SFNTUL GHEORGHE PURTTOR DE BIRUIN

Ce este sau ce poate nsemna pentru omul contemporan o srbtoare? Mai nti, ea poate fi evocare, omagiere a ceea ce s-a ntmplat ntr-un moment dat, n acest fel, legndu-se de timp, de un timp ce poate fi concret, real, istoric, dar i de un altul mitic, sacru, al gesturilor i evenimentelor revelate. A serba este echivalent cu a nu da uitrii, a cinsti i a onora, dar i cu a reveni la un moment i la un eveniment esenial, generator de ordine i echilibru, la un etalon. Srbtoarea este, n egal msur, amintire i inaugurare, conturnd ideea de ntemeiere, de consacrare. Cuvnt vechi, din fondul latin, a serba (servare), desemneaz respectul cu care slujim un model, dar i ndatorirea de a-l transmite, de a face din el un reper viu, cel al istoriei trite sau mitice. A serba nseamn a te raporta la timpul abosult, la timpul modelator, dar i la cel mrunt, individual. Este un drum fcut n timp, o revenire, o mprosptare prin memorie i repetare, un traiect circular ce le include i le absoarbe, la un moment dat pe toate cele lineare. Simim nevoia s srbtorim. Astfel, ne purificm, ne revigorm, ne consfinim, cci ne ntoarcem ntr-un punct esenial, originar, pentru a retri un eveniment, o experien decisiv. De aici se nate ideea c timpul nu este egal cu sine, adic nu este calitativ acelai, ci exist momente i intervale puternic impregnate de sacralitate cele srbtoreti i altele cele cotidiene de esen laic, ce se deruleaz fr o relaie intim i evident cu sacrul. De fapt, revenirea aceasta nu este dect o raportare la ritmurile universului fiindc momentele ce se cer srbtorite se supun mersului atrilor i ciclului vegetaional. n calendarul popular, Sf. Gheorghe este srbtorit la 23 aprilie, el fiind considerat a fi un zeu al vegetaiei, protector al naturii nverzite, al vitelor i oilor i este identificat cu Cavalerul Trac. Cultul Cavalerilor Danubieni i are originile n impresionantul i totodat enigmaticul cult al Cavalerului Trac. Mihail Rostovtev era de prere c acest Cult al Cavalerilor Danubieni nu este altceva dect o contopire a Cultului lui Mithras cu al Cavalerului Trac, o divinitate pastoral agricol a triburilor trace. n ntreaga lume tracic, divinitatea cu cea mai bogat reprezentare este Cavalerul Trac. Cultul Cavalerului Trac apare n forme plastice influenate puternic de epoca elenistic, cele mai vechi reprezentri figurative ale acestei diviniti fiind destul de rare i ntlnindu-se cu precdere n jurul oraelor greceti de pe rmul egeean i pontic, ncepnd din secolul al IV lea a. Hr. n secolul al III -lea a. Hr. reprezentri ale Cavalerului Trac ncep s apar n Asia Mic, iar n lumea tracic ptrund n secolul I a. Hr.
1

Cavalerul Trac, Zeul Tnr al tracilor balcanici i danubieni, a fost numit i Heros sau Heron, fiind reprezentat clare. Scena central a Cultului Cavalerului a fost reprezentat pe tblie sculptate, basoreliefuri lucrate n plumb n vechile credine plumbul era un metal al infernului i magiei. n iconografia romneasc, acest cult a supravieuit n chipul lui Sfntul Gheorghe. Deoarece acest Zeu Tnr apare reprezentat pe stele funerare, s-a argumentat ideea c ar fi patronat rzboiul i cultul funerar. Pe teritoriul rii noastre, Cultul Cavalerului Trac este atestat prin imaginile de epoc gsite n Oltenia, Dobrogea, Transilvania. El apare reprezentat sub forma unui erou clare, nsoit de un altar i pomul vieii pom pe care se ncolcete un arpe clreul avnd o lance n mn. Este vzut ca un simbol al victoriei binelui asupra rului i morii, deci i ca un simbol al nemuririi. Calul, animal solar, este un simbol al imortalitii. arpele ncolcit n jurul pomului simbolizeaz cpetenia, zeul conductor; el sacralizeaz arborele (pomul vieii). Acest arbore, aa cum afirm i Mircea Eliade, reprezint o ax ce unete lumea terestr de cea celest, este arborele venic care sprijin universul i simbolizeaz biruina vieii asupra morii. Cultul Cavalerului Trac, prin reprezentarea sa ca o imagine simbol este o prim apropiere a spiritualitii pgne de cretinism. n aceste reprezentri ale Cavalerului Trac care apar pe morminte, moartea este vzut ca un prag ce delimiteaz lumea cunoscut de cea necunoscut, ca un spaiu ntre Sacru i Profan. Calul este considerat singurul animal care poate trece nepedepsit acest prag dintre cele dou lumi. Putem spune ca acest Cult al Cavalerului Trac este inspirat din credinele getodacilor n nemurire, n victoria binelui asupra rului. O alt religie pgn, una stranie i totodat enigmatic a fost Cultul Cavalerilor Danubieni. A fost greit denumit n trecut a Cabirilor, a Dioscurilor, a Clreului tracomitriac. n prezent, zeii acestei religii sunt cunoscui sub numele de Cavalerii Danubieni sau Cavalerii Dunreni. Cultul Cavalerului Trac va purta denumirea de Cultul Cavalerilor Danubieni deoarece aria lor de adoraie cuprindea, geografic vorbind, provinciile romane de la Dunrea mijlocie i inferioar: Dacia Moesis, Panonia, Dalmaia. Este vorba deci de un cult local, format iniial din credinele poporului de pe Valea Dunrii, respectiv Cultul Cavalerului Trac. Acest zeu a aprut n perioada cuprins ntre secolele I a.Hr. III d.Hr. i s-a continuat apoi prin Cultul Cavalerilor Danubieni care s-a practicat de-a lungul unei perioade efemere ce a cuprins secolele II IV. Despre aceast religie misterioas ne-au parvenit destul de puine informaii i mrturii materiale, ceea ce tim este c acest Cult al Cavalerilor Danubieni a aprut n secolul I a. Hr., n lumea tracilor elenizai de la sud de Balcani aflai sub dominaia romanilor, reprezentnd probabil un simbol al rezistenei fa de zeitile cuceritoare pe care acetia le impuneau celor nvini. Acest cult s-a extins treptat, odat cu ofensiva cretinismului religiilor pgne. Treptata lui dispariie a fost consecina direct a crizei care a cuprins Imperiul Roman n perioada anarhiei militare (235 285). n anul 271, Imperiul Roman pierde Dacia, leagnul n care a aprut i s-a dezvoltat acest cult. n forma sa iniial, Cultul Cavalerilor Danubieni a fost unul modest, care exprima credina geto dacilor de la Dunrea inferioar, cu timpul el a cunoscut o mare extindere, s-a mbogit din punct de vedere religios i i-a fcut adepi n rndul militarilor i orenilor. Avem de-a face cu o credin, n care este vorba de lupta dintre bine i ru, binele fiind reprezentat de zeul solar poate Zamolxis care lupt i nvinge pe zeul morii, Gebelezis, ntruchipat de un animal fabulos, semnnd cu arpele, clcat de copitele calului. Zeul Cavalerilor Danubieni coboar din negura timpurilor i lund chipul unui erou pmntean geto dac devine Invinctus ( invincibil), Sanctus (sfnt), Aeternus (venic), Iohyras (plin de for), contopindu-se, odat cu rspndirea cretinismului n Dacia, cu Sfntul Gheorghe, militar care, datorit martiriului suferit avea s intre n rndul sfinilor. Viitorul sfnt - Sfntul Gheorghe, ntruchipare a zeului trac ucignd balaurul stpnul Infernului devine Katahtonist (stpnul celor mori) i totodat al celor vii. Canvalerul
2

Trac sau Danubian se dedubleaz n Sfntul Gheorghe. Prin cretinarea treptat a geto dacilor, care a urmat cuceririi romane i colonizrii devin daco - romani., printr-un amplu proces de prefacere desfaurat timp de patru secole, n veacul al VIII- lea se ivete Sfntul Gheorghe, provenit din Cavalerul Danubian. Acest cult al Cavalerilor Danubieni rmne un remarcabil exemplu de sincretism religios. n spiritualitatea popular, Sfntul Gheorghe, zeul vegetaiei, protector al naturii nverzite, este cel de-al doilea stlp calendaristic. Nu ntmpltor este srbtorit primvara, ca simbol al renaterii, al trezirii i biruinei vieii. Ziua de Sfntul Gheorghe este considerat i ziua nceputului noului an pastoral, dat la care se constituie turmele. De aceast zi se leag un bogat repertoriu de practici i credine referitoare i la alte spirite i fore malefice care ar putea diminua sau anul afertilitetea i fecunditatea. O serie de acte magice generale au ca scop, ca i la alte srbtori mari de peste an, asigurarea proteciei magice a gospodriei, oamenilor, semnturilor i animalelor, sporirea belugului casnic, stimularea vitalitii i atragerea forelor benefice. Multitudinea de credine i practici magice se grupeaz de-a lungul unui ciclu festiv de trei zile: Mnectoarea (ajunul sau noaptea de veghe a srbtorii), Sngiorzul i Calul lui Sfntul Gheorghe. Ca orice nceput de activitate din viaa rural, deschiderea pstoritului presupune o suit de rituri magice, de aprindere a focului viu, de trecere a oilor peste foc, de atingere a lor cu o ramur de verde, toate acestea fiind de neconceput fr ochiul etern al magiei populare. Importana acordat n calendarul pastoral i confer acestei zile valenele unui an nou: se scot turmele la pscut, se ndeplinesc acte cu semnificaii practice, dar i rituale, de protecie i stimulare, se tocmesc pstorii, se ncheie contracte i se citesc semnele meteorologice. Pe teritoriul judeului Olt se practicau o serie de obiceiuri, multe dintre ele uitate astzi. Pentru protejarea animalelor, gospodinele obinuiau s pun n coarnele vitelor un scule cu nisip. n vederea alungrii spiritelor malefice, pentru a proteja casa, gospodria i animalele, n noaptea de Sfntul Gheorghe locuitorii satelor mergeau n pdure s culeag mnectoare. Ramurile verzi erau puse la stlpii de la intrarea n gospodrie, la grajdul animalelor, la vasele n care se mulgeau vacile, pentru a fi protejate. n cazul n care ziua de Sfntul Gheorghe cdea dup Pate, gospodinele obinuiau s mpart lapte i produse lactate pentru a avea noroc de mult lapte. Cnd Sfntul Gheorghe se celebra ntr-o zi de miercuri sau vineri se credea c n acel an vitele nu vor avea prea mult lapte. Gospodarii se trezeau n zorii zilei i ncercau s practice toate muncile agricole cu plugul, grapa, secera, pentru a avea spor la munc tot anul. Se spune c n noaptea de Sfntul Gheorghe ard comorile, fapt care se petrece dup cntatul cocoilor, deconspirnd locul unde sunt ngropate. Dei toat comunitatea putea s vad flacra albastr care indica locul unei comoiri, nimeni nu ncerca s o dezgroape de team s nu fie blestemat i de a nu avea necazuri n via. Copiii i puneau sub pern uneltele pentru a deprinde mai uor o ndeletnicire, o meserie. Potrivit tradiiei locale, nu era bine s dormi afar pn la Sfntul Gheorghe, deoarece umblau Ielele. Dac n ziua de Sfntul Gheorghe nu era rou, anul era secetos. Gospodinele obinuiau s aprind focuri pentru a proteja casa i gospodria. De Sfntul Gheorghe multe se fceau. Se fceau i farmece de dragoste, i cte i mai cte... Fetele i flcii mergeau la ru cu o oal nou i un fir de busuioc, luau ap de trei ori i fceau de dragoste. Tinerii mergeau ntr-o poian s se nroureasc, s se spele pe fa cu rou, sau se priveau dimineaa n ap pentru a vedea chipul celui cu
3

care se vor cstori. Pentru a fi sntoi, n ziua de Sfntul Gheorghe oamenii se splau la ru nainte de rsritul soarelui. Dar azi nu se mai fac attea... Dup cum observm, apa, focul i ramurile verzi sunt prezene purificatoare, apotropaice i stimulatoare, adevrate embleme ale Sfntului Gheorghe n ipostaza sa popular. Pe teritoriul judeului Olt, mai exact n comuna Orlea, se practica, n ziua de Sfntul Gheorghe, un obicei numit Govia. Un grup de tineri, nsoii de lutari plecau prin sat i strngeau difetite obiecte lucrate de fete pe timpul iernii: piese de port, scoare. Crua n care se adunau aceste obiecte era mpodobit cu ramuri de salcie i de mnectoare adunate de flci. Se organiza hora satului n cadrul creia erau prezentate obiectele, pentru a fi admirate de ntreaga comunitate i apoi se ncepea vnzarea lor. Un tnr lua pe rnd obiectele i striga: Cine l cunoate s vin s-l ia! . Pentru a i le rscumpra, fiecare pltea o sum de bani. Cu banii adunai din rscumprare flcii organizau o petrecere pentru tineri. Acest obicei avea drept scop evidenierea priceperii fetelor care i pregteau zestrea ce putea f admirat cu acest prilej de tot satul. Srbtoarea tradiional att de bogat n obiceiuri a Sfntului Gheorghe se definete ntre celelalte de peste an ca una cu foarte vechi semnificaii legate de cultul vegetaional i de biruina definitiv a soarelui asupra ncremenirii iernii, un prag ce poart toate valorile simbolice ale trecerii ctre var. Claudia Bala Muzeograf - Secia Etnografie Muzeul Judeean Olt