CUPRINS ............................................................................................ Error! Bookmark not defined.
1. INTRODUCERE ................................................................................................................................. 4 2. RELIGIE I SPIRITUALITATE N SPAIUL ROMNESC .......................................................... 7 2.1. Uranian sau htonic ? ................................................................................................................... 14 3. ELEMENTE DE SPIRITUALITATE GETO-DAC LEGATE DE MOARTE .............................. 20 3.1. Nemurirea la geto-daci ................................................................................................................ 21 3.2. Morminte i rituri funerare.......................................................................................................... 28 4. MOARTEA I NMORMNTAREA LA ROMNI ....................................................................... 36 Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare ...... 36 4.1. Rituri de trecere. Noiune i semnificaii .................................................................................... 36 4.2. Marea trecere la romni ........................................................................................................... 38 4.3. Obiceiuri, credine, superstiii nainte de nmormntare ............................................................. 41 4.3.1. Pe patul de moarte ................................................................................................................ 41 4.3.2. Pregtirea pentru marea trecere ........................................................................................ 46 4.3.3. De sufletul mortului...................................................................................................... 55 4.3.4. Priveghiul. Jocuri de priveghi. Mti funerare..................................................................... 58 4.3.5. ,,Cntecul Zorilor ............................................................................................................... 71 4.3.6. Cntecul Bradului ............................................................................................................. 76 4.3.7. Petrecerea. Bocetul ............................................................................................................. 81 4.3.8. Mormntul. Ornamente rituale............................................................................................. 86 4.4. Obiceiuri, credine, superstiii, dup nmormntare.................................................................... 91 4.4.1. Praznicele, parastasele, Moii .............................................................................................. 91 4.4.2. Slobozirea apei i dezgroparea............................................................................................. 96 5. OBICEIURILE PGNE I PRACRICA CRETIN ATITUDINEA PREOTULUI N FAA ACESTOR OBICEIURI ...................................................................................................................... 101 6. CONCLUZII .................................................................................................................................... 106 7. BIBLIOGRAFIE .............................................................................................................................. 108 ABREVIAR.121
4
1. INTRODUCERE Am gsit de cuviin s urmm linia studiilor despre geto-daci pentru c ei continu s fascineze dup milenii. Opera lor n istorie este poezie: se las mereu interpretat i reinterpretat fr a-i seca semnificaiile. Ei sunt o tain a istoriei pentru c, prin ceea ce au lsat (au scris doar prin mrturii arheologice) se nvluie i se dezvluie continuu pentru noi cercetri. ntotdeauna o tain incit la cunoatere, iar religia geto-dacilor este o asemenea tain, o tain ce se cere descoperit, una care te cheam prin curiozitate nativ i te alung prin puintatea mijloacelor de descifrare. Unii spun c dacii au ncetat s mai existe odat ce au fost cucerii de romani i au nceput s curg colonitii. Dar, oare, pierit-au dacii? Au spus tot ce aveau de spus i au prsit scena istoriei ca i cnd nu ar fi existat, tcnd pe vecie? Aceast ntrebare nu-i poate afla dect un singur rspuns - cuvintele Mntuitorului Care, parc, profetic, se adreseaz despre daci tuturor popoarelor lumii: Dac vor tcea ei vor gri pietrele!(Lc. 19,40). Dup cum minunat i intitula opera Paul MacKendrick, pietrele dacilor au nceput s griasc. ns, nainte de a ncepe a gri pietrele n limbaj tainic pentru arheologi, rezonanele ntregii culturi geto-dace se afl mai aproape dect credem. Se afl pe acest plai mioritic n tot ceea ce nseamn folclor. O serie ntreag de credine i practici religioase ale strmoilor notri s-au sedimentat, ca dup o furtun a istoriei, n folclorul romnesc. Peste aceste credine s-a aternut, ca o velin sfnt, 5 cretinismul care, blnd i ngduitor, dup porunca Mntuitorului, le- a tolerat i, sensibil, le-a cretinat i le-a valorificat 1 . Este important observaia I.P.S. Daniel conform creia aceste elemente au fost doar favorabile, nu pregtitoare, cretinismului 2 . Aceste tradiii i obiceiuri au fcut ca neamul romnesc s se aplece, cu nelepciune, precum o trestie, n faa talazurilor istoriei i s nu se rup din pmntul n care s-a nscut i din care i trage seva. Dac la romni nu s-ar fi dezvoltat contiina etnic n cadrul marelui cod de tradiii, obiceiuri, norme i aspiraii, ar fi nsemnat ca populaia s adopte o atitudine pasiv fa de propria soart, tiindu-se conservat n matricea iniial, i s treac indiferent din istorie n mit 3 . Romnii motenesc de la geto-daci, n codul genetic spiritual, credina n nemurire, nu numai ca individ ci i ca neam. i poporul evreu este un exemplu n acest sens: dac evreii ar fi renunat la religia iudaic, la Dumnezeu Cel Unul i la ritualul de circumcizie, ar fi fost uor de anihilat de ctre popoarele care i-au cucerit (i trebuie s ne amintim c au stat secole ntregi n robie!). Poate la fel de uor de anihilat ar fi fost i romnii dac i-ar fi pierdut credina n nemurire, n Dumnezeu drguul 4 i ar fi renunat la datinile lor. Am ales s evocm n lucrarea noastr o parte din aceste obiceiuri 5 - cele legate de moarte i nmormntare pentru c n acest
1 Ciobotea, Drd. Daniel, Elemente ale religiei geto-dacilor favorabile procesului de cretinare a strmoilor n Studii Teologice, nr. 7-10/1976, p. 611.
2 idem, p. 612.
3 Baboi, Stelian, Spiritualitatea moral a poporului romn, Ed. Edict, Iai, 2002, p. 32.
4 Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru,De ce suntem ortodoci, extras din revista Teologie i via nr.4- 8/1991, p.28.
5 Spunem o parte din aceste obiceiuri pentru c adunarea tuturor acestor credine, dincolo c ni se pare imposibil de realizat dat fiind dinamica acestora, presupune un volum uria de informaii, pe de o parte, iar pe de alt parte, presupune i maturitate n domeniul etnografiei i folclorului. 6 domeniu putem corela graiul pietrelor (descoperirile arheologice) cu graiul sufletelor (mrturiile istorice i tezaurul folcloric) i putem arta c dacii n-au pierit, ci continu s existe n fiecare din noi atunci cnd fredonm o doin, cnd ne amintim de nelepciunea unui proverb, cnd rostim cuvntul dor 6 , cnd participm la alaiul de nuntire a unor tineri sau cnd jelim pe cineva drag mutat la ceruri. Fascinai de acest tezaur ncercm s-l descoperim, pe ct putem, generaiilor actuale care, din pcate, de jeneaz de propriile tradiii i simt nevoia unor importuri. Tot mai mult se observ n ultimii ani o secularizare a satului romnesc sub valul modernizrii venit dinspre Occident. Credem cu trie c este necesar o revizuire a atitudinii fa de propriile tradiii cci, altfel, le vom cuta n muzee de piatr i n pelicule filmate i nu n muzee vii- satele romneti cu ntreg ansamblul de tradiii i obiceiuri. De asemenea, credem cu trie c, aa cum geto- dacii uimeau antichitatea civilizat prin credina n nemurire, tot aa i noi, putem fascina, de aceast dat Europa civilizat, cu srbtorile i obiceiurile noastre. Lucrarea de fa i propune un memento al acestor obiceiuri legate de moarte i nmormntare, fr a defalca pe zone etnografice pentru a fi mai uor de observat unitatea acestora, dup ce, n primele capitole vom prezenta succint concepiile religioase ale strmoilor notri n vederea facilitrii conexiunilor dintre credinele i ritualurile lor i obiceiurile fiilor lor- romnii.
Totodat, a le trata pe toate dar n mod expeditiv, considerm c nu face un serviciu, ci, din contr, ar lsa multe lacune.
6 Lucian Blaga menioneaz c elemente precum dor, jale, urt, sunt intraductibile n alt limb. Poporul ipostaziaz dorul ; Blaga, Lucian, Trilogia culturii. Spaiul mioritic., vol II, Ed. Humanitas, Buc., 1994, p. 160-161.
7
2. RELIGIE I SPIRITUALITATE N SPAIUL ROMNESC
Pe-un picior de plai, Pe-o gur de rai, Iat vin n cale Se cobor la vale Trei turme de miei Cu trei ciobnei (Mioria)
Am ales acest motto pentru primul capitol fiindc nicieri, n nici o oper literar a vreunui autor cult, fie ea liric sau epic, nu este cuprins att de minunat ntreg pmntul romnesc. Nici o metafor nu egaleaz i nu reuete s ncifreze ntr-nsa la fel de exact frumuseea acestor pmnturi. Acest lucru a fost posibil doar devotamentului cu care locuitorii i-au dedicat ntreaga existen aprrii i pstrrii acestor teritorii cuprinse ntre cele trei puncte cardinale ale spaiului mioritic: Carpai, Dunre i Mare. Aceast concepie despre pmntul romnesc nu putea s izvorasc dect dintr-o nalt inut spiritual care i fcea datori fat de pmntul care le ddea hran i adpost. ns cine au fost aceti btinai care s-au legat att de trainic de pmntul lor, care l-au iubit att de mult nct n-au ndrznit nici mcar o dat s-l prseasc, nici mcar pentru a cotropi alte teritorii, darmite s-l prseasc fr lupt ? Cine sunt acetia care au luptat 8 cu atta druire de sine prefernd moartea eroic i mntuitoare unei robii comode dar umilitoare, de au uimit ntreaga antichitate care se grbete, cu admiraie, s aduc prim mrturie despre ei tocmai vitejia i dreptatea lor? Autorii antici se exprim unanim i fr echivoc: GETO-DACII. ns, cine au fost aceti geto-daci ? Dacii i geii sunt o ramur a marelui popor indo-european al tracilor, vorbind una i aceeai limb 7 , fiind unul i acelai popor (triburile geilor i ale dacilor fiind cele mai numeroase) 8 , dei au existat voci n rndul cercettorilor, care au combtut aceast afirmaie fcnd distincie ntre daci i gei. Aceast distincie apare ca urmare a unei regretabile confuzii pe care promotorii acesteia au fcut-o. Astfel, unul dintre cei care nu sunt de acord cu identitatea dintre daci i gei este Grigore Tocilescu care afirm c unii scriitori greesc cnd i numesc pe daci gei. n sprijinul teoriei sale el aduce urmtoarele argumente: - limba dac era diferit de cea get sau trac - nici un scriitor din vechime nu-i numete pe daci traci - numirile topografice ale dacilor se deosebeau de cele ale tracilor sau geilor 9
Din pcate, Gr. Tocilescu ignor, voit sau nu, mrturiile antice care difereniaz pe daci i gei de traci, ncepnd cu Herodot din Halicarnas (484-425 .d.Hs.) care afirm c geii sunt cei mai viteji i mai drepi dintre traci 10 . Acelai lucru se ntmpl cu dacii care, la rndul
7 Strabon , Geografia, VII, cap. III, 13, apud Drmba Ovidiu , Istoria culturii i civilizaiei, vol. III, Ed. Saeculum, Bucureti, 1998.
8 Drmba Ovidiu, op. cit. p. 343 ; vezi i Achimescu, Nicolae, Istoria i filosofia religiei la popoarele antice, ediia a II-a, Ed. Tehnopress, Iai, 2000, p.219.
9 Tocilescu, Grigore, Dacia nainte de romani, Tipografia Academiei Romne, 1880, p. 150.
10 Herodot, Istorii, IV, 93, apud Drmba Ovidiu op cit, p. 344.
9 lor, fceau parte din marea familie a tracilor dar se difereniau de acetia. Denumirile diferite ce se acord unuia i aceluiai popor se datoreaz mentalitii diferite a scriitorilor antici i nu trebuie s facem abstracie de acest fapt atunci cnd analizm presupusa difereniere dintre daci i gei. Astfel, grecii, de la care avem cele mai multe mrturii i care au luat contact cu populaia autohton n momentul ntemeierii primelor colonii greceti pe rmul Mrii Negre i numesc gei, iar romanii care, la rndul lor au luat contact cu geto-dacii pe malurile Dunrii, i numesc daci 11 . Cu toate c geto-dacii (denumire acceptat de majoritatea istoricilor pentru populaia ce locuia pe axa Carpai Dunre - Marea Neagr i pe care o vom utiliza i noi pe parcursul lucrrii prndu-ni- se cea mai corect i mai cuprinztoare 12 ) se deosebeau de traci, totui
11 Numele daci apare destul de trziu n istorie, el fiind menionat pentru prima dat de ctre Caesar n lucrarea Comentarii de bello Gallico ( VI, 25, 2 ), n jurul anului 50, cnd pomenete de daci n legtur cu aciunile romanilor la Dunre n sec al II-lea .d.Hs. De altfel i Strabon n opera Geografia ( VII, 3, 13 ) certific faptul c dacii i geii vorbesc aceeai limb. Pentru mai multe detalii vezi Crian I. H., Civilizaia geto-dacilor, vol. I, Ed. Meridiane, Bucureti, 1993, p.28 .u. n ceea ce privete etimologia cuvntului exist trei opinii principale a) ar proveni de la cuvntul daca ce nseamn cuit, pumnal i s-ar nscrie pe linia tradiiei popoarelor antice de a-i lua numele de la arma caracteristic b) a doua ipotez i care pare cea mai plauzibil este aceea c ar proveni de la daos ce nseamn n limba frigian(nrudit cu cea a tracilor) lup mrturie stnd chiar stindardul geto-dacilor. Strabon ( Geografia VII, 3, 125 ) d mrturie c dacii nsii i spuneau daoi c) a treia, mprtit de Mircea Eliade care afirm: Pare destul de probabil c numele lor etnic deriv, n ultim instan, de la epitetul ritual al unei confrerii rzboinice. Lupii sunt un exemplu n acest sens. Drmba Ovidiu, op cit., nota 2, p. 344.
12 De exemplu Nicolae Gostar consider c ar fi corect ca s se vorbeasc de geto-daci abia pentru perioada sec. II .d.Hs.- II d.Hs. pentru c, consider autorul, abia acum avem de-a face cu poporul geto-dac.De asemenea, N. Gostar afirm c este de acord cu Al. Vulpe n privina folosirii n mod difereniat a etnonimelor gei, daci i geto-daci n funcie de epoc i de anumite evenimente politice; Gostar, Nicolae, Lica, Vasile , Societatea geto-dac de la Burebista la Decebal, Ed. Junimea, Iai, 1984, p. 74. 10 unele credine s-au pstrat n spiritualitatea lor stnd mrturie a apartenenei lor etnice la marea familie a tracilor 13 . Acest lucru se datoreaz mai ales faptului c, pn a se desprinde ca popor aparte ( n jurul anului 800 .d.Hs. ) 14 geto-dacii au mprtit, cu siguran, cam aceleai credine. Fr ndoial c o parte din acestea au rezistat n contiina popular i dup scindare, cci e greu de crezut c, odat cu desprinderea geto-dacilor, care nu s-a fcut brusc ), acetia au renunat la absolut toat motenirea cultural i religioas acumulat pn atunci. Chiar i n aceste condiii de sfrmiare a familiei tracilor, triburile geto-dacilor erau cele mai mari i mai puternice 15 . Astfel, triburile numite dacice locuiau pe teritoriul actualei Transilvanii i al Banatului, n timp ce triburile geilor locuiau n Cmpia Dunrii ( chiar i n sudul fluviului ), n Moldova i Dobrogea
Autorul, ns, ia n considerare, n afirmaia sa, numai unitatea socio-economic realizat n vremea lui Burebista i Decebal ( ce corespunde perioadei menionate de autor ) pierznd din vedere unitatea etnic, religioas i spiritual a triburilor prestatale, unitate ce a contribuit hotrtor la posibilitate nfptuirii statului dac. Dac vrei, aceast situaie este similar cu cea a poporului romn nainte de nfptuirea unirii politice, unitatea de de limb i credin realizndu-se nc de la nceput.
13 Pentru mai multe informaii vezi Oppermann, Manfred , Tracii ntre arcul carpatic i Marea Egee, trad. de Ondine Cristina Dsclia, Ed. Militar, Bucureti, 1988 ; Stan, Drd. I. Alexandru, Religia tracilor sud-dunreni, n Studii Teologice., nr.1-2/1968 , unde se arat asemnrile dintre religiile celor dou popoare.
14 Ctre anul 800 tracii se mpart n dou grupuri etnice mari: a) n nordul Dunrii, ca traci nordici - daco-geii a crui urma este poporul romn b) n sudul Dunrii, tracii sudici, care vor fi aproape complet asimilai de greci i macedoneni ntr-o perioad istoric relativ scurt (sec. VII V .d.Hs.); Lupa, Ioan, Muntele, Dunrea i Marea, n Magazin istoric, nr. 7 (iulie ), 1991, p. 2. De asemenea, i I. H. Crian (op cit, p. 17 )afirm c, despre geto-daci, se poate vorbi ncepnd cu perioada Hallstat-ului mijlociu (cca 800/750 650 ,d.Hs. )cnd s-ar fi produs gruparea i individualizarea geto-dacilor n cadrul neamului tracic, dup ce arat, ca i V. Prvan , c protoistoria getic ncepe de fapt din epoca bronzului; ibidem, p. 11.
15 Drmba, Ovidiu , op cit. p. 343.
11 de astzi 16 . Cu toate aceste considerente sunt greu de ncadrat, n mod exact, dacii ntr-un anumit teritoriu pentru c cercettorii sunt unanim de acord c acetia au depit cu mult coordonatele geo-fizice carpato danubiano- pontice, ajungnd pn n Cmpia Panonic i Munii Slovaciei n Vest iar n Sud pn n M-ii Balcani, fapt demonstrat de descoperirile arheologice din aceste teritorii 17 . Cu toate c geto-dacii fceau parte din marea familie a tracilor, totui ei au rmas un popor indo-european de mentalitate nordic, n vreme ce tracii s-au amestecat , ca i grecii i italicii, cu rasa mediteranean i au dat natere unei culturi amestecate, n care multe elemente, n special cele religioase i sociale sunt sudice iar nu nordice 18 . Tocmai aceast difereniere a fcut ca geto-dacii s fie admirai de ntreaga antichitate. Admiraia lumii antice civilizate dovedete, nc o dat, superioritatea culturii daco-getice (mai ales n timpul statului dac) asupra celorlalte culturi barbare ( care au rmas n afara frontierelor culturale greco-romane 19 . Ceea ce este caracteristic civilizaiei geto- dace i care a uimit cercettorii sunt: calendarul, limba i, n special, religia. Nu vom insista asupra primelor dou probleme pentru c nu intereseaz n mod imediat lucrarea de fa 20 , ns vom analiza succint religia geto-dacilor, dar numai acele aspecte ce au legtur direct cu lucrarea noastr.
16 ibidem, p. 343.
17 pentru mai multe lmuriri vezi Drmba, Ovidiu, op cit, p.346-347, precum i Crian I.H., op cit, pp. 26-57.
18 Vraciu, Anton, Limba daco-geilor, Ed. Facla, Timioara, 1980, p. 69.
19 Crian, I.H.. Burebista i epoca sa, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1977, p. 462.
20 Despre calendarul geto-dac, care era de o precizie uimitoare pentru o cultur socotit barbar, i despre limba acestora de o muzicalitate i elegan recunoscut i de poetul Ovidiu, vezi Daicoviciu, Hadrian; Dacii, Editura pentru literatur, Bucureti, 1968, pp. 207-219 / Drmba, Ovidiu, op cit, p367 / Oppermann, Manfred, op cit. p.175 / Vraciu, Anton, op cit. .a.
12 Aadar, elementul original i, n acelai timp, cel mai controversat al spiritualitii geto-dace l constituie credinele lor religioase. Antichitatea este unanim n a recunoate strmoilor notri o adnc religiozitate care influena ntreg spectrul de activiti al geto-dacilor. 21
Primul care remarc acest fapt este cel supranumit printele istoriei, Herodot din Halicarnas, care dedic, cu generozitate, patru paragrafe strmoilor notri. La religia lor Herodot se refer n trei din aceste patru paragrafe demonstrnd, astfel, importana subiectului. De altfel, ncepnd de la dnsul, toi cei care vor meniona n scrierile lor pe geto- daci vor face referire i la religia lor, mai ales la aspectul care a ocat prin inedit i profunzime lumea civilizat a antichitii nemurirea i zeul care face pe credincioi nemuritori, Zalmoxis. Interesant este faptul, remarcat de P.I. David, c nsui Caesar era contient de superioritatea religiei geto-dace care, dup prerea sa, era superioar Romei i a vrut s porneasc rzboi mpotriva lor ns a renunat i s-a orientat ctre celi i gali. 22
Vom reda n cele ce urmeaz textul lui Herodot pentru c din el se inspir aproape toate relatrile ulterioare despre religia geto-dacilor i despre Zalmoxis: IV, 94 Iat cum se cred nemuritori geii: ei cred c nu mor i c cel ce dispare din lumea noastr se duce la zeul Zalmoxis. Unii din ei i mai spun i Gebeleizis. Tot la al cincilea an ei trimit la Zalmoxis un sol, tras la sori, cu porunc s-i fac cunoscute lucrurile de care, de fiecare dat, au nevoie. Iat cum l trimit pe sol. Unii din ei primesc porunc s in trei sulie ( cu vrful n sus ), iar alii, apucnd de mini i picioare pe cel ce
21 Prvan, Vasile, Getica. O protoistorie a Daciei, Ed. Meridiane, Bucureti, 1982, p. 91.
22 David, Diac. P.I., Religia tracodac i celtobritan. Studiu comparativ, n Biserica Ortodox Romn.,, nr. 3-4/1975, p. 405.
13 urmeaz s fie trimis la Zalmoxis i ridicndu-l n sus, l azvrle n sulie. Dac- strpuns de sulie- acesta moare, geii socot c zeul lor le este binevoitor. Iar dac nu moare, aduc nvinuiri solului, zicnd c e un om ticlos i, dup nvinuirile aduse, trimit un altul, cruia i dau nsrcinri nc fiind n viat. Aceiai traci, cnd tun i fulger, trag cu sgeile n sus, spre cer, i amenin divinitatea (care provoac aceste fenomene), deoarece ei cred c nu exist un alt zeu n afar de al lor. IV, 95. Aa cum am aflat eu de la elenii care locuiesc rmurile Helespontului i ale Pontului Euxin, Zalmoxis despre care vorbesc- fiind doar un muritor- a fost rob n Samos, i anume al lui Pitagora, care era fiul lui Mnesarchos. Dup aceea, ajungnd liber, strnse bogii mari i, dup ce se mbogi, se ntoarse n patria lui. ntruct tracii erau foarte nevoiai i sraci cu duhul, Zalmoxis acesta- cunosctor al felului de via ionian i al unor deprinderi mai cumpnite dect cele trace, ntruct avusese legturi cu grecii i cu Pitagora, un nsemnat gnditor al acestora- a cldit o cas pentru adunrile brbailor, n care (se spune) i primea i i punea s benchetuiasc pe fruntaii rii, nvndu-i c nici el, nici oaspeii si i nici unul din urmaii acestora nu vor muri, ci vor merge ntr-un anume loc unde vor avea parte de toate buntile. n vreme ce svrea cele amintite i spunea lucruri de felul acesta, el a poruncit s i se construiasc o locuin subpmntean. Cnd a fost gata, (Zalmoxis) a disprut din mijlocul tracilor i, cobornd n locuina lui de sub pmnt, a trit acolo vreme de trei ani. Tracii doreau mult s-l aib, jelindu-l ca pe un mort. n al patrulea an, el le-a aprut i, astfel, Zalmoxis fcu vrednice de crezare nvturile lui. Iat ce se povestete despre nfptuirile lui. 14 IV, 96. n privina lui Zalmoxis i a locuinei sale subpmntene nici eu nu resping cele spuse, dar nici nu le dau crezare prea mult; mi se pare, ns, c el a trit cu muli ani nainte de Pitagora. Fie Zalmoxis om ori vreo divinitate de-a btinailor, s ne mulumim cu cele nfiate. Aceti (gei), a cror fire era astfel, dup ce au fost supui de peri, urmar restul armatei 23 . Pornind de la acest text, lund n calcul i celelalte mrturii despre religia strmoilor notri, vom ncerca s subliniem cteva coordonare ale acesteia a cror nelegere ne va ajuta n descinderea noastr din capitolele urmtoare.
2.1. Uranian sau htonic ?
Religia getic este unul din cele mai pasionante subiecte spre care se poate ndrepta cercettorul antichitilor geto-dacice. Pasionant pentru c tainele sale sunt multe i nc se refuz descifrrilor ! 24 Am ales acest citat pentru c reflect, concis, starea actual a cercetrilor cu opinii care nu sunt btute n cuie i care pot fi rsturnate n cazul unor descoperiri senzaionale. Asta se ntmpl pentru c religia geto-dacilor nu este nc pe deplin cercetat, pentru c descoperirile arheologice i puinele informaii scrise nu sunt pe deplin lmuritoare, astfel nct domeniul nu este un caz nchis ci, din contr, rmne deschis pentru generaiile urmtoare. Opiniile care s-au emis pn acum le vom lua i noi n calcul i ne vom exprima adeziunea fa de cele ce nou ni se par
23 Herodot, Istorii, IV, 94 IV, 96, apud Sanie, Silviu, Din istoria culturii i religiei geto-dacice, ediia a II-a, Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1999, p. 252-253.
24 Gostar, N, Lica, V. , op cit. p. 69.
15 veridice fr a exclude posibilitatea de a fi subiectivi n exprimarea lor i, deci, de a ne fi nelat. Ne vom referi n primul rnd la caracterul religiei geto-dacilor, la direcionarea acesteia ctre cer (caracter uranian) sau ctre pmnt (caracter htonic). nelegerea caracterului religiei strmoilor notri ne va ajuta s discernem mai uor motenirea folcloric a geto-dacilor. Dar nu putem defini caracterul unei religii dect referindu-ne la zeitatea suprem iar n cazul geto-dacilor prerile coincid att n antichitate ct i n rndul cercettorilor moderni: ZALMOXIS. Nimeni nu contest faptul c, la nceputurile sale, religia tracilor i, ulterior, a geto-dacilor, s-a nscris cursului urmat de toate popoarele: divinizarea diferitelor elemente ale naturii. De altfel, chiar religia geto-dacilor, dup cum afirma Silviu Sanie, cuprinde o serie de credine rituri i instituii care s-au format pe un spaiu mai ntins dect cel al teritoriului carpato- danubiano- pontic, pstrnd, astfel, unele rdcini din epoci mai ndeprtate 25 cnd, aa cum am mai spus, religia se rezuma la personificarea forelor naturii, a unor temeri, dorine i sperane ale oamenilor 26 . Fr ndoial c nici geto-dacii nu s- au substras acestor practici, ns ei au depit aceste concepii n secolele urmtoare cnd, evolund n concepii religioase, au introdus o serie de zei cu descrieri antropomorfe, asemntori zeilor din religia grecilor i romanilor. Astfel apare, nu se tie cnd, pe scena religiei geto-dace Zalmoxis.
25 Sanie, Silviu, Viaa spiritual a geto-dacilor, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 6-8/1980, p. 500.
26 Tocilescu, Gr., op cit, p. 301.
16 n privina lui i astzi prerile sunt mprite. Nu vom intra n detalii, ns vom face cteva referiri la unele din problemele pe care le ridic studierea cultului lui Zalmoxis. Ceea ce ne face s putem vorbi de caracterul religiei geto-dace sunt, paradoxal, tocmai puinele i, oarecum, neclarele informaii pe care le avem despre acesta, care s menioneze i alte zeiti cu un rol cel puin la fel de important ca cel jucat de Zalmoxis 27 . Principalii istorici romni care s-au ocupat de Zalmoxis i-au vzut atributele n trei tipuri eseniale considerndu-l, ca atare, a fi zeu HTONIC ( I. Russu, Constantin i Hadrian Daicoviciu), URANIAN (V. Prvan, M. Eliade, N. Gostar), sau PROFET (N. Iorga) 28 . Printre partizanii htonicitii lui Zalmoxis se numr i H. Daicoviciu care l consider htonic pe baza ocupaiei principale a autohtonilor- agricultura, dar i datorit interpretrii numelui ca provenind de la zamol (pmnt) 29 . Daicoviciu consider, din contr, pe Gebeleizis uranian, deci este adept al dualitii, dar despre aceasta vom discuta la momentul oportun 30 . De asemenea, Gh. Muu consider pe Zalmoxis un zeu htonic afirmnd c acesta este nsui pmntul hipostaziat ca zeitate. 31 La fel ca i Daicoviciu, Gh. Muu aduce n favorea ideii sale argumente de ordin etimologic ( zalmoxis= pmnteanul), precum i stpnirea peste mori i locuina subteran
27 De exemplu nu s-ar putea vorbi de caracterul uranian sau htonic al religiei romanilor sau grecilor datorit suprapopulrii panteonului lor. Astfel ne putem referi la Zeus care este prin excelen zeu uranian, dar cum rmne cu Hades care, din contr, este prin excelen htonic. Exemplele ar putea continua cci cele dou religii au numeroase zeiti de acest fel.
28 Kernbach, Victor, Universul mitic al romnilor, Ed. tiinific, Bucureti, 1994, p. 70.
17 unde s-a retras 32 . Totui, Gh. Muu recunoate c unele aspecte prezentate de textul lui Herodot pot fi interpretate i n favoarea caracterului uranian 33 . Vedem, aadar, c majoritatea celor ce pledeaz pentru caracterul htonic al lui Zalmoxis pornesc de la dou premise considerate de acetia fundamentale i indiscutabile: locuina subteran i etimologia numelui. 34
n cealalt tabr se situeaz cei care vd n Zalmoxis un zeu uranian iar cel care recunoate primul aceasta este V. Prvan ale crui argumente n favoarea teoriei sale sunt: 35
- situarea locaurilor de nchinare pe nlimi, - destinaia astronomic a acestor locauri, - vieuirea marelui preot n peter pe vrful muntelui Kogaion i nalta consideraie de care se bucura n rndul populaiei, - aruncarea n sus, cu faa n sus, a victimei ce era sacrificat pentru zeul suprem o dat la patru ani, - ridicarea ochilor spre cer la rugciune 36 . Interesant i plednd pentru caracterul uranian al lui Zalmoxis ni se pare i afirmaia lui Herodot conform creia, atunci cnd tun i
32 ibidem, p. 94.
33 ibidem, p. 95.
34 Un lucru interesant l subliniaz Silviu Sanie care vede numele zeului Zalmoxis alctuit din trei forme SAL-MOC-ZIS, unde SAL = locuin, MOC= neam iar ZIS= zeu; Sanie, Silviu, Din istoria, p. 181.
35 Prvan, Vasile, op cit, p. 154.
36 Adugm aici, ca argument, scena ultimei mprtiri cu ap de pe Columna lui Traian unde privirile i minile dacilor sunt nefiresc ndreptate ctre cer.
18 fulger (geii)trag cu sgeile n sus, spre cer, i amenin divinitatea (care provoac aceste fenomene) deoarece ei cred c nu exist alt zeu n afar de al lor. (Herodot, Istorii, IV, 94) De altfel, V. Prvan, pentru a combate, probabil, suspiciunea c geto-dacii se revolt mpotriva zeului lor (fapt ne mai ntlnit n antichitate dect ca manifestare personal nicidecum una de grup) ncearc s rezolve acest mister argumentnd c de fapt ameninrile geto-dacilor nu se ndreptau ctre Zalmoxis, care era un zeu al cerului senin, ci mpotriva demonilor care ntunec faa zeului sub forma norilor de furtun 37 . Aceast argumentaie rezist, mai ales c nsui Herodot ar lsa s se neleag asta prin modul de exprimare: amenin divinitatea (care provoac aceste fenomene), i ei cred c nu exist alt zeu n afar de al lor. ntre cei care mprtesc ideea lui V. Prvan se numr i Manfred Oppermann care vede n Zalmoxis un zeu uranian 38 . O idee aparte este cea a lui Mircea Eliade conform creia cei care neleg petera lui Zalmoxis ca argument pentru caracterul htonic al acestuia greesc. Eliade consider petera ntre elementele ce apropie cultul lui Zalmoxis de mistere. Eliade arat c sensul locuinei subterane a lui Zalmoxis nu este neaprat cel raportat la fertilitatea pmntului, tratndu-l astfel naturist, ci mai degrab o reprezentare a celeilalte lumi, a ntregului univers. Grota ritual imit cteodat cerul nocturn. Cu alte cuvinte, ea este o imago mundi, un Univers n miniatur 39 . De asemenea autorul
37 Prvan, Vasile, op cit, p. 659.
38 Oppermann, Manfred, op cit, p. 225.
39 Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, De la epoca de piatr la misterele de la Eleusis, Ed.tiinific, Bucureti, 1981, p.45. 19 susine c a locui ntr-o peter nu implic cu necesitate o coborre printre umbre 40 . Printre cei ce mprtesc opinia lui Eliade sau cel puin las s se neleag asta sunt i Ovidiu Drmba 41 , Nicolae Gostar 42 precum i I.H. Crian. 43
nc o mrturie n plus a caracterului uranian al religiei geto-dace stau descoperirile arheologice i, ndeosebi, a sanctuarelor care, prin modul de construire (nu aveau acoperi dect cerul) i de amplasare (pe muni, deci, pe locuri nalte, ct mai aproape de cer) atest acest fapt 44 . Reprezentri ale soarelui de pe diferite vase ntresc cele afirmate mai sus 45 . Celebr este i descoperirea discului solar de andezit de la Sarmisegetusa 46 . Era necesar demonstrarea caracterului uranian al religiei strmoilor notri pentru a arta, nc odat, nlimea gndirii acestora, dar i motivul pentru care, dup cum vom vedea mai departe, pe parcursul lucrrii, ca urmai direci ai geto-dacilor, se simt att de legai de cer, de divinitate, spre deosebire de alte popoare n mijlocul crora a ptruns mai uor i mai adnc viermele secularizrii. Nu vom insista mai mult asupra religiei geto-dacilor, ns considerm necesar s spunem c noi o considerm a fi una henoteist n ciuda argumentelor aduse de V. Prvan n favoarea monoteismului 47
acesteia, dar nici nu putem fi de acord cu cei ce pledeaz pentru
40 ibidem p. 45. 41 Drmba, Ovidiu, op cit, p. 371. 42 Gostar, Nicolae, op cit, p. 82. 43 Crian, I.H., Burebista
i epoca sa, p. 451. 44 Daicoviciu H, op cit, p. 195.
45 Pentru detalii vezi Daicoviciu, H. op cit, p. 195-195 / Macsim, Nicolae, op cit, p. 489 .u.
46 Macsim, Nicolae, op cit, p. 492.
47 V. Prvan susine c Gebeleizis i Zalmoxis sunt doar dou nume din mulimea de atribute ale zeului geto-dacilor; Pravan, Vasile, op cit, p. 158.
20 politeismul geto-dac n sensul celui practicat de romani sau de greci 48 , n ciuda zeitilor care, forat sau de bun voie, au ptruns n panteonul geto-dacilor 49 . Desigur, dacii au cunoscut i ali zei 50 dar cel ce rmne pe tronul panteonului este Zalmoxis, cci lui i se aduce jertf solul, el este cel ce trebuie s primeasc mesajul i nspre el se ndreapt rugciunile dacilor.
3. ELEMENTE DE SPIRITUALITATE GETO-DAC LEGATE DE MOARTE
Am observat c strmoii notri erau ptruni de o adnc religiozitate manifestat mai ales prin ataamentul de zeul suprem,
48 n nici un caz nu putem fi de acord cu afirmaia, prea categoric, a P.C. Pr. Prof. Petru Pezu care spune c politeismul daco-get a fcut cas bun cu politeismul greco-roman; Rezu, Pr. Prof. Petru, Contribuii noi. Istorice i arheologice cu privire la religia geto-dacilor, n Biserica Ortodox Romn, nr. 3-4/1974, p. 454.
49 vezi Crian I.H, Burebista, p. 448 / Drmba Ovidiu, op cit, p. 372 / Gostar, Nicolae, op cit, p. 70
50 Paul Mackendrick recunoate unicitatea Daciei n rndul provinciilor romane prin diversitatea inscripiilor i sculpturilor ce ilustreaz credinele religioase. Aadar, Mackendrick arat c sunt reprezentate n Dacia nu numai zeitile religiei romane de stat, ci i o gam ntreag de zeiti din estul grecesc i vestul barbar: Asia Mic, Persia, Egipt, Galia, Germania, Mauritania etc. Mackendrick, Paul, Pietrele dacilor vorbesc, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 152.
21 dei, nu este exclus, adorau i alte zeiti intruse cci, pe teritoriul rii noastre s-au descoperit nenumrate mrturii care ar atesta un presupus politeism al geto-dacilor. Toate aceste zeiti nu reduc, ns, fora lui Zalmoxis, zeul cel puternic i singurul autohton ntre celelalte diviniti. Dac toate activitile pmnteti ale geto-dacilor se leag de Zalmoxis, indubitabil, i moartea se leag de acelai zeu. Moartea pentru geto-daci, ca i pentru alte popoare, era ceva natural i inevitabil, ceva ce se nscria n mersul firesc al lucrurilor i, n acelai timp, ceva absolut necesar, fiind singura cale de a ajunge lng zeul lor. Implacabil, destinul omului se scurgea nspre moarte, nspre dispariie fizic. Aceasta este atitudinea n faa morii ce se regsea la aproape toate popoarele antice. Tragediile antice sunt stpnite de obsesia morii, iar acest lucru pare acum firesc dat fiind starea omenirii dinainte de venirea Mntuitorului. Este o concepie normal pentru omenirea care ciugulea doar din adevrurile Revelaiei primordiale. Se ridic ntrebarea dac geto-dacii se nscriau i ei pe linia acestei atitudini sau, din contr, concepia lor despre moarte revoluiona gndirea antic. n aceast privin concepiile istoricilor sunt mprite. 3.1. Nemurirea la geto-daci
ncepnd cu Herodot, toate izvoarele scrise pe care antichitatea le las despre strmoii notri, insist asupra a dou aspecte: vitejia i credina n nemurire. Grecii i romanii, att de evoluai cultural-social- religios, au gsit de cuviin s se mire i s preamreasc faptele de credin i de vitejie ale unor barbari. 22 Aceasta dovedete nc o dat faptul c religia strmoilor notri coninea ceva diferit de tot ceea ce tia antichitatea , ceva inedit care trebuia menionat n crile de istorie. Ca o confirmare, nemurirea i-a fcut nemuritori pe daci. Dac nu ar fi avut aceast credin probabil c pe geto-daci i-am fi cunoscut doar din legende. n consecin, nu se poate referi vreun istoric la religia geto-dac fr a meniona mcar despre nemurire pentru c, aa cum sublinia Silviu Sanie, etnonimul get a intrat n istoria scris alturat epitetului nemuritor 51 . Nu exist dubii n privina faptului c exista credina continurii vieii dup moarte la multe din popoarele antice, ideea de nemurire caracteriznd cu diferenele i nuanele de rigoare, toate popoarele lumii, dintotdeauna i pretutindeni, dar la geto-daci ea devine principiul ordonator al vieii 52 . Printele istoriei spune despre poporul ce locuia la nord de Dunre: iat cum se cred nemuritori geii:, ei cred c nu mor i c cel care dispare din lumea noastr se duce la zeul Zalmoxis. 53 Toi ceilali istorici antici care au menionat pe daci n scrierile lor se inspir din opera lui Herodot. Prima problem pe care o ridic textul lui Herodot, pentru cercettorii religiei geto-dace, este dac strmoii notri priveau nemurirea la fel ca celelalte popoare, avnd totui caracteristici proprii. Unii sunt de prere c aceast concepie despre moarte nu diferea cu nimic de ceea ce cunotea antichitatea. De pild, I.H. Crian recunoate un nivel superior al religiei geto-dacilor datorit credinei n nemurire dar fr s reprezinte ceva specific i singular; o ntlnim i la
51 Sanie Silviu, Din istoria, p. 203. 52 Achimescu, Nicolae, op cit, p. 228. 53 Herodot, Istorii, IV, 94, apud Sanie, Silviu, op cit, p. 253. 23 alte popoare 54 . Pe aceiai linie se nscrie i N. Gostar cnd afirm: nemurirea getic este o credin obinuit, fr nimic fenomenal, excepional, cum au ncercat unii nvai s susin 55 . ns cel mai categoric n aceast privin se arat a fi Gh. Muu: nemurirea geto- dacilor nu merit atta invidie nici jigniri din partea anticilor i modernilor. Zalmoxis n-a meritat nici aceste laude excesive, nici aceast indignare, cci, dei divinitatea arhaic, sau poate de aceea, el a fost un zeu la locul su pentru credincioii si 56 . Din pcate, toi aceti autori care subscriu la cele de mai sus, ignor insistena aproape enervant a textelor asupra nemuririi geto- dacilor. Cum s-ar putea explica aceast atitudine din partea unor oameni care vieuiau n lumea civilizat a acelor timpuri i care aveau acces la toate sistemele filosofice, deci nimic n-ar fi putut s-i mire la nite barbari, dac nu prin superioritatea credinei geto-dacilor n ceea ce privete moartea. De partea cealalt a baricadei se situeaz cei care recunosc ineditul ideii de nemurire la geto-daci, idee ca ar depi simpla credin, comun mai multor popoare, conform creia oamenii, dup ce mor, i-ar continua existena ca i pe pmnt. Dac izvoarele antice scrise sunt unanime n a numi pe geto-daci cei ce se cred nemuritori, rmne, pentru cercettorii moderni ai religiei daco-geilor, s deslueasc misterul n ce mod se cred ei nemuritori, cine i-a nvat prima dat despre nemurire i cum pot accede la nemurire.
54 Crian, I.H., Burebista, p. 459. 55 Gostar, Nicolae, op cit., p. 73. 56 Muu, Gheorghe, op cit, p. 108. 24 Pornind de la textul lui Herodot s-ar putea trage concluzia c strmoii notri credeau c ei se mut lng zeul lor cu trupul i cu sufletul 57 . Dezbtnd aceast problem, Mircea Eliade observ c Herodot nu spune c sufletul separat de corp va merge s-l ntlneasc pe Zalmoxis dup moarte 58 ci omul n ntregimea fiinei sale l va ntlni pe zeu 59 fiindc geii nu mureau, nu cunoteau separarea sufletului de corp, ci l ntlneau pe Zalmoxis ntr-un trm paradisiac 60 . Aadar, istoricul romn este sigur c pentru gei , ca i pentru iniiaii Misterelor Eleusiene sau pentru orfici, post-existena fericit ncepe dup moarte: numai sufletul, principiu spiritual, l ntlnete pe Zalmoxis, 61 iar n sprijinul afirmaiei sale aduce sacrificiul solului trimis la zeu, n cazul cruia, sufletul mesagerului se ndreapt ctre cer. Concepia superioar a geto-dacilor despre suflet reiese i din textele altor scriitori antici precum Platon, Pomponius Mela, Solinus, Iamblicos i Iulian Apostatul. Mrturiile lui Platon ar prea s susin ideea mutrii integrale, trup-suflet, lng zeu cci, acesta menioneaz pe regele i zeul Zalmoxis care avea ucenici ce cunoteau meteugul de a face nemuritori ns, ce ne intereseaz este meniunea modalitii terapeutice de ngrijire a sufletului mpreun cu trupul, a ntregului om, fr a face separaie ntre cele dou componente 62 .
57 Plecnd de la aceast afirmaie a lui Herodot, Silviu Sanie trage concluzia c, de fapt, ceea ce i-a frapat pe autorii antici ca i pe cei din perioadele ulterioare, n-a fost doar credina n nemurire ci i faptul c nemuritorii se aflau n compania zeului; Sanie, Silviu, op. cit. p. 204. 58 Eliade, Mircea, op. cit., p. 48. 59 Victor Kernbach susine c aceast credin c omul merge viu, n corpul su la Zalmoxis, poate fi o influen din surs celtic; Kernbach, Victor, op cit, p. 77. 60 ibidem, p. 49. 61 Ibidem. P. 49. 62 Dac meniune lui Platon este fidel adevratei concepii antropologice a geto-dacilor, atunci ne aflm n faa unui fapt extraordinar. Se recunoate, astfel, concepia dihotomist a strmoilor 25 Autorul chiar insist asupra importanei pe care aceti medici o acordau unitii trup-suflet: trebuie s dm ngrijire trupului dimpreun cu sufletul i iat pentru ce medicii greci nu se pricep la cele mai multe boli: (anume) pentru c ei nu cunosc ntregul pe care l au de ngrijit. Dac acest ntreg este bolnav, partea nu poate fi sntoas. Cci () toate lucrurile bune i rele-pentru corp i pentru ntregul su- vin de la suflet i de acolo curg (ca dintr-un izvor) ca de la cap al ochi 63 . C este mai mult dect o concepie tiinific ne arat mai departe Platon mrturisind c medicul trac subliniaz c sufletul se vindec cu descntece. Aceste descntece sunt vorbele frumoase care fac s se nasc n suflete nelepciunea. Odat invit aceasta i dac struie, este uor s se bucure de sntate i capul i trupul 64 . Ceilali autori menionai fac referire mai mult la suflet. Astfel, Pomponius Mela spune despre Traci c sunt cu totul slbatici i cu totul gata s nfrunte moartea, mai ale geii. Acest lucru se datorete credinelor lor deosebite; unii cred c sufletele celor care mor se vor ntoarce pe pmnt, iar alii socotesc c, dei nu se vor ntoarce, ele nu se sting, ci merg n locuri mai fericite; alii cred c sufletele mor negreit, ns c e mai bine aa dect s triasc 65 Iat ce spune Iamblicos: cci Zalmoxis, de origine trac() a ndemnat la brbie pe concetenii si,
notri, ceea ce confirm superioritatea spiritualitii geto-dace i ne face s regretm zgrcenia istoriei n ceea ce privete informaiile despre geto-daci. 63 Platon, Carmide, 156e, apud Sanie, Silviu, op cit, p.255-256. 64 Platon, Carmide, 157a, apud ibidem, p.256. Dac facem abstracie de ideile eretice din vorbele tracului ucenic al lui Zalmoxis, am putea crede c ele aparin unui eremit cretin ce d fiilor si duhovniceti povee despre trup i despre suflet. Poate nu ntmpltor Mihai Eminescu i intituleaz una din poeziile cu caracter religios i cu profunde idei cretine (de fapt poezia parc e versificarea unei rugciuni cretine) Rugciune unui dac. 65 Pomponius Mela, Descrierea pmntului, II, 2, 18, apud Sanie, Silviu, op cit, p. 259; Silviu Sanie ine s precizeze c, n cazul concepiei ultime, c sufletele totui mor, nu este vorba dect de un fel de platonism popular, respectiv un pesimism popular; Sanie, Silviu, op cit. p. 206. 26 convingndu-i c sufletul este nemuritor 66 Iar mpratul Iulian Apostatul ar lsa s se neleag c trecerea se face trup-suflet: dar i pentru c i convinsese s fie astfel slvitul lor Zalmoxis. Creznd c nu mor, dar c i schimb locuina, ei sunt mai pornii pe lupte, dect ar fi nclinai s n ntreprind o cltorie 67 . n privina celuilalt element constitutiv al omului-trupul- istoricii sunt ceva mai rezervai. Totui V. Prvan afirm c geto-dacii, n virtutea credinei n nemurire, i dispreuiesc trupul i aduce argumente presupusele sinucideri n mas a dacilor atunci cnd erau nfrni (idee cu care nu suntem de acord cci ar fi nsemnat ca n cazul unor nfrngeri repetate ara s rmn fr locuitori care s o apere i nu din cauza cotropitorilor ci chiar a locuitorilor) precum i vitejia pe care o artau n lupt 68 . Noi subscriem prerii c geto-dacii considerau c se mut la cer n trup i aducem n sprijinul afirmaiei noastre ncercarea autohtonilor de a ajuta defunctului la spiritualizarea trupului su prin incinerare, practic preponderent pe teritoriul rii noastre pn la nrdcinarea cretinismului. A doua problem pe care o ridic textul lui Herodot este aceea a persoanei sau zeului care i-a nvat pe gei nemurirea. Acea formul spectaculoas de introducere 69 , prin care grecul Herodot i arta admiraia fa de neamul geilor deschide noi orizonturi n cercetarea religiei lor, pentru c este interesant de vzut care este sensul adevrat al cuvntului ouovooi,civ (athanatizein). n general, textul lui Herodot a
66 Iamblicos, Viaa lui Pitagora, XXX(173), apud ibidem, p.263. 67 Iulian Apostatul, mpraii, 22, apud ibidem, p.264-265. 68 Prvan, Vasile, op cit, p. 159 Aceast idee este amendat de majoritatea istoricilor moderni. Vezi Kernbach, Victor, op cit, p.77-78, Sanie, Silviu, op cit, p. 206 .a. 69 Eliade, Mircea, op cit, p. 46. 27 fost tradus prin se cred nemuritori, dar unii cercettori au vzut aici o traducere greit, sensul corect fiind cei ce se fac nemuritori 70 . Acest sens schimb ntru totul datele problemei, cci ei se arat a fi practicani ai nemuririi i implic certitudinea. Geto-dacii nu credeau c probabil nu vor muri, ci erau siguri c sunt nemuritori iar despre aceasta dau mrturie autorii antici care pun pe seama certitudinii nemuririi lor vitejia i senintatea cu care privesc moartea: creznd c nu mor, dar c i schimb locuina, ei sunt mai pornii pe lupte, dect ar fi nclinai s ntreprind o cltorie 71 . Totui, anticii pun pe seama lui Zalmoxis credina lor n nemurire, deci ar fi fost iniiai n aceast tain: (Zalmoxis) i nva c nici el, nici oaspeii lui (de la banchetele date de el) nu vor muri ci se vor muta numai ntr-un loc unde, trind de-a pururi, vor avea parte de toate buntile. 72 Mircea Eliade comenteaz textul lui Herodot ca apropiind cultul instaurat de Zalmoxis de misterele greceti i elenistice 73 , adic geto-dacii ar fi trebuit mai nti s fie iniiai i abia apoi dobndeau certitudinea nemuririi. Cu siguran c, dei zeul le oferea aceast nemurire, nu-i ncuraja la neglijent n viaa moral ci trebuiau s se alinieze i unor precepte ale societii. Nu era suficient s fii iniiat ci trebuia s respeci anumite norme morale. Ne ntrebm, n acest caz, dac nu cumva dobndirea nemuririi de ctre un geto-dac nu cpta dimensiuni asemntoare cu dobndirea mntuirii pentru un cretin. Astfel, nemurirea nu era numai un simplu dar ci era i un merit dobndit prin eforturi personale. Mai interesant este faptul c nemurirea se putea
70 ibidem, p. 47; Sanie Silviu, op cit, p. 204, .a. 71 Iulian Apostatul, mpraii, 22, apud ibidem, p.264-265. 72 Herodot, Istorii, IV, 95, apud ibidem p. 254. 73 Eliade, Mircea, op cit, p. 47. 28 oferi n dar. Sacrificiul periodic al solului avea un scop precis: s transmit personal zeului doleanele comunitii. Era, deci o ntlnire fa ctre fa n care trimisul cerea i dobndea nemurirea pentru ntreaga comunitate. Moartea lui devenea, astfel, dar pentru semeni cci le aducea nemurirea. n privina locului unde mergeau geii lucrurile par a fi clare: lng zeu, ntr-un inut al fericirii eterne 74 . Geto-dacii nu rupeau, astfel, comuniune, nc din timpul vieii, cu zeul lor. Credina n nemurire a lsat n contiina poporului nscut din cei mai viteji i mai drepi dintre traci urme adnci, materializate n balade precum Mioria sau Meterul Manole, unde, senintatea cu care personajele nfrunt moartea, nu este altceva dect mrturia continuitii geto-dacilor n cugetele romnilor.
3.2. Morminte i rituri funerare
Considerm necesar acest capitol pentru lucrarea de fa, fiindc din totdeauna, riturile funerare au reflectat concepiile religioase ale popoarelor, atitudinea lor fa de zeiti, fa de cealalt lume. La descifrarea ritualului funerar ne-au ajutat descoperirile arheologice care, interpretate corect, conturau religia oamenilor ce au populat n vechime aceste teritorii (cel puin n cazul n care nu exist informaii scrise aa cum se ntmpl cu geto - dacii). Din modul cum cei vii i tratau pe cei mori, cum se comportau cu trupurile acestora dup moarte ( i aici ne referim la modalitatea de pregtire pentru cealalt lume prin nhumare, incinerare, prsire
74 Gostar, N, op cit, p. 73. 29 etc.) se ofer informaii importante despre atitudinea omului fa de moarte, fa de trup i suflet. Ritualul funerar cuprinde ansamblul de aciuni ce au loc de la moartea cuiva i pn la nmormntarea acestuia (prin nhumare sau prin incinerare, cum vom vedea pe parcurs). Cunoaterea ritului funerar al geto dacilor ajut la nelegerea manifestrilor romnilor la un asemenea eveniment cum este moartea. Ajut la discernerea a ceea ce este autentic cretin de ceea ce a fost tolerat i ncretinat. ns, scopul lucrrii noastre nefiind o prezentare n amnunt a riturilor i ritualurilor de nmormntare la geto daci, precum i a mormintelor acestora , ne vom restrnge activitatea de cercetare doar la informaiile privind tipul de mormnt (de nhumare sau incinerare), la inventarul acestor morminte i la practicile legate de conducerea pe ultimul drum menionate la autorii antici. Pentru a uura prezentarea vom analiza toate acestea n funcie de perioadele istorice n care s-au ncadrat.
A. Perioada pretracic (cca. 600000 2700 .e.n.) Informaiile arheologice privind aceast perioad nu sunt foarte bogate i nici pe deplin transparente n ceea ce privete descifrarea lor. Astfel, n epoca paleolitic i epipaleolitic (cca. 600000 jum. mil. VII . Hr. ) abund inciziile fcute pe diferite fragmente de os sau piatr ce sunt corelate de istorici cu micrile pmntului sau ale lunii 75 , i utilizarea ocrului rou, ngroprile orientate ctre Est, precum
75 Mircea Eliade, op cit, p.22. 30 i aezarea n mormnt a unor obiecte ce au aparinut defuncilor. Toate acestea relev o anumit atitudine a popoarelor primitive fa de moarte, o palid ndejde c exist o post - existen, desigur proiectat pe criterii naturale 76 . Aadar, nc din preistorie exista concepia c morii continuau s triasc printre cei vii, s fie n continuare membrii ai comunitii i de aceea ei erau nhumai n jurul vetrelor interioare, cei mai muli fiind pui n poziie dorsal cu braele ntinse de-a lungul corpului sau aezate pe abdomen sau pe piept. Exist ns i unele morminte n care defunctul era aezat n poziie chircit, prile componente ale corpului fiind strns legate 77 . ncepnd cu epoca neolitic i eneolitic (cca. jumtatea mileniului VII 2700 . d. Hr.) au loc transformri fundamentale n mentalitatea i comportamentul omului primitiv. El ncepe s observe ciclicitatea ritmurilor naturii i pune n concordan cu acestea ntreaga sa activitate pmnteasc 78 . Din punct de vedere al ritului funerar, mormintele acestei perioade sunt de nhumaie; difer doar amplasamentul lor. La nceputul neoliticului defuncii erau nhumai n interiorul aezrilor, uneori chiar sub case (n special copii) 79 . n timp se observ, totui, apariia necropolelor i intervine deci, o schimbare de concepie n privina locului destinat defuncilor.
76 Ibidem, p.22. 77 Unii cercettori au vzut n aceasta o ncercare a celor vii de a-i opri pe aceti defunci s revin, probabil, c din cauza unei viei duse n neconcordan cu comunitatea au devenit malefici. Vezi Dumitrescu, Al. Vulpe, Dacia nainte de Dromichete, Bucureti, 1988, p.17-20. 78 M. Eliade, op. cit. ,p.42-43. 79 D. Monah, Practici rituale n vremea culturii Cucuteni, n Credin i cultur n Moldova, vol I, Ed Trinitas, Iai, 1995, p. 10. Vezi i Vl. Dumitrescu, Vulpe Al., op. cit. ,p.47-79; Coma, Eugen, Neoliticul pe teritoriul Romniei..., p.152. 31 Inventarul acestor monumente este foarte bogat i cuprinde ofrande funerare (vase, oale...), unelte, ocru rou a crui prezen duce cu gndul la snge ca element ce conine viaa 80 . Poziia corpului n mormnt este asemntoare cu cea din epoca precedent, inclusiv poziionarea chircit. Practicarea inhumaiei, deci nedistrugerea corpurilor, presrarea ocrului rou, ofrandele oferite mortului drept hran precum i obiectele de care s-a legat n aceast via demonstreaz credina ntr-o post existen fericit cci, nicieri (sau nu putem afla de nicieri) nu este menionat sau reprezentat un loc de pedeaps pentru cei care nu se supuneau preceptelor morale i religioase ale comunitii. Probabil, n viziunea primitivilor, pedeapsa era de a se ntoarce ca spirit malefic i a-i teroriza pe cei vii, implicnd astfel, ruperea comuniunii panice cu societatea.
B. Perioada Tracic (cca. 2700 sec. IX .d.Hr.) Din aceast perioad ncep migraiile popoarelor nomade i totodat ncepe procesul de indoeuropenizare (procesul de sintez etnic, lingvistic i cultural dintre vechile popoare neolitice i purttorii culturilor de step) n urma cruia vor lua natere vechile popoare ale Europei: tracii, illyrii, grecii, germanii, celii, latinii etc). n aceast perioad riturile i ritualurile funerare reflect organizarea ierarhic i patriarhal a comunitilor, fiindc ntlnim morminte bogate ale unor efi de trib nconjurate de, cele mai puin mpodobite ale celorlali membri ai comunitii.
80 A se corela i cu poruncile lui Moise de a nu mnca carnea animalelor sugrumate din care nu s-a scurs sngele (viaa). 32 Se mai observ eroizarea defunctului ca urmare a vieii duse pe pmnt i a continurii acesteia dincolo ca rzboinic, fapt demonstrat de arsenalul bogat de arme prezent n morminte. Alturi de arme mormintele mai conin podoabe, oase de cal domestic (sacrificarea animalului preferat), embleme, sceptre n form de cap de cal cu harnaament, presrarea scheletului cu ocru rou precum i folosirea metalurgiei bronzului ceea ce i-a fcut pe cercettori s cread c acum accentul cdea pe dimensiunea uranian a religiei mai ales c este prezent cultul soarelui 81 . Poziia corpului, aproape peste tot este chircit, fie pe spate, cu genunchii ridicai n sus, fie pe o parte , iar aproape toate mormintele conin schelete presrate cu ocru rou sau avnd lng ele bulgrai de ocru rou 82 . n epoca bronzului 83 i hallistattului timpuriu n ritul funerar se observ pstrarea modalitii de nhumare n poziie chircit. Totui s-a fcut, n aceast perioad, treptat, trecerea de la nhumare la incinerare 84 . Locul n care erau depuse trupurile defuncilor se schimb i el. Se descoper gropi adnci, cu cotlon, morminte n cutii de piatr sau acoperite cu movile din bolovani de ru. De asemenea existau i morminte familiale nconjurate de ring 85 . Inventarul mormintelor este foarte bogat coninnd unelte, obiecte de podoab i ceramic. n mormintele rzboinicilor s-au
81 M. Eliade, op. cit. p.53-57. 82 Dumitrescu Vl., Vulpe Al, op.cit. , p.56. 83 Menionm aici c tracii sunt furitorii civilizaiei bronzului. 84 Unele culturi, precum Grla Mare Carna, au folosit exclusiv incinerarea. Vezi Dumitrescu, Vulpe Al. op. cit. , p.59. 85 O descoperire interesant este cea a unui mormnt cu ring, dispus central, unde este nhumat o femeie i un copil incinerat i care mai avea 8 morminte de nhumaie, doar copii, care fuseser sacrificai cu prilejul nmormntrii sau mai trziu; Ibidem p.71. 33 descoperit arme, piese de harnaament i lupt. Se continua, deci, credina conform creia cel decedat i continua activitile pmnteti dincolo. n cazul mormintelor de incineraie, descoperirile arat c n diferite culturi din epoca bronzului existau necropole tumulare dar i plane. Resturile de dup incinerare erau depuse direct n groap sau n urne acoperite cu capac. n mormnt i n jurul lui erau aduse ofrande i statuete de lut ars, reprezentnd personaje feminine. Unele din resturi atest banchetele funerare 86 . Existena obiectelor de but atest setea nestins a morilor din concepiile populare de azi. n aceast perioad exista i practica renhumrii cadavrelor puse de cercettori alturi de anumite obiceiuri de pomenire a morilor. Perioada tracic este una n care ritul funerar reflect credine destul de unitare, cu anumite particulariti totui. Cea mai important motenire a acestei perioade rmne, ideea imortalitii sufletului (incinerare cadavrelor spiritualizarea trupurilor) 87 .
C. Perioada Geto- Dac (cca. 850 .e.n. sec. I d. Hr.) Aceasta este de fapt perioada care ne intereseaz n mod imediat. Despre riturile funerare ale acestei perioade avem i informaii scrise de la autorii antici. Astfel, de la Hellanikos aflm c: aduc jertfe i benchetuiesc ca i cnd mortul se va rentoarce 88 . Se atest astfel n scris, pentru prima
86 Ignat, M., Necropola tumular hallstattian de la Volov- Dealul Burlei, n Suceava, Anuarul Muzeului judeean, nr 5/1978, p. 116. 87 Gostar, N, Lica,V., op. cit. , p.69 .u. 88 Hellanikos, Obiceiuri barbare FR 73, apud Sanie Silviu, op. cit. , p.255. 34 dat n istorie, obiceiul geto dacilor de a benchetui n memoria celui mort, de a se comporta fa de dnsul ca i cnd ar fi nc n via. Herodot (Istorii V.8) ne informeaz c nmormntrile oamenilor bogai, se fceau cu fast. Trupurile le erau expuse timp de trei zile, dup care jertfesc animale; dup un mare osp, nainte de care l jelesc pe cel mort, l nmormnteaz pe cel rposat, fie arzndu-l, fie ngropndu-l 89 . Pomponius Mela (Descrierea pmntului II,19) amintete de practica sacrificrii soiei precum i de aducerea la mormnt a numeroaselor daruri de arme, care erau puse pe rugul ce urma s spiritualizeze trupul. Despre ideea de nemurire i consecinele ei acelai autor afirm: De aceea (pentru c se credeau nemuritori n.n.), la unii sunt deplnse naterile i jelii nou nscui; dar dimpotriv, nmormntrile sunt prilej de srbtoare i le cinstesc ca pe nite lucruri sfinte, prin cnt i jo 90 . Izvoarele scrise sunt confirmate i de descoperirile arheologice cci n ceea ce privete ritul funerar arheologii au ajuns la concluzia c geto dacii au practicat cu precdere incineraia, mormintele de nhumare fiind destul de rare 91 . Acest lucru pare s confirme concepiile despre suflet ale geto dacilor, dezvoltate de cercettori. i n aceast perioad inventarul mormintelor este bogat predominnd armele i piesele de lupt (coifuri, etc.) 92 . nhumarea era rezervat doar copiilor (mai ales n perioada clasic a civilizaiei geto dacice ,jum. sec. II .d. Hr. sec. .d. Hr. ).
89 Herodot, Istorii V.8, apud Crian I. H., Civilizaia geto dacilor, p. 275. 90 Pomponius Mella, Descrierea..., II, 2, 8, p. 259. 91 Achimescu N., op. cit. ,p. 229. 92 Pentru descrierea unor astfel de morminte vezi I. H. Crian, op. cit. , pp.275-278./ Achimescu N., op. cit. ,p.229. 35 Acest fapt a fost pus n corelare cu anumite concepii privind statutul copiilor i adolescenilor care nu fuseser supui riturilor de iniiere, deci, aveau o situaie special 93 . n aceast perioad descoperim ritul de expunere sau de prsire a cadavrelor pentru care istoricii gsesc o explicaie n probabilitatea de a fi considerai impuri i tratai astfel 94 . De asemenea s-au descoperit aa numite morminte duble a dou persoane de sex diferit (pentru cuplu so - soie), dar acestea sunt o practic funerar ocazional i constituie o excepie de la regul 95 . Aadar toate aceste practice funerare ncepnd din preistorie i pn la apogeul culturii geto dacice, confirm credina n nemurire a strmoilor notri precum i deosebita grij pe care o afiau fa de cei trecui n lumea cealalt (cu excepiile menionate). Dup cucerirea roman au loc transformri radicale n societatea geto dac, dar populaia (mai ales cea din mediul rural dac se poate spune aa), rmne fidel vechilor credine chiar dac au adoptat i altele noi. Valurile de migratori venite dup prsirea Daciei de ctre romani (271 e.n.) au lsat i ele urme n credinele autohtone. Dar este cert faptul c toate aceste importuri de concepte i credine au trecut prin filtrul spiritualitii geto dacice iar noi, romnii le-am motenit pe aceast filier dup cum este i cazul obiceiurilor legate de moarte i nmormntare.
93 Achimescu N. op. cit. ,p. 229. 94 Ibidem ,p. 230. 95 I. H. Crian, Civilizaia geto dacic, p. 277. 36 4. MOARTEA I NMORMNTAREA LA ROMNI Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
4.1. Rituri de trecere. Noiune i semnificaii Din totdeauna i la toate popoarele lumii srbtorile au marcat o trecere, un prag n scurgerea implacabil a cotidianului. Aceste praguri, aceste ruperi ale continuitii sunt fr ndoial printre faptele eseniale ale operei de creaie cultural a omenirii. Individul se integra n comunitate doar n urma unor rituri speciale care i probau vrednicia. ntreaga via a unui individ, oricare ar fi tipul de societate, reprezint o succesiune de treceri, iar fiecare trecere este nsoit de acte speciale. Orice schimbare n viaa unui individ presupune interaciuni ntre sacru i profan. Aceste interaciuni nu trebuie s se desfoare la ntmplare ci sunt reglementate i direcionate n interesul societii, astfel nct aceasta s nu sufere lezri 96 . Riturile n cadrul crora individul se transform i depete anumite etape i frontiere n viaa sa comunitar sunt cele legate de natere, copilrie, pubertate, logodn, cstorie, graviditate, paternitate, funeralii, etc. 97 Prin aceste rituri pare c individul nelege c nu este independent de natur i de societatea n care triete, ci se creeaz legturi de interdependen de genul do ut des( dau ca s dai). Astfel, riturile nu exprim n mod necesar emoiile individuale ale
96 Gennep, Arnold van, Riturile de trecere, Ed. Polirom, Iai, 1998, p. 16. 97 ibidem, p. 17. 37 participanilor ci mai degrab ele canalizeaz sentimente articulate cultural. 98
n acest sens, ntreaga existen pmnteasc a unui om solicit escaladarea a trei piscuri obligatorii: naterea, cstoria i moartea. 99
Viaa fiecrui om ncepe prin natere iar de acest eveniment se leag primele rituri de trecere. Din acest moment individul ncepe seria integrrii din etap n etap culminnd cu moartea care este, n concepia tuturor popoarelor, rentoarcerea la principiile primordiale. Moartea, ca i naterea sau nunta, comport o serie de rituri prin intermediul crora trecerea de la un nivel ontologic la altul se poate face fr riscuri, att pentru cel care le practic efectiv, ct i pentru restul comunitii 100 . Sub influena cretinismului aceste rituri de trecere capt noi valene, vechile semnificaii pgne sunt ncretinate i sufer modificri de form (o parte din ele, altele pstrndu-se foarte aproape de forma primordial), dar n mentalitatea popular fondul rmne acelai. Riturile de trecere legate de moarte nu fac excepie de la regul. Din aceast perspectiv elementul panteist, natural, nc domin contiina popular 101 . Totui, sub influena cretinismului moartea capt n popor noi valene i noi dimensiuni. Un exemplu n acest sens pot fi diferite personaje din cultul cretin ce apar pe crarea pe care defunctul o strbate pentru a se aeza lng strmoi. Cum vom vedea la momentul potrivit, acestea iau locul unor diviniti pgne ce
98 Kligman, Gail, Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania., Ed. Polirom, Iai, 1998, p. 109. 99 Ghinoiu, Ion, Srbtori i obiceiuri romneti, Ed. Elion, Buc., 2002, p. 114. 100 Eliade, Mircea, Arta de a muri, Ed. Moldova, Iai, 1993, p. 223. 101 Aici na referim la concepia panteist n virtutea crei, prin moarte, omul se reintegreaz definitiv n universul natural, se recontopete n natura matern. ncorporarea n etern avea loc prin contiina apartenenei la tot; Iordache, Gheorghe, Romnul ntre ideal i compromis, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p. 103. 38 patronau cltoria celui mort pn la apariia cretinismului pe teritoriul rii noastre.
4.2. Marea trecere la romni Viaa terestr este considerat a fi un rit de trecere din cosmos pe pmnt i de pe pmnt n cosmos; ns, fiecare trecere nu e un simplu rit de trecere, ci un complex de rituri de trecere, n care trecerea exprim prin rituri de integrare n comunitatea viilor, rituri de desprire de familie, de comunitatea celor vii i rituri de integrare n comunitatea morilor. Poate cel mai complicat i mai dificil rit de trecere din cele pe care le-a intuit omul n ntreaga lui existen material i spiritual este cel al morii. Ea rmne singurul eveniment spiritual fr replic ontologic. Dup cum am vzut, moartea este legat de noiunea de trecere. Decesul fizic al corpului semnaleaz nceputul trecerii sufletului din aceast lume spre cealalt. "Riturile de trecere simultane i paralele pentru cei mori i cei vii realizeaz procesele de separare i de integrare 102 . Este un lucru tiut c nimic nu variaz mai mult n funcie de popor dect riturile funerare. Ele, riturile funerare se complic prin faptul c un acelai popor are despre lumea de dincolo concepii contradictorii sau diferite care se suprapun, ceea ce are repercusiuni asupra riturilor; i prin faptul c omul este considerat a fi alctuit din mai multe elemente, care nu au aceeai soart dup moarte: corp, for
102 Kligman, Gail, op cit, p. 121. 39 vital, suflet-respiraie, suflet-umbr, suflet-deget mic, suflet-animal, suflet-snge, suflet-cap etc 103 . i poporul romn a reprezentat, prin prisma bogatei sale imaginaii dar, mai ales, prin prisma fondului sufletesc i a aspiraiilor ce transced existena material, imaginea morii. Moartea este astfel, apreciat ca trecere, ca mare trecere n lumea alb, n lumea neagr, n lumea de dincolo, n ceea lume, n ara fr dor i denumirile ar pute continua dar acestea sunt cele mai reprezentative pentru concepia popular. Cel ce a fcut pasul acesta, al despririi de lumea aceasta devine cltor, devine pribeag pe meleaguri necunoscute i trebuie ajutat s se integreze n noua existen. Pe acest ajutor acordat marelui pribeag se fundamenteaz ntreg arsenalul de rituri i practici din spectacolul funerar. Toate acestea nu sunt, totui, svrite strict n sensul datoriei fa de cel decedat ci sunt i mijloace de a integra familia i cunoscuii n noua via fr cel plecat dintre ei. Putem spune c orice pregtire, orice element, care este legat de moarte, nmormntare i celelalte desfurri toate in de ritul de trecere, fiindc dup cum am mai spus, nsi moartea exprim o stare de trecere de la un nivel la altul, de la o viat la alta. Grija cu care romnul, indiferent dac are sau nu urmai, i pregtete din vreme cele pentru moarte arat ct se poate de clar importana pe care acesta o acord marelui eveniment al trecerii dincolo. Romnii au realizat nimicnicia existenei umane, perisabilitatea i deertciunea vieii i de aceea i-au acordat o atenie deosebit. ns ei nu se resemneaz n faa morii ci o nfrunt prin
103 Gennep, Arnold van, op cit, p. 132. 40 mijloace magice de protecie, att a celor decedai ct i a celor vii. Pentru romni moartea este fireasc cci toi sunt datori cu o moarte. Expresiile aforistice referitoare la moarte, create de popor, stau mrturie despre aceasta: Moartea este mai aproape dect cmaa, Moartea mpac pe toi, Moartea nu spune cnd vine, Moartea nu va s tie/De averi i bogie, Moartea nu vine cnd o chemi/Ci te ia cnd nu te temi, Moarte fr rs i nunt fr plns nu se poate! 104
Pentru ranul romn moartea a rmas o petrecere ntre lumea de aici, o lume a dorinelor, a dorului i lumea de dincolo, una de integrare n matricea cosmic, o lume fr dor 105 . Aadar, moartea este un element activ cci implic trecere i transformare. Totodat moartea este obiectivizat: ea are form n timp i spaiu. 106 Imaginaia poporului precum i mrturiile celor ce au vzut-o pe patul de moarte au fcut ca aceasta, moartea, s capete gen i chip. Ea este femeie. Are chip. Unii pretind c moartea ar fi o femeie tnr i frumoas (mai ales n cazul flcilor pe care i ademenete astfel), alii c ar fi o scorpie btrn. 107 Are i instrumente care o ajut
104 Ultimul proverb pstreaz n memoria lui concepia geto-dacilor despre moarte, concepie confirmat de istoricii antici. 105 Gheorghe Iordache vede n concepiile romnilor i n modul n care reacioneaz acetia n faa morii nimic altceva dect reacia i credina geto-dacilor. Vezi Iordache, Gheorghe op cit., pp. 105- 106. 106 Kligman, Gail, op cit, pp. 125-126 107 Moartea apare ca o btrn hd i surd care nu face altceva dect s alerge dup om. Vezi Copceanu, Emanuel, Viaa dup moarte n folclorul nostru, n Altarul Banatului, 7-9/1992, p. 143. 41 s ia viaa oamenilor. 108 Cel mai adesea e vzut posednd o coas sau o secer. 109
Concepiile romnilor despre moarte nu sunt unitare dar se unesc n sistemul de credine i obiceiuri ce nsoesc pe cel ce a gustat moarte. Dup cum vom vedea pe parcursul capitolelor urmtoare, obiceiurile legate de moarte, cu mici diferene caracteristice fiecrei zone etnografice cercetate, pe care le vom meniona la momentul potrivit, sunt uimitor de apropiate n ciuda sutelor de ani n care romnii au fost forai s vieuiasc separai.
4.3. Obiceiuri, credine, superstiii nainte de nmormntare
4.3.1. Pe patul de moarte
Semne de moarte. n popor se crede c moartea nu vine niciodat neanunat. Chiar i n cazul n care un om moare de tnr, fr s se atepte nimeni, rudele sau cunoscuii gsesc i dovedesc c acel om nu a murit tocmai fr veste i coreleaz ultimele evenimente sau aciuni ale aceluia ca fiind semne ce i-au prevestit moartea. Desigur, cum se ntmpl aproape totdeauna, aceste evenimente sunt catalogate ca semne de moarte abia dup decesul respectivei persoane.
108 La poporul romn se crede c moartea are un ntreg arsenal de obiecte cu care ia viaa omului: nicoval, ciocane, coac, cutie, etc. de exemplu cu ciocanele se crede c slbete organismul, ciocnete azi acolo, mine dincolo, prin boli mici. ns cnd i-a venit omului ceasul, ea i ascute coasa i se strnb cu grozava ei mutr, din colul odii la bolnav, care pune ochii n tavan cu sufletul fiori; Ciauianu, Gh. F., Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor popoare vechi i nou, Librriile Socec & Comp., Buc., 1914, p. 118. 109 n toate culturile moartea apare cu un chip urt, inuman, desfigurat, contrar frumuseii chipului omenesc. Scheletul este reprezentativ n acest sens. Vezi Chevalier, J., Gheerbrant, A.(coord.); Dicionar de simboluri, vol. II, Ed. Artemis, Buc., f.a., pp. 314-316. 42 Totui, sunt unele semne prin care moartea i anun iminenta sosire. Aceste semne se pot mpri n categorii 110 . - Animale domestice i slbatice: cinele, cnd url, gina cnd cnt cocoete, pisicile, cnd miaun necontenit i spurcat 111 bufnia , atunci cnd cnt la casa unui om 112 , erpii, dac i omori n cas, 113 etc. - Visele. Dintre visele care vestesc moartea cuiva se numr acelea ale unei msele ce cade, a unor gropi proaspete de morminte, apa tulbure, nunta, dac visa c unul din cei care au murit recent l cheam la el, dac cineva se viseaz mbrcat n mire sau n mireas, dac viseaz o cas ce se drm, etc. 114
- Obiectele. Acestea pot i ele anuna c se apropie moartea cuiva. De exemplu, atunci cnd uile se deschid de la sine, cnd se desprinde tencuiala de pe perei, cnd pocnesc de la sine sticlele sau oalele, cnd pocnesc diferite alte obiecte din cas precum mese, scaune, laie, grinzi, stlpi de horn, oglinzi, etc. romnii au introdus printre aceste semne care
110 Surse principale folosite pentru enumerarea acestor semne: Marian, S.Fl., nmormntarea la rpmni. Studiu etnografic., Ed. Grai i suflet-Cultura naional, Buc. 1995, p. 8//Sperl, Ingo, ara fr dor. Funcia psihologic a bocetului romnesc, Ed. Univers, Buc., 2000, p.40//Ghinoiu, Ion (coord.), Srbtori i obiceiuri, vol I-Oltenia, (2001, p.140-142), vol II-Banat, Criana, Maramure, (2002, p. 126-128), vol II-Transilvania, (2003, p. 154-15, Ed. Enciclopedic, Buc.// Bil, Valentina, Poezii, tradiii i obiceiuri populare din Maramure, Ed. Grai i suflet-Cultura naional, Buc., 1996, p. 234// Ciauianu, Gh.F, op cit. p.119 .u. 111 Marian, S.Fl., op cit. p. 7. 112 Este unul din cele mai clare i mai rspndite semne de moarte, gsindu-se pe ntreg teritoriul populat de romni dar i la alte popoare. 113 Ghinoiu, Ion, op cit., p. 141. 114 Alturi de aceste semne generale mai sunt unele speciale legate de activitatea fiecrui om. De exemplu haiducii tiau c li se apropie moartea dac i visau puca sau pumnalul ruginite. Relevante sunt, n acest sens, baladele haiduceti. Redm n cele ce urmeaz una din aceste balade i anume Visul lui Tudor Vladimirescu.: Alei, maic, alei, drag/ curnd visul mi-l dezleag/ C tii, maic, am visat/ buzduganu-mi sfrmat!/ Sabia cea bun, nou,/ am visat-o rupt-n dou,/ Puca mea cea ghintuit/ am visat-o ruginit.//Maic, miculia mea/ cum s scap de cursa rea?/ Cci un glas prevestitor/ mi tot spune c-am s mor 43 vestesc moartea i icoanele, mai ales atunci cnd cad singure de pe perete. Aceste semne puteau fi, ns, descifrate numai de anumite persoana. Dintre aceste persoane fac parte rudele celui ce avea s moar i chiar muribundul 115 . Mai exist credina n popor c, n ciuda acestor semne, moartea poate fi totui amnat n urma aciunilor unor persoane cu puteri speciale. Dintre acestea preotul 116 are ntietate cu rugciunile 117 . Alturi de aceast practic cretin au supravieuit i cele pgne. Interesant este c acestea se practic paralel cu cele cretine, precum cea descris mai sus, ca o completare a lor, ca o asigurare din partea rudelor c au fcut absolut tot ce se putea pentru salvarea muribundului. Rudele apeleaz i la descntece sau la ritualuri de sorginte pgn: se msura gina 118 sau se fcea o scald ritual 119 . ns, credina cea mai de rspndit este c, atunci cnd i-a venit ceasul, nu mai poi face nimic i trebuie s te pregteti cum se
115 Muribundul nsui i poate prevesti moartea precum s-a ntmplat n mrturia ce urmeaz: Aveau presimiri i vise. O femeie a visat c a venit o moart i i-a spus s se fac gata. Femeia i-a spus moartei n vis c are copii i ar vrea s-i nsoare mai nti. Dar ce, eu i-am nsurat? S tii c vreo zece ani te mai las, mai mult nu. Dup zece ani femeia care a avut visul a murit de cancer; Ghinoiu, Ion, op cit, vol. III, p. 157. 116 Ingo Sperl, care a fcut un studiu comparat a tradiiilor romnilor la nmormntare i cele ale germanilor, remarc faptul c romnii dau o atenie deosebit momentului morii, au o grij mai mare de suflet dect de trup fiindc acetia, atunci cnd cineva este pe patul de moarte, mai nti merg la preot i abia apoi apeleaz la medici, spre deosebire de germani care, acordnd o atenie mai mare trupului, duc pe muribund n instituii (cmine i clinici). Dei crede c i atitudinea conaionalilor lui este nsoit de cele mai bune intenii (remarcnd, totui, c, astfel, moartea este scoas din viaa de zi cu zi, avnd ca urmare c oamenii nu triesc moartea (nici copii), iar cei bolnavi, i prelungesc viaa de prisos), este fascinat de dorina romnilor de a-l ajuta pe muribund s moar mpcat sufletete; Sperl, Ingo, op cit, p. 41. Noi vedem n aceast atitudine a ranului romn nimic altceva dect influena credinei ortodoxe asupra concepiilor precretine i ele aproape ortodoxe. 117 Preotul citea Maslu, omul se spovedea i murea. Preotul venea i-i fcea maslu, o dezlegare prin care cerea ca omul s se scoale sau s moar; idem, op cit, vol. II, p. 129. 118 Gina se msura pn la prag. Gina se da de-a dura. Dac i se potrivea capul pe prag, i-l tia; Ghinoiu, Ion, op cit, vol. II, p. 128. 119 Se fcea apmult. O bab se ducea pe mutete la ru cu o oal, lua ap, se ntorcea i stropea cu ea omul bolnav. Zicea c se face bine sau moar; ibidem, p. 128. 44 cuvine de moarte, s te mpaci cu toat lume, s te cumineci la preot i s-i iei rmas bun de la toi. Pe patul de moarte. Imediat ce omul este aproape de a-i da sufletul, i nu mai este nici o ndejde de scpare, se cheam preotul de-1 spovedete i-1 mprtete. I se pune muribundului n mn o lumnare de cear galben, aprins, i, dup ce i-a dat sufletul i nchid ochii, i-l leag pe sub falci cu o basma pentru ca s nu nepeneasc cu gura cscat 120 . Lumnarea aprins i se pune n mna celui ce moare pentru a-1 apra de duhurile necurate, ca s nu se poat apropia de el la ieirea sufletului i fiindc cu lumin s-a luminat la Sfntul Botez, cu lumin trebuie s mearg i naintea lui Dumnezeu pe lumea aceea 121 . Este o mare nenorocire cnd nu se gsete nimeni ca s nchid ochii celui care moare, fiindc se crede c rmne fr lumin pe lumea cealalt i umbl n ntuneric. De aici i cel mai mare blestem: S dea Dumnezeu s n-ai pe nimeni s-i nchid ochii. Dac omul se chinuie cu moartea, atunci este chemat preotul de-i citete "molitfele la ieirea sufletului", fiindc se crede c a fost afurisit sau blestemat de vreo fa bisericeasc, i se schimb din loc n loc lundu-i-se i pernele de sub cap, dac vor fi umplute cu pene de pasre. Mai este obiceiul de se ia de pe pat i se pune la pmnt cu faa spre rsrit considerndu-se c astfel moare mai uor 122 . Alteori i se pune sub cap jugul de la boi, ori piese de la roata carului, sau, dac se poate, i roata ntreag. I se mai pun ciolane i
120 Burada, Teodor T, Datinile poporului romn la nmormntri, Ed. Tipografia Naional, Iai, 1882, p. 7. 121 Ibidem, p. 8. 122 Se lua masa i, n locul ei era aezat muribundul. Se crede c locul mesei e cel mai curat; Ghinoiu, Ion, op cit, vol. III, p. 159. 45 msele de la roata morii, crezndu-se c moartea-i este grea, pentru c, fiind n via, ar fi fcut pcatul de a pune pe foc jug, msele sau ciolane de la roata carului sau a morii, cci cu jugul s-a slujit de a arat sfntul pmnt, roatele carului i-au fost ca picioare, iar roata morii i-a mcinat faina care l-a hrnit 123 . La feciorii boierilor care au msurat ogoarele spre munc locuitorilor, li se introduce o prjin n cas pe fereastr i li se pune n mn, crezndu-se c de aceea nu pot deceda, fiindc au msurat greit ogorul, osndind pe consteni. Testamentul. Cea mai mare parte a poporului romn are obiceiul, i-1 va pstra i n continuare, de a-i face testamentul nainte de moarte sau las vorb ce are s se ntmple cu averea lor, dnd n acelai timp cte o povuire verbal, de care urmaii sunt datori s in seama 124 . Dac cel ce se afl pe patul de moarte nu are copii, atunci las averea bisericii sau unei rude sau unui om strin, dar cu o condiie: ca dup aceea s aib grij de sufletul su. Imediat ce omul i-a dat sufletul, se deschid ferestrele odii unde se afl mortul i se d de tire s se trag clopotele de la biseric. Apoi, soia decedatului i rudele cele mai apropiate de gen feminin, lepdndu-i toate podoabele, precum: cercei, inele, mrgele i altele iar fetele, despletindu-i prul, ncep a jeli mortul 125 .
123 Burada, Teodor, op cit, p. 8. Din acest text se observ ct de legat este ranul romn de munca lui, de meteugul pe care l-a practicat toat viaa i din care i-a ctigat pinea de i-a hrnit ntreaga familie. Se crede, aadar, c a lua n derdere i a batjocori uneltele ce te-au ajutat la munc, e un mare pcat i, de aceea, eti pedepsit s mori greu. 124 Simion Florea Marian menionez c diata verbal a unui om, dat pe patul morii, se ndeplinete ntocmai; Marian, S.Fl., op cit, p. 21. 125 n Bucovina, n unele comune de prin muni, soia decedatului, sau o fiic a sa, ncepe a se boci cu prul despletit prin mprejurul casei, nconjurnd-o de trei ori, spre a da de veste vecinilor despre nenorocirea ce s-a ntmplat; ibidem, p.33. 46 Lumnarea de cear, aprins, care se ine omului cnd moare, n mna dreapt sau la cap, pn cnd i d sufletul, simbolizeaz, dup credina unor romni din Bucovina, sau/i acelor din Cmpulung, c respectivul este cretin, spovedit, mprtit i mpcat cu toat lumea, i ca s vad pe unde va merge n cealalt lume. Alii, dimpotriv cred, c n cealalt lume domnete ntunericul grozav, i din aceast cauz s nu-i piard sufletul, iar alii spun c mortul are s se nfieze naintea lui Dumnezeu luminos cu trupul i cu sufletul. Dup unii aceast lumnare simbolizeaz lumina lumii, adic a Domnului nostru lisus Hristos 126 . Dup cum am vzut nimeni nu trebuie s moar nespovedit, nemprtit i nempcat cu ceilali.
4.3.2. Pregtirea pentru marea trecere
Repausarea. Se crede c omul moare abia dup ce i-a ncheiat toate socotelile pe pmnt, dup ce s-a iertat cu toi 127 . Moartea omului difer. Ea se petrece n funcie de faptele pe care fiecare le-a fcut n via. Astfel, omul bun are o moarte uoar, senin, fr chinuri, pe
126 ibidem, p. 25-26. 127 Ingo Sperl remarc, de asemenea, c la germani nu exist acest obicei de a-i cere iertare pe patul de moarte; Sperl, Ingo, op cit, p. 43. 47 cnd cel care a fcu ru are parte de chinuri pe patul de moarte. Prima aciune care se face cnd muribundul i d ultima suflare, este de a deschide ferestrele pn a se rci trupul, pentru a putea iei sufletul. De asemenea i se nchid ochii 128 . Dup aceasta urmeaz o serie ntreag de aciuni ce au rolul de a- l pregti pe cel repausat s cltoreasc pe lume cealalt sau de a-i proteja pe cei vii de eventuale aciuni malefice ale spiritelor. Respectndu-se tradiia, se ntorc sau se acoper oglinzile 129 , ceasul este ntors la perete 130 ,oalele sunt ntoarse cu gura n jos ca semn c acea cas se afl sub semnul marii treceri 131 , pisicile i cinii sunt nchii pentru c sunt animale imprevizibile i pot trece peste trupul mortului, iar n popor exist credina c asta l-ar transforma n strigoi, 132 etc. Scldarea. Dup toate acestea trupul decedatului este scldat. Acesta este un ritual de origine precretin care a fost adoptat de cretinism dndu-i semnificaii noi i complexe 133 . Apa pentru scalda mortului este adus de la o ap curgtoare, iar unde nu este posibilitatea aceasta trebuie s fie curat, de fntn.
128 Marian, S. Fl, op cit, p. 36. 129 Explicaiile pentru acest obicei sunt variate. Unii cred c se face aceasta pentru ca preotul s nu- i vad chipul n oglind, desi informatorul nu a tiut s menioneze motivul pentru care preotul nu trebuie s se reflecteze n oglind. Alii explic acoperirea oglinzilor prin grija celor vii ca mortul, mai precis sufletul su, s nu se vad n oglind i astfel s doreasc s nu mai plece. 130 Noi vedem n aceasta o probabil ncercare a celor vii de a arta c, pentru mort, timpul i-a ncetat efectul. El depete timpul fizic i se integreaz n timpul nvenicit i de aceea ceasul nu- i mai are rostul i nu trebuie vzut de cel adormit pentru a nu-i strni nostalgia timpului fic i s rmn printre cei vii. 131 Sperl, Ingo, op cit, p. 45. 132 Ibidem. p. 45. 133 Splarea mortului este la origine, dup Gilbert Durand, o operaie purificatoare primitiv; Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Ed. Univers, Buc, 1977, p. 213, apud: Larionescu, Sanda, Apa n riturile legate de moarte, Ed. Univers, Buc., 2000, p. 16. 48 Toate acestea trebuie ndeplinite fiindc ea are efect purificator i are rostul de a-l integra pe defunct n rndul strmoilor 134 . Persoanele care scald mortul trebuie s fie de acelai sex cu acesta, rude sau vecini 135 . n unele pri scalda trebuie fcut doar de ctre strini 136 . Numrul celor ce scald mortul este i el simbolic, cci s-a generalizat cifra trei 137 . Exist dou modaliti de a sclda mortul: prin abluiune i prin tergere. Abluiunea reprezint splarea trupului celui mort prin scufundarea lui ntr-o albie sau ntr-o cad plin cu ap. Al doilea procedeu este mai puin uzitat. tergerea se face cu un prosop curat, de trei ori, pentru a ntri puterea purificatoare a apei. 138
mbrcarea. Odat mortul splat, se piaptn frumos, i se taie unghiile i puin pr (care se pune n cear i se pstreaz de ctre rudele lui, spre amintire), apoi se mbrac cu hainele cele mai noi i mai scumpe, sau cu acelea care-i erau mai plcute, pe care muli le pregtesc fiind nc n via, i le pstreaz noi pn la moarte. n nici un caz nu trebuie s fie mbrcat n hainele n care a zcut 139 . La cretet i se pune cciula, dac este brbat, iar dac este femeie se mbrobodete cu batic nou. n localitile unde portul popular nu s-a pierdut, btrnii las cu limb de moarte s fie nmormntai n costum tradiional, specific zonei din care face parte 140 .
134 Sperl, Ingo, op cit, p. 45. 135 Kligman, Gail, op cit, p. 122. 136 Vezi Ghinoiu, Ion, op cit, vol.I, p.150-151; vol II, p. 133-136; vol III, p. 163-167. 137 Sperl, Ingo, op cit, p. 45. 138 ibidem, p. 16; Marian, S.Fl., op cit, p. 36. 139 Bernea, Ernest, Moartea i nmormntarea n Gorjul de nord, Ed. Cartea romneasc, f.l., 1998, p. 28. 140 Vlduiu, Ion, Etnografie romneasc, Ed. tiinific, Buc., 1973, p. 407. 49 Dac cel mort este fecior, atunci se mbrac n costum de mire. De asemenea, dac moare o fat mare, se mbrac i ea n mireas, i se despletete prul, i se mpodobete capul cu o cunun de flori i i se pune un inel (verighet pe deget) cci se consider c ea este mireasa lui Dumnezeu 141 . Tinerii nenuntii au parte de o nmormntare special numit nunta mortului 142 . mbrcarea i pregtirea celui decedat cu hainele cele mai noi, mai scumpe i mai frumoase, se face din iubirea i cinstea ce-o artm fa de el, dar i pentru credina c morii se duc s cltoreasc pe cealalt lume pentru a se nfia naintea lui Dumnezeu, la a doua venire, curai i mbrcai exact cum au fost ngropai 143 . Aezarea n sicriu. Dup ce a fost gtit cel mort, se aeaz pe mas sau pe lavi, n cas sau n tind, cu faa spre rsrit. n Transilvania el se aeaz cu picioarele spre u, adic gata de plecare, de unde a rmas zicerea: vede-te-a, cu picioarele nainte, adic decedat. In unele locuri, mai de mult, se scotea decedatul afar pe trna, i atunci se ridica deasupra lui pe cas un steag 144 , iar n Transilvania, n inutul Nsudului, steagul se aeaz n clopotnia bisericii numai cnd moare vreo fat mare, i st acolo ase sptmni. La cap i la picioarele decedatului stau aprinse dou sfenice cu lumnri de cear. In Basarabia, pe lng aceste sfenice, se mai pun patru crengi de copac, cu cte trei ramuri care se numesc "pomi. Acetia sunt
141 Marian, S.Fl., op cit., p. 47. 142 vezi Kigman, Gail, op cit., p. 163-184. 143 Marian, S.Fl., op cit, p. 48. 144 ibidem, p. 56. 50 mpodobii frumos cu stafide, lmi, smochine, mere, nuci, etc., toate nirate pe a 145 . Aezarea n tron (cci aa mai este numit sicriul) este un moment ce implic o mulime de obiceiuri i practici strvechi. Pentru c tronul este considerat casa mortului, au loc o serie de acte preventive. Dup aezare decedatului n sicriu rudele cheam preotul satului ca s-i citeasc stlpii. Prin cuvntul "stlpi" nelegem Evangheliile celor patru Sfini Evangheliti: Matei, Marcu, Luca i loan. n unele pri din Moldova, se citesc, uneori, neaprat dup ce s-a aezat mortul pe mas sau pe lavi stlpii. Tot n Moldova este obiceiul ca preotul s citeasc stlpii n camera decedatului cu lumina a dou sfenice cu lumnri groase de cear, dar numai n timpul priveghiului. n locul preoilor, n unele locuri, pot citi dasclii Psaltirea i totdeauna noaptea, adic n timpul priveghiului, la capul decedatului. Stlpii i Psaltirea se citesc cu scopul ca sufletul celui decedat s treac mai uor prin vmi. n afara acestui act religios cretin au loc, aa cum spuneam, o serie de acte preventive de natur magic. Astfel, se piseaz usturoi, tmie i, n unele locuri, i praf de puc, se amestec i se unge cociugul de patru ori n form de cruce pe pereii laterali i de dou ori n diagonal, pe fund, de la un col la altul 146 .
145 ibidem, p. 57. 146 Bernea, Ernest, op cit, p. 38. Acesta este un obicei ntlnit aproape n toate zonele etnografice, desigur, cu mici diferene n ceea ce privete compoziia pastei cu care este uns sicriul. Niciodat, ns nu lipsete tmia i usturoiul. n alte zone, sicriul este decorat cu cruci mici fcute cu fierul nroit; Cuisenier, Jean, Memoria Carpailor - Romnia milenar: o privire interioar, trad. Ioan Cureu, tefana Pop, Ed. Echinociu, Cluj, 2002, p. 355. 51 n sicriu se pun diferite obiecte, de la lucruri care i-au fost dragi n via i pe care, se crede, s le aib i pe lumea cealalt, pn la obiecte cu caracter magic pentru a-l proteja pe decedat de eventualele primejdii pe care le-ar ntlni n cltoria sa, dar i pentru a proteja familia de posibilele ntoarceri ale mortului ca strigoi. Este greu de fcut un inventar al acestor obiecte ce se pun n sicriu, dar cele mai uzitate sunt: pieptene, usturoi, cnep, o oglind, nou pietricele albe i negre 147 , etc, toate fiind aezate sub capul defunctului, sub pern sau chir n pern. Trebuie menionat c mare parte din aceste obiecte i-au pierdut semnificaiile pgne ori prezint semnificaii confuze n contiina popular 148 . In tot acest timp ct decedatul st n cas, trei zile, vecinii, rudele, prietenii, chiar i strinii vin s vad mortul nc o dat nainte de nmormntare i s-i ia rmas bun de la el, iar dac au fost certai trebuie s se roage ca s-i ierte. Dar, niciodat ei nu vin cu minile goale, ci totdeauna iau cte o lumnare de cear curat. Ajungnd la casa mortului intr n camera unde se afl decedatul, srut icoana sau crucea de pe pieptul acestuia, iar dac cel decedat a fost om btrn i se srut i mna, apoi aprind lumnarea i o lipete de sfenicul de la capul mortului, de sicriu sau o pun neaprins pe iconia mortului. Unii mai pun pe icoan i bani, de pild n Moldova i n Bucovina. Aceast practic este
147 Aceste pietricele par s nlocuiasc banii ce sunt pui pentru a plti vmile. Este atestat ca o practic de origine trac i ar simboliza viaa defunctului cu zile albe i zile negre; Ionescu, Pr. I, O practic strveche n ritualul funerar din Oltenia, n Mitropolia Olteniei, nr. 3-5/1999, p. 132. 148 O mrturie n acest sens este cea culeas de Ernest Bernea din Gorj: Zice c de ce-s att de multe obiceiuri? C doar nu sunt astea scornituri muiereti; s obiceiuri vechi, din btrni. Ce ru poa s-i fac? Doar numai bine, c nu-i omul ca dobitocu s-l ngroape oricum; Bernea, Ernest, op cit, p. 41. 52 condamnat de unii preoi, fiind general recunoscut ca practic pgn 149 . Lumnrile care au rmas nearse se aprind noaptea la priveghi i a treia zi la prohod, iar banii ce s-au pus pe iconi sunt folosii de ctre familia decedatului pentru a cumpra cele necesare, sau cnd se duce mortul la groap pe la rscruci, poduri, fntni, se dau copiilor sraci de poman, pentru c ei au rolul de a-1 pzi i salva pe cel decedat, cnd sufletul acestuia trece prin vmi. Toi cei sosii la casa decedatului zic urmtoarele cuvinte: Dumnezeu s-l ierte! sau primete-l Doamne ntru mpria cerului. Dac cel decedat este un copil pn n 7 ani se zice: Dumnezeu s-l odihneasc! Toate acestea reprezint formule de salut care concord cu atmosfera trist de la nmormntare. Se consider c nu este bine a se da Bun ziua! i nici un fel de binee timp de trei zile, pn la nmormntare 150 . n unele sate din Bucovina ct i din Moldova, i mai ales la munte, pe lng lumnare i bani se mai aduc fain, brnz, erveele, tmie, pentru a fi de ajutor la praznic, dac decedatul este srac, iar erveelele ca s fie folosite la procesiune 151 . Astfel, tot timpul ct st mortul n cas unii vin, alii pleac, cci tot timpul, pn ce acesta este dus la groap, nu trebuie s fie singur, ci trebuie s fie cineva permanent lng el, i trebuie s aib grij i de lumnri ca s nu se sting. Sicriul. Fiind mortul mbrcat de nmormntare, i se ia msura cu o trestie sau cu un b de alun i, dup acea lungime, i se face
149 Drgoi, Pr. Eugen, nmormntarea, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2002, p. 6. 150 ibidem, p. 7 151 Marian, S.Fl., op cit, p. 45-46. 53 sicriul, lundu-se bine seama ca nu cumva s fie mai lung dect mortul, fiindc atunci se crede c, dac mortul s-o ngropa cu acel sicriu, locul rmas gol ar chema i alte rude dup el. Sicriul (cociugul coprul) se face din lemn de bra 152 . In Bucovina aceat msur a sicriului se ia cu o a, care se pune ntr-o gaura care se face deasupra uii de la camera n care mortul i-a dat sufletul, apoi, lipindu-se bine pe deasupra, rmne acolo pentru totdeauna 153 . Dup aceasta, se aeaz mortul n sicriu sau "racl", care se face dup cum am mai spus din lemn de brad. In general sicriul era vopsit, n vechime, n rou, obicei care nu se mai practic. In sicriu se aeaz o perni, pe care s se sprijine capul i n care se pune spunul, cu care s-a splat, pieptenele, cu care s-a pieptnat mortul ultima dat. Se mai pune i sfoara cu care lemnarul a msurat lungimea mortului pentru sicriu. In capacul sicriului se face o ferestruic, ''pentru ca s se rsufle, s vad gloata ce s-a adunat ca s-l petreac i ei i s-i ia ziua bun de la ea 154 . Aceast ferestruic s-a numit fereastra sufletului i este o practic i un rit preistoric, la populaia autohton din Dacia preroman, care a fost transmis printr-o continu tradiie ritual i ceremonial funerar. Cnd este aezat mortul n sicriu, se tmiaz, iar femeile l bocesc. Att prin mprejurul sicriului ct i pe capacul lui se zugrvesc cruci cu vopsea alb.
152 Olinescu, Marcel, Mitologie romneasc, Editura Casa coalelor, Buc, 1944, p. 317. 153 Burada, Teodor, op cit, p. 13-14. 154 Vulcnescu, Romulus, op cit, p. 189. 54 n multe locuri, oamenii i fac sicriul nc fiind n viat, i-i pregtesc cele de trebuin pentru nmormntare. Sicriul este inut de ctre ei n podul casei. Acest obicei se pstreaz mai mult n judeul Muscel, n Transilvania, partea de sus a inutului Fgra, i n Banat. Tot trupul mortului, n afar de cap, se acoper cu o pnz alb lucrat n cas, i se numete giulgi, sovon sau respeti. Ea este esut din bumbac sau de fuior, dup puterea financiar a omului. Pe pieptul mortului, dup cum am menionat i mai sus, se pune o icoan, iar n mn o cruce de cear galben, sub cap una sau dou perne umplute cu fn, paie ori strunjitur de lemn. n timp de var se umple cu flori, iar iarna cu flori uscate, pe care muli dintre locuitori au grij a le aduna din timp. n Basarabia, n unele sate din inutul Soroca, perna mortului se umple cu rn de la mormnt. Deasupra pernei se cos dou cordele de culoare roie n form de cruce iar sub pern se pune, n unele locuri, i pine, sare i bul su, care se mpodobete cu o nfram. Toate acestea se fac pentru c se crede c decedatul n cltoria ce are de fcut pe cealalt lume, avnd a suferi frig, cldur, sete i multe alte suprri, s aib ce mnca, n ce se sprijini cnd va fi ostenit, i cu ce apra de cini. La ciobani li se mai pune i fluierul cu care cntau la oi. Toate aceste arat vechimea acestor ritualuri cci se pstreaz nc credina conform creia, cel decedat i continu i dincolo meseria pe care a avut-o pe aceast lume 155 .
155 A se vedea cap. 3.2. Morminte i rituri funerare, al acestei lucrri, pentru consultarea inventarului funerar al mormintelor geto-dacilor. 55 In Banat, dac moare vreo femeie dup care au rmas copii mici, este obiceiul a i se pune n sicriu attea ppui ci copii au rmas, pentru a-i da oarecum pe lumea aceea chipul copiilor si, ca s-i aib spre mngiere. Dac se ntmpl s moar cineva dup Pati, n Sptmna Luminat atunci, pe lng toate celelalte, se adaug i un ou rou. Cu banul care se pune pe iconi deasupra celui decedat, dup credina unora, mortul trebuie s plteasc luntrea cu care va trece n cealalt lume 156 . Alii cred, ns, c va plti cu acest ban vmile sau strjile 157 n vechime, acest ban, se punea n gura mortului. n judeul Prahova acel ban se bag la degetul cel mic de la mna dreapt. n unele sate din Transilvania se crap la un capt bul care se pune n sicriu, i se aeaz n acea crptur.
4.3.3. De sufletul mortului
Toiagul. n timp ce brbaii se ocup de sicriu, gospodinele ncep pregtirile pentru nmormntare. Mai nti se face o lumnare mai lung, numit "toiag", care se aprinde numai la anumite perioade de timp i pe care se sprijin mortul cnd trece puntea raiului. Toiagul (privighetoarea, toiag de stat, lumin de stat) se face tot att de lung ct mortul, i foarte subire. Se numete toiag datorit credinei poporului c pe acesta se sprijin mortul cnd cltorete n lumea cealalt 158 .
156 Probabil aceasta este o influen roman cci Dumitru Protase arat c la geto-daci nu a existat practica obolului lui Charon. Protase, Dumitru, A existat la geto-daci concepia greco-roman despre obolul lui Charon?, n Studii i cercetri de istorie veche, tom 22, 3, 1971, p. 495-500. 157 Burada, Teodor, op cit, p.17; Marian, S, Fl., op cit, p. 55-58. 158 Marian, S.Fl., op cit, p. 102. 56 Dup ce este gata, se face rostogol, adic n form de spiral i se aeaz la capul sau pe pieptul celui decedat. De fiecare dat cnd se trag clopotele (fiindc se trag de trei ori pe zi), se aprinde toiagul. Mai este aprins atunci cnd se scoate mortul din cas, cnd i se face prohodul, iar dup nmormntare se stinge i este adus acas. Apoi se mai aprinde, n trei seri una dup alta, chiar pe locul unde i-a dat rposatul sufletul. Lng toiag se mai pune un prosop, o sticl cu ap i pine, pentru ca sufletul s se poat odihni n rtcirile lui. Toiagul este cel care asigur lumina mortului, i de aceea, se crede c este periculos pentru suflet ca aceast lumin s se sting 159 . Totodat se crede c aceast lumin arde pcatele celui mort 160 . In Transilvania, dup ce s-a nmormntat mortul, dou sau trei rude de-a lui se duc de cu noapte la mormnt, i-1 stropesc cu ap adus ntr-un ulcior, l tmiaz i apoi aprind "privighetoarea" sau toiagul, care st aprins ct face cineva cincisprezece mtnii, zicnd c prin aceasta se mblnzete celul pmntului ca s nu mai latre pe noul venit ntre celelalte morminte 161 . Apoi se fac colacii pentru apaos, coliva i pomul. Apaosul. Const din puin ap (sau ulei n anumite zone) amestecat cu vin. n Moldova, e obiceiul ca s stropeasc preotul cu vin trupul decedatului, n cruci, dup ce 1-a pus n groap.
159 Toiagul funebru reprezint un alter-ego al mortului i n acelai timp drumul acestuia spre lumea de dincolo; Ciubotaru, I.H., Aspecte ale ceremonialului funerar din Moldova, n Anuarul de folclor, (extras) Cluj-Napoca, V-VII, 1984-1986, p. 249; vezi i Bratu, Anca, op cit, p.24-25. 160 Kligman, Gail, op cit, p. 122. 161 Burada, Teodor, op cit, p47. 57 n Botoani, apaosul e un pahar de vin, care se nfige n mijlocul colivei; pe acesta l ridic preotul, dup ca stau la mas, cnd citete panachida pentru vii, i gust toi din el 162 . Coliva. Pentru coliv se alege grul ca s fie curat i se piseaz n chin, apoi se fierbe pn ce e moale i des. Dup ce s-a rcit, i adaug miere, nuci pisate i l aeaz pe o tav mare, special pentru coliv. Dup aceea, deasupra, se cerne biscuii pisai, iar peste acetia se pune zahr pisat peste tot, ca s fie faa colivei alb. Pe coliv se face apoi, din cacao sau ciocolat, crucea lui Hristos avnd la baz trei scri. Cnd se fceau dou colivi, pe a doua se fcea de regul Maica Domnului. La mijloc, n coliv, se nfig, la distan, trei lumnrele, care, pe la mijloc se mpreun i iar se despart, avnd forma unui dublu triped: n sus i n jos, iar sub coliv se pune un colac rotund. 163 Trebuie menionat c este o adevrat art n a pregti i a orna coliva, frumuseea i gustul ei deosebit artnd att dragostea pe care rudele o poart celui decedat ct i miestria gospodinelor care se ocup de aceasta. Din aceast coliv, dup ce preotul citete panachida i ridic parastasul, trebuie s guste fiecare.
Pomul. Pomul de cele mai multe ori e un brdu, dar poate s fie i alt pom, de obicei, fructifer. El se mpodobete frumos cu panglici i cu diferite fructe: smochine, nuci, mere, bomboane, portocale, biscuii, dar i cu batiste, cni etc. Dup credinele populare el reprezint pomul vieii plin cu toate buntile, pe care mortul l prsete, odihna n lumea cealalt, umbre i recrearea sufletului n lumea cealalt, dup ce
162 Niculi-Voronca, Elena, Datinile i credinele poporului romn, Ed Saeculum, Buc., 1998, p. 278. 163 ibidem, p. 277. 58 a trecut vmile i pomul raiului ncrcat cu toate buntile. Se crede c pomul va prinde rdcini pe ceea lume i din buntile puse n el se va hrni mortul. 164
Un lucru deosebit de important care trebuie menionat este acela c pomul este diferit de bradul de la nmormntare. Pomul are rolul de a asigura belugul pe lumea cealalt, de a fi un punct de referin al banchetului funerar 165 cci nu se ncepe masa pn ce preotul nu citete Rugciune la mprirea hainelor pentru cel decedat, rugciune care se face la acest pom. Asupra semnificaiei bradului vom vorbi la momentul potrivit.
4.3.4. Priveghiul. Jocuri de priveghi. Mti funerare
Dup dicionarul enciclopedic, priveghiul sau pzirea ritual a morii trebuie vzut ca secven de sine stttoare n cadrul ritualului. Denumind aciunea de a priveghea (latinescul pervigiliare), priveghiul nseamn a pzi ceva, a fi cu bgare de seam 166 Corpul fiecrui om care a decedat din cauze naturale st, de regul, trei zile i dou nopi nenmormntat. Astfel, n aceste dou nopi se practic n toate rile locuite de romni, aa-numitul priveghi, la care se adunau o mulime de oameni, brbai i femei, tineri i btrni, amicii i rudele decedatului.
164 Ibidem, p. 380. 165 Jean Cuisenier afirm c pomul este, totodat, i un simbol al fecunditii i belugului pmntului, cci aici sunt reunite aproape toate produsele agriculturii i ale creterii animalelor; Cuisenier, Jean, op cit, p. 371. 166 ***, Mic diconar enciclopedic, Ed. tiinific i pedagogic, Buc., 1986, p. 1372. 59 In fiecare noapte se face privegherea mortului pentru c exist credina c diavolul susine c trupul oamenilor e al lui. De aceea, cum aude c a decedat cineva, vine s l fure i dac n-ar priveghea oamenii, diavolul ar rpi trapul morilor. Teodor Burada susine c prietenii care vin s privegheze decedatul, l pzesc ca s nu vie strigoii la el, astfel cei sosii povestesc sau joac diferite jocuri, pentru ca cei ai casei s mai uite durerea. 167
Priveghiul, care dureaz din momentul cnd ncepe a se ngna ziua cu noaptea i pn ce rsare soarele, se face dup credina poporului, din mai multe cauze, dintre care unele sunt bazate pe experiena de toate zilele, iar altele pe nchipuire sau pentru c aa au apucat din moi-strmoi. Lumnrile, care se aprind mprejurul mortului i mai ales cele trei de la capul acestuia se las s ard zi i noapte pn dup scoaterea mortului din cas. Prin urmare, oamenii adunai ca s privegheze sunt n primul rnd datori sa ia seama de lumnrile ce ard ca s nu se sting, sau s se aprind ceva de la dnsele. Priveghiul - zice Lucia Berdan - pole fi considerat ca o stare de veghe mitic- ritual n riturile de trecere familiale (natere - nunt - nmormntare) 168 i este o practic de iniiere, care pregtete integrarea celui decedat n comunitatea strmoilor neamului. Efectuarea practicii priveghiului, de ctre cei prezeni, confer celui care poate priveghea de la apusul soarelui i pn la rsritul acestuia, fr s doarm deloc, statutul de iniiat, n plan ritual, iar n
167 Burada, Teodor, op cit, p. 18. 168 Berdan, Lucia, Feele destinului. Incursiuni n etnologia romneasc a riturulor de trecere. Ed. Universitii Al.I. Cuza, Iai, 1999, p. 175. 60 plan religios, i absolv din pcate: i se socotete de o fapt bun i primit naintea lui Dumnezeu 169 . Din punct de vedere ortodox putem meniona c aceste practici magico-rituale sunt precretine, cu toate c ele se pstreaz i n zilele noastre 170 . Numrul celor prezeni la priveghi arat i prestigiul celui decedat. De exemplu, la priveghi nu vin cei cu care defunctul a fost certat i nu accept s-l ierte. La ntrebarea De ce se privegheaz mortul? Lucia Berdan ne relateaz c informatorii de astzi rspund: Exist credina c cel ce particip la priveghi, pe lumea cealalt are un perete. Dac a privegheat la patru mori, va avea patru perei drept locuin pe lumea cealalt (Galai, Nicoreti, Poiana - chestionar); Dac mergi la priveghi eti liber pe cea lume attea zile ct ai fost la priveghi 171 (Iai, iretei, Bereslogi - chestionar). Aadar, priveghiul este o practic ce are origini precretine i a crei funcii, dincolo de cele practice, menionate mai sus, se extind n sfera magicului, cu rol de protecie a decedatului n lumea de dincolo, dar i de protecie a familiei de eventuale manifestri malefice ale spiritelor. Priveghiul este un ritual care se gsete pe tot cuprinsul rii, ns, manifestndu-se n proporii diferite. El se desfoar n dou feluri: cnd moartea vine ca o uurare, ca o eliberare, ca o mplinire, deci este treapta fireasc n viaa omului, au loc jocurile de priveghi care constituie coninutul nopii de priveghi, iar cnd moartea vine pe
169 Marian, S.Fl., op cit, 129. 170 Eretescu, Constantin, Mtile de priveghi-origine i funcionalitate, n Revista de Etnografie i Folclor, (extras), tom 13, 1, p. 37. 171 Berdan, Lucia, op cit, p.186. 61 neateptate la tineri, priveghiul se face sobru 172 . n unele zone etnografice practica priveghiului a fost ncretinat i participanii au o atitudine sobr conform cu importana i semnificaia cretin a momentului trecerii n lumea cealalt. n alte zone, ns, elementul pgn a rezistat. Aici pa s se adevereasc, peste veacuri mrturiile antice conform crora strmoii notri se veseleau la moartea unuia dintre ei. n aceste zone participanii se manifest zgomotos n cadrul unor piese dramatice numite jocuri de priveghi. Jocurile de priveghi, care se mai fac i astzi, au o conotaie sacr, o funcie apotropaic i de iniiere. Priveghiul, ca rit sacru, se efectua printr-o dubl participare: ca spectatori i ca mascai. Se poate face o clasificare a jocurilor de priveghi: a) jocuri de virtuozitate (ca probe de iniiere sau trecere): Bgatul aei n ac, Boldul, Crbunele, Cusutul hainelor, Leuca, etc b) jocuri cu mti zoomorfe (au semnificaii legate mai ales de nceputul i de sfritul anului): Calul, Capra, Barza, etc c) jocuri cu mti i reprezentri antropomorfe: Cuplul moneag-bab, nmormntarea, Moarte, etc d) jocuri cu un pronunat caracter realist ce sunt inspirate din viaa de zi cu zi, fr transfigurrile ce se ntlnesc n celelalte cazuri: Scosul cioatelor, Podul, Balta cu pete, Purcelul, Moara etc. e) jocuri practicate ad-hoc, fr alte corespondene folclorice: Mortul nviat, Mica, Gogiu, etc
172 Graur, Tiberiu, Jocuri de priveghi n Munii Apuseni, n Anuarul Muzeului etnografic al Transilvaniei, Cluj, 1973, p. 595; Vezi i Vlduiu, Ion, op cit, p. 410. 62 f) jocuri asemntoare i chiar similare cu cele de copii: Ascunsul, Prinsul, Baba-Oarba, Bza, etc 173 . Cuplul de mascai mo-bab, este cuplul iniial de mascai i n obiceiurile de nmormntare, ca ntruchipri simbolice ale ascendenilor sangvini ai mortului. Ideea de continuitate de neam este predominant i prin simularea unor acte rituale de ntemeiere: actul sexual, naterea simbolic, acte mimate de cuplu mo-bab, care sugereaz pe cale magic continuitatea neamului. Prin desfurarea zgomotoas a jocurilor de priveghi, ele au rolul iniial i primordial de a centraliza pe cale magic aciunea maleficului i de a ncadra mortul ntr-un ciclu nou. Alturi de cuplul iniial mo-bab s-au format i celelalte cupluri n mtile de priveghi. Alturi de ele, prezena mtilor de animale i psri are tot o motivaie sacr, ritual. Astfel prezena calului, ursului, lupului, caprei etc., ca mti de priveghi nu este deloc ntmpltoare i ine de o origine foarte ndeprtat. Calul, ca simbol mitologic, avea funcia sacr de ghid psihopomp, conductor al sufletelor pe trmul cellalt, care se leag de funcia sa mitologic de animal cltor al trecerii de la un nivel la altul al existenei, n jocurile de priveghi el are masc dubl: ca adjuvant divin ori ntrupare demonic. Prezena calului n context funerar are o motivaie strict originar, ritualic, de animal psihopomp, ghid al sufletelor plecate n marea cltorie, iar jocul calului nu are dect un caracter apotropaic i fecund, care are ca scop alungarea duhurilor malefice i s provoace declanarea energiilor ascunse ale firii, deci continuitatea, n care moartea este i ea o etap.
173 Adscliei, Vasile, Jocuri de priveghi din judeul Bacu, n Carpica, (extras), 13, 1981, p.122.
63 Prezena ursului la jocurile de priveghi este motivat de simbolul su strvechi de animal totem: Jocul cu ursul se vdete o rmi dintr-un vechi cult al ursului... o provenien traco-dac, cu evidente rdcini preistorice. Jocul ursului avea i o funcie apotropaic, prin contactul magic cu ursul, realizat prin atingere sau joc, permindu-se schimbul de fore, purificarea i ntrirea participanilor la ritual. Atracia magic a ursului era subliniat i de faptul c el face "un alter ego slbticit al omului 174 . Jocul caprei sugera eliberarea de nite puteri malefice, pentru a putea continua, sub auspicii benefice, existena. Prin antinomie, capra este "alter-ego-ul malefic." Putem spune c iari funcia apotropaic este mbinat cu ideea de continuitate. Lupul funerar, o figur cunoscut n ntreaga mitologie indo- european, este intim legat de rostul ritual i mitologic al iniierii. Este i el un animal psihopomp, animal ghid, care conduce sufletele morilor. Prezentm n cele ce urmeaz cteva din cele mai interesante jocuri de priveghi. Unul dintre cele mai frecvente jocuri de priveghi n Moldova este Mica (mica, tuea, oaca, motroaca i ciuca), care const, de fapt, dintr-o btaie a celor prezeni. Era o prob de rezisten fizic i de isteime. Mai muli brbai se aaz n cerc. La mijloc se afl cel ce trebuie s descopere la cine se afl mica, purtat pe ascuns pe la spatele participanilor. Pn ghicea i se aplicau mai multe lovituri.
174 Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc, Vol. I, Ed. Minerva, Buc., 1982, p. 273. 64 Mica este fie un capt de funie cu nod, fie un ciorap n care se introduce un cartof 175 . Se juca i Moartea: "Cineva din brbai se mbrca Moarte i vine n cas cu coasa n mini, mbrcat cu cearaf alb, vruit pe fa sau dat cu cret, sau cu fain alb de gru, cu nite dini mari fcui din cartofi, descnt ntr-o oal i se leag de cineva spunnd: - Gata leii (bade), Mi loani (Mrie) Vnturoi i-a rnduit S te duci de pe pmnt. Ori c vrei, ori c nu vrei Adu capu i i-l tai! i se repede cu coasa la gtului acelui om. Coas i nvelit cu crpi ca s nu taie deloc, n timpul acesta n cas se ncepe o ncierare ntre cel ce este fcui moarte i ntre cel ce este propus ca s fie tiat cu coasa. Moartea este alungat n mare, dnd cu coasa n pmnt i zicnd: Eu m duc pe ceia lume Dar pe toi v iau cu mine De nu astzi chiar i mini c i mne-i potrivit i te ia moartea de gt 176 (Neam, Petricani, Trpeti). Unul dintre cele mai frecvente jocuri de priveghi este i Baba i moneagul. Astfel doi feciori merg n tind sau n alt cas i ungndu- se cu funingine, se travestesc n haine cotrenoase i conice. Unul se face moneag punndu-i barb de cli i o cum rupt sau ntoars pe dos n cap iar cellalt se face bab. Dup acesta vine mai nti baba n cas, d bun vremea i se roag de gzduire. Apoi se aude moneagul tuind
175 Adscliei, Vasile, op cit, p. 128. 176 Berdan, Lucia, op cit, p. 104. 65 prin tind. Baba se ascunde sub mas sau n alt ungher. Moul grbov i cu gheb n spate, intr nuntru nct, gfind, tuind i innd o crj n mn; la intrare se face a poticni, unul l prinde i-i ajut a se ine ca s nu cad jos. Dup ce-i mai vine n fire ncepe a istorisi despre praniile care le-a avut cu baba, cum l-a lsat aceasta, i cum o caut de un timp ndelungat prin toate satele i nu o poate afla. Moneagul nu prea vede i nici nu prea aude bine de aceea trebuie s i se strige tare la ureche. Unul i spune c-l va duce el la bab, dar pentru aceia s-i lucreze ceva. Moneagul zice c el poate cosi, face fntni etc. Cel ce i-a spus c-l va duce la bab, l pune s coseasc. Moneagul se face a cosi cu crja ghintind n dreapta i n stnga pe cei din cas, care se ridic pe lii, pe scaune, pe cuptor mai pe scurt pe unde apuc, numai s nu fie ajuni cu coasa moneagului. Dup aceasta se face c adun ghintind acuma cu crja pe sus. i mai dau i altele de lucru, i el iari ncepe a f ace pozne de ale sale. n urm, cel ce i-a spus c-l va duce la bab, l ia de mn i ducndu-l la o fat sau nevast tnr l ntreb dac aceia nu e baba lui. El rspunde c parc ar semna dar nu e baba lui. Cei de fa prind a rde n hohote, n sfrit ajung i la bab. Moneagul cum o vede prinde mai nti a plnge de bucurie, apoi ncepe a o trage la rspundere pentru ce l-a lsat i n urm a o certa i mustra n modul celor btrni, pn ce toi de fa se satur de rs. Cnd voiete moneagul i cu baba ca s mearg acas, atunci unul, lund o lumnare, o potrivete astfel nct i aprinde barba. Moneagul o stinge i iese afar njurnd. 177 Cu aceasta se ncheie apoi i jocul. Alt joc de priveghere este Mocovina sau de-a urechea: "Se pun n ir cei ce vor s joace, unul n spatele celuilalt, aa fel nct cel din fa
177 Marian, S.Fl., op cit, p138. 66 s nu tie pe cine are n spate. Unul din cei nirai ciocnete cu degetul n cap pe cel din faa lui. Acesta trebuie s ghiceasc pe cel ce l-a ciocnit. Pe cel ce crede l ia de nas i-l duce n fa n locul su. Dac n- a ghicit, atunci e dus, tot de nas, la locul su. Cnd, n loc de nas, se prinde urechi, jocul se cheam de-a urechea 178 . De-a aa este un alt joc de priveghere, feciori i fete n numr egal Unul ia n mn mai multe ae pe care le pune n cruci n palm. Fiecare apuc de capete aele. Cnd juctorul desface palma, tinerii se vd la capetele aelor. Cei doi care in o a se srut 179 . Un alt joc care se practic n serile de priveghere este i aa- numitul joc de-a gina sau de-a gsca. Particip cte doi reprezentani, ceilali privesc, att feciori ct i prunci. "Unul ia un fund i-l pune pe pumn. Altul pune degetul sub pumnul primului i-l ntreab: - Ce-ai de vndut aici? - O gsc. - Cum o vinzi? - Cu ct o pot. - Ce ceri pe ea? - Nou libre. - Cu apte nu o dai? - Nu o dau, c ou. - Nu cumva e cu ou? - Caut-o. - E slab.
178 Fochi, Adrian, Datini i eseuri populare de la sfritul sec. Al XIX-lea, Ed. Minerva, Buc, 1976, p. 159. 179 ibidem, p.159. 67 Cumprtorul ia repede fundul i-l lovete pe vnztor peste pumn. Cellalt se ferete. Dac reuete, se schimb rolurile. Se schimb i atunci cnd cade fundul 180 . De-a ma. La acest joc particip trei ini, ceilali privesc. Un fecior numit "m" se aeaz turcete pe jos. Are o mtur din care smulge puin, miaun, toarce, cucie, morie. De o parte i de alta stau doi feciori cu cte un b i un fluier n mn. "Ma" lovete repede cu mna pe cte unul peste fluierul piciorului. Ceilali pndesc s nu fie lovii i lovesc i ei cu beale n "m". Cnd se plictisesc intr alii 181 . Alt joc este cel numit de-a craiu. Aici particip feciori i fete, nsurei mai tineri. Se alege craiul. Cei ce vor s joace pun pe mas cte o mn una peste alta. Apoi, cel de dedesubt scoate mna i-o pune deasupra, zicnd: unu, urmtorul face la fel zicnd: doi i tot aa pn la zece. Cel cu zece devine crai. Craiul st pe un scaun i ceilali trec prin fata lui i-l ntreab: "crai, crai, ce solie-mi dai? ". Craiul face trimiteri hazlii: s mergi s srui pe Ana lui Todorel, s ngenunchi i s faci cruce. Altul s srute ua sau cuptorul, altul s stea ntr-un picior. Cnd termin, se alege alt crai i jocul rencepe 182 . n timpul acestor jocuri de priveghi cei sosii pentru a priveghea sunt hrnii i cinstii cu butur de ctre unul dintre rudele decedatului. Fiecare primind cele ce i se servete mulumete zicnd: Dumnezeu priveasc!... fie de sufletul celui decedat! Am redat textual o parte din aceste jocuri de priveghi pentru a reliefa frumuseea lor precum i plasticitatea imaginaiei populare. Jocurile de priveghi sunt atestate ca fiind foarte vechi, motenite de la
180 ibidem p. 159-160 181 ibidem, p.160 182 ibidem, p. 160 68 geto-daci, i aveau rolul s nveseleasc rudele i pe cei apropiai mortului. ns, priveghiul nu-i doar un motiv de petrecere n memoria celui disprut. El are un rol mult mai adnc : de a iniia rudele n uitare. Dar nu uitarea defunctului (cci, aa cum vom vedea pe parcursul lucrrii, rudele se vor ocupa n continuare de sufletul decedatului), ci uitarea suferinei, de a trece pragul anamneziei i de a- i obinui cu ndelungata lui absen dar i cu ndejdea revederii cnd va sosi ceasul. Mtile funerare. Mtile, costume funerare la poporul romn, reprezint o specie deosebit de piese arhaice. Ele nu sunt att de alctuite ca s mbrace pe cel decedat sau s-i deghizeze faa pentru a-l apra dup moarte de aciunea nefast a demonilor, semidivinitilor i divinitilor funerare. 183 , ci pentru ca s apere rudele, prietenii celui decedat, precum i celelalte persoane, de aciunile funeste. Sunt instrumente apotropaice n drama psihopomp a cortegiului, simboluri ale unei constrngeri magico-mitologuce strvechi. Vom prezenta n cele ce urmeaz cteva din aceste mti funerare. Masca-cma. Prin aceast masc trebuie s nelegem o masc integral sau o masc-costum 184 realizat dintr-o cma lung, esut din cnep sau alt material care s nu aib nici un orificiu pentru cap i mneci. Trebuie s fie deschis numai la poale pentru a putea fi nfundat cu un nur petrecut n tivul poalelor ca s le strng i s le lege ca o gur de sac. Credina general n puterea rufctoare a cadavrelor i spiritelotr celor decedai, a fcut pe muli s recurg, printre alte mijloace
183 Vulcnescu, Romulus, Mtile populare, Ed tiinific, Buc., 1970, pp. 153-154. 184 idem, Mitologie, p. 186. 69 de aprare mpotriva morilor, i la mtile funerare 185 . Dintre aceste mti funerare, cele mai simple au fost cele de pnz ce se mulau pe cadavru ca un sac i ca o cma fr orificii. La romni s-a pstrat pn la nceputul secolului nostru masca- costum prin aa numita pz de ochi. Ea era realizat dintr-o cma ntreag, lipsit de orificii pentru cap, prevzut numai cu mneci largi i nfundate i cu poale lungi pn la pmnt ce se puteau lega. Masca de unche. Dup Romulus Vulcnescu, mtile de unchei sunt mti-costume antropomorfe de tip funerar. Ele erau confecionate nu pentru a fi pusa pe faa mortului ca piese de protecie, ci pentru a fi purtate la festinul funerar ca mti psihopompe de cei ce luau parte la jocurile de priveghi i la activitile pentru cel decedat pe parcursul celor trei zile de edere n cas 186 . Mti psihopompe de femei. Aceste mti de femei din cortegiul uncheilor sunt realizate artistic din nframe, sub care se puncteaz cromatic nasul i gura, sau din lemn. Mti de bocitoare. Aceasta este o grup rar de mticostume impresionante prin structura lor morfologic. Aceste mti mai poart denumirea de mumuie i se ncadreaz la jocurile de priveghi (mai ales la cele de pe Valea Gurghiului). Mumuiele sunt imagini male umbrelor morii, a stafiilor strmoilor. Ceata de mumuie este alctuit dinpatru sau ase costume-mti, fiind mbrcate n rochii negre. Ele particip la jocul de priveghi apropiindu-se de cel decedat cu minile
185 idem, Mtile, p. 154. Autorul menioneaz prezena unor asemenea mti i la incai sau la alte popoare antice care credeau c astfel ferecau sufletul celui mort. La romni refuzm s credem c ar avea aceast semnificaie dat fiind credina n nemurire a strmoilor precum i nevoia ca sufletul s fie liber. Credem c, mai degrab, ar fi o asigurare a celor vii c astfel l protejeaz pe mort de a deveni strigoi i de a rtci n continuare prin lume. 186 Ibidem, p. 155. 70 ntinse deasupra acestuia i ncep s boceasc o form strveche a cntecului bradului : Arde-te focul de brad Ct ai crescut de nalt Ai crescut lng-un pru La (N) de coprsu Si-ai crescut ntr-o crare, Vai nou de suprare, Si-ai crescut lng-o dlni Vai la (N) de csu 187
Masca Morii. Este o masc-costum puin folosit i figureaz demonul morii reprezentnd mai mult stafia dect scheletul morii. In timpul jocurilor de priveghi masca demonului morii se realizeaz dintr-un cearaf alb n care se nfoar actantul. i pudreaz faa cu fin iar pe cap poart, n loc de coarne, dou lumnri aprinse. n mna dreapt ine o secer nvelit ntr-un tergar alb n mna stng o ulcic cu ap i un pmtuf de busuioc, cu care stropete pe privighetori. Masca - costum a demonilor morii este nsoit de dou mti - costum de draci realizate dup aceeai tehnic a mascrii, danseaz un dans fantastic n timp ce bocitoarele bocesc, apoi se apropie de cel decedat, imit seceratul i pune secera pe picioarele mortului pentru a- 1 apra de duhurile rele. Putem spune c aceast masc urmrete s apere pe oficiantul dansului funerar de presupusele efecte nocive ale demonilor morii.
187 ibidem, p. 155. 71 4.3.5. Cntecul Zorilor
Prin cuvntul zori nelegem o specie anumit de bocete care sunt cunoscute i folosite, dup S. FI. Marian, 188 numai n Banat,(n acest sens se exprim i Teodor T. Burada) 189 , care se cnt nainte de revrsatul zorilor i mai ales n prima diminea dup adormirea unui fecior, a unei fete sau a unei neveste tinere. Denumirea zorilor vine de la znele Zori, care se invocau spre deteptarea celui decedat. Cntarea sau bocirea lor se exprima prin verbul a striga, mai rar a cnta. De aici vine apoi i numele lor de strigat 190 sau strigarea zorilor 191 iar n unele pri cntecul zorilor 192 . Dup Marcel Olinescu zorile se cnt n dimineaa zilei cnd este nmormntat cel decedat, n alte pri n fiecare diminea 193 . n Clopotiva, satul monografat din ara Haegului, Cntecul zorilor e strigat de femeile zise plngtoare, care stau afar la geam, ntoarse cu faa spre rsrit, prinse de dup mijloc una de alta, i se leagn ntr-o parte i-n alta n msura cntecului. n Subcarpaii Olteniei, scrie T. Glcescu, li se spun jelitoare. Aceste femei sunt de obicei din cele mai n vrst. Ele formeaz un grup de trei. In acelai sat pot s fie dou-trei grupuri de femei care cunosc asemenea cntece. Cteodat, n grupul celor trei femei intr i o fat mai tnr, iar alteori se adaug la grup o ntreag ceat din tineretul satului care vine s jeleasc pe cel mort. T. Glcescu mai
188 Marian, S., Fl., op cit, p.149. 189 Burada, Teodor, op cit, p. 82. 190 Becineag, I, Zorile, n Familia, anXI, Budapesta, 1875,p. 568 i 269 apud Marian S, Fl, op cit p. 149. 191 Iana, Aurel, Jalea romnului. Credine i datini, n Familia, an XXVI, Oradea Mare, 1890, p 546, apud ibidem, p. 149. 192 Burada, Teodor, op cit, p. 82. 193 Olinescu, Marcel, op cit, p. 318. 72 remarc faptul c plngerea se face de obicei dimineaa nainte de rsritul soarelui, n timpul celor trei zile ct st mortul n cas. Cnd bocesc jelitoarele -pentru asta nu primesc plat, ci daruri n natur date de suflet - se aeaz n picioare cu faa spre rsrit i cnt versurile obinuite 194 . Bocirea se face de regul i pe drum, la rscruci, spre biseric i de la biseric spre cimitir. Scenariul este acelai pentru zorile de sear, dac orientarea e spre apus i imediat dup asfinitul soarelui. Textul ce se cnt variaz dup sexul i vrsta decedatului. Sunt, totui, cntri rituale ce se spun la toat lumea. Iat un exemplu:
Scoal - numele persoanei -, scoal, i-lu ntoarcei napoi S vin elu iar cu voi Ci c vremea ne-a venitu L 'ast lume luminat, Acum iar de pornitu, De Dumnezeu bunu lsat, Ian grbii voi de dlii,
194 Glcescu, T, Folclor din Gorj, n Grai i suflet, VII, 1937, p. 249, apud Buhociu, Octavian, Folclorul de iarn, zorile i poezia pstoreasc, Ed Minerva, Buc, 1979, p. 18.
73 i la ap curgetoare. Moi, acum vei c grbimu, Iaca de lacu c diluviu De nu 'toarcem napoi Pe lonu a venit cu noi, Ci c vremea ne-a venitu De pornitu la resritu, Unde-unu mersu mndru 'nfloritu De totu c s 'a vestejitu. Dorilare, surorilare, Vlndrean voi dnelan! Ce grbii voi de silii i pe Ionu lu desprii De jocuri nejucate, De lucruri nelucrate De flori mirositoare D 'albe i rumenioare? Moi grbimu, vei deflimu Mu pe Ionu s-lu desprimu De jocuri nejucate, De lucruri nelucrate, De flori mirositoare, D 'albe i rumenioare, Apoi bine voi s facei Pe elu napoi s 'ntoarcei L-ast lume luminat De Dumnezeu lucru lsat La vntu, ploaie i la sore, i la ap curgtore. La frai, surori i la mam, Cari pe ea cu dor o chiam. - Bine, c noi vomu grbi, i delocu c vomu sili, Dar cine 'nlume c-a pote S 'mplineasc doruri tote! - Ce ursit a ursitu, i- n lume s 'a mplinitu, Rmne nestrmutatu Chiar i pentru mpratu. A plnge putemu i noi, Dimpreun i cu voi, Plngei i voi codrilor, Mndreloru pdureloru, Plngei i voi muniloru i voi mndre vilor Din iote pentru pmnturi, Din iote pentru pmnturi Plngei i voi apeloru, Plngi o lume i alin Dimpreun petreloru, Clipa cu suspinuri plin 74 Plngei dobitoceloru C o stea iar a czutu Dimpreun lemneloru, i din lume a trecutu 195
Plngi tu lun i tu sore Cnd omul din lume more In alte regiuni, precum comunele Doman i Colnic din Banat, se adun, dinaintea sau sub ferestrele casei unde se afl decedatul, nou femei cnttoare i ncep a striga zorile ca s ajute celui decedat pentru a se detepta, sau s-1 conduc la locuina venic, unde nu este rutate, unde nu e intrig, nu sunt suspine, nici lacrimi de durere, ci via venic. Aezate la fereastr, cu faa ctre rsrit, cnt mai mult strigat. De obicei se mpart n dou grupuri i strig fiecare vers de dou ori: cnd un grup l termin, cellalt l reia i-1 duce mai departe. Alteori se cnt pe pri dialogate, unele, reprezentnd pe mort, exprim dorinele lui: ca zorile s nu se grbeasc s rsar pn nu vor fi gtite merindele, cuptoarele de pine, vinul, vaci grase tiate, pale cu legume, putin cu varz i toate celelalte ce se mnnc la praznicele nmormntrii. De asemenea, s nu zoreasc cu rsritul pn n-or termina s pregteasc valul de pnz i altul de pechire batiste, turtite de ceap, top de lumnri, astfel putem spune tot ce-i trebuie unui decedat ca s fie ngropat 196 . Redm n cele ce urmeaz una din frumoasele variante ale acestui cntec: Zorilor, zorilor, Voi surorilor, Voi s nu zorii
195 Iava, Aurel, op cit, p. 546, apud Marian S, Fl, op cit, p. 149-150. 196 Vrabie, Gheorghe, op cit, p. 261. 75 S v revrsai, Pan' nu s-or gtir Mume Constandine De turt de ceap, Fie-i de verdea; Vluel de pnz 197 . Strigtul, ns, n faa morii, aa cum se pstreaz la romni, are rostul de a asigura natura, cu duhurile ei bune i mai cu seam rele, c toate ce se cuvin mortului vor fi cu strictee ndeplinite. Astfel se explic i strigarea tot ctre natur, soare etc. la "slobozirea izvoarelor, la ase sptmni dup nmormntare, despre care vom vorbi ntr-un alt subcapitol. In multe variante revine obsedant numrul nou, nou cuptoare de pine, nou bui de vin, nou vaci grase. Aceasta tocmai fiindc, dup credinele poporului, ar fi nou vmi "pe cealalt lume", ori nouzeci i nou, i c la fiecare vam sunt diavoli care cer sufletul cltor de la ngerul conductor, acuzndu-1 de grave pcate. Pentru aceasta poporul romn, dar mai ales femeile, au grij de sufletul decedatului, dndu-i de poman nou colaci, nou lumnri etc. Un astfel de rol l are i vlul de pnz s serveasc de poduri i puni iar banii urmeaz s-i lumineze calea.
197 ibidem, p. 261. 76 4.3.6. Cntecul Bradului Acest gen de cntec ritual cunoate o performare de dou ori restrictiv, n primul rnd, n raport de zon, el nu se cnt dect n nord-vestul Olteniei, sud-estul Banatului i sudul Transilvaniei, iar n al doilea rnd, n raport de vrst, pentru c este un cntec funerar specific celor care mor necstorii (nelumifi, nenuntii) 198 . Din acest punct de vedere, el este inclus n cadrul unui complex funerar mai vast dar, n acelai timp, conine elemente care-1 individualizeaz n cadrul acestuia. Este cntat de aa-numitele zioritoare, se folosete dialogul alegoric care contureaz o tensiune ritual ce d impresia c zioritoarele au funcia unor preotese, unor iniiate. Pe de alt parte, coninutul lui este mult mai nuanat n concordan cu statutul mortului, mbinnd ntr-un plan simbolic misterul sexual i cel funerar ca relaie esenial a ritului de trecere. Textul cntecului ritual red practic scenariul ritual sub forma unui dialog ntre zioritoare i brad. Zioritoarele l ntreab pe acesta cine 1-a fcut s coboare De la loc pietros /La loc mltinos 199 . Rspunsul este menit s aminteasc de cel decedat. Este singura meniune ce-1 privete pe acesta n mod direct, pentru c textul vorbete de amintirea bradului de ctre cei doi emisari ai decedatului. Acetia i indic scopuri diferite ale sacrificrii lui:
198 Lorin, Florica, Semnificaia ceremonialului funerar al bradului din Gorj, n Revista de Etnografie i Folclor, Extras, tom 13, 4, 1968, p. 331. 199 Marian, S. Fl., op cit, p.71. 77 A u zis c m-or pune Zn la fntn/.../ Tlpoaie la cas 200
Bradul este tiat din pdure dup anumite reguli i cu mult grij, s nu se rup, s rmn ntreg. Purtat pe umeri de ctre feciori, pe ci tainice, e ntmpinat cu alai la trecerea prin sate. Adus la casa decedatului, aici este frumos crestat, mpodobit cu panglici i cu flori, ca o mireas sau mire. Se mai mpodobete cu mere, smochine, nuci, prune uscate, stafide, i se pune naintea casei mortului. In unele locuri se mai ncresteaz n coaja lui diferite figuri. 201 In prile unde nu este brad, se mpodobete o creang de mr sau de prun, sau alt pom. n Dobrogea se mai mpodobete i cu o bucat de ln roie, busuioc, tergare i hrtie alb. n Transilvania, inutul Haegului, pomul sau bradul nu este altceva dect o suli de lemn de brad, nalt cam de-un stnjen, ce se pune numai la fete mari i flci i se mplnt lng crucea de la mormnt. La flci ns, acea suli este nalt de la doi la trei stnjeni i se mplnt la mormnt lng cruce, prinzndu-se n cuie de ea. n vrful lui se leag o crp alb sau o nfram roie cusut frumos cu fir, n care se aga un clopoel i inelele mortului. In comuna Rinari i n alte comune de prin mprejurul Sibiului, se leag la brad i ln de la oi, dac mortul a fost cioban 202 La fete mari
200 ibidem, p. 71. 201 Burada, Teodor, op cit, p. 27. 202 ibidem, p. 28. 78 se pune n vrful bradului cercei i inelul de logodn dac a fost logodit sau i alte inele, i rmn acolo 203 . In alte pri din Transilvania, precum n comuna Orlat, se face, pentru brbaii cei tineri i pentru flci, un stlp, n vrful cruia, dac e june nensurat, se pune un porumb cioplit din lemn i o crp nou 204 . Dup credina romnilor din Bucovina, i mai ales a celor din Fundu-Moldovei, el se face numai la feciori i fete mari, pentru c, pe de o parte nseamn tinereea celui pentru care s-a fcut, iar pe de alt parte, c cel mort se cstorete pe cealalt lume. Cnd se duce mortul la groap, atunci se trimit vitejii nainte cu bradul, ca s vesteasc nunta. Dac nu se afl brad n apropiere de comuna respectiv, unde se afl decedatul atunci, n Transilvania, este obiceiul s se duc clrei, cntnd din fluiere cntece de jale, n locuri ndeprtate, ca s aduc brad, i cnd trec prin vreun sat cu el, fetele merg n ntmpinarea lui i-i cnt pn trec din hotarul satului aa numitul cntecul bradulu 205 . Bradul sau pomul la nmormntri se face numai la flci, fete mari i rareori, n unele locuri, i la tineri nsurai 206 . Cntecul bradului face parte din cele mai vechi produse folclorice romneti. Indicii despre rolul su n aceste rituri de trecere ne sunt oferite chiar din textul cntecului:
203 Marian S, Fl., op cit, p.101-102. 204 Ibidem, p. 102. 205 Pentru descrierea ceremonialului vezi i Iacob, O., Dinamica riturilor funerare romneti n cteva localiti din judeul Alba, n Apulum, (extras), XXIV, Alba Iulia, 1987, p. 347-350. 206 Burada, Teodor, op cit, p. 28. Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 79 Bradu ncetinatu Soie s-i fac Din verforu de munte Dup ce-a umblat De la flori mai multe, El a cptat De la locu pietrosu Nevast de munte La locu mltinosu, De la flori mai multe Cu capulu la vale Nalt i brdoas Fr de picu de cale Ca el de frumoas i pan' te-om tiatu, Departe a mers Totu oruflueratu i el mi-a trimes Tinerelulu celu voinicu Nou zgrebelungi Cum nu-i fric de nimicu, Prin pduri i lunci Elu a rnduitu, Pe una s-i vie Elu aporuncitu Dor de la soie La sepie gropai Pe alta s-i vie i totu clrai, Dor de la frie Ei s mi se duc Pe una dor de la ticu i s mi te-aduc Pe alta dor de la micu Din verforu de munte, Chichineu rotat Dela flori mai multe Cin-te-a blestemat? Cu noue topore Viscol s te-ajung Bradu s-mi doboare Omt s te ning C elu a umblatu, Vntul s te bat Teri a 'ncunjuratu Soare s te ard i nici a aflatu S tot albeti Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 80 Nici a cpetatu S nu putrezeti! 207
Nevast s-i plac, Cntecul bradului are o tematic unitar pe ntreg teritoriul de rspndire. Formele deosebite sub care apare sunt doar variante puin nuanate. Avnd tematic unitar, este firesc ca i semnificaiile s fie aceleai. Din textul cntecului se poate desprinde clar ideea substitutului. Bradul ine locul miresei (mirelui) pentru cel (cea) decedat (). Totodat este evident legtura dintre om i natur. Bradul intr n dialog cu cei ce vin s-l taie, i, dei tie c va muri, o va face pentru ce care a rsrit odat cu el 208 . Comuniunea om-arbore, dup cum ne-o relev credinele populare romneti, este una dintre cele mai vechi concepii ale vieuirii omului n familie, n comunitate i n natur, evenimentele din ciclul familial fiind strns legate de tot ce se ntmpl n mediul natural i se influeneaz reciproc. Aceast relaie mitic om-arbore a dat natere unor remarcabile motive poetice: omule - pomule, om - pom nflorit, motivul arborilor mbriai, etc.
207 Marian, S. Fl., op cit, p. 68-69. 208 Exist n popor credina conform creia atunci cnd se nate un om un brad rsare n pdure i o stea pe cer. De asemenea, cnd moare, bradul este tiat iar steaua cade, se stinge. Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 81 4.3.7. Petrecerea. Bocetul Petrecerea. Mortul se ine n cas trei zile apoi se duce la groap, fie pe mini, fie pe nslii, sau cu carul cu boi, sau n sanie, dar n zilele noastre de obicei cel decedat este dus cu maina i cu muzic. n Moldova, n mai multe comune din judeul Neam, este obiceiul s se duc mortul la groap cu sania, fie var, fie iarn, pentru ca s-i fie calea mai uoar i s nu se zdruncine. Muli din cei mai fruntai njug doi sau patru boi negri. n unele locuri, boii se njug cu jugul rsturnat, artnd prin aceasta c, murind gospodarul, toate au s mearg pe dos i fr rnduial. n Transilvania, n inutul Nsudului, fetele mari se duc la groap pe nslii purtate numai de fete mari, iar flcii numai de flci i cei cstorii numai de cstorii 209 . In Basarabia, fetele tinere sunt duse numai de flci care-i leag la mn cte o basma sau nfram ca i voiniceii. La ieirea mortului din cas este obiceiul s se sparg o can de lut. Semnificaiile acestei superstiii se pierd ns, majoritatea celor chestionai dau explicaii diferite. Astfel, se crede c aa se asigur c nu va mai muri nimeni din acea cas ori c se alin durerile celor din jur. Oala care se sparge este cea n care s-a inut apa pentru scald sau cea n care era inut toiagul. Alte obiceiuri la trecerea pragului sunt i trntirea uii (cu acelai scop, pentru a speria sufletul mortului s nu se ntoarc) sau
209 Burada, Teodor, op cit, p. 22. Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 82 rsturnarea lucrurilor de prin cas (de obicei scaunele sau masa pe care a stat mortul) pentru a nu muri cineva din cas 210 . naintea celui decedat merge crucea de la biseric, prapurile i sfenicele cu lumnri aprinse, apoi pomenele care se numesc i "raiul". Acestea se alctuiesc din dou colivi, una mai mare i alta mai mic, dar i doi colaci, la fel, unul mai mare, altul mai mic, avnd nfipte n ei nite bucele de indril care au puse in vrful lor, in form de cruce, lmi, mere, smochine i stafide 211 . n unele locuri, n Transilvania, pomenele se mai fac n form de scar, i aceasta nseamn c pe acea scar va urca decedatul n cer. i Elena Niculi-Voronca ne spune c, colacii care se fac la mort i se duc pe mas naintea mortului cnd l duc la groap, se numesc pomene. 212 Ele sunt duse cu scopul ca sufletul s le aib pe lumea aceea, cnd va merge, naintea sa. Pe mas se aterne o fa de mas, iar patru oameni o duc pe umere. Cei care duc pomenele capt fiecare cte un colac, o lumnare i o basma, aceasta alctuind plata lor. Tot astfel i la cei crora li se dau de poman podurile, li se d colac i lumnare. Colacii sau pomenele pentru decedai se fac fr so, se fac foarte mari. n Bucovina, aceti colaci se numesc crestai, poate pentru mpletitura lor crestat. Formele pomenilor cele mai des ntlnite, att n Moldova ct i n Bucovina sunt: colacul foarte mare n form de 8, colacul n acelai mrime n forma unui S de tipar, colacul n form de X, doi S cruci, formnd o roat, doi O crucii, mpletii n altul, un ptrat cu capetele
210 Vezi vezi Ghinoiu, Ion, Srbtori i obiceiuri, I, p., 186-187; II, p., 154-155; III, p., 189-191. 211 ibidem, p. 23. 212 Nicul-Voronca, Elena, op cit, p. 275. Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 83 sub form de crje, un trifoi. Mai sunt i alte forme de colaci lungi, frumos mpletii i toi foarte mari. La ar, deseori, se face un singur colac rotund cu hulubai mici pe el, n care se nfige pomul. Ins, pomul se face oriunde i fr so i se nfige n pomene. Podurile. Dac se ntmpl ca mortul s treac peste vreun pod, atunci una dintre rudele decedatului arunc n ap un ban, adic pltete podul. Mai este un alt obicei de a se aeza poduri n calea mortului: se ntinde pe pragul porii casei o pnz alb sau o nfram, peste care trece convoiul funebru. O a doua pnz se aterne la jumtatea drumului i o a treia pe pragul porii de la biseric. Cnd se trece peste acele (poduri) pnze se arunc cte-o moned peste ele, apoi se dau de poman la sraci pentru sufletul rposatului, mpreun cu o lumnare, un colac i monezile aruncate. Aceste poduri alegorice nchipuie punile pe care le va trece sufletul decedatului ca s ajung la ua raiului, iar monezile, ca s plteasc vmile. Din acest obicei i din aceast credin a luat natere expresia: "pltite s-i fie vmile". n Basarabia acest obicei, de a se face poduri cnd se scoate mortul din cas, se pstreaz peste tot; se pune chiar pe pragul uii o cerg, un licer sau un prosop i deasupra o pern i o strachin cu mncare; att perna ct i strachina se d de poman, pentru ca s aib pe ce se culca i ce mnca mortul pe cealalt Iume 213 . Strile. Ducnd decedatul la cimitir se fac dousprezece, sau douzeci i patru de stri sau popasuri. La fiecare rscruce se citete ectenia morilor, i se d de poman, peste sicriu, haine, basmale etc. n
213 Burada, Teodor, op cit, p. 26-27. Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 84 Vrancea se dau nou gulere de cma cusute frumos i nou monezi, pentru pltirea vmilor. n alte pri, aceste popasuri sunt hotrte n anumite locuri din sat. Toate acestea i au originea n credine strvechi conform crora defunctul se poate bucura de toate bunurile date de poman de sufletul su, precum i c trebuie s plteasc cu ele trecerea a diferite obstacole. Fr ndoial c aceste credine pgne au fost foarte uor de nlocuit de credina cretin n vmile vzduhului datorit asemnrii de semnificaii. Bocetul. Pe parcursul celor trei zile ct st mortul n cas femeile l bocesc. Bocetul este un cntec funebru ce are drept scop alinarea durerii i recapitularea vieii celui decedat. Regula este ca defunctul s fie bocit de femei din familia sa ca expresie a durerii pricinuite de dispariia sa dintre cei vii. ncepnd n momentul n care omul i d ultima suflare, ca un strigt de durere, bocetul continu pn n momentul ngroprii i poate continua, sub forma doliului (ca semn de jelire) i dup acest moment. Aadar, bocetul nu este legat de anumite momente, ci este perpetuu ct st mortul n cas 214 . Bocetul cuprinde dou elemente artistice: pe cel poetic i pe cel muzical. n primele lor forme artistice, bocetele erau stimulri colective la plns, fr artificii de stil, improvizate ad-hoc de bocitoare care participau astfel activ la durerea celor din jur. 215 Iniial, bocetul n-a fost profesionalizat, fiind rodul unei rbufniri a durerii, ns, cu timpul a aprut o instituie a bocitoarelor specializate care, de mici cunosc
214 Pop, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Ed. Univers, Buc, 1999, p. 191. 215 Vulcnescu, Romulus, Gogiu, un spectacol funerar, n Revista de Etnografie i Folclor, Buc, tom 10, 6, 1965, p. 614. Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 85 textele pentru fiecare caz n parte (moarte nprasnic sau natural). Dar, de cele mai multe ori, bocetul este improvizat, chiar i fr rim. Bocirea este obligatorie, este un act tradiional, este un indicator al importanei respectivei persoane n comunitate. De bocit nu bocesc dect femeile, de la rsritul pn la apusul soarelui. Acestea tiu foarte bine succesiunea momentelor n bocete. Aproape n fiecare bocet, principalele momente se succed ntr-un triptic magic: desprinderea decedatului de lume, integrarea sa ntr-o alta i restabilirea legturii cu lumea din care a plecat. Redm n cele ce urmeaz o variant de bocet (ele sunt foarte numeroase) care cuprinde o tem comun aproape tuturor bocetelor- desprirea defunctului de lume i dorina de amnare a plecrii acestuia: Bucur-te mnstire Ci vine s putrezeasc. c mndr floare-i mai vine. La poart la interem Da nu vine s-nfloreasc Stai drag s sftuim Ci vine s vetejeasc. C de azi ne desprim Bucur-te intirime, i mai mult nu ne-ntlnim. C mdru trupor i vine, Dumneata ct ai lucrat Nu vine s vieuiasc Deloc nu te-ai bucurat Puintel ai ctigat C ce vnt mi te-o btut Pentru trei coi de pmnt La pmnt de te-o dobort Tare mult te-ai mai muncit. Ian scoal-te dumneata Gospodarul meu iubit, i deschide guria Ce m-a ruga dumitale i griete cu dnsa Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 86 S mi te scoli n picioare i rcorete-mi inima! 216
4.3.8. Mormntul. Ornamente rituale Groapa sau mormntul este spat de ciocli, gropari. Acetia nicidecum nu sunt rudele mortului. n Transilvania ns, n unele comune, se sap numai de rudele cele mai apropiate ale decedatului. Aceasta este o excepie de la regul. In inutul Prahova, preotul este cel care ncepe a spa groapa, dnd de trei ori cu hrleul n pmnt, apoi ea este spat pn la capt de gropari. La mormnt, dup ce a avut loc prohodirea n biseric, se mpart bani la sraci i se d peste groap de sufletul celui mort, o gin neagr, un coco 217 , o oaie, un miel, o vac cu viel etc. Rostul cocoului i al ginii este cel de psri psihopompe, menit s conduc i s apere pe cel plecat n drumul su ctre aflarea slaului. Astfel, i va ndeprta pe diavoli de sufletul decedatului. Dup ce s-a astupat groapa, decedatului i se aeaz crucea i bradul la cpti 218 . Acum, la mormnt se rostete celebra formul de
216 Marian, Fl, M, op cit, p. 341 (bocet la un brbat din Bucovina) 217 Cocoul i gina au semnificaii strvechi n ritualul de nmormntare. n toate religiile lumii cocoul este asociat soarelui, luminii pentru c el este mesagerul acestuia i-i anun rsritul. Totodat, cocoul are o prezen benefic, protectoare. Credinele i datinile funerare ipostaziaz cocoul ntr-un nsoitor permanent al celui decedat n lumea de dincolo. El vestete zorile i alung ntunericul, el se substituie luminii cerute de datinile de nmormntare (cine moare fr lumnare s i se dea un coco de poman, c pe ceea lume cocoul se face lumnare i-l trezete) Gina nu lipsete nici ea de la nmormntare fiind cea care deschide calea celui plecat spre ceea lume. Vezi Chevalier, Jean, op cit, p. 345-347; Coman, Mihai, Bestiarul mitologic romnesc, Ed. Fundaiei Culturale romne, Buc, 1996, p. 36-43; Simion, Victor, Imagini,legende, simboluri, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Buc, 2000, p.49-50. 218 Unii preoi consider c nu este bine s se pun stlpi (pomul vieii) pe mormnt, nefiind n concordan cu practica cretin; Radu, Prot. Dr. Simion, Ce punem pe morminte, n Mitropolia Banatului, nr. 2/1988, p. 74-76; Drgoi, Pr. Eugen, op cit, p., 18. Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 87 origine roman S-i fie rna uoar! (Sit terra levis!) pentru c, aa consider stenii, pmntul apas greu pe pieptul mortului 219 . Unii dau de poman chiar i hainele mortului, fiindc exist credina c tot ce se d de poman aici pe pmnt, sufletul le va avea pe lumea cealalt. Cnd se ntorc de la nmormntare, fie la cea dinti fntn sau acas, "toi trebuie s se spele pe mini, ca s se curee de duhurile necurate 220 . Unii fac chiar nite focuri de frunze, peste care se sare, fiindc astfel vor ndeprta prin foc miazmele morii i duhurile necurate ce s-ar fi prins de ei 221 . Este bine chiar ca la ntoarcere oamenii s vin pe alt drum, ca s rup firul morii i s nu ntoarc mortul ca strigoi. ns, din punct de vedere ortodox aceast credin popular este socotit a fi precretin, i c, n realitate, cel decedat nu se mai poate ntoarce sub nici o form. La mormnt mai este obiceiul de a se prinde frai de cruce. Aceasta se face cnd, ntr-o familie, se ntmpl s moar doi copii unul dup altul. Atunci, pentru a scpa de moarte pe cei vii, unul dintre copiii rmai se prinde frate de cruce cu un altul, din alt familie, indiferent de sex, ns trebuie s fie lunatic cu cel cu care se va prinde frate de cruce. Lunatici nseamn c sunt nscui n aceeai lun, aceasta fiind o condiie crucial. Modul n care se svrete aceast frie este urmtorul: la cimitir, dup ce s-a dat drumul sicriului n groap, fratele sau sora copilului decedat, se coboar n groap pe sicriu, iar cellalt copil l
219 Ciauianu, Gh. F., op cit, p. 152. 220 Olinescu, Marcel, op cit, p. 323. 221 Ibidem, p. 323. Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 88 ridic din groap i, punndu-se fa n fa, apuc un colac, unul cu o mn i cellalt cu alta i-1 rup n dou, dup care se srut. Astfel ei devin frai de cruce. Mai departe ei rmn ca frai adevrai i niciodat nu se pot cstori unul cu cellalt. n judeul Olt, este obiceiul de a se prinde frate de cruce n felul urmtor: fratele decedatului lunatic, se pune n fiare i se prinde apoi frate de cruce cu un altul, aezndu-se pe marginea mormntului i rupnd o furc de strns fn, pe care unul o apuc de-un crac iar cellalt de altul 222 . O practic atestat ca fiind de origine geto-dac este cea a sacrificiului ritual al femeii. Reminiscen a sacrificiului sngeros al soiei (vezi capitolul Morminte i rituri funerare) el se mai practic n unele zone etnografice. Astfel, el este menionat n Banat. O femeie dintre rudele decedatului (se practic numai la brbai) alearg naintea procesiunii i se arunc n groap i, cu o maram n mna dreapt, atinge pereii gropii de trei ori, ca i cum ar vrea s-i mture, apoi iese afar. Acest lucru vrea s simbolizeze moartea i ngroparea ei odat cu cel decedat, n semn de dragoste pentru el. Ornamentele rituale. Pe mormnt se implanteaz, se insereaz treptat ase nsemne funerare, care ndeplinesc n economia ritual ase funciuni distincte: - ruul, care marcheaz prezena lui apotropaic; - sulia sau sgeata bradului, sau bradul, care marcheaz consubstanialitatea brad-om i comunitatea de destin, uneori i arborele psihopomp;
222 Burada, Teodor, op cit, p. 40. Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 89 - stlpul, simplu neornat, brbtesc sau femeiesc ori mpodobit cu pasrea sufletului; - crucea nsemn solar al mortului i - troia, nsemn mitologic al credinei decedatului. Bradul simplu, sgeata bradul sunt trei variante ale bradului funerar. In aceste trei forme bradul simplu se punea la capul mormntului la toi tinerii, indiferent dac erau sau nu lumii. n acest sens conta numai druirea sau nfrirea de la natere a tnrului sau Tinerei cu bradul n baza concepiei consubstanialitii arbore-om. Despre brad am vorbit n subcapitolul Cntecul bradului. Stlpii funerari constituie categoria cea mai rspndit de monumente mitice folosite de poporul romn. Ei fac parte integrant din piesele rituale ale nmormntrii, care se aeaz pe mormnt. Dup tipul lor stilimorf se poate stabili starea civil a mortului, sex, vrst, situaie familial, profesional i social, ca i gradul de afeciune cu care au edificat stlpul 223 . Pasrea sufletului se punea pe stlpii ce marcau cenotafurile sau mormintele goale. Aceasta urmrea prin magie s atrag sufletul pribeag al celui decedat pe alte meleaguri, n locul predestinat de rude a fi fost nmormntat. Ca prjitur - suflet n chip de porumbel, pasrea sufletului se folosea atrnat n pomul decedatului ca poman pe o rmuric de brad sau ntr-un pom viu dat ntreg de poman pentru roade sau se fcea
223 Vulcnescu, Romulus, op cit, p. 198. Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 90 la nunta mortului i se mprea la ospul ce urma dup nmormntare, chiar de mirele simbolic al mortului (tnr sau tnr) 224 . Prin urcare, pasrea sufletului capt tot mai mult aspectul psrii cu aripile-deschise. Direcia descendent din cosmosul cretin semnific coborrea din coroana arborelui cosmic, pe coloana cerului, apoi pe crucea de mormnt. Cu fiece treapt a coborrii, pasrea sufletului capt aspectul de pasre cu aripile nchise, n triplu exemplar apostat pe cruce. Ultima categorie de monumente funerare de factur mitic sunt troiele. Iniial ele au fost trei coloane ale cerului ngemnate ntr-un monument stilimorf, care despreau un triplex confmium montam n trei ri romneti care se nrudeau prin populaie i sistemul lor de credine, datini i tradiii mitice; sau stlpi triumviali care se uneau n locul unde se ntlneau trei drumuri reale sau trei drumuri fantastice i care la nceputul Evului Mediu au ncercat s prefigureze trinitatea cretin 225 . Termenul de troi se extinde n perioada influenei slave prin biserica cretin sud-dunrean i la crucea simpl, dar i la crucea n grtar. Deosebite de troie sunt crucile rneti de lemn i de piatr, care se mai ntlnesc i n zilele noastre.
224 ibidem, p. 200. 225 ibidem, p. 202. Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 91 4.4. Obiceiuri, credine, superstiii, dup nmormntare
Odat cu nmormntarea nu ia sfrit irul de obiceiuri, credine i superstiii legate de cel ce a plecat pe ceea lume . El continu s comunice cu cei vii datorit unor manifestri ale acestora din urm care au drept scop asigurarea fericirii celui mort 226 .
4.4.1. Praznicele, parastasele, Moii
Praznicul sau comndarea (srcust, poman) reprezint masa care se face dup ntoarcerea de la nmormntare de sufletul mortului. "n vechime n presara nmormntrii se aduceau civa berbeci negri i, dup ce rsreau stelele, venea preotul i fcea o scurt rugciune. Apoi li se lipeau cte o lumnare ntre coarne i erau ntori cu faa spre apus. Un om n njunghia, lsnd ca sngele lor s curg ntr-o groap fcut n grdin, anumit pentru acest prilej, i care era numit ara. Pielea era dat popii i de atunci a rmas i zicala: "a dat pielea popii", pentru cel care a murit. Din carnea berbecilor se fcea apoi mncare pentru comnd 227 . Acum nu se mai njunghie berbeci, ci, imediat ce mortul a fost scos din ograd, femeile care au rmas s fac ordine n cas, aeaz mesele i pregtesc bucatele pentru praznic. La acest praznic sunt invitai toi cei care au participat la nmormntare dar mai ales preotul.
226 Aici trebuie menionate i o serie de vrji i descntece care se fac cu diferite obiecte de la mort. Multe vrji se pot face cu obiecte care au stat foarte aproape de cel mort (chinga mortului, fia cu care i se leag flcile) sau cu obiecte puse n mod deliberat n sicriu cu acest scop. Se pot face vrji i cu diferite prti ale corpului unui mort (n popor se consider c acestea sunt sele mai puternice. Vezi Ciauianu, Gh., F, op cit, pp 152-181. 227 Olinescu, Marcel, op cit, p. 323 Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 92 Acesta, dup ce spune o rugciune pentru odihna sufletului celui decedat, face cte o cruce spre cei patru perei ai casei i spune: Dumnezeu sa-1 (s-o) odihneasc! dup care, toi cei prezeni trebuie s zic i ei aa. Apoi se mparte coliva, dup care se aduc diferite mncruri, dintre care foarte rar lipsesc sarmalele. Nu lipsete nici vinul i, la fiecare pahar, i se dorete decedatului rn uoar, iertare i odihn venic. n Transilvania, n comunele de prin mprejurimi, mai ales oraul Sibiu, comndul se face n felul urmtor: se aeaz masa, unde st de mnnc preotul i cu fruntaii lui. Pe lng bucatele ce se afl, care de obicei sunt sup de tiei i friptur, se pune un colac mare n care se mplnt un colcel ncrcat cu mere, turte, covrigi, prune i nuci, i apoi cnd cnt preotul. Toi membrii salt i leagn colacul cu copacul. In curte, ncepnd de la mas i pn la poart sau i mai departe n strad, se presoar paie i pe ele se aeaz o pnz alb, pe care se pun strchini cu bucate. Venind oamenii, se aeaz la mas i, dup ce au mncat li se d cte un colcel i o lumnare de cear galben 228 . Mncrurile cele mai obinuite care se fac la comndare sunt: bor de pasre, glute, sarmale, plachie i diferite fripturi, sau alte bucate care-i plceau mult decedatului fiind nc n via. n Transilvania, inutul Fgraului, comandarea se numete "srcust" pentru s, fie omul ct de srac, mparte mesenilor dup mncare cte un colcel sau o bucat de pine i o lumnare de cear, iar feelor bisericeti, nc i cte-o nfram.
228 Burada, Teodor, op cit, pp. 43-44. Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 93 n comunele din Banat i n prile Almajului, nainte de a se aeza oamenii la mas i de a binecuvnta preotul bucatele de pe ea, se mpodobete frumos cu flori un b, pe care se ncolcete o lumnare de cear galben i st aprins ct citete preotul rugciunea mesei, apoi, aezndu-se cu toii la mas, se stinge lumnarea i se pune bul pe un scaun lng mas, innd astfel locul celui decedat. Apoi, trei seri la rnd se aprinde tmie ntr-un vas, n locul unde a stat cel care i-a dat sufletul, se mai pune i o can cu ap sau vin, o bucat de pine i toiagul aprins. Aceasta se face fiindc se crede c sufletul zboar trei zile, apoi ntorcndu-se acas ostenit, s gseasc de mncat i de but. Nimeni nu pleac de la praznic fr colac i lumnare. Observm c, de la masa pentru sufletul celui mort nu lipsete pinea i vinul. n vechime pinea de gru era rar folosit la mese 229
obinuite n familie folosindu-se cea de mei 230 . Acest lucru a fcut ca pinea de gru s capete de timpuriu conotaii simbolice i s fie folosit doar la mese deosebite. Ea a fost considerat cinstea mesei, iar din rndul pinii, colacul va ocupa un rol deosebit datorit simbolismului su legat de cultul soarelui. Conotaiile simbolice ale pinii i vinului n cretinism sunt cunoscute, de aceea nu vom insista asupra acestui subiect. Totui, pomana i riturile ei i are rdcinile n lumea pgn, de la daco-romani. Este relatat de istoricii antici c geto-
229 Dintr-o lucrare din 1829 aflm c pinea, n Moldova, era clasificat astfel: pinea cea neagr de cas, pinea cea alb de casi pinea cea de obte. Cartea era adresat logoftului Grigorie Sturza i sugera mai multe reete pentru facerea aluatului celui meteugit; Chivu, Iulian, Cultul grului i al pinii la romni, Ed. Minerva, Buc, 1997, p. 68. 230 Chelcea, Ion, Etnografie i sociologie, Ed. Universitii din Bucureti, Buc, 2001, p. 240. Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 94 dacii practicau ospeele funebre. Romanii, n timpul ct se ddea pomana, pstrau o linite profund. Importana pe care oamenii o acord prnzului funerar este reliefat i de practica datului de poman nc din timpul vieii. Aceasta o fac mai ales cei care nu au urmai. Astfel, o persoan i face toate cele de trebuin la nmormntare nc fiind n via. n acest caz, dup moartea sa cei care se vor ocupa de nmormntare nu vor avea de fcut dect parastasele. Pomana de viu se face n preajma srbtorilor mari 231 . De asemenea, se ddea de sufletul celui mort i poman de ap care asigura c cel mort nu va nseta pe ceea lume 232 . Aa cum spuneam, dup nmormntare rudele continu s-i in slujbele celui mort i s-l jeleasc. Parastasele. In Moldova, la trei zile dup nmormntarea celui decedat, se duce la biseric, de sufletul lui, trei sau cinci colaci, trei lumnri i o sticl cu vin. Astfel se duce i la nou zile, la douzeci i la ase sptmni, adic la patruzeci de zile. Cine poate i are cu ce, poate duce la biseric pomene pentru sufletul decedatului tot anul, n toat smbta, ca s scoat sufletul de la pedeaps, cci, cu ct l pomenete mai mult, cu att i-i mai uor. Numele decedatului se pomenete la Liturghie timp de patruzeci de zile i aceasta se numete srindar. n afar de aceste slujbe, n Moldova, n toat smbta, se face slujb la biseric pentru mori. i atunci rudele decedatului i duc ceva
231 Puca, Mihaela, Pomana din timpul vieii, n Caiete de antropologie, f.a., f.l. 232 Larionescu, Sanda, op cit, p. 29. Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 95 de poman, ns poi s dai oricnd i oriunde cuiva ceva de sufletul celui mort. n Botoani, scot de Pati a doua zi, sau a treia zi, blid cu pasc i cu ou la mormnt, dup ce au dus mai nti n biseric. Apoi, de Smbta Tomei, care e pentru mori. Tot n smbta aceasta se face i n Siret 233 . n Ardeal, la Crciun i la Pati, se fac colaci i coliv i seduc prinos la cimitir. Acolo pomenete preotul decedaii i petrec bnd rachiu i mncnd pn seara. Preotului i se mai d i cte o cofi cu ap. Cei bogai poart patruzeci de parastase, purtnd patruzeci de zile de-a rndul, angajnd anume un preot, ca s slujeasc n toat ziua. In cazul cnd cineva este foarte pctos, se slujesc patruzeci de soboare, de trei preoi, patruzeci de zile una dup alta. Se pltete toat cheltuiala Liturghiei. Preoii slujesc n sobor i fac patruzeci de panahide i, se crede n popor, atunci scot sufletul de la cele mai mari pcate - s fi fcut moarte de om i Dumnezeu l iart. Moii. Pentru odihna sufletului celui decedat, ca i pentru acei mori fr urmai, se fac rugciuni la ziua morilor, la 40 de Mucenici i la zilele Moilor. La zilele Moilor se fac rugciuni pentru toi morii. Sunt foarte muli Moi printre care: Moii de Crciun, Moii de iarn (Smbta Prinilor- se pomenesc toi morii; se trimit farfurii cu poman pe la casele sracilor), Moii de Presimi (mijlocul Postului Mare-femeile in aceast zi ca pe o duminic), Moii de primvar, Moii de Florii (Lazrul- femeile nu torc ca s nu se mbleze morii care stau
233 Niculi-Voronca, Elena, op cit, p.281. Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 96 la poarta Raiului), Moii de Pati (Patile blajinilor- difer ziua de pomenire; oricum se pot pomeni ncepnd cuvineri de Izvorul Tmduirii), Ziua eroilor (nlarea Domnului- se pomenesc cei mori pe front; srbtoare mai nou dar cu conotaii foarte vechi) Moii de Rusalii, Moii de toamn (Ajunul lui Snmedru- se face poman de gru fiert cu unt, lapte sau brnz; n unele locuri se face un brad care se aprinde) 234 i alii. La toi Moii se fac parastase i se dau de poman sracilor, pentru ca morii s nu duc lips de nimic pe lumea cealalt i pentru ca i ei s fie fericii, acolo unde sunt, cnd vd c cei rmai se gndesc la ei. Aceste practici sunt, cu siguran, o reminiscen strromn a cultului strmoilor, originea pierzndu-se n negura timpului.
4.4.2. Slobozirea apei i dezgroparea n unele pri este obiceiul ca, n aceeai zi n care s-a fcut praznicul, comndarea, s se rnduiasc o fat ca s duc ap pe la case n decurs de ase sptmni, pentru sufletul celui decedat. Aceast ducere sau crare de ap, se numete cu un termen tehnic popular slobozirea apei sau a apelor 235 . In alte pri este obiceiul ca cineva dintre rudele apropiate ale decedatului - sau dac nu poate nimeni, atunci se pltete special un om - s aduc timp de patruzeci de zile ap de la fntn, pentru un
234 Olinescu, Marcel, op cit, p. 324; Nicolau, Irina, Ghidul srbtorilor romneti, Ed. Humanitas, Buc, 1998, pp. 48-99. 235 Marian, S.Fl., op cit, p.254. Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 97 srac, i se face cu scopul ca duhurile morii s se mprtie din jurul casei. Cnd se mplinesc cele ase sptmni cel (cea) care a fost nsrcinat() ca s care ap este rspltit() n felul urmtor: i se d pine cald, un coco negru sau o gin neagr, apoi i se mai d i bani, basma sau pnz pentru o fust sau rochie etc. In judeul Olt i Muscel, femeile sau fetele care duc ap pe la case, timp de patruzeci de zile, nsemnnd la rbu fiecare zi i mplinindu-se acest termen, lipesc pe rbu o lumnare de cear galben cruia i dau drumul pe o ap curgtoare. In unele locuri se caut anumii oameni strini, pentru a aduce ap de la izvor, cu dou cofe noi, la o cas srac n cursul celor patruzeci de zile. Cofele dup aceea se dau de poman. Aceasta se face pentru ca decedatul s-i ude sufletul cnd va trece prin vmi. In Dobrogea este obiceiul ca, cu o zi nainte de nlarea Domnului nostru lisus Hristos, la Ispas, s se adune femei i babe, i s ia azime calde, ceap verde i rachiu, i mergnd prin sat, s le dea de poman, pentru sufletul morilor, ca s aib pe drum, fiind credin c n acea zi morii zbor n cer 236 . Muli oameni las cu limb de moarte ca, dup svrirea lor din via, s se fac puni i poduri, puuri sau fntni la drumuri, pentru ca cei ce trec pe lng ele s-i rcoreasc sufletul cu ap i s zic: bogdaprosti, s fie de sufletul celui care le-au fcut 237 . Dezgroparea. La trei ani de la moartea unui copil, la cinci ani de la moartea unui tnr, i la apte ani de la moartea unui om btrn,
236 ibidem, p. 255. 237 Olinescu, Marcel, op cit, p. 324. Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 98 era n vechime, peste tot obiceiul la romni, ca fiecare mort s se dezgroape i s se prohodeasc ca i ntia oar cnd a fost nmormntat. Astzi, acest obicei l ntlnim numai n unele comune din Moldova i ara Romneasc i se face n modul urmtor: n ultima sptmn din anul ai treilea, al cincilea sau al aptelea dup nmormntare, rudele cele mai apropiate ale decedatului ntiineaz groparii ca s dezgroape mortul i s-i scoat toate oasele afar. Dup ce 1-au dezgropat cioclii (groparii), ne spune Teodor Burada, rudele care sunt de fa, iau oasele, le pun ntr-o covat i, bocind le spal mai nti cu ap curat pn se nlbesc, apoi cu dou-trei pahare de vin i, dup ce 1-au splat l pun ntr-un cotei de pnz. Apoi, este dus la biseric i rmne aici pn a doua zi, cnd se sfrete Sfnta Liturghie. Dup aceea, prohodindu-i-se rmiele, se ngroap iari n mormnt, iar dac mortul este neputrezit, atunci se zice c este jurat, afurisit i se sprijin de zidul biserici i arhiereul sau preotul i citete rugciunile dezlegrii pentru cei afurisii 238 . Groparilor li se d de poman peste groap o gin, de sufletul mortului dezgropat. Putem spune c observm aceleai obiceiuri i credine care s-au observat i ntia oar cnd a fost nmormntat, fcnd dup nmormntare chiar i praznic sau comndare i se ridic i pomul. Unii chiar poart i slujbele din nou i anume n timpul Postului mare. n unele zone este obiceiul ca s se scoat toate podoabele i s se fac procesiune pn la groap exact ca la nmormntare.
238 Burada, Teodor, op cit, pp. 52-53. Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 99 Romnii din Macedonia cred c numai un om care a fost clctor de jurmnt nu putrezete. Deci, aflndu-se un mort neputred, vin preoii de-i citesc i-1 dezleag ca i n Romnia, i se citesc rugciunile de dezlegare 239 . Strigoii. Acesta este un termen propriu limbii romne. Strigoii sunt mori care se ntorc pe pmnt pentru a-i chinui pe cei vii. Numii i morii vii , ei, fie au suferit o moarte brutal, fie au fost oameni ri i de aceea sunt blestemai s se ntoarc. Dac se ntmpl s moar una din rudele cele mai apropiate ale mortului, la ase sptmni, n multe comune este obiceiul c atunci se dezgroap mortul i, dac-1 gsete cu faa n jos, se zice c e strigoi i imediat i se bate un par de lemn prin inim, sau i se scoate inima i cu ea se ung toi membrii familiei, pentru c aceasta se crede c-i pzete ca s nu moar imediat i neamurile rmase n via. Sunt diferite metode de a descoperi care este strigoi dar cea mai uzitat i cea mai sigur (cel puin aa susin cei chestionai) este cea a calului. Aceasta const n aducerea unui cal n cimitir i trecerea lui peste mormintele celor decedai recent. Acolo unde calul refuz s treac peste mormnt i necheaz a spaim se consider c acela este strigoi. Exist un anumit tratament aplicat strigoiului sau mortului pe care familia trebuie s-l ndeplineasc. n acest sens se pun n sicriu pietricele de ru ca strigoiul s road acele pietricele i s uite de cei vii, pe pieptul mortului se aeaz o bucat de marmur i o creang de rug iar n urma sicriului, n timp ce merg la mormnt, se presoar semine
239 ibidem, p. 54. Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 100 de mac sau de mei zicndu-se: strigoiul s mnnce pe an cte un bob de mei sau de mac i s nu mnnce inimile neamurilor lui. n cociug se pune la cap un cuit, iar la picioare un fus: de-o veni strigoiul de la rsrit, s se nepe n cuit, iar de-o veni de la apus s se nepe n fus 240 . Aceast credin i pierde i ea originea n negura timpului dar, cu siguran, este o reminiscen din vechile credine magico-religioase legate de spiritele strmoilor.
240 Jurcan, Pr. Conf. Dr. Emil, Fiinele demonice n mitul romnesc, n Credina Ortodox, Alba-Iulia, nr. 2/2003. p. 46. Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 101 5. OBICEIURILE PGNE I PRACRICA CRETIN ATITUDINEA PREOTULUI N FAA ACESTOR OBICEIURI
n viaa liturgic preoii, mai ales cei de la sate, se confrunt frecvent cu asemenea obiceiuri i superstiii, lovindu-se adesea de ncpnarea stenilor de a renuna la ele. De multe ori practica cretin intr n conflict cu reminiscenele pgne i este necesar o anumit atitudine fa de acestea. Reacia preotului are deosebite conotaii pentru credincioii care in tradiiile deoarece, n cadrul ceremoniei nmormntrii, persoana investit cu puteri speciale, este preotul. Se cuvine, dar, s abordm problema prin prisma a dou perspective: teologic i etnologic. Vom ncepe cu cea de-a doua pentru c ea este cea mai vehiculat. Etnologii s-au strduit s adune n diverse lucrri aceste obiceiuri i s le fac ct mai cunoscute. Tot ei sunt cei care observ c ele sunt foarte bine nrdcinate n popor. Totui recunosc c, n viaa satului, preotul are un rol hotrtor, de el ascultnd toat comunitatea. n acelai timp etnologii rezerv preoilor o atitudine tolerant, chiar aprobatoare, vis-a-vis de aceste tradiii, obiceiuri i superstiii. ns, dup cum se poate observa din enumerarea unei pri mici din folclorul funerar (el fiind cu mult mai bogat, mare parte nefiind mcar menionat n monografii), principalele practici ce i pstreaz un caracter pgn, se desfoar n lipsa preotului. n acele cazuri rolul de preot actant al acelor ritualuri i-l rezerv mirenii. Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 102 Din perspectiv teologic aceste tradiii sunt considerate nocive fiindc ndeprteaz pe credincios de semnificaiile cretine ale ritualului nmormntrii (i aici ne referim la cel oficiat de preot ca delegat al Bisericii). n acest sens, Biserica a luat atitudine mpotriva acestor practici netrbuite 241 sub forma canoanelor care la nfiereaz. Astfel, can. 24. Ancira(314), can. 36-Laodiceea(sec IV) i can. 61- Trulan prevd pedepse aspre att pentru credincioi ct i pentru preoii care practic credine superstiioase. 242 i vedem pe preoi pui n situaia de a deveni vntori i distrugtori ai acestor obiceiuri, pe de o parte, iar pe de alt parte de a intra n conflict cu credincioii (i trebuie s recunoatem c nu sunt deloc puini ci, din contr, la sate, ntr-o majoritate covritoare) care le in. Mrturiile de teren indic faptul c de cele mai multe ori un preot intr n conflict cu o parte din credincioi ( pn atunci fideli Bisericii) tocmai din cauza ncpnrii de a renuna la ceea ce au primit de la prini Adeseori prescripiile Bisericii se vd cu dificultate puse n practic sau se ignor cu desvrire. Considerm c e necesar, totui, n activitatea de pstorire s se mbine blndeea cu asprimea, iar aceasta ine de tactul pastoral al fiecrui preot n parte. Nu trebuie sub nici o form tolerate manifestrile anticretine i chiar demonice ale unor astfel de reminiscene, dup veacuri, din pgnism. Aici ne referim la practica dezgroprii morilor ce sunt considerai strigoi i ndeplinirea acelui ritual satanic de a-i consuma inima, precum i la practicile vrjitoreti
241 Bnescu,Prot. Dr. Marcu, Practici ntrbuite. Problematica pomenelor.n Mitropolia Banatului, 7- 8/1989, p. 462. 242 Alexe, Magistrand Gheorghe, Practici magice i combaterea lor, n Studii Teologice, 7-8/1954, p. 89. Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 103 cu diferite obiecte ce au aparinut sau l-au nsoit pe cel decedat la cimitir, iar exemplele ar putea continua. Nu trebuie s ntlneasc oprobiul preotului acele activiti cuvioase ce se fac pentru mort. De cele mai multe ori practicile precum datul de poman a unei gini peste groap, bradul, scldatul mortului .a. i-au pierdut n contientul popular semnificaiile pgne, ele pstrndu-se doar n incontient i n acele explicaii, de cele mai multe ori contradictorii, date acestor ritualuri. Preotul nu trebuie s uite c slujbele funebre au un ntreit scop: soteriologic, catehetic i pedagogic 243 . Un preot nelept va nelege c trebuie fcute anumite compromisuri pentru a menine unitatea credincioilor. 244 Cultul morilor a favorizat n cel mai nalt grad meninerea unor strnse legturi ntre credincioi i Biseric. Parastasele sau pomenirile ce se fac pentru mori sunt un bun prilej (poate c cel mai bun) de a cunoate pe credincioii parohiei, pe de o parte, iar pe de alt parte de a cunoate i ali oameni, poate de alte confesiuni, ce vin pentru a fi alturi de familia celui decedat, avnd astfel, posibilitatea unei multiple misiuni. De aceea cultul morilor este i va fi pe mai departe, un mijloc eficace de a aduna i a pstra pe cei credincioi la snul Bisericii. n acest caz, de cele mai multe ori, atitudinile brutale la adresa credinelor strmoeti (ne referim la cele motenite de la geto-daci i romani) nu au un efect benefic pentru
243 Strugariu, Drd. Constantin, Grija pentru cei mori n cultul i spiritualitatea ortodox, n Biserica Ortodox Romn, 9-10/1983, p. 215. 244 Compromisuri mai mari s-au fcut i s-au dovedit inspirate i benefice pentru Biseric: n perioada imediat dup Edictul de la Mediolanum cretinii au sfinit templele pgne i le-au transformat n biserici; n perioada dictaturii comuniste s-au drmat cteva biserici de piatr (e drept, monumente), dar s-a consolidat Biserica din inimi i contiina dependenei de Dumnezeu. i n cazul acestor credine se pot face, acolo unde este posibil, anumite compromisuri pentru a fi sfinite de contiina cretin. Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 104 unitatea comunitii. n contextul unei aa zise emancipri a satelor romneti (mai ales a celor de lng orae) se produce i o secularizare a credincioilor (inclusiv n domeniul obiceiurilor), ceea ce duce la o slbire a autoritii morale a preotului. Toate aceste i fac pe credincioi neasculttori i percep orice ncercare a preotului de a explica pcatul practicrii unor anumite obiceiuri precum i al superstiiilor ca pe un afront adus strmoilor care le-au lsat cu limb de moarte s ndeplineasc toate aceste ritualuri 245 . Ca urmare a valului de secularizare venit dinspre Occident i n sfera tradiiilor i obiceiurilor au loc schimbri dramatice. Sunt menionate, nc de la nceputul veacului trecut, degenerri ale unor practici din ritualul funebru. Astfel, priveghiurile, altdat adevrate spectacole de art popular, se transform n spectacole bahice. La fel se ntmpl i n cazul pomenilor cnd, din exces de zel pentru a asigura fericirea celui decedat, se transform ntr-un adevrat osp, iar participanii nu se despart dect n stare de beie, 246 pierzndu-se astfel chiar i sensul primordial care nu depea bunul sim. Vedem din toate aceste c nu obiceiurile n sine sunt nocive (cu excepia celor ce au un caracter demonic: strigoi, vrjitorie, etc), ci reaua lor nelegere i aplicare. Ce poate fi ru n obiceiul de a mpri haine celor sraci 247 , fie ele date i peste sicriu sau peste groap, dac cel ce le primete spune o rugciune pentru cel mort: Bogda prosti! (Dumnezeu s primeasc!) sau Dumnezeu s-l ierte!
245 Ne confruntm, aadar, cu o autoritate mai mare, pentru ran, a poruncii strmoeti dect a celei evanghelice. 246 Griselini, Fr, Istoria Banatului timian, trad. B. Bolocan, 1926, p. 177. apud Bnescu, Prot.Dr. Marcu; op cit, p. 463. 247 Rea este practica de a mpri tot rudelor, chiar dac sunt nstrite, aceste pomene pentru cel mort, din dorina de a nu le supra sau de a plti unele obligaii. Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 105 n concluzie, greul cade pe umrul preoilor care trebuie s tie s fie n acelai timp fii ai celor ce au lsat aceste tradiii (geto-dacii) dar i fii ai Bisericii. Acolo unde cele dou caliti intr n conflict ultima trebuie s primeze. Preotul s fie atent ca toate obiectele ce pot face scopul unor practici vrjitoreti s rmn n sicriu precum i, pe lng toate celelalte ornamente rituale de la mormnt- brad, pom, suli, etc, crucea s ocupe locul principal pentru c aceasta i atest calitatea de cretin. 248
248 Vezi i Radu, Prot. Dr.Simion, Ce punem pe morminte?, n Mitropolia Banatului, 2/1988, p. 99. Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 106 6. CONCLUZII
ncercnd o abordare istorico-etnologic a temei noastre am dorit s subliniem continuitatea neamului geto-dac, pe care istorici ru intenionai s-au grbit s-l reduc la legend. Ei, dacii, nu au terminat ce aveau de spus. Prin fantastica motenire folcloric i continu existena n spaiul sacru al romnilor: Dunre, Munte, Mare. Au uimit antichitatea cu spiritualitatea lor, acum, prin fiii lor, uimesc modernitatea prin motenirea lsat acestora: tezaurul de tradiii i obiceiuri. Privind retrospectiv nu poi s nu sesizezi asemnarea (desigur, pstrnd proporiile) principiilor geto-dacilor n ceea ce privete nemurirea i unicitatea zeului lor cu cele cretine. Meditnd la mrturiile istoriei despre geto-daci, scrise sau arheologice, vei nelege de ce cretinismul a ptruns att de uor i de delicat, fr forri i ameninri din partea conductorilor, vei gndi c dac Sf. Ap. Pavel ar fi predicat n Sarmisegetuza despre nemurire i despre nvierea morilor nu ar fi fost forat s caute postamente goale pentru a li-L propovdui pe Dumnezeu Cel Unul (nu s-au descoperit statui ale lui Zalmoxis!) i nu ar fi fost pus n situaia de a rmne fr auditoriu dac le-ar fi vorbit de nvierea celor mori. Poate tocmai pentru c tia nclinaia ontologic a dacilor ctre cretinism, din inspiraie divin, Sf. Ap. Andrei s-a oprit pe malurile Pontului Euxin, n Tomisul grecesc mustind de zeiti i n nevoie acerb de vindecare, i nu i-a continuat drumul ctre Dacia. Va rmne mereu un mister ce s-ar fi ntmplat dac Zalmoxis i-ar fi expus filosofia n scris; probabil l-am fi gsit Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 107 pictat, alturi de ceilali filosofi pgni, pe zidurile albastre ale Voroneului. Dar el i ai lui au scris: literatur popular! Nici o literatur popular nu este att de unitar n diversitatea ei ca cea romneasc. Dei timp de aproape un mileniu jumtate romnii au fost desprii politic, nu au ncetat s-i manifeste unitatea etnic i lingvistic. Limba romn, aceast minune a istoriei o demonstreaz din plin. Unitatea ei demonstreaz c la temelie au stat principii morale i religioase solide i c cei ce le-au practicat continu s dinuie. Noi avem o protoistorie vie i nc creatoare n folclor 249 , iar aceast creaie popular, dac s-ar aduna la un loc, s-ar constata c mitologia i epopeea neamului nostru exist ca o succesiune de evenimente i fapte unite ntr-o original viziune cosmic 250 . Din marele corpus folcloric putem deduce c dacii, daco-romanii i mai apoi romnii sunt o etnie cu o cultur oral fecund n care fiecare individ este dator s o memoreze i, acolo unde sunt lacune, s o completeze. Orice creaie popular nu se conserv n muzee de piatr ci n muzee vii unde sufletul, prin capacitile lui raionale, este pergament pe care s-a scris testamentul geto-dacilor. Astfel fiecare individ devine iniiat, asemenea druizilor. Toate acestea i-au permis romnului s transforme toate momentele importante ale vieii n srbtoare i, cu att mai mult, momentul plecrii n ara fr dor ntr-un spectacol funerar.
249 Baboi, Stelian, op cit, p. 144. 250 ibidem, p. 150. Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 108 7. BIBLIOGRAFIE
1. ***, Mic dicionar enciclopedic, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986 2. ***, Srmoii poporului romn, geto-dacii i epoca lor,Editura Politic, Bucureti. 1980 3. Achimescu, Nicolae: Istoria i filosofia religiei la popoarele antice, ediia a II-a, Ed. Tehnopres, Iai, 2000 4. Adscliei, Vasile: Jocuri de priveghi din judeul Bacu,(extras) n Carpica, III, 1981 5. Alexandrescu, Dr. Petre: Natura lui Zalmoxis potrivit rela trii lui Herodot, n Biserica Ortodox Romn, 7-8/1980 6. Alexe, Mgd. Gh.: Practici magice i combaterea lor, n Studii Teologice., 7-8/1954 7. Avram, Constantin, Avram, Tudor: Tradiii i obiceiuri din ara Moilor, Ed. Solness, Timioara, 2001 8. Baboi, Stelian: Spiritualitatea moral a poporului romn, Ed. Edict, Iai, 2002 9. Bnescu, Prot.Dr. Marcu:Practici netrbuite. Problematica pomenilor. n Mitropolia Banatului, 7-8/1989 10. Brbulescu, Laureniu:Vasile Prvan concepia sa n domeniul istoriei geto-dacilor, vzut prin prisma noilor descoperiri arheologice, n Glasul Bisericii, 9-10/1974 11. Brbulescu, Mihai: Interferene spirituale n Dacia Roman, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1989 Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 109 12. Benea, Doina: Dacia sud-vestic n se. III-IV, interferene spirituale, Ed. De Vest, Timioara, 1999 13. Berciu, Dumitru: Zorile istoriei n Carpai i la dunre,Ed. tiinific, Bucureti, 1966 14. Berdan, Lucia: Feele destinului. Incursiuni n etnologia romneasc da riturilor de trecere, Ed. Universitii Al.I. Cuza, Iai, 1999 15. Bernea, Ernest: Moartea i nmormntarea n Gorjul de nord, , Ed. Cartea romneasc, f.l., 1998 16. Brlea, Ovidiu: Cntecele rituale funebre din inutul Pdurenilor (Hunedoara), (extras), Anuarul Muzeului Etnografic, Cluj, 1971 17. idem: Folclor romnesc. Vol I, Ed. Minerva, Bucureti, 1982 18. Blaga, Lucian: Trilogia culturii. Spaiul mioritic, vol. II, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994 19. idem: Trilogia culturii. Geneza metaforei i sensul culturii, vol. III, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994 20. Branga, Nicolae: Aspecte i permanene traco-romane, Ed. Facla, Bucureti, 1978 21. Bratu, Anca: Cltoria spre lumea cealalt n credinele populare romneti, n Viaa romneasc, 12/1990 22. Buhociu, Octavian: Folclorul de iarn Zorile i poezia pstoreasc, Ed. Minerva, Bucureti, 1979 23. Bunea, Pr. Ion: Aspecte din folclorul funerar, n Mitropolia Banatului, 11-12/1985 24. Burada, Teodor: Datinile poporului romn la nmormntri, Ed. Tipografia Naional, Iai, 1882 Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 110 25. Crbi, Vasile: Tradiii i obiceiuri de pe Valea, Jeleului, f.l., 1995 26. Chelcea, Ion. Etnografie i sociologie, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti, 2001 27. Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain coord.:Dicionar de simboluri, vol I-III, Ed. Artemis, Bucureti, 1994 28. Chirica, Vasile: Cele mai vechi manifestri cultice i religioase din preistoria Romniei, n Credin i cultur n Moldova, vol I, Ed. Trinitas, Iai, 1995 29. Chivu, Iulian: Cultul grului i al pinii al romni, Ed. Minerva, Buc, 1997 30. Ciauianu, Gh. F.: Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor popoare vechi i nou, Librriile Socec, Bucureti, 1914 31. Ciobotea, Drd. Dan Ilie: Elemente ale religiei geto-dacilor favorabile procesului de cretinare a strmoilor, n Studii Teologice, 7-10/1976 32. Ciubotaru, I.H: Aspecte ale ceremonialului funerar din Moldona, (extras) n Anuarul de folclor, Cluj-Napoca, 1987 33. Cojocaru, Asist. Pr. Haralambie: Legislaia canonic a Bisericii Ortodoxe fa de superstiii, magie, vrjitorie i obscurantism, n Studii Teologice, 5-6/1949 34. Coman, Mihai: Bestiarul mitologic romnesc, Ed. Fundairei culturale romne, Bucureti, 1996 35. Coma, Eugen: Contribuie la riturile funerare din sec. II-I .e.n., din Sud-Estul Olteniei (mormintele de la Orlea), (extras), n Apulum X, 1972 36. Copceanu, Emanuel: Viaa dup moarte n folclorul nostru, n Altarul Banatului, nr. 7-9/1992 Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 111 37. Crian, I.H.: Morminte inedite din sec. III n Transilvania, n Acta Musei Napocensis, (extras), Cluj, I, 1964 38. idem: Materiale dacice din necropola i aezarea de la Cimeti i problema raporturilor dintre daci i celi n Transilvania, n Muzeul Regional Maramure, (extras), Baia Mare, 1966 39. idem: Civilizaia geto-dacilor, vol I, Ed. Meridiane, Bucureti, 1993 40. idem:Burebista i epoca sa, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1977 41. Daicoviciu, Hadrian: Dacii, Editura Pentru literatur, Bucureti, 1968 42. David, Diac. P.I.: Religia tracodac i celtobritan ( partea I: studiu comparativ), n Biserica Ortodox Romn, 3-4/1975 43. Drmba, Ovidiu: Istoria culturii i civulizaiei, vol III, Ed. Saeculum, Bucureti, 1998 44. Eliade, Mircea: Arta de a muri, Ed. Moldova, Iai, 1993 45. idem: De la Zalmoxis la Genghis-Han, studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1980 46. idem; ; Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, De la epoca de piatr la misterele de la Eleusis, Ed.tiinific, Bucureti, 1981 47. Eretescu, Constantin: Mtile de priveghi-origine i funcionalitate,(extras), n Revista de etnografie i folclor, tom 13, 1, f.a. 48. Fochi, Adrian: Datini i eseuri populare la sfritul sec. al XIX- lea,d. Minerva, Bucureti, 1976 49. Gennep, Arnold van: Riturile de trecere, Ed. Polirom, Iai, 1998 Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 112 50. Georgescu, Matei: Regimuri ale imaginarului funerar o abordare etnopsihologic a morii, n Caiete antropologice, f.l., f.a. 51. Ghinoiu, Ion: Srbtori i obiceiuri rimneti, Ed. Elion, Buc, 2002 52. idem (coord. gen.): Srbtori i obiceiuri (Oltenia), vol I, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2001 53. idem : Srbtori i obiceiuri (Banat, Criana, Maramure), vol. II, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2002 54. idem: Srbtori i obiceiuri (Transilvania), vol. III, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2003 55. Gorovei, Artur: Literatur popular, (culegere de studii), Bucureti, 1976 56. Gostar, Nicolae, Lica, Vasile: Societatea geto-dacic de la Burebista la Decebal, Ed. Junimea, Iai, 1984 57. Graur, Tiberiu: Jocuri de priveghi n Munii Apuseni, (extras), n Anuarul Muzeului de Etnografie i Folclor, Cluj, 1973 58. Iacob, O.: Dinamica riturilor funerare romneti n cteva localiti din judeul Alba, extras), n Apulum, 1987 59. Ignat, M: Necropola tumular hallstattian de la Volov-Dealul Burlei, n Anuarul Muzeului judeean, Suceava, 5/1978 60. Ionescu, Pr. I: O practic strveche n ritualul funerar din Oltenia, n Mitropolia Olteniei, 3-5/1999 61. Iordache, Gheorghe: Romnul ntre ideal i compromis, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1995 62. Kerrnbach, Victor: Universul mitic al mromnilor, Ed tiinific, Bucureti,1994 Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 113 63. Kligman, Gail: Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania, trad. Boariu Mircea Ed. Polirom, Iai, 1998 64. Larionescu, Sanda: Apa n ruturile legate de moarte, Ed. Univers, Bucureti, 2000 65. Laureniu, Elena Florica: O carte a morilor la romni, Ed. Timpul, Iai, 1998 66. Lifa, GH. Gheorghe: Contribuii la monografia folclorului din Uzdin, vol II, Ed. Tibiscum, Uzdin, 1997 67. Lorin, Florica: Semnificaia ceremonialului funerar al bradului din Gorj, (extras), n Revista de Etnografie i Folclor, tom 13, 4, 1968 68. Lupa, Ioan: Muntele, Dunrea i Marea, n Magazin istoric, 7/1991 69. MacKendrick, Paul: Pietrele dacilor vorbesc, trad. De Horia Florian Popescu, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978 70. Marian, S.Fl.:nmormntarea la romni, Ed. Grai i suflet-Cultura naional, Bucureti, 1995 71. Maxim,Drd. Nicolae: Riturile de nmormntare de pe teritoriul rii noastre din cele mai vechi timpuri pn la apariia cretinismului, n Studii Teologice, 3-4/1967 72. idem: Religiile Carpato-Danubiene n opera lui V. Prvan, n Studii Teologice, 5-6/1966 73. Monah, Dan: Practici rituale n vremea culturii Cucuteni, n Credin i cultur n Moldova, vol I, Ed. Trinitas, Iai, 1995 74. Morar, Pr.Prof. Nicolae: ngduine i restricii la slujba nmormntrii, n Mitropolia Banatului, 3-4/1984 Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 114 75. Muu , Gheorghe: Zei, eroi, personaje, Ed. tiinific, Bucureti, 1971 76. Nicolau, Irina: Ghidul srbtorilor romneti, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998 77. Niculi-Voronca, Elena: Datinile i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic, Vol I, Ed. Saeculum, Bucureti, 1998 78. Olinescu, Marcel: Mitologie romneasc, Ed. Casa coalelor, Bucureti, 1944 79. Oppermann, Manfred: Tracii ntre Arcul carpatic i Marea Egee, trad. Ondine Cristina Dsclia, Ed. Militar, Bucureti, 1988 80. Petrescu-Dmbovia, Prof. Dr. Doc. Mircea: Elemente de via spiritual la Est de Carpai n Epoca Bronzului i hallstatt-ul timpuriu, n Credin i cultur n Moldova,Ed. Trinitas, Iai, 1995 81. Prvan, Vasile: Getica. O protoistorie a Daciei, Ed. Meridiane, Bucureti, 1982 82. Pompilian, G.: Necropola daco-roman de la Locusteni, Ed. Scrisul romnesc, Craiova, 1980 83. Pop, Mihai: Folclor romnesc, vol II, Ed. Grai i suflet-Cultura naional, Bucureti, 1998 84. idem: Obiceiuri tradiionale romneti, Ed. Univers, Bucureti, 1999 85. Popescu, Alexandru: Elemente de continuitate geto-dace n cultura romneasc, n Revista de Etnografie i Folclor, tom 25, 2/1980 86. Protase, Dumitru: Riturile funerare la daci i daco romani, Ed. Academiei, Bucureti, 1971 Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 115 87. idem: A existat la geto-daci concepia greco-roman despre obolul lui Charon?, (extras), n Studii i Cercetri de Istorie Veche, tom 22, 3, 1971 88. Puca, Mihaela : Pomana din timpul vieii, n Caiete antropologice, f.l., f.a. 89. Radu, Prot.Dr. Simion: Ce punem pe morminte?, n Mitropolia Banatului, 2/1988 90. Ravaru, Dan: Folclor, etnografie, istorie local, vol I, Ed. Cutia Pandorei, Vaslui, 1998 91. Reli, Dr. Simeon: Ceremonii i obiceiuri religioase n viaa social public din trecutul romnesc, Cernui, 1930 92. Rezu, Pr. Prof. Petru: Contribuii noi istorice i arheologice cu privire la religia dacilor, n Biserica Ortodox Romn, 3-4/1974 93. Sanie, Silviu: Din istoria culturii i religiei geto-dacice, ed a II-a, Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1999 94. idem: Cultura spiritual din zona est carpatic n sec. VI .e.n.-III e.n. n Credin i cultur n Moldova, vol. I, Ed. Trinitas, Iai, 1995 95. idem: Viaa spiritual a dacilor, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, 6-8/1980 96. Simion, Victor: Imagini, legende, simboluri, Ed. Fundaiei culturale romne, Bucureti, 2000 97. Srbu, Valeriu: Credine i practici funerare, religioase i magice n lumea geto-dacilor, Ed.Porto Franco, Galai, 1993 98. Sperl, Ingo: ara fr dor. Funcia psihologic a bocetului romnesc. Ed. Univers, Bucureti, 2000 Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 116 99. Stan, Drd. I. Alexandru: Religia tracilor sud-dunreni, n Studii Teologice, 1-2/1968 100. Stnciulescu-Brda, Pr. Alexandru: Bocetul i ritualul nmormntrii n nordul judeului Mehedini, n Biserica Ortodox Romn, 11-12/1980 101. Stniloae, Pr.Prof.Dr. Dumitru: Dece suntem ortodoci?, (extras), Teologie i Via, 4-8/1991 102. Strugariu, Drd. Constantin: Grija pentru cei mori n spiritualitatea ortodox, n Biserica Ortodox Romn, 9-10/1983 103. Tocilescu, Grigore: Dacia nainte de romani, Tipografia Academiei Romne, Bucureti, 1880 104. Tokarev, S.A.: Religia n istoria popoarelor lumii, ediia a III-a, trad. I Vasilescu-Albu, Ed. Politic, Bucureti, 1982 105. Tudor, D: Oltenia Roman, ediia a IV-a, Ed. Academiei, Bucureti, 1978 106. Vasilescu, Diac.Pro. Emilian: Problema religiei geto-dacilor n lumina noilor cercetri istorice i arheologice, n Ortodoxia, 4/1953 107. Vduva, Ofelia: Magia darului, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1997 108. Vtc, Ion: Bocetul al Rca, (extras), n Festivalul Folclorului Mureean, Dej, 1978 109. Vlduiu, Ion: Etnografie romneasc, Ed. tiinific, Bucureti, 1973 110. Vrabie, Gheorghe: De civitate rustica, Ed. Grai i suflet-Cultura naional, Bucureti, 1999 111. idem: Folclorul, f.e., Bucureti, 1970 112. Vraciu, Anton: Limba daco-geilor, Ed. Facla, Timioara, 1980 Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 117 113. Vulcnescu, Romulus: Gogiu, un spectacol funerar, n Revista de etnografie i folclor, tom 10, 6/1965 114. idem: Mtile populare, Ed. tiinific, Bucureti, 1970 115. idem: Mitologie romn, Editura Academiei, Bucureti, 1985
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare 118
ABREVIAR
Buc. Bucureti Ed. Editura f.a. fr an f.e. fr editur f.l. fr loc trad. traducere de