ArsHistorica Nr.

1 Anul 1

42



Rituri funerare.
Obiceiuri legate de nmormntare la romni

Cristea Maria Elisabeta
Facultatea de Istorie, Anul II, ZI
Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir, Bucureti

Abstract: Death is a common thing in our lives. We are trying to move safely over the pain.
In some communities, death means symbols, traditions, rituals which are more than pain and suffering. In this
article i presented a few of those above. I tried to explain the traditions that are present in death's rituals. The
most of those traditions are practiced in rural life without being eclipsed by the technology or science. Those
rituals go hand in hand with the religion and faith.

Keywords: death, funeral, tradition, religion, God, symbols, grave, pain, to mourn, cemetery.


entimentul morii este perceput ca o ruptur definitiv, dureroas i
puternic, care duce la pregtirea riturilor de trecere spre necunoscut
159
.
Ritualul reflect o ntreag simbolistic privind trecutul, prezentul i
relaiile interpersonale
160
.
Comunitile rurale care nc practic aceste ritualuri rmn imune n faa inovaiilor
de orice fel
161
. Ritualurile specifice - nuni i funeralii - sunt momentele cele mai importante
din ciclul vieii
162
.
Ceremonialul funerar este specific sentimentului religios, indicnd astfel atitudini i
comportamente religioase
163
.
Riturile exprim gndirea i aciunea, care in de legtura dintre via i moarte. Prin
aceste schimbri din cadrul unei comuniti, se nelege o transformare cultural, dar i o
continuitate a acestei comuniti
164
.

159
tefan Dorondel, Moartea i apa - ritualuri funerare, simbolism acvatic i structura lumii de dincolo n
imaginarul rnesc, Ed. Paideia, Bucureti, 2004, p. 21.
160
Gail Kligman, Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania, Ed. Polirom, Iai, 1998,
p. 14.
161
Claude Karnoouh Rituri i discursuri versificate la ranii maramureeni. A tri i a supravieui n Romnia
comunist, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1998, p. 20.
162
Gail Kligman, Op. cit., p. 15.
163
Doru Radosav, Sentimentul religios la romni, Ed. DAcia, Cluj-Napoca, 1997, p. 159.
164
Gail Kligman, op. cit., p. 15.
ArsHistorica Nr.1 Anul 1

43

Cuplul de mascai mo-bab, are un rol important n aceste ritualuri. Reprezint
ntruchiparea simbolic a ascendenilor mortului. Ideea de continuitate de neam este explicat
prin simularea unor acte rituale de ntemeiere, acte care sugereaz continuitatea neamului,
ns aceste acte nu au o tent licenioas. Jocurile de priveghi aveau rolul de a neutraliza
aciunea maleficului
165
.
Moartea, eternul blestem al viului, este o realitate biologic, sociologic i
existenial. Cadavrul reprezint manifestarea material a distrugerii sinelui. Nevoia de a
ngropa morii sau de a-i ine n via a dat natere unor procedee culturale prin care este
tratat problema morii i a morilor
166
.
Religia ofer o ideologie asupra morii. Riturile asociate morii au pastrat n folclorul
romn credine i practici mai vechi pre-cretine. Doctrina cretin este considerat
fundamentul pe care se sprijin principiile organizatoare ale vieii i morii. Rugciunile i
alte acte liturgice au drept int, nevoia de purificare a sufletului, de iertare a pcatelor i
ncorporarea, cu aprobarea Bisericii, a decedailor n lumea de dincolo. Desfurarea ritului
funerar indic un sens cultural proceselor afective ale durerii
167
.
Comunicarea dintre vii i mori este posibil numai prin bocete, pomeni, vise.
Subliniaz relaiile dintre vii i mori, unde cei vii trebuie s ndeplineasc anumite sarcini
pentru a-i cinsti pe cei mori
168
.
n credina popular moartea nu vine fr veste. Moartea are semnele ei i oamenii in
cont de ele. n satele gorjene trosnitul grinzilor, cderea icoanei din cui, cderea oglinzii,
reprezint cteva semne care prevestesc moartea
169
.
Dup ce omul moare, i se inchid ochii cu doi bnui noi i apoi este nchinat. n acest
moment se produc dou acte rituale, printre care i primul bocet, fiind i semnalul morii. n
acelai timp se ia o cma alb de-a mortului i se prinde la stlpul dinspre rsrit, unde este
lsat timp de ase sptmni
170
.
Imediat dup moartea cuiva, rudele de sex feminin trebuie s nceap s jeleasc
mortul, bocind. Bocetul este o obligaie ritual i este ndeplinit numai de ctre femei. Se
crede c, a nu boci este un pcat, fiecare persoan ngropat fr a fi bocit este o sfidare

165
Lucia Berdan, Feele destinului. Incursiuni n etnologia romneasc a riturilor de trecere, Ed. Universitii
Al. I. Cuza, Iai, 1999, p.185.
166
Gail Kligman, op. cit., p. 108.
167
Ibidem, p. 109.
168
Ibidem, p. 110.
169
Ernest Bernea, Moartea i nmormntarea n Gorjul de Nord, Ed. Cartea Romneasc, 1998, p. 17.
170
Ibidem, p. 26.
ArsHistorica Nr.1 Anul 1

44

pentru Dumnezeu. Femeile aflate n casa decedatului trebuie s boceasc ndat ce clopotele
bisericii ncep s bat pentru mort
171
.
Bocetele reamintesc circumstanele specifice ale decesului, relaia dintre mort i
bocitoare, relaia dintre mort i comunitate. Unele versuri sunt asociate cu anumite acte
rituale, ca de exemplu, scoaterea sicriului din cas sau apropierea cortegiului de intrarea n
cimitir. Prin bocete, femeile l sftuiesc pe cel decedat ce ar trebui s-i comunice lui X din
partea lor sau a familiei. De obicei, bocitoarele l vor ndemna pe mesager s le relateze
celorlali despre rudele lor rmase n via, dar ntr-un mod care s nu le provoace
ngrijorare:
Dac X te-a ntreba
Cum i rndu p-aicea.
Rndu-i bun i tte-s bune
Doru lor ne duce-n lume.
Spune-i ct i socoti
S v puteti hodini
172

Se consider nepotrivit jelirea prea ndelungat i manifestarea unei dureri nenfrnte
la dispariia copiilor sau a btrnilor. Dac se plange mult, se crede c sufletul copilului se
poate neca n timpul cltoriei ctre rai, cci lacurile ntlnite n cale, se vor revrsa din
cauza excesului de lacrimi. Se consider c btrnii au trit o via plin
173
.
nmormntarea se refer la actul de ngropare al decedatului, pe cnd funerariile se
refer la nsoirea i cinstirea mortului pe ultimul drum, acestea durnd trei zile. Primele dou
zile sunt dedicate pregtirilor, care ncep imediat dup confirmarea morii
174
.
n timpul primelor doua zile, sufletului i se ngduie s strbat pmntul, nsoit de
ngeri
175
. Acesta merge prin toate locurile pe unde omul a fost n timpul vieii. Trecnd peste
tot pe unde a fost, sufletul merge pe calea ctre lumea cealalt
176
.
Priveghiul reprezint starea de veghe magico-spiritual n riturile de trecere. Este un
rit important n obiceiurile de nmormntare. Dicionarele definesc privegherea ca fiind

171
Gail Kligman, op. cit., p. 110.
172
Ibidem, p. 111.
173
Ibidem, p. 112.
174
Ibidem, p. 121.
175
Seraphim Rose, Sufletul dup moarte, Ed. Anastasia, Bucureti, 2002, p. 187.
176
Florica Elena Laureniu, O carte a morilor la romni, Ed. Timpul, Iai, 1998, p. 32.
ArsHistorica Nr.1 Anul 1

45

petrecerea nopii n rugciuni, reculegere i meditaie. Biserica a dat un alt sens, cultic, dar a
pstrat cadrul importanei practicrii acestui rit n preajma unui anumit tip sacru
177
.
nmormntarea este cel mai complex rit de trecere, numit i marea trecere, pentru
caracterul su irevocabil, care trebuie pregtit cu respectarea strict a tuturor prescripiilor
tradiionale, pentru ca mortul s fie recunoscut n comunitatea strmoilor. Priveghiul
pregtete integrarea celui decedat n comunitatea strmoilor neamului. Efectuarea practicii
priveghiului confer celui care poate priveghea de la apusul soarelui pn la rsrit, fr s
adoarm deloc, statutul de iniiat; n plan religios, i se iart din pcate
178
.
Ideea de petrecere a mortului este aceea ca ntreaga comunitate s-l nsoeasc pe
acesta ctre obtea strmoilor
179
.
n Mehedini, apa este elementul care, folosit ritualic, decide viaa sau moartea celui
aflat n suferin ndelungat. Apa ntlnit, adic apa care se ia din locul unde se ntlnesc
dou sau trei ape, este folosit astfel: suferindul este splat pe fa, pe cap i i se d s bea din
ea; credina local este c dac are via va tri i se va nsntoi, dac nu, va muri n
curnd
180
.
Dac cineva se chinuie i nu poate muri, se toarn ap prin inelul de cununie i apoi i
se d bolnavului s bea. n zona Bacului, exist un ritual pentru uurarea ieirii sufletului; se
aprinde o lumnare care se d pe o ap curgtoare ca s-i deschid drumul spre cellalt
trm. Orice ap poate avea acest statut simbolic de ap dintre trmuri cu ajutorul
anumitor ritualuri. Apa folosit n aceste ritualui este numit ap mut, deoarece n unele
sate din Banat, btrna care performeaz ritualul are interdicia de a vorbi cu cineva pe
drumul ctre ru sau napoi
181
.
Apa era folosit n diferite ritualuri, cum ar fi atunci cnd cineva este grav bolnav, se
iau 9 paharue cu ap i se pun ntr-un vas; a doua zi, se msoar apa, dac a crescut, va tri,
dac nu, va muri
182
.
Aprinderea lumnrii este una dintre cele mai importante ndatoriri fa de omul intrat
n ceasul morii. Este un act care privete condiia sa n lumea de dincolo. Moartea fr
lumin n credina popular este un mare pcat ce cu greu poate fi reparat prin slujbe
183
.

177
Lucia Berdan, op. cit., p. 175.
178
Ibidem, p. 183.
179
Ibidem, p. 184.
180
tefan Dorondel, op. cit., p. 64.
181
Ibidem, pp. 65-66.
182
Ibidem, p. 65.
183
Ernest Bernea, op. cit., p. 25.
ArsHistorica Nr.1 Anul 1

46

Cnd bolnavul trage s moar, un strin trebuie s-i in lumnarea pn i va da
sufletul. Nu este bine s-i in lumina o rud apropiat, deoarece bolnavul se chinuie mai
mult pn moare. De asemenea, dac i ine lumina cineva pe care muribundul l iubete
foarte mult sau pe care acesta nu l simpatizeaz, se chinuie mult pn moare
184
.
Dup ce bolnavul i d ultima suflare, prima grij a rudelor este aceea de a-l sclda
nainte s i se rceasc trupul. Acesta este splat de doua, trei persoane de acelai sex cu
decedatul, ncepnd de la cap pn la picioare
185
.
Rolul scldrii este acela de a-l spla pe decedat de toate pcatele pe care le-a svrit
de-a lungul vieii i s mearg cu sufletul i cu corpul curat n mpria cereasc
186
.
Dup scldare, n zona Gorjului, o femeie pune ntr-un vas praf de puc, usturoi i
tmie, le piseaz bine i cu acest amestec unge mortul n semnul crucii. Este un act legat de
reprezentarea moroilor
187
.
Nu este voie s i se dea din hainele vechi deoarece ncepe o via nou. Apoi i se
aeaz minile pe piept n cruce, ntotdeauna dreapta peste stnga; ca atunci cnd se roag.
Mortul este aezat cu capul la icoane i cu picioarele spre u, semn ca el va pleca din cas
188
.
Bieii necstorii sunt mbrcai ca miri, iar fetele nemritate se mpodobesc ca pe
mirese, acele lucruri fcnd parte din zestrea lor. n unele zone li se pun inel de logodn i se
spune c este mireasa lui Dumnezeu
189
.
Cei ce nu imbrac decedaii n haine curate sau noi, pctuiesc foarte tare i le
provoac morilor mari neplceri, deoarece acetia asa se vor arta n faa lui Dumnezeu
190
.
Dac persoana decedat pare suprat, este din cauz c este pctoas, c vede ceva
ngrozitor pe lumea cealalt sau pentru c i pare ru dup lumea celor vii (prini, soie, so,
copii, etc.). Iar dac pare fericit, aceasta vede ceva frumos pe lumea cealalt sau o rud
apropiat va muri n curnd i persoana decedat nu va fi singur
191
.
Decedatului i se leag picioarele i rmne aa pn la cimitir, aa cu care se leag
picioarele numindu-se piedic. Este foarte bine pzit, ca nu cumva s fie luat pentru a fi
folosit la farmece
192
.

184
Marian Simion Florea, nmormntarea la romni, Lito-tipografia "Carol Gbl", Bucureti, 1892, p. 25.
185
Ibidem, pp. 46-48.
186
Ibidem, p. 53.
187
Ernest Bernea, op. cit., p. 28.
188
Ibidem, p. 28.
189
Marian Simion Florea, op. cit., pp. 63-66.
190
Ibidem, p. 68.
191
Ibidem, pp. 71-72.
192
Ibidem, p. 70.
ArsHistorica Nr.1 Anul 1

47

Pe lng lumnrile obinuite, se fabric o lumnare special. Aceasta are lungimea
corpului decedat ntr-o form circular. Se numete lumina trupului, are rolul de a-i asigura
lumin mortului pentru cltoria acestuia
193
.
Printre aceste practici legate de funerarii, se gsesc i cele legate de cei vii. Purtarea
doliului este una din cele mai importante obligaii fa de cei trecui n lumea cealalt. Pe
lng schimbrile vestimentare i unele semne exterioare la brbai, doliul impune i anumite
restricii fa de viaa normal. Femeile nu au voie s doarm cu brbatul, iar n timpul celor
trei zile, ele nu au voie sa spele rufe i nici s umble cu lucruri murdare
194
.
Brbaii nu au voie s se brbiereasc, nu au voie s se tund timp de ase sptmni,
s umble cu capul acoperit n cele trei zile, nu au voie s se duc la crcium sau s spun
vorbe rele. n timpul doliului, att femeile, ct i brbaii, nu au voie s cnte sau s danseze
sau s se duc la petreceri
195
.
Participanii la funeralii sunt mbrcai n negru - culoarea morii - sau n alte culori
nchise. Rudele de sex feminin au prul despletit, brbaii sunt nebrbierii, umblnd cu capul
descoperit. Se spune c prul despletit, barba neras i capul descoperit ajut ca obstacolele
din calea decedatului s fie evitate. Pe parcursul celor dou zile ce preced nmormntarea,
rudele, vecinii, prietenii vin s-i prezinte condoleanele
196
.
n general, perioada doliului dureaz un an. Femeile trebuie s poarte doliu mai mult
timp dect brbaii. O vduv care se recstorete n timpul doliului este acuzat de lips de
dragoste pentru fostul so. Brbaii se pot recstori n cursul primului an de doliu, fr a fi
acuzai, din cauza faptului c ei nu se pot descurca la fel de bine singuri
197
.
Doliul este metoda prin care cei vii i onoreaz pe cei mori. Pe parcursul funerariilor,
sufletul vegheaz ca nimic s nu fie omis. Dac s-ar omite ceva, se crede c sufletul s-ar
ntoarce i i-ar pedepsi pe cei vii. Aici se poate explica originea pre-cretin a fricii de
strigoi
198
.
Pe msur ce se apropie momentul nmormntrii, intensitatea emoional a
veghetorilor se accentueaz. sosirea preotului marcheaz faptul c n curnd mortul va pleca
din cas. Acesta rostete ultima rugciune din cas, n timp ce diaconul sfinete casa. Dup
acest act, se scoate sicriul din cas cu ajutorul a ase rude de sex masculin, toi cstorii.

193
Gail Kligman, op. cit., p. 122.
194
Ernest Bernea, op. cit., p. 30.
195
Ibidem, p. 31.
196
Ibidem, pp.123-124.
197
Gail Kligman, op. cit., p. 113.
198
Ibidem, p. 113.
ArsHistorica Nr.1 Anul 1

48

Mortul trebuie scos cu picioarele nainte, astfel nct drumeul sa fie ndreptat ncotro i e
drumul i s nu fie cale de ntoarcere
199
.
La ncheierea slujbei finale, se formeaz cortegiul funerar. n frunte se afl preotul,
ajutoarele sale, cei care poart prapurii i icoana, rudele stnd imediat dup sicriu
200
.
Decorul cortegiului funerar transpune demnitatea social a celui defunct. Prestigiul
social i material al defunctului se reflect i n ceremonialul post-mortem. Semantica
cortegiului funerar exprim n mod direct puterea i reprezentarea puterii defunctului
201
.
Cortegiile funerare ale clasei de mijloc sau ale celei de jos nu ies n eviden n mod
special. Spre deosebire de ritualul nmormntrii celor din avanscena societii, ceremonialul
popular de nmormntare este un amestec de practici cretin-ortodoxe i de strvechi tradiii,
amintind obiceiuri romane (nchiderea ochilor, splarea corpului, mbrcarea n hainele cele
mai frumoase, punerea de bani n sicriu, srutarea pe ochi, etc.)
202
.
Vii nsoesc mortul doar pn la mormnt, n acel loc depun ei corpul. Dregadarea
corpului trebuie s se produc n mod firesc, incinerarea fiind respins, cci astfel este ars i
sufletul, ceea ce anuleaz posibilitatea nemuririi
203
.
Celor care nu-l cinstesc pe Dumnezeu, nu li se permite sa fie ngropai n cimitir. n
aceast categorie intr copiii nebotezai, sinucigaii i vrjitoarele. Copiii nebotezai erau
comptimii din cauza acestui fapt, deoarece ei nu erau responsabili de soarta lor, pe cnd
sinucigaii i vrjitoarele erau vazui ca slugile diavolului. Acetia sunt ngropai n afara
cimitirului, n mijlocul naturii. Uneori se mai accepta ca acetia s fie ngropai de-a lungul
perimetrului cimitirului
204
.
Cimitirul reprezint satul morilor, organizarea fizic a acestuia asemnndu-se cu
organizarea social a satului. Acesta reprezint o referin genealogic de prim importan, o
istorie a familiei. Exist i o aparent organizare ierarhic, familiile cu statut superior sau cu
mijloace materiale, sunt ngropate n imediata vecintate a bisericii, pe cnd cei cu condiii
mai umile sunt aezai ctre margini
205
.
Mormntul, este prezentat n retorica funebr drept un spaiu sau un loc de trecere
spre viaa venic. Este ultimul reper pmntesc al pasajului reprezentat de viaa omului
206
.

199
Ibidem, pp. 135-136.
200
Ibidem, p. 137.
201
Doru Radosav, op. cit., p.161.
202
Ibidem, pp. 165-166.
203
Gail Kligman, op. cit., p. 118.
204
Ibidem, pp. 118-119.
205
Ibidem, p. 118.
206
Doru Radosav, op. cit., p. 176.
ArsHistorica Nr.1 Anul 1

49

Asociat cu simbolistica strii de confundare solitar, pmntul devine leagn magic i
binefctor, acesta fiind locul odihnei de pe urm
207
.

BIBLIOGRAFIE

LUCRRI GENERALE I SPECIALE:

Berdan, Lucia, Feele destinului. Incursiuni n etnologia romneasc a riturilor de trecere,
Ed. Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1999
Bernea, Ernest, Moartea i nmormntarea n Gorjul de Nord, Ed. Cartea Romneasc, 1998
Dorondel, tefan, Moartea i apa - ritualuri funerare, simbolism acvatic i structura lumii de
dincolo n imaginarul rnesc, Ed. Paideia, Bucureti, 2004
Florea, Marian Simion, nmormntarea la romni, Lito-tipografia "Carol Gbl", Bucureti,
1892
Karnoouh, Claude, Rituri i discursuri versificate la ranii maramureeni. A tri i a
supravieui n Romnia comunist, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1998
Kligman, Gail, Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania, Ed.
Polirom, Iai, 1998
Laureniu, Florica Elena, O carte a morilor la romni, Ed. Timpul, Iai, 1998
Radosav, Doru, Sentimentul religios la romni, Ed. DAcia, Cluj-Napoca, 1997
Rose, Seraphim, Sufletul dup moarte, Ed. Anastasia, Bucureti, 2002
Rusu-Togan, Gherasim, Viziuni strvechi, ritualuri, credine, obiceiuri romneti, Ed. Verva,
1997










207
Gherasim Rusu Togan, Viziuni strvechi, ritualuri, credine, obiceiuri romneti, Ed. Verva, 1997, p. 62.