Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai Facultatea de Filosofie i tiine Social Politice Secia Asisten Social, anul I Disciplina:

Etnologie generala Profesor: prof. Dr. Adina andru Student: Sabina Gurgu

Ritualurile sociale ale naterii la romni

Etnograful Van Gennep a dat o definiie a riturilor de trecere: ,,Viaa individual const ntr-o serie de etape ale cror scopuri i nceputuri formeaz ansambluri de acelai ordin: natere, pubertate social, cstorie, paternitate, studii, specializare n profesiune, moarte. Fiecruia din aceste ansambluri i se adapteaz ceremonii al cror obiectiv este identic: s ajute individul s treac de la o situaie determinat la o alt tot determinat.Ritul este o structur de separare, o ceremonie organizat, creeaz un efect, creeaz schimbarea. In societatea tradiional,oamenii erau obinuii cu datini, credine i practici magice, aceastea fceau parte din stilul lor de via, acum, ns, acestea par ndeprtate i sunt privite drept mituri sau superstiii. Pe tot ntinsul globului ntlnim ritualuri dinainte de natere, n timpul acesteia sau dup.. Unele sunt mai ciudate, altele sunt interesante, iar unele sunt amuzante sau chiar periculoase.

Ritualurile sarcinii i naterii la romani Lumea satului romnesc ascunde incredibile tradiii legate de natere i nu numai. Ele s-au pstrat n contiina poporului nostru, unele chiar sunt practicate nc.Ele dau acestui eveniment o semnificaie deosebit, ce rmne ntiprit n minte tocmai datorit acestor ritualuri.Chiar dac unii ncearc s nege sau s uite aceste rituri, cu tiin sau fr, ele sunt prezente n viaa fiecruia. Unele dintre cele mai rspndite ritualuri ale naterii sunt sfaturile date de mame, soacre, vecine sau prietene

gravidelor:s nu te uii la oameni uri, s nu cumperi lucruri pentru copil nainte ca acesta s se nasc sau s nu furi , pentru ca atunci se va nate copilul plin de pete. La romni, maternitatea este starea cea mai preuita a femeii. Cnd, rmne nsrcinat, femeia se afl n "starea binecuvntat" sau n "starea darului". Ea i are divinitile protectoare, dintre care cea mai important este Maic Precist, a crei oficiant este moaa. Rolul su era crucial n lupta mpotriva divinitilor adverse, (care pot aduce raul mamei sau al pruncului). Influena spiritelor asupra mamelor este profund malefic: "nu numai c le nspimnt, ci totodat le i frmnt, le tortureaz, aa c cele mai multe dintre ele mor, nainte de a nate, sau rmn pentru totdeauna schimonosite i neputincioase. Pentru a le feri pe viitoarele mame, moaa descnt i face farmece, iar femeia trebuie s se supun cu sfinenie autoritii ei. Descntecele i ritualurile erau menite s uureze durerile. Moaa,( numit cu un cuvnt ce amintete de apartenena la un neam deviat din cuvntul mo), este mediator ntre lumea moilor i strmoilor, de unde se credea c vine noul-nscut, i lumea n care tocmai a intrat. Ea este cea care rezolv actele sacre i profane menite s integreze noul nscut n spia de neam a familiei i s garanteze sntatea mamei i a familiei. Printre aceste acte realizate de moa cele mai importante sunt prima scald i masa ursitoarelor. Nu mult timp dup natere urmeaz scldarea noului nscut. Apa nu trebuie s fie fierbine pentru ca pruncul s nu fie desfrnat iar n ea se pun diverse plante. Dup ce l-a splat, moaa se duce i pune ap de la baia acestuia la rdcina unui mr su par pentru a crete copilul frumos i sntos ca pomul respectiv. n apa primei bai tradiia spune c trebuie s se pun:

Busuioc - ca s fie atrgtor copilul mai ales dac este fat Gru - s fie cinstit Mrar - s fie plcut ca mrarul n bucate Ment i romani - s creasc uor i s fie sntos Mciulii de mac - ca s doarm bine Semine de cnep - ca s creasc repede
2

Pene - ca s fie uor ca pana Ap sfinit - ca s fie copilul curat ca aceasta Ou - ca s fie sntos i plin ca oul Bani - ca n viaa copilul s aib parte de avere.

Se crede c nainte de natere trupul ftului este protejat de pntecul mamei, care, la rndul su, trebuie s fie protejat de haine cusute cu nsemne simbolice de protecie.De exemplu cmaa mamei i a luzei, ca o piele a celor dou trupuri, nu trebuie mbrcat pe dos sau cu gura la spate, pentru nu a influena negativ naterea pruncului. n multe sate, n timpul sarcinii, femeia poart cmi n al cror tiv sunt cusute talismane, cum ar fi cei de usturoi sau fire de busuioc. Cmaa luzei trebuie s fie cusut cu cruci roii n dreptul snilor care alpteaz pentru a pstra simbolic belugul laptelui. Unele tradiii romaneti spun c atunci cnd se nate copilul, n cas nu este bine s fie sare pe fereastr cci nu se poate apropia ngerul i nici s fie fereastra astupat, pentru c nu aude ngerul. De altfel ngerii se consider a fi copii mori pn la apte ani, dar n special copii care mor imediat dup botez. De asemenea, se crede c acei copii care nu sunt nc botezai nu trebuie lsai singuri n cas i pe ntuneric. De ndat ce apune soarele , n cas, trebuie s ard nentrerupt o flacr, pn diminea, deoarece credin popular spune c necuratul l va schimba pe acel copil i l va pune pe al su n loc. n popor exista chiar i o descriere a copiilor schimbai; acetia au capul mare, nu i-l pot ine, sunt slabi,cu picoarele moi, nu pot merge i nu pot vorbi. Chiar dac sunt diferite, ritualurile de natere se gsesc n toate zonele Romniei. Astfel ,se crede c o femeie nu trebuie s se sperie de nimic, fiindc se poate mbolnvi, iar dac poftete ceva, s cear, deoarece i se potolete pofta. De asemenea, femeia trebuie s recunoasc i s spun tuturor cu care st de vorb c ateapt copil, ca s nu nasc un copil fr grai. n Moldova, de exemplu, se zice c nu e bine ca femeia s nasc cu picioarele spre ua pentru c pe acolo ies morii cu picioarele nainte. La romnii din sudul Dunrii, n prima noapte dup natere, este pus n leagn o pine. Toate acestea pentru a nu influena negativ destinul copilului. n credinele populare, legnatul protejeaz trecerea din lumea real n lumea visului, a nopii. Obiectele cu rol simbolic n momentele de trecere sunt i ele legnate pentru a cpta fora de protecie.

n zona Salajului femeia nsrcinat trebuia s citeasc zilnic rugciuni i s se mprteasc des, pentru a nate uor i pentru a avea copii sntoi ,s nu ias din curte, s nu treac peste ap, n caz contrar i pierde laptele, s nu aduc nici ap de la fntn, s nu coac, s nu mearg la biseric, pentru c e necurat. De asemenea se amintete i de vechiul obicei n care femeile nteau direct pe pmnt sau lng vatra focului, stnd n genunchi.

Exist o tradiie legat i de precizarea sexului copilului de ctre moa: aceasta pune pe un fir de pr o verighet de la o nepoat sau nevast care a fost domnioar la cununie i care a fost slujit la biseric. ntinde nepoata pe pat i ine firul nemicat deasupra burii femeii. La un moment dat firul ncepe s se balanseze dintr-o parte n cealalt dac ftul este biat sau circular dac este fat. Se crede, de asemenea, c n a treia noapte dup natere, la cptiul pruncului vin ursitoarele care i hotrsc soarta viitoare. Aceast credin n ursitoare mai este nc nrdcinat n snul poporului romn,fiind motenit de la romani. Legat de ursitoare, n Transilvania exist nc tradiia, ca moaa care ajut la naterea copilului, chiar dac acesta s-a nscut n spital, s-i pun n camera unde el va sta, imediat dup ce ajunge acas, pe o pnz alb nou, un "blid" cu fin de gru cernut, sare, o pine, un bnu i un caier de ln. Dup 3 zile i 3 nopi dac ursitoarele au venit, moaa i prinii copilului vor vedea urma lsat de ursitoare pe fin. n Banat, Moldova i ara Romneasc, la 3 zile dup naterea copilului, se ntinde o mas mare cu mncruri alese: pine, o gin, vin i 3 bnui, aa numita "cin a ursitoarelor", existnd credina c ele trebuie s fie bine osptate i pltite pentru a fi mulumite i a ursi o soart bun copilului. n Bucovina, moaa pune n camera copilului o lumin, pentru a arde toat noaptea, considerndu-se c ursitoarele sunt mulumite cnd gsesc aceast lumin i i ursesc copilului o soart mai bun.

Botezul: cultul romano-catolic

Botezul are o dubl semnificaie: este un rit de separare de lumea anterioar (profan sau impur), dar i un rit de integrare n comunitate i la religia tradiional.

Fiind legat de elementul sacru, botezul ca i ritual prezint deosebiri legate n primul rnd de religia n care este celebrat (ortodox, catolic, protestant etc.) i de perioada istoric la care ne raportm. Termenul ,, Botez vine din grecescul ,, baptizein i nseamn ,, a scufunda n ap. Botezul simbolizeaz nmormntarea catecumenului n moartea lui Cristos, purificarea de pcate i nvierea mpreun cu Cristos, pentru a devein o faptura nou. Semnificaia i efectele Botezului apar n gesturile i cuvintele celebrrii. Ritualul ncepe cu semnul Sfintei Cruci, reprezentnd o pecete asupra celui ce-I va aparine lui Cristos i semn c harul Botezului a fost dobndit prin Crucea lui Cristos. Citirea Cuvntului lui Dumnezeu trezete la cei de faa rspunsul credinei. Deoarece Botezul nseamn lepdarea de pcat i de cele prin care a venit n lume, asupra copilului care urmeaz s fie botezat se rostete un exorcism, este uns cu untdelemn, se face lepdarea de satan i mrturisirea credinei. Apa de botez este binecuvntat i sfinit. Botezul propriu-zis se recomand s se fac prin scufundarea de trei ori n ap baptismala, n acest fel iese mai bine n eviden simbolismul botezului: omul este nmormnta i revine la viaa mpreun cu Cristos.Ungerea cu crisms arat c cel botezat devine profet, rege, preot. Vemntul alb simbolizeaz faptul c cel botezat ,, s-a mbrcat n Cristos. Lumnarea aprins de la lumnarea pascal arata ca cel botezat a devenit ,, lumina lumii. Iar n binecuvntarea solemn cu care se ncheie ceremonialul Botezului mama are un loc aparte. Naii copilului au o semnificaie deosebit, ei sunt prinii spiritual, datori s se ngrijeasc de creterea copilului, n special cea spiritual, dar i s ofere sprijin prinilor atunci cnd acetia l cer, pentru creterea celui mic. Copii care mor fr s fie botezai nu pot intra n Paradis, pentru c au pcatul strmoesc, dar nu pot fi aruncai nici n iad pentru c nu au pcate personale. Astfel, pentru copiii nebotezai s-a gsit un loc numit Limb (o speculaie teologic). Ritualurile sociale ale naterii la romani sunt diferite, dar se gasesc in toate zonele tarii, insa cel mai important lucru este ca au un scop comun de a reintegra femeii n societate si de a primi noua viata in familie.

Concluzionnd, n opinia mea, riturile ajut la pstrarea ordinii, la meninerea tradiiilor. Ele defines o cultur. Prin rit, omul ptrunde ntr-o alt dimensiune; o dimensiune a simbolurilor, a magiei, n care fiecare detaliu conteaz, fiecare gest este semnificativ.

Bibliografie: Elena Niculia Voronca- Datinile i credinele poporului romn Editura Saeculum I.O., Bucureti 1998 Monique Segre- Mituri, rituri i simboluri n societatea contemporan Editura AMARCORD, Timioara 2000 Pr. Claudiu Dumea-Semnele Mntuirii Editura Arhiepiscopiei Romano-catolice, Bucureti 1996 Alois Bisoc-Semnele Mntuirii Editura Presa Bun, iai 1998 http://www.e-antropolog.ro/2011/01/239/ http://doctorat.ubbcluj.ro/susinerea_public/rezumate/2011/filologie /rotaru_mihaela_ro.pdf