Sunteți pe pagina 1din 116

3

CUPRINS ............................................................................................ Error! Bookmark not defined.


1. INTRODUCERE ................................................................................................................................. 4
2. RELIGIE I SPIRITUALITATE N SPAIUL ROMNESC .......................................................... 7
2.1. Uranian sau htonic ? ................................................................................................................... 14
3. ELEMENTE DE SPIRITUALITATE GETO-DAC LEGATE DE MOARTE .............................. 20
3.1. Nemurirea la geto-daci ................................................................................................................ 21
3.2. Morminte i rituri funerare.......................................................................................................... 28
4. MOARTEA I NMORMNTAREA LA ROMNI ....................................................................... 36
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare ...... 36
4.1. Rituri de trecere. Noiune i semnificaii .................................................................................... 36
4.2. Marea trecere la romni ........................................................................................................... 38
4.3. Obiceiuri, credine, superstiii nainte de nmormntare ............................................................. 41
4.3.1. Pe patul de moarte ................................................................................................................ 41
4.3.2. Pregtirea pentru marea trecere ........................................................................................ 46
4.3.3. De sufletul mortului...................................................................................................... 55
4.3.4. Priveghiul. Jocuri de priveghi. Mti funerare..................................................................... 58
4.3.5. ,,Cntecul Zorilor ............................................................................................................... 71
4.3.6. Cntecul Bradului ............................................................................................................. 76
4.3.7. Petrecerea. Bocetul ............................................................................................................. 81
4.3.8. Mormntul. Ornamente rituale............................................................................................. 86
4.4. Obiceiuri, credine, superstiii, dup nmormntare.................................................................... 91
4.4.1. Praznicele, parastasele, Moii .............................................................................................. 91
4.4.2. Slobozirea apei i dezgroparea............................................................................................. 96
5. OBICEIURILE PGNE I PRACRICA CRETIN ATITUDINEA PREOTULUI N FAA
ACESTOR OBICEIURI ...................................................................................................................... 101
6. CONCLUZII .................................................................................................................................... 106
7. BIBLIOGRAFIE .............................................................................................................................. 108
ABREVIAR.121












4



1. INTRODUCERE
Am gsit de cuviin s urmm linia studiilor despre geto-daci
pentru c ei continu s fascineze dup milenii. Opera lor n istorie este
poezie: se las mereu interpretat i reinterpretat fr a-i seca
semnificaiile. Ei sunt o tain a istoriei pentru c, prin ceea ce au lsat
(au scris doar prin mrturii arheologice) se nvluie i se dezvluie
continuu pentru noi cercetri. ntotdeauna o tain incit la cunoatere,
iar religia geto-dacilor este o asemenea tain, o tain ce se cere
descoperit, una care te cheam prin curiozitate nativ i te alung
prin puintatea mijloacelor de descifrare.
Unii spun c dacii au ncetat s mai existe odat ce au fost
cucerii de romani i au nceput s curg colonitii. Dar, oare, pierit-au
dacii? Au spus tot ce aveau de spus i au prsit scena istoriei ca i
cnd nu ar fi existat, tcnd pe vecie?
Aceast ntrebare nu-i poate afla dect un singur rspuns -
cuvintele Mntuitorului Care, parc, profetic, se adreseaz despre daci
tuturor popoarelor lumii: Dac vor tcea ei vor gri pietrele!(Lc. 19,40).
Dup cum minunat i intitula opera Paul MacKendrick, pietrele dacilor
au nceput s griasc.
ns, nainte de a ncepe a gri pietrele n limbaj tainic pentru
arheologi, rezonanele ntregii culturi geto-dace se afl mai aproape
dect credem. Se afl pe acest plai mioritic n tot ceea ce nseamn
folclor. O serie ntreag de credine i practici religioase ale strmoilor
notri s-au sedimentat, ca dup o furtun a istoriei, n folclorul
romnesc. Peste aceste credine s-a aternut, ca o velin sfnt,
5
cretinismul care, blnd i ngduitor, dup porunca Mntuitorului, le-
a tolerat i, sensibil, le-a cretinat i le-a valorificat
1
. Este important
observaia I.P.S. Daniel conform creia aceste elemente au fost doar
favorabile, nu pregtitoare, cretinismului
2
.
Aceste tradiii i obiceiuri au fcut ca neamul romnesc s se
aplece, cu nelepciune, precum o trestie, n faa talazurilor istoriei i s
nu se rup din pmntul n care s-a nscut i din care i trage seva.
Dac la romni nu s-ar fi dezvoltat contiina etnic n cadrul
marelui cod de tradiii, obiceiuri, norme i aspiraii, ar fi nsemnat ca
populaia s adopte o atitudine pasiv fa de propria soart, tiindu-se
conservat n matricea iniial, i s treac indiferent din istorie n mit
3
.
Romnii motenesc de la geto-daci, n codul genetic spiritual,
credina n nemurire, nu numai ca individ ci i ca neam. i poporul
evreu este un exemplu n acest sens: dac evreii ar fi renunat la religia
iudaic, la Dumnezeu Cel Unul i la ritualul de circumcizie, ar fi fost
uor de anihilat de ctre popoarele care i-au cucerit (i trebuie s ne
amintim c au stat secole ntregi n robie!). Poate la fel de uor de
anihilat ar fi fost i romnii dac i-ar fi pierdut credina n nemurire,
n Dumnezeu drguul
4
i ar fi renunat la datinile lor.
Am ales s evocm n lucrarea noastr o parte din aceste
obiceiuri
5
- cele legate de moarte i nmormntare pentru c n acest

1
Ciobotea, Drd. Daniel, Elemente ale religiei geto-dacilor favorabile procesului de cretinare a
strmoilor n Studii Teologice, nr. 7-10/1976, p. 611.

2
idem, p. 612.

3
Baboi, Stelian, Spiritualitatea moral a poporului romn, Ed. Edict, Iai, 2002, p. 32.

4
Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru,De ce suntem ortodoci, extras din revista Teologie i via nr.4-
8/1991, p.28.

5
Spunem o parte din aceste obiceiuri pentru c adunarea tuturor acestor credine, dincolo c ni se
pare imposibil de realizat dat fiind dinamica acestora, presupune un volum uria de informaii, pe
de o parte, iar pe de alt parte, presupune i maturitate n domeniul etnografiei i folclorului.
6
domeniu putem corela graiul pietrelor (descoperirile arheologice) cu
graiul sufletelor (mrturiile istorice i tezaurul folcloric) i putem arta
c dacii n-au pierit, ci continu s existe n fiecare din noi atunci cnd
fredonm o doin, cnd ne amintim de nelepciunea unui proverb,
cnd rostim cuvntul dor
6
, cnd participm la alaiul de nuntire a unor
tineri sau cnd jelim pe cineva drag mutat la ceruri.
Fascinai de acest tezaur ncercm s-l descoperim, pe ct putem,
generaiilor actuale care, din pcate, de jeneaz de propriile tradiii i
simt nevoia unor importuri. Tot mai mult se observ n ultimii ani o
secularizare a satului romnesc sub valul modernizrii venit dinspre
Occident.
Credem cu trie c este necesar o revizuire a atitudinii fa de
propriile tradiii cci, altfel, le vom cuta n muzee de piatr i n
pelicule filmate i nu n muzee vii- satele romneti cu ntreg ansamblul
de tradiii i obiceiuri. De asemenea, credem cu trie c, aa cum geto-
dacii uimeau antichitatea civilizat prin credina n nemurire, tot aa i
noi, putem fascina, de aceast dat Europa civilizat, cu srbtorile i
obiceiurile noastre.
Lucrarea de fa i propune un memento al acestor obiceiuri legate
de moarte i nmormntare, fr a defalca pe zone etnografice pentru a
fi mai uor de observat unitatea acestora, dup ce, n primele capitole
vom prezenta succint concepiile religioase ale strmoilor notri n
vederea facilitrii conexiunilor dintre credinele i ritualurile lor i
obiceiurile fiilor lor- romnii.

Totodat, a le trata pe toate dar n mod expeditiv, considerm c nu face un serviciu, ci, din contr,
ar lsa multe lacune.

6
Lucian Blaga menioneaz c elemente precum dor, jale, urt, sunt intraductibile n alt limb.
Poporul ipostaziaz dorul ; Blaga, Lucian, Trilogia culturii. Spaiul mioritic., vol II, Ed. Humanitas,
Buc., 1994, p. 160-161.

7


2. RELIGIE I SPIRITUALITATE N SPAIUL ROMNESC


Pe-un picior de plai,
Pe-o gur de rai,
Iat vin n cale
Se cobor la vale
Trei turme de miei
Cu trei ciobnei
(Mioria)

Am ales acest motto pentru primul capitol fiindc nicieri, n nici
o oper literar a vreunui autor cult, fie ea liric sau epic, nu este
cuprins att de minunat ntreg pmntul romnesc. Nici o metafor nu
egaleaz i nu reuete s ncifreze ntr-nsa la fel de exact frumuseea
acestor pmnturi. Acest lucru a fost posibil doar devotamentului cu
care locuitorii i-au dedicat ntreaga existen aprrii i pstrrii
acestor teritorii cuprinse ntre cele trei puncte cardinale ale spaiului
mioritic: Carpai, Dunre i Mare. Aceast concepie despre pmntul
romnesc nu putea s izvorasc dect dintr-o nalt inut spiritual
care i fcea datori fat de pmntul care le ddea hran i adpost.
ns cine au fost aceti btinai care s-au legat att de trainic de
pmntul lor, care l-au iubit att de mult nct n-au ndrznit nici
mcar o dat s-l prseasc, nici mcar pentru a cotropi alte teritorii,
darmite s-l prseasc fr lupt ? Cine sunt acetia care au luptat
8
cu atta druire de sine prefernd moartea eroic i mntuitoare unei
robii comode dar umilitoare, de au uimit ntreaga antichitate care se
grbete, cu admiraie, s aduc prim mrturie despre ei tocmai vitejia
i dreptatea lor? Autorii antici se exprim unanim i fr echivoc:
GETO-DACII.
ns, cine au fost aceti geto-daci ?
Dacii i geii sunt o ramur a marelui popor indo-european al
tracilor, vorbind una i aceeai limb
7
, fiind unul i acelai popor
(triburile geilor i ale dacilor fiind cele mai numeroase)
8
, dei au existat
voci n rndul cercettorilor, care au combtut aceast afirmaie fcnd
distincie ntre daci i gei. Aceast distincie apare ca urmare a unei
regretabile confuzii pe care promotorii acesteia au fcut-o. Astfel, unul
dintre cei care nu sunt de acord cu identitatea dintre daci i gei este
Grigore Tocilescu care afirm c unii scriitori greesc cnd i numesc pe
daci gei. n sprijinul teoriei sale el aduce urmtoarele argumente:
- limba dac era diferit de cea get sau trac
- nici un scriitor din vechime nu-i numete pe daci traci
- numirile topografice ale dacilor se deosebeau de cele ale tracilor
sau geilor
9

Din pcate, Gr. Tocilescu ignor, voit sau nu, mrturiile antice
care difereniaz pe daci i gei de traci, ncepnd cu Herodot din
Halicarnas (484-425 .d.Hs.) care afirm c geii sunt cei mai viteji i mai
drepi dintre traci
10
. Acelai lucru se ntmpl cu dacii care, la rndul

7
Strabon , Geografia, VII, cap. III, 13, apud Drmba Ovidiu , Istoria culturii i civilizaiei, vol. III, Ed.
Saeculum, Bucureti, 1998.

8
Drmba Ovidiu, op. cit. p. 343 ; vezi i Achimescu, Nicolae, Istoria i filosofia religiei la popoarele
antice, ediia a II-a, Ed. Tehnopress, Iai, 2000, p.219.

9
Tocilescu, Grigore, Dacia nainte de romani, Tipografia Academiei Romne, 1880, p. 150.

10
Herodot, Istorii, IV, 93, apud Drmba Ovidiu op cit, p. 344.

9
lor, fceau parte din marea familie a tracilor dar se difereniau de
acetia. Denumirile diferite ce se acord unuia i aceluiai popor se
datoreaz mentalitii diferite a scriitorilor antici i nu trebuie s facem
abstracie de acest fapt atunci cnd analizm presupusa difereniere
dintre daci i gei.
Astfel, grecii, de la care avem cele mai multe mrturii i care au
luat contact cu populaia autohton n momentul ntemeierii primelor
colonii greceti pe rmul Mrii Negre i numesc gei, iar romanii care,
la rndul lor au luat contact cu geto-dacii pe malurile Dunrii, i
numesc daci
11
.
Cu toate c geto-dacii (denumire acceptat de majoritatea
istoricilor pentru populaia ce locuia pe axa Carpai Dunre - Marea
Neagr i pe care o vom utiliza i noi pe parcursul lucrrii prndu-ni-
se cea mai corect i mai cuprinztoare
12
) se deosebeau de traci, totui

11
Numele daci apare destul de trziu n istorie, el fiind menionat pentru prima dat de ctre
Caesar n lucrarea Comentarii de bello Gallico ( VI, 25, 2 ), n jurul anului 50, cnd pomenete de
daci n legtur cu aciunile romanilor la Dunre n sec al II-lea .d.Hs. De altfel i Strabon n opera
Geografia ( VII, 3, 13 ) certific faptul c dacii i geii vorbesc aceeai limb. Pentru mai multe detalii
vezi Crian I. H., Civilizaia geto-dacilor, vol. I, Ed. Meridiane, Bucureti, 1993, p.28 .u.
n ceea ce privete etimologia cuvntului exist trei opinii principale
a) ar proveni de la cuvntul daca ce nseamn cuit, pumnal i s-ar nscrie pe linia tradiiei
popoarelor antice de a-i lua numele de la arma caracteristic
b) a doua ipotez i care pare cea mai plauzibil este aceea c ar proveni de la daos ce
nseamn n limba frigian(nrudit cu cea a tracilor) lup mrturie stnd chiar stindardul
geto-dacilor. Strabon ( Geografia VII, 3, 125 ) d mrturie c dacii nsii i spuneau daoi
c)
a treia, mprtit de Mircea Eliade care afirm: Pare destul de probabil c numele lor etnic
deriv, n ultim instan, de la epitetul ritual al unei confrerii rzboinice. Lupii sunt un
exemplu n acest sens. Drmba Ovidiu, op cit., nota 2, p. 344.

12
De exemplu Nicolae Gostar consider c ar fi corect ca s se vorbeasc de geto-daci abia pentru
perioada sec. II .d.Hs.- II d.Hs. pentru c, consider autorul, abia acum avem de-a face cu poporul
geto-dac.De asemenea, N. Gostar afirm c este de acord cu Al. Vulpe n privina folosirii n mod
difereniat a etnonimelor gei, daci i geto-daci n funcie de epoc i de anumite evenimente
politice; Gostar, Nicolae, Lica, Vasile , Societatea geto-dac de la Burebista la Decebal, Ed. Junimea,
Iai, 1984, p. 74.
10
unele credine s-au pstrat n spiritualitatea lor stnd mrturie a
apartenenei lor etnice la marea familie a tracilor
13
.
Acest lucru se datoreaz mai ales faptului c, pn a se desprinde
ca popor aparte ( n jurul anului 800 .d.Hs. )
14
geto-dacii au mprtit,
cu siguran, cam aceleai credine. Fr ndoial c o parte din
acestea au rezistat n contiina popular i dup scindare, cci e greu
de crezut c, odat cu desprinderea geto-dacilor, care nu s-a fcut
brusc ), acetia au renunat la absolut toat motenirea cultural i
religioas acumulat pn atunci. Chiar i n aceste condiii de
sfrmiare a familiei tracilor, triburile geto-dacilor erau cele mai mari
i mai puternice
15
.
Astfel, triburile numite dacice locuiau pe teritoriul actualei
Transilvanii i al Banatului, n timp ce triburile geilor locuiau n
Cmpia Dunrii ( chiar i n sudul fluviului ), n Moldova i Dobrogea

Autorul, ns, ia n considerare, n afirmaia sa, numai unitatea socio-economic realizat n
vremea lui Burebista i Decebal ( ce corespunde perioadei menionate de autor ) pierznd din vedere
unitatea etnic, religioas i spiritual a triburilor prestatale, unitate ce a contribuit hotrtor la
posibilitate nfptuirii statului dac. Dac vrei, aceast situaie este similar cu cea a poporului
romn nainte de nfptuirea unirii politice, unitatea de de limb i credin realizndu-se nc de la
nceput.

13
Pentru mai multe informaii vezi Oppermann, Manfred , Tracii ntre arcul carpatic i Marea Egee,
trad. de Ondine Cristina Dsclia, Ed. Militar, Bucureti, 1988 ; Stan, Drd. I. Alexandru, Religia
tracilor sud-dunreni, n Studii Teologice., nr.1-2/1968 , unde se arat asemnrile dintre religiile
celor dou popoare.

14
Ctre anul 800 tracii se mpart n dou grupuri etnice mari:
a) n nordul Dunrii, ca traci nordici - daco-geii a crui urma este poporul romn
b) n sudul Dunrii, tracii sudici, care vor fi aproape complet asimilai de greci i macedoneni
ntr-o perioad istoric relativ scurt (sec. VII V .d.Hs.); Lupa, Ioan, Muntele, Dunrea i
Marea, n Magazin istoric, nr. 7 (iulie ), 1991, p. 2.
De asemenea, i I. H. Crian (op cit, p. 17 )afirm c, despre geto-daci, se poate vorbi ncepnd cu
perioada Hallstat-ului mijlociu (cca 800/750 650 ,d.Hs. )cnd s-ar fi produs gruparea i
individualizarea geto-dacilor n cadrul neamului tracic, dup ce arat, ca i V. Prvan , c
protoistoria getic ncepe de fapt din epoca bronzului; ibidem, p. 11.

15
Drmba, Ovidiu , op cit. p. 343.

11
de astzi
16
. Cu toate aceste considerente sunt greu de ncadrat, n mod
exact, dacii ntr-un anumit teritoriu pentru c cercettorii sunt unanim
de acord c acetia au depit cu mult coordonatele geo-fizice carpato
danubiano- pontice, ajungnd pn n Cmpia Panonic i Munii
Slovaciei n Vest iar n Sud pn n M-ii Balcani, fapt demonstrat de
descoperirile arheologice din aceste teritorii
17
.
Cu toate c geto-dacii fceau parte din marea familie a tracilor,
totui ei au rmas un popor indo-european de mentalitate nordic, n
vreme ce tracii s-au amestecat , ca i grecii i italicii, cu rasa
mediteranean i au dat natere unei culturi amestecate, n care multe
elemente, n special cele religioase i sociale sunt sudice iar nu nordice
18
.
Tocmai aceast difereniere a fcut ca geto-dacii s fie admirai de
ntreaga antichitate. Admiraia lumii antice civilizate dovedete, nc o
dat, superioritatea culturii daco-getice (mai ales n timpul statului dac)
asupra celorlalte culturi barbare ( care au rmas n afara frontierelor
culturale greco-romane
19
. Ceea ce este caracteristic civilizaiei geto-
dace i care a uimit cercettorii sunt: calendarul, limba i, n special,
religia. Nu vom insista asupra primelor dou probleme pentru c nu
intereseaz n mod imediat lucrarea de fa
20
, ns vom analiza succint
religia geto-dacilor, dar numai acele aspecte ce au legtur direct cu
lucrarea noastr.

16
ibidem, p. 343.

17
pentru mai multe lmuriri vezi Drmba, Ovidiu, op cit, p.346-347, precum i Crian I.H., op cit,
pp. 26-57.

18
Vraciu, Anton, Limba daco-geilor, Ed. Facla, Timioara, 1980, p. 69.

19
Crian, I.H.. Burebista i epoca sa, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1977, p. 462.

20
Despre calendarul geto-dac, care era de o precizie uimitoare pentru o cultur socotit barbar, i
despre limba acestora de o muzicalitate i elegan recunoscut i de poetul Ovidiu, vezi Daicoviciu,
Hadrian; Dacii, Editura pentru literatur, Bucureti, 1968, pp. 207-219 / Drmba, Ovidiu, op cit,
p367 / Oppermann, Manfred, op cit. p.175 / Vraciu, Anton, op cit. .a.

12
Aadar, elementul original i, n acelai timp, cel mai controversat
al spiritualitii geto-dace l constituie credinele lor religioase.
Antichitatea este unanim n a recunoate strmoilor notri o adnc
religiozitate care influena ntreg spectrul de activiti al geto-dacilor.
21

Primul care remarc acest fapt este cel supranumit printele istoriei,
Herodot din Halicarnas, care dedic, cu generozitate, patru paragrafe
strmoilor notri. La religia lor Herodot se refer n trei din aceste
patru paragrafe demonstrnd, astfel, importana subiectului. De altfel,
ncepnd de la dnsul, toi cei care vor meniona n scrierile lor pe geto-
daci vor face referire i la religia lor, mai ales la aspectul care a ocat
prin inedit i profunzime lumea civilizat a antichitii nemurirea i
zeul care face pe credincioi nemuritori, Zalmoxis.
Interesant este faptul, remarcat de P.I. David, c nsui Caesar
era contient de superioritatea religiei geto-dace care, dup prerea sa,
era superioar Romei i a vrut s porneasc rzboi mpotriva lor ns a
renunat i s-a orientat ctre celi i gali.
22

Vom reda n cele ce urmeaz textul lui Herodot pentru c din el se
inspir aproape toate relatrile ulterioare despre religia geto-dacilor i
despre Zalmoxis:
IV, 94 Iat cum se cred nemuritori geii: ei cred c nu mor i c cel
ce dispare din lumea noastr se duce la zeul Zalmoxis. Unii din ei i mai
spun i Gebeleizis. Tot la al cincilea an ei trimit la Zalmoxis un sol, tras la
sori, cu porunc s-i fac cunoscute lucrurile de care, de fiecare dat, au
nevoie. Iat cum l trimit pe sol. Unii din ei primesc porunc s in trei
sulie ( cu vrful n sus ), iar alii, apucnd de mini i picioare pe cel ce

21
Prvan, Vasile, Getica. O protoistorie a Daciei, Ed. Meridiane, Bucureti, 1982, p. 91.

22
David, Diac. P.I., Religia tracodac i celtobritan. Studiu comparativ, n Biserica Ortodox
Romn.,, nr. 3-4/1975, p. 405.

13
urmeaz s fie trimis la Zalmoxis i ridicndu-l n sus, l azvrle n sulie.
Dac- strpuns de sulie- acesta moare, geii socot c zeul lor le este
binevoitor. Iar dac nu moare, aduc nvinuiri solului, zicnd c e un om
ticlos i, dup nvinuirile aduse, trimit un altul, cruia i dau nsrcinri
nc fiind n viat. Aceiai traci, cnd tun i fulger, trag cu sgeile n
sus, spre cer, i amenin divinitatea (care provoac aceste fenomene),
deoarece ei cred c nu exist un alt zeu n afar de al lor.
IV, 95. Aa cum am aflat eu de la elenii care locuiesc rmurile
Helespontului i ale Pontului Euxin, Zalmoxis despre care vorbesc- fiind
doar un muritor- a fost rob n Samos, i anume al lui Pitagora, care era
fiul lui Mnesarchos. Dup aceea, ajungnd liber, strnse bogii mari i,
dup ce se mbogi, se ntoarse n patria lui. ntruct tracii erau foarte
nevoiai i sraci cu duhul, Zalmoxis acesta- cunosctor al felului de
via ionian i al unor deprinderi mai cumpnite dect cele trace, ntruct
avusese legturi cu grecii i cu Pitagora, un nsemnat gnditor al
acestora- a cldit o cas pentru adunrile brbailor, n care (se spune) i
primea i i punea s benchetuiasc pe fruntaii rii, nvndu-i c nici
el, nici oaspeii si i nici unul din urmaii acestora nu vor muri, ci vor
merge ntr-un anume loc unde vor avea parte de toate buntile. n
vreme ce svrea cele amintite i spunea lucruri de felul acesta, el a
poruncit s i se construiasc o locuin subpmntean. Cnd a fost
gata, (Zalmoxis) a disprut din mijlocul tracilor i, cobornd n locuina lui
de sub pmnt, a trit acolo vreme de trei ani. Tracii doreau mult s-l
aib, jelindu-l ca pe un mort. n al patrulea an, el le-a aprut i, astfel,
Zalmoxis fcu vrednice de crezare nvturile lui. Iat ce se povestete
despre nfptuirile lui.
14
IV, 96. n privina lui Zalmoxis i a locuinei sale subpmntene
nici eu nu resping cele spuse, dar nici nu le dau crezare prea mult; mi se
pare, ns, c el a trit cu muli ani nainte de Pitagora. Fie Zalmoxis om
ori vreo divinitate de-a btinailor, s ne mulumim cu cele nfiate.
Aceti (gei), a cror fire era astfel, dup ce au fost supui de peri,
urmar restul armatei
23
.
Pornind de la acest text, lund n calcul i celelalte mrturii
despre religia strmoilor notri, vom ncerca s subliniem cteva
coordonare ale acesteia a cror nelegere ne va ajuta n descinderea
noastr din capitolele urmtoare.

2.1. Uranian sau htonic ?

Religia getic este unul din cele mai pasionante subiecte spre care
se poate ndrepta cercettorul antichitilor geto-dacice. Pasionant pentru
c tainele sale sunt multe i nc se refuz descifrrilor !
24
Am ales acest
citat pentru c reflect, concis, starea actual a cercetrilor cu opinii
care nu sunt btute n cuie i care pot fi rsturnate n cazul unor
descoperiri senzaionale. Asta se ntmpl pentru c religia geto-dacilor
nu este nc pe deplin cercetat, pentru c descoperirile arheologice i
puinele informaii scrise nu sunt pe deplin lmuritoare, astfel nct
domeniul nu este un caz nchis ci, din contr, rmne deschis pentru
generaiile urmtoare. Opiniile care s-au emis pn acum le vom lua i
noi n calcul i ne vom exprima adeziunea fa de cele ce nou ni se par

23
Herodot, Istorii, IV, 94 IV, 96, apud Sanie, Silviu, Din istoria culturii i religiei geto-dacice, ediia a
II-a, Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1999, p. 252-253.

24
Gostar, N, Lica, V. , op cit. p. 69.

15
veridice fr a exclude posibilitatea de a fi subiectivi n exprimarea lor
i, deci, de a ne fi nelat.
Ne vom referi n primul rnd la caracterul religiei geto-dacilor, la
direcionarea acesteia ctre cer (caracter uranian) sau ctre pmnt
(caracter htonic). nelegerea caracterului religiei strmoilor notri ne
va ajuta s discernem mai uor motenirea folcloric a geto-dacilor. Dar
nu putem defini caracterul unei religii dect referindu-ne la zeitatea
suprem iar n cazul geto-dacilor prerile coincid att n antichitate ct
i n rndul cercettorilor moderni: ZALMOXIS.
Nimeni nu contest faptul c, la nceputurile sale, religia tracilor
i, ulterior, a geto-dacilor, s-a nscris cursului urmat de toate
popoarele: divinizarea diferitelor elemente ale naturii. De altfel, chiar
religia geto-dacilor, dup cum afirma Silviu Sanie, cuprinde o serie de
credine rituri i instituii care s-au format pe un spaiu mai ntins
dect cel al teritoriului carpato- danubiano- pontic, pstrnd, astfel,
unele rdcini din epoci mai ndeprtate
25
cnd, aa cum am mai spus,
religia se rezuma la personificarea forelor naturii, a unor temeri,
dorine i sperane ale oamenilor
26
. Fr ndoial c nici geto-dacii nu s-
au substras acestor practici, ns ei au depit aceste concepii n
secolele urmtoare cnd, evolund n concepii religioase, au introdus
o serie de zei cu descrieri antropomorfe, asemntori zeilor din religia
grecilor i romanilor. Astfel apare, nu se tie cnd, pe scena religiei
geto-dace Zalmoxis.

25
Sanie, Silviu, Viaa spiritual a geto-dacilor, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 6-8/1980, p.
500.

26
Tocilescu, Gr., op cit, p. 301.

16
n privina lui i astzi prerile sunt mprite. Nu vom intra n
detalii, ns vom face cteva referiri la unele din problemele pe care le
ridic studierea cultului lui Zalmoxis.
Ceea ce ne face s putem vorbi de caracterul religiei geto-dace
sunt, paradoxal, tocmai puinele i, oarecum, neclarele informaii pe
care le avem despre acesta, care s menioneze i alte zeiti cu un rol
cel puin la fel de important ca cel jucat de Zalmoxis
27
.
Principalii istorici romni care s-au ocupat de Zalmoxis i-au vzut
atributele n trei tipuri eseniale considerndu-l, ca atare, a fi zeu
HTONIC ( I. Russu, Constantin i Hadrian Daicoviciu), URANIAN (V.
Prvan, M. Eliade, N. Gostar), sau PROFET (N. Iorga)
28
.
Printre partizanii htonicitii lui Zalmoxis se numr i H.
Daicoviciu care l consider htonic pe baza ocupaiei principale a
autohtonilor- agricultura, dar i datorit interpretrii numelui ca
provenind de la zamol (pmnt)
29
. Daicoviciu consider, din contr, pe
Gebeleizis uranian, deci este adept al dualitii, dar despre aceasta vom
discuta la momentul oportun
30
. De asemenea, Gh. Muu consider pe
Zalmoxis un zeu htonic afirmnd c acesta este nsui pmntul
hipostaziat ca zeitate.
31
La fel ca i Daicoviciu, Gh. Muu aduce n
favorea ideii sale argumente de ordin etimologic ( zalmoxis=
pmnteanul), precum i stpnirea peste mori i locuina subteran

27
De exemplu nu s-ar putea vorbi de caracterul uranian sau htonic al religiei romanilor sau grecilor
datorit suprapopulrii panteonului lor. Astfel ne putem referi la Zeus care este prin excelen zeu
uranian, dar cum rmne cu Hades care, din contr, este prin excelen htonic. Exemplele ar putea
continua cci cele dou religii au numeroase zeiti de acest fel.

28
Kernbach, Victor, Universul mitic al romnilor, Ed. tiinific, Bucureti, 1994, p. 70.

29
Daicoviciu, H., op cit, p.192-193.

30
ibidem, p. 194.

31
Muu, Gh., Zei, eroi, personaje, Ed. tiinific, Bucureti, 1971, p. 94.

17
unde s-a retras
32
. Totui, Gh. Muu recunoate c unele aspecte
prezentate de textul lui Herodot pot fi interpretate i n favoarea
caracterului uranian
33
.
Vedem, aadar, c majoritatea celor ce pledeaz pentru caracterul
htonic al lui Zalmoxis pornesc de la dou premise considerate de
acetia fundamentale i indiscutabile: locuina subteran i etimologia
numelui.
34

n cealalt tabr se situeaz cei care vd n Zalmoxis un zeu
uranian iar cel care recunoate primul aceasta este V. Prvan ale crui
argumente n favoarea teoriei sale sunt:
35

- situarea locaurilor de nchinare pe nlimi,
- destinaia astronomic a acestor locauri,
- vieuirea marelui preot n peter pe vrful muntelui Kogaion
i nalta consideraie de care se bucura n rndul populaiei,
- aruncarea n sus, cu faa n sus, a victimei ce era sacrificat
pentru zeul suprem o dat la patru ani,
- ridicarea ochilor spre cer la rugciune
36
.
Interesant i plednd pentru caracterul uranian al lui Zalmoxis
ni se pare i afirmaia lui Herodot conform creia, atunci cnd tun i

32
ibidem, p. 94.

33
ibidem, p. 95.

34
Un lucru interesant l subliniaz Silviu Sanie care vede numele zeului Zalmoxis alctuit din trei
forme SAL-MOC-ZIS, unde SAL = locuin, MOC= neam iar ZIS= zeu; Sanie, Silviu, Din
istoria, p. 181.

35
Prvan, Vasile, op cit, p. 154.

36
Adugm aici, ca argument, scena ultimei mprtiri cu ap de pe Columna lui Traian unde
privirile i minile dacilor sunt nefiresc ndreptate ctre cer.




18
fulger (geii)trag cu sgeile n sus, spre cer, i amenin divinitatea
(care provoac aceste fenomene) deoarece ei cred c nu exist alt zeu n
afar de al lor. (Herodot, Istorii, IV, 94)
De altfel, V. Prvan, pentru a combate, probabil, suspiciunea c
geto-dacii se revolt mpotriva zeului lor (fapt ne mai ntlnit n
antichitate dect ca manifestare personal nicidecum una de grup)
ncearc s rezolve acest mister argumentnd c de fapt ameninrile
geto-dacilor nu se ndreptau ctre Zalmoxis, care era un zeu al cerului
senin, ci mpotriva demonilor care ntunec faa zeului sub forma
norilor de furtun
37
. Aceast argumentaie rezist, mai ales c nsui
Herodot ar lsa s se neleag asta prin modul de exprimare: amenin
divinitatea (care provoac aceste fenomene), i ei cred c nu exist alt
zeu n afar de al lor.
ntre cei care mprtesc ideea lui V. Prvan se numr i
Manfred Oppermann care vede n Zalmoxis un zeu uranian
38
.
O idee aparte este cea a lui Mircea Eliade conform creia cei care
neleg petera lui Zalmoxis ca argument pentru caracterul htonic al
acestuia greesc. Eliade consider petera ntre elementele ce apropie
cultul lui Zalmoxis de mistere.
Eliade arat c sensul locuinei subterane a lui Zalmoxis nu este
neaprat cel raportat la fertilitatea pmntului, tratndu-l astfel
naturist, ci mai degrab o reprezentare a celeilalte lumi, a ntregului
univers. Grota ritual imit cteodat cerul nocturn. Cu alte cuvinte, ea
este o imago mundi, un Univers n miniatur
39
. De asemenea autorul

37
Prvan, Vasile, op cit, p. 659.

38
Oppermann, Manfred, op cit, p. 225.

39
Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, De la epoca de piatr la misterele de la
Eleusis, Ed.tiinific, Bucureti, 1981, p.45.
19
susine c a locui ntr-o peter nu implic cu necesitate o coborre
printre umbre
40
.
Printre cei ce mprtesc opinia lui Eliade sau cel puin las s
se neleag asta sunt i Ovidiu Drmba
41
, Nicolae Gostar
42
precum i
I.H. Crian.
43

nc o mrturie n plus a caracterului uranian al religiei geto-dace
stau descoperirile arheologice i, ndeosebi, a sanctuarelor care, prin
modul de construire (nu aveau acoperi dect cerul) i de amplasare (pe
muni, deci, pe locuri nalte, ct mai aproape de cer) atest acest fapt
44
.
Reprezentri ale soarelui de pe diferite vase ntresc cele afirmate mai
sus
45
. Celebr este i descoperirea discului solar de andezit de la
Sarmisegetusa
46
.
Era necesar demonstrarea caracterului uranian al religiei
strmoilor notri pentru a arta, nc odat, nlimea gndirii
acestora, dar i motivul pentru care, dup cum vom vedea mai departe,
pe parcursul lucrrii, ca urmai direci ai geto-dacilor, se simt att de
legai de cer, de divinitate, spre deosebire de alte popoare n mijlocul
crora a ptruns mai uor i mai adnc viermele secularizrii.
Nu vom insista mai mult asupra religiei geto-dacilor, ns
considerm necesar s spunem c noi o considerm a fi una henoteist
n ciuda argumentelor aduse de V. Prvan n favoarea monoteismului
47

acesteia, dar nici nu putem fi de acord cu cei ce pledeaz pentru

40
ibidem p. 45.
41
Drmba, Ovidiu, op cit, p. 371.
42
Gostar, Nicolae, op cit, p. 82.
43
Crian, I.H., Burebista

i epoca sa, p. 451.
44
Daicoviciu H, op cit, p. 195.

45
Pentru detalii vezi Daicoviciu, H. op cit, p. 195-195 / Macsim, Nicolae, op cit, p. 489 .u.

46
Macsim, Nicolae, op cit, p. 492.

47
V. Prvan susine c Gebeleizis i Zalmoxis sunt doar dou nume din mulimea de atribute ale
zeului geto-dacilor; Pravan, Vasile, op cit, p. 158.

20
politeismul geto-dac n sensul celui practicat de romani sau de greci
48
,
n ciuda zeitilor care, forat sau de bun voie, au ptruns n
panteonul geto-dacilor
49
.
Desigur, dacii au cunoscut i ali zei
50
dar cel ce rmne pe tronul
panteonului este Zalmoxis, cci lui i se aduce jertf solul, el este cel
ce trebuie s primeasc mesajul i nspre el se ndreapt rugciunile
dacilor.








3. ELEMENTE DE SPIRITUALITATE GETO-DAC LEGATE
DE MOARTE

Am observat c strmoii notri erau ptruni de o adnc
religiozitate manifestat mai ales prin ataamentul de zeul suprem,

48
n nici un caz nu putem fi de acord cu afirmaia, prea categoric, a P.C. Pr. Prof. Petru Pezu care
spune c politeismul daco-get a fcut cas bun cu politeismul greco-roman; Rezu, Pr. Prof. Petru,
Contribuii noi. Istorice i arheologice cu privire la religia geto-dacilor, n Biserica Ortodox Romn,
nr. 3-4/1974, p. 454.

49
vezi Crian I.H, Burebista, p. 448 / Drmba Ovidiu, op cit, p. 372 / Gostar, Nicolae, op cit, p. 70

50
Paul Mackendrick recunoate unicitatea Daciei n rndul provinciilor romane prin diversitatea
inscripiilor i sculpturilor ce ilustreaz credinele religioase. Aadar, Mackendrick arat c sunt
reprezentate n Dacia nu numai zeitile religiei romane de stat, ci i o gam ntreag de zeiti din
estul grecesc i vestul barbar: Asia Mic, Persia, Egipt, Galia, Germania, Mauritania etc.
Mackendrick, Paul, Pietrele dacilor vorbesc, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 152.

21
dei, nu este exclus, adorau i alte zeiti intruse cci, pe teritoriul
rii noastre s-au descoperit nenumrate mrturii care ar atesta un
presupus politeism al geto-dacilor. Toate aceste zeiti nu reduc, ns,
fora lui Zalmoxis, zeul cel puternic i singurul autohton ntre celelalte
diviniti. Dac toate activitile pmnteti ale geto-dacilor se leag de
Zalmoxis, indubitabil, i moartea se leag de acelai zeu.
Moartea pentru geto-daci, ca i pentru alte popoare, era ceva
natural i inevitabil, ceva ce se nscria n mersul firesc al lucrurilor i,
n acelai timp, ceva absolut necesar, fiind singura cale de a ajunge
lng zeul lor. Implacabil, destinul omului se scurgea nspre moarte,
nspre dispariie fizic. Aceasta este atitudinea n faa morii ce se
regsea la aproape toate popoarele antice. Tragediile antice sunt
stpnite de obsesia morii, iar acest lucru pare acum firesc dat fiind
starea omenirii dinainte de venirea Mntuitorului. Este o concepie
normal pentru omenirea care ciugulea doar din adevrurile
Revelaiei primordiale.
Se ridic ntrebarea dac geto-dacii se nscriau i ei pe linia
acestei atitudini sau, din contr, concepia lor despre moarte
revoluiona gndirea antic. n aceast privin concepiile istoricilor
sunt mprite.
3.1. Nemurirea la geto-daci

ncepnd cu Herodot, toate izvoarele scrise pe care antichitatea le
las despre strmoii notri, insist asupra a dou aspecte: vitejia i
credina n nemurire. Grecii i romanii, att de evoluai cultural-social-
religios, au gsit de cuviin s se mire i s preamreasc faptele de
credin i de vitejie ale unor barbari.
22
Aceasta dovedete nc o dat faptul c religia strmoilor notri
coninea ceva diferit de tot ceea ce tia antichitatea , ceva inedit care
trebuia menionat n crile de istorie. Ca o confirmare, nemurirea i-a
fcut nemuritori pe daci. Dac nu ar fi avut aceast credin probabil
c pe geto-daci i-am fi cunoscut doar din legende.
n consecin, nu se poate referi vreun istoric la religia geto-dac
fr a meniona mcar despre nemurire pentru c, aa cum sublinia
Silviu Sanie, etnonimul get a intrat n istoria scris alturat epitetului
nemuritor
51
. Nu exist dubii n privina faptului c exista credina
continurii vieii dup moarte la multe din popoarele antice, ideea de
nemurire caracteriznd cu diferenele i nuanele de rigoare, toate
popoarele lumii, dintotdeauna i pretutindeni, dar la geto-daci ea devine
principiul ordonator al vieii
52
.
Printele istoriei spune despre poporul ce locuia la nord de
Dunre: iat cum se cred nemuritori geii:, ei cred c nu mor i c cel care
dispare din lumea noastr se duce la zeul Zalmoxis.
53
Toi ceilali istorici
antici care au menionat pe daci n scrierile lor se inspir din opera lui
Herodot.
Prima problem pe care o ridic textul lui Herodot, pentru
cercettorii religiei geto-dace, este dac strmoii notri priveau
nemurirea la fel ca celelalte popoare, avnd totui caracteristici proprii.
Unii sunt de prere c aceast concepie despre moarte nu diferea
cu nimic de ceea ce cunotea antichitatea. De pild, I.H. Crian
recunoate un nivel superior al religiei geto-dacilor datorit credinei n
nemurire dar fr s reprezinte ceva specific i singular; o ntlnim i la

51
Sanie Silviu, Din istoria, p. 203.
52
Achimescu, Nicolae, op cit, p. 228.
53
Herodot, Istorii, IV, 94, apud Sanie, Silviu, op cit, p. 253.
23
alte popoare
54
. Pe aceiai linie se nscrie i N. Gostar cnd afirm:
nemurirea getic este o credin obinuit, fr nimic fenomenal,
excepional, cum au ncercat unii nvai s susin
55
. ns cel mai
categoric n aceast privin se arat a fi Gh. Muu: nemurirea geto-
dacilor nu merit atta invidie nici jigniri din partea anticilor i
modernilor. Zalmoxis n-a meritat nici aceste laude excesive, nici aceast
indignare, cci, dei divinitatea arhaic, sau poate de aceea, el a fost
un zeu la locul su pentru credincioii si
56
.
Din pcate, toi aceti autori care subscriu la cele de mai sus,
ignor insistena aproape enervant a textelor asupra nemuririi geto-
dacilor. Cum s-ar putea explica aceast atitudine din partea unor
oameni care vieuiau n lumea civilizat a acelor timpuri i care aveau
acces la toate sistemele filosofice, deci nimic n-ar fi putut s-i mire la
nite barbari, dac nu prin superioritatea credinei geto-dacilor n
ceea ce privete moartea.
De partea cealalt a baricadei se situeaz cei care recunosc
ineditul ideii de nemurire la geto-daci, idee ca ar depi simpla
credin, comun mai multor popoare, conform creia oamenii, dup ce
mor, i-ar continua existena ca i pe pmnt.
Dac izvoarele antice scrise sunt unanime n a numi pe geto-daci
cei ce se cred nemuritori, rmne, pentru cercettorii moderni ai religiei
daco-geilor, s deslueasc misterul n ce mod se cred ei nemuritori,
cine i-a nvat prima dat despre nemurire i cum pot accede la
nemurire.

54
Crian, I.H., Burebista, p. 459.
55
Gostar, Nicolae, op cit., p. 73.
56
Muu, Gheorghe, op cit, p. 108.
24
Pornind de la textul lui Herodot s-ar putea trage concluzia c
strmoii notri credeau c ei se mut lng zeul lor cu trupul i cu
sufletul
57
. Dezbtnd aceast problem, Mircea Eliade observ c
Herodot nu spune c sufletul separat de corp va merge s-l ntlneasc
pe Zalmoxis dup moarte
58
ci omul n ntregimea fiinei sale l va ntlni
pe zeu
59
fiindc geii nu mureau, nu cunoteau separarea sufletului de
corp, ci l ntlneau pe Zalmoxis ntr-un trm paradisiac
60
.
Aadar, istoricul romn este sigur c pentru gei , ca i pentru
iniiaii Misterelor Eleusiene sau pentru orfici, post-existena fericit
ncepe dup moarte: numai sufletul, principiu spiritual, l ntlnete pe
Zalmoxis,
61
iar n sprijinul afirmaiei sale aduce sacrificiul solului trimis
la zeu, n cazul cruia, sufletul mesagerului se ndreapt ctre cer.
Concepia superioar a geto-dacilor despre suflet reiese i din
textele altor scriitori antici precum Platon, Pomponius Mela, Solinus,
Iamblicos i Iulian Apostatul.
Mrturiile lui Platon ar prea s susin ideea mutrii integrale,
trup-suflet, lng zeu cci, acesta menioneaz pe regele i zeul
Zalmoxis care avea ucenici ce cunoteau meteugul de a face
nemuritori ns, ce ne intereseaz este meniunea modalitii
terapeutice de ngrijire a sufletului mpreun cu trupul, a ntregului
om, fr a face separaie ntre cele dou componente
62
.

57
Plecnd de la aceast afirmaie a lui Herodot, Silviu Sanie trage concluzia c, de fapt, ceea ce i-a
frapat pe autorii antici ca i pe cei din perioadele ulterioare, n-a fost doar credina n nemurire ci i
faptul c nemuritorii se aflau n compania zeului; Sanie, Silviu, op. cit. p. 204.
58
Eliade, Mircea, op. cit., p. 48.
59
Victor Kernbach susine c aceast credin c omul merge viu, n corpul su la Zalmoxis, poate fi
o influen din surs celtic; Kernbach, Victor, op cit, p. 77.
60
ibidem, p. 49.
61
Ibidem. P. 49.
62
Dac meniune lui Platon este fidel adevratei concepii antropologice a geto-dacilor, atunci ne
aflm n faa unui fapt extraordinar. Se recunoate, astfel, concepia dihotomist a strmoilor
25
Autorul chiar insist asupra importanei pe care aceti medici o
acordau unitii trup-suflet: trebuie s dm ngrijire trupului dimpreun
cu sufletul i iat pentru ce medicii greci nu se pricep la cele mai multe
boli: (anume) pentru c ei nu cunosc ntregul pe care l au de ngrijit. Dac
acest ntreg este bolnav, partea nu poate fi sntoas. Cci () toate
lucrurile bune i rele-pentru corp i pentru ntregul su- vin de la suflet i
de acolo curg (ca dintr-un izvor) ca de la cap al ochi
63
.
C este mai mult dect o concepie tiinific ne arat mai
departe Platon mrturisind c medicul trac subliniaz c sufletul se
vindec cu descntece. Aceste descntece sunt vorbele frumoase care fac
s se nasc n suflete nelepciunea. Odat invit aceasta i dac
struie, este uor s se bucure de sntate i capul i trupul
64
.
Ceilali autori menionai fac referire mai mult la suflet. Astfel,
Pomponius Mela spune despre Traci c sunt cu totul slbatici i cu totul
gata s nfrunte moartea, mai ale geii. Acest lucru se datorete
credinelor lor deosebite; unii cred c sufletele celor care mor se vor
ntoarce pe pmnt, iar alii socotesc c, dei nu se vor ntoarce, ele nu se
sting, ci merg n locuri mai fericite; alii cred c sufletele mor negreit,
ns c e mai bine aa dect s triasc
65
Iat ce spune Iamblicos: cci
Zalmoxis, de origine trac() a ndemnat la brbie pe concetenii si,

notri, ceea ce confirm superioritatea spiritualitii geto-dace i ne face s regretm zgrcenia
istoriei n ceea ce privete informaiile despre geto-daci.
63
Platon, Carmide, 156e, apud Sanie, Silviu, op cit, p.255-256.
64
Platon, Carmide, 157a, apud ibidem, p.256. Dac facem abstracie de ideile eretice din vorbele
tracului ucenic al lui Zalmoxis, am putea crede c ele aparin unui eremit cretin ce d fiilor si
duhovniceti povee despre trup i despre suflet. Poate nu ntmpltor Mihai Eminescu i
intituleaz una din poeziile cu caracter religios i cu profunde idei cretine (de fapt poezia parc e
versificarea unei rugciuni cretine) Rugciune unui dac.
65
Pomponius Mela, Descrierea pmntului, II, 2, 18, apud Sanie, Silviu, op cit, p. 259; Silviu Sanie
ine s precizeze c, n cazul concepiei ultime, c sufletele totui mor, nu este vorba dect de un fel
de platonism popular, respectiv un pesimism popular; Sanie, Silviu, op cit. p. 206.
26
convingndu-i c sufletul este nemuritor
66
Iar mpratul Iulian
Apostatul ar lsa s se neleag c trecerea se face trup-suflet: dar i
pentru c i convinsese s fie astfel slvitul lor Zalmoxis. Creznd c nu
mor, dar c i schimb locuina, ei sunt mai pornii pe lupte, dect ar fi
nclinai s n ntreprind o cltorie
67
.
n privina celuilalt element constitutiv al omului-trupul- istoricii
sunt ceva mai rezervai. Totui V. Prvan afirm c geto-dacii, n
virtutea credinei n nemurire, i dispreuiesc trupul i aduce
argumente presupusele sinucideri n mas a dacilor atunci cnd erau
nfrni (idee cu care nu suntem de acord cci ar fi nsemnat ca n cazul
unor nfrngeri repetate ara s rmn fr locuitori care s o apere i
nu din cauza cotropitorilor ci chiar a locuitorilor) precum i vitejia pe
care o artau n lupt
68
.
Noi subscriem prerii c geto-dacii considerau c se mut la cer
n trup i aducem n sprijinul afirmaiei noastre ncercarea
autohtonilor de a ajuta defunctului la spiritualizarea trupului su
prin incinerare, practic preponderent pe teritoriul rii noastre pn
la nrdcinarea cretinismului.
A doua problem pe care o ridic textul lui Herodot este aceea a
persoanei sau zeului care i-a nvat pe gei nemurirea. Acea formul
spectaculoas de introducere
69
, prin care grecul Herodot i arta
admiraia fa de neamul geilor deschide noi orizonturi n cercetarea
religiei lor, pentru c este interesant de vzut care este sensul adevrat
al cuvntului ouovooi,civ (athanatizein). n general, textul lui Herodot a

66
Iamblicos, Viaa lui Pitagora, XXX(173), apud ibidem, p.263.
67
Iulian Apostatul, mpraii, 22, apud ibidem, p.264-265.
68
Prvan, Vasile, op cit, p. 159 Aceast idee este amendat de majoritatea istoricilor moderni. Vezi
Kernbach, Victor, op cit, p.77-78, Sanie, Silviu, op cit, p. 206 .a.
69
Eliade, Mircea, op cit, p. 46.
27
fost tradus prin se cred nemuritori, dar unii cercettori au vzut aici o
traducere greit, sensul corect fiind cei ce se fac nemuritori
70
.
Acest sens schimb ntru totul datele problemei, cci ei se arat a
fi practicani ai nemuririi i implic certitudinea. Geto-dacii nu
credeau c probabil nu vor muri, ci erau siguri c sunt nemuritori iar
despre aceasta dau mrturie autorii antici care pun pe seama
certitudinii nemuririi lor vitejia i senintatea cu care privesc moartea:
creznd c nu mor, dar c i schimb locuina, ei sunt mai pornii pe
lupte, dect ar fi nclinai s ntreprind o cltorie
71
.
Totui, anticii pun pe seama lui Zalmoxis credina lor n
nemurire, deci ar fi fost iniiai n aceast tain: (Zalmoxis) i nva c
nici el, nici oaspeii lui (de la banchetele date de el) nu vor muri ci se vor
muta numai ntr-un loc unde, trind de-a pururi, vor avea parte de toate
buntile.
72
Mircea Eliade comenteaz textul lui Herodot ca apropiind
cultul instaurat de Zalmoxis de misterele greceti i elenistice
73
, adic
geto-dacii ar fi trebuit mai nti s fie iniiai i abia apoi dobndeau
certitudinea nemuririi.
Cu siguran c, dei zeul le oferea aceast nemurire, nu-i
ncuraja la neglijent n viaa moral ci trebuiau s se alinieze i unor
precepte ale societii. Nu era suficient s fii iniiat ci trebuia s
respeci anumite norme morale. Ne ntrebm, n acest caz, dac nu
cumva dobndirea nemuririi de ctre un geto-dac nu cpta dimensiuni
asemntoare cu dobndirea mntuirii pentru un cretin. Astfel,
nemurirea nu era numai un simplu dar ci era i un merit dobndit prin
eforturi personale. Mai interesant este faptul c nemurirea se putea

70
ibidem, p. 47; Sanie Silviu, op cit, p. 204, .a.
71
Iulian Apostatul, mpraii, 22, apud ibidem, p.264-265.
72
Herodot, Istorii, IV, 95, apud ibidem p. 254.
73
Eliade, Mircea, op cit, p. 47.
28
oferi n dar. Sacrificiul periodic al solului avea un scop precis: s
transmit personal zeului doleanele comunitii. Era, deci o ntlnire
fa ctre fa n care trimisul cerea i dobndea nemurirea pentru
ntreaga comunitate. Moartea lui devenea, astfel, dar pentru semeni
cci le aducea nemurirea.
n privina locului unde mergeau geii lucrurile par a fi clare:
lng zeu, ntr-un inut al fericirii eterne
74
. Geto-dacii nu rupeau, astfel,
comuniune, nc din timpul vieii, cu zeul lor.
Credina n nemurire a lsat n contiina poporului nscut din
cei mai viteji i mai drepi dintre traci urme adnci, materializate n
balade precum Mioria sau Meterul Manole, unde, senintatea cu care
personajele nfrunt moartea, nu este altceva dect mrturia
continuitii geto-dacilor n cugetele romnilor.

3.2. Morminte i rituri funerare

Considerm necesar acest capitol pentru lucrarea de fa, fiindc
din totdeauna, riturile funerare au reflectat concepiile religioase ale
popoarelor, atitudinea lor fa de zeiti, fa de cealalt lume. La
descifrarea ritualului funerar ne-au ajutat descoperirile arheologice
care, interpretate corect, conturau religia oamenilor ce au populat n
vechime aceste teritorii (cel puin n cazul n care nu exist informaii
scrise aa cum se ntmpl cu geto - dacii).
Din modul cum cei vii i tratau pe cei mori, cum se comportau cu
trupurile acestora dup moarte ( i aici ne referim la modalitatea de
pregtire pentru cealalt lume prin nhumare, incinerare, prsire

74
Gostar, N, op cit, p. 73.
29
etc.) se ofer informaii importante despre atitudinea omului fa de
moarte, fa de trup i suflet.
Ritualul funerar cuprinde ansamblul de aciuni ce au loc de la
moartea cuiva i pn la nmormntarea acestuia (prin nhumare sau
prin incinerare, cum vom vedea pe parcurs).
Cunoaterea ritului funerar al geto dacilor ajut la nelegerea
manifestrilor romnilor la un asemenea eveniment cum este moartea.
Ajut la discernerea a ceea ce este autentic cretin de ceea ce a fost
tolerat i ncretinat.
ns, scopul lucrrii noastre nefiind o prezentare n amnunt a
riturilor i ritualurilor de nmormntare la geto daci, precum i a
mormintelor acestora , ne vom restrnge activitatea de cercetare doar la
informaiile privind tipul de mormnt (de nhumare sau incinerare), la
inventarul acestor morminte i la practicile legate de conducerea pe
ultimul drum menionate la autorii antici.
Pentru a uura prezentarea vom analiza toate acestea n funcie
de perioadele istorice n care s-au ncadrat.

A. Perioada pretracic
(cca. 600000 2700 .e.n.)
Informaiile arheologice privind aceast perioad nu sunt foarte
bogate i nici pe deplin transparente n ceea ce privete descifrarea lor.
Astfel, n epoca paleolitic i epipaleolitic (cca. 600000 jum.
mil. VII . Hr. ) abund inciziile fcute pe diferite fragmente de os sau
piatr ce sunt corelate de istorici cu micrile pmntului sau ale
lunii
75
, i utilizarea ocrului rou, ngroprile orientate ctre Est, precum

75
Mircea Eliade, op cit, p.22.
30
i aezarea n mormnt a unor obiecte ce au aparinut defuncilor.
Toate acestea relev o anumit atitudine a popoarelor primitive fa de
moarte, o palid ndejde c exist o post - existen, desigur proiectat
pe criterii naturale
76
.
Aadar, nc din preistorie exista concepia c morii continuau
s triasc printre cei vii, s fie n continuare membrii ai comunitii i
de aceea ei erau nhumai n jurul vetrelor interioare, cei mai muli fiind
pui n poziie dorsal cu braele ntinse de-a lungul corpului sau
aezate pe abdomen sau pe piept. Exist ns i unele morminte n care
defunctul era aezat n poziie chircit, prile componente ale corpului
fiind strns legate
77
.
ncepnd cu epoca neolitic i eneolitic (cca. jumtatea
mileniului VII 2700 . d. Hr.) au loc transformri fundamentale n
mentalitatea i comportamentul omului primitiv. El ncepe s observe
ciclicitatea ritmurilor naturii i pune n concordan cu acestea
ntreaga sa activitate pmnteasc
78
.
Din punct de vedere al ritului funerar, mormintele acestei
perioade sunt de nhumaie; difer doar amplasamentul lor. La
nceputul neoliticului defuncii erau nhumai n interiorul aezrilor,
uneori chiar sub case (n special copii)
79
. n timp se observ, totui,
apariia necropolelor i intervine deci, o schimbare de concepie n
privina locului destinat defuncilor.

76
Ibidem, p.22.
77
Unii cercettori au vzut n aceasta o ncercare a celor vii de a-i opri pe aceti defunci s revin,
probabil, c din cauza unei viei duse n neconcordan cu comunitatea au devenit malefici. Vezi
Dumitrescu, Al. Vulpe, Dacia nainte de Dromichete, Bucureti, 1988, p.17-20.
78
M. Eliade, op. cit. ,p.42-43.
79
D. Monah, Practici rituale n vremea culturii Cucuteni, n Credin i cultur n Moldova, vol I, Ed
Trinitas, Iai, 1995, p. 10. Vezi i Vl. Dumitrescu, Vulpe Al., op. cit. ,p.47-79; Coma, Eugen,
Neoliticul pe teritoriul Romniei..., p.152.
31
Inventarul acestor monumente este foarte bogat i cuprinde
ofrande funerare (vase, oale...), unelte, ocru rou a crui prezen duce
cu gndul la snge ca element ce conine viaa
80
. Poziia corpului n
mormnt este asemntoare cu cea din epoca precedent, inclusiv
poziionarea chircit.
Practicarea inhumaiei, deci nedistrugerea corpurilor, presrarea
ocrului rou, ofrandele oferite mortului drept hran precum i obiectele
de care s-a legat n aceast via demonstreaz credina ntr-o post
existen fericit cci, nicieri (sau nu putem afla de nicieri) nu este
menionat sau reprezentat un loc de pedeaps pentru cei care nu se
supuneau preceptelor morale i religioase ale comunitii. Probabil, n
viziunea primitivilor, pedeapsa era de a se ntoarce ca spirit malefic i
a-i teroriza pe cei vii, implicnd astfel, ruperea comuniunii panice cu
societatea.

B. Perioada Tracic
(cca. 2700 sec. IX .d.Hr.)
Din aceast perioad ncep migraiile popoarelor nomade i
totodat ncepe procesul de indoeuropenizare (procesul de sintez
etnic, lingvistic i cultural dintre vechile popoare neolitice i
purttorii culturilor de step) n urma cruia vor lua natere vechile
popoare ale Europei: tracii, illyrii, grecii, germanii, celii, latinii etc).
n aceast perioad riturile i ritualurile funerare reflect
organizarea ierarhic i patriarhal a comunitilor, fiindc ntlnim
morminte bogate ale unor efi de trib nconjurate de, cele mai puin
mpodobite ale celorlali membri ai comunitii.

80
A se corela i cu poruncile lui Moise de a nu mnca carnea animalelor sugrumate din care nu s-a
scurs sngele (viaa).
32
Se mai observ eroizarea defunctului ca urmare a vieii duse pe
pmnt i a continurii acesteia dincolo ca rzboinic, fapt demonstrat
de arsenalul bogat de arme prezent n morminte. Alturi de arme
mormintele mai conin podoabe, oase de cal domestic (sacrificarea
animalului preferat), embleme, sceptre n form de cap de cal cu
harnaament, presrarea scheletului cu ocru rou precum i folosirea
metalurgiei bronzului ceea ce i-a fcut pe cercettori s cread c acum
accentul cdea pe dimensiunea uranian a religiei mai ales c este
prezent cultul soarelui
81
.
Poziia corpului, aproape peste tot este chircit, fie pe spate, cu
genunchii ridicai n sus, fie pe o parte , iar aproape toate mormintele
conin schelete presrate cu ocru rou sau avnd lng ele bulgrai de
ocru rou
82
.
n epoca bronzului
83
i hallistattului timpuriu n ritul funerar se
observ pstrarea modalitii de nhumare n poziie chircit. Totui s-a
fcut, n aceast perioad, treptat, trecerea de la nhumare la
incinerare
84
.
Locul n care erau depuse trupurile defuncilor se schimb i el.
Se descoper gropi adnci, cu cotlon, morminte n cutii de piatr sau
acoperite cu movile din bolovani de ru. De asemenea existau i
morminte familiale nconjurate de ring
85
.
Inventarul mormintelor este foarte bogat coninnd unelte,
obiecte de podoab i ceramic. n mormintele rzboinicilor s-au

81
M. Eliade, op. cit. p.53-57.
82
Dumitrescu Vl., Vulpe Al, op.cit. , p.56.
83
Menionm aici c tracii sunt furitorii civilizaiei bronzului.
84
Unele culturi, precum Grla Mare Carna, au folosit exclusiv incinerarea. Vezi Dumitrescu,
Vulpe Al. op. cit. , p.59.
85
O descoperire interesant este cea a unui mormnt cu ring, dispus central, unde este nhumat o
femeie i un copil incinerat i care mai avea 8 morminte de nhumaie, doar copii, care fuseser
sacrificai cu prilejul nmormntrii sau mai trziu; Ibidem p.71.
33
descoperit arme, piese de harnaament i lupt. Se continua, deci,
credina conform creia cel decedat i continua activitile pmnteti
dincolo.
n cazul mormintelor de incineraie, descoperirile arat c n
diferite culturi din epoca bronzului existau necropole tumulare dar i
plane. Resturile de dup incinerare erau depuse direct n groap sau n
urne acoperite cu capac. n mormnt i n jurul lui erau aduse ofrande
i statuete de lut ars, reprezentnd personaje feminine. Unele din
resturi atest banchetele funerare
86
. Existena obiectelor de but atest
setea nestins a morilor din concepiile populare de azi. n aceast
perioad exista i practica renhumrii cadavrelor puse de cercettori
alturi de anumite obiceiuri de pomenire a morilor.
Perioada tracic este una n care ritul funerar reflect credine
destul de unitare, cu anumite particulariti totui. Cea mai important
motenire a acestei perioade rmne, ideea imortalitii sufletului
(incinerare cadavrelor spiritualizarea trupurilor)
87
.

C. Perioada Geto- Dac
(cca. 850 .e.n. sec. I d. Hr.)
Aceasta este de fapt perioada care ne intereseaz n mod imediat.
Despre riturile funerare ale acestei perioade avem i informaii scrise de
la autorii antici.
Astfel, de la Hellanikos aflm c: aduc jertfe i benchetuiesc ca i
cnd mortul se va rentoarce
88
. Se atest astfel n scris, pentru prima

86
Ignat, M., Necropola tumular hallstattian de la Volov- Dealul Burlei, n Suceava, Anuarul
Muzeului judeean, nr 5/1978, p. 116.
87
Gostar, N, Lica,V., op. cit. , p.69 .u.
88
Hellanikos, Obiceiuri barbare FR 73, apud Sanie Silviu, op. cit. , p.255.
34
dat n istorie, obiceiul geto dacilor de a benchetui n memoria celui
mort, de a se comporta fa de dnsul ca i cnd ar fi nc n via.
Herodot (Istorii V.8) ne informeaz c nmormntrile oamenilor
bogai, se fceau cu fast. Trupurile le erau expuse timp de trei zile,
dup care jertfesc animale; dup un mare osp, nainte de care l jelesc
pe cel mort, l nmormnteaz pe cel rposat, fie arzndu-l, fie
ngropndu-l
89
.
Pomponius Mela (Descrierea pmntului II,19) amintete de
practica sacrificrii soiei precum i de aducerea la mormnt a
numeroaselor daruri de arme, care erau puse pe rugul ce urma s
spiritualizeze trupul. Despre ideea de nemurire i consecinele ei acelai
autor afirm: De aceea (pentru c se credeau nemuritori n.n.), la unii
sunt deplnse naterile i jelii nou nscui; dar dimpotriv,
nmormntrile sunt prilej de srbtoare i le cinstesc ca pe nite lucruri
sfinte, prin cnt i jo
90
.
Izvoarele scrise sunt confirmate i de descoperirile arheologice
cci n ceea ce privete ritul funerar arheologii au ajuns la concluzia c
geto dacii au practicat cu precdere incineraia, mormintele de
nhumare fiind destul de rare
91
.
Acest lucru pare s confirme concepiile despre suflet ale geto
dacilor, dezvoltate de cercettori. i n aceast perioad inventarul
mormintelor este bogat predominnd armele i piesele de lupt (coifuri,
etc.)
92
. nhumarea era rezervat doar copiilor (mai ales n perioada
clasic a civilizaiei geto dacice ,jum. sec. II .d. Hr. sec. .d. Hr. ).

89
Herodot, Istorii V.8, apud Crian I. H., Civilizaia geto dacilor, p. 275.
90
Pomponius Mella, Descrierea..., II, 2, 8, p. 259.
91
Achimescu N., op. cit. ,p. 229.
92
Pentru descrierea unor astfel de morminte vezi I. H. Crian, op. cit. , pp.275-278./ Achimescu N.,
op. cit. ,p.229.
35
Acest fapt a fost pus n corelare cu anumite concepii privind statutul
copiilor i adolescenilor care nu fuseser supui riturilor de iniiere,
deci, aveau o situaie special
93
.
n aceast perioad descoperim ritul de expunere sau de prsire
a cadavrelor pentru care istoricii gsesc o explicaie n probabilitatea de a
fi considerai impuri i tratai astfel
94
. De asemenea s-au descoperit aa
numite morminte duble a dou persoane de sex diferit (pentru cuplu
so - soie), dar acestea sunt o practic funerar ocazional i constituie
o excepie de la regul
95
.
Aadar toate aceste practice funerare ncepnd din preistorie i
pn la apogeul culturii geto dacice, confirm credina n nemurire a
strmoilor notri precum i deosebita grij pe care o afiau fa de cei
trecui n lumea cealalt (cu excepiile menionate).
Dup cucerirea roman au loc transformri radicale n societatea
geto dac, dar populaia (mai ales cea din mediul rural dac se poate
spune aa), rmne fidel vechilor credine chiar dac au adoptat i
altele noi. Valurile de migratori venite dup prsirea Daciei de ctre
romani (271 e.n.) au lsat i ele urme n credinele autohtone.
Dar este cert faptul c toate aceste importuri de concepte i
credine au trecut prin filtrul spiritualitii geto dacice iar noi,
romnii le-am motenit pe aceast filier dup cum este i cazul
obiceiurilor legate de moarte i nmormntare.




93
Achimescu N. op. cit. ,p. 229.
94
Ibidem ,p. 230.
95
I. H. Crian, Civilizaia geto dacic, p. 277.
36
4. MOARTEA I NMORMNTAREA LA ROMNI
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile
romnilor legate de moarte i nmormntare

4.1. Rituri de trecere. Noiune i semnificaii
Din totdeauna i la toate popoarele lumii srbtorile au marcat o
trecere, un prag n scurgerea implacabil a cotidianului. Aceste praguri,
aceste ruperi ale continuitii sunt fr ndoial printre faptele eseniale
ale operei de creaie cultural a omenirii. Individul se integra n
comunitate doar n urma unor rituri speciale care i probau vrednicia.
ntreaga via a unui individ, oricare ar fi tipul de societate, reprezint o
succesiune de treceri, iar fiecare trecere este nsoit de acte speciale.
Orice schimbare n viaa unui individ presupune interaciuni ntre
sacru i profan. Aceste interaciuni nu trebuie s se desfoare la
ntmplare ci sunt reglementate i direcionate n interesul societii,
astfel nct aceasta s nu sufere lezri
96
.
Riturile n cadrul crora individul se transform i depete
anumite etape i frontiere n viaa sa comunitar sunt cele legate de
natere, copilrie, pubertate, logodn, cstorie, graviditate,
paternitate, funeralii, etc.
97
Prin aceste rituri pare c individul nelege
c nu este independent de natur i de societatea n care triete, ci se
creeaz legturi de interdependen de genul do ut des( dau ca s dai).
Astfel, riturile nu exprim n mod necesar emoiile individuale ale

96
Gennep, Arnold van, Riturile de trecere, Ed. Polirom, Iai, 1998, p. 16.
97
ibidem, p. 17.
37
participanilor ci mai degrab ele canalizeaz sentimente articulate
cultural.
98

n acest sens, ntreaga existen pmnteasc a unui om solicit
escaladarea a trei piscuri obligatorii: naterea, cstoria i moartea.
99

Viaa fiecrui om ncepe prin natere iar de acest eveniment se
leag primele rituri de trecere. Din acest moment individul ncepe seria
integrrii din etap n etap culminnd cu moartea care este, n
concepia tuturor popoarelor, rentoarcerea la principiile primordiale.
Moartea, ca i naterea sau nunta, comport o serie de rituri prin
intermediul crora trecerea de la un nivel ontologic la altul se poate face
fr riscuri, att pentru cel care le practic efectiv, ct i pentru restul
comunitii
100
.
Sub influena cretinismului aceste rituri de trecere capt noi
valene, vechile semnificaii pgne sunt ncretinate i sufer
modificri de form (o parte din ele, altele pstrndu-se foarte aproape
de forma primordial), dar n mentalitatea popular fondul rmne
acelai. Riturile de trecere legate de moarte nu fac excepie de la regul.
Din aceast perspectiv elementul panteist, natural, nc domin
contiina popular
101
. Totui, sub influena cretinismului moartea
capt n popor noi valene i noi dimensiuni. Un exemplu n acest sens
pot fi diferite personaje din cultul cretin ce apar pe crarea pe care
defunctul o strbate pentru a se aeza lng strmoi. Cum vom vedea
la momentul potrivit, acestea iau locul unor diviniti pgne ce

98
Kligman, Gail, Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania., Ed. Polirom, Iai,
1998, p. 109.
99
Ghinoiu, Ion, Srbtori i obiceiuri romneti, Ed. Elion, Buc., 2002, p. 114.
100
Eliade, Mircea, Arta de a muri, Ed. Moldova, Iai, 1993, p. 223.
101
Aici na referim la concepia panteist n virtutea crei, prin moarte, omul se reintegreaz definitiv
n universul natural, se recontopete n natura matern. ncorporarea n etern avea loc prin contiina
apartenenei la tot; Iordache, Gheorghe, Romnul ntre ideal i compromis, Ed. Dacia, Cluj-Napoca,
1995, p. 103.
38
patronau cltoria celui mort pn la apariia cretinismului pe
teritoriul rii noastre.

4.2. Marea trecere la romni
Viaa terestr este considerat a fi un rit de trecere din cosmos
pe pmnt i de pe pmnt n cosmos; ns, fiecare trecere nu e un
simplu rit de trecere, ci un complex de rituri de trecere, n care trecerea
exprim prin rituri de integrare n comunitatea viilor, rituri de
desprire de familie, de comunitatea celor vii i rituri de integrare n
comunitatea morilor.
Poate cel mai complicat i mai dificil rit de trecere din cele pe care
le-a intuit omul n ntreaga lui existen material i spiritual este cel
al morii. Ea rmne singurul eveniment spiritual fr replic
ontologic.
Dup cum am vzut, moartea este legat de noiunea de trecere.
Decesul fizic al corpului semnaleaz nceputul trecerii sufletului din
aceast lume spre cealalt. "Riturile de trecere simultane i paralele
pentru cei mori i cei vii realizeaz procesele de separare i de
integrare
102
.
Este un lucru tiut c nimic nu variaz mai mult n funcie de
popor dect riturile funerare. Ele, riturile funerare se complic prin
faptul c un acelai popor are despre lumea de dincolo concepii
contradictorii sau diferite care se suprapun, ceea ce are repercusiuni
asupra riturilor; i prin faptul c omul este considerat a fi alctuit din mai
multe elemente, care nu au aceeai soart dup moarte: corp, for

102
Kligman, Gail, op cit, p. 121.
39
vital, suflet-respiraie, suflet-umbr, suflet-deget mic, suflet-animal,
suflet-snge, suflet-cap etc
103
.
i poporul romn a reprezentat, prin prisma bogatei sale
imaginaii dar, mai ales, prin prisma fondului sufletesc i a aspiraiilor
ce transced existena material, imaginea morii.
Moartea este astfel, apreciat ca trecere, ca mare trecere n
lumea alb, n lumea neagr, n lumea de dincolo, n ceea lume,
n ara fr dor i denumirile ar pute continua dar acestea sunt cele
mai reprezentative pentru concepia popular. Cel ce a fcut pasul
acesta, al despririi de lumea aceasta devine cltor, devine pribeag
pe meleaguri necunoscute i trebuie ajutat s se integreze n noua
existen. Pe acest ajutor acordat marelui pribeag se fundamenteaz
ntreg arsenalul de rituri i practici din spectacolul funerar. Toate
acestea nu sunt, totui, svrite strict n sensul datoriei fa de cel
decedat ci sunt i mijloace de a integra familia i cunoscuii n noua
via fr cel plecat dintre ei.
Putem spune c orice pregtire, orice element, care este legat de
moarte, nmormntare i celelalte desfurri toate in de ritul de
trecere, fiindc dup cum am mai spus, nsi moartea exprim o stare
de trecere de la un nivel la altul, de la o viat la alta.
Grija cu care romnul, indiferent dac are sau nu urmai, i
pregtete din vreme cele pentru moarte arat ct se poate de clar
importana pe care acesta o acord marelui eveniment al trecerii
dincolo. Romnii au realizat nimicnicia existenei umane,
perisabilitatea i deertciunea vieii i de aceea i-au acordat o atenie
deosebit. ns ei nu se resemneaz n faa morii ci o nfrunt prin

103
Gennep, Arnold van, op cit, p. 132.
40
mijloace magice de protecie, att a celor decedai ct i a celor vii.
Pentru romni moartea este fireasc cci toi sunt datori cu o moarte.
Expresiile aforistice referitoare la moarte, create de popor, stau
mrturie despre aceasta: Moartea este mai aproape dect cmaa,
Moartea mpac pe toi, Moartea nu spune cnd vine, Moartea nu va s
tie/De averi i bogie, Moartea nu vine cnd o chemi/Ci te ia cnd nu
te temi, Moarte fr rs i nunt fr plns nu se poate!
104

Pentru ranul romn moartea a rmas o petrecere ntre lumea
de aici, o lume a dorinelor, a dorului i lumea de dincolo, una de
integrare n matricea cosmic, o lume fr dor
105
.
Aadar, moartea este un element activ cci implic trecere i
transformare. Totodat moartea este obiectivizat: ea are form n timp
i spaiu.
106
Imaginaia poporului precum i mrturiile celor ce au
vzut-o pe patul de moarte au fcut ca aceasta, moartea, s capete gen
i chip. Ea este femeie. Are chip. Unii pretind c moartea ar fi o femeie
tnr i frumoas (mai ales n cazul flcilor pe care i ademenete
astfel), alii c ar fi o scorpie btrn.
107
Are i instrumente care o ajut

104
Ultimul proverb pstreaz n memoria lui concepia geto-dacilor despre moarte, concepie
confirmat de istoricii antici.
105
Gheorghe Iordache vede n concepiile romnilor i n modul n care reacioneaz acetia n faa
morii nimic altceva dect reacia i credina geto-dacilor. Vezi Iordache, Gheorghe op cit., pp. 105-
106.
106
Kligman, Gail, op cit, pp. 125-126
107
Moartea apare ca o btrn hd i surd care nu face altceva dect s alerge dup om. Vezi
Copceanu, Emanuel, Viaa dup moarte n folclorul nostru, n Altarul Banatului, 7-9/1992, p. 143.
41
s ia viaa oamenilor.
108
Cel mai adesea e vzut posednd o coas sau
o secer.
109

Concepiile romnilor despre moarte nu sunt unitare dar se unesc
n sistemul de credine i obiceiuri ce nsoesc pe cel ce a gustat
moarte. Dup cum vom vedea pe parcursul capitolelor urmtoare,
obiceiurile legate de moarte, cu mici diferene caracteristice fiecrei
zone etnografice cercetate, pe care le vom meniona la momentul
potrivit, sunt uimitor de apropiate n ciuda sutelor de ani n care
romnii au fost forai s vieuiasc separai.

4.3. Obiceiuri, credine, superstiii nainte de nmormntare

4.3.1. Pe patul de moarte

Semne de moarte. n popor se crede c moartea nu vine
niciodat neanunat. Chiar i n cazul n care un om moare de tnr,
fr s se atepte nimeni, rudele sau cunoscuii gsesc i dovedesc c
acel om nu a murit tocmai fr veste i coreleaz ultimele evenimente
sau aciuni ale aceluia ca fiind semne ce i-au prevestit moartea.
Desigur, cum se ntmpl aproape totdeauna, aceste evenimente sunt
catalogate ca semne de moarte abia dup decesul respectivei persoane.

108
La poporul romn se crede c moartea are un ntreg arsenal de obiecte cu care ia viaa omului:
nicoval, ciocane, coac, cutie, etc. de exemplu cu ciocanele se crede c slbete organismul,
ciocnete azi acolo, mine dincolo, prin boli mici. ns cnd i-a venit omului ceasul, ea i ascute
coasa i se strnb cu grozava ei mutr, din colul odii la bolnav, care pune ochii n tavan cu sufletul
fiori; Ciauianu, Gh. F., Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor popoare vechi i nou,
Librriile Socec & Comp., Buc., 1914, p. 118.
109
n toate culturile moartea apare cu un chip urt, inuman, desfigurat, contrar frumuseii chipului
omenesc. Scheletul este reprezentativ n acest sens. Vezi Chevalier, J., Gheerbrant, A.(coord.);
Dicionar de simboluri, vol. II, Ed. Artemis, Buc., f.a., pp. 314-316.
42
Totui, sunt unele semne prin care moartea i anun iminenta
sosire. Aceste semne se pot mpri n categorii
110
.
- Animale domestice i slbatice: cinele, cnd url, gina
cnd cnt cocoete, pisicile, cnd miaun necontenit i
spurcat
111
bufnia , atunci cnd cnt la casa unui om
112
,
erpii, dac i omori n cas,
113
etc.
- Visele. Dintre visele care vestesc moartea cuiva se numr
acelea ale unei msele ce cade, a unor gropi proaspete de
morminte, apa tulbure, nunta, dac visa c unul din cei
care au murit recent l cheam la el, dac cineva se viseaz
mbrcat n mire sau n mireas, dac viseaz o cas ce se
drm, etc.
114

- Obiectele. Acestea pot i ele anuna c se apropie moartea
cuiva. De exemplu, atunci cnd uile se deschid de la sine,
cnd se desprinde tencuiala de pe perei, cnd pocnesc de
la sine sticlele sau oalele, cnd pocnesc diferite alte obiecte
din cas precum mese, scaune, laie, grinzi, stlpi de horn,
oglinzi, etc. romnii au introdus printre aceste semne care

110
Surse principale folosite pentru enumerarea acestor semne: Marian, S.Fl., nmormntarea la
rpmni. Studiu etnografic., Ed. Grai i suflet-Cultura naional, Buc. 1995, p. 8//Sperl, Ingo, ara
fr dor. Funcia psihologic a bocetului romnesc, Ed. Univers, Buc., 2000, p.40//Ghinoiu, Ion
(coord.), Srbtori i obiceiuri, vol I-Oltenia, (2001, p.140-142), vol II-Banat, Criana, Maramure,
(2002, p. 126-128), vol II-Transilvania, (2003, p. 154-15, Ed. Enciclopedic, Buc.// Bil, Valentina,
Poezii, tradiii i obiceiuri populare din Maramure, Ed. Grai i suflet-Cultura naional, Buc., 1996,
p. 234// Ciauianu, Gh.F, op cit. p.119 .u.
111
Marian, S.Fl., op cit. p. 7.
112
Este unul din cele mai clare i mai rspndite semne de moarte, gsindu-se pe ntreg teritoriul
populat de romni dar i la alte popoare.
113
Ghinoiu, Ion, op cit., p. 141.
114
Alturi de aceste semne generale mai sunt unele speciale legate de activitatea fiecrui om. De
exemplu haiducii tiau c li se apropie moartea dac i visau puca sau pumnalul ruginite.
Relevante sunt, n acest sens, baladele haiduceti. Redm n cele ce urmeaz una din aceste balade
i anume Visul lui Tudor Vladimirescu.: Alei, maic, alei, drag/ curnd visul mi-l dezleag/ C tii,
maic, am visat/ buzduganu-mi sfrmat!/ Sabia cea bun, nou,/ am visat-o rupt-n dou,/ Puca
mea cea ghintuit/ am visat-o ruginit.//Maic, miculia mea/ cum s scap de cursa rea?/ Cci un
glas prevestitor/ mi tot spune c-am s mor
43
vestesc moartea i icoanele, mai ales atunci cnd cad
singure de pe perete.
Aceste semne puteau fi, ns, descifrate numai de anumite
persoana. Dintre aceste persoane fac parte rudele celui ce avea s
moar i chiar muribundul
115
.
Mai exist credina n popor c, n ciuda acestor semne, moartea
poate fi totui amnat n urma aciunilor unor persoane cu puteri
speciale. Dintre acestea preotul
116
are ntietate cu rugciunile
117
.
Alturi de aceast practic cretin au supravieuit i cele pgne.
Interesant este c acestea se practic paralel cu cele cretine, precum
cea descris mai sus, ca o completare a lor, ca o asigurare din partea
rudelor c au fcut absolut tot ce se putea pentru salvarea
muribundului. Rudele apeleaz i la descntece sau la ritualuri de
sorginte pgn: se msura gina
118
sau se fcea o scald ritual
119
.
ns, credina cea mai de rspndit este c, atunci cnd i-a
venit ceasul, nu mai poi face nimic i trebuie s te pregteti cum se

115
Muribundul nsui i poate prevesti moartea precum s-a ntmplat n mrturia ce urmeaz:
Aveau presimiri i vise. O femeie a visat c a venit o moart i i-a spus s se fac gata. Femeia i-a
spus moartei n vis c are copii i ar vrea s-i nsoare mai nti. Dar ce, eu i-am nsurat? S tii c
vreo zece ani te mai las, mai mult nu. Dup zece ani femeia care a avut visul a murit de cancer;
Ghinoiu, Ion, op cit, vol. III, p. 157.
116
Ingo Sperl, care a fcut un studiu comparat a tradiiilor romnilor la nmormntare i cele ale
germanilor, remarc faptul c romnii dau o atenie deosebit momentului morii, au o grij mai
mare de suflet dect de trup fiindc acetia, atunci cnd cineva este pe patul de moarte, mai nti
merg la preot i abia apoi apeleaz la medici, spre deosebire de germani care, acordnd o atenie mai
mare trupului, duc pe muribund n instituii (cmine i clinici). Dei crede c i atitudinea
conaionalilor lui este nsoit de cele mai bune intenii (remarcnd, totui, c, astfel, moartea este
scoas din viaa de zi cu zi, avnd ca urmare c oamenii nu triesc moartea (nici copii), iar cei bolnavi,
i prelungesc viaa de prisos), este fascinat de dorina romnilor de a-l ajuta pe muribund s moar
mpcat sufletete; Sperl, Ingo, op cit, p. 41. Noi vedem n aceast atitudine a ranului romn
nimic altceva dect influena credinei ortodoxe asupra concepiilor precretine i ele aproape
ortodoxe.
117
Preotul citea Maslu, omul se spovedea i murea. Preotul venea i-i fcea maslu, o dezlegare prin
care cerea ca omul s se scoale sau s moar; idem, op cit, vol. II, p. 129.
118
Gina se msura pn la prag. Gina se da de-a dura. Dac i se potrivea capul pe prag, i-l tia;
Ghinoiu, Ion, op cit, vol. II, p. 128.
119
Se fcea apmult. O bab se ducea pe mutete la ru cu o oal, lua ap, se ntorcea i stropea cu
ea omul bolnav. Zicea c se face bine sau moar; ibidem, p. 128.
44
cuvine de moarte, s te mpaci cu toat lume, s te cumineci la preot
i s-i iei rmas bun de la toi.
Pe patul de moarte. Imediat ce omul este aproape de a-i da
sufletul, i nu mai este nici o ndejde de scpare, se cheam preotul
de-1 spovedete i-1 mprtete. I se pune muribundului n mn o
lumnare de cear galben, aprins, i, dup ce i-a dat sufletul i
nchid ochii, i-l leag pe sub falci cu o basma pentru ca s nu
nepeneasc cu gura cscat
120
.
Lumnarea aprins i se pune n mna celui ce moare pentru a-1
apra de duhurile necurate, ca s nu se poat apropia de el la ieirea
sufletului i fiindc cu lumin s-a luminat la Sfntul Botez, cu lumin
trebuie s mearg i naintea lui Dumnezeu pe lumea aceea
121
.
Este o mare nenorocire cnd nu se gsete nimeni ca s nchid ochii
celui care moare, fiindc se crede c rmne fr lumin pe lumea
cealalt i umbl n ntuneric. De aici i cel mai mare blestem: S dea
Dumnezeu s n-ai pe nimeni s-i nchid ochii.
Dac omul se chinuie cu moartea, atunci este chemat preotul de-i
citete "molitfele la ieirea sufletului", fiindc se crede c a fost afurisit
sau blestemat de vreo fa bisericeasc, i se schimb din loc n loc
lundu-i-se i pernele de sub cap, dac vor fi umplute cu pene de
pasre. Mai este obiceiul de se ia de pe pat i se pune la pmnt cu faa
spre rsrit considerndu-se c astfel moare mai uor
122
.
Alteori i se pune sub cap jugul de la boi, ori piese de la roata
carului, sau, dac se poate, i roata ntreag. I se mai pun ciolane i

120
Burada, Teodor T, Datinile poporului romn la nmormntri, Ed. Tipografia Naional, Iai, 1882,
p. 7.
121
Ibidem, p. 8.
122
Se lua masa i, n locul ei era aezat muribundul. Se crede c locul mesei e cel mai curat; Ghinoiu,
Ion, op cit, vol. III, p. 159.
45
msele de la roata morii, crezndu-se c moartea-i este grea, pentru c,
fiind n via, ar fi fcut pcatul de a pune pe foc jug, msele sau ciolane
de la roata carului sau a morii, cci cu jugul s-a slujit de a arat sfntul
pmnt, roatele carului i-au fost ca picioare, iar roata morii i-a mcinat
faina care l-a hrnit
123
.
La feciorii boierilor care au msurat ogoarele spre munc
locuitorilor, li se introduce o prjin n cas pe fereastr i li se pune n
mn, crezndu-se c de aceea nu pot deceda, fiindc au msurat
greit ogorul, osndind pe consteni.
Testamentul. Cea mai mare parte a poporului romn are
obiceiul, i-1 va pstra i n continuare, de a-i face testamentul
nainte de moarte sau las vorb ce are s se ntmple cu averea lor,
dnd n acelai timp cte o povuire verbal, de care urmaii sunt
datori s in seama
124
.
Dac cel ce se afl pe patul de moarte nu are copii, atunci las
averea bisericii sau unei rude sau unui om strin, dar cu o condiie: ca
dup aceea s aib grij de sufletul su.
Imediat ce omul i-a dat sufletul, se deschid ferestrele odii unde
se afl mortul i se d de tire s se trag clopotele de la biseric. Apoi,
soia decedatului i rudele cele mai apropiate de gen feminin,
lepdndu-i toate podoabele, precum: cercei, inele, mrgele i altele
iar fetele, despletindu-i prul, ncep a jeli mortul
125
.

123
Burada, Teodor, op cit, p. 8. Din acest text se observ ct de legat este ranul romn de munca
lui, de meteugul pe care l-a practicat toat viaa i din care i-a ctigat pinea de i-a hrnit
ntreaga familie. Se crede, aadar, c a lua n derdere i a batjocori uneltele ce te-au ajutat la
munc, e un mare pcat i, de aceea, eti pedepsit s mori greu.
124
Simion Florea Marian menionez c diata verbal a unui om, dat pe patul morii, se ndeplinete
ntocmai; Marian, S.Fl., op cit, p. 21.
125
n Bucovina, n unele comune de prin muni, soia decedatului, sau o fiic a sa, ncepe a se boci
cu prul despletit prin mprejurul casei, nconjurnd-o de trei ori, spre a da de veste vecinilor despre
nenorocirea ce s-a ntmplat; ibidem, p.33.
46
Lumnarea de cear, aprins, care se ine omului cnd moare, n
mna dreapt sau la cap, pn cnd i d sufletul, simbolizeaz, dup
credina unor romni din Bucovina, sau/i acelor din Cmpulung, c
respectivul este cretin, spovedit, mprtit i mpcat cu toat lumea,
i ca s vad pe unde va merge n cealalt lume. Alii, dimpotriv cred,
c n cealalt lume domnete ntunericul grozav, i din aceast cauz
s nu-i piard sufletul, iar alii spun c mortul are s se nfieze
naintea lui Dumnezeu luminos cu trupul i cu sufletul. Dup unii
aceast lumnare simbolizeaz lumina lumii, adic a Domnului nostru
lisus Hristos
126
.
Dup cum am vzut nimeni nu trebuie s moar nespovedit,
nemprtit i nempcat cu ceilali.







4.3.2. Pregtirea pentru marea trecere

Repausarea. Se crede c omul moare abia dup ce i-a ncheiat
toate socotelile pe pmnt, dup ce s-a iertat cu toi
127
. Moartea omului
difer. Ea se petrece n funcie de faptele pe care fiecare le-a fcut n
via. Astfel, omul bun are o moarte uoar, senin, fr chinuri, pe

126
ibidem, p. 25-26.
127
Ingo Sperl remarc, de asemenea, c la germani nu exist acest obicei de a-i cere iertare pe patul
de moarte; Sperl, Ingo, op cit, p. 43.
47
cnd cel care a fcu ru are parte de chinuri pe patul de moarte. Prima
aciune care se face cnd muribundul i d ultima suflare, este de a
deschide ferestrele pn a se rci trupul, pentru a putea iei sufletul.
De asemenea i se nchid ochii
128
.
Dup aceasta urmeaz o serie ntreag de aciuni ce au rolul de a-
l pregti pe cel repausat s cltoreasc pe lume cealalt sau de a-i
proteja pe cei vii de eventuale aciuni malefice ale spiritelor.
Respectndu-se tradiia, se ntorc sau se acoper oglinzile
129
, ceasul
este ntors la perete
130
,oalele sunt ntoarse cu gura n jos ca semn c
acea cas se afl sub semnul marii treceri
131
, pisicile i cinii sunt
nchii pentru c sunt animale imprevizibile i pot trece peste trupul
mortului, iar n popor exist credina c asta l-ar transforma n
strigoi,
132
etc.
Scldarea. Dup toate acestea trupul decedatului este scldat.
Acesta este un ritual de origine precretin care a fost adoptat de
cretinism dndu-i semnificaii noi i complexe
133
.
Apa pentru scalda mortului este adus de la o ap curgtoare, iar
unde nu este posibilitatea aceasta trebuie s fie curat, de fntn.

128
Marian, S. Fl, op cit, p. 36.
129
Explicaiile pentru acest obicei sunt variate. Unii cred c se face aceasta pentru ca preotul s nu-
i vad chipul n oglind, desi informatorul nu a tiut s menioneze motivul pentru care preotul nu
trebuie s se reflecteze n oglind. Alii explic acoperirea oglinzilor prin grija celor vii ca mortul, mai
precis sufletul su, s nu se vad n oglind i astfel s doreasc s nu mai plece.
130
Noi vedem n aceasta o probabil ncercare a celor vii de a arta c, pentru mort, timpul i-a
ncetat efectul. El depete timpul fizic i se integreaz n timpul nvenicit i de aceea ceasul nu-
i mai are rostul i nu trebuie vzut de cel adormit pentru a nu-i strni nostalgia timpului fic i s
rmn printre cei vii.
131
Sperl, Ingo, op cit, p. 45.
132
Ibidem. p. 45.
133
Splarea mortului este la origine, dup Gilbert Durand, o operaie purificatoare primitiv; Durand,
Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Ed. Univers, Buc, 1977, p. 213, apud: Larionescu,
Sanda, Apa n riturile legate de moarte, Ed. Univers, Buc., 2000, p. 16.
48
Toate acestea trebuie ndeplinite fiindc ea are efect purificator i are
rostul de a-l integra pe defunct n rndul strmoilor
134
.
Persoanele care scald mortul trebuie s fie de acelai sex cu acesta,
rude sau vecini
135
. n unele pri scalda trebuie fcut doar de ctre
strini
136
. Numrul celor ce scald mortul este i el simbolic, cci s-a
generalizat cifra trei
137
.
Exist dou modaliti de a sclda mortul: prin abluiune i prin
tergere.
Abluiunea reprezint splarea trupului celui mort prin
scufundarea lui ntr-o albie sau ntr-o cad plin cu ap. Al doilea
procedeu este mai puin uzitat. tergerea se face cu un prosop curat,
de trei ori, pentru a ntri puterea purificatoare a apei.
138

mbrcarea. Odat mortul splat, se piaptn frumos, i se taie
unghiile i puin pr (care se pune n cear i se pstreaz de ctre
rudele lui, spre amintire), apoi se mbrac cu hainele cele mai noi i
mai scumpe, sau cu acelea care-i erau mai plcute, pe care muli le
pregtesc fiind nc n via, i le pstreaz noi pn la moarte. n nici
un caz nu trebuie s fie mbrcat n hainele n care a zcut
139
. La
cretet i se pune cciula, dac este brbat, iar dac este femeie se
mbrobodete cu batic nou. n localitile unde portul popular nu s-a
pierdut, btrnii las cu limb de moarte s fie nmormntai n
costum tradiional, specific zonei din care face parte
140
.

134
Sperl, Ingo, op cit, p. 45.
135
Kligman, Gail, op cit, p. 122.
136
Vezi Ghinoiu, Ion, op cit, vol.I, p.150-151; vol II, p. 133-136; vol III, p. 163-167.
137
Sperl, Ingo, op cit, p. 45.
138
ibidem, p. 16; Marian, S.Fl., op cit, p. 36.
139
Bernea, Ernest, Moartea i nmormntarea n Gorjul de nord, Ed. Cartea romneasc, f.l., 1998, p.
28.
140
Vlduiu, Ion, Etnografie romneasc, Ed. tiinific, Buc., 1973, p. 407.
49
Dac cel mort este fecior, atunci se mbrac n costum de mire.
De asemenea, dac moare o fat mare, se mbrac i ea n mireas, i se
despletete prul, i se mpodobete capul cu o cunun de flori i i se
pune un inel (verighet pe deget) cci se consider c ea este mireasa
lui Dumnezeu
141
. Tinerii nenuntii au parte de o nmormntare special
numit nunta mortului
142
.
mbrcarea i pregtirea celui decedat cu hainele cele mai noi,
mai scumpe i mai frumoase, se face din iubirea i cinstea ce-o artm
fa de el, dar i pentru credina c morii se duc s cltoreasc pe
cealalt lume pentru a se nfia naintea lui Dumnezeu, la a doua
venire, curai i mbrcai exact cum au fost ngropai
143
.
Aezarea n sicriu. Dup ce a fost gtit cel mort, se aeaz pe
mas sau pe lavi, n cas sau n tind, cu faa spre rsrit. n
Transilvania el se aeaz cu picioarele spre u, adic gata de plecare,
de unde a rmas zicerea: vede-te-a, cu picioarele nainte, adic
decedat.
In unele locuri, mai de mult, se scotea decedatul afar pe trna,
i atunci se ridica deasupra lui pe cas un steag
144
, iar n Transilvania,
n inutul Nsudului, steagul se aeaz n clopotnia bisericii numai
cnd moare vreo fat mare, i st acolo ase sptmni.
La cap i la picioarele decedatului stau aprinse dou sfenice cu
lumnri de cear.
In Basarabia, pe lng aceste sfenice, se mai pun patru crengi de
copac, cu cte trei ramuri care se numesc "pomi. Acetia sunt

141
Marian, S.Fl., op cit., p. 47.
142
vezi Kigman, Gail, op cit., p. 163-184.
143
Marian, S.Fl., op cit, p. 48.
144
ibidem, p. 56.
50
mpodobii frumos cu stafide, lmi, smochine, mere, nuci, etc., toate
nirate pe a
145
.
Aezarea n tron (cci aa mai este numit sicriul) este un moment
ce implic o mulime de obiceiuri i practici strvechi. Pentru c tronul
este considerat casa mortului, au loc o serie de acte preventive.
Dup aezare decedatului n sicriu rudele cheam preotul satului
ca s-i citeasc stlpii. Prin cuvntul "stlpi" nelegem Evangheliile
celor patru Sfini Evangheliti: Matei, Marcu, Luca i loan. n unele
pri din Moldova, se citesc, uneori, neaprat dup ce s-a aezat mortul
pe mas sau pe lavi stlpii.
Tot n Moldova este obiceiul ca preotul s citeasc stlpii n
camera decedatului cu lumina a dou sfenice cu lumnri groase de
cear, dar numai n timpul priveghiului.
n locul preoilor, n unele locuri, pot citi dasclii Psaltirea i
totdeauna noaptea, adic n timpul priveghiului, la capul decedatului.
Stlpii i Psaltirea se citesc cu scopul ca sufletul celui decedat s
treac mai uor prin vmi.
n afara acestui act religios cretin au loc, aa cum spuneam, o
serie de acte preventive de natur magic. Astfel, se piseaz usturoi,
tmie i, n unele locuri, i praf de puc, se amestec i se unge
cociugul de patru ori n form de cruce pe pereii laterali i de dou
ori n diagonal, pe fund, de la un col la altul
146
.

145
ibidem, p. 57.
146
Bernea, Ernest, op cit, p. 38. Acesta este un obicei ntlnit aproape n toate zonele etnografice,
desigur, cu mici diferene n ceea ce privete compoziia pastei cu care este uns sicriul. Niciodat,
ns nu lipsete tmia i usturoiul. n alte zone, sicriul este decorat cu cruci mici fcute cu fierul
nroit; Cuisenier, Jean, Memoria Carpailor - Romnia milenar: o privire interioar, trad. Ioan
Cureu, tefana Pop, Ed. Echinociu, Cluj, 2002, p. 355.
51
n sicriu se pun diferite obiecte, de la lucruri care i-au fost dragi
n via i pe care, se crede, s le aib i pe lumea cealalt, pn la
obiecte cu caracter magic pentru a-l proteja pe decedat de eventualele
primejdii pe care le-ar ntlni n cltoria sa, dar i pentru a proteja
familia de posibilele ntoarceri ale mortului ca strigoi. Este greu de
fcut un inventar al acestor obiecte ce se pun n sicriu, dar cele mai
uzitate sunt: pieptene, usturoi, cnep, o oglind, nou pietricele albe
i negre
147
, etc, toate fiind aezate sub capul defunctului, sub pern
sau chir n pern. Trebuie menionat c mare parte din aceste obiecte
i-au pierdut semnificaiile pgne ori prezint semnificaii confuze n
contiina popular
148
.
In tot acest timp ct decedatul st n cas, trei zile, vecinii,
rudele, prietenii, chiar i strinii vin s vad mortul nc o dat nainte
de nmormntare i s-i ia rmas bun de la el, iar dac au fost certai
trebuie s se roage ca s-i ierte.
Dar, niciodat ei nu vin cu minile goale, ci totdeauna iau cte o
lumnare de cear curat. Ajungnd la casa mortului intr n camera
unde se afl decedatul, srut icoana sau crucea de pe pieptul
acestuia, iar dac cel decedat a fost om btrn i se srut i mna,
apoi aprind lumnarea i o lipete de sfenicul de la capul mortului, de
sicriu sau o pun neaprins pe iconia mortului. Unii mai pun pe icoan
i bani, de pild n Moldova i n Bucovina. Aceast practic este

147
Aceste pietricele par s nlocuiasc banii ce sunt pui pentru a plti vmile. Este atestat ca o
practic de origine trac i ar simboliza viaa defunctului cu zile albe i zile negre; Ionescu, Pr. I, O
practic strveche n ritualul funerar din Oltenia, n Mitropolia Olteniei, nr. 3-5/1999, p. 132.
148
O mrturie n acest sens este cea culeas de Ernest Bernea din Gorj: Zice c de ce-s att de multe
obiceiuri? C doar nu sunt astea scornituri muiereti; s obiceiuri vechi, din btrni. Ce ru poa s-i
fac? Doar numai bine, c nu-i omul ca dobitocu s-l ngroape oricum; Bernea, Ernest, op cit, p. 41.
52
condamnat de unii preoi, fiind general recunoscut ca practic
pgn
149
.
Lumnrile care au rmas nearse se aprind noaptea la priveghi i
a treia zi la prohod, iar banii ce s-au pus pe iconi sunt folosii de
ctre familia decedatului pentru a cumpra cele necesare, sau cnd se
duce mortul la groap pe la rscruci, poduri, fntni, se dau copiilor
sraci de poman, pentru c ei au rolul de a-1 pzi i salva pe cel
decedat, cnd sufletul acestuia trece prin vmi.
Toi cei sosii la casa decedatului zic urmtoarele cuvinte:
Dumnezeu s-l ierte! sau primete-l Doamne ntru mpria cerului. Dac
cel decedat este un copil pn n 7 ani se zice: Dumnezeu s-l
odihneasc! Toate acestea reprezint formule de salut care concord cu
atmosfera trist de la nmormntare. Se consider c nu este bine a se
da Bun ziua! i nici un fel de binee timp de trei zile, pn la
nmormntare
150
.
n unele sate din Bucovina ct i din Moldova, i mai ales la
munte, pe lng lumnare i bani se mai aduc fain, brnz, erveele,
tmie, pentru a fi de ajutor la praznic, dac decedatul este srac, iar
erveelele ca s fie folosite la procesiune
151
.
Astfel, tot timpul ct st mortul n cas unii vin, alii pleac, cci
tot timpul, pn ce acesta este dus la groap, nu trebuie s fie singur,
ci trebuie s fie cineva permanent lng el, i trebuie s aib grij i de
lumnri ca s nu se sting.
Sicriul. Fiind mortul mbrcat de nmormntare, i se ia msura
cu o trestie sau cu un b de alun i, dup acea lungime, i se face

149
Drgoi, Pr. Eugen, nmormntarea, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2002, p. 6.
150
ibidem, p. 7
151
Marian, S.Fl., op cit, p. 45-46.
53
sicriul, lundu-se bine seama ca nu cumva s fie mai lung dect
mortul, fiindc atunci se crede c, dac mortul s-o ngropa cu acel
sicriu, locul rmas gol ar chema i alte rude dup el. Sicriul (cociugul
coprul) se face din lemn de bra
152
.
In Bucovina aceat msur a sicriului se ia cu o a, care se pune
ntr-o gaura care se face deasupra uii de la camera n care mortul i-a
dat sufletul, apoi, lipindu-se bine pe deasupra, rmne acolo pentru
totdeauna
153
.
Dup aceasta, se aeaz mortul n sicriu sau "racl", care se face
dup cum am mai spus din lemn de brad. In general sicriul era vopsit,
n vechime, n rou, obicei care nu se mai practic.
In sicriu se aeaz o perni, pe care s se sprijine capul i n care
se pune spunul, cu care s-a splat, pieptenele, cu care s-a pieptnat
mortul ultima dat. Se mai pune i sfoara cu care lemnarul a msurat
lungimea mortului pentru sicriu. In capacul sicriului se face o ferestruic,
''pentru ca s se rsufle, s vad gloata ce s-a adunat ca s-l petreac i
ei i s-i ia ziua bun de la ea
154
.
Aceast ferestruic s-a numit fereastra sufletului i este o
practic i un rit preistoric, la populaia autohton din Dacia
preroman, care a fost transmis printr-o continu tradiie ritual i
ceremonial funerar.
Cnd este aezat mortul n sicriu, se tmiaz, iar femeile l
bocesc. Att prin mprejurul sicriului ct i pe capacul lui se zugrvesc
cruci cu vopsea alb.


152
Olinescu, Marcel, Mitologie romneasc, Editura Casa coalelor, Buc, 1944, p. 317.
153
Burada, Teodor, op cit, p. 13-14.
154
Vulcnescu, Romulus, op cit, p. 189.
54
n multe locuri, oamenii i fac sicriul nc fiind n viat, i-i
pregtesc cele de trebuin pentru nmormntare. Sicriul este inut de
ctre ei n podul casei. Acest obicei se pstreaz mai mult n judeul
Muscel, n Transilvania, partea de sus a inutului Fgra, i n Banat.
Tot trupul mortului, n afar de cap, se acoper cu o pnz alb
lucrat n cas, i se numete giulgi, sovon sau respeti. Ea este esut
din bumbac sau de fuior, dup puterea financiar a omului.
Pe pieptul mortului, dup cum am menionat i mai sus, se pune
o icoan, iar n mn o cruce de cear galben, sub cap una sau dou
perne umplute cu fn, paie ori strunjitur de lemn. n timp de var se
umple cu flori, iar iarna cu flori uscate, pe care muli dintre locuitori au
grij a le aduna din timp. n Basarabia, n unele sate din inutul
Soroca, perna mortului se umple cu rn de la mormnt. Deasupra
pernei se cos dou cordele de culoare roie n form de cruce iar sub
pern se pune, n unele locuri, i pine, sare i bul su, care se
mpodobete cu o nfram.
Toate acestea se fac pentru c se crede c decedatul n cltoria
ce are de fcut pe cealalt lume, avnd a suferi frig, cldur, sete i
multe alte suprri, s aib ce mnca, n ce se sprijini cnd va fi
ostenit, i cu ce apra de cini. La ciobani li se mai pune i fluierul cu
care cntau la oi. Toate aceste arat vechimea acestor ritualuri cci se
pstreaz nc credina conform creia, cel decedat i continu i
dincolo meseria pe care a avut-o pe aceast lume
155
.

155
A se vedea cap. 3.2. Morminte i rituri funerare, al acestei lucrri, pentru consultarea
inventarului funerar al mormintelor geto-dacilor.
55
In Banat, dac moare vreo femeie dup care au rmas copii mici,
este obiceiul a i se pune n sicriu attea ppui ci copii au rmas,
pentru a-i da oarecum pe lumea aceea chipul copiilor si, ca s-i aib
spre mngiere.
Dac se ntmpl s moar cineva dup Pati, n Sptmna
Luminat atunci, pe lng toate celelalte, se adaug i un ou rou.
Cu banul care se pune pe iconi deasupra celui decedat, dup
credina unora, mortul trebuie s plteasc luntrea cu care va trece n
cealalt lume
156
. Alii cred, ns, c va plti cu acest ban vmile sau
strjile
157
n vechime, acest ban, se punea n gura mortului.
n judeul Prahova acel ban se bag la degetul cel mic de la mna
dreapt. n unele sate din Transilvania se crap la un capt bul care
se pune n sicriu, i se aeaz n acea crptur.


4.3.3. De sufletul mortului

Toiagul. n timp ce brbaii se ocup de sicriu, gospodinele ncep
pregtirile pentru nmormntare. Mai nti se face o lumnare mai
lung, numit "toiag", care se aprinde numai la anumite perioade de
timp i pe care se sprijin mortul cnd trece puntea raiului. Toiagul
(privighetoarea, toiag de stat, lumin de stat) se face tot att de lung ct
mortul, i foarte subire. Se numete toiag datorit credinei poporului
c pe acesta se sprijin mortul cnd cltorete n lumea cealalt
158
.

156
Probabil aceasta este o influen roman cci Dumitru Protase arat c la geto-daci nu a existat
practica obolului lui Charon. Protase, Dumitru, A existat la geto-daci concepia greco-roman despre
obolul lui Charon?, n Studii i cercetri de istorie veche, tom 22, 3, 1971, p. 495-500.
157
Burada, Teodor, op cit, p.17; Marian, S, Fl., op cit, p. 55-58.
158
Marian, S.Fl., op cit, p. 102.
56
Dup ce este gata, se face rostogol, adic n form de spiral i se
aeaz la capul sau pe pieptul celui decedat. De fiecare dat cnd se
trag clopotele (fiindc se trag de trei ori pe zi), se aprinde toiagul. Mai
este aprins atunci cnd se scoate mortul din cas, cnd i se face
prohodul, iar dup nmormntare se stinge i este adus acas. Apoi se
mai aprinde, n trei seri una dup alta, chiar pe locul unde i-a dat
rposatul sufletul. Lng toiag se mai pune un prosop, o sticl cu ap
i pine, pentru ca sufletul s se poat odihni n rtcirile lui.
Toiagul este cel care asigur lumina mortului, i de aceea, se crede c
este periculos pentru suflet ca aceast lumin s se sting
159
. Totodat
se crede c aceast lumin arde pcatele celui mort
160
.
In Transilvania, dup ce s-a nmormntat mortul, dou sau trei
rude de-a lui se duc de cu noapte la mormnt, i-1 stropesc cu ap
adus ntr-un ulcior, l tmiaz i apoi aprind "privighetoarea" sau
toiagul, care st aprins ct face cineva cincisprezece mtnii, zicnd c
prin aceasta se mblnzete celul pmntului ca s nu mai latre pe
noul venit ntre celelalte morminte
161
.
Apoi se fac colacii pentru apaos, coliva i pomul.
Apaosul. Const din puin ap (sau ulei n anumite zone)
amestecat cu vin.
n Moldova, e obiceiul ca s stropeasc preotul cu vin trupul
decedatului, n cruci, dup ce 1-a pus n groap.

159
Toiagul funebru reprezint un alter-ego al mortului i n acelai timp drumul acestuia spre lumea de
dincolo; Ciubotaru, I.H., Aspecte ale ceremonialului funerar din Moldova, n Anuarul de folclor,
(extras) Cluj-Napoca, V-VII, 1984-1986, p. 249; vezi i Bratu, Anca, op cit, p.24-25.
160
Kligman, Gail, op cit, p. 122.
161
Burada, Teodor, op cit, p47.
57
n Botoani, apaosul e un pahar de vin, care se nfige n mijlocul
colivei; pe acesta l ridic preotul, dup ca stau la mas, cnd citete
panachida pentru vii, i gust toi din el
162
.
Coliva. Pentru coliv se alege grul ca s fie curat i se piseaz n
chin, apoi se fierbe pn ce e moale i des. Dup ce s-a rcit, i adaug
miere, nuci pisate i l aeaz pe o tav mare, special pentru coliv.
Dup aceea, deasupra, se cerne biscuii pisai, iar peste acetia se pune
zahr pisat peste tot, ca s fie faa colivei alb. Pe coliv se face apoi,
din cacao sau ciocolat, crucea lui Hristos avnd la baz trei scri.
Cnd se fceau dou colivi, pe a doua se fcea de regul Maica
Domnului. La mijloc, n coliv, se nfig, la distan, trei lumnrele, care,
pe la mijloc se mpreun i iar se despart, avnd forma unui dublu triped:
n sus i n jos, iar sub coliv se pune un colac rotund.
163
Trebuie
menionat c este o adevrat art n a pregti i a orna coliva,
frumuseea i gustul ei deosebit artnd att dragostea pe care rudele o
poart celui decedat ct i miestria gospodinelor care se ocup de
aceasta.
Din aceast coliv, dup ce preotul citete panachida i ridic
parastasul, trebuie s guste fiecare.

Pomul. Pomul de cele mai multe ori e un brdu, dar poate s fie
i alt pom, de obicei, fructifer. El se mpodobete frumos cu panglici i
cu diferite fructe: smochine, nuci, mere, bomboane, portocale, biscuii,
dar i cu batiste, cni etc. Dup credinele populare el reprezint pomul
vieii plin cu toate buntile, pe care mortul l prsete, odihna n
lumea cealalt, umbre i recrearea sufletului n lumea cealalt, dup ce

162
Niculi-Voronca, Elena, Datinile i credinele poporului romn, Ed Saeculum, Buc., 1998, p. 278.
163
ibidem, p. 277.
58
a trecut vmile i pomul raiului ncrcat cu toate buntile. Se crede
c pomul va prinde rdcini pe ceea lume i din buntile puse n el se
va hrni mortul.
164

Un lucru deosebit de important care trebuie menionat este acela
c pomul este diferit de bradul de la nmormntare. Pomul are rolul de
a asigura belugul pe lumea cealalt, de a fi un punct de referin al
banchetului funerar
165
cci nu se ncepe masa pn ce preotul nu
citete Rugciune la mprirea hainelor pentru cel decedat, rugciune
care se face la acest pom. Asupra semnificaiei bradului vom vorbi la
momentul potrivit.


4.3.4. Priveghiul. Jocuri de priveghi. Mti funerare

Dup dicionarul enciclopedic, priveghiul sau pzirea ritual a
morii trebuie vzut ca secven de sine stttoare n cadrul ritualului.
Denumind aciunea de a priveghea (latinescul pervigiliare), priveghiul
nseamn a pzi ceva, a fi cu bgare de seam
166
Corpul fiecrui om
care a decedat din cauze naturale st, de regul, trei zile i dou nopi
nenmormntat. Astfel, n aceste dou nopi se practic n toate rile
locuite de romni, aa-numitul priveghi, la care se adunau o mulime
de oameni, brbai i femei, tineri i btrni, amicii i rudele
decedatului.

164
Ibidem, p. 380.
165
Jean Cuisenier afirm c pomul este, totodat, i un simbol al fecunditii i belugului
pmntului, cci aici sunt reunite aproape toate produsele agriculturii i ale creterii animalelor;
Cuisenier, Jean, op cit, p. 371.
166
***, Mic diconar enciclopedic, Ed. tiinific i pedagogic, Buc., 1986, p. 1372.
59
In fiecare noapte se face privegherea mortului pentru c exist
credina c diavolul susine c trupul oamenilor e al lui. De aceea, cum
aude c a decedat cineva, vine s l fure i dac n-ar priveghea
oamenii, diavolul ar rpi trapul morilor.
Teodor Burada susine c prietenii care vin s privegheze
decedatul, l pzesc ca s nu vie strigoii la el, astfel cei sosii povestesc
sau joac diferite jocuri, pentru ca cei ai casei s mai uite durerea.
167

Priveghiul, care dureaz din momentul cnd ncepe a se ngna
ziua cu noaptea i pn ce rsare soarele, se face dup credina
poporului, din mai multe cauze, dintre care unele sunt bazate pe
experiena de toate zilele, iar altele pe nchipuire sau pentru c aa au
apucat din moi-strmoi.
Lumnrile, care se aprind mprejurul mortului i mai ales cele
trei de la capul acestuia se las s ard zi i noapte pn dup
scoaterea mortului din cas. Prin urmare, oamenii adunai ca s
privegheze sunt n primul rnd datori sa ia seama de lumnrile ce ard
ca s nu se sting, sau s se aprind ceva de la dnsele.
Priveghiul - zice Lucia Berdan - pole fi considerat ca o stare de
veghe mitic- ritual n riturile de trecere familiale (natere - nunt -
nmormntare)
168
i este o practic de iniiere, care pregtete integrarea
celui decedat n comunitatea strmoilor neamului.
Efectuarea practicii priveghiului, de ctre cei prezeni, confer
celui care poate priveghea de la apusul soarelui i pn la rsritul
acestuia, fr s doarm deloc, statutul de iniiat, n plan ritual, iar n

167
Burada, Teodor, op cit, p. 18.
168
Berdan, Lucia, Feele destinului. Incursiuni n etnologia romneasc a riturulor de trecere. Ed.
Universitii Al.I. Cuza, Iai, 1999, p. 175.
60
plan religios, i absolv din pcate: i se socotete de o fapt bun i
primit naintea lui Dumnezeu
169
.
Din punct de vedere ortodox putem meniona c aceste practici
magico-rituale sunt precretine, cu toate c ele se pstreaz i n zilele
noastre
170
.
Numrul celor prezeni la priveghi arat i prestigiul celui
decedat. De exemplu, la priveghi nu vin cei cu care defunctul a fost
certat i nu accept s-l ierte.
La ntrebarea De ce se privegheaz mortul? Lucia Berdan ne
relateaz c informatorii de astzi rspund: Exist credina c cel ce
particip la priveghi, pe lumea cealalt are un perete. Dac a privegheat
la patru mori, va avea patru perei drept locuin pe lumea cealalt
(Galai, Nicoreti, Poiana - chestionar); Dac mergi la priveghi eti liber
pe cea lume attea zile ct ai fost la priveghi
171
(Iai, iretei, Bereslogi -
chestionar).
Aadar, priveghiul este o practic ce are origini precretine i a
crei funcii, dincolo de cele practice, menionate mai sus, se extind n
sfera magicului, cu rol de protecie a decedatului n lumea de dincolo,
dar i de protecie a familiei de eventuale manifestri malefice ale
spiritelor.
Priveghiul este un ritual care se gsete pe tot cuprinsul rii,
ns, manifestndu-se n proporii diferite. El se desfoar n dou
feluri: cnd moartea vine ca o uurare, ca o eliberare, ca o mplinire,
deci este treapta fireasc n viaa omului, au loc jocurile de priveghi
care constituie coninutul nopii de priveghi, iar cnd moartea vine pe

169
Marian, S.Fl., op cit, 129.
170
Eretescu, Constantin, Mtile de priveghi-origine i funcionalitate, n Revista de Etnografie i
Folclor, (extras), tom 13, 1, p. 37.
171
Berdan, Lucia, op cit, p.186.
61
neateptate la tineri, priveghiul se face sobru
172
. n unele zone
etnografice practica priveghiului a fost ncretinat i participanii au o
atitudine sobr conform cu importana i semnificaia cretin a
momentului trecerii n lumea cealalt. n alte zone, ns, elementul
pgn a rezistat. Aici pa s se adevereasc, peste veacuri mrturiile
antice conform crora strmoii notri se veseleau la moartea unuia
dintre ei. n aceste zone participanii se manifest zgomotos n cadrul
unor piese dramatice numite jocuri de priveghi.
Jocurile de priveghi, care se mai fac i astzi, au o conotaie
sacr, o funcie apotropaic i de iniiere. Priveghiul, ca rit sacru, se
efectua printr-o dubl participare: ca spectatori i ca mascai.
Se poate face o clasificare a jocurilor de priveghi:
a) jocuri de virtuozitate (ca probe de iniiere sau trecere):
Bgatul aei n ac, Boldul, Crbunele, Cusutul hainelor,
Leuca, etc
b) jocuri cu mti zoomorfe (au semnificaii legate mai ales de
nceputul i de sfritul anului): Calul, Capra, Barza, etc
c) jocuri cu mti i reprezentri antropomorfe: Cuplul
moneag-bab, nmormntarea, Moarte, etc
d) jocuri cu un pronunat caracter realist ce sunt inspirate
din viaa de zi cu zi, fr transfigurrile ce se ntlnesc n
celelalte cazuri: Scosul cioatelor, Podul, Balta cu pete,
Purcelul, Moara etc.
e) jocuri practicate ad-hoc, fr alte corespondene
folclorice: Mortul nviat, Mica, Gogiu, etc

172
Graur, Tiberiu, Jocuri de priveghi n Munii Apuseni, n Anuarul Muzeului etnografic al
Transilvaniei, Cluj, 1973, p. 595; Vezi i Vlduiu, Ion, op cit, p. 410.
62
f) jocuri asemntoare i chiar similare cu cele de copii:
Ascunsul, Prinsul, Baba-Oarba, Bza, etc
173
.
Cuplul de mascai mo-bab, este cuplul iniial de mascai i n
obiceiurile de nmormntare, ca ntruchipri simbolice ale
ascendenilor sangvini ai mortului. Ideea de continuitate de neam este
predominant i prin simularea unor acte rituale de ntemeiere: actul
sexual, naterea simbolic, acte mimate de cuplu mo-bab, care
sugereaz pe cale magic continuitatea neamului. Prin desfurarea
zgomotoas a jocurilor de priveghi, ele au rolul iniial i primordial de a
centraliza pe cale magic aciunea maleficului i de a ncadra mortul
ntr-un ciclu nou.
Alturi de cuplul iniial mo-bab s-au format i celelalte cupluri
n mtile de priveghi. Alturi de ele, prezena mtilor de animale i
psri are tot o motivaie sacr, ritual. Astfel prezena calului, ursului,
lupului, caprei etc., ca mti de priveghi nu este deloc ntmpltoare i
ine de o origine foarte ndeprtat. Calul, ca simbol mitologic, avea
funcia sacr de ghid psihopomp, conductor al sufletelor pe trmul
cellalt, care se leag de funcia sa mitologic de animal cltor al
trecerii de la un nivel la altul al existenei, n jocurile de priveghi el are
masc dubl: ca adjuvant divin ori ntrupare demonic. Prezena
calului n context funerar are o motivaie strict originar, ritualic, de
animal psihopomp, ghid al sufletelor plecate n marea cltorie, iar
jocul calului nu are dect un caracter apotropaic i fecund, care are ca
scop alungarea duhurilor malefice i s provoace declanarea energiilor
ascunse ale firii, deci continuitatea, n care moartea este i ea o etap.

173
Adscliei, Vasile, Jocuri de priveghi din judeul Bacu, n Carpica, (extras), 13, 1981, p.122.

63
Prezena ursului la jocurile de priveghi este motivat de simbolul
su strvechi de animal totem: Jocul cu ursul se vdete o rmi
dintr-un vechi cult al ursului... o provenien traco-dac, cu evidente
rdcini preistorice. Jocul ursului avea i o funcie apotropaic, prin
contactul magic cu ursul, realizat prin atingere sau joc, permindu-se
schimbul de fore, purificarea i ntrirea participanilor la ritual. Atracia
magic a ursului era subliniat i de faptul c el face "un alter ego
slbticit al omului
174
.
Jocul caprei sugera eliberarea de nite puteri malefice, pentru a
putea continua, sub auspicii benefice, existena. Prin antinomie, capra
este "alter-ego-ul malefic." Putem spune c iari funcia apotropaic
este mbinat cu ideea de continuitate.
Lupul funerar, o figur cunoscut n ntreaga mitologie indo-
european, este intim legat de rostul ritual i mitologic al iniierii. Este
i el un animal psihopomp, animal ghid, care conduce sufletele
morilor.
Prezentm n cele ce urmeaz cteva din cele mai interesante
jocuri de priveghi.
Unul dintre cele mai frecvente jocuri de priveghi n Moldova este
Mica (mica, tuea, oaca, motroaca i ciuca), care const, de fapt,
dintr-o btaie a celor prezeni. Era o prob de rezisten fizic i de
isteime. Mai muli brbai se aaz n cerc. La mijloc se afl cel ce
trebuie s descopere la cine se afl mica, purtat pe ascuns pe la
spatele participanilor. Pn ghicea i se aplicau mai multe lovituri.

174
Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc, Vol. I, Ed. Minerva, Buc., 1982, p. 273.
64
Mica este fie un capt de funie cu nod, fie un ciorap n care se
introduce un cartof
175
.
Se juca i Moartea: "Cineva din brbai se mbrca Moarte i vine
n cas cu coasa n mini, mbrcat cu cearaf alb, vruit pe fa sau dat
cu cret, sau cu fain alb de gru, cu nite dini mari fcui din cartofi,
descnt ntr-o oal i se leag de cineva spunnd:
- Gata leii (bade),
Mi loani (Mrie)
Vnturoi i-a rnduit
S te duci de pe pmnt.
Ori c vrei, ori c nu vrei
Adu capu i i-l tai!
i se repede cu coasa la gtului acelui om. Coas i nvelit cu
crpi ca s nu taie deloc, n timpul acesta n cas se ncepe o ncierare
ntre cel ce este fcui moarte i ntre cel ce este propus ca s fie tiat cu
coasa. Moartea este alungat n mare, dnd cu coasa n pmnt i
zicnd: Eu m duc pe ceia lume Dar pe toi v iau cu mine De nu astzi
chiar i mini c i mne-i potrivit
i te ia moartea de gt
176
(Neam, Petricani, Trpeti).
Unul dintre cele mai frecvente jocuri de priveghi este i Baba i
moneagul. Astfel doi feciori merg n tind sau n alt cas i ungndu-
se cu funingine, se travestesc n haine cotrenoase i conice. Unul se face
moneag punndu-i barb de cli i o cum rupt sau ntoars pe dos
n cap iar cellalt se face bab. Dup acesta vine mai nti baba n cas,
d bun vremea i se roag de gzduire. Apoi se aude moneagul tuind

175
Adscliei, Vasile, op cit, p. 128.
176
Berdan, Lucia, op cit, p. 104.
65
prin tind. Baba se ascunde sub mas sau n alt ungher. Moul grbov i
cu gheb n spate, intr nuntru nct, gfind, tuind i innd o crj n
mn; la intrare se face a poticni, unul l prinde i-i ajut a se ine ca s
nu cad jos. Dup ce-i mai vine n fire ncepe a istorisi despre
praniile care le-a avut cu baba, cum l-a lsat aceasta, i cum o caut
de un timp ndelungat prin toate satele i nu o poate afla. Moneagul nu
prea vede i nici nu prea aude bine de aceea trebuie s i se strige tare la
ureche. Unul i spune c-l va duce el la bab, dar pentru aceia s-i
lucreze ceva. Moneagul zice c el poate cosi, face fntni etc. Cel ce i-a
spus c-l va duce la bab, l pune s coseasc. Moneagul se face a cosi
cu crja ghintind n dreapta i n stnga pe cei din cas, care se ridic pe
lii, pe scaune, pe cuptor mai pe scurt pe unde apuc, numai s nu fie
ajuni cu coasa moneagului. Dup aceasta se face c adun ghintind
acuma cu crja pe sus. i mai dau i altele de lucru, i el iari ncepe a f
ace pozne de ale sale. n urm, cel ce i-a spus c-l va duce la bab, l ia
de mn i ducndu-l la o fat sau nevast tnr l ntreb dac aceia
nu e baba lui. El rspunde c parc ar semna dar nu e baba lui. Cei de
fa prind a rde n hohote, n sfrit ajung i la bab. Moneagul cum o
vede prinde mai nti a plnge de bucurie, apoi ncepe a o trage la
rspundere pentru ce l-a lsat i n urm a o certa i mustra n modul
celor btrni, pn ce toi de fa se satur de rs. Cnd voiete
moneagul i cu baba ca s mearg acas, atunci unul, lund o
lumnare, o potrivete astfel nct i aprinde barba. Moneagul o stinge i
iese afar njurnd.
177
Cu aceasta se ncheie apoi i jocul.
Alt joc de priveghere este Mocovina sau de-a urechea: "Se pun n
ir cei ce vor s joace, unul n spatele celuilalt, aa fel nct cel din fa

177
Marian, S.Fl., op cit, p138.
66
s nu tie pe cine are n spate. Unul din cei nirai ciocnete cu degetul
n cap pe cel din faa lui. Acesta trebuie s ghiceasc pe cel ce l-a
ciocnit. Pe cel ce crede l ia de nas i-l duce n fa n locul su. Dac n-
a ghicit, atunci e dus, tot de nas, la locul su. Cnd, n loc de nas, se
prinde urechi, jocul se cheam de-a urechea
178
.
De-a aa este un alt joc de priveghere, feciori i fete n numr egal
Unul ia n mn mai multe ae pe care le pune n cruci n palm. Fiecare
apuc de capete aele. Cnd juctorul desface palma, tinerii se vd la
capetele aelor. Cei doi care in o a se srut
179
.
Un alt joc care se practic n serile de priveghere este i aa-
numitul joc de-a gina sau de-a gsca. Particip cte doi
reprezentani, ceilali privesc, att feciori ct i prunci. "Unul ia un fund
i-l pune pe pumn. Altul pune degetul sub pumnul primului i-l ntreab:
- Ce-ai de vndut aici?
- O gsc.
- Cum o vinzi?
- Cu ct o pot.
- Ce ceri pe ea?
- Nou libre.
- Cu apte nu o dai?
- Nu o dau, c ou.
- Nu cumva e cu ou?
- Caut-o.
- E slab.

178
Fochi, Adrian, Datini i eseuri populare de la sfritul sec. Al XIX-lea, Ed. Minerva, Buc, 1976,
p. 159.
179
ibidem, p.159.
67
Cumprtorul ia repede fundul i-l lovete pe vnztor peste pumn.
Cellalt se ferete. Dac reuete, se schimb rolurile. Se schimb i
atunci cnd cade fundul
180
.
De-a ma. La acest joc particip trei ini, ceilali privesc. Un fecior
numit "m" se aeaz turcete pe jos. Are o mtur din care smulge
puin, miaun, toarce, cucie, morie. De o parte i de alta stau doi
feciori cu cte un b i un fluier n mn. "Ma" lovete repede cu
mna pe cte unul peste fluierul piciorului. Ceilali pndesc s nu fie
lovii i lovesc i ei cu beale n "m". Cnd se plictisesc intr alii
181
.
Alt joc este cel numit de-a craiu. Aici particip feciori i fete,
nsurei mai tineri. Se alege craiul. Cei ce vor s joace pun pe mas cte
o mn una peste alta. Apoi, cel de dedesubt scoate mna i-o pune
deasupra, zicnd: unu, urmtorul face la fel zicnd: doi i tot aa pn la
zece. Cel cu zece devine crai. Craiul st pe un scaun i ceilali trec prin
fata lui i-l ntreab: "crai, crai, ce solie-mi dai? ". Craiul face trimiteri
hazlii: s mergi s srui pe Ana lui Todorel, s ngenunchi i s faci
cruce. Altul s srute ua sau cuptorul, altul s stea ntr-un picior. Cnd
termin, se alege alt crai i jocul rencepe
182
.
n timpul acestor jocuri de priveghi cei sosii pentru a priveghea
sunt hrnii i cinstii cu butur de ctre unul dintre rudele
decedatului. Fiecare primind cele ce i se servete mulumete zicnd:
Dumnezeu priveasc!... fie de sufletul celui decedat!
Am redat textual o parte din aceste jocuri de priveghi pentru a
reliefa frumuseea lor precum i plasticitatea imaginaiei populare.
Jocurile de priveghi sunt atestate ca fiind foarte vechi, motenite de la

180
ibidem p. 159-160
181
ibidem, p.160
182
ibidem, p. 160
68
geto-daci, i aveau rolul s nveseleasc rudele i pe cei apropiai
mortului. ns, priveghiul nu-i doar un motiv de petrecere n memoria
celui disprut. El are un rol mult mai adnc : de a iniia rudele n
uitare. Dar nu uitarea defunctului (cci, aa cum vom vedea pe
parcursul lucrrii, rudele se vor ocupa n continuare de sufletul
decedatului), ci uitarea suferinei, de a trece pragul anamneziei i de a-
i obinui cu ndelungata lui absen dar i cu ndejdea revederii cnd
va sosi ceasul.
Mtile funerare. Mtile, costume funerare la poporul romn,
reprezint o specie deosebit de piese arhaice. Ele nu sunt att de
alctuite ca s mbrace pe cel decedat sau s-i deghizeze faa pentru a-l
apra dup moarte de aciunea nefast a demonilor, semidivinitilor i
divinitilor funerare.
183
, ci pentru ca s apere rudele, prietenii celui
decedat, precum i celelalte persoane, de aciunile funeste. Sunt
instrumente apotropaice n drama psihopomp a cortegiului, simboluri
ale unei constrngeri magico-mitologuce strvechi.
Vom prezenta n cele ce urmeaz cteva din aceste mti
funerare.
Masca-cma. Prin aceast masc trebuie s nelegem o
masc integral sau o masc-costum
184
realizat dintr-o cma lung,
esut din cnep sau alt material care s nu aib nici un orificiu
pentru cap i mneci. Trebuie s fie deschis numai la poale pentru a
putea fi nfundat cu un nur petrecut n tivul poalelor ca s le strng
i s le lege ca o gur de sac.
Credina general n puterea rufctoare a cadavrelor i
spiritelotr celor decedai, a fcut pe muli s recurg, printre alte mijloace

183
Vulcnescu, Romulus, Mtile populare, Ed tiinific, Buc., 1970, pp. 153-154.
184
idem, Mitologie, p. 186.
69
de aprare mpotriva morilor, i la mtile funerare
185
. Dintre aceste
mti funerare, cele mai simple au fost cele de pnz ce se mulau pe
cadavru ca un sac i ca o cma fr orificii.
La romni s-a pstrat pn la nceputul secolului nostru masca-
costum prin aa numita pz de ochi. Ea era realizat dintr-o cma
ntreag, lipsit de orificii pentru cap, prevzut numai cu mneci largi
i nfundate i cu poale lungi pn la pmnt ce se puteau lega.
Masca de unche. Dup Romulus Vulcnescu, mtile de
unchei sunt mti-costume antropomorfe de tip funerar. Ele erau
confecionate nu pentru a fi pusa pe faa mortului ca piese de
protecie, ci pentru a fi purtate la festinul funerar ca mti psihopompe
de cei ce luau parte la jocurile de priveghi i la activitile pentru cel
decedat pe parcursul celor trei zile de edere n cas
186
.
Mti psihopompe de femei. Aceste mti de femei din cortegiul
uncheilor sunt realizate artistic din nframe, sub care se puncteaz
cromatic nasul i gura, sau din lemn.
Mti de bocitoare. Aceasta este o grup rar de mticostume
impresionante prin structura lor morfologic. Aceste mti mai poart
denumirea de mumuie i se ncadreaz la jocurile de priveghi (mai ales
la cele de pe Valea Gurghiului). Mumuiele sunt imagini male umbrelor
morii, a stafiilor strmoilor. Ceata de mumuie este alctuit
dinpatru sau ase costume-mti, fiind mbrcate n rochii negre. Ele
particip la jocul de priveghi apropiindu-se de cel decedat cu minile

185
idem, Mtile, p. 154. Autorul menioneaz prezena unor asemenea mti i la incai sau la
alte popoare antice care credeau c astfel ferecau sufletul celui mort. La romni refuzm s credem
c ar avea aceast semnificaie dat fiind credina n nemurire a strmoilor precum i nevoia ca
sufletul s fie liber. Credem c, mai degrab, ar fi o asigurare a celor vii c astfel l protejeaz pe
mort de a deveni strigoi i de a rtci n continuare prin lume.
186
Ibidem, p. 155.
70
ntinse deasupra acestuia i ncep s boceasc o form strveche a
cntecului bradului :
Arde-te focul de brad
Ct ai crescut de nalt
Ai crescut lng-un pru
La (N) de coprsu
Si-ai crescut ntr-o crare,
Vai nou de suprare,
Si-ai crescut lng-o dlni
Vai la (N) de csu
187

Masca Morii. Este o masc-costum puin folosit i figureaz
demonul morii reprezentnd mai mult stafia dect scheletul morii.
In timpul jocurilor de priveghi masca demonului morii se
realizeaz dintr-un cearaf alb n care se nfoar actantul. i
pudreaz faa cu fin iar pe cap poart, n loc de coarne, dou
lumnri aprinse. n mna dreapt ine o secer nvelit ntr-un tergar
alb n mna stng o ulcic cu ap i un pmtuf de busuioc, cu care
stropete pe privighetori.
Masca - costum a demonilor morii este nsoit de dou mti -
costum de draci realizate dup aceeai tehnic a mascrii, danseaz un
dans fantastic n timp ce bocitoarele bocesc, apoi se apropie de cel
decedat, imit seceratul i pune secera pe picioarele mortului pentru a-
1 apra de duhurile rele.
Putem spune c aceast masc urmrete s apere pe oficiantul
dansului funerar de presupusele efecte nocive ale demonilor morii.


187
ibidem, p. 155.
71
4.3.5. Cntecul Zorilor

Prin cuvntul zori nelegem o specie anumit de
bocete care sunt cunoscute i folosite, dup S. FI. Marian,
188
numai n
Banat,(n acest sens se exprim i Teodor T. Burada)
189
, care se cnt
nainte de revrsatul zorilor i mai ales n prima diminea dup
adormirea unui fecior, a unei fete sau a unei neveste tinere.
Denumirea zorilor vine de la znele Zori, care se invocau spre
deteptarea celui decedat. Cntarea sau bocirea lor se exprima prin
verbul a striga, mai rar a cnta. De aici vine apoi i numele lor de
strigat
190
sau strigarea zorilor
191
iar n unele pri cntecul zorilor
192
.
Dup Marcel Olinescu zorile se cnt n dimineaa zilei cnd este
nmormntat cel decedat, n alte pri n fiecare diminea
193
.
n Clopotiva, satul monografat din ara Haegului, Cntecul
zorilor e strigat de femeile zise plngtoare, care stau afar la geam,
ntoarse cu faa spre rsrit, prinse de dup mijloc una de alta, i se
leagn ntr-o parte i-n alta n msura cntecului. n Subcarpaii
Olteniei, scrie T. Glcescu, li se spun jelitoare.
Aceste femei sunt de obicei din cele mai n vrst. Ele formeaz
un grup de trei. In acelai sat pot s fie dou-trei grupuri de femei care
cunosc asemenea cntece. Cteodat, n grupul celor trei femei intr i
o fat mai tnr, iar alteori se adaug la grup o ntreag ceat din
tineretul satului care vine s jeleasc pe cel mort. T. Glcescu mai

188
Marian, S., Fl., op cit, p.149.
189
Burada, Teodor, op cit, p. 82.
190
Becineag, I, Zorile, n Familia, anXI, Budapesta, 1875,p. 568 i 269 apud Marian S, Fl, op cit p.
149.
191
Iana, Aurel, Jalea romnului. Credine i datini, n Familia, an XXVI, Oradea Mare, 1890, p 546,
apud ibidem, p. 149.
192
Burada, Teodor, op cit, p. 82.
193
Olinescu, Marcel, op cit, p. 318.
72
remarc faptul c plngerea se face de obicei dimineaa nainte de
rsritul soarelui, n timpul celor trei zile ct st mortul n cas. Cnd
bocesc jelitoarele -pentru asta nu primesc plat, ci daruri n natur
date de suflet - se aeaz n picioare cu faa spre rsrit i cnt
versurile obinuite
194
. Bocirea se face de regul i pe drum, la rscruci,
spre biseric i de la biseric spre cimitir. Scenariul este acelai pentru
zorile de sear, dac orientarea e spre apus i imediat dup asfinitul
soarelui. Textul ce se cnt variaz dup sexul i vrsta decedatului.
Sunt, totui, cntri rituale ce se spun la toat lumea. Iat un exemplu:

Scoal - numele persoanei -, scoal,
i-lu ntoarcei napoi
S vin elu iar cu voi Ci c vremea ne-a venitu
L 'ast lume luminat, Acum iar de pornitu,
De Dumnezeu bunu lsat, Ian grbii voi de dlii,

194
Glcescu, T, Folclor din Gorj, n Grai i suflet, VII, 1937, p. 249, apud Buhociu, Octavian, Folclorul
de iarn, zorile i poezia pstoreasc, Ed Minerva, Buc, 1979, p. 18.

73
i la ap curgetoare.
Moi, acum vei c grbimu,
Iaca de lacu c diluviu
De nu 'toarcem napoi
Pe lonu a venit cu noi,
Ci c vremea ne-a venitu
De pornitu la resritu,
Unde-unu mersu mndru
'nfloritu
De totu c s 'a vestejitu.
Dorilare, surorilare,
Vlndrean voi dnelan!
Ce grbii voi de silii
i pe Ionu lu desprii
De jocuri nejucate,
De lucruri nelucrate
De flori mirositoare
D 'albe i rumenioare?
Moi grbimu, vei deflimu
Mu pe Ionu s-lu desprimu
De jocuri nejucate,
De lucruri nelucrate,
De flori mirositoare,
D 'albe i rumenioare,
Apoi bine voi s facei
Pe elu napoi s 'ntoarcei
L-ast lume luminat
De Dumnezeu lucru lsat
La vntu, ploaie i la sore,
i la ap curgtore.
La frai, surori i la mam,
Cari pe ea cu dor o chiam.
- Bine, c noi vomu grbi,
i delocu c vomu sili,
Dar cine 'nlume c-a pote
S 'mplineasc doruri tote!
- Ce ursit a ursitu,
i- n lume s 'a mplinitu,
Rmne nestrmutatu
Chiar i pentru mpratu.
A plnge putemu i noi,
Dimpreun i cu voi,
Plngei i voi codrilor,
Mndreloru pdureloru,
Plngei i voi muniloru
i voi mndre vilor
Din iote pentru pmnturi,
Din iote pentru pmnturi
Plngei i voi apeloru, Plngi o lume i alin
Dimpreun petreloru, Clipa cu suspinuri plin
74
Plngei dobitoceloru C o stea iar a czutu
Dimpreun lemneloru, i din lume a trecutu
195

Plngi tu lun i tu sore
Cnd omul din lume more
In alte regiuni, precum comunele Doman i Colnic din Banat, se
adun, dinaintea sau sub ferestrele casei unde se afl decedatul, nou
femei cnttoare i ncep a striga zorile ca s ajute celui decedat pentru
a se detepta, sau s-1 conduc la locuina venic, unde nu este
rutate, unde nu e intrig, nu sunt suspine, nici lacrimi de durere, ci
via venic. Aezate la fereastr, cu faa ctre rsrit, cnt mai mult
strigat. De obicei se mpart n dou grupuri i strig fiecare vers de
dou ori: cnd un grup l termin, cellalt l reia i-1 duce mai departe.
Alteori se cnt pe pri dialogate, unele, reprezentnd pe mort,
exprim dorinele lui: ca zorile s nu se grbeasc s rsar pn nu
vor fi gtite merindele, cuptoarele de pine, vinul, vaci grase tiate, pale
cu legume, putin cu varz i toate celelalte ce se mnnc la
praznicele nmormntrii. De asemenea, s nu zoreasc cu rsritul
pn n-or termina s pregteasc valul de pnz i altul de pechire
batiste, turtite de ceap, top de lumnri, astfel putem spune tot ce-i
trebuie unui decedat ca s fie ngropat
196
.
Redm n cele ce urmeaz una din frumoasele variante ale acestui
cntec:
Zorilor, zorilor,
Voi surorilor,
Voi s nu zorii

195
Iava, Aurel, op cit, p. 546, apud Marian S, Fl, op cit, p. 149-150.
196
Vrabie, Gheorghe, op cit, p. 261.
75
S v revrsai,
Pan' nu s-or gtir
Mume Constandine
De turt de ceap,
Fie-i de verdea;
Vluel de pnz
197
.
Strigtul, ns, n faa morii, aa cum se pstreaz la romni, are
rostul de a asigura natura, cu duhurile ei bune i mai cu seam rele, c
toate ce se cuvin mortului vor fi cu strictee ndeplinite. Astfel se explic
i strigarea tot ctre natur, soare etc. la "slobozirea izvoarelor, la ase
sptmni dup nmormntare, despre care vom vorbi ntr-un alt
subcapitol.
In multe variante revine obsedant numrul nou, nou cuptoare
de pine, nou bui de vin, nou vaci grase. Aceasta tocmai fiindc,
dup credinele poporului, ar fi nou vmi "pe cealalt lume", ori
nouzeci i nou, i c la fiecare vam sunt diavoli care cer sufletul
cltor de la ngerul conductor, acuzndu-1 de grave pcate. Pentru
aceasta poporul romn, dar mai ales femeile, au grij de sufletul
decedatului, dndu-i de poman nou colaci, nou lumnri etc. Un
astfel de rol l are i vlul de pnz s serveasc de poduri i puni iar
banii urmeaz s-i lumineze calea.





197
ibidem, p. 261.
76
4.3.6. Cntecul Bradului
Acest gen de cntec ritual cunoate o performare de dou ori
restrictiv, n primul rnd, n raport de zon, el nu se cnt dect n
nord-vestul Olteniei, sud-estul Banatului i sudul Transilvaniei, iar n
al doilea rnd, n raport de vrst, pentru c este un cntec funerar
specific celor care mor necstorii (nelumifi, nenuntii)
198
.
Din acest punct de vedere, el este inclus n cadrul unui complex
funerar mai vast dar, n acelai timp, conine elemente care-1
individualizeaz n cadrul acestuia.
Este cntat de aa-numitele zioritoare, se folosete dialogul
alegoric care contureaz o tensiune ritual ce d impresia c zioritoarele
au funcia unor preotese, unor iniiate.
Pe de alt parte, coninutul lui este mult mai nuanat n
concordan cu statutul mortului, mbinnd ntr-un plan simbolic
misterul sexual i cel funerar ca relaie esenial a ritului de trecere.
Textul cntecului ritual red practic scenariul ritual sub forma
unui dialog ntre zioritoare i brad.
Zioritoarele l ntreab pe acesta cine 1-a fcut s coboare De la
loc pietros /La loc mltinos
199
.
Rspunsul este menit s aminteasc de cel decedat. Este singura
meniune ce-1 privete pe acesta n mod direct, pentru c textul
vorbete de amintirea bradului de ctre cei doi emisari ai decedatului.
Acetia i indic scopuri diferite ale sacrificrii lui:

198
Lorin, Florica, Semnificaia ceremonialului funerar al bradului din Gorj, n Revista de Etnografie
i Folclor, Extras, tom 13, 4, 1968, p. 331.
199
Marian, S. Fl., op cit, p.71.
77
A u zis c m-or pune
Zn la fntn/.../
Tlpoaie la cas
200

Bradul este tiat din pdure dup anumite reguli i cu mult
grij, s nu se rup, s rmn ntreg. Purtat pe umeri de ctre feciori,
pe ci tainice, e ntmpinat cu alai la trecerea prin sate. Adus la casa
decedatului, aici este frumos crestat, mpodobit cu panglici i cu flori,
ca o mireas sau mire. Se mai mpodobete cu mere, smochine, nuci,
prune uscate, stafide, i se pune naintea casei mortului. In unele locuri
se mai ncresteaz n coaja lui diferite figuri.
201
In prile unde nu este
brad, se mpodobete o creang de mr sau de prun, sau alt pom. n
Dobrogea se mai mpodobete i cu o bucat de ln roie, busuioc,
tergare i hrtie alb.
n Transilvania, inutul Haegului, pomul sau bradul nu este
altceva dect o suli de lemn de brad, nalt cam de-un stnjen, ce se
pune numai la fete mari i flci i se mplnt lng crucea de la
mormnt. La flci ns, acea suli este nalt de la doi la trei stnjeni
i se mplnt la mormnt lng cruce, prinzndu-se n cuie de ea. n
vrful lui se leag o crp alb sau o nfram roie cusut frumos cu
fir, n care se aga un clopoel i inelele mortului.
In comuna Rinari i n alte comune de prin mprejurul Sibiului,
se leag la brad i ln de la oi, dac mortul a fost cioban
202
La fete mari

200
ibidem, p. 71.
201
Burada, Teodor, op cit, p. 27.
202
ibidem, p. 28.
78
se pune n vrful bradului cercei i inelul de logodn dac a fost logodit
sau i alte inele, i rmn acolo
203
.
In alte pri din Transilvania, precum n comuna Orlat, se face,
pentru brbaii cei tineri i pentru flci, un stlp, n vrful cruia, dac
e june nensurat, se pune un porumb cioplit din lemn i o crp nou
204
.
Dup credina romnilor din Bucovina, i mai ales a celor din
Fundu-Moldovei, el se face numai la feciori i fete mari, pentru c, pe de
o parte nseamn tinereea celui pentru care s-a fcut, iar pe de alt
parte, c cel mort se cstorete pe cealalt lume. Cnd se duce mortul
la groap, atunci se trimit vitejii nainte cu bradul, ca s vesteasc
nunta.
Dac nu se afl brad n apropiere de comuna respectiv, unde se
afl decedatul atunci, n Transilvania, este obiceiul s se duc clrei,
cntnd din fluiere cntece de jale, n locuri ndeprtate, ca s aduc
brad, i cnd trec prin vreun sat cu el, fetele merg n ntmpinarea lui
i-i cnt pn trec din hotarul satului aa numitul cntecul bradulu
205
.
Bradul sau pomul la nmormntri se face numai la flci, fete
mari i rareori, n unele locuri, i la tineri nsurai
206
.
Cntecul bradului face parte din cele mai vechi produse folclorice
romneti. Indicii despre rolul su n aceste rituri de trecere ne sunt
oferite chiar din textul cntecului:

203
Marian S, Fl., op cit, p.101-102.
204
Ibidem, p. 102.
205
Pentru descrierea ceremonialului vezi i Iacob, O., Dinamica riturilor funerare romneti n cteva
localiti din judeul Alba, n Apulum, (extras), XXIV, Alba Iulia, 1987, p. 347-350.
206
Burada, Teodor, op cit, p. 28.
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
79
Bradu ncetinatu Soie s-i fac
Din verforu de munte Dup ce-a umblat
De la flori mai multe, El a cptat
De la locu pietrosu Nevast de munte
La locu mltinosu, De la flori mai multe
Cu capulu la vale Nalt i brdoas
Fr de picu de cale Ca el de frumoas
i pan' te-om tiatu, Departe a mers
Totu oruflueratu i el mi-a trimes
Tinerelulu celu voinicu Nou zgrebelungi
Cum nu-i fric de nimicu, Prin pduri i lunci
Elu a rnduitu, Pe una s-i vie
Elu aporuncitu Dor de la soie
La sepie gropai Pe alta s-i vie
i totu clrai, Dor de la frie
Ei s mi se duc Pe una dor de la ticu
i s mi te-aduc Pe alta dor de la micu
Din verforu de munte, Chichineu rotat
Dela flori mai multe Cin-te-a blestemat?
Cu noue topore Viscol s te-ajung
Bradu s-mi doboare Omt s te ning
C elu a umblatu, Vntul s te bat
Teri a 'ncunjuratu Soare s te ard
i nici a aflatu S tot albeti
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
80
Nici a cpetatu S nu putrezeti!
207

Nevast s-i plac,
Cntecul bradului are o tematic unitar pe ntreg teritoriul de
rspndire. Formele deosebite sub care apare sunt doar variante puin
nuanate. Avnd tematic unitar, este firesc ca i semnificaiile s fie
aceleai. Din textul cntecului se poate desprinde clar ideea
substitutului. Bradul ine locul miresei (mirelui) pentru cel (cea)
decedat (). Totodat este evident legtura dintre om i natur. Bradul
intr n dialog cu cei ce vin s-l taie, i, dei tie c va muri, o va face
pentru ce care a rsrit odat cu el
208
.
Comuniunea om-arbore, dup cum ne-o relev credinele populare
romneti, este una dintre cele mai vechi concepii ale vieuirii omului
n familie, n comunitate i n natur, evenimentele din ciclul familial
fiind strns legate de tot ce se ntmpl n mediul natural i se
influeneaz reciproc. Aceast relaie mitic om-arbore a dat natere
unor remarcabile motive poetice: omule - pomule, om - pom nflorit,
motivul arborilor mbriai, etc.








207
Marian, S. Fl., op cit, p. 68-69.
208
Exist n popor credina conform creia atunci cnd se nate un om un brad rsare n pdure i o
stea pe cer. De asemenea, cnd moare, bradul este tiat iar steaua cade, se stinge.
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
81
4.3.7. Petrecerea. Bocetul
Petrecerea. Mortul se ine n cas trei zile apoi se duce la groap,
fie pe mini, fie pe nslii, sau cu carul cu boi, sau n sanie, dar n
zilele noastre de obicei cel decedat este dus cu maina i cu muzic.
n Moldova, n mai multe comune din judeul Neam, este obiceiul
s se duc mortul la groap cu sania, fie var, fie iarn, pentru ca s-i
fie calea mai uoar i s nu se zdruncine. Muli din cei mai fruntai
njug doi sau patru boi negri.
n unele locuri, boii se njug cu jugul rsturnat, artnd prin
aceasta c, murind gospodarul, toate au s mearg pe dos i fr
rnduial.
n Transilvania, n inutul Nsudului, fetele mari se duc la
groap pe nslii purtate numai de fete mari, iar flcii numai de flci
i cei cstorii numai de cstorii
209
. In Basarabia, fetele tinere sunt
duse numai de flci care-i leag la mn cte o basma sau nfram
ca i voiniceii.
La ieirea mortului din cas este obiceiul s se sparg o can de
lut. Semnificaiile acestei superstiii se pierd ns, majoritatea celor
chestionai dau explicaii diferite. Astfel, se crede c aa se asigur c
nu va mai muri nimeni din acea cas ori c se alin durerile celor din
jur. Oala care se sparge este cea n care s-a inut apa pentru scald sau
cea n care era inut toiagul.
Alte obiceiuri la trecerea pragului sunt i trntirea uii (cu acelai
scop, pentru a speria sufletul mortului s nu se ntoarc) sau

209
Burada, Teodor, op cit, p. 22.
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
82
rsturnarea lucrurilor de prin cas (de obicei scaunele sau masa pe
care a stat mortul) pentru a nu muri cineva din cas
210
.
naintea celui decedat merge crucea de la biseric, prapurile i
sfenicele cu lumnri aprinse, apoi pomenele care se numesc i
"raiul". Acestea se alctuiesc din dou colivi, una mai mare i alta mai
mic, dar i doi colaci, la fel, unul mai mare, altul mai mic, avnd
nfipte n ei nite bucele de indril care au puse in vrful lor, in form
de cruce, lmi, mere, smochine i stafide
211
. n unele locuri, n
Transilvania, pomenele se mai fac n form de scar, i aceasta
nseamn c pe acea scar va urca decedatul n cer.
i Elena Niculi-Voronca ne spune c, colacii care se fac la mort
i se duc pe mas naintea mortului cnd l duc la groap, se numesc
pomene.
212
Ele sunt duse cu scopul ca sufletul s le aib pe lumea
aceea, cnd va merge, naintea sa. Pe mas se aterne o fa de mas,
iar patru oameni o duc pe umere. Cei care duc pomenele capt fiecare
cte un colac, o lumnare i o basma, aceasta alctuind plata lor. Tot
astfel i la cei crora li se dau de poman podurile, li se d colac i
lumnare. Colacii sau pomenele pentru decedai se fac fr so, se fac
foarte mari. n Bucovina, aceti colaci se numesc crestai, poate pentru
mpletitura lor crestat.
Formele pomenilor cele mai des ntlnite, att n Moldova ct i n
Bucovina sunt: colacul foarte mare n form de 8, colacul n acelai
mrime n forma unui S de tipar, colacul n form de X, doi S cruci,
formnd o roat, doi O crucii, mpletii n altul, un ptrat cu capetele

210
Vezi vezi Ghinoiu, Ion, Srbtori i obiceiuri, I, p., 186-187; II, p., 154-155; III, p., 189-191.
211
ibidem, p. 23.
212
Nicul-Voronca, Elena, op cit, p. 275.
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
83
sub form de crje, un trifoi. Mai sunt i alte forme de colaci lungi,
frumos mpletii i toi foarte mari.
La ar, deseori, se face un singur colac rotund cu hulubai mici
pe el, n care se nfige pomul. Ins, pomul se face oriunde i fr so i
se nfige n pomene.
Podurile. Dac se ntmpl ca mortul s treac peste vreun pod,
atunci una dintre rudele decedatului arunc n ap un ban, adic
pltete podul. Mai este un alt obicei de a se aeza poduri n calea
mortului: se ntinde pe pragul porii casei o pnz alb sau o nfram,
peste care trece convoiul funebru. O a doua pnz se aterne la
jumtatea drumului i o a treia pe pragul porii de la biseric. Cnd se
trece peste acele (poduri) pnze se arunc cte-o moned peste ele, apoi
se dau de poman la sraci pentru sufletul rposatului, mpreun cu o
lumnare, un colac i monezile aruncate. Aceste poduri alegorice
nchipuie punile pe care le va trece sufletul decedatului ca s ajung la
ua raiului, iar monezile, ca s plteasc vmile. Din acest obicei i din
aceast credin a luat natere expresia: "pltite s-i fie vmile".
n Basarabia acest obicei, de a se face poduri cnd se scoate
mortul din cas, se pstreaz peste tot; se pune chiar pe pragul uii o
cerg, un licer sau un prosop i deasupra o pern i o strachin cu
mncare; att perna ct i strachina se d de poman, pentru ca s aib
pe ce se culca i ce mnca mortul pe cealalt Iume
213
.
Strile. Ducnd decedatul la cimitir se fac dousprezece, sau
douzeci i patru de stri sau popasuri. La fiecare rscruce se citete
ectenia morilor, i se d de poman, peste sicriu, haine, basmale etc. n

213
Burada, Teodor, op cit, p. 26-27.
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
84
Vrancea se dau nou gulere de cma cusute frumos i nou monezi,
pentru pltirea vmilor. n alte pri, aceste popasuri sunt hotrte n
anumite locuri din sat.
Toate acestea i au originea n credine strvechi conform crora
defunctul se poate bucura de toate bunurile date de poman de sufletul
su, precum i c trebuie s plteasc cu ele trecerea a diferite
obstacole. Fr ndoial c aceste credine pgne au fost foarte uor de
nlocuit de credina cretin n vmile vzduhului datorit asemnrii
de semnificaii.
Bocetul. Pe parcursul celor trei zile ct st mortul n cas femeile
l bocesc. Bocetul este un cntec funebru ce are drept scop alinarea
durerii i recapitularea vieii celui decedat. Regula este ca defunctul s
fie bocit de femei din familia sa ca expresie a durerii pricinuite de
dispariia sa dintre cei vii. ncepnd n momentul n care omul i d
ultima suflare, ca un strigt de durere, bocetul continu pn n
momentul ngroprii i poate continua, sub forma doliului (ca semn de
jelire) i dup acest moment. Aadar, bocetul nu este legat de anumite
momente, ci este perpetuu ct st mortul n cas
214
.
Bocetul cuprinde dou elemente artistice: pe cel poetic i pe cel
muzical. n primele lor forme artistice, bocetele erau stimulri colective
la plns, fr artificii de stil, improvizate ad-hoc de bocitoare care
participau astfel activ la durerea celor din jur.
215
Iniial, bocetul n-a fost
profesionalizat, fiind rodul unei rbufniri a durerii, ns, cu timpul a
aprut o instituie a bocitoarelor specializate care, de mici cunosc

214
Pop, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Ed. Univers, Buc, 1999, p. 191.
215
Vulcnescu, Romulus, Gogiu, un spectacol funerar, n Revista de Etnografie i Folclor, Buc, tom
10, 6, 1965, p. 614.
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
85
textele pentru fiecare caz n parte (moarte nprasnic sau natural).
Dar, de cele mai multe ori, bocetul este improvizat, chiar i fr rim.
Bocirea este obligatorie, este un act tradiional, este un indicator
al importanei respectivei persoane n comunitate. De bocit nu bocesc
dect femeile, de la rsritul pn la apusul soarelui. Acestea tiu
foarte bine succesiunea momentelor n bocete. Aproape n fiecare
bocet, principalele momente se succed ntr-un triptic magic:
desprinderea decedatului de lume, integrarea sa ntr-o alta i
restabilirea legturii cu lumea din care a plecat.
Redm n cele ce urmeaz o variant de bocet (ele sunt foarte
numeroase) care cuprinde o tem comun aproape tuturor bocetelor-
desprirea defunctului de lume i dorina de amnare a plecrii
acestuia:
Bucur-te mnstire Ci vine s putrezeasc.
c mndr floare-i mai vine. La poart la interem
Da nu vine s-nfloreasc Stai drag s sftuim
Ci vine s vetejeasc. C de azi ne desprim
Bucur-te intirime, i mai mult nu ne-ntlnim.
C mdru trupor i vine, Dumneata ct ai lucrat
Nu vine s vieuiasc Deloc nu te-ai bucurat
Puintel ai ctigat C ce vnt mi te-o btut
Pentru trei coi de pmnt La pmnt de te-o dobort
Tare mult te-ai mai muncit. Ian scoal-te dumneata
Gospodarul meu iubit, i deschide guria
Ce m-a ruga dumitale i griete cu dnsa
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
86
S mi te scoli n picioare i rcorete-mi inima!
216


4.3.8. Mormntul. Ornamente rituale
Groapa sau mormntul este spat de ciocli, gropari. Acetia
nicidecum nu sunt rudele mortului. n Transilvania ns, n unele
comune, se sap numai de rudele cele mai apropiate ale decedatului.
Aceasta este o excepie de la regul.
In inutul Prahova, preotul este cel care ncepe a spa groapa,
dnd de trei ori cu hrleul n pmnt, apoi ea este spat pn la
capt de gropari.
La mormnt, dup ce a avut loc prohodirea n biseric, se mpart
bani la sraci i se d peste groap de sufletul celui mort, o gin
neagr, un coco
217
, o oaie, un miel, o vac cu viel etc.
Rostul cocoului i al ginii este cel de psri psihopompe, menit
s conduc i s apere pe cel plecat n drumul su ctre aflarea
slaului. Astfel, i va ndeprta pe diavoli de sufletul decedatului.
Dup ce s-a astupat groapa, decedatului i se aeaz crucea i
bradul la cpti
218
. Acum, la mormnt se rostete celebra formul de

216
Marian, Fl, M, op cit, p. 341 (bocet la un brbat din Bucovina)
217
Cocoul i gina au semnificaii strvechi n ritualul de nmormntare. n toate religiile lumii
cocoul este asociat soarelui, luminii pentru c el este mesagerul acestuia i-i anun rsritul.
Totodat, cocoul are o prezen benefic, protectoare. Credinele i datinile funerare ipostaziaz
cocoul ntr-un nsoitor permanent al celui decedat n lumea de dincolo. El vestete zorile i alung
ntunericul, el se substituie luminii cerute de datinile de nmormntare (cine moare fr lumnare s
i se dea un coco de poman, c pe ceea lume cocoul se face lumnare i-l trezete) Gina nu lipsete
nici ea de la nmormntare fiind cea care deschide calea celui plecat spre ceea lume. Vezi Chevalier,
Jean, op cit, p. 345-347; Coman, Mihai, Bestiarul mitologic romnesc, Ed. Fundaiei Culturale
romne, Buc, 1996, p. 36-43; Simion, Victor, Imagini,legende, simboluri, Ed. Fundaiei Culturale
Romne, Buc, 2000, p.49-50.
218
Unii preoi consider c nu este bine s se pun stlpi (pomul vieii) pe mormnt, nefiind n
concordan cu practica cretin; Radu, Prot. Dr. Simion, Ce punem pe morminte, n Mitropolia
Banatului, nr. 2/1988, p. 74-76; Drgoi, Pr. Eugen, op cit, p., 18.
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
87
origine roman S-i fie rna uoar! (Sit terra levis!) pentru c, aa
consider stenii, pmntul apas greu pe pieptul mortului
219
.
Unii dau de poman chiar i hainele mortului, fiindc exist
credina c tot ce se d de poman aici pe pmnt, sufletul le va avea
pe lumea cealalt.
Cnd se ntorc de la nmormntare, fie la cea dinti fntn sau
acas, "toi trebuie s se spele pe mini, ca s se curee de duhurile
necurate
220
. Unii fac chiar nite focuri de frunze, peste care se sare,
fiindc astfel vor ndeprta prin foc miazmele morii i duhurile necurate
ce s-ar fi prins de ei
221
. Este bine chiar ca la ntoarcere oamenii s vin
pe alt drum, ca s rup firul morii i s nu ntoarc mortul ca strigoi.
ns, din punct de vedere ortodox aceast credin popular este
socotit a fi precretin, i c, n realitate, cel decedat nu se mai poate
ntoarce sub nici o form.
La mormnt mai este obiceiul de a se prinde frai de cruce.
Aceasta se face cnd, ntr-o familie, se ntmpl s moar doi copii unul
dup altul. Atunci, pentru a scpa de moarte pe cei vii, unul dintre
copiii rmai se prinde frate de cruce cu un altul, din alt familie,
indiferent de sex, ns trebuie s fie lunatic cu cel cu care se va prinde
frate de cruce. Lunatici nseamn c sunt nscui n aceeai lun,
aceasta fiind o condiie crucial.
Modul n care se svrete aceast frie este urmtorul: la
cimitir, dup ce s-a dat drumul sicriului n groap, fratele sau sora
copilului decedat, se coboar n groap pe sicriu, iar cellalt copil l

219
Ciauianu, Gh. F., op cit, p. 152.
220
Olinescu, Marcel, op cit, p. 323.
221
Ibidem, p. 323.
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
88
ridic din groap i, punndu-se fa n fa, apuc un colac, unul cu o
mn i cellalt cu alta i-1 rup n dou, dup care se srut. Astfel ei
devin frai de cruce. Mai departe ei rmn ca frai adevrai i niciodat
nu se pot cstori unul cu cellalt.
n judeul Olt, este obiceiul de a se prinde frate de cruce n felul
urmtor: fratele decedatului lunatic, se pune n fiare i se prinde apoi
frate de cruce cu un altul, aezndu-se pe marginea mormntului i
rupnd o furc de strns fn, pe care unul o apuc de-un crac iar cellalt
de altul
222
.
O practic atestat ca fiind de origine geto-dac este cea a
sacrificiului ritual al femeii. Reminiscen a sacrificiului sngeros al
soiei (vezi capitolul Morminte i rituri funerare) el se mai practic n
unele zone etnografice. Astfel, el este menionat n Banat. O femeie
dintre rudele decedatului (se practic numai la brbai) alearg naintea
procesiunii i se arunc n groap i, cu o maram n mna dreapt,
atinge pereii gropii de trei ori, ca i cum ar vrea s-i mture, apoi iese
afar. Acest lucru vrea s simbolizeze moartea i ngroparea ei odat cu
cel decedat, n semn de dragoste pentru el.
Ornamentele rituale. Pe mormnt se implanteaz, se insereaz
treptat ase nsemne funerare, care ndeplinesc n economia ritual
ase funciuni distincte:
- ruul, care marcheaz prezena lui apotropaic;
- sulia sau sgeata bradului, sau bradul, care marcheaz
consubstanialitatea brad-om i comunitatea de destin, uneori i
arborele psihopomp;

222
Burada, Teodor, op cit, p. 40.
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
89
- stlpul, simplu neornat, brbtesc sau femeiesc ori
mpodobit cu pasrea sufletului;
- crucea nsemn solar al mortului i
- troia, nsemn mitologic al credinei decedatului.
Bradul simplu, sgeata bradul sunt trei variante ale bradului
funerar. In aceste trei forme bradul simplu se punea la capul
mormntului la toi tinerii, indiferent dac erau sau nu lumii. n acest
sens conta numai druirea sau nfrirea de la natere a tnrului sau
Tinerei cu bradul n baza concepiei consubstanialitii arbore-om.
Despre brad am vorbit n subcapitolul Cntecul bradului.
Stlpii funerari constituie categoria cea mai rspndit de
monumente mitice folosite de poporul romn. Ei fac parte integrant
din piesele rituale ale nmormntrii, care se aeaz pe mormnt.
Dup tipul lor stilimorf se poate stabili starea civil a mortului, sex,
vrst, situaie familial, profesional i social, ca i gradul de
afeciune cu care au edificat stlpul
223
.
Pasrea sufletului se punea pe stlpii ce marcau cenotafurile sau
mormintele goale. Aceasta urmrea prin magie s atrag sufletul
pribeag al celui decedat pe alte meleaguri, n locul predestinat de rude a
fi fost nmormntat.
Ca prjitur - suflet n chip de porumbel, pasrea sufletului se
folosea atrnat n pomul decedatului ca poman pe o rmuric de
brad sau ntr-un pom viu dat ntreg de poman pentru roade sau se fcea

223
Vulcnescu, Romulus, op cit, p. 198.
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
90
la nunta mortului i se mprea la ospul ce urma dup nmormntare,
chiar de mirele simbolic al mortului (tnr sau tnr)
224
.
Prin urcare, pasrea sufletului capt tot mai mult aspectul
psrii cu aripile-deschise. Direcia descendent din cosmosul cretin
semnific coborrea din coroana arborelui cosmic, pe coloana cerului,
apoi pe crucea de mormnt. Cu fiece treapt a coborrii, pasrea
sufletului capt aspectul de pasre cu aripile nchise, n triplu
exemplar apostat pe cruce.
Ultima categorie de monumente funerare de factur mitic sunt
troiele. Iniial ele au fost trei coloane ale cerului ngemnate ntr-un
monument stilimorf, care despreau un triplex confmium montam n trei
ri romneti care se nrudeau prin populaie i sistemul lor de credine,
datini i tradiii mitice; sau stlpi triumviali care se uneau n locul unde
se ntlneau trei drumuri reale sau trei drumuri fantastice i care la
nceputul Evului Mediu au ncercat s prefigureze trinitatea cretin
225
.
Termenul de troi se extinde n perioada influenei slave prin
biserica cretin sud-dunrean i la crucea simpl, dar i la crucea n
grtar.
Deosebite de troie sunt crucile rneti de lemn i de piatr, care
se mai ntlnesc i n zilele noastre.




224
ibidem, p. 200.
225
ibidem, p. 202.
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
91
4.4. Obiceiuri, credine, superstiii, dup nmormntare

Odat cu nmormntarea nu ia sfrit irul de obiceiuri, credine
i superstiii legate de cel ce a plecat pe ceea lume . El continu s
comunice cu cei vii datorit unor manifestri ale acestora din urm
care au drept scop asigurarea fericirii celui mort
226
.

4.4.1. Praznicele, parastasele, Moii

Praznicul sau comndarea (srcust, poman) reprezint masa
care se face dup ntoarcerea de la nmormntare de sufletul mortului.
"n vechime n presara nmormntrii se aduceau civa berbeci negri i,
dup ce rsreau stelele, venea preotul i fcea o scurt rugciune. Apoi
li se lipeau cte o lumnare ntre coarne i erau ntori cu faa spre apus.
Un om n njunghia, lsnd ca sngele lor s curg ntr-o groap fcut n
grdin, anumit pentru acest prilej, i care era numit ara. Pielea era
dat popii i de atunci a rmas i zicala: "a dat pielea popii", pentru cel
care a murit. Din carnea berbecilor se fcea apoi mncare pentru
comnd
227
.
Acum nu se mai njunghie berbeci, ci, imediat ce mortul a fost
scos din ograd, femeile care au rmas s fac ordine n cas, aeaz
mesele i pregtesc bucatele pentru praznic. La acest praznic sunt
invitai toi cei care au participat la nmormntare dar mai ales preotul.

226
Aici trebuie menionate i o serie de vrji i descntece care se fac cu diferite obiecte de la mort.
Multe vrji se pot face cu obiecte care au stat foarte aproape de cel mort (chinga mortului, fia cu
care i se leag flcile) sau cu obiecte puse n mod deliberat n sicriu cu acest scop. Se pot face vrji
i cu diferite prti ale corpului unui mort (n popor se consider c acestea sunt sele mai puternice.
Vezi Ciauianu, Gh., F, op cit, pp 152-181.
227
Olinescu, Marcel, op cit, p. 323
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
92
Acesta, dup ce spune o rugciune pentru odihna sufletului celui
decedat, face cte o cruce spre cei patru perei ai casei i spune:
Dumnezeu sa-1 (s-o) odihneasc! dup care, toi cei prezeni trebuie s
zic i ei aa. Apoi se mparte coliva, dup care se aduc diferite
mncruri, dintre care foarte rar lipsesc sarmalele. Nu lipsete nici
vinul i, la fiecare pahar, i se dorete decedatului rn uoar, iertare
i odihn venic.
n Transilvania, n comunele de prin mprejurimi, mai ales oraul
Sibiu, comndul se face n felul urmtor: se aeaz masa, unde st de
mnnc preotul i cu fruntaii lui. Pe lng bucatele ce se afl, care de
obicei sunt sup de tiei i friptur, se pune un colac mare n care se
mplnt un colcel ncrcat cu mere, turte, covrigi, prune i nuci, i
apoi cnd cnt preotul. Toi membrii salt i leagn colacul cu
copacul. In curte, ncepnd de la mas i pn la poart sau i mai
departe n strad, se presoar paie i pe ele se aeaz o pnz alb, pe
care se pun strchini cu bucate. Venind oamenii, se aeaz la mas i,
dup ce au mncat li se d cte un colcel i o lumnare de cear
galben
228
.
Mncrurile cele mai obinuite care se fac la comndare sunt:
bor de pasre, glute, sarmale, plachie i diferite fripturi, sau alte
bucate care-i plceau mult decedatului fiind nc n via.
n Transilvania, inutul Fgraului, comandarea se numete
"srcust" pentru s, fie omul ct de srac, mparte mesenilor dup
mncare cte un colcel sau o bucat de pine i o lumnare de cear,
iar feelor bisericeti, nc i cte-o nfram.

228
Burada, Teodor, op cit, pp. 43-44.
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
93
n comunele din Banat i n prile Almajului, nainte de a se
aeza oamenii la mas i de a binecuvnta preotul bucatele de pe ea, se
mpodobete frumos cu flori un b, pe care se ncolcete o lumnare
de cear galben i st aprins ct citete preotul rugciunea mesei,
apoi, aezndu-se cu toii la mas, se stinge lumnarea i se pune
bul pe un scaun lng mas, innd astfel locul celui decedat.
Apoi, trei seri la rnd se aprinde tmie ntr-un vas, n locul unde
a stat cel care i-a dat sufletul, se mai pune i o can cu ap sau vin, o
bucat de pine i toiagul aprins.
Aceasta se face fiindc se crede c sufletul zboar trei zile, apoi
ntorcndu-se acas ostenit, s gseasc de mncat i de but.
Nimeni nu pleac de la praznic fr colac i lumnare.
Observm c, de la masa pentru sufletul celui mort nu lipsete
pinea i vinul. n vechime pinea de gru era rar folosit la mese
229

obinuite n familie folosindu-se cea de mei
230
. Acest lucru a fcut ca
pinea de gru s capete de timpuriu conotaii simbolice i s fie
folosit doar la mese deosebite. Ea a fost considerat cinstea mesei, iar
din rndul pinii, colacul va ocupa un rol deosebit datorit
simbolismului su legat de cultul soarelui. Conotaiile simbolice ale
pinii i vinului n cretinism sunt cunoscute, de aceea nu vom insista
asupra acestui subiect. Totui, pomana i riturile ei i are rdcinile n
lumea pgn, de la daco-romani. Este relatat de istoricii antici c geto-

229
Dintr-o lucrare din 1829 aflm c pinea, n Moldova, era clasificat astfel: pinea cea neagr de
cas, pinea cea alb de casi pinea cea de obte. Cartea era adresat logoftului Grigorie Sturza
i sugera mai multe reete pentru facerea aluatului celui meteugit; Chivu, Iulian, Cultul grului i al
pinii la romni, Ed. Minerva, Buc, 1997, p. 68.
230
Chelcea, Ion, Etnografie i sociologie, Ed. Universitii din Bucureti, Buc, 2001, p. 240.
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
94
dacii practicau ospeele funebre. Romanii, n timpul ct se ddea
pomana, pstrau o linite profund.
Importana pe care oamenii o acord prnzului funerar este
reliefat i de practica datului de poman nc din timpul vieii. Aceasta
o fac mai ales cei care nu au urmai. Astfel, o persoan i face toate
cele de trebuin la nmormntare nc fiind n via. n acest caz, dup
moartea sa cei care se vor ocupa de nmormntare nu vor avea de fcut
dect parastasele. Pomana de viu se face n preajma srbtorilor mari
231
.
De asemenea, se ddea de sufletul celui mort i poman de ap
care asigura c cel mort nu va nseta pe ceea lume
232
.
Aa cum spuneam, dup nmormntare rudele continu s-i in
slujbele celui mort i s-l jeleasc.
Parastasele. In Moldova, la trei zile dup nmormntarea celui
decedat, se duce la biseric, de sufletul lui, trei sau cinci colaci, trei
lumnri i o sticl cu vin. Astfel se duce i la nou zile, la douzeci i
la ase sptmni, adic la patruzeci de zile. Cine poate i are cu ce,
poate duce la biseric pomene pentru sufletul decedatului tot anul, n
toat smbta, ca s scoat sufletul de la pedeaps, cci, cu ct l
pomenete mai mult, cu att i-i mai uor.
Numele decedatului se pomenete la Liturghie timp de patruzeci
de zile i aceasta se numete srindar.
n afar de aceste slujbe, n Moldova, n toat smbta, se face
slujb la biseric pentru mori. i atunci rudele decedatului i duc ceva

231
Puca, Mihaela, Pomana din timpul vieii, n Caiete de antropologie, f.a., f.l.
232
Larionescu, Sanda, op cit, p. 29.
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
95
de poman, ns poi s dai oricnd i oriunde cuiva ceva de sufletul
celui mort.
n Botoani, scot de Pati a doua zi, sau a treia zi, blid cu pasc i
cu ou la mormnt, dup ce au dus mai nti n biseric. Apoi, de
Smbta Tomei, care e pentru mori. Tot n smbta aceasta se face i n
Siret
233
.
n Ardeal, la Crciun i la Pati, se fac colaci i coliv i seduc
prinos la cimitir. Acolo pomenete preotul decedaii i petrec bnd
rachiu i mncnd pn seara. Preotului i se mai d i cte o cofi cu
ap.
Cei bogai poart patruzeci de parastase, purtnd patruzeci de zile
de-a rndul, angajnd anume un preot, ca s slujeasc n toat ziua.
In cazul cnd cineva este foarte pctos, se slujesc patruzeci de
soboare, de trei preoi, patruzeci de zile una dup alta. Se pltete toat
cheltuiala Liturghiei. Preoii slujesc n sobor i fac patruzeci de
panahide i, se crede n popor, atunci scot sufletul de la cele mai mari
pcate - s fi fcut moarte de om i Dumnezeu l iart.
Moii. Pentru odihna sufletului celui decedat, ca i pentru acei
mori fr urmai, se fac rugciuni la ziua morilor, la 40 de Mucenici i
la zilele Moilor. La zilele Moilor se fac rugciuni pentru toi morii.
Sunt foarte muli Moi printre care: Moii de Crciun, Moii de iarn
(Smbta Prinilor- se pomenesc toi morii; se trimit farfurii cu
poman pe la casele sracilor), Moii de Presimi (mijlocul Postului
Mare-femeile in aceast zi ca pe o duminic), Moii de primvar, Moii
de Florii (Lazrul- femeile nu torc ca s nu se mbleze morii care stau

233
Niculi-Voronca, Elena, op cit, p.281.
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
96
la poarta Raiului), Moii de Pati (Patile blajinilor- difer ziua de
pomenire; oricum se pot pomeni ncepnd cuvineri de Izvorul
Tmduirii), Ziua eroilor (nlarea Domnului- se pomenesc cei mori pe
front; srbtoare mai nou dar cu conotaii foarte vechi) Moii de
Rusalii, Moii de toamn (Ajunul lui Snmedru- se face poman de gru
fiert cu unt, lapte sau brnz; n unele locuri se face un brad care se
aprinde)
234
i alii.
La toi Moii se fac parastase i se dau de poman sracilor,
pentru ca morii s nu duc lips de nimic pe lumea cealalt i pentru
ca i ei s fie fericii, acolo unde sunt, cnd vd c cei rmai se
gndesc la ei.
Aceste practici sunt, cu siguran, o reminiscen strromn a
cultului strmoilor, originea pierzndu-se n negura timpului.

4.4.2. Slobozirea apei i dezgroparea
n unele pri este obiceiul ca, n aceeai zi n care s-a fcut
praznicul, comndarea, s se rnduiasc o fat ca s duc ap pe la
case n decurs de ase sptmni, pentru sufletul celui decedat.
Aceast ducere sau crare de ap, se numete cu un termen
tehnic popular slobozirea apei sau a apelor
235
.
In alte pri este obiceiul ca cineva dintre rudele apropiate ale
decedatului - sau dac nu poate nimeni, atunci se pltete special un
om - s aduc timp de patruzeci de zile ap de la fntn, pentru un

234
Olinescu, Marcel, op cit, p. 324; Nicolau, Irina, Ghidul srbtorilor romneti, Ed. Humanitas, Buc,
1998, pp. 48-99.
235
Marian, S.Fl., op cit, p.254.
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
97
srac, i se face cu scopul ca duhurile morii s se mprtie din jurul
casei.
Cnd se mplinesc cele ase sptmni cel (cea) care a fost
nsrcinat() ca s care ap este rspltit() n felul urmtor: i se d
pine cald, un coco negru sau o gin neagr, apoi i se mai d i
bani, basma sau pnz pentru o fust sau rochie etc.
In judeul Olt i Muscel, femeile sau fetele care duc ap pe la case,
timp de patruzeci de zile, nsemnnd la rbu fiecare zi i mplinindu-se
acest termen, lipesc pe rbu o lumnare de cear galben cruia i dau
drumul pe o ap curgtoare.
In unele locuri se caut anumii oameni strini, pentru a aduce
ap de la izvor, cu dou cofe noi, la o cas srac n cursul celor
patruzeci de zile. Cofele dup aceea se dau de poman. Aceasta se face
pentru ca decedatul s-i ude sufletul cnd va trece prin vmi.
In Dobrogea este obiceiul ca, cu o zi nainte de nlarea Domnului
nostru lisus Hristos, la Ispas, s se adune femei i babe, i s ia azime
calde, ceap verde i rachiu, i mergnd prin sat, s le dea de poman,
pentru sufletul morilor, ca s aib pe drum, fiind credin c n acea zi
morii zbor n cer
236
.
Muli oameni las cu limb de moarte ca, dup svrirea lor din
via, s se fac puni i poduri, puuri sau fntni la drumuri, pentru
ca cei ce trec pe lng ele s-i rcoreasc sufletul cu ap i s zic:
bogdaprosti, s fie de sufletul celui care le-au fcut
237
.
Dezgroparea. La trei ani de la moartea unui copil, la cinci ani de
la moartea unui tnr, i la apte ani de la moartea unui om btrn,

236
ibidem, p. 255.
237
Olinescu, Marcel, op cit, p. 324.
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
98
era n vechime, peste tot obiceiul la romni, ca fiecare mort s se
dezgroape i s se prohodeasc ca i ntia oar cnd a fost
nmormntat.
Astzi, acest obicei l ntlnim numai n unele comune din
Moldova i ara Romneasc i se face n modul urmtor: n ultima
sptmn din anul ai treilea, al cincilea sau al aptelea dup
nmormntare, rudele cele mai apropiate ale decedatului ntiineaz
groparii ca s dezgroape mortul i s-i scoat toate oasele afar.
Dup ce 1-au dezgropat cioclii (groparii), ne spune Teodor Burada,
rudele care sunt de fa, iau oasele, le pun ntr-o covat i, bocind le
spal mai nti cu ap curat pn se nlbesc, apoi cu dou-trei
pahare de vin i, dup ce 1-au splat l pun ntr-un cotei de pnz.
Apoi, este dus la biseric i rmne aici pn a doua zi, cnd se
sfrete Sfnta Liturghie. Dup aceea, prohodindu-i-se rmiele, se
ngroap iari n mormnt, iar dac mortul este neputrezit, atunci se
zice c este jurat, afurisit i se sprijin de zidul biserici i arhiereul sau
preotul i citete rugciunile dezlegrii pentru cei afurisii
238
.
Groparilor li se d de poman peste groap o gin, de sufletul
mortului dezgropat. Putem spune c observm aceleai obiceiuri i
credine care s-au observat i ntia oar cnd a fost nmormntat,
fcnd dup nmormntare chiar i praznic sau comndare i se ridic
i pomul. Unii chiar poart i slujbele din nou i anume n timpul
Postului mare. n unele zone este obiceiul ca s se scoat toate
podoabele i s se fac procesiune pn la groap exact ca la
nmormntare.

238
Burada, Teodor, op cit, pp. 52-53.
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
99
Romnii din Macedonia cred c numai un om care a fost clctor
de jurmnt nu putrezete. Deci, aflndu-se un mort neputred, vin
preoii de-i citesc i-1 dezleag ca i n Romnia, i se citesc rugciunile
de dezlegare
239
.
Strigoii. Acesta este un termen propriu limbii romne. Strigoii
sunt mori care se ntorc pe pmnt pentru a-i chinui pe cei vii. Numii
i morii vii , ei, fie au suferit o moarte brutal, fie au fost oameni ri i
de aceea sunt blestemai s se ntoarc.
Dac se ntmpl s moar una din rudele cele mai apropiate ale
mortului, la ase sptmni, n multe comune este obiceiul c atunci se
dezgroap mortul i, dac-1 gsete cu faa n jos, se zice c e strigoi i
imediat i se bate un par de lemn prin inim, sau i se scoate inima i cu
ea se ung toi membrii familiei, pentru c aceasta se crede c-i pzete
ca s nu moar imediat i neamurile rmase n via.
Sunt diferite metode de a descoperi care este strigoi dar cea mai
uzitat i cea mai sigur (cel puin aa susin cei chestionai) este cea a
calului. Aceasta const n aducerea unui cal n cimitir i trecerea lui
peste mormintele celor decedai recent. Acolo unde calul refuz s
treac peste mormnt i necheaz a spaim se consider c acela este
strigoi.
Exist un anumit tratament aplicat strigoiului sau mortului pe
care familia trebuie s-l ndeplineasc. n acest sens se pun n sicriu
pietricele de ru ca strigoiul s road acele pietricele i s uite de cei vii,
pe pieptul mortului se aeaz o bucat de marmur i o creang de rug
iar n urma sicriului, n timp ce merg la mormnt, se presoar semine

239
ibidem, p. 54.
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
100
de mac sau de mei zicndu-se: strigoiul s mnnce pe an cte un bob
de mei sau de mac i s nu mnnce inimile neamurilor lui. n cociug se
pune la cap un cuit, iar la picioare un fus: de-o veni strigoiul de la
rsrit, s se nepe n cuit, iar de-o veni de la apus s se nepe n fus
240
.
Aceast credin i pierde i ea originea n negura timpului dar,
cu siguran, este o reminiscen din vechile credine magico-religioase
legate de spiritele strmoilor.


















240
Jurcan, Pr. Conf. Dr. Emil, Fiinele demonice n mitul romnesc, n Credina Ortodox, Alba-Iulia,
nr. 2/2003. p. 46.
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
101
5. OBICEIURILE PGNE I PRACRICA CRETIN
ATITUDINEA PREOTULUI N FAA ACESTOR OBICEIURI

n viaa liturgic preoii, mai ales cei de la sate, se confrunt
frecvent cu asemenea obiceiuri i superstiii, lovindu-se adesea de
ncpnarea stenilor de a renuna la ele. De multe ori practica
cretin intr n conflict cu reminiscenele pgne i este necesar o
anumit atitudine fa de acestea. Reacia preotului are deosebite
conotaii pentru credincioii care in tradiiile deoarece, n cadrul
ceremoniei nmormntrii, persoana investit cu puteri speciale, este
preotul.
Se cuvine, dar, s abordm problema prin prisma a dou
perspective: teologic i etnologic.
Vom ncepe cu cea de-a doua pentru c ea este cea mai
vehiculat. Etnologii s-au strduit s adune n diverse lucrri aceste
obiceiuri i s le fac ct mai cunoscute. Tot ei sunt cei care observ c
ele sunt foarte bine nrdcinate n popor. Totui recunosc c, n viaa
satului, preotul are un rol hotrtor, de el ascultnd toat comunitatea.
n acelai timp etnologii rezerv preoilor o atitudine tolerant, chiar
aprobatoare, vis-a-vis de aceste tradiii, obiceiuri i superstiii. ns,
dup cum se poate observa din enumerarea unei pri mici din folclorul
funerar (el fiind cu mult mai bogat, mare parte nefiind mcar menionat
n monografii), principalele practici ce i pstreaz un caracter pgn,
se desfoar n lipsa preotului. n acele cazuri rolul de preot actant
al acelor ritualuri i-l rezerv mirenii.
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
102
Din perspectiv teologic aceste tradiii sunt considerate nocive
fiindc ndeprteaz pe credincios de semnificaiile cretine ale
ritualului nmormntrii (i aici ne referim la cel oficiat de preot ca
delegat al Bisericii). n acest sens, Biserica a luat atitudine mpotriva
acestor practici netrbuite
241
sub forma canoanelor care la nfiereaz.
Astfel, can. 24. Ancira(314), can. 36-Laodiceea(sec IV) i can. 61-
Trulan prevd pedepse aspre att pentru credincioi ct i pentru
preoii care practic credine superstiioase.
242
i vedem pe preoi pui n
situaia de a deveni vntori i distrugtori ai acestor obiceiuri, pe de o
parte, iar pe de alt parte de a intra n conflict cu credincioii (i trebuie
s recunoatem c nu sunt deloc puini ci, din contr, la sate, ntr-o
majoritate covritoare) care le in. Mrturiile de teren indic faptul c
de cele mai multe ori un preot intr n conflict cu o parte din credincioi
( pn atunci fideli Bisericii) tocmai din cauza ncpnrii de a
renuna la ceea ce au primit de la prini Adeseori prescripiile
Bisericii se vd cu dificultate puse n practic sau se ignor cu
desvrire.
Considerm c e necesar, totui, n activitatea de pstorire s se
mbine blndeea cu asprimea, iar aceasta ine de tactul pastoral al
fiecrui preot n parte. Nu trebuie sub nici o form tolerate
manifestrile anticretine i chiar demonice ale unor astfel de
reminiscene, dup veacuri, din pgnism. Aici ne referim la practica
dezgroprii morilor ce sunt considerai strigoi i ndeplinirea acelui
ritual satanic de a-i consuma inima, precum i la practicile vrjitoreti

241
Bnescu,Prot. Dr. Marcu, Practici ntrbuite. Problematica pomenelor.n Mitropolia Banatului, 7-
8/1989, p. 462.
242
Alexe, Magistrand Gheorghe, Practici magice i combaterea lor, n Studii Teologice, 7-8/1954, p.
89.
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
103
cu diferite obiecte ce au aparinut sau l-au nsoit pe cel decedat la
cimitir, iar exemplele ar putea continua. Nu trebuie s ntlneasc
oprobiul preotului acele activiti cuvioase ce se fac pentru mort. De
cele mai multe ori practicile precum datul de poman a unei gini peste
groap, bradul, scldatul mortului .a. i-au pierdut n contientul
popular semnificaiile pgne, ele pstrndu-se doar n incontient i n
acele explicaii, de cele mai multe ori contradictorii, date acestor
ritualuri.
Preotul nu trebuie s uite c slujbele funebre au un ntreit scop:
soteriologic, catehetic i pedagogic
243
. Un preot nelept va nelege c
trebuie fcute anumite compromisuri pentru a menine unitatea
credincioilor.
244
Cultul morilor a favorizat n cel mai nalt grad
meninerea unor strnse legturi ntre credincioi i Biseric.
Parastasele sau pomenirile ce se fac pentru mori sunt un bun prilej
(poate c cel mai bun) de a cunoate pe credincioii parohiei, pe de o
parte, iar pe de alt parte de a cunoate i ali oameni, poate de alte
confesiuni, ce vin pentru a fi alturi de familia celui decedat, avnd
astfel, posibilitatea unei multiple misiuni. De aceea cultul morilor este
i va fi pe mai departe, un mijloc eficace de a aduna i a pstra pe cei
credincioi la snul Bisericii. n acest caz, de cele mai multe ori,
atitudinile brutale la adresa credinelor strmoeti (ne referim la cele
motenite de la geto-daci i romani) nu au un efect benefic pentru

243
Strugariu, Drd. Constantin, Grija pentru cei mori n cultul i spiritualitatea ortodox, n Biserica
Ortodox Romn, 9-10/1983, p. 215.
244
Compromisuri mai mari s-au fcut i s-au dovedit inspirate i benefice pentru Biseric: n
perioada imediat dup Edictul de la Mediolanum cretinii au sfinit templele pgne i le-au
transformat n biserici; n perioada dictaturii comuniste s-au drmat cteva biserici de piatr (e
drept, monumente), dar s-a consolidat Biserica din inimi i contiina dependenei de Dumnezeu.
i n cazul acestor credine se pot face, acolo unde este posibil, anumite compromisuri pentru a fi
sfinite de contiina cretin.
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
104
unitatea comunitii. n contextul unei aa zise emancipri a satelor
romneti (mai ales a celor de lng orae) se produce i o secularizare
a credincioilor (inclusiv n domeniul obiceiurilor), ceea ce duce la o
slbire a autoritii morale a preotului. Toate aceste i fac pe credincioi
neasculttori i percep orice ncercare a preotului de a explica pcatul
practicrii unor anumite obiceiuri precum i al superstiiilor ca pe un
afront adus strmoilor care le-au lsat cu limb de moarte s
ndeplineasc toate aceste ritualuri
245
.
Ca urmare a valului de secularizare venit dinspre Occident i n
sfera tradiiilor i obiceiurilor au loc schimbri dramatice. Sunt
menionate, nc de la nceputul veacului trecut, degenerri ale unor
practici din ritualul funebru. Astfel, priveghiurile, altdat adevrate
spectacole de art popular, se transform n spectacole bahice. La fel
se ntmpl i n cazul pomenilor cnd, din exces de zel pentru a
asigura fericirea celui decedat, se transform ntr-un adevrat osp,
iar participanii nu se despart dect n stare de beie,
246
pierzndu-se
astfel chiar i sensul primordial care nu depea bunul sim.
Vedem din toate aceste c nu obiceiurile n sine sunt nocive (cu
excepia celor ce au un caracter demonic: strigoi, vrjitorie, etc), ci
reaua lor nelegere i aplicare. Ce poate fi ru n obiceiul de a mpri
haine celor sraci
247
, fie ele date i peste sicriu sau peste groap, dac
cel ce le primete spune o rugciune pentru cel mort: Bogda prosti!
(Dumnezeu s primeasc!) sau Dumnezeu s-l ierte!

245
Ne confruntm, aadar, cu o autoritate mai mare, pentru ran, a poruncii strmoeti dect a
celei evanghelice.
246
Griselini, Fr, Istoria Banatului timian, trad. B. Bolocan, 1926, p. 177. apud Bnescu, Prot.Dr.
Marcu; op cit, p. 463.
247
Rea este practica de a mpri tot rudelor, chiar dac sunt nstrite, aceste pomene pentru cel
mort, din dorina de a nu le supra sau de a plti unele obligaii.
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
105
n concluzie, greul cade pe umrul preoilor care trebuie s tie s
fie n acelai timp fii ai celor ce au lsat aceste tradiii (geto-dacii) dar i
fii ai Bisericii. Acolo unde cele dou caliti intr n conflict ultima
trebuie s primeze. Preotul s fie atent ca toate obiectele ce pot face
scopul unor practici vrjitoreti s rmn n sicriu precum i, pe lng
toate celelalte ornamente rituale de la mormnt- brad, pom, suli, etc,
crucea s ocupe locul principal pentru c aceasta i atest calitatea de
cretin.
248

















248
Vezi i Radu, Prot. Dr.Simion, Ce punem pe morminte?, n Mitropolia Banatului, 2/1988, p. 99.
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
106
6. CONCLUZII

ncercnd o abordare istorico-etnologic a temei noastre am dorit
s subliniem continuitatea neamului geto-dac, pe care istorici ru
intenionai s-au grbit s-l reduc la legend. Ei, dacii, nu au terminat
ce aveau de spus. Prin fantastica motenire folcloric i continu
existena n spaiul sacru al romnilor: Dunre, Munte, Mare. Au uimit
antichitatea cu spiritualitatea lor, acum, prin fiii lor, uimesc
modernitatea prin motenirea lsat acestora: tezaurul de tradiii i
obiceiuri.
Privind retrospectiv nu poi s nu sesizezi asemnarea (desigur,
pstrnd proporiile) principiilor geto-dacilor n ceea ce privete
nemurirea i unicitatea zeului lor cu cele cretine. Meditnd la
mrturiile istoriei despre geto-daci, scrise sau arheologice, vei nelege
de ce cretinismul a ptruns att de uor i de delicat, fr forri i
ameninri din partea conductorilor, vei gndi c dac Sf. Ap. Pavel ar
fi predicat n Sarmisegetuza despre nemurire i despre nvierea morilor
nu ar fi fost forat s caute postamente goale pentru a li-L propovdui
pe Dumnezeu Cel Unul (nu s-au descoperit statui ale lui Zalmoxis!) i
nu ar fi fost pus n situaia de a rmne fr auditoriu dac le-ar fi
vorbit de nvierea celor mori. Poate tocmai pentru c tia nclinaia
ontologic a dacilor ctre cretinism, din inspiraie divin, Sf. Ap.
Andrei s-a oprit pe malurile Pontului Euxin, n Tomisul grecesc
mustind de zeiti i n nevoie acerb de vindecare, i nu i-a continuat
drumul ctre Dacia. Va rmne mereu un mister ce s-ar fi ntmplat
dac Zalmoxis i-ar fi expus filosofia n scris; probabil l-am fi gsit
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
107
pictat, alturi de ceilali filosofi pgni, pe zidurile albastre ale
Voroneului.
Dar el i ai lui au scris: literatur popular! Nici o literatur
popular nu este att de unitar n diversitatea ei ca cea romneasc.
Dei timp de aproape un mileniu jumtate romnii au fost desprii
politic, nu au ncetat s-i manifeste unitatea etnic i lingvistic.
Limba romn, aceast minune a istoriei o demonstreaz din plin.
Unitatea ei demonstreaz c la temelie au stat principii morale i
religioase solide i c cei ce le-au practicat continu s dinuie. Noi
avem o protoistorie vie i nc creatoare n folclor
249
, iar aceast creaie
popular, dac s-ar aduna la un loc, s-ar constata c mitologia i
epopeea neamului nostru exist ca o succesiune de evenimente i fapte
unite ntr-o original viziune cosmic
250
.
Din marele corpus folcloric putem deduce c dacii, daco-romanii i
mai apoi romnii sunt o etnie cu o cultur oral fecund n care fiecare
individ este dator s o memoreze i, acolo unde sunt lacune, s o
completeze. Orice creaie popular nu se conserv n muzee de piatr ci
n muzee vii unde sufletul, prin capacitile lui raionale, este
pergament pe care s-a scris testamentul geto-dacilor. Astfel fiecare
individ devine iniiat, asemenea druizilor.
Toate acestea i-au permis romnului s transforme toate
momentele importante ale vieii n srbtoare i, cu att mai mult,
momentul plecrii n ara fr dor ntr-un spectacol funerar.


249
Baboi, Stelian, op cit, p. 144.
250
ibidem, p. 150.
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
108
7. BIBLIOGRAFIE

1. ***, Mic dicionar enciclopedic, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1986
2. ***, Srmoii poporului romn, geto-dacii i epoca lor,Editura
Politic, Bucureti. 1980
3. Achimescu, Nicolae: Istoria i filosofia religiei la popoarele antice,
ediia a II-a, Ed. Tehnopres, Iai, 2000
4. Adscliei, Vasile: Jocuri de priveghi din judeul Bacu,(extras) n
Carpica, III, 1981
5. Alexandrescu, Dr. Petre: Natura lui Zalmoxis potrivit rela trii lui
Herodot, n Biserica Ortodox Romn, 7-8/1980
6. Alexe, Mgd. Gh.: Practici magice i combaterea lor, n Studii
Teologice., 7-8/1954
7. Avram, Constantin, Avram, Tudor: Tradiii i obiceiuri din ara
Moilor, Ed. Solness, Timioara, 2001
8. Baboi, Stelian: Spiritualitatea moral a poporului romn, Ed. Edict,
Iai, 2002
9. Bnescu, Prot.Dr. Marcu:Practici netrbuite. Problematica
pomenilor. n Mitropolia Banatului, 7-8/1989
10. Brbulescu, Laureniu:Vasile Prvan concepia sa n domeniul
istoriei geto-dacilor, vzut prin prisma noilor descoperiri arheologice, n
Glasul Bisericii, 9-10/1974
11. Brbulescu, Mihai: Interferene spirituale n Dacia Roman, Ed.
Dacia, Cluj-Napoca, 1989
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
109
12. Benea, Doina: Dacia sud-vestic n se. III-IV, interferene spirituale,
Ed. De Vest, Timioara, 1999
13. Berciu, Dumitru: Zorile istoriei n Carpai i la dunre,Ed.
tiinific, Bucureti, 1966
14. Berdan, Lucia: Feele destinului. Incursiuni n etnologia
romneasc da riturilor de trecere, Ed. Universitii Al.I. Cuza, Iai,
1999
15. Bernea, Ernest: Moartea i nmormntarea n Gorjul de nord, , Ed.
Cartea romneasc, f.l., 1998
16. Brlea, Ovidiu: Cntecele rituale funebre din inutul Pdurenilor
(Hunedoara), (extras), Anuarul Muzeului Etnografic, Cluj, 1971
17. idem: Folclor romnesc. Vol I, Ed. Minerva, Bucureti, 1982
18. Blaga, Lucian: Trilogia culturii. Spaiul mioritic, vol. II, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1994
19. idem: Trilogia culturii. Geneza metaforei i sensul culturii, vol. III,
Ed. Humanitas, Bucureti, 1994
20. Branga, Nicolae: Aspecte i permanene traco-romane, Ed. Facla,
Bucureti, 1978
21. Bratu, Anca: Cltoria spre lumea cealalt n credinele populare
romneti, n Viaa romneasc, 12/1990
22. Buhociu, Octavian: Folclorul de iarn Zorile i poezia pstoreasc,
Ed. Minerva, Bucureti, 1979
23. Bunea, Pr. Ion: Aspecte din folclorul funerar, n Mitropolia
Banatului, 11-12/1985
24. Burada, Teodor: Datinile poporului romn la nmormntri, Ed.
Tipografia Naional, Iai, 1882
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
110
25. Crbi, Vasile: Tradiii i obiceiuri de pe Valea, Jeleului, f.l., 1995
26. Chelcea, Ion. Etnografie i sociologie, Ed. Universitii din
Bucureti, Bucureti, 2001
27. Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain coord.:Dicionar de simboluri,
vol I-III, Ed. Artemis, Bucureti, 1994
28. Chirica, Vasile: Cele mai vechi manifestri cultice i religioase din
preistoria Romniei, n Credin i cultur n Moldova, vol I, Ed.
Trinitas, Iai, 1995
29. Chivu, Iulian: Cultul grului i al pinii al romni, Ed. Minerva,
Buc, 1997
30. Ciauianu, Gh. F.: Superstiiile poporului romn n asemnare cu
ale altor popoare vechi i nou, Librriile Socec, Bucureti, 1914
31. Ciobotea, Drd. Dan Ilie: Elemente ale religiei geto-dacilor favorabile
procesului de cretinare a strmoilor, n Studii Teologice, 7-10/1976
32. Ciubotaru, I.H: Aspecte ale ceremonialului funerar din Moldona,
(extras) n Anuarul de folclor, Cluj-Napoca, 1987
33. Cojocaru, Asist. Pr. Haralambie: Legislaia canonic a Bisericii
Ortodoxe fa de superstiii, magie, vrjitorie i obscurantism, n Studii
Teologice, 5-6/1949
34. Coman, Mihai: Bestiarul mitologic romnesc, Ed. Fundairei
culturale romne, Bucureti, 1996
35. Coma, Eugen: Contribuie la riturile funerare din sec. II-I .e.n., din
Sud-Estul Olteniei (mormintele de la Orlea), (extras), n Apulum X, 1972
36. Copceanu, Emanuel: Viaa dup moarte n folclorul nostru, n
Altarul Banatului, nr. 7-9/1992
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
111
37. Crian, I.H.: Morminte inedite din sec. III n Transilvania, n Acta
Musei Napocensis, (extras), Cluj, I, 1964
38. idem: Materiale dacice din necropola i aezarea de la Cimeti i
problema raporturilor dintre daci i celi n Transilvania, n Muzeul
Regional Maramure, (extras), Baia Mare, 1966
39. idem: Civilizaia geto-dacilor, vol I, Ed. Meridiane, Bucureti, 1993
40. idem:Burebista i epoca sa, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1977
41. Daicoviciu, Hadrian: Dacii, Editura Pentru literatur, Bucureti,
1968
42. David, Diac. P.I.: Religia tracodac i celtobritan ( partea I: studiu
comparativ), n Biserica Ortodox Romn, 3-4/1975
43. Drmba, Ovidiu: Istoria culturii i civulizaiei, vol III, Ed. Saeculum,
Bucureti, 1998
44. Eliade, Mircea: Arta de a muri, Ed. Moldova, Iai, 1993
45. idem: De la Zalmoxis la Genghis-Han, studii comparative despre
religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale, Ed. tiinific i
enciclopedic, Bucureti, 1980
46. idem; ; Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, De la epoca de
piatr la misterele de la Eleusis, Ed.tiinific, Bucureti, 1981
47. Eretescu, Constantin: Mtile de priveghi-origine i
funcionalitate,(extras), n Revista de etnografie i folclor, tom 13, 1, f.a.
48. Fochi, Adrian: Datini i eseuri populare la sfritul sec. al XIX-
lea,d. Minerva, Bucureti, 1976
49. Gennep, Arnold van: Riturile de trecere, Ed. Polirom, Iai, 1998
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
112
50. Georgescu, Matei: Regimuri ale imaginarului funerar o abordare
etnopsihologic a morii, n Caiete antropologice, f.l., f.a.
51. Ghinoiu, Ion: Srbtori i obiceiuri rimneti, Ed. Elion, Buc, 2002
52. idem (coord. gen.): Srbtori i obiceiuri (Oltenia), vol I, Ed.
Enciclopedic, Bucureti, 2001
53. idem : Srbtori i obiceiuri (Banat, Criana, Maramure), vol. II,
Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2002
54. idem: Srbtori i obiceiuri (Transilvania), vol. III, Ed.
Enciclopedic, Bucureti, 2003
55. Gorovei, Artur: Literatur popular, (culegere de studii), Bucureti,
1976
56. Gostar, Nicolae, Lica, Vasile: Societatea geto-dacic de la Burebista
la Decebal, Ed. Junimea, Iai, 1984
57. Graur, Tiberiu: Jocuri de priveghi n Munii Apuseni, (extras), n
Anuarul Muzeului de Etnografie i Folclor, Cluj, 1973
58. Iacob, O.: Dinamica riturilor funerare romneti n cteva localiti
din judeul Alba, extras), n Apulum, 1987
59. Ignat, M: Necropola tumular hallstattian de la Volov-Dealul
Burlei, n Anuarul Muzeului judeean, Suceava, 5/1978
60. Ionescu, Pr. I: O practic strveche n ritualul funerar din Oltenia,
n Mitropolia Olteniei, 3-5/1999
61. Iordache, Gheorghe: Romnul ntre ideal i compromis, Ed. Dacia,
Cluj-Napoca, 1995
62. Kerrnbach, Victor: Universul mitic al mromnilor, Ed tiinific,
Bucureti,1994
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
113
63. Kligman, Gail: Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n
Transilvania, trad. Boariu Mircea Ed. Polirom, Iai, 1998
64. Larionescu, Sanda: Apa n ruturile legate de moarte, Ed. Univers,
Bucureti, 2000
65. Laureniu, Elena Florica: O carte a morilor la romni, Ed. Timpul,
Iai, 1998
66. Lifa, GH. Gheorghe: Contribuii la monografia folclorului din Uzdin,
vol II, Ed. Tibiscum, Uzdin, 1997
67. Lorin, Florica: Semnificaia ceremonialului funerar al bradului din
Gorj, (extras), n Revista de Etnografie i Folclor, tom 13, 4, 1968
68. Lupa, Ioan: Muntele, Dunrea i Marea, n Magazin istoric,
7/1991
69. MacKendrick, Paul: Pietrele dacilor vorbesc, trad. De Horia Florian
Popescu, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978
70. Marian, S.Fl.:nmormntarea la romni, Ed. Grai i suflet-Cultura
naional, Bucureti, 1995
71. Maxim,Drd. Nicolae: Riturile de nmormntare de pe teritoriul rii
noastre din cele mai vechi timpuri pn la apariia cretinismului, n
Studii Teologice, 3-4/1967
72. idem: Religiile Carpato-Danubiene n opera lui V. Prvan, n Studii
Teologice, 5-6/1966
73. Monah, Dan: Practici rituale n vremea culturii Cucuteni, n
Credin i cultur n Moldova, vol I, Ed. Trinitas, Iai, 1995
74. Morar, Pr.Prof. Nicolae: ngduine i restricii la slujba
nmormntrii, n Mitropolia Banatului, 3-4/1984
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
114
75. Muu , Gheorghe: Zei, eroi, personaje, Ed. tiinific, Bucureti,
1971
76. Nicolau, Irina: Ghidul srbtorilor romneti, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1998
77. Niculi-Voronca, Elena: Datinile i credinele poporului romn
adunate i aezate n ordine mitologic, Vol I, Ed. Saeculum, Bucureti,
1998
78. Olinescu, Marcel: Mitologie romneasc, Ed. Casa coalelor,
Bucureti, 1944
79. Oppermann, Manfred: Tracii ntre Arcul carpatic i Marea Egee,
trad. Ondine Cristina Dsclia, Ed. Militar, Bucureti, 1988
80. Petrescu-Dmbovia, Prof. Dr. Doc. Mircea: Elemente de via
spiritual la Est de Carpai n Epoca Bronzului i hallstatt-ul timpuriu, n
Credin i cultur n Moldova,Ed. Trinitas, Iai, 1995
81. Prvan, Vasile: Getica. O protoistorie a Daciei, Ed. Meridiane,
Bucureti, 1982
82. Pompilian, G.: Necropola daco-roman de la Locusteni, Ed. Scrisul
romnesc, Craiova, 1980
83. Pop, Mihai: Folclor romnesc, vol II, Ed. Grai i suflet-Cultura
naional, Bucureti, 1998
84. idem: Obiceiuri tradiionale romneti, Ed. Univers, Bucureti,
1999
85. Popescu, Alexandru: Elemente de continuitate geto-dace n cultura
romneasc, n Revista de Etnografie i Folclor, tom 25, 2/1980
86. Protase, Dumitru: Riturile funerare la daci i daco romani, Ed.
Academiei, Bucureti, 1971
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
115
87. idem: A existat la geto-daci concepia greco-roman despre obolul
lui Charon?, (extras), n Studii i Cercetri de Istorie Veche, tom 22, 3,
1971
88. Puca, Mihaela : Pomana din timpul vieii, n Caiete antropologice,
f.l., f.a.
89. Radu, Prot.Dr. Simion: Ce punem pe morminte?, n Mitropolia
Banatului, 2/1988
90. Ravaru, Dan: Folclor, etnografie, istorie local, vol I, Ed. Cutia
Pandorei, Vaslui, 1998
91. Reli, Dr. Simeon: Ceremonii i obiceiuri religioase n viaa social
public din trecutul romnesc, Cernui, 1930
92. Rezu, Pr. Prof. Petru: Contribuii noi istorice i arheologice cu
privire la religia dacilor, n Biserica Ortodox Romn, 3-4/1974
93. Sanie, Silviu: Din istoria culturii i religiei geto-dacice, ed a II-a, Ed.
Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1999
94. idem: Cultura spiritual din zona est carpatic n sec. VI .e.n.-III
e.n. n Credin i cultur n Moldova, vol. I, Ed. Trinitas, Iai, 1995
95. idem: Viaa spiritual a dacilor, n Mitropolia Moldovei i Sucevei,
6-8/1980
96. Simion, Victor: Imagini, legende, simboluri, Ed. Fundaiei culturale
romne, Bucureti, 2000
97. Srbu, Valeriu: Credine i practici funerare, religioase i magice n
lumea geto-dacilor, Ed.Porto Franco, Galai, 1993
98. Sperl, Ingo: ara fr dor. Funcia psihologic a bocetului
romnesc. Ed. Univers, Bucureti, 2000
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
116
99. Stan, Drd. I. Alexandru: Religia tracilor sud-dunreni, n Studii
Teologice, 1-2/1968
100. Stnciulescu-Brda, Pr. Alexandru: Bocetul i ritualul
nmormntrii n nordul judeului Mehedini, n Biserica Ortodox
Romn, 11-12/1980
101. Stniloae, Pr.Prof.Dr. Dumitru: Dece suntem ortodoci?, (extras),
Teologie i Via, 4-8/1991
102. Strugariu, Drd. Constantin: Grija pentru cei mori n spiritualitatea
ortodox, n Biserica Ortodox Romn, 9-10/1983
103. Tocilescu, Grigore: Dacia nainte de romani, Tipografia Academiei
Romne, Bucureti, 1880
104. Tokarev, S.A.: Religia n istoria popoarelor lumii, ediia a III-a, trad.
I Vasilescu-Albu, Ed. Politic, Bucureti, 1982
105. Tudor, D: Oltenia Roman, ediia a IV-a, Ed. Academiei,
Bucureti, 1978
106. Vasilescu, Diac.Pro. Emilian: Problema religiei geto-dacilor n
lumina noilor cercetri istorice i arheologice, n Ortodoxia, 4/1953
107. Vduva, Ofelia: Magia darului, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1997
108. Vtc, Ion: Bocetul al Rca, (extras), n Festivalul Folclorului
Mureean, Dej, 1978
109. Vlduiu, Ion: Etnografie romneasc, Ed. tiinific, Bucureti,
1973
110. Vrabie, Gheorghe: De civitate rustica, Ed. Grai i suflet-Cultura
naional, Bucureti, 1999
111. idem: Folclorul, f.e., Bucureti, 1970
112. Vraciu, Anton: Limba daco-geilor, Ed. Facla, Timioara, 1980
Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
117
113. Vulcnescu, Romulus: Gogiu, un spectacol funerar, n Revista de
etnografie i folclor, tom 10, 6/1965
114. idem: Mtile populare, Ed. tiinific, Bucureti, 1970
115. idem: Mitologie romn, Editura Academiei, Bucureti, 1985






















Reminiscene ale religiei geto-dacilor n obiceiurile romnilor legate de moarte i nmormntare
118


ABREVIAR


Buc. Bucureti
Ed. Editura
f.a. fr an
f.e. fr editur
f.l. fr loc
trad. traducere de