Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Aproape toate religiile lumii cred in nemurirea sufletului si cred ca moartea este o
"trecere lina", o eliberare, o usurare in lumea de dincolo. Viata de dincolo este o
continuare a vietii pamantesti. De aceea, o parte importanta din riturile funerare au
ca subiect pregatirea si consumarea unor alimente, atat pentru "calatoria" celui dus,
cat si pentru ospatarea celor ramasi pe pamant.
Pomenile sunt ofrande de tip sacrificial, prezente in riturile legate de "marea trecere"
ale multor religii, pe o larga arie geografica, in Europa si Asia, vechimea lor ajungand
pe firul istoriei pana la era neoliticului. Pomana scria M. Mauss, "este, pe de o parte,
fructul unei notiuni a darului si a bogatiei, iar pe de alta parte, al unei notiuni de
sacrificiu al celuilalt".
La romani se organizau ospete funerare din carnea a doua scroafe sacrificate la care
participau toti membrii familiei. Tot romanii lasau sa curga sangele unei vite
sacrificate langa mormintele eroilor, pe niste santuri, in pamant, pentru ca band, sa-
si stinga setea. In unele zone din Africa se impartea hrana preferata a mortului si o
parte din ea se presara pe mormant, pentru ca si mortul sa manance. Cercertarile
antropologilor de la inceputul secolului al XX-lea (B. Malinowski) au evidentiat chiar
ritualuri canibalice, in timpul carora rudele defunctului consumau chiar din cadavru,
in semn de continuitate a organismului comunitar. Un ritual de transsimbolizare a
antropofagiei primitive a fost atestat chiar pe teritoriul vechii Dacii (in Vrancea de
astazi) in "prima pomana a mortului servita membrilor familiei in cosciug" sau in
muscarea de catre membrii familiei a colturilor cosciugului cand era scos din casa.
Dupa M. Mauss, darurile care insotesc sufletul mortului "vor imbuna spiritele, vor
duce cu ele umbra obiectelor pretioase in tara mortilor, acolo unde si ele se intrec in
bogatii, asa dupa cum rivalizeaza oamenii vii cand se intorc de la o ceremonie".
Pomenile si practicile funerare sunt savarsite in zilele in care mortul mai este inca in
casa, in timpul inmormantarii si dupa inmormantare.
Ofrande pentru cel plecat - jertfele sangeroase
In unele regiuni ale tarii (Moldova, Bucovina si Banat) in functie de specific, a fost
atestata o ramasita a sacrificiului sangeros, pastrata de mentalitatea populara, si
anume: "In seara dinaintea inmormantarii, in prezenta preotului, se taia un berbec
negru, il orienta cu capul spre apus, ii lipea lumanari de ceara in coarne, ii citea o
rugaciune si apoi il taia lasand sa curga sangele intr-o groapa anume sapata, numita
ara. Capul si pielea vitei taiate se da preotului, de unde a ramas proverbul A da
pielea popii care inlocuieste verbul a muri". Din carnea lui se preparau bucatele
pentru ospatul funerar din incheierea ceremonialului. In legatura cu numele agrar al
sacrificiului, ara (sau, in alte parti, aratu) prof. I. Ghinoiu observa, ca Mircea Eliade, ca
omul preistoric apropia insamantatul cu inhumatul mortului, ambele fiind actiuni
naturale, firesti, in comunitatile agrare.
In unele zone din Moldova dar existente, in parte, or in alte zone ale tarii, dupa
inhumare, potrivit practicilor si credintelor populare, rudele defunctului dau, peste
mormant, un cocos viu, sacrificiul fiind, de data aceasta, nesangeros, sublimat.
Painea si vinul, graul si vita de vie apar in ceremonialul funerar romanesc atat
dinainte de crestinism cat, mai ales in cel crestin. In crestinism aceste doua elemente
au o semnificatie deosebita. Mancand painea si band vinul transformate, in timpul
Sfintei Liturghii, in trupul si sangele lui Hristos, crestinul se uneste cu Acesta, facand
sa creasca, in acelasi timp, relatiile dinlauntrul unitatii Bisericii ca trup al lui Hristos:
"Caci o paine si un trup suntem cei multi; caci toti ne impartasim dintr-o paine" (I Cor.
10, 17). Mancand din trupul lui Hristos si band sangele Lui, crestinul gusta din im-
paratia Cerurilor inca in viata fiind. Ce mangaiere mai buna putea primi bietul om,
neinsemnat ca firul de nisip, dar in acelasi timp depasindu-si micimea prin zborul
sufletului sau framantat de nelinisti, decat aceasta adevarata "arvuna" a vietii de
veci, "leac al nemuririi", atat de mult cautate?
Dogmatica ortodoxa ne spune ca au fost alese aceste doua alimente de baza ale
omului, painea si vinul, ca "produse specifice ale priceperii omenesti in materie de
hrana". Parintele Staniloae, insa, explica alegerea painii prin aceea ca painea adusa
la altar se va schimba in Trupul lui Hristos, semnificand viata credinciosilor oferita ca
dar lui Hristos, Care se va oferi la randul sau, ca dar suprem. Painea este, deci, viata.
De asemenea, vinul este indoit cu apa, alt element natural care duce cu gandul la
"apa vie", la "raul si apa vietii" aratate de inger in Apocalipsa (22, 1-2).
Ion I. Ionica observa ca, la inceputurile ei, religia crestina a avut o inraurire asupra
vechilor reprezentari populare agrare, facand asocierea mistica a Mantuitorului cu
graul si vinul, carora le daruieste un "nimb de sfintenie singular in lumea vegetala".
In nenumarate colinde care au strabatut veacurile, Iisus Hristos apare ca avand
caracter de "divinitate a fertilitatii campului", iar graul - ca o ipostaza a trupului
Domnului. De altfel, in Tara Oltului exista credinta ca "in bobul de grau se vede chipul
Domnului Hristos".
Din faina de grau si apa se face aluatul, "arhetip al genezei si materie sacra" din care
se prepara painea si colacul. Aluatul din grau ne duce cu gandul la "aluatul" din apa
si lut, pe care, la inceputul timpului, Dumnezeu l-a modelat pentru a face omul si l-a
insufletit sufland viata asupra lui. Tot astfel omul neolitic modelase din lut chipurile
divine iar "femeia neolitica a animat divinitatea din lut (figurinele, vasele) si din aluat
(painea, colacii) arzandu-le in cuptor". Este usor, deci, de asemanat painea cu vita
omului si "ciclul vegetal al graului, deschis de samanta semanata si inchis de
samanta recoltata" cu "lacunara formula a vietii omului: nasterea, casatoria si
moartea".
In ceremonialul funerar graul apare sub forma colivei peste care preotul toarna vin in
timpul rugaciunilor, precum si sub forma colacilor care se impart pe tot parcursul
evenimentului, "de sufletul mortului".
Colacii sunt "perechea sufletului fara de care acesta nu se poate integra in randul
neamului celor dusi". Se prepara din aluat de paine, in numar impar, sub diferite
forme: rotunzi, in forma literelos S, O sau X, doi O crucis, doi S crucis, formand o
roata, in forma de cruce, in forma cifrei. In Bucovina se fac foarte mari si se numesc
"crestati" (datorita impletiturii lor crestate). Colacii se pun pe o masa acoperita cu o
panza alba, purtata pe umeri de patru oameni care vor primi cate un colac, o batista
si o lumanare drept plata. De asemenea, vor primi colaci cei care poarta steagurile si
cei care primesc de pomana diferite obiecte. Colacii se prepara "ca painea, in
capistere", "in copaia de paine", "copti intest, in cuptor, in soba, direct pe vatra", de
catre femeile batrane "care se pricep", femei curate, rude sau vecine.
In sicriu sau chiar "in sanul mortului" se pun bomboane, colaci, oua, pentru ca sa nu
se faca moroi. De asemenea, i se leaga covrigi la mana, "caci se intalneste cu
prieteni, copii, parinti si sa le dea" si se baga in san o turtita de malai, "pentru hrana
mortului".
Ospatul ceremonial
"Petreceri" ale celor vii cu cei morti se organizeaza. in cimitir sau in curtea mortului.
La cimitir, participantii aduc diferite ofrande alimentare (colaci, mancare gatita,
bautura), si le asaza pe mese in curtea bisericii, numite setre sau direct pe pamant,
langa morminte. Dupa binecuvantarea mesei de preot, urmeaza la lumina
lumanarilor, ospatul propriu-zis. La incheierea ospatului oamenii saraci primesc
bogate ofrande alimentare (Maramures, Muntii Apuseni). Ospetele in cimitire de Pasti
sunt nocturne in zona Branului (Gh. Geana).