UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE LITERE

REZUMAT al TEZEI DE DOCTORAT cu titlul BTRNEEA SEMNIFICAII ETNOLOGICE ALE VRSTEI

COORDONATOR TIINIFIC, PROF. UNIV. DR. NICOLAE CONSTANTINESCU PROPUNTOR, CHIOREAN (GRIGORESCU) MIHAELA

Btrneea semnificaii etnologice ale vrstei Termenul de btrnee, dei suficient de des utilizat, nu deine, n interpretarea secularizant a societii contemporane, sensurile la care ne-am atepta. Ca orice concept esenial, conceptul de btrnee a suferit n contemporaneitate o alunecare de sensuri spre zona devalorizrii i a insignifiantului. Avnd convingerea faptului c se pot redefini accepiile termenului n ntreaga bogie de semnificaii, s-a ncercat analizarea fenomenului btrneii din punct de vedere antropologic i etnologic. Lucrarea cu titlul Btrneea semnificaii etnologice ale vrstei i propune aprofundarea btrneii n bogia de semnificaii pe care le deine n societile tradiionale. Structurarea lucrrii n trei mari pri se impune. Perspectiva antropologic asupra btrneii este consacrat aspectelor antropologice, filosofice, de mentalitate asupra vrstei. Partea a II-a, Manifestri ale senectuii n mentalul tradiional romnesc, reliefeaz funciile specifice deinute de vrsta btrneii. Structurile i funciile remarcate n primele dou pri se reflect la nivelul Perspectivei artistice asupra btrneii. Perspectiva antropologic asupra btrneii i gsete reflectarea ntr-un capitol numit O antropologie a btrneii care propune o definire a btrneii din punct de vedere bio-psiho-sociocultural, n viziunea asupra vrstelor vieii din punctul de vedere al diverselor culturi (O filozofie a btrneii), cu un punct de sprijin important ntr-un studiu al btrneii n Vechiul Testament i al pstrrii semnificaiilor n expresii i proverbe. Alte capitole determinante pentru viziunea asupra btrneii pot fi reprezentate de Societi bazate pe clase de vrst i de generaii, Dominaia senectuii (n istoria mentalitilor), o perspectiv asupra btrneii privit prin prisma morii (Perspectiva morii). Manifestrile senectuii n mentalul tradiional romnesc i gsesc o reliefare concret n dou mari categorii de roluri: rolul de garant al normelor i cutumelor juridice, asociat ascendentului masculin vrstnic i rolul de management ritual al vieii, asociat cu precdere ascendentului feminin vrstnic. Rolul de garant al normelor i cutumelor juridice se exprim concret prin instituia sfatului btrnilor i prin cea deinut de pater familias pentru societile antice. Rolul de management ritual al vieii se regsete n trei categorii de roluri: vrjitoare, fermectoare, descnttoare (1), moaa de neam, naa, bunica (2), zoritoarele (3) pentru ritualul funerar. Perspectiva artistic asupra btrneii ntregete capitolele anterioare, deinnd aspecte importante referitoare la Reprezentrile mitologice ale btrnului, Imagini ale btrnilor n proza popular, cu o considerare special a basmului Tineree fr btrnee i via fr de moarte, a aspectelor btrneii n cntecul epic, liric i ceremonial. O atenie deosebit a fost acordat iniierii ntr-un capitol numit Reflexe ale iniierii cu participarea btrnilor n folclor. I. Capitolul O antropologie a btrneii are n vedere urmtoarele aspecte: Omul fiin complex n ciclicitatea vieii lui, Semiotica antropologiei culturale: vrsta mod de evaluare a individului, Preocupri legate de mbtrnire i senectute, Btrneea perspectiv bio-psiho-sociocultural, Factori determinani pentru definirea btrneii roluri: sociale, rituale. 2

Capitolul debuteaz cu o privire general asupra antropologiei culturale i cu ncadrarea btrneii n contextul vrstelor vieii. Vrsta nu exprim doar o succesiune a etapelor de dezvoltare a individului, ea are n esen o semnificaie biologic, social i cultural. Vrsta msurat n ani ar reprezenta o variabil goal, implicnd un numr elocvent al duratei, dar fr s trimit spre relaiile sociale pe care aceasta le stabilete sau spre mentalul colectiv al societii. Normele instituite de sociocultural n legtur cu vrstele vieii reprezint o informaie n legtur cu potenialul etapei de vrst la care se refer. Vrsta reprezint un criteriu de ordonare a vieii sociale. Btrneea beneficiaz de o abordare bio-psiho-socio-cultural. Cele mai diverse opere abordeaz vrsta senescenei, att sub aspectul descrierii unor afeciuni i disconforturi, dar i sub aspectul ntreinerii funciilor biologice i mentale. O abordare ampl, perspective diferite (biologic, psihologic, social, cultural) asupra btrneii regsim n cartea lui Simone de Beauvoir La Vieillesse. A mbtrni nseamn mai multe lucruri n acelai timp. mbtrnirea este un fenomen organic, traducndu-se, la nivel biologic, prin diminuarea sau dispariia anumitor funcii biologice. Aceste modificri antreneaz consecine de ordin psihologic. Se observ o difereniere ntre comportamentul masculin i cel feminin n cadrul mbtrnirii, o percepie diferit a fenomenului n funcie de nivelul cultural al individului. Gerontologii remarc faptul c btrneea reprezint un prag mult mai uor de depit, cu ct nivelul cultural este unul mai ridicat. Interesul cultural i acumulrile memoriei fac ca btrneea s devin un fenomen mult mai uor de acceptat, culturalizat. Spre deosebire de sentimentul frustrrii i al inutilitii, al perisabilitii i al lipsei de sens induse de societatea modern cu privire la senectute, punctul de vedere arhaic, tradiional dovedete o mai mare nelegere a sensului existenei prin integrarea fiecrei etape existeniale ntr-un angrenaj social i cultural coerent. Conflictul modern al lipsei de sens al persoanelor vrstnice este perfect rezolvat, din punct de vedere tradiional, prin utilizarea tuturor resurselor umane, prin exploatarea relaiilor intergeneraionale, printr-un rol social, ritual ridicat atribuit btrnilor. n afara perspectivei bio-psihologice asupra vrstei, se impune abordarea btrneii din punct de vedere socio-cultural. Cea mai important funcie cu care este nvestit btrneea, ca fiind o categorie de vrst aparte, este cea a ritualizrii. Btrneea se dovedete a fi o legtur important, prin intermediul povestirilor sacre, ntre uman i divin. Avnd nevoie de a fi validat de o tradiie i deinnd un prestigiu deosebit, trsturi care s-au cuplat ntr-un mod fericit cu beneficiile btrneii, mitul i ritualul au fost realizate, la noi i n cele mai diverse culturi, n majoritate de btrni. Ca rspuns la o problematic divers (de ordin biologic, economic, social sau psihologic), mitul i ritualizarea sunt ncredinate btrnilor. Ei pot gestiona aceste produse simbolice eseniale, pot modela societatea conform acestor credine. Btrneea poate fi privit din cele mai diverse perspective. Capitolul O filozofie a btrneii are ca punct de sprijin perspectiva diferitelor culturi asupra btrneii i longevitii. Paralel cu religiile tradiionale care, de-a lungul timpului, au asigurat umanitii aspiraia spre o existen patriarhal i aspiraia spre nemurirea aflat dincolo de moarte, n Antichitate, n Evul Mediu, n Renatere, pn n 3

zilele noastre, umanitatea ncearc s-i creeze o existen perfect i fericit n timpul vieii, pe pmnt, nu dup moarte. Longevitatea i btrneea devin echivalentele unei viei deosebite. Amnuntele consemnate n tradiie i n literatur menioneaz aceeai via ndelungat care ar fi caracterizat, n timpurile primordiale, umanitatea. Perfeciunea i longevitatea sunt reflexe ale suflului divin care domnea n acele timpuri. Problema longevitii la vechii egipteni este demn de a fi remarcat, existena lor ajungnd pn la aproape de 110 ani. ncercnd s interpreteze aceast vrst a vieii ca un numr sacru, Jacoby argumenteaz prin ideea c 110 ani corespundea secolului, conform crilor sibilinice. Perioada de 110 ani constituie sfertul perioadei de 440 ani, perioad n care, conform lui Vaaron, citat de Sfntul Augustin (Civitas Dei, 22, 26) se realiza palingeneza, o rennoire a existenelor umane. Egiptenii considerau numrul de 110 ca fiind ideal, sacru, cunoscnd diverse exemple de persoane care au atins aceast vrst. Longevitatea reprezint, n acest caz, o graie divin acordat prin intermediul regelui mesager ntre om i divinitate. Lucian Boia identific, n cadrul Antichitii, nite paliere de vrst semnificative pentru umanitate, aa cum stabilete Gustave Lefebvre pentru egipteni. Longevitatea i btrneea se instituie drept un semn al distinctivului. Principiile culturale ale Evului Mediu se sintetizeaz n jurul valorilor religioase. Plasat pe o poziie intermediar ntre religie i tiin, ntre om i divinitate, destin i liberul arbitru, Renaterea consider longevitatea i evoluia spiritual drept valori eseniale. Ideea de a plasa longevitatea ntr-un timp i un spaiu primordiale, la captul pmntului, n spaii fabuloase i locuri insolite, se proiecteaz ntr-un anume mod i n Renatere. Teritoriul Americii, abia descoperit, beneficia de acest avantaj al mitizrii, persoanele aflate n acest spaiu extrem fiind creditate cu caliti excepionale. Dac imaginea emblematic era deinut, n perioada anterioar, de patriarhii biblici, de spaiul i timpul mitic, odat cu a doua jumtate a secolului al XVIII-lea reflecia filozofic nlocuiete mitologia. Secolul Luminilor aducea valorificarea mitului epocii de aur, a longevitii, deschiznd perspectiva dinspre armonia omului originar spre edificarea unei noi fiine umane, prin descoperirile tiinifice. Marile dicionare ale secolului al XIXlea recomandau, n acelai spirit al anilor anteriori, moderaie, un regim de via regulat i lipsa exceselor. Dicionarul Larousse conine ideea prevalenei femininului n materie de longevitate, dei brbaii par s furnizeze praguri mult mai avansate, datorate, probabil, unui surplus de for vital. O perspectiv filozofic asupra btrneii regsete ntr-un studiu al btrneii n Vechiul Testament un punct de vedere interesant. Punctul de vedere religios pune n valoare vrsta a treia: misiunea celor vrstnici, darurile i disponibilitatea lor sunt o binecuvntare pentru societate. ntlnim, n ideea longevitii acestor personaje, sugestia spiritualizrii existenei. Btrneea se revel n dubla sa perspectiv: dei corpul devine mai fragil, energia spiritual devine mai pregnant, iar nelepciunea, fruct al experienei, compenseaz slbiciunea fizic. Sentimentul fragilitii existenei umane este i el prezent. O serie ntreag de expresii motenite din vechime atest importana termenilor care desemneaz vrsta btrneii. ntlnim n proverbe tipul de btrn fericit, mulumit de mplinirea idealurilor sale, surprindem grija de a realiza ceva durabil, de a asigura o btrnee fericit nc din 4

anii tinereii. Viaa este neleas ca un tot unitar, fiecare etap a vieii avnd rosturile ei bine definite. Numeroase proverbe remarc nevoia fireasc de btrni a oricrei societi, respectul pe care aceast categorie de vrst o impune. Decrepitudinea i degradarea fizic sunt ns i ele consemnate. Alte proverbe scot n eviden calitile morale ale btrnilor, nelepciunea, experiena. Dac masculinul beneficiaz de marca deferenei, femininul vrstnic reclam o atenie aparte, ca aparinnd unui malefic recunoscut, lipsei de msur i maliiozitii. Btrneea i aprofundeaz sensurile n Societile bazate pe clase de vrst i de generaii. Capitolul are n vedere urmtoarele aspecte: Vrstele individului roluri, constituirea claselor de vrst, iniiere, Exemplu: populaia Meru Kenya (roluri, sensuri ale btrneii), Teorii ale sistemelor claselor de vrst, Vrst i solidariti. Consacrnd un rol bine definit fiecrei etape de vrst, aceste tipuri de societi i dovedesc calitatea de sistem, rspunznd tuturor nevoilor de ordin social sau cultural ale comunitii. Prin ritualizare, individul ocup poziii succesive n cadrul comunitii. nvnd roluri religioase i sociale, individul se va adapta succesiv diverselor norme, conduite, va traversa iniieri, dobndind cunotine, dar i sacramente care se constituie n adevrate coli. Prin acestea, individul se situeaz i dobndete un statut aparte n cadrul societii. Trecerea de la o vrst la alta nu reprezint un proces liniar, ci este asemntoare adugrii unor inele concentrice, sugernd o metamorfoz, o schimbare calitativ. Din acest punct de vedere, btrneea sugereaz un summum calitativ, un apogeu spiritual i iniiatic. Raportarea la vrst se dovedete un principiu de clasare a indivizilor, cuprinztor, dar i constrngtor. Vrsta devine un criteriu ordonator al vieii culturale, sociale, determinnd intrarea n adolescen, vrsta propice pentru cstorie, perioada cnd trebuie nscui copiii etc. n virtutea dinamicii acestui statut, difer drepturile i obligaiile, rolurile specifice. Btrnii guverneaz practic ndeplinirea ritualurilor, avnd o nvestitur religioas foarte important. Aceast ultim perioad a vieii este caracterizat prin disocierea de perioada de activitate (de printe, de productor, de rzboinic), implicnd nu o pierdere a rolurilor, ci o trecere a acestora spre sensul reflexiv, spre o valorizare spiritual-religioas, conferit de statutul su de ultim etap a vieii. Un studiu interesant att din punctul de vedere al temei abordate, btrneea, dar i pentru a demonstra funcionalitatea unui sistem bazat pe clasele de vrst i de generaii este cel al cercettoarei Anne Marie Peatrik Vieillir ici et Ailleurs. Lexemple des Meru du Kenya. Exemplul este relevant pentru a ilustra concepia destul de ntlnit, i anume c, n sistemul constituit din angrenajul vrstelor vieii, btrneea constituie prin excelen momentul nelepciunii, al mplinirii spirituale le moment de laccomplissement, aflndu-se n dezacord cu anumite concepii care plaseaz btrneea pe punctul degradrii i al decrepitudinii fizice i mentale. Ideea de fecunditate deine un sens special n concepia acestei populaii: sensul de iniiere a copiilor de ctre prini, o fecunditate a cuvntului care modeleaz i d contur nou personalitilor. Iniierea celorlali, forma suprem a nelepciunii, pe care individul a dobndit-o de-a lungul vieii, dovedete un destin mplinit. Ajuns la ultimul grad al unui traseu iniiatic, individul dovedete 5

capacitatea sa deosebit de a fi trecut toate dificultile existenei i de a fi atins un stadiu complet maturizat, mplinit. Latura mental, reflecia, nelepciunea, alturi de cea corporal sunt modelate, iar puterea cuvntului este deplin. Se realizeaz o alt difereniere de paradigm ntre modern i tradiional, n sensul c, ceea ce pentru o societate tradiional reprezint succesul unei viei reuite btrneea, pentru o societate modern termenii definitorii sunt cei ai perimrii i uzurii. Stadiul final, ntindiri, cu sensul de cei care ateapt s nu fac nimic, deloc sinonim cu un progres spiritual, dup cum sugereaz ntregul ealon al vrstelor vieii, sugereaz ideea c, n acest sistem bazat pe o avansare a claselor pe o scar, totul trebuie realizat n momentul oportun, chiar faptul de a muri. Sincronizarea timpului biologic al individului cu o scar de valori sociale este extrem de important. Stadiul spiritual la care ajunge individul este sugerat de momentul la care survine moartea acestuia. Traseul propus de populaia Meru n cadrul existenei individuale este unul relevant: constatm o distribuie a vrstelor i a generaiilor n strns dependen cu funciile pe care indivizii trebuie s i le asume ntr-o societate, remarcm un progres spiritual cu fiecare etap a vieii i o funcie important acordat btrneii. naintarea n vrst i btrneea devin o eficace construcie ideologic pozitivist. Numeroase studii (Serge Tornay Vers une thorie des systmes de classes dge. Chronique bibliographique, Bernardo Bernardi Age Class Systems: Social Institutions and Polities Based on Age, Anne Marie Peatrik La rgle et le nombre: les systmes dge et de gnration dAfrique orientale, Eric Jolly Aux files des ges. Classes dge et gnrations dans cinq rgions dogon (Mali), Anne Marie Peatrik Un systme composite : lorganisation dge et de gnration des Kikuyu prcoloniaux, Anne Marie Peatrik Vieillir Ici et Ailleurs. Lexemple des Meru du Kenya), consacrate claselor de vrst i de generaii, sunt axate pe urmtoarea problematic: care poate fi raportul ntre aceste forme instituionalizate de vrst i organizarea social, economic, politic a acestor societi, pe predominana unuia dintre principiile generatoare ale claselor de vrst (criteriul vrstei, criteriul generaional sau criteriul rezidenial), pe principiul senioritii, al importanei vrstei btrneii pentru diverse tipuri de societi. Anumite societi bazate pe clasele de vrst par a constitui un subansamblu organizat pe anumite principii de drept, sub forma unor adevrate sisteme politice, n care vrsta btrneii are un rol hotrtor. Studii etnografice au fost consacrate, mai ales ncepnd din anii 1950, teoriei sistemelor de vrst i de generaii, sisteme atestate pe majoritatea continentelor, ntlnite totui ntr-un numr constant i variat n Africa. Organizarea lor se bazeaz pe o relaie dinamic ntre clasele i ealoanele de vrst. Important este faptul c ceea ce pune n micare tot acest sistem este atribuirea succesiv a rolurilor fiecrei clase de vrst, dimensiunea dinamic i complet a acestora. Problema transmiterii puterilor, a rolurilor, apare n prim plan. Numeroase astfel de societi cunosc simultan mai multe formule de progresie a indivizilor i de formare a claselor de vrst. Descrierea acestor modele este relevant, ntruct acordarea succesiv a rolurilor fiecrei clase de vrst pune n micare tot sistemul social. Sensul ierarhic superior, corespunztor naintrii n vrst, este sugerat de sensul cuvintelor avancement, promotion. 6

Iniiat ncepnd din anii 1960, criticat apoi de ctre Marc Abls i Chantal Collard (1985), Eric Jolly, principiul senioritii se dovedete a fi unul destul de frecvent n cadrul diverselor societi. Btrnii dein funcia ritual, o funcie important pentru coeziunea i funcionarea societilor. Pentru societile antice a nainta n vrst devenea echivalent cu deinerea unui sens politic. Latina pstreaz termenul senex (venerabil), cuvnt de la care s-au format senat i senator. Autorii remarc o serie de vrste minime cerute pentru ndeplinirea unor funcii politice: 30 de ani pentru a face parte din cei 401 membrii ai adunrii (bulei), 40 de ani pentru instructori i organizatorii de ceremonii, 60 de ani pentru arbitri. Vrsta btrneii este asociat cu onoruri deosebite i cu venerabilitatea. Cuvntul presbyteroi are mai degrab sensul de cel mai venerabil, cel mai important, mai mult dect sensul de cel mai btrn. n cadrul viziunii asupra vrstelor vieii a Greciei antice, se constat echilibrul ntre solidaritatea persoanelor de aceeai vrst i distribuia sarcinilor i a puterilor n funcie de aceasta. Calendarul ciclurilor de via deine o organizare relevant pe criteriul grupelor de vrst, cu roluri specifice i din punctul de vedere al btrneii, vzute ca apogeu al existenei (populaia Maasai, Kenya, populaia karimojong, populaia Ebri descris de Denise Palume). Diverse civilizaii au insistat pe fora simbolic a diverselor numerologii asociate ciclului de via sau diverselor decupaje de vrst a vieii umane, numerologia practicat n Evul Mediu etc. ncepnd cu versiunea arab a pseudotratatului hipocratic, versiune amintit i de Herv le Bras, se insist pe cele apte vrste ale ciclului existenial uman. l putem aminti i pe Pico de la Mirandola (Heptaplus) care adaug tradiiei numerologice bazate pe cifra apte, aceea a cifrei nou, inspirndu-se din tradiia kabbal. O percepie a vrstei, n timpurile moderne, duce, n mod evident, spre o pierdere a anumitor roluri sociale i politice importante. Clasele de vrst care constituiau matricea unui viitor politic pentru societatea atenian i pentru numeroase societi africane, se transform, n societatea actual, ntr-un pivot al unei evoluii personale, relativ independent de orice legtur de vrst. Vrsta juca, n societile amintite, un rol profund politic, social, al solidaritii, n timp ce, n vremurile moderne, ea devine semnificantul individualului i al antipoliticului. Criteriu relevant, vrsta, obligatoriu definit din punct de vedere social i cultural, se dovedete a fi, n orice societate, un principiu de clasare a indivizilor, un criteriu ordonator al vieii sociale i culturale, conferind un statut distinct n funcie de care difer drepturile, obligaiile, rolurile specifice. n societile tradiionale, vrsta btrneii este sinonim cu realizarea unui progres spiritual, motiv pentru care unul dintre cele mai importante domenii ale vieii ritualizarea este plasat n sarcina acestei categorii. Capitolul Perspectiva morii se structureaz astfel: Btrneea apropiere de pragul morii, Ritualizarea funerar diferit n funcie de momentul morii individului, Cultul strmoilor. Apropierea de moarte imprim btrneii o percepie diferit a celor dou spaii: existena real i existena de dincolo de moarte. n calitate de ciclu final al existenei, btrneea ncifreaz sensurile pe care viaa i moartea le au n cadrul comunitii, i le revel celorlali din postura unui pstrtor tainic. 7

Apropierea de vrsta morii red btrneea n postura unei percepii diferite, profunde, ancestrale asupra sensului vieii i al morii, datorit misterului spaiului de dincolo care i devine tangent. n concepia tradiional romneasc, moartea nu reprezint o realitate tragic, incomprehensibil. Ea face parte din trecerea fireasc, din curgerea care determin punctele cheie ale existenei individului. Concepia modern, avnd drept coordonate plcerea i puterea, concepia superficial de via, constnd n hic et nunc, antreneaz n mod vdit i o devalorizare a dou momente importante ale vieii: btrneea i moartea. Vrsta btrneii explic existena ca o stare perpetu de trecere, de depire continu a unor praguri, de iniiere, o ascensiune continu n trepte. Btrneea reprezint vrsta fireasc a integrrii n spaiul de dincolo. Moartea este considerat o ncununare a unui parcurs firesc, doar atunci cnd viaa urmeaz o serie de etape fireti care presupun cstoria, naterea i creterea de prunci, dar i btrneea. Practicile de prevenire a morii la o vrst fraged demonstreaz acest lucru. Persistena practicilor existente pn n neoliticul trziu, atestnd ngroparea copiilor i a adolescenilor n proximitatea sau n interiorul locuinelor, confirm ideea intervenirii morii la o vrst nemplinit. ngroparea copiilor i a adolescenilor n proximitatea locuinelor sugereaz ideea unei compensaii morale, cauzate de scurtarea prematur a existenei. Btrneea se dovedete un moment indispensabil al unui curs firesc, momentul eliberrii de obligaii materiale, momentul consacrrii refleciei i spiritualizrii propriei existene i a celorlali. Odat cu instaurarea vrstei btrneii, sentimentul despririi de lumea de aici este unul echilibrat, contientizat. Prezena categoriei btrnilor este considerat elocvent pentru a ilustra traversarea cu succes a tuturor etapelor vieii, pentru capacitatea lor de a supravieui bolilor, dificultilor existenei. Existena unui ritual funerar specific n funcie de vrsta morii individului este nc un argument n favoarea faptului c moartea la vrsta btrneii, n stadiul de nelept desvrit, este una benefic, normal. Stadiul spiritual la care ajunge individul este apreciat n funcie de momentul la care survine moartea acestuia. Vrstele vieii sunt i vrstele morii. Exemplele sunt numeroase, n diverse societi. Rolul protector al strmoilor din spaiul de dincolo devine o constant a credinelor ntlnite n cele mai diverse spaii culturale. Integrarea n spaiul de dincolo este decisiv, este momentul care aduce ruptura profund, trecerea la stadiul de strmoi protectori. Un fel de dublu al fiinei umane, sufletul i dezvluie, odat cu moartea, o serie de nsuiri specifice: este mai maleabil i mai fluid, motiv pentru care se va imixta n viaa fostei comuniti, fie n sens pozitiv pentru a ajuta, fie pentru a provoca dezordini. De aceea, umanitatea a considerat necesar fie s le mulumeasc, fie s le suscite bunvoina, aprobarea prin rugciuni, ofrande, mulumiri. Autoritatea strmoilor protectori se reflect, n primul rnd, la nivelul performrii ritului. Implicaia este n primul rnd moral, este cea a unui ascendent de autoritate pe care individul o recunoate n virtutea coeziunii i coerenei de pn atunci a societii. Strmoii tutelari dovedesc autoritatea unei supremaii mistice, a unei energii mentale, psihice, care supra-ordoneaz raiunea i voina individual. Cultul strmoilor guverneaz ansamblul credinelor legate de supravieuirea, regenerarea, protecia tribului. Locurile unde sunt celebrate riturile sunt, n mod obligatoriu, cele ilustrate de strmoi. Spaiul integrrii n lumea de dincolo este unul axiologic, important pentru comunitate. 8

Practica ngroprii morilor sub locuine se regsea n perioada neoliticului timpuriu pe teritoriul rii noastre (culturile Dudeti, Cri, cultura ceramicii liniare). Aceast practic dovedete legtura continu cu cei plecai n spaiul de dincolo, nevoia de a-i simi aproape pe cei din neam. Profunda implicare a strmoilor n existena real a individului este relevant: cei vii vor s i aib alturi, apeleaz la protecia lor, comunic cu acetia n zilele de srbtoare consacrate Moilor. Filozofia pe care nelepciunea tradiional, cristalizat la vrsta btrneii, o propune este c pregtirea omului pentru via devine o pregtire pentru momentul ultim, moartea. Imaginea strmoilor care guverneaz momentele impregnate de sacru ale iniierilor se rsfrnge n imaginea btrnilor comunitilor, cei care execut iniierile. Asceza, puritatea intensific reflecia, spiritualizeaz fiina uman, o nnobileaz, accentueaz caracterul sacru al celui nsrcinat s oficieze rituri specifice. Btrnul este o figur central a reprezentrilor legate de strmoii tutelari. Btrnii dein, n majoritatea instituiilor religioase, roluri importante, un rang deosebit. Emile Durkheim remarca stabilirea unei ierarhii n cadrul socialului, acordnd prioritate masculinului fa de feminin i vrstnicului fa de copilrie sau alte vrste. Capitolul Dominaia senectuii (n istoria mentalitilor) are n vedere urmtoarele aspecte: Dominaia ascendentului masculin mai vrstnic factor determinant n fondarea i meninerea sistemului juridic cutumiar, Caracterul de dox, de informaie cultural a dominaiei, Dominaia senectuii factor al coeziunii sociale. Fiecare colectivitate tradiional sau tribal presupune o ordine social bine stabilit n care comportamentele colective prezint anumite regulariti, o anumit ordine i uniformitate. Instana explicativ a coeziunii sociale o constituie reprezentanii etapei ultime a ciclului vieii, btrnii societilor patriarhale. Motivaia funciei deosebite, asociate acestei vrste a vieii este datorat, n primul rnd, calitii de verig ntre generaii, se datoreaz faptului c btrneea reprezint vrsta cu cea mai mare experien de via, care poate veghea la ndeplinirea cutumelor i ritualurilor societii. n societile tradiionale romneti s-a meninut, de-a lungul secolelor, o concepie conform creia btrneea deine o prghie important de autoritate i control informaional asupra tuturor resurselor societii: resurse umane, dar i domenii de importan major (juridic, administrativ, de consultan, domeniul religios), descendena familiei, a neamului cruia i aparineau, informaii asupra pmntului pe care l stpneau moia, hotarele moiei. Pierre Bourdieu, n Dominaia masculin, constat c, n general, un anumit tip de ordine social odat stabilit, nsoindu-se de tot ansamblul su de relaii ierarhice, cum ar fi raporturile de dominaie, drepturile, privilegiile, se perpetueaz i este cel mai des acceptat i impus din punct de vedere istoric, fiind considerat drept natural. Puterea1 hipnotic a dominaiei se bazeaz pe caracterul ei de dox, de informaie cultural impus istoric, suferind echivalena relaiei istoricnatural, a considerrii faptului istoric ca fapt natural, normal. Btrneea reprezint un factor de ordonare a existenei comunitare, din punct de vedere religios, social, administrativ, legislativ, judectoresc. Tradiionalul implic fora masculinitii 9

vrstnice. Membrii unei comuniti rememoreaz aceleai mituri, realizeaz aceleai ritualuri, cred n aceeai for superioar divin i urmeaz exemplul reprezentantului tradiiei. Autoritatea forei divine i este transferat acestuia. Religia i preceptele morale, concepia i ritualurile religioase celebrate n comun confer o for extraordinar, decisiv pentru coeziunea unui grup. Nu ntmpltor, n familia greac, tatl era protectorul i principalul reprezentant al familiei n faa zeilor i a oamenilor. El veghea la conservarea tradiiei familiale i la transmiterea acesteia fiilor si, la asigurarea cultului divinitilor casnice. n religie individul i gsete ansamblul de legi culturale i morale care i fundamenteaz existena. Masculinul vrstnic ncarneaz fora divinitii i a spaiului de dincolo, garania supravieuirii comunitii. El vegheaz la ntrirea i meninerea solidaritii i a controlului social. Masculinul vrstnic confer un argument psihologic aplicrii normelor, cutumelor grupului. Publicul, ca domeniu predilect al masculinului, se impune n cadrul religiosului. Performarea public, specific masculinului, ca i fora tradiiei, caracteristic vrstnicului, garanteaz transmiterea nealterat a elementelor social-religioase identitare. II. Primele dou capitole ale prii a doua a lucrrii Manifestri ale senectuii n mentalul tradiional romnesc sunt consacrate funciei de garant al normelor i cutumelor juridice, funcie asociat ascendentului masculin mai vrstnic, concretizat la nivelul a dou funcii concrete: Sfatul btrnilor i Pater familias. Consideraiile introductive ale capitolului Sfatul btrnilor vizeaz etnologia juridic drept ramur a etnologiei generale. Analiza raporturilor i a regulilor juridice care au supravieuit din trecut, transformarea lor prin adaptare la noile condiii istorice reprezint o necesitate etnologic. Aspectele privind obiectul activitii juridice a cetelor de btrni, cele referitoare la locul judecii, la categoriile de pedepse aplicate, la stabilirea hotarelor, la nsemnele cu valoare juridic folosite de btrnii satelor pun n eviden grupul oamenilor buni i btrni n calitatea lor de pstrtori i ordonatori nelepi ai universului social, juridic, religios. Prezena acestei instituii socio-culturale, sfatul btrnilor, de-a lungul timpului, n cadrul unor comuniti diferite (romani, greci, evrei etc.), atest faptul c asocierea acestei vrste cu valori juridice, cu impunerea unor hotrri decisive pentru comunitate sunt legate de reprezentri mentale profunde ale umanului. Normele juridice legate de obiceiul pmntului, regulile aplicate de sfatul btrnilor se dovedesc fenomene de lung durat. Anumii istorici plaseaz apariia acestei instituii n perioada ocupaiei romane, care ar fi lsat urme, ar fi influenat structurile ulterioare. Izvorte din nsi necesitatea reglementrii coabitrii sociale, aceste obiceiuri se menin mult timp n calitate de lege nescris, avnd argumentul legturii cu strmoii, cu autoritatea acestora. Legea pmntului rmne, pn trziu, o surs de drept romnesc. Considerat important, aceast lege din btrni a continuat s fie folosit paralel cu codurile i pravilele de legi. Construcia practicilor juridice trimite spre un fond moral, spre un nivel superior, dat de nelepciunea strmoilor, imemorialitatea lor sugernd descendena dintr-un fond ancestral mitic. nvestii cu aceleai prerogative ca pater familias, btrnii i extrag fora lor coercitiv din postura de reprezentani ai divinitii. Ei sunt cei care revel celorlali o realitate sacralizat. 10

Practicile de judecat (la hotare, la scaunul de judecat, n vatra satului, la scaunul de judecat) puneau n eviden caracterul sacru al aciunii btrnilor. Judecata la hotarele moiei are misiunea de a ntri legtura cu spaiul comunitar, de a rememora i de a integra n spaiul sacralizat. Practica judecii la hotare din satul patriarhal romnesc are un corespondent juridic n evul mediu francez, cu privire la o organizare juridic feudal denumit mallus, practic menionat de Fustel de Coulanges. Vatra satului deine o valen mitic important, fiind un loc consacrat. Judecata care are loc n tinda bisericii ntrete caracterul sacru al judecii btrnilor, valabilitatea hotrrilor. Dintre sanciunile aplicate de Sfatul btrnilor se detaaz lapidarea. Se menioneaz faptul c, n folclorul juridic al macedoromnilor i al dacoromnilor, supravieuiesc urme ale unui vechi obicei privitor la lapidarea celor care greiser grav, dar i meniuni referitoare la uciderea ritual a btrnilor neputincioi. Obtile rneti erau caracterizate printr-un sentiment deosebit al solidaritii rurale, un consens i o acceptare a hotrrilor btrnilor satului, derivnd din ideea descendenei comune a tuturor locuitorilor dintr-un singur strmo. Valabil din punct de vedere socio-cultural, principiul nu i gsete totui o justificare din punctul de vedere al istoriei, al realitilor concrete. Memoria comunitii reine relativ puine informaii care s mearg dincolo de istoria strbunicilor. Transmiterea prin motenire este o instituie strveche, pe care datinile poporului romn au meninut-o i au transmis-o generaiilor urmtoare, din cele mai ndeprtate timpuri. Terminologia de substrat traco-dac, la care s-a adugat apoi terminologia de influen slav, dovedete acest lucru. Se remarc existena, n limba romn veche, a numeroi termeni cu sensul de motenire. Capitolul numit Pater familias se concentreaz asupra urmtoarelor aspecte: Autoritatea lui pater familias, Pater familias printe spiritual, Puterea religiei, cultul strmoilor (perpetuarea vetrei sacre), Pater familias /Sfatul btrnilor, Alte civilizaii ale antichitii. Legile antichitii greceti i romane recunoteau n persoana tatlui familiei autoritatea deplin, nelimitat cu care era nvestit. Ele i permiteau soului s comande, l fceau pe fiu s asculte orbete de autoritatea unui tat care poate s-l vnd sau s-l condamne la moarte, pe temeiul faptului c tatl, atunci cnd va trece de pragul morii, va deveni zeul protector al familiei. Autoritatea lui pater familias se prelungete pn la moartea acestuia. Faptul menionat sugereaz dobndirea acestei funcii destul de trziu, odat cu ncetarea din via a celui mai vrstnic membru de sex masculin al grupului. Termenul nu semnifica numai ideea de paternitate, ci aceea de autoritate moral i spiritual. Era folosit de sclavi cu privire la stpnul lor, era folosit la adresa celor care se fceau mndri de onoare. Titlul trimitea spre sensurile de rex, nax, basiles. Aplicat zeilor, sugernd un sens religios, al autoritii i al patronajului, termenul pater era aplicabil oricrei persoane de sex masculin, care nu depindea de alt persoan i care deinea autoritate asupra unui domeniu. Puterea religiei i cultul strmoilor sunt cele dou fore majore care-l mputernicesc pe pater familias s dein toate prghiile vieii de familie. Tatl familiei, printele acesteia, capul ei este singurul care poate ntreine legtura cu zeii strmoi, reprezentai prin focul sacru izvorul sntii, bogiei, virtuii i prosperitii familiei. Celelalte atribuii ale lui pater familias deriv din legtura cu focul sacru. Religia mplinit de pater familias reprezenta patrimoniul esenial al familiei, proprietatea 11

sacr comun doar acesteia, pe care n-o mprtea cu nimeni altcineva. Strmoul familiei, dei mort, imperceptibil simurilor, dar prezent din punct de vedere religios n cadrul familiei, fcea n continuare parte din aceasta, continua s fie din punct de vedere spiritual tatl ei. Principiul senioritii deine din nou un loc de prim rang, ntruct cel mai mare dintre frai preia aceste responsabiliti, toi ceilali membri ai familiei, frai mpreun cu descendenii lor aflndu-se sub autoritatea fratelui mai mare. Credina, ca i celelalte instituii, s-a edificat n interiorul familiei. Dup acest model s-a dezvoltat ulterior societatea. Iat cum, de la pater familias, s-a trecut spre ideea de autoritate n cadrul cetii. Sfatul btrnilor era compus din decanii de vrst ai fiecrei familii. Ritualurile se menin i se fortific i la acest nivel. Atunci cnd o nou cetate este fondat, fiecare cetean i aduce cu el un bulgre de pmnt, reprezentnd simbolul pmntului sacru n care odihneau strbunii si i de unde venea protecia divin. Religia patronat prin zeii cetii gestiona toate domeniile vieii cetii. Aa cum autoritatea lui pater familias, a celui mai vrstnic brbat din neam, se impunea prin puterea religiei i prin legtura sa cu strmoii, n acelai mod cetatea i reunea pe cei vrstnici, cpetenii ale familiilor, n postur decizional din punct de vedere administrativ, juridic, militar. Din religie derivau toate celelalte instituii: preotul era judector, magistrat, cpetenie militar, religia fiind implicat n rzboaie, n politic. Intenia lui Fustel de Coulanges era aceea de reconstituire a instituiilor arhaice, religioase, politice ale indo-europenilor, dei exemplele sale sunt predominant din societatea greac i cea roman. Aceleai drepturi i prerogative ale familiei patriarhale i ale sfatului btrnilor, ca grupare instituional, se regsesc i n alte culturi: cultura hittit, civilizaia sumero-babilonian, civilizaia ebraic, indian, chinez etc. Civilizaia roman pune n eviden o idee important: lipsa diferenierii ntre normele religioase, fas, i cele juridice, jus,este o consecin a unei concepii dup care legea era jus divinum. n afara funciei de garant al normelor i cutumelor juridice, consacrat masculinului vrstnic, se detaaz funcia de management ritual al vieii de familie, consacrat, de data aceasta, femininului vrstnic. Trei sunt funciile consacrate acestei categorii: (1)Vrjitoare, fermectoare, descnttoare, (2) Moaa de neam. Bunica, (3) Grupul Zoritoarelor. Capitolul Vrjitoare, fermectoare, descnttoare are drept puncte eseniale: Spaiul magicritual predilect femininului vrstnic, Complexitatea domeniului importana actantului feminin vrstnic, Magic putere asupra universului, Actantul magic mnitor abilitat al sacrului, Condiii ale aciunii magice / actantului magic (Componenta psihologic, Cuvntul cu putere de a institui realitatea, Reguli de transmitere, Iniiere. Spirit auxiliar, nelepciune. Iniiere. Gnoz., Instrumentar i practici magice, Mrci care individualizeaz) i Concluzii. Polul btrneii deine o trstur ordonatoare, fie impunnd o eficien cutumiar i moral prin polul masculin, fie o eficien magic, casnic, ritual, terapeutic, de sorginte feminin, feminin vrstnic. Diferenierea antropologic de gen masculin / feminin are n componena sa diferene biologice, naturale, la care se adaug trsturi care in de complexul axiologic i de ierarhia sociocultural. Religiosul i socialul consacr masculinului un rol predilect, ncepnd cu ierarhia bisericeasc, public, administrativ, tot aa cum magicul consacr femininului un rol important n cadrul familiei: 12

este vorba de momentele speciale, profund ritualizate ale vieii individului, de rolul moaei, al femeilor n obiceiurile de natere, de rolul zoritoarelor n riturile funerare, de rolul femeilor vrstnice n sfera actelor de magie erotic sau tmduitoare. Este vorba de atributele naturale care le indic drept posesoarele unor caliti i puteri supranaturale, vizibile n momentele de criz ale vieii de familie. Spaiul i instrumentarul magic sunt feminine. Perioadele dificile din viaa femeilor, prin reacia de uimire i de team, le creeaz un statut aparte, le confer o competen n sfera magicului. Rolul pasiv deinut n cadrele cretin religioase are drept consecin o pondere a femeilor n sfera mitico-magic. Creativitatea pare a fi un atribut prin excelen feminin, exploatat n cadrul muncilor tradiionale feminine. Preeminena principiului feminin este evident i prin prisma imagologiei mitico-magice. n cadrul categoriei femininului se desprinde, ca numr i varietate a practicilor, femininul vrstnic, devenit o emblem a categoriei magicului. Se remarc folosirea termenilor de bab, bbreas, doftoroaie pentru a desemna categoria descnttoarelor, termen care acoper, n mod evident, o realitate etnografic. Aspectul magic reprezint o component extrem de important a gndirii arhaice. Prin recursul la magie, individul ajunge s stpneasc procesele lumii nconjurtoare, aducndu-le n beneficiul su. Nu ntmpltor, un domeniu att de important cum este magia revine n sarcina segmentului vrstnic. El deine o latur a autoritii, a unei prestane asupra celorlalte etape de vrst, a unei experiene care i ofer posibilitatea s mnuiasc un domeniu vital pentru comunitate, un domeniu complex, cu rdcini istorice profunde. Echivalena ntre actantul magic i substratul malefic sunt evideniate din punct de vedere mitologic. Domeniul vorbirii curente asimileaz cele dou categorii uneia singure: babele vrjitoare. Practicarea actului magic este resimit ca o adevrat instituie sociocultural. Realizarea ritualurilor magice presupune competene care nu sunt la ndemna oricui: cumul de experien n domeniu, cunotine de domeniul ezotericului, necunoscute celorlali, o iniiere care i permite s fac uz de aceste cunotine i de voina necesar. Mnuirea sacrului nseamn exercitarea puterii. Acestei puteri, exprimate n primul rnd prin voin, i se adaug o serie de cunotine deosebite, dobndite fie nativ, fie prin consacrare, iniiere sau printr-o ruptur decisiv care s produc iluminarea. La elementele implicnd credina n capacitile psihoterapeutice ale actantului magic se adaug practica deosebit, elemente de sugestibilitate. Transmiterea practicilor magice favorizeaz ncadrarea acestei categorii ntr-o zon a ezotericului, a unui orizont inaccesibil tuturor. Fora de excepie a cuvntului se nsoete aproape ntotdeauna de protecia acelei zone a magicului, descntecul este furat sau dobndit n urma unei experiene deosebite, n urma unei iluminri care a favorizat schimbarea orizontului mental, fcndu-l apt pentru magie. Condiionrile specifice acestui actant magic, remarcate n paradigma european sunt perfect detectabile i n matricea autohton. Construciile lingvistice ncifrate nu puteau fi nelese dect de descnttoarele experimentate. De altfel, formulele incantatorii alambicate erau folosite i n Evul Mediu. Folosirea cuvntului devine o adevrat psihoterapie prin care se ajunge la anularea bolii. Privite exclusiv din prisma poeticului, descntecele sau textele magice se dovedesc a avea o real valoare artistic. Suita de metafore, 13

hiperbolele, comparaiile ample, epitetele, repetiiile etc. sunt menite a crea o ntreag atmosfer artistic, fcnd din posesorul acestui arsenal magic, unul de excepie, att n privina coninutului, ct i la nivelul efectului. Autoritatea femininului vrstnic nseamn tiin, tain, voin, putere asupra universului, elemente de natur psihologic, prghii de cunotine la diverse niveluri. Autoritatea i statutul deosebit al magicianului provin din ritualizarea cu care este nvestit, din puterea cuvntului care influeneaz. Autoritatea provine i din importana momentelor n care intervine: situaii limit pentru individ (boala, ameninarea morii), situaii anormale (singurtate, lipsa unui destin mplinit). Babele vrjitoare ipostaziaz puterea deosebit aflat sub semnul demonicului: autoritatea deosebit, manipularea supranaturalului, plasarea vrjitorului n dependena imediat a diavolului, prezena auxiliarelor (spiriduii, broatele, pisica, cocoul etc.), dedublarea. Sufletul magicianului este uneori mobil. Antoaneta Olteanu amintete de zborul prin aer al vrjitoarelor Evului Mediu. Condiia dedublrii este semnalat i de M. Eliade n arealul cultural romn. Muchembled evoc aceeai imagine demonic a magicianului Evului Mediu, perioad n care intervenia Bisericii a dus la procesele intentate vrjitoarelor: pactul cu Diavolul, purtarea unui nsemn al diavolului, provocarea unor calamiti naturale, participarea la sabat. Statutul deosebit al acestei categorii de actani rspunde nevoii membrilor comunitii de a se plasa ntr-un raport de subordonare fa de persoane considerate depozitarele unor cunotine att de temute. Respectul deosebit provine din importana domeniului, din perenitatea pe care a deinut-o de-a lungul secolelor, din spaima i nelinitea pe care a provocat-o manipularea destinelor magiei. Gnoza, cunoaterea, manipularea puterilor ascunse ochilor profani, a condus la operarea unei selecii i a unei limitri a accesului multor persoane la aceste domenii. Actantul magic posed cunotine de tip superior. Animalul nzdrvan este cel care furnizeaz puterea, l ajut s cunoasc practica i formulele magice. Imaginea solomonarului, deinnd puterea magic a Crii, a Cunoaterii sau a vrjitoarei, deinnd fora Cuvntului, este tipic spaiului autohton. Vrsta este esenial n perpetuarea tradiiei, btrneea se dovedete iniiatoare datorit cumulului de cunotine. Dei practicile dein un anumit grad de schematizare, fapt care induce o relativ accesibilitate, totui ptrunderea legilor magiei, aplicarea lor, precum i nsuirea arsenalului magic, se preteaz cu precdere vrstei btrneii. Ea posed cheia elementelor de similitudine sau contagiune ale magiei. Cunotinele au caracter exhaustiv: tendina este de a elucida, de a pronuna toate numele unei boli pentru a o exorciza, de a enumera locurile unde se poate ascunde boala, toate cauzele ei. Instrucia devine apanajul celor alei, un apanaj care confer autoritate. Textele sacre recopiate constituiau un instrument apotropaic mpotriva magiei negative. Secretul n ceea ce privete inventarul de Cuvinte magice rspunde aceluiai deziderat al caracterului distinctiv, elitiv al vrjitoriei. Practici complexe, amintind de cele folosite n Antichitate, de manipulare destinal trimit spre o viziune plin de semnificaii. Actantul magic, prin puterea dobndit n planul realului, i dovedete aderena sa la ipostaza demiurgic. Condiia puritii, a solitudinii, a serenitii, ca elemente care singularizeaz, alturi de ideea de experien i de posesie a unui arsenal magic evident att la nivel de instrumentar, text, praxis magic, 14

ct i la nivelul efectelor, ne trimit ctre vrsta naintat. Ca o consecin a statutului su deosebit se impun mrci care singularizeaz: riduri, btrnee, ochii stranii, solitudine. Toate aceste caliti sunt atipice. Btrneea, n special cea feminin, corespunde cel mai bine paradigmei infertilitii, a puritii, condiie necesar desfurrii actelor magice. Putem vorbi de o ax temporal a magicului feminin: ne gndim la perioada puritii maxime, a fecioarelor, care ndeplinesc acte curative, augurale. Exist i o ax a maternitii cnd mamele spun descntece pentru linitea copiilor. Potenarea actelor magice se realizeaz ns la vrsta infertilitii, vrst la care femeile iertate merg s culeag mtrgun i plante de leac, plmdesc pinea, es si croiesc cmaa ciumei. n acest mod, babele descnttoare, femeile iertate, moaele au atribute rituale i magice indubitabile, o entitate a lor deosebit, un statut care este simit n cadrul comunitii ca un teritoriu dedicat femeilor vrstnice. Menit s ilustreze aceeai categorie magico-ritual, capitolul intitulat Moaa. Naa. Bunica este structurat pe urmtoarele categorii: Rituri de trecere Modele de rol. Status. Categorie social, Rolul moaei, Mitic / Uman, Etape. Semnificaii, Instituia niei, Moi. Bunici. Existena ritual este pus sub semnul trecerii permanente. Componenta ritual, legat indisolubil de aceste treceri, impune o serie de modele de rol, ataate trecerii de la preexisten la existen. Este vorba de rolurile ndeplinite de moa, na, bunic. Riturile de trecere asigur continuitatea existenei individului, marcnd o restabilire a echilibrului n momente de criz, mediaz ntre natur i cultur. Importana riturilor de trecere pune n lumin pe actanii principali de care depinde mplinirea corect a integrrii, pe actantul care intermediaz intrarea n existen. Statutul incert al copilului, dobndirea unui nou statut ontologic (biologic, social, cultural) determin efectuarea unor rituri speciale. Moitul reprezenta o onoare, o cinste obteasc. Moaa era considerat printre persoanele foarte importante, stimate i respectate de comunitate. Alturi de nzestrarea gnostic, moaa beneficia de o nzestrare de domeniul ezotericului, ea realiznd un adevrat sacerdoiu. Moia este o form de rudenie, deinnd elemente de ordin social, cultural, ritual. Moaa face parte din neamul tatlui, aparinnd sistemului de nrudire pe linie patriliniar. Determinarea de vrst este una important: moaa este cea mai btrn femeie din neamul tatlui, ideea de btrnee aducnd cu ea un complex de semnificaii n centrul crora st experiena. Transmiterea prerogativelor moaei se fcea n legtur direct cu ideea de neam, din generaie n generaie, transmitere n care componenta iniierii deinea un loc important. Relaia presupune schimb de daruri, medieri ceremonializate caracteristice rudeniei spirituale. Moaa se plaseaz ntre nou-nscut i comunitate, cu funcia de a impune valori exemplare, impregnate de sacru, exprimnd prin aceasta specializarea actului ndeplinit. Vrsta moaei, precum i nvestirea pe care o deine n privina efecturii tuturor riturilor de integrare, fac trimitere la o alt calitate a acesteia, anume condiia de puritate care o apropie mai mult de sfera sacrului. Deinerea unui bagaj informaional specific, cum ar fi incantaiile, descntecele, nvestirea cu prerogative particulare, efectuarea unor ritualuri specifice, susin ideea unui rol special i a unor sensuri ezoterice. Sunt de remarcat att rolul medical, precum i funcia ritual asociat depirii situaiei dificile i a integrrii cu succes a ambilor membri n comunitate. Eficiena practic i intermedierea ceremonial prin rit se 15

mpletesc n momentul naterii. Apartenena moaei fa de neamul respectiv este deplin justificat. Elemente importante de ritual magic, de care depind perpetuarea familiei, legturile de apropiere dorite nu puteau fi lsate pe seama unei persoane neiniiate, fr experiena necesar adus i de vrsta naintat. Moaa era direct interesat n meninerea unor legturi de stabilitate n cadrul neamului. Miticul i umanul sunt cele dou planuri n funcie de care se structureaz aciunile moaei. Ritualul deine momente profund marcate de comunicarea cu sacrul, gesturi cu for ritual puternic. Comunicarea realizat prin cuvnt are aspectul instituirii realitii, deine funcii rituale magicprofilactice sau funcii magic-incantatorii, n descntece. Moaa i marcheaz secvenele de rol i de momentele comunicrii cu latura uman. Violena, datorat lipsei de statut, este rezolvat prin existena unei persoane iniiate care mediaz raporturile cu sacrul. Legile magiei sunt stpnite i puse n aplicare n cadrul ritualului, moaa realizeaz gesturi rituale, magice, curative, augurale, derivnd din semnificaii mitice strvechi: tierea i pstrarea cordonului ombilical, desprinderea placentei i ngroparea ei. Semnificaia scaldei se plaseaz alturi de gestul aezrii pe vatr, loc consacrat, purificator, alturi de punerea pruncului pe mas, n seria gesturilor nvestite cu capacitatea de a depi starea incert i de a consfini statutul de membru al familiei, al neamului i comunitii. Punerea mamei i a noului nscut n legtur cu ritmul cosmic, ncercarea de modelare a acestora sub influena evenimentelor cosmice exemplare se plaseaz n seria de acte rituale complexe. Aceste caliti, probate n cadrul unor secvene de rol importante din ritualul de natere, naterea propriu-zis, prima scald a copilului, masa Ursitoarelor, relaia ulterioar naterii ne trimit la autoritatea, chiar omnisciena i omnipotena moaei ca membru feminin vrstnic al neamului, personaj nvestit cu puterea de a gestiona o situaie aa de complicat i complex. Complexitatea obiceiurilor include acte diferite, rezultate din stratificri n timp, implicnd elemente ale unor credine strvechi i practici magice menite s-l apere pe individ i s-l consacre n noua stare. Naii continu acest rol spiritual complex, ndeplinit pn n momentul botezului de ctre moa. Sunt eseniale: trstura de patronaj spiritual complex, caracterul meninerii acestei legturi, a transmiterii de-a lungul generaiilor a relaiei naifini. Obligaia nailor de la botez de a cununa pe cel botezat i de a boteza pe copiii cuplului presupune i o condiie de vrst mai mare dect a finilor. Plasat n legtur direct cu instituiile moiei i ale niei, cuvntul mo are sensul de strbunul, bunicul, cel mai btrn din neam. Importana bunicilor n cadrul neamului este pus n eviden i de practica numirii copiilor n funcie de numele bunicului patern. Suprapunerea intervenit ulterior, de natur cretin-religioas, a fcut ca aceast funcie s revin nailor. Aceeai suprapunere de funcii se remarc i n cazul semnificaiei cuvntului moa, folosit cndva cu sensul de femeie btrn, bab, bunic, informaie la care putem aduga faptul c funcia de moa, n sensul specializat profesional, era ndeplinit de bunica patern. Paul H.Stahl remarc multiplele sensuri ale acestor termeni. Fr ndoial, cuvintele mo (moa) reprezint, ca i ali termeni denumind relaii de rudenie, un termen aparinnd vocabularului autohton al limbii romne, un element de substrat tracodac. Termenul moa era unul general, dovad faptul c era folosit, la un moment dat, n toate provinciile. Motenirea i meninerea acestor sensuri sunt legate, n primul rnd, de legtura de rudenie 16

pe care o exprim. Termenul mo are, n limba romn, i un sens legat de transmiterea proprietii. Apropierea semantic a termenilor bunici-moi-nai este evident att n caracterul nuanei de protecie spiritual, ct i n faptul c, ntr-o anumit perioad, pentru anumite regiuni, exista o suprapunere de roluri. Capitolul Grupul Zoritoarelor este structurat pe urmtoarele puncte: Btrnee i moarte n cadrul ritualului funerar. Viaa ca trecere, Modelul cultural, Medierea, Statutul Zoritoarelor, Modelul transcendental al morii proiectat asupra nelegerii existenei. Soluia mpotriva ideii de condamnare la moarte, cu care fiina uman se nate, este aceea a existenei ritualizate. Strns legate una de cealalt, stnd sub semnul cultului strmoilor, naterea i moartea sunt iniiate i gestionate de femininul vrstnic. Natura feminin vrstnic deine experiena, cunotinele, iniierea mistic necesar misterelor concepiei i morii. Vrsta btrneii, vrsta morii, devine cea care, fiind tangent unei postexistene eterne, ne dezvluie o pregtire a existenei prin prisma morii, a fiinrii ntru moarte. Ritualul funerar vizeaz, pe de o parte, o comunicare transcendental, dar i o comunicare viznd comunitatea, reglarea unor raporturi aduse n stare de criz. Ritualul vizeaz, pe cale iniiatic, desprinderea individului de vechea stare i integrarea n noua condiie, una decisiv integrarea n lumea strmoilor. Legile i modelul cultural sunt precise, conservatoare, extrem de importante dat fiind miza ritualului. Mortul reprezint practic un emisar ntre cele dou spaii. El poate echilibra tensiunea sau poate dezechilibra fatal raportul de fore dintre cele dou lumi. Sufletul mortului este considerat drept o realitate imediat, perceptibil ca prezen. Acest fapt determin un comportament specific: obligaia ndeplinirii tuturor aciunilor care pot duce la mulumirea celui decedat i obligaia de a nu lsa mortul singur. Contactul cu transcendentul i red pe mediatorii acestui tip de ritual ca fiind semnificativi. Ritualul funerar are n centrul su o transgresare a realului, o ieire din spaiul i timpul real, o ieire n afara timpului i a raionalitii. Prin percepia asupra lumii de dincolo, ritualul funerar presupune o viziune asupra existenei. Contiina morii ca mplinire poate anula dezechilibrul sufletesc creat n snul colectivitii. Prin comunicarea cu cel care moare, prin elementele mitologice care construiesc un sistem mitologic coerent, cu valoare axiologic (stnga/dreapta, bine/ru, simboluri i animale psihopompe), se sugereaz o transcendere a realului i o ptrundere ntr-un alt tip de dimensiune, o dimensiune sacr. Textele de iniiere a defunctului, dialogurile cu reprezentrile mitice, etapele ritualului, momentele semnificative ale ceremonialului reprezint un tezaur spiritual al poporului romn, cu rdcini adnci n vechea civilizaie european. De altfel, n istoria obiceiurilor populare, cele mai vechi par a fi cele legate de nmormntare. Textele ceremoniale funerare, puternic formalizate, transmiterea lor ntr-un cadru instituionalizat, n grupul de femei vrstnice, de la cea mai n vrst femeie la cea mai tnr, le asigur acestora o vechime i semnificaii ancestrale. Secvenele sedimentate, simbolismul elementelor, descrierea amnunit a drumului mitic, orientarea axiologic, ghizii provideniali, finalul integrrii n lumea de dincolo dovedesc importana decisiv a Zoritoarelor. Parcursul iniiatic este unul 17

esenial, dezvluit. Zoritoarele dein un statut i un model de rol difereniate fa de ceilali actani. Ele se impun prin rolul lor sacerdotal. Raportul mitic /real se instituie, fiind mediat de Zoritoare. Transmiterea i performarea au un caracter instituionalizat: se realizeaz n cadrul grupului, zoritoarele avnd n permanen eleve, femei de cel puin cincizeci de ani. Zoritoarele devin pstrtoarele unui tezaur de natur mistic. Ele se difereniaz prin costumele populare purtate, viu colorate, contrastnd cu vemntul de doliu al celorlali. Diferenierea devine semnificativ prin funciile ndeplinite, ele realiznd funcia unor maestre de ceremonii, dublnd ritualul cretin ortodox. Adresarea ctre Zori, n calitatea lor de mediatori sacri, proiecteaz asupra femeilor Zoritoare din ritualul funebru imaginea unor preotese solare. Asemnarea cu Parcele mitologiei greceti sau cu protagonistele unei tragedii antice este relevant. Medierea are n vedere o realitate greu accesibil gndirii umane. Mitul Marii treceri exprim plastic spiritualizarea contingentului. Paralelismele ntre ritualul legat de natere i cel de nmormntare: scalda ritual, nchinarea trupului neofitului Pmntului, moilor i strmoilor, invocarea Ursitoarelor, a Zorilor, multitudinea de simboluri comune, dubla ipostaz zoomorf a Marii Zeie, cea dttoare de via i cea a morii, dovedesc coerena sistemului. Distana cultural care trebuie parcurs pentru a decoda semnificaia unor gesturi i simboluri face din posesoarele acestui tip de tezaur o categorie aparte, Zoritoarele avnd calitatea de verig de legtur ntre timpul primordial i prezentul transfigurat mitologic. Ritualul funerar are n centrul su iniierea, presupunnd deci secrete, sacerdoi i neofii. Ritualul funerar se dezvluie ca o iniiere esenial, care revel taine ale postexistenei. Metafora lipsei vederii este relevant: textul ceremonial transmite o viziune asupra vieii, un mod de a privi spre universul interior. Incapacitatea pribeagului de a privi, de a rmne treaz, muenia prefigureaz o lecie important a lipsei luminii i a regsirii ei. Ele sugereaz necesitatea ndrumrii spirituale, a leciei rituale pe care o realizeaz zoritoarele. Apelul la realiti mitologice este definitoriu. Simbolul solar este unul central n cntecul ritual. Modelul cosmic al astrului solar care coboar, mbtrnit i slbit, pentru a disprea i pentru a reveni apoi din nou la via, confer destinului uman semnificaii similare. Zorile pot fi asimilate Ursitoarelor, ca diviniti care ncadreaz cele dou limite ale ciclului existenial. Adresndu-se Zorilor, femeile btrne apar n postura unor preotese solare. Apropierea imaginii zoritoarelor de corul tragediei antice sau de cea a Parcelor mitologiei greceti nu este ntmpltoare. A tri exemplar asigur garania unei integrri n postexisten. Existena tradiional se revel ca o continu pregtire pentru moarte. III. Capitolul Reprezentrile mitologice ale btrnului are n vedere: Structura specific a mitologiei autohtone strvechi (Suprapuneri culturale: complexul arhaic, tradiiile pgne, influenele cretine, Similaritate de destin cosmic-uman. mbtrnirea timpului cosmic,), Reprezentrile senectuii masculine (Dumnezeu Btrnul, Sfntul Petru, Mo Nicolae, Btrnul Crciun), Moartea reprezentare a ordinii fireti, Reprezentrile mitologice feminine ale senectuii. Caracteristici (Reprezentrile sptmnii Reprezentrile malefice: Joimria, Marolea / Sfintele sptmnii, 18

Reprezentrile Mumelor Divinitile vegetaiei Muma Pdurii, Iezmele, Babe ale mitologiei Baba Dochia), Reprezentrile Moilor. Jocurile cu mti. Reprezentrile arhetipale ale orizontului mental romnesc scot la iveal nelesuri strvechi, dovezi ale existenei unei civilizaii autohtone, originale. Personajele mitologiei romneti sunt dovada unei intervenii sincretice, a unor suprapuneri culturale de o vechime diferit. Primul complex cultural arhaic neolitic este evident n diverse reprezentri mitologice geomorfe: pntecele, grota, divinitile mum, zeia pasre n dubla sa ipostaz, cea dttoare de via i cea rpitoare. Peste mitologia autohton, peste elaborrile mitologiei indo-europene s-au suprapus influena cretinismului, apoi numeroase tradiii pgne, datorate influenelor popoarelor migratoare. Sensul existenei umane particip la acelai destin cosmic, al crui timp se nate i mbtrnete i el, ca i omul. n consens cu ritmul cosmic, mentalitatea popular ncorporeaz reprezentarea anului cu vrstele i metamorfozele lui calendaristice, cuprinznd sfini tineri, sfini maturi i sfini btrni (Mo Andrei, Mo Nicolae, Mo Ajun, Mo Crciun). O reprezentare strveche este Marea Zei a omenirii care ilustreaz i ea metamorfozele calendaristice: zeie fecioare, zeie mume i zeie btrne (Sfnta Duminic, Sfnta Vineri, Sfnta Varvara, Baba Dochia etc.). Vrsta senectuii acestor figuri mitologice este strns legat, ca semnificaie, de ideea de praguri ale timpului, sugernd devenirea i moartea anului vechi. Cretinismul a asimilat aceast viziune n care natura este prezent. Astfel, figurile mitologice sunt nelipsite orizontului spiritual al ranului romn. Dumnezeu, Sf. Petru se plimb nestingherii pe pmnt, controlnd starea i rostul lucrurilor, cu blndeea, nelepciunea tradiional, specifice vrstei la care sunt reprezentai. Mircea Eliade argumenteaz necesitatea religiilor primare, inclusiv a celei rneti, de a plasa n centrul cosmosului lor Divinitatea, de a-i rennoi condiia prin raportarea permanent la exemplaritate i sfinenie. Sensul relevat de Dumnezeu btrnul este acela al unei autoriti depline, iniiale, strns legate de o ordine i o coeren indispensabile, fiind, din acest motiv, n centrul universului su familiar, ca printe, btrn, sftuitor, ntemeietor i restabilizator al ordinii iniiale. Figura Sa este ptruns de ndrumarea afectiv i spiritual deosebit, de o familiaritate tradiional, romneasc. Dumnezeu-Moul face gesturi decisive, civilizatoare, cu valoare de modele paradigmatice. Sfinii panteonului romnesc, n ciuda sincretismului care i caracterizeaz, pun n lumin ntro mare msur funcia lor preponderent normativ. Ei sunt cei care vegheaz la meninerea rnduielii, a rostului lumii. Influena i autoritatea lor sunt aplicabile mai ales n sfera moral. Figurile sfinilor btrni deriv ca aspect, intenii i atribuii, din reprezentarea divin a Zeului Mo. n sfera meninerii rostului i a coerenei universului, a moralitii i a imperativului normativ se menine i o reprezentare mitologic feminin a senectuii: reprezentarea Morii. Moartea nu aparine exclusiv categoriei demonilor malefici, ea fiind o reprezentare riguros i armonios plasat ntre figurile destinului. Reprezentrile mitice feminine din cultura noastr popular i au originea n categoriile mitice arhaice neolitice, n care feminitate nseamn, n primul rnd, fertilitate, hran. Astfel, reprezentrile feminine mitice fac referire, n primul rnd, la figura Mamei ca principiu al vieii i al regenerrii. n acelai timp, feminitatea reprezentrilor mitice arhaice este o ipostaz n care 19

principiul vieii i principiul morii se ntreptrund, fapt care determin o anumit imprecizie i confuzie. Reprezentrile feminine arhaice trimit spre ideea stihiilor primordiale, ipostazele Mamei, ca substan a vieii i a regenerrii, fac referire direct la matricele germinative primordiale, trimit ctre un nivel concret al lumii, ctre un domeniu de aciune prin excelen material, de rentoarcere a creaiei la matricea originar. Ambiguitatea i imprecizia datorate amestecului categoriilor via i moarte, puritii i impuritii determin o percepie preponderent negativ. Se remarc, alturi de reprezentarea benefic a Zeiei Mame, surs i principiu ale vieii, ale regenerrii, i o tendin malefic a acestor reprezentri, n sensul unui amestec al principiilor, al unei intervenii materiale necontrolate, provocatoare de haos, care tulbur i sustrage de la norm. Reprezentrile mitologice feminine tradiionale dein, n rndul lor, o important component malefic. Strigoaicele, ielele, bolile, vrjitoarele, reprezentrile necrutoare ale timpului sacru (Marolea, Joimria), divinitile vegetaiei (Muma Pdurii) sunt reprezentri ale femininului malefic. Ca ipostaz provocatoare de haos, feminitatea mrete rul, l poteneaz. Credinele referitoare la zmislirea femeii din coast sau coad de drac, contactul i consubstanialitatea ei, ca fire, cu Diavolul, explic potenialul malefic al reprezentrilor feminine, babele cumulnd i accentund acest potenial. Capacitatea malefic, distructiv a femeii se manifest n confuzia pe care o provoac, n dezechilibru, n capacitatea de destructurare a lumii, de transgresare a limitelor. Diferenierea de substan a concepiei brbatului i a femeii este rezultatul unei discrepane, cu origine n mentalitatea arhaic neolitic, de substan mitic feminin, fa de cea masculin. Rul reprezint alterarea ordinii cosmice originare i a celei comunitare, casnice, instaurarea haosului. Reprezentrile sunt menite s aduc haosul i dezordinea sau, din contr, sunt menite s impun i s menin ordinea, s pedepseasc aspru atunci cnd aceasta era nclcat. Joimria i Marolea fac parte dintre reprezentrile care patroneaz ritmul de munc al femeilor, paznici npraznici ai rnduielilor casnice, reprezentri monstruoase feminine vrstnice. Cele dou reprezentri amintite au timpul lor sacru de dominaie, au putere de aciune asupra ritmurilor muncii femeii, asupra spaiului casnic feminin, constituindu-se n simboluri ale autoritii. Fiecare dintre aceste reprezentri ale senectuii are propriul su domeniu concret de aciune, domeniul temporal, dar i propriul set de pedepse. nspimnttorul reprezint unul din atributele importante ale sacrului. Alte reprezentri mitice importante ale panteonului romnesc, semnificnd maternitatea, fertilitatea, vitalitatea, dein, ca orice arhetip, i reversul negativ. Mumele pot deveni, n acest caz, monstruoase. Muma Pdurii, Muma Dracului reprezint personaje mitologice amenintoare i ruvoitoare, devenind periculoase atunci cnd cineva amenin bunstarea odraslelor, rnduiala diferit de cea uman. Ca reprezentri mitologice, Mumele i au originea n ntruchiprile substratului vechi, neolitic al gndirii religioase. Maternitatea pmntului, reprezentare a pntecelui Zeiei Mam, ncorporeaz ideile de natere i moarte, pntecele care d natere, dar i cel care mistuie. Simbolic, ideea este preluat i de cultele agrare sau de cele ale vegetaiei, care pstreaz aceeai cronologie temporal sacr, dar i rituri sacrificiale, constnd n ofrande, sacrificii vegetale, animale i umane, domenii care i asimileaz aceleai reprezentri mitologice ale Mumelor. 20

Preeminena reprezentrilor babelor i mumelor mitice, ancestrale, n tradiia popular romneasc, este diferit de mentalitatea pe care Jean Delumeau Frica n Occident o prezenta referitor la Europa Occidental n perioada Evului Mediu i a Renaterii, n care regsea, dintre 300 de alegorii, una singur care atribuia laturii feminine vrstnice un rol benefic, pozitiv. Un loc aparte, ntre reprezentrile mitologice feminine vrstnice, l ocup Baba Dochia, figur mitologic aparte, considerat o semidivinitate meteorologic, personaj principal n mitologia calendaristic purttoare a informaiilor, prognozelor vremii. n mentalitatea romneasc, solstiiile i echinociile reprezint puncte cheie, de trecere, care au dat natere unor adevrate structuri mitice repetitive. Reprezentarea mitologic a senectuii, Baba Dochia, simbolizeaz timpul ajuns la pragul final. Baba Dochia reprezenta, n concepia arhaic, o divinitate matern, agrar, lunar. Ca reprezentare, luna deinea un sens malefic, negativ, al feminitii capricioase, care avea n stpnire noaptea, frigul i iarna, la polul opus aflndu-se Soarele, ca zeitate patern, semnificnd nelepciunea, patronnd ziua, viaa, lumina. Capitolul Imagini ale btrnilor n proza popular este structurat n vedere trei pri: o parte consacrat aspectelor definitorii ale problemei (I): Pasivitate, senilitate / nelepciune, intuiie, Btrnul imagine a autoritii spirituale. (Complexul patern), Cuplul copil /btrn iniiat / iniiator, Caliti i disponibiliti supraumane, Cunoatere, reflecie, nelepciune, intuiie, clarviziune, Mobilizarea resurselor psihice ale eroului (Cum?, unde?, pentru ce? etc.), Btrnul garant al unor caliti morale. Se contureaz apoi aspecte ale Masculinului vrstnic (II.) cu referire la: Unchiaul sftuitor, Tatl /mpratul btrn. (Vocaie didactic, iniiere. Camera interzis. Autoritatea tradiiei.), Btrnul stpn al universului mineral i animal, Tipul Barbcot. Feminitatea vrstnic (III) are ca puncte de reper: Reprezentri mitologice n proza popular, Baba sftuitoare /baba vrjitoare, Baba ca mam vitreg, Motivul babei i al unchiaului fr copii, Baba personaj secundar. Regula pasiv, denominaie folosit ca un fel de emblem a imaginii btrnului, interpretarea figurii btrnului ca exprimnd degradarea fizic i neimplicarea acestuia n planul evenimentelor basmului, aduc o devalorizare, o diminuare calitativ a semnificaiei acestui simbol, sub aspectul neparticiprii la aciune. Retragerea spre pustie a btrnului, nclinaia spre solitudine pot sugera ceva mai mult dect senilitatea. Ele sugereaz aspiraia spre un univers superior, predilecia pentru meditaie, pentru o zon superioar. Dihotomia activ /pasiv cu referire la erou /btrn sugereaz i o alt scar valoric fa de cea menionat. Latura activ nu reprezint ntotdeauna un semn al superiorului. Btrnul are o intervenie decisiv n eposul prozei populare. De cele mai multe ori, imaginea sa este echivalent cu manifestarea arhetipului spiritului. Arhetipul spiritului, ca figur a autoritii, se manifest, n proza popular, sub form de ghicitor, magician, preot, nvtor, profesor, bunic, unchia, btrn milostiv, prin imaginea tatlui, figurile sfinilor, prin imaginea Divinitii absolute, n principiu sub forma oricrei persoane care deine o autoritate spiritual. Cele dou imagini: copilul i btrnul reprezint ceva mai mult dect dou vrste ale vieii. Ele sunt dou principii purttoare de semnificaii profunde, semnificnd iniiatul i iniiatorul. Btrnului i revine rolul de a identifica cu claritate Cinele, Undele, Cum-ul i Pentru ceul, condiiile necesare realizrii destinale. Btrnul deine, dar i probeaz calitile morale: el pune la 21

ncercare calitile morale ale semenilor, condiioneaz generozitatea sa de rezultatul probelor la care i supune pe eroi. Unchiaul sftuitor este o figur frecvent a prozei populare, alturi de corespondentul su feminin (Old woman adviser). Cunoaterea sa devine esenializat n planul realului sub forma unor obiecte pline de har care aduc binecuvntarea naterii de prunci. Prin binecuvntare, printele realizeaz un transfer spiritual al nelepciunii sale. Raportul de autoritate tat-fiu /fiic se materializeaz printr-o funcie coercitiv pronunat, cu caracter didactic, formator, de transmitere de experien i iniiere. Trecerea probelor este sinonim unei iniieri complexe. Btrneea tatlui nu este n mod necesar legat de ideea de vrst, din moment ce raportul ntre tat i fiic stabilete un decalaj de vrst relativ mediu. Ea exprim autoritatea i ascendentul moral al tatlui n calitate de cap al familiei, de care toi ceilali ascult. nfiarea btrnului este asociat, de cele mai multe ori, dimensiunii normale, dar se remarc, de nenumrate ori, apariia btrnului sub forma unui omule binevoitor sau ca pitic. Durand explic atributele acestor fiine, prin legea inversrii simbolului: piticul e o rsturnare pe dos a uriaului. Infinitezimalul se dovedete a avea efecte majore. Personajele acestea transmit o alterare a imaginii de nelept i sftuitor, puterile lor supraomeneti provenind din manipularea unor fore ale demonicului. Postura de stpni ai mineritului, de pzitori ai comorilor i situeaz aproape de imaginea spiriduilor demonici, a cror putere se materializa n posedarea unei averi inepuizabile. Apropierea acestor figuri de auxiliarele demonice ale vrjitoarelor, auxiliare care furnizeaz o avere inepuizabil i contactul cu demonicul sunt implicite. Figura feminin este i ea important n proza popular. Ea determin principalele raporturi sociale. Femeia-mam devine principiul organizatoric fundamental al societii. Imaginile mamei abund att n culturile din paleoliticul i neoliticul timpuriu, ct i n religiile popoarelor civilizate. Reprezentarea Mumei Zmeilor este una dintre cele mai relevante pentru proza popular, ea constituind principalul adversar al eroului, fiind simbol i ntruchipare ale rului. Reprezentrile Mumei Zmeilor i ale Mumei Pdurii sunt centrate n jurul acelorai trsturi eseniale. Caracterul lor este preponderent malefic. Spaiul este unul ascuns, ferit, n pdure sau pe lumea cealalt, lume necunoscut, provocatoare de team. Capacitii metamorfozei, ntruchiprii terifiante, asociat btrneii, li se adaug trsturi morale defectuoase i manifestri ale unei autoriti abuzive. Simbolismul nchiderii, limitrii, al privrii de libertate este i el vizibil. Baba sftuiete, nva, destinuie. Atotcunoaterea, clarviziunea, cunotinele de tip superior i sunt caracteristice. Recluziunea, comunicarea cu lumea de dincolo, instrumentarul specific manifestrilor oculte, imaginile psrilor i ale animalelor ajuttoare, aducerea ursitei reprezint imaginea tipic a vrjitoarei, deintoare a unor secrete inaccesibile. Tipul btrnei sftuitoare (Old woman adviser) este remarcat i n Dictionnary of folklore mythology and legend drept personaj al numeroaselor poveti nord-americane. Personaj important n desfurarea aciunii, aprnd n momentele de criz ale eroului, tipul btrnei sftuitoare aparine unui spaiu mitologic vast. Cel mai adesea fr nume (unnamed woman), btrna sftuitoare este cea care i destinuie eroului diverse secrete. Ideea btrnei sftuitoare se suprapune parial peste figura bunicii, responsabil de educaia nepoilor, rol ndeplinit n 22

cadrul existenei sociale, rituale i care transfer asupra imaginii btrnei din proza popular o semnificaie moral, afectiv, de ndrumare a umanului i de dezvluire a unor sensuri ascunse. Malignitatea mamei vitrege ine att de instinctul matern pervertit, exagerat, ct i de imaginea babei vrjitoare, permanent nemulumite, n conflict cu o ordine natural pe care ncearc s o rstoarne. Dei remarcat de diferii cercettori care au ncercat tipologii ale motivelor basmelor, prezena acelorai teme, motive n cadrul prozei populare ne conduce spre o clasificare a tipurilor de btrni din basme: btrna neleapt, sftuitoare, btrna vrjitoare, btrna malefic (Malignitatea femeii senile - G. Clinescu), gelozia matern, mama vitreg; btrnul nelept, pustnicul sau clugrul, moul centenar, btrnul solitar, mpratul btrn, senilul erotic, unchiaul submisiv, dominat de dorinele materii etc. Dndu-ne o imagine a rspndirii motivului, cataloagele tipologice ale basmelor, realizate i la noi de Adolf Schullerus, se mulumesc la prezentarea unui inventar de personaje i situaii, indicnd simple titluri i categorii, fr a realiza o cercetare analitic. Lsnd de-o parte excepiile (feminitatea vrstnic, care beneficiaz de consideraii speciale), btrneea, n special cea masculin, reprezint un semn al didacticului i al moralului, al educaiei superioare, un semn al nelepciunii, al virtuii i al castitii. n rezumat, lecia basmului Tineree fr btrnee i via fr de moarte ar fi urmtoarea: moartea acord adevrata dimensiune vieuirii umane, imprimnd acesteia un sublim al existenei. Prin existena ritualizat, individul accede la adevrate nemurire, prin intermediul devenirii. Suprimarea morii ar deveni sinonim cu suprimarea adevrului ontologic care constituie fiina uman. Capitolul Imagini i semnificaii ale btrnului n cntecul epic, liric i ceremonial are n vedere urmtoarele aspecte: (I)Fondul tematic comun al cntecului epic, liric, ceremonial, (II)Btrneea mamei (Micua btrn ocrotire, Apropiere, afeciune, Sentimentul nstrinrii, Metamorfoze ale mamei, Imaginea mitologic a maicii btrne, Reflexe iniiatice n Cntecul arpelui, Sla Samodiva, Chipor Crai), Uncheeii,(III) Btrneea tatlui, Modelul iniiatic masculin (Btrnul Vioar, Btrnul Novac, naul), Alte figuri ale btrneii, Expresii tipice pentru btrnee. Tema pe care o dezvolt un anumit motiv poate fi ilustrat att n naraiunile n proz legend, basm, memorat ct i n naraiunile versificate, balade, poezii de incantaie, colinde sau n cntece lirice. Fondul comun tematic al poeziei de incantaie, al colindelor, al cntecelor povestitoare, al repertoriului funebru, al poeziei lirice reprezint fondul cel mai vechi al textelor tradiionale romneti, etap care avea, n acel moment, legtur cu ideea de sacru i de ritual. Funcia btrneii iese pregnant la iveal, ntruct cntecul epic prezint anumite valori morale, bine statornicite, ncadrate n anumite personaje tip. Ceea ce ne atrage atenia este o permanent relaie a eroilor cu prinii lor: cu tatl, dac e vorba de nelepciune, voinicie, de probe ale brbiei sale, cu mama, dac e vorba de promisiuni, confesiuni, nefericire. Complexul relaiilor familiale ocup un loc important. Imaginile prinilor nsoesc frecvent diversele categorii ale folclorului. Ei sunt asociai adesea vrstei btrneii: micua btrn, btrnul tat, btrnul Novac. Btrneea sugereaz nu att btrneea fizic, ci mai curnd caliti morale, spirituale, eroilor asociindu-li-se roluri educative, iniiatoare, afective. Btrneea nseamn, n acest caz, o experien pronunat, un ascendent de autoritate spiritual, moral asupra eroului. Diferenierea masculin / feminin impune o pondere diferit 23

a celor dou figuri n folclorul romnesc. Mama este o figur central a vieii de familie, a raporturilor sociale. Figura mamei, relaia de apropiere a acesteia fa de copii se reflect mai ales sub forma afeciunii, a ocrotirii n cntecele de leagn, a regretului dup fiul pierdut n cntecele lirice. Brbatul btrn, tatl rmne un ideal de moralitate, un model de vitejie i nelepciune, de cruntee sacr. Profund ancorat n complexul su de efecte, mama i caut eroul, atunci cnd acesta ntrzie, tinde s-i apere feciorul de pericolele vieii voiniceti. Imaginea maicii afectuoase i ocrotitoare din cntecul liric, se apropie de imaginea maicii btrne, nlcrimate din balade. Mama din colinde i prefigureaz fiului su un destin de excepie, pe coordonatele tradiionale. Dorul enorm care strbate sufletul mamei i dorina ca fiul s-i fie aproape duc la apariia, n textele neceremoniale (balade, basme, legende), n cele ceremoniale (Caloian, colinde), a motivului metamorfozei mamei. Metamorfoza mamei poate fi o reminiscen a vechilor rituri de iniiere n care animalul totemic favoriza trecerea tnrului ntr-o nou stare, renvierea ntr-o nou condiie. Imaginea mamei btrne din structurile folclorice devine una mitologic (mama vorbete cu Dunrea, cu Ceaa sau cu Negura, cu Soarele, cu Luna, cu Vntul). Imaginea este tipic zeitilor materne stihiale, ducnd ctre ideea Mamei naturi, principiu cauzal al universului, legat de regenerarea elementelor naturale. Regsim autoritatea, respectul, grija de a nu supra i de a se regsi sub binecuvntarea printeasc. Blestemul mamei poate constitui, n planul baladei, o consacrare a eroului, a fiului su, unui destin ritualic. Ritualurile iniiatice presupun nghiirea neofitului de ctre animalul totemic aflat n spaiul de dincolo i regurgitarea lui ntr-o nou condiie. n cadrul culturii romneti, balaurul sau arpele sintetizeaz imaginea unui antropomorfism al morii, legat de iniiere, dar reprezint i o simbolizare a unei autoriti protectoare, a strmoului totemic. Confruntarea eroului cu monstrul feminin reprezint confruntarea cu maternitatea terifiant care l poate reine pe erou ntr-un univers infantil. Sla Samodiva reprezint un tipar al mamei autoritare, vrstnice, o stpn a forelor obscure, necunoscute, rzboinice, o stpn a materiei. n Chipor Crai, pe lng sensul de umanizare, de metamorfozare a femininului terifiant n casnic i uman, se desprinde iniierea realizat cu participarea unui btrn. El intermediaz umanizarea femininului monstruos, are puterea mistic de a comunica cu acesta i de a-l transforma n remediu pentru masculinul maladiv. Rolul mamei poate mbrca i o form negativ, de protecie excesiv, de oprire a tnrului erou ntr-un univers infantil, al copilriei. n contrast cu imaginea mamei, tatl reprezint o figur mai sobr, care susine lansarea eroului ctre evoluia spiritual, ctre iniierea spre o nou vrst. Btrneea eroilor Novac i Vioar semnific experiena unit cu intuiia i nelepciunea, cu prudena, o experien de tip iniiatic. Eroii cunosc spaii mitologice, remedii contra morii. Btrneea lor nseamn autoritatea moralizatoare, tinznd ctre un model de comportament. Sunt figuri ale autoritii i a responsabilitii n cadrul familiei. Legat n mod indisolubil de sacru, de iniiere, btrneea lui Novac deine, pe lng toate calitile pozitive reprezentative ale vrstei: experien, nelepciune, intuiie, nelegere, i un fond mitologic, al timpurilor imemoriale, care proiecteaz asupra figurii acestuia trsturi impresionante. Legturile cu forele supranaturale le creeaz eroilor o 24

aur aparte, fantastic. Imaginea naului, cel care trece probele n locul mirelui, ca personaj reprezentativ, autoritar, cunosctor, nelept, este i ea legat de iniiere. Autoritatea spiritual a prinilor i a nailor este exprimat n texte prin adjectivul btrn, cu sensul de nelepciune, de sens moral superior, de puritate i sacralitate. Motivele se ntlnesc n fondul antropologic comun (Stith Thompson Motif Index of Folk Literature). Reflexe ale iniierii cu participarea btrnilor n proza popular. Iniierea, ca practic, nu se mai realizeaz n spaiul european. Indicii ale unei iniieri realizate de btrni se regsesc n textele folclorice romneti, cu semnificaii sociale i culturale. Metamorfoza flcului n cerb este un motiv bine conservat n colinde i n basme. Tatl, unchiaul btrn, este ipostaza nvtorului, acela care deine capacitatea de a-i nva pe neofii, de a-i modela n vederea transformrii ulterioare. Spaiul iniiatic superior, separarea radical de profan, transformarea totemic radical, contactul cu animalul totemic, cu strmoul sunt eseniale n cadrul iniierilor. Denominaia unchia btrn sugereaz ideea de sftoenie i disponibilitate spre mprtirea unor cunotine. Tatl este n posesia unor elemente de o vechime ancestral. Btrneea acestuia sugereaz i legtura cu spaiul strmoilor. Mutilarea iniiatic a unor personaje mitologice este echivalent cu o transgresare a condiiei umane. Trecerea printr-un pntece infernal, urmat de o renatere este sinonim cu renaterea ntr-o nou condiie, cu o preluare a unor fore nestvilite. Imaginea teriomorf a monstrului care devoreaz, a arpelui, este una apropiat de simbolistica cultului strmoilor, inevitabil legat de transmiterea unor revelaii. Reflexele iniierii n textele populare dein o difereniere de perspectiv masculin / feminin. n basme, reinem imaginea emblematic a mamei care i pregtete eroului o turt de cenu drept merinde n trmul iniiatic simbol al legturii sufleteti profunde cu eroul. Masculinul vrstnic supravegheaz desprinderea eroului de spaiul printesc. Confruntarea eroului cu feminitatea vrstnic, cu Zgripuroaica, reprezint o depire a maternitii terifiante, ca prizonierat ntr-un univers infantil. Maturitatea i btrneea reprezint figuri ale autoritii. n textele populare, se detaaz dou figuri reprezentative ale btrneii cu rdcini adnci n riturile de iniiere ale pubertii: figura mpratului btrn pe de o parte, figura Mumei Zmeilor pe de alt parte. mpratul btrn este posesorul unor puteri supranaturale. Procesele naturii, viaa inutului su depind de autoritatea sa magic. Printre argumentele aduse de Frazer pentru ideea succesiunii autoritii mpratului se numr neputina de ordin magic a mpratului. Este vorba despre o diminuare a puterii sale magice asupra universului. Btrneea apare drept argument pentru succesiunea ntre generaii. Cel care i urmeaz mpratului la tron are drept calitate definitorie aceea de a fi un ordonator al universului. Mitologia reine ideea mprailor, a tailor detronai, ucii (o ucidere simbolic), de fiii sau rudele lor mai tinere. Multiple elemente fac legtura ntre traseul eroului basmului i punctele importante ale vechilor rituri de iniiere a tinerilor. Elementele din cadrul basmului care au legtur direct cu iniierea tinerilor biei nainte de cstorie sunt: spaiul silvestru, personajul vrstnic iniiator, legat de 25

acest spaiu, cltoria n spaiul de dincolo, spaiul morii i al renvierii, recluziunea legat de identificarea cu un animal totemic, nghiirea urmat de expulzarea iniiatului, dobndirea unor cunotine de natur sacr, a unor ajutoare sau unelte nzdrvane, simboluri ale puterii deosebite care urmeaz unei asemenea experiene. Neofitul are impresia c trece prin fenomenul morii n urma cruia renate, iniiat n tainele sacre ale tribului. Imaginea zmeului care nghite este substituit uneori de imaginea arpelui care ingurgiteaz. Zmeul, arpele dragon, Muma Zeilor reprezint metamorfozarea acelorai animale totemice care s-au antropomorfizat, pstrndu-i n acelai timp cte ceva din ntruchiparea zoomorf. Contopit cu animalul totemic, senectutea acestor personaje sugereaz deinerea unui complex de semnificaii ancestrale, magice. Muma Zmeilor, zmeul, n spatele cruia st inevitabil Muma acestuia, sunt reprezentani ai spaiului de dincolo. Natura zoomorf, picioarele n descompunere sunt indicii ale acestui spaiu. Transmiterea iniierii se realiza prin procedee magice. Baba-Iaga, Moul Pdurii constituie personaje care contribuie la nzestrarea eroului cu obiecte magice simbolul puterilor supranaturale de care dispune eroul. n cadrul ritualului de iniiere, neofitul primea nsemnul totemic al ginii mamei sale sau al viitoarei sale neveste. Unealta nzdrvan poate constitui, n cadrul basmului, un simbol, o emblem a puterilor magice, derivate din nsemnul totemic al ginii. Este evident trecerea acestor elemente dintr-un fond mitologic ntr-unul alegoric simbolic, apoi glisarea spre elemente fantastice de basm. Riturile de iniiere erau svrite n pdure, n tain. Iniierea consta n realizarea unei contopiri a eroului cu un animal totemic al tribului, aciuni care puteau consta n nghiirea simbolic a tinerilor de ctre animalul monstru, scuiparea acestuia, gest simbolic, trimind spre moartea i renvierea tinerilor ntr-o nou condiie, asociat dobndirii unor cunotine deosebite.

BIBLIOGRAFIE:

26

AGA, Victor Simbolic biblic i cretin. Dicionar enciclopedic, Timioara, Editura nvierea, 2005. ALEXICI, G. Texte din literatura popular romn, Tomul II, Publicat cu un studiu introductiv, note i glosar de Ion Mulea, Editura Academiei, Bucureti, 1966. ANGHEL, Paul O istorie posibil a literaturii romne. Modelul magic, Timioara, Ed Augusta, 2001. ANGELESCU, Silviu Legenda, Bucureti, Ed. Cartex, 1995. ANGELESCU, Silviu Mitul i literatura, Bucureti, Editura Univers, 1999. ANGELESCU, Silviu Portretul literar, Bucureti, Editura Univers, 1985. ARISTOTEL La Rhtorique, trad. Mdric Dufour, Paris, Les Belles Lettres, Tom II, 1932. ARISTOTEL Politica, Bucureti, Editura Antet, traducere de El. Bezdechi, 1999. ATTIAS-DONFUT, Claudine & ROSENMAYER, Leopold Vieillir en Afrique, Paris, PUF, 1994. AUGUSTIN, Aureliu Despre cetatea lui Dumnezeu,, studiu introductiv de Gheorghe Vlduescu, traducere din limba latin, not introductiv i tabel cronologic de Paul Gleanu, Editura tiintific, Bucuresti,1998, vol. I. AVRAM, Vasile Cretinismul cosmic o paradigm pierdut? mit i ortodoxie n tradiia romneasc, Sibiu, 1999. BACON, Francis Histoire de la vie et de la mort, Paris, 1647. BRLEA, Ovidiu Folclorul romnesc, vol. 2, Editura Minerva, Bucureti, 1983. BRLEA, Ovidiu Folclorul romnesc, II, Bucureti, Editura Minerva, 1983. BRLEA, Ovidiu Mic enciclopedie a povetilor romneti, Bucureti, 1976. BELMONT, Nicole La notion du rite de passage, Pierre Centlivres, Jacques Hainard (coord.), Les rites de passage aujourdhui, LAge de lHomme, Lausanne, 1986. BERDAN, Lucia Totemism romnesc: structuri mitice arhetipale n obiceiuri, ceremonialuri, credine, basme, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza, 2001. BERNARDI, Bernardo Age Class Systems: Social Institutions and Polities Based on Age, Cambridge, Cambridge University Press, 1985, XVI. BERNEA, Ernest Civilizaia romn steasc, Bucureti, Editura Vremea, 2006. BERNEA, Ernest Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti, Editura Humanitas, 2005. BIANU, Victor Igiena omului dup etate, n Aprtorul Sntii, anul III, nr23, 24, Bucureti, LitoTipografia Carol Gbl, 1894. BILIU, Pamfil Contribuii la cercetarea magiei n Maramureul istoric i ara Lpuului, Cluj, Alma Mater, 2002. BLAGA, Lucian Despre gndirea magic, Editura Garamond, Bucureti, 1992. BLAGA, Lucian Elanul Insulei, Editura Dacia, Cluj, 1977.

27

BLAGA, Lucian Gndire magic i religie, Trilogia valorilor II, Editura Humanitas, Bucureti, 1996. BOIA, Lucian, Entre lange et la bte: Le mythe de l'Homme diffrent de l'Antiquit nos jours, Pion, Paris, 1995. BOIA, Lucian Pentru o istorie a imaginarului, Traducere din francez de Tatiana Mochi, Editura Humanitas, Bucureti, 2000. BOIA, Lucian Tineree fr btrnee, Imaginarul longevitii din Antichitate pn astzi, Traducere din limba francez de NICOLAE, Valentina, Bucureti, Editura Humanitas, 2006. BOLOGA, V.L. Etnoiatrie - iatrosofie, Despre medicina popular romneasc, Bucureti, Editura medical, 1970. BONTE, Pierre & IZARD, Michel Dicionar de etnologie i antropologie,volum coordonat de Pierre Bonte i Michel Izard, Traducere de Smaranda Vultur i Radu Rutu (coordonatori), Iai, Editura Polirom, 2007. BOURDIEU, Pierre Les rites de passage aujourdhui, Neuchatel, 1984. BOURDIEU, Pierre Dominaia masculin, traducere din francez i cuvnt nainte de Bogdan Ghiu, Bucureti, Editura Meridiane, 2003. BREAZU, Ion Versuri populare n manunscrise ardelene vechi, Anuarul Arhivei de folclor, V, 1939. BUFFON, Georges-Louis Leclerc Les poques de la nature, Presses Universit de France, Vendme, Paris, 1962. BUHOCIU, Octavian Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc, Bucureti, Editura Minerva, 1979. BURGHELE, Camelia n numele magiei terapeutice, Editura Limes, Zalu, 2000. BURGHELE, Camelia Cercetri Etnologice Romneti Contemporane, vol. II, nr. 1, 2006. BUTUR, Valer Cultura spiritual romneasc, Bucureti, Ed. Minerva, 1992. CAILLOIS, Roger Eseu despre imaginaie, Traducere de Viorel Grecu, prefa de Paul Cornea, Bucureti, Editura Univers, 1975. CAILLOIS, Roger Omul i sacrul, Traducere de Dan Petrescu, Bucureti, Editura Nemira, 2006. CANDREA, I. Aurel, Ov.Densusianu, Th.D.Sperania Graiul nostru, Bucureti, Atelierele grafice Socec & Comp, 1906, vol I. CANDREA, I. Aurel Folklorul medical romn comparat: privire general. Medicina magic, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1944. CANDREA, I. Aurel Preminte Solomon. Legendele solomoniare n basmele i credinele noastre, vol I, Bucureti, 1947. CARACOSTEA, D. Poezia tradiional romn balada poporan i doina, Ediie critic de D. andru, prefa de Ov. Brlea, vol. II, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1969. CARACOSTEA, D. , BRLEA, Ov. Problemele tipologiei folclorice, Editura Minerva, Bucureti, 1971.

28

CARAMAN, Petru Colindatul la romni, slavi i la alte popoare, Bucureti, Editura Minerva, 1983. CARAMAN, Petru Substratul mitologic al srbtorilor de iarn la romni i slavi : contribuie la studiul mitologiei cretine n Orientul Europei, Iai, 1931. CLINESCU, G. Estetica basmului, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1965. CHANTRAINE, Pierre Dictionnaire tymologique de la langue grecque, Paris, Klincksieck, 1999. CHELARU, G.I. Babele n basmuri, n B.P.Hasdeu Folcloristica, Bucureti, Editura Saeculum I.O., 2003, II. CHELCEA, Ion Reflexe mitologice cu substrat social-preistoric n cultura romneasc, Revista de filozofie, nr. 3, 1987. CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, Alain Dicionar de simboluri, Traducere de Micaela Slvescu, Laureniu Zoica, Bucureti, Editura Artemis, 1994. CHI-TER, I. , DAN M., FILIP T. Obiceiuri, credine i practici la natere, Graiul, etnografia i folclorul zonei Chioar, Baia Mare, 1983. CIAUANU, Gh. F. Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor popoare vechi i nou, Bucureti, 1914. CIRE, Lucia, BERDAN, Lucia Descntece din Moldova (texte inedite), Iai, 1982. COATU, Nicoleta Structuri magice tradiionale, Editura BIC ALL, Bucureti, 1998. COMAN, Mihai Introducere n antropologia cultural. Mitul i ritul, Editura Polirom, Iai, 2008. COMAN, Mihai Izvoare mitice, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,1980. COMAN, Mihai Sora Soarelui : schie pentru o fresc mitologic, Bucureti, Editura Albatros, 1983. COMANICI, Germina Cercul vieii: roluri i performan n obiceiurile populare, Cuvnt nainte de Antoaneta Olteanu, Bucureti, Editura Paideia, 2001. COMANICI, Germina Mo Crciun n spiritualitatea popular romneasc, IEF, VOL. I/ 1990. CONEA, Ion Clopotinva, un sat din Haeg, Bucureti, Institutul de tiine Sociale al Romniei, vol II. CONSTANTINESCU, Nicolae Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie, Bucureti, Editura Univers, 2000. CONSTANTINESCU, Nicolae Fie pentru un dicionar de folclor (IV), REF, 1985, Nr. 2. CONSTANTINESCU, Nicolae Lectura textului folcloric, Bucureti, Editura Minerva (Seria "Universitas"), 1986. CONSTANTINESCU, Nicolae Etnografie i folclor romnesc. Note de curs - Partea I (n colaborare cu Alexandru Dobre), Bucureti, Editura Fundaiei "Romnia de Mine", 2001. CONSTANTINESCU, Nicolae Folclor. Proiectul pentru nvmntul rural. Program postuniversitar de conversie profesional pentru cadrele didactice din mediul rural. Specializarea Limba i Literatura Romn (n colaborare cu Ioana Fruntelat), 2006. CONSTANTINESCU, Nicolae Basmul popular ntre ieri i mine. iar cuvntul din poveste nainte mult mai este, Studiu introductiv la Basme populare romneti. Antologie, cronologie, not

29

asupra ediiei, repere bibliografice i glosar de Iordan Datcu, Nicolae Constantinescu, A. Gh. Olteanu. Studiu introductiv de Nicolae Constantinescu, Academia Romn. Fundaia Naional pentru tiin i Art, Bucureti, 2008, p. V-LX CONSTANTINESCU, Nicolae Tipologia relaiilor familiale n povetile lui Ispirescu i Creang, Memoriile comisiei de folclor, tom II, Editura Academiei Romne, 1988. COSTCHEL, V; PANAITESCU, P.P.; CAZACU, A. Viaa feudal n ara Romneasc i Moldova, Bucureti, Editura Academiei ,1957. COBUC, George Babele sfinte n mitologia noastr, Opere alese, vol. IV, Editura Minerva, 1979. COBUC, George Opere alese, Antologie istorico-literar de Georgeta Rdulescu-Dulgheru, vol. IV, Bucureti, Editura Minerva, 1976. CREU, Vasile Tudor Existena ca ntemeiere, Editura Facla, Timioara, 1988. CRISTESCU-GOLOPENIA, tefania Drgu, un sat din ara Oltului, Institutul de tiine sociale al Romniei, Bucureti, 1944. DNCU, Mihai Adunarea nepoatelor, Memoria Ethnologica, nr. 4-5, 2002. DNCU, Mihai Moaa mediator ntre nou-nscutul necunoscut i lumea cunoscut, Memoria Ethnologica, nr. 2-3, 2002. DE BEAUVOIR, Simone La Vieillesse, Paris, Editions Gallimard, 1970. DE COULANGES, Fustel Cetatea antic, Studiu asupra cultului, dreptului i instituiilor Greciei i Romei, Traducere de Mioara i Pan Izverna, traducerea notelor de Elena Lazr, prefa de Radu Florescu, Bucureti, Editura Meridiane, 1984, I, II. DE COULANGES, Fustel Recherches sur quelques problmes dhistoire Paris, Hachette, 1913, vol. IV. DELUMEAU, Jean Frica n Occident, Traducere, postfa i note de Modest Morariu, Bucureti Editura Meridiane, vol. II. xxx Dictionnary of folklore mythology and legend, Funk and Wagnalls Company, New York. xxx Dicionar de sociologie rural Ilie Bdescu i Ozana Cucu Oancea (coordonatori), Editura Mica Valahie, 2005. DIDEROT, Denis Supplment au voyage de Bouganville, 1772, dition lectronique ralise par Christophe Paillard, professeur agrg de philosophie Lyce international de Ferney-Voltaire. DRMBA, Ovidiu Istoria culturii i civilizaiei, Editura Saeculum I.O., Vestala, Bucureti, 1998, vol. I, II, III, IV. DUMZIL, Georges Mythes et dieux des Germains, PUF, Paris, 1939. DURAND, Gilbert Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n arhetipologia general, Traducere de Marcel Aderca, postfa de Cornel Mihai Ionescu,Bucureti, Editura Univers, 2000. DURKHEIM, Emile Formele elementare ale vieii religioase, Traducere de Magda Jeanrenaud i Silviu Lupescu, prefa de Gilles Ferreol, traducerea prefeei Ioana Mrescu, Iai, Editura Polirom, 1995. DYSAN-HUDSON, Neville The Karimojong Age-systems, Ethnology, 1963, 2-3, pp. 353-401.

30

ELIADE, Mircea De la Zalmoxis la Genghis -Han, Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale, Traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Bucureti, Editura Humanitas, 1995. ELIADE, Mircea Dicionar al religiilor, n colaborare cu I.P.Culianu i N.S.Wiesener, traducere de Cezar Baltag, Bucureti, Editura Humanitas, 1996. ELIADE, Mircea Initiation n M. Eliade (coord.) The Encyclopedia of Rligion, MacMillac, New York, 1987. ELIADE, Mircea Insula lui Euthanasius, Bucureti, Editura Humanitas, 1993. ELIADE, Mircea Yoga. Nemurire i libertate, Traducere de Walter Fotescu, Bucureti, Humanitas, 1993. ELIADE, Mircea Istoria credinelor i ideilor religioase, Traducere de Cezar Baltag, vol. I, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981. ELIADE, Mircea Meterul Manole: studii de etnologie i mitologie, Ediie i note de Magde Ursache i Petru Ursache, Iai, Editura Junimea, 1992. ELIADE, Mircea Mythe, n Yves Bonnefoy (coord.), Dictionnaire des mythologies et des religions des socits traditionnelles et du monde antique, Flammarion, Paris, 1968. ELIADE, Mircea Mythes, rves et mystres, Paris, Gallimard, 1989. ELIADE, Mircea Nostalgia originilor. Istorie i semnificaie n religie, Traducere de Cezar Baltag, Bucureti, Editura Humanitas, 1994. ELIADE, Mircea Sacrul i profanul, Traducere de Brndua Prepeliceanu, Bucureti, Editura Humanitas, 1995. ELIADE, Mircea Tratat de istoria religiilor, prefa de Georges Dumzil, cuvnt nainte al autorului, traducere Mariana Noica, Bucureti, Humanitas, 1992. ERETESCU, C. Faa alb i-a splat. Contribuii la studiul relaiei dintre gest ritual i mesaj poetic, REF, 1974, Nr. 1. EVSEEV, Victor Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Timioara, Editura Amacord, 1997. FIFOR, Mihai , PANEA, Nicolae Cartea romneasc a morii, Centrul Judeean al Creaiei Populare Mehedini, Drobeta Turnu Severin, 1998. FILIP, Vasile V. Universul colindei romneti n perspectiva unor structuri de mentalitate arhaic, Bucureti, Editura Saeculum, 1999. FOCHI, Adrian Estetica oralitii, Bucureti, Editura Minerva, 1980. FOCHI, Adrian Cntecul epic tradiional al romnilor, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1985. FRAZER, James George Creanga de aur,Traducere, prefa i tabel cronologic de Bogdan Nistor, Bucureti, Editura Minerva, 1980. FROBENIUS, Leo Paideuma. Schi a unei filozofii a culturii. Aspecte ale culturii i civilizaiei africane, Traducere de Ion Roman, prefa de Ion Frunzetti. Editura Meridiane, Bucureti, 1985. xxx Gndirea hittit n texte, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986.

31

GEAN, Gheorghi Antropologia cultural: un profil epistemologic, Bucureti, Editura Criterion, 2005. GENEVIVE, Calame Griaule Ethnologie et langage, Edition Gallimard, Paris, 1965. GEORGESCU, Valentin Al. La coutume en tant que source du droit, in La Coutume, Recueils de la socit Jean Bodin pour lHistoire comparative des institutions, Troisime partie, De Boeck Universit, Bruxelles, 1992. GHERMAN, Traian Meteorologie popular, Blaj, 1928 GHINOIU, Ion Crrile sufletului, Editura Etnologic, Bucureti, 2004. GHINOIU, Ion Lumea de aici, lumea de dincolo, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1999. GHINOIU, Ion Panteonul romnesc, Dicionar, Prefa de Ion Ghinoiu, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001. GHINOIU, Ion Srbtori i obiceiuri romneti, Editura Elion, 2002. GILOT, Marguerite Vrji, descntece, magie, Traducere de Marie-Jeanne Vasiloiu, Bucureti, Editura Forum, 2001. GIMBUTAS, Marija Civilizaia Marii Zeie i sosirea cavalerilor rzboinici, Bucureti, Editura Lucretius, 1997. GIMBUTAS, Marija Civilizaie i cultur. Vestigii preistorice n sud-estul european, traducere din limba englez de Sorin Paliga, prefa i note de Radu Florescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1989. GIONEA, Vasile La coutume historique en Valachie, en Moldavie et en Transylvanie durant le Moyen Age, in La Coutume, Recueils de la socit Jean Bodin pour lHistoire comparative des institutions, Troisime partie, De Boeck Universit, Bruxelles, 1992. GIRARD, Ren Violena i sacrul, Traducere de Mona Antohi, Bucureti, Editura Nemira, 1995. GLUCKMAN, M. The Ideas in Barotse Jurisprudence, Yale University Press, New Haven Londra, 1955. GOROVEI, Artur Credini i superstiii ale poporului romn, Bucureti, Socec, 1916, reeditat 1995, Bucureti, Editura Grai i suflet Cultura naional. GOROVEI, Artur Descntecele romnilor, Bucureti, Editura Academiei Romne, 1931. GOROVEI, Artur Naterea la romni. Studiu etnografic, Editura Grai i suflet Fundaia Cultural Romn, Bucureti, 1995. HAZAN, Haim Old age: constructions and deconstructions, Cambridge, Cambridge University Press, 1994. HANDELMAN, Don Models and Mirrors: Towards an Anthropology of Public Events, Cambridge University Press, Cambridge, 1990. HASDEU, B.P. Cuvente din btrni, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1983, introducerea editorului, I. HASDEU, B.P. Etymologicum Magnum Romaniae. Dicionarul limbii istorice i poporane a romnilor. (Pagini alese). Ediie ngrijit de Andrei Rusu. Studiu introductiv de Paul Cornea, Bucureti, Editura Minerva, Biblioteca pentru Toi, 1970, vol. I-II.

32

HASDEU, B.P. Folcloristica, Ediie critic, note, variante, comentarii de I. Oprian, Bucureti, Editura Saeculum I.O., 2003, II. HERODOT Istorii, Editura Stiinific, Traducere de Felicia Van-tef Bucureti, 1961,vol. II. HERSENI, Traian Forme strvechi de cultur poporan romneasc: studiu de paleoetnografie a cetelor de feciori din ara Oltului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977. HOMER Odiseea, Bucureti, Editura Univers, 1971, XI, Traducere de George Murnu, Studiu introductiv i note de D.M.Pippidi. HULUBA, Adina Iniierea. Definiri europene i tipare folclorice romneti, susinut la simpozionul Distorsionri n comunicarea lingvistica, literara si etnofolclorica romneasca si contextul european", Iasi, 25-27 septembrie 2008, seciunea Etnologie. IORGA, Nicolae Anciens documents de droit roumain, Paris-Bucarest, 1930, vol. I. ISPAS, Sabina Calendae, calendar, colindat, Revista de Folclor, tom 40 / 1995. nr. 6. ISPAS, Sabina Cntecul epic eroic romnesc n context sud-est european, Bucureti, Editura Minerva, 1995. ISPAS, Sabina Sub aripa cerului, Comentarii etnologice asupra colindei i colindatului. Constantin Briloiu, Colinde i cntece de stea. Antologie de: Sabina Ispas, Mihaela erbnescu, Otilia PopMiculi, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1998. Editura Enciclopedic, Bucureti, 1998. Istoria dreptului romnesc, Bucureti, Editura Academiei, 1980, Vol I. JOLLY, Eric Aux files des ges. Classes dge et gnrations dans cinq rgions dogon (Mali), LHomme, 167-168 / 2003. JUNG, Carl Gustav n lumea arhetipurilor, Traducere din limba german, prefa, comentarii i note de Vasile Dem. Zamfirescu, Bucureti, Editura Jurnalul Literar, 1994. KAHANE, Mariana, GEORGESCU, Lucilia muzical),Bucureti, Editura Muzical, 1988. Cntecul Zorilor i Bradului (Tipologie

KALTENMARK, Max Lao-tseu et le taosme, Paris, 1965. KERENY, K. , JUNG, C.G. Introducere n esena mitologiei, Cuvnt nainte de Adriana Babei, traducere de Daniela Lioiu i Constantin Jinga, Timioara, Editura Amacord, Timioara, 1994. KERNBACH, Victor Dicionar de mitologie general, Prefa de Gh. Vlduescu, Editura Albatros, Bucureti,1983, reeditat 1995. KERNBACH, Victor Universul mitic al romnilor, Editura tiinific, 1994. KOGLNICEANU, Mihail Texte social-politice alese, Bucureti, Ed. Politic, 1967. LAROUSSE, Pierre Grand Dictionnaire Universel du XIX sicle, Paris, 1873. LAUGIER, Charles Contribuiuni la etnografia medical a Olteniei, Craiova, Scrisul romnesc. LAURENIU, Florica Elena O carte a morilor la romni, Iai, Editura Timpul LE BRAS, Herv Les politiques de lge, LHomme, 2003/3-4, Nr. 167-168.

33

LE GOFF, Jacques Aspects savants et populaires de voyages dans lau del au Moyen ge, Limaginaire mdival, Paris,1985. LEFEBVRE, Gustave La vieillesse chez les Egyptiens, Lage de 110 ans, Comptes-rendus des sances de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, 1944, Vol. 88, Numro 1. LEVI-STRAUSS, Claude Antropologia structural, prefa de Ion Alua, traducere din lb. francez de I. Pecher, Bucureti, Ed.Politic, 1978. LINTON, Ralph The Study of Man, New York, Appleton Century Crofts, 1936. LORIN, Florica Tradiia moaei de neam n Gorj, R.E.F., Tom 12, nr. 2, Bucureti, 1967. MAINE, S.H. Ancient Law. Its Connection with the Early History of Society and Its Relation to Modern Ideas, Oxford University Press, Londra, 1931. MALINOWSKI, Bronislaw Le crime et la coutume dans les socits primitives in Trois essais sur la vie sociale des primitifs, Traduction de langlais par S. Janklvitch, Payot, Paris, 1968. MALINOWSKI, Bronislaw Magie, tiin, religie, Traducere i cuvnt introductiv de Nora Vasilescu, Editura Moldova, Iai, 1993. MARIAN, Simion Florea nmormntarea la romni, Bucureti, Lito- Tipografia Carol-Gbl, 1892, reeditat 1995, Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional. MARIAN, Simion Florea Mitologie romn, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1892, reeditat 2000, Ediie ngrijit, cuvnt nainte i note de Antoaneta Olteanu, Bucureti, Editura Paideia. MARIAN, Simion Florea Naterea la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Editura Grai i Suflet Fundaia Cultural Romn, 1995. MARIAN, Simion Florea Vrji, farmece, desfaceri. Descntece poporane romne, Editura Coresi, Bucureti, 1996. MARIENESCU, At. M. Poezii populare din Transilvania, Ediie ngrijit de Eugen Bljan. Prefa de Ovidiu Brlea, Editura Minerva, Bucureti, 1971. MAUNIER, Ren Essai sur les groupements sociaux, Paris, Alcan, 1929. MAUSS, Marcel & HUBERT, Henri Teoria general a magiei, traducere de Ingrid Ilinca i Silviu Lupescu, prefa de Nicu Gavrilu, Editura Polirom, Iai, 1996. MAWELL, J. Magia, traducere de Maria Ivnescu, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1995. MAZILU, Dan Horia O istorie a blestemului, Iai, Editura Polirom, Iai, 2001. MESLIN, Michel tiina religiilor, Traducere de Suzana Russo, Bucureti, 1993. MIHIL, G. Dicionarul limbii romne vechi, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1974. MINOIS, George Histoire de la vieillese en Occident. De lAntiquit, la Renaissance, Paris, 1987. La chanson de Roland, LV, traducere Lon Gautier, Tours, 1881. MIRCEA, Ioan Dicionar al Noului Testament, Bucureti, Editura Institutul Biblic, 1995. MUCHEMBLED, Robert Magia i vrjitoria n Europa, din Evul Mediu pn astzi, sub conducerea lui Robert Muchembled, traducere Maria i Cezar Ivnescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1997.

34

MULLER, H. A. Generation sets: Stability and Changewith Special Reference to Topos and Turkana Societies, Bulletin of Oriental and African Studies, LIV (3). MULEA, I., BRLEA, Ov. Tipologia folclorului. Din rspunsurile la chestionarele lui B.P.Hadeu, Bucureti, Editura Minerva, 1976. MUU, Gheorghe Vestigii ale cultului solar: Crciunul, n vol. Din mitologia tracilor, 1982. NICOAR, Toader Transilvania la nceputurile timpurilor moderne (1680-1800). Societate rural i mentaliti colective, Presa Universitar Clujean, Cluj, 1997. NICOLAU, Irina, POPESCU, Ioana Introducere n etnologia primei copilrii, R.E.F., Tom 28, nr.1. NICULI-VORONCA, Elena Datinile i credinele poporului romn, adunate i aezate n ordine mitologic, I, Cernui, 1903, reeditat 1998, Bucureti, Editura Saeculum I.O. NOICA, Constantin Sentimentul romnesc al fiinei, Bucureti, Editura Eminescu, 1978. NOICA, Constantin Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Bucureti, Editura Eminescu, 1987. OITEANU, ANDREI Balaurul i solomonarul- termenii unei ecuaii mitice arhetipale, n vol. Motive i semnificaii mito-simbolice in cultura tradiional romneasc, Editura Minerva , Bucureti, 1989. OITEANU, Andrei Mythos & Logos Studii i eseuri de antropologie cultural, Bucureti, Editura Nemira, 1998. OITEANU, Andrei Motive i semnificaii mito-simbolice n cultura tradiional romneasc, Editura Minerva, Bucureti, 1989. OLINESCU, Marcel Mitologie romneasc, Bucureti, 1944, reeditat 2008, prefa de Ionel Oprian, Editura Gramar. OLTEANU, Antoaneta Ipostaze ale maleficului n medicina magic, Editura Paideia, Bucureti, 1998. OLTEANU, Antoaneta Metamorfozele sacrului. Dicionar de mitologie popular, Bucureti, 1998. OLTEANU, Antoaneta coala de solomonie. Divinaie i vrjitorie n context comparat, Bucureti, Editura Paideia, 1999. OLTEANU, Antoaneta Farmece de ursit. Alungarea rivalei n moarte, Orma, nr. 4, 2005. OFRIM, Alexandru, OFRIM, Lucia ntre magie i religie un ghicitor din Maramure, Bucureti, Editura Paideia, 2002. PALUME, Denise Les classes dge dans le sud -est de la Cte-dIvoire, Classes et associations dge en Afrique de lOuest, Paris, Plan, 1971. PAMFILE, Tudor Cerul i podoabele lui, Bucureti, Ed. Paideia, 2001. PAMFILE, Tudor Crciunul, Bucureti, 1914. PAMFILE, Tudor Diavolul nvrjbitor al lumii, Bucureti, 1914. PAMFILE, Tudor Mitologie romneasc, vol I- Dumani i prieteni ai omului, Bucureti, 1916, reeditat 1997, Ediie ngrijit, studiu introductiv i not asupra ediiei de Mihai Alexandru Canciovici, Bucureti, Editura Alfa Grupul editorial ALL.

35

PAMFILE, Tudor Srbtorile la romni, Ediie i introducere de Iordan Datcu, Bucureti, Editura Saeculum I.O., 1998. PANAITESCU, P.P. Introducere n istoria culturii romneti, Ediie ngrijit de Silvia Panaitescu, Bucureti, 1969. PANAITESCU, P.P. Obtea rneasc n ara Romneasc i Moldova, Bucureti, Editura Academiei. PAPADIMA, Ovidiu Literatur popular romn. Din istoria i poetica ei, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968. PARIS, Gaston Le Petit Poucet et la grande ourse, Paris, 1875. PAVELESCU, Gheorghe Cercetri asupra magiei la romnii din Munii Apuseni, Bucureti, 1945. PAVELESCU, Gheorghe Magia la romni: studii i cercetri despre magie, descntece i man, Editura Minerva, Bucureti, 1998. PEATRIK, Anne Marie Un systme composite : lorganisation dge et de gnration des Kikuyu prcoloniaux, Journal des africanistes, 1994, tome 64. PEATRIK, Anne Marie La rgle et le nombre: les systmes dage et de gnration dAfrique orientale, LHomme, 1995, vol. 134, nr. 2, Paris. PEATRIK, Anne Marie Vieillir Ici et Ailleurs. Lexemple des Meru du Kenya, Retraite et Socit, Paris, La Documentation Franaise, 2001, no. 30. PIPPIDI, D.M. Dicionar de istorie veche a Romniei, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976. PLATON Carmide, 156d, 156e, 157a i 157b n Izvoare privind istoria Romniei, vol. 1, Editura Academiei, Bucurreti, 1964. PLATON Opere, Traducere de Constantin Noica, vol I, ed. a II-a, Editura tiinific i Enciclopedic, 1975. PLATON Omul politic, n Opere, Ediie ngrijit de Petru Creia i Constantin Noica, studiu introductiv de Ion Banu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, vol. VI. PLATON Banchetul, n Marsilio Ficino Asupra iubirii, Traducere de Sorin Ionescu, Editura de Vest, Timioara, 1992. POP, Mihai Cluul: Lectura unui text, n Revista de etnografie si folclor, t. 20 nr. 1, Bucuresti, 1975. POP, Mihai , RUXNDOIU, Pavel Folclor literar romnesc, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1978. POP, Mihai Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Institutul de Cercetri Etnologice i Dialectologice, 1976. POP, Mihai, RUXNDOIU, Pavel Folclor literar romnesc, Bucureti, Editura Didactic, 1976. POP, Mihai Folclor romnesc, Folclor romnesc. I Teorie i metod II. Texte i interpretri. Ediie ngrijit de Nicolae Constantinescu i Alexandru Dobre, Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, vol. I-II, 1998. POPA, George - Deschideri metafizice n basmul romnesc", Saeculum, 1/2008. PROPP, V.I. Morfologia basmului. n romnete de Radu Nicolau. Studiu introductiv i note de Radu Niculescu, Bucureti, Editura Univers, 1970.

36

PROPP, V.I. Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Traducere de Radu Nicolau, Prefa de Nicolae Roianu, Bucureti, Editura Univers, 1973. PTOLEMY, Claudius Tetrabiblos, trad. de F.E.Robbins, London, W. Heinemann, 1971. RADCLIFFE-BROWN, A.R. Structure and Function in Primitive Society, London, 1952. ROSETTI, Radu Pmntul, stenii si stpnii n Moldova, vol. I, Bucureti, 1907. RUDOLF, Otto Sacrul: despre elementul iraional din ideea divinului i despre relaia lui cu raionalul, traducere din limba german de Ioan Milea, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1992. RUTI, Doina Dicionar de simboluri n opera lui Mircea Eliade, Bucureti, Editura Vremea, 2005. RUTI, Doina Dicionar de teme i simboluri din literatura romn, Iai, Editura Polirom, 2009. RUXNDOIU, Pavel Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Bucureti, Ed. Grai i suflet cultura naional, 2001. SCHULLERUS, Adolf Tipologia vasmelor romneti i a variantelor lor, Conform sistemului tipologiei basmului ntocmit de Anti Aarne, Traducere din limba german de Magda Petculescu, Ediie ngrijit i prefa de I. Oprian, Bucureti, Editura Saeculum I.O., 2006. SCURTU, Vasile Termeni de nrudire n limba romn, Editura Academiei, Bucureti, 1966. SENECA Scrisori ctre Lucilius, traducere de Gh. Guu, Editura Stiinific, Bucureti, 1967. SHAKESPEARE Cum v place, Teatru, traducere de Virgil Teodorescu, prefa Mihnea Gheorghiu., Bucureti, Editura pentru Literatur Universal , 1964. SMITH, Pierre Mythe: approches ethnosociologiques n Encyclopedia Universalis, Paris, 1968. STAHL, H.H. Contribuii la studiul satelor devlmae romneti, Bucureti, Editura Academiei, vol II, 1959. STAHL, H.H. Eseuri critice, Bucureti, 1983. STAHL, Paul H. Moitul i nitul, R.E.F., tom 38, nr. 5, Bucureti, 1993. STAHL, H.H. Satele devlmae, vol. I, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti , 1998. STAHL, Paul H. (1998), Satele devlmae romneti i satele europene, Studiu introductiv, n H. H. Stahl Satele devlmae vol. I, Editura Cartea Romneasc, Bucureti. STAHL, H.H. Sociologia satului devlma romnesc, Bucureti, Editura Fundaiilor Regale, 1946. STAHL, Paul H. Triburi si sate din sud-estul Europei, Editura Paideia, 2000. STNILOAIE, Dumitru Reflexii despre spiritualitatea poporului romn, Craiova, 1992. STRABON Geografia, Ed. tiinific, Studiu introductiv, traducere, note i indice Felicia Van-tef Bucureti, 1972, XV,vol I. EULEANU, Ion Deschideri metodologice n cercetarea literaturii i culturii orale, Anuarul Arhivei de Folclor 8 /11, 1991. EULEANU, Ion Poezia popular de nunt, Bucureti, Editura Minerva, 1985.

37

TIUC, Narcisa Alexandra n pragul lumii albe, Bucureti, Colecia Anotimpuri, Centrul Naional de Conservare i Valorificare a Tradiiei i Creaiei Populare, 2001. TIUC, Narcisa Alexandra Naterea text i discurs, Bucureti, 1997, R.E.F., tom 42, nr. 3-4. UIOGAN, Delia Rul necesar form de mediere simbolic ntre dezordine i ordine, Memoria ethnologica,nr. 22, 23, 24, ianuarie-iunie, 2007. TERZEA-OFRIM, Lucia Ce mi-e drag nu mi-e urt, Cuvnt nainte de Constantin Blceanu-Stolnici, Bucureti, Editura Paideia, 2002. THOMPSON, Stith Motif Index of Folk Literature, Copenhaga: Rosenkilde and Bagger, 1957, vol. I, Alphabetical index. TORNAY, Serge Vers une thorie des systmes de classes dge. Chronique bibliographique, Cahiers dtudes africaines, vol 28, nr. 110, VIII, 1988. TUDOR, Dumitru (coordonator) Enciclopedia civilizaiei romane, not asupra ediiei de Em. Gondurachi, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982. TYLOR, Edward B. La culture primitive, Paris, 1876, I. VAN GENNEP, Arnold Riturile de trecere, Traducere de Lucia Berdan i Nora Vasilescu, Studiu introductiv de Nicolae Constantinescu, Postfa de Lucia Berdan, Editura Polirom, Iai, 1996. VICIU, Alexiu Colinde din Ardeal apud Lucia Berdan Totemism romnesc, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza, 2001. VIRGILIU Eneida, traducere n versuri de D. Murrau, Bucureti, E.S.P.L.A., 1956. VRABIE, Gheorghe Retorica folclorului (Poezia), Editura Minerva, Bucureti, 1978. VRABIE, Gheorghe Din estetica poeziei populare romne, Albatros, Bucureti, 1990. VULCNESCU, Mircea Dimensiunea romneasc a existenei, Ediie ngrijit de Marin Diaconu, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991. VULCNESCU, Romulus Etnologie juridic, Bucureti, Editura Academiei Romne , 1970. VULCNESCU, Romulus La vie pastorale chez les roumains, in La Coutume, Recueils de la socit Jean Bodin pour lHistoire comparative des institutions, Troisime partie, De Boeck Universit, Bruxelles, 1992. VULCNESCU, Romulus Mtile populare, Bucureti, Editura tiinific, 1970. VULCNESCU, Romulus Mitologie romn, Bucureti Editura Academiei, 1987. WUNENBURGER, Jean Jacques Sacrul, Traducere, note i studiu introductiv Mihaela Clu, postfa de Aurel Codoban, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2000.

38

COLECII I ANTOLOGII: ALECSANDRI, Vasile Poesii populare ale romnilor, adunate i ntocmite de Vasile Alecsandri, Text stabilit de Georgeta Rdulescu-Dulgheru, Studiu introductiv, note, variante de Gheorghe Vrabie, n Opere, vol. III, Poezii populare, Bucureti, Editura Academiei, 1978. ALECSANDRI, Vasile Poezii populare ale romnilor, Ediie ngrijit, studiu introductiv, note, variante de Gheorghe Vrabie, Bucureti, Editua pentru Literatur, 1965, vol. I. AMZULESCU, Alexandru I. Balada Familial, Tipologie i corpus de texte poetice, Institutul de Cercetri Etnologice i Dialectologice, Colecia Naional de Folclor, Bucureti, Editura Academiei, 1983. AMZULESCU, Al. I. Balade populare romneti (Cntece btrneti), Antologie, prefa, glosar i bibliografie de Al. I.Amzulescu, Bucureti, Editura Minerva, 1988. AMZULESCU, Alexandru I. Cntecul epic eroic, Tipologie i corpus de texte poetice, Editura Academiei, Bucureti, 1981. Balade populare romneti (Cntece btrneti), Introducere, indice tematic i bibliografie, antologie de Al. I. Amzulescu, E.P. L., Bucureti, 1964, vol. I. BRTULESCU, Monica Colinda romneasc, Bucureti, Editura Minerva, 1981. BRLEA, Ovidiu Mic enciclopedie a povetilor romneti, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976. BRLEA, Ovidiu Povetile lui Creang, Bucureti, Editura pentru Literatur. BRGU-GEORGESCU, Liviu Antologie de liric popular romneasc, Bucureti, Editura Minerva, 1980. Basme populare romneti, Bucureti, Editura Academiei Romne, Fundaia Naional pentru tiin i Art, 2008, Antologie cronologic, not asupra ediiei, repere bibliografice i glosar de Iordan Datcu, Nicolae Constantinescu, A.Gh. Oltean, Studiu introductiv de Nicolae Constantinescu, vol. 1. BREZEANU, Ion Colinde de la Dunrea de Jos. Ritual, poetic, Galai, Editura Fundaiei Universitare Dunrea de Jos, 2000. CRSTEAN, Stelian Balada n folclorul Moldovei de Nord, Bucureti, Editura Minerva, 1984. COSTCHESCU, Mihai Alte cntece populare, oraii, descntece i ghicitori din Moldova i Muntenia, n Folclor din Moldova, Texte alese din colecii inedite, Ediie ngrijit i studiu introductiv de Gheorghe Ivnescu i Vasile erban, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1967. CREANG, Ion Opere, Bucureti, ESPLA, 1957. DENSUSIANU, Nicolae Vechi Cntece i Tradiii Populare Romneti, Texte poetice din rspunsurile la Chestionarul istoric (1893-1897), Text ales i stabilit, studiu introductiv note, variante, indici i glosar de I. Oprian, Bucureti, Editura Minerva, 1975. FOCHI, Adrian Mioria. Tipologie, circulaie, genez, texte, cu un studiu introductiv de Pavel Apostol, Bucureti, Editura Academiei, 1964. Flori alese din poezia popular, Ediie ngrijit de Ioan erb, prefa de Mihai Pop, Bucureti, E.S.P.L.A., 1960. Folclor din Oltenia i Muntenia, Texte alese din colecii inedite, Cuvnt nainte de N. Iorga, Ediie ngrijit de Gheorghe Alexe i Vasile D. Nicolescu, vol. II, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1967.

39

Folclor din Transilvania, Texte alese din colecii inedite, Cuvnt nainte de Mihai Beniuc, vol. I, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1962. ISPAS, Sabina Colindatul tradiional romnesc. Sens i simbol. Prefa, antologie i glosar Sabina Ispas, Bucureti, Editura Saeculum Vizual, 2007. ISPIRESCU, Petre Opere, Ediie ngrijit, note i variante, glosar i bibliografie de Aristia Avramescu. Studiu introductiv de Corneliu Brbulescu, E.P.L., Bucureti, 1969. ISPIRESCU, Petre Pasrea miastr, Poveti alese din Legende sau basmele romnilor, Prefa de Ion Roman, Editura Eminescu, Bucureti. ISPIRESCU, Petre Legende sau basmele romnilor, Ediie ngrijit de Aristia Avrmescu, prefa de Iorgu Iordan, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1988. JARNIK, Ioan Urban i BRSEANU, Andrei Doine i strigturi din Ardeal. Ediie definitiv (studiu introductiv, note i variante de Adrian Fochi, Bucureti, Editura Academiei, 1968. La luncile soarelui, Antologie a colindelor laice. Ediie ngrijit i prefa de Monica Brtulescu, Bucureti, Editura Pentru Literatur, 1964. Mioria (Texte poetice alese), Antologie, prefa i bibliografie de Adrian Fochi, Bucureti, Editura Minerva, 1980. OPRIAN, I. Basme fantastice romneti, vol V, Fata din icoan, Bucureti, Editura Vestala, 2006. PSCULESCU, Nicolae Literatur Popular Romneasc, Adunat de Nicolae Psculescu, cu 30 arii notate de Gheorghe Matei, vol. V, din seria Din viaa poporului romn, Bucureti, Academia Romn, Librria Socec & Comp. STNCESCU, D. Cerbul de aur, Basme culese din popor. Ediie ngrijit, prefa i tabel cronologic de Iordan Datcu, Bucureti, Editura Minerva, 1985. STNCESCU, D Sur-Vultur. Basme culese din gura poporului, Ediie ngrijit, prefa i tabel cronologic de Iordan Datcu, Bucureti, Editura Saeculum I.O. Sub zare de soare, Folclor poetic din comuna Oltina. Culegere i studiu introductiv de Nicolae Constantinescu i Vasile Gusciac, CYCES Constana, 1973. INEANU, Lazr Basmele romne n comparaiune cu legendele antice clasice i n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice, Ediie ngrijit de Ruxandra Niculescu, prefa de Ovidiu Brlea, Bucureti, Editura Minerva, 1978. TEODORESCU, G. Dem. Basme romne. Ediie ngrijit, prefa i rezumate n limba francez de Stanca Fotino, Bucureti , Editura pentru Literatur, 1968. TEODORESCU, G.Dem. Poezia Popular Romn, Ediie Critic, note, glosar, bibliografie i indice de George Antofi, Prefa de Ovidiu Papadima, Bucureti, Editura Minerva, 1982. TOCILESCU, Grigore G., APU, Christea N. Materialuri Folcloristice, Ediie critic i studiu introductiv de Iordan Datcu, Bucureti, Editura Minerva, 1980, I. ZANNE, Iuliu A. Proverbele romnilor din Romnia, Basarabia, Bucovina, Ungaria, Istria i Macedonia, Ediia Anastatic, Asociaia Romn pentru Cultur i Ortodoxie, Bucureti, 2003. ZANNE, Iuliu A. Proverbele romnilor, Antologie esenial de Constantin Zrnescu, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2006.

40