie, bune), pentru nsntoirea cuiva damblagit, luat din
sfinte, sau pentru meninerea sntii cuiva care a avut aceeai suferin,
dar s-a vindecat, fcnd gurbanul n semn de mulumire i recunotin fa
de sfinte. Situaiile n care rudarii apeleaz la sfinte s-au extins de la
paralizia diferitelor membre pn la simpla durere de cap, intrnd n
tradiie, practicndu-se anual, fie de Sf. Gheorghe, fie de nlare, socotite
calendaristic pe stil vechi 77.
Simptomele de natur extatic i de posesiune ( cderi, pierderi,
trans, viziuni) sunt rare n prezent, att datorit ocurenei lor reduse n
contextul ntregii patologii rudreti tradiionale (sfera bolilor frecvente n
comunitile cutumiare de rudari), ct i datorit mutaiilor mentalitare din
ultimele decenii, dup dislocarea vechilor sate rudreti, izolate i
marginale, din locurile originare (liziere de pduri i lunci, insule mai mari
din rurile sudcarpatice) i relocarea lor n satele romneti. n anii de dup
rzboi s-a petrecut aceast strmutare a rudarilor i sedentarizarea lor, n
paralel cu reconversia lor profesional i abandonarea treptat a meseriilor
tradiionale. Dup 1990, acest proces a continuat, fiind accelerat i de
migraia extern masiv.
258
Citez, n acest sens, descrierea fcut de C. S. Nicolaescu-Plopor, pe

baza observaiilor lui de teren din primele dou decenii ale secolului trecut:
Sacrificiul este fcut doar de ctre rudarii bolnavi care au fost
posedai de Sfinte (romni luai de Sfinte) i, chiar n cazul n care romnii,
de asemenea, cred n Sfinte (n romnete: Joimane, Iele, Milostive), ei nu au
nici un ritual destinat pentru a potoli setea lor(...). De ndat ce cineva este
posedat de Sfinte, se duce la o bab care are puterea de a vorbi cu ele i i
cere s se roage pentru el la Sfinte, care i dezvluie acesteia n vis n ce fel
trebuie s fie celebrat ritualul pentru recuperarea sntii i cnd 78.
Cercettorul descrie boala de Gurban (gurbanolepsia) prin sintagma
posedat de Sfinte, i o expliciteaz apoi n termenii locali: romni luai de
Sfinte". De asemenea, menioneaz cteva elemente cheie ale diagnozei:
recursul la ghicitoarea diagnostician/vrjitoarea extatic care are puterea
de a vorbi cu ele [cu Sfintele]; rugciunea acesteia Ia Sfinte; visul
eudaimonic al vrjitoarei, i.e. dezvluirea oniric a terapiei de urmat
(terapie magic/sacrificial).
n Vlcea anilor 2000 nu am identificat acest tip de consultan
magico-extatic, ci numai diagnoza prin ghicit ( dat n bobi). Informaiile
date de Nicolaescu-Plopor concord ns izbitor tipul de diagnoz urmat de
vrjitoarea extatic din Tresnjevica (Serbia), Baba Puna Marinkovic, activ
n anii 90 (vezi infra).
n ambele situaii, e vorba despre fenomene culturale cu rezonan
arheologic: vrjitoarele vorbitoare cu Sfintele la care fcea referire
cercettorul doljean activau n primul sfert al veacului al XX-lea, iar Baba
Puna, rudreasa de pe Valea Moravei murea n anii 2000, fr a-i fi lsat
succesoare. Experienele extatice, genuine sau instituionalizate, au intrat
ntr-un reflux evident n a doua jumtate a secolului trecut, supravieuirea
lor insular fiind doar accidental, alimentat de clientel (n cazul
vrjitoarelor din Sfinte) sau reactivat de subcontientul colectiv rural. n
Iugoslavia lui Tito, cderea public a Rusaliilor din Timoc a fost prohibit
oficial, Cztoarele fiind strmutate pe scen i integrate n noul sistem
socialist al festivismului folcloric. Situaia este similar i pentru complexele
rituale extatice romneti, Cluul i Cderea n Sfinte. Cazurile de luai din
clu i de femei czute n sfinte s-au redus drastic n timpul comunismului,
dup cum, n aceeai perioad, n Italia, erau nregistrate ultimele cazuri
autentice de tarantate (n Puglia) i de Argia (n Sardegna).
*
25 9
Bogdan NEAGOTA
ntr-o comunitate rudreasc, situat la cca. 40 km. de Horezu, n

cursul unui interviu despre Sfinte i despre primele simptome
gurbanoleptice, survenite n urm cu 20 de ani, o femeie ne spunea
povestea experienei ei fondatoare. Cnd era fat, n preajma srbtorii
Sfntului Gheorghe, avea un vis recurent cu o femeie tnr, mbrcat n
alb. Dar nu avea nici-un semn de boal. A czut bolnav abia dup ce s-a
mritat, la 19 ani: ntr-o diminea, s-a trezit cu mna stng amorit i cu
arsur pe om oplat A visat apoi o femeie n alb, care i-a artat mielul, dup
care i-a fcut Gurbanul. Dar simptomele care au nceput s-o ngrijoreze
erau cderile recurente, urmate de trezirea pe pajiti nverzite: Mmica
mea tot aa, iera bolnav... Boala mea care-o avea... Cdea jos n netire. Aa
ieram i ieu. Cdeam jos n netire i, cnd m trezeam, m trezeam p-o
iarb verde. (...) Plecam de-acas, nu tiam de mine. i cnd m trezeam, da
chiar p iarb verde m trezeam. (...) Plecam singur, nu tiam unde m duc.
i cnd ajungeam p-o iarb, cdeam jos p iarba aia. Deci o luam pn fundu
grdinii i m trezeam singur p iarb. Odat, m-am trezt chiar acolo,
unde-am fcut [Gurbanu], ntre pduri. Odat. M-am dus la spital, spuneau
doctorii c n-am nimic, n-am nici-un fel de boal. ncercai, tanti, prin alte...
(...) prin babe d-tia, prin alt parte, c-aicea nu are. i cum mi-a fcut
[Gurbanu], gata, mi-a trecut. N-am mai avutnim ic (C. G., 7.05.2014).
Similitudinile cu unele experiene extatice povestite de romnce din
Timoc sunt izbitoare. E vorba despre modalitatea n care acele femei
( Rusaliile) cdeau n trans, oriunde le apuca (acas, n mijlocul satului sau
pe cmp, ntr-o pajite cu flori). Difer numai perioada critic i terapia. n
cazul interlocutoarei noastre rudrese, aceste cderi aveau loc n
sptmnile premergtoare srbtorii Sfntului Gheorghe Vechi, n vrem e
ce, n cazul cztoarelor timocene, experienele extatice se consumau n
Sptmna Rusaliilor79. Mijloacele terapeutice sunt profund diferite: jertfa
mielului la Gurban vs. terapia muzical-choreutic ( trezirea Rusaliilor de
ctre Craii i Criele din Dlboca).
*
n comunitile tradiionale de rudari, Gurbanul a nghiit celelalte

forme de iatrie magic (descntece, magie apotropaic), transformndu-se
ntr-un adevrat panaceu magico-religios, cu extensii culturale para-
religioase, i un rol central n regenerarea identitii rudreti profunde.
Trebuind s acopere o simptomatologie att de extins i de fluid,
ritualitatea Gurbanului tinde s devin un panaceu magico-religios
260
panrudresc, probat n varii situaii de boal, chiar i n lipsa unui

diagnostic clar. Omul bolnav ncearc i Gurbanul, n sperana nsntoirii.
Gurbanoleptici i Cztoare
Complexul narativ-ritual al Sfintelor constituie textura cultural i
mentalitar care subntinde deopotriv Gurbanul rudarilor i instituia
tradiional a vrjitoarelor czute n Sfinte (atestat numai la romnii
nord- i sud-dunre ni). Totodat, aceast ideologie (eu)daimonic cu
rdcini cognitive extrem de arhaice (preistorice, n parametrii diacroniei
lungi) ntemeiaz i alte practici rituale/ceremoniale, cu finalitate curativ:
Cderea Rusaliilor (Tim oc), Luatul din Clu (Oltenia). De asemenea, trebuie
spus i faptul c toate aceste fenomene ritual-ceremoniale sunt rspndite
ntr-o arie relativ unitar, care circumscrie regiunea Dunrii de M ijloc80.
Pentru a uura nelegerea, vom rezuma experienele daimonophanice la
care ne referim, pe baza cercetrilor noastre recente i a unor studii
personale, publicate sau n curs de finalizare.
Vrjitoarele czute n Sfinte sunt reprezentative pentru un anume
tip de experiene magico-religioase feminine, cu simptomatologie extatic i
de trans, reactivate la anumite praznice (ndeosebi la Pati, la nlare i la
Rusalii). Regiunile n care aceste fenomene sunt atestate sunt limitrofe cu
Dunrea de Mijloc: Cara-Severin, Timocul srbesc, Mehedini, Dolj. n cazul
lor, experiena daemonophanic are mai multe componente, circumscrise
deopotriv de boal (cu simptome specifice strii de posesiune) i de har
(capaciti extrasenzoriale de tip divinatoriu i necromantic, puteri iatrice),
prelucrate i valorizate n grade diferite (de la cderile fortuite la cele
autoprovocate, prin profesionalizarea charismelor eudaimonice). n unele
cazuri, aceste experiene extatice neregulate, cu inciden calendaristic,
devin voluntare, tinznd s se transforme n vocaie profesionalizat i s le
converteasc pe cztoarele genuine n tehniciene ale extazului, specializate
n comunicarea cu morii, divinaie i vindecri magice81.
n ceea ce privete verigile intermediare care leag Gurbanul de
Cderea n Sfinte, ne vom referi deocamdat doar la patru cazuri concrete.
Primul, localizat ntr-un sat dunrean din Mehedini, Valea Copcii, la
nceputul veacului al XX-lea, a fost consemnat ntr-un caiet manuscris din
Arhiva de Folclor Cluj de ctre nvtorul Iosif N. Dumitrescu,
corespondent al instituiei etnologice clujene n 1932. Acesta, rspunznd n
scris la Chestionarul V al AFC ( Credine i povestiri despre duhuri, fiin e
26 1
Bogdan NEAGOTA
fantastice i vrjitoare), consemna o serie de fapte simptomatice pentru

fenomenul vrjitoarelor din Sfinte82: Vrjitoarele bune sunt czute din
sfinte. Ele au dorm it nemicate cteva zile i cteva nopi nentrerupt i au
fost chinuite de sfinte, dup care chin s-au ales cu descntecele. Baba Stana
de la ru, de exemplu, nu tie pic de ruti. Ea a fost pocit la vrsta de 18
ani, pe cnd durmia la rdcina unui fag. De-acolo, a luat-o tat-su, Radu, i-
adus-o [a]cas, de unde nu s-o mai deteptat 11 sptmni. A fost chinuit
de sfinte cu ochii verzi - sfinte rudreti"83 (s.n.).
Or, cele dou determinaii ale agenilor extatici-patogeni ai Stanei,
ochii verzi i caracterul lor rudresc, trim it n mod evident la complexul
Gurbanului i la mitologia rudreasc a Sfintelor, comun, n cea mai mare
msur, cu cea romneasc84.
Al doilea detaliu important din acest text, i anume iniierea
viitoarei vrjitoare direct de ctre daimonii patroni, prin nvarea
descntecelor direct de la Sfinte, constituie o verig extrem de important,
cu conexiuni intertextuale att n complexul vrjitoarelor extatice din
Banatul Montan i din Timoc, ct i n cel al descnttoarelor rudrese din
Vlcea: Vrjitoarele bune sunt czute din sfinte. Ele au dorm it nemicate
cteva zile i cteva nopi nentrerupt i au fost chinuite de sfinte, dup care
chin s-au ales cu descntecele. (AFC 420)
n mod analog, ntr-o microcomunitate vlcean de corfari, apare
scenariul oniric al iniierii vrjitoarei-descnttoare de ctre Sfinte (trei la
numr, dou tinere i una mai btrn) i chiar al nvrii unor descntece
direct de la acestea, n stare de vis. De exemplu, Baba Leana, descnttoare,
a nvat descntecele de la o btrn, n vis (Sfnta cea btrn). Maria lui
Laie a nvat descntecele tot n vis, de la Sfini, care au luat chipul unui
unchi de-al e i85. n aceste sate, se face distincia dintre vrjitoarea din Sfinte
i cea de Ia Necuratul. Lipsete ns, cu desvrire, necromanta extatic. La
ntrebrile noastre, rspunsul interlocutoarelor trimite, invariabil, la
vorbitoarele cu morii din Dolj.
n sfrit, al treilea elem ent semnificativ este diagnosticarea bolii
prin incubatio. n complexul Sfintelor rudreti, bolnavul din Gurban i
viseaz leacul ( miel ori pete), dup diagnosticul prezumtiv prin divinaie
( datul n bobi) i, mai ales, dup svrirea ritului preliminar al mescioarelor
cu pinici dulci i peti. n cazul vrjitoarelor mehedinene czute n sfinte,
ntr-un mod similar, diagnosticarea i medicaia magic sunt descoperite n
stare de trans: Lor li se arat, atunci cnd cad n sfinte, cnd se zbat i
262
vorbesc cu sfintele, ce leacuri s-ar ntrebuina pentru cel bolnav. Li s-arat

de-i pocitur, de-i dttur, cine o furat cutare lucru, cum s te fereti de
dumani (AFC 420).
Al treilea caz e cel al Punei Marinkovic din Tresnjevica, pe Valea
Moravei, rudreasa iatromant, care prezint o serie de izomorfisme cu
tehnicienele magice ale extazului. Ea are experiene extatice n cursul crora
intr n comunicare cu oimanele, cu care st la taifas, i apoi, pe baza a ceea
ce i se comunic de ctre acestea, i recomand bolnavului praznicul potrivit
(srbtoarea personalizat pe care acesta trebuie s o respecte toat viaa)
i tipul de sacrificiu animal adus oimanelor ( miel sau ra, ambele de
culoare alb)86. Cazul ei poate fi considerat drept expresia sincretismului
dintre vrjitoarea din sfinte (atestat exclusiv n mediile rurale romneti
sud-carpatice, bnene i sud-dunrene) i complexul gurbanic al Sfintelor
rudreti. Nu putem exclude ns o alt ipotez: instituia magico-religioas
reprezentat de Baba Puna, vrjitoarea din oimane, ar putea, la fel de bine,
s reprezinte prelungirea sincretic, gurbanizat, a vrjitoarei extatice din
mediile romneti.
Amintim, n acest context, elementele de legtur dintre
gurbanolepsie i povestea cztoarei din Goruia (Cara-Severin), Ana Sfera,
(n. Blu) de care ne-am ocupat ntr-un studiu anterior87. ntmplarea
relatat de interlocutoarea mea goruian, Baba Rachela, se petrecea ntr-o
sear de prin 1914-1915, pe cnd mama ei pzea vacile n Valea Lalii,
mpreun cu o btrn din sat Atunci a clcat/ s-a culcat, din nebgare de
seam, pre ieli, pre drajili di ieli, n masa lo r ( masa Sfintelor). n acea
perioad, Ana avea primele simptome extatice (auzirea unei voci
necunoscute, viziunea Sfintelor, care i apreau i i cereau s li se supun,
sub ameninarea pedepsei). Ulterior, dup moartea vrjitoarei din Grlite
(1943-1944), care a vindecat-o att de boal, ct i de puterile
extrasenzoriale, Anei i-au revenit viziunile extatice, n care vorbea cu
Sfintele i era supus de acestea la cazne, pentru a obine de la ea ascultare
total, dup care a fost somat s-i aleag patroanele daimonice pe care le
va sluji pn la sfritul vieii, i.e. setul de 5/mte-stpne: li Curai vs. li
Ncurati, li Buni vs. li Nebuni. Ca urmare a alegerii Sfintelor curate, Ana a
devenit vrjitoare din sfinte, specializat n vorbirea cu morii i n dezlegri.
Totodat, ea ar fi trebuit s se mbrace exclusiv n haine albe, precum
pacienii gurbanoleptici. A prim it dispens de la stpnele eudaimonice, ca
urmare a doliului dup cei doi copii mori.
26 3
Bogdan NEAGOTA
Vestimentaia alb constituie o condiie sine qua non n ambele

complexe rituale. Vrjitoarea czut n Sfinte trebuie s se mbrace n haine
albe, cel puin n perioadele extatice active. T ot astfel, pacienta/pacientul i
preotesele de Gurban, trebuie s poarte haine albe la ridicarea celor trei
mescioare preliminare (cu pete i pinioare de tip lipie, cu zahr/miere),
naintea Gurbanului propriu-zis. Mai mult, n perioada preliminar ridicrii
mescioarelor i n sptmna premergtoare srbtorii, bolnava/bolnavul
trebuie s doarm mbrcat() n veminte albe, curate, pe o scndur
nefolosit, acoperit cu aternuturi albe, ntr-o camer proaspt vruit. De
altfel, n visele de Gurban, Sfintele apar mbrcate n alb. Iar mielul sacrificial
trebuie s fie tot alb, fr pat i fr defecte fizice. n toate aceste situaii,
albul reprezint marca maximal a cureniei i a puritii rituale.
Precum boala Anei Blu, luat n mod contagios prin
aezarea/pirea pre ieli, n masa lo r, boala din Gurban poate fi
contactat de oricine a clcat din nebgare de seam n masa/msua
Sfintelor, ntr-o vatr de Gurban sau ntr-o groap menajer de Gurban.
Aceasta e explicaia care ni s-a dat n mod repetat n comunitile rudreti
din Vlcea i, n mod simptomatic, ea apare i la rudarii sud-dunreni. De
exemplu, n Urovica (T im o c)88, la srbtoarea Sf. Gheorghe e sacrificat un
miel pentru vindecarea copilului care a clcat pe masa oimanelor, ntregul
osp sacrificial fiind consacrat daimonilor patogeni89.
Diferena fundamental dintre cderea n Sfinte i boala din Gurban
constituie lipsa achiziiilor extrasenzoriale (puteri iatromantice, capaciti
psihagogice), n ciuda prezenei, n ambele cazuri, a unei mari poroziti
psihice fa de metarealitatea daimonic, prin vise (n cazul Gurbanului) i
prin viziuni extatice (n cazul cderii n Sfinte).
*
n situaiile prezentate aici, survin cel puin dou aspecte ale

experienelor extatice, respectiv n modul n care sunt valorizate de cultura
local: dimensiunea patologic (care trebuie tratat printr-o terapie
tradiional) i cea mistic (ca simptomatologie a eleciuni eudaimonice). n
unele situaii, aceeai experien este valorizat ntr-o prim faz ca
morbid i, n etapa a doua e reinterpretat n registru magico-religios.
Indiferent de tipul de valorizare atribuit, orice experien extatic
este perceput ca deviant de la normalitate, att la nivelul sntii
actantului extatic, ct i al vieii cotidiene din comunitatea rural. La nivelul
unei tipologii preliminare, se pot distinge cteva categorii de fenomene
264
magico-religioase cu simptomatologii izom orfe i semnificaii diferite:

(1 ) experiene extatice valorizate n registru magico-religios; (2 ) experiene
extatice valorizate ca maladii daemonophanice, cu posibilitatea
transmutrii afeciunii n vocaie magico-religioas, prin profesionalizarea
bolnavei extatice ca vrjitoare; (3 ) experiene extatice valorizate afeciune
daemonophanic, ca boal ruinoas, datorat nclcrii unei interdicii
lavorative de factur religioas; (4 ) experiene extatice valorizate ca
afeciune daemonophanic. Primele dou clase circumscriu figura arhaic a
vrjitoarei extatice, tehnician a transei, posesiunii, a cltoriilor extatice i
psychagogice, a iatromaniei i dezlegrii de boli/legturi magice [farmece
i vrji). A treia grup trimite la experienele extatice care trebuie curate,
prin supunerea pacientei/pacientului la o melo-choreo-terapie magic, n
vederea scoaterii din starea de posesiune [cderea Rusaliilor timocene i
luatul din clu din Oltenia). A patra categorie se refer la gurbanoleptici,
bolnavii din Gurban. n toate aceste cazuri, agenii patogeni sunt i iatrici, ei
fiind evocai ca responsabili n cazul unor simptomatologii specifice.
ncheiem aceste note printr-o serie observaii, formulate
interogativ, asumabile ca ipoteze de lucru ntr-un viitor studiu. Lecturat n
paralel cu celelalte experiene extatice [Cderea n Sfinte, Luatul din Clu,
Cderea Rusaliilor), n care structurile iniiatice sunt transparente90,
Gurbanul e subntins el nsui, n structurile sale arhaice de profunzime, de
asemenea elemente recesive: anumite descnttoare vorbesc despre
iniierea de ctre Sfinte, n stare oniric. Ne ntrebm dac unele dintre
fostele bolnave din Gurban nu pot deveni ele nsele iatromante de tipul
Babei Puna din Timoc, dup cum unii ex-pacieni, alei de Sfinte n vis, pot
ajunge preotese sau popi de Gurban91.
Valoarea cvasi-religioas a bolii din Gurban este evident, datorit
sursei eudaimonice. Transa i viziunile extatice sunt rare, dar abund
simptomele onirice: pacientul viseaz daimonii patogeni (cele trei Sfinte,
Sfnta cea btrn, Mou) sau leacul [mielul/petii de Gurban). n consecin,
ieirea din boal, valorizat ca vindecare, poate fi urmat de aproprierea
unor capaciti extrasenzoriale (previziunea, puterea divinatorie la dat n
bobi), puteri iatrice [leac Ia descntece) i, uneori, de nvarea, n vis, a unor
tehnici ritual-poematice de vindecare [descntece).
Nu exist perioade tari i perioade slabe pentru mbolnvirea din
Gurban, spre deosebire de complexele extatice pentecostale [Luaii din
Clu i cztoarele timocene, Rusaliile) i cele magico-necromantice
26 5
Bogdan NEAGOTA
(femeile czute n Sfinte), delimitate de anume perioade festive. Sunt ns

anotimpuri n care incidena mbolnvrilor poate fi mai mare (iarna i
primvara). Tocmai de aceea survin riturile de previndecare ( ridicarea
mescioarelor), care pot fi svrite n orice perioad a anului.
n sfrit, existena tehnicienilor magico-religioi (Preotesele de
Gurban, Popa Gurbanului/Vtaful Gurbanului, Diecii), care prezideaz
ritualitatea gurbanic, pledeaz pentru tratarea acestui complex sacrificial-
iatric ca sistem magico-religios coerent, subntins de o teologie genuin (cea
a Sfintelor), de experienele personale ale sacrului eudaimonic (n vis i n
pierderi) i de o ntreag tehnologie terapeutic sacrificial. Astfel,
Gurbanul, alturi de Clu i de Cztoare poate fi considerat drept una
dintre expresiile cele mai complexe i bine pstrate ale religiozitii
folclorice arhaice.
5. Rdcinile istorico-religioase ale Gurbanului
De la Kurban Bayram la Gurbanul rudarilor

Gurbanul rudresc s-a dezvoltat ca sistem ritual magico-religios
ntr-o perioad relativ scurt, n cursul secolelor XVII-XVIII, cnd a avut loc
itinerana riveran a rudarilor n Peninsula Balcanic (Bulgaria, Serbia,
Bosnia, Albania, Grecia septentrional). ntoarcerea unei pri a migranilor
se va fi petrecut n timpul acelorai generaii care au plecat din Oltenia i
Muntenia, pentru care memoria locurilor de batin era nc vie. Grupurile
semi-nomade de rudari care au zbovit n zonele sud-dunrene au sfrit
prin a se stabili definitiv acolo. De altfel, destrmarea Imperiului Otoman i
crearea statelor naionale balcanice a ngreunat migraia extern a
rudarilor, obligndu-i la restrngerea intrafrontalier a migraiei i, ulterior,
la sedentarizare.
Un studiu comparativ extrem de necesar ar trebui fcut ntre
Gurbanele rudreti nord-dunrene i cele balcanice, care au cunoscut
evoluii independente dup solidificarea frontierelor statale, ndeosebi n
cursul ultimului secol. Trebuie spus c, n locaiile sud-dunrene din
Bulgaria i Serbia, comunitile de rudari coabiteaz cu cele romneti i, n
unele cazuri, cu cele ale populaiei majoritare slavofone. n cazul rudarilor
timoceni i de pe Valea Moravei, interaciunea de locuire cu romnii (vlahii)
a (re)alim entat imaginarul magico-religios rudresc i a avut, cu siguran,
266
un impact asupra culturii folclorice romneti din zon. n cazul rudarilor

bosnieci, rmai mult vrem e enclavizai n comuniti silvane92, cultura
popular islamizat a populaiei majoritare a avut efecte profunde.
Sistemul cultural al Gurbanului rudresc s-a dezvoltat ntre doi
termeni de referin: daimonologia folcloric nord-dunrean (mitologia
Sfintelor) i religiozitatea corespondent (marcat de trans, posesiune i
experiene extatice), condivis deopotriv de comunitile rurale romneti
i de cele rudreti, i srbtoarea Kurban Bayram, de la care a preluat
schema sacrificial i cteva elemente de cazuistic ritual.
Plecnd de la aceast structur stratificat a Gurbanului, va fi
necesar, n cercetrile viitoare, analiza aprofundat a sistemelor culturale
de referin, n raport cu sistemul rezultat, sinteza narativ-ritual realizat
n comunitile semi-nomade de rudari. n acest punct, credem c problema
central este stabilirea a ceea ce s-a transmis din Kurbanul turcesc n
Gurbanul rudresc. Modalitatea acestei difuziuni, mecanismele de
transmitere in, n mod evident, de structurile oralitii, specifice mediului
rural n care acest proces a avut loc. Dar ceea ce s-a transmis este nu textul
narativ i ritual kurbanic, n coerena sa sistemic mulsulman, ci mai
degrab microstructurile sale constitutive, meme-le kurbanice, regulile
cognitive care l-au structurat i restructurat de-a lungul timpului, fcndu-i
posibil viaa social i longevitatea cultural. Invoc aici, nc o dat, teza
ultimului Culianu asupra transmiterii culturale ca transmitere cognitiv,
teorie extrem de util cercettorilor care se ocup de societile cutumiare,
preponderent sau exclusiv orale93.
Pe de alt parte, n perioada n care rudarii itinerani intrau n
contact cu populaia musulman (turcofon sau bulgarofon) din Peninsula
Balcanic, Kurbanul se rspndise deja n ntreg arealul european al
Imperiului Otoman, devenind un fenomen ritual transreligios. n acest sens,
e greu de stabilit ct au preluat rudarii din Kurbanul musulman i ct au fost
de receptivi la Kurbanul ncretinat, practicat deja de populaia cretin din
regiune. Numai o analiz comparativ aprofundat ntre aceste trei
complexe rituale face posibil diagnosticul diferenial. n acest punct al
cercetrii, ne ferim s trecem dincolo de lansarea prudent a unor ipoteze
de lucru i de trasarea cadrelor generale.
ntr-un studiu publicat la nceputul anilor 90, Ion Calot trana
aceast problem, considernd c lucrurile sunt clare: Trebuie s precizm
c, aa cum l practic rudarii, obiceiul este mai apropiat de curbanul
267
Bogdan NEAGOTA
turcesc dect de cel bulgresc, de unde rezult c a fost mprumutat direct

de la turci, cci la bulgari obiceiul are alt semnificaie, fiind practicat de
ziua onomastic...94.
ntre timp, Kurbanul panbalcanic a fost abordat att de cercettori
nativi (n volumul colectiv Kurban in the Balkans, coord, de Biljana Sikimic &
Petko Hristov, 2007), ct i de un antropolog francez, cu experien
profund de teren n Bulgaria i n Grecia septentrional (Olivier Givre, Un
rituel balkanique ou un rituel dans les Balkans ? Approche anthropologique
du kourban en Bulgarie et en Grce du nord, 2006). Cele dou lucrri
circumscriu tocmai caracterul transfrontalier (transetnic i transreligios) al
Kurbanului, devenit marc identitar panbalcanic, i deceleaz structurile
teritoriale de profunzime, variantele ceremoniale diferite, n care transpare
creativitatea regional i specificul local. Or, ntr-o cercetare asupra
Gurbanului rudresc nord-dunrean trebuie s inem cont de toate aceste
date, fr de care nu e posibil o abordare comparativ, nici n sincronia
cercetrii etno-antropologice i nici n diacronia istorico-antropologic/
istorico-religioas.
*
n arealul islamic microasiatic i african, Aid al-Adha / cayd al-adh

(Srbtoarea Sacrificiului)95 este momentul festiv central al anului
calendaristic musulman. Srbtoarea se celebreaz la dat fix, conform
calendarului lunar arab, n ziua a zecea a lunii pelerinajului ( dh al-hijja),
ultima lun a anului, n care are loc pelerinajul canonic la Mecca. Pelerinii
jertfesc o victim animal (cel mai adesea un berbece), cu respectarea
strict a cazuisticii rituale islamice96, reiternd gestul sacrificial al lui
Ibrhm (Avraam), valorizat n Coran ca prob maximal a credinei i ca
model al supunerii fa de Allah. Doi termeni diferii desemneaz cele dou
sacrificii ndeplinite n aceeai zi de comemorare a sacrificiului avraamic:
hady, sacrificiul inclus n pelerinaj, adus la Mecca i dahiyya, ritualul svrit
de pater fam ilias n afara spaiului sacru, dar, pe ct posibil, ntr-un cadru
natural97. Trebuie spus faptul c sacrificiul nu are valoare expiatorie, el
marcnd n primul rnd supunerea omului fa de instana divin98. Tocmai
de aceea, n contextul celebrrii domestice, sacrificantul nu mnnc dect o
parte a victimei, restul fiind druit celor apropiai i strinilor.
Cercetrile antropologice de teren desfurate n spaiul arabofon
au insistat asupra dimensiunii comunitare profunde a ntregului ritual i a
rezonanelor sociale ale acestuia. De exemplu, n Africa Occidental i
268
Central, unde sunt comuniti musulmane mari, srbtoarea sacrificiului"

angreneaz ntreaga societate, unda sa de oc mobiliznd toate segmentele
acesteia, pn la nivel familial100. Dincolo de teologia musulman oficial,
Aid al-Kabir este reprezentativ pentru Islamul popular, construit mai puin
prin mecanisme aculturante i mai mult prin integrarea i reinterpretarea
straturilor culturale i religioase anterioare islam izrii101. De exemplu, un
cult local din satul marocan Sidi 'Aii, consacrat unui djin feminin, Aisha
Qandisha, s-a dezvoltat ca sistem ritual alctuit din pelerinaje, ofrande i
sacrificii animale, rituri de posesiune i trans performate de oranii djinului
pentru vindecarea de o boal/ mplinirea unei dorine102.
n zona turcofon, Aid al-qurbn (Srbtoarea ofrandei) devine, prin
traducere, Kurban Bayram103. Structura festiv i ritual este izomorf, dar
contextul balcanic i otoman lrgesc considerabil sfera semnificaiilor
religioase atribuite i relativizeaz momentul calendaristic. Islamul popular
din arealul otoman sud-est european s-a impus lent, constituindu-se ca un
sistem cultural extrem de poros, n care transpar elementele alogene. Un
complex ntreg de factori au concurat la generare a unei adevrate
oicumena balcanice, n care valorile specifice stau alturi de cele
transcul turale: asimilarea lingvistic i religioas a segmentelor
demografice locale (pomak), impunerea limbii turce ca lingua franca
panbalcanic, aspectele particulare ale misionarismului musulman n
regiune, convieuirea secular a diferitelor comuniti etnice i religioase,
coabitarea Islamului i a Bisericii Cretine, att la nivel oficial, ct i n
mediile populare, deschise inovaiilor i mprumuturilor funcionale104. Or,
n acest context att de dinamic, Kurbanul s-a impus ca un sistem magico-
religios profund transcultural, funcionnd ca o instituie hermeneutic
genuin implicit.
Deja, n Orientul Mijlociu, termenul Qurbn desemna, pentru
cretinii arabi, euharistia: al-Qurbn al-aqdas (Ofranda prea sfnt)105. De
aceea, e firesc s regsim, n textele sud-slave de secol XIX, noiunea de
kurban (sacrificiu), ca termen tehnic care desemneaz euharistia106. n
Peninsula Balcanic, n perioada dominaiei otomane, s-a constituit o
uniune lingvistic, format prin contacte lingvistice i convergene
gramaticale. Turcismele au funcionat ca semne n diferite tipuri de
ideologii lingvistice, constituind un factor unificator n constituirea acestei
comuniti balcanice (Sprachbund), ndeosebi la nivelul vocabularului
(denumiri culinare, obsceniti etc.) i al frazeologiei. Puterea simbolic a
26 9
Bogdan NEAGOTA
acestui vocabular a continuat s funcioneze i n secolul al XlX-lea, n

contextul mutaiilor sociale i demografice (migraia populaiei rurale
nspre centrele urbane, dezvoltarea relaiilor comerciale), n pofida
destrmrii politice a Imperiului Otoman. Limba turc reprezenta, n
continuare, limba comerului i a prestigiului social107.
Kurbanul, rezultat al convieuirii seculare a unor comuniti etnice
i religioase diferite, a sfrit prin a deveni un bun comun. Desigur, la acest
proces a concurat i caracterul transcultural al sacrificiului avraamic108 i
izomorfismul profund dintre sistemele sacrificiale iudaic i musulman, n
care influenele veterotestamentare s-au suprapus peste structurile social
economice i mentalitare similare dintre comunitile pastorale alto-
evreeti i al cele arabe.
Convieuirea cotidian dintre cretinii i musulmanii balcanici a fost
nu numai panic, ci i creatoare n plan religios, n ciuda incompatibitilor
festive dintre calendarele religioase. Oamenii au gsit nu numai ci de
comunicare i de coabitare amiabil (schimbul de daruri i de urri la
srbtorile canonice p roprii109), ci au construit i structuri festive comune,
n care ritualul sacrificial joac un rol de comunicare extrem de im portant
De exemplu, Kurbanul, dei neacceptat n sistemul liturgic cretin, a fost
admis n sistemul calendaristic: celebrat la Sf. Gheorghe, sacrificiul mielului
implic n mod necesar prezena preotului i binecuvntarea acestuia.
Desincronizrile festive cretino-musulmane la nivelul calendarului
religiei oficiale au fost corectate n cadrul calendarului agrar-pastoral
comun, specific religiozitii populare din zona muntoas a Rhodopilor
Orientali (Bulgaria), locuite de comuniti de oieri. Aici, s-a realizat
performana sincronizat i, pe alocuri, intens sincretic a srbtorilor
celebrate de toi locuitorii regiunii: Sf. Gheorghe i Sf. Dumitru, din
calendarul ortodox, au corespondente festive n calendarul musulmane,
Hadrelez i, respectiv, Kasim, ntruct marcheaz acelai decupaj
calendaristic n activitile pastorale: la Sf. Gheorghe/Hadrelez, se formeaz
turmele n vederea suirii la munte (separarea mielor i a berbecilor), n
vrem e ce, la Sf. Dumitru/Kasim, se slobod berbecii la turm, naintea
plecrii nspre locurile de iernat. Srbtoarea de primvar e marcat de
ritualul comun al sacrificrii mielului [kurbanul), care e consumat n
ntreaga comunitate, indiferent de etnie i religie110.
Mai mult, termenul kurban s-a extins asupra tuturor practicilor
sacrificiale, ajungnd s desemneze orice jertf animal (n riturile de
270
zidire, la instalarea unei familii ntr-un apartament nou, la aniversarea unui

an de la mutarea n cas nou, la ziua de natere)111.
Kurbanul din realul sud-slav, precum Kurbania din Grecia
septentrional, ipostaziate n tematizri locale variate, constituie baza
abordrii acestei scheme rituale sacrificiale cu funcie multipl: izvor
privilegiat de creativitate religioas, surs de recunoatere a propriei
specificiti i model oecumenic de integrare a unui macroteritoriu extrem
de heterogen, subntins de tensiuni i de pasiuni identitare. Era firesc ca
stagiul balcanic al rudarilor romnofoni s treac i prin aceast adevrat
prob iniiatic: asumarea creatoare a unui invariant ritual-festiv att de
prestigios i transformarea lui ntr-o portavoce a propriului sine.
*
Gurbanul rudresc s-a constituit prin aproprierea schemei

sacrificiului musulman pentru sntatea orantului/sacrificantului, fr
teologia post-pus. Ideologia magico-religioas (teologia folcloric a
Sfintelor) exista deja, fiind parte integrant din tradiiile orale care nsoeau
grupurile de rudari n itinerana lor ndeprtat. Mai mult, cred c tocmai
pre-existena acestor credine n daimoni, alimentate de experienele
personale, au constituit baza motivaional profund a interesului pentru
Kurban. Ritualul sacrificial pentru sntate i noroc, aa cum era celebrat n
mediile islamo-cretine din Balcani, putea fi adaptat nevoilor interne ale
societii rudreti i mentalitii lor pline de sedimentele unei geologii
preistoice. Mai mult, Kurbanul oferea nc o tehnic de vindecare i de
mpcare a daimonilor feminini, att de capricioi i de omniprezeni n
viaa omului, de la natere (Sfintele Ursitoare) i pn la moarte (Znele
psihopompe). Alturi de tehnologiile magice din dotarea memoriei
comunitare ( descntece, desfaceri i farm ece), exista acum i un ritual
sacrificial de o solemnitate i prestan religioas.
Dincolo de influena veterotestamentar (teologia Qorban-ului112),
pattern-ul de tip qurban/kurban aparine Islamului popular, respectiv unui
strat cultural anterior islamizrii societilor micro-asiatice. Este un ritual
sacrificial specific societilor pastorale semitice, nomade sau seminomade,
din Orientul Apropiat Destinatarul/destinatarii divini ai acestor sacrificii
ovine erau, cu siguran, alii dect Elohim sau Allah, cel puin n stadiul
politeist al acestor culturi pastorale itinerante. Or, ceea ce s-a transmis din
aceast sintax sacrificial n comunitile rudreti seminomade, prinse n
transhumana balcanic a lemnului, a fost sintaxa cognitiv a ritualului,
27 1
Bogdan NEAGOTA
setul de reguli constituente, nu i ideologia religioas specific lumii

musulmane. Schema ritual preluat n virtutea vecintii de locuire i a
interaciunii comerciale dintre comunitile rudreti i cele musulmane a
fost adoptat politeismului propriu religiozitii folklorice a rudarilor, n
care Dumnezeul biblic coabiteaz amiabil cu daimonii feminini recesivi,
ridicai, n contextul paradigmei cretin-populare, la rangul de Sfinte/Sfini,
altele/alii dect Dumnezeul cretin, dar postai n proximitatea Lui.
Citez aici mrturia lui Nea Lisandru, pop de Gurban n Roiile, care,
n cursul unui interviu din mai 2014, ne-a expus sistemul magico-religios
rudresc, n lectur proprie, subliniind elementele de baz ale acestui
politeism empiric, att de funcional pentru mentalitatea local: Unii sunt
oameni sraci, da sunt nevoii s fac asta. O face de nevoie, nu de drag. E de
drag cine se uit, se duce la iarb verde i frige un miel acolo. i cine s uit
la aa ceva. Da cel ce este obligat s o fac, vinde i cmaa asta dup el ca s-o
fac. Pentru c... trebuie s v spun asta... e nite puteri cereti, care... ai citit
vodat Biblia? Ai vzut c s face jertf. Cum spunea d Avram c-a fcut
jertf cu aa, aa... Cam aa vine -asta. Da nu [e ] puterea Iu Dumnezu, [sunt]
alte puteri cereti, care face asta. Care devine de facem noi asta. Ne-
mbolnvim. Mergnd cum ai plecat dumneavoastr pe drumu sta, (...) m
pomenesc c-s m bolnvit Unii i doare picioru. Altu mna, altu capu. Sau
alte boli. Poi s te duci dumneata unde-i vrea. (...) S te duci un te-ai duce.
Dac eti atins de-aa ceva, puterile astea te-a prins undeva aa, s faci aa
ceva, le faci. i numai noi, rudarii, facem aa ceva. Noi sntem o naie, cred,
aa zc io, n viaa mea, nu ca romnii. Noi ne tragem din daci. Aa, prin
cri... noi sntem daci. Da. i facem asta. (...) Aa devine, cum am spus io cu
cartea. Faci jertf lu Dumnezu. Ai vzut n carte, Biblie? C faci o jertf p
altar... dac-ai citit, ai vzut. Noi nu facem a lu Dumnezu. Nici nu te-nchini
acolo. Nu bei dect vin. Stai cu mnile-n piept, aa. Ce, puteri... i zicem:
Sfintelor!... i se zice c omu s nate... Ezist urselile alea, urstorile alea,
care te urseaz. Nu tiu dn ce parte sntei dumneavoastr, da la noi, aicea,
la romni, n Oltenia, Ii s pune urstorile Ia copil. La trei zile dup natere.
i zice c alea, ctre alea te rogi, ca s te fac bine, s-i dea puterea, s-i
durerile ce Ie ai n corp. i asta noi facem. (...) i, cum o vrea puterile astea... s
m duc, s m ptimeasc, s m fac... M vede c snt aa. Snt puteri. Ie,
domle, ieste adevrat, cine crede, s tii i dumneavoastr c exist puteri
cereti, puteri dumnezeieti, puteri... sfinte. Da, da noi, nc-ales c-am crescut
n timpu comunismului, nu ne-nchinam, nu ne... mai tiam noi d
272
Dumnezu... njuram, fceam... Ezist. Ezist Dumnezei. Ezist puteri cereti."

(Nea L 80 ani, 3.05.2014)
Ideologia rudreasc este una profund arhaic, izom orf cu
daimonologia popular romneasc, cu care mprtete aceeai ideologie
eudaimonic: sfera sacrului e condivis de Dumnezeu cu Sfinii Lui i de
Sfinte, puteri cereti altele dect Dumnezeul cretin, dar nu mai puin
redutabile, aflate n vecintatea, nu i n proximitatea divin. Ele sunt
prezene fascinante i teribile (daimonophania ca mysterium tremendum),
care se remarc prin ambivalen etic (patogenie vs. iatrie). Diferena
major const n sintaxa terapeutic: n mediile rurale romneti,
vindecarea celor pocii de Sfinte se face prin terapii non-sacrificiale
(descntece, farmece, jocuri de vindecare, rugciuni), n vrem e ce, n
comunitile rudreti, alturi de descntece (care sunt specializate i,
totodat, panaceice), vindecarea e produs printr-o ritualitate sacrificial.
Aici survine un al doilea nod cultural. Tiparele sacrificiale proprii
Gurbanului aparin ele nsele unor straturi diferite: sacrificiul nesngeros
(cu produse vegetale i piscicole) i sacrificiul sngeros (cu miei). n
societile antichitii clasice mediteraneene, n care se putea vorbi despre
un cult instituionalizat al daimonilor, cu rdcini folclorice profunde, dieta
sacrificial a nimfelor, de exemplu, era destul de variat: pe fondul unei
prevalene a ofrandelor vegetale, nu lipseau sacrificiile animale (mamifere
i, ndeosebi, psri)113. n cazul Sfintelor rudreti/ romneti, preferinele
culinare rmn constante. Prezentm, pentru ilustrare, cteva asemenea
rituri cu dedicaii de ofrande alimentare destinate Znelor/Ielelor/Sfintelor,
excerptate din regiuni diferite.
27 3
Bogdan NEAGOTA
Masa Z n e lo r i ofrandele rituale.

Aspecte comparative ale iatriei eudaimonice
n arealul rural romnesc lipsete un rit sacrificial specific adus
Sfintelor pentru recuperarea sntii bolnavului p ocit de ele, fiind atestate
alte practici terapeutice (descntece i vrji de vindecare i recuperare).
Toate aceste detalii sunt ns extrem de importante n reconstituirea
relaiilor intertextuale dintre fenom enul cztoarelor extatice i mitologia
rudreasc a Sfintelor, care subntinde ca o pnz narativ ritualitatea
Gurbanului
n acest sens, credem a fi identificat nc o posibil verig
intermediar ntre Gurban i ritologia iatric nerudreasc: un ritual curativ
pentru cei pocii de Zne ( lovii de log), activ, se pare, la sfritul anilor 60,
ntr-un sat mehedinean din Clisura Dunrii, vinia/Svinjica114.
Imprudentul care pete n arealul Znelor e lo v it de log ( i.e. de Zne) i
nu poate fi vindecat dect printr-o mas de poman, oficiat de o btrn.
Bolnavul, mbrcat n alb, precum pacienii Sfintelor rudreti, e dus n locul
n care a fost lovit de log / lng o fntn, unde baba ntinde masa pentru
Zne: ofrandele alimentare (ou, lapte, brnz, pui), aezate pe o fa de
mas alb, sunt degustate de oficianta ritualului i druite apoi trectorilor
ntmpltori, fiind nsoite de descntecul adresat Znelor. La asfinit, n
locul unde a fost svrit acest ritual, e lsat un rnd de haine noi, brbteti
sau femeieti, n funcie de genul bolnavului115.
Precizm faptul c, n localitile romneti transdanubiene din
Timocul srbesc, construite aproape n oglind n raport cu satele romneti
din Cara-Severin i Mehedini, ideologia Sfintelor / Rusalelor / oimanelor
este nc destul de activ la nivelul generaiilor peste 50 de ani. Dunrea nu
a fost, vrem e de sute de ani, dect un ru mai mare, tranzitat deopotriv de
romnii i de srbii riverani sau mai ndeprtai. n acest context, ritualul de
vindecare din vinia, prin sacrificarea unui pui i oferirea unei mese de
poman consacrate Znelor, prezint unele izomorfisme cu ospul
Gurbanului, fr a fi n mod necesar influenat de acesta.
*
n sfrit, prezentm dou practici de iatrie magic, excerptate din

studiul clasic al lui Lazr ineanu, dedicat Ielelor116: ofrandele la fntna
znelor (la aromnii din Gope, Macedonia) i ofrandele la flori (la romnii
bucovineni din zona Vatra Dornei).
274
Ofrandele la Fntna Znelor n Gope (M acedonia117)

n comunitile montane aromne din Macedonia, seria de nume
eufemistice date daimonilor feminini patogeni, are etim ologii latine (Znele,
Dulele, Muatele, Albele) i corespondente nord-dunrene, n vrem e ce, n
zonele de interferen etnic, sunt utilizate i denumiri neologistice:
Arghiandele (n Ohrida) i Samovilele (n Bitolia, Prilep, Veles). Bolile
provocate de Zne au o simptomatologie tipic: lovit de dambla/ paralizie
[I'agudi kicut), afeciuni oftalmice sau auriculare, reumatism.
Cnd cineva sufere de paralizie, se zice I'agudi kicuta. Femeile, cari
sufr de ochi, de urechi sau de reumatism, 'i caut leacul la fntna Znelor
n chipul urmtor (bineneles, bolnavele cari nu sunt doborte n pat i pot
umbla): Din Joia Mare pn n ziua de Sfnta Cruce (14 sept.) pacientele,
nsoite i de alte femei sntoase, viziteaz de dou ori pe sptmn aa
numita fntn a Znelor, situat la o distan de vr-o 1/2 - 3/4 de or de
ora. Ele pornesc pe la revrsatul zorilor de acas, bine primenite i cu cte
o crp alb la cap i ceva de mncare (ou, brnz, lapte i turt). Ajungnd
la o deprtare de 20 de pai de fntn, se opresc, las toate lucrurile i
haina de asupra, dac au, i pe urm n tcere se duc pe lng ap i toate se
roag astfel: 'Albele i Muatele / Albele i Dulele, / Sta Maria sve ua Ia
ghine. / Voi sn lyirtai, / C yim glyini oarbe / ni tim iu clcm; / i n
luat, sn dai, / i ne dedit, sn luai, / C nu putem srbdm, / C xn
critine i ptizate. ['Albele i Frumoasele, / Albele i Dulcile, / Snta-Maria
s v-ntoarc spre bine. / Voi s ne iertai, / C suntem gini oarbe / i nu
tim unde clcm; / Ce ne-ai luat, s ne dai (sntatea) / Ce ne-ai dat, s ne
luai (boala), / C nu putem s rbdm, / C suntem cretine i botezate.']
Pe urm se spal bine, beau puin ap i se ntorc cu spatele vr-o
civa pai de la fntn. Splndu-se, fiecare arunc n ap cte o moned
de argint, un colac gtit acas, o lumnare de cear galben i cteva flori,
unele las i cteva fire de bumbac. Apoi, mncnd ceva, se ntorc acas,
pn cnd rsare soarele 118.
Sintaxa ritual e circumscris de o serie de elemente tipice: perioada
liminal a zilei (pe la revrsatul zorilor); curenia corporal a bolnavei
(bine prim enite); marca vestimentar alb (cu cte o crp alb la cap);
ofranda alimentar (ou, brnz, lapte i turt) lsat, cu haina de deasupra
(act opional), lsate n apropierea Fntnii Znelor, rugciunea-invocaie la
fntn, adresat Znelor, splarea cu ap i aruncarea altor ofrande n apa
fntnii (o moned de argint, un colac, o lumnare de cear galben, cteva
27 5
Bogdan NEAGOTA
flori i, opional, cteva fire de bumbac); masa ritual de dup svrirea

ritualului i ntoarcerea acas, nainte de rsritul soarelui.
ntregul ritual se consum, aadar, ntre revrsatul zorilor i rsrit,
ntr-un interval destul de scurt Cele dou seturi de ofrande (cea depus
nainte de fntn i cea aruncat n ap) delimiteaz spaiul liminal al
aciunii rituale, care se deruleaz conform unor reguli precise, subntinse de
contractualitatea magic [do ut des).
Ofrandele alimentare la flori, sunt ilustrate, n textul de referin,
prin dou informaii de teren din Bucovina (Vatra Dornei), descrise de
Simion Florea Marian.
Pentru vindecarea celui bolnav 'de-dnsele', trebuie ndeplinit o
succesiune de acte conform cazuisticii iatrice119: identificarea dinainte a
buruienii de leac [erpna, lat. sedum acre) i marcarea ei cu un semn,
pentru a fi regsit; ziua aleas (luni, miercuri sau vineri) i momentul
augural (des de diminea); pregtirea bolnavului (splarea pe fa i
rostirea rugciunilor); ducerea n mn a ofrandei alimentare pentru
Dnsele i rostirea n gnd a unei rugciuni-descntec: ia o bucic de
pine i una de sare n mna dreapt i, iindu-le n palme cu cele dou
degete mai mici, iar cu celelalte trei fcndu-i cruce, repeteaz n gnd
urmtoarele: 'Snt Maic Preacurat! / Snt zi de astzi... / Doamne,
druii-m cu leac, / Cu veac, / S fiu cu carnea vrtuoas / i cu oasele
sntoase, / Curat, / Luminat, / Cum sunt de Ia Dumnezeu lsat / i de popa
botezat!'"-, parcurgerea drumului pn la buruiana de leac, e marcat de
interdicii rituale (neuitndu-se de fel napoi, nici vorbind cu nime pe
drum, de s-ar ntlni ori i cu cine ar fi); depunerea ofrandei alimentare la
rdcina erpnei i rostirea mental a rugciunii de vindecare ['Snt
buruian, / De Dumnezeu lsat, / De mine nsemnat! / Te cinstesc / Cu
pine i cu sare, / Ca s m lecuieti / i s m druieti / Cu leac / i cu
veac...')-, sacrificarea buruienii de leac, care e destinat s preia, n mod
contagios, boala (Apoi ia erpna cu frunze i cu rdcin cu tot i se unge
pe locul unde-1 doare. i dup ce se unge, lsnd pinea i sarea unde le-a
pus, se ntoarce ndrt acas, ns nu pe unde a venit, ci pe alt loc i fr s
caute napoi, s vorbeasc cu cineva.); repetarea ritualului n 3 rnduri, n
3 zile de sec.
Al doilea ritual iatric e destinat celor stricai de Vntoase/ de
Dnsele. Odat stabilit diagnosticul pe baza simptomelor (ameeal la
cap), tehnician magic purcede la ndeplinirea ritualului de vindecare, cu
scrupulozitate sacerdotal: Descnttoarea, care voiete s vindece pe cei
276
stricai de Vntoase, se scoal de diminea, pn nu rsare soarele, ntr-o zi

de sec, cnd se pic luna, adic cnd luna a trecut de jumtate, ia apoi pine
i sare, i se duce la trandafir. Ajungnd aci, pune pinea i sarea lng
tulpina trandafirului, apoi, btnd trei mtnii, l sorocete cu pine i cu
sare, i zice: 'S lecuieti (pe cutare), s-i dai leac, sntate i veac! Apoi ia 5,
7 sau 9 rmurele de trandafir i le duce acas, unde le taie mrunel i le
pune s fiarb n ap nenceput. n aceast ap scald pe cel stricat de
Vntoase de 3 ori pe zi i anume: dimineaa pn nu rsare soarele, la prnz
pn nu-i soarele drept amiazi i seara pn nu sfinete soarele 120.
Ultimele dou practici curative vizeaz utilizarea unor flori cu puteri
iatrice, n virtutea patronajului eudaimonic. n ambele situaii, prelevarea
buruienii de leac e precedat de o serie de precauii rituale i de depunerea
unor ofrande (ca n cazul culegerii mtrgunei). Vindecarea este asigurat
de respectarea ntregii cazuistici, fr a se omite vreuna dintre secvene.
Spre deosebire de politeismul gurbanic, n care orice intenionalitate
cretin e prohibit, pentru a nu compromite eficiena ritual a sacrificiului
prin ofensarea Sfintelor, n religiozitatea folcloric aromn i romn,
gesturile cretine (rugciunea de diminea i semnul crucii) i invocarea
Maicii Domnului sunt incluse n complexul iatrico-magic. Cretinismul i
religiozitatea eudaimonic recesiv coexist i n contextul ritualitii
magico-religioase iatrice, nu doar separat
Rmne, desigur, o nedumerire de natur istorico-religioas: pn la
urm, care e tipul de sacrificiu agreat de Sfinte, care e dieta lor sacrificial,
conform informaiilor etnologice din arealul rural romnesc i rudresc.
Rspunsul trimite cu eviden la aceeai structur polistratificat a
religiozitii poporane: varietatea tipurilor de ofrande eudaimonice poate fi
explicat i prin proveniena cultural diferit a acestora, prin
nrdcinarea n ideologii magico-religioase distincte, prin stratificarea
cognitiv i istoric a unor elemente heterogene, care au sfrit prin a
fuziona n sintaxe rituale congruente. n ultim instan, diferena major
dintre tipurile de ofrande descrise mai sus, n care e prezent numai
bolnava i tehnician magic, i sacrificiul gurbanic, e nu numai de
complexitate, de grad, ci i de relevan social: precum Kurbanul
musulman, Gurbanul rudresc dezvolt o dimensiune agapic, la prnzul de
poman adunndu-se ntreaga comunitate de rudari, bolnavi i teferi
deopotriv. ntr-unul dintre satele vlcene am ntlnit chiar regula ca orice
bolnav s mnnce la trei ospee de gurban, adic la propria mas i la nc
dou.
277
Bogdan NEAGOTA
6. Epilog
Gurbanul reific, n planul sintaxei ceremoniale, structurile
cotidianului, o serie de aspecte ale vieii tradiionale rudreti, consumate
n pdure i n lunci, pe care le activeaz n contextul dialecticii sacrului i a
profanului, transmutndu-le condiia epistemic i convertindu-le n obiecte
sacre. Obiecte i gesturi profane, rupte de contextul pragmatic inial i
reasamblate ntr-un context ritual, se resemantizeaz i devin hierofanii i
rituri cu semnificaie magic i religioas.
Pe de alt parte, sistemul cultural al Gurbanului se poziioneaz la
intersecia dintre religiozitatea popular121, cea local i cea familial122.
Contextul social e ipostaziat ntr-o sumedenie de microcontexte familiale,
exprimate la nivel narativ, n povestirile de boal i de vindecare, care
constituie cimentul coagulant al construciei rituale gurbanice i, totodat,
izvorul motivaional de adncime. Ele unific, precum o pnz freatic,
ntreaga comunitate local i genereaz, prin circumscrierea narativ a
ritualitii sacrificiale, o identitate cultural de tip tradiional, n care relaia
(personalizat) cu sacrul este condiia sine qua non a existenei corpului
comunitar i a etnicitii123. n ultim instan, ritualul Gurbanului servete
ca liant ntre comunitatea local religioas i cea social124, nscriind religia
popular n religiozitatea familial i n experiena personal. Acest fapt i
confer vitalitate i i asigur viitorul, chiar n condiiile secularizrii
mentalitii colective rudreti.
278
LISTA ILUSTRAIILOR
Foto nr. 1. Rugciunea Ia salcie, naintea Foto nr. 2. Rugciunea n holda de gru
Gurbanului, Valea Mare-Vlcea, naintea Gurbanului. Bistre-Dolj, 24.05.2012
2.06.2011 (nlarea Domnului], (nlarea Domnului], Foto Ileana Benga.
Foto Ad ela Ambruan.
Foto nr. 3-4. Ridicarea m escioa relor (cu p in ici i peti), naintea u r rii Ia miel. irineasa
(V lcea], 6.05.2012 (Sfntu Gheorghe Vechi], Foto Ad ela Ambruan.
Foto nr. 5-6. T ra gerea mielului n epu i um plerea lui cu bu rei (viscerele fierte]. Valea
Mare (V lcea], 2.06.2011. Foto A dela Ambruan.
27 9
Bogdan NEAGOTA
Foto nr. 7 Frigerea m ielului la foc ncet, Foto nr. 8 Fierberea m ielului n oale de lut
tim p de cteva ore. irineasa (Vlcea], irineasa (Vlcea], 6.05.2014
6.05.2014. Foto Ioan Apostu. Foto Ioan Apostu.
Foto nr. 9. P regtirea p in icilor, Foto nr. 10. M m lig la ceaun, fiart vatra G urbanului
irineasa (V lcea], 6.05.2014. irineasa (Vlcea], 6.05.2014.
Foto Ioan Apostu. Foto Adela Ambruan.
Foto nr. 11. Urarea Ia miel, fcut de

p o p ii G urbanului i de dieci.
Ibid
280
Foto nr. 12-13. Gurbane cu m iel f ie r t i cu pete fie rt. irineasa (Vlcea], 6.05.2014.
Foto Ioan Apostu.
Foto nr. 14. tergarul din frunze de fag. Foto nr. 15. Splarea m eselor i a veselei,
Ibid. deasupra g ro p ii de Gurban. irineasa (Vlcea],
6.05.2014. Foto Adela Ambruan.
Foto nr. 16-17. Astuparea g ro p ii de Gurban. irineasa (Vlcea], 6.05.2014. Foto Ioan Apostu.
28 1
Bogdan NEAGOTA
Note
* Dedic acest studiu rudarilor vlceni, care m-au prim it n mijlocul lor i m-au nvat s cunosc G urbanul.
1 Motivaiile ideologice in ndeosebi de construcia naional rrom (uneori, cu accente naionaliste
ottocenteti), iar cele financiare decurg din finanarea generoas a cercetrilor socio-antropologice
asupra rrom ilor i a politicilor de integrare a acestei populaii.
2 Transilvania -> Banat -> Serbia -> Bosnia -> Croaia, Transilvania -> Ungaria, Transilvania -> Slovacia,
Transilvania -> Moldova, Transilvania -> Muntenia / Oltenia -> Bulgaria -> Serbia -> Albania -> Grecia etc.
3 Dup aceea, tendinele autoficionalizante ale m emoriei istorice se accelereaz, iar aceasta, urmnd
legile proprii imaginarului, devine o m em orie ficional / mitic: situaiile istorice sunt convertite n
situaii exemplare, iar personajele istorice se metamorfozeaz n eroi arhetipali (M ircea Eliade,
C o m enta rii Ia Legenda M ete ru lu i Manole, Bucureti, Humanitas, 2004 [1943], pp. 22-25],
4 Despre ficionalizarea structurilor (auto)biografice vezi Toma Pavel, L u m i ficio n a ie, tr.ro., Bucureti,
Editura Minerva, 1992 [1989], pp. 125-132; cf. Ileana Benga, Naraiunea tradiional ntre memorat i
basm, n Orma. Revist de stu d ii etnologice i is to r ic o - re lig io a s e /J o u r n a l o f H isto rica l-R elig io u s Studies,
no 4, 2005 (Magia rustica. Imagerie i practici magice n culturile populare], pp. 85-93. Bogdan Neagota,
Ficionalizare i mitificare n proza oral, ibid., pp. 95-112.
5 Pentru analiza mecanismelor mitico-ficionale de generare a identitii la rudarii din spaiul sud-slav, a
se vedea studiile lui Annemarie Sorescu-Marinkovic: Nous venons des Carpates, des Carpates
indiennes, de Russie: Grer une identit traumatise - le cas des Bayaches de Serbie, n M m o ire et
histo ire en E u ro p e cen tra le et o rien ta le (sous la direction de Daniel Baric, Jacques Le Rider et Drago
Roksandic], 2010, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, pp. 217-226. Imagining the Past, Creating
Identity: the Case o f the Bayash, n Giasnik etnografskog Instituta SANU, no 59 (2], 2011, pp. 45-59.
ntre istorie i memorie. Bieii din Europa, n M in o rita r n E u ro p a - M em orie, istorie, destin, Arad,
Complexul Muzeal Arad, 2011, pp. 269-296.
6 Volumul editat de Armand Gu ( R u d a rii - o enigm balcanic, Bucureti, Editura Vestala, 2009],
rmne n acelai registru de tip questa, dar coboar n mod nepermis nivelul cercetrii. Din pcate,
autorul valorific prea puin cercetrile de teren din Bulgaria, realizate n cteva comuniti rudreti,
ntre 2007-2009, n cadrul unui proiect al I.E.F. (vezi raportul cercetrii de teren la pp. 44-55],
Rezultatul, o antologie retrospectiv de studii asupra r u d a rilo r & b ieiio r, compilate/traduse/rezumate
defectuos de editor, fr a respecta etica cercetrii tiinifice, aduce un real deserviciu subiectului
abordat.
7 Cei care i consider ig a n i / rro m i pleac de la argumente social-economice i antropologice: izolarea
comunitilor tradiionale, autoidentificarea, heteroidentificarea, structuri sociale i familiale tipice,
excluziune social, statutul de robi (pn n sec. XIX], apartenena parial la tipul antropologic rrom.
8 Teoria originii romneti a ru d a rilo r / b ie iio r e susinut cu urmtoarele argumente:
autoidentificarea, limba romn i tradiiile folklorice, absena ocupaiilor tradiionale, a structurii
social-culturale i juridice igneti, ocurena rar a tipului antropologic rrom.
9 O poziie intermediar, care ia n considerare att autoidentificarea etnic a rudarilor, ct i
argumentele de natur cultural, antropologic, lingvistic, social-economic, afirm caracterul
compozit, mixt (romnesc i ignesc], al comunitilor de rudari.
10 C. S. Nicolaescu-Plopor, Gurbanele, n A rh iv ele Olteniei, anul I, nr. 1 (1922], Craiova, pp. 35-36.
11 Dorin Lozovanu, P opulaia Rom neasc din Peninsula B alcanic. S tudiu um an-geografic. Tez de
doctorat (rezumat]. Iai: Universitatea "Al. I. Cuza, 2008, p. 22 [http://fr.scribd.com/doc/28227905/
Rezumat-Teza-Doctorat-Romanii-Din-Balcani-Dorin-Lozovanu].
12 Biljana Sikimic, Biei n contextul sud slav, n P ira m id a 1/2 (2011], Novi Sad, pp. 3-122. Annemarie
Sorescu-Marinkovic, N o i item rumni nu ni-i zao. Bieii din M ehovine, n P iram ida, spring 2011,
nr. 2, pp. 10-25.
13 D. Lozovanu, op.cit., pp. 23-32, 43.
14 n acest context, e simptomatic faptul c, adesea, consilierii rrom i din cadrul unor consilii locale rurale
(din Arge, Mehedini .a.] i consiliaz / someaz pe rudarii sraci s se declare rromi, spunndu-le c,
n caz contrar, nu v o r mai beneficia de ajutoarele sociale minimale, acordate de primrie. antajul
funcioneaz, astfel c o parte a rudarilor sraci din sudul Romniei ajung s-i asume circumstanial
identitatea rrom.
15 Ingredientele epistemice ale acestei ideologii naionale sunt heterogene: naionalism romantic
retardar (n care folclorul rrom deine o component fundamental, iar istoriografia e rescris partizan],
protocronism, corectitudine politic (mpins pn la ostracizarea ideologic a tezelor neconvenabile],
28 2
autovictimizare (rrom ii ca victim e ale Istoriei i ale populaiei majoritare discriminatoare), ignorarea
caracteristicilor social-economice i mentalitare necorespunztoare (infracionalitatea, ceretoria,
stratificarea extrem a populaiei rrom e - o minoritate mbogit fraudulos i o majoritate care triete
sub limita srciei).
16 De exemplu, n Arge, n unele comuniti rurale de rudari sraci, s-a introdus, fr urmri concrete, i
un curs de limb romani pentru elevii rudari.
17 "il fatto che le etnie risultino essere delle 'realt immaginate' piuttosto che delle 'realt reali' non
impedisce che l'identit etnica sia percepita, da coloro che vi si riconoscono, come un dato
assolutamente 'concreto'. (Ugo Fabietti, L 'id en tit etnica. S toria e c ritica d i un concetto equivoco, Roma,
Carocci Editore, 20133 [1995], p. 177; cf. Philippe Poutignat et Jocelyne Streiff- Fenart, Th ories de
i'eth nicit, Paris, Presses Universitaires de France, 1995)
18 Id., op.cit., pp. 57-65.
19 Marcel Courthiade, Les Rroms dans le contexte des peuples europens sans territoire compact, n
B ulletin de l'A ssociation des A nciens lves de l'INALCO, octobre 2004 [http://www.sivola.net/download/
Peuples% 20sans%20territoire% 20compact.pdf]
20 Cf. Jean-Loup Amselle, L ogiques m tisses, Paris, Payot, 1999.
21 A se vedea Ugo Fabietti, La co stru zio n e dei co n fin i in antropologia. P ra tich e e ra p p re se n ta zio n i
[http://www.sissco.it/download/pubblicazioni/confini_fabietti.pdf]
22 Ne referim aici, n primul rnd, la studiile antropologico-lingvistice a dou cercettoare de la Institutul
de Studii Balcanice din Belgrad, Biljana Sikimic i Annemarie Sorescu-Marinkovic. Pentru construcia
identitar lingvistic a rudarilor/bieilor, vezi B. Sikimic, Biei n contextul sud slav, ibid.. Id.
Elemente romneti n cultura tradiional a bieilor din Grebena, n A n u a r 2 011, Institutul de
cultur al romnilor din Voivodina, Zrenianin 2012, pp. 97-112. H ow to be Rom a and speak R om anian in
S erbia. Paper at SACR 2011, Bucharest [http://wikibit.net/video/oPDfDIVokyo]. A. Sorescu-Marinkovic,
Comuniti romnofone din Serbia. Identitate lingvistic sau ceva mai mult?, n R om ni
m a jo rita ri/R o m n i m in o rita ri: in terferen e i c o a b it ri lingvistice, lite ra re i etnologice, Iai, Academia
Romn, Institutul de Filologie Romn A. Philippide, 2007, pp. 863-876. Id., The Bayash in Croaia:
Romanian vernaculars in Baranja and Medjimurje, n The Rom ance B alkans (ed. B. Sikimic, T. Asie),
Beograd, Balkanoloski institut, 2008, pp. 173-225. Id., Stratgies for creating an explanatory Bayash
dictionary in Serbia, n Revue R oum a in e de L in g uistiqu e, no LVI (1), 2011, pp. 17-34.
23 prin extinderea etnonimului de igan asupra tuturor nomazilor, indiferent de etnicitatea acestora.
24 A se vedea, in te r alia, Ciara Bhreatnach and Aoife Bhreatnach (eds.), P ortra ying Irish Tra veiiers:
H isto ris and Reprsentations, Cambridge Scholars Publishing, 2006. Aoife Bhreatnach, Becom ing
C onspicuous: Irish Traveiiers, Society and the State, 1922-70, University College Dublin Press, 2006. Id.,
Confusing origins and historis: the case o f Irish Traveiiers, n Irish Jo u rn a l o f A nthropoiogy, 10, 1
(2007), pp. 30-35.
25 Jennifer Hough, DNA study: T ra ve iie rs a d istin ct ethnicity, 2011 [http://www.irishexaminer.com/
ireland/dna-study-travellers-a-distinct-ethnicity-156324.html]. Pe de alt parte, bazele epistemologice
ale acestei perspective strategice i instrumentaliste asupra identitii i a etnicitii, conform creia
pocentualitatea etnic a unei persoane poate fi stabilit printr-un test de ADN, sunt discutabile (vezi Ugo
Fabietti, op.cit., cap. 7: Il business dell'etnicit).
26 termenul rud, de la care s-a format derivatul rud a r, devenit astzi arhaism lexical, nsemna la
nceput 'min metalic aurifer (...). Cei trei termeni, ru d a ri, b ie i i, mai ales, a u ra ri exprim vechea lor
ocupaie de lucrtori n minele de aur, meserie abandonat mai trziu, dup imigrarea lor n Oltenia, i
nlocuit treptat cu o nou meserie, cea de lucrtori n lemn, a ib ie ri, ro t a ri sau co rfa ri." (Ion Calot,
Elemente sud-dunrene n graiul rudarilor din Oltenia, n D acorom ania, serie nou, II, 1996-1997, Cluj-
Napoca, p. 47)
27 Silvia Puia Iosipescu, "Consideraii privind studiul etnografic al populaiei din Romnia (cu privire
special la rudari), n Revista de E tn og ra fie i F olclor, tom 37, nr. 2 (1992), pp. 302-303.
28 n cursul unor cercetri de teren derulate n patru comuniti rurale de rudari vlceni (2011-2014),
am constatat raritatea cstoriilor mixte ntre rudari i rromi. Situaia este similar n comunitile sud-
dunrene de rudari (vezi D. Lozovanu, op.cit., p. 22).
29 I. Calot, Elemente sud-dunrene n graiul rudarilor din Oltenia, p. 47; cf. Id., R u d a rii din Oltenia.
S tudiu de d ia lecto lo g ie i de g e o g ra fie lin g vistic rom neasc. Craiova, Editura Sibila, 1995 [1974],
30 Constantin erban, Contribuii la istoria meteugarilor din ara Romneasc - iganii rudari n sec.
XVII-XVIII, n Revista de istorie, X II, 1959, nr. 2, pp.131-147.
28 3
Bogdan NEAGOTA
31 Acesta e cazul rudarilor din Alexandria i Roiorii de Vede, care au schimbat a u r ria (n nisipul
Oltului) cu c r m id ria , i al rudarilor subcarpatici, c o rfa rii (germ. K o r f co m pletit din nuiele), numii
i biei, n virtutea ascendenei m inereti (I. Calot, op.cit.).
32 Ion Calot, Elemente sud-dunrene n graiul rudarilor din Oltenia, pp. 47-48.
33 Ion Chelcea, R ud a rii. C o n trib uie Ia o e n ig m " etnografic, Bucureti, Casa coalelor, 1944, p. 56.
34 Ion Chelcea, Rudarii de pe valea Dunrii (ntre cursul inferior al Oltului i M ostitei), n C o m u nic rile
C e n tru lu i din C raiova a i A cadem iei, seria etnografic, III, Craiova, 1969, p. 11 (ap. I. Calot, art.cit., p. 49).
35 Ion Calot, Elemente sud-dunrene n graiul rudarilor din Oltenia, pp. 48-49.
36 Id., art.cit., p. 49.
37 G urbanul este elementul etnografic prin care rudarii albieri i rotari se deosebesc att fa de toate
celelalte categorii de igani, ba chiar i fa de cealalt categorie de rudari, anume de co rfa ri, ct i, mai
ales, fa de romni. (I. Calot, Elemente sud-dunrene n graiul rudarilor din Oltenia, p. 49) n cursul
cercetrilor noastre de teren din 2011-2014, am ntlnit obiceiul G u rb a n u lu i i ntr-o comunitate
vlcean de rudari c o rfa ri (vecin cu rudarii ro ta ri ), atestat n regiune i n perioada interbelic. Aici,
btrnii ne povesteau despre G urbaneie din deceniul trei al secolului trecut.
38 Vezi, in te r alia, C. S. Nicolescu-Plopor, art.cit., pp. 35-40. Ion Chelcea, Les rudari de Muscel. Etude
ethnographique, n E stra its des A rchives, 16/1-4, 1943, pp. 3-52. Id., R u d a rii. C o n trib u ie Ia o "en ig m "
etnografic. Id., ig a n ii din Rom nia. M o no g ra fie etnografic. Bucureti: Institutul Central de Statistic,
1944. Ion Calot, R u d a rii din Oltenia. S tudiu de dia lecto lo g ie i de g e o g ra fie lin g vistic rom neasc.
39 Din bibliografia asupra G u rb a n u lu i/ K u rb a n u lu i rudarilor balcanici, a se vedea B. Sikimic i P. Hristov
(eds.), K u rba n in the Balkans, Belgrad, Institute for Balkan Studies, 2007. Biljana Sikimic, Gurban in the
village o f Grebenac: between participants' m em ory and researchers' construction, n K u rba n in the
B alkans, pp. 153-180. Annemarie Sorescu-Marinkovic, The gurban displaced: Bayash guest workers in
Paris, n K u rba n in the Balkans, pp. 137-151.
40 A. Sorescu-Marinkovic, The gurban displaced: Bayash guest workers in Paris, n K u rba n in the
B alkans, p. 140.
41 Id., art.cit., pp. 140-141.
42 Id., art.cit., p. 142.
431. Benga, B. Neagota, N ote de teren asupra G u rb a n u lu i din Bistre, 2012, Arhiva Etnologic Orma.
44 n 2013, Delia Grigore, membr n Comisia Naional pentru Salvgardarea Patrimoniului Cultural
Imaterial, prom ova srbtoarea Sfntului Gheorghe i G u rban ul drept emblematice pentru cultura
r ro m iio r ru d a ri sud-carpatici (sic!). Sursele documentare ale autoarei sunt, cel mai adesea, consilierii
rrom i din cadrul consiliilor locale.
45 Bogdan Neagot, Cztoare, necrom ante, vr jito a re. Experiene i tehnici arhaice ale extazului n
regiunea Dunrii de Mijloc, n Orma. Revist de stu d ii etnologice i isto rico -re lig io a se / Jo u rn a l o f
Eth n o lo g ica l and H isto rica l-R e lig io u s Studies, nr 17, 2012 (Religiozitate i ceremonialitate folkloric),
p. 70.
46 Ibid.
47 E splat ntreaga cas, inclusiv clanele de la ui, n vederea pregtirii pentru Gurban.
48 La rudarii vlceni, exist obligativitatea mbrcrii n haine albe, curate, a pacientei i a p re o te se lo r de
Gurban, la ridicarea celor trei m escio a re prelim inare (cu pete i p in io a re de tip lipie, cu zahr /
miere), naintea G u rb an u lu i propriu-zis. n mod similar, Ana Blu, vr jito a re a czut n Sfinte din Goruia
(Cara-Severin), ar fi trebuit s se mbrace exclusiv n haine albe, ca urmare a alegerii S fin telor curate.
A prim it ns o dispens de la stpnele eudaimonice, ca urmare a doliului dup cei doi copii mori.
(B. Neagot Cztoare, necrom ante, vrjitoare...", Ibid., pp. 59-60)
49 ... toat lumea se mbiaz, n credina c altfel i posece. (I. Calot, art.cit., p. 50)
50 Conceptul de eudaim on e preluat din sursele teologico-filosofice tardoantice, cu sensul etimologic de
daimon bun, diferit de kakodaim on, daimon ru (Jonathan Z. Smith, Towards Interpreting Demonic
Pow ers in Hellenistic and Roman Antiquity, n Aufstieg und N iedergang d e r Rm ischen W eit (AN RW ), II,
16,1,1978, pp. 432-433).
51 Salcia este un copac cu proprieti iatrice i miraculoase, fiind consacrat de tradiiile orale mariane
(salcia e binecuvntat de Maica Domnului) i validat ca spaiu theophanic n cretinismul folcloric sud-
carpatic (salcia miraculoas a lui Petrache Lupu, proorocul iatromant din Maglavit).
52 Sunt splate inclusiv clanele de la ui, se vruiesc pereii, se spal toate textilele din cas, patul i
aternuturile, hainele.
284
53 Tocmai de aceea sunt evitate i contactele cu strinii n perioada dinaintea G u rb a n u lu i : nimeni nu e

prim it n curte dac nu exist certitudinea cureniei trupeti a vizitatorului. La ospul sacrificial nu
sunt acceptate dect persoane curate sexual, m otiv pentru care sunt preferai copiii i btrnii. n cazul
n care cineva necurat mnnc din miel, ntregul sacrificiu devine inutil i boala recidiveaz, existnd
riscul ca imprudentul s se mbolnveasc i el.
54 Regulile referitoare la achiile de lemn: interdicia de a clca peste achiile rmase n urma tierii
lem nelor pentru vatra G u rb an u lu i (acestea sunt strnse i aruncate n g ro a p a de G urban sau n foc), cu
riscul contactrii de bube. Interdicia de a recupera, dup terminarea G urbanului, a lem nelor neutilizate
i nearse, care trebuie abandonate s u r place.
55 n G u rban ul ritualizat, era interzis utilizarea fierului, cu excepia cuitului pentru sacrificiu i
prelucrarea victim ei animale (belire, eviscerare, tocarea viscerelor).
56 pn cnd mielul se rumenete 'ca dosu d vioar (I. Calot, op.cit., p. 50).
57 n lumea rural romneasc, unele buruiene (ustoroi, leutean, pelin, rostopasc .a.) au o valoare
apotropaic antidaimonic.
58 Descrierea, fcut de C. S. Nicolescu-Plopor la nceputul deceniului doi al secolului trecut, acoper i
realitatea G u rb an u lu i mehedinean actual ( art.cit., p. 36).
59 ... n extremitatea de apus, cu faa spre rsrit, lng o mas mic, rotund, cu trei picioare, fcut tot
de rudari, un btrn rostete dezlegarea, momentul cel mai important al gurbanului, cu urmtorul text:
'Voi sfintelor, bunelor, coconielor, venii lin ca apa i dulce ca m ierea i v-aducei aminte de (ceteanu-
la, cum l cheam, numele lui, care-1 are mielu), s-i dai znaga i puterea i vrtutea n corpu lui, n
mnile lui, n picioarele lui, c v prznicete din an n an c-un berbece gras, c-o bute cu vin, c-un cuptor
de pne, amin!. Aceast rugciune se spune de trei ori, n care timp bolnavul st cu mna dreapt pe
piept i apoi mnnc limba mielului, dup care ncepe praznicul propriu-zis, ospul, cu friptur de miel
i cu vin. Cnd le vine rndul s bea, mesenii spun: 'Ce-a urat ai btrni, s fie deplin!, iar cel cu praznicul
le rspunde: 'Amin!' (I. Calot, o p .cit, p. 51)
60 La G urbaneie din arealul oraului Bbeni, n anii 2000 (observaii personale de teren).
61 La G u rban ul din Prieni, anii 70: Astfel pregtit, mielul s frnge, se rupe n buci aburinde, care se
ntind pe o mas improvizat din crengue cu frunze verzi, aezate pe iarb (I. Calot, op.cit., p. 51).
62 G roapa de G urban, recipient menajer ritual, este un perimetru sacru (n sens etimologic), marcat de
interdicii (aezare, pire, dezgropare, luarea epuelor i a proapului) i de primejdii pentru
imprudentul care nu respect aceste reguli (riscul mbolnvirii din G urban ). Doar cinii dezgroap
g ro p ile de Gurbane, n cutarea de oase i resturi alimentare.
63 n comuniti mai mari de rudari, spre exemplu la Bbeni, jud. Vlcea, sau la Filiai (n satul Fratotia
- n.n.), jud. Dolj, unde n acelai zvoi sau n aceeai pdure fac gurbanul mai muli rudari, se aduc i
lutari i se ncinge hora, cu jocurile caracteristic rudreti, desfurate ntr-un ritm de o deosebit
vioiciune brbteasc. ( Ib id .)
64 Timp de cteva nopi naintea G urbanului, bolnava / bolnavul trebuie s doarm n aternut alb, pe un
pat curat de orice impuritate (sexual, igienic etc.) sau pe o scndur, jos.
65 Pacientul trebuie s fac baie att naintea G urbanului, ct i dup. Hainele cu care a fost la Gurban
trebuie schimbate dup ntoarcerea acas i splate.
66 Coran, 37 Surat As-Saffat, 99-109, tr. ro. de George Grigore [https://sites.google.com/site/
coranarabromanonline/download-descarcare], cf. La B ible et Ie Coran dAndr Chouraqui en ligne
[http://nachouraqui.tripod.com/index.htm]
67 Gen. 22, 1-18. Vezi La B ible de Jrusalem , traduite en franais sous la direction de lBAF, Paris,
ditions du Cerf, 1998 (dition en ligne: http://web.archive.org/web/19991022022940/
http ://www.tradere.org/biblio/bdj/gn2 2 .html)
68 n acest context, n cursul cercetrilor, am urmrit relaia profund dintre ritualitatea gurbanic,
naraiunile onirice (corelate m ie lu lu i de Gurban i Sfintelor] i povestirile de via ale interlocutorilor.
69 Ileana Benga, T ra d iia fo lc lo ric i tra n sm iterea e i oral, Cluj-Napoca, Editura Ecco, 2005, pp. 6-13.
70 "Fiecare individ gndete n cadrul unei tradiii i, ca urmare, este 'gndit' de ea; n acest proces, el
ajunge la autocertitudinea cognitiv ca orice este gndit, este experimentat i c, de asemenea, orice este
experimentat are un efect asupra a ceea ce este gndit. (Ioan Petru Culianu, C l to rii n lum ea de
d incolo, tr. ro., Bucureti, Nemira, 1994 [1991], p. 43)
71 Ne referim aici la teza originii experieniale a majoritii creaiilor folklorice considerate drept
fantastice (Mircea Eliade, Folklorul ca instrument de cunoatere [1937], n Insu la Iu i Euthanasius,
Bucureti, Humanitas, 1993 [1943], pp. 25-42).
28 5
Bogdan NEAGOTA
286
jurul lui, lovindu-1 cu btele ca s joace mpreun cu ei. (B. Neagot Cztoare, necrom ante, vrjitoare...",
ibid., pp. 77-85.1. Benga & B. Neagot, Clu and Cluari. Ceremonial Syntax and Narrative M orphology
in the Grammar o f the Romanian Clu, n Archaeus. tudes d 'h isto ire des relig io n s / Studies in the
H isto ry o f Religions, no XIV (2010), Bucharest, Romanian Academy, pp. 197-227).
91 n mod similar, C l to a re a devine vztoare, o vrjitoare vizionar i vocaional, czut n Sfinte.
R usalia timocean devine Cztoare, nzestrat cu abiliti extrasenzoriale, dar numai pe durata transei
de Rusalii. Ex-pacientul Cluarilor poate deveni C lu a r el nsui.
92 Isidor Iean, R o m n ii din Bosnia i H eregovina n trecu t i prezent, Arad, Tipografia George Nichin,
1906. Teodor Filipescu, C oloniile rom ne n Bosnia. S tudiu etnografic, Bucureti, Tipografia C. Gobl, 1906.
Emil Petrovici, 'Romnii' din Serbia Occidental, n D acorom ania, IX, 1938, p. 224-225. Otilia Hedean,
n c u ta rea u n e i b ib iio g r fii [http://www.populatii-istorice-romanesti-astazi.rO/pub/cl/3.pdf]
93 1. P. Culianu, op.cit., pp. 39-43.
941. Calot, art.cit., p. 49.
95 Srbtoarea este numit diferit, n variile regiuni musulmane: A id a l-K a b r / cayd a l-k a b r (Srbtoarea
Mare/ Srbtoarea berbecului, spre deosebire de iA d e i-Fitr, denumit i A id ei-segh ir. micul Aid,
srbtoarea care marcheaz sfritul Ramadanului), A id a l-n a h r (srbtoarea legmntului, a unirii
omului cu Allah), A id a l-qurb n (Srbtoarea ofrandei).
96 Despre sistemul sacrificial musulman, vezi Pierre Bonte, Anne-Marie Brisebarre, Altan Gokalp (eds.),
S acrifices en islam . Espaces et temps d'un ritu el, Paris, CNRS ditions, 1999.
97 Anne-Marie Brisebarre, La Fte du sacrifice. Le rituel ibrhmien dans l'islam contemporain, n
Pierre Bonte, Anne-Marie Brisebarre, Altan Gkalp (coord.) S acrifices en islam . Paris: CNRS ditions,
1999, pp. 93-121.
98 n unele interpretri coranice ulterioare, se insist asupra interiorizrii ritului, vzut ca sacrificare a
fiarei dinluntru (Baydw, m. 1291). Sacrificiul devine, astfel, asimptomatic, n existena noastr,
expresia suprem a valorii pe care i-o acordm vieii (...). Numai omul e capabil de sacrificiu. (Mohamed
Talbi, ap. Pierre Cuperly, Ftes et p ri re s des g ra n d e s relig ion s, Editions de l'Atelier, 2005, p. 81)
99 Cf. denumirile regionale / locale ale srbtorii: T a b aski (la negro-africanii din Nigeria, Senegal,
Guineea, Mali, Coasta de Azur, Benin, Bnin, Burkina Faso, Togo, Niger, Camerun); T (a )faska (la berberii
de tradiie Am azigh); A refa (n Etiopia). Celelalte comuniti berbere nord-africane utilizeaz numele
arab al srbtorii (A id a l-K a b r).
100 A.-M. Brisebarre et L. Kuczynski (eds.), La T a b aski a u Sngal. Une f te m usulm ane en m ilie u urbain ,
Paris, Karthala, 2009; cf. Anne-Marie Brisebarre (d.), La f te du m outon. Un sa crifice m usulm an dans
l'espace urbain , Paris, CNRS ditions, 1998.
101 Din bibliografia antropologic dedicat religiozitii populare islamice, am consultat lucrrile lui
Anne-Marie Brisebarre (vezi su pra ) i studiul monografic al lui Kees Schilder, P o p u la r Islam in Tunisia.
A re g io n a l cu its anaiysis, Leiden, African Studies Centre, 1990; cf. Matt Stefon, Isla m ic Beliefs and
P ractices, Britannica Educaional Publishing, 2010.
102 Bruno Ferraz Bartel, A a m b igu id a de do sagrado: o culto a A isha Q andisha na vila de S id i 'Aii, M arrocos,
Niteroi, Dissertaao de Mestrado em Antropologia, P P G A - UFF, 2013; cf. Llus Mateo Dieste, Health and
R itu a l in M orocco: Conceptions o f the Body and H ealing P ractices, Leiden, Brill, 2012, pp. 211-272 (Am ong
the Jnn: possessions, magic and psychosomatic afflictions).
103 Bayram /b a ir a m = aid\ srbtoare.
104 Michel Balivet, Aux origines de l'islamisation des Balkans ottomans, n Revue du m onde m usulm an et
de la M diterrane, no 66,1992, pp. 11-20. cf. Magdalena Elchinova, Alien by Default. The Identity o f the
Turks o f Bulgaria at home and in Immigration, n Raymond Detrez & Pieter Plas (eds.), Developing
C u ltu ra l Id entity in the Balkans: Convergence Vs. D ivergence, Presses Interuniversitaires Europennes -
Peter Lang, Brussels, 2005, pp. 87-110. Georgios Platokos, Christian and Muslim Converts from the
Balkans in Early M odem Venice. Patterns o f Social and Cultural M obility and Identifies, ibid., pp. 125
148.
105 Qurbn realizeaz apropierea. Rdcina Q.R.B. nseamn a a fi aproape, i.e. reapropierea oamenilor
de Dumnezeu i a oamenilor ntre ei nii ( m u q a rra b n = apropiai). Or, jertfa euharistic aduce
mpcarea i reapropierea oamenilor prin Christos. De exemplu, n rugciunea la ofrande din misa votiv
a Sf. Avraam, e utilizat termenul qu rb n pentru a numi att sacrificiul avraamic, ct i cel christic: ,Aa
cum ai primit jertfa lui Avraam celui iubit de Tine, tot aa primete prinosul nostru i binecuvnteaz-i
pe cei care Te cheam, cinstind credina lui [Avraam ]! (ap. Pierre Cuperly, op.cit., p. 81)
287
Bogdan NEAGOTA
106 Turkish was not only the language o f the market place and interethnic communication but also the
language o f urban sophistication and privilege. In Balkan Slavic, Turkish penetrated the realm of
Christian religious terminology, which, given the identification o f Turkish with Islam, should have been
the realm o f the lexicon most impervious to such influence. Thus w e find in nineteenth century Balkan
Slavic texts k urba n 'Eucharist' from Turkish kurba n 'sacrifice', k u rtu lija 'the Saviour' from Turkish
ku rtu l- 'save', sa jbija 'the Lord' from Turkish sahib 'master' (...). This reflects the position o f Turkish in
the vocabulary o f those Balkan Slavic speakers who w ere in a position to acquire literacy. The prestige o f
Turkish in Balkan towns led to code-mixing to such an extent that Ivan Vazov described urban dialects o f
Bulgarian in this period as p o lu tu rs k i 'half-Turkish'... (Victor A. Friedman, From Orientalism to
Democracy and back again. Turkish in the Balkans and in Balkan Languages, n Developing C u ltu ra l
Id entity in the Balkans, p. 26)
107 Victor A. Friedman, art.cit., ibid., pp. 25-26.
108 Pentru analiza comparativ a tradiiei avraamice n cele trei monoteisme mediteraneene, vezi, in te r
alia, F. Manns (ed.), The S acrifice o f Isa a c in the Three M onotheistic Religions. P roceedin gs o f a Sym posium
on the In te rp re ta tio n o f the S crip tu re s held in Jerusalem . M arch 16-17, 1995, Jerusalem, Franciscan
Printing Press, 1995. Edward Kessler, Bound by the Bible. Jews, C hristians and the S acrifice o f Isaac,
Cambridge, Cambridge University Press, 2005; cf. Anne Rothschild et Stphane Encel, La fig u re
d'Abraham dans les trois mofiof/i/smesJhttp://www.mahj.org/documents/FigureAbraham3monotheismes.pdf|
109 La Pati, cretinii le ofer vecinilor musulmani ou roii, iar acetia, la Ram adan bayram , le druiesc
copiilor cretini din sat m e k ici (gogoi) i bomboane (Tsvetana Gueorguieva, Une cohabitation ethno-
religieuse dans les Balkans: le cas du Rhodope oriental, n Civilisations, no 42-2 | 1993, pp. 161-174,
http ://civilisations.revues.org/2 342)
110 Bien que les deux ftes soient connues et respectes par tous, la plus grande notorit revient la
Saint-Georges/Hadrelez solennellement clbre par des rites communs tous les groupes. Le jour de la
fte, les gens se lvent l'aube, avant le lever du soleil pour aller se rouler dans la rose et agiter des
branches de clmatite. T t matin on pratique aussi la divination au moyen de bouquets tremps dans
des chaudrons dposs sous des rosiers; plus tard les jeunes gens accrochent aux arbres des balanoires
et on les pousse en se balanant les uns les autres. Le point culminant de la fte est le sacrifice sanglant
[k u rb a n ) de l'agneau que Ton consomme ensemble lors du festin collectif. La fte com porte une srie de
pratiques obligatoires et convergentes qui toutes marquent l'ide d'un commencement - depuis la
confection rituelle du four portatif ( po dn iea ), jusqu' la prem ire traite de lait de Tanne. Ces pratiques
rituelles sont communes aux Bulgares, aux Pomak et aux Turcs. (T. Gueorguieva, ibid.)
111 T. Gueorguieva, ibid. I. Calot, art.cit., p. 49. Olivier Givre, Un ritu e l b a lka n iq u e ou un ritu e l dans les
Balkans?, Thse de Doctorat, Universit Lumire Lyon 2, 2006 [http://theses.univ-lyon2.fr/documents/
lyon2/2006/givre_o]
112 Vezi Alfred Marx, Les Systmes S acrificiels de l'an cien Testament. Form es et fo n ctio n s du culte sa crificie l
Yhwh, Leiden - Boston - Kln, Brill, 2005.
113 Despre ofrandele i sacrificiile consacrate nim felor n Grecia arhaic i clasic a se vedea, in te r alia,
Jennifer Larson, Greek Nymphs. Myth, Cult, Lore, Oxford, Oxford University Press, 2001, pp. 26-27, 43-44,
131-134. Alain Pasquier, Pan et les Nymphes l'antre corycien, n B ulletin de correspon da n ce
hellnique. Supplm ent, Supplment 4, 1977, pp. 365-387. Guy Meyer, Le prix de l'eau et le tarif du
sanctuaire des Nymphes: IG, I3, 256, n: Revue des tudes Grecques, tome 117, Janvier-juin 2004, pp.
321-325. Sbastien Dalmon, Les Nymphes dans les rites du marriage, n Cahiers M ondes anciens no
2 I 2011,http://mondesanciens.revues.org/400
114 vinia este un sat majoritar srbesc (cea. 90% ) din Clisura Dunrii. Descrierea ritualului provine
dintr-un studiu etnologic (R. Don, Practici magice n com. vinia, n R E F nr. 15, 1970, Bucureti,
Editura Academiei Romne pp. 417-421).
115 Interferena cu pomenile pentru m ori (ofrande alimentare similare pom enilor din cimitire, poftirea
necunoscuilor la mas, hainele noi date de poman) nu trebuie s ne induc n eroare pn la a
considera Znele drept simple interfee daimonice / mesageri ale lumii defuncilor. Relaia dintre Zne /
I e le / o im a n e /S fin t e etc. i m o ri e mult mai complex. Znele funcioneaz, n acelai sistem cultural
regional, ca daimoni psihopompi, cluze eudaimonice care conduc sufletele defuncilor nspre t r m ul
cellalt. n acest context, sunt prezente n epica funerar de form fix [cn tecul z o rilo r). Ele pot avea i
aceast dimensiune, de mesageri ntre vii i mori, funcie recesiv, care era activ ritual n contextul
practicilor funerare din antichitatea arhaic i reactivat n cadrul religiilor de mistere tardoantice.
Daimonii aparin structurilor sacre ale m edierii i, n aceast calitate, ndeplinesc roluri cheie n
contextul riturilor de trecere (natere, pubertate, cstorie, moarte). Tocmai de aceea, unul dintre
darurile eudaimonice importante e capacitatea psihagogic a celui ales de Zne, viitoarea tehnician
extatic.
116 Lazr ineanu, Ielele sau Znele rele, n S tu d ii fo lk lo rice . C e rce t ri n d o m eniu l iite ra tu re i populare,
Bucureti, Editura Librriei Socec, 1896, pp. 67-173.
117 Pentru aspectele etnografice ale comunitilor montane de A ro m a n i [M a ked o n ski Vlasi] din
Macedonia sfritului de secol XIX, vezi Ioan Neniescu, De Ia ro m n ii din T u rcia european. S tudiu etnic
i statistic asup ra a ro m nilo r, Bucureti, Inst. de Arte Grafice Carol Gobi, 1895. Constantin I. Istrati,
M acedonia. D e scrie re i p re ri n u rm a u nei c l to rii f cu t n a p rilie 1911, Bucureti, Carol Gobi, 1911.
118 Lzrescu-Lecanta (Prilep), n Lazr ineanu, op.cit., pp. 110-112.
119 S. Fi. Marian, Botanica popular romn, n Lazr ineanu, op.cit., pp. 95-96.
120 Id., n Lazr ineanu, op.cit., p. 101.
121 Utilizm conceptul de religie popular nu n accepie marxist (de religie a poporului separat de
religia instituional), ci istorico-religioas: o religiozitate stratificat istoric i cultural, construit n
registre rituale puternic structurate de comunitile care le practic (O. Givre, Le kourbair. pratiques
sacrificielles et religiosit populaire en Bulgarie, n Etudes ba lka n iques: tat des savoirs et pistes de
recherche. Paris, 19-20 dcembre 2002, p. 1. Association franaise d'tudes sur les Balkans,
http://www.afebalk.Org/rencontres2002/textes/0.Givre.pdf).
122 0. Givre, ibid.
123 Ritualul sacrificial genereaz principiul mitico-simbolic de agregare, form at prin transfigurarea
simbolic a elem entelor istorice i naturale concrete (m em oria istoric) n epos (m em orie ficional).
(M arcello Massenzio, Sacro e identit etnica. Senso d ei m ondo e lin ea d i confine, Milano, F. Angeli Editore,
1994, p. 15)
124 0. Givre, art.cit., pp. 1-2.
28 9

Patologie Magica I Ritualitate Iatrica PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Patologie Magica I Ritualitate Iatrica PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cornel BLOSU Nicolae MIHAI

CULTURA POPULAR LA ROMNI

CULTURA PO PU LA R A LA ROM ANI

C opyrigh t 2014 Editura Universitaria

Toate drepturile sunt rezervate Editurii Universitaria

Nicio parte din acest volum nu poate fi copiat fr acordul scris al

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

I. Blosu, Cornel (ed.)

1. Introducere: Ce mai nseamn cultura popular?

2 . nfricoata Moarte. Chipurile unui personaj inconfortabil n cultura

3 . Geografia simbolic a spaiilor extramundane i Marea cltorie"

5 . Strigoiiepiscopul i ranii: biseric i cultur popular a morii

6. Biserica disprut de pe Muntele Coasta Benghii.

7 . Pe urmele transhumanei - Pdurenii din Oltenia

8 . Om i habitat sau despre corelarea dintre tipul constructiv

9 . Nomad prin satele din Munii Pindului.

10 . O analiz de caz: pictoriele de la Uzdin".

11 . Pelerinajturism si religie popular n Romnia contemporan.

12 . Obiceiuri continuate i obiceiuri revitalizate n urdeti

13 . Nia la romnii din Basarabia:

14 . Patologie magic i ritualitate iatric n complexul G urban ului rudresc.

15. Religiozitate popular, manifest n diacronie: cteva credine populare

16. Gestiunea puterii n magia urban. Despre vrjitoare i pseudovrjitoare

17. Cultur popular, memorie i spaiu urban: despre legenda urban

18. Benzile desenate - parte indisolubil a culturii populare

1. Prolog. Rudarii i obsesia etnologic a originilor

Rudarii sunt o populaie romnofon panbalcanic, constituit n

ntrebrile predominante ale cercettorilor, mai vechi sau mai noi,

etnologiei i a lingvisticii dialectale, ratndu-se n mod sistematic ocazia

naionalitatea vlah (n Tim oc)/romn (n Vojvodina i n Serbia

Simptomatic, dosarul rudarilor/bieilor din Europa sud-estic i

n ceea ce privete structurile ocupaionale tradiionale ale

(caravlahii, dintre care unii au continuat meseria de albieri, fiind numii

2. Gurbanul ritual. O descriere morfologic

Gurbanul e un complex ceremonial magico-religios, difuz n

prelucrarea lemnului ( albieri, rota ri i, uneori, corfari). n comunitile

Ceremonialul este activ n dou versiuni, izom orfe ca structur, dar

Sintaxa ritual a G urbanului este unitar n ntreg arealul

(monoparez, hemiparez, hemiplegie a gurii sau a unui ochi, afazie,

tot el dicteaz i modalitatea sacrificial (frip t vs. fiert). Uneori, bolnavul le

n cazul persoanelor care fac Gurbanul pentru prima oar, dac nu

n curenie, pentru a le obine bunvoina i a nu le jigni prin vreun gest

Gurbanul constituie un sistem magico-religios subntins de cteva

timp de ase sptmni, naintea srbtorii i o sptmn dup; curenie

sintaxei ceremoniale, mai mult sau mai puin schematice. Reconstrucia

Mitul fondator. Etiologia mitic, invocat cel mai adesea de rudari,

in de resorturile identitare profunde ale acestor comuniti romnofone

Povetile de boal i de vindecare. n calitate de experien

experiene, atunci cnd i-o povestete siei i cnd ncearc s o

ordoneaz aritmiile maladive prin corecii calendaristice, evidente n cazul

durata ntregii viei. Raionalizarea a posteriori fcut de pacienii gurbanici

4. Gurbanul i experienele extatice

Citez, n acest sens, descrierea fcut de C. S. Nicolaescu-Plopor, pe

ntr-o comunitate rudreasc, situat la cca. 40 km. de Horezu, n

n comunitile tradiionale de rudari, Gurbanul a nghiit celelalte

panrudresc, probat n varii situaii de boal, chiar i n lipsa unui

fantastice i vrjitoare), consemna o serie de fapte simptomatice pentru

vorbesc cu sfintele, ce leacuri s-ar ntrebuina pentru cel bolnav. Li s-arat

Vestimentaia alb constituie o condiie sine qua non n ambele

n situaiile prezentate aici, survin cel puin dou aspecte ale

magico-religioase cu simptomatologii izom orfe i semnificaii diferite:

(femeile czute n Sfinte), delimitate de anume perioade festive. Sunt ns

5. Rdcinile istorico-religioase ale Gurbanului