1.

Introducere
1.1. Scopul i importana cercetrii
n Bisericile tradiionale, ritualul (sau aciunile cu caracter liturgic, cum ar zice liturgitii) este la fel de important ca i Biblia (n special Noul Testament). Ritualul se ncadreaz ntr-o structur mai ampl, n ceea ce Bisericile Catolic i Ortodox numesc Sfnta Tradiie. Aceast tradiie este foarte important pentru transmiterea mesajului cretin; se poate spune c tradiia este nsi fundamentul unei Biserici istorice, fr de care ea nu poate funciona. Astfel, tradiia este urmarea fireasc a dezvoltrii n istorie a Bisericii, i cuprinde pe lng ritual i cult, reglementri de natur dogmatic sau organizatoric (canoane, decrete ale conciliilor sau sinoadelor), arta i arhitectura sacr, scrierile cretine (cele care, ncepnd cu perioada post apostolic i pn n contemporaneitate au fost decretate ca urmnd principiile Bisericii ca i structur instituionalizat). Toate aceste elemente enumerate mai sus sunt ntr-o strns interdependen. Unul din aspectele cele mai importante pe care ncercm s l abordm n aceast cercetare este cel al mprumuturilor: transferul, uneori aproape integral, al unui ntreg bagaj simbolic i cultural dinspre pgnism ctre noua religie, cretinismul. Acest aspect este tratat de regul doar n linii generale de ctre specialitii aparintori Bisericilor contemporane. Ca o consecin a orientrii spiritului i educaiei lor, teologii au fost mult vreme dispui s considere continuitatea tradiiei iudaice tulburat de cauzele care au aprut; dar s-a produs o reacie, i astzi se adaug faptul c Biserica a fcut mprumuturi considerabile din concepiile i ceremoniile ritualice ale misterelor pgne (Cumont 2008,6). Exist aici o serie de probleme foarte delicate de cronologie alturi de interdependena mai multor factori i ar fi un act temerar clarificarea lor n bloc. Ele vor primi un rspuns diferit fr ndoial pentru fiecare caz

particular, iar unele vor rmne, cred, fr soluie pentru totdeauna (Cumont 2008,7). Tradiia este aceptat i de ctre unele Biserici Protestante - ca fiind suma unor acumulri si schimbri culturale operate de-a lungul istoriei, specifice fiecrei Biserici n parte. n Biserica Romano-Catolic, Conciliul Vatican II a readus n discuie valoarea i importana cultului i a ritualului cretin n lumea contemporan. S-a pus atunci problema (la nceputul anilor 60 ai secolului XX) dac ritualul trebuie meninut aa cum a fost motenit, sau dac unele lucruri trebuie schimbate. Aceste interogaii s-au rsfrnt i asupra motenirii culturale oferite de vestimentaia clerical, ca o component important a ritualului i, aadar, transmitoare a mesajului cretin prin ea nsi. Considerndu-se c rentoarcerea spre simplitatea vestimentaiei clericale antice poate duce la o mai bun nelegere a mesajului cretin, conciliul a decretat utilitatea schimbrilor i a nnoirilor liturgice, care au atins att ritualul, ct i vestimentaia sacerdotal. ncepnd aadar din anii 60, exist un adevrat fashion al hainelor clericale, cu firme care propun modele, culori i simboluri adaptate la diferite situaii i contexte sociale sau adaptri la spaii geografice i culturale diverse. S-au aplicat n arta decorativ vechi motive i simboluri paleocretine, ieite de mult timp din uzul Bisericii - art sacr ce a devenit tot mai naturist n reprezentri, ncepnd discret cu Evul Mediu Timpuriu, i lund un avnt considerabil mai ales odat cu Renaterea. Aadar, ncepnd cu Conciliul Vatican II, pentru spaii importante din punct de vedere misionar pentru Biserica Romano-Catolic precum Africa, sau cu un mare numr de credincioi, precum America de Sud, au fost preluate i adaptate n arta cretin motive folclorice i simboluri precretine specifice acestor arii culturale, la fel cum ca s dm exemplul unui spaiu european i a unei Biserici Catolice cu profunde tradiii locale- n iconografia Bisericii Irlandeze s-au reintegrat vechi simboluri i motive artistice de origine celtic; una dintre cele mai cunoscute companii care produce obiecte de cult ce

revalorific vechile motive simbolice este Christian Expression (cf. Christian Expression - On-line Catalogue). Bineneles c acest proces prezentat mai sus a cunoscut pe lng susintori si contestatari ferveni, provenii din toate mediile. Principalul argument al contestatarilor a fost (i este) acela c deschiznd poarta nnoirilor, se va pierde iremediabil ntregul tezaur cultural bisericesc motenit pn la aceast dat, format n sute de ani, n special n perioada Evului Mediu, dar i n epoca baroc a contrareformei. n ceea ce privete valoarea hainelor clericale pentru Biserica Romano-Catolic, poziia teologilor moderni cunoate toate nuanele, de la conservatorism, continuarea adaptrilor i schimbrilor i apelarea la culori, forme i simboluri eseniale care au ceva de transmis, pn la abandonarea total a oricrei vestimentaii specific preoeti (cf. Christian Expression - Online Catalogue). Bisericile Protestante cunosc i ele un curent de nnoire care apeleaz la folosirea unor simboluri i imagini artistice n mbrcmintea pastorilor, inclusiv folosirea unor elemente din arta tradiional, dup ce latura cea mai radical a protestantismului a renunat de mult timp la orice simbol vizual (cf. Christian Expression - On-line Catalogue). Bisericile Ortodoxe rmn intransigente n conservarea motenirii lor cultuale i liturgice, pe care de multe ori o numesc ca avnd origini apostolice, cnd de fapt majoritatea elementelor de ritual i de cult s-au definitivat n Evul Mediu Bizantin (cf. Branite 1985, 45-48). Rspunsul Bisericilor Ortodoxe la schimbrile liturgice survenite n celelalte Biserici este acela c dac s-ar deschide ua noirilor (chiar dac acest lucru ar reprezenta de fapt i preluarea unor motive paleocretine pierdute ntre timp) s-ar pierde nsi esena i apostolicitatea Bisericii, i c Biserica, n ntregul ei, este un organism care transcende lumea i ca atare, orice schimbare de natur liturgic este de nengduit (cf. Branite 1985, 4548). Pe de alt parte ns, este ct se poate de clar c n epoca actual raportarea la origini este necesar pentru o evaluare raional a ceea ce 3

nseamn cretinismul i Biserica pentru omul de azi, la peste 2000 de ani de la naterea ntemeietorului acestei religii. ntr-o epoc n care totul este contestat, cea mai bun metod pentru susintorii unui sistem religios este reevaluarea unor anumite aspecte ale propriei lor credine i culturi, prin formularea de rspunsuri la ntrebri foarte directe. mbrcmintea clerical corespunde unui anumit cod de credine i de simboluri, a crui ntrebuinare este pus astzi sub semnul ntrebrii de ctre unii, sau, din contr, este reafirmat cu trie de ctre alii. Ambele tipuri de argumentri sunt solide doar n cazul n care se cunosc originile.

1.2. Stadiul actual al cercetrii. Bibliografia

Studiul privind mbrcmintea clerului din primele secole cretine a fost abordat prin lucrri tiinifice vaste ce cuprind att liturgica - o disciplin axat pe domeniul strict al cultului i al ritualului cretin - ct i prin lucrri i proiecte care se ncadreaz ntr-o viziune mult mai ampl, care mbrieaz domenii vaste precum istoria artei, sociologia, istoria ideilor i mentalitilor, etnologia i etnografia, psihologia, etc. Un prim obstacol n calea unui studiu de acest gen este dat de puintatea izvoarelor scrise care s fac referiri la vestimentaia antichitii greco-romane n principal- i cu care, dup cum vom vedea, hainele purtate de ctre primii cretini se identific pe parcursul a mai multe secole- i la vestimentaia locuitorilor din zonele periferice ale Imperiului Roman n secundar. Dac facem apel la literatur, mentalitatea scriitorilor antici este diferit de aceea a contemporanilor notri, iar acest lucru se traduce prin lucrri literare de un cu totul alt gen dect domeniul nostru de interes i cu care aceste scrieri pot avea doar legturi tangeniale. Scriitorul antic n u este preocupat n a descrie un vemnt din perspectiva pe care noi am dori-o i pe care am putea-o eventual numi obiectiv-descriptiv. Pe de alt parte, lucrrile cu caracter tiintific ale anticilor abordeaz ramuri ale tiinei cu totul strine domeniului pe care ncercm s-l 4

aprofundm aici; doar scrierile ce au un caracter istorico-descriptiv pot oferi unele amnunte privind vestimentaia anumitor popoare sau clase sociale din interiorul sau dinafara Imperiului Roman. Trecnd n revist apoi scrierile cu trimitere direct la texte privind mbrcmintea primilor cretini - n scrierile pgne sau n cele cretine propriu-zise - credem c este folositor s amintim o remarc interesant a lui Franz Cumont referitor la cultele orientale din Imperiul Roman. Aceast concluzie a lui Cumont poate fi aplicat i asupra problematicii noastre: n general, n literatur nu gsim despre acest subiect [cultele orientale n Imperiul Roman, n.n.] dect menionri incidentale, scurte aluzii. Istoricii sunt de o srcie incredibil n aceast privin. Lipsa de informaii are drept cauz mai nti o ngustime de vedere care, n Antichitate, i n special n Imperiu, caracterizeaz tipul de retoric specific epocii. Politica si rzboaiele suveranului, dramele, intrigile, chiar brfele de la curte i din lumea oficial atrag mai mult atenia dect marile transformri economice sau religioase, ntotdeauna dificil de sesizat pentru contemporani. n plus, nu exist nicio perioad din istoria Imperiului Roman despre care s fim att de ru informai ca cea din secolul al III-lea, cea n care cu siguran cultele orientale ajung la apogeul puterii (Cumont 2008, 25). Scrierile primilor cretini conin relativ puine referiri la hainele pe care trebuie s le poarte un vrednic urma al lui Hristos - iar pentru perioada de sfrit a epocii paleocretine ne-au parvenit un numr redus de texte explicite privind vestimentaia clerului cretin, deja matur i n plin proces de afirmare ntr-o Biseric din ce n ce mai instituionalizat. La fel cum s-a zis mai sus, descrierile cretinilor nu sunt tehnic-descriptive, ci caut s aib un efect moralizator; n acest sens, sugestiv este menionarea lucrrii De Pallio a lui Tertullian (Tertullian, On the Pallium ). Unul dintre izvoarele literare cele mai importante este Liber Pontificalis, lucrare compus, dup tradiie, de ctre Sf. Ieronim (cronografia se oprete la papa Damasus I, care a ocupat scaunul pontifical ntre anii 366383 p. Chr.); critici moderni i contemporani precum Louis Duchesne (Levillain 2002) sau Johann Peter Kirsch (Kirsch 1913) au stabilit ns 5

imposibilitatea aflrii autorului (mai exact, a autorilor) acestei lucrri compilatorii. Liber Pontificalis ofer un ajutor minimal (dar totui important) cercetrii noastre. Coninnd doar biografiile unor papi, caracterul restrictiv al lucrrii este evident. Ca o concluzie a celor spuse pn acum, sursele literare nu sunt deloc satisfctoare, iar ca urmare a acestui fapt principala surs de documentare n vederea unui studiu privind mbrcmintea clerical din epoca paleocretinmbrcminte care la rndul ei este un apendice special a vestimentaiei primilor cretini- sunt descoperirile arheologice (vestigii textile, alturi de exemplare concludente de art minor) precum i fragmente de art monumental din perioada studiat (mozaic, basorelief, pictur). Modul de abordare a cercetrii ine cont de toate elementele enumerate mai sus. Introducerea subcapitolului Structura organizatoric a Bisericii Primare are drept scop familiarizarea cititorului cu evoluia i cu diferenele ierarhice ale clerului cretin din primele secole, schimbri care se vor reflecta la un moment-dat i prin vestimentaie. Evoluia vestimentaiei clericale se afl ntr-un strns raport de condiionare cu evoluia general a cultului i a ritualului cretin. Obiectele de accesoriu ce nsoesc vemintele paleocretine presupun un studiu axat pe domeniul mai vast al artelor minore. Se poate afirma cu destul exactitate c aceste obiecte au un caracter de podoab pe de o parte, iar pe de alt parte funcia lor este de multe ori una apotropaic. Funcia magicoreligioas a accesoriilor paleocretine merge n urm pn n primul stadiu de genez al noii religii- cretinismul. Cunoatem n mediul plurivalent al artei cretine primitive amulete i mai ales geme gravate cu scop i caracter magico-religios, dup cum va ncerca s demonsteze acest studiu. Din aceeai perspectiv ca i cea abordat mai sus- aceea a originiloreste important de specificat faptul c n general accesoriile paleocretine- ntro proporie covritoare- sunt tributare spaiului simbolico-religios al pgnismului roman de sec. I-V p.Chr., impregnat de noile concepii, ritualuri i teologii ale religiilor orientale. Astfel, de multe ori este dificil de stabilit

apartenena exact a obiectelor descoperite de ctre arheologi, mai ales pentru perioada naterii i dezvoltrii incipiente a noii religii. Acest caracter oriental, ca o rezultant a funciilor, formei, scopului i morfologiei acestor obiecte este mult mai evident -mai ales n primele patru secole de cretinism - dect n cazul vemintelor propriu-zise. Accesoriile - de regul amulete, cruci pectorale, engolpioane, mai trziu cruci de mn sau crje episcopale- urmeaz dezvoltarea progresiv a ritualului cretin la fel ca i vemintele, dup cum s-a zis mai sus- cu care se afl ntr-un strns raport de interdependen. Asta pe de o parte, atunci cnd vrem s ne axm doar pe una din liniile de dezvoltare ale artei cretine n general- i anume aceea care evalueaz apariia i evoluia accesoriilor de cult clericale- un proces pentru al crui debut avem deja informaii literare i vestigii arheologice clare n prima jumtate a secolului IV p.Chr. Pe de alt parte ns, natura, rolul, morfologia unor obiecte (de multe ori misterioase) precum anumite pandantive, geme, inele, brri ofer un cmp de investigaii puin cercetat. Aceste obiecte aparin unui fond privat de accesorii personale, iar ntrebrile care se pun presupun rspunsuri la o problematic extrem de complex. Fundamentul foarte sigur de la care se poate porni este c ele aparin unor persoane private i c deintorii lor sunt fie membri ai unei secte iudeo-cretine, foarte active n primele secole dup Hristos (mai ales la Alexandria, dar nu numai) fie sunt iudeo-cretini, sau cretini provenii dintr-un mediu elenizat dar profund impregnat de diferitele credine i religii orientale, sau sunt membri ai vreunuia din acel curent de gndire magico-religioas numit cu un titlu generic gnosticism (cf. Puech 2007,120). Tot acest repertoriu face apel la acele curente de gndire i la acea imagerie sacr specific primelor dou secole dup Hristos, cu extensii i transformri evidente pn n secolele V-VI p.Chr. Acest fond personal de obiecte sacre ce au se pare i o valoare de simbol sunt pe de o parte tributare din punct de vedere artistic bazinului mrii Mediterane -mai ales zonei sale estice- iar pe de alt parte Orientului elenistic i apoi Orientului Mijlociu, cu multiplele sale influene. Putem doar presupune c pezbiterii sau diaconii primelor ase secole cretine ar fi purtat astfel de obiecte. 7

Accesoriile de costum sunt de regul ntr-un raport de interdependen cu evoluia general a vestimentaiei paleocretine, civile i sacerdotale. Din acest punct de vedere este dificil de reconstituit rostul i rolul unor pandantive i talismane cu un caracter mai deosebit, datate n perioada de nceput a epocii cretine, o perioad cnd nu se poate vorbi la propriu de un ritual i de un cult cu un caracter clar cretin. Sunt multe ntrebri la care nc nu s-au gsit rspunsuri satisfctoare: rolul acestor accesorii n ritualul paleocretin, posibilul lor caracter simbolic, posibilul lor caracter magic, posibila lor funcie de accesoriu vestimentar pentru clerul paleocretin. Nu tim de exemplu dac folosina acestei categorii de obiecte mai sus-amintite se reducea doar la un uz religios domestic i privat, sau dac, din contr, rolul lor era i acela de obiecte de cult implicate ntr-un anumit gen de liturgie paleocretin, un cult al unei secte iudeo-cretine sau un cult cu un pronunat caracter gnostic. Problematica ridicat de ctre rostul i simbolul accesoriilor de corp purtate de ctre primii cretini conduce spre unul dintre cele mai delicate domenii ale artei paleocretine i, am putea spune, unul din domeniile cele mai puin cercetate cel al artelor minore de factur paleocretin. Din punctul de vedere al arheologiei cretine, lucrarea DACL semnat de ctre Fernand Cabrol i Henri Leclercq este deja clasic n domeniu i ofer o catalogare i interpretare riguroas a obiectelor paleocretine descoperite pn n primele patru decenii ale secolului XX; prin caracterul su tiinific, lucrarea i pstreaz importana sa special pentru cercettor pn n contemporaneitate. Pentru un studiu riguros informaia bogat i complex oferit de acest dicionar trebuie n mod necesar completat cu ceea ce releveaz lucrrile de specialitate contemporane sau cu izvoare ce evideniaz ultimele descoperiri n domeniu. Cercetarea de specialitate cunoate serioase piedici atunci cnd ncearc s extrag din ntreg acest tablou (i care se poate asemna cu un puzzle parial refcut) elementele de vestimenaie i accesoriile specifice doar clerului paleocretin. Cu ct se merge mai mult spre origini- spre primul, al doilea i chiar al treilea secol al epocii cretine- cu att mai greu este de

decelat elementul de originalitate care ar personifica, printr-un ritual i printr-o vestimentaie specifice, imaginea primilor oficiani ai liturgiei cretine. La fel ca i n alte domenii, publicaiile care se ocup de vestimentaia epocii paleocretine se pot mpri n lucrri de popularizare i n lucrri cu caracter tiinific. Cele de popularizare prezint de obicei un cadru mai amplu i ncadreaz vestimentaia primelor secole cretine n ceea ce se nelege la modul general prin vestimentaia Imperiului Roman, sau, pentru perioada de sfrit a epocii de care ne ocupm, n epoca de nceput a Imperiului Bizantin. Lucrrile cu caracter tiinific apar de obicei n periodicele de pe lng marile universiti germane, britanice, franceze sau americane, unele dintre aceste universiti fiind reprezentate i prin antiere de spturi arheologice cum ar fi de exemplu Institut fr gyptologie und Koptologie din Mnster (http://www.uni-muenster.de) care efectueaz spturi arheologice n sit-urile coptice din Egipt. Lucrri importante sunt publicate de ctre marile muzee sau de ctre instituii cu un specific mai aparte (cum ar fi PIAC din Roma, sau Dumbarton Oaks Institute din Washington DC, ultimul axat, prin unul din departamentele sale, pe arta bizantin); unele dintre aceste instituii sunt fundaii sau asociaii private. Herbert Norris este autorul unora dintre cele mai cuprinztoare i complete lucrri privind vestimentaia clerical paleocretin (Norris 1950; Norris 1999). Lucrri capitale dedicate evoluiei i morfologiei vestimentaiei clericale sunt cele ntocmite de Karel Inemee (Inemee 1992) care ns trateaz tangenial epoca de care ne ocupm aici i problema originilor - sau Mary Houston (Houston 1947). Sunt apoi o serie de lucrri dedicate artei copilor (n Egipt s-au descoperit cele mai multe textile paleocretine), cum ar fi cele semnate de ctre autori importani precum Gustave Denevue (Denevue 1970), Pierre Du Bourguet (Du Bourguet 1964; Du Bourguet 1971) sau Hans Honderlink (Honderlink 1990), ca s amintim doar cteva lucrri pe aceast tem. Teologul francez Edgard Haulotte, sj. (Haulotte 1966) trateaz ntr-un mod aproape exhaustiv rolul simbolic al vestimentaiei n Israelul antic, bazndu-se pe textul Vechiului Testament. Lucrarea este important pentru 9

evoluia simbolismului sacru vechitestamentar n Biblie. Exceptndu-i pe iudeocretini, lucrarea mai sus amintit nu trateaz vestimentaia primilor cretini. Importan pentru spaiul bizantin este lucrarea arhimandritului Chrysostomos (Chrysostomos 1981), unde se propune o viziune liturgic, integratoare, asupra costumului clerical. O mulime de studii de specialitate se ocup de structura i morfologia Imperiului Roman, a lumii elenistice, greco-romane, de vestimentaia Greciei Antice, sau de mbrcmintea din Egiptul antic, Mesopotamia, Imperiul Persan, Asiria, ori de vestimentaia evreilor sau fenicienilor (cum ar fi BRAUN& SCHNEIDER, The History of Costumes, by Braun & Schneider cca.1861-1880). Numrul acestor studii i lucrri, publicate att n periodice ct i ntr-o form mult mai ampl (cri) este impresionant, i o simpl catalogare ar ocupa mai multe pagini; n completare, amintim c orice universitate sau bibliotec ce se respect posed exemplare relevante din aceste lucrri. O surs important pentru cercetarea noastr sunt coleciile de obiecte paleocretine din muzeele lumii. Imaginile oferite de paginile web ale unor instituii precum Institute of Bysantine Studies of Dumbarton Oaks (http://www.doaks.org/research/byzantine/), British Museum (www.british museum.org), Museum of Coptic Art i susinerea tehnic a acestei cercetri. n Romnia, lucrrile de specialitate axate pe domeniul arheologiei cretine sau pe cel al artei paleocretine sunt puine. Avem ns lucrri de referin, cum ar fi lucrarea lui Nicolae Gudea i Ioan Ghiurco (Gudea 1988), o lucrare de specialitate axat pe epoca cretinismului primitiv i pe descoperirile paleocretine din Romnia; o lucrare valoroas pentru artele minore din antichitate este studiul lui Mihai Gramatopol (Gramatopol 1977) Ca i efort de sistematizare tiinific a descoperirilor arheologice paleocretine din Romnia (i nu doar al acestora) trebuie notat Arhiva Repertoriului Arheologic al Romniei a Institutului de Arheologie Vasile Prvan din Constana ce l are ca i coordonator pe N. Zugravu (http://www. 10 din Cairo (http://www.coptic-cairo .com/index.html), s.a. au reprezentat o surs de prim mn pentru ntocmirea

cimec.ro/scripts/ARH/RAR-Index/sel.asp). n ceea ce privete nceputurile cretinismului pe teritoriul romnesc, unul dintre cercettorii tineri care a adus o contribuie important este Alexandru Madgearu (Madgearu 2001). Majoritatea lucrrilor aprute n Romnia au ns o utilitate tangenial cu studiul nostru. Revistele de specialitate axate pe arheologie sau pe art (n general publicaii ale unor universiti) public articole substaniale i de calitate, cum ar fi de exemplu seria Studia Universitatis tiprit de ctre Facultatea de Teologie Greco-Catolic din cadrul UBB Cluj-Napoca. Tot din perspectiva pe care vrem s o abordm aici, specialitii n liturgic din Romnia s-au interesat de vestimentaia primilor cretini prin articole publicate n reviste de teologie sau prin lucrri mai ample, cu caracter generalist, ca de exemplu Ene Branite (Branite 1985) sau Vasile Miron (Miron 2009). n general, lucrrile teologilor romni trec sumar n revist originile actualelor veminte bisericeti de rit bizantin, fr a oferi ns o imagine de ansamblu, particularizat, asupra vemintelor clericale paleocretine. Principalul obstacol al cercettorului romn care vrea s studieze mbrcmintea epocii paleocretine este lipsa unor studii de profunzime pentru acest domeniu n limba romn- iar aici este vorba att de lucrri autohtone, ct i de traduceri de referin. ntr-adevr, exist treceri n revist ale unor elemente din vestimentaia primilor cretini; ns aceste amnunte nu sunt tratate de sine stttor, ci fac parte din studii mai vaste asupra istoriei vestimentaiei clericale, de la nceputuri i, de regul (cu unele excepii) pn n epoca bizantin. Exist aadar studii asupra unor obiecte de vestimentaie clerical de sine stttoare (cum ar fi, de exemplu, epitrahilul, felonul, etc) i unde raportarea acestora la epoca paleocretin este abordat doar din perspectiva unor posibile origini i evoluii (cum ar fi de exemplu Branite 1985; Dumea 2004; Miron 2009; Vasiliu 2009).

11

1.3. Metoda de lucru

Lucrarea de fa a fost structurat pe baza materialului bibliografic ntocmit; aadar, punerea la punct a unui corpus reprezentativ de lucrri bibliografice a reprezentat scheletul acestei cercetri. S-a nceput cu studiul lucrrilor cu caracter de surs imagistic (lucrri de art, reproduceri, scheme) susinute apoi de lucrri de specialitate i dicionare; lucrrile cu caracter general, tangeiale cu subiectul principal al cercetrii, au fost o surs important de informaii: ele au adus o perspectiv nou, inedit de cele mai multe ori, procesului de cercetare demarat i aflat la acel moment ntr-o faz incipient i embrionar. Un rol important revine n cadrul acestei cercetri imaginilor-surs i schemelor care nfieaz, comenteaz sau reproduc elemente de costum, personaje nvemntate n mbrcminte paleocretin, roman, iudaic sau greac antic, precum i imaginilor ce prezint i comenteaz accesorii de costum. Majoritatea acestor imagini intr n categoria documentelor care au caracter de izvor artistic. Rezultatul este c cel mai important corpus de documente al acestei cercetri este cel din capitolul Lista imaginilor i reproducerilor, format din imagini comentate. Aceast abordare este identic celei propuse de ctre Karel C. Inemee, n subcapitolul Sources for the Study of Liturgical Costume in General (Inemee 1992,6); sursele folosite pentru cercetare sunt n acest caz: 1. exemplare de veminte conservate (la acestea se adaug n cazul nostru i piesele de accesoriu vestimentar, lucrate de regul n metal); 2. reprezentri; 3. texte; 4. etimologia (cf. Inemee 1992,6). Studiul nostru s-a bazat pe toate aceste surse, exceptnd abordarea etimologic. Pe baza acestor materiale, cercetarea propriu-zis a identificat elementele de costum clerical paleocretin (ca i accesoriile acestuia) pentru intervalul de timp n care se ncadreaz studiul. S-a ncercat elaborarea unui istoric concludent (repertoriu) pentru fiecare obiect vestimentar n parte, care cuprinde originile ndeprtate ale vemntului clerical antic cretin de secol II-VI, evoluia i transformrile sale, uneori chiar i dispariia sa pe 12

parcursul acestei perioade de timp (cum ar fi, de exemplu, cazul vemntului planeta). Metoda analitic folosit a fost completat prin metoda comparativ; pentru o perioad de timp de cteva secole, mbrcmintea cotidian a lumii greco-romane este similar cu aceea folosit de ctre primii oficiani ai religiei cretine. De aceea, unul din riscurile acestui studiu a fost tendina de generalizare - aceea de a se afirma cum c avem de-a face cu veminte grecoromane n general - i asta n lipsa elementului particular de identificare a paleocretinilor n secundar i a clericilor n principal. Un alt risc este omologarea imaginii cotidiene a odjdiilor bisericeti bizantine sau a vemintelor clericale latine cu vestimentaia clerical antic. Ambele aceste categorii de odjdii fiind deja consacrate n epoca contemporan, este relativ simplu ca acest cadru contemporan s fie luat drept punct de plecare n demararea unui studiu, uitndu-se cmpul de aciune specific acestuia - epoca paleocretin. De aceea, elementul de inedit, nou, uneori chiar i spectacularul - toate ancorate printr-o abordare ce s-a vrut a fi tiinific - au fost luate n calcul atunci cnd s-a trecut practic la cercetarea propriu-zis. Aceste aspecte particulare sunt uneori evidente n evoluia multor veminte de cult - mai ales al celor cu profil simbolic specializat (cum ar fi, de exemplu, pallium-ul sau mitra episcopal). Un aspect important a fost clasarea obiectelor de accesoriu descoperite n spturile arheologice sau conservate ntr-un fel sau altul pn n epoca contemporan; raportarea acestora la vestimentaie n vederea alctuirii unui tablou complet a ceea ce a nsemnat vemntul clerical paleocretin a fost o ntreprindere aproape imposibil de nfptuit, avnd n vedere stadiul actual al cercetrii n domeniu. Nu avem acces la imagini artistice sau descrieri literare ale primilor clerici care s integreze multitudinea de obiecte de accesoriu paleocretin pe care le deinem (geme i camee, amulete, talismane, inele, engolpioane, cruci-pandantiv, cruci pectorale, brri, fibule, catarame). Putem doar deduce cum c primii clerici ar fi purtat astfel de obiecte. S-a fcut doar o prezentare descriptiv-tehnic a acestor obiecte, fr conexiuni cu un posibil costum clerical paleocretin. Mulimea 13

acestor obiecte (n numr mai mare dect vestigiile textile care au supravieuit pn n epoca contemporan) ne oblig ns la un studiu asupra lor. Scopul imaginilor complementare din subcapitolul Lista imaginilor i reproducerilor este acela de a oferi o imagine integratoare asupra vestimentaiei clericale paleocretine, cu accentuarea rolului ei liturgic, ce acioneaz ncepnd cu un moment-dat ntr-un cadru integrator. Acest aspect este de altfel unul din concluziile acestui studiu. O surs important de imagini artistice, reproduceri, studii au fost preluate de pe site-uri web specializate (site-urile unor muzee, studii publicate pe internet, decrete i canoane ale Bisericii Romano-Catolice, imagini comentate); deseori, unul din neajunsuri a fost omiterea pe aceste site-uri a numelui fotografului care a realizat imaginea obiectului de art sau afiarea n format electronic a unui material scris ntr-un format specific ce exclude numerotarea paginilor. n acest caz, aparatul critic cuprinde adnotarea f.nr. fr numr de pagin. Subcapitolul Repertoriu de texte privind mbrcmintea clericilor greco-romani. Documente reprezentative ncearc s nfieze n ordine cronologic cele mai importante texte-document (sau interpretri pe baza acestora fcute de ctre cercettori contemporani) privind evoluia vestimentaiei clericale. Unele din aceste texte au fost scrise n limba latin originar, ceea ce include i prescurtrile sau greelile gramaticale ale latinului, neexcluzndu-se ca ceea ce se consider a fi greseal raportat la latina clasic, din optica latinistului de azi, s fie de fapt cuvinte sau expresii regionale. Nefiind latiniti, aceste fraze n latin nu au fost traduse. S-au trecut n acest repertoriu doar acele texte considerate a fi reprezentative; o alt categorie de texte-document n limba latin, extrase din dicionarul DACL, a fost inclus n capitolul Accesorii vestimentare. Material arheologic. n aceeai not, inscripiile n limba greac koine au fost transcrise n forma lor originar, fr a fi traduse.

14

2. Structura organizatoric a Bisericii primare. Generaliti

Cercettorul care studiaz naterea i evoluia vemintelor

paleocretine remarc de la bun-nceput un proces interesant, ns deloc atipic pentru evoluia unei religii cu pretenii universaliste aa cum este cretinismul: acel gen de mbrcminte special- omologat n forma lui final de evoluie drept costum de cult - a cunoscut o dezvoltare pe care am putea-o deslui prin trei linii directoare speciale. n primul rnd, purtarea cel puin doar de ctre anumii cretini a unor anumite haine n conformitate cu dogma cretin; apoi specializarea tehnic a unor veminte viznd aciuni cu caracter cultic i ritualic; iar n al treilea rnd, influenele vestimentaiei factorilor de putere din Imperiul Roman- autoritile romane- asupra costumului clerical cretin. Biserica Cretin este un produs specific perioadei antichitii trzii a Imperiului Roman; de aceea, credem c influenele orientale asupra vemntului clerical se subsumeaz celei de-a doua linii directoare enumerate mai sus. Un caz aparte va fi modul n care Biserica va evolua n Imperiul Bizantin; acum putem vorbi despre o cretere semnificativ a influenelor orientale asupra costumului clerical. Aceste trei caracteristici sunt condiionate de factorul temporalevoluia Bisericii Cretine, cu tot ceea ce implic acest proces: evoluia structurii organizatorice alturi de naterea i dezvoltarea cultului, implicit relaiile cu factorii de putere laic i militar din Imperiul Roman. n perioada de timp cuprins ntre sec. I-VI p.Chr, cretinismul se dezvolt i capt forma sa proprie mai ales n cadrul Imperiului Roman, - dar i n spaii periferice, cum ar fi Armenia sau Georgia - dup cum dovedesc actele ce stabilesc organizarea Bisericii ca i instituie (decretele conciliilor sau cele ale autoritii imperiale romane) sau descoperirile arheologice (cf.

15

Inventaires liturgiques, n DACL VII1.1, 1926, col.1398-1403; cf. Leclercq 1911, 1-2). n perioada aceasta de timp, Biserica se va dezvolta ca un corp unic, cu mai multe puncte de autoritate zonal- episcopii, ce triesc n comuniune atunci cnd sunt adepii ortodoxiei- i cu un sistem dogmatic care contribuie si el la centralizarea instituiei Bisericii. (cf. Leclercq 1911, 1-2). Odat ieit din matricea iudaic originar, cretinismul a nceput n mod natural s-i dezvolte sisteme organizatorice i de conducere adaptate i preluate n mod organic din sistemul administrativ al Imperiului Roman, nscndu-se astfel Biserica ca i instituie. Cu toate c iniial cretinismul propovduia mesianismul i ntoarcerea iminent a lui Hristos (iar prin asta i se cerea cretinului s duc o via moral exemplar) precum i preluarea din societatea pgn doar a valorilor recunoscute de ctre cretinism, totui, nc de timpuriu noua religie se structureaz imitnd clieele organizatorice specifice antichitii greco-romane trzii (cf. Norris 1950,6-7). nc din Faptele Apostolilor i din scrierile lui Pavel aflm c cretinii sunt organizai n ecclesiae, biserici locale, i c sunt condui de ctre diaconi, prezbiteri i episcopi, alturi de care aflm categoria destul de obscur a harismaticilor i a proorocilor Aadar, Biserica ncepe s se structureze i din punct de vedere ierarhic (F.11,27; 13,1;15,32). Biserica se nate de fapt ca i instituie n interiorul culturii grecoromane i prin contact direct cu structura complex a societii din Imperiul Roman trziu - mai ales ncepnd cu a doua jumtate a sec. IV - i de aceea credem c nu putem vorbi de o Biseric ierarhizat n sensul actual, consacrat, al termenului n mediul iudaic, originar, al cretinismului primar. n perioada mpratului Traianus (98-117) comunitile cretine erau deja mprtiate pe ntreg teritoriul Imperiului Roman: Asia Mic, Grecia, Italia, Africa, Gallia, Hispania, Dacia (cf. Bota 2003,24). O realitate i o stare de fapt ce trebuie neaprat amintit aici i care depete stadiul de simpl observaie este aceea c lumea greco-roman a secolelor n care religia cretin se nate i se afirm este profund impregnat de ideile religioase venite din Orient. nsui cretinismul este o religie 16

oriental n esen; prin Orient recunoatem zona geografic ce era recunoscut sub acest nume de ctre romanii antici: Orientul Apropiat i Mijlociu de astzi, mai ales Siria (mpreun cu Iudeea) zona mesopotamian, spaiul cultural-geografic al perilor, Asia Mic (Anatolia) i Egiptul. Faptul c cretinismul este o religie oriental prin origini, crez, dogm i ritual este un fenomen afirmat de ctre cercettori renumii n istoria religiilor ca Franz Cumont, printele iezuit Jean Danielou sau Mircea Eliade (cf. Eliade 1988, 61-68). Ierarhizarea Bisericii odat cu funciile de episcop, preot, diacon s-a dezvoltat ncepnd cu cel de-al doilea secol; pe de alta parte, denumirile i oficiile de prezbiter i diacon apar nc din sec. I (cf. Norris 1950,4-5). Pn n sec. V, episcopul Romei a reuit s se impun asupra celorlali episcopi n vestul Europei, dndu-i-se titlul de pap (cf. Norris 1950,4-5). Subdiaconatul ca i ordin apare n sec. III i se pare c originea lui este n Occident; titlul de subdiacon nu este cunoscut nainte de sec. III, cnd este amintit de ctre Ciprian (cf. Norris 1950,4-5). Prima funcie a subdiaconului a fost aceea de a-l asista pe diacon; ns n curnd ndatoririle sale se vor specializa. Subdiaconii sunt amintii de acum nainte i ca uieri, ori ca oficiani ce spal minile preoilor i manipuleaz vasele de cult din biserici (att n cadrul ritualului, cnd duc vasele la altar, ct i n mod general, ocupndu-se de administrarea acestora ca i bunuri de inventar); practica citirii de cre subdiacon a epistolelor va deveni o regul ncepnd doar cu sec. VIIIIX (cf. Norris 1950, 6). Titlurile de arhiepiscop i abate dateaz din sec. IV, pe cnd cel de cardinal apare doar ncepnd cu sec. IX i numai n Biserica latin (cf. Norris 1950,6). Episkopos apare nc n Noul Testament (scrierile lui Pavel: Fil.1.1; 1 Tim.3,2; Tit.1,7; F.20,28); originar, n limba greac episkopos nseamn cineva care privete dincolo, iar de aici a derivat supraveghetor sau gardian. n limba greac clasic, este un termen comun i este folosit n special pentru a desemna numeroase oficii publice municipale. Episkopos este de asemenea folosit i n traducerea greac a Vechiul Testament (Septuaginta17

efectuat la Alexandria ntre sec. III-I a.Chr.) pentru a desemna diferite oficii minore (cf. Norris 1950 ,6-7) Revenind la cretinism, n primele cinci secole termenul episkopos amintit mai sus a fost un echivalent pentru presbiteros. Prima referire la un episkopos ca superior, de care trebuie s asculte toi ceilali cretini apare la Ignaiu al Antiohiei (50-114); (cf. Norris 1950,6-7). n Noul Testament se folosesc doi termeni pentru preot (cf. Norris 1950 ,6-7). Cuvntul care este tradus n mod obinuit prin preot n aproape toate traducerile neo-testamentare apare n textul grecesc originar sub termenul de hiereus, unul din nelesuri fiind acela de persoan care ofer sacrificii (cf. Norris 1950,6-7). Denumirea a fost adoptat mai trziu i n latin sub forma sacerdos i se refer tot la statutul special pe care l are un preot- sacrificator. Pe aceast linie, este semnificativ faptul c scrierea cretin Epistola ctre Evrei face dinstincie ntre vechea preoie iudaic i Marele Hiereus (adic sacrificator) Iisus (cf. Norris 1950,6-7). Pe de alt parte, funcia de arhiereu era deja ncetenit n lumea roman n epoca de natere a cretinismului. La nceputul Imperiului, nencrederea temtoare care se artase pn atunci cultului Cybelei i al lui Attis a fost nlocuit cu o bunvoin declarat. Restriciile ce-i fuseser impuse au fost abolite: arhiereii, care prezidau cultul n fiecare cetate, au fost alei de acum nainte dintre cetenii romani [...] Autorul acestei schimbri a fost, n opinia lui Ioannes Lydus, mpratul Claudius [...] (Cumont 2008,63). n percepia comun din mediul socio-cultural antic grecesc, un hiereus putea fi att un evreu, ct i un pgn oficiant; n cazul special al Noului Testament, termenul este aplicat tuturor cretinilor i nu se refer doar la un serviciu cretin individual (cf. Cumont 2008,63). Hiereus cu nelesul de oficiant sau preot cretin, oficiantul unui cult aflat n plin proces de dezvoltare, apare n texte doar la sfritul secolului al II-lea, la nceput fiind folosit doar pentru episcopi; ns odat cu Ciprianus (mijlocul sec. al III-lea) termenul se aplic i prezbiterilor (cf. Priest, n The Oxford Dictionary of the Christian Church, p.1322).

18

Cellalt termen folosit n Noul Testament pentru preot este presbiteros, care n limba greac nseamn btrn, iar n mediul antic grecesc era, la fel ca i episkopos, un termen folosit n contexte non-religioase (cf. Norris 1950 ,6-7) n epistola lui Clement Romanul (sfritul sec. I), termenii presbiteros i episkopos sunt interschimbabili i se aplic unei categorii de slujitori cretini superiori ordinului de diacon; ns n scrierile lui Ignaiu de Antiohia, care a murit la nceputul celui de-al doilea secol, cei doi termeni sunt deja clar departajai (cf. Norris 1950,8). n orice caz, aceast dinstincie ntre prezbiter i episcop se va clarifica i generaliza mai trziu, mai ales n Egipt; la sfritul sec. II, Egiptul are deja centre episcopale i preoi (cf. Priest, n The Oxford Dictionary of the Christian Church, p.1322) pe cnd de exemplu n Britannia prima referire la o episcopie dateaz din anul 314, cnd episcopul Restitutus al Londrei particip la conciliul din Arles (Arelate) mpreun cu diaconi i subdiaconi (cf. Norris 1950,8). ncepnd cu sec. V, episcopul a nceput s introduc reguli de austeritate pentru clerul din subordinea sa; aa au aprut canoane cu reguli de ascultare pentru preoii care locuiau n imobile aflate sub administrarea episcopului. Termenul canon a nceput s fie folosit de ctre instituia bisericeasc odat cu sec. III sau sec. IV; avea o larg aplicabilitate (cf. Norris 1950,8). Pentru slujitorii adunrilor cretine, primul neles al acestui termen (n sec.III-IV) este acela de personal ce deservete o anumit comunitate de cretini, un numr de oameni dedicai slujirii ce se afl nscrii pe lista u nei biserici i care acioneaz dup anumite reguli canonice; apoi termenul s-a specializat deplasndu-se spre preoii care locuiau n preajma catedralelor. Muli dintre canonici au fost vicari sau rectori ai parohiilor importante dintro diecez, cu dreptul de a sta n corul catedralei atunci cnd se slujea. Aceast deplasare de sens s-a fcut simit mai ales n vestul Europei, ncepnd cu sec. al VII-lea (cf. Norris 1950,8). n 451 p.Chr, Conciliul de la Calcedon a hotrt, printre altele, preeminena scaunului pontifical de la Roma i al patriarhatului de la Constantinopol asupra celor din Alexandria, Antiohia i Ierusalim, invocnd 19

prezena n cele dou orae a senatului i a mpratului (cf. Ducellier 1997,32). Imperiul Roman de Apus a disprut oficial n anul 476 p.Chr, aadar pentru Occident, Roma nu a mai reprezentat un centru de putere imperial; ns prestigiul spiritual al Romei s-a meninut ca un factor de unitate al fostului Imperiu Roman. n anul 545, zece ani dup ce scaunul pontifical de la Roma a fost readus ntre graniele imperiului (Bizantin de ast dat), mpratul Iustinian i exprima astfel doctrina imperial privind conducerea Bisericii: Ordonm, n virtutea hotrrilor (conciliilor sfinte) ca preasfntul pap al Btrnei Rome s fie ntiul ntre pontifi i ca preafericitul arhiepiscop al Constantinopolului, Noua Rom, s i urmeze, situndu-se pe locul al doilea, n urma preasfntului scaun apostolic al Btrnei Rome i bucurndu-se de o demnitate mai presus de a tuturor celorlali (Ducellier 1997,33). elurile scaunului pontifical al Romei au fost, cel puin ncepnd cu sec. IV, ecumeniceadic universale; ns capitala oriental Constantinopol resimea o anumit superioritate, provenit att din statutul ei de ora cretin nc de la nceputul existenei sale - fa de ndelungatul semipgnism roman - ct i din certitudinea, evident ncepnd din anul 476, c a devenit singurul conductor politic al imperiului; cu toate acestea, cel puin pn n sec. XII, Constantinopolul a purtat un sincer respect Btrnei Rome (cf. Ducellier 1997,33). ncepnd cu sfritul secolului al IV-lea, patriarhul de Constantinopol va fi numit patriarh ecumenic, adic universal, la fel ca i papa de la Roma; patriarhul se numea oficial arhiepiscop de Constantinopol - Noua Rom - i patriarh ecumenic. Vechea capital mai pstra nc suficient prestigiu pentru ca patriarhul s nu foloseasc acest titlu n relaiile sale cu Biserica din Occident. Ceea de dorea Constantinopolul a fost ca Roma s-i recunoasc superioritatea de fapt; pentru bizantini, cetatea latin nu era dect un patriarhat pierdut n mijlocul unor regi barbari i eretici, o capital onorific a lumii cretine (cf. Ducellier 1997,33). Roma nu a acceptat caracterul de scaun universal pe care i-l dorea patriarhatul de Constantinopol. Grigore cel Mare, pap ntre 590 i 604, a protestat cu hotrre mpotriva titlului de patriarhat ecumenic al scaunului 20

bisericesc de la Constantinopol; deosebirile au fost de natur lingvistic i cultural - cel puin pn n sec. XI nenelegerile dogmatice ntre cei doi poli ai lumii cretine au fost lipsite de importan (cf. Ducellier 1997,33). n lumea bizantin, episcopii au fost funcionari ai statului; patriarhul era investit cu atributele puterii sale la palat, de ctre basileu, la fel ca oricare alt funcionar bizantin. Episcopii bizantini au cunoscut o perioad de putere i glorie n secolele VI-VII, cnd o transformare profund a administraiei locale a fcut ca ei s devin, n provincii, adevraii reprezentani reali ai basileului n teritoriu (Ducellier 1997,37). Episcopii erau alei de ctre un colegiu din care fceau parte clerici i personaliti ale cetii, dup care alegerea era ncuviinat de ctre patriarh; episcopul provenea din rndul elitelor locale (cf. Ducellier 1997,37). Cu mult timp ns nainte de aceast dat - din sec.IV p.Chr episcopul a acumulat principalele funcii administrative ale cetii bizantine, funcii care i erau ncredinate de ctre colegiile urbane; n particular, cea mai important era funcia de ekdicos (echivalent cu cea latin de defensor civitatis); astfel episcopul devine adevrat arkhon, responsabil al oraului (cf. Ducellier 1997,37). Acest proces a fost caracteristic i pentru spaiul latin. Astfel, episcopul a fost principalul beneficiar al reformelor locale ale lui Iustinian, ce au permis autoritilor oreneti s comunice pe linie administrativ direct cu suveranul; funcia episcopatului a avut un rol important n destrmarea structurilor provinciale bizantine n sec. al IV-lea (cf. Ducellier 1997,37). ns marea criz a Imperiului Bizantin din sec. al VII-lea, ce a schimbat structura elitelor locale, a redus episcopul la funcia sa preoeasc; dup Ducellier, el nu va deveni niciodat seniorul mai degrab laic dect cleric pe care l va cunoate Evul Mediu francez, dar nici nu i va pierde autonomia n cadrul ierarhiei ecleziastice (cf. Ducellier 1997,38.). n ceea ce privete preoii de mir bizantini, amintim c, spre deosebire de clerul din mediul latin, care n Occident are o poziie de conducere pe plan local, deseori mai important dect aceea a conducerii laice, n mediul bizantin nu existau parohii (cf. Ducellier 1997,40). Clerul cstorit (pe care Ducellier l numete cler mirean) era format din totalitatea preoilor care depindeau direct de 21

ierarhia local, primind de la aceasta, pentru serviciul lor, un venit extrem de mic (Ducellier 1997,40). Perioada de timp cuprins ntre anii 537-752 a cunoscut ceea ce istoriografia numete papalitatea bizantin - perioada de dominaie a Bizanului asupra Scaunului Pontifical de la Roma. Papii aveau nevoie de aprobarea mpratului de la Constantinopol pentru consacrarea n scaunul episcopal (cf. Ekonomou 2007,50). Un numr nsemnat de papi au fost alei acum dup voina mpratului; cei mai muli dintre acetia au avut origini greceti - din Grecia sau Sicilia - i siriene. Ca urmare a cuceririi peninsulei italice de ctre Iustinian, papii au nceput s fie delegai din exarhatul de Ravenna (cf. Ekonomou 2007,50). Acest ultim aspect a deschis un conflict de durat ntre scaunele episcopale de la Roma i Ravenna, Roma ncercnd s scape de sub tutela Ravennei, n acest scop apelnd uneori direct la mpratul bizantin. Aceast papalitate bizantin a contribuit decisiv, printre altele, i la promovarea culturii bizantine n Occident (cf. Ekonomou 2007,50). n alt ordine de idei, ncepnd cu epoca paleocretin, mnstirile i reprezentanii acestora monahii - devin simbolul unei adevrate Biserici alternative. La nceput Orientul, iar apoi i Occidentul latin, au fost profund impregnate de teologia i cultura monastic. Monahul a fost necontenit elementul instabil i revoluionar, att n viaa profan ct i n cadrul bisericii [bizantine, n.n.], importana mnstirilor, nc lipsite de putere ntre secolele al V-lea i al VII-lea, sporind nencetat (Ducellier 1997,42). Influena puterii i a prestigiului mnstirilor a evoluat; la nceputul dezvoltrii vieii cenobitice, mnstirile au fost srace din punct de vedere material, iar influena episcopilor s-a resimit din plin, sprijinit fiind de ctre puterea imperial, scopul fiind acela de a integra unele instituii ce se abteau de la norma ecleziastic general acceptat de ctre societate. Ierarhia bisericeasc a ncercat s exercite i un control moral asupra mnstirilor, necesar dac avem n vedere faptul c n sec. al VI-lea mai existau mnstiri mixte, ce urmau o tradiie paleocretin; Iustinian a emis n anul 529 un edict prin care aceste focare de desfru sunt desprite, accentundu-se n acelai timp importana

22

tutelei episcopale asupra acestora; mnstiri ngemnate au continuat ns s existe pn n secolul al VIII-lea (cf. Ducellier 1997,42). Dup ncetarea persecuiilor i legalizarea cretinismului, societatea cretin n ansamblul ei a cunoscut tentaia monahismului, un proces ce a crescut constant, atrgnd deopotriv att masele largi de oameni ct i pe cei din clasele sus-puse. Viaa monahal era opusul celei oficial acceptate de ctre societate. n timp ce restul societii se ncadra ntr-o ierarhie strict, clugrul era animat de un spirit ntr-adevr democratic, de vreme ce, n afar de abatele cruia i era supus (higoumenos), i considera pe toi oamenii egalii si. Clugrii, precum i episcopii sau patriarhii provenii din rndurile lor, erau cei care se revoltau mpotriva viciilor puterii sau ale clerului mirean, se opuneau cu ncrncenare autocraiei imperiale i refuzau hotri amestecul instituiei Bisericii n treburile statului [...] cci monahul, ce se remarc numai prin haina sa neagr, se mulumete s triasc urmnd principiile sfntului Vasile, cu nimic diferite de cele din Evanghelie (Ducellier 1997, 43-44).

23

3. Evreii i iudeo-cretinii. Elemente de cod vestimentar

3.1. mbrcmintea evreilor i a preoilor evrei antichitate. Consideraii generale
Opinia dup care cele mai multe veminte clericale i-ar avea originea n mbrcmintea preoeasc sau n cea zilnic a evreilor antici este n cea mai mare parte nefondat, cu toate c are susintori printre liturgiti (mai ales n ceea ce privete simbolistica unor piese cretine - vezi, de ex, Branite 1985). Dup Vasile Miron, Dei nu se pot nega oarecare analogii i influene ale Vechiului Testament n formarea vemintelor liturgice ale Bisericii cretine, totui acestea din urm nu-i urc originea la mbrcmintea lui Aaron i a fiilor lui i, de asemenea, nici la vreo rnduial apostolic n aceast privin, cum s-a crezut uneori.(Miron 2009,1-3). Totui, n creuzetul Orientului Apropiat s-au topit influene culturale diferite i de multe ori este dificil sau chiar imposibil de stabilit paternitatea exact a unor veminte de cult, att bizantine, ct i coptice, etiopiene, siriene sau armene. Probabil c acest lucru vrea s-l spun i Vasile Miron, atunci cnd recunoate oarecare analogii i influene evreieti n formarea costumului clerical cretin (cf. Miron 2009,13). Evident este originea oriental a multora dintre vemintele preoeti actuale, att ortodoxe ct i catolice. n aceast arie de cercetare, este dificil de stabilit originea exact a unor piese de cult, incluznd aici n mod necesar i aspecte de cronologie- cnd anume au fost adoptate piesele respective. Unii teologi i liturgiti contemporani (Inemee 1992,166-167; Tristan 2002,11) consider pe baza primelor texte cretine (att cele cuprinse n viitorul N.T, i n unele scrieri apocrife) ct i pe baza studiilor de liturgic comparat (paralelele dintre cultul iudeu i cel cretin primitiv, surprinse n vestimentaie) c iudeii care-l cosiderau drept Mesia pe Iisus, i pe care-i denumim convenional cretini iudei, mprteau de fapt aceleai credine religioase cu marea mas a evreilor. Aceti iudei vedeau n Iisus i n doctrina sa o urmare fireasc a iudaismului i, mai mult dect att, mplinirea 24

proorocirilor din V.T. n consecin, cultura lor liturgic era n mare parte identic cu aceea a majoritii evreilor, la care se adugau unele rugciuni i devoiuni private - dintre care cea mai important era Frngerea Pinii - i care vor constitui miezul noii religii, la care se va aduga, nu peste mult timp, Botezul. Concluzia fireasc a acestei stri de fapt este c iudeii cretini nu se deosebeau prin aspectul lor vestimentar de marea mas a iudeilor. Mai mult, un lucru e cert: nimeni nu s-a gndit, n rstimpul acestor douzeci i cinci sau treizeci de ani de nceput [ale epocii cretine, n.n.] s instituie micarea nscut din credina n Iisus ntr-o nou form religioas. Ea este perceput i trit ca un curent iudeu ntre multe altele. Nu este deocamdat nici mcar o diziden. Chiar dac e adevrat c la Antiohia li s-a dat adepilor acestei micri numele de cretini", nu se poate vorbi de cretinism, nici mcar de cretinism iudeu (Geoltrain 2002, 24). Prin urmare, nu putem vorbi despre un posibil costum liturgic al cretinilor iudei. Mai mult dect att, viaa comunitar a primilor mrturisitori ai lui Iisus este departe de a oferi un cadru unitar: n schimb, [cretinismul apostolic, n.n.] este un curent care acoper o mare diversitate. El reunete, ntr-adevr, evrei palestinieni, galileeni i din Iudeea, precum i evrei originari din diferite locuri ale diasporei; unele cercuri se constituie n funcie de comunitatea de origine, de trecut, de cultur, de limb, de alipirea sau nu la un aspect sau altul al practicii religioase (Geoltrain 2002, 24). Caracterul eterogen al iudeilor care vor forma primele comuniti cretine este surprins i de ctre Jean Lassus (cf. Lassus 1967,910); se pot surprinde influene pgne la aceti primi cretini evrei din diaspora (cf. Lassus 1967,9-10), o stare de fapt care, credem, a influenat (cel puin parial) naterea gnosticismului de orientare cretin. Aceste clarificri uureaz pe de o parte cercetarea noastr, pentru c putem apela la orice document privitor la mbrcmintea evreilor antici i, pe ct este posibil, putem reconstitui evoluia acestui stil naional vestimentar ncepnd cu perioada de timp la care face referire V.T. i pn n perioada cretinilor iudei. n antichitate, credem c moda vestimentar nu a fost att de inovatoare ca aceea din zilele noastre, aadar, vechi piese vestimentare pot fi ntlnite, cu fluctuaii i inovaii care in de croi sau de culoare, pn n 25

epoci relativ trzii. mbrcmintea evreilor din V.T. o putem regsi, cu unele transformri, i n aceea a iudeilor contemporani cu epoca neo-testamentar, i implicit n mbrcmintea iudeo-cretinilor, dup cum se va putea vedea mai jos. n Num. 15, 37-41 i Deut. 22, 11 din V.T, se vorbete despre regulile vestimentare cotidiene ale brbatului evreu, strict legate de o aparen exterioar clar exprimat i care include un anumit gen de ritual domestic. Se acord importan tallit-ului acest obiect descries n Deuteronom este n mod clar un tallit (Deut.22,12: f-i ciucuri n cele patru coluri ale mantiei tale cu care te acoperi) precum i interdiciei de a amesteca anumite materiale textile ntre ele. Studiind Deuteronomul, vom putea gsi doar o singur lege referitoare la materialul textile ce trebuie folosit pentru veminte; se interzice amestecarea inului cu lna - acest amestec poart numele de shaatnez (cf. Himelstein 1990,22): s nu te mbraci cu hain fcut din dou feluri de fire: de ln i de in (Deut.22,11). Se fac aici referiri clare privind interdicia de a purta articole de vestimentaie din aceste dou materiale (un exemplu ar fi lenjerie de in i veminte din ln); este posibil ca interdicia s se fi impus i asupra eserii de pnz din acest amestec, dup cum putem deduce din Levitic 19,19: Legea Mea s o pzii; vitele tale s nu le faci s se mpreune cu alt soi; ogorul tu s nu-l semeni deodat cu dou feluri de semine; cu hain esut din felurite torturi, de ln i de in, s nu te mbraci. Referitor la aceste interdicii, Josephus Flavius (37-cca.100 p.Chr.) crede c motivul pentru care au fost stabilite interdicii a fost acela de a nu se confunda vemintele laice cu cele preoeti, n scopul unei demarcaii clare ntre aceste dou categorii de veminte, ca i simboluri ale purttorilor (cf. Himelstein 1990,22). Mai mult, vemintele preoeti iudaice ar fi cunoscut acest amestec. Maimonide (1137 sau 1138-1204), n perioada Evului Mediu, ofer o alt explicaie: interdicia ar fi fost pus pentru ca iudeii s nu imite obiceiurile vestimentare ale preoilor pgni; acetia ar fi folosit veminte din in combinat cu ln (cf. Himelstein 1990,22). Ar trebui de asemenea amintite textele ce descriu nu att detalii simple de costum, ct gesturi ritualice, cum ar fi de exemplu obligaia evreului 26

de a-i nfura braul cu teffilin: Ex. 13,1-3, 16 i Deut. 6, 4-9, 11, 18. (cf. Milanovic 2002, 21-22). Acestea sunt elementele distinctive ale costumului evreiesc din perioada biblic pn n Evul Mediu cnd biserica apusean a cerut evreilor s mbrace obiecte particulare de mbrcminte(Milanovic 2002, 21-22). V.T. ofer o descriere detaliat a diferitelor tipologii vestimentare specifice Palestinei; scrierile vechitestamentare insist doar pe mbrcmintea special, de cult, a Marelui Preot. Monumentele egiptene, babiloniene i hitite permit ns reconstituirea, n linii generale, a acestei mbrcmini (cf. Dicionar Biblic 1995, 676-677). n mormntul lui Khnumhotep de la BeniHasan, Egipt, se afl reprezentat o pictur a unui grup de asiatici n procesiune, care sosesc n Egipt; toi au ochii vopsii i sunt mbrcai n haine viu colorate- lucru ce ne d indicaii cu privire la modul n care se mbrcau Avraam i ali nomazi din vremea dinastiei a 12-a din Egipt (cf. Dicionar Biblic 1995, 676-677). Cele mai importante piese de mbrcminte iudaice par s fi fost brul (o pnz mai ngust prins n jurul mijlocului), cmaa lung sau scurt, haina i mantaua, alturi de curea, turban, al i sandale (cf. Dicionar Biblic 1995, 676-677). Enumerm mai jos piesele componente ale unui costum iudaic din antichitate: Ezor-ul- era o fie de material care mbrca partea de jos a corpului (ntre mijloc i coapse, sau ntre mijloc i genunchi; este menionat doar de cteva ori n V.T.). Acest vemnt este asemntor cu o pies din aceeai perioad de origine egiptean, mesopotamian sau indian. Ezor-ul s-a purtat n mod cotidian n epoca Bronzului I i II (dup mprirea fcut de ctre arheologii israelii) dar a disprut ca i mbrcminte civil n epoca Bronzului III, rmnnd acum doar ca mbrcminte militar (cf. Dicionar Biblic 1995,676-677; n V.T. gsim meniuni la Ezec.23:15; Is.5-27). Piele de animal i manta din pr (Zah.13, 4; mp.1,8; Mat.3,4) - o pies la fel de veche precum ezor-ul. Un astfel de acopermnt purtau doar

27

profeii, n semn de peniten sau umilin (Ecclesiasticul 40, 4), precum i oamenii foarte sraci (cf. Dicionar Biblic 1995,676-677). n sens larg, acoperirea oldurilor i a coapselor la care trimit aceste dou tipuri vestimentare ezor-ul i pielea de animal clerului (Ex.28,42; 39,28). Pantalonii nu au fost cunoscui n Orientul Apropiat antic (si nici de ctre majoritatea scriitorilor Vechiului Testament) cu excepia perilor, care foloseau un fel de alvari (salwar; probabil sarbal n Dan.3:21, 27). n Ieire cap.28 se vorbete despre pantaloni ca parte a vemntului preoesc (cf. Dicionar Biblic 1995,676-677). Cmaa (Kuttonet- gr. Chiton) (fig.1,2,3). Kuttonet-ul era cmaa obinuit, de zi-de-zi, folosit frecvent n Israel ncepnd cu epoca bronzului III, i care devine o mbrcminte obinuit n epoca fierului. Era confecionat din in sau cnep i se purta direct pe piele, ajungnd pn la genunchi sau glezne, avea mneci lungi sau scurte, la fel cum putea fi lipsit de mneci (cf. Dicionar Biblic 1995,676-677). Pentru munc sau alergare aceasta cma era ridicat (Ex.12,11; 2 mp.4, 29). Kuttonet-Passim. Era o mbrcminte special (Gen. 37,3, 23, 32) purtat de ctre prini i de ctre cei avui, indiferent de sex (2 Sam.13:18-19). Este vorba de o mbrcminte colorat, care se nfura n jurul corpului, asemntoare cu toga roman asa cum se vede n basorelieful ce reprezint prezentarea ambasadorilor sirieni la Tutankhamun (Tutankhamon). Acest vemnt i are originea n Mesopotamia (cf. Dicionar Biblic 1995,676-677). Sadin. Un alt tip de cma, simpl i care era purtat probabil sub alte veminte (Jud.14,12; Prov.31, 24; Is. 3,23) (cf. Dicionar Biblic 1995,676-677). Probabil folosea i ca vemnt de noapte. Efod (fig.1-3). O hain cu un pronunat caracter cultic, purtat de ctre Marele Preot (Ex. cap.39). Efod-ul a fost o hain colorat, cu motive elaborat lucrate, asemntoare unei tunici sau dalmatici romane (cf. Dicionar Biblic 1995,676-677). Hoen (fig.1-3). Cel mai caracteristic vemnt de cult al iudeilor (Ex. c ap.39) hoen-ul este pieptarul cultic al Marelui Preot, i se purta peste efod. 28 era cerut doar

n componena pieptarului intrau un numr de dousprezece pietre scumpe (cf. Dicionar Biblic 1995,676-677). Meil (fig.1-3). Este tot o cma (sau o tunic) ce uneori era sfiat n semn de jale (Ez.9,3; Iov 1,20; 2,12) i care era purtat de oameni cu vaz, ca de exemplu Ionatan (1Sam.18,4), Samuel (1Sam.2,19;15,27;28,14), Saul (1Sam.24,4,11), Iov i prietenii si (Iov 1,20; 2,12) sau Ezra (Ez.9,3) (cf. Dicionar Biblic 1995,676-677). Prima meniune a meil-ului apare n descrierea costumului Marelui Preot (Ex.39,22-26); aici apare clar caracterul de hain ritualic a meil-ului; de culoare stacojie i viinie, vemntul, un model de tunic, se termin cu franjuri i are ataai clopoei n zona inferioar (cf. Dicionar Biblic 1995,676-677). Hiton (fig.1,3). Un alt tip de vemnt cultic, mbrcat originar de ctre preoi, fiii lui Aaron (Ex. 39,27). Traducerea greac a Vechiului Testament apropie, prin denumire, acest vemnt de chiton-ul grecesc (v.mai jos), ceea ce poate presupune i o apropiere tipologic (cf. Dicionar Biblic 1995,676-677). Simla (fig.4). Acest termen desemneaz o manta obinuit. Poate fi identificat cu haina abaya purtat de ctre fellahii egipteni moderni, sau cu o hain tradiional asemntoare cu cea de mai sus purtat de ctre arabii contemporani din Penisula Arabia (cf. Dicionar Biblic 1995,676-677). A fost purtat i pe vremea lui Hristos (cf. Dicionar Biblic 1995,676-677). Era o bucat simpl de pnz care se arunca pe un umr sau, ca n prezent, peste ambii umeri. n lateral avea deschiztori pentru mini (cf. Dicionar Biblic 1995,676-677). Aceast hain, foarte comun, nu se putea da ca mprumut, ntruct era folosit noaptea i ca ptur (Ex.22:25-26; Deut.24,13). n general era dat jos atunci cnd se lucra (Mt.24,18; Mc.10,50). Era de asemenea folosit i pentru a transporta tot felul de obiecte (cf. Dicionar Biblic 1995,676-677). Maaphoreth, sau misnepet (fig.1-3) este un acopermnt pentru cap asemntor la croi cu sudar-ul din perioada primelor secole cretine (v. mai jos) , ns caracterul de turban al acestei piese este mult mai evident dect n cazul sudar-ului (cf. Dicionar Biblic 1995,676-677). Pentru maaphoreth se folosea mai mult material, modul de ajustare pe cap al acestuia era mai strns 29

i aspectul su era mai amplu. n plus, se lucra n culori diferite (cf. Dicionar Biblic 1995,676-677). Unul din personajele care purta un tip special de maaphoreth era Marele Preot (cf. Dicionar Biblic 1995,676-677). Purtarea maaphoreth-ului era un apanaj al claselor sus-puse din societatea iudaic i se pare c a fost folosit ca i semn de autoritate i apartenen- ca de exemplu n cazul preoilor- sau la ocazii festive de ctre unii nobili (cf. Dicionar Biblic 1995,676-677). Comentnd textele privind mbrcmintea preoilor din V.T, Josephus Flavius descrie maaphoret-ul Marelui Preot, despre care zice c era asemntor unui turban, care era ncadrat de o coroan din aur format din trei cercuri. Pe frunte, una din aceste coroane avea plcua inscripionat cu numele lui Dumnezeu; motive vegetale, precum caliciul de floare, erau repetitiv reproduse pe aceste coroane (cf. Mitre, n DACL XI.2, 1934, col. 1554). Descrierea lui Josephus Flavius se difereniaz de cea tradiional, descris n textele V.T (Ex.28, 36-40). Exist posibilitatea ca aceast descriere s fie cea autentic atunci cnd ne raportm la ultima perioad a existenei cultului iudaic. Chidar (fig.1-3). Un alt model de turban evreiesc. n Exod cap.39 chidar-ul este un acopermnt de cap specific pentru fii lui Aaron, adic pentru preoi (Ex.39, 27-30).

3.2. mbrcmintea iudeo-cretinilor n secolul I p.Chr.

Ajungnd n perioada primului secol cretin, se poate afirma c nu sunt dovezi dup care Hristos ar fi purtat un alt tip de mbrcminte dect mbrcmintea obinuit a nvtorilor din Galileea (cf. Haulotte 1966,6165), iar mbrcmintea apostolilor a fost la fel cu hainele purtate de ctre populaia evreiasc a timpului (cf. Lesage 1958,78). Cele mai vechi imagini l arat pe Hristos mbrcat doar n tunic cu specificarea c e vorba de tunica greco-roman-fiind vorba de picturile din catacombe i de sculpturile care se

30

ncadreaz n reprezentarea tipologic cunoscut sub numele de Bunul Pstor. Reprezentrile artistice de mai trziu (se pare c ncepnd cu sec. IV p.Chr.) l reprezint pe Hristos n tunic (sau dalmatic) i ntotdeauna cu himation (Bunul Pstor din catacomba lui Calixt, Roma, sec. III p.Chr, fig.93.a; Iisus vindecnd femeia bolnav, catacomba sfinilor Marcellinus i Petru, Roma, sec. IV sau V, fig.92; icoana coptic de secol VI n care sunt reprezentai Hristos mpreun cu Sf. Menas, fig.95). Concluzia specialitilor n istoria artei este c artitii antici greco-romani credeau c Hristos i apostolii ar fi purtat himation-ul peste colombium (o hain pe care romanii au preluat-o de la greci) pentru c ar fi deinut statutul special de nvtor al Legii iudaice (cf. Norris 1950,9). Unele reprezentri l arat pe Hristos purtnd colombium-ul drept unic pies; Herbert Norris lanseaz ideea dup care este posibil ca acest element vestimentar s fi fost n accepia Bisericii de atunci i a artitilor cmaa cea fr nici o custur despre care vorbesc Evangheliile (cf. Norris 1950,9). Este evident c toate aceste reprezentri plastice enumerate mai sus, specifice artei greco-romane trzii, nu au nici un suport tiintific real- din punctul de vedere al istoriei artei sau al arheologieiatunci cnd se caut rspunsul la ntrebri ca cele privind mbrcmintea pe care ar fi purtat-o Iisus. Himation-ul grecesc sau pallium-ul roman (v. mai jos) mbrcat drapat peste colombium, este echivalentul greco-roman al robei profesorilor universitari de azi (cf. Norris 1950,9). Aa c pallium-ul a ajuns ca de timpuriu s fie nvestit cu mult demnitate i-ceea ce este important pentru studiul nostru- cu sacralitate, i a fost recunoscut printre cretini ca fiind o hain a onoarei i a demnitii (cf. Norris 1950,9). Unii scriitori din epoca patristic spun cum c Hristos a purtat n timpul activitii sale veminte de o bun calitate (cf. Norris 1950,9). mbrcmintea obinuit de pe vremea lui Iisus - de fapt mbrcmintea evreilor din epoca elenistic i cea roman - cunoate transformri comparativ cu vestimentaie evreilor din epocile istorice

31

anterioare. Nu se poate afirma ns c aceaste haine difereau mult de cele analizate mai sus. Acestea ar fi urmtoarele: Chaluk (fig.4). Model de tunic lung pn la gambe i legat cu o cingtoare la mijloc. Este o hain asemntoare kolubus-ului grecesc (cf. Dicionar Biblic 1995, 676-677). Tallith. Pies de mbrcminte care se mbrca peste chaluk, tiparul fiind un patrulater de stof, confecionat n general dintr-o pnz de in alb. Tallith-ul este pentru lumea iudaic antic omologul simbolic al himation-ului grecesc, fiind vemntul specific evreilor cu preocupri filozofice i religioase (cf. Dicionar Biblic 1995, 676-677). nc din antichitate tallith-ul a devenit unul dintre cele mai importante simboluri religioase i naionale ale iudeilor. mbrcmintea aceasta avea o bordur sau un tiv de culoare albastr (sau culoarea hiacintului), alturi de ciucuri i franjuri lungi la cele patru capete care ieeau din masa esturii i care erau pe alocuri nnodate. Franjurii i ciucurii erau tot de culoare albastr. Uneori, aceti ciucuri erau exagerat de lungi fa de percepia estetic normal a evreilor de atunci, motiv de ironii i aluzii la falsitatea sentimentelor religioase ale purttorilor (cf. Dicionar Biblic 1995,676-677). Se pare c aceast hain (i nu un felon) este menionat de ctre Pavel atunci cnd i scrie lui Timotei Cnd vei veni, adumi felonul pe care l-am lsat n Troada, la Carp, precum i crile, mai ales pergamentele(2 Tim.4,13; cf. Dicionar Biblic 1995,676-677). Tallith-ul a fost un vemnt purtat de ctre toi iudeii care practicau ntr-un fel sau altul o anumit form de via religioas- fie c participau la rugciunile sinagogii, fie c erau prezeni la templul de la Ierusalim, sau practicau sporadic pelerinajul (cf. Dicionar Biblic 1995,676-677). Avem toate motivele pentru a crede c aceast pies a fost folosit i de ctre iudeo cretini. Hristos, la rndul lui, ar fi purtat tallith-ul; haina purtat de el atunci cnd, conform Evangheliilor, a fost atins de ctre femeia cu scurgere de snge (Mt.9,20-22; Mc.5,25-34; Lc.8,43-48) ar fi putut fi un tallith; n unele traduceri (de exemplu vechea traducere Galaction) poala hainei este tradus prin ciucurele hainei (Mt.9,20-21). Cu toate aceste intepretri i controverse moderne, Hristos amintete peiorativ tallith-ul, ntr-un text foarte clar: toate 32

faptele lor le fac ca s fie privii de ctre oameni; cci i lesc filacteriile i i mresc ciucurii de la poale (Mt.23,5). Forma i culoarea tallith-ului au rmas neschimbate din antichitate i pn n epoca modern. Sudar (fig.4) era un acopermnt pentru cap. Evreii i acopereau capul cu o pies rectangular din in alb, legat apoi n jurul capului cu fii nguste de material textil sau cu un nur mpletit (cf. Norris 1950,11). Din cte se pare, sudar-ul nu s-a lucrat n alte culori. Este interesant c romanii erau i ei familiarizai deja din sec. I p.Chr. cu o pies asemntoare, care i prin structura etimologic a cuvntului ne duce spre un obiect asemntor; este vorba de piesa pentru acoperit capul numit sudarium (cf. Norris 1950,11). Bru (fig.1-4). Pentru orientali, brul a fost un accesoriu vestimentar indispenabil i aproape obligatoriu. n V.T. apare des ndemnul imperativ ncinge-te, adresat mai ales profeilor de ctre divinitate. Brul face parte din obiectele cu uz liturgic, fiind amintit ca i vemnt preoesc iudaic (Ex.cap. 39). Fragmentul psalmului 44, ncinge-te cu sabia ta peste coapsa ta, puternice[...](Ps.44,4-5) dovedete mutarea semnificaiei dinspre un neles concret spre unul simbolic cu aplicaii spirituale; n liturghia bizantin, acest text va fi preluat n sens simbolic pentru mbrcarea bederniei (epigonatului), accesoriu specific episcopului bizantin. Apostolii lui Hristos au purtat bru; atunci cnd l vede pe Hristos nviat, Petru [...] i-a ncins haina, cci era dezbrcat, i s-a aruncat n ap(Io.21,7). Simbolistica apocaliptic cretin aplicat imaginii Fiului Omului a reinut brul (Ap.1,13).

3.3. mbrcmintea iudeo-cretinilor n scrierile Noului Testament

Evangheliile ofer puine descrieri concrete ale unor veminte. Acele texte-document unde avem de-a face cu veminte nu au un caracter descriptivele au o cu totul alt logic, fiind vorba de aciuni moralizatoare sau de multe ori descriu un miracol. Aa ar fi textul din Evanghelia dup Matei: Celui ce te lovete peste obraz, ntoarce-i i pe cellalt; pe cel ce-i ia haina, nu-l 33

mpiedica s-i ia i cmaa (Lc. 6, 29); sau i a zis lui Petru ucenicul acela pe care-l iubea Iisus: Domnul este! Deci Simon-Petru, auzind c este Domnul, i-a ncins haina, cci era dezbrcat, i s-a aruncat n ap (Io. 21,7), pe cnd cel mai descriptiv text din Evanghelii referitor la un vemnt evreiesc de gal este cel din Lc.15, 21-22: i i-a zis fiul: Tat, am greit la cer i naintea ta i nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. i a zis tatl ctre slugile sale: Aducei degrab haina lui cea dinti i-l mbrcai i dai inel n mna lui i nclminte n picioarele lui. ndemnul de a folosi haine deosebite de cele uzuale, zilnice (ca sens secundar, dincolo de cel moralizator al textului) apare i la Mt. 22,11-12 : Iar intrnd mpratul ca s priveasc pe oaspei, a vzut acolo un om care nu era mbrcat n hain de nunt, i i-a zis: Prietene, cum ai intrat aici fr hain de nunt? El ns a tcut. La polul opus se afl mbrcmintea lui Ioan: i Ioan era mbrcat n hain de pr de cmil, avea cingtoare de piele mprejurul mijlocului i mnca lcuste i miere slbatic(Mc. 1,6); avem aici un posibil prototip al inutei primilor anahorei din Egipt. ndemnul lui Hristos n ceea ce privete mbrcmintea se ndreapt spre o atitudine modest, neleapt si ponderat: Privii la crini cum cresc: Nu torc, nici nu es. i zic vou c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat ca unul dintre acetia. Iar dac iarba care este azi pe cmp, iar mine se arunc n cuptor, Dumnezeu aa o mbrac, cu ct mai mult pe voi, puin credincioilor! (Lc.12, 27-28); sau Iar de mbrcminte de ce v ngrijii? Luai seama la crinii cmpului cum cresc: nu se ostenesc, nici nu torc. i v spun vou c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat ca unul dintre acetia. Iar dac iarba cmpului, care astzi este i mine se arunc n cuptor, Dumnezeu astfel o mbrac, oare nu cu mult mai mult pe voi, puin credincioilor? (Mt. 6, 28-30). Hlamida n care l-au nvemntat soldaii romani pe Hristos naintea lui Pilat i a mulimii de evrei adunai a fost dup toate probabilitile chlamys-ul (vezi mai jos) militar roman: i dezbrcndu-L de toate hainele Lui, I-au pus o hlamid roie. [] Iar dup ce L-au batjocorit, L-au dezbrcat de hlamid, L-au mbrcat 34 cu hainele Lui i L-au dus s-L

rstigneasc(Mt.27, 28;31). Hlamida din acest text, ca vemnt specific greco-roman, este una din puinele denumiri clare ale unui vemnt n Evanghelii; putem ns aduga i imaginea cmii lui Hristos: Dup ce au rstignit pe Iisus, ostaii au luat hainele Lui i le-au fcut patru pri, fiecrui osta cte o parte, i cmaa. Dar cmaa era fr custur, de sus esut n ntregime. Deci au zis unii ctre alii: S n-o sfiem, ci s aruncm sorii pentru ea, a cui s fie; ca s se mplineasc Scriptura care zice: "mprit-au hainele Mele lorui, i pentru cmaa Mea au aruncat sorii". Aadar ostaii acestea au fcut(Io.19,23-24). Cmaa evreiasc tipic a fost kuttonet-ul, aa cum s-a amintit mai sus. Un alt vemnt a crui paternitate se afirm clar, chiar de ctre Hristos atunci cnd vorbete despre intelectualii epocii, este tallith (v. mai sus), un vemnt cu ciucuri: Toate faptele lor le fac ca s fie privii de oameni; cci i lesc filacteriile i i mresc ciucurii de pe poale. i le place s stea n capul mesei la ospee i n bncile dinti, n sinagogi(Mt. 23, 5-6). Dup unii teologi, i Hristos ar fi purtat o hain asemntoare; poala hainei de care vorbesc Matei, Marcu i Luca sunt de fapt ciucuri care ies din tivul hainei asemntor unor franjuri (cf. Dicionar Biblic 1995,676-677); i iat o femeie cu scurgere de snge de doisprezece ani, apropiindu-se de El pe la spate, s-a atins de poala hainei Lui.(Mt. 9,20); i-L rugau ca numai s se ating de poala hainei Lui; i ci se atingeau se vindecau(Mt.14, 36); i oriunde intra n sate sau n ceti sau n stulee, puneau la rspntii pe cei bolnavi, i-L rugau s le ngduie s se ating mcar de poala hainei Sale. i ci se atingeau de El se vindecau(Mc.6,56); i o femeie, care de doisprezece ani avea scurgere de snge i cheltuise cu doctorii toat averea ei, i de nici unul nu putuse s fie vindecat, apropiindu-se pe la spate, s-a atins de poala hainei Lui i ndat s-a oprit curgerea sngelui ei(Lc.8, 43-44). Cnd vei veni, adu-mi tunica (felonul, dup traducerea Gala Galaction, cf. Biblia, adic Sfnta Scriptur a Vechiului i a Noului Testament, 1990, n.n.) pe care l-am lsat n Troada, la Carp, precum i crile, mai ales pergamentele (II Tim. 4, 13). Acesta este primul text cunoscut care face referire la un element de vestimentaie cretin- purtat de ctre apostoli- n 35

calitatea lor de misionari ai noii religii. Se tie c cele mai vechi texte cretine sunt scrisorile pauline, redactate anterior Evangheliilor. Scrisorile pastorale au fost scrise n ordinea urmtoare: 1 Tim, Tt, 2 Tm. Primele dou au fost trimise din Macedonia (1.Tm 1,3) probabil prin anul 64, ntre ntia i a doua captivitate a lui Paul (Tofan 2006, 4-5). Haina pomenit aici de Pavel este probabil tunica de uz zilnic n lumea greco-roman a timpului; nu avem nici un indiciu dup care s putem presupune c ar fi vorba de o hain deosebit sau de un vemnt iudaic; unii cercettori susin ns c ar fi vorba de tallith (v. mai sus; cf. Norris 1950, 41). Unele traduceri ale Noului Testament (vezi de exemplu traducerea Gala Galaction, Biblia, adic Sfnta Scriptur a Vechiului i a Noului Testament 1990) folosesc cuvntul felon pentru a desemna haina pomenit aici de ctre Pavel- o traducere a cuvntului originar tunic i care credem c poate marca profunde confuzii. Descrierea mbrcmintei Fiului Omului din Apocalipsa dup Ioan poate nfia mai multe tipuri de piese vestimentare: i m-am ntors s vd al cui este glasul care vorbea cu mine i, ntorcndu-m, am vzut apte sfenice de aur. i n mijlocul sfenicelor pe Cineva asemenea Fiului Omului, mbrcat n vemnt lung pn la picioare i ncins pe sub sn cu un bru de aur. (Ap.1,12-13) Aceast imagine corespunde unei experiene de via concrete care, dup toate probabilitile, nfieaz un anumit tip de mbrcminte al acelei epoci. Nu putem ti dac acel vemnt lung pn la picioare este o tunic talaris (v. mai jos) aa cum am fi nclinai s o facem, avnd mai ales n vedere c Apocalipsa dup Ioan a fost scris ntr-un spaiu tributar culturii greco-romane; sau c aceast cma poate fi, pentru un scriitor evreu i care se reclam ca fiind parte a tradiiei profetice iudaice, un kuttonet lung sau un kuttonet-passim (v. mai sus). Alt text al Apocalipsei vorbete despre cingtori asemntoare cu brul Fiului Omului descris mai sus- ns de ast dat este vorba de o imagine a ngerilor-slujitori ai divinitii: i au ieit din templu cei apte

36

ngeri cu cele apte pedepse, mbrcai n vemnt de in curat, luminos, i ncini, pe la piept, cu cingtori de aur. (Ap.15, 6). Un text din Faptele Apostolilor vorbete despre brul lui Pavel: i rmnnd noi acolo mai multe zile, a cobort din Iudeea un prooroc cu numele Agav; i,venind el la noi, a luat brul lui Pavel i legndu-i picioarele i minile a zis: Acestea zice Duhul Sfnt: Pe brbatul al cruia este acest bru, aa l vor lega iudeii la Ierusalim i-l vor da n minile neamurilor(F.21,1011). Un amnunt vestimentar ce apare n Apocalips se va regsi n Biserica Paleocretin de mai trziu- mbrcmintea alb pe care o poart catehumenii n timpul participrii la ritualul botezului: Dar ai civa oameni n Sardes, care nu i-au mnjit hainele lor, ci ei vor umbla cu Mine mbrcai n veminte albe, fiindc sunt vrednici. Cel ce biruiete va fi astfel mbrcat n veminte albe i nu voi terge deloc numele lui din cartea vieii i voi mrturisi numele lui naintea printelui Meu i naintea ngerilor Lui(Ap.3, 4-5). ndemnul pentru folosirea de ctre credincios a unor veminte albe, din in, este evident. Aceast nfiare a unui vemnt, asociat cu un principiu moral i de credin este ntrit de imagistica fantastic a Apocalipsei : i douzeci i patru de scaune nconjurau tronul i pe scaune douzeci i patru de btrni, eznd, mbrcai n haine albe i purtnd pe capetele lor cununi de aur(Ap.4,4).

37

4. Comentarii privind vestimentaia clerical paleocretin

4.1. Vestimentaia clerical n scrierile prinilor Bisericii
Intervalul de timp numit de ctre istorici epoca paleocretin (sec. IVI p.Chr.) este considerat de ctre mult lume ca fiind epoca de aur a Bisericii. Primele ase secole ale epocii cretine sunt fundamentale: acum ia fiin i se dezvolt instituia bisericeasc, acum apare i se dezvolt ierarhia, acum apare o art cretin de sine stttoare precum i o literatur cretin. Vechea lume pgn se ncretineaz iar ideea cretin devine o religie universal. Cele trei categorii de conductori ai comunitilor cretine (diacon, prezbiter, episcop) au existat nc din primul secol al erei cretine; nu tim ns dac se deosebeau dup haine i puteau fi identificai dup vreun amnunt vestimentar. Repertoriul de texte al acestui capitol - privind mbrcmintea cretinilor greco-romani ataat mai jos ( v. cap.5, Repertorii.5.1. Repertoriu de texte privind mbrcmintea clericilor greco-romani. Documente reprezentative) conine n cea mai mare parte informaii asupra unor

veminte care nu pot fi identificate i ncadrate ntr-o anumit categorie. Referiri la veminte de cult specifice apar trziu n literatura cretin n general i n scrierile Sfinilor Prini n special. n primele trei se cole, efortul apologeilor i ale primilor scriitori cretini era ndreptat spre clarificrile de ordin dogmatic i moral ale noii religii, validarea ei n lumea pgn greco-roman. Este perioada n care ncepe s se cristalizeze nceputurile unui nvmnt teologic (cf. Dumea1999, vol.I, p.8). Vemintele folosite de ctre cretini erau obinuite i cotidiene pentru acele timpuri, iar

38

ceea ce morala cretin cerea era o anumit not de sobrietate i cumptare, care s reflecte principiile cretinismului. Este important de subliniat faptul c nu au parvenit din epoca paleocretin scrieri care s aminteasc accesorii ale costumului de cult folosite de ctre primii preoi cretini. n epoca imediat post-apostolic, Pstorul lui Hermas a fost o scriere cu autoritate n comunitile cretine. Aceast lucrare prezint un amnunt vestimentar inedit, i anume un or ritualic (Rep.1). Clement din Alexandria (cca.150-211) accept ca cretinii s foloseasc haine de bun calitate (Rep.2). Clement din Alexandria insist ns pe tot parcursul capitolului Despre luxul la mbrcminte din Pedagogul pe nvtura dat de Hristos n ceea ce privete inuta exterioar a omului; textele folosite sunt cele din Mt. cap.6, 28-30, care fac apropierea metaforic dintre veminte i florile cmpului; doar ceea ce este strict necesar este bun omului i din punct de vedere vestimentar (cf. Clement Alexandrinul, Pedagogul, pp.288-296). Pe aceeai linie a modestiei, a echilibrului i a bunului sim n ceea ce privete uzul vestimentaiei se situeaz i Tertullian (cca.160-cca.220). n De Pallio Tertullian laud priceperea brbailor cartaginezi n a purta haine perfect echilibrate prin croiul lor; cartaginezii au purtat din timpuri vechi tunici nici prea lungi, dar nici prea scurte; nici prea largi, dar nici indecent de strmte; croiul acestei haine n jurul gtului a fost bine fcut; modul n care ea cade peste umeri a fost admirabil (cf. Tertullian, On The Pallium). Primul text cunoscut care face referire la folosirea unor veminte de culoare alb n ritualul cretin i aparine lui Hipolit Romanul (170-236) (Rep.3). n ordine cronologic i raportat la un alt spaiu cultural, cel alexandrin, urmeaz descrierea lui Origen (cca.185-cca. 254): Astfel, Origene noteaz c preotul nu se prezenta la altar cu hainele cu care umbla n public: Aliis indumentis sacerdos utitur dum est in sacrificiorum ministerio, et aliis cum procedit ad populum (Rep.4). Origen spune c este normal ca episcopul

39

s mbrace mbrcmintea pe care o purtau cetaenii de condiie mai nalt (cf. Origen, n Dumea 2004, 232). Se pare c la nceputurile cretinismului folosirea unei mbrcmini prea extravagante n timpul adunrilor nu era agreat; acelai lucru se poate spune i despre vemintele purtate de ctre cei care oficiau. Unii episcopi au nceput s introduc unele inovaii care, chiar dac au trezit opoziia unor lideri precum Eusebiu de Cezareea (265-340), se pare c nu au deranjat comunitatea n ansamblu. Un astfel de personaj este Pavel de Samosata, episcop de Antiohia n a doua jumtate a sec.III (Rep.5). Tot Eusebiu ofer un amnunt despre hainele lui Iacob Fratele Domnului episcop de Ierusalim (Rep.6), poate cea mai important personalitate a cretinismului iudaic; important este i informaia dup care primii cretini iudei menineau legtura cu Templul din Ierusalim. Eusebiu descrie i martirajul lui Policarp (+cca.155, Roma. Rep.7), sau viaa anahoreilor din Egipt (Rep.8). De cele mai multe ori, autorul este doar transmitorul unor informaii mai vechi, i nu un martor ocular; aceast observaie este valabil n cazul textelor folosite de ctre noi din Eusebiu. ntr-un fragment al predicii lui Eusebiu al Cezareei (scris cu ocazia sfinirii unei bazilici cretine la Tyr) se vorbete despre caracterul sacru al vemintelor clericale; avem dovada sacralitii pe care un episcop l confer vemntului clerical (Rep.9). Scrierea apocrif Actele Sfntului Toma, scris n jurul anului 250, menioneaz pnza de in cu care erau nfurai candidaii la Botez, de acelai tip ca i materialul textil cu care era mbrcat altarul bisericii (Rep.10). Un loc aparte n contextul pe care l prezentm l ocup Asterie din Amasia (+399). De la el ne-a rmas un text valoros privind modul n care trebuie vazut mbrcmintea (Rep.11). Acest text are o importan crucial pentru studiul evoluiei vestimentaiei clericale cretine; nc din sec. IV p.Chr. existau piese de mbrcminte cu simboluri, purtate n general de ctre anumii cretini, dar fr diferenieri ierarhice, iar motivele reprezentate par a fi sugestive. Dac pe de o parte n acest text materialele textile scumpe (purpura, de exemplu) sunt devalorizate din punct de vedere moral, pe de alt 40

parte, Theodoret al Cirului (cca.393-458) evalueaz pozitiv (urmndu-l pe mpratul Constantin) purpura ca fiind un material potrivit pentru anumii episcopi (Rep.12). O alt informaie important este menionat tot de ctre episcopul Theodoret al Cirului care spune c mpratul Constantin cel Mare a cumprat veminte scumpe pentru biserica nvierii zidit la Ierusalim; Constantin a poruncit episcopului Macarie ca s poarte aceste veminte la srbtoarea Botezului Domnului (cf. Miron 2009, 1-3). Sf. Ciprian, nscut la Cartagina pe la anul 200, a devenit episcop n anul 248. n timpul persecuiei care a nceput sub mpratul Valerian n anul 257, i mai ales datorit edictului dat de acesta dup care toi episcopii, preoii i diaconii ar trebui omori, Ciprian a fost executat la Cartagina, n anul 258 , n prezena unei mari mulimi de oameni. Exist note dup care atunci cnd a mers la martiriu i-a dat jos byrus-ul- adic mantia, apoi dalmatica, ambele dndu-le diaconului, i s-a dus la moarte doar ntr-o lenjerie intim din in (cf. Dumea 2004, 234). n acord cu Liber Pontificalis, Sf. Eutychianus din Toscana, ales ca pap n anul 275 i martirizat n anul 283, a avut o mare veneraie pentru rmiele martirilor de ambele sexe. Pentru ngroparea lor, a ordonat ca aceste corpuri s fie acoperite i nmormntate n colobium i dalmatice mpodobite cu clavi mov (cf. Dumea 2004,239). Grigore de Nazians (330-389 sau 390) vorbete clar despre veminte episcopale cu rol ritualic, cu ocazia cuvntrii rostite la hirotonisirea sa ntru episcop, atunci cnd se adreseaz episcopului consacrator (Rep.13). Dac Vasile cel Mare (330-379) face prima referire la un vemnt care, tehnic vorbind, poate fi recunoscut ca fiind un vemnt specializat exclusiv pe folosina sa ritualic, peste un secol Cassiodor (490-583) folosete deja termenul general de odjdii, iar Pavel Silentiarul amintete de acopermntul altarului catedralei Sf. Sofia i de nfiarea hainei lui Hristos dintr-o oper de art: Vasile cel Mare (+379) spune c, atunci cnd diaconul e hirotonit ntru preot, nu trebuie s i se ia orarul, ns s poarte orarul pe grumaz, n loc de a-l purta n diagonal peste piept(cf. Dumea 2004,57).

41

Dup Cassiodor, Iulian, unchiul lui Iulian Apostatul, a jefuit bunurile bisericii, printre care i odjdii (Rep.14). Pavel Sileniarul [prima jumatate a sec. VI, n.n.] se las furat de impresiile ce i le trezesc operele de art vzute : Totusi, uneori simul su clasic biruie ca atunci cnd descrie chipul lui Hristos de pe acoperamntul sfintei mese din altar i la care nu admir strlucitoarea mreie, ct, ntocmai ca un adevarat antic, hlamida aruncat pe umrul stng, de unde cade n pliuri magnifice(Rep.15). Istoricul bisericesc Sozomenos, n lucrarea sa Istoria Bisericeasc (scris ntre anii 435-450) spune c vrjmaii Sf. Ioan Gur de Aur (347-407) au intrat noaptea n biserica n care a slujit Ioan, dup ce a fost depus din scaunul episcopal, apoi au maltratat slujitorii, care erau mbrcai n veminte de cult (Rep.16). Despre Sf. Grigorie Dialogul (papa Grigore cel Mare, cca.540-604, pap ntre anii 590-604) diaconul Ioan, cel care a scris biografia acestui pap, spune n capitolul 23 a acestei cri cum c Grigore ar fi deinut o hain preoeasc a evanghelistului Ioan (cf. Miron 2009, 1-3). Purtarea unor veminte comune, obinuite epocii de sfrit a Imperiului Roman se cerea preoilor chiar i ntr-o epoca trzie precum sfritul sec.IV sau nceputul sec. V, dac ar fi s analizm un document aparinnd papei Inoceniu I (+ 417); n acelai timp, aflm c anumite centre locale de putere eclezial ncepuser s introduc veminte preoeti specifice: n Occident, un veac mai trziu (428), Papa Inoceniu I i dojenea pe episcopii din Gallia deoarece acetia introduseser nite ciudenii, adic nite haine diferite de cele comune n ansamblul mbrcmintei lor. Clerul, scria papa, trebuie s se deosebeasc de restul credincioilor prin tiin, via sfnt i sinceritate, nu prin haine: doctrina, non veste; conversatione, non habitu; mentis puritate, non cultu (Rep.17). Doctrin, nu mbrcminte; dialog, nu mod; puritatea minii, nu cult. Totui, peste un secol, tot un pap va da unui episcop, ca semn de ncredinare a puterii i autoritii ecleziale, un vemnt liturgic special, parte component a cultului cretin; este vorba de omofor: Istoric, primul omofor a 42

fost creat n secolul al VI-lea, de Grigore I cel Mare Dialogul care i l-a dat lui Augustin de Canterbury, misionar n Anglia. De aici s-a obinuit ca papa Romei s dea omoforul arhiepiscopilor, ca semn de comuniune ntre ei. (Dumea 2004, 235). Aadar, tradiia Bisericii spune cum c Grigore cel Mare a introdus omoforul ca parte a vemintelor bisericeti; tot o tradiie local vorbete despre naterea unei alte haine bisericesti, cappa: n latin se numete cappa. E vorba despre o manta fr mneci, care se pune pe umeri, i se leag n fa. Dup tradiiunea cretin, sfntul Martin de Tours ar fi purtat un astfel de vemnt, pe care l-ar fi tiat n dou, dnd una din pri unui srac (Sulpicius Severus). Cu timpul, cele dou jumti au fost considerate drept moate, i aezate n dou bisericue, care au primit numele de capele, derivat de la numele vemntului. n amintirea sfntului Martin, episcopii gallici purtau capa n timpul cltoriilor, atunci cnd vizitau parohiile. De aici acest vemnt s-a rspndit n toate riturile(Dumea 2004,57). Prima dovad textual privind uzul ritualic cretin a unei piese vestimentare apare n cel de-al 41-lea canon al Conciliului de la Cartagina (cca.400; Rep.18) (Chrysostomos 1981,24). Acest caracter cultic aplicat vestimentaiei purtate de ctre clerici va duce treptat la separaia clar dintre vestimentaia laic i cea sacerdotal, lucru specificat de ctre cel de-al doilea conciliu de la Braga, n anul 563 (Rep.19) (cf. Chrysostomos 1981,24). Conciliul de la Toledo (633) (cf. Chrysostomos 1981,25) conserv cel mai lung i complet text privind inuta clerical paleocretin i care dateaz tocmai de la sfritul acestei perioade. Comentariul a aprut datorit unor reglementri de natur practic: rencadrarea unui preot care a fost ndeprtat de la slujire. n textul ce stabilete regulile rencadrrii, sunt informaii preioase privind costumul clerical. Canonul 28 stabilete ca preotul rencadrat s primeasc n faa altarului din minile episcopului vemintele sacerdotale care-i permit accesul la oficiul liturgic, fiind enumerate cu aceast ocazie vemintele caracteristice fiecrei trepte ecleziastice n parte (Rep.20). Dup V. Miron, principalele veminte ale costumului sacerdotal se gsesc enumerate laolalt pentru prima dat n comentariul liturgic atri buit lui 43

Gherman (+733) arhiepiscopul

Constantinopolului (cf. Miron 2009, 1-3).

Acestea erau stihar i orar pentru diacon; stihar, epitrahil, bru i felon pentru preot, i stihar, bru, epitrahil, felon i omofor pentru arhiereu. Celelalte veminte apar mult mai trziu, n plin Ev Mediu. n opera liturgic a Sf. Simeon al Tesalonicului (sec. XV) gsim specificate veminte noi cum ar fi: mnecue pentru preot i arhiereu i celelalte distinctii specifice treptei arhiereti i anume: sacosul sau polistavrosul, bedernia, mantia, toiagul, crucea pectoral si engolpionul (cf. Miron 2009, 1-3). Conciliul de la Laodiceea din anul 787 (cf. Miron 2009,2) vorbete pentru prima dat despre culoarea nchis a vemintelor purtate de ctre cler n afara oficiilor liturgice (Rep.21). Conciliul de la Narbonne din anul 788 (cf. Chrysostomos 1981,24-25) ntrete aceast separare a clericilor de profani n viaa de zi-de-zi, stabilind vestimentaia special a subdiaconului i a diaconului (Rep.22). n anul 840, clugrul franc Walfrid Strabo (cca.808-.849) n lucrarea sa De Rebus Ecclesiasticus, face o apropiere ntre unele veminte ale costumului clerical i vemintele de cult iudaice (cf. Chrysostomos 1981,26) (Rep.23).

4.2. mbrcmintea paleocretin, sec. II-VI p.Chr.

4.2.1. Generaliti n general, majoritatea studiilor privind vestimentaia paleocretin (de Istoria Artei sau Liturgic, ori rapoartele muzeelor care conin astfel de piese) spun c mbrcmintea primilor cretini greco-romani a fost aceeai cu a celorlali locuitori n mijlocul crora ei triau; mai trziu, primele veminte clericale au derivat din aceleai haine zilnice ale oamenilor obinuii. Oficianii cultului cretin din primele secole ale erei cretine nu au purtat haine distinctive de cele ale membrilor societii n mijlocul crora triau; ei au purtat mbrcmintea de zi-de-zi a majoritii oamenilor; 44

costumul preoilor diferea de cel al majoritii doar prin

unele detalii i

amnunte (cf. Norris 1950,9). Se crede c primii cretini, implicit oficianii, se nfiau la adunri mbrcai cu cele mai bune haine pe care le posedau. Primele reprezentri paleocretine, care nfieaz sfini sau scene religioase precum i textele apologeilor i ale Sfinilor Prini certific aceast presupunere. Problema nceputurilor mbrcmintei clericale (i nu a celei paleocretine n general) este bine sintetizat de ctre Vasile Miron: Lipsa de date n scrierile primelor veacuri cretine, referitoare la costumul sacerdotal, face ca istoria lui s fie obscur n nceputurile ei, lsnd loc numai la deducii i ipoteze, pe baza informaiilor ce se ntlnesc ncepnd din veacul al IV -lea. Dup cele mai autorizate, este de admis n general c, pn ce serviciul divin cretin a cptat o not distinct i o existen independent de cultul Templului i al sinagogii, preoii svreau Sfnta Euharistie prin case, mbrcai n costume la fel cu cele ale celorlali credincioi, situaie care, fr ndoial, va fi continuat nc mult vreme(Miron 2009,4). Referitor la culorile vemintelor, tot Vasile Miron afirm c pn n secolul IX s-a folosit exclusiv albul, dup care s-a nceput introducerea altor culori (cf. Miron 2009,4). Aceast afirmaie este contrazis de ctre unele fragmente textile descoperite n situri arheologice, mai ales textile coptice, folosite i de ctre clericii paleocretini. Dup R. Lesage, este dovedit faptul c clericii primelor cinci secole au purtat haine comune cu ale celorlali locuitori ai zonelor de unde proveneau i unde activau; de exemplu, Sf. Augustin se nvemnta cu haine comune, neavnd niciun semn sacerdotal dinstinctiv (cf. Lesage 1958,78). Mai mult, Sf. Ambrozie spune c a fost recunoscut ca i episcop datorit calitilor sale i nu dup haine (cf. Lesage 1958,78). Este puin probabil ca primii cretini s fi purtat haine cu broderii sau custuri ce s prezinte n mod contient simboluri cretine; urmtoarele explicaii se pare c au fost aplicate i n domeniul vestimentar: S-ar prea ca, asemeni evreilor, cretinii au refuzat imaginile cu subiect religios n primele dou secole ale erei noastre. Dar aceast afirmaie, care nu se bazeaz dect pe 45

absena unor imagini cretine cunoscute ca datnd din veacurile I i al II-lea, va putea fi ntr-o zi prsit, cu ocazia unor descoperiri arheologice neateptate(Grabar 1991,31). Posibilele revelaii arheologice despre care vorbete A. Grabar se pot manifesta n domeniul vestimentar prin dou categorii de obiecte: cele care prezint o ornamentaie mai mult sau mai puin comun att cretinilor ct i pgnilor dintr-un anumit mediu cultural i social comun, sau dintr-o anumit zon, i unde putem cel mult presupune o posibil intepretare cretin a vreunui ornament (ntreaga gam de motive artistice: imagini antropomorfe, fitomorfe, zoomorfe - de exemplu petele - sau motive cruciforme care pot trimite spre semnul tau, cel al slavei divine) i motive sau simboluri cu o apartenen clar cretin. Credem c cea de-a doua ipotez este greu de admis pentru primele trei secole cretine; trebuie amintit c obiectele cretine portabile, care s prezinte o imagine explicit cretin i nu simboluri i fac apariia n mediul artei paleocretine destul de trziu. Cu totul altfel este situaia n cazul accesoriilor; avem exemplul unor anumite categorii de obiecte a cror paternitate este greu de evaluat: posibile amulete, dar i obiecte ncretinate prin simbolismul lor comun la care trimit (coliere cu motivul delfinului, petelui, etc)- simboluri ntlnite n ntreg spaiul mediteranean pgn. Pentru epoca cea mai prodigioas a literaturii antice cretine, una dintre cele mai grele probleme pentru cercettor este stabilirea corect a paternitii multora dintre vemintele descrise de ctre Sfinii Prini. Scriitorii patristici folosesc de multe ori denumiri diferite pentru a descrie acelai tip de vemnt - ca de exemplu, la Sf. Ieronim sau la Pahomie, atunci cnd sunt descrise veminte coptice (v. mai jos, capitolul dedicat vestimentaiei copilor; cf. Inemee1992,99); sau la Tertullian, care sub denumirea des ntlnit de tunica nelege cu siguran mai multe tipuri de veminte (cf. Tertullian, On the Pallium). n primele dou secole ale epocii cretine, mbrcmintea cotidian a locuitorilor greci i romani ai Imperiului Roman a fost asemntoare, ns diferene au existat dintotdeauna. Ca s amintim doar un singur exemplu, chiton-ul grecesc este diferit de colobium-ul roman, chiar dac originea 46

acestui de-al doilea vemnt este greceasc. Aceste diferene sunt i mai evidente n provinciile periferice ale Imperiului i la alte grupuri etnice i popoare, cu o cultur diferit de aceea a grecilor sau a romanilor. Potrivit lui V. Miron, un prim pas n constituirea unei vestimentaii specific cretine a fost atunci cnd de mbrcmintea de toate zilele, vemintele folosite la serviciul divin au nceput s se deosebeasc curnd numai prin calitatea i prin culoarea lor alb, iar ceva mai trziu pentru veacul al III-lea i al IV-lea cel puin, acest fapt este confirmat de canoanele lui Ipolit, [Hipolit, n.n.] care prescriau c "de fiecare dat cnd episcopul are s svreasc Liturghia, diaconii i preoii s mearg mpreun cu el, mbrcai n haine albe, mai frumoase dect ale celorlali credincioi i ct se poate de curate... Lectorii nii s aib haine de srbtoare". Indicarea unei culori speciale pentru vemintele sacerdotale ne las s deducem c, chiar n cele mai vechi timpuri, acestea erau folosite exclusiv n cult [sic!] iar nu i n viaa profan(Miron 2009,4). Nu credem ns c au existat din cele mai vechi timpuri veminte clericale cretine, folosite n mod exclusiv doar pentru cult, pentru simplul fapt c la un moment-dat cultul cretin, laolalt cu un anumit ritual pe care acum l putem numi ca fiind bisericesc au cunoscut momentul lor de natere i nu sunt contemporane cu primele manifestri cretine; acest lucru este evident mai ales atunci cnd se vorbete despre iudeo-cretini. Exist dou mari curente n istorigrafia vestimentaiei clericale, corespunznd a dou abordri i respectiv coli, ambele cu caractere distinctive. Primul curent se bazeaz pe opinia dup care vestimentaia clerical i are originile n costumul clerical iudaic. Cel de-al doilea curent aeaz la originea i n evoluia hainelor preoeti vestimentaia profan a primului secol cretin, caracteristic societii n care adepii noii religii triau (cf. Inemee 1992,3). Arheologul irlandez R.A. Stewart Macalister numete cele dou abordri prin termenii antiquarian i rithualistic (Inemee 1992,4). Unul dintre reprezentanii colii antiquarian este Friedrich Braun, care a comparat vemintele clericale contemporane i originile acestora cu vemintele antice evreieti; rezultatele au fost ns minime n ceea ce privete o posibil origine iudaic a acestora (cf. Inemee 1992,4). 47 Dup Inemee,

arhimandritul Chrisostomos n cartea sa Orthodox Liturgical Dress a suprapus cele dou abordri amintite mai sus, rezultatul fiind net n favoarea abordrii ritualistice, procesul fiind unul adaptativ noua religie se integreaz n

structurile socio-culturale existente, elementul de noutate fiind doar textul sacru scris (cf. Inemee 1992,7). Atunci cnd mbrcmintea clasic greco-roman a nceput a fi treptat nlocuit prin noile modele vestimentare derivate din hainele barbarilor, Biserica, deja bine structurat i conservatoare, a reinut vechile haine grecoromane care se foloseau n cult i le-a conferit un caracter permanent. n consecin, celebrantul unui cult n plin avnt i din ce n ce mai complex a fost chemat s mbrace haine ce nu aveau legtur cu mbrcmintea profan i care nu se purtau n mod obinuit. Pe scurt, costumaia profan de calitate a primului secol p.Chr. capt nsuiri sacerdotale i se transform n mbrcminte eclezial. Cu timpul, se vor aduga unele amnunte de croi, culoare sau de ornamentaie acestor haine, sau vor aprea piese noi. Acest proces de evoluie, preluare i adaptare a unor piese vestimentare n folosina cultului cretin pare a fi, pentru cercettorul de azi, un proces dinamic; nu trebuie trecut cu vederea faptul c avem de-a face cu o metamorfoz ce se ntinde pe o perioad de ase secole. Credem c perioada secolelor VI-VII p.Chr. este epoca de definire n linii generale a unui costum clerical (cuprinznd majoritatea ordinelor i gradelor) a crui specificitate i linii generale de croi se vor perpetua pn n epoca contemporan. Este vorba aici att de costumul Bisericii apusene, ct i de cel bisericesc specific spaiului bizantin. Transformrile ulterioare, importante, se vor ndrepta totui mai mult spre amnunte de croi, culoare i ornamentaie, sau spre preluarea i transformarea unor accesorii de cult portabile; n acest ultim caz avem n vedere n primul rnd: engolpionul, crucea pectoral, inelul episcopal sau papal, crja i mitra episcopal. Este important de specificat faptul c ncepnd cu sfritul antichitii- perioad n care avem deja, aa cum s-a zis mai sus, un costum clerical constituit, recognoscibil n epoca contemporan- costumul care va cunoate cele mai importante modificri i evoluii de amnunt va fi cel episcopal; aceste transformri vor fi i mai elocvente n cazul specializrii 48

tot mai accentuate a statutului conductorilor supremi ai Bisericii: papa, mitroplitul, patriarhul. Produsul acestui efort de transformare ce se ntinde pe perioada secolelor II-VI p.Chr. a fost ntr-o mic msur unul predictibil. El a fost marcat de dinamica nceputurilor unei noi religii. Evoluia Bisericii n special i aceea a Imperiului Roman n particular sunt factorii-cheie de evoluie a hainelor bisericeti; apariia i evoluia lor nu au la baz legi scrise. Abia la sfritul perioadei studiate apar reglementri scrise pentru uzul unor veminte clericale, acte emise n cadrul unor concilii locale care ns nu aveau un caracter general-valabil pentru ntreaga Biseric. Dac acest proces evolutiv, caracterizat printr-o dinamic activ pentru cercettorul de azi (greu de observat pentru anticii celor ase secole ale perioadei numite epoca paleocretin) este destul de dificil de urmrit i de reconstituit, cu att mai greu este de specificat natura unui alt proces, tot la fel de complex: acela al pierderilor, al degajrilor, al trecerii n desuetudine i al nlocuirii unor piese vestimentare sau a unor accesorii. De exemplu, planeta este o pies vestimentar ce a fost folosit n Biseric dup epoca lui Constantin cel Mare; nu avem ns dovada perpeturii acestei piese n perioada Evului Mediu. La fel, accesoriile costumului clerical paleocretin difer mult fa de accesoriile vestimentare cu care contemporanii notri sunt obinuii ca aparinnd unui cleric, mai ales ale unuia aparinnd clerului nalt. Secolul V a reprezentat din optica istoriei generale a costumului i a vestimentaiei, nceputul unei epoci de opulen pentru lumea roman; o anumit categorie de tineri romani (H. Norris i numete dandy) au imitat costumul invadatorilor germanici, avnd loc chiar i parade pe strzile Romei (probabil i la Constantinopol, ntr-o msur mult mai mic- unde totui n aceast perioad societatea a fost mult mai conservatoare; cf. Norris 1999,147). Tinerii romani din categoriile sociale sus-puse umblau mbrcai n bracco, pl. braccae (pantaloni) largi, tunici cu blan, pr lung, accesorii de metal barbare (cf. Norris 1999,147). n secolul VI, bizantinii au preluat la rndul lor pantalonii, pentru uzul cotidian al brbailor; acetia au fost purtai la nceput de ctre nobilime, inclusiv de ctre mprat i curtea sa. Pantalonii 49

se numeau hosa, i se crede c bizantinii i-au preluat prin imitaie de la ostrogoii lui Theodoric (cf. Norris 1999,156). n bazilica San Apollinaris din Ravenna (fost arian) ortodocii au ters faa lui Theodoric din fresce, ns n rest au cruat imaginea originar; personajul reprezentat poart pantaloni sub celelalte veminte (cf. Norris 1999,156). Pe un disc de argint descoperit la Kerci, n Crimeea, Iustinian este reprezentat n hosa i cu o tunic scurt, decorat cu frunze la talie (cf. Norris 1999,158). Rzboinicii persani, cu care bizantinii au purtat numeroase rzboaie, au favorizat la rndul lor adoptarea de ctre bizantini a pantalonilor de tip shalwar, care aveau deja n Orient o tradiie milenar. n apus, braccopantalonul larg, celtic- va fi adoptat de ctre latini (cf. Norris 1999,158). ntreg acest fenomen de osmoz, de preluri culturale manifestate prin tipologii vestimentare diferite de ceea ce au reprezentat vemintele tradiionale greco-romane a condus la fixarea definitiv a costumului clerical- n liniile sale generale, dar i n ceea ce privete anumite amnunte- att n Biserica latin, ct i n cea bizantin. ncepnd de acum, costumul clerical se va caracteriza printr-un conservatorism accentuat. Aceste schimbri vor accentua i simbolismul hainelor purtate n timpul celebrrilor. Sec. VI-VIII reprezint nceputul demersurilor ce vizeaz aplicarea unui simbolism specific cretin vemintelor clericale, proces care n timp va da natere rugciunilor de mbrcare a hainelor sau idei legate de originea lor. O consecin interesant a necunoaterii originilor reale ale vemintelor clericale, ntr-o perioad n care s-au scurs cteva secole de la ieirea lor din uzul curent, a fost i evoluia pitoreasc a explicaiilor i a simbolisticii acestei mbrcmini; asemenea explicaii sunt cu totul artificiale sau fanteziste - ca de exemplu, originea multor veminte n hainele purtate de ctre Iisus (cf. Norris 1950,9). Asemenea explicaii au oferit ns raiuni pentru purtarea i meninerea n uz ale unor veminte care sunt deosebite de ale majoritii oamenilor, situaie ce a contribuit la avntul pioeniei populare fa de folosirea de ctre cler a acestor haine altfel dect cele cotidiene.

50

4.2.2. Veminte, nsemne, acoperminte de cap i nclminte clerical paleocretin Vom trece mai jos n revist principalele veminte purtate n perioada trzie a antichitii greco-romane, moment ce corespunde cu naterea i afirmarea unei noi religii- cretinismul. O trstur caracteristic a vestimentaiei romane o constituie, n comparaie cu timpurile moderne, simplitatea; aceast afirmaie este valabil att n ce privete varietatea pieselor constitutive, materialele din care era confecionat, precum i moda timpului, de care mbrcmintea era determinat (f. Lascu 1965,194). Este vorba de o mbrcminte comun n Imperiul Roman, mai ales n zonele profund romanizate i n cele tributare culturii elenistice, urmnd ca acele zone periferice Imperiului, care au dus la naterea unei vestimentaii clericale cretine exotice pentru gustul clasic greco-roman s fie tratate, din punctul de vedere care ne intereseaz aici, ntr-un alt capitol. Am considerat util ca studiul hainelor purtate de ctre primii cretini s cuprind i originile ndeprtate ale acestor veminte, origini mai vechi cu cteva secole n raport cu momentul de avnt al cretinismului; n general aceste origini se regsesc n antichitatea greac clasic. a. Veminte i nsemne

Toga (fig. 16, 22.a-b, 23.a-b, 24, 55, 56, 66). Toga a fost cel mai comun, popular i des utilizat vemnt al epocii romane clasice; de aceea acest vemnt a fost ajuns s fie cunoscut n epoca modern i contemporan ca fiind un fel de hain naional a romanilor (cf. Norris 1999,67). n perioada Imperiului i n ultimele secole ale antichitii grecoromane, toga a devenit din ce n ce mai mult un vemnt de gal, folosit pentru ocazii festive, sau n cadrul unor ceremonii religioase; a devenit i un vemnt caracteristic unei anumite categorii de magistrai imperiali (cf. Norris 51

1999,67). Pe parcursul secolelor I-VI p.Chr, aria de folosin a togii s-a redus din ce n ce mai mult; chiar i statutul su de hain oficial, vemnt al mpratului, nobililor i magistrailor, va face concesii serioase altor categorii de veminte, de cele mai multe ori de provenien oriental (cf. Norris 1999,67). Este interesant faptul c reprezentrile paleocretine au reinut puine imagini cu personaje nvemntate cu tog n primele manifestri artistice ale cretinismului. Primii cretini- cei reprezentai n poziia simbolic a Orantei, a Bunului Pstor, imaginile timpurii ale lui Hristos sau ale sfinilor, scenele evanghelice sau vechitestamentare, ntreag aceast categorie de personaje reprezentate poart o alt categorie de veminte, ale cror origini i morfologie le vom trata mai jos; ceea ce este important este faptul c n general, aceast tipologie vestimentar reflect originile odjdiilor clericale. Dup cum se tie, aceste reprezentri paleocretine stau la baza artei sacre bizantine, ca i al celei occidentale de mai trziu; iar aici este important de specificat faptul c toga nu apare n iconografia bisericeasc de mai trziu. Este dovedit faptul c primii cretini au mbrcat toga. S-au descoperit funduri de vase din sticl folosite pentru cuminecare, ce au gravate imagini cu martiri cretini nvemntai n tog ( toga picta, un model de tog elaborat, bogat ornamentat; v. mai jos). Ca i simbol al autoritii statale, toga nu a fost implicat, din cte se pare, n aciuni cultice la nceputurile cretinismului, perioad de timp cnd n general toga a fost deja retras din uzul cotidian i a rmas rezervat oficialitilor (cf. Norris 1999,68); rmne probabil folosina ei privat, de ctre unii cretini prezeni n adunri i n bazilici- aceast ipotez este confirmat i de imagini cu cretini purtnd toga picta, reprezentai n poziia orantei (fig.34). Uzul togii n liturgia cretin poate fi posibil pentru perioada de sfrit a epocii paleocretine i doar pe plan local. Dup R. Garrucci, pallium-ul (v.mai jos) ar deriva din tog (cf. Pallium, n DACL XIII.1, 1937, col. 934). Toga roman a cunoscut urmtoarele variante: Toga Pura- a fost haina purtat de ctre toi romanii, att brbai ct i femei; a fost vemntul caracteristic lumii romane n sec. III a.Chr. (cf. Norris 1999,68). n epoca 52

imperial, toga pura a fost n general nlocuit cu alte veminte, aa cum demonstreaz lipsa ei din monumentele antichitii greco-romane trzii (Norris 1999,68). Exist posibilitatea ca acest tip primordial de tog s fi supravieuit n localitile izolate ale Italiei romane. Toga Pura s-a confecionat din ln natural, fr a fi vopsit i fr a avea ornamente. Toga Virilis este modelul de tog mbrcat de ctre tinerii romani cu vrste ntre 14 i 16 ani (cf. Norris 1999,68). Toga Praetexta (fig.22.a) a fost purtat de ctre nobilii tineri; tradiia roman spune c acest model de tog a fost purtat pentru prima dat de ctre regi, ns a devenit un vemnt specific pentru Roma Republican. Caracteristic pentru toga pratetexta sunt benzile ornamentale violet-stacojii (cf. Norris 1999,68). Toga Ornamentum- nume generic, dat oricrei togi cu ornamente (cf. Norris 1999,68); Toga Candida- mbrcat de ctre cei care candidau la funcii publice n perioada Romei Republicane; se pstra culoarea natural- ntotdeauna alba lnii (cf. Norris 1999,68); Toga Trabeambrcat de ctre membri colegiului preoesc al augurilor i de ctre preoii sectei salianilor (cf. Norris 1999,68). Mai puin ampl, avea un fond alb cu dungi n rou-stacojiu, iar marginile togii erau marcate cu o band purpurie (cf. Norris 1999,68). Toga Pulla- se mbrca numai la nmormntri i n semn de doliu; era o tog vopsit n negru (cf. Norris 1999,68). Toga Picta (fig. 16, 24, 55, 56, 66)- denumire dat unei togi bogat ornamentate; originea acestei piese este etrusc; a fost mbrcat de ctre preoii etrusci, dup care a trecut n lumea roman (n sec. III a.Chr.) fiind adoptat de ctre magistrai, care o mbrcau n timpul oficiilor protocolare i al ocaziilor festive (cf. Norris 1999,68). Toga Picta a fost modelul de tog cel mai bogat ornamentat; ornamentele erau realizate prin broderii sau pictare, reprezentnd motive zoomorfe, vegetale i figuri umane convenionale. Fondul materialului era vopsit n culori diferite. O bordur lat marca limitele hainei; aceasta ieea n 53

eviden pentru c era 1999,68).

zona cea mai bogat n ornamentaie (cf. Norris

La nceputurile Republicii Romane, s-a folosit o variant mai puin ornamentat a togii picta; acest model s-a individualizat nc de pe atunci prin bordura bogat decorat, n culori vii, i mai ales prin folosirea aplicaiilor de aur sub form de frunze de laur (cf. Norris 1999,68). Toga Picta a ajuns ca treptat s nlocuiasc, n cea mai mare parte, folosina togii Pura, materialul (lna) acestei togi fiind mai de calitate, iar culorile folosite pentru vopsirea materialului provenind din purpura tirenian (cf. Norris 1999,68). n sec. I a.Chr., toga picta era confecionat din mtase ntr-o singur culoare (cf. Norris 1999,68). Acest model de tog era mbrcat de ctre generali, n timpul ceremoniilor ce nsoeau intrarea lor triumfal n Roma, de ctre magistraii republicani i imperiali pe parcursul jocurilor de cai din arenele Romei (Circenses Ludi), de ctre pretori i guvernatorii provinciilor (numii mai trziu consuli) n timpul exerciiului funciunii. Privilegiul de a purta permanent toga picta a fost atribuit lui Caius Iulius Caesar (cf. Norris 1999,68-71). n epoca imperial, suprafaa togii picta a ajuns s aib ornamentaia cea mai elaborat, ampl, uneori stufoas; aceste ornamente cuprindeau motive grupate n cicluri repetative de figuri geometrice, ca cercuri, ptrate, motive cruciforme diferite, stele, semiluni, etc; broderia era realizaz de multe ori n aur (cf. Noris 1999,93). Toga picta a devenit vemntul oficial al mpratului roman, care o purta peste tunica palmata; anterior ns, pe parcursul secolului I a.Chr., toga picta a ajuns s fie haina oficial a consulilor (cf. Norris 1999,93), i se pare c anumite medii cretine identific modelul de costum ceremonial al consulului cu cel al episcopului cretin. Avem n acest sens dovada unor diptice consulare ncretinate (fig.81-82) unde imaginea consulului a fost omologat cu aceea a unui episcop. Toga picta a fost o hain cu funcii exclusiv ceremoniale pe ntreaga durat a Imperiului; procesul de nlocuire a vemntului a nceput odat cu mutarea capitalei imperiale la Constantinopol, moment n care s-a realizat 54

transferul insituiilor oficiale spre o zon de putere politic cu un alt tip de tradiie socio-cultural. n mediul bizantin, toga picta va fi nlocuit de ctre un alt vemnt, i anume de paludamentum (v. mai jos; cf. Norris 1999,93). Diferitele modele de tog prezentate mai sus se mbrcau n acelai mod: materialul se aeza drapat pe umrul stng, n acelai fel nct s coboare pn la glezne; prinzndu-se captul liber, se petrecea apoi peste umrul stng, peste spate i pe sub braul drept, dup care captul liber se arunca din nou peste umrul stng (cf. Norris 1999,67). Acest mod de nvemntare este specific mai multor categorii de veminte greco-romane, multe fiind transformate pe parcursul primelor ase-apte secole ale erei noastre n odjdii liturgice, cum ar fi himation-ul, pallium-ul, stola sau orarium-ul. Popularitatea i folosina togii (este vorba despre toate tipurile de tog) drept vemnt uzual n rndul maselor de ceteni romani a nceput treptat s intre n declin; acest proces ncepe spre sfritul sec.I a.Chr. Reprezentrile artistice las s se ntrevad, pentru aceast epoc, nceputul unei lejeriti n modul de mbrcare i de drapare a togii, necaracteristic secolelor anterioare (cf. Norris 1999,93). Activitile cotidiene presupun un anumit gen de dinamism care nu permite uzul cotidian al togii. n perioada mpratului Octavian Augustus (62 a.Chr.-14 p.Chr.) s-au fcut eforturi pentru a opri declinul folosirii zilnicie a togii, precum i tendinei de a o nlocui ca i hain oficial cu alte tipuri de mbrcminte. Romanii au nceput s adopte acum pentru vemintele oficiale haine mai practice precum birrus, lacerna, laena i paenula; n secolul II p.Chr., toga era puin folosit n afara Romei (cf. Norris 1999,94). Toga Umbo (fig.22.b.) Este caracteristic pentru perioada de timp cuprins ntre sec. II-IV p.Chr; a fost mbrcat de ctre oficialiti, mai ales de ctre consuli (cf. Norris 1999,94). Toga umbo nu este un model nou de tog, ci un termen ce desemneaz un anumit mod de a mbrca vemntul, mai simplu dect cel practicat n secolele anterioare. Umbo semnific cuta specific noului mod de nvemntare pe care o realizeaz toga atunci unul din capete este adus n fa, peste piept, n aa fel nct formeaz o band ce iese uor n eviden. Toga umbo are mai puine falduri dect toga praetexta i are 55

un aspect mai puin amplu, fiind purtat mai strns pe corp i fr a-l acoperi n ntregime, aa cum a fost nainte. Acest lucru nu a nsemnat, ntr-o prim faz, simplificarea modului de nvemntare a togii de ctre oficialiti; n perioada lui Diocletianus (mprat ntre 284-305) oficialitile imperiale i nobilii se remarcau prin veminte somptuoase, confecionate din mtase, vopsite cu purpur i brodate n aur; cele mai cunoscute erau toga picta i paludamentum-ul (o manta militar ceremonial; cf. Norris 1999,94). Ultima pies va fi aceea care va nlocui toga, prelund atributele acesteia. n anul 382, Lex Vestiaria, o lege privind mbrcmintea oficialilor imperiali, a impus ca magistraii i senatorii s mbrace n timpul exercitrii funciilor publice toga, tunica i paenula (cf. Norris 1999,94). n epoca trzie a Imperiului Roman (i care coincide cu expansiunea i impunerea cretinismului n societatea roman) toga- mai ales togile pe un fond alb- a fost perceput ca fiind un simbol al societii pgne prin excelen. Acesta este motivul principal pentru care cretinii n particular, iar mai trziu societatea ncretinat n general, nu au preluat toga nici n aparatul de stat i nici n Biseric, lucru care a dus treptat la dispariia ei (cf. Norris 1999,94). Chiton (fig. 5.a, 68). Este un vemnt caracteristic pentru antichitatea clasic greac (ncepnd, se pare, chiar din sec. VI a.Chr). A fost ns mbrcat i de ctre femei. Brbaii greci au nceput s mbrace chiton-ul mai trziu dect femeile, undeva pe parcursul sec. VI a.Chr., cnd au adoptat varianta ionic a chiton-ului. Vemntul brbtesc a fost mai scurt dect varianta feminin (cf. Norris 1999,42). Chiton-ul este n acelasi timp unul din hainele antice cel mai des repezentate n art; considerat a fi strmoul tunicii romane, ct i al albei folosite de ctre clerul romano-catolic sau al stiharului ortodox (cf. Norris 1999,11). Rdcina cuvntului chiton este semitic i nseamn hain de in(cf. Norris 1999,29). Chiton-ul este un vemnt care i are originile la Babilon, capital a luxului n antichitatea clasic; el apare n basoreliefurile asiriene, sub ambele forme, att chiton-ul scurt, ct i varianta lung. Din Babilon, chiton-ul s-a 56

rspndit pe coasta asiatic a Mrii Egee iar de aici mai departe n Caria, vechiul nume al Ioniei (cf. Norris 1999,29). Halicarnas a fost oraul de natere al lui Herodot; acesta spune c atenienii au preluat chiton-ul de la ionieni, ca rezultat al amestecului locuitorilor cetii cu cei din insulele ioniene. Chiton-ul a nlocuit peplos-ul, cel mai vechi vemnt grecesc. Vemntul a fost numit chiton abia ncepnd cu sec. IV a.Chr; Herodot nu folosete acest termen, numind vemntul ionian (cf. Norris 1999,29). ntr-o perioad mai trzie, dup introducerea chiton-ului ionic, i-a fcut apariia n mediul grecesc un alt tip de chiton- chiton-ul doric. A fost purtat ntre sec. VI a.Chr- sec. I p.Chr, n acelai interval de timp ca i chitonul ionic (cf. Norris 1999,32-34). Ca i form, chiton-ul a fost o simpl pnz retangular, lucrat din in sau ln. Se nfura n jurul trupului, iar marginile capetelor erau prinse pe ambii umeri cu o fibul sau cu un ac, iar la mijloc se lega cu un bru. (cf. Norris 1950,11). De regul soldaii i desfceau unul din nasturi, pentru a-i elibera unul din brae i o parte din piept, cu scopul de a putea folosi mai eficient sulia sau sabia; acest mod de a purta chiton-ul se impune n mod cotidian, mai ales la cei care ndeplineau munci fizice (cf. Norris 1950,11). Acest tip de mbrcminte oferea o mare libertate de micare braelor, lucru important pentru activiti dinamice. Modul acesta de a reprezanta chiton-ul sa impus n arta paleocretin n imaginile vechi ale Bunului Pstor. mbrcmintea nu avea mneci, i ajungea pn deasupra genunchilor Capetele chiton-ului se terminau de obicei cu franjuri (cf. Norris 1999,34). Aceti franjuri sunt denumii n general ciucuri (cf. Odiseea 2008, XIX, 242). Cu timpul, partea deschis a chiton-ului a fost cusut, astfel nct mbrcmintea a cptat forma unui cilindru (cf. Norris 1999,34). Chiton-ul este de dou feluri: exist chiton-ul scurt, purtat de ctre tineri, pn la genunchi i chiton-ul lung, purtat n general de vrstnici i de ctre autoriti i care ajungea pn la tlpi. Acest tip de chiton a fost de asemenea i o mbrcminte purtat la ceremonii (cf. Norris 1999,34). Materialul folosit a fost pnza esut din cnep sau ln, precum i pnza din in fin, foarte subire, semi-transparent. A fost o hain lipsit de 57

ornamente (cf. Norris 1999,46), iar culoarea a fost ntotdeauna alb (cf. Norris 1950, 11). Dac la nceput vemntul a fost strmt, folosindu-se puin material, iar ca urmare se purta mai strns pe corp, ncepnd cu sec. V a.Chr. chiton-ul brbtesc va copia din nou varianta sa feminin, folosind mai mult material, astfel nct haina va deveni mai larg i va avea acum cute. Pliurile chiton-ului masculin sunt diferite fa de omoloagele lor folosite de ctre femei. Chiton-ul plisat apare n jurul anului 450 a.Chr.; cel brbtesc are pliuri mici, n linii verticale drepte, spre deosebire de cele femeieti, ce aveau pliuri mai ample, n valuri (cf. Norris 1999, 43). Chiton-ul doric plisat apare des n reprezentrile de art de pe vasele greceti. n Grecia din perioada antichitii clasice, cei care efectau munci manuale (ranii, marinarii, anumii muncitori i meteugari) deseori renunau chiar i la chiton n timpul efecturii muncilor fizice; purtau doar o bucat de pnz sau de piele nfurat n jurul oldurilor, asemnntoare cu un or, obiect cu origini egiptene i cretane (cf. Norris 1999,45). Aceast pies a ajuns s reprezinte un simbol aplicat ideii de slujire. Un anumit tip de or ritualic apare n Pstorul lui Hermas (v. Rep.1) (cf. Pstorul lui Hermas, n Scrierile Prinilor Apostolici, 1995, 435). Bizantinii au renviat chiton-ul grecesc, aproape n forma sa clasic, pe la sfritul sec.V - nceputul sec. VI p.Chr; cel purtat de ctre femei se numea stola (v.mai jos). Chiton-ul bizantin era ns cu ceva mai larg dect cel clasic grecesc; n plus, umerii erau din material cusut; acest chiton se asemna ca i form cu un kolobus (v.mai jos). La fel, a revenit la mod i kolobus-ul, numit ns colobium, dup echivalentul su roman (v.mai jos; cf. Norris 1999,150). Himation (fig. 6.a. 14.b, 16, 17.b, 18.b ,48.a, 58.a, 58.b, 68, 69.b, 70.a, 85, 90.b, 92, 93.b, 94.b, 95, 98.b, 100, 102.a, 102.b, 103, 119.a). Himation-ul a fost ntr-un fel haina naional a grecilor, o pies de folosin general pentru brbai i femei nc de timpuriu, i a rmas n uz pn la sfritul antichitii clasice. Himation-ul a fost un obiect asemntor cu un al: o bucat patrulater de material, n culoarea sa natural, esut cu 58

tiv din in sau ln, cu dimensiuni aproximative de 6x2 metri (cf. Norris 1999,34). Marginile materialului erau marcate cu o bordur de broderie de limi diferite i cu motive diverse. Himation-ul se mbrca peste umrul i braul stng, cu un capt atrnnd n fa, restul materialului se petrecea peste spate, apoi acoperea partea dreapt a corpului, dup care se readucea din nou deasupra umrului stng, iar captul se lsa liber la spate (cf. Norris 1999,34). La greci, himation-ul a fost o pies vestimentar indispensabil unit cu portul chiton-ului ionic, aa cum rezult din majoritatea imaginilor artistice antropomorfe ale Greciei antice (cf. Norris 1999,34). nc din sec. VI a.Chr. himation-ul a fost decorat cu o bordur elaborat; pe lng asta, pnza ncepe s fie decorat pe ntreaga sa suprafa cu benzi ornamentale, ntre care apar repetiii cu personaje n procesiune, animale sau psri (cf. Norris 1999,36). Pn n sec. VI a.Chr. adesea himation-ul a fost singura pies vestimentar pentru greci, att brbai ct i femei. De-alungul timpului, s-a ajuns ca marea mas a oamenilor obinuii s poarte o alt mbrcminte sub himation, cum ar fi chiton-ul sau kolobus-ul (cf. Norris 1950,21). Filozofii, nelepii i oamenii nvai n general, care nu erau considerai a fi nite oameni obinuii, i fceau cunoscut simplitatea propriei viei purtnd himation-ul fr nici o alt mbrcminte pe dedesupt. Statuile lui Sofocles (495-405) i Demostenes (385- 322)- aflate n prezent la Muzeul Lateran din Roma- i ale altor personaliti arat acest mod de a mbrca himation-ul (cf. Norris 1950,21-22). Modul n care se aranja piesa se bucura de atenie, fiind i o dovad de consideraie fa de propria persoan; caracterul moral i cultura purttorului se judecau dup modul n care-i aranja himation-ul pe corp i dup felul n care l purta. Se crede c au existat cel puin apte moduri de a mbrca acest vemnt: putea fi acopermnt pentru cap i corp, asemntor unei mantii, sau se mbrca peste umeri, cu capetele atrnnd n jos asemntor unui al; sau era purtat peste braul stng, dus pe la spate i readus din nou n fa peste umrul drept-modul cel mai uzual de mbrcare. Himation-ul se fixa pe corp fr accesorii (ace, broe, fibule, nasturi) i se cerea mult dexteritate n aranjarea faldurilor i a cutelor fixe, frumos 59

construite. Succesul depindea de o practic ndelungat, dexteritate i de prezena unor ajuttori. n orice caz, se acorda mult timp mbrcrii himationului de ctre cei din anumite clase, iar mbrcmintea trebuia ajustat periodic (cf. Norris 1950,22). Modul de mbrcare a himation-ului prin care se lsa umrul i braul drept descoperite era asociat cu felul n care se artau n public filozofii cinici de aceea a fost numit stil cinic (Clarke 1992,253). Gestul de a-i acoperi mna sau braul stng n himation era considerat ca fiind un semn de bun cretere i educaie. Metoda invers, aceea de a-i acoperi mna dreapt, era un exemplu i o imagine proast (cf. Norris 1950,21-22). Himation-ul a rmas cea mai caracteristic mbrcminte pentru lumea greac, i s-a bucurat de consideraie n toat zona de cultur elenistic (cf. Norris 1950,21-22). La nceputul erei cretine, himation-ul a devenit un model de hain universal, obinuit n lumea intelectual a epocii, fiind folosit inclusiv de ctre oratori (cf. Norris 1950,21-22). Dup cum dovedesc exemplele de art figurativ care au supravieuit, modul de purtare a himation-ului nu a cunoscut schimbri, ncepnd cu antichitatea clasic i pn n perioada antichitii trzii. Romanii au preluat himation-ul grecesc- att ca i fom, ct i ca simbol al autoritii intelectuale i spirituale- i l-au denumit pallium (cf. Norris 1950,22). Himation-ul st la originea a dou veminte clericale: pallium-ul i omophorion-ul (v. mai jos). Iconografia bizantin a consacrat himation-ul ca vemnt caracteristic pentru tipologiile artistice aplicate lui Hristos, apostolilor, precum i ale altor categorii de sfini. Kolobus (fig. 5.b, 33.b). ncepnd cu sec. IV p.Chr, grecii au nceput s foloseasc un chiton cu o alt form i sub o alt denumire. Este vorba de o pies ce este cunoscut sub denumirea de kolobus (cf. Norris 1950,11). Kolobus-ul a fost mbrcat i de ctre etrusci, nainte de a fi adoptat de ctre romani (cf. Norris 1999,73). Ca i aspect, forma primar a kolobus-ului a fost un cilindru, ns diferena fa de chiton era dat de modul de nchidere a vemntului. n loc ca 60

umerii s fie nchise prin ace sau fibule, acestea sunt acum cusute, lsnd loc pentru cap precum i suficient spaiu braelor pentru ca haina s se poat mbrca peste cap. Cnd kolobus-ul este legat la mijloc, el arat precum un vechi chiton, diferena fiind aceea c la kolobus sunt aplicate deschizturi speciale pentru mini. Kolobus-ul se poate confunda cu o hain cu mneci scurte pn deasupra cotului. De fapt, el este o pies fr mneci (cf. Norris 1950,11). Tehnica de esere a kolobus-ului era ntr-una, grecii fabricnd vemntul n rzboiul de esut dup un tipar care presupunea prezena a trei orificii (pentru cap i mini), aa nct kolobus-ul a fost o hain fr de custuri (cf. Norris 1999, 43). Acesta este amnuntul dup care cmaa cea fr nici o custur pe care ar fi purtat-o Hristos este considerat a fi, de ctre unii specialiti, un kolobus grecesc sau un colobium roman (v.mai jos). Alexandru cel Mare a fost atras de vemintele purtate de ctre nobilimea persan. (cf. Norris 1999,43). Costumele persane se individualizau prin uzul pantalonului i prin veminte cu mneci largi. Pentru greci, pantalonul a reprezentat o pies vestimentar considerat a fi prea barbar i diferit aproape imposibil de preluat de ctre societatea greac, chiar dac aceast societate era acum deschis anumitor influene orientale; ns mneca larg, ce acoper braul pn la ncheieturi a fost admirat i preluat foarte repede de ctre contemporanii lui Alexandru (cf. Norris 1999,43) Trebuie specificat faptul c grecii au cunoscut nc din perioada arhaic un anumit tip de mnec-mai exact un acopermnt pentru brae, folosit de ctre rani i de cei care practicau munci grele. Aceste mneci erau detaabile, avnd forma unui manon din piele ce nfura braul pn n zona cotului, cuprinznd i palma i lsnd liber doar degetul mare. Obiectul se lega cu un nur n cruce, ce strbtea mneca de jos i pn sus. ranii din Odyseea apar descrii ca purtnd aa ceva (cf. Norris 1999, 45). Mnecile orientale amintite mai sus au fost adaptate kolobus-ului ntrun interval de timp scurt, mai ales de ctre nobilii i militarii macedonieni. De acum nainte, vemintele cu mneci largi vor fi reprezentate n lucrrile de art greceti (cf. Norris 1999,44). Dup un secol, aceast mod a mnecilor 61

lungi a intrat n desuetudine; tiparele modei clasice greceti s-au impus din nou. Acum, mnecile largi au reprezentat un semn de barbarism i de mod veche, ieit din uz (cf. Norris 1999,44). Dup dou secole ns, influenele orientale se vor impune din nou n lumea greac, de data asta ntr-un alt context, cel greco-roman. n reprezentrile de art paleocretin din zona rsritean a lumii cretine, kolobus-ul poate fi confundat cu tunica-talaris (v. mai jos) latin (cf. Norris 1999,44). Colobium (fig. 5.c, 22.a, 23.a, 33.b, 34.b, 71.a) n sec. IV a.Chr, kolobus-ul grecilor a fost adoptat i de ctre romani, care au denumit haina colobium. (cf. Norris 1950,12). Un alt nume al colobium-ului a fost tunica interior sau subucula (cf. Norris 1999,97). Piesa are, la fel ca la greci, forma unui cilindru. Este ns o pies de mbrcminte cu mneci drapate; aadar, cu timpul, piesei originare greceti romanii i-au adugat mneci. Colobium-ul a fost o pies vestimentar similar tunicii (cf. Norris 1999,97 - v. mai jos); termenul tunica s-a impus mai trziu n lumea roman, contribuind la asta i transformrile succesive de croi i de ornamentaie ale piesei originare (cf. Norris 1999,97). Romanii din perioada republican i de la nceputurile imperiului au avut aversiune pentru toate tipurile de mbrcminte cu mneci, fie scurte sau (mai ales) lungi; genul acesta de cma, la fel ca i pantalonii, au fost o caracteristic a mbrcmintei barbarilor. Mai mult, mbrcmintea cu mneci a avut pentru romani un aspect efeminizat, lipsit de brbie; de aceea, influenele orientale n mbrcminte (inclusiv vemintele cu mneci) promovate n lumea elenistic ncepnd cu Alexandru cel Mare au ntlnit opoziie la Roma i au ptruns cu greu. (cf. Norris 1999,73). Cu timpul ns, pe parcurs ce societatea roman devine din ce n ce mai cosmopolit, romanii vor adopta tot mai multe elemente din arta i religia popoarelor barbare. Moda este doar un aspect a acestei tendine ctre sincretism, proces caracteristic lumii romane n ultimele secole ale antichitii (cf. Norris 1999,73). Colobium-ul a fost o pies vestimentar brodat cu benzi i carouri n zona inferioar; a existat colobium-ul scurt, doar pn la genunchi, i cel lung 62

care ajungea pn la tlpi. Comparativ cu kolobus-ul grecilor, colobium-ul roman a fost tiat la ieirea braelor n aa fel nct a format o mnec rudimentar, lung pn aproape la cot (cf. Norris 1950, 12). Colobium-ul a fost confecionat numai din ln i in, i asta pentru c bumbacul a fost cunoscut de romani doar ncepnd cu anul 180 p.Chr.; romanii bogai foloseau o pnz mai fin. Decoraiile erau simple, urmnd liniile ornamenticii greceti clasice (cf. Norris 1950,12). Ioan Cassian (cca.360-435) vorbete n lucrarea De Institutis Coenobiorum despre o pies vestimentar purtat de ctre clugrii din Egipt, pe care o numeste colobium; Cassian remarc mnecile scurte ale piesei, ce ajungeau doar pn la cot; n secolul al VII-lea, colobium-ul egiptean avea o structur asemntoare cu haina descris de Cassian (cf. Dalmatique, n DACL IV.I. 1920, col. 113). Scurtimea mnecilor se pare c este la Cassian un semn de modestie n vestimentaie, n contradicie cu mnecile lungi i largi ale altor veminte. Dup H. Norris, mbrcmintea purtat de ctre Hristos i cei 12 Apostoli ar fi fost colobium-ul n forma sa originar; peste colobium se purta himation-ul (v. mai jos; cf. Norris 1999, 97). Asta ar fi fost haina cea fr custur despe care vorbete Evanghelia dup Ioan (Io.19,23) descriere care se potrivete cu tehnica de croi a kolobus-ului i a colobium-ului (cf. Norris 1999,97). La sfritul sec. IV- nceputul sec. V p.Chr., colobium-ul a revenit la mod n lumea bizantin. Dipticul de la Monza l are reprezentat pe generalul Stilicho (+480) mbrcat n colobium peste care poart paludamentum (v.mai jos; cf. Norris 1999,150). Tunica (fig. 6.b, 7, 8, 9, 10, 11, 19.a, 22.b, 33.c, 34.b, 35.a, 35.b, 36.a, 36.b, 38.a, 39, 58.a, 58.b, 66, 69.a, 69.b, 80.b, 85, 90.a, 90.b, 92, 93.a, 93.b, 94.a, 94.b, 95, 98.a, 98.b, 99, 100, 101.a, 101.b, 102.a, 102.b, 103, 119.a). n perioada Republicii Romane, chiton-ul grecesc a fost adoptat de ctre romani sub denumirea latin de tunica; de aceea, iniial, tunica roman avea o despictur ntr-o parte, care uura mersul; cu timpul, aceasta s-a cusut, ajungndu-se la forma consacrat. (cf. Norris 1950, 12). Forma tunicii i 63

materialul sunt identice cu descrierea fcut mai sus chiton-ului, cu deosebirea c de-a lungul timpului, tunica a cunoscut transformri fa de chiton-ul grecesc. Se remarc mai ales naterea mnecilor, inexistente la chiton, precum i apariia dungilor decorative, numite clavus (pl. clavi) i al celorlalte elemente decorative: segmentum-ul (pl. segmentae) i orbiculum-ul (pl. orbiculi); (cf. Norris 1950,12). Materialul obinuit folosit n confecionarea tunicii a fost pnza de in (modelul se numea Tunica Lina); s-a folosit i bumbacul egiptean, mtasea sau, n zonele rcoroase, lna (modelul se numea Tunica Lanea; cf. Norris 1950,12). n epoca republican i n primele secole ale Imperiului, tunica se mbrca sub tog; n sec. III-I p.Chr, ea a fost o pies indispensabil pentru mbrcmintea roman masculin (cf. Norris 1999,72-73). Culorile tunicii obinuite urmau tradiia greceasc a chiton-ului, adic pstrarea culorii naturale a materialului (cf. Norris 1950, 12). n acelai registru al evoluiei de la sobrietate i simplitate spre elaborat i somptuos se ncadreaz i culoarea tunicii. Pn n secolul I a.Chr. tunica roman era alb; de aceea se i numea Tunica Alba (cf. Norris 1999,97). Cu timpul ns, tunica va fi vopsit n culori diverse (de regul n nuane diferite de rou sau galben, dup cum se poate vedea n mozaicuri sau n picturi murale). Acest proces ncepe odat cu sec. II p.Chr., cnd culoarea tunicii va fi obinut din colorani naturali, rezultatul fiind nuane de ocru pal, galben cafeniu i maro (cf. Norris 1999,98). Tunica se ncingea la talie, iar lungimea hainei putea fi astfel reglat din cingtoare. Pentru exerciii viguroase sau alergare, ori alte micri libere, tunica era ridicat mai sus dect n mod normal (cf. Norris 1999,98). Pe la nceputul celui de-al doilea secol p.Chr, tunicile (la fel ca i mai trziu dalmaticele) vor ncepe s fie decorate cu angustus clavus; mai trziu vor aprea i latus clavus (cf. Norris 1999,97). Toate exemplarele descoperite de ctre arheologi prezint decoraii (uneori foarte simple), numite de ctre romani, dup forma lor, clavi (cf. Norris 1999,97; sing. clavus fig. 6.b, 8, 10, 11, 12, 15.b, 17.a, 18.b, 19.b, 22.a-b, 23.b, 25,b, 26.a, 27, 28.a-b, 29, 30-33.a, 35.a-b, 36.a-b, 38.a, 47.a, 52, 64

54, 59, 61, 62, 69.b, 70.a, 80.b, 86.b-89, 91.b, 93.a-b, 95, 97, 99,1 01.a, 102.a, 102.b, 119.a), segmentae (cf. Norris 1999,97; sing. segmentum - fig. 7, 8, 12, 15.b, 20, 30, 35.a, 36.a, 37.b, 41.a, 46.a-b, 47.b, 60, 86.b, 88, 94.a-b) i orbiculi (cf. Norris 1999,97; sing. orbiculum - fig. 7, 8, 10, 11, 12, 16, 17.a, 19.a, 20, 24, 28.b, 33.a, 35.a, 36.a, 36.b, 40.a, 41.b, 42.b, 43.b, 44.a, 44.b, 45.b, 86.a-b, 87, 97). Clavi-urile sunt benzi paralele cusute pe pieptul i mnecile hainei, ori brodate i apoi aplicate pe vemnt. Cele dou benzi pornesc vertical din umerii tunicii i ajung pn la tivul captului de jos. Dup form, sunt dou tipuri de clavi-uri: ele pot fi nguste angustus clavus sau late- latus clavus. Pentru mrirea efectului vizual, clavi-urile sunt uneori ntrerupe n zona pieptului cu elemente decorative sub form de patrulater sau de rozet se numesc segmentum (pl. segmentae). Alteori, aceste segmentae sunt plasate de o parte sau de alta a dungilor verticale de pe piept- a clavi-urilor- la captul lor, ori n zona umerilor. Clavi-urile sunt si ele deseori miglos ornamentate, i nu sunt doar nite simple dungi; ele sunt indicii ale rangului sau poziiei sociale avute de ctre deintor. Cea mai veche ornamentaie a tunicii a fost clavus-ul; segmentum-ul se va dezvolta ulterior (cf. Norris 1999,97-98). Unii cercettori cred c clavus-ul a fost preluat de ctre romani de la etrusci, pe parcursul sec. VII a.Chr, cnd a fost adoptat ca semn distinctiv pentru tunica senatorial (cf. Norris 1999,105). Dreptul de a purta latus clavus a fost acordat i fiilor de politicieni care candidau la postul de senator; aceste clavi-uri erau puin mai nguste dect n cazul senatorilor (cf. Norris 1999,105). nc de atunci, clavi-urile erau dou dungi de aceeai lime (de aprox. dou degete) paralele ntre ele i de culoare rou-aprins sau purpuriu; aceast band era numit latus clavus. Clavi-urile erau mai lungi n fa: aici ajungeau pn la poalele tunicii, iar la spate doar pn n zona mijlocului (cf. Norris 1999,105). ntr-o perioad de timp contemporan cu apariia clavi-urilor n lumea roman, a aprut un decor identic n Grecia propriu-zis, pe parcursul sec. IV p.Chr (cf. Norris 1999,105). Aceste benzi paralele ntre ele au fost aplicate pe chiton-ul grecesc, ns numai n zona frontal inferioar a acestuia i pe spate; 65

acest tip de chiton ornamentat era purtat att de brbai, ct i de femei. Culoarea benzii era rou-aprins sau purpuriu (asemntor cu clavus-ul roman). Clavus-ul grecesc era adugat chiton-ului prin coasere sau se esea odat cu pnza pentru chiton (cf. Norris 1999,105). Tiparul a fost realizat prin meandre de diferite forme, prin motive vegetale sau linii n spiral. Acest gen de chiton, alb i cu dungi roii la piept i spate, a fost haina specific pentru asociaiile de tineri i fecioare implicate n administrarea unor ritualuri religioase (cf. Norris 1999,105). Astfel o alt ipotez privind originea clavus-ului roman este, pe lng Etruria, i spaiul cultural grecesc. Forma, culoarea i decoraiile clavi-urilor ce mpodobeau tunicile sau dalmaticele au fost i semne distinctive pentru diferite categorii sociale sau persoane desemnate pentru funcii administrative n Republica roman i apoi n imperiu. Astfel, angustus clavus ngust i de culoare violet era aplicat pe tunicile cavalerilor romani (cf. Cyclopaedia 1728, 233). n perioada cuprins ntre sec. VII a.Chr i sec. II p.Chr, culoarea clavi-urilor a fost purpurie, trecnd prin nuane de rou carmin i violet. Foarte rar, ocazional, s-au purtat i clavi-uri de culoare albastru nchis (cf. Norris 1999,106). Latus clavus-ul mpodobea tunicile senatoriale; dup cum arat i denumirea, aceste clavi erau late; culoarea lor era n general tot cea viinie (cf. Cyclopaedia 1728, 233).Clavi-urile perioadei imperiale sunt mai elaborate dect cele din perioada republican. Tunica pe care se aplicau clavi-uri era de obicei strns la mijloc prin cingtori; aceasta nu era ns o regul: Quintilianus (35-95 p.Chr.) retor i pedagog, sftuiete pe romani ca atunci cnd tunica are latus clavus sau angustus clavus, este de preferat ca ea s fie purtat fr cingtoare (cf. Norris 1999,106). La sfritul sec. I a. Chr, ambele modele de clavus- att latus clavus ct i angustus clavus - i-au pierdut semnificaia lor originar - aceea de nsemn al rangului ocupat de ctre posesor - i au ajuns un amnunt vestimentar obinuit, purtat ca i accesoriu ornamental la mod, indiciu de

66

rafinament vestimentar. Tunica ornat cu clavi a fost purtat att de brbai, ct i de femei (cf. Norris 1999,106). Primii martiri cretini au purtat tunici cu clavi, i nu mai trziu de sec. IV p.Chr. clavus-ul a devenit un amnunt specific a hainei ce implic slujirea cretin (cf. Norris 1999,106); aadar, i a hainei purtate de ctre preoii epocii paleocretine. n perioada sec. III-IV p.Chr, clavus-ul a ajuns s cunoasc un cmp ornamental complex; banda simpl, ntr-o singur culoare, a fost nlocuit de modele cu tipar diferit, brodate n benzi de diferite culori ce erau ori aplicate pe tunici sau dalmatice, ori erau esute direct n pnza vemintelor (cf. Norris 1999,106). ncepnd cu sec. IV p.Chr, angustus clavus-ul elaborat a devenit un amnunt decorativ obinuit pentru tunicile i dalmaticele romane, folosit pretutindeni n lumea tributar civilizaiei greco-romane, att ca i vemnt de curte, ct i ca hain de uz cotidian (cf. Norris 1999,106). n sec. V p.Chr. a aprut o inovaie: clavus-ul a fost scurtat pn puin mai jos de piept, dup care era terminat printr-un ornament sub form de frunz, de tipul segmentum-ului. Acest tip de clavus a fost aplicat doar pe tunicile purtate de ctre brbai; prototipul acestuia a fost cureaua militar brodat, ce susinea platoa; semn al onoarei i al unui anumit rang, acest tip de clavus st la originea epoleilor de umr i a nsemnelor de grad militar din epoca modern (cf. Norris 1999,106). Clavi-urile vor disprea din uz de-abia pe parcursul sec. IX p.Chr. (cf. Norris 1999,106). Segmentum-urile sunt cmpuri ornamentale de form oval, rotund sau de patrulater, cusute ori brodate compact cu motive diverse, i aplicate de regul n zona inferioar a tunicilor sau dalmaticilor. Orbiculum-urile sunt cmpuri ornamentale de form oval sau rotund. Orbiculum-ul este numit uneori i segmentum (cf. Norris 1999,106). Ceea ce este ns caracteristic pentru orbiculum este faptul c el decoreaz capetele clavi-urilor. Aceste decoraii au fost aplicate att vemintelor de sine stttoare, ct i celor care se purtau dedesupt, sub alte haine- n ultimul caz cmpul decorativ fiind mai schematic i mai srac.

67

Pe de alt parte, pe parcursul secolelor I-II p.Chr, varianta de tunic numit colobium (v. mai sus) ca i subucula, vor continua s fie purtate fr s cunoasc transformri; spre sfritul sec. al II-lea p.Chr, orificiul de la gt a cunoscut o transformare: acesta a fost strns ntr-un guler, marcat cu o band ornamental (cf. Norris 1999,98). Mnecile lungi pn la ncheieturi au fost adoptate pentru tunic n jurul anului 250 p.Chr; lrgimea mnecilor era moderat i se termina n zona ncheieturii printr-un manon mai ngust dect lrgimea materialului n zona braului; noul model de tunic s-a rspndit repede, aa nct, n scurt timp, a devenit un vemnt comun pentru lumea roman (cf. Norris 1999,100). Existau dou tehnici folosite n ceea ce privete croiul: mnecile se puteau ataa de corp prin coasere, sau materialul era tiat dup un ablon ce prevedea i mnecile, n dou buci simetrice care apoi erau cusute laolalt, formnd o custur ca un tiv continuu, lateral; aceast tehnic a fost aplicat i dalmaticii (v. mai jos; cf. Norris 1999,100). Croiul urma vechiul model, consacrat al vechii tunici i pe cel al colobium-ului- cu excepia modelului ornamental, nou, aplicat la guler (cf. Norris 1999,100). ncepnd cu secolul III p.Chr, materialele folosite pentru tunici se vor diversifica; pe lng inul i lna consacrate deja din secolele trecute, ncep s se foloseasc mtasea, uneori n combinaie cu lna- n acest caz haina se numea alba subserica, dup cum se menioneaz ntr-o scrisoare a mpratului Valerian ctre Zosimus, procurator al Siriei ntre anii 269-270 p.Chr. (cf. Norris 1999,100). Tunicile purtate de ctre clasele inferioare ale societii romane (rani, muncitori, sclavi) au fost lucrate n general din ln. Pentru toate aceste categorii lungimea ei era pn la genunchi; obiceiul grecesc vechi ca unul din umeri s fie desfcut pentru munc se mai pstra (cf. Norris 1999,100). O informaie preioas pentru acest studiu se gsete n textul dup care mpratul Aurelian a fcut cadou tunici cu mneci lungi poporului, n anul 270 p.Chr; dup aceast dat textele vorbesc despre tunica talaris (v.mai jos), tunica lung pn la glezne i cu mneci lungi; talaris-ul este amintit ca 68

fiind mbrcmintea obinuit pentru clasele sociale medii i superioare ale societii romane (cf. Norris 1999,100). Diferite tipuri de tunic (schem). Epoca trzie a Imperiului Roman. De remarcat decoraiile, realizate prin clavi, segmentae i orbiculi. Cf. Norris 1950,117.

Schema tunicii de uz zilnic; epoca trzie a Imperiului Roman; vedere orizontal. Decoraie realizat n acest caz doar prin clavi. Norris 1950,110.

69

O fresc din sec. IV p.Chr. nfieaz un pstor cretin mbrcat ntro tunic ce are segmentae cu motive cruciforme n zona inferioar a vemntului (fig.10). Peste tunic poart o cappa (v.mai jos) din blan de oaie (cf. Norris 1999,114). Acest model de tunic are o importan deosebit pentru acest studiu, fiindc prezint un element rar ntlnit n arta paleocretin - apariia orbiculum-ului cretin ca i simbol bine individualizat - n acest caz un motiv cruciform. Orbiculum-ul cruciform se va impune ca i motiv ornamental n vestimentaia cretinilor - cel puin n ceea ce privete tunicile; pentru mediul bizantin avem dovada c n secolul VI p.Chr. se purtau tunici cu orbiculi ce reproduc motivul crucii (fig.11). Avem toate motivele s presupunem c astfel de tunici erau purtate i de ctre clerici. ncepnd cu sec. al VI-lea p.Chr, n lumea bizantin i pe teritoriul Italiei contemporane, brbaii au purtat un model de tunic lung pn la genunchi i cu mneci largi; aveam de-a face cu o combinaie ntre tunic i dalmatic. Dedesupt se purta de regul o cma (cf. Norris 1999,172). Tunica Talaris (fig. 12, 13, 15.b, 16, 17.b, 18.a-b, 19.a-b, 20, 24, 34.b ,48.a, 52, 55, 57.a-b, 59 ,60 ,66 ,67.a-b, 69.b, 70.b ,75, 86.a-b ,8-,89, 94.a, 95, 97, 99, 104.a). Tunica talaris este denumirea sub care romanii recunoteau tunica lung, ce ajungea pn la tlpi. Modelul a fost mbrcat de femei, oameni n vrst, precum i de ctre nalii demnitari romani- n ultimul caz tunica talaris avea aplicate clavi-uri elaborate (cf. Norris 1999,72). Atunci cnd din cauza climei rcoroase se mbrcau dou tunici, cea de dedesupt- de regul mai lung i fcut din ln- purta numele de Tunica Interior sau Subcula. i talaris-ul obinuit prezint deseori clavi. (cf. Norris 1950,12). mbrcarea cotidian a talaris-ului de ctre brbai era considerat a fi un indiciu al unui brbat efeminizat (cf. Norris 1999,72). n perioada Republicii, talaris-ul a fost un vemnt purtat de ctre brbaii claselor superioare; acum talaris-ul conferea o demnitate deosebit purttorului, apariia n public al unui brbat n tunica-talaris a fost un indiciu a unei persoane educate (cf. Norris 1999,72).

70

n epoca lui Constantin cel Mare (mprat ntre 306-337) tunica-talaris era purtat sub toga umbo de ctre demnitarii de la curtea acestuia; a fost considerat ca fcnd parte din costumul ceremonial de curte. Tunica scurt, mai lejer la purtat, a devenit caracteristic pentru oamenii din popor (cf. Norris 1999,102). Unele din cele mai vechi imagini care prezint tunica-talaris purtat de ctre cretini sunt mozaicurile de la Thabraca, Tunisia contemporan (fig.87-88) sau cele de la Qasr, Libia contemporan (fig.89); aceste mozaicuri au fost lucrate pentru a reprezenta pe cei decedai. Tunicile-talaris africane erau lucrate n culori diferite i cu motive ornamentale diferite; de regul, orarium-ul (v.mai jos) era purtat peste tunic, n jurul gtului. Dup H. Leclercq, aceste mozaicuri nu pot fi mai vechi de sec. V p.Chr; calitatea lor artistic - dup Leclercq destul de mediocr - are meritul de a reproduce fidel vemintele personajelor i detalii de ornamentic; executorul a fost interesat de aceste amnunte (cf. Afrique, n DACL I.1, 1907, col.716). Tunica-talaris a fost purtat de ctre clerul paleocretin; n fig.12 se poate vedea reproducerea imaginii unui cleric de pe la sfritul secolului al IV-lea p.Chr, mbrcat n acest gen de tunic, la care clavi-urile reproduc motivul crucii, iar orbiculum-ul, foarte elaborat, prezint ca i aplicaii ornamentale motive solare, cel din zona umerilor avnd n centru motivul crucii. Se pare c atunci cnd tunica-talaris era purtat sub alte veminte (ca paenula sau diferite modele de chlamys) aceasta era strns la mijloc printr -un bru, aa cum se poate vedea n imaginea sfntului Mina (fig.13). Tunicatalaris este un vemnt des reprezentat n arta paleocretin, ns ntotdeauna asociat cu alte veminte. Tunica Palmata (fig.55 , 56, 70.b, 75) a fost modelul cel mai elaborat de tunic roman, o variant de tunic-talaris. Folosit n ocazii festive, protocolare, sau ca i hain de ceremonii, a fost mbrcat i de ctre nalii demnitari. Lungimea ei ajungea pn la glezne (cf. Norris 1999,73). Tunica palmata a fcut parte din costumul obinuit, uzual, a mprailor romani; n epoca imperial, tunica palmata i toga picta au fost mbrcate de ctre

71

mprai atunci cnd i fceau intrarea triumfal n Roma (cf. Norris 1999,105). Toga picta a fost, ncepnd cu sec. II p.Chr vemntul caracteristic pentru consuli; acest lucru se vede foarte clar mai ales n sculpturile fine de pe dipticele consulare din filde (cf. Norris 1999,105). Decorul tunicii palmata a fost elaborat; avem de-a face cu cel mai decorat model de tunic. ntreaga suprafa a materialului era brodat n aur, cu motive convenionale diferit colorate; apare des reprezentat motivul fitomorf al frunzei (cf. Norris 1999,105). Atunci cnd se purtau ambele veminte amintite mai sus, obinuit era ca decorul tunicii palmata s fie identic cu cel al togii picta purtat deasupra; acesta consta de regul din motive geometrice: cercuri, ptrate, motive romboidale; tunica avea un tiv de demarcaie la gt, la limita ei inferioar i la ncheieturile minilor (cf. Norris 1999,105). Celii romanizai au purtat o variant de tunic roman numit crys. Crys-ul se apropie de caracteristicile tunicii romane, din care de fapt i deriv (Norris 1999,86). Haina era lucrat din in sau ln, de culoare roie sau maro n diferite nuane; se purta de regul legat cu un bru sau cu o curea (cf. Norris 1999,105). n secolul al V-lea p.Chr. tunica bizantin i cea apusean erau similare. Tunica era despicat lateral, iar motivul decorativ clasic era cel cu dou segmentum-uri plasate pe ambii umeri, de form ptrat, cu decoraii i avnd clavi-uri elaborate (cf. Norris 1999,148). Alba (fig. 33.b, 33.c, 34.b ,63.b, 64). Paralel cu creterea n importan al actului botezului pentru cretinii primelor secole, se constat i obinuina unanim-acceptat n a purta un vemnt de culoare alb pentru acest eveniment. Catehumenii veneau pentru botez mbrcai n hainele lor obinuite, iar dup botez erau mbrcai cu alba, o hain alb, fr nici o decoraie (cf. Clarke 1992,864). Neofiii purtau alba n timpul botezului, iar dup acest act purtau acelai gen de vemnt timp de nc o sptmn (cf. Clarke 1992,864).Din aceast cauz, haina a acumulat un ntreg simbolism ce ine de curenia moral a purttorului, cu un pronunat caracter cretin i 72

care duce spre imaginea lui Iisus nviat, nceputul unei noi viei. Acest act amintit mai sus, ca accesoriu al unui gest ritualic, face parte dintr-un scenariu mitico-religios mai amplu i nu este specific doar cretinilor: [...] atunci cnd Juvenal (VI, 521) ne prezint fidelul din Magna Mater dezbrcndu-se de frumoasele sale veminte i dndu-le arhiereului pentru a terge toate pcatele anului (in tunicas eat et totum semel expiet annum), ideea transferului mecanic al degradrii prin abandonarea hainelor este frecvent la primitivi [...] ea se gsete la Babilon [...](Cumont 2008, nota 36,p.226). Credem c alba este prin excelen haina de recunoatere a cretinului, cel puin n primele trei secole ale epocii cretine , fr a avea ns de-a face cu un vemnt nou. Folosina i importana dat de ctre cretini acestui vemnt a fost diferit fa de rostul ei n lumea pgn; de multe ori pentru pgni vemntul alb, lung pn la tlpi, era o hain de uz intim, pe cnd la cretini ea a devenit simbolul unei noi viei. Pe de alt parte, tunica alb a avut i n mediul pgn un rol ritualic; membrii multor confrerii iniiatice sau preoii unor culte de misterii mbrcau haine de un alb imaculat (de exemplu, Fecioarele Vestale din Roma purtau veminte albe; cf. Cumont 2008,226). Primii cretini erau contieni de faptul c alba pe care o foloseau era un derivat al vemntului pe care romanii l numeau tunica talaris et manicata (cf. Cumont 2008,226). n mod cotidian, cretinii numeau vemntul camisia (cf. Cumont 2008,226). Din punct de vedere istoric, alba roman deriv din chiton-ul grecesc; este de fapt o tunic i a fost o hain obinuit n lumea roman, culoarea ei impunnd totui o folosin restrictiv (cf. Cumont 2008,226.). Alba este un nume generic dat mai multor piese de mbrcminte roman, n special tunici sau colobium-uri (cf. Cumont 2008,226). O hain uzual printre primii cretini, alba ajunge s fie i primul exemplu de hain preoeasc al crei uz sa perpetuat din epoca paleocretin pn n epoca contemporan, cu mici modificri n Biserica Romano-Catolic, unde i-a pstrat cel mai bine structura originar (transformrile in aici mai ales de ornamentic). n Biserica rsritean, alba va fi numit sticharion, un termen grecesc: (stoixhrion), de la (stixho = a pune n rnd)stihar n limba romn (cf. Sokolof 2001,29). Termenul poate fi contemporan 73

cu cel de alba, avnd n vedere c denumete acelai tip de vemnt. Comparativ cu Biserica Romano-Catolic, unde alba i-a pstrat culoarea, n spaiul bizantin stiharul va evolua spre un vemnt bogat decorat; inclusiv pnza din care va fi croit nu va mai fi predominant alb. Sub denumirea de sticharion alba este consemnat de ctre Eusebiu de Cezareea i Ioan Hrisostom (cf. Clarke 1992,865). ncepnd cu secolul IV p.Chr, alba va fi pentru clerici o mbrcminte de uz zilnic; clericii vor purta alba ca pe o hain obinuit, folosit n mod cotidian, pentru a fi recunoscui de ctre laici, urmnd ca treptat ea s fie rezervat folosinei n cult, lucru ce a devenit o regul bisericeasc pn n epoca contemporan (cf. Clarke 1992,865). Astfel, alba a fost recunoscut drept vemnt de cult specific clerical de ctre Biserica latin ntr-un conciliu local - cel de-al Patrulea Conciliu de la Cartagina (canonul 60) n jurul anului 398 p.Chr. (cf. Clarke 1992,864). S-a afirmat cu aceast ocazie faptul c alba este un vemnt specific pentru diacon, care o va folosi tempore oblationis...vel lectionis (cf. Clarke 1992,865.). ncepnd cu Evul Mediu i pn n epoca contemporan, stiharul este un vemnt peste care preotul mbrac celelalte haine de ritual (cf. Norris 1950, 10). Paenula (fig. 9, 19.a, 20, 21.a-b, 34.b, 52, 96.a-b, 103, 104.a) Este un vemnt croit sub forma unei mantii largi, lucrat din pnz de ln, ce are o form elipsoidal, iar n mijloc este aplicat un orificiu pentru introducerea capului. Dup cum arat imaginile conservate, n antichitate paenula se termina n zona superioar printr-o glug sau printr-un capion. Paenula a avut n general o structur compact, fr deschizturi; de aceea se mbrca peste cap; cunoatem ns o variant de paenula despicat n zona frontal, ce se nnoda la piept iar mai jos capetele se petreceau una peste cealalt (fig.19.a). Paenula a fost un vemnt preluat de ctre romani de la greci nc din perioada regalitii; iniial haina a fost purtat de ctre ranii greci, fiind caracteristic ambelor sexe. Clasele inferioare ale societii romane au adoptat acest vemnt i l-au numit paenula (cf. Norris 1999,71).

74

Originea paenulei este, dup unii cercettori, cciula de oaie din piele de capr amintit de Homer n Odyseea; acesteia i se aduga pentru protecie o mantie din psl, prevzut cu o glug (cf. Norris 1999,45). Vemnt devenit specific roman, paenula a fost iniial purtat doar de ctre categoriile sociale care activau mult timp n aer liber, ca de exemplu soldai, cruai, rani, negustori sau anumite categorii de sclavi; paenula era o pelerin cu rol protector contra ploii sau a prafului. Cu timpul, a nceput s fie folosit de ctre cei care umblau mult clare, ca un vemnt comod pentru echitaie; de asemenea, a devenit haina preferat a cltorilor (cf. Norris 1999,45). Paenula este unul din cele dou veminte clar amintite n N.T. (II Tim. 4, 13); cel de-al doilea vemnt este chlamys (probabil o chlamys militar) - hlamida cu care a fost mbrcat Hristos atunci cnd a fost artat mulimilor de ctre Pontius Pilatus. n anul 382, Lex Vestiaria, o lege privind mbrcmintea oficialilor imperiali, a impus ca magistraii i senatorii s mbrace n timpul exercitrii funciilor publice toga, tunica i paenula (cf. Norris 1999,94). O alt lege roman (din acelai an 382 - Codex Theodosianus, XIV. 10 r, De Habitu Intra Urbem, cf. Hugh 1911) prescrie paenula ca fiind indicat pentru a fi haina de zi-de-zi a senatorilor, nlocuind astfel chlamys-ul (hlamida) militar, care rmne s fie folosit doar n ocazii festive sau n cadrul edinelor de stat importante. Trebuie amintit c toga roman era puin folosit la acea dat (cf. Hugh 1911). Paenula de culoare maro-nchis a fost caracteristic pentru sec. I-III p.Chr (cf. Norris 1999,94). Paenula nobililor era mai larg dect cea folosit de ctre cetenii obinuii. n perioada secolelor II-III p.Chr, culoarea obinuit a paenulei era viiniu nchis, maro sau mov, fr decoraiuni. Sunt ns modele de paenula care prezint clavi n culori ce se detaeaz pe culoarea de fond a vemntului (cf. Norris 1999,111). n cimitirul Sf. Petru i Marcellin din Roma, o pictur pariental nfieaz un personaj mbrcat ntr-o paenula cu clavi. Numele personajului este HIO(C) (cf. Chape, n DACL III.1, 1913, col.366).

75

Costumaia specific unui preot din sec. III nceputul sec. IV se poate bine deslui dac se studiaz imaginea care-l prezint pe Sf. Romanus din Cezareea, care n inscripii este prezentat drept preot. El este mbrcat ntro tunic alb lung (tunica-talaris) cu mneci strnse, cu decoraii de culoare roie la gtul acestei tunici; peste aceasta poart o alt tunic, fr mneci de data aceasta, de culoare rou-nchis, iar apoi o paenula de aceeai culoare, ns ntr-o nuan mai palid. Prul i barba despicat sunt albe, iar pantofii negri. Romanus a fost martirizat mpreun cu episcopul cruia i slujea, n anul 304 (cf. Norris 1950 ,60). Paenula a fost treptat nlturat din uzul comun pe parcursul sec. IV i la nceputul sec. V p.Chr, concomitent cu preluarea ei ca i hain bisericeasc distinctiv pentru cler, un vemnt specific cultului cretin (cf. Norris 1999,111). Ceea ce este important pentru studiul vemintelor clericale este faptul c paenula a devenit un prototip pentru alte dou veminte derivate din ea: chasuble, un vemnt de cult apusean, i phellonionul, sau felonul, caracteristic Bisericii de rsrit. n sec. IV p.Chr, paenula va fi numit amphilabus- din cauza mrimii mai largi a vemntului; acum se poate vorbi deja de o hain specific clerical, paenula fiind haina pe care preotul o purta att zilnic, ct i n timpul oficierilor (cf. Norris 1999,111). Credem ns c n naterea i evoluia celor dou piese de vestimentaie specific preoeti- phellonionul i chasuble - iar aici este important de amintit c ambele au nlocuit paenula clasic, prima n mediul bizantin, iar a doua n spaiul latin al Bisericii- un rol important pe lng paenula l-a avut i chlamys-ul (v. mai jos). Aa dup cum s-a vzut mai sus, n anul 382 Codex Theodosianus a stabilit ca haina de zi-de-zi a senatorilor s fie paenula, ce nlocuiete acum chlamys-ul, mantia de origine militar purtat pn acum. Datele pe care le cunoatem n prezent prezint paenula ca fiind o pies vestimentar deloc sau foarte puin ornamentat. n contrast, chalm ysul senatorial, odat cu transformarea sa dintr-un vemnt militar, cu caracter practic ntr-un vemnt cu rol decorativ i ntr-un semn distinctiv al demnitii i al statutului senatorial, a devenit o mbrcminte bogat brodat i cusut. Acest proces s-a petrecut n spaiul bizantin i a dat natere vemntului numit 76

skaramanghion (v. mai jos). Iustinian este reprezentat ntr-un astfel de vemnt (v. fig.101.a) precum i unii sfini, cum ar fi Sf. Dumitru (v. fig.98.b; fig. 99). Un rol asemntor cu chlamys-ul l va avea i paenula; suntem ndreptii s credem c acum este momentul cnd paenula ncepe s devin o hain ce se ndeprteaz treptat-treptat tot mai mult de scopul su practic, devenind o hain a distinciei ierarhice i sociale. Paenula a devenit o hain brodat i exist posibilitatea s fi preluat din motivele ornamentale ale chlamys-ului - i n particular, al skaramanghion-ului, care este o variant de chlamys - n acelai timp cu apariia unor motive decorative noi sau modificarea celor existente. Lrgimea paenulei a reprezentat un motiv ideal pentru apariia unui vast cmp decorativ (mai ales pe spate). Credem c aceste inovaii s-au transferat phellonion-ului i chasublei. Casula (fig. 25.a, 63.b) Este o variant a paenulei.Dup croi, casula arat ca o paenula ajustat pe corp, astfel nct ea nu mai are forma unei pelerine largi. Schema casulei este aproape identic cu cea a paenulei, cu deosebirea c din tiparul elipsoidal al paenulei se taie dou treimi din material, astfel nct rezult o pies vestimentar mai strns pe corp (cf. Norris 1999,111). Casula este un diminutiv pentru cas mic- acest titlu a fost dat vemntului pentru c acoper n ntregime corpul purttorului, i l adpostete, precum un imobil (cf. Norris 1999,111). n general, n scrierile antice paenula i casula sunt de multe ori confundate, i de multe ori cei doi termeni sunt sinonimi (cf. Norris 1999,111). Casula latin este de regul asociat cu zeul Mercur, ca i mesager al zeilor i simbol al cltorului prin excelen- este deci un vemnt asociat mitologiei greco-romane i reprezentrilor artistice ale acesteia; acest vemnt este identificat i cu cappa, ns trebuie specificat c sub denumirea de cappa romanii denumeau n general o pelerin (cf. Chape, n DACL III.1, 1913, col.365). Meniuni literare despre casula gsim la Sf. Augustin al Hipponei (354-430), aici fiind probabil prima meniune scris despre folosirea casulei de ctre clerici. Augustin scrie cum c pelerina era purtat de ctre cei care 77

munceau n aer liber, fiind un vemnt cotidian pentru multe categorii de sociale (cf. Norris 1950,60). Din aceast cauz, pentru a nlesni o multitudine de ndeletniciri, casula a cunoscut ajustri n zona braelor, rezultnd astfel un vemnt mai practic. Aa a luat natere chasuble (cf. Tribe 2006,13). Chasuble a devenit pe parcursul Evului Mediu felonul folosit i n epoca contemporan de ctre Biserica apusean. Deriv din casula roman, care la rndul ei a fost folosit de ctre clerul cretin, aa dup cum ne informeaz Augustin (v. mai sus). Chasuble a cunoscut transformri pentru o mai bun lejeritate a baelor, i treptat va deveni un vemnt specific Bisericii latine ncepnd cu Evul Mediu. Forma final a chasublei se va definitiviza pe parcursul sec. al XIV-lea (cf. Norris 1999,111). Transformrile ce au vizat o mai larg utilitate n cult a vemntului chasuble s-au concentrat mai ales, aa cum am amintit mai sus, asupra asigurrii lejeritii de micare a braelor, prin ajustri fcute n zona lateral a hainei. Nu s-a lucrat mult la lungime, care de altfel a i fost exploatat la maxim, fiindc oferea un vast cmp decoraional. n ceea ce privete ns phelonion-ul (felonul) din Biserica Rsritean, aici s-a tiat tocmai din lungimea din fa a vemntului- scopul fiind acelai, o mai mare lejeritate a braelor. De fapt, era singurul mod n care se putea interveni asupra planului phelonion-ului, aspectul su de pelerin larg, urma direct a paenulei, nepermind ajustri laterale, ca i n cazul vemntului chasuble apusean. Cappa. Un alt termen comun att pentru paenula ct i pentru casula a fost cel de cappa. Cuvntul definete o pelerin; se crede c termenul era folosit la modul general, lucru ct se poate de evident, dac ne gndim c avem de-a face cu o categorie destul de larg de veminte utilitare; aadar, aceste veminte nu aveau o utilizare cotidian, ci rspundeau unor necesiti practice- protejau de ploaie, vnt, frig sau ninsoare. Din aceste raiuni, materialul din care erau confecionate a fost lna, de caliti variate (cf. Chape, n DACL III.1, 1913,col.365). Dup H. Leclercq, cappa nu a fost un vemnt cu implicaii cultice n primele dou secole cretine. Caracterul practic al acestui tip de pelerin 78

rezult din definiia sa, dat ntr-o scriere latin: vestis pluvialis, que cappa vociatur- aadar servea ca protecie mpotriva ploii (cf. Chape, n DACL III.1,1913,col.365). Dup H.Leclercq, romanii au preluat acest vemnt de la greci i etrusci; un model de paenula sau cappa este reprezentat pe un mormnt etrusc datat n sec. IV a.Chr. (cf. Chape, n DACL III.1,1913, col.366). Autorul fictiv Lampridius din Historia Augusta (unde este vorba despre mpraii romani din perioada anilor 117-284) vorbete despre aceast pelerin practic: id genus vestimenti semper itinerarium aut pluviale (cf. Chape, n DACL III.1,1913, col.366). Monumentele figurative greceti i romane reprezint mai multe tipuri de pelerine. Termenul cappa- ca i modelul care se va nceteni mai trziu n Biseric- este de regul asociat cu zeul Mercur, ca i mesager al zeilor i un simbol al cltorului prin excelen; acest vemnt este identificat ns i cu casula (v. mai sus; cf. Chape, n DACL III.1,1913, col. 365). n Cripta Lucinei de pe Via Appia (Roma) o pictur parietal nfieaz o cappa fr deschidere, cu margini rotunjite n zona de jos. S-a pstrat doar un fragment din aceast pictur, n cubiculum-ul dublu al criptei amintite; ncercrile de restituire a ansamblului picturii n albume de art demonstreaz faptul c cel puin dou sau patru personaje au fost reprezentate ca fiind mbrcate n cappa . Fresca dateaz din a doua jumtate a sec.II p.Chr. (cf. Chape, n DACL III.1,1913, col. 365). n viaa cotidian a romanilor din secolele II-III p.Chr, cappa a fost folosit n general de cte toi cretinii - brbai, femei sau clerici. ntr-o alt fresc din catacombele romane, o putem vedea pe femeia cretin Ana n poziia de orant, nvemntat ntr-o cappa (cf. Chape, n DACL III.1,1913, col.367) n lucrarea Viaa Sfntului Martin Sulpicius Severus (cca.363 cca.425) a scris cum c Martin din Tours ar fi purtat un vemnt numit cappa- o manta ce se lega de gt i atrna liber pe spate (cf. Dumea 2004,57).

79

Episcopii din Gallia au purtat cappa n timpul cltoriilor, ca i vemnt protector (cf. Dumea 2004,57). La nceputul Evului Mediu, cappa a devenit un vemnt al onoarei, mbrcat de ctre regi i prelai nali (cf. Chape, n DACL III.1,1913,col.369). Istoricul benedictin Guibert de Nogent (cca.1055-1124) scrie n lucrarea Dei gesta per Francos- dedicat istoriei primei cruciade- c arhiepiscopul de Milan, care a fost detaat celei de-a doua armate cruciate (nvins la frontierele Armeniei n anul 1009) ar fi purtat o cappa deosebit de frumoas - alb i btut toat cu pietre scumpe - despre care se spunea c ar fi aparinut Sf. Ambrozie (cf. Chape, n DACL III.1,1913, col.370). Cappa apare n monumentele paleocretine n intervalul de timp cuprins ntre secolele III-VII. n bazilica San Vitale din Ravenna, Melchisedec poart o cappa violet peste o tunic de culoare alb, strns cu o centur verde. n bazilica San Vitale, tot din Ravenna, fiecare preot evreu este reprezentat cu cappa (cf. Chape, n DACL III.1,1913,col.377). Monumentele figurative dovedesc adaptarea cappei (ca i pe cel al paenulei sau casulei) folosinei liturgice. H. Leclercq afirm ca fiind o dat sigur intrarea cappei n uzul liturgic ncepnd cu sec. IX; pn atunci, ea ar fi fost doar un vemnt cu rol practic (cf. Chape, n DACL III.1,1913,col.377). Cappa va fi cunoscut pe parcursul Evului Mediu timpuriu n Biserici apusene sub denumirea de copa. Forma ei liturgic se va stabili pe deplin n sec. XIII; a existat o copa scurt pn n zona mijlocului, i un alt model de copa, mai lung i asemntor cu o mantie. Ambele veminte se asemnau cu o paenula, despicat ns n fa i avnd diferite sisteme de prindere n zona gtului (cf. Norris 1999,111). Dalmatica (fig. 14.b, 25.b, 26.a-b, 27, 29, 30-32, 34.b, 35.a, 52-54, 60-62, 90.a, 91.b, 101.a, 119.a). Dalmatica a fost o mbrcminte nou pentru lumea greco-roman; a nceput s fie folosit n mod cotidian ncepnd cu sec. III p.Chr; H. Leclercq afirm c ceea ce se poate spune cu certitudine despre vechimea acestui vemnt la primii cretini este faptul c la nceputul secolului al VI-lea dalmatica era o pies de uz curent att pentru clerici, ct i pentru cretini n general (cf. Dalmatique, n DACL IV.1,1920, col. 113). 80

Revenind la traseul istoric al acestui vemnt, se poate afirma c prima apariie a dalmaticii n mediul roman dateaz din anul 190 a.Chr, atunci cnd o parte a tinerilor bogai din Roma, de regul fii de patricieni (percepui de ctre marea mas a cetenilor Romei ca fiind parte a unei lumi decadente) au nceput s introduc o nou mod vestimentar la Roma, diferit de modul tradiional de nvemntare a romanilor; toate acestea au fost considerate a fi semne de frivolitate i crime mpotriva sentimentului naional roman (cf. Norris 1950, 21). Dac se cunoate o dat precis n ceea ce privete apariia vemntului numit dalmatica la Roma, este mai dificil de cercetat evoluia prelurii acestui vemnt n mediul culturii greco-romane, mai ales rspndirea vemntului n provinciile periferice ale Imperiului, momente premergtoare apariiei lui la Roma. Cert este c mai trziu, o adevrat furtun de proteste s-a dezlnuit odat cu un gest al mpratului Commodus (180-193)- considerat de ctre marea mas a locuitorilor Romei ca fiind o personalitate controversat, cu accese de excentricitate- pentru ndrzneala sa de a aprea n public ntr-un costum asemntor cu mbrcmintea tradiional purtat n Dalmaia. La fel, peste civa ani, n 218, a fost un alt moment de nemulumire profund pentru romani atunci cnd mpratul Heliogabalus (218-222) i-a fcut intrarea triumfal n Roma mbrcat ntr-o rob larg, curgtoare, cu mneci largi, avnd o nftiare total strin pentru mbrcmintea i gusturile majoritii cetenilor romani. mpratul Marcus Aurelius Antoninus Augustus, pe numele su real Varius Avitus Bassianus, sa autointitulat Heliogabalus, sau Elagabal (El Gabal- zeul nlimilor); a fost i preot suprem al acestui zeu-soare siro-fenician (Trniceru;Leana, 2006-2009, 1-2). Heliogabalus a fost primul mprat roman de origine oriental; dup istoricul Herodianus, pe data de 29 Septembrie 219 el i-a fcut intrarea triumfal n Roma ca i mprat, fiind purtat pe un pat luxos, mbrcat cu o rob (dalmatic) din mtase purpurie, brodat n aur, purtat peste alte haine orientale, i cu cu un colier de perle la gt (cf. Trniceru;Leana, 2006-2009, f.nr.). Faa i era machiat n roz i alb,iar ochii fardai cu negru, la fel ca i 81

sprncenele; machiajul era o pratic obinuit la femeile i brbaii sirieni , ca i la preoii cultelor siriene (cf. Norris 1999, 98). Capul i era ncununat cu o tiar oriental din care ieeau raze care imitau pe cele ale soarelui; n urma cortegiului, era urmat de piatra neagr ce simboliza pe zeul suprem de la Emesa (cf. Trniceru;Leana 2006-2009, f.nr.). Roba lui Heliogabalus, un vemnt strin pentru gustul vestimentar al romanilor, era de fapt o hain comun printre locuitorii din Orientul Apropiat antic. Numit dalmatica de ctre romani, a fost o rob folosit n mod cotidian att de ctre orientali, ct i de ctre locuitorii provinciei Dalmaia, provincie care a i dat numele acestui vemnt; credem c s-au fcut insuficiente cercetri privind legtura etimologic dintre vemntul dalmatica i provincia roman cu acelai nume, precum i asupra nrudirilor tipologic-morfologice dintre vemintele orientale i vemntul purtat de ctre localnicii antici ai coastei dalmate. Pentru a nelege originile acestui vemnt este necesar un studiu asupra vestimentaiei orientalilor (peri ahemenizi, asirieni, sau locuitorii Asiei Mici) aa cum sunt repezentai n picturile i n sculpturile Orientului Apropiat i Mijlociu antic (cf. Norris 1999,98). Ceea ce iese n eviden este croiul neschimbat al acestei robe asiatice, att n mediul ei originar ct i, mai trziu, n spaiul tributar culturii greco-romane. n Orient roba avea o singur deschiztur - cea pentru cap - avea mneci largi i se purta peste alte modele de robe, lucrate i acestea foarte elaborat (cf. Norris 1999,98). Dalmatica a fost adoptat (sub o form modificat, adaptat gustului roman) dup intrarea somptuoas a lui Heliogabalus, de ctre romanii extravagani sau iubitori de lux, att brbai ct i femei (cf. Norris 1999,99). Lumea roman a cunoscut nc din perioada republican diferene de rang, statut i poziie social, detectabile prin calitatea, forma i culoarea vemintelor folosite, precum i prin broderiile i custurile aplicate. Apetitul tot mai pronunat al romanilor pentru produse de lux i pentru o via cu standarde tot mai ridicate de civilizaie i rafinament a dus la dezvoltarea permanent a produselor de consum; aa s-a ajuns ca diferenele sociale recunoscute mai nainte prin detalii vestimentare s nu mai poat fi detectabile n perioada imperial (cf. Norris 1999,101). n aceast direcie- aceea a 82

inovaiilor i a transformrilor n vestimentaia romanilor- domnia mpratului Diocletianus (ntre 284-305) a repezentat un moment important. Diocletianus a fost un monarh autocrat, care a abolit ultimele vestigii ale instituiilor republicane, domnind precum un rege asiatic (cf. Norris 1999,101). El a introdus fastul specific curilor orientale la Roma, alturi de costume, n viaa zi-de-zi a curii, imitnd n primul rnd modelele persane. Aceast preluare n mediul roman a unor tradiii orientale a contribuit la crearea de distincii clare ntre ranguri i profesii, care s-au manifestat cu putere i prin vestimentaie; o lege dat mai trziu vorbete cu claritate despre hainele pe care trebuie s le poarte fiecare clas social n parte; un loc important este cel ocupat de ctre dalmatic (cf. Norris 1999,101). Presupusul autor Iulius Capitolinus semnaleaz, n Historia Augusta (scris ntre 117-284) mnecile largi ale dalmaticilor romane, atunci cnd vorbete despre perioada de domnie a mpratului roman Pertinax (+193) (cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col. 113). Edictul lui Diocletianus din anul 301 vorbete despre folosina frecvent a dalmaticii n Orient; existau manufacturi importante n Asia Mic i Siria; sunt amintite ca i centre de manufacturare oraele Byblos, Tars, Laodiceea, Seutopolis (n Bulgaria de azi) sau Alexandria n Egipt. Capitolul 18 al edictului de mai sus face diferena clar ntre dalmaticele femeieti i cele brbteti; acestea se deosebesc prin calitatea materialului i prin dimensiuni. Cele brbteti sunt mai scumpe i sunt confecionate la aceast dat din ln. Edictul vorbete i despre dalmatica ce are glug; acest lucru a fost confirmat de ctre arheologia cretin (de exemplu, personajul din fig.25.b); (cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col. 111). Din perspectiv morfologic, ceea ce individualizeaz dalmatica sunt n primul rnd mnecile: acestea ies n eviden prin dou caracteristici de croi (lungime i lime) mult mai accentuate dect n cazul celorlalte veminte cu mneci preluate de romani din mediul barbar i adaptate propriilor gusturi. Aceste amnunte inovatoare au atras ntr-o prim faz atenia i dispreul romanilor- dup cum s-a mai spus, att la romani, ct i la greci, mnecile, la fel ca i pantalonii, erau amnunte vestimentare i piese de mbrcminte de 83

origine barbar, considerndu-se a fi nedemn pentru un grec sau un roman, posesori ai unei culturi superioare, s poarte asemenea piese. Totui, la ceva timp de la apariia public a mpratului Heliogabalus, dalmatica a fost adoptat de ctre clasa superioar a societii romane, i, n timp, ntr-o form simplificat, a fost preluat i de ctre oamenii obinuii. Dup H. Norris, muli scriitori ai acestei epoci (sec. III) precum i din secolul urmtor, au oferit detalii grafice ale dalmaticii (Norris nu specific numele acestor autori); se pot astfel observa i reconstitui amnunte de croi i de ornamentaie foarte apropiate de realitate (cf. Norris 1950,22). Astfel, dalmatica a fost o mbrcminte nchis, fr deschizturi, care se mbrca peste cap, iar nota distinctiv a vemntului au fost mnecile largi. Dalmatica, cu mnecile ntinse, formeaz o cruce greceasc: in modum crucis facta, dup cum scrie Rabanum Maurus n cartea sa De Institutione Clericorum (cca. 850) (cf. Norris 1950.22). O despictur orizontal era tiat n centru pentru a permite mbrcarea peste cap; mnecile erau de lungime i lrgime medie i de obicei au fost ataate prin coasere. Referitor la culoare, dalmatica se vopsea n culori diverse, ns vemntul se purta i fr a fi vopsit- culoarea natural a materialului era se pare un lucru destul de apreciat de ctre o anumit categorie de purttori, de regul cei din clasele medii. Materialul din care era confecionat haina a fost inul, bumbacul i lna. (cf. Norris 1999,99). O alt caracteristic aparte a dalmaticii sunt cele dou dungi verticale de pe piept, paralele ntre ele- clavi- i care se regsesc i la mneci. Dalmatica a preluat clavi-urile de la tunic; clavi-urile erau de culoare roie, purpurie, viinie sau mov (cf. Norris 1999,99). Angusti clavi, dungile ngustecare decorau colobium-ul i tunica, s-au transferat dalmaticii. La fel ca la celelalte dou piese, aceste dungi, dispuse paralel, strbteau spatele i pieptul. n cazul dalmaticii ns, dungile late - lati clavi sunt mai late dect clavi-urile cunoscute sub aceeai denumire de la tunic. n plus, dalmatica nu cunoate angusti clavus-ul. De regul clavi-urile dalmaticii se prezint sub forma unor benzi ce prezint o niruire de motive de diferite tipuri. Acelai gen de dungi se regsesc i pe mnecile largi, spre capt, n cte dou rnduri 84

pe fiecare mnec n parte. Dalmatica a fost purtat i de ctre femei i de ctre categoriile sociale inferioare. Sunt foarte rare cazurile de dalmatici fr clavi. Dalmatica a fost o hain bogat decorat (cf. Norris 1999,99). Dup epoca lui Diocletianus, o serie de noi culori ncep s fie folosite pentru vemintele romane; elementul de noutate este adus de ctre tonalitile vii i contrastele mult mai accentuate dect cele din epoca republican sau din perioada primului secol p.Chr. Delicatele tonuri i nuane de dinainte, moteniri ale gustului grec, sunt nlocuite prin culori tari, folosite n contraste puternice (cf. Norris 1999,101). Tunica i dalmatica, decorate deja prin claviuri n construcii contrastante, puternice fa de fondul materialului, ncep acum s fie cusute i brodate abundent cu diferite motive, care vor fi numite segmentum (pl. segmentae) i orbiculum (pl. orbiculi) ambele fiind motive preluate de la tunic. Acestea sunt broderii sau esturi aplicate pe material, care au motive convenionale, standardizate; sunt folosite o mulime de motive: scene cu figuri i siluete umane masculine sau feminine n procesiune, scene de vntoare, curse de cai, scene dionisiace, sau chiar i scene biblice (cf. Norris 1999,101; a se vedea n acest din urm caz descrierea lui Asterie din Amasia, Rep.9- v. mai jos). Tendina aceasta spre o mbrcminte somptuoas a fost luat n derdere de ctre muli scriitori romani (un exemplu pentru mediul cretin este acelai Asterie); apare de multe ori expresia fresce umbltoare aplicat purttorilor de veminte bogat ornamentate (cf. Norris 1999,101). Puine exemplare de astfel de dalmatici au supravieuit pn n ziua de azi, iar din cele pe care patrimoniul mondial le conserv, n muzeele de arheologie sau n cele de istorie, nici o dalmatic paleocretin nu este decorat cu imagini antropomorfe ce pot avea o apartenen clar cretin i care s-ar putea integra ntr-un ansamblu iconografic asemntor cu cel care este aplicat n pictura sau n sculptura paleocretin. Este interesant de specificat faptul c introducerea dalmaticii n vestimentaia Imperiului Roman a dus la transformarea tunicii-talaris ce se purta dedesupt. Ornamentaia bogat a dalmaticii s-a transferat i extremitilor tunicii. Astfel, gtul tunicii, mnecile i zona inferioar - acele 85

zone care se vedeau de sub dalmatic - au nceput s fie bogat mpodobite, prin borduri ornamentale. La fel, tunicile, mai ales tunicile-talaris, au avut i ele aplicaii de segmentae i orbiculi, grupate cte dou pe umeri, la spate, de o parte i de alta a pieptului, i la fel, n zona vizibil din zona inferioar a hainei, cea de deasupra gleznelor (cf. Norris 1999,101.). n imaginile studiate, avem puine exemple de picturi n care s fie reprezentate personaje nvemntate n dalmatic sub care s poarte tunicatalaris; un exemplu concludent n acest sens este prezbiterul din fig.34.b. Segmentum-ul avea n general forma unui poligon, interiorul acestei delimitri fiind brodat sau cusut cu figuri sau alte diferite motive, pe cnd orbiculum-ul forma cercuri ornamentale. Este interesant faptul c pentru hainele purtate de ctre clericii cretini ai epocii de dup Diocletianus, segmentum-urile se numeau appaliculare- mbrcminte (cf. Norris 1999,101). Segmentumurile timpurii au fost aproape ntotdeauna cusute ntr-o singur culoare, n nuane variate de purpuriu, cu un contur puternic al desenului, realizat n in alb. Materialul folosit pentru broderii a fost ntotdeauna lna; mtasea a nceput s fie folosit doar ncepnd cu sec. VI p.Chr (cf. Norris 1999,102). Exista obiceiul ca de pe o hain veche sau uzat (tunic sau dalmatic) s se descoase segmentum-urile, orbiculum-urile sau chiar i clavi-urile i s fie apoi adaptate uneia noi (cf. Norris 1999,102). Nu cunoatem motivul sau factorii catre au dus la dispariia din vestimentaia clerical post-paleocretin a elementului decorativ cel mai caracteristic, puternic individualizat, al dalmaticei, tunicii i al tunicii-talaris: si anume clavus-ul. Una din caracteristicile acestui vemnt dalmatica - este purtarea sa liber, ntotdeauna peste alte veminte i ntotdeauna fr cingtoare sau curele. Deseori era singura mbrcminte, ns n unele cazuri tunica sau colobium-ul se purtau sub dalmatic (cf. Norris 1950,22). Acest mod de nvemntare va fi caracteristic pentru episcopul cretin, aa cum se poate vedea n numeroase mozaicuri, mai ales n cele de la bazilicile paleocretine din Ravenna, i putem bnui c preotul se supunea acelorai reguli.

86

Dalmatica purtat de ctre brbai era mai scurt dect cea folosit de ctre femei; n primul caz, ea ajungea puin mai jos de genunchi, i, n secolele II-III, deseori lsa s se vad captul tunicii sau al colobium-ului de dedesupt (cf. Norris 1999,99; v. de exemplu personajele masculine din fig.35.a). Pe basoreliefurile arcului lui Constantin din Roma (n zona inferioar a monumentului) mpratul Constantin i suita sa poart dalmatice (cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col. 113). n perioada de dup Constantin, mnecile lungi i strnse n manet la ncheieturi, ale tunicii-talaris ieeau de sub cele mai largi i mai scurte ale dalmaticii; dalmatica ajungea pn n zona genunchilor, iar talarisul cobora pn la glezne; vemntul de care ne ocupm aici avea guler cu un tiv sub form de band brodat, mai lat dect la tunic (cf. Norris 1999,102). Dalmatica a fost preluat de ctre primii cretini; putem spune c a fost unul dintre vemintele preferate ale paleocretinilor; exist mai multe preri i motive pentru care dalmatica a ajuns s fie vzut de ctre primii cretini drept o hain distinctiv, demn pentru un urma al lui Hristos. H. Norris afirm c n viziunea primilor cretini, dalmatica ar fi urmaa colobium-ului folosit de ctre apostoli; primii cretini ar fi vzut n planul sub form de cruce a dalmaticii ntinse crucea lui Hristos, cea a suferinei i a mntuirii (cf. Norris 1999,99). Mai probabil c dalmatica, vemnt cotidian al epocii imperiale, s fi fost mbrcat n mod natural de ctre cretini; trebuie specificat c ea nu a fost un vemnt casnic i c se purta n afara cminului, la anumite ocazii care cereau abordarea unui vemnt deosebit. Studiind lucrrile de art plastic din aceast perioad, rezult c acest vemnt a fost cel preferat de romani pentru ntruniri oficiale, ntlniri private, ceremonii sau spectacole (cf. Norris 1999,99). ncepnd cu sec. al III-lea p.Chr. (i nu mai devreme) dalmatica apare reprezentat n frescele din catacombele cretine de la Roma. n general, ea apare ca un vemnt purtat deasupra altor haine; doar o singur dat dalmatica este acoperit, ntr-o pictur mural, cu un fel de mantou; n toate picturile se disting mnecile tunicii purtat dedesupt (cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col.111). Aceste prime reprezentri au angusti clavi vopsite n rou 87

intens sau purpuriu intens, care, dup H. Norris, ar fi un simbol al martiriului purttorului sau al sngelui lui Hristos (cf. Norris 1999,100). n lucrarea Vita Cypriani, Pontius, diacon i ucenic al Sf. Ciprian al Cartaginei (200-258 p.Chr.) descrie viaa i martiriul sfntului- moarte ce a avut loc n anul 258, sub mpratul Valerianus. Acesta este cel mai vechi text care vorbete despre uzul dalmaticii la cretini. Pontius spune c Ciprian era nvemntat n colobium, dalmatic i paenula; ultimele dou piese vestimentare le-a dezbrcat, mergnd la martiriu numai n colobium (cf. Norris 1999,100). Nu se poate afirma c dalmatica Sf. Ciprian ar fi fost un vemnt ecleziastic (cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col.111). Dalmatica a fost vzut de ctre primii cretini drept giulgiul martirilor (cf. Norris 1999,100). Eutychianus, episcop al Romei ntre anii 275-283 p.Chr. (papa Eutichie) a emis o dispoziie bisericeasc dup care toi cei care sunt considerai a fi martiri- cei care vor muri pentru dreapta credins fie nmormntai n colobium i dalmatic (dup Liber Pontificalis; cf. Norris 1999,100). Dup aceast dat, Eutychianus va fi la rndul su martir (cf. Dalmatique, n DACL 1920 IV.1, col.111). nceputul sec. IV p.Chr. este un punct de reper important n istoria vemintelor romane, mai ales n ceea ce privete evoluia colobium-ului i a dalmaticii (cf. Dalmatique, n DACL 1920 IV.1, col.111). Edictul de la Milan al mpratului Constantin din anul 313 a fost urmat de un decret al papei Silvestru din anul 314, care (dup Liber Pontificalis) stabilete costumul liturgic al diaconului atunci cnd slujete la altar: Hic constituit, ut diacones dalmaticas in ecclesia uterentur (cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920 ,col. 112). Acest costum era compus din tunica-talaris peste care se mbrca dalmatica. Aadar, papa Silvestru a impus dalmatica diaconilor ca i vemnt liturgic oficial. n plus, Silvestru a stabilit diferene ierarhice ntre diaconi, atunci cnd slujeau, vizibile prin mnecile diferite ale dalmaticilor pe care le purtau n timpul oficiului. Dispoziiile papei Silvestru au pstrat angustus clavus pentru vemintele diaconeti, culorie fiind rou aprins sau rou purpuriu (cf. Norris 1999,102). Patrologistul dominican Francois Combefis (1605-1679) afirm ns n lucrarea sa Vita Silvestri c dalmatica nu a devenit 88

vemnt liturgic att de devreme- n contradicie cu textul din Liber Pontificalis (cf. Dalmatique, n DACL 1920, IV.1, col. 112). n lucrarea Quaestiones Veteris et Novi Testamenti, compus la Roma n perioada papei Damasus I (cndva ntre anii 366-384), gsim informaia dup care papa i diaconii foloseau dalmatica. Argumentul teologic pentru uzul vemntului ntr-un mediu eclezial era afirmaia dup care n V.T. regele David a fost mprat dar i preot i c a purtat un efod sacerdotal. Autorul anonim al lucrrii amintite mai sus afirm c dalmatica papei i cea a diaconului erau identice (cf. Dalmatique, n DACL 1920 ,IV.1, col.112). Istoricul i generalul roman Ammianus Marcellinus (cca.330-395) scrie n lucrarea Res gestae despre dalmatica diaconului Maras, pe care o caracterizeaz prin fraza tunicula sine manicis- tunic fr mneci (cf. Dalmatique, n DACL 1920, IV.1, col.113). mbrcmintea specific slujitorilor Bisericii cretine n sec. al IV-lea p.Chr. era alctuit din haine de uz curent, att pentru episcopi ct i pentru diaconi; acestea erau tunica-talaris, dalmatica i paenula pentru episcop, iar pentru diacon tunica-talaris i dalmatica (cf. Norris 1999,102). Aceste haine nu aveau nici o semnificaie n ritualul bisericesc, care de altfel se afla n perioada sa de formare. Pe parcursul secolului al IV-lea, mnecile unui anumit tip de dalmatic devin i mai largi dect n secolele precedente, aa nct mneca acestui vemnt prezint un tipar evazat n zona ncheieturilor minii (fig.41). Acest tip de dalmatic a cunoscut i pliul realizat n material, rezultatul fiind o hain mai larg i evazat n partea de jos. Clavi-urile devin foarte elaborate, lucrate n tehnica broderiei (cf. Norris 1999,116). Aceste inovaii nu au dus la transformarea tuturor modelelor de dalmatic; clericii cretini au purtat toate tipurile de dalmatic prezentate mai sus, dup cum rezult din imaginile artistice ale epocii paleocretine ce nfieaz cretini. Modelul de dalmatic aprut n sec. al IV-lea se afl la originea mai multor veminte medievale i bizantine, att bisericeti ct i laice (de exemplu, dalmatica diaconului din Biserica apusean; cf. Norris 1999,116).

89

Dincolo de unele opinii divergente - cum ar fi opiniile a deja clasicului autor Combefis - se poate afirma c cel mai probabil cndva pe parcursul sec. V dalmatica a devenit vemnt diaconesc n bisericile parohiale din Roma; tot n aceast perioad, papa a nceput s acorde dreptul de a purta dalmatica i diaconilor aparinnd bisericilor din alte zone i episcopilor de sub jurisdicia sa. Nu se poate stabili cu precizie dac dalmatica a fost adoptat de ctre pap i diacon n acelai timp; Liber Pontificalis avanseaz ideea c dalmatica a fost nsuit de ctre diacon pentru a se deosebi de preot; aceast afirmaie nu poate fi ns dovedit. Ceea ce se poate afirma cu certitudine este faptul c dalmatica a fcut parte din uzul liturgic cotidian nainte de secolul al VI-lea (cf. Dalmatique, n DACL IV.1,1920, col. 113). Exist un numr mai nsemnat de documente pentru Biserica apusean privitor la uzul dalmaticii, comparativ cu folosina acesteia n Biserica de Rsrit; centralizarea dogmatico-ritualic a Bisericii s-a manifestat i n impunerea vemintelor de cult. Din acest punct de vedere, Roma a fost modelul dup care celelalte biserici regionale au preluat dalmatica (cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col.113). Avem dovezi pentru uzul dalmaticii n Biseric nainte de secolul VI p.Chr. Papa Simachus ( 498-514) a acordat diaconilor de la biserica Saint-Cesaire din Arles dreptul de a purta dalmatica; peste un secol, papa Grigore cel Mare a fcut cadou dou dalmatici romane episcopului Aregius din Gap (Gallia) i arhidiaconului din subordinea sa, alturi de autorizaia de a fi purtate n timpul ritualului cretin; informaia o gsim n Epistolele Sfntului Grigore cel Mare (cf. Dalmatique,n DACL IV.1, 1920, col.113.). Categoria de veminte pe care tehnic le putem numi veminte clericale -i care ajung s fie caracteristice doar pentru uzul membrilor clerului Bisericii- se impune pe la mijlocul sec. VI p.Chr. Pe parcursul acestui secol, mbrcmintea civil obinuit care ns se evidenia prin calitate i impunea respect i demnitate purttorului este reinut i se specializeaz, devenind uniform bisericeasc; acest proces se manifest pe ntreg teritoriul Imperiului Roman (cf. Norris 1999,102). n sec. VI p.Chr, tunica-talaris va ajunge s fie numit alba n Biseric; dalmatica i va pstra vechea 90

denumire. Paenula nchis va deveni vemntul apusean chasuble, iar paenula despicat va fi numit n biserica apusean cappa. n Biserica rsritean, bizantin, paenula se va numi phelnion - (cf. Norris 1999,102). Un document liturgic important este Ordines Romani I, care descrie oficierile liturgice ale episcopului Romei; H. Leclercq consider c acest text dateaz din secolul al VII-lea (cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col.113); liturgiti moderni afirm c vechimea primei pri a acestui document coboar pn n perioada papei Grigore cel Mare, fiind cel mai vechi document liturgic latin, cuprinznd descrieri ale liturghiilor oficiate de cte papi, norme cultice i ritualice (cf. Thurston 1911, f.nr.). Ordines Romani I desemneaz dalmatica drept vemnt liturgic papal; textul este datat n sec. VII p.Chr. (cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col.113). Pentru aceeai perioad, Ioan Diaconul, n lucrarea sa Vita S. Grigorii, n descrierea pe care o face papei Grigore cel Mare, afirm c papa purta dalmatica sub casul (cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col.113). Afirmaia are importan pentru istoria liturgicii n general i pentru studiul vestimentaiei clericale n special; se afirm subordonarea dalmaticii unui alt vemnt, astfel c n anumite cazuri speciale, care in pe de o parte de vestimentaia ordinelor clericale superioare, iar pe de alt parte de anumite oficieri liturgice - cum ar fi misa papal - dalmatica devine un vemnt liturgic secundar, peste care se mbrac un alt tip de hain de cult. Avndu-se n vedere faptul c textul din Vita Cypriani (v. mai sus) nu specific dac inuta lui Ciprian era una liturgic, suntem n acest caz n faa unei inovaii- prima documentare textual a purtrii ritualice a dalmaticii sub un alt vemnt tiindu-se c dalmatica a fost pentru lumea roman o hain de uz special, folosit la anumite ocazii i peste care nu se purta o alt hain. Ioan Cassian (cca.360-430) descrie un vemnt purtat de ctre clugrii din Egipt, pe care-l numete colobium; amnuntele de croi se apropie de tipologia consacrat a dalmaticii. Cassian zice c haina aceasta avea o lungime scurt ajungea doar pn la cot. Este posibil s avem de-a face cu o cma caracteristic pentru copii egipteni, un vemnt local (cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col.113). 91

Pe parcursul sec. VII, dalmatica, paenula i pallium-ul au devenit veminte nvechite pentru uzul general al laicilor. ncepnd cu aceast perioad, aceste veminte se vor specializa din ce n ce mai mult, fiind folosite mai ales n Biseric (cf. Norris 1999,105). Dup cum demonstreaz monedele bizantine din aceast perioad, aceste veminte, mai ales dalmatica i palliumul, au fost purtate i de ctre mpraii bizantini sau de ctre anumii funcionari bizantini sau ofieri de armat; aceste veminte sunt bogat ornamentate (cf. Norris 1999,105). Dovezile literare privind dalmatica se nmulesc pe parcursul secolului VIII; ns ca i n cazul secolelor anterioare, ele provin aproape exclusiv din mediul Bisericii romane; acum ncep s se fac unele concesii diaconilor strini rezideni la Roma pe de o parte, iar pe de alt parte continu proc esul de centralizare prin care Biserica Romei impune modele celorlalte Biserici locale, aflate sub jurisdicia scaunului de la Roma. O bul a papei tefan al IIlea (752-757) adresat abatelui Fulrad (n anul 757) autorizeaz mnstirea Saint-Denis din Paris s ncadreze ase diaconi, folosii la serviciul divin, permindu-le s mbrace dalmatica, care este vzut ca o hain caracteristic funciei de diacon: congruum prospeximus... sex constituere diaconos, qui stolam dalmaticae decoris induantur, ut sic sacrum peragant omni tempore ministerium (cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col.113). Am gsit de cuviin... s se stabileasc ase diaconi, care s se mbrace cu stola asortat dalmaticii i aa s svreasc tot timpul oficiul divin. H. Leclercq specific ns o anumit dualitate n folosina acestui vemnt: dalmatica este n acelai timp i un vemnt civil; afirmaia este sigur pentru secolele VI-VII p.Chr, dup cum rezult din anumite texte i obiecte de art, cum ar fi, pentru uzul civil al dalmaticii, unele mozaicuri i dipticuri din filde (cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col.113). Am putea aduga i faptul c este foarte posibil ca dalmatica s fi fost mbrcat de ctre orice reprezentant al ierarhiei cretine n primele ase secole; cretinii care poart dalmatic, reprezentai n picturile catacombelor nu au semne ierarhice distinctive. Picturile, desenele i unele grafitti din catacombele cretine nfieaz de regul cretini purtnd dalmatica drept unicul vemnt 92

(fig.28 a-b); n ceea ce privete croiul, de cele mai multe ori dalmatica ajunge pn la genunchi (ca n cazul personajelor masculine din fig. 35.a). Isidor episcopul Sevillei (cca.560-636) vorbete despre unele dalmatici, lungi pn la pmnt; n acest text, Isidor l preia pe filologul roman Maurus Servius Honoratus (sec. IV). Dup H. Leclercq, acest tip de dalmatic se poate vedea pe decoraia mormntului Sf. Cornelia, purtat de ctre papi i episcopi (cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col.113). Monumentele figurative i fragmentele de material textil care au supravieuit pn n epoca contemporan nu permit s se urmreasc evoluia geografic n spaiu-timp a difuzrii dalmaticii n mediul cretin ca hain de cult preoeasc; un anumit tablou se poate ns creiona: dalmatica este prezent n monumentele de la Roma n sec. IV, la Milan n sec. V, la Cartagina n sec. VI, n mozaicurile de la Ravenna pe la mijlocul sec. VI (cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col.115). Pe parcursul secolelor V-VI, n mediul bizantin, tunica a ajuns s fie confundat cu dalmatica; acest proces a fost unul rapid. Cele dou veminte se difereniau acum doar prin mneci: largi i mai scurte la dalmatic, lungi pn la ncheieturi i strnse ntr-un manon n cazul tunicii (cf. Norris 1999,148). Tot n aceast perioad de timp ns, treptat, dalmatica a disprut din uzul cotidian al brbailor, att n apusul ct i n rsritul Europei. A reaprut ns odat cu carolingienii i cu anglo-saxonii, care vor folosi un tip de vemnt asemntor, caracterizat prin mneci largi, cu o lungime pn la mijloc sau pn deasupra genunchilor (cf. Norris 1999,148). Acest proces de prsire a dalmaticii din moda cotidian i de nlocuire a ei prin veminte noi a fost mai accentuat n apus; n lumea bizantin, n secolul V p.Chr. brbaii mai purtau dalmatici cu mneci largi, cu clavi-uri aplicate (cf. Norris 1999,150). n Spania i n Gallia, dalmatica a fost cunoscut n sec. VI-VIII sub denumirea de alba. Grigore de Tours (cca.538-594) stabilete ca la srbtoarea Crciunului episcopul s fie primit la intrarea n biseric de ctre un arhidiacon, care s fie nvemntat cu alba, iar de aici s-l nsoeasc la altar. Alba este n acest caz de fapt o dalmatic. n plus, n Vita S. Aridii, Grigore de Tours spune c diaconii purtau alba n timpul procesiunilor ce nsoeau 93

rugciunile publice care se oficiau pentru vreme bun i pentru un an agricol prosper (cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col.115). Conciliul de la Narbonne (589); (cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col.115) stabilete ca fiecare diacon i lector s dezbrace alba la sfritul slujbei; colecia de canoane Statuta Ecclesi Antiqua (care cuprinde canoane ale conciliilor africane, inclusiv cele ale conciliului din Cartagina din anul 398) interzice diaconului s poarte alba n afara slujbelor bisericeti (cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col.115). Canoanele conciliului IV de la Toledo (633); (Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col.115) stabilesc pentru Spania ca atunci cnd un candidat va primi ordinul de diacon s primeasc alba i orarium-ul; de asemenea, n cazul n care un diacon va fi destituit fr de motiv, conciliul stabilete ca acestuia s i se dea un orarium nou (cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col.115). Liturghia gallican atribuie Sf. Gherman regula dup care diaconii se nvemnteaz pentru oficierile liturgice doar n alba de culoare alb, din ln i mtase, purtat ntotdeauna fr de centur (cf. Dalmatique, n DACL IV.I, 1920, col.115). Vemntul alba va deveni un nsemn specific i pentru diaconii i preoii Bisericii bizantine, unde se va numi sticharion; preotul bizantin l va purta ca un vemnt peste care se mbrac phelonion-ul (cf. Houston 1947,164). n cazul vemntului alba se poate observa rolul ambivalent al unor veminte antice, adaptate mediului cultic cretin. La nceput, alba desemna diferite tipuri de colobium-uri romane; mai trziu, haina a ajuns s fie omologat cu dalmatica, pentru ca n mediul bizantin s stea la originea unui vemnt liturgic nou. Tot referitor la rolul liturgic al dalmaticii, un conciliu local roman din anul 595 menioneaz un obicei particular, gsit doar la Roma. Atunci cnd un pap murea, corpul acestuia era dus spre mormnt acoperit cu o dalmatic, asemenea unui giulgiu; haina se ndeprta nainte de nhumare, iar fii din dalmatic erau mprite poporului. Se pare c acest obicei era n vog, pentru 94

c papa Grigore cel Mare interzice aceast practic: Praesenti decreto constituo, ut feretrum quo romani pontificis corpus ad sepeliendum ducitur, nullo legmine veletur. Suam decreti mei curam gerere sedis hujus presbyteros et diaconos censco. Si quis vero ex corum ordine haec curare neglexerit, anathema sit (cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col.115-116): Am hotrt prin prezentul decret, ca sicriul n care este dus corpul pontifului roman pentru a fi nmormntat s nu fie acoperit cu niciun fel de vl. Consider c decretul meu i are n vedere pe prezbiterii i diaconii scaunului pontifical. Dac ns cineva din aceste ordine va neglija acest decret, s fie anatema. Avem aici un exemplu de credin popular prin care sacralitatea unui personaj se transmite asupra vemintelor acestuia. Un caz asemntor este nregistrat i pentru un diacon; se pstreaz o legend de pe vremea papei Simachus (498-514), dup care un credincios s-a nsntoit dup ce a atins dalmatica defunctului diacon Paschasius (cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col. 116). n perioada secolelor V- VII, femeile vor purta mai departe dalmatica, mpreun cu stola o rochie; n apusul Europei, influena saxon a dus la contopirea celor dou piese ntr-o rochie lung (cf. Norris 1999,148). n Imperiul Bizantin, dalmatica se impune pe parcursul secolului VI ca vemnt imperial, paralel cu clarificarea rolului pe care aceast hain o are ca vemnt liturgic folosit permanent de ctre Biseric (cf. Norris 1999,148). Este important de subliniat i faptul c dalmatica imperial a avut n general tot o funcie liturgic: mpratul mbrca dalmatica pentru ritualul complicat al curii bizantine, cu profunde implicaii ecleziastice, dalmatica fiind una dintre numeroasele robe imperiale, fiecare dintre acestea avnd un rol bine stabilit (cf. Norris 1999,148). Monumentele de art paleocretin nu ofer nici un indiciu n ceea ce privete diferene de ierarhie i de rang ecleziastic observabile prin tipul de dalmatic purtat; episcopii i diaconii sunt nfiai purtnd dalmatici asemntoare sau chiar identice (cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col.116). Exist ns posibilitatea diferenierii prin calitatea materialului folosit. 95

Lucrarea liturgic Ordo Romanus Primus (sec.VII; cuprinde oficiile liturgice ale papilor, ncepnd cu Grigore cel Mare) vorbete despre dalmatica linea pe care clericii o purtau pe dedesupt, sub un alt vemnt; de aici concluzia dup care n perioada aceea este posibil s se fi purtat dou dalmatici suprapuse, cea de deasupra fiind din ln sau mtase (cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col.116). Tot dup H. Leclercq, franjurii de la dalmatica Belliciei- posibil o martir cretin (fig.28.a.)- sunt caracteristice unui anumit model luxos de dalmatic; acelai tip de franjuri are i dalmatica papei Ioan al IV-lea (+642) sau dalmatica Sf. Domnio (+304) din Dalmaia, reprezentate n capela San Venanzio de la Lateran; pe de alt parte, caracteristicile unor dalmatici peste care se mbrca paenula (aa cum sunt reprezentai sfinii Cornelius, Ciprian, Sixt i Optat) sunt greu de descifrat (cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col.116). Sarcofagul sfintei Quiteria din Gallia (+cca.472) conservat n localitatea Aire-sur-lAdour, este un monument bine pstrat, unde se poate observa imaginea lui Daniil n basorelief, purtnd o dalmatic ce are mneci largi (cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col. 117). La abaia Moyenmoutier din Frana se pstreaz dou dalmatici de o vechime considerabil; primul vemnt este dalmatica Sf. Hidulf (Hydulphe; +707), abate benedictin i episcop de Trier, ntemeietorul abaiei mai susamintite la anul 671; corpul acestuia a fost nmormntat n acest vemnt caracteristic deja pentru clerul cretin. Un alt vestigiu este dalmatica Sf. Leger (Leodegar; +679) episcop de Autun, n Frana. La nceputul secolului al XVIII-lea - la 1701 - Dom Alliot de la abaia Moyenmoutier a vzut cele dou relicve, una din ele fiind nsoit de inscripia urmtoare: hac tunica involutum fuit corpus sancti Hydulphi (cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col. 117). Dup H. Leclercq, aceast a doua dalmatic nu poate fi mai veche de sec. IX; clavi- urile sunt roii, marcate la extremiti prin nur; pe mneci sunt marcate mici rozete (orbiculi; cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col. 117). Egiptul coptic a pstrat mai multe modele de dalmatici; acestea se remarc prin broderia elaborat, uneori foarte ncrcat, precum i printr -un adevrat registru iconografic folosit n decoraie- ca de exemplu, nchinarea Magilor (cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col. 117). 96

Istoricul i generalul Ammianus Marcellinus (325-391) confund cu un alt vemnt dalmatica; pentru el, dalmatica este o tunic. Aceast confuzie a persistat pn n perioada Evului Mediu n anumite zone geografice i n anumite cercuri ecleziastice (cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col.118). Atunci cnd vorbim de dalmatic, putem spune c avem de-a face cu un vemnt pe care-l putem include n categoria vemintelor dinstinctive pentru slujirea cretin i care de-acum nainte i va avea locul lui bine stabilit n ritual, att n Biserica latin, ct i n cea bizantin. Dalmatica, mpreun cu alte veminte clericale (precum paenula) sunt piese care i vor pstra croiul iniial neschimbat (stabilit la un moment-dat n perioada paelocretin, dup transformri succesive - mult mai evidente pentru paenula). ns acestei caracteristici ce presupune stabilitate i se adaug alta: sunt piesele care au fost cel mai mult predispuse pentru transformri n ceea ce privete cmpul decorativ, astfel c este greu de recunoscut vechiul vemnt antic n dalmaticele sau paenulele folosite de ctre Bisericile contemporane. Un amnunt semnificativ n susinerea acestei idei este dispariia clavi-urilor antice din decoraia dalmaticii diaconeti i a stiharului preoesc din Bisericile Rsritene. Sakkos (sacos); (cf. Miron 2009,4). Vemnt specific arhieresc, purtat doar de ctre episcopii i mitropoliii Bisericilor Orientale (Ortodox i GrecoCatolic). Forma sakkos-ului este aproape identic cu aceea a unei dalmatici. Sakkos-ul este un vemnt de exterior, penultimul pe care l mbrac arhiereul (naintea omoforului) i are mneci scurte i largi. Episcopii bizantini l mbrac peste stiharul strns la ncheieturi cu mnecue i peste epitrahilul strns cu brul. Se crede c vemntul a derivat din dalmatica imperial pe care mpraii romani o mbrcau n timpul anumitor ceremonii, sau pe care o foloseau n semn de pocin. De aici sakkos-ul a fost preluat de ctre patriarhii de Constantinopol, care la nceput l mbrcau numai la cele trei mari srbtori ale anului: Naterea Domnului, nvierea i Cincizecimea; acest aspect este ns atestat documentar de-abia n secolul al XII-lea (cf. Miron 2009,4).

97

Dup V. Miron, chiar mpratul Constantin cel Mare i-ar fi druit episcopului Macarie al Ierusalimului un sacos, n semn de veneraie, iar mai trziu, Sf. Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul Constantinopolului, l adopt n mod definitiv ca vemnt liturgic, fiindc l incomoda felonul fr mneci atunci cnd predica. ncepnd cu secolul VI, sacosul a nceput s fie purtat i de Silvestru, papa Romei i de patriarhul Alexandriei, iar n secolul al IX-lea i s-a modificat puin forma, desfcndu-i-se marginile laterale si adugndu-i-se n ambele pri clopoei de aur, dup imitaia vemntului arhieresc (meilul) din Vechiul Testament (Ex. XXVIII, 31-35 si XXXIX, 25-26; Miron 2009,4). H. Leclercq aseamn sakkos-sul cu tunica roman i este de prere c aceast asemnare este doar o pur coinciden (cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920,col.118). Dup Mary G. Houston, sakkos-ul i are originea n dalmatic (cf. Houston 1947, 166). n secolul XIII sakkos-ul ncepe s fie purtat i de exarhi, adic de arhiepiscopii care i aveau reedina n cele mai reprezentative i mai importante centre urbane ale Imperului Bizantin (Corint, Tesalonic, Heracleea, Cezareea, Efes) iar n secolele urmtoare (XIV-XV) li se ngduie i mitropoliilor s-l poarte. Abia din secolul XVIII devine vemnt general valabil pentru toi arhiereii (cf. Miron 2009,4). Planeta (fig. 53,54,57.a,57.b,59,60,61,62 ,99,101.a,101.b). ncepnd cu sec. V p.Chr. n lumea roman i-a fcut apariia o nou hain, ce reprezenta o variant de paenula. Dup Isidor din Sevilla (560-636) acest vemnt deriv din grecescul planeta. A putea aduga [zicea el] c grecii au inut unul din numele lor pentru aceast rob cu margini libere i ample. Prin urmare, termenul desemneaz stelele planetare, stele colindtoare, stele care hoinresc prin propria lor putere aici i acolo printr-un labirint (cf. Norris 1950,59). Un asemena text metaforic poate uimi pe cei din ziua de azi, avnd n vedere c este aplicat doar unui vemnt. Hoinreala despre care vorbete Isidor se refer la marginile n zig-zag ale acestui amplu vemnt semicircular; tieturile n zig-zag aplicate marginilor de veminte sunt specifice pentru hainele greceti (cf. Norris 1950,59). Caracteristice pentru planeta sunt 98

multitudinea de pliuri din zona braelor i umerilor, care curg radiant spre prile laterale. Planeta a fost un articol de vestimentaie scump; la nceputul sec. V p.Chr., se menioneaz cum c ambele sexe pot purta acest articol vestimentar, la puin timp dup ce termenul planeta ncepe s fie utilizat. A fost purtat de ctre persoanele de vaz ale Imperiului Roman, precum i de ctre cei foarte avui; paralel cu aceste categorii sociale, planeta ncepe s fie purtat i de ctre cei din anturajul papei, fie laici sau clerici (cf. Norris 1950,59). H. Norris specific un document (nu specific documentul) cum c n cazul clericilor purtarea planetei se face n virtutea rangului lor oficial, i nu dup cel al statutului lor de clerici (cf. Norris 1950,59). Prima recunoatere clar asupra folosirii planetei ca i vemnt liturgic se gsete n scrisoarea Sf. Germanus (496-576) episcop al Parisului, n anul 554, unde planeta se confund cu alte dou veminte, i anume ampybalus i casula (cf. Norris 1950,59). La Conciliul de la Toledo (633) planeta ajunge n mod oficial un vemnt clerical (cf. Norris 1950,59). Unul dintre canoane stabilete clar vemintele i nsemnele care revin episcopului: stola, inelul episcopal i crja episcopal; pentru preot: stola i planeta, iar pentru diacon, stola i alba (cf. Norris 1950,59). Este posibil ca n acest canon s se confunde planeta cu vemntul casula. n sec. VII, a devenit obinuit ca papii sau clericii avui s druiasc daruri unor poteniali susintori, cu funcii politice sau militare. n aceast ordine de idei, papa Bonifaciu al III-lea (606-608) a druit n primul su an de pastoraie o planeta lui Pepin de Landen, un foarte important magistrat (cf. Norris 1950,59). La o dat greu de determinat, planeta va iei din uz, att din cel laic, ct i din cel bisericesc. Pallium (fig. 14.b, 48.a-b, 49.a-b, 50.a-c, 54, 55, 56, 57.a-b, 59-63.b, 64, 69.b, 99, 101.a-b, 103). Pallium-ul este denumirea latin pentru himationul grecesc, obiect preluat de ctre romani din aria de civilizaie greac. Fiind o mbrcminte asociat filozofilor, himation-ul, numit acum de ctre romani pallium, a nceput s fie privit ca un monopol special al oamenilor nvai,

99

aici fiind inclui i oratorii (Norris 1950,22). Pallium-ul se mbrca la fel ca i himation-ul (cf. Norris 1950,22). Pallium-ul a devenit ncetul cu ncetul o pies distinct pentru slujitorii Bisericii cretine. Aadar, fiind un simbol al intelectualilor, inclusiv al celor care nva-dascli, oratori, profei, filozofi in de dinstincia funciei ecleziastice (cf. Norris 1950,22). Pallium-ul, n perioada de nceput a evoluiei sale, avea o lungime de trei ori mai mare dect limea sa, cu dimensiuni de aproximativ 5x 2m. Modul de mbrcare i dimensiunile acestei piese au rmas neschimbate de-a lungul sec. II-III p.Chr. (cf. Norris 1950,23). O alt opinie privind originile pallium-ului este aceea afirmat de ctre istoricul de art Raffaele Garrucci (1812-1885); dup acesta, pallium-ul ar deriva din tog i nu exist raiuni dup care s-ar putea afirma c primele pallium-uri cretine ar fi avut un caracter sacru, de vemnt de cult (cf. Pallium, n DACL XIII.1, 1937, col.934). ncepnd cu sec. III p.Chr, pallium-ul ncepe s fie vzut ca unul din simbolurile autoritii ecleziastice; predicatorii i nvtorii cretini mbrac pallium-ul atunci cnd sunt angajai n activiti religioase. Dup Dom Thierry Ruinart (1657-1709), clugr benedictin, originea pallium-ul ecleziastic coboar n timp pn spre nceputurile Bisericii ca i instituie, fiind purtat de ctre episcopii celor trei scaune apostolice (Roma, Alexandria i Antiohia) ca nsemn de autoritate i egalitate. Pallium-ul era purtat de ctre episcopii acestor centre (la care se vor aduga Ierusalimul i Constantinopolul i, treptat, episcopii i mitropolii att din vest ct i din est) ca simbol al alegerii legitime n scaunul episcopal. n acelai timp, avem de-a face i cu o dovad palpabil, simbolic, a funcionrii legale a episcopului respectiv mpotriva contracandidailor. n acest sistem egalitar, patriarhul vechii Rome avea o ntietate onorific (cf. Pallium, n DACL XIII.1, 1937, col.934). Pn la mijlocul sec. IV, pallium-ul a ncetat s mai fie folosit ca un vemnt cu funcii domestice- purtat n ocazii solemne sau obinuite - i a devenit o hain purtat doar de ctre nalii funcionari ai Imperiului Roman 100 pallium-ul a fost mbrcat i de ctre slujitorii cretini ncepnd cu sec. II p.Chr. din raiuni ce

(cf. Norris 1950,23). Mai mult, au fost stabilite convenii i etichete aplicate modului de a purta n public pallium-ul. Din motive practice sau altele, ce in de comoditate, acesta nu se mai mbrca drapat, la fel ca mai naintemotenire de la himation-ul grecesc - ci se purta pe umrul stng mpturat n lungime- contabulatum- de dou-trei ori. Foarte curnd s-a ajuns s fie mpturat de i mai multe ori, astfel nct limea pallium-ului s-a modificat simitor (fig.48.b). Acest mod de a purta pallium-ul a ajuns s semene cu aranjamentul umbo- aceea band caracteristic togii-umbo, care era deja o mbrcminte scoas din uz n sec. IV p.Chr. Pe arcul lui Constantin (315) din Roma se pot vedea pesonaje ce poart pallium-ul n acest nou mod; la fel este reprezentat i consulul Felix pe dipticul su de filde din anul 428, la fel cum i ali consuli sunt nvemntai n acelai mod (cf. Norris 1950,23). n anul 382 a fost emis n Imperiul Roman o lege numit Lex Vestiaria- cu referiri stricte i obiective asupra vestimentaiei- i care a hotrt ca pallium-ul s fie lucrat n dou culori. n acelai timp, s-a stabilit ca pallium-ul mbrcat peste paenula s fie inuta distinctiv a senatorilor fig. 50.a - prin care acetia s fie recunoscui, i ca atare se cuvine s li se acorde respect public (cf. Norris 1999,108). Tot n aceast perioad de timp (sec.IV) a nceput i transformarea pallium-ului n stola (v.mai jos) prin ndeprtarea materialului de prisos, obinndu-se astfel o earf lung. Aceast transformare este n legtur cu evoluia general a pallium-ului; odat cu sec.V, vemntul va cunoate dou direcii de evoluie: una secular, civil (caracteristic mbrcmintei de la curtea bizantin) i una ecleziastic, comun att apusului ct i rsritului cretin (cf. Norris 1950,23). O inovaie capital n modul de a purta pallium-ul a aprut atunci cnd el era mbrcat peste paenula. Unul din capetele mpturate ale palliumului se aeza pe umrul stng, reglndu-se lungimea n aa fel nct s vin pn la genunchi, apoi se petrecea peste cellat umr i peste piept, dup care pica n spate, de regul cu o lungime egal cu cea a prii din fa (fig.50.a.). Cndva pe parcursul sec. IV, s-a produs a doua inovaie important n evoluia pallium-ului; n aceast perioad de timp, el a ajuns s capete aceea form caracteristic pe care o gsim la pallium-urile folosite n ritualul cretin 101

al Bisericii Ortodoxe sau Romano-Catolice contemporane (cf. Norris 1950,24). Acum, din motive practice, s-a renunat la mpturarea pallium-ului pe lungime (v. mai sus) i s-a trecut la ajustarea sa, prin tierea materialului ce forma pliuri atunci cnd vemntul era mbrcat, i care treptat nu-i mai avea rostul su practic. Astfel, treptat, pallium-ul a ajuns s piard din volum i implicit din grosime, pn cnd s-a ajuns ca sub denumirea de pallium s se denumeasc doar o band ngust, ce se mbrca la fel ca odinioar (metoda contabulatum)- atunci cnd pallium-ul era mpturat n lungime- dar care a reinut n componena sa doar primul pliu rezultat, restul materialului disprnd, considerat a fi de prisos pe parcursul mai multor decenii. Rezultatul a fost un obiect vestimentar cu totul nou, care nu mai putea fi catalogat drept un vemnt cu folosin practic (cf. Norris 1950,24; fig.49.b). La acest proces a contribuit de fapt ntreaga istorie a himation-ului i a pallium-ului. Dup ce la nceput acest vemnt a fost unul ce denota distincie social, intelectual sau, ca n cazul cretinilor, calitatea spiritual purttorului, el a devenit, simplificat, un simbol al autoritii imperiale, dup care s-a transformat i mai mult, ajungnd un simbol al autoritii imperiale pe de o parte, dar i al celei ecleziastice pe de alt parte. Se poate spune c pallium-ul a preluat i funcia unei insigne- un simbol vizual identificabil cu o anumit surs de putere, politic sau spiritual. Rezulatul acestui proces de relativ simplificare tehnic a himationului a fost un obiect cu o lime de aprox. 20 cm i cu o lungime situat ntre 3 i 4 m. Foarte curnd, limea sa se va reduce i mai mult, ajungnd la aprox.10 cm; pentru fixare, s-au aplicat acum nasturi care s prind obiectul de vemntul peste care era mbrcat- de regul trei puncte de prindere - n spate, pe piept i pe umrul stng (fig.50.b); (cf. Norris 1950,24). Dac forma himation-ului s-a simplificat, n schimb, ncepnd tot cu sec. IV, el a cunoscut amplificarea registrului decorativ, prin custuri i broderii aplicate pe partea superioar, vizibil, a acestei fii de m aterial (cf. Norris 1950,24). Acest ultim tip de pallium a fost probabil pentru prima dat utilizat n Biseric de ctre Marcus, atunci cnd a fost ridicat la funcia de episcop al Romei (336-337 p.Chr.); de acum ncolo pallium-ul va deveni un 102

vemnt de ritual caracteristic pentru episcopii cretini (cf. Norris 1950,24). Dup Liber Pontificalis, papa Marcus a oferit aceast dinstincie episcopului Ostiei, cruia i revenea privilegiul de a da papei consacrarea episcopal; H. Leclercq este mirat de acest aspect inedit; lucru foarte curios, este posibil ca acest uzaj s fie amintirea unei tradiii i a unei interpretri locale ( cf. Pallium, n DACL XIII.1, 1937, col. 932). Pe parcursul sec. VII, pallium-ul va cunoate o transformare i mai practic, ce se va impune n folosina Bisericii apusene; va cpta forma unei earfe sau a unui fular; nasturii vor fi nlturai, iar n locul lor materialul va fi cusut; acum pallium-ul se va mbrca peste cap, prin deschiztura astfel obinut (fig.49.a; fig.50.c). S-a ajuns astfel ca orice urm cu trecutul al acestui vemnt s dispar aproape cu desvrire; n aceeai direcie, limea benzii s-a micorat i mai mult, ajungnd la aprox. 6-7 cm (cf. Norris 1950,25). De-abia n sec. XI pallium-ul va ajunge la forma cunoscut n Biserica latin contemporan. Forma sa va fi acum aceea al unui Y dublu (purtat n fa, peste piept, i n spate) de obicei decorat cu ase cruci (fig.50.c). Acesta este pallium-ul pe care-l poart arhiepiscopii romano-catolici contemporani (cf. Norris 1950,25). n Biserica bizantin pallium-ul a rmas mai lat i a fost confecionat dintr-un amestec textil ce trebuia s aib n mod necesar i ln (cf. Norris 1999,109). Unele modele de pallium au avut franjuri n zona inferioar, dup cum se poate vedea n unele opere de art (cf. Pallium, n DACL XIII.1, 1937, col. 933). n Donaia lui Constantin(Donatio Constantini), compus n sec. VIII-IX, pallium-ul este amintit ca fiind folosit deja de ctre episcopi pe parcursul sec. al IV-lea. Aceasta este cea mai veche meniune a pallium-ului cretin. Avnd n vedere ns c avem de-a face cu un fals, opinia lui H. Grisar poate fi corect: Donatio vorbete despre un pallium al lui Constantin cel Mare, din dorina de a da pallium-ului pontifical origini imperiale; H. Grisar crede c ar fi o datare prea timpurie pentru pallium-ul ecleziastic (cf. Pallium, n DACL XIII.1, 1937, col. 933); opinia lui este modificat de ctre H. Norris. Dup acesta, pallium-ul a fost mbrcat de ctre nvaii Bisericii cretine nc din sec. II p.Chr, datorit simbolismului su bogat, ce oferea autoritate i 103

apartenen la categoriile filozofilor, oratorilor i nvtorilor (cf. Norris 1999,109). n sec. III-IV, pallium-ul a fost treptat asociat odjdiilor clericale cretine, aflate acum n plin proces de natere i diversificare, proces dovedit prin apartenena strict la o categorie simbolic de veminte. De la mijlocul sec.V i pn n sec. IX, pallium-ul a reuit s se impun ca i hain distinct a papei, arhiepiscopilor i al anumitor episcopi din Biserica latin (cf. Norris 1999,109); n rsritul cretin, pallium-ul a avut o evoluie asemntoare, ns cu accente proprii; aici a ajuns s fie cunoscut sub numele de omophorion (cf. Norris 1999,109; v.mai jos). Pe de alt parte, pentru prima dat n istoria Bisericii, Anastasius I, episcopul Romei (398-401) i-a luat titlul de arhiepiscop. El i-a asumat mbrcarea pallium-ului la orice ieire n public, susinnd astfel ntietatea prerogativelor sale jurisdicionale de drept divin, spre deosebire de ceilali episcopi, care purtau pallium doar n timpul slujirii (cf. Norris 1950,24). Sf. Isidor din Pelusium (+449 p.Chr.) a dat un sens simbolic formei sub care se prezenta pallium-ul. n scrierile sale, el spune c felul n care se poart pallium-ul, jur-mprejurul gtului i al umerilor, este de fapt o reactualizare a felului n care Hristos poart oaia rtcit, pe care o ia i o duce spre limanul mnturii, aadar, o imitaie a Bunului Pstor; tot Isidor scrie c atunci cnd Evanghelia este citit, episcopul i scoate vemntul pentru c cel care citete este Domnul n persoan (cf. Norris 1950,25). Isidor a fost un personaj reprezentativ pentru cretinismul egiptean. Cercetri viitoare ar putea clarifica i o problem de amnunt: posibila legtura ntre pallium-ul descris de Isidor i o ipotetic evoluie a sa spre omophoriom-ul specific Bisericii rsritene de rit bizantin. Dup informaia din lucrarea Breviarium causae Nestorianorum et Eutychianorum a arhidiaconului Liberatus din Cartagina, la Alexandria era obiceiul ca la nmormntarea unui patriarh pallium-ul s fie nlturat de pe hainele de nmormntare ale acestuia, dup care acest obiect, numit palliumul Sfntului Marcu era pus pe umerii noului patriarh (cf. Pallium, n DACL XIII.1, 1937, col. 934).

104

Alte

informaii

ntregesc

tabloul

demonstrativ

al

funciei

jurisdicionale simbolizate prin pallium, de data asta fiind preluate din lucrarea Liber Pontificalis (cf. Pallium, n DACL XIII,1, 1937, col.932). n anul 513 papa Simmachus (498-514) a conferit pallium episcopului Caesarius de Arles, care a fost numit vicar al Galliei. Succesorii lui Simmachus, i anume papii Felix al IV-lea (526-530), Silverius (536-537), Virgilius (545-546) au conferit acelai nsemn i titlu succesorilor lui Caesarius (cf. Pallium, n DACL XIII,1, 1937, col.932). Papa Vigilius (+555) a conferit pallium-ul ca i insign jurisdicional episcopilor de Arles Auxanius i apoi lui Aurelian. Se vede aceeai preocupare a papei Vigilius pentru scaunul episcopal din Arles ca i n cazul papei Simmachus. Dup H. Leclercq, este vorba de un drept jurisdicional operat de pap asupra unei dieceze ce nu face parte din imperiul grec (bizantin). Aceast pretenie jurisdicional este ntrit prin conferirea pallium-ului (cf. Pallium, n DACL XIII.1, 1937, col.934). Suntem n perioada papalitii bizantine- perioada de dominaie a Bizanului asupra Scaunului Pontifical de la Roma, care a durat ntre anii 537-752. Papii aveau nevoie de aprobarea mpratului bizantin pentru consacrarea episcopal (cf. Ekonomou 2007,50). Pallium-ul a fost unul din simbolurile acestei supuneri jurisdicionale, fiind conferit papei de ctre mprat. n cazul episcopilor de Arles care au urmat dup Aurelian - Sapaudus, Virgiliu i Florian - pallium-ul a fost conferit fr aprobarea mpratului; acest lucru a fost posibil fiindc autorizaia imperial a fost dat anterior cu titlu permanent (cf. Pallium, n DACL XIII.1, 1937, col.934). Acest titlu a fost cerut i de ctre papa Grigore cel Mare pentru scaunul episcopal de la Autun, n Frana; se crede c a fcut acelai lucru i pentru scaunele de la Canterbury i Sevilla. H. Duchesne conclude c episcopul Augustin de Canterbury a depins de regii de Sevilla, fiind n acelai timp un roman ce a locuit mult timp la curtea imperial de la Constantinopol (cf. Pallium, n DACL XIII.1, 1937, col.934). Papa Pelagius (555-560) a conferit pallium episcopului Secundus al Taorminei (Sicilia), iar Ioan al III-lea (560-573) arhiepiscopului Petru al Ravennei; n fine, papa Grigore cel Mare (590-604) a oferit distincia 105

mitropoliilor de Milan, Ravenna, Tesalonic, Corint, Nicopolis, Justiniana Prima (Ochrida din Albania de azi), Sevilla, Arles i Canterbury, ca i episcopilor de Messina, Palermo, Siracusa i Autun (cf. Pallium, n DACL XIII.1, 1937, col.932). Toate aceste desemnri, consemnate prin texte, dovedesc uzul liturgic universal al pallium-ului la nceputul secolului al VIlea. Este important de spus c, dup H. Leclercq, nu s-a descoperit nici un monument figurativ pe care s fie reprezentat pallium-ul anterior acestui secol (cf. Pallium, n DACL XIII1.1, 1937, col.932). Cele mai vechi monumente unde apare pallium-ul sunt mozaicurile de la San Vitale i San Apollinaris in Classe din Ravenna; aici sunt reprezentai episcopii Apollinaris, Ursus, Ecclesius, Ursicinus i Maximianus (fig.54,59,60). La Roma, imaginile artistice cele mai vechi n care este redat pallium-ul sunt mozaicurile cu papa Honorius de la reprezentarea papei Santa Agnese Fuori le Mura (fig.61); mozaicul cu Simachus (fig.62), i imaginea Sf. Marcu n costum

episcopal (cf. Pallium, n DACL XIII.1, 1937, col.933). Timpuriu este i mozaicul din oratoriul Bazilicii San Venance din Lateran, unde avem imaginea papilor Ioan al IV-lea (+642) i al succesorului acestuia Theodor (+649) i episcopii Venance i Maur. Toi poart pallium. Toate mozaicurile amintite mai sus au fost datate n sec. VI p.Chr. (cf. Pallium, n DACL XIII.1, 1937, col.933). Pe parcursul secolului V, mpraii romani de la Constantinopol ofereau pallium episcopilor (papilor) Romei, acesta avnd un rol de dinstincie special. Din punct de vedere al morfologiei mbrcmintei, acest pallium consta dintr-o fie lung i ngust, din ln alb, avnd aplicate cruci negre, roii sau albastre n zona umerilor; capetele cdeau libere, unul n fa peste piept spre genunchi, iar cellalt n spate (cf. Miron 2009,5). O atenie deosebit se ddea materialului din care se fabrica palliumul. n perioada cuprins ntre secolele IV-V, lna era furnizat de ctre mieii ce creteau la mnstirea Santa Agnese de la Roma. n ziua srbtoririi sfintei21 Ianuarie- erau alei doi miei fr de pat, adic cei mai buni i mai frumoi, care erau purtai n dou couri puse pe cai pn la palatul papal, unde, de la o fereastr, papa binecuvnta mieii fcnd asupra lor semnul 106

crucii; dup asta, mieii erau dui mai departe la biserica Santa Agnese Fuorile-Mura. Mieii, mpodobii cu flori i betele, erau transportai n Duminica Judecii la bazilica Sf. Petru, unde erau condui ca s nconjoare marele altar al bazilicii, n timp ce se cnta Agnus Dei. Dup celebrarea Liturghiei, preoii binecuvntau din nou mieii, iar preoii canonici de la Sf. Lateran i duceau din nou n faa papei; un vicar alturi de subdiaconi conduceau apoi mieii napoi la mnstirea Santa Agnese Fuori-le-Mura, locul unde acetia erau crescui. Lna acestor miei era tuns i folosit pentru confecionarea de pallium-uri ori fcea parte din materialul folosit pentru fabricarea hainelor pentru clugri (cf. Norris 1950,25). nmnarea unui pallium presupunea un ntreg corpus de formaliti pe care candidatul trebuia s le ndeplineasc (cf. Norris 1950,25). La srbtoarea Sf. Petru i Pavel (29 Iunie), se lua un pallium special (de regul unul nou) i se ducea din bazilica Sf. Petru- al crui statut era acum acela de scaun apostolic papal- la mormntul Sf. Petru, unde rmnea pn n ziua urmtoare. Apoi pallium-ul era luat i dus pe altarul bazilicii, unde, dup un ritual de binecuvntare, era mbrcat de ctre pap. Dup terminarea acestei ceremonii era nchis ntr-o cutie (de argint dup cum spun textele) i pus ntr-un loc sigur, de obicei n arealul unde au fost descoperite relicvele sacre ale sfinilor nmormntai sub bazilic; a existat obiceiul ca acest pallium s fie conferit de ctre pap altor episcopi, sau trimis prin emisari n numele autoritii pontificale i al papei unor episcopi din zone ndeprtate. De asemenea, pallium-ul putea fi retras din diferite motive, de cele mai multe ori n cazuri de indisciplin jurisdicional (cf. Norris 1950,26). Pe parcursul sec. VI p.Chr., decizia papilor de a conferi pallium ncepe s fie sancionat de ctre mpratul bizantin; n aceast perioad, mpratul hotrete de multe ori naintea papei cine va fi ridicat la demnitatea de a purta pallium (numit acum i pallio sau pall- n ultimul caz termenul este folosit n Biserica Angliei; cf. Norris 1950,26). Papa Vigilius a conferit acest simbol al unei nalte demniti ecleziastice lui Auxanus, arhiepiscop de Arles, mai nainte ca mpratul s confirme oferirea distinciei; aceast confirmare va fi oferit abia peste doi ani. Un caz mai cunoscut este cel n care papa Grigore 107

cel Mare a conferit pallium-ul arhiepiscopului i mitropolitului Theodor de Laureacus, n Pannonia, dar, aa cum se specific, distincia bisericeasc oferit acestui cleric nu a fost nsoit i de recunoatere din partea autoritii imperiale. Papa Grigorie cel Mare (594-604) a oferit un mare numr de pallium-uri; unul dintre cele mai importante personaje cruia i s-a dat pallium a fost Sf. Augustin, primul arhiepiscop de Canterbury, cruia i s-a conferit pallium-ul odat cu ridicarea sa la rangul de arhiepiscop, n anul 600, la Arelate (Arles); (cf. Norris 1950,26). Nu doar episcopii din Gallia au purtat pallium nc din sec. V, ci i cei din Spania; modelul era identic cu cel papal; dup H. Leclercq, acest lucru este un indiciu al faptului c nsemnul a fost preluat de pe vremea cnd aceste provincii aparineau Imperiului Roman, adic cel puin de la jumtatea secolului al V-lea (cf. Pallium, n DACL XIII.1, 1937, col. 939). Episcopii din Africa roman purtau i ei pallium, ca nsemn al demnitii ecleziastice; acesta era primit de la mprat n perioada de dinaintea invaziei vandalilor n Africa- unde acetia au ajuns n anul 429 (cf. Pallium, n DACL XIII.1, 1937, col. 939). Pallium-ul a devenit astfel un simbol al puterii jurisdicionale a papei, dar i al celorlali episcopi, ajungnd ca ncepnd cu sec. VIII s fie conferit de ctre episcopul Romei celorlali episcopi i arhiepiscopi, ca semn al unitii n credin i aparinerii jurisdicionale de scaunul Romei (cf. Norris 1999,109). Pallium-ul era scos la citirea Evangheliei n timpul oficierilor; doar papa avea dreptul de a purta pallium tot timpul. Unii episcopi vedeau n purtarea pallium-ului un semn al onoarei la care au fost ridicai, participnd astfel la un centru de putere politic i spiritual (cf. Norris 1999,109). Ritualul acordrii pallium-ului presupunea ca papa s i-l pun pe umeri, n cadrul unui ritual, nainte de a-l nmna episcopului desemnat. Pallium-ul onorific era conferit odat pentru totdeauna, pe cnd pallium-ul jurisdicional se putea retrage n caz de neascultare; n situaii de acest fel era restituit de ctre episcop papei (cf. Norris 1999,109). Este important de spus c doar mpratul roman (de la Constantinopol) i papa aveau dreptul de a decerna pallium (cf. Pallium, n DACL XIII.1, 1937,col.934). n aceast perioad (sec. 108

VI- VII) a avut loc o disput ntre papa Grigore cel Mare i episcopul Ravennei, care ptruns de pcatul mndriei voia s poarte pallium-ul tot timpul; aceast disput a continuat i dup moartea papei Grigore (cf. Norris 1950, 27). Se pare c a fost vorba de un conflict de jurisdicie episcopal ntre Roma i Ravenna, aa c n sec.VII, episcopul Maurus al Ravennei solicit pallium de la mpratul Constant al II-lea, n semn de revolt mpotriva supremaiei papale; el va obine acest nsemn de la mpratul bizantin (cf. Norris 1950, 27). Tot acum- n sec.VIII- n loc de a mai fi prins cu nasturi n cele trei locuri aa cum s-a artat mai sus (sau cu ace ori agrafe-n fa, spate i pe umrul stng) pallium-ul a ajuns s fie fixat prin cinci ace sau agrafe; acest mod de prindere a fost atribuit cu un simbol - cele cinci rni ale lui Hristos (cf. Norris 1999,109). H. Leclercq confirm acest lucru; folosirea agrafelor pentru prinderea pallium-ului nu pare a fi anterioar secolului al VIII-lea (cf. Pallium, n DACL XIII.1, 1937, col.933). Acest lucru este afirmat i de mrturia diaconului Ioan, care a asistat la dezhumarea papei Grigore cel Mare i care a remarcat faptul c pallium-ul era pus simplu pe corp, fr a fi prins cu panglici sau agrafe. Pe mozaicul triclinium-ului bazilicii din Lateran (795-816) se poate vedea aceast nou manier de a purta pallium-ul. Mozaicurile contemporane cu cele de la Lateran- cele de la bazilicile Santa Cecilia, Santa Praxede arat acelai mod de prindere; la Santa Maria in Navicella, unde este reprezentat papa Pascal I (817-824), pallium-ul este acoperit de o carte sau de ctre un alt obiect (cf. Pallium, n DACL XIII.1, 1937, col. 933-934). Papa Zaharia (741-752) i mrturisete surpriza n ceea ce privete atitudinea preoilor din Reims i Sens fa de conferirea pallium-ului propriilor lor episcopi; acestora le este team cum c vor trebui s plteasc un onorariu la Roma pentru aceast favoare. n realitate, este posibil ca ei s fi perceput o schimbare n ceea ce privete statutul i independena lor proprie (cf. Pallium, n DACL XIII.1, 1937, col.937). Sub mpratul Carol cel Mare (768-814) pallium-ul a devenit semnul distinctiv pentru aproape toi Occident. mitropoliii, episcopii i arhiepiscopii din Decretele lui Carol stabileau odat cu desemnarea nsemnului 109

privilegii deosebite i renumeraii mari, precum i obligaii; n acest sens, zona geografic ce s-a integrat cel mai trziu n acest sistem a fost Irlanda (cf. Pallium, n DACL XIII.1, 1937, col.937). Msurile ecleziatice ale lui Carol au cunoscut i contestatari viruleni, chiar i din rndul clericilor-cum ar fi de exemplu cazul episcopului Hincmar de Reims (+882; cf. Pallium, n DACL XIII.1, 1937, col.937). Pe parcursul sec. IX, muli episcopi se abineau de la preluarea demnitilor pn la decernarea simbolic a pallium-ului, din respect fa de Scaunul Pontifical (cf. Pallium, n DACL XIII.1, 1937, col.937). Sunt rare exemplarele de pallium-uri conservate pn n epoca contemporan; episcopii erau de regul nmormntai cu acest nsemn. S-au pstrat ns cteva exemplare, cum ar fi pallium-ul papei Grigore cel Mare, lucrat din pnz i cu patru cruci aplicate; un alt pallium, descoperit la Arles, este din ln. Referitor la aceste cruci, se cunoate cu certitudine faptul c n Evul Mediu latin ele erau exclusiv de culoarea purpurei, adic rou sau roucrmiziu (cf. Pallium, n DACL XIII.1, 1937, col.933). Lorum-ul ca i pallium civil i costumul consular (cf. Norris 1950, 26). ncepnd cu sec. V p.Chr., din pallium-ul comun se va nate un tip de pallium civil, care va primi denumirea de lorum (fig. 66, 67.b, 68, 97). Cu aceast ocazie pallium-ul ecleziastic se specializeaz i mai mult, devenind un simbol i un obiect distinctiv pentru episcopi, arhiepiscopi i papi (cf. Norris 1950, 26). n Donatio Constantini, citim c papa Silvestru a primit din partea mpratului superhumerale, videlicet lorum qui imperiale cirumdare assolet collum (cf. Pallium, n DACL XIII.1, 1937, col.934). Pallium-ul este denumit aici lorum, iar rolul lui de insign onorific este evident. Pe de alt parte, costumul consular se apropie foarte mult de costumul episcopilor cretini sau de cel al diaconilor de dup Constantin cel Mare- prin morfologie, piese aproape identice, prin aspectul vestimentar general- toate bine reprezentate pe diptice. Cele mai cunoscute obiecte artistice cu imagini ale consulilor sunt dipticele consulare (termen derivat din limba greac, i care se traduce prin a mptura); dipticul era un certificat guvernamental, cu 110

numele i imaginea consulului gravate pe cele dou plci ale obiectului, uneori i cu numele donatorului. Romanii numeau aceste certificate tabulae sau diplomae (cf. Norris 1999,161). Obiectul era format din doua plci de mici dimensiuni, legate ntre ele, avnd forma aproximativ a unei cri; interiorul era ceruit, iar aici se grava textul diplomei cu stilus-ul. De regul, aceste obiecte se executau din bronz- ns cele mai fin i clar gravate diptice sunt cele din filde (cf. Norris 1999,161; fig.55,56,70.b). Pn n anul 450 p.Chr., mbrcmintea consulului era format din tunica-talaris lung, cu mneci lungi, strnse la ncheieturi, din tunica palmata ce ajungea pn la genunchi, pallium i din toga picta, care era cel mai important vemnt consular; n perioada aceasta toga picta se purta n maniera togii umbo (fig.56,70; v. fig.22.b.) n picioare se purtau ghete - calcei- n mna stng un sceptru din filde cu un vultur n vrf- scipio eburneus- i care se folosea doar atunci cnd se asista la jocurile publice din arene, fiind un nsemn al demnitii i puteriiiar n dreapta mappa, folosit pentru a da semnalul de ncepere a spectacolului de circ (cf. Norris 1999,161). Acest mod de nvemntare este aproape identic cu cel al episcopului bizantin din aceeai epoc, aa dup cum se poate vedea n fig.56, unde un diptic consular a fost ncretinat aceast imagine a ajuns s reproduc pe aceea a unui episcop. ncepnd cu epoca lui Constantin chiar, pallium-ul oficial este mpturat i se poart de ctre senatori i cavaleri, ntr-o form simplificat, mai uor de purtat; acest lucru contribuie la pierderea rolului practic al pallium-ului i transformarea sa ntr-un vemnt civil simbolic, care va fi numit lorum mai trziu (cf. Norris 1999,161; fig.66, 67, 68). Acest mod de nvemntare a consulului este apropiat de acela al diaconului cretin. n jurul anului 487, apare o inovaie n felul n care consulii mbrcau toga picta; aceast inovaie apare la Constantinopol, rmas singurul centru al puterii romane. Acum, consulul mbrac tunica-talaris, tunica palmata, pallium i toga picta, nfurat aa cum se poate vedea n fig.70.b (a se vedea i fig.56). Un obiect foarte bine conservat, n care se vede foarte bine acest mod de nvemntare este Dipticul Consulului Boetius, din anul 487 (cf. Norris 111

1999,162). Dup aceast dat, costumul consular ncepe s se transforme din ce n ce mai mult. Vemntul asupra cruia se opereaz transformri este toga picta, cruia i se reduce mult din lime, lungimea fiind aceeai ca i mai nainte. Ceea ce este important, este faptul c nu se mai purta pallium. Acest mod de nvemntare se poate vedea pe multe diptice consulare. (cf. Norris 1999,162). Dup anul 517, mbrcmintea consulului bizantin consta ntr-o toga picta redus mult din lime, un vemnt ce realiza un compromis ntre tog i pallium. Inovaia principal a fost c acum togii picta i se fcea un nod la spate, n punctul C (fig.67.a.). De aici toga se deschidea n toat limea sa, se aducea din nou sub braul drept i se trecea peste cel stng n fa, fcnd o bucl. Ornamentaia togii i a tunicii a rmas la fel ca i nainte, ns apare n plus o bordur brodat. La spate, toga ofer imaginea unui pallium. Aceast tog se numete toga picta contabulantum (cf. Norris 1999,162). Pe parcursul secolelor V-VI, felul n care consulii bizantini se nvemntau cu lorum-ul se aseamn cu imaginea consacrat n Evul Mediu al diaconului din Bisericile Ortodoxe. n secolul VI titlul de consul a fost abolit (cf. Norris 1999,163). ncepnd cu aceast perioad, pallium-ul a devenit un vemnt detaat de toga picta i a evoluat spre o earf ngust, sub form de band, bogat decorat cu aur, bijuterii i mari cantiti de perle. Acum se va numi lorum (din latinescul limbus- band sau earf). Lorum-ul a devenit un nsemn (o insign) des folosit de ctre oficialii curii bizantine, mai ales n intervalul de timp cuprins ntre secolele VIII-XII p.Chr. (fig.67.b); (cf. Norris 1999,163). Asemnarea aproape identic dintre mbrcmintea consular roman i odjdiile bizantine pe care le mbrac n aceea perioad de timp episcopul (pentru perioada de timp de pn la secolul V) i diaconul (ncepnd cu sec. VI) este ntrit pe de o parte de un anumit numr de monumente figurative. Pe lng imaginile paleocretine cu episcopi, o categorie aparte de imagini sunt aa-zisele obiecte ncretinate, din rndul dipticelor consulare (fig.56;70.b). Faptul c acestor diptice le-au fost adugate nsemne specific cretine, fr a fi ns alterat fondul imagistic al obiectului, ntr-o epoc nu 112

foarte trzie raportat la original, poate demonstra nrudirea strns dintre consulul repezentat i imaginea unui episcop cretin nvemntat n odjdii de cult. T. Klauser este de prere c pallium-ul ecleziastic deriv din acest gen de pallium secular, un privilegiu acordat de ctre mpratul de la Constantinopol nalilor demnitari de la curte, i care treptat a nceput s fie acordat i clericilor cu funcii nalte (cf. Clarke 1992,865). Femeile romane purtau un vemnt aproape identic cu pallium-ul - se numea palla (fig.71.b). A fost un vemnt echivalent ca i nsemntate i simbol cu pallium-ul masculin. Palla a fost folosit n aciuni ritualice pgne; spre exemplu, Fecioarele Vestale purtau palla. Treptat ns, odat cu apariia i adoptarea dalmaticii i de ctre femei, palla va fi nlocuit cu paenula, i astfel va disprea din uz (cf. Norris 1999,116). Este posibil ca diaconesele cretine s fi purtat acest vemnt. n multe scrieri din antichitatea trzie, ca de altfel i n scrierile medievale, sub numele de pallium sunt consemnate veminte dintre cele mai diverse: toga, padulamentum, lacerna, praetexta, paenula sau lorum (cf. Norris 1950,26). Omophorion (fig. 49.b, 59, 103). Sub aceast denumire este cunoscut pallium-ul n Biserica rsritean (cf. Norris 1950,26). Dimensiunile sale au fost de aproximativ 3 m. lungime i 10 cm. lime. Modul de mbrcare este identic cu cel din Biserica apusean; omophorion-ul din fig.49.b se fixa cu ajutorul unor ace sau al unor butoni. Captul liber al vemntului atrna n fa pn deasupra oldurilor, dup care era dus peste umr, trecea pe la spate, urca pe umrul drept dup care fcea un fald liber pe la mijlocul pieptului, i revenea la umrul stng. Aici era purtat pe sub fia de material ce atrna n fa- pentru ca n timpul activitilor materialul s nu alunece-i cdea liber n spate, n aa fel nct lungimile celor dou capete s fie egale (cf. Norris 1950,26). Aa este reprezentat Sf. Apollinaris la Ravenna, n mozaicul bazilicii care-i poart numele (cf. Norris 1950,26; fig.59; v. i 68.b). Crucea care mpodobete capetele omophorion-ului este o variant de crux decussata.

113

Omophorion-ul arhieresc este amintit pentru prima dat cu ocazia lucrrilor Sinodului I Ecumenic de la Niceea (325), cnd sfntului ierarh Nicolae, dup ce l nfruntase i l plmuise pe Arius, i s-au luat nsemnele arhiereti - evanghelierul i omophorion-ul; tradiia spune c nsui Hristos i Maica Domnului i le-au druit apoi printr-o minune (cf. Miron 2009,5). Tot dup V. Miron, omophorion-ul este atestat documentar n cultul divin n secolul al IV-lea; Sf. Grigore de Nazians a lsat prin testament diaconului Eutropius un numr de treisprezece omoforioane; la nceputul secolului V, Isidor Pelusiotul menioneaz omophorion-ul n Epistola 136, spunnd c obiectul constituie semnul distinctiv al episcopului, prin care acesta se deosebea de prezbiter (cf. Miron 2009,5). Acelai autor specific faptul c ali liturgiti sunt de prere c omophorion-ul nu ar avea nicio legtur cu pallium-ul latin - care, aa precum am amintit mai sus, a fost un vemnt mult mai amplu dect forma sa liturgic - ci a fost o earf de forma omoforului profan grecesc, pe care arhiereul l mbrac la slujbe n semn de cinstire, ca s se disting de ceilali clerici (cf. Miron 2009,5). Credem c originea omophorion-ului bizantin poate fi ntr-adevr gsit n omoforul profan grecesc, cu specificarea important a amnuntului c acesta este de fapt, n acest caz, lorum-ul profan bizantin, folosit de ctre oficialitile imperiale. Dup Mary G. Houston, originea marelui omofor contemporan ar fi toga roman bogat brodat din perioada trzie a Imperiului; o imagine veche a Sf. Agnes ar veni n ntrirea acestei opinii (cf. Houston 1947,167). Omophorion-ul apare reprezentat n dou miniaturi de secol V, pe un document scris pe papirus la Alexandria - documentul se numete Cronica Alexandrin. Aici se afl dou reprezentri cu patriarhul Teofil al Alexandriei; putem vedea o band de material ce nconjoar gtul personajului i apoi cade pe ambii umeri. Specialiti moderni precum A. Baurer i J. Strygowski vd aici o reprezentare a omophorion-ului grecesc- - n care vd forma primitiv a pallium-ului, i care ar fi aprut la Alexandria; forma sa primordial ar fi fost aceea a unei earfe lungi din stof. M.J. Wilpert a negat aceast interpretare, spunnd c de fapt omophorion-ul deriv din acea 114

mbrcminte de dedesupt pe care arta paleocretin o reprezint ca fiind purtat de ctre Hristos i alte personaje sfinte (cf. Omophorion, n DACL XII.2, 1936, col.2090). Dup etimologia greac, omophorion indic un gen de mbrcminte ce acoper ambii umeri. Episcopul Palladius al Irlandei ( 408cca.461) a scris cum c fecioara Taor nu i dorea veminte noi, nici omophorion i nici sandale; despre Biserica Fecioarei de la Palatul Blacherne din Constantinopol se spune c ar fi conservat omophorion-ul Fecioarei Maria (cf. Omophorion, n DACL XII.2, 1936, col.2090). Isidor de Pelusium (+449) originar din Alexandria, vorbete despre un vemnt asemntor unui omophorion purtat de ctre diaconi, i de omophorion-ul pe care-l poart episcopii, i care amintete de oaia cea pierdut luat de ctre Hristos pe umerii si. Isidor adaug i faptul c n timpul liturghiei omophorion-ul este plasat lng cartea Evangheliilor ce este deschis, pentru a aminti episcopului faptul c se afl n faa lui Hristos nsui; acest text este preluat cuvnt cu cuvnt de ctre un patriarh al Constantinopolului n sec. VI, la fel ca i de ctre Simeon al Tessalonicului (+1429; cf. Omophorion, n DACL XII.2, 1936, col.2090). n Viaa Sf. Ioan Hrisostom scris de ctre Palladius (+461) se vorbete despre patriarhul Teofil al Alexandriei (+412) cruia i-ar fi fost retras omophorion-ul dup ce a fost acuzat c l-ar fi lovit n cap pe un clugr numit Ammon (cf. Omophorion, n DACL XII.2, 1936, col.2090). n anul 680, n timpul lucrrilor de la Conciliul III Ecumenic de la Constantinopol, articolul VIII, s-a stabilit c episcopul Macarie din Antiohia este eretic; drept urmare, a fost anatemizat i i s-a luat omophorion-ul (cf. Omophorion, n DACL XII.2, 1936, col.2090). Simbol al demnitii episcopale, acest nsemn a fost o dovad a autoritii bisericeti ortodoxe, n strns legtur cu scaunul patriarhal. Sudarium. Mappa (fig.51.a-b, 55, 56, 70.b) Sub numele de sudarium antichitatea roman a cunoscut un obiect utilitar de uz personal, echivalentul batistelor amintite n spaiul european odat cu Renaterea. H. Norris afirm c mai muli autori latini descriu acest obiect pe care H. Norris l

115

categorisete ca fiind unul simplu fr s-i numeasc pe aceti autori (cf. Norris 1950,88). Rolul acestui obiect era acela de a fi folosit la tergerea feei sau a nasului. Forma obiectului era dreptunghiular, iar cele mai elaborate modele se lucrau din pnz de in fin i alb, brodat cu mtase i cu aur (cf. Norris 1999,125). Sudarium-ul ncepe s fie folosit ncepnd cu sec. I a.Chr., n Roma Republican, ns devine un obiect popular doar n timpul Romei Imperiale (cf. Norris 1950,88). Un alt obiect folosit ca i batist de ctre romani a fost mappa, care cu timpul a devenit un obiect de lux. Mappa a fost un ervet folosit la mas pentru tersul minilor; n Roma Republican, mappa se aducea de ctre gazd i se punea pe mas, pentru oaspei. Mai trziu, s-a ncetenit obiceiul ca fiecare s vin de acas cu mappa lui (cf. Norris 1999,125). n epoca imperial, mappa va prelua i un sens simbolic, dincolo de uzul su practic; de exemplu, majoritatea dipticelor de filde consulare l prezint pe consul n poziie frontal, innd mappa n mna dreapt ridicat, ca semnal de ncepere al jocului din hipodrom (v. mai sus). Unii liturgiti (cf. Houston 1947,166) consider c originea bederniei (sau a epigonatului), acel romb de material care se poart atrnat de sakkos la old, caracteristic costumului episcopal al Bisericilor rsritene, deriv din aceast mappa antic. La fel, unii preoi bizantini contemporani poart bedernia, care se leag de bru. n sec. I p.Chr., sudarium-ul se purta n jurul gtului, n mn sau n faldurile togilor nvechite, care serveau drept buzunare. Antichitatea grecoroman nu a cunoscut buzunarul modern (cf. Norris 1950,88). Sudarium-ul i mappa au fost folosite n Biserica paleocretin de ctre preot i diacon pentru celebrrile euharistice. La o dat greu de eval uatundeva n perioada secolelor IV-VI- ambele obiecte ajung s se confunde; acum ele sunt nsemnate cu o autoritate pur liturgic, fiind mpturate dup tipicul pallium-ului, pierzndu-i rolul practic i avnd tiparul sub forma unei benzi lungi de material. Acest tip de sudarium- identic de fapt cu orarium-ul 116

(v.mai jos)- va fi purtat de ctre toate cele trei categorii de clerici: diacon, preot i episcop. nfurat pe corp, la fel ca i pallium-ul, captul liber al orarium-ului se inea ntre degetele minii stngi (cf.Norris 1999,125). Obiectul va fi numit manipule n Biserica latin; n sec. XII se purta pe ncheietura braului (cf. Norris 1999,125). Orarium (pl. oraria- fig. 63.b, 86.a ,86.b, 87, 104.a) denumete un articol textil asemntor cu cel descris mai sus (sudarium) i care era folosit mai ales n partea estic a Imperiului Roman (cf. Norris 1950,88). Orariumurile au fost pentru prima dat menionate n texte n perioada anilor 270-275, cnd n timpul jocurilor sportive publice mpratul Aurelianus a druit maselor largi de ceteni astfel de obiecte, cu scopul ca mulimile s fluture orariumurile n scop ovaional (cf. Norris 1950,88). Tot atunci competitorilor politici li s-a aprobat dreptul de a saluta mulimea i oficialitile prin fluturarea orarium-urilor, i nu cu capetele togilor, aa cum se proceda anterior (cf. Norris 1950,88). Distribuirea acestor batiste la spectacolele de teatru sau de circ, pentru a se flutura cu ele, a devenit aproape o regul comun; originea exclamaiei ura s-ar putea se derive de la cuvntul orarium (cf. Norris 1999,125). Orarium-ul era un ervet de dimensiuni mai mari dect n cazul sudarium-ului; se crede c numele orarium deriv dintr-un cuvnt egiptean ce nseamn pnz pentru tergerea feei (cf. Norris 1950,88). Putem presupune c obiectul era de fapt asemntor unei batiste contemporane, ns de dimensiuni mai mari. Purtarea sudarium-ului n public a fost un lucru comun, des ntlnit la toate clasele sociale romane, ns au fost obiectul de lucru caracteristic pentru servitorii i sclavii casnici. La nceput, anumite tipuri de sudarium-uri sau orarium-uri erau purtate n jurul gtului de ctre cei care serveau, iar mai trziu s-a ncetenit moda ca aceast pnz s fie purtat pe umrul stng sau peste bra, un mod de folosin mai practic pentru cei ce curau vesela i ustensilele culinare (cf. Norris 1950,88). Treptat, s-a ajuns ca orarium-ul s fie mpturat i purtat dup modelul pallium-ului, pierzndu-i astfel scopul originar (cf. Norris 1999,125) i tinznd spre o utilizare simbolic i ritualic.

117

n mediul activitilor spirituale ale primilor cretini, sudarium-urile i orarium-urile au nceput s fie folosite odat cu celebrarea frngerii pinii, un act ce pe parcursul secolelor III-IV s-a dezvoltat din ce n ce mai mult, devenind treptat cunoscuta celebrare euharistic din cadrul liturghiei. nc de la nceputuri, o persoan anume- un servitor- se afla n preajm pentru a terge vasele pentru vin i pine, nainte i dup celebrare, iar pentru asta se folosea un orarium din pnz de in (cf. Norris 1950,89). n sec. IV orarium-ul este menionat n canoanele 22 i 23 ale Conciliului local de la Laodiceea care s-a inut n anul 363 (cf. Norris 1950,89) iar n anul 449, Isidor din Pelusium afirm c obiectul era purtat de ctre servitori- adic diaconi (cf. Norris 1950,89). Orarium-ul liturgic avea forma unui ervet, la fel ca i cel profan, confecionat din in, de mrimea unui prosop- cu dimensiuni de aproximativ 1,30m x 50 cm- i se purta drapat pe umrul stng (cf. Norris 1950,89). Acest ervet a fost pentru prima dat mpturat pe lungime - i numit astfel contabulatum- probabil cel mai timpuriu la sfritul sec. IV p.Chr. Astfel, limea era redus cu aproape 10 cm, ns a crescut n lungime pn la aproape doi metri, capetele fiind acum paralele; acest aspect al orarium-ului sa impus n mediul liturgic cretin odat cu sf. sec. al IV-lea (cf. Norris 1950,89). Orarium-ul s-a transformat astfel dintr-un ervet ntr-o band lung i i-a pierdut n timp utilitatea sa practic. A rmas ns vechea sa semnificaie care a fost completat de o ntreag simbolistic specific cretin; orarium-ul, sau orarul n limba romn, a devenit ornamentul distinctiv al diaconului; captul orarului este inut ridicat de ctre diacon, pentru a arta mulimii direcia rugciunii i momentele mai importante ale slujbei, rolul su fiind acela de a atrage i canaliza atenia. Tocmai ca urmare a acestui aspect particular i specific, unii canoniti ortodoci, cum ar fi Teodor Balsamon i Matei Vlastare, deriv etimologic orarium-ul din verbul grecesc opdco (a vedea, a observa) (cf. Miron 2009,7); ns majoritatea liturgitilor ortodoci l deriv din verbul latin oro, orare (a se ruga), fiindc prin acest vemnt se ddea semnalul de ncepere pentru rugciunea obteasc, credincioii fiind 118

atenionai prin ridicarea n sus a orarului inut de ctre diaconi cu cele trei degete ale minii drepte (cf. Miron 2009,7). V. Miron este de prere c aceast practic a fost preluat [] de la evrei, unde mai marele sinagogii, dup ce citea cteva fragmente din Lege, din profei sau din psalmi, ridica n sus o bucat de pnz, stnd n poziie vertical pe un loc nalt, pentru ca poporul, avertizat prin acest semn, s exclame de fiecare dat: "Amin". Acesta ar fi fos scopul pentru care a fost introdus orarul n Biserica cretin, i el a reprezentat la nceput acea pnz subire, alb, ngust i lung, pe care o purtau diaconii n mn pentru a da semnalul pentru rugciune i pentru a atrage atenia sfiniilor slujitori asupra momentelor importante ce urmau s decurg n rnduiala lucrrilor i slujbelor sfinte din cadrul serviciului divin public (Miron 2009,7). Aadar, orarium-ul a fost folosit n lcaurile de cult pentru atenionarea att a credincioilor, ct i a preoilor; cu timpul, aceste gesturi sau ritualizat. Este posibil ns ca orarium-ul, prin semnificaia sa, s fi fost la un moment-dat adaptat n Biseric lundu-se ca i model mappa consulului; funcia sa autoritar i cea indicativ sunt aproape identice. Este dificil de stabilit o departajare clar ntre cele dou funcii ale orarului: cel de ervet pentru uzul cretinilor, cu un sens mai ales practic, i cel simbolic, ca i semn al autoritii spirituale; exist att posibilitatea ca cele dou sensuri i utilizri s fi evoluat unul din cellalt, ct i ca cele dou semnificaii s fi urmat un drum i o folosin paralel, alternativ. n acelai fel a evoluat i sudarium-ul, utilizat mai des n apusul Imperiului: pierzndu-i utilitatea, a fost nlocuit cu un ervet mai mic, numit mappula, i a nceput s fie folosit n ritual de ctre subdiaconi (cf. Norris 1950,89). n Biserica Rsritean orarium-ul a fost adoptat mai trziu dect n Biserica Apusean. Ca i vemnt specific diaconesc servea aceluiai scop i se purta n acelai fel (cf. Norris 1950,89). n sec. IV p.Chr., cele dou denumiri ale unui obiect asemntor- adic sudarium i orarium sunt deja sinonime; acest lucru este menionat de ctre Ambrozie (cca.337-397), Augustin (354-430) i Ieronim (cca.347-420; cf. Norris 1950,89). 119

n anul 675, Conciliul IV de la Braga (cf. Norris 1950,89) stabilete pentru prima dat reguli n ceea ce privete modul n care trebuie purtat orarium-ul; se pare c de fapt conciliul a legiferat o stare de fapt de mult timp ncetenit n rndul clerului. Aceste reguli vor rmne n linii generale neschimbate pn n ziua de azi, mai ales n practica Bisericii Rsritene (cf. Norris 1950,89). La nceput modul de mbrcare al orarium-ului a fost identic cu cel al himation-ului sau al pallium-ului n forma sa autentic. Se stabilete de asemenea c orarium-ul tebuie s fie ntr-o singur culoare, fr ornamente i c se plaseaz pe umrul stng, n aa fel nct umrul drept s fie liber (cf. Norris 1950,89). Tot la acest conciliu s-a stabilit c preotul, atunci cnd celebreaz Euharistia, trebuie s poarte orarium-ul pe dup gt i, spre deosebire de diacon, pe ambii umeri, n aa fel nct cele dou capete libere din fa, care se introduc sub un bru, s se aranjeze unul peste cellalt n cruci- formndu-se astfel o cruce pe piept. Era admis i modul liber de purtare a orarium-ului, cu cele dou pri atrnnd n fa, pn aproape de glezne, aa cum se poate vedea n mozaicurile cretine de la Thabraca, din Tunisia de azi, sau cele de la Theodorias (actualul Qasr) din Libia de azi, unde orarium-urile au dimensiuni scurte (cf. Norris 1950,89; fig. 86.a-b, 87); aici avem unele dintre cele mai vechi reprezentri artistice ale orarium-urilor cretine. De regul acest mod de ajustare a orarium-ului era folosit de ctre arhiepiscopi i episcopi, pentru a lsa loc liber pentru crucea pectoral (cf. Norris 1950,89). Obiectele au franjuri la capete. ncepnd ns mai ales cu sec. VIII, orarium-ul a nceput s aib ciucuri lungi aplicai la cele dou capete. Decoraiile din aceast perioad sunt abundente, cel mai des motiv ntlnit fiind crucea (cf. Norris 1950,89). Dup sfntul Gherman al Constantinopolului (+730), orarul arat smerenia lui Hristos pe care a dovedit-o la splarea picioarelor ucenicilor (Miron 2009,7). Stola (fig. 57.b, 71,b). ncepnd cu sec. IX, n Biserica Latin orarium-ul ncepe s fie numit stola, derivat din grecescul stole (cf. Norris 1950, 89-90). n Grecia antichitii clasice, sub denumirea de stole era 120

cunoscut o rob lung, folosit de ctre brbai. Mai trziu, femeile din mediul latin se mbrcau cu un vemnt numit stola (cf. Norris 1950,89-90). Stola femeilor romane a fost un vemnt lung pn la glezne, din in sau ln, prototipul ei fiind chiton-ul grecesc ionic. n lumea roman, stola a fost un cuvnt sinonim pentru chiton; mai trziu, atunci cnd chiton-ul a nceput s fie numit tunica, acest cuvnt s-a aplicat doar vemntului brbtesc; stola a denumit de acum ncolo doar tunica feminin (cf. Norris 1999,81). Peste stola femeile mbrcau palla- himation-ul grecesc preluat de ctre romani (v. mai sus; cf. Norris 1999,81). n secolul III p.Chr., femeile purtau stola sub dalmatic; dup puin timp ns, au abandonat definitiv stola n favoarea dalmaticii; acum stola a evoluat spre un vemnt de noapte numit camisia (cf. Norris 1999,81,116). Modul n care s-a ajuns ca sub aceeai denumire s fie cunoscut un vemnt cretin liturgic att de diferit de stola antic- dup unii doar n aparen diferit- este la ora actual rodul mai multor puncte de vedere i nu exist nc o explicaie acceptat n mod general; unii specialiti spun c stola, prin forma sa de fie ngust i lung, este de fapt tivul i banda ornamental a vemntului mai sus amintit (cf. Norris 1999,81, p.116-117). Stola a devenit treptat un vemnt asociat cu imaginea papei, episcopul Romei cu pretenii de conductor universal al Bisericii. Ca simbol al jurisdiciei universale, stola a intrat n rndul vemintelor obligatorii mbrcate de pap n timpul oficierilor (cf. Norris 1950, 89-90). Conciliul local de la Mogontiacum ( din anul 813; Mainz-ul de azi) prescrie ca preoii s poarte tot timpul stola, chiar i n timpul deplasrilor (cf. Norris 1950, 89-90). La sfritul aceluiai secol- sec. IXobligaiile i munca diaconilor s-au amplificat n Biserica Apusean, aa c unele funcii liturgice au fost preluate de ctre subdiaconi; acetia au pr eluat mappa i orarium-ul timpuriu al diaconilor. Mappa antic se numea acum manutergium, i treptat a disprut din uz. n secolul X, atunci cnd au fost dezhumate rmiele Sf. Cuthbert (+ 687) s-au descoperit stola i manutergium-ul acestuia aproape intacte (cf. Norris 1950,89-90). n Bisericile rsritene (Ortodox, Greco-Catolic, ct i n cele necalcedoniene) exist dou tipuri de stol, distincte prin form, atribuii 121

simbolice i uz: orarion-ul diaconului i epitrahilul preotului (cf. Norris 1999,125). H. Norris nu precizeaz momentul n care aceste dou modele de stola s-au difereniat i individualizat. n Biserica latin, ncepnd cu secolul XI p.Chr., stola a nceput s fie purtat de ctre diaconi peste alba, pe ambii umeri i ncruciat n zona pieptului; episcopii o prindeau sub centur sau curea i adugau deasupra dalmatica (cf. Norris 1999,125). Epitrachelion (epitrahil, fig. 76.a). Stola folosit de ctre Biserica Rsritean bizantin a fost denumit epitrachelion, datorit preponderenei culturii greceti asupra celei latine n partea de est a lumii cretine. n epoca lui Iustinian termenul epitrachelion era deja ncetenit (cf. Norris 1999,125). Spre deosebire de stola, epitrahilul cunoate o inovaie: cele dou fii de material care coboar de o parte i de alta a gtului ajung s fie cusute laolalt, sau prinse cu nasturi sau butoni. S-a obinut astfel un vemnt mult mai practic i cu o form care l ndeprteaz de strmoii si, stola i orariumul. Unele epitrahile au perpetuat forma lor de nceput, cu demarcarea clar a celor dou fii simetrice prin aplicarea de nasturi (de regul metalici) sau printr-o custur mai rar, pe cnd altele au nceput s fie lucrate ntr-o singur bucat, avnd o lime ce preia dimensiunile celor dou fii. n acest al doilea caz, s-a avut n vedere simplificarea procedurilor de fabricare concomitent cu asigurarea unui spaiu decorativ mai mare, ntr-un singur registru. ns acest tip de epitrahil s-a ndeprtat aproape cu totul de origini. Prin forma sa, epitrahilul seamn cu scapularul apusean, ns i lipsete partea din spate. Sutana (anteriul, reverenda- fig. 76.a,104.a). Sutana este cel mai cunoscut vemnt preoesc contemporan, asociat prin excelen cu imaginea unui cleric cretin, att aparinnd Bisericii Rsritene (Ortodoxe sau GrecoCatolice) ct i Bisericilor apusene (Biserica Romano-Catolic, cea Anglican sau unele Biserici protestante). De cele mai multe ori de culoare neagr sau gri, sutana se difereniaz de la un spaiu la altul sau de la o Biseric la alta doar prin amnunte minore ce in de amplasamentul nasturilor, amnunte elementare de croi sau de ornamentaie; modelele ornamentale sunt 122

ntotdeauna necontrastante, de aceeai culoare cu vemntul. Cu toate c este cel mai uzual vemnt clerical actual, sutana apare foarte rar n imageria paleocretin, i nu avem nici o meniune dup care cretinii sau clerul primelor secole ar fi purtat haine de culoare nchis; primele meniuni textuale dateaz doar din sec. VIII p.Chr. Dup Roulin, la soutane nest pas un vetement liturgique (Roulin 1966, VI). Se crede pe de o parte c originea acestei haine este tunica roman; n cretinismul latin de ev mediu, haina era cunoscut sub numele latin de vestis talaris (cf. Miranda 1998, 69). Este posibil ca vemntul s se fi dezvoltat ntr-un mediu monastic prin excelen, de unde s-a rspndit spre folosina tuturor clericilor. Atunci cnd vorbete despre mbrcmintea clerului din templele egiptene din primele secole de dup Hristos - i trebuie specificat c vestimentaia clerului egiptean a rmas neschimbat de milenii - F. Cumont amintete despre aceti preoi [ce] se distingeau de comunitatea muritorilor prin tunsur, prin lunga rob alb de in sau pantalonul negru, prin obiceiuri, ca i prin mbrcminte (Cumont 2008,98). Mai departe, F. Cumont specific aceeai culoare pentru preoii lui M [zeitate originar din Capadocia, Asia Mic, n.n.] - acest vemnt negru a trecut de la supuii lui Isis la monahii din Orient i s-a transmis i benedictinilor(Cumont 2008,89, nota77, p.252). ntradevr, pe parcursul primelor secole ale noii ere, cultul zeiei M a ajuns s fie celebrat la Roma de un numr apreciabil de adepi. Ceremoniile teribile ale cultului au fcut o mare impresie.Fanaticii - nume dat slujitorilor si mbrcai n robe negre, se nvrteau n sunetul tamburinelor i al trmbielor, agitnd n vnt lungile lor plete despletite [...](Cumont 2008, 62). Sinodul VII ecumenic de la Niceea - din Bitinia, n Asia Mic reunit n anul 787 (cf. Miron 2009,10) stabilete prin canonul 27 ca slujitorii bisericeti care nu poart permanent uniforma clerical regulamentar s fie afurisii pentru o sptmn, ceea ce nseamn c clericii erau suspendai de la slujire n acest timp. Canonul spune n continuare: Vemintele cu care se mbrac persoanele bisericeti (n afara sfintelor slujbe) se cuvine a fi lungi i ct cu putin ntunecate, pentru ca lungimea nchipuie buna cuviin, iar 123

ntunecimea (culoarea neagr sau cenuie) este icoana smereniei (Miron 2009,10). Aadar, acest gen de vemnt este caracteristic unei anumite categorii de fideli ai unei religii, unde accentul se pune pe renunare i ascetism, un mod de via specific diferit de cel al majoritii oamenilor. Rasa monahal (fig.65.a; n limba greac exorasson) are aceleai origini ca i sutana, a aprut i s-a pereptuat n mediul monastic, de unde a trecut i la clerul de mir. Amice, Superhumerale (fig.51.a-b) Amice este un vemnt liturgicmai mult un accesoriu- specific doar Bisericilor apusene Romano-Catolice i Anglicane, precum i Bisericii Armene, unde vemntul se numete varkas (cf. Norris 1950,84). Motivul pentru care acest vemnt nu este folosit n Biserica Rsritean de tradiie bizantin a fost puin studiat pn n prezent. Este ns de remarcat n ritualul Liturghiei bizantine ieirea preotului cu sfintele daruri, moment n care aer-ul (pnza ce acoper la Proscomidiar i la altar Sfintele Daruri discul i potirul euharistic) se poart prins pe spate ntrun mod asemntor cu amice-ul. n Bisericile amintite mai sus, vemntul este format dintr-o pnz alb legat cu dou panglici, cu ajutorul crora se fixeaz pe umerii preotului. Rolul acestei pnze este acela de a proteja celelate veminte contra deteriorrii, mai ales n cazul vemintelor episcopale individualizate mai trziu i care devin din ce n ce mai bogat brodate sau mpodobite, pe msur ce ne apropiem de Evul Mediu. Originea acestei piese liturgice este superhumerale-ul, un model de fular ce era purtat de ctre romanii antici ncepnd cu perioada Republicii sec. III a.Chr (cf. Norris 1950,84). Superhumerale era un vemnt confecionat din in, n form de patrulater, cu dimensiuni de aprox. 20 x 60cm. n perioada Imperiului, mrimea earfei a crescut, ajungnd la aprox. 80 x 40 cm. (cf. Norris 1950,84). Sub aceste dimensiuni, aceast earf a fost purtat de-a lungul secolelor ce au urmat, uzul su fiind foarte popular mai ales printre brbai. Rolul su era acela de a proteja gtul de intemperii-asemeni unui fular- i de aceea avea o mai larg folosin n zonele mai reci ale 124

Imperiului Roman sau, din contr, n regiunile cu un grad mai ridicat de umiditate sau n cele deertice (cf. Norris 1950,84). Un alt rol al su a fost acela de a proteja alte veminte, peste care era purtat, mai ales n timpul cltoriilor (cf. Norris 1950,84). Exist ns i alte ipoteze privind originea acestui vemnt, ncepnd nc din Evul Mediu. Honorius de Autun n Gemma animae I, 201 crede c amice-ul deriv din efod-ul Marelui Preot iudeu (cf. Clarke 1992,865); n epoca contemporan, cercettorul O. Casel vede n amice urmaul amictus-ului folosit de ctre romani la sacrificii, sau din sudarium aa cum s-a artat mai sus (cf. Clarke 1992,865.), iar pentru C. Callewaert, amice are origine monastic egiptean (cf. Clarke 1992,865). Unul din modurile n care aceast pnz era purtat se poate vedea n fig.51.b; obiectul avea panglici la cele dou capete; acestea se duceau n spate, se ncruciau, dup care se aduceau n fa i erau apoi legate. Chiar dac imaginea 51.b. reproduce un preot modern, modul de purtare i croiul amiceului sunt antice. Limea materialului fcea ca aceste panglici s fie puin vizibile. O alt variant de mbrcare se asemna cu modul n care se poart un fular modern, strns pe gt i fixat sub haine (cf. Thurston 1907, f.nr.). Obiectul a intrat i n uzul Bisericii, credem c la nceput din raiuni practice. Treptat, au aprut rugciuni pentru purtarea amice-ului, legate de un anumit simbolism: amice-ul este numit n rugciunea specific pentru mbrcare drept coif al mnturii (cf. Thurston 1907, f.nr.). Primii clerici care au purtat amice-ul au fost papii i diaconii, iar n perioada carolingian acest privilegiu s-a extins la toi clericii latini (Clarke 1992,865). Chlamys (hlamida; fig. 76.a ,94.a, 104.a). Chlamys a fost un vemnt roman de uz militar (Norris 1999,45). Este printre puinele veminte a cror descriere apare clar n Evanghelii (Mt.27, 28; 27,31). Lumea roman a cunoscut mantia sub diferite forme, toate asemntoare cu chlamys-ul, avnd ns denumiri diferite (cf. Norris 1999,45). Important este ns faptul c naltul cler al Bisericii va prelua pentru uzul su liturgic aceast mantie militar roman, folosit i de ctre oficialitile imperiale. Chlamys-ul a fost mbrcat de ctre greci n asociere cu chiton-ul doric, cel puin ncepnd cu sec. VI a.Chr. (cf. Norris 1999,45). Nu avem nicio 125

dovad cum c hlamida ar fi fost folosit de ctre clerul primelor patru secole; pe de alt parte, se tie c militarii au fost printre primii martiri i sfini cretini (cf. Norris 1999,45; ca de exemplu Sf. Sergius i Bacchus, Sf. Dumitru, Sf. Gheorghe) iar ei au purtat diferite tipuri de mantii militare. Mai mult, chlamys-ul este unul dintre vemintele reprezentate n pictura i n mozaicurile bizantine timpurii, mai ales n acelea n care sunt reprezentai sfini militari (v. fig.98.b, fig.99). Pe de alt parte, este posibil ca cea mai veche imagine n care chlamys-ul este asociat cu cretinismul s fie mozaicul lui Iustinian din biserica San Vitale din Ravenna (fig.101.a). Iustinian este ncadrat de ctre dou categorii de curteni: clerici, aflai la stnga sa, i ostai, aflai la dreapta. Personajele din dreapta sunt nvemntate n skaramanghion (v. mai jos) peste care poart chlamys bizantin, ultima pies fiind prins cu o fibul pe umrul drept. Aceleai veminte sunt purtate i de ctre Sf. Dumitru (fig.98.b; 99) sau Sf. Sergius i Sf. Bachus. Chlamys-ul era ornamentat prin tabula purpurea adic printr-un tablion (v. mai jos, skaramanghion) ornamental (cf. Clarke 1992,253). Abola. Este o hain folosit de ctre ofierii romani, care copiaz tipicul chlamys-ului grecesc (cf. Norris 1999,71). Fiind vorba de o hain militar, materialul din care era confecionat abola- n general lna- era mai gros, de o consisten mai tare. Culoarea abolei era invariabil roul, obinut n general din purpur (cf. Norris 1999,71). Abola a fost o hain militar ceremonial. Hlamida roie (chlamys-ul) n care, potrivit evangheliilor (Mt.27, 28; 27, 31) Hristos a fost prezentat lui Pontius Pilatus se aseamn cu o abola. Lacerna. O variant de chlamys; diferena const n marginile rotunjite ale mantalei (cf. Norris 1999,71-72). Lacerna se prindea pe umrul drept printr-o fibul; era confecionat din ln fin, i avea uneori ataat o glug (cf. Norris 1999,71-72). Dup toate probabilitile, lacerna dateaz din sec. I p.Chr; se purta de ctre senatori peste tog n timpul deplasrilor, fiind i un nsemn al funciei senatoriale (cf. Norris 1999,111). Varianta mai simpl a lacernei a fost laena- o hain purtat de ctre toate clasele sociale ale lumii romane (cf. Norris 1999,111).

126

Birrus. Un model de pelerin, cu glug, asemntoare cu lacerna i cu chlamys-ul, avnd ns o lungime mai scurt; birrus-ul era o hain de iarn, de aceea pnza din care se confeciona era mai groas (cf. Norris 1999,72). Se presupune c birrus-ul este strmoul mantalei cappa- copa (v.mai sus) folosit de ctre clericii romano-catolici (cf. Norris 1999,72). Paludamentum (fig. 11, 94.a). O alt denumire pentru mantia militar roman, care va deveni un vemnt specific pentru bizantini (cf. Norris 1999,71). Textele romane folosesc cuvntul paludamentum atunci cnd vorbesc despre mantiile militare ale generalilor, sau de cele purtate de ctre magistrai i lictori (cf. Norris 1999,71). Culoarea paludamentum-ului era mov sau rou-purpuriu. Din paludamentum s-a dezvoltat mantia de culoare purpurie sau mov purtat de ctre patriarhul Bisericii bizantine i de ctre ali episcopi (cf. Norris 1999,71). n secolul V p.Chr, n Imperiul Roman de Rsrit, paludamentum-ul a devenit mbrcmintea-simbol pentru nalii funcionari statali, nlocuind astfel toga picta roman; aceast schimbare s-a manifestat i n apus (Norris 1999,142). Padulamentum-ul a fost purtat de ctre ultimii mprai ai Imperiului Roman de Apus, iar pe parcursul secolului V, aceast mantie a ajuns semnul dinstinctiv al mpratului bizantin; toi bazileii bizantini au purtat de acum nainte padulamentum, culoarea lui fiind invariabil movul (cf. Norris 1999,148). Mantia patriarhal i cea mprteasc aveau asemnri de culoare, croi i motive artistice; prin lungime, acopereau statura unui om (cf. Norris 1999,148). Paludamentum-ul era mpodobit cu tablion-uri (fig. 96.a, 98.b, 99, 101.a, 101.b) la fel ca i skaramanghion-ul (v. mai jos), ceea ce a dus ca denumirea de tablion s se aplice paludamentum-ului n sine (cf. Norris 1999,148). Aa s-a ajuns ca pe parcursul sec. VI la Constantinopol paludamentum-ul, numit acum tablion, s fie purtat de ctre o categorie larg de oficialiti; culorile erau diverse, iar movul a rmas o culoare exclusiv imperial. Dintre femei, doar mprteasa mbrca un astfel de vemnt (cf. Norris 1999,148). Paludamentum-ul era confecionat din mtase (cf. Norris 127

1999,148). Exist posibilitatea ca n padulamentum-ul bizantin s se afle originea mantiei purtate de ctre patriarhii Bisericilor bizantine contemporane, numit manduas; acest vemnt este asemntor cu o cappa latin, ns aspectul su este mult mai amplu (cf. Houston 1947,171). Skaramanghion (fig. 70.a, 75,a, 96.a ,98.a, 98.b, 99, 101.a, 101.b) Este un vemnt militar bizantin asemntor cu chlamys-ul, o pies preluat din costumul persan de clrie (cf. Blowney 2002, f.nr.) Aceste veminte erau oferite soldailor n fiecare an i erau parte a salariului lor (cf. Blowney 2002, f.nr.); mpratul nsui mbrca uneori skaramanghion-ul (fig.133.a-b). Skaramanghion-ul (numit deseori chlamys) era o hain de o form semicircular, planul ei fiind acela al unui trunchi de con; se prindea cu o fibul pe unul din umeri, singurul element de prindere fiind acea fibul; haina se mbina n zona oldurilor i a umerilor i nu n fa. Cartea Ceremoniilor de la curtea constantinopolitan din sec. IX descrie acest vemnt (cf. Blowney 2002,f.nr.). Confuzia de termeni ntre skaramanghion-ul de inspiraie rsritean i chlamys este una doar aparent; se pare c latinii au pstrat aceeai denumire (chlamys) aplicat noului vemnt de sorginte bizantin (cf. Blowney 2002, f.nr). Sfinii militari bizantini (Sf. Dumitru, Sf. Gheorghe, Sf. Sergius i Sf. Bacchus) apar reprezentai ntotdeauna n iconografia bizantin nvemntai n skaramanghion-uri cu tablion-uri elaborate. Elementul decorativ caracteristic pentru skaramanghion este tablionul (fig. 96.a, 98.b, 99, 101.a, 101.b) un patrulater decorativ aplicat pe hain i care ofer un efect vizual contrastant. Un skaramanghion avea dou tablionuri, aplicate n aa fel nct la mbrcare, atunci cnd haina se prindea de umr, acestea se gseau plasate alturi la linia de mbinare ale marginilor vemntului iar tablion-urile ofereau astfel o continuitate a motivului (cf. Blowney 2002, f.nr.). n anul 1896, arheologii au descoperit n timpul spturilor de la Antinoe, Egipt, un chlamys de form oval, mpturat n dou. Culoarea acestuia era galben-bej; tablion-urile, simplu elaborate, erau de culoare verde, 128

fr alte elemente decorative. n schimb, tablion-urile mprteti erau complexe; demnitarii i curtenii purtau chlamys-uri cu tablion-uri ce aveau ca i motive imagini ale mprailor sau imagini religioase; un astfel de tablion complex se poate vedea pe skaramanghion-ul mpratului Iustinian (fig.101.a); un alt tablion deosebit, cu motive geometrice, este cel de pe skaramanghion-ul Sf. Dumitru (cf. Blowney 2002, f.nr.; fig.98.b; v. i fig.99). Chlamys-ul descoperit la Antinoe, Egipt, este lucrat ntr-o singur bucat, fr custur; cu ocazia acelorai spturi s-au descoperit mai multe veminte skaramanghion; acestea erau lucrate n ln de camir foarte fin (cf. Blowney 2002, f.nr.). Amnunte despre rolul acestui vemnt aflm din Cartea Ceremoniilor sec.IX - folosit la curtea bizantin de la Constantinopol. Cteva pasaje se refer i la chlamys (cf. Blowney 2002, f.nr.). mpratul era cel care oferea oficialilor de la curtea sa acest vemnt n dar; el oferea un chlamys mov, iar demnitarii erau cei care-i prindeau vemntul cu fibula; pe de alt parte, maestrul de ceremonii era cel care, pe Hipodromul de Aur din Constantinopol, lua chlamys-ul mpratului, l mptura, iar dup ce mpratul binecuvnta mulimile de pe tron, l restituia acestuia (cf. Blowney 2002, f.nr.). Chlamys-ul i varianta sa bizantin- skaramanghion-ul- au devenit prin excelen veminte bizantine, cu un rol ceremonial din ce n ce mai accentuat i la fel ca multe alte veminte nvestite cu autoritate, s-au ndeprtat cu totul de caracterul lor practic, paralel cu amplificarea fondului decorativ. Subcingulum, subcinctorium, zona- brul (fig. 13, 17.b, 63.b, 77.b, 94.a, 101.a). Obiect vestimentar de larg utilitate, cu o lung istorie, purtat de ctre toate categoriile sociale, brul i cureaua au fost purtate i de ctre grecii antici; de regul, brul grecilor era foarte simplu, n general o band subire asemntor cu o fund (cf. Norris 1950,35). Deseori brurile greceti sunt decorate. Romanii au copiat aceste modele de bru, iar cele obinuite, purtate de ctre masele largi de oameni, se nodau (cf. Norris 1950,35). Romanii din clasele sus-puse, sau militarii, considerau purtatul tunicii obinuite, cea de zi de zi, indispensabil legat de punerea unui bru, ce

129

ncingea tunica. n cadrul privat ns, de regul se putea renuna la acest articol vestimentar (cf. Norris 1950,35). Prima meniune pe care o avem referitor la bru ntr-un document oficial de sorginte cretin dateaz din sec. VI p.Chr. i l gsim n Regulile Sf. Benedict; aici se specific faptul c monahii nu trebuie s-i lase deoparte brul, nici chiar atunci cnd dorm noaptea (cf. Norris 1950,35). Sf. Germanus, arhiepiscopul Constantinopolului (715) spune c ervetul trebuie ataat brului diaconului. Pn n sec. VIII, brul nu a fost recunoscut ca fcnd parte dintre vemintele preoeti (cf. Norris 1950,35). Pentru sec. VIII, avem informaii dup care briele folosite de cler se purtau sub alba, un vemnt nou; unele brie erau scumpe i miglos decorate; cum buzunare nc nu existau, obiectele se purtau n faldurile albei care rezultau din strngerea brului (cf. Norris 1950,37). Epimanikia (mnecuele; fig.101.b). n Bisericile bizantine contemporane, mnecuele sunt fii de material de form tronconic, folosite pentru fixarea vemintelor preotului n zona ncheieturii minilor. Se lucreaz din acelai material i cu aceleai modele ca i felonul i epitrahilul. Acest accesoriu textil este specific Bisericilor bizantine, fiind folosit de ctre preot i episcop. Momentul n care acest obiect a fost introdus printre vemintele liturgice nu este clar stabilit, ns se pare nceputurile dateaz din Evul Mediu (cf. Houston 1947,167). Astfel, la nceput epimanikia a fost purtat doar de ctre episcop, iar dup anul 1600 s-a permis ca i preotul s poarte acest gen de mnecue; doar episcopul ns avea dreptul s poarte epimanikia ce avea imprimat icoana lui Hristos (cf. Houston 1947,167). Introducerea acestui accesoriu a fost n mod clar dictat de necesiti practice - nevoia de a strnge mnecile largi ale vemintelor clericale n timpul oficierilor liturgice. Gentua din piele (numit de ctre romani pera, fig.9) a fost cunoscut de ctre greci i romani, care o purtau atrnat de cingtoare. ranii purtau o astfel de geant din piele pentru a-i duce mncarea la cmp. Uneori, geanta se purta pe umr (cf. Norris 1950,44). Nefiind un articol vestimentar liturgic, credem c gentua a avut legturi tangeniale cu ritualul i cultul cretin. 130

Subligaculum. n aceeai perioad cu apariia togii la Roma, sunt informaii referitoare la mbrcmintea intim a romanilor (cf. Norris 1999,12). Este vorba de ceea ce textele numesc subligaculum, o fie de stof ce se strngea n jurul coapselor; era folosit de ctre ambele sexe (cf. Norris 1999,112). Sclavii din casele romane mbrcau uneori doar un subligaculum brodat, ca unic pies vestimentar. Era purtat i de ctre dansatori, actori sau gladiatori (cf. Norris 1999,112). Subligaculum-ul a fost preluat de ctre romani de la greci, care la rndul lor l-au copiat de la egipteni, asirieni i cretani (cf. Norris 1999,72). Romanii purtau subligaculum-ul sub tog, tunic sau dalmatic (cf. Norris 1999,72). n imaginile iconografice ale crucificrii, Iisus Hristos este reprezentat n subligaculum, n diferite forme i modele, ceea ce presupune existena unor modele i moduri de mbrcare diferite. b. Acoperminte de cap Pilos. A fost un acopermnt de cap confecionat de regul din psl, de forma unui fes modern, i era purtat n general de ctre soldai, marinari, artizani, precum i de clasele sociale inferioare ale societii romane (cf. Tzetzes 1959,107). Era de asemenea un acopermnt caracteristic i pentru locuitorii greci ai coastelor Mrii Egee. Se mai confeciona i din blan sau piele, fiind purtat mai ales n timpul deplasrilor (cf. Tzetzes 1959,107). Un anumit tip de fes strns pe cap se purta de ctre soldaii greci sub casca de rzboi, n perioada cuprins ntre sec. VII-I a.Chr. (cf. Norris 1999,50). H. Leclercq las de neles cum c primii cretini ar fi folosit n timpul celebrrilor efectuate n aer liber veminte i accesorii comune, adaptate condiiilor climaterice, printre care i diferite acoperminte de cap comune, obinuite (cf. Chape, n DACL III.1, 1913, col. 378-379). Petatos. A fost un acopermnt de cap asemntor cu pilos-ul, deosebirea constnd n marginea mai lat ce ieea de sub mitra (cf. Norris 1999,50). Acesast margine era tiat diferit de la model la model, dup utilizri, astfel c uneori putea avea margini circulare ce se ridicau asemntor 131

unor boruri, pentru a proteja de soare sau ploaie. n cazul acesta petatos-ul arta precum o plrie i se lega cu un nur sub brbie (cf. Norris 1999,50). Petatos-ul a fost un acopermnt de cap originar din Macedonia i Iliria, folosit cu precdere n cltorii i activiti sub cerul liber (cf. Norris 1999,50). Era folosit chiar i de ctre regi; n acest caz, avea culoarea rou purpuriu, cu o earf alb ataat. Cel folosit de ctre militari a avut tot culoarea roie, i se nmna ntr-un cadru oficial ca i simbol de dinstincie pentru soldaii i ofierii care se fceau remarcai. Sub aceai form i n acelai scop petatos-ul rou a fost preluat de ctre romani. Acest petatos rou este strmoul plriei roii folosite de ctre cardinalii Bisericii latine (cf. Norris 1999,50). Phrygium (fig. 74.b). n Frigia (Asia Mic) anumii oameni foloseau bine-cunoscuta bonet frigianphrygium- i care va deveni n timp un faimos simbol al libertii (cf. Norris 1999,96). Acopermntul era similar n multe privine cu pilos-ul grecesc; multe vase greceti prezint figuri umane ce poart pilos sau bonet frigian, ceea ce presupune c aceast bonet a fost folosit i de ctre greci (cf. Norris 1999,96). Deseori, vrful bonetei se ndoia spre nainte; de fapt, croiul acestei epci era n aa fel executat nct partea de material amplu ce cdea pe frunte s fie ntors napoi n aa fel nct s formeze o cut, dup care vrful cdea n fa (cf. Norris 1999,96). Unele bonete aveau clapete pentru urechi. Bonetele frigiene se confecionau din pnz (cf. Norris 1999,96). Romanii republicani au preluat ambele modele de pilos-uri pe care leau numit pileus sau pileum- att cel grecesc, ct i cel frigian (cf. Norris 1999,96). Erau purtate de ctre ambele sexe, cu excepia sclavilor; sclavii care ns obineau cetenia roman aveau dreptul de a-i acoperi capetele rase cu acast bonet (cf. Norris 1999,96). Astfel, pilosul a devenit i apca libertii. De regul, modul de purtare presupunea aducerea celor dou clapete sau prelungiri ale pileus-ului spre cretet, unde se nfurau pe dup cap, iar apoi se nodau sub brbie (cf. Norris 1999,96). Acest gen de bonet este asemntoare cu unele acoperminte de cap ce apar n reprezentrile artistice ale Orientului antic sau n texte antice care 132

au legtur cu acest spaiu. Astfel, Isidor din Sevilla spune c pileus-ul brbailor este de fapt mitra (turbanul) femeilor; pe de alt parte, n unele texte fesul frigian este numit tiara; n arta greco-roman, phrygium-ul decoreaz ndeosebi capul lui Paris sau pe cel al lui Mithras n reprezentrile ritului mithraic al Taurobolium-ului; phrygium-ul lui Mithras este considerat a fi ntotdeauna din aur (cf. Norris 1999,96). Pn n sec. VIII, episcopul Romei (cunoscut i sub numele de pap) era de obicei o persoan n vrst i ca urmare era nevoit s-i protejeze capul de frig n timpul slujbelor sau al procesiunilor efectuate n aer liber. Ca atare episcopul Romei, ca i ali episcopi, a folosit acoperminte pentru cap obinuite pentru acel timp. S-a purtat pileus-ul sub diferite forme, de regul modelul grecesc conic, confecionat din in (cf. Norris 1999,96). Prima meniune despre purtarea unui acopermnt pentru cap de ctre un pap se gsete n Liber Pontificalis, unde se spune c papa Constantin (708-715) i-a fcut intrarea procesional n Constantinopol purtnd o bonet. Este interesant de specificat faptul c acest obiect este descris ca fiind un camelaucum- adic o coroan imperial. Chiar dac este vorba doar despre un phrygium, faptul c era purtat de ctre un pap a fcut ca n texte s se vorbeasc despre acest obiect la superlativ (cf. Norris 1999,96). n plus, o povestire antic spune c papa Silvestru, n anii 314-315, ar fi refuzat coroana imperial din minile lui Constantin, iar apoi ar fi acceptat un phrygium alb pe care s-l utilizeze n timpul procesiunilor religioase (cf. Norris 1999,96); aceast ntmplare presupune c ntr-o perioad de timp ce ine pn spre sec.VIII phrygium-ul purtat de ctre clerici era confecionat din pnz de in alb. Acest phrygium a fost apoi transformat ntr-un pilos semisferic asemntor cu o casc, ce uneori era fixat pe cap de ctre mitra - o band ngust de metal, de form circular. Aceste caracteristici au dus mai trziu la confuzia a dou acoperminte diferite la origini: mitra i camelaucum-ul (cf. Norris 1999,97). Episcopii din insulele britanice nu au adoptat phrygium-ul; pn la cucerirea normand, clerul britanic nu a purtat vreun acopermnt de cap

133

distinctiv. Capul neacoperit a fost o regul pentru clerul britanic n timpul oficierii oricrui serviciu divin (cf. Norris 1999,97). Mitra (fig. 76.a, 77.a, 104.a). Acest acopermnt de cap specific episcopilor are origini precretine (cf. Norris 1999,95). Dup H. Norris, acopermntul de cap cu sens pur decorativ a fost ca i inexistent la grecii antici (cf. Norris 1999,95). Grecii foloseau dou tipuri de bonete: pilos i petatos, ambele cu scop util. Ei au cunoscut o varietate redus de acoperminte pentru cap, n comparaie cu orientalii (cf. Norris 1999,60). Regii greci nu foloseau niciun tip de coroane anterior secolului IX a.Chr.; i legau ns prul la spate cu o band simpl; n operele de art figurative, zeii sunt reprezentai purtnd acelai timp de band. Homer nu menioneaz folosirea coroanelor, ns vorbete despre sceptre, ca simbol al autoritii regale (cf. Norris 1999,60). Pe de alt parte, sub numele de mitra grecii denumeau orice tip de band folosit pentru mpodobirea capului, att n scopuri practice ct i cu funcii pur decorative. Chiar i legturile folosite de ctre femei se numeau mitra (cf. Norris 1999,96). Earfa brbailor era un model de legtur pentru cap despre care grecii antici credeau c a fost preluat din moda veche egiptean (cf. Norris 1999,96). Pilos-ul a cunoscut o variant de form conic sau tronconic, cu vrf uguiat sau aplatizat. Uneori se folosea o band metalic pentru ca pilos-ul s fie mai bine fixat pe cap; aceast band se numea mitra (cf. Norris 1999,95). Banda pentru cap lucrat din aur a ajuns unul din simbolurile regale greceti n sec. IV a.Chr. (cf. Norris 1999,60). n jurul anului 600 a.Chr, moda cerea ca brbaii greci s poarte prul lung; acesta era prins cu o band (cf. Norris 1999,47). Dup rzboaiele persane, n timpul epocii lui Pericle, brbaii au nceput s-i taie prul, ns a rmas practica utilizrii mitrei; prul era prins la spate cu o panglic sau cu un fileu din bronz sau aur (cf. Norris 1999,47). Epoca lui Alexandru a introdus moda brbieritului i al prului din nou lung, de o lungime ns moderat comparativ cu perioada arhaic i care prin ajustarea sistematic a lungimii prului crea un aspect mai amplu, umflat.(cf. Norris 1999,47). Mitra folosit 134

acum pentru prinderea capului devine tot mai mult un obiect de podoab, alturat scopului su practic (cf. Norris 1999,49). n epoca lui Alexandru cel Mare, prul lung i barba au fost apanajul nalilor oficiali, al filozofilor, nvtorilor precum i al unor meseriai (cf. Norris 1999,49). n jurul anului 200 a.Chr., se revine din nou la moda prului scurt pentru brbai, prul lung devenind un semn de efeminizare sau de primitivism i astfel disprnd aproape cu totul din lumea greac (cf. Norris 1999,96). Mai trziu ns, n mediul latin, Cicero vorbete despre mitella, banda sau fileul pentru pr purtat de ctre unii brbai efeminizai - tinerii nobili decadeni din Napoli. Acest gen de ornament brbtesc a fost uzual i n Grecia acelei perioade (cf. Norris 1999,96). Fecioarele Vestale de la Roma putau i ele mitra, iar textele numesc infula aceast band cu care ele i prindeau prul (cf. Mitre,n DACL XI.2,1934, col.1554). Mai mult, aceast denumire ajunge s fie restrns doar la clerul pgn: de exemplu, pe Columna lui Traian sunt reprezentai unii preoi care aduc sacrificii; capul lor este legat cu infula, iar toga este ajustat n stilul specific sacrificatorului (este adus pe cap) (cf. Mitre,n DACL XI.2,1934, col.1554). Aceast legtur pentru cap este asociat cu sacerdoiul pgn; Vergiliu scrie infula cui sacra redimibat tempora vitta (cf. Mitre, n DACL XI.2, col.1555). Istoricul roman Festus (sec. IV p.Chr; a fost i proconsul a provinciei romane Africa) descrie infula astfel: filamenta lanea, quibus sacerdotes et hostiae templaque velabantur. Aceeai denumire avea i banda de material ce mpodobea capul victimelor ce urmau a fi sacrificate (cf. Mitre, n DACL XI.2, col.1555). Dup V. Miron, potrivit mrturiilor istorice i patristice, Sfntul Apostol loan i Sfntul Iacob, fratele Domnului i primul episcop al Ierusalimului i-ar fi mpodobit capul cu o astfel de cunun, sub forma unei foie de aur pus pe frunte, n timpul oficierii serviciului divin. La nceput, n primele secole, o purta numai papa Romei i patriarhul Alexandriei. Cu timpul, mitra s-a deprtat puin cte puin de forma i simplitatea ei primitiv i ncepnd din secolul al Vl-lea, patriarhii Constantinopolului au mpodobit-o 135

cu custuri frumoase i cu iconie lucrate cu miestrie dup modelul coroanei mprailor bizantini (Miron 2009,10). H. Leclercq este de prere c mitra, ca obiect liturgic specific cretin, a aprut trziu n Biseric; textele greceti identific sub denumirea de mitra fie o band, fie un fileu pentru strns prul; la scriitorii latini, mitra a avut acelai neles i a fost purtat de ctre ambele sexe; purttorii au fost libieni, frigieni, sirieni, arabi, egipteni sau peri; la Roma, mitra a fost nsemnul femeilor de moravuri uoare, a brbailor efeminizai i a unui anumit model de obiect de strns prul folosit de ctre cei vrstnici (cf. Mitre,n DACL XI.2, 1934, col.1554). Eusebius de Cezareea a conservat un fragment al scrisorii episcopului Polyerate din Efes ctre papa Victor (192-202) n care se vorbete despre episcopi din Asia care purtau pe cap o band metalic circular, cu un ornament de form lamelar situat deasupra frunii; acest obiect este identic cu o mitra (cf. Mitre, n DACL XI.2, 1934, col.1555). Despre un obiect asemntor vorbete i Tertullian n lucrarea sa De Corona Militis ca fiind purtat de ctre episcopi: quis vel postea apostolus vel evangelista aut episcopus inventur coronatus? (cf. Tertullian, n Mitre, DACL XI.2, 1934, col.1555). n traducerea Vulgata a Bibliei, fcut de ctre Sf. Ieronim (cca.347420), cuvntul mitra desemneaz coiful Marelui Preot evreu i vlul fecioarelor; ns tot Ieronim vorbete despre crispantes mitrae atunci cnd vorbete despre vlul femeilor opulente (cf. Mitre, n DACL XI.2, 1934, col.1554). Papa Ghelasie (492-496) a trimis o scrisoare adresat episcopilor de Lucania (sudul Italiei), n care a amintit persoane nevrednice de a purta clericorum infulae - interesate mai mult de haina clerical dect de demnitatea sacerdotal (cf. Mitre, n DACL XI.2, 1934, col.1555). Avem de-a face aadar cu un infula sacerdotal cretin. Grigore de Tours (cca.538-594) a scris despre martirul Eugen folosind metaforic fraza infulae maximum decus; ceva mai devreme, papa Inocent I (401-417), ntr-o scrisoare ctre episcopii din

136

Macedonia, a scris despre infulae summi sacerdotii (cf. Mitre, n DACL XI.2, 1934, col.1554). Poetul cretin Prudentius (cca.348-cca.413), vorbete ntr-un sens metaforic despre domus infulata sacerdotum Valeriorum n imnurile sale dedicate celor optsprezece martiri de la Saragosa (cuprinse n lucrarea sa Peri Stephanon); tot Prudentius l numete pe regele David cu apelativul rex sacerdos infulatus (n scrierea sa Cathemerinon; cf. Mitre, n DACL XI.2, 1934, col.1554). Pentru Isidor de Sevilla (cca.560-636) mitra este o alt denumire folosit pentru pileum (denumirea roman pentru pilos, v. mai sus). Aceast denumire precum i folosina pileum-ului sunt pentru Isidor de uz sacerdotal: pilleum phrygium caput protegens, quale est ornamentum devotarum sed pileum virorum est, mitra feminarum (Mitre, n DACL XI.2, 1934, col.1554). Papa Ioan al VII-lea (705-707) se refer la tunica talaris ntr-o scrisoare ctre clericii britanici; pentru Ioan al VII-lea, acest vemnt este numit infulae clericales (Mitre, n DACL XI.2, 1934, col.1554). Dup H. Leclercq, este dificil de stabilit natura, forma i evoluia n timp a mitrei episcopului cretin (acelai lucru se poate spune i despre tiara i camelaucum) (cf. Mitre, n DACL XI.2, 1934, col.1554). Lucrrile de art paleocretine ofer puine repezentri ale unor acoperminte de cap cu funcie ceremonial. Episcopii repezentai n mozaicuri au capul gol (cf. Mitre, n DACL XI.2, 1934, col.1554). ntr-un mozaic din bazilica San Vitale din Ravenna, Melchisedec poart o band de metal pe cap, cu o lamel n zona frunii (cf. Mitre, n DACL XI.2, 1934, col.1554). Cel mai probabil avem de-a face cu un obiect simbolic. Acelai lucru se poate spune i despre btrnii din Apocalips reprezentai n prezbiterium-ul de la San Paolo fuori le Mura din Ravenna, care poart cununi de flcri ce au un ornament frontal (cf. Mitre, n DACL XI.2, 1934, col.1554). Manuscrisul lui Kosmas Indicopleustes, cltor grec de la jumtatea sec. VI p.Chr., arat un personaj purtnd o mitr asemntoare cu cea a lui Melchisedec de la San Vitale (cf. Mitre, n DACL XI.2, 1934, col.1554).

137

Cea mai veche reprezentare artistic a unui cleric cretin purtnd mitra dateaz din secolul al VIII-lea; n picturile murale de la bazilica San Paolo Fuori le Mura din Roma, papa Constantin (+715) poart pe cap mitra (cf. Tiare, n DACL 1953, XV.2, col.2295). Trebuie specificat ns c pn n sec. IX p.Chr. nu s-au descoperit documente care s menioneze cuvntul mitra drept acopermnt pentru episcopi sau papi (cf. Braun 1911, Mitre, f.nr.). n sec. X ns, acopermntul de cap specific pentru episcop era format dintr-un acopermnt cu aspect de fes, mulat pe cap i de culoare alb, nconjurat cu o band de aur - avem aici o combinaie ntre phrygium i mitra (cf. Braun 1911, Mitre, f.nr.). Mitra patriarhal va fi n perioada Evului Mediu un acopermnt de cap specific n primul rand patriarhului de Constantinopol, dar i patriarhilor de Alexandria i Ierusalim (cf. Braun 1911, Mitre, f.nr.). Tiara. Dup Herodot, perii purtau un pilos moale, sub form de fes, care a ajuns s fie cunoscut sub numele de tiara. Tot sub denumirea de tiara era cunoscut, tot la peri, i un anumit tip de turban (cf. Norris 1950, 96). Romanii au preluat tiara de la greci, care la rndul lor se pare c l-au preluat, anterior, de la peri; forma ei a fost aproape identic cu aceea a tiarei greceti. Cu aspectul unui fes oriental modern, tiara aceasta era mpodobit cu pietre preioase, aur i argint. A fost purtat de ctre femeile bogate precum i de ctre patricienii romani (cf. Norris 1999,82). Pn n prezent, nu s-a reuit reconsituirea istoriei, originii i evoluiei n timp a tiarei papale - coroana specific episcopilor Romei i simbol al autoritii supreme din Biserica Romano-Catolic. Dup DACL, istoricul de art alsacian Eugene Muntz a cercetat n profunzime originea diferitelor obiecte liturgice; n ceea ce privete tiara, aceste origini sunt obscure ( cf. Tiare, n DACL XV.2,1953, col.2292); ceea ce se poate spune cu certitudine este nrudirea dintre tiar i o ntreag categorie de diademe, coroane i acoperminte pentru cap de origine asiatic; nrudirea dintre tiar i diademele evreieti, parte, armene, asiriene sau persane este ct se poate de evident (cf. Tiare, n DACL XV.2,1953, col.2292). Mediul Israelului antic a cunoscut o coroan numit cidaris- purtat de ctre secta astrologilor de form conic 138

format din trei coroane suprapuse (cf. Tiare, n DACL XV.2, 1953, col.2292). Or, autori precum F. Cumont (Cumont 2007) au demonstrat influena magilor babilonieni asupra astrologiei iudaice, ceea ce se traduce i prin influene de natur simbolic i liturgic. Tiara a fost o coroan specific mai ales pentru astrologi; materialul folosit era metalul (dicionarul DACL nu specific ce fel de metal), forma era n general cilindric sau conic, i de obicei erau obiecte grele (cf. Tiare, n DACL XV.2, 1953, col.2292). Distincia dintre cele dou acoperminte de cap specifice episcopului, care treptat s-au impus n uzul Bisericii cretine- mitra i tiara- este clar afirmat n texte bisericeti din timpul papei Sergiu al III-lea (+911; cf. Tiare, n DACL XV.2, 1953, col.2292). Cu toate acestea, pn trziu n secolul al XV-lea, cele dou tipuri de acoperminte de cap au fost sistematic confundate n scrierile liturgitilor i cronicarilor apuseni, chiar i n textele emise de ctre Sfntul Scaun (cf. Tiare, n DACL XV.2, 1953, col.2292). n sec. al XIV-lea, o serie de acte de inventar fcute tezaurului pontifical de la Roma vorbesc despre faptul c n componena acestuia au intrat o serie de vase din argint i aur donate de ctre mpratul Constantinvaxella Constantini (DACL XV.2, 1953, col.2293). Peste un secol, textele latine vorbesc pentru prima dat despre o tiar care ar fi aparinut Sf. Silvestru. Obiectul despre care este vorba dateaz ns doar din sec. al XIII-lea (DACL XV.2, 1953, col.2293). Inventarul tezaurului pontifical, fcut n anul 1295 sub papa Bonifaciu I descrie o tiar care ar fi a Sf. Silvestru; tiara are 48 de rubine, 78 safire, 45 smaralde, 66 alte piese mari i un numr mare de pietre mici. n vrf are un rubin, iar baza este ncins cu un cerc emailat; dac acest inventar vorbete doar despre un singur cerc, cel din anii 1315-16 amintete deja despre trei cercuri, adugate ntre timp (cf. Tiare, n DACL XV.2, 1953, col.2294). n baptisterul ortodox de la Ravenna, mozaicurile de secol V nfieaz pe cei doisprezece apostoli purtnd tiare; acestea dateaz ns doar din sec. al XVII-lea (cf. Tiare, n DACL XV.2, 1953, col. 2295). Arheologul Giovanni Ciampini (+1698) a angajat un restaurator pentru aceste mozaicuri, care a interpretat greit draperiile suspendate deasupra apostolilor ca fiind 139

urmele unor tiare; aadar, acestea nu au existat, apostolii au fost reprezentai n pictur cu capul gol (cf. Tiare, n DACL XV.2, 1953, col. 2295). Regele franc Clovis (cca.466-511) a donat o coroan Scaunului Pontifical de la Roma; textele spun c a fost donat bazilicii Sf. Petru. Textul este cuprins n Liber Pontificalis, ntr-o noti a papei Hormisdas (cca.450523): regnum cum gemmis pretiosis (cf. Tiare, n DACL XV.2, 1953, col. 2295). Dup Duchesne, aceast donaie este improbabil; papa Hormidas a ocupat scaunul pontifical la un an dup moartea lui Clovis; este posibil ca donaia s se fi fcut mai trziu dect se nelege n manuscrisul amintit mai sus (cf. Tiare, n DACL XV.2, 1953, col. 2295). Un text din lucrarea Chartularium Prumiense- al crei manuscris se pstreaz la biblioteca din Trier, fiind datat n sec. al IX-lea - ne informeaz despre o bonet conic purtat de ctre papa Nicolae I (858-867), ce are analogii clare cu tipologia unei tiare; acest text este ns o interpolare ulterioar (cf. Tiare, n DACL XV.2, 1953, col. 2295). Bazilica San Paolo Fuori le Mura din Roma conserv cele mai vechi imagini ale papilor; dup Eugene Muntz (1845-1902) cele mai vechi figuri dateaz din secolele V-VI p.Chr (cf. Tiare, n DACL XV.2, 1953, col.2296). Dup o cercetare fcut de ctre Conrad de Mandach, niciunul dintre primii papi reprezentai la San Paolo Fuori le Mura nu poart vreun nsemn dinstinctiv pe cap; primul pap care se deosebte de ceilali prin aranjamentul prului este papa Victor (193-202) care este reprezentat cu o coafur ciudat, care aduce ns i cu o diadem, de culoare roiatic i cu un contur maroniu nchis. La un prim contact vizual cu pictura, se poate spune c de fapt papa Victor este cu capul gol, prul fiind ns coafat i ntins precum un irag de mrgele (cf. Tiare, n DACL XV.2, 1953, col.2296). Ceilali doi papi care urmeaz, Zefiril i Calixt, au capul gol. Urmtorul-Urban I- pare a purta o diadem, ns imaginea este prost conservat pentru a se putea trage concluzii sigure; papa Pontian (230-235) are o tonsur asemntoare cu aceea a lui Victor; Fabian (236-250) are o imagine prost conservat. Papa Lucian (252-

140

253) i toi succesorii au tonsuri asemntoare cu ale predecesorilor, ns nu au acoperminte pentru cap (cf. Tiare, n DACL XV.2, 1953, col.2296). ncepnd cu Evul Mediu timpuriu, episcopii apuseni au purtat un anumit gen de scufie numit camaurum; originea acesteia este de asemenea oriental (cf. France, n DACL V.2, 1923, col. 2293). Camarum-ul a fost i el la rndul lui confundat cu tiara i cu camelaucum-ul (cf. France, n DACL V.2, 1923, col. 2293). Un arhiepiscop de Benevento a fost reprezentat cu un camaurum pe cap, ntr-un basorelief situat la intrare n catedrala sa, n sec. al XII-lea; n sec. al XIV-lea, tot un arhiepiscop de Benevento compara coroana sa- caramurum-ul- cu regnum-ul papilor; din aceast cauz papa Paul al II-lea a interzis ca arhiepiscopii de Benevento s mai poarte camaurum (cf. France, n DACL V.2, 1923, col. 2293). Camelaucum (fig.76.b). Camelaucum-ul dateaz din perioada clasic greac (cf. Mitre, n Braun 1911, f.nr.). Acest elaborat acopermnt pentru cap i are originea n pilos-ul comun, folosit de ctre majoritatea brbailor greci; alte influene sunt coifurile rzbonicilor- camelaucum-ul fiind un acopermnt de cap metalic; structurile metalice ale ctilor sunt la originea acestui coif clerical (cf. Mitre, n Braun 1911, f.nr.). n perioada Romei Imperiale, unii imperatorii (H Norris nu spune care anume) i nobilii au nceput s poarte un acopermnt similar, realizat din material textil bogat, ncercuit la baz cu o band metalic aurie mitra btut n pietre preioase (cf. Norris 1950,96). mpraii bizantini timpurii, ca i ali monarhi din spaiul Orientului Apropiat, au renunat treptat la pilos ns au reinut banda circular din metal preios cu bijuterii, adic tocmai mitra sau mileul. ntr-o perioad mai trzie, acest cerc, lucrat de regul din aur sau argint, a devenit mai lat i i-au fost adugate iruri de perle sau alte pietre scumpe ce cdeau de o parte i de alta a urechilor, concomitent cu dezvoltarea ornamentaiei (cf. Norris 1950,96). Regele anglo-saxon Offa din Mercia (757-796) este reprezentat pe o moned de argint purtnd un camelaucum, care are forma unei bande din aur, cu un irag de perle atrnnd n zona urechilor (cf. Norris 1950,96).

141

n legtur cu acelai subiect, exist i un alt punct de vedere, mprtit de puini cercettori, dup care camelaucum-ul s-ar fi dezvoltat din amictus, termen folosit pentru poriunea superioar a togii romane ce putea fi ntoars peste cap i folosit drept glug, aa dup cum oficiau preoii pgni romani (cf. Norris 1950, 96-98). n spaiul Bisericii Rsritene, acopermntul de cap monahal se numete kalumaukion (v. mai jos) iar separarea ca aspect i form dintre mitra i kalumaukion (camilafc n limba romn) credem c a fost din ce n ce mai accentuat, pe msur ce mitra a devenit un obiect din ce n ce mai elaborat, caracteristic pentru episcopul Constantinopolului. Comparativ cu Biserica latin ns, n spaiul cretinismului rsritean, kalumaukion-ul a devenit un nsemn al clugrului; a fost dintotdeauna lucrat din material textil, ntr-o singur culoare i a fost sobru decorat. nrudirea dintre kalumaukion i camelaucum este una ipotetic; exist probabilitatea ca aceasta s fie doar de natur etimologic. S-a sugerat de ctre unii specialiti c purtarea camelaucum-ului, care ajunge s se asemene cu o coroan regal, nu este un simbol al puterii divine a episcopului, ci c ar fi indiciul rangului nobiliar superior, regal, al acestuia. ncepnd cu o perioad de timp greu de precizat, episcopii au nceput s fie recrutai doar din rndul acestei clase sociale (cf. Norris 1950, 96-98). Dup H. Leclercq, ntre anii 685-741 scaunul pontifical de la Roma a fost ocupat de mai muli papi de origine greac i sirian. Urmtorii papi au avut cu certitudine aceste origini: Ioan al V-lea, Ioan al VI-lea, Ioan al VII-lea, Sisinnius, Constantin, Grigore al III-lea, Zaharia. Ei au impus anumite veminte i nsemne orientale n uzul Bisericii apusene (cf. Tiare, n DACL XV.2, 1953, col.2293). n lucrarea Liber Pontificalis sunt amintite obiecte de cult donate unor bazilici romane, lucrate n Orient; H. Leclercq se ntreab dac nu cumva i camelaucum-ul fcea parte din acest inventar (cf. Tiare, n DACL XV.2, 1953, col.2293). Donaia lui Constantin (al crei text a fost scris la Roma n anul 744) menioneaz diadema, id est corona capitis nostri- aadar o diadem- pe care 142

mpratul Constantin cel Mare ar fi durit-o papei Silvestru I (+335) i pe care acesta ar fi refuzat-o: Decrevimus...ut... Silvester Summus pontifex et omnes eius succesores pontifices diademale, videlicet corona, quam ex capite nostro illi concessimus, ex auro purissimo et gemmis pretiotis, uti debeant, et in capite ad laudem Dei et pro honore B. Petri gestare (Tiare, n DACL XV.2, 1953, col.2293). Dup acest refuz, mpratul i-a pus pe cap papei un phrygium- frigium candido nitore - i a specificat ca n viitor toi succesorii papei s poarte acest nsemn, ca pe o distincie cu un caracter deosebit (cf. Tiare, n DACL XV.2, 1953, col.2293). Papa Inocentiu al III-lea (+1216) a afirmat c Silvestru I nu a acceptat coroana lui Constantin cel Mare, ns n schimb a fost de acord ca s poarte o diadem specific, de form circular, lucrat n aur: pro diademate regio utitur aurifrigio circulari. L. Duchesne insist ns asupra imposibilitii ca papa Silvestru s fi purtat o asemenea diadem (cf. Tiare, n DACL XV.2, 1953, col.2293). Exist ns posibilitatea ca moda unei coroane specifice pentru nalii clerici cretini s fi fost introdus de ctre mpratul Constantin cel Mare; de asemenea, exist posibilitatea ca preluarea tiarei sau a camelaucum-ului de ctre clericii cretini din mediul cultural oriental s se fi petrecut ntr-o epoc anterioar lui Constantin cel Mare. n mozaicurile i picturile antice n care sunt reprezentai nali clerici nu apare niciodat camelaucum-ul; primele imagini n care papii poart camelaucum pe cap dateaz doar din sec. al XII-lea: s-a pstrat o pictur n biserica San Clemente din Roma cu papii Bonifaciu I i Nicolae I care poart o bonet conic, mblnit, ncadrat cu o coroan (cf. Tiare, n DACL XV.2, 1953, col.2294). Acest acopermnt de cap este ns cu mult diferit de imaginea cunoscut a unui camelaucum. Prima meniune a unui camelaucum episcopal dateaz din anul 708 i apare n Liber Pontificalis; se menioneaz cum c papa Constantin (+715) a purtat camelaucum la intrarea sa n Constantinopol, atunci cnd a vizitat oraul n acel an i s-a ntlnit cu mpratul bizantin Iustinian al II-lea: Ubi 143

egressus Tiberius imperator, filius Justiniani Augusti, cum patriciis et omni sinclito et Cyrus patriarcha cum clero et populi multitudine, omnes letantes et diem festum agentes, pontifex et ejus primates cum sellares (sic) imperales, sellas et frenos inauratos simul et mappulos, ingressi sunt civitatem: apostolicus pontifex cum camelauco, ut solitus est Roma procedere, a palatio egressus in Placidias usque, ubi placitus erat, properavit. L. Duchesne vede n acest camelaucum, aa cum este de fapt el numit, prototipul coroanei specifice suveranului pontif - tiara papal (Tiare, n DACL XV.2, 1953, ,col. 2293-2295). Kalumaukion (cf. Houston 1947,172) (camilafca). Este un acopermnt de cap specific Bisericilor bizantine contemporane. Lucrat din postav, camilafca are o form conic, cu o bordur ce iese n relief n zona superioar. Este un acopermnt specific n unele Biserici doar monahilor, pe cnd n altele camilafca este purtat de ctre toi clericii. Originea kalumaukion-ului este asiatic; ntr-un basorelief persan de la Persepolis, din sec. V a.Chr, un oficial al curii persane poart un acopermnt de cap identic cu kalumaukion-ul clerical grecesc (cf. Houston 1947,172). Nu avem nici un indiciu vizual sau literar privind folosirea kalumaukion-ului n Biserica paleocretin. Este posibil o nrudire etimologic ntre camelaucum i kalumaukion; rdcina comun ar desemna o categorie larg de acoperminte pentru cap de origine asiatic. n Bisericile bizantine, exist un kalumaukion specific Bisericilor greac, rus, romn sau srb. n BOR, camilafca purtat de ctre preoi se numete culion; n acest caz, acopermntul este identic cu acopermntul grecesc skoufos sau skufya. Culion-ul romnesc este ns diferit de skufya greceasc prin croi i ornamentaie. Epanikalumaukion (cf. Houston 1947,172). Este kalumaukion-ul (camilafca) purtat doar de ctre nalii monahi ai Bisericilor bizantine contemporane, cum ar fi arhimandriii, episcopii i patriarhii (toate aceste categorii provenind din rndul monahilor). Acopermntul este identic cu un kalumaukion, diferena constnd n vlul ataat i care atrn liber la spate. Acest vl poate fi lucrat ntr-o singur bucat, sau poate fi desprit n trei, caz

144

n care are la margini o bordur realizat printr-un tiv de culoare mov (cf. Houston 1947,172). Skoufos (skufya) (cf. Houston 1947,172). Este un acopermnt de cap specific preoilor i monahilor din Bisericile Rsritene (necalcedoniene i bizantine) (cf. Houston 1947,172). Exist o skufya specific Bisericilor greac, rus, srb, romn, precum i acoperminte asemntoare specifice copilor, armenilor, melkiilor sau maroniilor libanezi, nestorienilor irakieni ori siro-malabarezilor i siro-malankarezilor indieni. Este evident originea oriental a acestui acopermnt. Culoarea acopermntului este de obicei neagr, cu motive decorative n cazul skoufos-ului grecesc, cu o bordur asemntoare unei bonete militare n cazul scufiei srbeti sau a culion-ului romnesc. Acopermntul rusesc este conic, de culoare viinie i are forma unei cruci. Rangul clerical este indicat printr-o bordur de tiv de culoare roie sau albastr marcat la marginile superioare ale skufyei (n cazul Bisericilor greac, srb i romn). Skoufos-ul este cel mai popular i des ntlnit acopermnt de cap pentru clericii Bisericilor rsritene. Lipsesc dovezile literare sau artistice privind uzul acestui gen de acopermnt pentru antichitatea cretin; se pot face doar deducii pe baza tradiiei orientale privind folosina cotidian a acopermintelor de cap asemntoare. Cucullus (fig. 72.a, 72.b, 73.a, 73.b, 74.a, 75). Romanii au cunoscut un anumit tip de acopermnt pentru cap, de forma unei glugi detaate; se numea cucullus (cf. Norris 1999,74). Era folosit n cltorii, pentru rolul su protector. Cucullus-ul a fost folosit de ctre romanii care triau n zonele reci ale Imperiului, n general de ctre cei care desfurau activiti n aer liber sau se deplasau mult - soldai, negustori, marinari, rani (cf. Norris 1999, 74). Exist asemnare de form ntre scufia papal pe de o parte i cucullus-ul i pileus-ul roman pe de alt parte, ceea ce poate presupune ca originea acesteia s fie ntr-una din cele dou bonete. Cucullus-ul - sau cuculla - a cunoscut i o form lung, de forma unui vemnt cu glug, fr mneci, pentru protecie contra prafului i a ploii (cf. 145

Norris 1999,111). Toate clasele sociale au folosit cucullus-ul, sub toate formele; n acest sens, o lege roman din anul 382 acorda i sclavilor dreptul de a-l purta (cf. Norris 1999,111). n anul 529 cucullus-ul este definit de ctre Benedict de Nursia ca fiind un vemnt uzual, caracteristic pentru ordinul clugrilor benedictini; n acelai timp, i alte ordine clugreti l-au adoptat ca i vemnt specific, atunci cnd se desfurau activiti n aer liber sau cnd se mergea n cltorie (cf. Norris 1999,111). n sec. al XIV-lea, cucullus-ul a fost numit scapular n Biserica Romano-Catolic (cf. Norris 1999,112). Tot acum, n apusul Europei s-a purtat o hain civil asemntoare scapularului, numit cointisie sau chyclas (cf. Norris 1999,112). n Bisericile Ortodoxe, un vemnt asemntor scapularului- numit schema - a fost purtat de ctre monahi. Tonsura clerical (fig. 52, 60, 61, 62). O tonsur specific clerical a aprut pentru prima dat n Egiptul coptic; practica preoilor egipteni de a-i rade capetele a fost copiat de ctre unii anahorei copi care-i rdeau prul din vrful capului dup un tipar rotund, lsnd pr doar la extremiti. Aceast tonsur a fost adoptat n sec. VI de ctre monahii apuseni, pentru a se deosebi de laici i de clerul de mir (cf. Norris 1999,172). De-a lungul timpului, s-au dezvoltat dou tipuri generale de tonsur monahal: tonsura numit a Sf. Petru, cnd prul se rdea dup un ablon rotund, lsnd doar o bordur de pr jur-mprejurul capului (mod adoptat n Italia, Spania, Gallia, Anglia) i tonsura Sf. Iacob, care se deosebea prin faptul c prul era lsat lung din cretetul capului pe spate, iar n rest se rdea tot. Moda aceasta a fost adoptat de ctre clugrii scoieni (cf. Norris 1999,172). Ricinum (fig. 18.a, 35.a, 91.b). Acesta este denumirea roman a vlului purtat de ctre femei (Norris 1999,172). Este o pies vestimentar reprezentat n pictura pariental a catacombelor, mai ales n imaginile-orant ale martirelor cretine (cf. Norris 1999,117). Vlul roman se lucra din materiale obinuite, ca in, bumbac, sau din mtase pentru femeile bogate;

146

dimensiunile variau. Originea ricinum-ului este greceasc (cf. Norris 1999,172). Miresele cretine purtau ricinum n alb sau purpuriu - ultima culoare este i aceea a martirelor, aa dup cum se poate vedea n pictura catacombelor. n contrast, miresele pgne preferau culoarea rou intens sau portocaliu (cf. Norris 1999,172). c. nclminte Sandale (fig. 28.b, 53, 79.a, 81.b, 82.b, 102.b) n epoca pre-cretin, ca i n primele secole cretine, sandala din piele, de diferite tipuri i forme a fost nclmintea uzual n toat zona mediteranean (cf. Norris 1999,50). Grecii au cunoscut tipuri diferite de nclminte: sandale, pantofi sau cizme; ele au fost purtate de ctre toate clasele sociale. Diferenele erau date de calitatea materialelor i de decorul folosit (cf. Norris 1999,50). Sandalele greceti au rmas aproape neschimbate de-a lungul secolelor; talpa era confecionat din piele, lemn, psl, plut sau rogojin. Sandala se lega prin nururi de glezn, prin diferite metode. Grecii aveau obiceiul de a umbla desculi n interiorul locuinelor (cf. Norris 1999,50). Este interesant faptul c romanii nu au adoptat sandala de tip grecesc. Ei s-au ndreptat, nc din perioada arhaic a regatului, spre sandala etrusc (cf. Norris 1999,50) posibil din raiuni logice ce in de vecintatea lumii etrusce cu cea latin i datorit superioritii culturale a acesteia din urm n perioada aceea. Exist mai multe modele de sandal roman, cum ar fi de exemplu scarpa (fig. 11, 80.b) ce se lega prin nururi pn sus pe gamb, sau solea (fig. 82.a.) - o sandal cu o structur mai simpl. Culoarea sandalei romane era dat de nuana pielii (cf. Norris 1999,50). Unele sandale, mai ales cele militare, au ornamente realizate prin tanare sau inte de bronz. Existau pe lng aceste categorii i sandale de culoare neagr, iar mai trziu, mai ales n epoca imperial, cei bogai au avut i sandale poleite cu metale scumpe i cu diferite motive aplicate (cf. Norris 1999,50). Procesele-verbale ale autoritilor romane privind obiectele confiscate din bisericile cretine n 147

timpul persecuiilor dovedesc c aceste lcauri de cult deineau uneori cantiti impresionante de material textil sau nclminte; printre acestea se numr i sandalele, care n aceast perioad au fost comune, fr nsemne sau simboluri cretine (v. mai jos). Comparativ cu grecii, romanii nu obinuiau de regul s umble desculi n interiorul locuinelor. Se foloseau papuci de cas- numii udo lucrai din piele sau psl colorat i avnd uneori aplicaii. Udo avea forma unei osete i era purtat mai ales de ctre rani (cf. Norris 1999,75). Exist posibilitatea ca astfel de nclri de interior s fi fost purtate de ctre cretini n timpul ntrunirilor lungi din casele private din perioada primelor trei secole cretine. Treptat, odat cu stabilirea barbarilor n mperiul Roman, au nceput s apar, n paralel cu o nou mod vestimentar, i tipuri noi de nclminte. Spre sfritul perioadei noastre de studiu (sec. VI) se poate vorbi i de sandale cu nsemne specific cretine (de regul motive cruciforme, realizate prin incizii sau tanare, dar i prin aplicaii) purtate de regul de ctre papi sau episcopi (fig.82.a, 83.b). Calceus. n perioada Romei Republicane, calceus (pl. calcei; fig. 9, 10, 55, 56, 64 ,79.b, 81.a, 84) - gheata roman - a fost purtat doar de ctre anumite categorii sociale sus-puse. Mai trziu, calceus-ul a ajuns s fie cel mai important articol de nclminte roman, ntrecnd sandala (cf. Norris 1950,53). Ghetele au fost semnul distinctiv al senatorilor si magistrailor de rang nalt; de aceea, se numeau calcius patricius (Norris 1950,53). Aceast nclminte avea o talp care urma forma piciorului; partea superioar era cusut de talp, fiind de regul lucrat n piele de culoare roie. Rezultatul era un gen de nclminte elastic, asemntoare cu cea purtat n Europa sec. XIX (cf. Norris 1950,35). Bocancul se prindea de picior cu ajutorul a dou curele, care erau fixate n partea din spate. Curelele se nfurau pe gamb i apoi se nodau (cf. Norris 1950,35). Cu timpul s-a ajuns ca sandala s fie n general nlocuit cu alte tipuri de nclminte, cum ar fi pantofii de diferite tipuri - sau ghetele. 148

ncepnd mai ales dup sec. VI p.Chr, clerul a purtat i ghete cu nsemne cretine - de regul doar papii i episcopii (cf. Norris 1950,35). Un asemena tip de calcei, ce au tanat pe talp un text evanghelic, se poate vedea n fig.84. Calceus-ul oficialitilor romane era lucrat din piele vopsit n culoarea roie - era unul din semnele distinctive ale senatorilor i magistrailor. Patricienii i consulii purau pantofi de aceeai culoare (cf. Norris 1999,76) - i exist posibilitatea ca pantofii roii despre care se tie c erau purtai de ctre papi n perioada Evului Mediu i sunt purtai i n contemporanitate de ctre suveranii pontifi, s-i aib originile n acest tip de nclminte oficial. Au existat i bocanci sau pantofi clericali vopsii n alb, negru sau galben (cf. Norris 1999,76). O alt variant de pantof folosit de ctre romani a fost crepida (fig. 12,79.b). Este vorba de o nclminte cu ireturi, dar care las goal laba piciorului, aceasta fiind strns doar cu ireturile dispuse n cruce sau paralel ntre ele (cf. Norris 1999,76). Un alt model de pantof roman a fost callicula (pl. calliculae) care a cunoscut o mare varietate de forme (Norris 1999,76). De regul a fost o nclminte ce permitea aerisirea piciorului, avnd o form apropiat de aceea a unei sandale (fig. 16, 24, 52, 80.a). n cadrul reprezentrilor artistice de dup perioada catacombelor - i pe care le putem include n rndul celor oficiale, promovate de ctre Biseric i de ctre oficialitile statului roman mozaicurile ce reprezint episcopi ocup un loc aparte; calitatea i acurateea acestor reprezentri au o contribuie major pentru identificarea costumului specific unui episcop cretin n intervalul de timp cuprins ntre secolele IV-VII p.Chr. Aici episcopii sunt nclai de regul cu un anumit gen de pantof - numit campagus (fig. 19.b, 54, 57.a-b, 59, 61, 62, 81.a, 83.a-b, 101.a ) specific mai ales pentru episcopul bizantin (cf. Norris 1999,76). Campagus-ul a fost un pantof decorat uneori cu simboluri cretine- de regul crucea - aa cum se poate vedea n fig.83.b, unde este reprodus campagus-ul papei Honoriu (626-638).

149

Soccus-ul a fost un model de cizm joas, care ajungea pn deasupra gleznei; un alt model de cizm a fost zanchae, de origine persan, i care era mai nalt ajungea pn deasupra genunchiului (cf. Clarke 1992,254). Muncitorii i vntorii purtau un model de gheat numit perones (cf. Clarke 1992,254).

4.2.3. Veminte ale Bisericilor coptice, siriene, armene i nubiene Cele mai mari cantiti de textile ale Antichitii trzii provin din mediul Egiptului coptic. S-a descoperit o cantitate relativ mare de fragmente vestimentare unele dintre acestea provin din morminte ce aparin unor mnstiri coptice (de exemplu, de la mnstirea Lahun; cf. Denevue 1970, f.nr.). De cele mai multe ori, tiparul acestor veminte este asemntor cu cel al tunicilor sau al dalmaticilor romane. Motivele ornamentale sunt ns exuberante. Cromatica este vie, culorile folosite sunt n general roulcrmiziu, verdele, albastrul, galbenul. Cmpul decorativ este amplu, motivul decorativ este bine reprezentat, fiind folosit n general tehnica broderiei. Motivele decorative sunt geometrice, fitoforme sau antropomorfe n cel din urm caz sunt folosite imagini din mitologia greco -roman sau imagini rneti tradiionale (cf. Denevue 1970, f.nr.). Adevratele tezaure textile provenite din Egiptul coptic ofer aadar o varietate de motive artistice i de simboluri. Sunt reprezentate n broderie scene de vntoare de inspiraie persan, zei de origine elenistic, ca Orfeu sau Apollo, marile cicluri ale mitologiei greceti, ca btlia mpotriva amazoanelor, sau Hefaistos lucrnd la armura lui Ahile. Atunci cnd apar cicluri cu teme cretine, acestea coexist mult timp cu cele anterioare, ntr-o atmosfer de acceptare tolerant (cf. Milburn 1988,284). Astfel fragmentele de textile coptice descoperite nfiez teme cretine precum motivul crucii alturi de repezentarea lui Cupidon, de imagini cu rzboinici purtnd scuturi sau de dansatori. O cruce de mici dimensiuni apare deseori brodat pe umrul acestor tunici; motivul chi-rho este destul de des ntlnit. Vechiul simbol ankh simbol al nemuririi, 150

cunoscut uneori incorect sub denumirea de cruce egiptean - a fost preluat de ctre copi i a devenit un simbol al cretinilor egipteni; apare i pe tunici , alturi de simboluri paleocretine consacrate, precum porumbelul (cf. Milburn 1988, 285). Figurile de sfini sunt bine reprezentate pe textile, mai ales scene anecdotice din Biblie apar mai des pe covoare i n tapierii (cf. Milburn 1988,285). Este cert c cel puin o parte din aceste veminte au aparinut dac nu unor clerici egipteni, atunci cu siguran unor monahi. ns aceste veminte difer structural i cromatic de vemintele liturgice ale Bisericii Coptice contemporane; aceeai afirmaie se poate face i referitor la aspectul acestor fragmente textile n comparaie cu textul Patericului Egiptean ce ndeamn la o ascez sever din partea monahului, un vieuitor al deertului i care triete de pe urma vnzrii roadelor muncii sale mpletitul funiilor. Vestimentaia coptic clerical a fost influenat la un moment-dat (nu credem c aceste influene s-au fcut simite de la nceputurile cretinismului n Egipt) de ctre odjdiile bizantine (cf. Inemee 1992,15). Este greu de reconstituit ceea ce a fost vestimentaia clerical coptic nainte de sec. XIII. O mare parte din denumirile coptice pentru obiecte vestimentare deriv din greac, fiind transcrise n arab. De exemplu, epitrachelion-ul grecesc se numete bitrashil sau badrashin (cf. Inemee 1992,15). Credem c n acest subdomeniu cercetrile sunt nc la nceput, nu sunt bine structurate i ofer multe confuzii. Cercetrile asupra acestui spaiu african au nceput odat cu primele traduceri din limba geez i studii de liturgic fcute n Biserica Copt de ctre europeni, n sec. XIX. Dup Inemee, savani precum E. Renaudot sau H.J.D. Denzinger au tradus din coptic n latin denumiri ale vemintelor; astfel, cuvntul coptic ballin a fost tradus prin pallium, chiar dac nu exist un corespondent real (morfologic sau simbolic) ntre aceste dou obiecte. Traducerile n latin ncercau s ofere echivalene acolo unde ele nu existau de fapt (cf. Inemee 1992,16). Influene siriene sunt detectabile att n ritualul coptic, ct i n cel nubian; Inemee afirm ns c au fost cu certitudine i preluri vice-versa, de ctre bizantini mai ales din mediul cretinismului sirian (cf. Inemee 1992,14). 151

Spaiul egiptean a cunoscut un tip deosebit de tunic- dac sesizm caracterul aproape neschimbat a structurii, croiului i a motivelor decorative ale acestui vemnt (cu mici variaiuni), am putea afirma c avem de-a face aproape cu o hain naional a copilor egipteni (fig.35.b, 36.a-b). Prin bogata sa ornamentaie, aceast hain este de un tip cu totul special, i se aseamn doar prin unele elemente generale de croi cu tunica greco-roman; mai mult, acest tip de vemnt se apropie prin tipar de dalmatica romanilor, o hain despre care se tie c are origini orientale (v. mai sus). Cercetrile privind rolul hainelor tradiionale egiptene (ca i ale celor din alte spaii din Orientul Apropiat sau Mijlociu) n cadrul ritualului cretin se afl deocamdat ntr-un stadiu incipient (cf. Inemee 1992,14). Se tie c vemintele liturgice ale copilor sau ale armenilor sunt influenate de bizantini (cf. Inemee 1992,14). Anumite cercetri s-au fcut asupra vestimentaiei cretine etiopiene. Gustave Denevue (cf. Denevue 1970, 222) i Pierre du Bourguet (cf. Du Bourguet 1964,142; cf. Du Bourguet 1971, 200-212) stabilesc origini bizantine n concluziile cercetrilor efectuate asupra vemintelor clericale etiopiene. Studiile acestor cercettori se opresc asupra detaliilor de morfologie i tehnic artistic; prezumtivul caracter autohton a unor piese vestimentare preoeti din Biserica Etiopian nu este clar specificat. Dup K. Inemee, n primele secole cretine nu ar fi existat diferene majore ntre costumul clerical coptic i cel bizantin; aceste diferene au aprut odat cu separarea acestor dou Biserici (cf. Inemee 1992,59). Caracteristicile timpurii ale costumului coptic ar fi urmtoarele: uzul orarion-ului pentru rangurile mai mici dect cel de diacon; folosirea de ctre diacon al unui vl pe umeri cea mai veche remarc dateaz din sec. VII p.Chr.; purtarea omophorion-ului asemenea unui al, pe dup gt, cu ambele pri atrnnd peste piept, de o parte i de alta; purtarea de ctre episcop (probabil doar n anumite cazuri sau regiuni) a unui acopermnt de cap specific, aa cum se poate vedea n reprezentrile coptice ale lui Athanasie i Chiril (cf. Inemee 1992,59). Secolul al XIV-lea a fost nceputul unei dezvoltri liturgice n Biserica Copt. Acopermntul de cap tailasan a nceput s fie folosit la nceput de ctre episcop, iar apoi i de ctre preot, probabil dup ce 152

acopermntul de cap numit ballin a fost rezervat doar episcopului. Aceste inovaii sunt puse n legtur cu dispariia omophorion-ului i o dovad a faptului c acest vemnt se mbrca peste cap n acest moment, i nu asemenea unui al ca mai nainte; avem de-a face cu o inovaie i n purtarea omophorion-ului, care a urmat acelai ablon ca i n Biserica Bizantin. Introducerea unui acopermnt de cap pentru episcop a dus la dispariia omophorion-ului. Tailasan este un acopermnt de cap de origine monastic (cf. Inemee 1992,82). Costumul coptic monahal a influenat costumul clericilor de mir i pe cel al episcopilor copi, la fel cum, dintr-o perspectiv mai larg, a influenat costumul monahal din Biserica latin (unde s-a mpletit cu influene siriene, v. mai sus, sutana). Costumul monahal s-a structurat dup cele trei centre de dezvoltare a monahismului egiptean; ele corespund mai multor tipuri de costume: centrul din deertul Nitric (Wadi al-Natroun) a dezvoltat dou variante de costum monahal; o alt zon impregnat de monahism este cea cuprins ntre Nitria i Thebais, unde s-a dezvoltat un alt tip de costum; centrul pahomian de la Thebais a dezvoltat un alt tip de costum specific (cf. Inemee 1992,91). Aceste distincii se bazeaz pe texte ce ofer indicii privind structura costumului monahal coptic. Din Egiptul de Sus provin cele mai multe surse literare, ns avem puine imagini cu sfini, preoi ori clugri, pe cnd n Egiptul de Jos situaia este inves: exist reprezentri artistice cu clugri nvemntai n haine specifice, ns lipsesc sursele literare (cf. Inemee 1992,91).ns aceste surse depesc de cele mai multe ori cadrul temporar al acestui studiu. Se pot analiza unele imagini, pe baza crora se pot face unele deducii privind folosirea unor modele mult mai vechi dect cele din secolele XI- XIV perioada de timp de cnd acestea provin. Folositoare este icoana Sf. Mina alturi de Hristos una dintre cele mai vechi icoane cunoscute (fig.95). n tradiia reprezentat de aceast icoan graviteaz toate picturile religioase coptice realizate ulterior (cf. Inemee 1992,91). Alte imagini coptice vechi sunt cele de secol V-VII, care provin de la Bawit, Saqqara, Deyr Abu Hennis lng Antioe, Abu Girge, San Simeon lng Aswan, Mnstirea Roie, Mnstirea Alb (cf. Denevue 1970, f.nr.). n general reprezentrile 153

nfieaz personaje frontal, n picioare, ntregi, nvemntate ntr-o tunic asemntoare celei romane, cu mneci scurte sau lungi (Denevue 1970, f.nr.). Mnecile scurte pn la cot i largi se pare c sunt o caracteristic egiptean. O alt caracteristic este centura purtat n diagonal peste tunic pornete de la umrul stng i ajunge pn n zona oldului drept, unde se termin printr-o form triunghiular alungit, asemntoare unui or sau unei geni. Un bru este purtat n jurul taliei (cf. Inemee 1992,98). Uneori, aa cum se poate vedea n imaginile de la mnstirile Sf. Pahomie i Sf. Antonie, sau la Deir Abu Maqar, n Egipt, o pelerin larg este mbrcat peste tunic (cf. Inemee 1992,98). n plus, umerii sunt nfurai ntr-o earf mai ngust, care se leag n fa printr-o curea. Peste aceast mantie scurt monahii poart o fie lung i ngust de material esut, care se poart n diferite feluri, ca de exemplu: prins de un umr i rsucit n spiral; agat pur i simplu de unul dintre umeri i lsat s atrne liber; prins pe dup cap, cu ambele capete atrnnd n fa, asemntor cu felul n care se poart orarium-ul n spaiul Bisericii latine; drapat n jurul gtului i pe piept, cu ambele capete atrnnd n fa; drapat n jurul gtului i la piept, cu un capt atrnnd n fa i cu altul n spate. Unii clugri au o cruce n mna dreapt (cf. Inemee 1992,98). Recunoatem n acest mod de mbrcare asemnarea cu vemintele clasice greco-romane. O caracteristic specific textelor coptice este numirea prin diferii termeni ai aceluai articol vestimentar (acest aspect l gsim i la autorii cretini greci sau romani). La Sf. Ieronim, tunica este numit duo sau lebitonaria; orul caprina sau pellicula; mantaua scurt amictu lineo; earfa balteolo sau lineo; toiagul bacillo, acopermntul de cap cucullisque sau duobus (Inemee 1992,99). La Pahomie (cca.292-346) tunica lebitonariis sau dobus, orul pellicula, cureaua zona, mantaua scurt palliolum lineum, earfa sabano sau longiore, bastonul bacillo, gluga cucullis sau duobus (Ineme 1992,99). La abba Orsiesius (sec.IV p.Chr.) tunica duo sau lebitonaria, orul pellem, mantaua scurt palliolum lineum, earfa zonam sau lineam, bastonul virgam sau duos, gluga cucullos (cf. Inemee 1992,99). Tunicile egiptene nu sunt reprezentate cu glugi - cu toate c n texte sunt amintite 154

glugile monahale; textele vorbesc despre clugrii egipteni care aveau dou tunici, ambele cu glugi. Ele se purtau alternativ, iar atunci cnd una se murdrea, aceasta era nlocuit (cf. Inemee 1992,99). Dup Sf. Pahomie, monahii trebuiau s-i acopere capetele cu gluga n timpul mesei i nu li se permitea s se priveasc unii pe alii. Una dintre apoftegme (Inemee nu specific exact care) vorbete despre un monah care i-a pus koukoulion-ul iar astfel nu putea vedea nimic n afar de pmntul din faa sa, pe care clca (cf. Inemee 1992,99). Mantaua, care apare n reprezentrile artistice - cum ar fi de exemplu n icoana Sf. Pahomie de la mnstirea Sf. Antonie nu apare n texte. Este posibil s fie vorba doar despre un adaus iconografic, fr legtur cu situaia real (cf. Inemee 1992,99). Dou surse vorbesc despre costumele clugrilor pahomieni: Historia Lausiaca a lui Palladius (408/431-457/461) i Historia Ecclesiastica a lui Sozomenos (+450; cf. Inemee 1992,100). Inemee folosete lucrarea lui Palladius n ncercarea de a descrie un costum monahal coptic specific secolului V. n capitolul 32 al lucrrii sale, Palladius descrie aspecte cotidiene ale vieii monahilor; sunt i amnunte referitor la costumele purtate de ctre acetia: monahii dormeau n poziia eznd, mbrcai n lebitonas din in, ncins cu bru. Fiecare monah avea o manta din piele de capr, cu care se nfura atunci cnd lua masa. n timpul slujbelor comunitare de smbt i duminic, monahii i lsau n chilie briele i tunicile din piele de capr i intrau n biseric doar cu koukoulion-ul pe cap. Aceste glugi erau esute, iar unele erau marcate cu o cruce de culoare violet (cf. Inemee 1992,100). Descrierea fcut de ctre Sozomenos este asemntoare celei de mai sus, ns trebuie inut cont de faptul c acest istoric nu este o surs de prima mn; Sozomenos nu a vizitat niciodat Egiptul, iar descrierile sale se bazeaz pe alte surse, una dintre ele fiind chiar Palladius (cf. Inemee 1992,100). Sozomenos afirm c discipolii lui Pahomie se difereniaz prin aspectele vieii lor zilnice fa de monahii din nordul Egiptului; spre deosebire de acetia, pahomienii mbrac diphthera. Acest cuvnt se traduce literar prin piele; probabil c este vorba de un or, caracteristic pentru vemintelor 155

clugrilor pahomieni. Alte veminte amintite aici sunt chiton-ul fr mneci, koukoullion-ul care este comparat cu gluga copiilor pe care Sozomenos o numete tiara - cureaua i anaboleus, n acest din urm caz fiind vorba de o legtur pentru umeri i brae, folosit n timpul slujbei; acest anaboleus este identic cu analabos-ul descris de ctre Cassianus (cf. Inemee 1992,100). n ceea ce privete costumul liturgic nubian (nordul Sudanului de azi) nu putem vorbi nc de cercetri sistematice. Unele studii ntocmite conin multe inexactiti, erori i omisiuni. La modul general, se poate observa o clar influen a Bisericii Bizantine n Nubia, ns studiile s-au aplicat doar asupra imaginilor conservate n care apar episcopi nubieni (cf. Inemee 1992,13). Dup Inemee, obervaia lui T. Klauser dup care este cert faptul c odjdiile bizantine i au originea n costumul aristocratic bizantin, poate fi extrapolat pe deplin n Nubia (cf. Inemee 1992,11). Regii nubieni au avut i statutul de preoi cretini (cf. Inemee 1992,11). Acest lucru certific folosina n cult al unui numr de veminte de factur tradiional-local aspect ce reiese cu certitudine i din observarea vemintelor clericale etiopiene, coptice sau armene. Costumul liturgic sirian are un caracter distinct (cf. Inemee 1992,82) ns cu toate acestea este asemntor n multe privine cu cel coptic. Vlul de umr purtat de ctre diacon, similar cu cel coptic, apare n cartea liturgic a lui Yahya Ibn Jarir (cca.1000 p.Chr.) (cf. Inemee 1992,82). Preoii ca i episcopii celebreaz cu capul acoperit o practic cu siguran foarte veche (cf. Inemee 1992,82). n Siria, gluga monastic a fost treptat transformat n vemnt liturgic clerical (cf. Inemee 1992,82). Folositoare pentru studiul nostru sunt icoanele pe lemn n encaustic de la Mnstirea Sf. Ecaterina de pe Sinai; aceste imagini sunt ns tributare tradiiei bizantine (fig.103). Episcopul sirian a ajuns s aib trei acoperminte dinstincte pentru cap: saddaya, masnapta i qubana. n Biserica Sirian, omophorion-ul a fost pstrat, spre deosebire de Biserica Copt, unde acesta a evoluat spre un anumit tip de acopermnt pentru cap. Ultimul acopermnt pentru cap adoptat de ctre episcopul sirian se numete eskema din grecescul schema, un termen aplicat att mbrcmintei monahale n general, ct i doar unui singur vemnt special 156

ceea ce dovedete originea monahal a acestui acopermnt (cf. Inemee 1992,181). Cu toate c au existat legturi ntre monahismul egiptean i cel sirian, costumul monahal sirian a rmas pn n secolul al XI-lea esenial diferit de cel coptic (cf. Inemee 1992,183). Costumul liturgic armean are elemente comune att cu cel sirian ct i cu cel bizantin. Dup J. Muyldermans, originile acestui costum trebuie cutate n Orientul grec de secol III-IV p.Chr.; aceste origini sunt ns obscure, datorit lipsei monumentelor figurative i a textelor-document (cf. Muyldermans 1926,3). Dup J. Muyldermans, este imposibil de a afla detaliile acestui costum n perioada sa timpurie; exist ns dou puncte de pornire asupra crora planeaz certitudinea: existena nc din perioada secolelor IIIIV a unui costum clerical diferit de cel laic i originea greac al acestui habit ecleziastic (cf. Muyldermans 1926,3). Avem indicii privind ierarhia bisericeasc armean n lucrarea Historia a istoricului armean Faustus din Bizan sec. V p.Chr. (n pronunare armean, Pavstos Buzand, cf. Muyldermans 1926,3). Dup Faustus, Zaven a fost un descendent al celebrului episcop Albin (Aghbianos) din Manavazkert; a fost un om extrem de ru i de invidios. El a stabilit pentru clerul din subordinea sa regula de a purta uniforma militar, abandonnd regula Bisericii apostolice, astfel nct toi s-au conformat ordinelor sale, abandonnd robele lungi, aa cum a fost stabilit de la nceput, cu haine scurte pn la genunchi; el a mpodobit mbrcmintea cu broderii i cu blnuri; Zaven a fost mereu nvemntat n haine brodate, mpodobite cu panglici; folosea o hain din dou feluri de piele, de hermin i de lup, mbrcat peste o hain din blan de vulpe. Aceasta era inuta n care intra n sanctuar i edea n faa altarului. n continuarea lucrrii, istoricul armean laud calitile urmaului lui Zaven, episcopul Aspourakes, reprondu-i totui faptul c a pstrat costumaia mpodobit cu panglici introdus de ctre Zaven (cf. Muyldermans 1926,4). ncepnd ns cu sec. V, putem surprinde originile greceti ale costumului ecleziastic armean; Giut (461-478) katholikos-ul Armeniei, a avut o aleas educaie i cultur greac i a ntreinut relaii politice i religioase cu bizantinii, fapt pentru care a fost acuzat de ctre regele persan Peroz (457-484) (cf. Muyldermans 1926,5). 157

S-a conservat un tezaur de obiecte liturgice de pe vemea katholikosului Moise al II-lea (574-604); acest tezaur, descris de ctre Oukhthanes - un scriitor armean de secol X coninea moate ale Sfinilor Apostoli i obiecte donate de ctre Constantin cel Mare: un scaun episcopal, un baston, potire, stofe de altar, o stol pentru episcop, o estur de mtase mpodobit cu pietre scumpe, o bro din aur cu perle, mbrcminte din in vopsit cu purpur, tunici mpodobite, bogat ornamentate cu brocart i vopsite cu purpur, lucrate din mtase (cf. Muyldermans 1926,6). n Biserica Armean diaconul poart vlul pentru umeri, la fel ca n Bisericile Copt i Sirian (cf. Inemee 1992,183).

4.3. Accesorii vestimentare. Material arheologic

4.3.1. Medalioane, pandantive, amulete i talismane (fig. 105.a,119.ab, 120.b, 121.b, 122.b-c,125, 122.a,122.b,123.b, 124.a-c, 126)

ncercm s descriem i s ncadrm mai jos o categorie de obiecte ce se pot caracteriza prin termenul generic de amulet sau talisman; amintim c sub denumirea de mai sus pot fi considerate i crucile-pandativ, crucile pectorale sau engolpioanele ce vor fi tratate n subcapitolele de mai jos. Implicarea simbolic, istoric i artistic a acestor obiecte, mpreun cu funcia lor de talisman sau amulet vor fi tratatate n fiecare caz n parte. Unele dintre cele mai vechi amulete cretine sunt textele coptice scrise pe papirusuri sau pe pergamente i care se purtau la ncheietura minii sau atrnate la gt (fig.124.c). Un text coptic despre care tim c a fost folosit cu funcie profilactic i apotropaic este apocrifa scrisorii lui Hristos ctre Abgar al Edessei. S-au descoperit n mormintele coptice dou astfel de amulete, scrise pe papirus; H. Leclercq afirm c aceste obiecte se afl n colecia arhiepiscopului francez Renier; textele sunt scrise ntr-un dialect al limbii coptice (dialectul faijumit) i au o mare importan din perspectiva paleografiei coptice (cf. Amulette, n DACL I.2, 1907, col.1809-1810). 158

Un alt exemplu de text coptic folosit ca i amulet magic este unul n care cuvintele care formeaz textul sunt aezate ntr-un careu. Citirea este identic, att pe orizontal ct i pe vertical. Reproducem acest text:

SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS O inscripie similar s-a descoperit pe un perete al unei case romane din vechiul Corineum, din Gloucestershire, Anglia. C.W. King a realizat urmtoarea traducere: ROTAS- roi de plug; OPERA- muncitor; TENET- a deine; AREPO- a trage dup el; SATOR- eu, cel care jur (cf. Amulette, n DACL I.2, 1907, col.1811). Oferim doar dou exemple de artefacte ce aparin de subiectul foarte vast al textelor sacre purtate drept talismane. O alt categorie de amulete paleocretine cu text sacru sunt cele inscripionate pe metal sau piatr; imaginea din fig.125 reproduce ambele fee ale unei amulete-talisman coptice, confecionat dintr-o plac de metal, cu un text sacru inscripionat (cf. Amulette,n DACL I.2, 1907, col.1822). Textul acestei amulete este urmtorul:

Aceast categorie de talismane sau de amulete coptice au inscripionate de regul fragmente de psalmi (cf. Amulette,n DACL I.2, 1907, col.1822). Medalioanele devoionale au fost o alt categorie de obiecte purtate de ctre primii cretini. De obicei aceste obiecte sunt discuri circulare purtate la gt i sunt gravate cu imaginea sau cu textul unui eveniment, cum ar fi participarea la un pelerinaj sau - ca n cazul unelor medalioane mai vechi numele purttorului i data botezului, alturi de un fragment de text sacru. S-a 159

descoperit un numr reprezentativ de medalioane de secol IV -VI cu motivul chi-rho singur sau plasat ntr-un ansamblu care prezint un labarum (ca de exemplu, cele din fig. 121.b; cf. Amulette, n DACL I.2, 1907, col.18231824). ncepnd cu epoca lui Constantin medalioanele devoionale cunosc amplificarea cmpului ornamental prin motive noi i printr-o execuie mai atent i mai fin. Asistm tot mai mult la abordarea i execuia figurilor antropomorfe n reprezentri, cum ar fi imagini de sfini sau imagini anecdotice (cf. Amulette, n DACL I.2, 1907, col.1823-1824). n fig.119.a. se poate vedea reproducerea unui medalion din sec. IV p.Chr. (cf. Amulette, n DACL I.2, 1907, col.1827-1828). Se presupune c imaginile antropomorfe ale acestui medalion sunt imagini ale sfinilor protectori; o alt variant ar fi aceea c medalionul reproduce imaginea sufletului omului cruia i-a aparinut obiectul alturi de sfinii si protectori. Totui, exist mai multe neclariti n interpretarea corect a acestui obiect (cf. Amulette, n DACL I.2, 1907, col.1827-1828). Personajul feminin face gestul orantei, pe cnd celelalte patru personaje, fiecare cu una dintre mini ridicat fac un gest de aclamaiune standard, cunoscut n lumea roman. De Rossi a propus o interpretare original: medalionul ar reprezenta imaginea sfintei martire Felicitas, alturi de fii ei martirizai mpreun cu ea (cf. Amulette, n DACL I.2, 1907, col.1827-1828). Dup H. Leclercq, nu sunt ns raiuni suficiente care s susin aceast idee (cf. Amulette, n DACL I.2, 1907, col.1827-1828). Un medalion de sec. IV-V este gravat cu imaginea Bunului Pstor pe o parte, iar pe cealalt cu imaginea lui Hristos ncadrat de sfinii Petru i Pavel. Petru poart crucea-labarum pe umr. Textul este urmtorul: ZOSIME VIVAS (fig.119.b; cf. Amulette, n DACL I.2, 1907, col.1827-1828). Un alt medalion cretin specific pentru secolul IV, are o form circular fiind incizat cu motivul chi-rho, ncadrat de literele A i (fig.122.b). O alt pies, bizantin de data asta, prezint pe una dintre fee motivul nchinrii Magilor, iar pe cealalt se vd sfinii Petru i Pavel

160

ncoronai de ctre Hristos; crucea ocup spaiul central i mparte simetric compoziia (fig.122.c; cf. Amulette, n DACL I.2, 1907, col. 1829-1830). DACL a publicat un numr de alte trei amulete de o factur interesant (fig.120.b). n prima figur- Hristos vorbind mulimilor; n centru: Intrarea n Ierusalim; n dreapta: intrarea n Ierusalim. Obiectele sunt din piatr, aparin secolelor VI-VII i sunt lucrate n Egipt sau Siria (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.846). Fig. 123.b, 124.a-b, 126, ofer imaginea unor pandantive- unele cu o cert origine cretin- care demonstreaz faptul c tipologia, materialul, mai puin motivele reprezentate - care erau raportate la un limbaj simbolic totui limitat la un moment-dat - au fost dintre cele mai diverse. H. Leclercq face n DACL inventarul unui numr reprezentativ de amulete sau de talismane cu o structur asemntoare. n fig.124.b se vede o amulet din sticl cu un personaj reprezentat i cu imaginea crucii (cf. Croix et crucifix, n DACL III.1, 1914, col.3093) iar n fig.124.a se pot vedea mai multe obiecte din cristal (cf. Gemmes, n DACL VI.I, 1924, col.809). Dou medalioane descoperite la Akhmn, n Egipt (fig.105.a.) sunt apropiate din punct de vedere tipologic. Cel din stnga ofer imaginea Botezului lui Hristos n Iordan, alturi de Ioan i de un nger; n dreapta, se poate vedea scena Naterii Domnului (cf. Cesene, n DACL II.2, 1910, col.367-368). Talismanele, pandantivele i medalioanele paleocretine vor cunoate perioada lor de maxim producie, credem, pe parcursul secolelor V-VI p.Chr., iar dup aceast dat anumite tipologii simbolice se vor impune pe arii din ce n ce mai largi; cele mai cunoscute exemple n acest sens sunt cruceapandantiv, engolpionul, crucea pectoral i apoi crucifixul.

161

4.3.2. Gliptica. Geme i camee Gliptica- arta sculpturii n pietre preioase i semipreioase- presupune mult minuiozitate din partea executantului, ceea ce se traduce prin cunotine n ceea ce privete executarea desenului i reproducerea amnuntelor. Cmpul de lucru al artizanului este redus, i, n plus, el are de-a face cu o materie dur; sculptarea pietrelor necesit unelte foarte fine precum i lentile speciale. Toate aceste amnunte de tehnic a sculpturii pietrelor, expuse ntr-un mod foarte succint, las s se ntrevad faptul c gemele i cameele au fost produse de lux ce se adresau oamenilor ce aveau o stare finaciar bun i poziii sociale privilegiate. Ele sunt printre cele mai rafinate bijuterii i printre cele mai cutate produse scumpe ale antichitii clasice i bizantine, apreciate deopotriv att de ctre cetenii romani ct i de ctre barbarii ce iau contact cu civilizaia greco-roman. Acest subcapitol vrea s sintetizeze cunotinele istoricilor de art i ale arheologilor referitor la produsele glipticii ce au un caracter religios cretin; nu mai puin importante pentru perioada antichitii trzii sunt gemele profane, cu toate c din punct de vedere calitativ gliptica secolelor III-IV este net inferioar celei ale antichitii clasice (cf. Gramatopol 1991,17); decderea general a rafinamentului i a preciziei de execuie n ceea ce privete artele majore se aplic acum tuturor genurilor de art, inclusiv glipticii. Perioada de aur a glipticii latine dureaz pn n secolele I-II p.Chr., cnd avem lucrri reprezentative precum cameea lui Claudius sau Gemma Augustea, ambele aflate actualmente la Muzeul de Art din Viena (cf. Gramatopol 1991,17). Dup Mihai Gramatopol cercetnd ndeaproape i n amnunime toate marile camee ale Antichitii, cred c pot afirma c ceea ce deosebete operele elenistice de foarte similarele lor corespondente din primul veac al imperiului este calitatea excepional a polisajului primelor fa de suprafaa mediocru lustruit a cameelor romane (Gramatopol 1991,17). Unul dintre cele mai importante spaii de producere a gemelor i cameelor n perioada Antichitii trzii a fost Imperiul Sassanid unde arta glipticii s-a dezvoltat sub alte auspicii, fiind puin influenat de decderea 162

general a artelor din perioada trzie a antichitii greco-romane (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.795). Oraele Susa i Ctesiphon sunt principalele centre de producie a pietrelor gravate sassanide (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.795). Cu tot conflictul existent ntre Imperiile Bizantin i Sassanid, mpraii bizantini au fcut comenzi ctre artitii gemologi persani (cf. Milburn 1988,281). Epoca lui Constantin cel Mare i mutarea capitalei Imperiului la Constantinopol a adus o renvigoare general a artelor, implicit i a glipticii (cf. Milburn 1988,281). Situarea metropolei la ntretierea marilor rute comerciale, poziia sa geografic - un punct nodal i n ceea ce privete contactul cu civilizaiile strvechi ale Anatoliei i cu celelalte mari civilizaii orientale cele din spaiul geografic sirian i civilizaiile Iranului- s-au manfestat din plin i n art (cf. Milburn 1988,281). Gliptica paleocretin ce prezint motive specifice artei cretinismului timpuriu- a produs un numr limitat de geme i camee. Din cunotinele pe care le avem pn acum (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.795 - ne referim aici la al doilea deceniu al secolului XX, n.n.) rezult un numr redus de pietrele semipreioase i preioase cu o apartene clar cretin. Motivul pentru care ne-au parvenit un mic numr de geme i camee paleocretine rezult, credem, din faptul c s-au lucrat un numr relativ redus de astfel de piese; la acest aspect concret se adaug vicisitudinile secolelor care au urmat. Pe de alt parte, acest fapt se datoreaz i situaiei sociale a primilor cretini, puini putndu-i permite luxul de a purta bijuterii; n plus, i n acest domeniu se acrediteaz ideea general-acceptat de ctre cercettori dup care cretinii primelor secole n-ar fi agreat reprezentarea principiilor propriei lor credine religioase n art, dect cel mult prin simboluri, astfel nct reprezentrile schematice au prevalat de la sine. Aceeai idee generalacceptat este nsuit i de ctre Alexandru Naum, atunci cnd afirm c vom aminti, n treact numai de arta de-a grava pietre fine, gliptica, cunoscut din adnc vechime (Naum 2000,179), ca apoi s treac la enumerarea de simboluri paleocretine general-valabile: emblemele cretine, ca petele, porumbelul, ancora, alung zeii i eroii pgnismului, i se pun pe pecei, pe 163

pietre gravate ce se ngrmdeau n inele, pe intalii, pe camee i pe alte geme, precum le vedem pe medaliile i medalioanele de bronz cu inelue i lanuri spre a fi atrnate la gt, i care se ddeau ca mrturii la botez. Asemnarea lor cu amuletele pgne nu poate fi nesocotit; se deosebesc numai prin felul simbolurilor (Naum 2000,179). Unele descoperiri relativ recente ofer un cmp de investigaii amplificat i inovator n domeniul glipticii paleocretine. Multitudinea de secte iudeo-cretine din primele trei secole ale erei noastre, precum i complexitatea micrilor catalogate drept gnostice i legturile tuturor acestor micri cu ceea ce va deveni cretinismul oficial sunt din ce n ce mai bine cunoscute, acreditnd ideea c la nceputuri cretinismul a fost unul multiplu. Pe de alt parte, nu trebuie uitat c o mare parte a gemelor i cameelor din perioada de sfrit a antichitii provin din mediul Orientului Mijlociu, n special din spaiul iranian- cel al Imperiului Sassanid, iar motivele reprezentate pe aceste pietre gravate nu sunt de factur cretin; trebuie specificat ns c unele produse ale glipticii sassanide prezint simboluri general-valabile n lumea greco-roman care a ajuns s fie tributar elenismului i n spaiul Orientului Antic (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.795); n plus, se stie c multe din aceste simboluri au fost preluate i de ctre cretini. Calitativ, cele mai reuite geme, din perspectiva complexitii cmpului ornamental ca i din cel al execuiei, sunt cele lucrate n spaiul rsritean al lumii romane (Constantinopol i Orientul Apropiat) i n Egipt; se adaug exemplare concludente pentru spaiul sassanid (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.795). De cele mai multe ori gemele sunt asimilate cu talismanele, prelund prerogativele i funciile acestora. De aceea, majoritatea prezint ca i cmp ornamental scene magico-religioase dintre cele mai diverse, acest lucru permind cercettorului n gliptic, la fel ca i celui care studiaz sculptura sau pictura antic, s clasifice aceste pietre dup un criteriu ce ine de apartenena religioas a purttorului i, ipotetic, al executorului. Stabilirea clar a originii i apartenenei culturale a multora din produsele glipticii 164

anichitii trzii este una dintre cele mai dificile sarcini care-i revin istoricului de art. Din acest punct de vedere-cel al apartenenei la o anume grupare religioas - s-au descoperit pn n prezent un numr reprezentativ de geme cu un caracter cert iudeo-cretin, gnostic i cretin primitiv. Un numr nsemnat de astfel de geme sunt deinute de ctre British Museum dateaz din secolele IV-V p.Chr (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.795). Se presupune c locul de executare al acestor obiecte este Egiptul, i n special Alexandria. Din aceast perspectiv, trebuie recunoscut n Alexandria cel mai important focar de art cretin primitiv, la nivelul secolelor II-III p.Chr. (cf. Danielou 2008,156-157). Meritul de pionier al artei pelocretine care i este atribuit oraului Alexandria a fost recunoscut de ctre J. Danielou: sfritul secolului al II-lea vede elenismul cretin nflorind la Alexandria [...] astfel, Alexandria va juca la sfritul secolului al II-lea i nceputul celui de-al III-lea un rol important n istoria Bisericii. Acolo cretinismul, venit dintr-un mediu semitic, i va ncheia educaia greac i n acelai timp elenismul i va ncheia educaia cretin. Alexandria va fi polul culturii cretine, aa cum Roma este polul doctrinar (cf. Danielou 2008, 156-157). ns aceast stare de fapt este doar consecina unui proces mai amplu: n Alexandria cosmopolit, marile curente religioase ale lumii antice ntlnesc cultura greac [...] se poate spune tot att de bine c Orientul invadeaz lumea greco-roman sau cultura grecoroman invadeaz Orientul. n realitate, cele dou afirmaii nu sunt pe acelai plan. n plan religios, cele care triumf sunt religiile orientale; n plan cultural, elenismul. Aceeai situaie exist i n cazul gnosticismului (Danielou 2008, 165). Mediul elenistic al Egiptului i n special cel alexandrin dau cretinismului o form exprimat sensibil prin art - o art tributar simbolismului i alegoriei greco-romane. n aceeai ordine de idei, ceea ce este adevrat la nivelul imaginilor i al simbolurilor este la fel de adevrat la nivelul moravurilor [...] Spiritul este cel al Evangheliei, dar formele de expresie nu sunt cele din Palestina. Moravurile greceti se evanghelizeaz, n 165

timp ce Evanghelia se elenizeaz [...] este permis s pori bijuterii, dar trebuie ca simbolurile reprezentate de ele s poat fi interpretate n sens cretin: o corabie, un pete, un porumbel (Danielou 2008, 164). Repertoriul imagistic reprezentat n gliptica paleocretin (simboluri paleocretine, cicluri iconografice) urmeaz cadrul binecunoscut al primelor reprezentri simbolice ale cretinismului. Una dintre ntrebrile la care se poate rspunde doar parial este cea legat de beneficiarii acestor pietre gravate. Nu avem documente care s ateste folosina gemelor i cameelor de ctre prezbiterii i preoii primelor secole cretine- sau, i mai mult- vreun posibil rol al lor n cadrul unui ritual cretin. Putem doar presupune nmnarea unor asemena obiecte cu ocazia unor evenimente majore din viaa unui cretin, cum ar fi de exemplu Botezul- cel mai probabil- eventual cununia sau accesul la anumite trepte din cler. Gliptica paleocretin, ce oricum se manifest pe o perioad de timp destul de redus, cu produse mediocre i medii din punct de vedere calitativ, credem c are perioada sa de maxim creativitate n perioada secolelor IV-V p.Chr. Acesta este intervalul de timp n care se ncadreaz majoritatea descoperirilor publicate de ctrre H. Leclercq i F. Cabrol n DACL. Gliptica urmeaz decadena general a artelor din perioada trzie a antichitii grecoromane, aa dup cum s-a zis mai sus, i va renate n perioada bizantin. Revenind asupra glipticii cretine timpurii, avem toate motivele s credem c executorii pietrelor gravate cu simboluri a cror apartenen este clar cretin (problem ce nc nu este pe deplin elucidat si suscit controverse nc i acum n lumea academic internaional) au fost meteri ce aparineau unor ateliere provinciale ale Imperiului Roman. Aadar, credem c gliptica paleocretin, cel puin n primele patru secole ale erei cretine, este parte component a ceea ce se numete deja arta provincial a Imperiului Roman. Acest motiv de ncadrare geografic-cultural, care la rndul ei explic anumite caracteristici mai grosiere n executarea acestor pietre, ne duce la concluzia logic dup care este puin probabil ca aceste geme i camee s fi fost folosite drept sigilii de autoritate sau drept semnturi oficiale folosite de ctre Biseric. Este mult mai probabil ca ele s fi fost folosite drept amulete 166

sau obiecte ce, prin simboluri, proclam apartenena la cretinism (iar cnd spunem cretinism ne gndim la acel cretinism multiplu invocat mai sus, pentru perioada de timp a primelor patru secole). Gemele de tip abraxas. n legtur cu ideea de cretinism multiplu, se situeaz, prin structur, simboluri i cmp compoziional amuletele glipticecu precdere intalii- cunoscute sub numele generic de abraxas (fig.113. a-b). Aparinnd gnosticilor, obiectele inscripionate cu simbolul abraxasului, care semnific n greac numerarul 365 (zilele anului), ele referindu-se la credinele sectei gnostice conduse de Basilides, filosof de obrie sirian, trind pe la 125 p.Chr. la Alexandria, unde ncerca s dea cretinismului incipient o form doctrinar ntemeiat pe gnoza pgn. Divinitatea suprem (pleroma) era n optica basilidienilor compus din 365 de eoni creatori, purtnd numele de Iao (Iahveh), Sabaoth, Adonai, Eloi, etc. i figurnd pe intalii ca fpturi cu anatomie eteroclit, nsoiti fiind, n afar de inscripia eponim amintit, de diverse formule cabalistice, n care, uneori, pot fi repetate rdcini lexicale din ebraic, greac, sirian, copt; printre acest ea destul de frecvent este ablanatanalba (se citete identic i invers). Angvipedul alectrocefal (cu cap de coco) ine n mini un scut rotund i un bici [...] zeul ancefal este o figur sincretic a acestor amulete, format n jurul divinitii egiptene Seth. Bonner vede n el un produs al superstiiei populare, ptruns pe nu se tie ce cale n magia savant. n fine, Hnubis, arpe leontocefal radiat, ncolcit n jurul lui i ridicnd capul, ntovrit de diverse semne cabalistice, este o alt reprezentare frecvent pe respectiva categorie de intalii (Gramatopol 1991, 89-90). Fr a avea pretenia de a intra ntr-un studiu axat exhaustiv pe gliptic, trebuie totui amintit c este dificil de stabilit o demarcaie clar ntre obiectele-talisman cu inscripii, simboluri de origine gnostic-cretin sau iudaic i simbolurile magice ale antichitii trzii; este vorba de aceea magie de origine oriental pe care anticii o revendicau ca fiind de provenien caldeean. S-au descoperit geme-amulet cu inscripii de magie medical, a cror funcie este clar apotropaic, iar textele sunt formule de exorcizare (cf. Gramatopol 1977, f.nr.). 167

Geme gnostice s-au descoperit i la Dunrea de jos; unul din locurile unde au fost lucrate este Romula: o alt categorie de monumente gliptice bine reprezentate n Dacia, ca i n ntreaga zon a Dunrii de Jos, este aceea a gemelor gnostice. Multe fac parte din grupul abraxas-urilor folosite de adepii sectei basilidienilor. Literele gravate pe aceste piese, semnificnd cifre, totalizeaz numrul zilelor anului. A insista ns asupra acestei categorii n penuria de surse directe privind problema gnosticismului antic, nseamn a ne hazarda ntr-un domeniu nc nesigur care, pe de alt parte, innd de istoria religiilor, iese din cadrul preocuprilor prezente de istoria artei(Gramatopol 1977, f.nr.). Vorbind despre cretinism i mithraism, principalul su rival n primele patru secole ale erei noastre, se poate constata c mithraismul i avea i el gama lui de reprezentri, n frunte cu leul, n diverse contexte de bucranii, stele, cornuri lunare i pumnale, dar cretinismul, concurnd la nceput cu acesta n rndurile armatei, se vdea mult mai srac sub raport figurativ: cte un pete zgriat pe suprafaa unei geme, uneori nsoit i de cuvntul respectiv (ihtys, citit cu iniiale, semnific n greac Iisus Hristos , fiul lui Dumnezeu, salvatorul). Inscripia respectiv aprea rareori i pe agate bicolore, tiat n maniera camee. Autenticitatea ctorva geme paleocretine, mai complexe i mai bine realizate tehnic, a fost de mult pus la ndoial, ele prnd, mai degrab, apocrife antice restitutive i compensatoare (Gramatopol 1991, 91). Muzeul de Art din Viena deine un smarald gravat, produs la Alexandria, reprezentativ pentru antichitatea trzie. n mijlocul cmpului ornamental este reprezentat Harpocrate, de dou ori, eznd pe o floare de lotus (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.795). Acest gen de pietre preioase ne introduc ntr-un areal paralel cu cel al pietrelor cu un caracter strict cretin: acela al obiectelor ncretinate. Asupra acestei categorii de obiecte se oprete i M. Gramatopol: La Bizan, paralel cu cretinarea i rebotezarea splendidelor geme romane, ajunse valori sacre ale lcaurilor de cult, se nfirp i o gliptic ancorat definitiv n trmul artelor decorative, nu numai prin imagistica 168 ei stereotip, nenarativ i

hagioschematic, dar i prin monotonia materialului utilizat de aceste camee sacre, devenite podoabe ale vemintelor ori ustensilelor sacerdotale. Dogmatic apare atare gliptic i prin comparaie cu cea din apusul Europeidestinat cu precdere curilor regale i numai dup aceea intrnd, eventual, n tezaurele abaiilor. Acesta este de fapt momentul n care gliptica antic las loc celei a Evului Mediu (Gramatopol 1991, 91). Unul dintre cele mai cunoscute exemple de gem ncretinat este aceea gem ce prezint pe cmpul ei decorativ pe zeia Venus ncoronat de un amora (Egiptul ptolemeic, sec. I a.Chr.) i care, fiind considerat pierdut, a fost redescoperit ca fiind montat n coperta de metal al unui evanghelier, n sec. XV. Scena de mai sus a devenit o imagine a Buneivestiri: Venus a fost identificat cu Fecioara Maria, iar amoraul cu ngerul vestitor; actualmente, piesa se afl la Muzeul de Art din Viena (cf. Matz und Schenk, Dombauarchiv Koln, f.nr.). Un alt caz interesant este cel a pietrei de ametist cu portretul gravat al mpratului Caracalla. Pietrei i-au fost adugate o cruce i o inscripie n limba greac, atunci cnd Caracalla a fost identificat cu Sfntul Petru, la nceputul epocii bizantine (cf. Nguyen 2008, f.nr.). Aceast piatr a fost montat ntr-o bijuterie mobil- posibil pandantiv; nu este exclus ca proprietarul su s fi fost un cleric, ns aici suntem pe teritoriul supoziiilor. Un alt caz celebru de piatr preioas ncretinat este acela a cameei monumentale (o piatr din sardonix) cu relief alb pe fond cenuiu nchis, aflat la Louvre (cf. Gramatopol 1991,82). Piesa este cunoscut mai bine sub numele de cameea Rothchild, dup numele fostului proprietar. Dup interpretarea tradiional ea ar reprezenta pe [mpratul, n.n.] Honorius i soia sa Maria (398 e.n.) i ar fi ajuns n Occident, ca i Marea Camee a Franei i la fel ca multe alte valori gliptice, cu ocazia jafului efectuat de cruciai la Constantinopol, unde fusese transferat tezaurul imperial de la Roma. Nestemata fusese druit de mpraii bizantini cretini bisericii Sergios i Bachios, iar dovada cretinrii ei sunt tocmai numele celor doi sfini, nscrise cu litere greceti alturi de personajele imperiale reprezentate.

169

Cu ani n urm s-a propus identificarea cuplului cu [mpratul, n.n.] Constantius al II-lea i soia acestuia (335 e.n.) [...] (Gramatopol 1991,82). Credem c c cele mai bine realizate pietre gravate crora li se poate da o apartenen cretin sunt tocmai gemele i cameele romane sau elenistice care au fost ncretinate. Dup H. Leclercq, n Imperiul Sassanind s-au gravat pietre cu motive i simboluri specific cretine; ne-au parvenit un anumit numr de geme gravate cu crucea de pe Golgota sau Daniel n groapa cu lei. Este incert cine erau destinatarii acestor produse; ceea ce se poate spune cu destul siguran este c artitii sassanizi lucrau i vindeau produse artistice de lux n Imperiul Bizantin, cu toat rivalitatea i rzboaiele dintre cele dou state (cf. Gemmes, n DACL VI.I, 1924, col.795). Din aceast tipologie sunt mai bine cunoscute dou geme- una pstrat la Moscova (dicionarul DACL nu specific la care muzeu)i cealalt la Muzeul Louvre din Paris. Ambele prezint imaginea lui Hristos cu barb alturi de ngeri. Pe una din aceste geme este gravat i numele grecesc al proprietarului. Dicionarul DACL nu ofer datarea acestor dou piese (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.795); credem ns c ele sunt tributare secolelor VI-VII p.Chr., avnd n vedere execuia fin i motivul iconografic abordat. O alt pies interesant se afl la British Museum. Este vorba de o piatr din onix gravat cu motivul Buneivestiri, unde artistul a reprezentat-o pe Fecioara Maria n stilul bizantin deja consacrat; neavnd un model pentru Arhanghelul Gavriil, el apelat la modelul unui Cupidon gol, ce are unul din brae ridicat, probabil ca i simbol al autoritii divine ce nsoete apariia. Piesa a fost lucrat n spaiul rsritean al Imperiului Roman (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.795). A. Chabouillet a descris o camee aflat la Cabinetul de Medalii a Academiei franceze de la Paris [aici se afl cea mai bogat, din punct de vedere numeric, colecie de pietre gravate din lume, n.n.] i care este descris la modul generic de ctre savant ca fiind o piatr cu subiect cretin, lucrat n stil oriental i creia DACL i stabilete o origine sassanid; cameea dateaz nainte de anul 340 i de persecuia anti-cretin promovat de ctre regele 170

Shapur al II-lea. Inscripia este n limba pahlavi, sau persana mijlocie, iar cmpul ornamental ofer o imagine a lui Hristos copil alturi de Fecioar (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.797). Dac datarea este corect, piesa poate aduce o contribuie important la clarificarea unor aspecte privind evoluia iconografic a reprezentrilor din tipologia Fecioara Maria - Hristos copil, alturi de prezena acestui motiv n zone periferice Imperiului Roman. Toate pietrele gravate cu motive paleocretine, executate de ctre sassanizi i aflate la Cabinetul de Medalii al Academiei Franceze dateaz nainte de anul 340 p.Chr. (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.797). O pies unic prin execuie este o piatr de cornalin lucrat n spaiul sassanid ce are gravat pe una din fee (singura lucrat) motivul petelui suprapus peste un chi-rho (fig.107.a.1). Nu se mai cunoate o pies asemntoare (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.798). Exist un numr de pietre gravate, aflate la British Museum, pe care H. Leclercq ezit s la ncadreze ca aparinnd glipticii asiatice (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.798). Una dintre aceste piese dateaz de la sfritul secolului II p.Chr. i a fost fcut cunoscut pentru prima dat prin publicaiile lui A. Gori; descrierea tehnic a obiectului a fost acceptat i de ctre C.W. King (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.798-799). Gema are gravat motivul Bunului Pstor n formula consacrat, nvemntat cu o tunic scurt i purtnd oaia rtcit pe umeri, n aceeai postur binecunoscut din majoritatea reprezentrilor paleocretine. ns oile care se afl n preajma personajului au fost nlocuite n acest caz cu doi cini, plasai de o parte i de alta a acestuia (fig.107.b.1) Aceast compoziie amintete de modul n care este reprezentat pstorul pe unele sarcofage latine din perioada clasic. Cmpul compoziional este ntregit de prezena soarelui i a lunii, simboluri astrale, alturi de o inscripie a crei descifrare este anevoioas. C.W. King amintete c acest gen de inscripie apare alturat unui pete pe o alt gem paleocretin (fig. 107.a.2); un fragment din aceast inscripie este HEIC. Gema este considerat a fi gnostic (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.798-799).

171

O alt gem gnostic ce prezint aceeai iconografie ca n fig.107.b.1 este aceea din figura urmtoare - fig.107.b.2. Piesa amintit mai sus este una de senzaie o piatr din sardonix descoperit la Murrhee, Peshawar (n Pakistanul de astzi, la frontiera cu Afganistanul) i aflat tot n colecia de pietre de la British Museum. Piatra este foarte fin gravat. Cmpul ornamental nfieaz tot motivul Bunului Pstor ncadrat de dou simboluri chi-rho (fig.107.b.2). (cf. Gemmes, n DACL VI.I, 1924, col.798-799). Din India provine o pies din cornalin ce are gravat motivul Bunului Pstor care-i conduce turma. Reversul acestei piese are inscripia XPICT CZ KAPIANON AOT - Hristos salveaz pe Carpianus ntotdeauna (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col. 798). R. Ardevan se oprete asupra unei geme aflate n coleia Muzeului Brukenthal. Avem de-a face cu o gem roman de sec. III, criptocretin. Este vorba de o gem din carneol, material translucid foarte mult folosit n Antichitatea roman; are o culoare rocat i n lumin capt aspect portocaliu. Gema are form oval cu suprafa plan, iar n seciune prezint profil trapezoidal. Dimensiunile pietrei sunt de 11 x 10x 2,7 mm. A fost montat ntr-un inel de aur ce nu pare antic, ci mai curnd modern (nu are forma tipic a inelelor romane); aceast impresie este susinut de micile deteriorri ale pietrei, vizibile pe margine.[] Pe faa superioar, gema discutat acum poart imaginea unui pete i a unui trident. Calitatea desenului i a gravurii este destul de mediocr. Dar, categoric, este vorba de un artefact antic autentic - i nu de vreo imitaie renascentist ori modern; tocmai nivelul artistic mai redus garanteaz autenticitatea lui (Ardevan 2008, 101-107). Ceea ce ne intereseaz este, bineneles, rolul, folosina acestei pietre precum i simbolistica ce se poate descifra din cmpul ei ornamental: Imaginea petelui este orientat spre stnga i ocup zona superioar a suprafeei. Conturul exterior a fost realizat cu oarecare stngcie, printr-o linie frnt incizat. ns detaliile anatomice sunt redate cu grij. Se disting bine capul i ochiul petelui, precum i nottoarea dorsal i cele ventrale, coada i chiar solzii care i acoper corpul. Din punct de vedere artistic, imaginea este 172

destul de reuit i foarte sugestiv. n partea inferioar a cmpului se vede tridentul, orientat tot spre stnga i realizat prin simple linii drepte incizate. Atrag atenia vrfurile ca de sgeat ale celor trei dini. Problema care ne-a strnit interesul a fost interpretarea acestei imagini. Dup cum bine se tie, micile pietre semipreioase gravate erau podoabe foarte apreciate n lumea antic greco-roman. Dar multe dintre ele constituiau i amulete, fiind creditate cu puteri magice i preuite ca atare. Pentru a nelege rostul reprezentrilor plastice menionate mai sus am nceput prin a cuta analogii n literatura de specialitate care ne-a fost accesibil. Spre surprinderea noastr, n majoritatea publicaiilor consultate nu am gsit nici o pies similar (Ardevan 2008, 101-107). n ceea ce privete apartenena i rolul acestor piese ntr-un context mai larg, petele este un bine cunoscut simbol al primilor cretini, care a servit adeseori spre a ilustra apartenena la Biseric, ndeosebi n vremurile persecuiilor. Reprezentri ale unui pete mai apar pe gemele romane din secolele II-III, dar nu totdeauna ele pot fi apreciate drept cretine. Totui, n anumite cazuri, o asemenea interpretare este posibil. Spre exemplu, au fost considerate ca obiecte cu semnificaie cretin dou geme de la Carnuntum, una cu doi peti i o ancor, iar cealalt cu un pete sub o ramur. De asemenea, o gem din Augusta Treverorum, databil n secolele III-IV i avnd imaginea unui pete alturi de o combinaie de ancor i trident, a fost socotit drept cretin. n schimb, nu e sigur caracterul cretin al unei piese de la Carnuntum cu un delfin. Tot aa, trei geme pstrate n Muzeul de Istorie i Art din Viena i ornate cu imaginea unui delfin i unui trident, databile toate n secolul II, nu au fost considerate cretine. Reinem din exemplele invocate mai sus c reprezentrile unui pete pe micile pietre gravate pot fi privite ca simboluri cretine - mai precis criptocretine, iar prezena unui trident nu este incompatibil cu aceast simbolistic. Astfel c suntem nclinai s-i atribuim aceast semnificaie obiectului discutat acum. n cazul de fa trebuie s fie vorba de o pies de podoab, foarte probabil i cu rost de semn de recunoatere ori talisman, purtat de vreun adept al cretinismului. Nu poate fi exclus nici utilizarea ei ca sigiliu, odat ce aceast practic exista i la 173

cretini, nc de la nceputul secolului III cel mai trziu. Gema trebuie datat n perioada preconstantinian, deoarece mesajul cretin este prezentat voalat, doar printr-un simbol ori semn de recunoatere inteligibil pentru adepii noii religii, dar nu i pentru ceilali. De aceea am defini gema aceasta ca o pies criptocretin. Nu avem nici un element sigur de datare. Producerea pietrelor gravate de acest fel poate fi datat n general n secolele II-III, dar folosirea lor se va fi prelungit i ulterior. Pentru piesa noastr, caracterul mai puin reuit al reprezentrii plastice pledeaz pentru o fabricare ntr-un atelier provincial, mai curnd prin secolul III. Spre aceeai ncadrare cronologic ne ndrum forma piesei i calitatea materialului utilizat (Ardevan 2008, 101-107). Secolul al V-lea reprezint momentul n care gliptica antic de tradiie latin ncepe s intre n declin. Acum se lucreaz n tehnica cameei, printr-o gravare mai sumar, o cantitate destul de mare de sardonixuri multicolore. Cabinetul de Medalii al Academiei Franceze din Paris pstreaz dou camee romane, cu reprezentarea zeiei Minerva (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.798). n aceast perioad (sec. V-VI p.Chr.) pietrele gravate ncep s fie din ce n ce mai mult asimilate cu amuletele; muzeul din Madrid conserv o piatr mic din sardonix, ce prezint inscripia OS NONC OMINVE TISESEO- os non cominuetis ex eo, un text preluat din Evanghelia dup Ioan 19,36 (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.800). Suntem la nceputul unei perioade caracterizat prin purtarea unor amulete cu texte din evanghelii, cu rol apotropaic, i pe care le vom putea regsi de-acum ncolo pe toat perioada Evului Mediu occidental (cf. Gemmes, n DACL VI.I, 1924, col.800). Piatra mai sus-amintit este lucrat n secolul VI, iar forma sa dreptunghiular i dimensiunile mici o ncadreaz n rndul cameelor greceti. Acest gen de pietre erau foarte bine cunoscute n Orient, i se purtau n general legate la gt sub form de pandantiv (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.800).

174

Perioada secolelor V-VI este epoca n care intalia- gravarea rocilor dure n profunzime- s-a executat pe un numr relativ mare de pietre semipreioase (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.800). S-au gravat cornalinul, jaspul, hematitul, cristalul de roc. Execuia este ns mai puin pretenioas, mai simpl, uneori chiar rudimentar. Se graveaz de regul simboluri animaliere, figuri hieratice, mai rar portrete. n aceast perioad, registrul iconografic paleocretin se graveaz pe geme, n cea mai mare parte prin tehnica intaliei. Cele mai multe geme i camee paleocretine provin din perioada secolelor V-VI; este vorba att de pietre montate n inele, ct i de pietre purtate la gt sub form de pandantiv, singure sau montate n medalioane (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.800). 4.3.3. Inele (inele cu gem: fig. 117.c, 118.a-b,120.a,121.a1,121.a.2; inele gravate: 120.a, 122.a,127.a-b) Primele inele romane, din perioada republican, au fost lucrate exclusiv din fier. Cele care aveau un sigiliu au fost purtate doar de ctre brbai; inelele de cununie au fost lucrate tot din fier; femeile purtau un inel de cununie din acelai metal. Acest obicei s-a pstrat pn la sfritul republicii i s-a transmis multor familii romane bogate din perioada imperiului (cf. Norris 1999,84). Inelul de aur a fost iniial n lumea roman o decoraie militar; n sec. II a.Chr. inelul de aur se acorda cavalerilor (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.800). Clement al Alexandriei (cca.150-cca-215 p.Chr.) scrie n Pedagogul cap. XI Expunere a bunei vieuiri c este permis prin lege ca un brbat s poarte un inel pe degetul cel mic i care poate avea un simbol religios - un porumbel pentru Spiritul Sfnt, sau un pete- Ichtys - o ancor, pentru Hristos, sau alte simboluri, precum lira sau imaginea pescarului; Clement interzice ns reprezentri precum idolii, arcul sau sgeata, ori cupa ultima interzicere este clarificat prin fraza pentru c trebuie s fim cumptai (cf. Clement Alexandrinul, Pedagogul, 339). 175

n lucrarea Acta Perpetuae et Felicitatis (avnd ca i autor pe Perpetua nsi sau, mai probabil, pe Tertullian; cf. Holstenius 1663, f.nr.) se fac referiri la evenimente de la nceputul secolului III; aici sunt cuprinse relatri despre sfintele martire Perpetua i Felicitas. Cele dou femei au fost martirizate n timpul persecuiei mpotriva cretinilor din perioada mpratului Septimius Severus (anii 202-203). Se menioneaz faptul c martirul Saturus a luat un inel din degetul lui Pudens, un soldat care se uita la el, i i l -a returnat ca pe o amintire, inelul fiind plin cu sngele su (cf. Acta Perpetuae et Felicitatis, cap. XXI, n Holstensius 1663, f.nr.). Sf. Augustin al Hipponei (354-430) vorbete despre pecetluirea unei scrisori prin folosirea unui inel-pecetar (cf. Augustin al Hipponei, n Patrologia Latina (P.L.), XXXII). Din aceeai perioad dateaz i inelul medicului Donobertus, cu o piatr ce are urmtoarea legend: DONOBERTVS +

FEET MDICMT- Donobertus fecit medicamentum. Este

vorba de un medic cretin din sec. V p.Chr. (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.800). Tot Augustin se refer la un inel episcopal ntr-una din epistolele sale (epistola 59; cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.800). Un alt obiect paleocretin face parte din acelai repertoriu simbolic ca i cel amintit mai sus. Este vorba de un inel cu gem descoperit la Durostorum (Moesia). Dup N. Gudea, Inelul a fost descoperit la Durostorum (provincia Moesia Secund). Locul exact de descoperire este cimitirul roman trziu al oraului [...] ntre oasele scheletelor s-a gsit un inel de aur cu gem pe care erau incizate simboluri cretine timpurii i o inscripie greceasc. Autorul bulgar a datat mormntul ntr-una din cele dou epoci de persecuie anticretin din zon: 303-311 sau 362. Simbolurile cretine de pe gem sunt ancora i doi peti care atrn de bara ancorei. Inscripia cretin este ZECAIC. [...] Ancora, simbol general al speranei, era nc din secolul I un simbol disimulat al crucii (Tristan 1996,88) alturi de alte simboluri care aveau form de cruce sau puteau fi interpretate astfel (catarg, plug, zvastic, etc). [..] Ancora i petii apar pe monumente funerare, pe geme, pe inele de metal, pe opaie, n picturi murale i pe sculpturi. Este un simbol foarte 176

rspndit n primele secole cretine cum bine observ i Atanasov G. (Atanasov 2007, 20). Ea apare n mai multe ipostaze (din care vom aminti pe cele mai importante); a. Ancora cu doi peti atrnnd de bara de sus; b. Ancora cu doi peti legai de braele de fixare; c. ancora pe care este nfurat delfinul; d. Ancor cu doi peti atrnnd de bara de sus i inscripii foarte diferite, cele mai multe menionnd numele lui Iisus. [...] Asocierea dintre ancor i peti (care atrn de mnerul ei) simbolizeaz drumul credincioilor spre Cristos, spre Biseric, respectiv drumul spre via [...] Zesais este o exclamaie cretin binecunoscut. Ea apare pe monumente funerare cretine, pe inele simple, pe vase diatreta si pe cupele aurite [...] este echivalentul grecesc al exclamaiei latine vivas. n general este scris cu litere greceti, dar nu lipsesc exemplele n care este scris cu litere latine i greceti sau numai cu litere latine. [...] cred c-n cazul inelului de aur de la Durostorum, discutat mai sus, dei nu am gsit o analogie perfect, avem de a face cu aceast exclamaie (Gudea 2008,71). O alt piatr paleocretin de origine sassanid (la fel ca i pietrele sassanide descrise mai sus) este o piatr din jasp de culoare roie care nfieaz o scen de martiraj (fig.105.b.2) Piatra nu este singular, ci este montat ntr-un inel de argint. H. Leclercq o dateaz cu certitudine la sfritul secolului al III-lea p.Chr. Piatra nfieaz o femeie pregtit pentru decapitare, ngenuncheat n faa clului. Deasupra capului femeii se afl motivul chrismonului (chi-rho). Inscripia, n latin, este ANNUM NOVUM FELICEM TIBI. DACL ofer doar imaginea schematic Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col. 797-798). Prima informaie pe care o deinem despre existena unui inel episcopal, ca simbol al autoritii ecleziale, apare ntr-un decret al papei Bonifaciu al IV-lea din anul 610, atunci cnd este vorba de anulo pontificali subarrhatis amintit cu ocazia ridicrii unor clugri la demnitatea episcopal (cf. Thurston 1912, f.nr.). Isidor din Sevilla (cca.560-636) n De Ecclesiasticis Oficiis II, 5,12, descrie expresiv inelul episcopal ca fiind signum pontificalis honoris, vel signaculum secretorum (cf. Clarke 1992,865). Isidor din Sevilla asociaz i apropie, prin funcie i simbol, inelul i crja episcopal, pe care le 177 a pietrei (cf.

vede ca pe o emblem a demnitii pontificale, sau ca o pecete a misterelor(cf. Isidor din Sevilla, n Patrologia Latina, LXXXIII, 783). Urmtoarea meniune textual a inelului ca nsemn episcopal apare n canonul 28 al celui de-al Patrulea Conciliu de la Toledo (633); folosit la nceput doar de ctre episcop, inelul a fost mai trziu preluat i de ctre clugrii abai ai mnstirilor apusene (cf. Thurston 1912, f.nr.). Cel de-al patrulea Conciliu de la Toledo a decretat faptul c dac un episcop este revocat din funcia sa iar apoi este din nou reinstalat, el va primi napoi sto la, inelul i crja episcopal - orarium, anulum et baculum (cf. Thurston 1912, f.nr.). Inelul papal numit anellus piscatorius, folosit de ctre papi pentru a sigila aa-numitele breves scrisori cu un coninut secret sau personal - apare numai n jurul secolului al XIII-lea (cf. Clarke 1992,865). Poate ultimul portret oficial foarte fin executat pe o piatr preioas este acela care apare ntr-un safir conservat la Muzeul de Art de la Viena; este vorba de portretul lui Alaric (mort la 410), gravat pe un safir i montat ntr-un inel. Legenda gravat este ALARICVS REX GOTHORVM. Forma inelului i a pietrei, tehnica de gravare, tipologia simbolic a figurii precum i legenda scris presupun un artist roman (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col. 800). Un inel merovingian, pstrat tot n cabinetul de medalii a Franei, are montat o piatr de sardonix ce are pe ea doi cai gravai. Numele posesorului este marcat lateral, pe montura de metal a inelului (cf. Gemmes, n DACL VI.I, 1924, col. 802). Perioada secolelor V-VI ne ofer un numr redus de pietre gravate i de inele cretine, cele mai multe cu compoziii extrem de zgrcite din punct de vedere al execuiilor i de cele mai multe ori stngaci lucrate (Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.802). Ceea ce este caracteristic acestei perioade, paralel cu evoluiile i transformrile majore pe care le sufer artele n general i arta praleocretin n special, este difuzarea obiectelor paleocretine ntr-un spaiu geografic din ce n ce mai vast (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.802). Alexandru Madgearu a ncercat s ntocmeasc un repertoriu al descoperirilor paleocretine din Romnia pentru secolele IV-VIII; din punctul 178

de vedere care ne intereseaz, avem urmtoarele piese: Bile Herculane, jud. Cara-Severin. Inel de aur cu o gem ornamentat cu un pun care ine n gheare un delfin (simboluri tipic cretine). Secolul al IV-lea. Nu se cunosc condiiile descoperirii. [...] Budureasca, com. Fntnele (sat Vadu Spat), jud. Prahova. Pandantiv circular de plumb cu decor cruciform ajurat, compus din pseudogranulaii. Dimensiuni: 23x15mm. Secolul al VI-lea (?). Budureasca, com. Fntnele (sat Vadu Spat), jud. Prahova. Inel de argint decorat pe chaton cu un X (crux decussata?). Dimensiuni: 11x12mm. Dintr-un atelier din aezarea datat n secolele V-VI. [...] Davideni, com. ibucani, jud. Neam. Tipar pentru turnarea de podoabe (fragmentar). Se pstreaz i o parte dintr-o cruce. Din stratul aezrii din secolele VI-VII.[...] Mizil, jud. Prahova. Inel de cupru cu chaton (diametru: 15mm) decorat cu cercuri concentrice dispuse n X (n cruce de tip decussata). ntre cercuri este reprezentat n mod stilizat scena rstignirii lui Hristos. Secolele VI-VII (?).[...] Brlleti, com. Epureni, jud Vaslui. Inel fragmentar, decorat cu un porumbel pe chaton. Descoperit mpreun cu o fibul cu piciorul ntors dedesupt. Secolul al VI-lea (Madgearu 2001,114-137). Acest tablou al descoperirilor de pe teritoriul Romniei poate fi completat cu alte piese: dintre descoperirile paleocretine, amintim Gema de la Potaissa (Turda), cu scena Bunului Pstor cu literele greceti IXTIS [] gema, zis de la Budapesta, cu scena Bunului Pstor [] inelul cu gem de la Herculane, cu simboluri cretine (delfinul) [] gema de la Constana, sec.IV, nfind pe Mntuitorul cu cei 12 Apostoli) (Vasiliu 2009, 30-31). DACL ne ofer imaginea i descrierea unui inel cretin tipic pentru secolele IV-V (fig. 118.b.) ce are montat o piatr gravat. Cunoatem numele posesorului- Leodenus- numele este parte componet a inscripie marcate circular pe faa de metal a inelului. Piatra este gravat cu un porumbel. Inscripia, n latin, este + LEODENVS VIVA DO, adic Leodenus vivat (in) Deo (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.802). 179

O piatr din sardonix de culoare galben, o pies imperial, lucrat foarte bine i cu un motiv compoziional complex, este una dintre ultimele piese- cel puin din cele descoperite pn acum- din epoca de aur a glipticii imperiale romane (fig.108.b). Dimensiunile pietrei sunt mari-aproximativ 15x11 cm. Un mprat cretin conduce o quadrig la care sunt nhmai patru cai; mpratul este ncununat de un nger. naintea mpratului i n mna personajului pedestru din faa cailor se vede labarum-ul, stindardul cretin cu simbolul chi-rho. mpratul nu a fost identificat- el poate fi Constantin, Licinius sau Heraclius (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col. 803). Gliptica secolului VI are n general un stil grosier n reprezentri. Schematismul sau n cel mai bun caz hieratismul, manifestri ce apar n arta roman ncepnd cu sec. V sau chiar i mai devreme, devin acum reguli. Originalitatea i libertatea de manifestare n art fac loc imaginilor-standard reproduse la nesfrit, iar talentul artistului este nlocuit cu o tehnic bazat pe repetiia meteugreasc (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col. 803). O pies din jasp rou, de origine roman, ofer o imagine pastoral; Cabinetul de Medalii de la Munchen pstreaz o piatr din sardonix cu imaginea-orant a lui Daniel n groapa cu lei (fig. 108.a.2); o replic a acestei piese se afl la Muzeul de Istorie de la Napoli (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.804). Muzeul de la Madrid conserv un smarald, parte component a celebrului tezaur vizigot de la Guarrazar, cu scena Buneivestiri (fig.108.a.3). Piatra a fost montat ntr-o bijuterie de aur, care fcea parte din tezaurul amintit mai sus, alturi de multe alte pietre, negravate de data asta- un numr de pietre au fost montate n coroana regelui vizigot Suninthila, care a domnit ntre anii 621-631. Piatra cu motivul Buneivestiri a aparinut unei cruci de metal, iar stilul ei demonstreaz c a fost lucrat n Orient, dup care a ajuns n Spania (cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.804). O categorie de inele aparte este aceea a inelelor de cstorie, primite de ctre cuplurile cretine. Credem c astfel de obiecte erau purtate i de ctre liderii spirituali cretini, de ctre conductorii adunrilor i, mai trziu, de ctre oficiani, ca i de ctre primii episcopi; tim din scrierile lui Pavel (1 Tim.3,2) c aceti brbai erau cstorii. Dou inele mai elaborate aparinnd 180

acestei categorii (inele de cstorie paleocretine) sunt cele din fig.127.a-b. Un alt inel, inventariat de DACL, a fost descoperit la Atena i are gravat imaginea celor doi soi, ncadrat de o cruce. Inelul este datat n a doua jumtate a secolului al V-lea. Acest inel nu poart nicio legend, comparativ de exemplu cu un alt inel de cununie (sau de logodn) ce are urmtoarea legend: VENANTI VIVAS IN DEO CVN SERCIIA (cf. Anneaux, n DACL I.2, 1907, col.2189-2190). O alt tipologie de inele romane reproduce motivul cercului i pe cel al punctului, n diferite combinaii; aceste motive sunt cunoscute sub numele generic de ochiul ru, rolul lor fiind unul apotropaic. Aceste motive se gsesc pe mai multe tipuri de obiecte portabile, ca de exemplu crucilepandantiv. (cf. Croix et crucifix, n DACL III.2, 1914, col.3105). Aceste inele, ca i cele pe care sunt marcate motive cruciforme cu forme dintre cele mai diverse nu se pot ncadra la obiecte cu un caracter cretin sigur, la fel ca i inelul cu pentagram sau cel cu motivul sol invictus. Inelele cu motivul chirho ca cele din fig. 122.b, 123.a - folosite probabil i ca sigilii, au origini cretine. Inelele-sigilii au fost folosite de ctre primii cretini ncepnd nc din sec. II (cf. Ardevan 2008, 101-107). Un numr de cinci inele descoperite la Pompei (nr.5) si Herculanum (nr.1-4) au motive specific cretine (fig. 120.a; cf. Anneaux, n DACL I.II, 1907, col.2192). Aceste inele, alturate unor inscripii, pot dovedi existena unei comuniti cretine la Pompei (cf. Anneaux, n DACL I.2, 1907, col.2192). Un inel de aur, descoprit n Sicilia (fig.121.a.1) are montat un onix; motivul central al delfinului este nconjurat de inscripia VIVAS NOCTOHAMVS (cf. Anneaux, n DACL I.2, 1907, col.22193). O alt pies, tot din aur, cu o piatr de lapiz-lazuli, s-a descoperit n ruinele vechiului ora Tusculum (fig.121.a.2). Inelul are gravate dou dintre cele mai vechi simboluri cretine: ancora i palmierul (cf. Anneaux, n DACL I.2, 1907, col.2192). Dou inele din cristal transmit un mesaj cretin foarte clar (fig.123.a). Ambele inele au gravate litera greceasc Tau, ce trimite spre toiagul 181

vindector al lui Moise. n primul caz (inelul din stnga) peste semnul Tau este suprapus simbolul chi-rho al lui Hristos. Dou litere A i ncadreaz ansamblul- un posibil labarum- la fel cum mai jos, doi porumbei afrontai, imagine a cretinilor, privesc spre crucea salvatoare. Cellat inel este puin diferit de primul model; diferena const n forma crucii monogramatice a lui Hristos, si de celelalte motive reprezenate: un Cupidon aflat pe cruce ncadrat de ctre doi porumbei (cf. Anneaux, n DACL I.2, 1907 col. 2193-2194). Am descris succint un numr limitat din inele, credem totui reprezentative pentru perioada paleocretin. Nu tim dac aceste inele au fost purtate de ctre clerici; putem ns presupune c cel puin o anumit tipologie de obiecte degajat din acest studiu este susceptibil folosinei de ctre oficianii cretini, alturi de caracterul lor de podoab-accesoriu portabil: i anume inelul de cununie i inelul-sigiliu cu motive paleocretine. ntr-o msur mult mai accentuat, credem c inelul-sigiliu (cu care presupunem c se tampilau documente cretine: scrisori personale sau pastorale, posibil i scrieri sacre- toate acestea fiind emise de ctre un factor de decizie i de putere bisericeasc) are un caracter care l predispune la a fi reprezentantul unei autoriti ecleziale, autoritate aflat deocamdat ntr-un stadiu incipient de dezvoltare, reprezenant a instituiei bisericeti. Din acest punct de vedere, inelul-sigiliu este premergtorul inelului episcopal, nu neaprat ca i morfologie tehnico-artistic, ci ca reprezentant al autoritii ecleziastice. Credem c perioada secolelor VI-VII este, i din perspectiva artelor minore, sfritul epocii paleocretine. Unele reflexe ale acestei arte se vor menine ns pentru o perioad mai lung de timp, imobilismul ce se poate constata n arta de la sfritul antichitii va deveni binecunoscutul hieratism bizantin pe de o parte, sau va reproduce vechi teme n noile manifestri ale artei carolingiene pe de alt parte.

182

4.3.4. Cruci i engolpioane (cruci-pandantiv, cruci pectorale: 129.ab, 130-a-b, 132.a-b, 133.a, 133.c, 136.a; engolpioane: 128.a-b, 131, 133.b, 133.d, 134.a-c, 135.a-b) Crucea-relicvar, sau engolpionul (n greac - egkolpion- pe piept (cf. Hassett 1909, f.nr.) va cunoate perioada sa de glorie odat cu dezvoltarea cultului matirilor, implicit apariia moatelor cretine. Credem c principala zon de producere a acestor obiecte este Egiptul, mai ales zona de nord- avnd ca centru Alexandria, cu mnstirea Sfntului Menas, i Constantinopolul, mai ales ncepnd cu secolul V. Un numr mare de crucirelicvar descoperite sunt marcate cu imaginea orant a lui Hristos i cu cea a sfntului Menas. Engolpioanele au avut forme dintre cele mai diverse (cruciform, rotund, patrulater, sferic, etc), se purtau atrnate la gt i conineau fragmente de pnz ptate cu sngele unui martir (sau fragmente de vemnt impregnat cu snge), buci sau fii de pergament cu textul sacru al Scripturilor cretine - v.mai sus, exemplu de amulet egiptean coptic, sec. III-IV p.Chr.; textul nu a fost descifrat - fragmente din ceea ce se considera a fi Sfnta Cruce de pe Golgota precum i alte relicve cretine (cf. Hassett 1909, f.nr.). Se poate observa apropierea tipologic a acestor relicvarii portabile de amuletele purtate de ctre fidelii altor religii din antichitate, mai ales al celor aparintori diferitelor religii orientale. Una dintre problemele insuficient studiate sunt legturile i apropierile tipologico-simbolice dintre viitorul antimis cretin alturi de amuletele pgne, purttoare sau nu de relicve, pe de o parte, iar pe de alt parte, posibilele legturi simbolice i de cult cretin primitiv dintre antimis, engolpion i pixidele paleocretine. Sunt cunoscute n practica religioas a populaiilor pgne din antichitate purtarea de bullae- amulete- atrnate la gtul credincioilor, care, la rndul lor, aveau forme dintre cele mai diverse, scopul lor fiind unul apotropaic. Aveau un rol protector mai ales mpotriva magiei negre (cf. Hasett 1909, f.nr.). Cretinismul a preluat practica descris succint mai sus, ns a ncercat s-i dea un nou sens i s nlocuiasc subiectul venerrii cu unul 183

cretin. Biserica paleocretin s-a opus ntr-o prim faz ntrebuinrii excesive a acestor relicve, pe care o condamn uneori ca fiind o form de superstiie. Ieronim (cca.347-420) condamn de exemplu nite femei care, dup spusele lui, acord o importan prea mare acestor obiecte i aproape c le venereaz: Hoc quod apud nos superstitiosae mulierculae in parvulis

evangeliis et in crucis ligno et istiusmodi rebus, quae habent quidem zelum Dei, sed non secundum scientiam, factinant (Ieronim, n Hassett 1909, f.nr.); n traducere acele femei superstiioase printre noi, care au un anumit zel pentru Dumnezeu dar nu dup dreapta cunotin, fac copii mici ale evangheliilor, ale lemnului crucii, i alte lucruri de acelai fel. Cel mai vechi text care ne-a parvenit referitor la existena crucii pectorale este o meniune a papei Hilarius (461-468) datat n anul 461, la nceputul pontificatului su; n anul 811 mpratul bizantin Nikephoros a druit papei Leon al III-lea (+816) o cruce pectoral din aur (cf. Pectorale,n Braun 1911, f.nr.). Engolpioanele paleocretine s-au lucrat n materialele cele mai diverse, ca de exemplu aurul sau sticla. n anul 1571, n vechiul cimitir al Vaticanului, au fost descoperite dou engolpioane din aur, de form ptrat, ambele avnd monograma lui Hristos- simbolul chi-rho- plasat ntre literele alfa i omega, iar pe cealalt fa avnd gravat un porumbel (cf. Hassett 1909, f.nr.). Un alt engolpion, actualmente pierdut, s-a descoperit n mormntul Mariei, soia mpratului Honorius; obiectul purta numele cuplului imperial i monograma lui Hristos alturi de inscripia VIVATIS (cf. Hassett 1909, f.nr.). Celebrul tezaur de la Monza conserv un engolpion ce dateaz din secolul al VI-lea (fig.135.b). Este vorba de un obiect druit reginei longobarde Theodolina de ctre papa Grigorie cel Mare (pap ntre anii 590-604). Acest engolpion era de fapt pentru Adaold, fiul Thedolinei i motenitorul tronului regal. Relicvariul are form de cruce i este lucrat din cristal de stnc acoperit cu foie subiri din aur ce au form de frunze. Crucea este gravat cu imaginea lui Hristos crucificat, mbrcat ntr-o tunic lung (cf. Hassett 1909, f.nr.).

184

Un al doilea engolpion face parte din darurile pe care papa Grigorie cel Mare le-a oferit conductorilor longobarzi: avnd aceeai form cruciform, acest obiect din metal pstra ca i relicv un fragment din crucea lui Hristos (cf. Hassett 1909, f.nr.). Asistm la un proces binecunoscut n evoluia i istoria religiilor, cnd relicvele sfinte ale unei religii devin din obiecte de pietate personal, simbol al unei instituii sacerdotale ce i extinde i menine privilegiul de a fi unicul manipulator al sacrului prin uzul acestor relicve n aliane politico-religioase la cel mai nalt nivel. n anul 811, patriarhul Constantinopolului Nichifor Mrturisitorul a trimis un relicvariu- pe care-l numete engolpion - papei Leon al III-lea. El avea forma unei cutiue din aur, cu pietre preioase, care ar fi coninut o bucat din lemnul Sfintei Cruci (cf. Miron 2009,10). Se pare c avem de fapt de-a face cu o pixid i nu cu o cruce-engolpion. Unul dintre cele mai interesante cruci-relicvarii cunoscute pn la ora actual este cel descoperit n anul 1863, la Roma, n bazilica San Lorenzo fuori le Mura, atunci cnd s-au deschis unele morminte vechi. Aceast cruce se afla pe pieptul unui schelet. Crucea poart inscripia EMMANOTHA NOBISCUM DEUS- Emmanuel este cu noi, pe faa principal, iar pe cealalt se afl o alt inscripie: CRUX EST VITA MIHI, MORS INIMICE TIBE- pentru mine crucea este via; pentru duman este moarte (cf. Hassett 1909, f.nr.). Un engolpion care a rezistat timpului a fcut parte din colecia Dzyalinska, a castelului Goluchow din Polonia (fig.131). Este o crucerelicvariu din aur lucrat n tehnica niello. Faa principal a crucii l nfieaz pe Hristos crucificat, cu nimb, nvemntat n columbium; inscripia de deasupra este + PEZ PENANTI- Rex regnantium, peste care se afl reprezentate soarele i luna. Pe revers se afl bustul lui Hristos, circumcis ntrun medalion, nsoit de doi ngeri. Deasupra bustului lui Hristos, Fecioara cu Pruncul; dedesuptul bustului, doi sfini reprezentai n ntregime. i aceast fa are o inscripie n limba greac: o- hymnus victoriae- un fragment din liturghia Sfntului Vasile cel Mare. Acest ansamblu are o a treia pies- o 185

cruce situat n interior, lucrat n tehnica cloisonn, cu mrgele roii i verzi, cu reprezentarea Adormirii Maicii Domnului. Relicvariul este originar din Roma; cercettorul Ch. de Linas a tras concluzia, n urm cu un secol, c obiectul ar fi lucrat n Italia meridional, pe la sfritul secolului VIInceputul secolului VIII p.Chr., pe cnd E. Moilier l situeaz n secolul al VIlea (cf. Assumptions, Dans LArt, n DACL I.2, 1907, col. 2294). Orfevrria triburilor germanice din Italia ofer unele piese reprezentative pentru arta paleocretin, n ultima ei faz. Tezaurul de la Cividale del Friuli, aproape de Udine, conine mai multe cruci din aur (fig.129.b).Crucile au fost decupate dintr-o foi de aur. Una dintre piese are o prelungire de form rotund, un indiciu al faptului c acest obiect era fixat ntr-un suport. Crucile prezint motive geometrice. H. Leclercq este de prere c aceste obiecte au aparinut unui rzboinic barbar; de asemenea, dicionarul nu d niciun indiciu n ceea ce privete datarea acestor obiecte (cf. Assumptions, Dans LArt, n DACL I.2, 1907, col. 2294). Odat cu apariia orfevrriei de tradiie germanic, asistm la geometrizarea i schematizarea motivului decorativ, n acelai timp cu amplificarea cmpului decorativ; acesta tinde acum s ocupe ntreaga suprafa a unui obiect. Motive i nelesuri magice din religiile germanice ptrund n arta cretin a acestui nceput de Ev Mediu; caracterul lor se transform i se reduce cu timpul doar la un anumit tip de motiv decorativ integrat n noua art cretin. Crucile amintite mai sus au un caracter aproape pgn; figurile antropomorfe ce apar pe braele uneia dinte cruci trimit mai mult spre zeii de origine germanic dect spre reprezentrile biblice ale Noului sau Vechiului Testament. Un mare numr de cruciulie- pandantiv din epoca imperial roman i prebizantin credem c sunt urmaele directe ale pandantivelor i amuletelor de origine pgn. n esen, rolul lor este apotropaic; motivul ochiului de deochi apare foarte des reprezentat, fie prin simple puncte imprimate cu un obiect ascuit pe suprafaa crucii, fie prin mici cercuri imprimate prin tanare, i care prezint un punct n mijloc (fig.129.a, 130.b, 133.b-c). Aceste motive pot s apar i pe engolpioane. Credem c aceste 186

obiecte de form cruciform au o origine mai veche dect engolpioanele, care se dezvolt odat cu avntul cultului martirilor. Rmne deschis problema primelor reprezentri a corpus-ului lui Hristos pe crucile-pandativ sau pe crucifixe; este de remarcat c cele mai vechi engolpioane ofer imaginea gravat a unui personaj n poziia de orant. nc ntr-o perioad trzie (sec.VI-VIII) cele dou motive- crucificarea i oranta- apar mpreun pe engolpioanele bizantine ( aa cum se poate vedea n fig.133.d, 135.a). Credem c motivul artisitic al orantei este cel dinti reprezentat pe obiectele de form cruciform, ncepnd cu engolpioanele, trecnd apoi la crucile- pandantiv i crucifixuri. Imagine a sufletului n Paradis, oranta are mai multe raiuni de natur magico-religioas pentru a fi gravat pe o cutierelicvariu ce conine o prticic din acel sfnt. Motivul corpus-ului lui Hristos aplicat pe un crucifix apare trziu n arta paleocretin. Apariia i propagarea acestui motiv (cel al corpus-ului) se consider c a aparinut sirienilor: [...] ca bancheri, sirienii concentraser n minile lor o mare parte din comerul cu argint i monopolizaser importul mrfurilor i al articolelor de lux din Levant; ei vindeau fructe uscate, ulei i vinuri, mirodenii i parfumuri, sticlrie i brocarturi, esturi de purpur i pietre preioase, ca i piese de ofevrrie, ce serveau ca modele pentru artizanii indigeni. Influena moral i religioas exercitat a fost tot att de important: astfel, n epoca cretin s-a artat cum ei au favorizat dezvoltarea vieii monastice, cum devoiunea crucifixului a fost introdus de ctre ei n Occident, cu toat opoziia monofiziilor; pe parcursul primelor cinci secole, cretinii ncercau o repulsie de nenfrnt la reprezentarea Mntuitorului lumii intuit pe un instrument de supliciu mai infamant dect ghilotina noastr. Sirienii au fost primii care au substituit realitatea n toat oroarea sa patetic cu un simbolism vag [...] dup convertire, au nceput s propage cretinismul prin Persia, pn n Turkestan i China (Cumont 2008, 111). Aadar, motivul abstract, geometric sau cel floral, cu implicaii simbolice, este mai vechi dect reprezentarea antropomorf paleocretin, iar din ultima categorie oranta credem c precede corpus-ul crucificat al lui Hristos.

187

Un engolpion din argint descoperit la Sevastopol n Crimeea, se afl la muzeul Ermitaj din Sankt Petersburg (fig.128.b). Obiectul dateaz din sec.VII; pe una din fee este reprezentat Hristos, iar pe cealalt fa se pot vedea motive solare incizii punctiforme i imaginea soarelui cu raze (cf. Crimee, n DACL III.2, 1914, col.3038-3039). Alte dou cruci din bronz sunt marcate cu motivul ochiului ru (fig.129.a). Piesa din dreapta dateaz anterior secolului al IV-lea; o agraf a fost adugat pe revers ntr-o perioad mai nou. Piesa din stnga are o form original. Ochiul ru este dispus sub form de cruce pe cmpul ornamental al crucii, deasupra creia se odihnete un porumbel (cf. Croix et crucifix, n DACL III.2, 1914, col.3105). n secolul XIX, Rohault de Fleury a fost printre primii colecionari care a alctuit o colecie consistent format din engolpioane, cruci pectorale, sau cruci-pandativ paleocretine. Multe din obiectele din aceast colecie, cu toat forma lor cruciform, au o origine cretin incert (cf. Croix et crucifix, n DACL III.2, 1914, col.3105). Muzeul din Marsilia deine dou cruciulie, una din aur, iar cealalt dintr-un aliaj de aur i argint (cf. Croix et crucifix, n DACL III.2, 1914, col.3105). O pies celebr, care a creat un model tipologic i simbolic de cruce, este Crucea Sf. Cuthbert (fig.136.b). Este vorba de Cuthbert din Lindisfarne (cca.634-687), clugr i apoi episcop anglo-saxon al Northumbriei. Crucea de care s-a amintit mai sus s-a descoperit n sicriul mormntului lui Cuthbert de la biserica din Durham; este vorba de o cruce pectoral (cf. Heptinstall 2005, f.nr.). Se crede c acest obiect a aparinut sfntului. Lucrat n aur, crucea este format din patru brae egale cu capetele lite n semicerc, plasate n jurul unei protuberane centrale marcat de o piatr roie. O bordur format din linii paralele, zimi i puncte scoase n relief formeaz ancandramentul general al obiectului i urmeaz conturul acestuia. Braele crucii sunt placate cu pietre roii. Cavitatea din centrul obiectului se crede c ar fi coninut o relicv sacr. Crucea pectoral dateaz din sec. VII p.Chr. (cf. Croix et crucifix,n DACL III.2, 1914, col.3106). 188

Un alt engolpion reprezentativ pentru motivele artistice i forma acestor obiecte pe parcursul sec. VI este cel din fig.128.a; apare imaginea orant a sfntului tefan pe una dintre cruci, pe cnd pe cealat este reprezentat rstignirea lui Hristos. Motivul crucii mpreun cu apostoli sau ucenici ai lui Hristos ncadreaz cele dou personaje (cf. Croix et crucifix, n DACL III.2, 1914, col.3107). British Museum posed trei cruci paleocretine din aur lucrate foarte bine din punct de vedere artistic; una dintre ele este cea din fig.132.b. Braele crucii sunt lucrate n form octogonal; urmtoarea inscripie este gravat pe cruce (cf. Croix et crucifix, n DACL III.2, 1914, col.3107 - 3109):

Pe teritoriul Romniei s-au descoperit un numr relativ mare de cruciulie, datnd mai ales din perioada secolelor VI-VIII p.Chr.: Olteni, jud. Teleorman. Tipar pentru turnarea de cruciulie de tip Malta. Secolul al VI-lea. Racov, raion Hotin, Ucraina. Cruciuli fragmentar de argint de tip Malta, decorat cu cerculee punctate. Din aezarea nr.III din secolele VIVII.[...] Ruginoasa, jud. Iai. Cruciuli de plumb de tip Malta (45x45mm). Secolele VI-VII.[...] Valea Voievozilor, jud. Dmbovia. Cruciuli de plumb de tip Malta, cu braele uor rotunjite. Secolele V-VI. [...] Valea Voievozilor, jud. Dmbovia. Aplic presat decorat cu o cruce de Malta nscris ntr-un cerc perlat. Diametru: 18mm. Secolele V-VI (?).[...] Snmiclu, jud. Alba. Tipar de lut ars folosit la tunarea de cruciulie cu braele drepte i egale. Fragmentar (5,5x5,3cm). Inedit. Din informaiile publicate, reiese c s-a descoperit ntr-o locuin din secolul al XII-lea, n asociere cu o moned maghiar de la tefan III (1162-1172). Dei se afirm c pe faa cealalt a tiparului se afl negativele unor fibule, nu avem deocamdat nicio certitudine asupra datrii obiectului n secolul al VI-lea (pe acelai loc se afl i o aezare din secolele V-VI). Datrarea din secolul al VI-lea este 189

nesigur.[...] Sighioara, jud. Mure. Cruciuli din bronz. Condiii de descoperire incerte. Nu se cunosc alte informaii despre ea. Secolele V -VI (?).[...] (Madgearu 2001,114-137). Este n general unanim-acceptat ideea dup care Dobrogea a fost poarta de ptrundere a cretinismului n spaiul romnesc; ipoteza este susinut de un numr semnificativ de obiecte paleocretine descoperite n acest areal. Pe teritoriul actual al Dobrogei, romanii au organizat provincia Scytia Minor, un teritoriu care i dup retragerea aurelian (271) din provincia roman Dacia va rmne nc mult timp sub ocupaie roman i, ncepnd cu anul 395, a fcut parte din Imperiul Bizantin, pentru o perioad de timp de apte secole (cf. andric 2008, 4-10). n Dobrogea s-a descoperit un numr reprezentativ de obiecte paleocretine. Astfel, la Axiopolis (jud. Constana, la sud de Cernavod, pe malul drept al Dunrii) s-a descoperit o cruciuli de aur. Obiectul a fost descoperit ntr-un cavou familial datat n secolele VI-VII. De fapt, cel mai important obiect de inventar din interiorul mormntului este aceast cruciuli. Dimensiunile braelor sunt de 2,6x2,2 cm iar greutatea de 4,17 g. La intersecia braelor se afl un suport circular pentru o piatr, actualmente pierdut (cf. andric 2008, 4-10). De la Callatis (Mangalia) provin dou cruciulie din aur. Au fost descoperite ntr-un mormnt hypogeic (datat sf.sec.V-jum. sec. VI), cu rmie funerare, excavat n necropola cretin a Callatisului. Una dintre cruciulie provine de la unul dintre cei nhumai; o piatr roie este montat la intersecia braelor (cf. andric 2008, 4-10). La Histria (loc. Istria, jud. Constana) s-a descoperit un tezaur cu obiecte din aur, cuprinznd cruciulie, dou inele i doi cercei. Toate aceste obiecte s-au descoperit n perimetrul interior al unui edificiu paleocretin. Este vorba de o bazilic, parte integrant al unui palat mai vast, care n sec. VI era sediu episcopal, probabil cu statut de mnstire. De la acest complex episcopal s-au pstrat fragmente din altarul capelei i resturi de capiteluri ornamentate cu semnul crucii. O descoperire arheologic important a fost fcut la Histria n partea de sud a cetii- un tezaur compus din ase piese: dou cruciulie, 190

dou inele i o pereche de cercei, toate lucrate n aur. Printr-un studiu comparativ, s-a ajuns la concluzia c obiectele sunt de origine constantinopolitan (cf. andric 2008, 4-10). La Sucidava (loc. Izvoarele, jud. Constanta) s-a descoperit o cruciuli i, lucru important, un set liturgic compus din 17 piese de argint: ase lingurie, ase potire, o can, o cni trilobat, o strecurtoare i o cutie pentru pstrat relicve. Obiectele au fost descoperite n apropierea cetii Sucidava n primvara anului 1984. Pe cteva lingurie apare gravat formula BIKT, pe care cercettorii au ntregit-o sub forma BIKT(OR). Posibil s fie vorba de numele meterului care le-a confectionat sau a donatorului. Printre ruinele cetii (din pcate la ora actual erodate i distruse continuu de apele Dunrii) s-au descoperit un numr mare de cruciulie- lucru ce atest existena unei comuniti cretine destul de mari- pentru perioda secolelor V-VI- n aezarea bizantin Sucidava. Cel mai important element al acestui tezaur, datorit evidentului sau caracter cretin, este relicviarul. Este confectionat din tabl de argint aurit. Are dimensiuni reduse i forma unui paralelipiped, cu un capac sub form de trunchi de piramid. Relicvariul este decorat cu simboluri cretine: monograma XP, initialele Mntuitorului Hristos (literele greceti XP se transcriu n caracterele latine drept HR). Setul liturgic de la Sucidava a fost datat n secolele IV-VI p.Chr, iar relicvariul n sec. VI p.Chr. Relicvariul este unul dintre cele mai trzii obiecte ale tezaurului. Fineea lucrturii presupune un centru cu tradiie n arta orfevrriei; aveam aadar de-a face cu un obiect de import - din Alexandria, Antiohia sau Constantinopol. Descoperirea sa la Sucidava constituie un element important n favoarea existenei aici a unui centru ierarhic cretin (cf. andric 2008, 4-10). Toate aceste descoperiri arheologice enumerate n acest subcapitol, convingtoare n ceea ce privete existena engolpioanelor, a crucilor pectorale- aflate ntr-o form incipent- precum i a cruciulielor, nu sunt totui convingtoare n ceea ce privete folosirea lor n ritualul cretin pentru perioada de timp situat anterior secolului VI p.Chr. Rugciunile de mbrcare ale vemintelor apar trziu n liturgia cretin, implicit cea de punere a crucii pectorale de ctre episcop. 191

4.3.5. Toiag, crj episcopal, cruce de mn (toiag: fig. 9, 10; crj episcopal: fig.65.a, 69.b, 78, 99; cruce de mn: fig.14.a, 54-56, 58.b, 75) Din punct de vedere biblic, simbolistica cea mai clar aplicat bastonului episcopal este acea a toiagului pstoresc, raportat la episcop: la fel ca i Hristos, marele pstor, episcopul conduce turma cretinilor. Toate popoarele au folosit bastonul ca i arm, devenind astfel destul de repede un semn al puterii. Sceptrul, crja, toiagul i alte nsemne de putere sau de jurisdicie sunt toate derivate ale acestui sens primordial. n Vechiul Testament crja este un simbol al autoritii divine i ale manifestrilor lui Dumnezeu n mijlocul poporului ales (de ex, Gen.47,31; 49,10; Ex.4,1-4; Ex.4,17; Ex.7,9) Moise este prezentat n textele biblice ca avnd un toiag n mini (Ex.4,20); la trecerea Mrii Roii, Moise va ridica toiagul i marea se va despri n dou (Ex.10,14); n plus, cel al lui Aaron, un simbol al puterii preoeti, se va transfoma n arpe n faa faraonului (Ex.7.9-15); apele Egiptului se transfom n snge atunci cnd Aaron i ridic toiagul (Ex.7,1920); acelai toiag va nmuguri, nflori i va face migdale prin puterea lui Dumnezeu (Num.17,8). Toate aceste sensuri sunt asumate atunci cnd crja devine un obiect ecleziastic. Credem c ideea de autoritate bisericeasc, al crui simbol crja este i care se manifest prin episcop, capt n epoca cretinismului primitiv i ncrctura de semnificaii ale autoritii imperiale romane. n lucrrile de art imperial consulii romani i bizantini, cezarii i imperatorii poart un sceptru specific. Un cmp de explorare extrem de vast este cel legat de bastonul magicienilor, asimilat mai ales n Orient cu cel al preoilor diferitelor rituri pgne. Este improbabil ca nceputurile liturgice ale acestui obiect n mediul cretin s aib o legtur evident cu acest gen de baghet magic. O legend latin spune cum c sfntul Petru ar fi distribuit toiege misionarilor pe care i-a trimis la Treves; ns acest text este pur ficiune (cf. Crosse, n DACL III.2, 1914, col.3144 - 3146) 192

Toiagul a intrat n uzul ecleziastic ncepnd cu secolul al V-lea, iar ca i form s-a desvrit de-abia prin secolul al XIII-lea (cf. Crosse, n DACL III.2, 1914, col.3148). Textele latine care ne-au parvenit (implicit cele cretine) denumesc toiagul sau crja prin cuvntele baculus i cambutta. Primul termen ar deriva dintr-un dialect celtic i ar semnifica curbur, iar cel de-al doilea curbur mic (cf. Crosse, n DACL III.2, 1914, col.3145). Forma consacrat a crjei episcopale din Biserica apusean s-a dezvoltat din bastonul de cltorie celtic (Crosse, n DACL III.2, 1914, col.3145). Alte denumiri folosite sunt virga i ferula; papa Celestin I (422432) ntr-una din epistolele sale (Epistola 4, 1-2) numete toiagul episcopal regimen pastorale; la fel este denumit i de ctre Conciliul de la Toledo (633) i apare la fel n Liber Ordinum, 19, n legtur cu consacrarea unui abate; textul integrat n aceast compilaie aparine tradiiei hispanice de dinainte de schism [Marea Schism, cea din 1054, n.n.] (cf. Clarke 1992,866). Un text din sec.VII atest pentru acest secol existena crjei episcopale; este important faptul c acest text menioneaz uzul acestui obiect liturgic i simbolic n afara Romei. Textul i aparine Sf. Isidor al Sevillei: Huic (episcopo) dum consecratur, datur baculus ut eius indicio subditam plebem vel regat vel corrigat vel infirmitates infirmorum sustineat (cf. Crosse, n DACL III.2, 1914, col.3145). Isidor insist asupra simbolisticii toiagului, vzut ca un semn al autoritii (cf. Clarke 1992,866). n Anul 633, conciliul local de la Toledo stabilete: Episcopus, prezbyter aut diaconus, si a gradu suo injuste dejectus in secunda synodo innocens reperiatur, non potest esse quod fuerat nisi gradus amissos recipiat coram altari de manu episcopi: [si episcopus] orarium, annulum (cf. Crosse, n DACL III.2, 1914, col.3145). n Viaa Sf. Gallus (cca.550cca.646) care dateaz ns din sec. IXun fragment de text vorbete despre crja sfntului Columban: Baculum ipsius, quam vulgo cambuttam vacant, per manum diaconis transmiserunt dicentes sanctum abbatem ante transitum suum jussisse, ut per hoc

193

notissimum pignus Gallus absolveretur (cf. Crosse, n DACL III.2, 1914, col.3145). Crja sf. Germanus, abate de Granfeil (+677) se pstreaz la mnstirea Del Mont (fig.78). Obiectul este mbrcat pe ntreaga lungime cu o foaie de argint, btut cu ciocanul, fixat cu cuie de argint n corpul de lemn al bastonului. Corpul crjei este strns cu inele de argint din loc n loc. Mnerul este acoperit cu plac din aur, cu incustraii n culoarea verde, o tehnic ce amintete de ofevrria merovingian (cf. Crosse, n DACL III.2, 1914, col. 3146). n anul 964 antipapa Benedict al V-lea, nerenunnd la preteniile sale ca i conductor al Bisericii, i pred bastonul pastoral i pallium-ul papei Leon al VIII-lea, n bazilica San Laterano din Roma; dup un interval de timp, papa rupe acest baston (pe care probabil anterior l-a nmnat personal lui Benedict, n cadrul unui ritual) i arat fragmentele acestuia ctre popor (cf. Crosse, n DACL III.2, 1914, col.3145). Am introdus n acest subcapitol i imagini cu personaje ce poart n mn (de regul n mna dreapt) crucea. Tipologia artistic a acestor reprezentri, redarea disproporionat de mare a crucii n raport cu purttorul ei (n cele mai multe cazuri) ne face s credem c avem de-a face cu un simbol i nu cu un obiect liturgic veritabil. Exist probabilitatea ca idei precum acelea care au dus la astfel de reprezentri simbolice (ca de exemplu crucea ca instrument al mntuirii) s stea la baza promovrii n cultul cretin a crucifixului precum i ecleziastic. a crucii de binecuvntare crucea de mn

4.3.6.

Fibule (fig. 138, 139.a)

n cazul fibulelor paleocretine ne putem baza n exclusivitate doar pe descoperirile arheologice; nu cunoatem texte ale primilor cretini care s fac referiri la aceste obiecte. Putem doar presupune c aceste obiecte ar fi putut folosi drept accesorii de costum clerical paleocretin. Unele veminte liturgice paleocretine (cum ar fi pallium-ul, orarium-ul, stola) prin structura lor, pot 194

presupune uzul unor fibule pentru prinderea ajustarea acestora.

lor pe veminte sau pentru

Exist ns descoperiri arheologice de referin i n acest domeniu. Au existat fibule purtate de ctre cretini i care au reprezentri simbolice specific cretine. Fibulele paleocretine descoperite fac parte dintr-o epoc trzie, la limita dintre epoca paleocretin i nceputul Evului Mediu. H. Leclercq descrie un model de fibul franc din aur, creat dup ncretinarea acestui trib germanic, descoperit la Jouy-le-Comte, Frana. Obiectul este foarte fin lucrat, n tehnica cloissone, cu motivul petelui i al crucii (cf. Fibule, n DACL V.2, 1923, col.1516-1517). Figura 139.a reproduce o agraf franc, de secol VII, descoperit n cimitirul franc de la Mont-des-Hermes, Frana. Obiect lucrat dintr-o tbli de argint, are gravat o cruce ntr-un plan central, ncadrat de elemente vegetale, iar sus apar imaginile soarelui i ale lunii. n partea superioar se afl urmtoarea inscripie: VAT QVI FECIT, abrevierea de la valeat qui fecit (cf. Fibule, n DACL V.2, 1923, col. 1548 -1549). mpraii Claudiu al II-lea, Aurelian, Probus, au druit generalilor sau doar simplilor tribuni diferite tipuri de fibule; DACL trece n revist denumirile lor originare: sagochlamydes annuas duas, fibulas argenteas inauratas duas, fibulam auream cum acu cyprea unam (cf. Fibule, n DACL V.2, 1923, col.1545-1546).

4.3.7. Catarame (fig. 140.a-b, 140.c.2, 141.a, 142.b) Putem doar presupune existena unor catarame cu motive cretine nainte de legalizarea religiei cretine de dup Edictul de la Milan din 313, ceea ce a dus, implicit, la apariia propriu-zis i la dezvoltarea adevratei arte cretine. Arheologia aduce ns documente ce dovedesc c cretinismul s-a rspndit i n rndul armatei romane, mai ales ncepnd cu a doua parte a secolului IV; or, catarama este n primul rnd un accesoriu de costum militar. Au existat catarame de mai multe tipuri i folosine: pentru prinderea echipamentului militar portabil i ajustarea acestuia, pentru prinderea i 195

ajustarea harnaamentului pentru cai, prinderea armelor de corp, a pantalonilor (braccae), a ctilor, etc. Vom ntlni la cele mai vechi catarame cretine (sau doar presupus cretine) motivul crucii, sau reprezentarea unor motive biblice (cum ar fi predilecia pentru reprezentarea lui Daniil n groapa cu lei pe unele catarame). La fel ca n geneza i evoluia tuturor obiectelor paleocretine amintite mai sus, credem c i n cazul cataramelor procesul a fost de la motivul ncretinat cu trimitere simbolic la noua religie de regul fitomorf, zoomorf sau geometric, spre cel cu apartenen clar cretin, de regul antropomorf. Exist o nrudire tipologic, chiar i practic (referitor la folosin) ntre cataramele antice pe de o parte, i fibule pe de alt parte; n consecin, motivele ornamentale ale celor dou categorii de obiecte sunt de multe ori asemntoare, uneori chiar identice. n imaginile pe care le vom comenta se pot vedea mai multe tipuri de catarame, cele mai multe fiind lucrate de ctre popoarele germanice ncretinate. Catarama descoperit n La Bame, Frana (fig.139.b) nfieaz dou personaje n poziia orantei - o dovad a rspndirii unui motiv antic grecoroman n societile germanice ncretinate. H. Leclercq nu dateaz obiectul. O parte din inscripie este Dominus Justina (cf. Fibule, n DACL V.2, 1923, col.1550 -1551). n fig.139.c sunt reprezentate un numr de patru catarame din argint descoperite la Casteldavio, lng Mantova, Italia. Numele propriu Quidilla ce apare n inscripia de pe placa flancat de o cruce trimite spre alte nume gotice, ca Baduila, Suintila, Totila, Ulfila. Casiodor amintete de o proclamaie a regelui Athalaric prin care numea un guvernator prior, i al crui nume este Quidilla, ns pe care Casiodor l ortografiaz Quidila. Este ingenioas observaia lui R. Mowat dup care aceast cataram ar fi fost parte a unor veminte fcute cadou. Se cunoate c oficialitile primeau n cadou veminte de lux din partea superiorilor (cf. Fibule, n DACL V.2, 1923, col.1545-1546).

196

n fig.140.b se poate vedea o cataram cu motive cretine- Daniil n groapa cu lei- reprezentat n poziia orantei. Toate cele trei catarame din fig.140.b-c au fost descoperite la Damous-El Karita, n Africa de Nord, fosta Cartagina; aici s-a excavat o bazilic paleocretin; printre alte obiecte descoperite, se numr i un numr de opt catarame (cf. Damous-El-Karita, n DACL IV.1, 1920, col.202-203). n fig.140.c sunt reproduse dou catarame din tezaurul de la Damous-El Karita; motivul este tot Daniil n groapa cu lei, cu personajul principal n poziia orantei (cf. Damous-El-Karita, n DACL IV.1, 1920, col.202-203). n fig.141.a reproducem o cataram burgund din filde. Dup DACL, cataramele din argint sunt foarte rare, acest metal fiind rezervat n antich itate fibulelor; triburile germanice au folosit mai mult argintul pentru catarame, comparativ cu romanii (cf. Ceinture, n DACL II.2, 1924, col.2788). n Gallia s-a folosit i fildeul sau osul pentru catarame (cf. Ceinture, n DACL II.2, 1924, col.2788). Catarama de mai sus s-a descoperit la Issoudun, Frana, iar corpul principal reprezentat- cel bogat ornamentat- este format din dou plcue ce formau o cavitate ce servea drept relicvar. Bordura ornamental este format prin repetarea motivului crucii. Un grifon, animal mitic, este reprezentat ntr-o poziie de adoraie (cf. Ceinture, n DACL II.2, col.2788). Ca o curiozitate, s-au descoperit catarame lucrate i n cristal de stnc, cu incizii de argint sau aur, btute cu pietre semipreioase; de regul, acul de prindere era din fier (cf. Ceinture, n DACL II.2, 1924, col.2788). Credem c nu ntmpltor cele mai remarcabile catarame ale perioadei de sfrit a antichitii sunt cele de origine germanic, datnd de regul ncepnd cu secolele VI-VII; regiunile septentrionale au cunoscut uzul cataramei pentru prinderea pantalonilor, i nu numai al echipamentului militar, att la barbari ct i la soldaii romani (cf. Ceinture, n DACL II.2, 1924, col.2788). Cataramele burgunde au motive binecunoscute n bazinul Mrii Mediterane: petele, porumbelul, sau animale fantastice; motive erpiforme formeaz borduri; ns aceste vechi motive sunt filtrate prin propria 197 1924,

sensibilitate i prin propria tradiie. Zeitile i legendele germanice rzbat prin noua religie nsuit- cretinismul- noua religie prelund aceste motive; acelai lucru se poate spune i despre motivele antropomorfe preluate prin cretinism din mediul mediteranean (cf. Plaque de centurion, n DACL XIII.2, 1939, col.2788). Dup H. Leclercq, exist influene clare ale artei scandinave la buclele burgunde, sau la cele ale goilor. (cf. Plaque de centurion, n DACL XIII.2, 1939, col.2788). n fig.142.a se pot vedea mai multe catarame vizigote, descoperite n Frana, lucrate n bronz emailat; motivul orantei rzbate ca i motiv central pe aceste obiecte (cf. Plaque de centurion, n DACL XIII.2, 1939, col.2788). Credem c cel mai bine reprezentat corp de catarame care pot fi ncadrate ca fiind cretine aparine aadar barbarilor, n spe germanici ncretinai. Epoca n care acestea sunt cel mai bine reprezentate este tardiv raportat la ceea ce se cunoate sub numele de epoca paleocretin. Sunt bine reprezentate ncepnd cu regatul ostrogot din nordul Italiei i trecnd prin regatul merovingian i cel al vizigoilor din Spania (cf. Plaque de centurion, n DACL XIII.2, 1939, col.2788). Putem doar presupune c aceste obiecte ar fi fcut parte dintr-un posibil costum paleocretin clerical germanic. 4.3.8. Brri (fig.176.a-b, 178.a-b) Exist o categorie redus de brri paleocretine descoperite pn acum. ns exemplele pe care le avem sunt concludente pentru a demonstra faptul c primii cretini au cunoscut i aceast categorie de obiecte; la rndul lor, i brrile au fost marcate prin simboluri specific cretine. n antichitate, cele mai cunoscute modele de brri au fost cele sub form de arpe i brrile n spiral. Despre acest gen de obiecte scrie sfntul Ciprian: Nec brachia includat aut colla de armillis et monilibus calena pretiosa (cf. Bracelet, n DACL II.1, 1910, col.1119). Romanii au preluat moda brrilor de la etrusci, mod care a fost nsuit i de ctre brbai. Spre sfritul Republicii acest obicei a fost abandonat. Sub influena oriental, brrile au fost preluate de ctre o parte a populaiei romane (cf. Norris 1999,82). 198

Clement de Alexandria scrie mpotriva luxului din societatea roman trzie; n Pedagogul amintete despre arpele care a nelat femeia, i c femeia a ales arpele, fcnd o metafor cu referire la purtarea brrilor sub form de arpe (cf. Bracelet, n DACL II.1, 1910, col.1119). Brara reprodus la fig.137.b, lucrat n bronz masiv, descoperit la Saalburg, n Germania, poate data din secolele II-III; o crux gammata se evidenieaz n corpul brrii (cf. Bracelet, n DACL II.1, 1910, col.1119-1121). O brar cretin original este conservat la British Museum (fig.137.a; cf. Bracelet, n DACL II.1, 1910, col.1119-1121.). Personajul principal, reprezentat ntr-un medalion, este o orant. Obiectul, lucrat n aur, se crede c provine din Siria; motivele reproduse pe corpul brrii sunt aproape identice cu cele reproduse pe sculptura n friz din Siria central (cf. Bracelet, n DACL II.1, 1910, col.1119-1121). Poat s par paradoxal faptul c obiectele de accesoriu vestimentar, care pot fi studiate din perspectiv istoric, arheologic sau a istoriei artei - sau conservat un numr reprezentativ de astfel de piese- ofer totui puine date pentru conturarea unui tablou concludent privind uzul lor ca i obiecte de vestimentaie cu implicaii n ritual. Aadar, despre puine obiecte se poate spune c au aparinut prezbiterilor cretini, sau primilor preoi. Toate aceste obiecte de accesoriu vorbesc prin ele nsele i despre ele nsele, prin morfologia lor proprie precum i prin simbolurile reprezentate; este dificil ncadrarea lor ntr-un ansamblu general. Este evident caracterul magicoreligios a cel puin o categorie de astfel de obiecte (de exemplu, crucile pectorale, engolpioanele, amuletele, pandantivele) iar acest caracter poate fi surprins i la obiecte cu un caracter practic (fibule, catarame). Urmeaz ca studii viitoare s surprind acele verigi lips care s ne ofere un tablou mai complet a vieii cultice a primilor cretini.

199

4.4. Accesorii de costum n reprezentri paleocretine

Arta paleocretin din primele trei secole cretine - aadar perioada precostantinian- se caracterizeaz, aa dup cum majoritatea specialitilor sunt de acord, prin folosirea limbajului simbolic specific lumii greco-romane adaptat ns cretinismului, ca i nou religie. La cele spuse mai sus se adaug faptul c artele plastice din perioada preconstantinian (reprezentate cel mai bine prin arta catacombelor) sunt puin narative, iar din punct de vedere tipologic i morfologic, sunt lipsite de rafinamentul specific artei grecoromane clasice. Se poate spune c arta plastic paleocretin este o art conjunctural nscut n condiii specifice i ntr-un spaiu cultural foarte bine definit. Executorul artei catacombelor nu este n general preocupat de reprezentarea amnuntelor de vestimentaie ale personajelor pe care le picteaz pe perei sau le sculpeaz n basoreliefurile sarcofagelor sau n statuile ronde-bosse. Personajele reprezentate credem c vorbesc de cele mai multe ori ntr-un limbaj alegoric; credem ns c n unele cazuri s-a avut n vedere reprezentarea unui personaj anume, bine individualizat prin caracteristici precum fizionomie, atitudine, etc. Nu credem ns c din acest punct de vedere unele picturi (ca de exemplu cele ale unor martiri) s-ar putea ncadra ntr-un prim efort al artei cretine spre portretistic; aceste portrete rmn nc tributare alegoriei i simbolului. Ceea ce l preocup pe executor este transmiterea unui mesaj simbolic. Arta catacombelor nu impresioneaz prin fast; ea se adreseaz unui public familiarizat cu motivele reprezentate: religia i imaginile spun acelai lucru. Arta catacombelor este mai de folos pentru un studiu (limitat) asupra vemintelor dect pentru un posibil demers privind inventarierea accesoriilor de costum ale personajelor reprezentate, i cu att mai puin pentru decelarea unor posibile accesorii de cult, sau ale unor pandantive, brri, etc, care s poat apoi susine un cadru teoretic privind naterea i evoluia viitoarelor accesorii de costum preoesc. Avem cazuri particulare care pot ns ajuta demersul nostru. n cimitirul Maius (coemeterium Maius) din Roma s-a pstrat o fresc a Fecioarei cu Pruncul, ncadrat de dou simboluri chi-rho, unde Fecioara, reprezentat 200

n poziia orantei, poart la gt un colier. Imaginea dateaz din secolul IV p.Chr. (cf. Hizli 2010, f.nr.). n cimitirul Vigna Massimo din Roma se pstreaz imaginea unei orante, care poart brri la ambele mini; personajul este o femeie, i poart o tunic-talaris bogat brodat, lung pn la tlpi; pictura dateaz din secolul IV p.Chr. (cf. Hizli 2010, f.nr.). Mozaicul bizantin timpuriu de la Theodorias (ora renfiinat de ctre Iustinian; actualmente localitatea Qasr, n Libia) conserv imaginea unui cretin nvemntat ntr-o tunic lung i care poart o brar pe mna stng (fig.89). Mozaicul dateaz din sec. VI, i a fost parte intengrant a decoraiilor uneia dintre cele dou bazilici cretine descoperite aici (cf. Beckwith 1993, f.nr.) Aceste dou exemple ne ajut ntr-un mod tangenial- reprezentrile personajelor feminine din arta paleocretin, sau costumaia acestor pesonaje fiind un subiect indirect al acestei cercetri; descoperirile arheologice certific ns faptul c existau amulete, pandantive, brri, etc - o ntreag categorie de obiecte portabile - ce au motive artistice i simbolice cretine (faptul reiese deocamdat mai puin clar n cazul brrilor) i care au fost purtate de ctre ambele sexe, cu o preponderen variabil de la o provincie la alta n cadrul Imperiului Roman i fiind, credem, o practic mai rspndit n Orient, Egipt i probabil la Roma i Constantinopol, ca i centre cosmopolite. Exist posibilitatea ca i clerul paleocretin s fi purtat aceste categorii de obiecte, att n cadrul oficierilor liturgice, ct i ca obiecte de podoab sau obiecte cu un caracter apotropaic. Dup Constantin ns, arta cretin mprumut tot mai mult din arta oficial a Imperiului, i asistm la ceea ce s-a spus ntr-un alt capitol al acestei teze: naterea imaginilor cretine cu caracter propagandistic. Imaginile cretine preiau tehnica i caracteristicile portretisticii romane, ntr-o msur mai mic sau mai mare. ns i n aceast etap a artei paleocretine, amnuntele de costum, cum ar fi accesoriile vestimentare, sunt reprezentate superficial, aa cum las s se vad toate imaginile antropomorfe prezentate n acest studiu. De cele mai multe ori nu se poate distinge, de exemplu, modelul 201

unei fibule- unul din accesoriile ce apar cel mai des n pictura sau n sculptura roman trzie, ca i n cea cretin de secol IV-V p.Chr. acestea fiind obiecte de mici dimensiuni, sunt pictate (sau sculptate) de regul doar schematic i cu un desen elementar. Cel mai clasic exemplu n acest sens este credem cel oferit de ctre mozaicurile de la basilica San Vitale din Ravenna. Mantia lui Iustinian este prins pe umrul drept printr-o fibul proeminent; la fel, acoliii din dreapta sa i poart chlamys-urile prinse tot cu fibule. Este ns imposibil s decelm tipologia artistic i simbolic a acestor fibule. Mai mult dect nite obiecte n sine, care pot fi studiate prin ele nsele, aceste fibule sunt subordonate unui ansamblu artistic ce transmite un mesaj; ele nu pot fi scoase din contextul general cruia-i aparin. Pentru perioada de timp de care ne ocupm, nu cunoatem nicio imagine artistic de episcop sau preot reprezentat ca purtnd crucea pectoral, engolpionul sau vreun alt tip de accesoriu vestimentar gen pandantiv sau amulet. Mai bine reprezentate sunt ns pesonajele ce poart toiagul, simbol al autoritii cretine. DACL ne nfieaz un episcop, mbrcat cu toate vemintele de cult, i care poart n mna stng o cruce-baston (fig.56; cf. Gotha, n DACL VI.1, 1924, col.938). Imaginea reproduce un diptic consular, datat n secolul VI p.Chr. Se crede c obiectul a fost ncretinat la un moment-dat prin adugarea crucii n mna stng, ca semn al autoritii cretine care se subsituie celei consulare. Personajul este reprezentat dup regulile clasice ale iconografiei dipticelor consulare: omul ridic n mna dreapt mappa (un ervet) pentru a-l arunca n aren, ca semn al nceperii curselor de cai (cf. Gotha, n DACL VI.1, 1924, col.938). Un model de toiag mai elaborat poart unul dintre acoliii Sf. Dumitru (fig.99). Mozaicul dateaz din secolul V p.Chr. Personajul din dreapta poart un toiag n mna stng, ce are n vrf un porumbel (cf. The York Project 2002,2). Cretinii secolelor IV-VI au purtat inele de cununie din aur (fig.127.ab); este imposibil de stabilit dac vreunul din acele inele, avnd portretele stilizate ale soilor, a aparinut i clericilor. Inelele de cununie sunt accesorii deosebite, dovedind rolul lor important ca i suport vizual pentru ritualul 202

cretin al cununiei. n acest caz, cretinii au imitat tendina general a lumii n mijlocul crora triau. n perioada imperial, inelele romane de cununie erau din aur; se foloseau camee i intaglio cu portrete; mpratul Cocceius Nerva avea un inel btut n diamante (cf. Norris 1999,130). Brrile paleocretine cu motivul crucii care au supravieuit pn acum pot fi premii militare; se obinuia ca soldaii romani s primeasc brri din argint drept premii (cf. Norris 1999,130). n concluzie, studiul imaginilor paleocretine, ce ofer un material substanial pentru cercetarea specificitii vestimentaiei primilor cretini, ofer puin cmp de lucru atunci cnd intrm n amnunte ca cele legate de accesorii i obiecte portabile, ca i pri componente ale cultului cretin.

4.5. Vemntul ca i simbol la primii cretini

a. Consideraii generale Este dificil de stabilit la ora actual gradul de importan pe care cretinii primelor trei secole l acordau mbrcmintei, adic, mai exact, ce rost i ce rol ocupa vestimentaia n viaa de zi cu zi a cretinilor, n afara consideraiilor de natur practic. Cercettorul ntlnete aici un serios impediment, pentru c ceea ce trebuie el s ntreprind este s reconstituie aspecte de via cotidian din perioada antichitii trzii; mai mult dect att, n aceast recldire a unei ntregi lumi nu are la ndemn dect puine instrumente, iar materialul de care se dispune nu permite reconstituirea pe deplin a unui edificiu disprut n mare parte. n aceeai msur, cmpul de activitate este drastic limitat: ne ocupm nu de vestimentaia lumii romane, ci abordm un aspect particular a culturii i civilizaiei antichitii trzii, din perspectiva lumii textilelor - i anume paleocretinismul, adic cretinismul la nceputurile sale - un fenomen marginal lumii romane chiar i pentru sec. IV, mai ales ca i impact n rndul maselor largi.

203

Aceste clarificri ar putea s surprind pe unii, n opinia lor vorbim totui despre cretinism i nu poate fi vorba nici pe departe de o ruptur cu perioada cretinismului antic, Biserica fiind o instituie funcional i n epoca contemporan. Se trece ns cu vederea c noi vorbim nu despre concepte i dogm, lucruri mult mai vizibile peste veacuri de ctre cercettor, ci abordm aspecte mult mai profund ancorate n realitatea cotidian a acelor vremuri: modul n care cretinii contientizau c i mbrcmintea, la rndul ei, poate fi purttoare de mesaj cretin. Aceste moduri de raportare la concret face ca munca cercettorului s se asemene ntr-o oarecare msur cu investigaiile de natur etnografic. tim puine lucruri despre felul n care se desfura o Liturghie cretin n primele trei veacuri, mai ales dac ne raportm la diferenele zonale, la multitudinea de culturi i civilizaii tradiionale, unele vechi de mii de ani i care depiser demult stadiul etnografic (ca n cazul Egiptului, Orientului Mijlociu, Asiei Mici, sau a civilizaiei grecilor) i peste care cretinismul ncepe s se reverse. Nu tim dac Iustin Martirul i Filozoful, unul dintre primii autori care descrie Frngerea Pinii urmrea n apologiile sale (de exemplu, Iustin Martirul i Filozoful, Apologia a II-a, p.97, n Scrierile Prinilor Apostolici) descrierea amnunit a cultului cretin sau dorea doar s evidenieze i s justifice doctrina cretin din pespectiva strict a polemicii n care acesta era angajat. Este nc dificil de stabilit, de exemplu, natura exact a raporturilor dintre cretinismul oficial i celelalte forme de cretinism catalogate de ctre primele concilii drept erezii; din aceeai perspectiv - aceea a mprumuturilor ce privesc cultul i simbolurile sale - nu tim prea clar natura mprumuturilor pe care cretinismul le-a luat din celelalte culte ale antichitii trzii. Este interesant s amintim aici o fraz a lui Franz Cumont referitoare la cultele pgne, dar care este important pentru noi nu att prin probabilitatea ca actualul cult cretin s fi pierdut multe din caracteristicile a ceea ce era o slujb cretin n primele ase veacuri, ct mai ales prin ceea ce cultul cretin avea i are n comun cu acele culte pgne: n marele naufragiu al literaturii antice, nicio pierdere nu a fost mai dezastruoas ca aceea a crilor liturgice despre pgnism. Cteva formule mistice citate 204

incidental de ctre scriitorii pgni sau cretini, cteva fragmente, majoritatea mutilate, imnuri n cinstea zeilor sunt aproape tot ceea ce a scpat de distrugere. Pentru a ne face o idee despre ceea ce puteau fi ritualurile pierdute trebuie s recurgem la imitaiile fcute de corurile tragediilor, la parodiile permise cteodat comicilor, sau s cutm n culegerile de magie plagiatele care ar fi putut fi comise de redactorii incantaiilor. Dar toat aceast munc nu ne face sa ntrezrim decat o pal refrectare a ceremoniilor cultului. Profani surghiunii la poarta sanctuarului, nu auzim dect ecouri neclare ale cntecelor sacre, i nu putem s asistm, cu spiritul nsui, la celebrarea misterelor. Aproape c nu tim cum se rugau cei vechi, nu ptrundem n intimitatea vieii lor religioase, i anumite profuzimi ale sufletului antic ne rmn astfel necunoscute. Dac o ntmplare norocoas ne-ar reda o anume carte sacr de la sfritul pgnismului, revelaiile aduse ar uimi lumea. Am vedea derulndu-se sub ochii notri drame misterioase ale cror acte simbolice comemorau patima zeilor; am putea mprti cu credincioii suferinele lor, am putea sa le deplngem moartea, s participm la bucuria rentoarcerii lor la via.[] Dar toate acestea au disprut sau aproape, i noi am pierdut astfel posibilitatea de a studia, dup documente autentice, dezvoltarea intern a cultelor pgne (Cumont 2008, 22-23). Credem c sufletul cretin din perioada antic nu era att de diferit de sufletul pgn amintit mai sus de ctre F. Cumont. Din ceea ce cunoatem din primele documente cretine (v. subcapitolul Repertoriu de texte privind mbrcmintea clericilor grecoromani. Documente reprezentative) un cretin din sec. II-III se mbrca innd cont de legile sobrietii, demnitii i ale modestiei. n ceea ce privete participarea cretinului la actele publice cerute de ctre religia sa, avem dovada cum c primii cretini se mbrcau ntr-un fel mai deosebit dect n restul zilelor (v. subcapitolul Repertoriu de texte privind mbrcmintea clericilor greco-romani. Documente reprezentative). n realitate, trebuie spus c literatura apologetic nu face descrieri, ample i cu un caracter descriptiv, asupra a ceea ce era pe atunci considerat a fi exterior esenei, adic a mesajului cretin; de aceea nu trebuie s surprind faptul c documentele care 205

s vorbeasc despre cum arta un cretin sunt puine i au n general un stil lapidar. Nici chiar Egeria, celebra pelerin n Palestina secolului IV, nu ne face descrierea nfirii exterioare a unui cretin, n contradicie evident cu stilul su literar ce abund n descrieri de un alt gen, ndreptate spre alte lucruri. Din acelai unghi, rolul simbolic al stiharului, de exemplu, a fost stabilit de ctre crile de cult redactate n Evul Mediu tot n conexiune cu o valoare moral i cu un dat de natur estetic: denumirea de stihar deriv de la verbul grecesc crtiza, care nseamn a umbla cu tact i cu msur, "pentru c stiharul fiind lung, pn la pmnt, ca i tunica lui Aaron, face ca persoana nvemntat cu dnsul, s umble regulat n timpul serviciului divin i nu cum s-ar ntmpla (Miron 2009,3). Primele informaii literare referitoare la costumul unui cretin sunt cele legate de importantul eveniment al Botezului, unde avem descrieri ale catehumenilor. Eusebius de Cezareea nfieaz ritualul Botezului i aspectul vestimentar al catehumenului (v. mai jos). Pentru nceputurile cretinismului, actul cel mai important pentru noua religie era Botezul; ntregul cumul de semnificaii al acestui act pentru primii cretini este i acela care nate un prim simbol vestimentar specific: culoarea alb a vemintelor de catehumenat. Un principiu moral este cel care duce de la sine la apariia unui simbol aflat n concordan cu acest act. Dup J. Clarke, catehumenii purtau n timpul ritualului de botez i dup, pe o perioad de timp ce putea varia, vemntul roman numit alba (cf. Clarke 1992,864-865). Credem c termenul roman alba descrie de fapt o categorie mai larg de veminte din antichitatea roman trzie; ceea ce au n comun aceste veminte sunt culoarea alb i anumite caracteristici de croi. Alba putea fi o tunic scurt, o dalmatic dup cum putea fi i un talaris folosit mai ales ca vemnt de noapte (fig.33.b-c), dup cum putea fi i un vemnt intim; un sfnt cretin a crui imagine este asimilat cu acest aspect al puritii Botezului este sf. Tarcisius; pentru acest motiv, cele mai multe reprezentri (ntr-adevr, tardive) ale sfntului l nfieaz purtnd fie alba, fie o dalmatic alb (cf. Roulin 1930,3).

206

Credem c principiile noii religii au fost transferate unui simbol vizual pentru prima dat atunci cnd primii cretini au ales tunica i himation-ul pentru a le reprezenta n art. Aceast vestimentaie a fost aplicat lui Hristos i apostolilor. n plin Ev Mediu, decretele papei Inoceniu al III-lea (+1216) privind simbolismul culorilor utilizate n ceremoniile i ritualurile pontificale au la baz texte din antichitatea cretin; principalele culori sunt roul i albul. Documentul folosit de ctre Inoceniu este Donatio Constantini, aici fiind menionate vemintele druite de mpratul Constantin cel Mare papei Silvestru I (pap ntre 314-333): mantia de culoare roie, care simboliza att patimile Mntuitorului, ct i demnitatea regal; mitra de culoare alb, albul fiind i el considerat un simbol imperial, un dar gratuit al maiestii divine (semnificaie aprut mai trziu n Bizan); nclmintea, de asemenea roie. Tot de culoare alb era i calul cu care papa se deplasa de la bazilica Sf. Petru, unde era ncoronat, la reedina sa de la palatul Lateran (cf. Platon, Rdvan, Maleon 2010,239). Clericul i liturgistul francez Guilaumme Durand (cca.1230-1296) a fost cel care a dat, n 1286, cea mai veche interpretare simbolic vemintelor roii i albe ale papei, preciznd c ele reprezentau persoana lui Hristos: roul exterior simboliza supremaia i compasiunea, n timp ce albul interior semnifica inocena i caritatea. Ele sunt purtate mereu de ctre pap n calitatea acestuia de reprezentant al Bisericii pe de o parte i a persoanei dumnezeieti pe de alt parte (cf. Platon, Rdvan, Maleon 2010,239). Avem astfel de-a face cu o revalorizare a unei practici antice privind mbrcmintea cultic i culorile acesteia; unei simbolistici primordiale i se aplic un alt timp de cifru metodologic, ce folosete limbajul dogmei cretine, raportat la hainele de cult ale clerului superior. n mozaicurile de la Ravenna n special n cele de la bazilica San Apollinaris Nuovo martirii sunt mbrcai n tunici i himatioane de culoare roie, ca semn al martiriului; avem astfel de-a face cu imagini simbolice (cf. Lassus 1967,66). Dup Agostino Paravinci Bagliani, n sec. al XIII-lea, simbolismul imperial al vestimentaiei papale a devenit indisolubil legat de simbolismul 207

hristic, roul i albul semnificnd, n acest dublu ansamblu, culoarea ptimirii, respectiv culoarea inocenei, neprihnirii, castitii i puritii. n aceeai perioad, negrul, culoarea morii, a doliului, a fost definitiv eliminat din ceremonialele pontificale (cf. Lassus 1967,66). Dup Mary Ryan Shaw, valorile morale pe care societatea i le asum (ntr-o perioad mai lung sau mai scurt de timp) au la baz mai multe caracteristici ce la fac valabile nr-un cadru funcional i pragmatic ca atare; M. Shaw aplic aceste caracteristici i n cazul motivaiei sociologice i psihologice a purtrii vemintelor. Astfel, se pot clasifica ase factori, sau ase motive, individuale sau de grup, pentru o anumit abordare a unui stil vestimentar. Acestea sunt factorii teoretici, economici, estetici, sociali, politici i religioi (cf. Shaw 1966, 98-99). Aceste caracteristici se aplic, individual sau comunitar, peste tot n lumea modei sau n cazul strict al genezei i evoluiei uniformelor, vestimentaia clerical putnd fi ncadrat aici. n fluctuaia schimbrilor intervenite n modificrile unui costum, n dispariia sau apariia unor obiecte vestimentare, ca i n tendinele generalvalabile pentru o anumit perioad de timp i pentru un anumit segment, regula este dat de dominaa unora din din cele ase aspecte mai susenumerate n dauna altora. n acelai fel, putem distinge o raportare a simbolului la fiecare din aceste ase aspecte n parte i n perioade de timp diferite. n primele dou secole de cretinism, predominani au fost factorii religioi (strict legai de moral), teoretici (strict legai de un anumit cadru concret) i estetici (strict legai, de asemenea, de moral). Mai trziu, pe msur ce Biserica s-a instituionalizat, raportul a suferit anumite transformri fundamentale. Acum a cptat amploare factorul religios (strict legat de data asta de o dogm), factorul politic (justificat dogmatic), factorul social ce presupune o difereniere; factorul estetic a fost i el subordonat dogmei oficiale; factorul teoretic a trecut n umbr, pentru c nu se mai caut explicaii concrete referitor la anumite aspecte de vestimentaie clerical. ncepe s capete din ce n ce mai mult importan i factorul economic n ecuaia transformrilor pe care le sufer vestimentaia clerical; se produce un 208

fenomen interesant, n care pe de o parte aspectul, ca i motivaia purtrii anumitor veminte se abstractizeaz prin apelarea n permanen la simbol i dogm n detrimentul situaiilor concrete i practice, iar pe de alt parte, factorul economic i cel politic conduc ntr-o aceeai direcie: la amplificarea diferenelor dintre costumul clerical i cel laic. Toate aceste fenomene au condus la o specializare strict a vemntului clerical, ce devine prin el nsui un simbol, diferit de orice alt costum. Acest proces s-a desfurat pe ntreaga perioad a celor ase secole pe care le studiem; credem c aceste caracteristici surprinse mai sus, ca i transformri, erau deja structurate la nceputul sec. VI p.Chr. Aceast abordare ar putea prea simplist dac uitm c cretinismul primar a fost unul multiplu. De multe ori, cretinismul s-a vrsat deasupra vechilor forme de civilizaie, la fel ca i apa botezului care-l leag pe om de noua sa religie, fr s altereze ns fondul acestora. Referindu-ne strict la domeniul ce ne intereseaz, este evident c aceea hain de srbtoare a membrului fiecarei comuniti cretine n parte, cu particularitile ei etno-socio-culturale, a fost i prima hain a unui posibil viitor costum clerical. b. Vestimentaia paleocretin: raportul dintre ornament i simbol Dup V. Miron, semnul distinctiv dup care vemintele primilor cretini au nceput s se deosebeasc de cele ale pgnilor a fost chipul Sfintei Cruci brodat sau zugrvit pe ele (Miron 2009,5). Aceas explicaie poate fi doar parial real - mai ales n primele trei secole cretine- cunoscut fiind faptul c crucea a fost un simbol universal, comun multor culturi, cu toate c nc din antichitate (ntr-un moment greu de precizat) ea a devenit mai mult un ornament. Acelai lucru se poate afirma i despre zvastic- au existat tunici paleocretine ale cror orbiculi erau brodate cu simbolul zvasticii, obinut prin combinarea a patru litere greceti gamma (fig.69.a). Putem deduce n cel mai bun caz un proces de adaptare i de reinterpretare al acestui simbol (al crucii) din perspectiv cretin, n aceast prim etap a dezvoltrii 209

cretinismului. Textul urmtor surprinde un aspect al evoluiei cultice a vemintelor: Cu timpul, o dat cu dezvoltarea treptat a serviciului divin i vemintele liturgice ncep s se diversifice i s devin mai mpodobite, pentru a atrage prin fastul i solemnitatea cultului pe cei nc neconvertii la cretinism (Miron 2009,1). Primul text cunoscut care vorbete de existena unor ornamente i simboluri cu caracter specific cretin ce orneaz veminte i aparine lui Asterie din Amasia (cca.350 cca.410) episcop de Amasia, ora n Cappadochia: Dumnezeu a creat oaiacu piele plin de ln i cu fire mbelugate. Ia oaia, tunde-o, d lna la estorie i f-i din ea manta i hain, ca s poi s evii asprimea iernii i vtmarea razelor arztoare ale verii. Dar dac ai nevoie n timpul verii de o mbrcminte mai uoar, i-a dat Dumnezeu inul, ca s-l foloseti dup plac: i-e foarte uor s faci din el o hain demn la nfiare, care prin uurtatea ei te i mbrac, dar n acelai timp, te i rcoreti. Bucurndu-te de aceste daruri, d mulumire Ziditorului, nu numai pentru c ne-a creat, dar i pentru c s-a ngrijit de siguran vieii noastre. Dar dac vei lsa la o parte oaia i lna i pe toate cele necesare pregtite de Creatorul tuturor, ndeprtndu-te de ele prin nscocirile zadarnice i prin pofte uuratice i vei cuta vizonul i vei aduna firele viermilor din Persia, atunci i vei ese pnz de pianjen. Mai mult, dac te vei duce apoi la vopsitori i vei plti preuri mari spre a-i pescui din mare scoica cu sngele creia [purpura, n.n.] s-i vopseasc stofa, apoi atunci svreti o fapt vrednic de om ce d o ntrebuinare fals averii sale, de un om ce nu tie unde s-i verse prisosul bogiei sale Aliimerg n svrsirea viciului nc i mai departe; nu se opresc la hotarele nebuniei despre care am vorbit mai sus; dimpotriv, nscocesc o stof zadarnic i nefolositoare; prin combinarea alesturii i btturii, es stofe ce imit pictura, avnd desenate pe ele chipurile tuturor animalelor. Din astfel de stofe i fac lor, femeilor i copiilor lor haine nflorate si mpestriate cu nenumrate figuri. Se joac prin urmare i nu lucreaz ceva serios. Ajutai de bogie nemsurat, fac abuz de via, nu uz (I Corinteni 7, 31), se mpotrivesc legiuirilor lui Pavel 210

i duc lupta mpotriva cuvintelor insuflate de Dumnezeu, nu prin scris, ci prin fapte. Ceea ce Pavel a interzis prin cuvnt ( I Timotei 2, 9-10) acetia o in i o afirm prin fapte. Cnd se arat pe strad mbrcai cu astfel de haine, par celor cu care se ntlnesc ca nite ziduri pictate. Chiar i copiii se strng mprejurul lor, zmbesc unii altora, artnd cu degetul figurile esute pe haine, merg dup ei i nu pleac de lng ei dect dup mult vreme. Pe hainele lor se vd lei i pantere, uri, tauri i cini; muni i stnci i vntori, cu un cuvnt, toata arta picturii care imit natura. n adevr, trebuiau s mpodobeasc nu numai zidurile lor i casele, ci i tunicile i hainele! Bogaii mai evlavioi, brbai i femei, aleg scene din istoria Noului Testament i le dau estorilor; aleg chiar pe Domnul nostru Hristos mpreun cu toi ucenicii i minunile Lui aa cum ni le relateaz Evanghelia. Vei vedea esute pe hainele lor: nunta din Cana Galileii i vasele n care a fost prefacut apa n vin; pe paraliticul care-i duce patul pe umeri; pe orbul vindecat cu tin; pe femeia cu scurgere de snge care a czut la picioarele lui Iisus; pe Lazr care s-a ntors din mormnt n via. Cnd fac aceste lucruri socotesc c svresc acte de pietate, cci mbrac haine ce sunt pe placul lui Dumnezeu. Dac ar primi sfatul, i-a sftui s vnd hainele acelea i s cinsteasc icoanele vii ale lui Dumnezeu (Asterie din Amasia, n N. Corneanu 2001, 57). Acest text este de o importan capital pentru studiul simbolurilor vestimentare paleocretine; mai exact, el clarific direcia care ar trebui urmat n abordarea simbolurilor vestimentare de la nceputurile cretinismului, ca i raportul acestora cu elementul decorativ. Din pcate, foarte puine textile din aceast perioad s-au pstrat. De aceea, odat n plus acest text are un aspect inedit; citindu-l, suntem pui n faa unei realiti total diferite de tradiionala sobrietate, att n art ct i-n viaa religioas, la care ne-am fi ateptat, pe baza altor documente, de la cretinii secolului al IV-lea. Ceea ce rezult foarte clar din textul lui Asterie este caracterul de simbol al reprezentrilor de pe veminte; ele nu sunt nite simple custuri- ne-am fi ateptat poate, dac nu am fi avut acest text, la un decor n mare parte geometric sau floral- ci nfieaz adevrate cicluri iconografice; aceast dezvoltare presupune deja o

211

practic ndelungat n alegerea acestor imagini pentru veminte, precum i meteugari familiarizai n confecionarea acestui gen de registru iconografic. Acest text este n evident contradicie cu hotrrile Conciliului local de la Sevilla (n jurul anului 300): Canonul 36: Am socotit ca n biserici nu trebuie s se afle picturi, iar ceea ce este venerat i adorat s nu fie pictat pe perei (Grabar 1991, 41). Avem un motiv n plus pentru a susine ideea unui cretinism multiplu activ n primele secole ale noii ere. Papa Silvestru I (314-335) a stabilit ca materialul textil folosit n liturgie s fie doar inul; a interzis ca mtasea s fie folosit n cult, precum i a tututor celorlalte materiale textile. De asemenea, Silvestru a interzis folosirea textilelor colorate n liturgia Bisericii (cf. Milburn 1988,283). Lund act de aceste dispoziii, este cu att mai interesant i mai valoros un text ca cel al lui Asterie. Aadar, este adevrat afirmaia dup care S-ar parea c, asemeni evreilor, cretinii au refuzat imaginile cu subiect religios n primele dou secole ale erei noastre. Dar aceast afirmaie, care nu se bazeaz dect pe absena unor imagini cretine cunoscute ca datnd din veacurile I si al II-lea, va putea fi ntr-o zi prsit, cu ocazia unor descoperiri arheologice neateptate (Grabar 1991, 32). ncepnd mai ales cu sec. III, imaginile cretine s-au nmulit din ce n ce mai mult. Avem acum picturile de pe pereii micului baptisteriu din Dura-Europos, n Mesopotamia Roman, precum i numeroase fresce pe pereii catacombelor la Roma, Napoli i n alte cteva locuri (cf. Grabar 1991, 32). Referitor la art, perioada primelor secole ale epocii cretine este una cu totul original (fr s nsemne o ruptur cu vechea art greco-roman) - cu unele aspecte care vor sta la temelia att a artei bizantine de mai trziu, ct i a artei occidentului cretin. Pe de alt parte, multe aspecte ale artei paleocretine sunt specifice doar primelor ase-apte secole cretine, iar ceea ce este aici cu totul fascinant este diversitatea cu totul uluitoare n spaiu-timp a acestei arte mai ales dac ne raportm la artele minore ale acestei epoci. Putem presupune

212

acelai proces, de mbogaire a tendinelor de manifestare artistic, i n modul de abordare a textilelor, implicit a hainelor. Ceea ce surprinde pe de-o parte este tcerea Bisericii pe ntreaga perioad, foarte important, a naterii i dezvoltrii artei cretine, implicit a cultului n ansamblul su. Biserica a luat foarte trziu o poziie oficial n problema imaginilor. Abia n sec. VII p. Chr, la Conciliul in Trullo din anul 692 (cf. Grabar 1991,73) se nregistreaz prima mrturie oficial, din punct de vedere cronologic, a unei luri de poziie a Bisericii n chestiunea imaginilor religioase. Nu trebuie trecut cu vederea faptul c acest conciliu a fost convocat din iniiativa mpratului bizantin Iustinian al II-lea. Acest conciliu s-a exprimat n favoarea imaginilor; hotrrile luate aici au dus la intensificarea reprezentrilor vizuale ale principiilor dogmelor cretine. Astfel, s-a interzis reprezentarea mielului ca i simbol al lui Hristos, cerndu -se ca pe viitor s se foloseasc imaginea lui Hristos nsui (cf. Grabar 1991, 73). Lipsa poziiei oficiale a Bisericii nu nseamn lipsa simbolurilor ornamentale din vestimentaie. Textul lui Asterie din Amasia ridic problema rolului simbolurilor n vestimentaia paleocretin. Studiind morfologia unui simbol, ne aflm n faa definiiei clasice a funciei unui simbol: cretinii l-au folosit pentru rolul lui integrativ i protector. Spre deosebire de oratorie, purtarea unor semne specific cretine face apel la alte resorturi intime specific umane; o prim caracteristic a vestimentaiei fiind portabilitatea unui simbol protector spre n afar; haina este propriul nostru habit manifestat n afara spaiului protector al cminului (cf. Solomon 1985, 212). Avem toate motivele s presupunem c primele simboluri cretine au putut fi reprezentate i pe veminte. Abundena acestor reprezentri-simboluri n catacombe i, ncepnd mai ales din sec. IV, prezena lor n artele minore care au produs obiecte mai puin perisabile dect produsul textil ne ndrituiesc s includem aceast ipotez ca fiind valabil. Vemintele paleocretine i, implicit, naterea costumului clerical trebuie studiate n strns legtur cu celelalte categorii de accesorii: geme i camee, cruci i cruciulie, inele, etc. Credem c un prim motiv decorativ geometric a fost crucea; putem presupune c transferul dinspre caracterul su 213

decorativ spre scoaterea n eviden a acestui arhaic simbol prin omologarea sa cult cu cellalt simbol al crucii, cel cretin, s-a produs deja pe parcursul sec. II p.Chr. Dup F. Tristan, avem de-a face n mediul primelor biserici cu semnul +, cel al peceii slavei divine, derivat din litera ebraic tav; primii cretini erau nsemnai cu aceast pecete pe frunte (cf. Tristan 2002, 55). Motivele i simbolurile de factur vegetal domin cmpurile decorative ale fragmentelor de textile coptice care s-au pstrat ntr-o proporie mai mare dect motivele geometrice, pe care, avnd n vedere cele spuse mai sus, mai mult doar le-am presupus (fig.37.b-47.b). Ciorchinii de struguri i lujerii de vi-de-vie au un loc important n aceste broderii sau custuri, ca elemente decorative foarte importante pentru ntreg spaiul mediteranean i care au o vechime apreciabil. De asemenea, scene antropomorfe mpodobesc aceste textile, deseori ele fiind motivul lor decorativ principal. Scene cu potenial figurativ anecdotic sau mitologic cu trimiteri simbolice, ele i asum treptat un rol n imageria cretin. n realitate, avem aici de-a face cu un ntreg proces care, la nceput, funcioneaz dup regulile artei populare, tradiionale. Se produce o osmoz ntre vechi i noi motive, dup procesul de ncretinare a unei anumite populaii; unele motive se perpetueaz nealterate, altele-i schimb semnificaia, multe dispar; ntr-un stadiu mai avansat i la un anumit interval de timp, asistm la inovaii: introducerea de motive noi, venite prin filiera cretin.

c. Rolul vemntului n simbolistica Bisericii paleocretine i bizantine timpurii Intenionm s abordm aici un aspect particular a artei paleocretine, cu implicaii importante asupra dezvoltrii iconografiei cretine; pentru studiul nostru, naterea i evoluia imaginilor oficiale ale Bisericii este important din perspectiva caracterului vemintelor purtate de ctre personajele reprezentate, a legturii acestor reprezentri cu realitatea costumului clerical al epocii i, nu mai puin, cu aspecte de via cotidian reflectat prin vemnt. 214

Cele mai vechi repezentri ale lui Hristos l prezint pe acesta nvemntat n tunic scurt (ca-n cazul omologrii acestuia cu motivul Bunului Pstor fig.6.b) - sau n tunic-talaris i himation, ultima pies fiind un vemnt specific filozofilor, profesorilor i oratorilor. Avem de-a face cu o imagine a lui Hristos, am putea spune, elenizat precum i cu un moment ce reprezint naterea artei cretine figurative propriu-zise, cu evoluii ce cuprind naterea icoanei i a picturii apusene. ncepnd cu arta catacombelor, este interesant de remarcat c pe lng profundele transformri ale fizionomiei lui Hristos de-a lungul timpului, un singur aspect va rmne neschimbat: i anume acela al reprezentrii vestimentaiei lui Hristos cu tunic- talaris (sau dalmatic) i himation. Avem ns de-a face cu un proces specific ntregului spaiu tributar lumii greco-romane, unde vechi forme vizuale sunt latinizate. Avem aici exemplul picturilor de la Dura-Europos de exemplu, unde Moise este pictat n tunic i himation (cf. Beck 2005-2010, f.nr.). Din perspectiva studiului nostru, amintim faptul c cele mai multe documente care ne-au parvenit i dup care putem reconstitui felul n care se mbrcau primii cretini i, implicit, nceputurile vestimentaiei clericale sunt picturile oficiale ale Bisericii ncepnd mai ales cu sec. IV. Am numit aceste imagini ca fiind propagandistice pentru c ele reflect atitudinea ofical a statului roman fa de noua religie, i pentru c au fost folosite de ctre puterea imperial pentru promovarea cretinismului. Ca urmare, vemintele purtate de ctre personajele din imagini (Hristos, apostolii i sfinii, mai ales martiri; episcopi, arhiepiscopi i papi) au anumite caracteristici schematice i amnunte vestimentare cu o ncrctur de multe ori pur simbolic. Nu tim de exemplu dac planeta cu care apare mbrcat episcopul Maximianus, n cunoscuta imagine a curii lui Iustinian de la Ravenna (fig.101.a) a fost un vemnt comun tuturor episcopilor din sec. VI, sau a fost mai degrab un vemnt de curte, purtat de ctre personajele din anturajul mpratului Iustinian; suntem nclinai mai mult ctre susinerea celei de-a doua variante, mai ales datorit faptului c, aa cum am vzut mai sus, planeta a fost un vemnt de gal purtat i de ctre laici. Pallium-ul, ca un vemnt specific autoritilor, apare sub forma sa ncretinat ca fiind purtat de ctre 215

majoritatea episcopilor ce apar pictai n aceast art oficial ce se dezvolt sub imboldul factorului politic; nu tim n ce msur pallium-ul, sau himationul chiar, au fost veminte uzuale pentru toi episcopii n primele ase secole ale erei cretine. Dup A. Grabar, care a fost oare atitudinea oficial a Bisericii fa de introducerea de ctre mprai a icoanelor n viaa public a imperiului, ncepnd de la mijlocul secolului al VI-lea i, mai ales, n cel de-al VII-lea veac? Pare normal s credem, a priori, c ea nu se opunea iniiativelor basileilor de instalare a imaginilor lui Christos n biserici i pe obiectele de cult, pe diptice i cruci, apoi pe monede, i nici picturilor i sculpturilor cu iconografie religioas care se nmuleau pretutindeni n lumea cretin. Dar Biserica nu se pronunase oficial, prin canoanele unor sinoade, iar tcerea sa a durat de-a lungul ntregii perioade n care s-a nscut i a nflorit cultul imaginilor cretine. Acest avnt al artei cretine a avut loc n afara directivelor ierarhilor Bisericii, fapt care poat s ne surprind, cu att mai mult cu ct, n ajunul triumfului cretinismului, sub Constantin cel Mare, un sinod local, cel de la Elvira din Spania (ntre 305-312), a crezut de cuviin s interzic, dac nu imaginile nsele, n orice caz prezena lor n biserici. Canonul su 36 este formal: Am socotit ca n biserici nu trebuie s se afle picturi, iar ceea ce este venerat i adorat s nu fie pictat pe perei.[] A fost oare chiar convertirea lui Constantin i a statului roman - care a provocat afluxul n biserici al practicilor tradiionale ale artei romane - acea care a mpiedicat clerului s confirme interdicia de la Elvira, dar i s elaboreze o politic a icoanei care s-i fie proprie? Arta cretin lua avntul pe care-l cunoatem, lcaurile de cult i casele cretine se umpleau de imagini cu subiect religios, dar Biserica nu reaciona. i lipsea oare curajul de a nfrunta un curent de opinie care se manifesta n toate mediile, ncepnd cu cel al Palatului? Cum protestele de orice fel n-au lipsit niciodat din treburile religioase ale vremii, mi se pare mai plauzibil s presupunem c atenia intelectual se concentrase, pentru o lung perioad, asupra problemelor de telogie nalt, asupra christologiei n primul rnd, care a preocupat n gradul cel mai nalt sinoadele Bisericii, n detrimentul altor probleme eseniale, cum era cea a imaginilor religioase i a 216

cultului lor. S mai adugm c, poate, imaginile i mai ales cultul acestora erau nc relativ puin rspndite, mai ales n cercurile instruite ale societii cretine, adic n mediile din care se recrutau teologii i clerul. Dar existau fr ndoial, cel puin din secolul al III-lea, locuri de cult liturgic mpodobite cu picturi murale cu subiect cretin, pe care toat lumea le cunotea i mpotriva crora s-ar fi putut ridica proteste care s atrag, ntr-un sens sau n cellalt, deciziile doctrinare ale conciliilor. Dar a trebuit ca valoarea religioas a imaginilor s fie recunoscut de mprai i ca acetia s le introduc n arta oficial guvernamental, pentru ca Biserica s-i dea seama de importana cultului icoanelor i s-l supun discuiilor i deciziilor unui sinod. Dar asta nu se ntmpl dect la sfritul veacului al VII-lea (692) i, de o manier mai aprofundat, la Sinodul iconoclast din 754 (Grabar 1991, 156-157). Pe scurt, trebuie s recunoatem c, o lung perioad de timp, exact cea n care au nflorit imaginile cretine, Biserica nu a acordat importana cuvenit problemei imaginilor. Aceast lips de preocupare a Bisericii n ceea ce privete forma, natura i, ca s zicem aa, adevrul cotidian al picturilor cretine ne face s fim circumspeci n abordarea modului n care sunt mbrcate personajele din imagini - mai ales clerici - n concordan cu realitatea evoluiei hainelor bisericeti. Specificm c practic nu avem n arta pictural a primelor secole imagini reprezentnd preoi n exerciiul funciunii i care se ne permit s urmrim dezvoltarea ritualului cretin, paralel cu evoluia vestimentaiei clericale; fac excepie unele imagini reprezentnd martiri, dar acestea sunt propagandistice, rolul lor fiind acela de a prezenta apoteoza martirului. Primele imagini ce prezint agape, masa ritualic din care s-a dezvoltat ritualul euharistic cretin, ne ajut s surprindem doar un element primordial i imobil n evoluia vestimentaiei clericale. Mai trziu, ncepnd mai ales cu a doua jumtate a secolului IV, picturile ce reprezint clerul nalt al Bisericii- episcopi i mai trziu papi- sunt imagini triumfalistice sau sunt asimilate, prin atitudine, mbrcminte i coninut, imaginii-standard a consulului sau a mpratului, dup cum demonstreaz categoria de diptice consulare ncretinate (fig.55-56).

217

Pe de alt parte, un eveniment concret asimileaz imaginea mpratului cu aceea a clerului cretin, din punctul de vedere al aspectului vestimentar: mpratul Constantin cel Mare nsui apare la ceremonia de sfinire a bazilicii din Bethleem nvemntat ntr-o tunic brodat cu fir de aur, cu broderii reprezentnd motive florale (cf. Milburn 1988, 283). Dup A. Grabar, Am putea chiar afirma, orict de paradoxal ar prea la prima vedere, c icoanele veritabile, care nu mai sunt astzi dect piese detaate dintr-un ansamblu de pietate necunoscut, ne informeaz mai puin asupra cultului imaginilor i mobilurilor sale religioase dect anumite picturi murale. Nu este vorba, evident, dect de un mic numr al acestor picturi din biserici, cci n cele mai multe cazuri suntem incapabili s hotrm n ce msur cutare fresc s-a supus unor simple preocupri decorative sau dorinei de a evoca un personaj ori un eveniment sacru, ori a rspuns cu adevrat unei chemri tainice i personale. Acesta este cazul numeroaselor imagini religioase, att de frecvente n Egiptul cretin al veacului al V-lea, dar i n Asia Mic spre 400, care acopereau vemintele i a cror valoare religioas nu ne este limpede. Pentru a le sesiza adevratul caracter avem nevoie de un comentariu. Rar sub forma sa scris, acest comentariu ne este oferit, aa cum vom vedea imediat, de picturile murale nsele (Grabar 1991,164). Pentru a surprinde realitatea dinamic a cretinismului primelor secole, este necesar apelul i la alte surse dect cele tributare culturii grecoromane. Este vorba de unele spaii marginale tradiiei culturale clasice ale lumii greco-romane i elenistice trzii: lumea orientului antic sau cel al lumii barbare situate dincolo de frontierele Imperiului Roman. Ambele spaii se revars acum spre Roma. Reprezentarea altora n arta cretin timpurie este aproape ntotdeauna bazat pe diferenele n modul de a se mbrca sau prin alte simboluri specifice ce disting un grup etnic de un altul. n arta cretin timpurie i n cea bizantin de factur imperial, evreii se disting prin veminte specifice utilizate n practici rituale, i sunt inclui n picturi ce prezint scene din Vechiul sau Noul Testament; n general, apelarea la redarea unui vemnt diferit de cel greco-roman se aplic n acest caz evreilor din VT; figuri alegorice, ei sunt redai pentru a ntri un punct de vedere al noii religii, 218

cretinismul. Atunci cnd cercetm lumea imaginilor, suntem surprini de varietatea i complexitatea reprezentrilor evreilor n iconografia bizantin (cf. Milanovic 2002,22). Sunt numeroase raiuni pentru a reprezenta evrei. i n acest caz avem de-a face cu imagini propagandistice, pentru c n general, artitii romani sau bizantini nu au avut un model real pentru aceste picturi (cf. Milanovic 2002,22). Ciclul mozaical de la bazilica Santa Maria Maggiore din Roma (cca. 432-437 p.Chr.) las s se vad un ciclu de figuri ce se caracterizeaz printr-o tipologie anume, juxtapunnd imagini i personaje fr a avea nici o legtur cronologic n comun (cf. Milanovic 2002,22). Cel mai impresionant exemplu este cu siguran imaginea ntlnirii dintre Avraam i Melchisedec: dou figuri ocup o poziie important n mozaic. Avraam, acompaniat de lupttori narmai, se ivete din colul drept al imaginii. Tipologic, personajul principal al imaginii nu este Avraam ci Melchisedec, aa cum se poate vedea clar din compoziia central care accentueaz aceast imagine. Exist aici un detaliu semnificativ, care ofer mai mult importan acestor tipologii umane: pentru prima dat, nite personaje biblice sunt mbrcate n costume diferite de cele clasice, pentru prima dat un personaj biblic poart un costum diferit de cel clasic, lucru care nainte echivala cu un sacrilegiu (cf. Milanovic 2002,22). Aceste cicluri de reprezentri tematice vor cunoate un proces de dezvoltare remarcabil, cuprinznd realizri deosebite mai ales n domeniul artei mozaicurilor. Problema care se pune pentru cercettor este dac aceste imagini pot fi considerate ca fiind documente dup care s-ar putea reconstitui tipologii vestimentare caracteristice cretinilor orientali aflai la marginea lumii romane. Un rspuns general-valabil este acela c avem de-a face cu imagini-standard cu puin acoperire concret, realist. Important pentru noi este instrumentul cu care cercetm aceste imagini; modul n care personajele alegorice (indiferent de originea lor spaial sau temporal) vor aprea mbrcate va fi din ce n ce mai mult caracteristic curii imperiale i, treptat, naltul cler i l-a nsuit, odat cu inovaii care au dus la naterea unor piese noi sau transformarea celor vechi, n concorda cu noile realiti religioase i politice ale sec. IV-VI, timp n care Biserica devine o instituie a

219

statului Roman ntr-o prim faz i o instituie a Imperiului Bizantin n ce-a de-a doua faz. mbrcmintea - i ntr-un sens mai restrns (i care are i un caracter coercitiv) costumul este un puternic indiciu a identitii personale i de grup, iar aici intervin alte catalogri, ca cele ce in de identiti sexuale, religioase, culturale, sociale sau etnice. Costumul clerical ine cont de toate catalogrile de mai sus; putem vorbi astfel de un cod vestimentar propriu costumului clerical (cf. Arthur 1999,1), dar pe care l gsim i n alte medii religioase (altele dect cretinismul) sau socio-culturale, cu diferenele de rigoare. n cretinism, corpul uman este cel mai important element al unei simbolistici fundamentale; el este legtura dintre Dumnezeu i om prin Hristos, el este agentul mntuirii prin nviere; aadar, corpul uman este cel mai des reprezentat n arta cretin. Acest aspect ofer un rol covritor vemntului, att ca i simbol, ct i ca agent cultic prin costumul clerical. Astfel, acest cod vestimentar acioneaz n acelai timp ca simbol al religiozitii individuale ct i ca i control social (cf. Arthur 1999,2). Credem c secolul al VI-lea este unul important din pespectiva instituionalizrilor i ierarhizrilor politice i sociale, reflectate i prin costum. Curtea de la Constantinopol al lui Iustinian este din cale afar de ierarhizat. mpratul este rege i preot n acelai timp, mbrcmintea sa are i o funcie liturgic (cf. Wilson 1985,18). Aceast atmosfer liturgic a curii bizantine, caracterizat printr-un ritualism strict, va fi caracteristic societii bizantine sute de ani (cf. Wilson 1985,18). Se poate afirma c n aceast perioad costumul clerical i limbajul lui a devenit foarte important pentru societatea bizantin. Acelai lucru se poate spune i despre costumul clerical apusean. Exist o serie de factori ce condiioneaz rolul important al costumului clerical n societate; aceti factori ajung s caracterizeze funcia acestui costum att n ritual, ct i n cult i-n ansamblul societii. Costumul clerical acioneaz spre exterior i are aceleai caracteristici structurale i acelai impact social ca costumul militar sau cel funcionresc. Raiunile psihologice dup care un astfel de costum este adoptat i insituionalizat sunt: dorina de a impresiona (de a atrage atenia); de a propune propriile valori 220

altor grupuri umane (reflectate prin simbolismul vestimentar, parte a cultului); de a fi prietenos adic de a atrage de la sine, fr constrngeri. n sens invers, exist coordonate psihologice i de atitudine caracteristice promotorilor (n cazul nostru clericii) cum ar fi: stim de sine ridicat; ideea de a aparine unui grup exclusivist, bine difereniat scocio-profesional de un altul; obligaia de a corespunde profesional, moral i etic la ceea ce simbolizeaz costumul afiat; confort psihic ca urmare a acestor constatri (cf. Shaw 1966,105-106). Karl Flugel (cf. Flugel 1976, 69-74) vorbete despre rolul protector a vestimentaiei; n ceea ce privete costumul sacerdotal cretin, acest rol credem c s-a cristalizat pe deplin odat cu adoptarea n liturgie a rugciunilor pentru mbrcarea odjdiilor nainte de oficiile liturgice. Ierarhizarea strict a funciilor clericale dup model imperial bizantin a avut un rol important n diferenierea costumului sacerdotal. Asemntor costumului de curte i al celui militar, i costumul sacerdotal s-a subordonat principiului dup care cu ct rangul i poziia ocupat este mai nalt, cu att acest lucru este oglindit printr-o mbrcminte mai fastuoas, de mai bun calitate, bogat ornamentat i prin accesorii din material preios lucrate elaborat (cf. Flugel 1976,31). Ideea de control social prin folosirea simbolurilor religioase integratoare (care reflect ns i un statut social) este important n misionarism (cf. Arthur 1999,6). Biserica primar a fost preocupat ntotdeauna de acest aspect. Costumul clerical, parte a cultului, a avut un rol important n activitatea misionar n special odat cu nceperea ncretinrii popoarelor germanice i slave. Valorile proprii Bisericii au fost transmise eficient popoarelor barbare ntr-o prim faz prin limbajul non-verbal al simbolurilor. Morfologia, structura i limbajul costumului sacerdotal paleocretin are o legtur special cu moda. Multe din vemintele preluate de Biseric din mediul greco-roman s-au adaptat la un moment-dat regulilor impuse de mod (de exemplu, dalmatica). Principiul de baz al modei vestimentare - ca i cel mai important promotor al ei este principiul estetic (cf. Solomon 1985,20). Aadar, costumul sacerdotal se raporteaz la principiile esteticii, ns n 221

acelai timp el nu este guvernat de regulile general-valabile din lumea modei, cum ar fi funcionabilitatea sau adaptabilitatea la noile tendine ale societii. n cazul costumului clerical, principiul estetic este nsumat simbolisticii i acioneaz ntotdeauna n concordan cu acest principiu. Din nou, avem de-a face cu valori regsite n definiia uniformei, precum i, parial, n morfologia unor costume etnografice tradiionale.

4.6. Materiale textile i culori n antichitatea grecoroman. Generaliti

Folositor pentru studiul nostru sunt i datele legate de tehnologia i evoluia artei esutului, informaii care ne duc mult mai n urm n timp dect perioada studiat, i sunt de regul dependente de un spaiu geografic i cultural mult mai vast dect cel al lumii paleocretine. Avem toate motivele s credem c interdiciile referitor la vestimentaie i la materialele folosite pentru mbcminte de ctre legea iudaic (Deut.22,11; Num.15,37-41; Lev 19,19, v.mai sus) au fost respectate i de ctre iudeo-cretini; informaia vechi-testamentar este important i pentru confirmarea folosirii rzboiului de esut de ctre iudeii antici. Arta de a ese cu modele n pnz apare la egipteni n jurul anului 1500 a.Chr (cf. Norris 1999,55). Dup aceast dat, egiptenii au aplicat i tehnica de aplicare de modele prin imprimare pe materialul textil; de asemenea, o alt tehnologie folosit pe scar larg era pictarea vemintelor. Uneori modelele erau brodate separat, pe fii de material de diferite dimensiuni i forme, dup care acestea se aplicau pe veminte - un procedeu pe care-l vom ntlni i la cretinii copi, care au aplicat pe tunici clavi, orbiculi i segmentae prin aceast metod (cf. Norris 1999,55). Probabil c acest procedeu nu se limita doar la spaiul egiptean. Homer scrie c nainte de sec. IX a.Chr, grecii au preluat i imitat ornamentele persane ale vemintelor: motive vegetale i animaliere, personaje i evenimente mitologice (cf. Norris 1999,55). Dup H. Norris, perii ar fi adoptat aceste motive n marea lor majoritate din India; mai mult dect att, 222

epocii lui Alexandru cel Mare i se datoreaz transferul multor motive ornamentale din vestimentaia indian spre Grecia, unde ele au suferit un proces de integrare n civilizaia greac; unele din ele au devenit simboluri mitologice (cf. Norris 1999,55). Cea mai veche informaie despre folosirea rzboiului de esut n lumea greac dateaz din sec. V a.Chr.; este vorba de rzboiul orizontal. Activitatea de a ese a fost ntotdeauna apanajul femeilor (cf. Norris 1999,55). Pe parcursul sec. I a.Chr., grecii au preluat de la egipteni rzboiul vertical; nu avem date dup care s putem concluziona c acest tip de rzboi ar fi fost folosit de ctre greci anterior acestei perioade. Materialul textil cel m ai mult folosit de ctre greci n perioada arhaic i n cea clasic a fost inul, dup care, treptat, ncepe s ctige n popularitate lna (cf. Norris 1999,53). Acest lucru nu a dus la nlocuirea inului de pe piaa textilelor i nici din preferinele grecilor. Grecii au practicat tot timpul o metod special de esere: firul de in era impregnat n ulei de msline, cu puin timp nainte punerea materialului n rzboi. Acest lucru producea un efect de strlucire a materialului asemntor cu mtasea, ntr-o perioad n care mtasea nu era nc un produs textil cunoscut n Europa (cf. Balter 2009, f.nr.). n Odiseea 19-233 este amintit un vemnt strlucitor precum cojile unei cepe atunci cnd Ulise, ce se ddea a fi altcineva, este interogat de Penelopa asupra vemintelor purtate de ctre soul ei (cf. Odiseea 2008, cntul 19, 233-234). Asemntor prin aspect mtsii, este de fapt vorba de existena la greci a vemintelor de in impregnate n ulei, efectul produs avnd o strlucire impresionant; n plus, uleiul de msline nmuia materialul i-l fcea s cad n pliuri frumoase. (cf. Norris 1999,53). Egiptenii au fost primii care au folosit inul pentru mbrcminte; prelucrarea lui apare n jurul anului 4000 a.Chr.; de-a lungul timpului a fost folosit i pentru mumificare. Pnzele de in descoperite, datnd din mileniul II a.Chr., sunt aproape identice cu pnze de in greceti datnd din sec. V a.Chr. (cf. Balter 2009, f.nr.). Pe de alt parte, Egiptul Coptic a fost o surs important pentru numeroase materiale textile, un numr semnificativ rezistnd pn n epoca contemporan. Pnzele de in descoperite n morminte 223

coptice, datnd din sec. II-III p.Chr., dovedesc c arta esutului a fost inferioar comparativ cu sec. I p.Chr., att pentru spaiul egiptean, ct i pentru bazinul Mrii Mediterane n general (cf. Norris 1999,54). Din cele mai vechi timpuri, cel mai important centru de producie pentru cultura inului a fost tot Egiptul; de aici pnza de in i vemintele din acest material au aprovizionat ntreaga lume cunoscut (cf. Norris 1999,126). n mormintele coptice s-au descoperit mostre reprezentative de material textil (datate ntre secolele II-V p.Chr.), concludente pentru ceea ce a nsemnat arta esutului n Egiptul roman i coptic: decoraiile acestor esturi sunt complexe, culorile sunt vii i diverse; s-au lucrat aplicaii n tehnica broderiei, iar zona de pnz peste care mai trziu se aplica broderia era lsat goal (cf. Norris 1999,126). Modelele se lucrau n fir, cu acul sau cu degetele. De multe ori, clavi-urile i segmentum-urile se lucrau n aceast tehnic, separat, dup care erau adugate vemintelor; n acest caz, aceste broderii aveau aspectul unor bijuterii colorate i bogat elaborate, care se adugau unor veminte din in care de regul aveau culoarea natural a materialului (cf. Norris 1999,126). Pnza de in egiptean era de dou feluri: un tip de pnz esut n trei fire, i un al doilea tip de pnz ce avea capetele firelor lsate libere, caz n care pnza semna cu cea de ln; aceast pnz se folosea pentru veminte de iarn (cf. Norris 1999,127). Malta a fost un alt centru important pentru cultura inului n antichitate. Inul de Malta se folosea mult pentru tunicile romane, pentru stola, pallium-uri, pentru palla feminin i pentru vluri (cf. Norris 1999,127). Descoperirile arheologice, ca i documentele literare, dovedesc faptul c inul era cel mai folosit material textil al antichitii romane. Din in se producea pnz de diferite grosimi i caliti, cu ntrebuinri multiple; bazinul Mrii Mediterane a dezvoltat, alturi de ln, o adevrat industrie a inului (cf. Balter 2009, f.nr.). Aceast industrie a inului s-a dezvoltat n special ntre frontierele Imperiului Roman, ceea ce a presupus existena unei piee bine dezvoltate. De exemplu, n sec. IV p.Chr, Diocletianus a emis un edict care stabilete preul maxim pe pia pentru trei categorii de sortimente din in, de caliti diferite (cf. Balter 2009, f.nr.). 224

n insula greceasc Amorgos se fabrica pnz de in semi-transparent, care se apropia prin finee de muselin; acesta era un produs scump (cf. Norris 1999,54). ncepnd cu sec. IV a.Chr, Alexandria a devenit cel mai important centru pentru producia inului; aceast supremaie s-a pstrat i n epoca roman. Un alt centru important a fost n aceast perioad Akhmn, tot n Egipt (cf. Norris 1999,54). Lna a fost folosit mult n antichitate, mai ales n zonele cu clim rece. Gallia, Italia, Podiul Anatolian au fost zone importante pentru creterea oilor. n lumea roman, lna era folosit mai mult sub form de psl, din care se confecionau i veminte. Psla groas se folosea n zonele friguroase, mai ales de ctre armat (cf. Norris 1999, 127). Din psl se confecionau de regul chlamys-uri militare, pantaloni pentru zonele friguroase, paenulae, casulae, lacernae, paludamentum-uri. Pnza de ln de calitate se folosea pentru togi, dalmatici i pallium-uri, pnza subire de ln pentru tunici, pentru diferite acoperminte de cap: pilos-uri, phrygium-uri, vluri. Hainele din ln grosier lucrate au fost mbrcate de ctre clasele inferioare ale societii romane (sclavi, rani, muncitori) uneori soldai i marinari, ns att n lumea greac, ct i n cea latin, inul i lna subire a fost un material folosit mult de ctre categorii sociale medii i nalte (cf. Norris 1999, 54). Romanii foloseau pentru confecionarea vemintelor mai grosolane i prul de capr era o materie prim care se producea pe teritoriul Italiei (cf. Lascu 1965, 195). Odat cu epoca lui Alexandru, produse textile noi precum mtasea i bumbacul ajung pentru prima dat n Europa i n zona Mediteranei; totui, aceast opinie ncetenit de mult timp este contrazis de ctre fragmentele din pnz de mtase descoperite n sarcofagul unei mumii egiptene datnd din jurul anului 1070 a.Chr (cf. Garthwaite 2005, f.nr.). Cuceririle armatelor republicane romane au dus i la rspndirea bumbacului i a mtsii n lumea latin. Bumbacul a ajuns la Roma n anul 180 a.Chr.; mtasea, cunoscut sub numele de sericum, a ajuns n aceeai perioad. Mtasea a fost puin cunoscut de ctre romani anterior sec. I a.Chr., fiind ns i extrem de scump, iar bumbacul era folosit rar. Romanii au 225

preluat de la greci tehnologia eserii vemintelor ntr-o singur bucat (cf. Lascu 1965, 82). Bumbacul de calitate superioar provenea n antichitatea roman din Egipt. Se folosea n general pentru tunici, dalmatici, pentru camisia i vlul femeilor, pentru lenjeria intim. De obicei era folosit n alb, nuana sa original, uneori colorat - de obicei n rou-crmiziu. Bumbacul de calitate inferioar provenea din India; era totui foarte preuit, pentru c Pliniu transmite informaia dup care la Roma bumbacul indian era vndut de o sut de ori mai scump dect preul su real (cf. Lascu 1965, 127). Tiberiu (mprat roman ntre 14-37 p.Chr.) a emis legi ce restricionau folosirea mtsii pentru mbrcminte. Una din aceste legi interzicea brbailor s poarte confecii din mtase; aceste legi s-au dovedit ns a fi ineficiente (cf. Tacitus, Annals, Being an History of the Emperor Tiberius, book II n Thomas Gordon, Project Gutenberg e Book, f.nr.). Mtasea a devenit mai accesibil pentru lumea greco-roman ncepnd cu secolul I p.Chr., ns preul de vnzare era unul exorbitant (cf. Norris 1999,127). Mtasea era de mai multe caliti, oscilnd ntre satin i mtase transparent (cf. Norris 1999,127). Au existat legi care interziceau brbailor purtarea vemintelor din mtase, materialul fiind vzut ca aparinnd femeilor. Astfel, n anul 14 p.Chr, Tiberius condamn luxul vestimentar, i chiar interzice brbailor s poarte ornamente de aur pe haine (cf. Norris 1999,127). La cealalt extrem ns, mtasea a fost folosit n exces, chiar i de ctre brbai. mpratul Heliogabalus a fost, dup tradiie, primul brbat roman care s-a nvemntat totalmente n mtase, n perioada anilor 218-222 p.Chr cf. Norris 1999,127). Treptat, mtasea ajunge s fie folosit i de ctre clasele de mijloc ale societii romane. n sec. IV p.Chr., era folosit n combinaie cu firul de ln, n brodarea clavi-urilor, segmentum-urilor sau bordurilor de veminte (cf. Norris 1999, 127). Cu toate c vemintele de mtase au cunoscut o mare popularitate n lumea roman pe toat perioada Imperiului, secretul de fabricare a ajuns s fie cunoscut de-abia n epoca bizantin, n jurul anului 550 p.Chr. Legenda spune c oule de vierme de mtase au fost aduse ilegal de ctre unii clugri trimii de ctre 226

mpratul Iustinian cu misiuni n China (cf. Hill 2009, f.nr.); pe lng alte interpretri, aceast ntmplare dovedete i interesul clerului cretin pentru mtase. Iustinian a deschis un atelier pentru producia mtsii n complexul palatului imperial din Constantinopol; materialul produs a fost folosit pentru dalmaticele imperiale precum i pentru alte veminte, care se fceau cadou demnitarilor i ambasadorilor strini. Surplusul era vndut la preuri exorbitante (cf. Hill 2009, f.nr). Astfel, primul centru pentru producerea mtsii din Europa a fost Constantinopolul, pe vremea mpratului Iustinian (sec. VI). Atelierele pentru producerea mtsii erau proprietate de stat, iar secretul era bine pstrat. Curnd, bizantinii vor ajunge experi n manufacturarea brocartului (cf. Norris 1999,148). Credem c este puin probabil ca mtasea s fi fost folosit pentru fabricarea odjdiilor clerului cretin pe parcursul sec. II-V, din raiuni de demnitate i sobrietate. n multe religii, exist interdicii de natur moral pentru purtarea confeciilor din mtase, vzute ca un semn al luxului extravagant i al unei atitudini efeminizate (cf. Al-Munajiid 2007, f.nr.). Pe de alt parte, luxul curii lui Iustinian presupune i nali clerici purttori ale unor veminte scumpe, asemntoare cu cele ale curii bizantine. Curtea bizantin a lui Iustinian trimitea unele confecii mai deosebite la atelierele aurarilor i argintarilor, unde acestea erau cusute cu fir de argint i aur i marcate cu pietre preioase; aceast practic a fost aplicat i pentru vemintele arhiereti de la Constantinopol (cf. Norris 1999,57). Dup cum dovedesc descoperirile arheologice (mai ales cele din Egipt) cnepa, bumbacul i inul au fost materialele textile preferate de ctre primii cretini, inclusiv pentru producerea de veminte individualizate, folosite de ctre clerici. Cnepa i inul, ca materii prime indigene, au fost folosite n mod curent n industria textil. n ceea ce privete folosirea culorilor pentru haine, un fragment din Eneida este concludent pentru bogia de modele i culori ale unui vemnt roman din perioada primului secol dup Hristos. Vergiliu descrie o toga picta bogat ornamentat, cu reprezentri de zei, personaje umane i copaci, cu fir de aur i bordur mov-purpuriu (cf. Norris 1999, 127). 227

n intervalul de timp cuprins ntre sec. I-VI p.Chr., vemintele au fost n general colorate (se mai purtau i haine n culoarea natural a materialului textil) aa dup cum dovedesc descoperirile arheologice. Se folosea mult purpura, obinut dintr-o specie de scoic numit Murex de ctre romani (cf. Norris 1999, 127). Purpuriul de Tyr era extras din aceast specie de scoic de ctre tyrieni. Culoarea vopselei obinute era roul purpuriu, dar putea fi i albastru. Purpura de Cassius avea culoarea vinului rubiniu, n diferite nuane, sau rou nchis (cf. Norris 1999, 57). Se pare c grecii antici n-au cunoscut culoarea albastr pentru decorarea vemintelor. Descoperirea acestei culori s-a fcut n ultimele secole nainte de Hristos, cnd albastrul s-a obinut din planta numit dobruor- Isatis Tinctoria, o plant de origine mediteranean i iranian; dup toate probabilitile, grecii nu-i cunoteau ntrebuinarea. Celii ns o foloseau pentru vopsirea vemintelor, de unde practica a fost preluat de ctre romani (cf. Norris 1999, 127). Ca i pigment pentru pictura paretal albastrul a fost ns folosit, dup cum dovedete o fresc cretan de la palatul din Cnossos, sau o meniune a lui Homer despre o friz pictat n albastru (cf. Norris 1999, 127). Acropolea Atenei a conservat o statuie cu un chiton vopsit n albastru (datat 480 a.Chr.); s-a descoperit de asemenea i o statuie de Tanagra de culoare albastr. Nu sunt date suficiente pentru a conclude c existau veminte colorate n albastru, pentru c operele de art au un profund sens simbolicoreligios i nu au tot timpul legturi cu realitatea cotidian (cf. Norris 1999, 58). Obiceiurile vestimentare ale grecilor au fost mprumutate de ctre romani i din perspectiva culorilor favorite. Aristocraii i filozofii au preferat albul pur pentru togi, himatioanele i pallium-uri, neornamentate deloc sau cu o discret ornamentaie la nceput; acest obicei a fost folosit, dup cte se pare, i de ctre primii cretini, cel puin de ctre cretinii romani, dup cum ne demonstreaz picturile catacombelor (cf. Norris 1999, 58). n Grecia antichitii clasice i pn dup cucerirea roman, hainele albe, fr vreo alt pat de culoare, erau un semn de bun cretere (cf. Norris 1999, 58). Cu trecerea secolelor ns, se vor aduga ornamente din ce n ce mai complexe; 228

perioada de debut evident a ornamenticii vestimentare la greci a fost sec. V a.Chr, fenomen ce s-a accentuat n epoca lui Alexandru. ncepnd cu sec. II p.Chr, culori puternice, de inspiraie pur oriental, nefiltrate prin specificul culturii greco-romane, se vor aduga acestor veminte amintite mai sus (cf. Norris 1999, 58). Negrul i griul au fost culori folosite pentru vemintele de doliu sau pentru cele ceremoniale mbrcate la nmormntri (cf. Norris 1999, 58). ranii greci i romani purtau veminte vopsite n diferite nuane de gri i maro. Indigoul provenea din Egipt i India; griul i verdele au fost folosite de o categorie larg de greco-romani, n nuane diferite i cu motive variate (cf. Norris 1999, 58).

229

5. Repertorii

5.1.

Repertoriu

de

texte

privind

mbrcmintea

clericilor greco-romani. Documente reprezentative

Rep.1- Pstorul lui Hermas: Dup puin vreme am venit tot n acel loc i pstorul i a stat n locul ngerului celui mare, iar eu m-am aezat lng el. i mi-a zis: ncinge-te cu or i slujete-m! i m-am ncins cu or curat, fcut din sac (Pstorul lui Hermas, n Scrierile Prinilor Apostolici 1995, 435). Rep.2- Clement Alexandrinul:[] nu nseamn c trebuie cu desvrsire smuls din rdcin purtarea podoabelor de aur i obiceiul de a ne folosi de o haina mai moale, ci trebuie s ne nfrnm pornirile neraionale ca nu cumva s ne zdruncine(Clement Alexandrinul, Pedagogul, n Corneanu 2001, 44). Rep.3- Hipolit Romanul: De fiecare dat cnd episcopul are s svreasc Liturghia, diaconii i preoii s mearg mpreun cu el, mbrcai n haine albe, mai frumoase dect ale celorlali credincioi i ct se poate de curate... Lectorii nii s aib haine de srbtoare(Hipolit, Tradiia Apostolic, 1981, 122). Rep.4- Origen: Aliis indumentis sacerdos utitur dum est in sacrificiorum ministerio, et aliis cum procedit ad populum. (Origen, n Dumea 2004,76). Rep.5- Eusebius de Cezareea: [] poate i pentru c nainte era srac i lipsit acum vedem c a ajuns la o avere peste msur, dobndit prin nedrepti i furt de lucruri sfinte, pe care le-a fcut n paguba frailor si [] Nu ne legm nici de faptul c el nutrete gnduri semee, c se fudulete mbrcndu-se dup moda marilor dregtori, c i place s fie numit mai curnd ducenarius dect episcop [] Nu pomenim nici faptul c n 230

adunrile bisericeti i plac spectacolele mree [] pentru el a lsat s se instaleze o tribun i un tron nlat, cu totul strin de un ucenic al lui Hristos[] (Eusebius de Cezareea, Istoria Bisericeasc, 1987, 303). Rep.6- Eusebius de Cezareea: Numai lui i-a fost ngduit s intre n Sfinta Sfintelor, nici n-avea pe el haine din ln, ci doar de pnz(Eusebius de Cezareea, Istoria Bisericeasc, 1987, 303) Rep.7Eusebius de Cezareea: Iar cnd rugul a fost gata, dezbrcndu-se de toate hainele de deasupra i desfcndu-i cureaua, Policarp ncepu s-i dea jos i ncmintea, lucruri pe care nainte nu le-a fcut pentru c fiecare dintre credincioi se grbea s se ating ct mai devreme de trupul lui (Eusebius de Cezareea, Istoria Bisericeasc, 1987, 303); Rep.8 Eusebius de Cezareea: n fiecare din aceste locauri, gseti un col sfnt, numit loc de rugciune sau mnstire, n care terapeuii se duc spre a-i mplini fiecare tainele vieii lor religioase, dar nu aduc acolo nimic, nici butur nici hran sau altceva din cele necesare trupului ci doar legile [] i altceva (poate cri) (Eusebius de Cezareea, Istoria Bisericeasc, 1987, 305). Rep.9- Eusebius de Cezareea, n cuvntarea de la sfinirea bazilicii din Tyr: O! voi iubitorilor de Dumnezeu preoi mbrcai n odjdiile cele sfinte, mpodobii cu cununa cereasc a mririi, uni cu ungerea cea dumnezeiasc, purtnd mbrcmintea preoeasc a Duhului Sfnt...(Miron 2009, 13). Rep.10 Actele Sf. Toma (250 p.Chr.): au aezat un scaun pe care lau gasit acolo, au pus pe el o bucat de pnz de in i au pregtit pinea binecuvntrii (cf. Milburn 1988,283). Rep.11- Arsenie din Amasia: Dumnezeu a creat oaiacu piele plin de ln i cu fire mbelugate . Ia oaia, tunde-o, da lna la estorie i f-i din ea manta i hain, ca s poi s evii asprimea iernii i vtmarea razelor arztoare ale verii. Dar dac ai nevoie n timpul verii de o mbrcminte mai uoar, i-a dat Dumnezeu inul, ca s-l foloseti dup plac: i-e foarte uor sa faci din el o hain demn la nfiare, care prin uurtatea ei te i mbrac, dar n acelai timp, te i rcoreti. Bucurndu-te de aceste daruri, d mulumire 231

Ziditorului, nu numai pentru c ne-a creat, dar i pentru c s-a ngrijit de siguran vieii noastre. Dar dac vei lsa la o parte oaia i lna i pe toate cele necesare pregtite de Creatorul tuturor, ndeprtndu-te de ele prin nscocirile zadarnice i prin pofte uuratice i vei cuta vizonul i vei aduna firele viermilor din Persia, atunci i vei ese pnz de pianjen. Mai mult, dac te vei duce apoi la vopsitori i vei plti preuri mari spre a-i pescui din mare scoica cu sngele creia [purpura, n.n.] s-i vopseasc stofa, apoi atunci svreti o fapt vrednic de om ce d o ntrebuinare fals averii sale, de un om ce nu tie unde s-i verse prisosul bogiei sale Aliimerg n svrsirea viciului nc i mai departe; nu se opresc la hotarele nebuniei despre care am vorbit mai sus; dimpotriv, nscocesc o stof zadarnic i nefolositoare; prin combinarea alesturii i btturii, es stofe ce imit pictura, avnd desenate pe ele chipurile tuturor animalelor. Din astfel de stofe i fac lor, femeilor i copiilor lor haine nflorate si mpestriate cu nenumrate figuri. Se joac prin urmare i nu lucreaz ceva serios. Ajutai de bogie nemasurat, fac abuz de via, nu uz (I Corinteni 7, 31), se mpotrivesc legiuirilor lui Pavel i duc lupta mpotriva cuvintelor insuflate de Dumnezeu, nu prin scris, ci prin fapte. Ceea ce Pavel a interzis prin cuvnt ( I Timotei 2, 9-10) acetia o in i o afirm prin fapte. Cnd se arat pe strad mbrcai cu astfel de haine, par celor cu care se ntlnesc ca nite ziduri pictate. Chiar i copiii se strng mprejurul lor, zmbesc unii altora, artnd cu degetul figurile esute pe haine, merg dup ei i nu pleac de lng ei dect dup mult vreme. Pe hainele lor se vd lei i pantere, uri, tauri i cini; muni i stnci i vntori, cu un cuvnt, toata arta picturii care imit natura. n adevr, trebuiau s mpodobeasc nu numai zidurile lor i casele, ci i tunicile i hainele! Bogaii mai evlavioi, brbai i femei, aleg scene din istoria Noului Testament i le dau estorilor; aleg chiar pe Domnul nostru Hristos mpreun cu toi ucenicii i minunile Lui aa cum ni le relateaz Evanghelia. Vei vedea esute pe hainele lor: nunta din Cana Galileii i vasele n care a fost prefacut apa n vin; pe paraliticul care-i duce patul pe umeri; pe orbul vindecat cu tin; pe femeia cu scurgere de snge care a czut la picioarele lui Iisus; pe Lazr care s-a ntors din mormnt n via. Cnd fac aceste lucruri socotesc c 232

svresc acte de pietate, cci mbrac haine ce sunt pe placul lui Dumnezeu. Dac ar primi sfatul, i-a sftui s vnd hainele acelea i s cinsteasc icoanele vii ale lui Dumnezeu (Asterie din Amasia, n Corneanu 2001, 57). Rep.12- Theodoret al Cirului: Se spune c mpratul [Constantin cel Mare, n.n.] a mai adugat i acest lucru: c, dac cineva ar ti c un episcop stric cstoria cuiva, s ascund cu vemnt de purpur cele ce s-au ntmplat contra legii, ca nu cumva vederea celor ntmplate, s ndurereze pe cei ce le ar privi(Theodoret al Cirului, Istoria Bisericeasc, 1995, 51). Rep.13- Grigore de Nazians: Acum m ungi, sfinte printe, m mbraci cu hain lung i pui pe capul meu cunun (Grigore de Nazians, n Miron 2009, 9). Rep.14- Casiodor: Cum a nchis Iulian [unchiul lui Iulian Apostatul, n.n.] bisericile i a jefuit podoaba Bisericii ( 361-363, n.n.).Se spune ca a artat mult zel ca sa depun n tezaurul imperial multe i valoroase vase din Biserica Antiohiei i c a nchis bisericile i dup ce a adunat toate vasele nchinate lui Dumnezeu, i toate odjdiile [] (Casiodor, Istoria Bisericeasc Tripartit, 1999, 26). Rep.15- Pavel Sileniarul: [] hlamida aruncat pe umrul stng, de unde cade n pliuri magnifice(Pavel Sileniarul, Descrierea bisericii Sf. Sofia, n Corneanu 2001, 51). Rep.16- Sozomenos: [ dumanii lui Ioan Gur de Aur, n.n.] au maltratat pe preoi i pe diaconi i i-au scos afar, dei acetia erau mbrcai n veminte sacerdotale (Sozomenos, Istoria Bisericeasc, n Miron 2009, p.10) Rep.17- Papa Inoceniu I: [] doctrina, non veste; conversatione, non habitu; mentis puritate, non cultu ( Papa Inoceniu, n Dumea 2004, 235). Conform doctrinei, nu mbrcminii, prin conversaie, nu prin aspect, prin puritatea minii, nu prin inut. Rep.18 Canonul 41 al Conciliului de la Cartagina (cca.400): Diaconul trebuie s poarte alba doar tempore oblationis tantum vel lectionis (Chrysostomos 1981,24).

233

Rep.19 Conciliul de la Braga (563): Item placuit ut quia in aliquantis huius provinciae ecclesiis diacones [sic] absconsis infra tunicam utuntur orariis ita ut nihil differe a subdiacono videantur cetero superposito scapulae utantur orario (Chrysostomos 1981, 24). Rep.20 Canonul 28, Conciliul de la Toledo (633): [si episcopos] orarium, annulum,et baculum; si presbyter orarium et planeta; si diaconus orarium et albam; si subdiaconus patenam et calicem; sic et reliqui gradus ea in reparationem sui recipient quae cum ordinarentur perceperunt

(Chrysostomos 1981,25). Rep.21- Canonul 27, Sinodul VII Ecumenic de la Laodiceea, (787): Vemintele cu care se mbrac persoanele bisericeti (n afara sfintelor slujbe) se cuvine a fi lungi i ct cu putin ntunecate, pentru c lungimea nchipuie buna cuviin, iar ntunecimea (culoarea neagr sau cenuie) este icoana smereniei (Miron 2009,2). Rep.22 Canon al Conciliul de la Narbonne, (788): Nec diaconus aut subdiaconus certe vel lector antequam missa consummetur alba se praesumat exuere (Chrysostomos 1981, 24-25). Rep.23 Walfrid Strabo, De Rebus Ecclesiasticus (840) cap.24:

Vestes estiam sacerdotales per incrementa ad eum qui nunc habetur auctae sunt ornatum. Nam primis temporibus communi indumento vestiti missas agebant, sicut et hactenus quidam Orientalium facere perhibentur (Walfrid Strabo, n Chrysostomos 1981,26).

5.2. Veminte i obiecte de cult paleocretine n documente de inventar romane i n descoperiri arheologice

Prsecuiile declanate de ctre autoriti contra cretinilor au fost nregistrate prin procese verbale. Unele din aceste acte s-au pstrat: aa este procesul-verbal datat pe 19 mai 303, Acta Munatti Felicis (ca urmare a edictului lui Diocletianus), redactat n provincia roman Africa. Sunt

234

enumerate bunurile bisericii din Cirta, iar episcopul locului era un anume Paulus (cf. Inventaires liturgiques, n DACL VII.1, 1926, col.1398-1403). Documentul ne-a parvenit indirect, fiind pstrat n dosarul anchetei lui Domitius Zenophilas, guvernatorul Numidiei. Sunt trecute anul, ziua, luna, proveniena pieselor, numele i funcia magistratului care a prezidat ancheta i persecuia. Stilul de redactare este specific actelor oficiale imperiale, precis i concis. ntregul inventar confiscat al bisericii a fost trecut ntr-un registrul municipal (cf. Inventaires liturgiques, n DACL VII.1, 1926, col.1398-1403). Inventarul bisericii din Cirta (provincia roman Numidia) realizat de ctre autoritile romane venite n control n anul 303- n perioada de timp cunoscut ca persecuia lui Diocletianus- ne-a parvenit prin Gesta apud Zenophilum: Corpus ecclesiasticorum latinorum scriptorum; referiri i la Sf. Augustin, Epistola LIII (cf. Inventaires liturgiques, n DACL VII.1, 1926, col.1398-1403). n perioada de timp la care ne referim, mpratul Diocletianus era bolnav, asa c a nfiinat prima tetrarhie, prin care a transferat puterea i responsabilitile publice ale Imperiului lui Galeriu, Caesar al Orientului, pe cnd n partea Occidental a Imperiului puterea i-a fost delegat lui Maximianus. Aceast reorganizare administrativ a coincis cu una dintre cele mai mari persecuii anticretine. S-a cunoscut o cretere n intensitate a persecuiilor, mai ales pe parcursul anului 304 (cf. Inventaires liturgiques, n DACL VII.1, 1926, col.1398-1403). Lista obiectelor nsuite de ctre autoriti: cri sacre - nu este specificat numrul sau alte caracterisici; dou potire din aur; ase potire din argint; ase biruete pentru ulei din argint; un cazan mic din argint; apte lmpi din argint; dou candelabre mari; apte candelabre mici din alam mpreun cu apte lanuri de susinere; aisprezece tunici brbteti; optzeciidou de tunici femeieti; treizeciiopt buci de pnz; treisprezece perechi sandale brbteti; patruzeciiapte perechi sandale femeieti; nousprezece pelerine rneti (cf. Inventaires liturgiques, n DACL VII.1, 1926, col.1398-1403). Nu se dau indicaii privind folosina acestor obiecte (aadar, nici despre posibilul uz al acestor veminte ca i haine cleriale nu deinem informaii). 235

Exist posibilitatea ca cel puin o parte din aceste veminte s fi avut o folosin ritualic. Impresioneaz numrul mare de veminte; probabil c acestea erau strnse pentru a fi donate sracilor. Lipsa de amnunte privind croiul sau culoarea acestora nu ne permite s afirmm c rostul tunicilor ar fi fost acela de mbrcminte pentru catehumeni, sau c ele ar fi fost de fapt veminte clericale paleocretine. Edictul lui Diocletianus a fos pus n aplicare i n provincia roman Tracia. Cunoatem numele episcopului cretin de Heraclea- Filip- ca urmare a unei inspecii efectuate aici de ctre autoriti. Guvernatorul provincieiBaccus- a venit n inspecie tocmai n momentul n care episcopul rostea o predic de mbrbtare n faa credincioilor, aducnd drept mrturie un citat din Isaia- toate aceste lucruri sunt trecute n darea de seam realizat de ctre autoriti, alturi de textul inventarului (cf. Inventaires liturgiques, n DACL VII.1, 1926, col.1398-1403). Guvernatorul Baccus s-a adresat lui Filip cerndu-i toate crile sacre i toate vasele de cult. Textul insist asupra simplitii vaselor. Pentru c a rezistat autoritilor i i-a continuat misiunea cretin, episcopul Filip a murit ca martir. Inventarul bisericii din Heraclea (Provincia Roman Tracia), realizat n anul 304, s-a pstrat ntr-un pasaj din Ruinart, Acta sincera martyrum. Obiecte nsuite de ctre autoriti: vase sacre; cri de cult. Nu se dau alte amnunte privind forma sau folosina acestor obiecte (cf. Inventaires liturgiques, n DACL VII.1, 1926, col.13981403). Un alt gen de acte de inventar ce cuprind enumerarea i catalogarea unor obiecte paleocretine cum sunt actele private ntocmite de ctre administratorii comunitilor cretine. Un astfel de document este textul inventarului bisericii din Ibion, provincial roman Egipt (sec. V-VI p.Chr.). Documentul care cuprinde obiectele enumerate mai jos este un papirus redactat de ctre arhidiaconul Ilie, la sugestia preotului Ioan, care era i economului parohiei. Textul este datat n secolele V-VI (cf. Inventaires liturgiques, n DACL VII.1, 1926, col.1406-1407). Obiectele de inventar sunt urmtoarele: trei potire de argint; un disc de argint; dou buci de pnz; o

236

mas de marmur; un trepied de bronz pentru mas; o pnz de in pentru altar (cf. Inventaires liturgiques, n DACL VII.1, 1926, col.1398-1403).

5.3. Repertoriu de simboluri vestimentare paleocretine i bizantine timpurii

Rep.1. Crux Decussata (fig. 49.c, 59, 60). Model de cruce dezvoltat n spaiul rsritean al Bisericii cretine; aceast tipologie de cruce cretin mai este cunoscut i sub numele de cruce n X sau Crucea Sf. Andrei. Crucea prezentat n fig.49.b-c ocup un loc special n cmpul ornamental al palliumului purtat de ctre sf. Apollinaris n mozaicul basilicii Sf. Apolinarie in Classe din Ravenna (sec. VI p.Chr.). Acelai tip de motiv cruciform este reprezentat i pe pallium-ul episcopului Ursicinus al Ravennei (fig.60). Este de fapt singurul decor de factur cretin ce mpodobete un pallium alb, delimitat la cele dou capete (vizibil fiind doar unul) de ctre un ir de trei borduri late de culoare crmizie. Posibil ca acest pallium s prezint e franjuri la extremiti. Este evident caracterul decorativ al acestor benzi ce ntrerup limea pallium-ului; amnuntul urmtor, adic faptul c ele decoreaz doar cele dou capete, este extrem de important pentru asigurarea caracterului de simbol al lui crux decussata, care este plasat puin mai sus i creaz un contrast puternic prin motivul su negru cusut pe un fond alb. Imaginea n ansamblul ei reproduce, credem, fidel imaginea unui episcop bizantin din sec. VI p.Chr.; sunt dificil de stabilit particularitile locale ale acestui costum i aria sa de rspndire, ns este cert c acest spaiu cuprindea cel puin o parte din nordul Italiei. Caracterul de imagine propagandistic (v. mai sus) al acestui mozaic, ca de fapt al ntregului edificiu al bazilicii, este evident. Revenind la modelul de cruce cunoscut sub numele de crux decussata, amintim faptul c ea apare pe monedele mprailor romani ncepnd cu sec. IV p.Chr. Conform cercetrilor ntreprinse de ctre Anna Roes, pe monedele emise de ctre mpraii Constantius al II-lea, Jovianus, Gratianus, Valens, 237

Arcadius, Constantin al III-lea, Jovinus, Theodosius I, Eugenius i Theodosius al II-lea, crux decussata este reprezentat pe vexillum- steagul militar roman; aceast cercetare a Annei Roes s-a concentrat doar asupra unor exemplare din monedele emise de ctre mpraii mai sus-amintii conservate la British Museum (cf. Roes 1937, 248-251). n sec. IX-X, crux decussata devine simbolul puterii Imperiului Bizantin, un imperiu ce-i revendic puterea prin originea divin, cretin, a autoritii sale (cf. Roes 1937, 248-251). A. Roes a descoperit aceast form cruciform mai sus-amintit n emisiile monetare ale perilor emise la Persepolis, unde acest motiv se gsete n combinaie cu un chrismon. Ea susine c acest simbol al crucii a fost preluat de ctre primii cretini, caracterul solar al simbolului facilitnd o apropiere de imaginea simbolic a lui Hristos, aflat n plin proces de formare. Dup A. Roes, cu toate c nu se poate nc demonstra acest fapt, este destul de vizibil c n Crucea Sf. Andrei nc supravieuiete un vechi simbol-standard al regatului de la Persepolis (cf. Roes 1937, 251). Rep.2. Crux Latina. Variant. Motiv cusut pe pallium-ul lui Maximianus (499-556) episcopul Ravenei, pe pallium-ul papilor Simmachus (498-514), Ioan al IV-lea (+642), Honorius (625-638), Leon al III-lea (+816) (fig. 54, 57.a, 57.b, 61, 101.a, 101.b). Maximianus i papii amintii mai sus poart un pallium alb, ce are drept unic decor o cruce cusut aproape de cele dou capete. Franjurii prin care se termin pallium-ul contribuie i ei la individualizarea obiectului drept vemnt cu rol pur ornamental i simbolic. Imaginea lui Maximianus prezentat de noi face parte din cunoscutul mozaic n care Maximianus apare alturi de mpratul Iustinian. Avem n simbolul de pe pallium-ul acestuia o variant de cruce latin asociat unei imagini bizantine oficiale de cea mai mare nsemntate. Rep.3. Svastica. Fragment textil coptic, decorat cu motivul svasticii intercalat cu motive vegetale; Bunul Pstor mbrcat cu tunic marcat cu svastic (fig.69.a). Acest exemplar de estur coptic confirm faptul c svastica a fost cunoscut i de ctre copi - posibil prin filier greac, n cazul n care svastica din figura comentat este de fapt un gammadion (v. mai jos); 238

posibil ns i de ctre vechii egipteni - precum i de ctre romani. Credem c pentru epoca paleocretin caracterul de simbol al svasticii este mult estompat i diminuat; rmne de stabilit n ce msur svastica a fost un element decorativ pentru textilele coptice, precum i geneza i evoluia acestui simbol i motiv decorativ n spaiul egiptean, ca i n spaiul cultural greco-roman paleocretin. Rep.4. Gamadiae (sg. gammadion; fig. 15.b, 18.b, 58.a, 69.a, 100, 102.a, 102.b) ncepnd cu secolul al III-lea, n lucrrile paleocretine de art vizual n care sunt reprezentate personaje ce poart pallium apare un grup aparte de motive ornamentale cu o nsemntate evident simbolic. n toate imaginile cu personaje din catacombele de secol III apare un singur simbol: litera I; acest simbol va fi gsit i n secolul al IV-lea (cf. Gammadiae, n DACL 1924, VI.1, col.610). ncepnd cu acest secol, apare un nou simbol, sub forma literei H (fig.18.b, 100, 102.a-b); uneori acest simbol este reprezentat n poziie culcat. Tot pe parcursul secolului al IV-lea apare i motivul Z (cf. Gammadiae, n DACL 1924, VI.1, col.610). n afar de aceste litere, pallium-urile paleocretine ce apar n mozaicuri (mai ales) i n picturi sunt marcate i cu literele P, X, Y, ; sau cu i L (cf. Gammadiae, n DACL 1924, VI.1, col.610). Lucrarea Liber Pontificalis numete aceste litere-simboluri sub denumirea de gammadiae (cf. Gammadiae, n DACL 1924, VI.1, col.610). Uneori aceste litere sunt ncadrate de ctre mici orbiculi sau globuli (dup cum se poate vedea de exemplu n fig.58.a). Dup H. Leclercq, semnificaia acestor litere nu este pe deplin cunoscut, n ciuda a numeroase cercetri i interpretri; cercettorul care s-a ocupat ndelung de aceast problem a fost Ciampini; dup el, nu trebuie gsite explicaii simbolistice prea complicate acestor litere (cf. Gammadiae, n DACL 1924, VI.1, col.610-611). n epoca greco-roman, au existat materiale textile marcate cu litere folosite pentru nfarea corpurilor celor decedai. De exemplu, s-a pstrat corpul unui decedat pe a crui vemnt sunt marcate literele AM, alturi de un tabel, unde numele persoanei este scris astfel: AM 239

o; pe de alt parte, romanii avea obiceiul de a-i coase iniialele numelui pe batiste i pe alte articole de mbrcminte, dup cum consemneaz unii autori latini (cf. Gammadiae, n DACL 1924, VI.1, col.611-612). Pe de alt parte, antichitatea greac a cunoscut un simbol format dintrun ansamblu de patru litere gamma ortografiat - - care formeaz deseori o svastic. Numit de ctre greci tetragammadion, folosirea literei gamma ca i simbol are o vechime apreciabil; femeile-preot din Grecia antic i tatuau gammadion-ul pe corp (dinstinctiv de tetraskelion, care este de fapt varianta zvasticii greceti); arhitectura greac a folosit de asemenea simbolul n combinaii complexe (cf. Gammadiae, n DACL VI.1, 1924, col.611-612). n antichitate, numerologia a jucat un rol foarte important, mai ales n religiile de misterii, cu implicaii n geometrie, astronomie i muzic (cf. Di Bagio 2007-2010, p.10). Aceste valori au fost revalorizate de ctre Sfinii Prini ai Bisericii, majoritatea lor folosind limbajul filozofic al neoplatonicismului n abordrile lor teologice. n Didahia Apostolilor, considerat a fi cea mai veche lucrare cretin post apostolic (sf. sec. I- nc. sec. II p.Chr.) numerologia antic este folosit; Biserica a scpat de cele zece urgii folosind cele zece porunci; Biserica a declarat c ea crede n Iota- I - iniiala numelul lui Iisus. Valoarea numeric a lui I este 10. Acest numr este numrul perfect, cuprinznd n el att Decalogul ct i cele patru Evanghelii; el este suma cifrelor simbolice 1+2+3+4, unde 1 este Dumnezeu, 2- cele dou Testamente, 3- Trinitatea, 4cele patru Evanghelii (cf. Di Bagio 2007-2010, 10-11). Pe de alt parte, Iota greac are ca i corespondent litera IOD ebraic; or, IOD este cea mai mic liter a alfabetului ebraic; n sens ezoteric mozaic i cretin, cea mai mic liter conine ntreg alfabetul. Acest lucru arat c cel mai mic lucru din Evanghelie conine de fapt ntreaga Evanghelie. S f. Augustin dezvolt o numerologie cretin avnd la baz numrul 10. Destinul literei Iota - I - n epoca paleocretin a depit stadiul de interpretare scris i a intrat n artele plastice (cf. Di Bagio 2007-2010, 15).

240

Pe pallium-urile din mozaicurile paleocretine este marcat i simbolul L. n antichitatea greco-roman, L este un simbol arhitectural al pietrei de temelie sau a pietrei unghiulare (cf. Di Bagio 2007-2010, 15). Gammadion-ul Z simbolizeaz cifra 7, care n sine poart toate valorile vechitestamentare revalorizate prin NT; Iustin insist asupra acestei cifre simbolice atunci cnd vorbete despre Noe, cei trei fii i cele trei fiice ale sale din arc, cei care de fapt vor fi strmoii unei noi umaniti, regenerate (cf. Di Bagio 2007-2010, 17). Gammadion-ul H este monograma lui Hristos i simbol al nvierii; este n acelai timp emblema zilei a opta; ziua a opta este cea a nvierii lui Hristos, rscumprarea ntregului neam omenesc; dup Iustin, ziua a opta este Duminica, cea care nlocuiete sabatul evreiesc. Unul din autorii cretini prolifici n ceea ce privete numerologia este Clement Alexandrinul; dup el, cifra ase- simbol al naturii umane prin excelen- nu este un scop n sine, dup cum de fapt nici cifra apte, ncununarea final a alfabetului simbolic i a numerologiei aplicate mntuirii cretine fiind cifra opt, cea a zilei a opta (cf. Di Bagio 2007-2010, 16). Muli scriitori antici cretini, precum Iustin,

Tertullian, Ciprian, Origen, Ipolit, Eusebiu, Ieronim, Ambrozie, Augustin, au legat nvierea de ziua duminicii (cf. Di Bagio 2007-2010, 16). Modul n care aceast numerologie a devenit operativ i a trecut n arhitectura sacr este credem un subiect insuficient cercetat.

241

6. Concluzii
Ar fi de luat n considerare pentru studiul nostru un amnunt de natur etimologic: substantivul vemnt vine din latinescul vestimenta, care originar desemna mbrcmintea celor sraci i umili (cf. Norris 1999,105). Aceast not poate fi extrapolat i aplicat originii vemintelor clericale: ele deriv din vemntul uzual al epocii, caracteristic populaiilor antichitii trzii din zonele geografice unde cretinismul ncepe s capete aderen. Mai mult dect att, majoritatea vemintelor prezbiterilor cretini din primele trei secole cretine sunt identice cu cele purtate uzual de ctre ceilali membri ai societii n mijlocul crora cretinii triau. Atunci cnd se ncearc rspuns tiinific la probleme complexe, ca acelea legate de apariia primelor semne de individualizare a vemntului clerical cretin, n cele mai multe cazuri se ncearc o aezare cronologic, liniar, a acestei problematici; mprirea deja clasic este aceea ntre epoca de dinainte de Constantin cel Mare -se ia ca i etalon anul 313 - i cea de dup Constantin. Aceast mprire radical este aplicat epocii paleocretine cu tot ceea ce aparine de aceasta: istorie bisericeasc, dogmatic, istoria artei. Or lucrurile sunt mult mai complexe. Lumea cretin nu a fost unitar din punct de vedere organizaional (iar aici avem n vedere i ritul) chiar i la dou-trei secole dup Constantin; factorul de dezvoltare economic inegal, precum i specificitile etno-culturale locale au avut un rol nsemnat n creionarea specificitilor locale ale bisericilor paleocretine- din perspectiva lor de comuniti locale, cu o identitate bine conturat. Acestor date concrete la un moment-dat li se adaug strmutrile de populaie, schimbarea unui dat cultural cu un altul totalmente nou, apariia unor populaii noi- toate acestea odat cu marile migraii. Procesul de ncretinare a acestor popoare barbare este unul diferit fa de propagarea cretinismului n bazinul Mrii Mediterane (aparinnd de fapt Imperiului Roman) sau cel primit de populaii ce gravitau periferic n zona de influen a civilizaiei greco-romane. Toate aceste procese sunt importante pentru c sunt n conexiune cu naterea, dezvoltarea i evoluia costumului clerical cretin. Putem afirma c 242

se poate vorbi despre un vemnt clerical cretin doar atunci cnd se poate vorbi despre un ritual specific cretin. Naterea ritualului cretin este i momentul de natere al odjdiilor cretine. Aflndu-ne n acest punct, trebuie s facem diferena necesar ntre rit i cult. Dup DEX, cultul ar fi omagiu care se aduce divinitii prin acte religioase; manifestare a sentimentului religios prin rugciuni i prin acte rituale; totalitatea ritualurilor unei religii; iar ritul rnduial, tipic (DEX 1974,177). Prin extensie, ajungem la ritual, care este rnduial a unei slujbe religioase, ceremonial religios (DEX 1974,646). Aadar, naterea ceremonialului cretin, aadar al ritualului, este momentul n care ncep s se dezvolte i s se individualizeze i hainele clericale cretine. n chiar epoca de natere a cretinismului ca i micare religioas independent (cretinismul iudaic i cel imediat urmtordup o alt clasificare, epoca apologeilor) putem spune c aveam un rit cretin, ns religia cretin nu posed nc un ritual specific. Ritul cretin primordial era axat pe rugciuni individuale, rugciuni comune identice cu cele recitate la Templul de la Ierusalim, cntece, i, ceea ce este foarte important, rugciunea domneasc sau Tatl Nostru, Frngerea Pinii i amintirile verbale legate de vorbele i faptele lui Iisus. n acest stadiu avem nc de-a face doar cu un rit cretin primordial, care nu a evoluat nc spre ritual, cu att mai puin spre un cult. Din perspectiva care ne intereseaz, acum se pun bazele teoretice (prin morala cretin) i practice (prin exemplul membrilor comunitii n adunri) ale vestimentaiei clericale cretine. Apar principiile morale ale unui vemnt demn de a fi purtat de ctre un cretin: sobrietatea i cumptarea, calitatea i aspectul igienic. ns nu putem vorbi de un costum clerical clar individualizat. Nu trebuie scpat din vedere faptul c aceste date sunt aspecte pariale ale unui tablou mult mai complex. Nu tim dac aceste aspecte au fost n realitate general-valabile i dac nu au existat nc de la nceput- mai ales printre pgnii trecui la cretinism - i alte aspecte care au prelevat. Afirmaia noastr amintit n acest studiu (v. mai sus), dup care cretinismul primar a fost un cretinism multiplu a ajutat la o abordare corect a subiectului nostru. Prin cretinism multiplu nelegem un concept dup care n perioada secolelor I-VI d.Chr. personalitatea fiecrei Biserici 243

locale s-a individualizat dup criterii ce in n primul rnd de tradiia local mai mult dect de dogma cretin, ultima aflat n plin proces de formare. Prin tradiie local nelegem att credina cretin adaptat specificului local, ct i anumite forme de via religioas transmutate dinspre pgnism ctre noua religie. Este important de subliniat faptul c religia cretin are un caracter profund comunitar prin nsi esena sa fundametal cuvintele lui Iisus din Evanghelii. Putem afirma astfel c cretinismul a fost predestinat pentru dezvoltarea unui cult propriu prin nsui acest aspect: dogma expus n comuniti se traduce prin ritual i cult, un proces ce nu depinde deloc de dogm, ci ine cont de legile socio-culturale ale comunitilor umane tradiionale. Cultul are un rol integrator: identitatea socio-cultutal personal a individului este integrat n marele corp al comunitii- liturgic n cazul cretinismului. Claude Levi-Strauss afirm c ritualul prin gestic i prin obiectele simbolice manipulate scurt-circuiteaz procesul de verbalizare, adic introduce un element de dinstincie- aadar o discontinuitate n viaa individului. Ritualul acioneaz dintr-o alt perspectiv: rolul lui este acela de a recrea unitatea dintre viaa uman, lucruri i sensuri, parial degradat prin verbalizare i raionalizare; ritualul este ntr-o mai mic msur o conceptualizare i ntr-o mai mare msur o experien permanent i ntotdeauna nou, realizat prin repetiia actelor de cult (cf. Jones 1992,57). Faptul c unitatea cretin era un concept diferit fa de ceea ce se nelege prin acest termen n comunitile cretine contemporane mai

conservatoare este bine reflectat prin gnosticism. Nu ne referim la calitatea de erezie a gnosticismului cretin, fcut la un moment-dat de ctre Biseric, ci la faptul c el a avut aderen n rndul unor comuniti cretine care nu vedeau prin aceast aderen o separare fa de doctrina general acceptat de ctre Biserica de pretutindeni. n acest caz, marcionismul este un exemplu concludent. Este semnificativ faptul c unele din primele bunuri culturale care fac trimitere spre un ritual iudeo-cretin sunt tocmai obiectele magice atribuite gnosticilor- vorbim aici de obiecte portabile, ca amulete, talismane, geme. Aceste obiecte nu pot fi ns integrate ntr-un tablou sugestiv, complet i 244

coerent. Nu se cunoate exact dac ele sunt simple obiecte individuale, cu rol apotropaic i/sau magic, ori au avut un rol determinant ntr-un ritual sau ntrun cult, ceea ce ar presupune existena unui corp sacerdotal specializat. Este evident relaia de interdependen ntre rit i simbol care determin structura unui cult- n cazul nostru, cultul cretin. Dezvoltarea etapic a simbolismului cretin a fost impulsul i condiia amplificrii aspectului cultic al costumului clerical. Aadar, credem c simbolismul cretin nu a fost o condiie sine qua non pentru naterea costumului preoesc; considerm ns c aceast condiie a fost absolut necesar pentru dezvoltarea acestui costum, n acelai timp cu specializarea sa strict. Mai mult ns dect att, n dezvoltarea vemintelor clericale un rol important l-a avut i simbolismul pgn integrat cretinismului. Aici nu vorbim doar de simbolul ornamental (i care uneori este posibil s fi fost perceput iniial de ctre primii cretini doar ca i element decorativ aa cum susin unii specialiti contemporani) ci i de veminte care funcionau prin simbolismul lor de obiecte indicatoare a unui rang sau al unui statut anume. Unul dintre cele mai bune exemple care se pot da aici este himation-ul. Obiect pgn prin excelen, el sfrete prin a fi pe deplin i irevocabil preluat de ctre iconografia cretin. ncepnd cu arta catacombelor, ntotdeauna Hristos i apostolii (ca i ali sfini) vor purta himation n imagini. Nu tim dac himation-ul a avut un rol ca i obiect de cult-aadar dac a fost valorizat ca i vemnt liturgic, aa cum s-a ntmplat cu urmaul su direct- pallium-ul. Dac arta catacombelor a folosit imagini alegorice, arta figurativ dezvoltat de ctre Biseric odat cu insituionalizarea religiei cretine ca i religie a Imperiului Roman (i apoi Bizantin) a funcionat prin imagini pe care le-am numit imagini propagandistice- ele sunt rezultatul unei politici oficiale de promovare a cretinismului. Cele mai cunoscute astfel de imagini sunt mozaicurile de la Ravenna. n general, clericii reprezentai n imaginile cretine de dup Constantin cel Mare sunt episcopi, papi i diaconi; cele mai sugestive astfel de reprezentri sunt mozaicurile de la Ravenna i Roma. Aceste imagini se ncadreaz ntr-o tematic anume. Trebuie subliniat faptul

245

c clericii nu sunt niciodat reprezentai pentru ei nii, ci ntotdeauna imaginea este transmitoare de mesaj. Revenind la imaginile din catacombe care reprezint alte personaje dect cele biblice categoria cea mai bine reprezentat este cea a orantei. Credem c aici putem decela elemente de costum comune tuturor primilor cretini, aadar i prezbiterilor, episcopilor i diaconilor; ne sunt de acelai folos i imaginile gravate pe acele funduri de pahare din sticl folosite pentru mprtanie. Iar aici, primul element de deosebire a unui vemnt cretin de omologul su pgn este folosirea gammadion-ului- la nceput un I- marcat pe himation. Nu tim ns dac acest nsemn a fost ntr-adevr folosit sau dac nu are doar un caracter simbolic. Vestimentaia nu este redat aici pentru ea nsi; imaginea fiind alegoric, ea transmite un mesaj, n esen unul spiritual; elementul vestimentar este un auxiliar- la nceput chiar unul decorativ- care capt valoare abia atunci cnd este folosit treptat ca i simbol. Folosim aici termenul de prezbiter i nu cel de preot pentru c n epoca la care facem referire mai sus nu avem constituit nc un cult cretin, ci doar un rit. Mozaicurile paleocretine ne ofer cea mai veridic imagine contemporan a unui diacon, episcop sau pap cretin. Ele se ncadreaz n categoria imaginilor propagandistice i sunt credem reprezentative pentru imaginea real a costumului de episcop dintr-un anumit spaiu (cum ar fi de exemplu Ravenna); canoanele bisericeti ale conciliilor locale din Gallia i Spania dovedesc caracterul asemntor al odjdiilor diaconeti i episcopale din aceste provincii cu cele reprezentate n mozaicurile italiene. Analiza imaginilor figurative paleocretine i bizantine timpurii care au parvenit pn n epoca contemporan dovedesc faptul c preoii sunt categoria de clerici care lipsete aproape cu totul din reprezentrile artistice vizuale ale epocii; n plus, aciunile cultice cele mai evidente sunt redate cu ajutorul personajelor biblice. Atitudinile cu un pronunat caracter semi-oficial sau oficial sunt apanajul imaginilor cu papi i episcopi, alturi de diaconi. Avem i mai puine imagini concludente pentru cretinismul rsritean, irlandez sau germanic, i lipsesc cu desvrire imaginile clerului

246

aparintor micrilor religioase eretice. Nu tim care era costumul unui preot irlandez de exemplu, sau al clericilor arieni sau nestorieni. Avem motive s concludem c tunicile paleocretine coptice au fost i parte component a unui costum ritualic cretin; ele sunt artefacte descoperite n morminte cretine din Egipt, unele din ele aparinnd unor mnstiri. Este important de subliniat faptul c toate fragmentele vestimentare coptice au o structur asemntoare, prezint un cmp decorativ complex elaborat; nu s-au descoperit veminte asemntoare odjdiilor bizantine sau latine. Aceste veminte sunt asemntoare descrierii fcute de ctre Asterie din Amasia. Naterea i evoluia elementului decorativ al odjdiilor clericale este i mai dificil de urmrit dect evoluia vemintelor n sine. Primele motive simbolice cu un caracter pur cretin repezentate pe haine au fost chi-rho (chrismonul), motive cruciforme (n acest caz ncretinate), gammadion-ul (preluat de la pgni; nu este sigur dac a fost marcat pe veminte sau dac este doar un simbol vizual), motive fitomorfe (la rndul lor ncretinate). Primele veminte pe care s-au aplicat astfel de simboluri sunt credem himation-ul, pallium-ul (ambele sunt imaginea autoritii, spirituale sau politice), tunica-talaris (simbol al demnitii), dalmatica (un vemnt cu un caracter ritualic datorit aspectului i originilor sale orientale). Accesoriile de costum clerical sunt foarte rar redate. Lipsesc cu desvrire acopermintele de cap de orice fel; la fel, crucile pectorale, engolpioanele sau inelele. Avem ns cteva cazuri de crje care apar redate n mna unor sfini, ca i crucea, ns n acest din urm caz modul de redare ne ndeamn mai mult s concludem c avem de-a face cu un simbol i nu cu un obiect autentic. Acest fapt este cu att mai incitant cu ct numrul i diversitatea obiectelor paleocretine portabile descoperite (cruci, engolpioane, pandantive, amulete, geme i camee, inele, brri, fibule) este destul de nsemnat. Poat s par paradoxal faptul c obiectele de accesoriu vestimentar, care pot fi studiate din perspectiv istoric, arheologic sau a istoriei artei - s-au conservat un numr reprezentativ de piese - ofer totui puine date pentru conturarea unui tablou concludent privind uzul lor ca i obiecte de 247

vestimentaie cu implicaii n ritual. Aadar, despre puine obiecte se poate spune c au aparinut prezbiterilor cretini, sau primilor preoi, episcopi ori diaconi. Toate aceste obiecte de accesoriu vorbesc prin ele nsele i despre ele nsele, prin morfologia lor proprie precum i prin simbolurile reprezentate; este dificil ncadrarea lor ntr-un ansamblu general. Este evident caracterul magico-religios cel puin al unei categorii de astfel de obiecte (de exemplu, crucile, engolpioanele, amuletele, pandantivele) iar acest caracter poate fi surprins i la obiecte cu un caracter n primul rnd practic (fibule, catarame) prin inciziile de simboluri cretine. Sunt interesante engolpioanele care au marcat simbolul orantei pe unul dintre capace i crucificarea pe callalt, sau cele care reprezint exclusiv oranta. Urmeaz ca studii viitoare s surprind acele verigi lips care s ne ofere un tablou mai complet a vieii cultice ale primilor cretini. O categorie aparte de obiecte paleocretine sunt cele ncretinate. Cele mai interesante astfel de obiecte sunt dipticele consulare romane, care, prin modificarea doar a unui amnunt- sceptrul consular cu acvil devine toiag cretin cu cruce- ajung s reprezinte un episcop. Alturi de alturarea i contopirea funciei, prestigiului i importanei oficiale a consulului cu aceea a episcopului, poate fi evident i o nrudire strns n ceea ce privete morfologia vestimentar, al crui debut este credem anterior ncretinrii acestor obiecte. Subcapitolul Lista imaginilor i reproducerilor ncearc prin imaginile selectate s surpind ntr-un mod succint faptul c n perioada secolelor IV-VI putem vorbi despre un cult cretin bine structurat i deja complex, care a depit stadiul de rit primordial. Acest aspect este important pentru ncadrarea costumului clerical ntr-un habit n afara cruia acesta nu poate exista: acela al ritualului, ca parte component a unui cult.

248

7. Bibliografie

Lucrri de Specialitate

Ardevan 2008 - ARDEVAN, Radu, Cu o privire la o gem din colecia Bruckenthal, n Analele Banatului, SN, Arheologie-Istorie, XVI, 2008, ed. Marinesa, pp.101-107; Arthur 1999 ARTHUR, Linda B, Religion, Dress and Body, ed. Berg, Oxford, 1999; Balter 2009 - BALTER, M, Clothes Make the Human, 2009, Balters Blog, 12.12.2010, http://michael-balter.blogspot.com/2009/09/ clothes-makehuman.html

BARUFFA, Antonio, The Catacombs, The Fascination of an Unknown World, ed. Libreria Editrice Vaticana, Roma, f.a;

Beckwith 1993- BECKWITH, John, Early Christian and Byzantine Art, ed. Yale University Press, New Haven, Connecticut, 1993;

Blowney 2002-

BLOWNEY, Linda M, The Clamys: A Soldier's pp.1-5,

Cloak of the Early Byzantine Period, n Barhus 2002 Nr.I, 23.02.2010, http://www.barhus.org/chlamys.html

Bota 2003 BOTA, Ioan M, Istoria Bisericii universale i a Bisericii romneti de la origini i pn astzi, ed. Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 2003; Branite 1985- BRANITE, Ene, Liturgica General, ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1985; 249

BRAUN& SCHNEIDER, The History of Costumes, By Braun & Schneider - c.1861-1880, Plate 4d - Ancient Judah, High Priest, Levite Church Officials, n Historic Costume in Pictures, ed. Dover Publications, 1975, 8.11.2010, http://www.siue.edu/COSTUMES/PLATE4DX. HTML

Cantu 1858 - CANTU, Cesare, Grande illustrazione del LombardoVeneto ossia storia delle citt, dei borghi, comuni, castelli, ecc. fino ai tempi moderni, ed. Corona e Caimi Editori, Milano, 1858, 9.02.2010, http://en.wik ipedia.org/wiki/File:AmbroseStatue.png Carroll 1998 CARROLL, Diane Lee, WINSTEAD, Elisabeth, n Stylistic Groups of the Coptic Textiles, California Academy of Sciences, 10.08.2010, http://researcharchive.Calacademy.org/research/anth ropology/ coptic /Style.htm Chrysostomos 1981 CHRYSOSTOMOS, Archimandrite, Orthodox Liturgical Dress. An Historical Treatment, ed. Holy Cross Orthodox Press, Brookline, Massachusetts, 1981;

Corneanu 2001 - CORNEANU, Nicolae, Patristica Mirabilia, ed. Polirom, Bucureti, 2001;

Criddle 2006 - CRIDDLE, Andrew, Earliest Christus Patiens Image? n Hypotyposesis Sketches in Christian Origins, 13 August 2006, 19.11.2010, http://www.hypotyposeis.org/weblog/2006/08/earliest-christus-patiensimage.html Cumont 2008- CUMONT, Franz, Religiile Orientale n pgnismul Roman, trad. George Scrima, ed. Herald, Bucureti, 2008;

250

Danielou 2008 - DANIELOU, Jean, Biserica primar, de la origini i pn sfritul secolului al treilea, trad. George Scrima, ed. Herald, Bucureti, 2008; Denevue 1970 - DENEVUE, Gustave, Forma e colore LArte copta, ed. Sadea/Sansoni Editori, Firenze, 1970;

Di Bagio 2007-2010 - DI BAGIO, Maria Paola, Simboli Cristologici e Iconografia, n La Recherche, rivista litteraria libera, pp.10-17, 18.01.2008, 7.05.2010, http://www. larecherche .it / Du Bourguet 1964 - Du BOURGUET, Pierre, Muse national du Louvre. Catalogue des etoffes Coptes , ed. Muse du Louvre, Paris 1964;

Du Bourguet 1971 - Du BOURGUET, Pierre. Art of the Copts, ed. Crown Publishers, New York 1971; Ducellier 1997- DUCELLIER, Alain, Bizantinii: istorie i cultur, trad. Simona Nicolae, ed. Teora, Bucureti, 1997;

Dumea 1999 - DUMEA, Emil, Istoria Bisericii. Teme. Volumul I: Secolele I-XII, Iai, 1999, http://www.scribd.com/doc/31213713/dumea-emilistoria-bisericii-universale

Dumea 2004 - DUMEA, Claudiu, Simboluri Liturgice, ed. Presa Bun, Iasi, 2004;

Ekonomou 2007- EKONOMOU, Andrew J, Byzantine Rome and the Greek Popes: Eastern influences on Rome and the papacy from Gregory the Great to Zacharias, A.D. 590752, ed. Lexington Books, Lanham, 2007;

251

Flugel 1976 FLUGEL, Karl, The Psychology of Clothes, ed.Hogarth Press, London, 1976; Geoltrain 2002- GEOLTRAIN, Pierre, Originile Cretinismului, trad. Gabriela Ciubuc, ed. Polirom 2002;

Grabar 1991 - GRABAR, Andre, Iconoclasmul bizantin, trad. Daniel Barbu, ed. Enciclopedic, Bucureti, 1991; Gramatopol 1991 - GRAMATOPOL, Mihai, Artele miniaturale n antichitate, ed. Meridiane, Bucureti, 1991; Gramatopol 1977 - GRAMATOPOL, M, Geme i camee din colecia Cabinetului Numismatic al Bibliotecii Academiei Romne, ed. Institutului de Istorie i Arheologie Cluj-Napoca, 1977, 20.01.2010, http://www.mihai gramatopol.ro/index.php?option=com_flipp ingbook&book_id=

Gudea 1988 - GUDEA, Nicolae, GHIURCO, Ioan, Din istoria crestinismului la romni. Mrturii arheologice, ed. Episcopiei de Oradea, Oradea 1988; Gudea 2008 - GUDEA, Nicolae. Note de arheologie cretin.7. Despre un inel de aur cu gem cu simboluri cretine i inscripie de la Durostroum (Moesia), n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Theologia Catholica LIII, Nr.1/2008, pp.71-72;

Haulotte 1966 - HAULOTTE Edgard, S.J, Symbolique du vetement selon la Bible, ed. Aubier, Paris, 1961;

Hondernik 1990 - HONDELINK, Hans, Coptic Art and Culture, ed. Shouhdy Publishing House, Cairo, 1990;

252

Holstenius 1663 HOLSTENIUS, Passio SS. MM. Perpetuae et Felicitatis, ed. Possinus, Roma, 1663, http://it.wikipedia.org/wiki/Atti_di_ Perpetua_e_Felicita

Hope 1962 - HOPE, Thomas, Costumes of Greeks and Romans, ed. Dover Publications, New-York, 1962;

Houston 1947 - HOUSTON, Mary G, Ancient Greek, Roman and Byzantine Costume, ed. Adam& Charles Black, London, 1947;

Inemee 1992-

INEMEE, Karel C, Ecclesiastical Dress in the

Medieval Near East, ed. E.J. Brill, Leiden-New York-Koln, 1992;

Jones 1978 - JONES, Cheslyn, et alii, The Study of Liturgy, ed. SPCK, London, 1992; Lassus 1967 LASSUS, Jean, The Early Christian and Byzantine World, ed. Paul Hamlyn, London, 1967; Leclercq 1911 Leclercq, H, The First Council of Nicaea, n Catholic Encyclopedia, ed. Robert Appleton Company, New-York, 1911, 23.03.2012, http://www.newadvent.org/cathen/11044a.htm Lesage 1958 - LESAGE, R, Objects et habits liturgiques, ed. Fayard, Paris 1958; Levillain 2002LEVILLAIN, Philippe, The Papacy: An

Encyclopedia, ed. Routledge 2002, 3.12.2011, http://en.wikipedia.org/wiki/ Liber_Pontificalis#cite_ref-levillain_ 0-3 Madgearu 2001 - MADGEARU, Alexandru, Rolul cretinismului n formarea poporului roman, ed. Bic All, Bucureti, 2001;

253

Milanovic 2002- MILANOVIC, Ljubomir, Representations of Others in Early Christian and Byzantine Art, n Athanor nr. XX, 2002, f.nr, 3.12.2010, http://www.fsu.edu/ ~arh /images /athanor/ athxx/ Athanor XX_ milanovic .pdf

Milburn 1988 - MILBURN, Robert, Early Christian Art and Architecture, ed. Wilwood House, Aldershot, England, 1988; Miranda 1998-2009 MIRANDA, Salvador,

Instruction on the

Dress, Titles and Coat-of-Ams of Cardinals, Bishops and Lesser Prelates, n The Cardinals of the Holy Roman Church Guide to Documents and Events, 5.12.2010, http://www2.fiu.edu/~mirandas/instruction69.htm Miron 2009 - MIRON, Vasile, Vemintele liturgice - origine i semnificaie, ed. Episcopiei de Hncu, ed. Mnstirii Hncu 2009, 4.12.2010, http://www. eph.md/news/invatatura_de_credinta/ 1935.html Muyldermans 1926 MUYLDERMANS, J, Costume liturgique armenien. Etude historique, Geuthner, Louvain\Paris, 1926; Naum 2000 - NAUM, Alexandru, Istoria artei, de la nceputurile cretinismului pn n secolul al XIX-lea. Vechea art cretin n apus. Vechea art cretin n rsrit, ed. Paideia, 2000; ed. Imprimerie J-B. Istas, Librairie Paul

Norris 1950 -

NORRIS, Herbert, Church Vestments. Their Origin

and Developement, ed. Dutton, New York, 1950;

Norris 1999 - NORRIS, Herbert, Ancient European Costume and Fashion, ed. Dover Publications, Mineola, New-York, 1999;

254

Platon, Rdvan, Maleon 2010 - PLATON, Alexandru-Florin, RDVAN, Laureniu, MALEON, Bogdan-Petru, O Istorie a Europei de Apus n Evul Mediu, de la Imperiul Roman trziu la marile descoperiri geografice (secolele V-XVI), ed. Polirom 2010; Puech 2007 - Henri - Charles PUECH, Despre gnoz i gnosticism, trad. Cornelia Dumitru, Bucureti, 2007;

Purchase 1984 - PURCHASE, Rogers Fund, Mr. and Mrs. Maxime L, Hermanos and Anonymous Gifts, 1984, ed. Metropolitan Museum,

16.05.2010, www.metmuseum.org/ toah/hi/hi_byzaf.htm

Quicherat 1875 - QUICHERAT, Jules, Histoire du Costume en France, ed. Hachette, Paris, 1875, 6.04.2010, http://www.costumes.

org/classes/fashion dress/byzantium.htm

Roes 1937 - ROES, Anne, An Iranian standard used as a Christian symbol, n The Journal of Hellenic Studies, Nr. 57.2, 1937, pp. 248-251, 21.07.2010, http://en.wikipedia.org/wiki/ Saltire

Roulin 1966- ROULIN, E, Linges, Insignes et Vetements Liturgiques, ed. Lethielleux, Paris, 1930;

Shaw 1966 - SHAW, Mary Ryan, Clothing: A Study in Human Behavior, ed. Holt, Rinehart and Wiston, New-York, 1966;

Sokolof 2001 - SOKOLOF Archpriest D, A Manual of the Orthodox Church's Divine Services, ed. St. Job of Pochaev, Holy Trinity Monastery, Jordanville, 2001;

Solomon 1985 - SOLOMON, Michael R, The Psychology of Fashion, ed. Lexington Books, Massachuttes, 1985; 255

andric 2008 Arhiva Repertoriului Arheologic al Romniei a Institutului de Arheologie Vasile Prvan, Institutul de Memorie Cultural CIMEC, Piaa Presei Libere Nr.1, Bucureti; responsabil de proiect: ANDRIC, Bogdan, 4.08.2008, 13.12.2010, http://www.cimec.ro/scripts/ ARH/RAR-Index/sel.asp

Tilke 1922- TILKE, Max, Oriental Costumes. Their Designs and Colors, ed. E. Wasmuth, Berlin, 1922, 11.12.2010, http:/ /www.indiana.edu/~ librcsd/etext/tilke/p1.html Tribe 2006 TRIBE, Shawn, On the Origin and Development of Vetments. Part II: Development and Future, ed. New Liturgical Movement, 2006, 5.12.2010, http://www.newliturgicalmovement.org/2006/07/on-originand-development-of-vestments.html Tristan, 2002- TRISTAN, Frederick, Primele imagini cretine. De la simbol la icoan, secolele II-VI, trad. Elena Buculei, Ana Boro, ed. Meridiane, Bucureti, 2002; ROGDI, Gyrgy, Hogyan utaztak a rgi rmaiak, ed. C. Knyve, 20.11.2010, www. romaikor .hu/index.php?p=oltozkodes Vasiliu 2009 - VASILIU, Cezar, Originea i vechimea cretinismului romnesc, n The New York Magazin nr. 610, pp.30-31, 20.11.2010, http://www. nymagazin.com/ pdf/nr610_ Opinii_Cezar _ Vasiliu.pdf Wilson 1985 WILSON, Elisabeth, Adorned in Dreams, ed.Virgo, London, 1985;

The York Project 2002 - The York Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM, 2002: Meister der Demetrius-Kirche in Saloniki. Hl. 256

Demetrius und die Stifter (Bischof und Stadthalter von Saloniki). http://en.wikipedia.org/wiki/File:Meister_der_Demetrius-Kirche_in_Saloniki_ 002.jpg

Dicionare i Enciclopedii

CATECHISM OF THE CATHOLIC CHURCH, Part Two: The Celebration of the Christian Mystery. V. The Sacramental Sacrifice Thanksgiving, Memorial, Presence, canoanele 1362-1367, 3.12.2010,

http://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P41.HTM

Clarke 1992 - CLARKE, James, Encyclopedia of the Early Church, ed. James Clarke & Co, Cambridge, 1992; Cyclopaedia 1723 CHAMBERS, Ephraim, Cyclopaedia, or an universal dictionary of arts and and sciences, f.e, London, 1723;

Cooper 1979 -

J.C.

Cooper, An Illustrated Encyclopaedia of

Traditional Symbols, ed. Thames&Hudson, London, 1979; Braun 1911, Mitre - BRAUN, J, Mitre, n Catholic Encyclopedia, vol. X, ed. Robert Appleton Company, New-York 1911, 5.12.2010, http://www. newadvent.org /cathen/10404a.htm Braun 1911, Pectorale BRAUN, J, Pectorale, n Catholic Encyclopedia, vol. XI, ed. Robert Appleton Company, New-York 1911, http://www.newadven t.org/cathen/11601a.htm Kirsch 1913- KIRSCH, Johann Peter, Liber Pontificalis, 2010, n Catholic Encyclopedia vol.IX 1913, 3.12.2010, http:/en.wikisource.org/wiki /Catholic_Encyclopedia_(1913)/Liber_Pontificalis 257

Hassett 1909 HASSETT, M, Encolpion, n Catholic Encyclopedia, vol. V, Robert Appleton Company, New-York, 1909, 9.10.2011, http:/ /www.newadvent.org/cathen/05412b.htm THURSTON, Herbert, Amice, n Catholic

Thurston 1907 -

Encyclopedia vol.I, ed. Robert Appleton Company, New-York, 1907, 5.12.2010, http://en.wikisource.org/wiki/Catholic_ Encyclopedia_(1913 )/Am ice Thurston 1911- THURSTON, Herbert, Ordines Romani, n Catholic Encyclopedia vol.XI, ed. Robert Appleton Company, New-York, 1911,

4.11.2011, http://www.newadvent.org/cathen/11284c.htm Thurston 1912 - THURSTON, Herbert, Rings, n Catholic Encyclopedia vol.XIII, ed. Robert Appleton Company, New-York, 1912, 30.09.2011, http://www.newadvent.org/cathen/13059a.htm Ordines Romani, n Catholic Encyclopedia vol.XI, ed. Robert Appleton Company, New-York, 1911, 8.12.2010, f.nr, http://www.newadvent. org/cath en/11284c.htm

DACL, publie par Fernand Cabrol et Henri Leclercq, ed. Librairie Letouzey et Ane, Paris, 1907- 1953: Actes de Martyrs, n DACL 1907, vol.I.1; Afrique (Archeologie de L), n DACL 1907, vol.I.1; Alexandrie (Archeologie), n DACL 1907, vol.I.1; Ampoule, n DACL 1907, vol.I.1; Amulette, n DACL 1907, vol.I.2; Anneaux, n DACL 1907, vol. I.2; Aquilee (Archeologie), n DACL 1907, vol.I.1; Autel, n DACL 1907, vol.I.1; Assumptions (Dans LArt), n DACL 1907, vol.I.2; Assomption (dans lart), n DACL 1924, vol.I.2; Astres, n DACL 1924, vol. I.2; Benedictus, n DACL 1910, vol. II.1; Braceletes, n DACL 1910, vol.II.1; Cabatier, n DACL 1924, vol.II.2; Callicula, n DACL 1924, vol.II.2; Capuchon, n DACL 1925, vol.II.2; Chape, 258

n DACL 1913, vol.III.1; Chasuble, n DACL 1913, vol.III.1; Chaussure, n DACL 1913, vol.III.1; Ceinture, n DACL 1924, vol. II.2; Ciacconio Cyzique, n DACL II.2, 1914; Cividale en Frioul, n DACL 1914, vol.II.2; Crimee, n DACL 1914, vol.III.2; Croix et crucifix, n DACL 1914, vol.III.2; Crosse, n DACL 1914, vol.III.2; Dalmatique, n DACL 1920, vol.IV.1; Damous-ElKarita, n DACL 1920, vol.IV.1; Daniel, n DACL 1920, vol.IV.1; Dauphin, n DACL 1920, vol.IV.1; Diptyques, n DACL 1920, vol.IV.1; Fibule, n DACL 1923, vol.V.2; France, n DACL 1923, vol.V.2; Forum Chretien, n DACL 1923, vol.V.2; Gammadiae, n DACL 1924, vol.VI.1; Galoches, n DACL 1924, vol.VI.1; Gaudiosus, Catacombe de Saint, n DACL 1924, vol. VI.1; Gemmes, n DACL 1924, vol.VI.1; Goths, n DACL 1925, vol.VI.2; Inventaires liturgiques, n DACL 1926, vol.VII.1; Mitre,n DACL 1934, vol. XI.2; Omophorion, n DACL 1936, vol.XII.2; Pallium, n DACL 1937, vol.XIII.1; Plaque de centurion, n DACL 1939, vol.XIII.2; Tiare, n DACL 1953, vol.XV.2; DEX 1974 DEX, Dicionarul explicativ al limbii romne, autori Ana Canarache, Vasile Breban, ed. tiinific, Bucureti 1974; DICIONAR BIBLIC, ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995; Hugh 1911 HUGH, Chisholm, Paenula, n Encyclopaedia Britannica, vol.11, Cambridge University Press, 1911, 5.12.2010, http://en. wikipedia.org/wiki/Paenula

SYMBOL DICTIONARY. A Visual Glossary, Orans Gesture (Orant Posture), 13.12.2010, http://symboldictionary.net/?s=orans+gesture MIC DICIONAR ENCICLOPEDIC, ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978;

259

Priest, n The Oxford Dictionary of the Christian Church, ed. Oxford University Press, 2005, p.1322.

Izvoare

Acta Perpetuae et Felicitatis, n Ecclesiastical Ring, http://en.wiki pedia.org/wiki/Ecclesiastical_ring

Asterie din Amasia, Omilie la pericopa Evangheliei dupa Luca: despre bogat i Lazr, n N. Corneanu, Patristica Mirabilia, Polirom, 2001; Augustin al Hipponei, n Patrologia Latina (P.L.), cap. XXXIII. 227, 19.11.2010, http:// en.wikipedia.org / wiki/Ecclesiastical_ring Biblia, adic Sfnta Scriptur a Vechiului i a Noului Testament, traducere Gala Galaction, ed. Il Cherchio, Rimini, 1990; Casiodor, Istoria Bisericeasc Tripartit, n Scrieri, trad. Liana Manolache, Anca Manonache, ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, 1999; Clement Alexandrinul, Pedagogul, n Scrieri I, traducere D. Fecioru, ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1982; Pedagogul, n N. Corneanu, Patristica

Clement Alexandrinul,

Mirabilia p.44, ed. Polirom, Iai, 2001; Egeria, Pelerinaj n locurile sfinte, A.D. 381-384, trad. Cornelia Frian, ed. Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 2006;

260

Eusebiu de Cezareea, Scrieri I. Istoria Bisericeasc, trad. Teodor Bodogoae, ed. Inst. Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1987; Faustus (Pavstos Buzand) din Bizan, Historia, n Muyldermans 1926, p.3; Hipolit, Tradiia Apostolic, n Apologei de Limb Latin, ed. Institutului Biblic si de Misiune al BOR, trad. Nicolae Chiescu, Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol, David Popescu, Bucureti 1981; Honorius de Autun, Gemma Animae I, n Clarke 1992; Isidor din Sevilla, n Patrologia Latina (Isidorus Hispalensis), vol. 81, p. 783, ed. Migne, Imprimerie Catolique, Paris, 1849-1855, 19.11.2010,

http://en.wikipedia.org/ wiki/ Ecclesiastical_ ring Iustin Martirul i Filosoful, n Scrierile Prinilor Apostolici, ed. Insitutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti 1995;

Odiseea 2008 - ODISEEA, trad. George Murnu, ed. Bucureti, 2008;

Minerva,

Origen, n Claudiu Dumea, Simboluri Liturgice, p.232, ed. Presa Bun, Iai, 2004; Palladius, Historia Lausiaca, n Inemee 1992, p.100. Pavel Silentiarul, Descrierea bisericii Sf. Sofia, n N. Corneanu, Patristica Mirabilia, p.51 ed. Polirom, 2001; Pstorul lui Herma, trad. Monica Medeleanu, ed. Herald, Bucureti, 2007; 261

Sozomenos, Istoria Bisericeasc, n V. Miron, Vemintele liturgice origine i semnificaie, ed. Episcopiei de Hncu, Hncu 2009, 19.11.2010, http://www.eph.md /news/invatatura_ de_ credinta/1933.html Sozomenos, Historia Ecclesiastica (Istoria Bisericeasc) n Inemee 1992, p.100;

Tacitus, Annals, The first six books of the Annals of the Tacitus: Being an History of the Emperor Tiberius, book II, trad. n limba englez Thomas Gordon, Project Gutenberg e Book 2005, 15.10.2011, http://www.gutenbe rg.org/cache/epub/7959/pg7959.html

Tertullian, On the Pallium (De Pallio), ed. Christian Literature Publishing Co, Buffalo 1895, retradus de Kevin Knight n New Advent, 2009, 5.12.2010, http:// www.newadvent.org/fathers/0401.htm Theodoret al Cirului, Istoria Bisericeasc, n Scrieri, trad. Vasile Sibiescu, ed. Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucuresti, 1995; Vita s. Stephanis junioris, Migne P.G. 100, 1172, n A. Grabar, Iconoclasmul bizantin, ed. Enciclopedic, Bucureti, 1991. Tzetzes 1959 - Tzetzes, Johannes, On Lycophron, n Karl Kereniy, The Heroes of the Greeks, 1959, p.107, 5.12.2010, http://en .wikipedia.org /wiki/Pilos.

Lucrri cu caracter general

Al Munajiid 2007 - AL MUNAJIID, Muhammad Saleh, Silk: Why it is Haram for Men, Islam Online, 18.02.2012, www.islamonline.net 262

Beck 2005-2010 BECK, Richard, Mural of the Exodus from the synagogue, now at the National Museum of Damascus, Dura Europos, Syria, Sacred Destinations, 18.02.2012, http://www.sacred-destinations.com/syria/ dura-europos

BUTCHER, Kevin, Roman Syria and the Near East, Museum Press, London, 2003;

ed. British

Christian Expression - On-line Catalogue, 15.10.2011, http://www. religious-supplies.com/index.aspx, f.aut. Eliade 1988 ELIADE, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase. III. De la Mahomed la epoca Reformelor, ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988;

Garthwaite 2005 - GARTHWAITE, Gene Ralph, The Persians, ed. Blackwell Publishing, Oxford, 2005, 9.10.2011, http://en.wikipedia.org/wiki/Silk Heptinstall 2005 HEPTINSTALL, Andrew and Durham University, Cross of Saint Cuthbert Cathedral Postcard, 18.02.2012, http://www.paradoxplace.com/Photo%20 Pages/UK/ Britain_Yorkshire_and_North/Durham_Cathedral/Durham.htm Hill 2009 HILL, John E, Through the Jade Gate to Rome: A Study of the Silk Routes during the Later Han Dynasty, 1st to 2nd Centuries CE, ed. Book Surge, Charleston, South Carolina, 2009, 18.02.2012, http://en.wikipedia.org/wiki/Silk#cite_note-17

Himelstein 1990- HIMELSTEIN, Shumel, The Jewish Primer, Facts On File, f.ed, New York, 1990, nota 9, 3.12.2010, http://en.wikipedia. org/wiki/Linen#History

263

Hizli 2010 -

HIZLI, Serdar, Representation of Jesus and Mary,

http://serdar-hizli-art.com/history_of _art/ representation_jesus_mary.htm

Inel Episcopal - http://en. wikipedia.org /wiki/Ecclesiastical_ring, f.aut. Lascu 1965 - LASCU, Nicolae, Cum triau romanii, ed. tiinific, Bucureti, 1965;

Matz und Schenk, Dombauarchiv Koln, 30.09.2011, www.koelnerdom.de/index .php?L=1& id=18807 Nguyen 2008 Portrait of Roman Emperor Caracalla. From the treasury of the Sainte-Chapelle in Paris. 30.09.2011, http://en.wiki pedia.org/wiki/File:Intaglio_Caracalla_Cdm_Paris_Chab2101.jpg Tofan 2006 TOFAN, Stelian, Studiul Noului Testament, Facultatea de Teologie Ortodox din Cluj-Napoca, 2006, 4.12.2010, http://www.scribd.com/doc/14287236/Curs-Studiul-Noului-TestamentEpistolele-Pauline Trniceru; Leana, 2006-2009 TRNICERU, Albert, LEANA,

Mihai Bogdan, Marcus Aurelius Elagabal, n Colecii On-line, 2006-2009, 5.12.2010, Elagabal.html http://www.colectzii.ro /articole/ 49/Marcus-Aurelius-

264

8. Abrevieri

Abrevieri tehnice
a. Chr nainte de Hristos arh- arhimandrit, ul aprox- aproximativ cca- circa cf- conform; n conformitate cu p.Chr.- dup Hristos ed- editura f.a.- fr anul apariiei unei lucrri f.aut.- fr numele autorului unei lucrri sau a unui text f.e. fr editur f.nr. - lucrare n care nu apare un anumit tip de numerotare; fr numr de pagin sau plan fig figura,-urile gr- n greac; limba greac ibid.-ibidem id-idem nc - nceputul nv - nvechit loc- localitatea p - pagina pp paginile pl - la plural n.n.- nota noastr p.ext- prin extensie rep- repertoriul s.a - i altele sec - secolul-ele 265

sic- astfel; ca atare sj abreviere tehnic pentru Societas Jesu; Ordinul Iezuit SN serie nou sg- la singular sf-sfntul, sfinii .a.m.d. - i aa mai departe trad. traductor,ul v. mai sus; v. mai jos - vezi mai sus; vezi mai jos var - variant,-e vol. volumul, -ele + - indicativ privind data morii unui sfnt cretin sau al unui cleric

Abrevieri biblice i bibliografice

Ap - Cartea Apocalipsei dup Ioan BOR Biserica Ordodox Romn BRU Biserica Romn Unit cu Roma, Greco-Catolic DACL Dictionnaire dArcheologie Chretienne et de Liturgie Dan - Cartea lui Daniel Deut - Cartea Deuteronomului DEX Dicionarul explicativ al limbii romne Ex - Cartea Exodului (Ieirii) Ez - Cartea lui Ezra Ezec - Cartea lui Ezechiel F - Cartea Faptele Apostolilor Io - Sfnta Evanghelie dup Ioan Is - Cartea lui Isaia mp - Cartea mprailor Jud- Cartea Judectorilor Gen - Cartea Genezei Lc - Sfnta Evanghelie dup Luca Mc - Sfnta Evanghelie dup Marcu 266

Mt - Sfnta Evanghelie dup Matei N.T. - Noul Testament Num Cartea Numerilor PIAC Pontificio Instituto di Archeologia Cristiana P.G. Patrologia Graeca Prov - Cartea Proverbelor lui Solomon Ps Cartea psalmilor Sam - Cartea 1 sau 2 a lui Samuel SPCK - Society for Promoving Christian Knowledge Tim - Scrisoarea 1 sau 2 ctre Timotei a sfntului apostol Pavel Tt - Scrisoarea ctre Tit a sfntului apostol Pavel V.T. - Vechiul Testament UBB Univesitatea Babe-Bolyai Zah - Cartea lui Zaharia

267

9. Glosar de termeni tehnici

Acrostih. Poezie sau strof n care literele iniiale ale versurilor alctuiesc un cuvnt (nume propriu, dedicaie, etc) sau o propoziie. Cf. DEX, p. 13 Aer. Vl cu care se acoper vasele liturgice. Neogreac: . Cf. Mic Dicionar Enciclopedic, p.14 Ampul. Fiol, flacon. n epoca paleocretin ampulele serveau la pstrarea apei sfinite, uleiului sfinit sau al vinului pentru mprtanie. Se foloseau n lcaurile de cult cretine sau de ctre pelerini. Dup Alexandru Naum (Naum 2000) n catacombele romane s-au descoperit funduri ale unor ampule de sticl cu urme de snge; se presupune c n ele se conservau rmie ale martirilor cretini. Amulet. Mic obiect cruia vechi superstiii i atribuie puterea magic de a aduce noroc; talisman. Cf. Mic Dicionar Enciclopedic, p.36 Antimis. Pnz pus pe altarul unei biserici, pentru a aeza pe ea pinea sfinit i potirul; sunt reprezentate punerea n mormnt, patimile lui Hristos i cei patru evangheliti. Fiecare antimis are ataat fragmente de moate. Arhiereu. Denumire general pentru gradele superioare ale clerului; arhipstor, ierarh. Cf. DEX, p.42 Arhiepiscop. Episcop superior celorlali episcopi; p. ext. mitropolit. Cf. DEX, p.42 Baldachin.1. Acopermnt decorativ, mpodobit cu perdele, aezat deasupra unui tron, a unui pat, a unui amvon, a unui catafalc etc.; p.ext. lucrare de arhitectur care imit acest acopermnt decorativ. 2. Acopermnt de pnz care se purta deasupra unui demnitar laic sau al bisericii la anumite procesiuni. Cf. DEX, p.61 Bederni. Pies din vemintele arhiereului, n form de romb. Se leag cu un nur dup gt i atrn la nivelul genunchiului drept, simboliznd

268

sabia spiritual cu care trebuie s fie narmat arhiereul; se acord i preoilor cu merite deosebite. Specific Bisericilor bizantine. Broderie.1. Art a decorrii unei esturi cu motive ornamentale cusute n relief cu fire din diferite materiale; compoziia ornamental nsi Custur fcut la gherghef. Cf. Mic Dicionar Enciclopedic, p.129. Bunul Pstor. Motiv artistic i simbol religios caracteristic artei cretine vechi. Este des reprezentat n catacombe, unde apare pictat n fresce sau sculptat n basorelief pe sarcofage, pe obiecte de lemn sau pe plci de filde; mai rar se gsesc statui n ronde-bosse. Imaginea nfieaz de regul un tnr imberb, de cele mai multe ori cu prul ondulat, mbrcat ntr-o tunic pn la genunchi i care poart pe umeri un miel. Simbol a lui Hristos ca Mntuitor. Camee. Piatr dur (cu multe straturi divers colorate), sculptat n relief cu o figur sau cu un motiv decorativ, folosit ca podoab. 2. Sculptur monocrom imitnd o camee (1). Cf. Mic Dicionar Enciclopedic, p.146. Candel.1. Lamp cu ulei, care se pune la icoane sau la morminte sau care servea, n trecut, la iluminat. Cf. Mic Dicionar Enciclopedic, p.148. Catacomb. Galerie subteran natural sau artificial care servea primilor cretini (i nu numai lor) drept loc de cult i de nmormntare. Cataram. Pies din metal, os, material plastic etc., cu care se ncheie o cingtoare, o curea etc. sau care este folosit ca obiect decorativ la confecii. Cf. Mic Dicionar Enciclopedic, p.162. Cdelni. Vas de metal, susinut de trei lnioare, n care se arde tmie n timpul slujbei religioase. Cf. Mic Dicionar Enciclopedic, p.165. Chi-Rho. Una dintre cele mai vechi cristograme, folosite ncepnd cu epoca lui Constantin cel Mare. Simbolul Chi-Rho este format prin suprapunerea primelor dou litere din ortografierea numelui lui Hristos (n greac: "), Chi-CH i Rho- R, n aa fel nct s se produc o monogram.Simbolul a fost de asemena folosit de ctre scribii pgni greci, pentru a marca, n text, un pasaj deosebit sau relevant; literele combinate Chi i Rho sunt un semn pentru cuvntul grecesc chreston, care nseamn bine. Dei nu este din punct de vedere tehnic o cruce, Chi-Rho a nceput s 269

simbolizeze i crucificarea, dup ce n prealabil a fost ntr-o relaie mai strns cu ceea ce simboliza pentru primii cretini numele de Hristos(cf. Wikipedia, 10.05.2011, http://en.wikipedia.org/wiki/Chi-Rho; vezi imaginea de mai jos).

Fig. de mai sus: simbolul Chi-Rho; modul cel mai comun de reprezentare. Cf. Wikipedia, 10.05.2011, http://en.wikipedia. org/ wiki /ChiRho. Chrismon. V. chi-rho. Colier.1. irag, salb, colan de mrgele, de pietre scumpe etc. care se poart n jurul gtului. Fig. Cerc, bru. 2. Element de legtur, de obicei metalic, de forma unui inel sau a unei brri, folosit pentru prinderea laolalt a unor piese. Cf. Cf. Mic Dicionar Enciclopedic, p.214. Corpus. Imagine a lui Hristos rstignit, de regul sub form de statuie sau sculptat n basorelief, aplicat pe un crucifix; obiect reprezentativ pentru arta religioas catolic. Cript. Cavou subteran, construit sub o biseric sau sub un monument. Cf. Mic Dicionar Enciclopedic, p.252. Cristogram. Combinaie de litere (monogram) ce formeaz o abreviere pentru numele lui Iisus Hristos. Cristograma este folosit ca un simbol cretin. Exist diferite cristograme, asociate cu diferite tradiii cretine. Crucifix. Obiect de cult n form de cruce cu imaginea n relief a lui Iisus Hristos. Cf. Cf. Mic Dicionar Enciclopedic, p.256. Reprezentativ pentru arta religioas catolic. Crux Decussata. Simbol cruciform, reprezentat sub forma X n diferite variante i combinaii; una din posibilele origini este litera greceas 270

chi X, i litera latin ex (x). Se mai numete i Crucea Sfntului Andrei. Folosit n arta paleocretin; apare i ca parte component a simbolului ChiRho (v.mai sus). Crux decussata apare constat reprezentat pe monedele mprailor romani cretini, ncepnd cu sec. IV p.Chr. Roes 1937, 251. Diptic.1. Tblie cerate care se puteau nchide ca o carte, la romani. 2. (arte) icoan, tablou compuse din dou panouri fixe sau mobile. Cf. Mic Dicionar Enciclopedic, p.305. Episcop. Grad nalt n ierarhia bisericeasc cretin, imediat inferior mitropolitului sau arhiepiscopului; persoan care are acest grad . Cf. Mic Dicionar Enciclopedic, p.349. Felon. Pelerin scurt pe care preotul o mbrac (peste cap) deasupra celelorlalte veminte, atunci cnd oficiaz slujba. Cf. Mic Dicionar Enciclopedic, p.373. Fibul. 1. Agraf (ornamental) de metal, ntrebuinat n antichitate pentru a ncheia un vemnt. Cf. Mic Dicionar Enciclopedic, p.377. Gem. Nume generic pentru orice piatr preioas translucid. Bijuterie sau obiect de art fcut dintr-o piatr preioas sau semipreioas pe care sunt gravate figuri ori motive decorative. Cf. Mic Dicionar Enciclopedic, p.419. Ichthys. (ortografiat , sau C) pete n limba greac clasic. Unul dintre cele mai vechi i mai importante simboluri paleocretine. Cuvntul , C, are un corespondent simbolic vizual: schema petelui, format prin intersecia a dou linii curbe ce formeaz profilul unui pete (v. imaginea de mai jos). Simbol des folosit n arta catacombelor, ca i n arta pelocretin n general; apare fie sub forma desenului singur, fie nsoit de unul dintre variantele de mai sus ale cuvntului ichtys. Considerat a fi un important simbol secret cretin de recunoatere; se mai numete i semnul petelui sau Iisus-Petele. Cuvntul poate fi citit ca un acrostih, un cuvnt format din primele litere ale mai multor cuvinte. Astfel, nelesul cuvntului este Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, salvatorul, n greaca veche , , , Isous Christos Theou Huios, Soter. 271

Iota (i) este prima liter pentru Isous (), Iisus n greac; Chi (CH) este prima liter de la Christos (), uns n limba greac; Theta (th) este prima liter de la Theou, (), Dumnezeu, la genitiv , theos. Upsilon (u) este prima liter de la Huios, (), fiu n limba greac; Sigma (s) este prima liter de la Soter, (), mntuitor n limba greac. Cf. Cooper 1979, pp.68-69.

Fig. de mai sus: Ichtys. Unul din modurile de reprezentare n arta paleocretin. Wikipedia, 10.05.2011, http://en .wikipedia.org/wiki/Ichthys. Incizie. Ornamentare a unui obiect din lut, piatr, metal, filde, lemn, prin zgrierea pe suprafaa lui cu ajutorul unui instrument special; ornament astfel realizat. Cf. Mic Dicionar Enciclopedic, p.481. Labarum. Stindard militar roman (vexillum) cu nsemne specific cretine. A fost folosit pentru prima dat de ctre mpratul Constantin cel Mare. Labarum-ul este format dintr-o prjin de susinere pe care se afl dou corpuri dinstincte: un pavilion de pnz pe care se afl brodate au pictate motive diverse (de regul nsemnele oficiale ale mpratului sau/i simboluri cretine), deasupra cruia se afla monograma Chi-Rho a lui Hristos (v. mai jos; labarum, reproducere dup o moned roman, Wikipedia, 10.05.2011, http://en.wikipedia .org/ wiki/ Labarum).

272

Mis. Liturghie; denumirea sub care este cunoscut liturghia Bisericii Romano-Catolice. Monogram. Semn compus din literele iniiale ale numelui i prenumelui unei persoane, aplicat pe diverse obiecte prin scriere, brodare sau gravare. Cf. Mic Dicionar Enciclopedic, p.624. Orant. Motiv artistic i religios caracteristic artei cretine vechi. Este un motiv des reprezentat mai ales n catacombe, de regul n frescele de pe pereii galeriilor. Se ntlnete i n basoreliefuri. Oranta nfieaz din perspectiv frontal un personaj masculin sau feminin, cu ambele brae ridicate simetric, de regul pn la nivelul capului. Simbol al sufletului celui decedat n Paradis i simbol al rugciunii. Oranta va disprea din iconografia cretin ncepnd cu sec. IV p.Chr., ns se va menine n cadrul cultului cretin: rugciunea preotului de dinaintea consacrrii, n ritualul bizantin, este o perpetuare a rugciunii n ceea ce specialitii n istoria artei numesc poziia Orantei.

Fig.de mai sus. Personaj reprezentat n postura orantei. Reproducere dup o pictur din catacombele romane, cf. symboldiction ary.net/?p=2271

273

Odjdii. Veminte bisericeti pe care le mbrac preoii la oficierea slujbei religioase sau n mprejurri solemne; termen generic. Cf. Mic Dicionar Enciclopedic, p.670. Paleocretin. Referitor la vechiul cretinism (al primilor cretini, din primele secole); cretinism antic. Art paleocretin- arta primilor cretini, dezvoltat n Occident, ale crei forme, dovedind legturi profunde cu arta de tradiie elenistic (picturi de un caracter relativ rudimentar, cu scene i motive ptrunse de un ntreg simbolism), au persistat n Imperiul Roman de apus pn n sec. VII. Cf. Mic Dicionar Enciclopedic, p.693. Pandantiv.1.Bijuterie care se poart la gt, atrnat de un lnior sau de o panglic. Cf. Mic Dicionar Enciclopedic, p.695. Patrafir. Obiect din odjdiile bisericeti, n form de fie lung de stof, de mtase etc., pe care sunt brodate motive religioase, purtat de preoi peste stihar, cnd oficiaz. [Var.: epitrahl (nv.) patrahl, patrahr ]. Cf. Mic Dicionar Enciclopedic, p.708 Pixid. Caset sau cup acoperit, care servea n trecut la pstrarea bijuteriilor sau a mprtaniei. Cf. Mic Dicionar Enciclopedic, p.738. Proscomidiar. Mas aflat n absida altarului unei biserici bizantine, pe care sunt puse potirul cu vinul euharistic i discul cu prescura la nceputul Liturghiei, de unde sunt apoi duse de ctre preot la altar pentru consacrare. Ras. Hain de postav, de regul de culoare neagr, cu un aspect mai amplu, lung pn la clcie i cu mneci largi, purtat de ctre preoi i clugri deasupra sutanei. Nu prezint nasturi pentru nchidere; se ncheie doar n zona gtului prin copci de metal. Specific Bisericilor rsritene. Refrectoriu. Sal de mncare ntr-un internat, ntr-o mnstire etc. Relicvariu. Cutie sau caset de forme variate, n care se pstreaz rmie din trupul sau din obiectele unui sfnt. Cf. Mic Dicionar Enciclopedic, p.821 Ripid. Obiect liturgic, de forma unui evantai, folosit n Bisericile Rsritene. Iniial era folosit pentru a se face vnt contra excesului de cldur, n timpul slujbelor bisericeti. Denumirea latin a obiectului a fost flabellum. Cf. Mic Dicionar Enciclopedic, p.834. 274

Ronde-bosse. De jur mprejur; sculptur n ronde-bosse: corp sculptat de sine stttor; prin extensie, statuie, statuet. Sakkos (greac , literar hain din sac). Vemnt liturgic specific doar episcopilor din Bisericile Ortodox i Greco-Catolic. Sakkos-ul episcopal este un corespondent vestimentar al felonului mbrcat de ctre preoi- aadar, mbrcmintea episcopilor rsriteni nu cunoate felonul. Vemntul are mneci largi, cu o lungime medie (pn n zona genunchilor) i se mbin lateral prin nasturi sau se leag cu panglici. De regul, are ataat mici clopoele. Sakkos-ul deriv din dalmatica antic, i este vemntul contemporan care-i pstreaz cel mai bine tiparul (n Bisericile Rsritene) alturi de dalmatica diaconilor (n Biserica Apusean). Iniial sakkos-ul a fost un vemnt imperial, purtat de ctre mpratul bizantin, i a fost adoptat trziu de ctre episcop; primii clerici care au purtat acest vemnt sunt patriarhii numii de ctre basileus (mpratul) bizantin. Pn la adoptarea sakkos -ului, episcopii bizantini purtau n perioada Evului Mediu un tip special de felon, asemntor cu cel preoesc, ns ornat cu motivul repetitiv al crucii- vemntul se numea polystavrion (v. fig.de mai jos). Cea mai veche mrturie literar a purtrii vemntului o gsim n scrierile lui Balsamon, patriarhul Antiohiei (cca.1130-1140), iar n sec. XIII sakkos-ul era deja o pies comun tuturor patriarhilor i arhiepiscopilor bizantini. Dup cderea Constantinopolului (1453) el devine o pies comun tuturor episcopilor. Cf. Sokolof 2001,31.

Fig.1. 275

Fig.2.

Fig.3.

Fig.1. Sakkos, sec.XVI; vemntul are 16 nasturi de fiecare parte, plus unul la guler, cifra 33 simboliznd vrsta omeneasc a lui Hristos; http://en.wikipedia.org/wiki/Sakkos Fig.2. Episcop Greco-Catolic contemporan nvemntat n sakkos. http://en. wikipedia.org /wiki /Sakkos Fig.3. Sf. Grigore cel Mare (icoan, sec. XIV) nvemntat n felo nul specific episcopilor bizantini folosit nainte de a prelua sakkos-ul, numit polystavrion. http://en.wikipedia.org/wiki/Sakkos Talisman. 1.Mic obiect despre care se crede c aduce noroc; amulet.2. Obiect cruia i se atribuie virtui magice de protejare a purttorului; feti. Cf. Mic Dicionar Enciclopedic, p.952 Tricliniu. 1.(La romani) ncpere a casei n care se mnca (i care cuprindea trei paturi aezate pe trei laturi ale mesei). 2. (n bazilicile cretine). Sal anex cldirii principale n care se primeau pelerinii sau se desfurau diverse ceremonii. [Var.: triclnium s.n.] Din lat. triclinium. Cf. Mic Dicionar Enciclopedic, p.987. Triptic. Trei tblie prinse ntre ele cu balamale, care se nchideau ca o carte. Tablou format din trei pri prinse cu balamale (cele laterale nchizndu-se peste cea din mijloc), pe care sunt pictai sau sunt scrise, ca ntrun pomelnic, numele donatorilor etc. Cf. Cf. Mic Dicionar Enciclopedic, p.989.

276

10. Lista imaginilor i reproducerilor

10.1. Repertoriu de imagini

Fig.1. Marele Preot al lui Israel, un preot i un levit. Marele Preot poart efod, tunic lucrat n fir de aur i mtase, strns la mijoc cu bru violet, peste care poart hoen (pieptar cu 12 pietre scumpe). Sub efod poart meil viiniu i kuttonet (cma lung).Pe cap, misnepet sau maaphoret (turban), cu tblia de aur ce poart inscripia Sfinenia Domnului (Ex.cap.39). Preotul poart pe cap chidar (turban) cu tbli inscripionat i hiton (tunic); levitul poart maaphoret (turban), hiton ncins cu bru i dedesupt kuttonet. Reconstituire. Braun& Schneider, 16.03.2011,

http://www.siue .edu/COSTUMES/PLATE4DX.HTML Fig.2. Israelul antic. Imagine a Marelui Preot. Poart hoen, efod, bru, meil de culoare viinie cu ciucuri i clopoei, kuttonet. Pe cap, maaphoret, sau chidar. Reconstituire dup Exod.16.03.2011, http://www

.bible picturegallery.com /Pictures /JewishP/High%20Priest%203%20la. Htm Fig.3. Israelul antic, altarul arderilor-de-tot, templul de la Ierusalim. Marele Preot oficiind, preoi pregtind ofranda. Marele Preot poart hoen (pieptarul cu cele dousprezece pietre scumpe), efod, bru, meil de culoare viinie cu ciucuri i clopoei, kuttonet. Pe cap, maaphoret, sau chidar. Preoii poart hiton ncins cu bru, iar pe cap chidar. Reconstituire. 16.03.2011, http://www.biblepicturegallery.com/Pictures/JewishT/The%20altar%20of% 20burnt%20offering%20la.htm Fig.4. mbrcminte antic evreiasc, contemporan cu epoca lui Hristos (sec. I a.Chr.- I p.Chr.) Brbat nvemntat cu simla-manta larg purtat peste chaluk- tunic ncins cu bru, iar pe cap sudar. Reconstituire. 16.03.2011, http://www.biblepicturegallery.com/Pictures/Dress/Jewish%20

male% 20 cloth ing%20la.htm

277

Fig.5.a. Chiton, mbrcminte greac, sec. VI-IV a.Chr. Chiton scurt i chiton lung. Chiton-ul grecesc este vemntul originar al tunicii romane- i pe care au mbrcat-o n mod uzual i ritualic i primii prezbiteri cretini precum i cretinii greco-romani n general. Chiton-ul lung i drapat, aa cum se poate vedea n imaginea din dreapta a fost mbrcat n general de ctre femei.16.03.2011, 3.jpg Fig.5.b. Schema kolobus-ului grecesc clasic, vemntul originar al colobium-ului roman i paleocretin. Schem. Cf. Norris 1950,12. Fig.5.c. Brbat roman nvemntat n colobium, sec. IV p.Chr. Reproducere. Cf. Norris 1950,12. Fig.6.a. Brbat grec nvemntat n himation, sec. IV a.Chr. Vemntul originar al pallium-ului roman i paleocretin. Prul este prins cu mithra. Reproducere. Cf. Norris 1950, 12-21. Fig.6.b. Motivul Bunului Pstor. Personaj mbrcat n cel mai obinuit model de dalmatic roman. Clavi n zona pieptului i la captul mnecilor. Paenula prins la spate; n picioare, sandale. Clavus-urile sunt desenate ntr-o form simplificat, convenional. n mna dreapt, toiag. Norris 1999, 114. Fig.7. Tunica roman, sec. III p.Chr. Schema reproduce un model de tunic ce se purta n jurul anului 260 p.Chr. Vemntul prezint segmentae (motive ornamentale poligonale) i orbiculi (motive ornamentale circulare) n zona umerilor, la capetele mnecilor i n zona inferioar. Band cu motive n zig-zag n zona gtului i la capetele mnecilor. Motive solare pentru segmentum-urile de pe umeri i din zona inferioar. A se observa lipsa claviurilor, caracteristice pentru tunicile i dalmaticele romane. Reproducere. Norris 1999, 100. Fig.8. Vemnt grecesc, datat aprox. 330 a.Chr. Pentru c vemntul este identic cu tunica roman, oferim mai jos denumirile latine corespondente: Haina are clavi ce se termin cu orbiculi n zona pieptului, motive ornamentale sub form de orbiculi la umeri i n zona inferioar i segmentae Reproducere. http://www.beazley.ox.ac.uk/dictionary/Dict/image/chiton

278

pe mneci. Broderie aplicat pe pnz. 16.03.2011, http://www.romanarmy talk.com/ rat//viewtopic.php?f=63&t= 27859 Fig.9. inut specific romanilor ce activau n aer liber,de regul pstori i rani; mod de nvemntare specific i pelerinilor cretini din primele secole ale erei cretine. Tunic scurt, fr mneci, legat la mijloc, lipsit de ornamente, asemntoare cu un chiton grecesc arhaic, prototipul tunicii romane; paenula cu glug, toiag, gentua- pera- i calcei- bocanci scuri. Toiagul pstoresc va deveni prototipul crjei episcopilor cretini. Reproducere. Cf. Norris, 1999, 77. Fig.10. Pstor roman, nvemntat n tunic paleocretin cu orbiculi ce prezint motive cruciforme n zona inferioar. Clavi n zona ncheieturilor tunicii. Toiag pstoresc n mna dreapt, nai n mna stng, iar n picioare calcei cu talp din lemn. Picioarele sunt acoperite cu buci de material textil legate la glezn i sub genunchi. Toiagul va deveni prototipul crjei episcopilor cretini. Reproducere dup o fresc din sec. IV p.Chr. Cf. Norris 1999,114. Fig.11. Bizantin nvemntat n tunic ce are orbiculi cu motive cruciforme n zona coapselor. Clavi-urile ajung pn n zona pieptului i se termin cu orbiculi. Tunica bizantin este mai lung dect cea roman i se termin cu o bordur decorat; lungimea ei este reglat cu ajutorul brului. Peste tunic, paludamentum. n picioare, scarpae (sing. scarpa), model de sandal roman. Sec. VI p.Chr. Reproducere. Cf. Norris 1999,164 Fig.12. Tunica talaris mpodobit cu clavi, segmentae i orbiculi, sec. IV p.Chr. Imagine reprezentativ pentru talaris-ul purtat de ctre clerul cretin al sec. IV p.Chr. Clavi-uri ornamentate cu motivul crucii n fa i la ncheieturile mnecilor; orbiculi cu motive solare i, n zona pieptului, segmentum cu motive mitologice (dionisiace). n picioare crepida, variant de nclminte roman. Reconstituire. Cf. Norris 1999,103. Fig.13. Plac din filde cu imaginea Sf. Mina, reprezentat n poziia orantei. Obiect egiptean. Minas este reprezentat n tunic-talaris legat cu bru, ceea ce produce scurtarea tunicii; peste tunic poart hlamid- chlamys. Sunt reprezentate i ornamentele tunicii: clavi ce se termin cu orbiculi n 279

zona pieptului, orbiculi n zona genunchilor i band decorativ lat la captul de jos. Cf. Alexandrie (Archeologie), n DACL 1907, I.1,col. 1113-1114; Fig.14.a. Ampul cu efigia Sf. Petru, nvemntat n tunic-talaris i avnd crucea n mna dreapt i cheia n mna stng. Talaris cu pliuri ample i lipsit de clavi sau alte decoraii. DACL nu dateaz obiectul. Cf. Ampoule, n DACL 1907,I.1, col.1115-1116. Fig.14.b. Personaj mbrcat n dalmatic i himation-pallium; fundul unui recipient din sticl, folosit probabil la cuminecarea cretinilor dup Frngerea Pinii. Muzeul Vaticanului. Inscripia este A SECVLARE BENEDICTE PIEZ; editorul Ciampini identific personajul cu Hristos. Buonarotti interpreteaz legenda sub forma ante saeculare benedicte, pie zeses. Cf. Benedictus, n DACL II.1, 1910, col.742. Fig.15.a. Martir cretin, gravur de pe un fund de recipient din sticl. mbrcminte cu motive ornamentale. Obiect folosit pentru cuminecare. Actes de Martyrs, n DACL I.1, 1907, col.427; Fig.15.b. Fundul unui recipient din sticl gravat, descoperit ntr-o catacomb roman; Leclercq afirm c obiectul este de origine cretin. Activitate ntr-un magazin de vinuri. Personaje nvemntate n tunica-talaris; cel din prim-plan poart himation cu motive reprezentate schematic. Claviurile i segmentum-urile tunicii sunt redate sumar. Partea de jos a tunicii are marcat gammadion-ul S. Obiect folosit pentru cuminecare, sau pentru agapele cretine. Cf. Cabatier, n DACL II.2, 1924, col.1528. Fig.16. Familie cretin, motiv reprezentat pe un fund de cup gravat, folosit pentru mprtanie. Personajul masculin poart tunicatalaris i himation. Personajul feminin poart tog bogat ornamentat, posibil toga picta ornamentat cu calliculae. Pentru calliculae se folosea de regul firul de metal scump ncadrat n broderie. Copiii sunt nvemntai cu dou modele diferite de tunic-talaris; tunica celui din stnga este ornamentat cu orbiculi; al celui din dreapta cu clavi. Personajele, n totalitate (sau doar unele) sunt probabil martiri. Cf. Callicula, n DACL 1924, II.2, col. 1655-1656.

280

Fig.17.a Imagine a Frngerii Pinii- celebrarea euharistic a primilor cretini, catacomba sf. Marcellin i Petru, Roma, sec. IV-V p.Chr. Reproducere dup o fresc. Personajele aflate n jurul mesei reprezint o familie cretin i sunt mbrcate n tunici cu clavi i orbiculi reproduse schematic. Rodolfo Lanciani, 16.03.2011, commons .wikimedia.org/wiki/File: Agape_ feas t_0... Fig.17.b. Frngerea pinii; aceast imagine este considerat a fi cea mai veche reprezentare a jertfei euharistice. Fresc, sec. II p.Chr. Catacomba lui Calixt, Roma. Personajul din stnga poart himation; cel din dreapta, reprezentat n poziia orantei, poart tunica-talaris ncins cu un bru. Cf. Autel, n DACL I.1, 1907, col.3159. Fig.18.a. Personaj repezentat n poziia orantei, nvemntat n tunictalaris specific Egiptului, caracterizat prin mneci mai scurte i printr-o lungime mai mic a talaris-ului. Acopermnt pentru cap- ricinum. Sec. IV p.Chr. Cf. Dauphin, n DACL IV.1, 1920, col.294. Fig.18.b. Grafitti, capela cretin din Baout, Egipt. Personaj reprezentat n tunica-talaris i himation. Motive cruciforme pe pieptul tunicii i la mneci. Calvi reprezentate schematic, la fel ca i ornamentele de pe himation. Pe himation apare gammadion-ul H. Sec. IV-V p.Chr. Cf. Grafittes, n DACL VI.2, 1925, col.1493. Fig.19.a. Personaj nvemntat n paenula, vemnt roman folosit i de ctre cretini i primii clerici ai epocii paleocretine. Din paenula s-a dezvoltat phelonion-ul clerical cretin. Model de paenula cu tietur frontal, nchis prin nasturi n zona pieptului i avnd ataat o glug. mbrcat peste tunica-talaris. Cf. Norris 1999,71. Fig.19.b. Paenula, model folosit n sec. IV p.Chr. i de ctre cretini, att clerici, ct i cretini simpli. Paenula este mbrcat peste o tunica-talaris ornamentat cu laticlave. n picioare campagus- pantofi romani i bizantini. Cf. Chasuble, n DACL III.1, 1913, col.1182. Fig.20. Personaje reprezentate n poziia orantei, nvemntate n tunica-talaris cu segmentae pentru figura din stnga i orbiculi pentru figura din dreapta, tratate foarte schematic. Personajul din stnga poart paenula 281

peste tunica- talaris. Piatr mortuar sculptat. DACL nu dateaz monumenul. Cf. Chasuble, n DACL III.1, 1913, col.1197. Fig.21.a. Paenula pelerin roman. Pies de mbrcminte din care s-a dezvoltat ulterior felonul (grecete phelonion) preoesc. Vemnt purtat i de ctre primii cretini. Reconstituire. 10.03.2011, www.frisius-f.de/ Seiten/produkte-waffen .htm Fig.21.b. Paenula pelerin roman. Pies de mbrcminte (n imagine, o paenula militar) aflat la originea felonului (n greac phelonion) preoesc. Reconstituire. 10.03.2011, www.frisius-f.de/Seiten/produkte-waffen. htm Fig.22.a. Patrician roman, sec. III a.H-sec.I p.Chr., nvemntat n toga praetexta peste un colobium cu latus clavus. Reproducere. Cf. Norris 1999, 69. Fig.22.b. Toga umbo mbrcat peste tunica ce are latus clavus. A se observa prezena mnecilor, comparativ cu colobium-ul anterior. Reproducere. Cf. Norris 1999, 95. Fig.23.a.Modul n care se mbrca toga roman, peste colobium. Mod de nvemntare asemntor cu cel al orarium-ului diaconesc din Bisericile Rsritene contemporane. Reconstituire. 15.03.2011, library.thinkquest.org/... /Roman_ Cloth ing.html Fig.23.b.Toga senatorial, cu margini purpurii, mbrcat peste tunica ce are latus clavus (pl.clavi )- specific demnitarilor, cu clavi groase purpurii. Reconstituire. 9.02.2011, www.markaurel.de/alltag.html Fig.24. Cretini reprezentai n poziia orantei. Fund de cup de sticl gravat, posibil folosit pentru cuminecare. Personajul din stnga - probabil un brbat este nvemntat n tunica-talaris ornat cu orbiculi n zona inferioar i clavi la mneci. Personajul feminin poart tunica-talaris i tog (probabil toga picta) bogat ornamentat cu calliculae (denumire sub care apar n texte ornamentele togii picta). Pentru calliculae se folosea de regul firul de metal scump ncadrat n broderie. Inscripia DIGNTIAS AMIC este prescurtarea formulei DIGNITAS AMICORUM. DACL nu face o datare

282

strict a obiectului. Reproducere dup Garucci, 1858. Cf. Callicula, n DACL II.2, 1924, col.1655-1656. Fig.25.a. Casula roman; pies de vestimentaie derivat din paenula. Din casula se va dezvolta vemntul clerical chasuble, specific Bisericilor apusene. Reconstituire. 10.03.2011, www.frisius-f.de/Seiten/produkte-waffen. htm Fig.25.b. Personaj reprezentat n poziia orantei, nvemntat n dalmatic. Model cu glug. Se observ clavi-urile reprezentate schematic sub form de linii verticale. Grafitti din catacomba lui Hermes, Via Salaria, Roma. DACL nu dateaz imaginea. Cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col.113. Fig.26.a. Schema dalmaticii.. Model decorat doar cu clavi pe piept i la mneci; lipsesc segmentum-urile. Reproducere. Cf. Norris 1999, 99. Fig.26.b. Schema dalmaticii. Model decorat doar cu clavi pe piept i la mneci; lipsesc segmentum-urile. Model cu franjuri la captul mnecilor largi. Reproducere. Cf. Dalmatique, n DACL 1920, tome IV.1, col.115. Fig.27. Dalmatica roman, cu clavi pe piept i la mneci.Varianta cea mai obinuit a dalmaticii. Reconstituire. Cf. Norris, 1999,99. Fig.28.a. Personaj reprezent n poziia orantei, muzeul din Lateran, Roma. Epitaf dedicat unui personaj feminin (probabil o martir) numit Bellicia. De remarcat mnecile largi, cu franjuri, ale dalmaticii i clavi late cu modele. Brri la ncheieturile ambelor mini, redate sumar. Cf. Dalmatique, n DACL IV.1, col.113-114. Fig.28.b. Personaj reprezentat n poziia orantei, purtnd dalmatic mpodobit cu clavi ce se termin cu orbiculi; ali orbiculi se afl plasai n zona inferioar a vemntului. n stnga, reproducerea unei clavus- element decorativ care se broda pe pnza frontal a dalmaticii- i care se termin printr-un motiv decorativ circular- orbiculum, pl. orbiculi. Motive zoomorfe i vegetale. n picioare, sandale. Secolul VI p.Chr. Vemnt reprezentativ pentru cretini i pentru clericii cretini ai secolului VI p.Chr. Cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col. 116. Fig.29. Dalmatic, model purtat ncepnd cu sec. IV p.Chr. Mneci mai ample dect cele ale dalmaticii mbrcate anterior n lumea roman. Clavi 283

pe toat lungimea frontal i la mneci. Clavi-urile vor deveni mai elaborate la acest tip de dalmatic. Schem. Cf. Norris 1999,117. Fig.30. Model de dalmatic roman, expus dup un proces miglos de restaurare. Institutul Tela del Penelope, Prato. Epoca imperial. Clavi i segmentae elaborate, realizate prin tehnica broderiei. 16.03.2011,

www.teladipenelope.com/ Fig.31. Dalmatica roman. Variant; reconstituire. La primii cretini, culoarea roie a vemintelor sunt simbolul martiriului i al jertfei hristice. Clavus cu un motiv meandrat. 16.03.2011, http://www.garbth eworld.com /items/g0065 .shtml Fig.32. Dalmatica roman. Variant; reconstituire. Dalmatica alb a fost purtat n mod obinuit de ctre primii cretini (i implicit i de ctre cler) n timpul slujbelor (Frngerea Pinii, Botez, srbtori, comemorri). Clavus cu un motiv repetitiv. 16.03.2011, http://www. garb theworld .com/items /g00 65.shtml Fig.33.a. Dou fragmente de clavus (pl. clavi)-cele dou dungi verticale caracteristice dalmaticelor (n acest caz mai late i mai bogat ornamentate) i tunicilor romane. Fiecare clavus se termin cu orbiculum (pl. orbiculi), motive ornamentale ovale sau poligonale. Decupaj de pe o tunic egiptean. Motive animaliere i sfini mbrcai n tunici colorate. estur din ln i in. Urzeal din in. Egipt, sfritul sec. VII- inceputul sec. VIII p.Chr. Exemplare conservate la Muzeul Dumbarton Oaks, Washington. Dimensiuni: nlime: 62.4 i 62.2cm; lime:5.7cm 16.03.2011, http://www. doaks.org /ByzImages/ BT7.html?30 ,33. Fig.33.b. Colobium roman. Vemntul a nceput s fie purtat n epoca roman clasic, fiind o copie dup kolobas-ul grecesc, un model de chiton. Romanii au adugat mneci acestui vemnt, sub influena barbarilor. La nceput colobium-ul cu mneci a fost purtat doar de ctre barbarii din Imperiu; mai trziu, a fost adoptat i de ctre romani. Cunoscut i de ctre primii cretini sub denumirea general de alba. Reconstituire. 16.03.2011, www.garbtheworld.com/pgs /meninskirts.shtml

284

Fig.33.c. Tunic uzual, de zi-de-zi. Folosit att de brbai, ct i de femei, mai ales acas. Se folosea i ca hain de noapte. Vemintele de culoare alb se numeau i alba, fiind purtate i de ctre primii cretini cu ocazia botezului, moment ce coincidea cu srbtori importante. Reconstituire. 16.03.2011, www.garbtheworld.com/pgs /meninskirts.shtml Fig.34.a. Muncitori- fossores- lucrnd n cubiculum-ul unei catacombe romane. Se sap loculi pentru nmormntare i se lipesc pietre cu inscripii funerare. Personaje mbrcate n alba- tunici romane de culoare alb. Reconstituire. Cf. Baruffa f.a, 6. Fig.34.b. nmormntare paleocretin, catacombele romane. Preot rugndu-se cu minile ridicate, nvemntat cu tunic i dalmatic. Diaconi vrsnd ofrande pe corpul unui defunct aezat ntr-un loculus; diaconii sunt nvemntai n alba- colobium roman. Copii innd n mini candele pentru iluminat, nvemntai n tunici; biatul din centrul imaginii poart paenula peste tunica-talaris. Reconstituire. Cf. Baruffa f.a, 7. Fig.35.a. Fresc paleocretin din cubiculum-ul celor patru sfini, catacombele romane. Personaje reprezentate n poziia orantei. Fresc renovat. Brbaii poart dalmatice scurte pn la genunchi sub care se vd marginile tuncii; orbiculi de form circular n zona inferioar a dalmaticelor; segmentae la ncheieturile minilor i la umeri. Brbatul din dreapta poart himation peste dalmatic. Femeile poart dalmatice lungi pn la glezne, cu mneci largi i cu laticlavi; pe cap au ricinum- vlul roman, decorat cu orbiculi la capete. Cf. Barrufa f.a,12. Fig.35.b. Tunic egiptean, perioada coptic, cca.400-500 p.Chr., descoperit la Panopolis (acum Akhmim). Pnz de ln. Mnecile sunt scrute. Clavi pe piept i la mneci i plac ornamental copact n zona pieptului; prezint motive vegetale i mitologice (posibil dionisiace). Muzeul Metropolitan, New-York. 16.03.2011, www.metmuseum.org/toah/hi/h _byzaf. htm Fig.36.a. Tunic egiptean, perioada coptic, descoperit ntr-un mormnt, cca. 400 p.Chr. Tunica este brbteasc, din ln galben, cu modele esute n tehnica tapiseriei. Deschiderea pentru gt este plasat 285

orizontal, amnunt care amintete de tunicile romane. Tivurile laterale, ca i tivul mnecilor sunt brodate cu nur rsucit de ln. Clavi n jurul gtului, la mneci i n zona inferioar a tunicii, terminate cu orbiculi circulari. Segmentae de form rectangular. Att clavi-urile ct i segmentum-urile sunt lucrate n tehnica broderiei i sunt bogat ornamentate. Neues Museum, Berlin. Tilke 1922, 16.03.2011, www.indiana.edu/ ~librcsd /etext/ tilke/p1 .html Fig.36.b. Tunic egiptean, perioada coptic, sec. V p.Chr. Ln cusut pe pnz de in. Mnec scurt. Clavi terminate cu orbiculi circulari. Orbiculi n zona inferioar i pe umr, bogat ornamentai prin tehnica broderiei. Cf. Du Bourguet 1971, f.nr Fig.37.a. Cma coptic egiptean, sec.IX p.Chr. Evoluat dintr-un model de tunic egiptean. Ornamentaie bogat, realizat prin tehnica broderiei. Cf. Du Bourguet 1964, f. nr. Fig.37.b. Segmentum dintr-o manta coptic, Egipt, sec. V p.Chr. Piesa are un fond purpuriu nchis i planul este acela al unei stele n opt coluri, figur realizat prin suprapunerea a dou patrulatere. Colurile patrulaterului inferior sunt cusute cu motivul frunzei de vi-de-vie. Patrulaterul superior prezint un cmp central circular, n care apare cusut motivul nodului de funie; chenarul care ncadreaz cmpul central este cusut cu motivul funiei. Cele patru coluri ale chenarului interior sunt marcate cu imagini cusute ale frunzei de ieder, din ofran n culoarea crem. Pnza este din in, decoraia este lucrat n tehnica tapieriei, n ln i in. Dimensiuni: 33 x 54 cm. 16.03.2011, http://www.calacademy.org/research/anthropology/coptic /Style.htm Fig.38.a. Fragment de mnec, tunic coptic din ln. Fond negru, cu benzi verticale (clavi) de culoare roie; benzile largi sunt brodate cu motive vegetale, n verde, alb i albastru. Motivele se repet, cu mici variaiuni, din 10 n 10 cm. Cimitirul Mnstirii Lahun, Egipt, sec. V-V p.Chr. 16.03.2011, http://www. digital egypt.uc .ac.uk /lahun/uc 6991.html Fig.38.b. Maneta unui articol vestimentar coptic; pnz de in cu broderie n ln. Fragment. Cimitirul Mnstirii Lahun, Egipt. Sec. V-VI p.Chr. Motive vegetale, posibil flori i muguri. 16.03.2011, http://www. digitalegypt.ucl.ac.uk/lahun/uc 6993.html 286

Fig.39. Fragment de tunic, sec. VI p.Chr. Cimitirul mnstirii coptice Lahun, Egipt. Pnz de in cu broderie de ln. Benzi roii cu modele n albastru, verde, galben. Motive florale. Cu mici variaiuni, motivele se repet. 16.03.2011, http://www.digital egypt .ucl.ac.uk/lahun/uc6992 .htm Fig.40.a. Fragment textil coptic orbiculum - cu un plan n form de frunz. Bordur de demarcaie lat, de culoare viinie. Motive reprezentnd animale stlilizate. Ln, sec. V p.Chr. 16.03.2011, http://www.copticmuseum. gov.eg/ english/ internal /gallery_pieces .asp? section_id=6 Fig.40.b. Fragment textil coptic, sec. VII p.Chr., numit de ctre specialitii contemporani clreul. Motive cusute n ln pe pnz de in. Personaj cu nimb, clare, i un altul czut la pmnt sub picioarele calului. Provenien incert. 16.03.2011, http://www.copticmuseum. gov. eg/ english/ internal /gallery_pieces .asp? section_id=6 Fig.41.a. Fragment textil coptic din ln (segmentum element decorativ al unei tunici coptice) decorat cu motive geometrice. Motivul zvasticii intercalat cu elemente vegetale nconjoar copacul stilizat din centrul patrulaterului. Sec. VI p.Chr. 16.03.2011, http://en.wikipedia.org/wiki/ Coptic_art Fig.41.b. Fragment textil coptic (orbiculum) ln esut pe pnz de in. Reprezentare stilizat a dou personaje cu un copac la mijloc. Sec. X p.Chr. Colecia Academiei de tiine din California. 16.03.2011, http://www

.copticmuseum.gov.eg/english/internal/gallery_z1.asp?piece_id=330& section _ID=6 Fig.42.a. ngerul i sfntul. Fragment de covor coptic din ln esut, avnd ntr-un medalion dou personaje stilizat reprezentate. Figura din stnga este catalogat ca fiind un sfnt, iar cea din dreapta, care poart un baston n mn- de asemenea un sfnt. Personajele poart nimb. Sec. VI-VII p.Chr. 16.03.2011, www.copticmuseum.gov.eg/english/internal/gallery

_z1.asp?piece_ id=162 &sec tion_ID=6http:/ Fig.42.b. Fragment textil (orbiculum) reprezentnd o femeie clrind un animal fabulos, ncadrat ntr-un medalion alturi de peti.Personajul ine un obiect n mna sa stng. O bordur lat reprezentnd peti i mici ramuri 287

de vi-de-vie nconjoar medalionul. Pnz de in cusut cu ln.Sec.V-VI p.Chr. 16.03.2011, www.copticmuseum.gov.eg/english/internal/gallery

_z1.asp?piece_ id=162 &sec tion_ID=6http:/ Fig.43.a. Fragment textil coptic, cu un motiv de forma unei frunze, avnd un decor repetitiv n form de stup. Ln. Sec. IV-V p.Chr. 16.03.2011, http://www.copticmuseum.gov.eg/english/internal/gallery_pieces.asp?Section _id=6 Fig.43.b.Fragment textil coptic (orbiculum), reprezentndu-l pe Hercule hrnind un leu. Decor ncadrat ntr-un medalion. Limitele cu ramuri subiri de vi-de-vie. Obiect materialului are un bru decorat

descoperit la Kamel Hammoudah, Egipt. Ln. Sec. IV-V p.Chr. 16.03.2011, http://www.copticmuseum.gov.eg/english/internal/gallery_pieces.asp?Secti on _id=6 Fig.44.a. Fragment textil coptic (orbiculum), de form oval, reprezentnd un clre n interiorul unui cerc. Ln esut pe pnz de in. Sec.V-VI p.Chr. Provenien incert. 16.03.2011, http://www.

copticmuseum.gov.eg/english/internal/gallery_z1.asp?Piece_id=141&secti on_ID=6 Fig.44.b. Fragment textil coptic (orbiculum), n form de frunz, reprezentnd un animal, posibil leu. Ln esut pe pnz de in. Sec. V-VI p.Chr. Provenien incert. 16.03.2011, http://www.copticmuseum.gov.eg/ english/internal/ gallery _z1. asp?piece_id=141&section_ID=6 Fig.45.a. Fragment textil coptic reprezentnd un vultur cu aripile desfcute, nconjurat de un decor floral. Ln esut pe o pnz de in de culoare roie. Sec. IV-V p.Chr.Data: 4-5-lea. Provenien incert. 16.03.2011, http://www.copticmuseum.gov.eg/english/internal/gallery_pieces.asp?section _id=6 Fig.45.b. Fragment vestimentar coptic (orbiculum, de la o tunic). Sec. IV p.Chr. Fond viiniu, figur antropomorf cu nimb. Provenien incert.16.03.2011, http://www.copticmuseum.gov.eg/english/ internal/ gallery _pieces.asp?section_id=6

288

Fig.46.a. Segmentae, motive ornamentale, aplicate tunicilor i dalmaticilor romane; motive geometrice i vegetale stilizate. Sec. III-IV p.Chr. Cf. Norris 1999,101. Fig.46.b. Segmentum, sec. III-IV p.Chr. Desen n volute marcat cu motive cruciforme. Cf. Norris 1999,101. Fig.47.a. Clavi, motive ornamentale aplicate tunicilor i dalmaticelor romane. Motive geometrice i vegetale- motivul viei-de-vie. Sec. III-IV p.Chr. Cf. Norris 1999, 106. Fig.47.b. Segmentum al unei dalmatici coptice, sec. VII p.Chr. Broderie. Cf. Dalmatique, n DACL IV.1, 1920, col.117. Fig.48.a. Stnga: filozof sau profesor, mbrcat cu tunic talaris, peste care poart palliumul alb cu bordur lat colorat. Modalitate tradiional de nvemntare, atribuit de ctre imageria sacr i iconografia cretin imaginii lui Hristos, apostolilor, sfinilor i anumiilor ierarhi bisericeti. Pallium-ul este drapat n stil tradiional, asemeni himation-ului grecesc. Reproducere. Cf. Norris 1950,23. Fig.48.b. Modul n care se purta pallium-ul n sec. IV: mpturat pe lungime de mai multe ori, cunoscut n latin sub termenul de contabulatum. Oficial roman. Etap important n evoluia pallium-ului ecleziastic. Reproducere. Cf. Norris 1950,23. Fig.49.a. Pallium ecleziastic evoluat spre forma sa consacrat. Format dintr-o singur bucat, pallium-ul se mbrca peste cap.Cf. Norris 1950,23. Fig.49.b.Omophorion- pallium-ul Bisericii rsritene. Reproducere dup un mozaic, bazilica Sf. Apollinaris,Ravenna, sec.VIp.Chr. Cf. Norris 1950,23. Fig.49.c. Crux decussata. Motiv ornamental aplicat pe pallium-ul Sf. Apolinnarie, bazilica Sf. Apollinaris in Classe, Ravenna (v. fig.49.b).Cf.

Norris 1950,23. Fig.50.a. Modul n care se mbrca pallium-ul mpturat peste paenula, sec. IV p.Chr. Cleric. Reconstituire. Cf. Norris 1999,109. Fig.50.b. Pallium evoluat spre forma sa consacrat; prezint trei puncte de prindere pentru vemntul peste care era purtat. Cf. Norris 1999,109. 289

Fig.50.c. Evoluia pallium-ului clerical, sec. VI-VII p.Chr. n sec. VI pallium-ul era fixat cu ajutorul a trei ace sau agrafe, dup care numrul acestora a ajuns s fie de cinci; n sec. VII materialul se coase n zona gtului iar acele dispar; n sec.XI se modific forma i se amplific ornamentaia. Cf. Norris 1999,109. Fig.51.a. Dou moduri n care se purta superhumerale-ul,vemntul originar al accesoriului liturgic apusean amice. Cf. Norris 1950,84. Fig.51.b. Amice, vemnt liturgic. Epoca http://en. wikipedia.org /wiki/Amice Fig.52. Episcop mbrcat cu toate vemintele de cult obinuite n sec. VI p.Chr.Tunica-talaris, dalmatica (marcat cu clavi) i paenula. n picioare calliculae, pantofi. Tonsur specific monahal. Cf. Norris 1950,65. Fig.53. Episcopul Ambrosie al Milanului (+397). Ambrosie este nvemntat n dalmatic peste care poart planeta. n picioare poart sandale. Gestul binecuvntrii. inut specific pentru un episcop apusean, sec. IV -VI p.Chr. Reproducere dup o statuie paleocretin. Cf. Cantu 1858, 16.03.2011, http://en.wiki pedia.org /wiki/File:AmbroseStatue.png Fig.54. Maximianus, episcopul Ravenei, sec. VI p.Chr. Veminte liturgice contemporane pentru clerul superior din secolul al VI-lea: dalmatica, planeta, pallium i cruce. n picioare campagus, model bizantin. De remarcat mnecile largi ale tunicii, tunica ce are clavi, crucea de mn cu un rol evident ritualistic i motivul crucii latine reprezentat spre captul pallium -ului care se termin cu franjuri. Reproducere dup mozaicul bazilicii San Vitale, Ravenna, sec. VI p.Chr., unde Maximianus apare alturi de mpratul Iustinian. Cf. Norris 1950,78. Fig.55. Diptice consulare, epoca trzie a Imperiului Roman. Obiectele au fost ncretinate n sec. IX p.Chr., prin adugiri i transformri ale cmpului compoziional. Consulului din stnga i s-a adugat inscripia David Rex i a fost declarat regele David; celui din dreapta i s-a adugat inscripia SCS Gregor, cu trimitere la papa Grigore cel Mare. Textul de deasupra personajului este urmtorul: modern. 16.03.2011,

290

+GREGORIVS PSVL MERI TIS ET NOMINE DIGNVS VNDE GENVS DVCIT SVMMVM CONS CEN DIT HONOREM Ambele personaje poart n mna stng mappa; ambele sceptre consulare au fost transformate: vulturul consular care mpodobea captul sceptrelor a devenit o frunz n primul caz (regele David) i un motiv cruciform n cel de-al doilea (o cruce de mn pentru papa Grigore cel Mare). Personajele poart toga picta bogat ornamentat, pallium consular, tunica palmata, tunica talaris, iar n picioare calcei. Cf. Diptycues, n DACL IV.1, 1920, col.1134-1136. Fig.56. Imagine ncretinat a unui consul. Diptic din filde. Personajul ridic n mna dreapt mappa, n cea stng toiagul consular, transformat n cruce de mn. Poart toga picta contabulatum, pallium consular, tunica palmata, tunica-talaris. n picioare, calcei. mbrcminte caracteristic i pentru episcopul cretin. Cf. Gammadiae, n DACL VI.1, 1924, col.938. Fig.57.a. Episcopul de Ravenna Ecclesius (+532) reproducere dup mozaicul absidei bazilicii San Vitale, Ravenna. Tunica-talaris, stola cu capete ornamentate i franjuri, dalmatic, planeta, pallium ornamentat cu motivul crucii. n picioare, campagus, model bizantin. Cf. Chape, n DACL III.1, 1913, col. 379-380. Fig.57.b. Papa Ioan al IV-lea (+642). Tunica-talaris, planeta, pallium ornamentat cu motivul crucii. n picioare, campagus, model bizantin. Bazilica San Vitale, Ravenna. Cf. Chape, n DACL III.1, 1913, col.379-380. Fig.58.a. Imagine a sfntului Petru, catacomba San Gaudioso (Gaudiosus), Napoli, sec. V p.Chr. Personaje mbrcate n tunic i himation. Capetele himation-ului Sf. Petru sunt marcate cu litera greceasc gamma: . Personajul din dreapta are marcat pe himation litera I. Cf. Gaudiosus, Catacombe de Saint, n DACL VI.1, 1924, col. 696-697. Fig.58.b.Basorelief, sarcofag paleocretin, Muzeul din Arles. Hristos ncadrat de ctre doi apostoli. Personaje nvemntate n tunic i himation. 291

16.03.2011, http://commons.wikimedia.org/wiki/File: Sarco phagepal%C 3% A9ochr%C3% A9tienGeminus.jpg Fig.59. Sfntul Apolinarie, Bazilica Sf. Apolinarie in Classe, Ravenna. Mozaic, sec. VI p.Chr. Personajul este nvemntat cu tunic-talaris cu clavi n zona frontal i la ncheieturile minilor, peste care poart planeta i pallium. De remarcat crux decussata reprezentat spre captul pallium-ului. Poziia orantei. n picioare, campagus. 16.03.2011, http://www.sacred-

destinations.com/italy/ravenna-st-apoll inare-in-classe Fig.60. Episcopul Ursicinus al Ravennei (a ocupat scaunul episcopal ntre 532-536), mozaic, bazilica SantApolinare in Casse. Episcopul este nvemntat n planeta nchis la culoare, peste care poart pallium-ul cu motive cruciforme i cu franjuri la capt. Mna stng las s se ntrevad tunica-talaris cu mnec strns i cu segmentum, peste care poart dalmatica ce are mneci largi, brodat la rndul ei cu segmentae. Tonsur specific monahal. Sec. VI p.Chr. 16.03.2011, http://www .sac red-destinations. com /italy/ravenna-sant-Apollinaris-classphotos/slides/xti_7393 p.htm Fig.61. Papa Honorius I. a ocupat scaunul pontifical ntre anii 625 -638 p.Chr., mozaic de la bazilica Santa Agnese Fuori le Mura, Roma. Personaj reprezentat n dalmatic decorat cu clavi (se zrete doar corpul vemntului) peste care poart planeta i pallium cu franjuri n zona inferioar i un motiv cruciform aplicat (cruce latin). n picioare, campagus. Tonsur specific monahal. 16.03.2011, http://en.wikipedia.org/wiki/File:Onorio_I__ mosaico _Santa_Agnese _fuori_le_ mu ra.jpg Fig.62. Papa Simachus (498-514 p.Chr.), mozaic de la bazilica Santa Agnese Fuori le Mura, Roma. Personaj reprezentat n dalmatic decorat cu clavi pe mnecile largi i pe corpul vemntului, peste care poart planeta i pallium cu franjuri n zona inferioar i un motiv cruciform aplicat. n picioare, campagus. Tonsur specific monahal. 16.03.2011,

http://ro.wikipedia.org/wiki/Fi%C8%99ier:Simmaco_-_mosaico_Santa_ Agnese_ fuori _ le_mura.jpg Fig.63.a. Papa Leon al III-lea (+816) primind pallium-ul de la Hristos. Mozaic aflat din triclinium-ul Palatului Lateran, Roma; dateaz din anii 798292

799. Pallium ornat cu motive cruciforme de culoare crmizie. 16.03.2011, http://en. wikipedia.org /wiki/File:Leo _ III _Mosaic.jpg Fig.63.b. Sf. Swithun. mbrcat n vestimantaia episcopal specific sec. X. Alba, orarium, casula,bru, pallium. Evanghelier n mna dreapt. Cf. Norris 1950,72. Fig.64. Sf. Clement n faa altarului, sec. XI p.Chr. Alba, casula, pallium, mappa. n picioare, calcei. Reconstituire. Cf. Norris 1950,74. Fig.65.a. Abate, maic superioar i novice, sec. VI p.Chr.De remarcat vemntul specific monastic al tuturor personajelor- identic cu rasa clugreasc modern. n mna maicii superioare, toiag clerical. Cf. Norris 1950, Plate II. Fig.65.b.Clugr-diacon egiptean, reprezentat n poziia orantei. Stel din calcar. Fragment, Saqqara, Egipt, sec. VI-VII p.Chr. Personajul poart o pelerin prins la gt printr-o fibul. Muzeul Dumbarton Oaks, Washington. 16.03.2011, http://www.doaks.org /ByzImages /EB7.html?72,33 Fig.66. Senator, cavaler, senator. mbrcminte specific pentru sec. al IV-lea al Imperiului Roman. Senatorii poart tunic-talaris, toga picta i lorum- pallium-ul oficialitilor. Mod de nvemntare asemntor cu cel al diaconilor Bisericii cretine. Cavalerul poart braccae (pantaloni), tunic i pallium ce evolueaz spre lorum. Reproducere dup o sculptur de pe Arcul lui Constantin, Roma. CF. Hope 1962, plate 284. Fig.67.a.Modul de mbrcare al consulului bizantin dup anul 517 p.Chr. Tunica-talaris i toga picta. Mod de nvemntare asemntor cu cel al diaconului cretin. Reconstituire. Cf. Norris 1999,162-163. Fig.67.b. Modul de mbrcare al unui oficial laic al curii bizantine, ncepnd cu sec. VI p.Chr. Tunica-talaris i lorum, numele dat acum palliumului secular. Mod de nvemntare identic cu cel al diaconului cretin din Biserica rsritean. Reconstituire. Cf. Norris 1999,162-163. Fig.68. Fragmente de linguri din argint emailat, descoperite la Aquileia, Italia. H. Leclercq consider c setul de linguri descoperite (ase buci; noi redm doar dou) a aparinut unei familii de consuli romani cretini, dup cum dovedete o bul de aur descoperit mpreun cu obiectele 293

mai sus amintite. Primul obiect nfieaz consuli nvemntai n haine consulare specifice; primul poart himation, cel de-al doilea tunic i palliumul consular, numit lorum; celelate dou personaje au insigne specifice peste mbrcminte. Cea de-a doua lingur nfieaz Botezul lui Iisus n Iordan. Ioan este mbrcat n chiton desfcut la un umr. Personajele de la extremiti poart himation. Cf. Aquilee (Archeologie), n DACL I.1, 1907, col.26802681. Fig.69.a. Imagine a Bunului Pstor nvemntat ntr-o tunic marcat de egmentae ce formeaz un gammadion. Patru litere gamma formeaz motivul zvasticii. Sec. IV p.Chr. Fresc. Cf. Gammadiae, n DACL VI.1, 1924, col.609-610. Fig.69.b. Sf. Matei, miniatur de manuscris, nceputul sec. IX, Gellone, Frana. Personaj nvemntat cu tunica-talaris bogat ornamentat, peste care poart pallium. n mna dreapt ine crja episcopal, n cea stng evanghelierul. Cf. Crosse, n DACL III.2, 1914, col.3147-3148. Fig.70.a. Sfinii necunoscui, pictur n fresc, bazilica Santa Maria Antiqua, Roma, sec. V p.Chr. Personaje nvemntate n tunici i himatioane. Cel de-al treilea personaj poat skaramanghion marcat cu o cruce peste tunic. Cruce pentru binecuvntare n mna primului personaj. Cf. Forum Chretien, n DACL V.2, 1923, col.2043-2044. Fig.70.b. Faa principal a uneia din plcile dipticelor lui Areobindus, fost consul la Constantinopol n anul 506. n registrul superior, Areobindus, prezidnd i dnd semnalul de ncepere al jocului din Hipodrom prin aruncarea mappei (un material textil asemntor cu o batist). n mna stng, consulul poart aqvila. Personaj nvemntat n tunica-talaris, peste care poart tunica palmata i toga picta, specifice pentru oficialiti. mbrcminte asemntoare cu aceea a episcopilor cretini. Musee National du Moyen-Age, Cluny, 16.03.2011, http://en.wikipedia .org/wiki/Byzan tine_art flickr. com/photos /77268020@N00/95637739/ Fig.71.a. Martir cretin, sec.IV p.Chr., nvemntat n colobium lung. Pictur pariental, catacombele romane. Reproducere dup Quicherat.

294

16.03.2011, rome1.htm

http://www.costumes.org/history/100pages/timelinepages/late

Fig.71.b. Galla Placidia (392-450). Este mbrcat cu stola lung pn la clcie i ncins la bru, peste care poat palla, echivalentul pentru femei al pallium-ului masculin. Chiar dac nu se vede, palla se introducea la spate sub curea, pentru o mai bun fixare pe corp. Reproducere dup Quicherat 1875, 16.03.2011, http://www.costumes.org/history/100pages/time linepages/ laterome1.htm Fig.72.a. Cucullus- numele glugii romane. Model detaabil, folosit iniial numai ca i acopermnt de cap. Cucullus-ul va fi ncadrat n rndul vemintelor monastice. Cf. Norris 1999,74. Fig.72.b. Model de cucullus roman. Cucullus-ul a fost folosit i de ctre primii cretini, ca i acopermnt uzual. Originea mai multor tipuri de glugi clugreti cretine. Reconstituire. Urogdi, Gyrgy, Hogyan utaztak a rgi rmaiak, 20.11.2010, www. romaikor .hu/index.php?p=oltozkodes Fig.73.a. Vestis cucullata, model de tunic cu glug- cucullus. Motiv al unui basorelief roman, muzeul Louvre, Frana. Reproducere. Cf. Capuchon, n DACL II.2, 1925, col.2129-2130. Fig.73.b. Vemnt coptic descoperit ntr-un mormnt din Akhmn, Egipt, sec.IV p.Chr., avnd ataat o glug (cucullus) pe care este marcat o cruce de culoare roie. Broderie realizat prin clavi pe piept i la mneci. Cf. Capuchon, n DACL II.2, 1925, col. 2129-2130. Fig.74.a. Evoluia cucullus-ului roman: dou modele de cucullus ecleziastic, Biserica Romano-Catolic, sec. IX p.Chr. Gluga roman a devenit un vemnt specific mediului monastic apusean. Reconstituire. Cf. Capuchon, n DACL II.2, 1925, col.2132-2133. Fig.74.b. Hristos reprezentat dup modelul tipologic al reprezentrilor clasice greco-romane a lui Orfeu. De remarcat prhygium, boneta frigian. Acest model de bonet a fost purtat i de ctre episcopii de Constantinopol i papii secolelor IV-V p.Chr. Catacomba Sf. Marcellinus i Petru, Roma, sec. IV p.Chr. 16.03.2011, commons.wikimedia. org/ wiki /File:Christ-Orpheu...

295

Fig.75. Fecioara Maria, miniatur aparinnd

mnstirii Gellone

(Frana), sec. IX p.Chr. Personaj reprezentat ntr-o postur clerical: cruce de mn i cdelni. mbrcminte cu motive geometrice, bogat ornamentat, asemntoare cu tunica talaris sau cu tunica palmata. Pe cap, un cuculluscapuon. Cf. Encesoir, n DACL V.1, 1922, col.23. Fig.76.a. Bizantini, sec. IX-X p.Chr. Personajul din stnga este un cleric (posibil episcop); poart epitrahil i sutan ncins cu o curea, iar pe cap are mitr cu motivul crucii deasupra. mpratul reprezentat n centru este nvemntat cu chlamys prins cu o fibul iar dedesupt cu skaramanghion. Ambele aceste veminte militare sunt transformate i adaptate unui nou statut. Reproducere dup Stibbert. 16.03.2011, http://www.costumes.org/HIS

TORY/100 pages/timelinepages/byzantiu m1.htm Fig.76.b. Pap purtnd camelaucum,alturi de un rege i mpreun cu un acolit. Evul Mediu. Hellowedground, Traditional Catholic Visualism, 16.03.2011, hallowed ground.word press.com/.../ Fig.77.a. Evoluia mitrei episcopale, ncepnd din sec. XI d. H i pn n epoca modern. Schem. Imaginile exemplific foarte bine dezvoltarea mitrei n Biserica Apusean Cf. Braun 1911, Mitre, f.nr. Fig.77.b. Dou modele de brie, schem dup mozaicul bazilicii San Vitale din Ravenna, sec. VI p.Chr. Primul model este mpodobit cu o cruce. Briele aparin episcopului Maximianus al Ravennei (+554) i patriarhului vechi-testamentar Avraam. Reproducere. Cf.Ceinture, n DACL II,2, 1924, col.2784. Fig.78. Crja Sf. Germanus, abate de Granfeil (+677). Obiect din lemn acoperit cu tblie din argint gravat. Cf. Crosse, n DACL III.2, 1914, col.3145-3146. Fig.79.a. Sandale romane- mai multe modele. Sec. I p.Chr. 16.03.2011, http://www.lore tonh.nsw.edu.au/religion/Year7 _Units/Year7_ Life_timeof_Jesus _ unit/DL _Clothing. htm Fig.79.b. Primele dou imagini reproduc dou modele de bocanci romani-calceus, pl.calcei. Diferena const mai mult n modul de legare a nclmintei de picior. Imaginea din dreapta reproduce un model de crepida, 296

nclminte cu ireturi ce las partea superioar a labei piciorului descoperit. Toate cele trei modele au fost comune pentru cetenii romani, din epoca republican i pn dup cderea Imperiului Roman de Apus (475 p.Chr.). Reproduceri. Cf. Norris 1999, 75. Fig.80.a. Diferite modele de callicula (pl. calliculae) nclminte roman. Reproducere. Cf. Galoches, n DACL VI.1, 1924, col.601-602. Fig.80.b. Fragment de pictur, cu un personaj mbrcat n tunic ce are clavi i care n picioare poart scarpae (sg. scarpa) model de sandal roman, cu ireturi care se legau pe gamb. Cf. Chaussure, n DACL III.1, 1913, col.1240. Fig.81.a. Registrul de sus: diferite tipuri de nclminte romanperones, calceus, calceus patricius (folosit de ctre patricieni). Registrul de jos: diferite tipuri de campagus, nclminte bizantin. Primele dou tipuri: campagus comun; ultimele: campagus imperial, nclat de ctre nalii funcionari imperiali bizantini. Cf. Chaussure, n DACL III.1, 1913, col.12331234. Fig.81.b. Stnga: Sandale, tezaurul catedralei din Chelles, Frana. Dreapta: Sandalele episcopului Eginon al Veronei (+802). Cf. Chaussure, n DACL III.1, 1913, col.1255-1256. Fig.82.a. Model de sandal roman- solea- cu model cruciform, sec. VI p.Chr. Cf. Chaussure, n DACL III.1, 1913, col.1250. Fig.82.b. Sandal, mnstirea San Martin del Monte, Roma; a aparinut papei Martin col.1250. Fig.83.a. Campagus, nclminte bizantin; apare redat n arta sacr bizantin ncepnd cu sec. V p.Chr. Episcopii sunt redai de cele mai multe ori purtnd acest tip de nclminte. Campagus-ul din dreapta este un model de campagus imperial. Cf. Chaussure, n DACL 1913,III.1, col.1233-1234. Fig.83.b. Campagus-ul papei Honoriu (626-638). Motiv cruciform. Cf. Chaussure, n DACL III.1, 1913, col.1248-1249. (649-654). Cf. Chaussure, n DACL III.1, 1913,

297

Fig.84. Bocanci calcei- cu talpa gravat. Model rar de nclminte paleocretin, aparnd probabil unui episcop. Inscripia, n limba greac, se traduce urmai-m. Chaussure, n DACL III.1, 1913, co1.257-1258. Fig.85. Botezul lui Iisus n Iordan, sec. IV p.Chr. Muzeul Civilizatiei Romane, Roma.Personaje purtnd himation (stnga) i tunic (dreapta). Imagine concludent pentru actului Botezului la primii cretini. Muzeul Civilizaiei Romane, Roma. 16.03.2011, www.dinosoria.com /christianisme .htm Fig.86.a. Piatra funerar a unui cretin numit Dardanius, avnd faetele placate cu mozaicuri, Thabraca, Tunisia, sec. IV-V p.Chr. Dup H. Leclercq, unul dintre cele mai vechi mozaicuri paleocretine de la Thabraca; personaj repezentat n poziia orantei, nvemntat n tunic-talaris cu motive (orbiculi clar reprezentate n zona inferioar) i purtnd orarium de o parte i de cealalt a gtului. Cf. Afrique (Archeologie de L), n DACL I.1, 1907, col.716-719. Fig.86.b. Mozaicul i piatra funerar a unei cretine numit Cresconia, Thabraca, Tunisia, sec. IV-V p.Chr. Personaj feminin repezentat n poziia orantei, nvemntat n tunic-talaris cu clavi n zona frontal, segmentae la ncheieturi i purtnd orarium scurt de o parte i de alta a gtului. Orarium-ul prezint orbiculi la capete. Cf. Afrique (Archeologie de L), n DACL I.1, 1907, col.716-719. Fig.87-88. Mozaicuri cretine, muzeul Bardo, Tunis; originare de la cimitirul paleocretin de la Thabraca, Tunisia. Personaje redate alturi de simboluri paleocretine (psri, simboluri vegetale) i nvemntate cu tunicitalaris ce prezint clavi i orbiculi (fig.87), clavi i segmentum pe piept (fig.88). Personajul din fig.87. poart orarium peste tunic; motivul chi-rho este reprezentat deasupra, ncadrat de un epitaf. Ambele personaje sunt ncadrate de flori i psri, simboluri ale vieii de dincolo. Mozaicurile au servit drept pietre funerare paleocretine. Sec. VI p.Chr. 16.03.2011, http://www.galenfrysinger.com/bardo_museum_tunis.htm Fig.89. Mozaic paleocretin, de factur bizantin timpurie, Qasr, Libia (vechiul Theodorias, ora renfiinat de ctre mpratul Iustinian; denumirea 298

anterioar a oraului - Olbia). Personaj purtnd tunic-talaris cu clavi late i brar la mna stng. Motivul chi-rho reprezentat deasupra personajului. Sec. VI p.Chr. Cf. John Beckwith, Early Christian and Byzantine Art, Yale University Press, New Haven, Connecticut, 1993, 16.03.2011, http://www. galenfrysinger.com/bardo_museum_tunis.htmhttp://en.wikipedia.org/wiki/ Olbia_Libya Fig.90.a. Imaginea unei agape cretin, pictur din catacomba sfinilor Petru i Marcellin, Via Labicana, Roma, sec. IV p.Chr. Personaje nvemntate n tunici i dalmatice. Personajul din dreapta extrem este singurul care poart dalmatica. 16.03.2011, http://commons.wikimedia.org /wiki/File:Agape_feast_03.jpg Fig.90.b. Hristos nviindu-l pe Lazr, cubiculum-ul C de pe Via Latina. Pictur paleocretin. Hristos este nfurat n himation asemeni filozofilor. Celelalte pesonaje poart tunici i himatioane drapate diferit. Sec. IV p.Chr. Cf. Joseph Byrne, 16.03.2011, http://campus.belmont.edu/honors/ catacombs/catacombs.htm Fig.91.a. Fresc din Catacomba San Gennaro, Napoli, sec. V p.Chr. Familie cretin. mbrcminte care poate arta unele aspecte naionale i etnografice dinstincte. Cea mai veche imagine a sfntului Gennaro. 16.03.2011, http://en.wikipedia.org /wiki/Catacombs _of_San_Gennaro Fig.91.b. Personaj reprezentat n poziia orantei, catacomba Calixt, sec. III p.Chr., Roma. Dalmatic ce are clavi late- lateclavi, iar pe cap vl ricinum. 16.03.2011,http://sowa.website.pl/cmentarium/Cmentarze/CmRzym

skie3 _20.jpg Fig.92. Hristos vindecnd femeia cu scurgere de snge, catacomba sfinilor Marcellinus i Petru, Roma. Hristos poart tunic i himation. Imaginea lui Hristos i mai ales modul de purtare a himation-ului este cel consacrat al tipologiei filozofului din arta greco-roman.Sec. IV sau V p.Chr. Tunica este ornamentat cu clavi. Cf. Joseph Byrne, 16.03.2011, http://campus.belmont.edu/honors/catacombs /catacombs.

299

Fig.93.a. Hristos reprezentat drept Bunul Pstor, catacomba lui Calixt, Roma, sec. III p.Chr. Tunic scurt, legat la mijloc,avnd cu clavi nguste. 16.03.2011, http:/apologia.websitetoolbox.com/printthread?id= 3326984 Fig.93.b. Registrul superior: Sacrificiul lui Isaac; Avraam mbrcat cu tunic i himation. Registrul inferior: Balaam cu mgarul su. Personajul poart tunic. Ambele tunici prezint clavi. Cf. Joseph Byrne, 16.03.2011, http://campus.belmont.edu/ honors/catacombs/cat c ombs.htm Fig.94.a. Abel si Melchisedec aducnd ofrande specifice la altar. Mozaic, absida altarului bazilicii San Vitale, Ravenna, 526-530 p.Chr. Abel este mbrcat n costumul simbolic al pstorului; paludamentum-ul- o variant militar a chlamys-ului, de culoare roie- simbolizeaz jertfa Mielului Hristos. Melchisedec poart tunic-talaris cu segmentae n zona ncheieturilor,o alt tunic ncins cu un bru elaborat; peste acestea poart hlamid- un chlamys amplu. 16.03.2011, www.udel.edu/ArtHistory /nees/209/ima ges.html Fig.94.b. Sf. Augustin, probabil cea mai veche imagine cunoscut, sec. VI p.Chr. Lateran, Roma. Personajul poart tunic i himation. Tunica prezint segmentae n zona umerilor. Pictur n fresc. 16.03.2011, http://ccat.sas.upenn.edujod/augustin e.html Fig.95. Hristos cu Sf. Mina, icoan coptic, sec. VI p.Chr. Bawit, Egipt. Ambele personaje poart tunic (cea a Sf. Minas are clavi verticale) si himation- viitorul pallium ecleziastic. Se pare c Minas poart tunica peste o alt tunic-talaris de culoare alb (numit i tunica-interior sau subcula); aceasta este la rndul ei ornamentat cu cele dou dungi verticale clavi caracteristice. Una dintre cele mai vechi icoane cunoscute. Muzeul Louvre, Paris. 16.03.2011, commons.wikimedia .org/wiki/ File:Menas .jpg Fig.96.a. Mozaic (sec.V p.Chr.) Rotunda Agios Giorgos, Salonic, Grecia (305-311), transformat n biseric (sec.IV-V p.Chr.). Sfinii Onesiphoros i Porphyrios (Onisifor i Porfir). De remarcat paenula purtat de ctre Onesiphoros, vemntul de origine al felonului preoesc, care nc nu a fost ajustat din lungime n partea din fa. Porphyrios poart skaramanghion bizantin, mpodobit cu tablion (motiv decorative rectangular) de culoare

300

nchis. Cf. Galen R. Frysinger, 16.03.2011, http://www.sacred-destinations. com /greece/thessaloniki-rotunda Fig.96.b. Mozaic, Rotunda Agios Giorgos, Salonic (sec.V p.Chr.). Sfinii Cosma i Damian, nvemntai n paenula lung pn la glezne. i n acest caz se poate vedea tiparul originar al paenulei, sub forma sa originar de pelerin. Cf. Galen R. Frysinger, 16.03.2011, http://www.sacred-destin ations. com/greece/thessaloniki-rotu nda Fig.97. Martire cretine, reprezentate n costume de patricieni bizantini,sec. VI p.Chr. Reproducere dup mozaicul de la San Apolinare Nuovo, Ravenna. Tunici-talaris cu ornamente n zona inferioar: clavi pentru pesonajul din stnga, orbiculi pentru cel din dreapta; acesta din urm are reprezentai orbiculi i pe umerii tunicii. Peste acest vemnt i sub tunica principal, se ntrevd capetele unui lorum- pallium-ul consular bizantin. Femeile sfinte poart n mini cununa martiriului. Reproducere dup Quicherat i Perret. 16.03.2011, http://www.costumes.org/HISTORY/100 pages/timeline pages/byzantium1.htm Fig.98.a. Fecioara cu Pruncul, ncadrai de sfinii Theodor i Gheorghe. Icoan n encaustic de la mnstirea Sf. Ecaterina, Sinai sec.VI p.Chr. p.Chr. Sfinii sunt reprezentai cu skaramanghion prins pe umrul drept, purtat peste tunic. Maria poart stola feminin i pe cap maphorion. 16.03.2011, http://instructional1.calstatela.edu/bevans/Art101/Art101B-1-EarlyByzantine /Web Page-Thumb.00003. html Fig.98.b. Sfntul Dumitru ncadrat de ctre doi copii, mozaic de la bazilica Sfntul Dumitru (Hagios Demetrios) Salonic, sec. VII p.Chr. Dumitru este mbrcat cu tunic bizantin peste care poart skaramangion decorat pe toat suprafaa; se remarc tablion-ul pe fond albastru. Copiii poart tunic i himation. Cf. The Bysantine Catholic Eparchy, Pittsburgh, Pennysilvania, 16.03.2011, www.archeparchy.org /page/ policies/protection.htm Fig.99. Sf. Dumitru ncadrat de acolii, mozaic, sec.V p.Chr., bazilica Agios Demetrios, Salonic, Grecia. Personajul din stnga poart Evanghelierul i este nvemntat cu o planeta peste tunica-talaris; cellalt are n mna stng un toiag cu un porumbel n vrf, n mna dreapt are mappa, poart 301

tunic ce are clavi i pallium deasupra; vestimentaie specific consular. Sf. Dumitru poart skaramanghion prins cu o fibul pe umrul drept, mbrcat peste tunica ornamentat n zona inferioar i la umeri. Cele dou veminte ale lui Dumitru sunt specific militare. 16.03.2011. The York Project 2002,2. Fig.100. Mozaic, Ravenna, Mausoleul Galla Placidia, 425-430. Personaje mbrcate cu tunic i himation. De remarcat gammadion-ul H de la capetele himation-ului. 16.03.2011, 12koerbe.de/mosaiken/rav-03.htm Fig.101.a. Mozaic, bazilica San Vitale, Ravenna, cca. 547 p.Chr. mpratul Iustinian, episcopul Maximianus, preoti si curteni. Iustinian poart skaramanghion-chlamys-ul bizantin- prins cu fibul pe umrul drept, mbrcat peste tunica bizantin. Skaramanghion-ul prezint ca i element decorativ un tablion elaborate; tunica prezint clavi n zona inferioar i, dup toate probabilitile, este ncins cu un bru rou. Episcopul Maximianus poart planeta, dalmatic i pallium cu o cruce latin ca i element decorativ (se poate observa pallium-ul evoluat, devenit acum obiect de cult cretin); diaconii ce-l nsoesc sunt mbrcai cu dalmatic, ce prezint obinuitele dungi verticale-clavi- n zona frontal i la capetele mnecilor largi, comune att dalmaticilor ct i tunicilor; personajele din stnga- cel de lng Iustinian probabil generalul Belisarius- poart skaramanghion militar specific pentru Imperiul Bizantin, cu tablion nchis la culoare, peste tunica ce are motive decorative la umeri. Soldaii narmai (garda mpratului) poart la gt manakion, un colier specific militar, de origine germanic.Toate personajele poart n picioare campagus; Iustinian are campagus imperial. 16.03.2011, http://instructional1.calstatela.edu/bevans/Art101/Art101B-1-EarlyByzantine/ Web Page-Full.00019.htm Fig.101.b. Mozaic, baptisteriul bazilicii SantApollinare in Classe, Ravenna, sec. VII p.Chr. mpratul bizantin Constantin al IV-lea Pogonatus confer Privilegia lui Reparatus, delegatul episcopului Maurus (episcop ntre anii 671-677). mpratul este nvemntat cu skaramanghion ornamentat cu tablion elaborat, prins cu o fibul de umrul drept; mna stng las s se vad mneca tunicii strns la ncheietur cu o mnecu. Constantin este nsoit de ctre fraii si Heraclius i Tiberius; ei poart skaramankion cu 302

tablion i tunici brodate. Cei doi clerici din dreapta compoziiei-Arcopus i Reparatus- poart pallium (cu franjuri i cruce latin la Arcopus) peste planeta. Cf. Galen R. Frysinger, 16.03.2011, http://www.sacred-destinations .com/italy/ravenna-sant-Apollinaris-classe-photos/slides/xti_7396p.htm Fig.102.a. Mozaic, capela San Aquilino, Milano, sfritul sec. IV p.Chr.102.a. Hristos vorbind apostolilor. Personaje purtnd himation peste tunica ce are lateclavi. De remarcat motivul H gammadion- ce marcheaz capetele himation-ului. 16.03.2011, http://en.wikipedia.org/wiki/File:1398__Milano_-_S._Lorenzo_-_Cappella_S._Aquilino_-_Traditio Fig.102.b. Procesiunea apostolilor (fragment) Baptisteriul Arian, Ravenna, sfritul sec. V p.Chr. Personaje nvemntate n tunic ce are lateclavi, peste care poart himation. Imagine alegoric a biruinei cretine: Personajele poart peste captul himation-ului coroana biruinei. De remarcat motivul H gammadion - ce marcheaz cele patru capete ale himationului. n picioare, sandale. 16.03.2011, http:/ /en.wikipedia.org/wiki/Arian_Baptistry Fig.103. Sfinii Pavel, Petru, Nicolae i Ioan Hrisostom. Icoan n encaustic de la mnstirea de pe muntele Sinai, sec. VII p.Chr. Pavel i Petru poart tunic i himation; Nicolae i Ioan poart tunic, phelonion i palliumomophorion-ul Bisericii Rsritene. Omophorion-ul prezint motive

cruciforme. 16.03.2011, http:/ /campus.belmont.edu/honors/Sina iIcons/Sinai Icons.html Fig.104.a. Costume antice crestine. Imperiul Roman. Reconstituiri. Registrul superior: episcop purtnd pe cap mitr, mbrcat cu anteriu (sutan) i felon ( phelonion-ul grecesc, paenula roman), n mna dreapt cu cdelni. n dreapta, un diacon purtnd felon (phelonion) albastru, tunictalaris alb i orarium ce atrn cu capete inegale. Registrul inferior: Brbat purtnd tunic scurt i hlamid (chlamys). 16.03.2011,

http://www.costumes.org/HISTORY/ roman/1882 a ncientromechrist.jpg Fig.104.b. Gem gravat cu motivul Pomului Vieii ncadrat de ctre Adam i Eva. Lucrat n Siria sau Asia Mic. nceputul sec. IV p.Chr. Agat. British Museum, Londra. 16.03.2011, http://nonnus.typepad.com/photos/un categorized/ 2008/03/17/picturinggem.jpg 303

Fig.105.a. Medalioane paleocretine descoperite la Akhmn, n Egipt, asemntoare ntre ele din punct de vedere tipologic. Primul ofer imaginea Botezului lui Hristos n Iordan; n dreapta, putem vedea scena Nativitii. Piatr gravat. Cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.845-846. Fig.105.b.1. Camee sassanid, lucrat n stil oriental. Bunavestire. Datat anterior de anul 340 p.Chr. Cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col. 797798. Fig.105.b.2. Piatr de jasp rou de origine sassanid. nfieaz o scen de martiraj. Motivul chi-rho. Datat anterior de anul 340 p.Chr. Inscripia, n latin, este ANNUM NOVUM FELICEM TIBI. Cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col. 797-798. Fig.106. Geme gnostice. Motivul Bunului Pstor. n cea de-a treia gem mielul de pe umerii lui Hristos a fost nlocuit cu un cine. Ali doi cini l ncadreaz pe Hristos. Cf. Astres, n DACL I.2, 1924, col.3032. Fig.107.a.1. Coralin sassanid (gem); doar una dintre fee este gravat. Motivul chi-rho peste care este aplicat un pete. Nu se cunoate o alt pies asemntoare. Datat nainte de anul 340 p.Chr.Cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.823-824. Fig.107.a.2. Piatr de calcedonie gravat (gem), cu motivul petelui i cu o inscripie n greac. Apare cuvntul HEIC. Cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.823-824. Fig.107.b.1. Gem- motivul Bunului Pstor; locul oilor care ncadreaz personajul este luat de ctre doi cini. Un fragment din inscripia gemei este HEIC. Sec. II p.Chr. British Museum. Cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.798-799. Fig.107.b.2. Piatr de sardonix gravat cu motivul Bunului Pstor, descoperit la Muhree, Peshawar. Personajul este ncadrat de dou simboluri chi-rho. Reversul acestei piese are inscripia XPICT CZ KAPIANON AOT-Hristos salveaz pe Carpianus ntotdeauna. British Museum. . Cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.798-799. Fig. 108.a.1. Piatr de jasp rou. Scen pastoral. Cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.804-806. 304

Fig.108.a.2. Daniil n groapa cu lei, piatr de sardonix, colecia Cabinetului de Numismatic din Munchen. Cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.804-806. Fig.108.a.3. Piatr de smarald gravat cu motivul Buneivestiri, parte component a tezaurului vizigot de la Guarrazar, Spania, sec. VII p.Chr. Cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.804-806. Fig.108.b. Piatr de sardonix de culoare galben. Pies imperial roman. Labarum-ul cretin nsoete cvadriga imperial. Cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.801-803. Fig.109.a. Gem paleocretin, sec.III p.Chr.; inscripia CREICTOUa lui Hristos. 16.03.2011, http://www.beazley.ox.ac.uk/Gems/Styles/Early Christian/ Im age/04.jpg&imgrefurl=http://www .beazley.ox.ac.uk/ Fig.109.b. Gem paleocretin, sec.III p.Chr. Bunul Pstor, cu o ancor n mn. Jasp rou. Muzeul Unversitii Oxford. 16.03.2011, http://www.beazley.ox.ac.uk/Gems/Styles/EarlyChristian/Image/04.jpg&img refurl= Fig. 110. Geme paleocretine, sec.VI p.Chr. Pe cea de-a doua gem sunt gravai doi ngeri; textul de pe faa principal, n limba greac: exousie, de la exousiai, sau Puteri,categorie ngereasc. 16.03.2011, http://www .beazley.ox.ac.uk/gems/ Fig. 111.a. Gem paleocretin, sec.V-VI p.Chr., lucrate probabil n Siria. Imaginea n poziia de orant a unui sfnt (sau Iisus?), ncadrat de cruci. Pe verso, text n greac.16.03.2011, http://www.beazley.ox.ac.uk/Gems/ Styles/Early Christian/ Image /19.jpg&imgrefurl Fig.111.b. Gem paleocretin cu imaginea Arhanghelul Mihail, alturi de textul grecesc Mihail, ajut antiohienii. Obiect sirian lucrat n hematit. Munchen, colecia Christian Schmidt. 16.03.2011, http:/ /www.beazley .ox.ac. uk/ Gems/ Styles/Early Christian/Image/19.jpg&imgrefurl Fig. 112.a. Amulet magic paleocretin, sec. V p.Chr., Palestina. Registrul superior, avers: nvierea lui Lazr; revers: trei rnduri cu inscripii magice scrise n limba greac. 16.03.2011, http://www.beazley

.ox.ac.uk/Gems/Styles/EarlyChristian/Image/21.jpg& imgrefurl 305

Fig.112.b. Amulet magic paleocretin, sec.V p.Chr, Palestina. Registrul inferior, avers: sacrificiul lui Isaac; revers: inscripie cu caractere pseudo-ebraice. Colecie particular. 16.03.2011, http://www.beazley.ox.ac.uk /Gems/Styles/EarlyChristian/Image/21.jpg&img refurl Fig. 113.a. Colecie de mai multe geme-amulete gnostice de tip

abraxas. 16.03.2011, www.iawwai.com/Abraxas.htm Fig. 113.b.Gem de tip abraxas, lucrat n Egipt (probabil Alexandria). Jasp Michal aie smea kenteu verde. Inscripia: Rephal konteu kengeu iaio Gabril krideu darunk ui iii Ouril lukuxi

semeseilam lathramaphta i i i i i i iiiiiiiiiiii aaa aaaiai ei psintherthern gnostic-g... Fig.114.a. Gem paleocretin, una dintre cele mai vechi imagini ale crucificrii (sec.IV-V p.Chr.), British Museum. Jasp rou cu linii gri-glbui. Pies originar din zona estic a Mrii Mediterane, posibil Siria. Inscripia de pe avers (traducere din limba greac): Jesus M (essias). Pe revers: IIOO. Obiect controversat, n care H. Leclercq vede o imagine a lui Orfeu.(Cf. Ciacconio Cyzique, n DACL II.2, 1914, pp. 3045-3131 Comparativ cu H. Leclercq, ce dateaz obiectul n jurul anului 200 p.Chr, British Museum l dateaz n perioada secolelor IV-V p.Chr. Cf. Andrew Criddle, 16.03.2011, http://www. hypotyposeis.org /weblog/ 2006/08/ earliest-christus-patiensimage.html Fig.114.b. Gem paleocretin cu motivul crucificrii. Hristos alturi de cei doisprezece apostoli. Inscripia de deasupra grupului gravat este IXQYC. Cornalin, dimensiuni: 13,5 X 10.5. British Museum, Londra. 16.03.201, www.beazley.ox.ac.uk /.../newtestament.htm Fig.115.a. Gem paleocretin, piat de granat, sec.V-VI p.Chr. Motivele porumbelului, a ramii i a stelei. Lucrat probabil la Constantinopol. British Museum. 16.03.2011, www.beazley.ox.ac.uk/.../ new testament.htm 16.03.2011, egina.blogspot.com/ 2005/09/resource-

306

Fig.115.b. Gem paleocretin, piatr de granat, sec. V-VI p.Chr. Fecioara Maria n orant. Motivul crucii. British Museum. 16.03.2011, www.beazley.ox. ac.uk/... /newtestament.htm Fig.116.a. Gem paleocretin, sec.III-V p.Chr. Motivul Botezului lui Hristos. Dimensiuni: 14 x 11 mm. Oxford, Marea Britanie. 16.03.2011, www.beazley.ox.ac. uk/.../newtestament.htm Fig. 116.b. Gem paleocretin. Motivul Botezului lui Hristos n Iordan, porumbelul ca i simbol al Spiritului Sfnt. Motivul crucii. Sec. VIVII p.Chr. Cristal de stnc; gema a fost montat ntr-un pandativ. Dimensiuni: 28X19 mm. Metropolitan Museum, New-York. 16.03.2011, www.beaz ley.ox.ac.uk/.. ./new testament.htm Fig.117, a-b. Geme iudeo-cretine i cretine timpurii, sec. III-IV p.Chr. Printre cele mai vechi pietre gravate cu numele lui Hristos. 16.03.2011, www.beazley.ox.ac.uk/Gems/Styles/EarlyChristian/Image/03.jpg&img refurl=http Fig.117.a.Gem cu inscripia greceasc IHCOY XPICTOY, a lui Hristos. Jasp rou, montat ntr-un inel, dim. 13x10 mm.Colecie privat. 16.03.2011, www.be azley.ox.ac.uk/Gems/Styles/EarlyChristian/ Image/03. jpg&imgrefurl=http Fig.117.b.Gem cu inscpripia greceasc IXYC, pete, un acrostih pentru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Mntuitor. Agat de sine stttor, se purta agat la gt, dim.3x10 mm. Colecie privat. 16.03.2011,

www.beazley.ox.ac.uk/Gems/Styles/EarlyChristian/Image/03.jpg&imgrefurl =http Fig. 117.c. Gem paleocretin, sec. III-IV p.Chr. Piatr de jasp rou montat ntr-un inel de argint. Incizie cu monograma chi-rho a lui Hristos. Munchen, Christian Schmidt Collection. 16.03.2011, http://www.beazley .ox.ac.uk/Gems/Styles/EarlyChristian/Image/03.jpg& imgrefurl=http Fig.118.a. Inel merovingian, avnd montat o piatr din sardonix. Numele posesorului este marcat lateral, pe montura de metal a inelului. Cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.799- 802.

307

Fig.118.b. Inel paleocrtin tipic pentru sec. IV-V p.Chr, cu o piatr gravat montat. Piatra este gravat cu un porumbel. Inscripia, n latin, este + LEODENVS VIVA DO, adic Leodenus vivat (in) Deo. Cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col. 800-802. Fig.119.a. Medalion paleocretin, sec. IV p.Chr. Figurile umane sunt imagini ale sfinilor protectori; apare i motivul chi-rho. Personaje nvemntate n tunic i himation; cel de-al doilea personaj al primului medalion poart dalmatic; clavi-urile sunt scoase n relief cu claritate. Cf. Amulettes, n DACL I.2, 1924, col.1827-1828. Fig.119.b. Medalion paleocretin,sec. IV p.Chr. Bunul Pstor. Hristos binecuvntnd, ncadrat de ctre Sf. Petru i Pavel. Textul legendei este ZOSIME VIVAS. Cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col. 1827-1828. Fig.120.a.Inele paleocretine descoperite la Herculanum (nr.1-4) i Pompei (nr.5). Motive specific paleocretine. Cf. Anneaux, n DACL I.2, 1924, col.2191-2192. Fig.120.b. Trei medalione paleocretine: Hristos vorbind mulimilor; Intrarea n Ierusalim. Obiectele sunt din piatr semipreioas (H. Leclercq nu menioneaz materialul) aparin secolelor VI-VII i sunt lucrate n Egipt sau Siria. Cf. Gemmes, n DACL IV.1, 1924, col.846-847. Fig.121.a.1. Inel paleocretin de aur, cu o piatr din onix, Sicilia. Motivul central al delfinului este nconjurat de inscripia VIVAS NOCTOHAMVS. Anneaux, n DACL I.2. 1924, col.2193. Fig.121.a.2. Inel de aur cu o piatr de lapis-lazuli, Tusculum, Italia. Dou dintre cele mai vechi simboluri paleocretine, ancora i palmierul. Anneaux, n DACL I.2. 1924, col.2193. Fig.121.b. Medalioane paleocretine din argint, sec.V-VI p.Chr. Motivul chi-rho i cel al crucii. Primul medalion are inscripia In Christo Leo. Dup H. Leclercq, este posibil ca numele propriu al proprietarului Leo - s fie cel din inscripie. Cf. Amulettes, n DACL I.2, 1924 , col.1823-1824. Fig.122.a. Amulet coptic, sec.VI-VII p.Chr. Registrul superior red scena crucificrii, iar cel inferior red vizita femeilor la mormnt.

308

Legenda superioar este

. Sub scena crucificrii

se poate citi CTAIP BOHI ABAMOYN, crucea l protejeaz pe Abamoun. Abamoun semnific Ab-Ammon,, fiul lui Ammon. n stnga jos inscripia este MAPIA S MAPA, iar n dreapta jos, AC KY. Cf. Amulettes, n DACL I.2, 1924 , col.1819-1821. Fig. 122.b. Medalion paleocretin specific pentru secolul IV; form circular, incizat cu motivul chi-rho, ncadrat de literele A i . Cf. Amulettes, n DACL I.2, 1924 , col.1829. Fig.122.c. Medalion cretin; motivul nchinrii Magilor, pe cealalt fa se vd sfinii Petru i Pavel ncoronai de ctre Hristos; crucea ocup spaiul central al compoziiei). Amulettes, n DACL I.2, 1924 , col.1830. Fig. 123.a. Inele paleocretine din cristal. Ambele obiecte au gravate litera Tau peste care este suprapus simbolul chi-rho. n ambele cazuri s-a marcat imaginea labarum-ului, vzut ca i cruce a lui Hristos. Dou litere A i ncadreaz ansamblul, n care sunt reprezentai porumbei - simboluri ale cretinilor - care n cazul inelului 123.b. ncadreaz un Cupidon aflat pe crucea-labarium. Cf. Anneaux, n DACL I.2, 1924, col.2194. Fig.123.b. Amulet coptic, n form de semilun, datat undeva n perioada anilor 300-800 p.Chr. Un pandantiv ce imit crucea greceasc este ataat ansamblului principal. Un al doilea orificiu, aplicat deasupra celui de care atrn motivul cruciform, presupune posibilitatea de a fi existat un al doilea pandantiv ataat. Muzeul Petrie, Londra. 16.03.2011, http://www .digitalegypt.ucl.ac.uk/shur afa/uc52052.html Fig.124.a. Obiecte din cristal, pri componente ale unor coliere. DACL nu dateaz artefactele. Descoperite ntr-un mormnt paleocretin, Roma. Cf. Gemmes, n DACL VI.1, 1924, col.807-808. Fig.124.b.Amulet-medalion din sticl, parte component a unui colier paleocretin. Descoperit ntr-un mormnt paleocretin, Roma. DACL nu dateaz obiectul. Figur uman surmontat de o cruce. Cf. Croix et crucifix, n DACL III.2, 1914, col.3092-3093. Fig.124.c. Amulet coptic provenit din camerele mortuare de la Karanis, Egipt, sec. III- IV p.Chr. Amuleta avea un rol protector i de ghidare 309

al celui decedat. Textul sacru, este scris pe fia din plumb rulat n j urul sforii, care nu a fost desfcut, aadar coninutul este necunoscut. Amuleta se purta legat de glezn sau la ncheietura minii. Muzeul Kesley. 16.03.2011, http://www .lib.umich.edu/ pap/ exhi bits /magic/ def1.display.html Fig.125. Medalioane-pandantiv paleocretine, cu fragmente de psalmi. DACL nu dateaz artefactul. Acest tip de talisman este imprimat de regul cu fragmente de texte sacre, n special psalmi. Cf. Amulettes, n DACL I.2, 1924, col.1822. Fig.126. Plac-Pandantiv, sec. IV-V p.Chr. Obiect bizantin. Lapis lazuli; (6.1 x 4.9 x .5 cm).Ancor terminat cu un chrismon - motivul chi-rho, ncadrat de doi peti i de literele A i . Metropolitan Museum of Art, NewYork. Cf. Purchase 1984, 16.03.2011, www.metmuseum.org/toah/hi/hi_ byzaf.htm Fig.127.a. Inel de cununie cu portretele lui Aristofanes si Vigilantia. Obiect bizantin timpuriu, Constantinopol, sec. IV-V p.Chr. Aur. Muzeul Dumbarton Oaks. 16.03.2011, http://www.doaks.org/ByzImages/LREB6.ht ml?72,51 Fig.127.b. Inel de cununie din aur si nichel, cu scene evanghelice. Obiect bizantin timpuriu, Constantinopol sau Siria, sec. VI-VII p.Chr. Muzeul Dumbarton Oaks. 16.03.2011, ?50,56 Fig.128.a.Cruce-relicvariu (engolpion), sec. VI p.Chr. Hristos crucificat pe una dintre piese, iar pe cealalt imaginea orant a Sf. tefan. Apostoli sau ucenici ai lui Hristos ncadreaz cele dou personaje. Cf. Croix et crucifix, n DACL III.2, 1914, col.3107-3108. Fig.128.b. Engolpion de argint, descoperit la Sevastopol, Crimeea. Muzeul Ermitaj, Sankt Petersburg. Pe una din fee este reprezentat Hristos, iar pe cealalt sunt motive solare. Obiectul dateaz din sec.VII p.Chr. Cf. Croix et crucifix, n DACL III.2, 1914, col.3038-3039. Fig.129.a. Cruci-pandantiv din bronz, marcate cu motivul ochiului ru. Piesa din dreapta dateaz anterior secolului al IV-lea p.Chr.; o agraf a fost adugat pe revers ntr-o perioad mai nou. Piesa din stnga a rmas la 310 http://www.doaks.org/ByzImages/EB5.html

forma sa originar. Ochiul ru este dispus sub form de cruce pe cmpul ornamental al crucilor; deasupra primei piese este reprezentat un porumbel. Cf. Croix et crucifix, n DACL III.2, 1914, col.3105. Fig.129.b. Cruci-pandantiv germanice, tezaurul de la Cividale del Friuli (lng Udine) Italia. Crucile au fost decupate dintr-o foi de aur. Una dintre piese are o prelungire de form rotund, un indiciu al faptului c acest obiect era fixat de un suport. Crucile prezint motive geometrice. Probabil, dateaz din sec. VI-VII p.Chr. DACL este de prere c aceste obiecte au aparinut unui rzboinic barbar. Cf. Cividale en Frioul, n DACL II.2, 1914, col.1825-1826. Fig. 130.a. Cruci pectorale bizantine, sec. VI-VII p.Chr. Cf. Norris 1999, 206. Fig.130.b. Cruce pectoral bizantin. Balcani, sec. VI p.Chr. 16.03.2011, http:// www.cross crucifix.com/byz-cross-250336.jpg Fig.131. Cruce-relicvar (engolpion), colecia Dzyalinska, Polonia. Aur lucrat n tehnica niello. Ansamblul relicvarului este format din trei piese distincte: cele dou jumti ale cutiei de form cruciform i o a treia cruce interioar. Faa principal l nfieaz pe Hristos crucificat, cu nimb, nvemntat n columbium; inscripia de deasupra este + PEZ PENANTIRex regnantium, peste care se afl reprezentai soarele i luna. Pe cealalat cruce a cutiei se afl bustul lui Hristos, circumcis ntr-un medalion, nsoit de ctre doi ngeri. Deasupra bustului lui Hristos, fecioara cu Pruncul; dedesuptul bustului, doi sfini reprezentai n ntregime. i aceast fa are o inscripie n limba greac: o- hymnus victoriae- un fragment din liturghia Sfntului Vasile cel Mare. A treia pies- crucea de interior- este lucrat n tehnica cloisonn, cu ancandrament cu mrgele roii i verzi, cu reprezentarea Adormirii Maicii Domnului. Relicvariul este originar din Roma; cercettorul Ch. de Linas a tras concluzia, n urm cu un secol, c obiectul ar fi lucrat n Italia meridonal, pe la sfritul secolului VII- nceputul secolului VIII p.Chr., pe cnd E. Moilier l situeaz n secolul al VI-lea. Cf. Assomption (dans lart), n DACL I.2, 1924, col.2993-2994.

311

Fig.132.a. Mai multe modele de cruci, cca. 400- 650 p.Chr. Cunoscute sub numele de eulogies elogii. Originare din Siria i Palestina, au fost lucrate n general pentru pelerini. 16.03.2011, www.khm.uio.no/.../

english/pilegrimsflasker.html Fig.132.b. Cruce din aur, British Museum, Londra. Braele crucii sunt lucrate n form octogonal; lipseste piatra care a fost montat n centrul obiectului.Urmtoarea inscripie este gravat pe braele crucii (Cf. Croix et crucifix, n DACL III.2, 1914, col.3109-3110):

Fig.133.a. Cruce ceremonial coptic, descoperit la Athribis (HutRepyt), Egiptul de Sus. Epoca paleocretin. 16.03.2011, http://www.digita legypt. ucl. ac.uk/athribis/coptic.html Fig.133.b. Engolpion (cruce-relicvariu) bizantin, sec. VIII p.Chr. Motive punctiforme, simboluri ale ochiului ru. Cruce cu rol apotropaic. 16.03.2011, www.ancientresource. com/ lots/ancient_jewelry/... Fig.133.c. Cruce latin din bronz, sec. VII p.Chr. Motive punctiforme, simboluri ale celor cinci rni ale lui Hristos. 16.03.2011, www.ancient resource .com/lots/ancient_jewelry/... Fig.133.d. Engolpion (cruce-relicvariu) bizantin, sec. VIII p.Chr. Imaginea lui Hristos cu cruce deasupra capului; pe cealalt fa o imagine a Fecioarei - Orant. 16.03.2011, www.ancientresource. com/lots/ ancient_ j ewelry/... Fig.134.a. Engolpion (cruce-relicvariu) bizantin din bronz, sec. VIII p.Chr. Motivul orantei. 16.03.2011, www.ancientresource.com/lots/

ancient_jewelry/... Fig.134.b. Engolpion bizantin din bronz, sec. IX p.Chr. Motivul orantei. 16.03.2011, www. ancientresource .com/lots/ancient_jewelry/... Fig.134.c. Engolpion bizantin din bronz, sec. IX p.Chr. Motivul orantei. 16.03.2011, www.ancientresource.com/lots/ancient_jewelry/... Fig.135.a. Cruci-relicvarii (engolpioane) bizantine, sec. VI-VII p.Chr. 312

Obiecte lucrate n spaiul bizantin, folosite pentru pstrarea moatelor de sfini. Relicvariile sunt alctuite din dou jumti simetrice, sub form de cruce, care se asambleaz precum o cutie. Fiecare din cele dou fee prezint crucificarea i respectiv motivul Orantei. Obiecte lucrate n bronz. 16.03.2011, http://www.7cs.com/ midage/bcross.htm Fig.135.b. Engolpion, parte component a tezaurului de la Monza, Italia, sec. VI p.Chr. Imaginea reproduce doar una dintre piesele ansamblului. Capacul cruciform este lucrat din cristal de roc acoperit cu foie subiri din aur. Crucea este gravat cu imaginea lui Hristos mbrcat ntr-o tunic. Engolpionul a fost druit de ctre papa Grigorie cel Mare lui Adaold, fiul reginei Thedolina i motenitorul tronului regal. Cf. Corti, Summa Gallicana, 16.03.2011, www. sum magallicana.it Fig.136.a. Cruce pectoral bizantin din aur, sec.VI-VII p.Chr. Decoraie complex; genul acesta de ornamentaie se numete diatrita n greac, opus interrrasile n latin. Cf. Metropolitan Museum of Art, NewYork, 16.03.2011, http://www.metmuseum.org/toah/works-of-art/2006.569 Fig. 136.b. Crucea Sf. Cuthbert (Cuthbert din Lindisfarne (cca.634687), clugr i apoi episcop anglo-saxon al Northumbriei, Anglia). Cruce pectoral lucrat n aur, format din patru brae egale cu capetele lite n semicerc, plasate n jurul unei protuberane centrale marcat cu o piatr roie. O bordur format din linii paralele, zimi i puncte scoase n relief formeaz ancandramentul general al obiectului i urmeaz conturul acestuia. Braele crucii sunt placate cu pietre roii. Cavitatea din centrul obiectului se crede c ar fi coninut o relicv sacr. Dateaz din sec. VII p.Chr. Cf. Croix, n DACL II.2, 1910, col.3106; Imaginea: 16.03.2011, http://www.paradoxplace.com /Photo% 20 Pa ges/UK/ Fig.137.a. Brar cretin din aur, British Museum, Londra. Origine sirian. Motivul paleocretin al orantei ncadrat ntr-un medalion. Cf. Braceletes, n DACL II.1, 1910, col.1119-1121. Fig.137.b. Brar cretin din bronz, sec. II-III p.Chr., Saalburg, Germania. Motivul Crux Gammata. Braceletes, n DACL II.I, 1910, col.11191121. 313

Fig.138. Cataram paleocretin din bronz, cu motivul orantei. Descoperit ntr-un mormnt barbar de la Petit-Saint Bernard. DACL nu dateaz obiectul. Lungime- 12 cm. Cf. Fibule, n DACL V.2, 1923, col.1552. Fig.139.a. Cataram cretin franc, sec. VII p.Chr., descoperit n cimitirul franc de la Mont-des-Hermes, Frana. Obiect lucrat dintr-o tbli de argint, are gravat o cruce ntr-un plan central, ncadrat de elemente vegetale, iar sus apar imaginile soarelui i ale lunii. n partea superioar se afl urmtoarea inscripie: VAT QVI FECIT, abrevierea de la valeat qui fecit. Fibule, n DACL V.2, 1923, col.1550. Fig.139.b. Cataram germanic cu caracter cretin, descoperit la La Bame, Frana. nfieaz dou personaje n poziia orantei - o dovad a rspndirii unui motiv antic greco-roman n societile germanice ncretinate. O parte din inscripie este Dominus Justina. Fibule, n DACL V.2, 1923, col.1550. Fig.139.c. Patru catarame germanice cretine din argint descoperite n apropiere de Casteldavio, Mantova, Italia. Inscripia ce nsoete cele patru fibule este urmtoarea (Fibule, n DACL V.2, 1923, col.1545-1546):

Fig.140.a. Cataram descoperit la Gurzuf, Crimeea, ntr-un mormnt gotic, sec. V p.Chr. Motive cruciforme. Cf. Goths, n DACL VI.2, 1925, col.1445-1446. Fig.140.b. Cataram paleocretin cu motivul lui Daniil n groapa cu lei reprezentat n poziia orantei. Damous-El Karita, fosta Cartagina, Africa de Nord. Cf. Daniel, n DACL IV.1, 1920, col.236-239. Fig.140.c.1-2. Dou catarame din tezaurul de la Damous-El Karita. Motivul lui Daniil n groapa cu lei. Cf. Fibule, n DACL V.2, 1923, col.236239.

314

Fig.141.a. formeaz o

Cataram burgund din filde, descoperit la Issoudun,

Frana; corpul principal, bogat ornamentat, este format din dou plcue ce cavitate ce servea drept relicvar. Bordura ornamental este format prin repetarea motivului crucii. Un grifon, animal mitic, este reprezentat ntr-o poziie de adoraie. Ceinture, n DACL II.2, 1924, col.2788. Fig.141.b. Cataram cretin franc, sec. VII p.Chr., descoperit n cimitirul franc de la Mont-des-Hermes, Frana. Obiect lucrat dintr-o tbli de argint, are gravat o cruce ntr-un plan central, ncadrat de elemente vegetale, iar sus apar imaginile soarelui i ale lunii. n partea superioar se afl urmtoarea inscripie: VAT QVI FECIT, abrevierea de la valeat qui fecit. Ceinture, n DACL II.2, 1924, col.2791-2792. Fig.142.a. Catarame vizigote (registrul superior) i france (registrul inferior) descoperite n Frana, lucrate n bronz emailat; motivul central al acestor catarame este oranta, omologat n cazul primei catarame cu simbolul lui Daniil n groapa cu lei. Sec. VI-VII p.Chr. Cf. Ceinture, n DACL II.2, 1924, col.2791-2792. Fig.142.b. Catarame din argint, Fetigny, Elveia, sec. VI-VIII p.Chr. Cea de-a treia cataram are incizat motivul crucii. 16.03.2011,

http://www.costumes.org /HISTORY/ 100pages/timeli e ages/barbeurope1.htm

10.2. Imagini complementare

Fig.143.Cruce monogramat, descoperit la Monastero, lng Aquileia (N.E. Italiei), sec.V p.Chr. Forma este aceea a unei cruci latine, transformat n christogram, nsoit de literele greceti alfa i omega. Bronz. 16.03.2011, http://www.khm.at/ homeE3.html Fig.144. Hart. Lumea cretin ntre anii 300-800 p.Chr. 16.03.2011, www.usu. edu/.../1320 Hist& Civ/chapters/ 13XITY.htm Fig.145.a-b. Bazilica Sf. Petru, Roma, cca. 400 p.Chr. Reconstituire. 16.03.2011, www.ou.edu /class/ahi4263 /byzhtml/p01-03.html

315

Fig.146.a. Mnstire copt, sec. VI p.Chr. Reconstituire. 16.03.2011, http://www .ldysinger.com/MONS_423/03MonHis1/02_nit-kel-scet.htm Fig.146.b. Bazilica Sfntului Ioan Evanghelistul, Efes, construit de ctre Iustinian cel Mare, sec. VI p.Chr. 16.03.2011, http://2.bp.blogspot.

com/_512VEbm7xB0/SnlN2eYd38I/AAAAAAAAhwE/wRtG3PWDLcc/s1600h/model-cc-slimnastics.jpg

10.3. Reconstituiri personale

Fig.1.a. Prezbiter sau diacon iudeo-cretin, sec. I. p.Chr. Variant. Chaluk, bru, pe cap sudar. Fig.1.b. Prezbiter sau diacon iudeo-cretin, sec. I. p.Chr. Variant. Chaluk, bru, tallith, pe cap sudar. Fig.2.a. Diacon sau prezbiter cretin, sec. II - nceputul sec. IV p.Chr, Roma. Tunica-talaris, dalmatica. Fig.2.b. Episcop cretin, sec. II - nceputul sec. IV p.Chr, Roma. Tunica-talaris, dalmatica, pallium. Fig.3. Preot sau episcop cretin, sec. II - nceputul sec. IV p.Chr, Egipt. Tunica-talaris, dalmatica. Fig.4. Episcop, Siria, Asia Mic i Constantinopol, sec. IV-VI p.Chr. Tunica-talaris, dalmatica (sakkos), omophorion, pe cap mitra. Fig.5. Episcop (pap) Roma, sec. IV-V p.Chr. Tunica-talaris, dalmatic, planeta, pallium. Pe cap mitra. Fig.6. Pap, Roma, sec. V-VII p.Chr. Tunica-talaris, dalmatica, planeta, pallium. Pe cap camelaucum (tiara). Crj episcopal, inel papal. La gt cruce-engolpion, sau cruce pectoral.

316

10.4. Lista imaginilor

317