Iniierea.

Definiri europene i tipare folclorice romneti

Adina HULUBA
Iniierea constituie o universalie ce a suscitat cercetri laborioase, anchete de teren ndelungate i numeroase studii valoroase, att n spaiul european, ct i n continentul nord-american. O aplicare extins a noiunilor i simbolisticii implicate de indiciile iniiatice romneti nu exist nc, poate i din cauza unei metaforizri integrale a acestui ritual, retras n textele populare. Iniierile, n sens tradiional, au disprut de mult timp din Europa. Dar simbolurile i scenariile iniiatice supravieuiesc la nivelul incontientului, n special n vise i n universuri imaginare (Eliade 1994: 197). Universul imaginar, ajuns la forma maxim a cizelrii prin transmisie oral constituie ns o mrturie a practicilor de mult disprute n lumea arhaic. Faptele de cultur strveche s-au refugiat n cuvntul ritual, care a devenit astfel calea direct spre istoria cultural, sacr a unui popor. Absena unor lucrri axate cu predilecie pe tiparele iniiatice a fcut imposibil apariia unor distorsionri la nivel conceptual. Mircea Eliade este autorul cel mai frecvent citat n analizele ce acord tiparelor iniiatice un spaiu subsumat unei direcii de interpretare mai ampl, i cultura arhaic romneasc ntlnete ideile preluate din exegeza fcut religiilor lumii, fr inadvertene. Studiile de pretutindeni dedicate conceptului de iniiere identific trei tipuri ale ritualului: cel dinti se refer la trecerea de la statutul de adolescent la cel de tnr cu drepturi depline n societate i a fost denumit iniiere tribal, rituri de pubertate, sau iniiere de la o clas de vrst la alta. Celelalte dou tipuri privesc iniierea religioas i iniierea ntr-o societate secret i nu intr n raza preocuprilor noastre. Preferm termenul de iniiere ntr-o clas de vrst, dat fiind experiena individual, solitar chiar, a novicelui n folclorul literar romnesc, spre deosebire de secondarea precis a neofiilor de ctre maetri n iniierile propriu-zis tribale; maetrii iniiatori prezeni n textele folclorice au o apariie redus, cu rolul de a provoca doar abilitile latente ale neofitului sau de a-l nzestra cu obiecte miraculoase, n acord cu natura lui special. n privina titulaturii de rituri de pubertate, Arnold van Gennep a demonstrat nc din 1910 c pubertatea social nu trebuie suprapus peste cea fiziologic, un astfel de termen putnd induce n eroare cercetarea (Gennep 1996: 70). Dac n culturile primare se urmrea prin scenariile sngeroase crearea unui sentiment de apartenen la colectivitatea tribului, n desfurarea alegoric romneasc accentul cade pe integrarea n mit a individului, i prin el a ntregii comuniti. Aflat nc n lumea protejat de mame, dar maturizat fizic pn la pragul care l face candidat pentru dobndirea recunoaterii sociale, tnrul vieuiete la marginea universului reglat i a societii organizate, aparine cosmosului doar pe jumtate (Caillois 2006: 126). Aceast aezare ntre lumi reprezint tocmai cheia

597

Adina HULUBA

reuitei iniiatice, fiindc feciorul ori fata nubil devine exponentul unei lumi perimate prin vecuire, iar ruptura de ceea ce este ncheiat i instaurarea unui nceput perfect constituie mecanismul de baz al iniierii. Prin el creaia nsi este salvat, societatea recapt suflul vital i indivizii ei beneficiaz din plin. Procesul urmrete, n opinia lui Bruno Bettelheim, inducia ceremonial sistematic a adolescenilor n participarea complet la viaa social (Bettelheim 1971: 18). La o analiz stilistic, aspectul cultural al fenomenului se va dovedi fundamental n nelegerea implicaiilor din texte. Coeziunea social se instaureaz n universul poetic n urma abilitii tinerilor de a relua modelul arhetipal, de a revigora vitalitatea lumii prin el, i de aceea acest aspect al ritualului este vizibil n etapa postliminar a procesului, cnd recunoaterea din partea comunitii are funcie de consacrare a eroului. Primirea n profan, descris revelatoriu n colindele de fecior, este
un ritual de confirmare, care autorizeaz renaterea la via. Iniiatul, nzestrat cu o tiin i o putere nou, dup ce a depit contactul solicitant cu sacrul, primete nsemnele i privilegiile legate de noul su statut social i religios (schimbare de nume, tatuaj, portul unor veminte) (Wunenburger 2000: 61)1.

Aceast etap postliminar este sugerat adeseori n basme prin motivul soarelui din pieptul eroului / eroinei, ce dezvluie c avem deja n scena mitic un iniiat. Iniierea prin introducerea n cultura tradiional constituie aspectul cel mai important al ceremonialului. nvarea motenirii misterioase i sacre (Caillois 2006: 132) se face n mentalitatea arhaic romneasc prin intermediul (re)memorrii aciunilor arhetipale ntr-o form rafinat, care are puterea magic de a reinstaura lumea mitic i de a transforma personajul principal al spunerii n chiar strmoul ntemeietor. Cntate n timpul magic al srbtorilor de iarn, colindele fac din cuvntul ritual vehiculul pentru mutaia spiritual. Personajul evenimentelor mitice este chiar tnrul /tnra de la casa colindat, numele lui apare n textul ceremonial i l investete cu toat energia numinoas de care va avea nevoie n anul urmtor pentru a se mplini la nivel social. Prelund interpretarea lui J. G. Frazer, Encyclopaedia Universalis noteaz c iniierea are menirea de a revela sufletul ctre neofit pentru a-l face s-i cunoasc totemul (Universalis 1996: 354). Legtura totemic ntre cerb i flcul din colinde este evident prin puterea celui din urm de a auzi animalul (singurul cu aceast abilitate, deci un ales) sau de a-l vedea. Feciorul a parcurs deja un stadiu iniiatic premergtor care i permite accesul n lumea forelor primare ntrupate de cerb: Ionel voinicu / Bine-cascultar /Cum se tnguir /i se blstmar (Cire 1984: 59); Gheorghe voinicu /P-acolea trecea,/Pe cerb mi-l zrea (Briloiu, Comiel et alii 1978: 46). Motivul transformrii feciorului n cerb mndru este comun colindelor i basmelor. Colinda tip III, 69, Vntori preschimbai n cerbi, conine numeroase indicii iniiatice: Cel unche btrn/ El c i-o d-avut/ Nou fiuori./ El nu i-o-nvat/ Nice vcrai,/ Fr el i-o-nvat/ Munii la vnat./ Punte i-au d-aflat,/ Urm de cerb mare./ Att au urmrit,/ Pn s-au rtcit/ i s-au neftinat/ Nou cerbi de munte (Luncile 1964: 122). Tatl este aici, ca n basmele cu fecioara rzboinic, ipostaza maestrului
1 Dorim s precizm c traducerea nu acoper cu exactitate sensurile implicate i preferm a spune c iniiatul dobndete o cunoatere nou, n urma ntlnirii cu sacrul.

598

Iniierea. Definiri europene i tipare folclorice romneti

iniiator, btrneea lui se traduce n cunoatere i capacitatea de a modela abilitile neofiilor, dovad c nu i nva fiii ocupaii profane care i-ar face s parcurg drumurile orizontale din contingent, ci i ndreapt spre spaiul privilegiat al nlimilor. Vntoarea constituie aciunea n timpul creia se transfigureaz sinele prin ascuirea simurilor i a reflexelor masculine, dar i prin comuniunea implicit cu slbticiunile rezervor de energie magic. Numrul fiilor conine deja premisa reuitei iniiatice, din momentul plecrii lor pe munte trecnd puin timp pn vor descoperi urma catalizatoare a mutaiei, puntea spre noul statut ontologic. Rtcirea identitii umane prin spaiul sacru i transform n nou cerbi, metamorfoza fiind redat n text printr-un lexem pe care ngrijitoarea ediiei La luncile soarelui nu l-a putut explica. Dicionarul limbii romne al Academiei trimite lexemul neft la definiia lui naft, petrol brut. Adjectivul neftiu, de culoarea petrolului, verde-nchis ne sugereaz c verbul insolit din text, a se neftina, sugereaz o conversie cromatic n planul animalier, culoarea cerbilor amintind de negrul sepulcral indiciu al ederii pe lumea cealalt dar i de vegetaie. Rspunsul fiilor la rugmintea tatlui s revin n mediul matern (mama i ateapt cu masa pus i pahare pline) certific apartenena lor total la dimensiunea nengrdit a fiinei: Drag ticuul nostru,/ Du-te tu acas/ La micua noastr,/ C coarnile noastre/ Nu intr pe u,/ Fr numai prin munte;/ Picioarele noastre/ Nu calc-n cenu,/ Fr numai prin frunz;/ Buzuile noastre/ Nu-i beau din phare,/ Cci beau din izvoare (Luncile 1964: 123). Este limpede antiteza ntre elementele specifice universului familiar i cele ale libertii naturale. Coarnele ample, similare cu reprezentarea razelor solare, nu pot fi cuprinse de deschiderea casei natale, dimensiunea spiritual actual trebuie s rmn n sacru, cel puin deocamdat, fiindc transformarea totemic are o perioad ritual de mplinire. Muntele constituie slaul fiinelor mitice, att suprafaa lui, ct i adncurile misterioase, dup cum o sugereaz prepoziia prin. Al doilea element anatomic fundamental pentru slbticiuni, picioarele (care fac legtura ntre fiin i mediul parcurs), refuz contactul cu energiile mistuite ale vetrei printeti i alege fertilitatea nestvilit a naturii. Buzele, ca receptacul al vitalitii externe, sunt atrase de energia intens a apelor din strfunduri, cci au devenit incompatibile cu obiectele domestice ce ntrzie contactul cu substanele hrnitoare. Momentul ritual surprins n colind este al iluminrii: anterioritatea nvturilor mplinite este redat de perfectul compus, iar prezentul indicativ al condiiei nedomesticite apare drept efect al acestora. Imperativul adresrii cerbilor este n acord cu statutul lor superior, ndreptit s i alunge tatl din sfera consacrat a noilor iniiai. Magia contactului cu urma omului sau a animalului reprezint o credin universal, considerndu-se c marca pe care o las trecerea pe pmnt asigur att o aciune mediat prin talp/ copit, ct i una imediat, pentru c urma e chiar fiina care a lsat-o. Basmele exemplific n numr mare efectul contactului cu copita imprimat n sol. ntr-un text cules de la un informator din Telega, Prahova, fraii pierdui de mama vitreg rtcesc prin bunget, i biatul resimte mai intens contactul numinos. Feciorul ars de sete renun s bea din urm de vulpe sau de urs i alege urma cerbului, sub influena legturii totemice. Transformarea imediat aduce pe scen un animal mirific, capabil s eclipseze astrul a crui transfigurare este.

599

Adina HULUBA Trupul lui, ct era de mare, era numai i numai de aur, de strlucea s-i ia vederile. Soarele rmsese pe lng el ca stelele cele mici pe lng soare, iar coarnele cic iar fi fost lungi i pline de ramuri, i pe coarne i pe toat rmurica cic erau semnate pietre nestimate de sclipeau de o minune; iar de la vrful unui corn la llalt s-a fi cumpnit ncetior de acolo pn acolo un leagn mpletit numai din fire de mtase (Stncescu 2000: 43-44).

Transformarea totemic are un plus magic, ea venind mpreun cu leagnul specific pentru iniierea feminin, dup cum ne-o arat colindele de fat mare. Metamorfoza trimite din nou la practicile primitive iniiatice n timpul crora neofiii foloseau piei de animale pentru a sugera intrarea n existena slbatic i se comportau potrivit noii forme. ederea n trupul animalului transformat n cas dup sacrificarea lui are o prefigurare intens n aceast transsubstanializare magic: pe trmul fr timp feciorul devine fiara sacr, dup vnarea ei comunitatea lui preia puterea fiarei prin valorificarea trupului n social. Solul pe care umbl fraii abandonai ofer un alt indiciu pentru momentul sacru: este reavn i plin de urme slbatice. Umezeala fertil, absena unei crri bttorite i fauna implicat misterios sugereaz un spaiu rezervor de energii propice lumii n care pmntul ncepe s se usuce. Exact vrsta iniiatic constituie momentul metamorfozei din pdure:
Tocmai ajunsese flciandru, cnd o dat, bnd ap dintr-o urm de cerb, ncepu s-i creasc pr i coarne rmuroase, prefcndu-se cu totul n cerb: alerga prin pdure i zbiera ca dobitoacele, numai cu sorsa vorbea ca oamenii (Basme 1996: 232).

nc un argument pentru legtura strns dintre cornuta slbatic i flcu l gsim n refacerea scenariului iniiatic al nghiirii, ns nu Mistricean este victima aici: so tt dus pn-nt-un deal -o audzt zbernd cerbu n gura blaurului (Nicov 1996: 295). Cerbul salvat din gura infernului se transform ntr-un fecior frumos care mbin funcia fratelui de cruce cu cea a ajutorului nzdrvan pentru erou. Ritualul iniiatic este aici dublu, feciorul gsit pe deal ptrunde mai nti n fiina slbticiunii, apoi este nghiit de monstru i dobndete cunoaterea necesar pentru cel de-al doilea neofit. n basmul Crior de diamant feciorii sunt transformai n cornuta solar de o zn orgolioas de pe cellalt trm: to cerbii care era[u] n lanurile [pe] care le-a vzut de iarb, de gru i de iarb, ia nu era altceva dect feciori de-mprai, viteji, nzdrvani, feciori de pop, care ajunsese pn la vila respectiv i toi au refuzat-o pe fata respectiv i ea i-a prefcut pe toi n nite cerbi (Oprian 2006: 107). Proba iniiatic a confruntrii psihologice cu instana supranatural are ca scop cufundarea i confundarea identitii tinerilor cu slbticiunea mirific. Ei petrec un timp drept nite cerbi mndri i frumo, avea[u] un pr cu totu i cu totu numai de aur, d sclipia carnea i pru p ei, pielea p ei (Oprian 2007: 106). Metalul solar decodeaz ederea n animal ca etap a devenirii, metamorfoza nu este aici punitiv, ci reprezint traseul nlrii spirituale prin asimilarea misterelor. Diferena ntre cerb i ciut este cea dintre animalul ghid i animalul belug. Sacrificarea cerbului denot simbioza eroin vnat, n timp ce mprirea ciutei construiete o societate, nu doar o imagine n miniatur a cosmosului:

600

Iniierea. Definiri europene i tipare folclorice romneti Cu cita m-alturai/ n subsuoar mi-o luai./ Pe mal negru o-aruncai,/ ngenunchi do-ngenunghiai./ Ddui snge cmpului,/ Iar pielea trgului,/ Tbcari s-o tbceasc,/ Parale s-i dobndeasc./ Pru-l ddui la tristari,/ S fac tristi la mgari (Psculescu 1910: 46).

Ofranda cprioarei este menit pmntului roditor i meteugarilor, dou coordonate ale dimensiunii practice a lumii, sectuit de vitalitate. Credina totemic atest faptul c n anumite mprejurri, n special n caz de pericol, omul poate lua forma animalului i la rndul lui animalul e considerat o dublur a omului, un alter ego al su (Durkheim 1995: 149). Peirea poate lua, att simbolic, ct i la nivel mitic, o form cinegetic, imaginea fiind foarte frecvent n oraiile de nunt. Ciuta constituie un intermediar ntre ipostaza iniiatic a feciorului pornit prin pdurea misterelor i fata ieit recent din cufundarea izolant n mit. Transformarea ei constituie indiciul c i-a desvrit traseul ritual i a fost asimilat de natura slbatic a fiinei, ca depozitar al tuturor forelor vitale. Nu ntmpltor o voce feminin deconspir alegoria vntorii:
Strig Leana, strig tare:/ Nu mi-l credei, mari boieri,/ C-i d-un mare prefcut,/ are ibomnic greac,/ Deprtat nou zile;/ El se duce n trei zile,/ n trei zile pe trei cai:/ P-un se duce, p-alt se-ntoarce,/ P-altu cu el mprnzete./ Ctai-l n degeel,/ Vei gsi d-aur inel (Colindatul 2007: 226).

Inelul, nframa i cununa reprezint coduri maritale cunoscute de fecioara denuntor, printr-o legtur tainic cu ciuta i feciorul. Oraiile de nunt dezvluie continuitatea ritual a urmririi sub forma alaiului de nunt pornit spre casa miresei, pe un traseu ce coboar din uranian:
alergarm de venirm,/ Mun cu brajii i cu fagii,/ Ceriu cu stelele,/ Cmpu cu florile,/ Dealu cu podgorile;/ Vlcelili cu viorelile,/ Satile cu fetile./ Cnd btu soarli de sar,/ Ieirm la drumu-al mare/ i determ de-o urm de fiar,/ i sttu toat otirean mirare./ Unii zsr c ie urm de zn,/ Si fie mpratului cunun,/ Aa s gsr al nvtori,/ Mai cunosctori,/ i gsr c ie urm de cprioar/ S-i fiempratului soioar (SanduTimoc: 316).

Asemenea epifaniei zoomorfe de la apus, feciorul devenit mire face descoperirea ateptat la plecarea soarelui de pe bolt. Diferena fundamental este dat de spaiul revelaiei. Leul somnoros este ntlnit n inima sacrului, n punctul nodal al genezei caracterizat de vegetaia nestvilit i de spinul nflorit, ca sugestie a proliferrii principiului distructiv. Urma fetei se afl la intrarea n planul social, ceea ce nseamn c drumul mare al deplasrilor mundane face legtura i cu dimensiunea sacr. mbrind viziunea lui Johan Huizinga asupra manifestrilor spirituale ca atitudine ludic serioas, Jean-Jacques Wunenburger definete iniierea ca
joc ritualic ce servete drept ceremonie de trecere []. Scenariul ritului iniiatic simbolizeaz moartea omului vechi i renaterea unei personaliti noi, nzestrat cu o cunoatere a miturilor sau cu o nelepciune superioar (Wunenburger 2000: 60-61).

Pus n scen n momente precis delimitate la nivel cosmic, jocul n urma cruia tinerii se maturizeaz vine din adncurile insondabile ale cunoaterii, din momentul n care omul a realizat pascalian c poate nelege supremaia universului:

601

Adina HULUBA ceea ce cndva a fost joc mut mbrac acum form poetic. Sentimentul c omul face parte din cosmos i gsete prima sa expresie, cea mai nalt, cu calitate autonom. n joc se adaug treptat semnificaia unui act sacru. Cultul se altoiete pe joc (Huizinga 2003: 58-59).

Definirea practicilor tradiionale trebuie nuanat printr-o opoziie necesar ntre interiorul i exteriorul percepiei. Senzaia de joc capabil s decupeze spaiul i timpul este simptomul unei priviri de outsider, specific omului modern rtcit de sentimentul sacrului. Pentru homo religiosus,care nu poate concepe viaa n afara tiparelor motenite ceremonia este cel mai sfnt moment existenial. Jocul caprei, jocul dansurilor tradiionale sunt receptate n mentalul arhaic i ca gesturi cu ncrctur ludic, textele populare, chiar dac vin adeseori mbogite de o mimic a performerului foarte talentat, nu vor fi percepute ca joc, ci, pregnant, ca rnduial. Mutilarea iniiatic, simbol al lepdrii de omul vechi, supus timpului, este bogat reprezentat n mitologia universal:
numeroase tradiii reflect aceast imagine a morii iniiatice prin sfiere: Osiris sfiat de Set n 14 buci care ar corespunde celor 14 zile ale lunii n descretere, cu valorificarea agrar a bucii falice pierdute; Bacchus, Orfeu, Romulus, Mani, Hristos [], Attis [], toi nite eroi mutilai n cursul unor patimi (Durand 1977: 381-382).

Mistricean, eroul de balad care trece prin tortura iniiatic a nghiirii pariale de ctre un arpe ce figureaz strmoul i efectul nociv al cufundrii n infernal, este neutralizat printr-o mbiere sacr. Consacrarea vine o dat cu abluiunea, ntotdeauna n: Lapte de capr lua,/ Pe unde cu lapte da,/ Ca o bucic cdea,/ Osul alb c rmnea,/ Oasele i vinele,/ De-i trgea pcatele (Balade 1964: 333). Finalul adeseori tragic al morii voinicului se resemantizeaz n contextul unei scufundri n apele nceputului, dup contactul cu haosul: n cosmogonia indian veche cosmosul [era] vzut ca oceanul primordial de lapte (Biedermann 2002: 216). Blestemul joac rolul preliminar de separaie a pruncului de mundan, fgduindu-l arhetipurilor, iar nghiirea pune neofitul n contact cu esenele i i anuleaz condiia uman, istoric. Spintecarea fiarei i ieirea din ea au valoarea unei renateri ntr-o dimensiune superioar, n timp ce abluiunea l integreaz pe Mistricean ntr-o nou lume, a eroilor imuni la neant: Sus la muni l ducea,/ Cu lapti dulci-l nea,/ De venin mi-l curea,/ Frai di cruce s prindeau/ la vntoari cn mergea,/ Numa rchi ei omora (Berdan 1986: 9-10). Un frate de cruce atipic scoate Ft-Frumos din gura arpelui, dup nou ani de semi-ngurgitare. Remediul pentru contactul cu infernalul este acelai: I-a dat ia dou-trei gle d lapte dulce, le-a fiert, l-ambiat bine, frumos, p ctcune, a czut toat carnea aia putred -a-nceput s-i creasc alt carne vie (Oprian 2002: 267). Baia n lapte purific n mod absolut, mai mult, abluiunea n lichidul sacru provoac agregarea la noul statut ontologic. ntr-un basm din Cresuia, Bihor, izbvirea de suferina grea este revelat de moartea nsi: tu te-apuc ze c li-i scoate dim bol-afar, c li-i spla cu lapte dule cu crpa asta (Brlea 1966: 528). n basme, cufundarea n ap face parte din riturile nupiale, purificnd mirii pentru etapa urmtoare: La noi este obiceiul, adog zna, ca nainte de a merge la cununie, s ne mbiem (Ispirescu 1988: 41).

602

Iniierea. Definiri europene i tipare folclorice romneti

Baia n laptele iepelor nzdrvane nu poate fi fcut dect de adevratul erou, care a parcurs toate etapele iniiatice:
Ea porunci s nclzeasc baia i mpreun cu mpratul s se mbieze n laptele iepelor ei. Dup ce intr n baie, porunci s-i aduc armsarul ca s sufle aer rcoros. i daca veni, armsarul sufl cu o nar nspre dnsa rcoare, iar cu alt nar nspre mpratul aer nfocat, nct fierse i maele dintr-nsul, i rmase mort pe loc (Ispirescu 1988: 35), Aa c iel cn s-o bga, numai i s-o desfca carnea di pi uos. -apoi o rmas iel motenito (Brlea 1966: 492).

Naterea ntru mit prin baia n lapte este o form a consacrrii, insolena mpratului pasiv a fost pedepsit de calul nzdrvan, funcia acestor animale fiind adeseori justiiar n basme. Femeile rele snt cel mai frecvent ucise prin schingiuirea de ctre un cal chtonian, care nu a vzut lumina soarelui pn n momentul execuiei. Pe de alt parte, calul nzdrvan revine la forma sa miraculoas printr-o abluiune n lactic solicitat viteazului: Atunci scald-m-n lapte dulce i d-mi s mnnc o copaie de jratec (Basme 1996: 43). Laptele folosit la mbiere devine un pretext pentru motivul jafului arhetipal, ntr-un basm din Ptuleni, Dmbovia:
mpratu acesta, att era de bogat de viteaz, c era stpn pe vro cteva mprii, mai multe-mprii. -avea -un lac cu ap dulce, ntr-o pdure foarte frumoas. n ziua cnd trebuia s se scalde el cu soia lui cnd s ducea-n zua aia, nu gsa pe nimeni. Adic nu mai gsea nici un pic d lapte. Nu tiu cum disprea. (Oprian 2002: 136).

mpratul viteaz este aici ipostaza posterioar a iniiatului, care a civilizat lumea i are drept seniorial asupra spaiului sacru reprezentat de pdure i lacul mbierii consacrante. Aa cum ali mprai posed arbori din aur ca stlp al lumii, suveranul de aici dispune de o rezerv uria a lichidului nemuririi. Dar lumea revigorat de vitejia lui este din nou asanat de agresorul arhetipal i astfel e timpul ca iniierea s renceap pentru fiul de mprat. n basmul Rozina Doamna Florilor, lacul de lapte se afl n inima sacrului i este accesibil numai fiinelor superioare:
exist-un lac de lapte dulce unde vine i face baie Mndra Lumii, aceea, Rozina Doamna Florilor, i cu slujnicele ei. Face baie n fiecare z. [] Da nu poate face nimnea c lacu, zce, fierbe tt timpu, numai cnd vine , rmne cldu, ct face baie. i cum iese, ncepe s fiarb, clocotete. i nimeni nu rezist s treac prin el sau s fac altceva (Oprian 2006: 226).

Divinitatea vegetal controleaz puterile germinative hrnite de lichidul maternitii i toate aceste implicaii constituie inta suprem a lumii, pentru care se pune n micare iniierea tinerilor. O nghiire complet, dar momentan, ptimete eroul din basme, scos napoi mereu ntr-o form superioar. Pajura este frecvent figurarea monstrului nghiitor i catalizator al mutaiei ontologice: D trei ori l-a lpdat, d trei ori l-a-nghiit i l-a fcut mai mult mndru frumos p cum era (Oprian 2002: 119), da ea cnd s-a fcut, aa, a dischis o gur l-a-nghit pi Ionel. L-a-nghit l-a dat napoi afar. L-a fcut aa di frumos! (Oprian 2002: 152). Maternitatea rmne un reper iniiatic, mama fiinei salvate de erou fiind cel mai frecvent cea care-l nghite, reconfigurnd mitic naterea. Absorbia n pntecul matern de pe cellalt trm este att de puternic, nct poate transforma i

603

Adina HULUBA

metamorfozele punitive ale eroilor: Mi pasre, ci, eu le-am rupt florile, da eu nu pot s-l nvii. Cum -am fcut eu ie bine, f-mi i tu mie bine. [] D trei ori le-a-nghit, d trei ori le-a lepdat, de trei ori le-a-nghit, d trei ori le-a lepdat i l-a fcut mai mult mndru i frumos dup cum era (Oprian 2002: 120). Mama pajur este ipostaza solar a devorrii, n timp ce mama arpe transfer przii sale temporare energii chtoniene: M-sa, cnd s-a dus s-l srute, l-a nghit. Atunci, btrnu arpele, cnd a uierat o dat, i-a dat btrnu o palm dup ceaf la m-sa l-a fcut mai mndru mai frumos p cioban (Oprian 2002: 34). Ipostaza teriomorf a monstrului nghiitor conine i simbolistica strmoilor care asist la iniierea neofitului i de aici rezult funcia de cluz psihopomp a arpelui.
A intrat n gur. Ce: Stai acolo p mslele mele, ice, fr team, c n-am nimic, ice, cu tine! [] s-a bgat n gura lui. Cnd a ajuns acolo n ara rpeasc [] A luat cpstru -a intrat n gura biatului l-a petrecut iar n ara noastr din ara rpeasc, d-acolo (Oprian 2002: 35).

Funcia iniiatic vine perfect ipostazei ofidiene; animal al misterului subteran, al tainei aflate dincolo de mormnt, el i asum o misiune i devine simbolul clipei dificile a unei revelaii sau a unei taine: taina morii biruite de fgduiala renceperii. E ceea ce i confer arpelui, chiar n miturile antitetice cele mai antiofidiene, un rol iniiatic, i n ultim analiz binefctor, incontestabil (Durand 1977: 398-399). O alt ipostaz a monstrului devorator este zmeul, tatl fiind, de data aceasta, cel care l nghite pe viteaz, poate din cauza incompatibilitii cu natura malefic prin excelen a mamei zmeoaice: Cum l-a vzut, tata al lu Musta de Aur i Barb de Mtase fiind i acela zmeu, c erau zmei amndoi imediat l-a-nghiit pe loc (Oprian 2002: 144). Accesul la obiectele nzdrvane este condiionat de trecerea prin pntecele infernal, ca rsturnare a naterii n lumea alb i ederea temporar are intensitate maxim, comparabil cu preluarea forelor nestvilite din trupul slbticiunii n care s-a metamorfozat, n alte texte, feciorul. n majoritatea miturilor despre nghiirea de ctre un monstru, neofitul iese din stomacul acestuia fr pr (Propp 1973: 293). Din aceast perspectiv putem interpreta ameninarea flcului din colindele tip III, 67, Ciutalina, ciuta fr splin ca avnd un substrat iniiatic: Taci tu fat Giurgiuleanc/ Din vrful Giurgiului,/ C de m-oi sui la tine,/ Zu c nu-i pi-o bine!/ Eu cosia i-oi tia-o,/ Sus n vrf i-oi ridica-o,/ De i-or bate-o vnturile,/ Ca pe feciori gndurile (Luncile 1964: 110-111). Propp atest faptul c iniierea comport i o tundere a prului, c n timpul ritualului prul era ras, prlit sau ascuns sub o nvelitoare special (Propp 1973: 294). Cosia tiat devine un simbol evoluat al nghiirii neofitului i exprim pierderea unei pri din sinele neofitului, n acelai mecanism simbolic precum amputarea degetelor sau scoaterea dinilor n timpul ritualului. Pedeapsa denuntorului care decodeaz public transformarea totemic a ciutei are ca echivalent n basm cosia de aur a Ilenei Cosnzeana, gsit n mijlocul cii lungi, deprtate. Prul lsat lung pentru a putea fi mpletit n modul ndtinat la nunt era o condiie obligatorie pentru fetele de mritat, ceea ce ndreapt interpretarea motivului din colind spre ameninarea statutului nubil al fetei. Ca i stricarea

604

Iniierea. Definiri europene i tipare folclorice romneti

grdinii cu flori n colindele de fat, tierea cosiei intenioneaz revendicarea fecioarei ca aleas i scoaterea ei din rndul fetelor de mritat. n basm, ns, cosia separat de purttoarea ei constituie un semnal, un indiciu pentru flcu c i va afla curnd mireasa, ea nsi fiind cea care, probabil, a tiat emblema nubilitii sale, alegndu-l pe erou. Similitudinea cu ritmul vegetal se pstreaz i n cadrul ritualului iniiatic, procesul marcnd nceputul unei etape care trebuie s aduc smna la maturitate, la perfeciune. i, precum smna, [omul] trebuie s moar mai nti pentru a se renate (Vierne 1973: 14). Acesta este punctul de vedere al lui Roger Caillois, care consider c societatea e ntotdeauna pe picior de egalitate cu natura (Caillois 2006: 132), ritmurile ei fiind preluate de om n intenia de a-i perfeciona fiina spiritual. n universul popular romnesc legtura uman vegetal este i mai profund, cci flora reprezint adeseori o ipostaz a prezenei feminine. Substituirea simbolic a fetei n floare este ntrit de practicile reale prenupiale, pentru c grdina cu flori crescute de ea i anun statutul nubil. n oraiile de nunt decodarea vegetal constituie o etap superioar de identificare a miresei. Ptrunderea treptat a semnificaiilor este asistat de maetri iniiatori, nvtori mai cunosctori, care neleg amprenta simbolic i descoper sugestia marital. Cea din urm metafor pentru mireas ne poart n plan vegetal: Unii ziceau c-i floare de rai/ s-o rup al nostru dulce crai,/ Alii c-i vi de vie/ S-i fie craiului soie (Sevastos 1990: 190). n ateptarea flcului, floarea fat se vetejete, imagine corespondent metaforic dorului: nu-nflorete/ Nici nu rodete,/ Nici locul nu-i priete/ i mai mult se ofilete(Marian 1995: 24). Gestul ruperii florii anun intenia marital i prin codul grdinii ngrijite de fata de mritat, a crei distrugere constituie o provocare i o revendicare:
intr clare n grdin i ncepu a-i ncura calul printre flori. Nevasta zmeului, fata mpratului a mai mare va s zic, cnd l-a vzut alergnd prin grdin i stricnd florile a deschis fereastra i i-a strigat (Stncescu 2000: 61).

Depirea etapei premaritale se continu cu etapa consacrrii sociale ce valorific capacitatea fertil acumulat. n acest context, sosirea mirelui mprat restabilete echilibrul ameninat de absena principiului masculin: Tinrul nostru mprat/ Umblnd cu a s paic,/ A oblicit la d-vstr o flre,/ Care nfloresce, dar nu rodete,/ No dup dnsa am venit,/ S o ducem n curile tinrelu mprat./ Acolo s crsc, s nflorsc,/ Dar s i rodsc (Frncu, Candrea 1888: 158). Acelai traseul magic este parcurs de Florea din basmul cules de Ovidiu Brlea. n timpul ederii ei n mormntul ascuns de zmeii care pot zdrnici rennoirea universului, feciorul de mprat viseaz c trebuie s se duc la floarea nemaivzut, mndr flore, da n-o tiut-o nime c e fel de flore-i (Brlea 1966: 596). Mirarea otirii fastuoase are aici un echivalent n neputina profan de a nelege menirea florii. Abia a treia cutare a slujitorului mprtesc este fructuoas, ns asumarea miresei trebuie fcut de mpratul nsui, singurul care poate strmuta floarea de pe mormnt, printr-un gest de o virilitate violent: Pune mna p i, amu o, o zmule cu rdini cu ttu, dim pmnt ise cu ttu. -o scutur de lut -o pune-n clop (Brlea 1966: 597). Oraiile de nunt aeaz desprirea de mediul familial sub

605

Adina HULUBA

protecia metalului lunar din compoziia instrumentului masculin, a crui preiozitate ritual este n acord cu statutul miresei:
Cci am venit/ Cu trncoape de argint,/ S scoatem/ Floricica din pmnt,/ S-o scoatem cu rdcin,/ s-o rsdim/ La-mparatu-n grdin,/ Acolo locu-o s-i priiasc,/ O s creasc,/ S-nfloreasc/ i s nu mai vestejeasc (Ciubotaru 2000: 234).

Accentul apsat pus pe dezvoltarea fetei floare ajunse ntr-un impas magic red cursul existenial necesar att la nivel individual, ct i la nivel macrocosmic. Floarea ofilit risipete capacitatea de rod a lumii, pe care o nglobeaz n totalitate fecioara transfigurat vegetal. Eroul trebuie s dobndeasc aceast floare i s modeleze fast dezvoltarea societii. Metalul apotropaic formeaz un alt instrument cu simbolistic masculin, cu care mpratul strmut floarea de aur ivit pe mormntul fetei ucise de strigoi: vznd-o aa de minunat o tie cu un briceag de argint, o lu cu el la palatul i o puse ntr-un pahar cu ap n odaia lui de culcare (Stncescu 2000: 180). Interdicia luminii diurne face ca fata din ambele variante citate ale basmului fetei nmormntate s revin la forma uman doar noaptea, cnd mnnc pe ascuns din bucatele mprteti, ca semn al reintegrrii n lumea fenomenal. n colindele de fat mare, iniiata nsi declam natura vegetal-acvatic a ipostazei sale: Eu nu-s fat, nici nevast,/ Ci io-s floare de pe mare,/ Rozmarin, miroas tare,/ De m-o bate vntu-n dos,/ Umplu ara de miros./ De m-o bate vntu-n fa/ Umpli ara de dulcea (Colindatul 2007: 75). Mireasma resimit n toat ara red amplitudinea funciei pe care o ndeplinete fecioara iniiat, druind universului cunoscut beatitudinea rodirii mirifice. Strigtul creaiei biruitoare asupra haosului pustiitor are aici o dimensiune olfactiv extrem, dulceaa mirosului marcnd att apogeul iniierii nubile, ct i al lumii regenerate de fata floare. Textele poetice folosesc n mod constant rima flori surori, dincolo de principiul muzicalitii asocierea conine legtura magic dintre cele dou tipuri de existen, al cror ideal comun l constituie frumuseea rodnic. Fecunditatea extrem a florei poate fi ncadrat n acelai fenomen benefic al cuminecrii din esena vital n timpul iniierii. Colinda asociaz somnul din leagnul magic cu o cretere exagerat a vegetaiei: -Scoal, Ano, nu durmi,/ C doar de-asar i-a fi!/ C de cnd ai adurmit/ Florile te-au npdit:/ i pe gur i pe nas,/ i pe dalbu-i de obraz,/ i prin sn i s-au bgat./ Scoal, fat de-mprat ! (Luncile 1964: 175). S-a semnalat c somnul malefic, simptom al sacrului activ, este proporional cu o vegetaie ce se dezvolt sufocant (Coman 1980: 38). Dar aici nu avem acelai haos ce irumpe n colindele tip III, 55, Leul, fiindc florile, iar nu mrcinii ori iarba slbatic pun stpnire pe trupul fetei. Nu o ipostaz a sufocrii datorate sacrului monstruos se dezvluie n colinda de fat mare, ci o imagine a fecunditii extreme, specific momentului dinti al genezei, cnd natura prolifera nestvilit. Somnul catalizeaz ntoarcerea spiritului, iar colindtorii care someaz fata s revin n lumea profan reprezint martorii activi ai iniierii:
Scoal, (cutare), nu dormi,/ C de-asar doar i-a fi,/ C de cnd ai adormit,/ Iarba toat te-angrdit,/ Florile te-au npdit/ i pe gur i pe nas/ i pe dalbul tu obraz,/ i prin sn i sau bgat, /Scoal fat demprat ( 1975: 181).

606

Iniierea. Definiri europene i tipare folclorice romneti

Fecioara i-a ndeplinit parcursul mitic i a adus n contingent fertilitatea (sub simbolul specific al nubilitii feminine) ca promisiune metaforic a pruncilor pe care i va avea. Jocul timpurilor verbale este contrapunctic; imperativul invitaiei apare de patru ori (o dat viitorul popular i-a fi impune fetei limita) i tot de attea ori perfectul compus surprinde cderea instantanee n timp a vegetaiei revigorate de fata de mprat. Sintagma amintete de ipostaza mirelui din oraiile de nunt, i el fiu de mprat, fiindc reprezint perechea cu puteri mitice complementare fecioarei. La nivel pragmatic, dac facem legtura cu grdina emblematic a fetei de mritat, florile minunate crescute parc din chiar trupul ei, spun peitorilor c pot veni, fiindc tnra tie s cultive inflorescene deosebite. Vegetaia i viaa nsi au nevoie de fecioar s readuc din imemorial puterea de a rodi, fiindc doar femeia cunoate taina germinrii. La nivel social, doar fata care este vrednic s fac florile s creasc frumos i s foloseasc puterea lor tmduitoare i magic merit s treac n etapa superioar a familiei proprii. Fecioara care poate face prunci de aur va fi ntotdeauna soia fiului de mprat, cuplul nou format fiind ipostaze umane ale divinitilor vegetaionale. n cursul iniierii, fata doarme n leagnul sustras din profan i capt darul magic al fertilitii contagioase. Starea de somn este caracteristic dominantei statice a iniierii feminine i tocmai ea deschide poarta spre sacrul depozitar de puteri germinatoare. Interpretrile prin prism psihanalitic au pus iniierea masculin n relaie cu tema complexului oedipian, cu scopul de a crea desprinderea tinerilor din lumea femeilor (Grande 1969: 336). n spaiul cultural romnesc, maternitatea constituie ns un reper constant pe parcursul iniierii. Perspectiva citat analizeaz faza iniial, a riturilor de separare a neofitului, ca ieire a tnrului de sub semnul matern; din acest punct de vedere blestemul mamei, pronunat att n colinde i balade, ct i n cntecele de leagn, devine un catalizator al scoaterii din familiar. n momentul plecrii, feciorul din colinde are un dialog aspru cu mama, iar, n alte variante, cnd se ntoarce cu leul legat, o strig s vad fiara. n mod sugestiv, fiul ce dorete s-i fac mama mndr este auzit doar de cea care va nlocui imaginea feminin n etapa viitoare, semn c vrsta anterioar a fost abolit complet: Ia iei, maic, ia iei, taic,/ S vezi maic, ce-ai scldatu,/ Ce-ai scldat, ce-ai d-umbiat!/ i-am adus leu legatu,/ Viulez, nevtmat!/ Nimeni nu-l auzea-r./ El avn d-o ibovnic,/ Ibomnica l-auzea-r,/ Furca din bru lepda-r,/ Tare-afar mi-alerga-r (Colindatul 2007: 177). n basme, pregtirea pentru drum include turta de cenu plmdit de mama eroului, aceasta fiind hrana lui pe trmul infernal; n cazul n care flcul ar mnca merinde gsite n sacru el ar rmne captiv acolo i lumea s-ar stinge n ateptarea energiilor revigorante. Turta mamei este fgduina c feciorul va reveni n profan. Proba suprem ns pentru depirea etapei de dependen infantil o constituie confruntarea maxim cu maternitatea terifiant: mama zmeilor. Progeniturile ei refac pe dos modelul frailor viteji, mezinul zmeu, ca i Prslea, ntrupeaz cele mai importante puteri. Imaginea invers a maternitii rezid n zmeoaic, cea care a zmislit rul tlhar al lumii mirenilor. Puterile ei colosale sunt asistate de o isteime superioar fa de cea a fiilor sau a zmeului consort, ea fiind capabil s decodeze metamorfozele cuplului evadat de pe trmul infernal, sau s intuiasc sexul real al presupusului voinic. Protagonistul este mncat de mama zmeilor atunci cnd dublura cu fratele geamn (basmele din Ciclul celor doi frai, A,

607

Adina HULUBA

Tipul Dioscurilor, dup clasificarea lui Lazr ineanu) implic moartea temporar, specific iniierii. Piedicile magice o ntrzie temporar, sfritul bestiei se afl n nsi natura ei, rul se autoanihileaz: e aprig i de un temperament incoercibil i la suprare plesnete n sensul propriu al cuvntului (Clinescu 1965: 22). Antidotul maleficului se afl n natura negativ intrinsec, personajele opozante din basme fiind adeseori pedepsite la nivel narativ cu apoplexie: daca se vzu nfruntat pn ntr-att, iazma plesni de necaz, cum de s fie el ocrt att de mult de o cutr de muiere (Ispirescu 1988: 51), pe loc plesni de fric aa n ct nu se ales teamt de el (Frncu, Candrea 1888: 283). Mezinul dintre 101 frai are statut special , ala o fost nzdrvan (Brlea 1966: 486), i tie unde se afl 101 surori de mritat: la mama Mmonului/ n fundu Sodomului (Idem). Mama zmeoaic are aici o ipostaz cretin, mamon fiind un arhaism regional pentru diavol, ori cpetenia acestora. Tocmai fiica ei cea mic, inut nchis, n conformitate cu ritualul iniiatic feminin, constituie mireasa excepional a mezinului, infuznd astfel lumea cu energiile intacte ale sacrului. Localizarea trmului iniiatic ptrunde la nivel poetic pe teritoriul metaforei imposibilului care creeaz timpul neverosimil/ imposibil n folclorul literar (Roianu 1997: 41). Dac n alte basme acest procedeu stilistic are funcie de insolitare, aici viziunea recent, cretin, dezvluie domeniul terifiant al rului arhetipal, exact punctul zero al confruntrii iniiatice. Doar gndul la mama celui mai mare dintre diavoli, maica zmeilor de neoprit, nghea mireanul, izvorul tenebrelor care tulbur lumea fiind intangibil pentru profani. Mezinul tie unde s gseasc bestia suprem i poate s i curme rutatea. De un umor ingenuu este portretul mamei drcoaice dintr-un basm cules n Chirculeti, Giurgiu: c cic i la draci tot muierile sunt mai ale dracului, i-i crpesc cte o dat de te miri, draci sunt ia or ce sunt (D. Stncescu 2000: 40). Supremaia infernal a feminitii materne rezid n capacitatea ei de zmislire a rului, gineceul conine att puterile materializate, ct i pe cele virtuale. Mama vitreg este ipostaza profan a maternitii negative, ea i expulzeaz pe copiii neofii din mundan, prin braul tatlui, biet instrument al scenariului. Mama zmeoaic provoac puterile luntrice ale feciorului i trebuie anihilat pentru a lsa fertilitatea lumii s nfloreasc. Specific smulgerii din mediul matern este jelirea exagerat a tinerilor plecai, element care nu se regsete n mentalul arhaic romnesc: les mres pleurent comme si la sparation allait tre dfinitive, ce qui est tout fait exact en un sens (Vierne 1973). Doar colinda tip Voinic cutat prin muni IV, (117) conine aceast perspectiv social asupra incursiunii iniiatice; aici absena tnrului este iremediabil pentru familie:
Prini de veste-mi prindea/ i dup el c-mi pleca:/ Cat-l prini n vrf de muni./ N vrf de muni, n vi adnci,/ N vi adnci, izvoare reci./ Mi-l cta i mi-l lsa./ Frai de veste c-mi prindea/ i dup el c-mi pleca:/ Cat-l frai n lunci i brazi,/ Mi-l cta i nu-l gsea;/ Mi-l ofta i mi-l lsa./ Surori de veste-mi prindea/ i dup el c-mi pleca:/ Cat-l surori n lunci de flori./ Mi-l cta i nu-l gsea./ Mi-l ofta i mi-l lsa./ Mtui de veste-mi prindea/ i dup el c-mi pleca:/ Cat-l mtui prin brndui./ Mi-l cta i nu-l gsea./ Mi-l ofta i mi-l lsa./ Veri de veste-mi prindea/ i dup el c-mi pleca:/ Cat-l veri n lunci de meri./ Mi-l cta i nu-l gsea (Brezeanu 2000: 363364).

608

Iniierea. Definiri europene i tipare folclorice romneti

Ieirea din familiar este detaliat prin enumerarea rudelor care resimt dispariia neofitului i eueaz n a-l gsi, fiindc ele se deplaseaz n planul profan, al itinerariilor sociale. Dac sexului masculin i snt proprii spaiul cmpiei i brazii, ca ipostaz vegetal a masculinitii, planul floral gzduiete cutrile surorilor i mtuilor. Flcul poate fi recuperat doar de cineva cu o condiie similar iubita sa, care i ncheie astfel i ea iniierea, printr-o inversiune dinamic pasiv. n Limanskova Reni, voinicul rmne izolat n urma binecunoscutei rtciri:
Ddu Dumnezeu o cea,/ Dup cea o negurea,/ Crarea c i luar,/ Crrui la negri muni./ [] (numele fetei) de veste-a prins!/ Crruia c-i lua,/ Sus la muni c se urca,/ Jos, mai jos se pogora,/ Peste voinicel ddea./ S-l trezeasc nu se-ndur,/ sl detepte nu s-ncrede,/ Cal din nar strnuta,/ Pe voinicel mi-l trezea ( 1975: 363).

ederea pe muntele sacru constituie o form alegoric a morii iniiatice, pentru c tnrul este pierdut pentru familie. Ieirea din snul familiei este resimit ca o moarte, ritualul iniiatic provoac, la civilizaiile primitive, un bocet similar tririlor funeste. Jelirea celui plecat, Toat lumea s-l prjeasc,/ S-l prjeasc, s-l ciasc (Colinde 1994: 104) deconspir sensul iniiatic, persoana familiar urmnd s dispar pentru a fi nlocuit de erou. Resuscitarea i revenirea n planul mundan are nevoie ns de mijlocirea eros-ului, ca punct final al elevaiei fiinei. n toate celelalte contexte ale plecrii n sacru, ruperea de universul matern este lipsit de dramatism, unele texte de colinde rednd chiar un dialog ntre mam i fiu care dezvluie intuiia parental a traseului iniiatic i sugereaz un sprijin, nu o ncercare de oprire a evoluiei ontologice. Secvenialitatea procesului iniiatic este mereu aceeai; folosind terminologia lui Arnold van Gennep, vom spune c etapa preliminar a procesului iniiatic marcheaz separarea de profan i familiar, este urmat de faza de limit a trecerii, moment n care neofitul este supus la ncercri cheie i se termin cu treapta postliminar, de agregare la sacru i reintegrare n contingent. Simone Vierne a sintetizat formele prin care cltoria n lumea mitic induce iniierea neofitului: el trece prin ritualuri ale morii, se ntoarce la stadiul embrionar sau, n cadrul unui al treilea traseu arhetipal, descinde n infern / urc la cer (Vierne 1973: 22). Aceste ci iniiatice snt de fapt ipostaze ale morii simbolice prin care trebuie s treac novicele n mod obligatoriu. Numai moartea firii perisabile, disoluia complet a vulnerabilitii naturale poate lsa s se instaureze statutul privilegiat al fiinei care a vzut Idei. O imagine impresionant a lui axis mundi gsim n basmul cules de Ovidiu Brlea n Fundu Moldovei, Suceava. Aici el este un nuc, arbore fa de care mentalitatea tradiional are o reveren deosebit:
nucu ela de aur fa frunz di nuc de aur nui di aur, ns ios nu mai pkica. iumtate ira gol iumtate ira cu nui, ns nu put nime pi lumea asta s-i aduc la-mpratu nui sau frunz di nuc (Brlea 1966: 532).

Provocarea const n imposibilitatea de a valorifica fertilitatea excepional a copacului solar, care reprezint calea de legtur ntre lumi:
S-o suit timp de tri ani di dzli p copac n sus, pn i-o aiuns la creni, o-nhipt toporale aele s n nuc s-o suit pi creni n sus, s vad i-ar s mai vad mai

609

Adina HULUBA n sus. Cn o aiuns la vrvu copaculi, la vrvu nuculi, au vzut o casu stn n vzduh -o criang di nuc di la nuc pn pi pragu cs (Brlea 1966: 533).

Motivul copacului drum pe vertical ntre dimensiuni apare n numeroase basme, ns varianta de fa nsumeaz simbolul solar, cu cel al stlpului lumii i cu topos-ul casei de pe cellalt trm, pentru care nucul constituie un traseu marcat. Verticalismul uureaz mult acest circuit ntre nivelul vegetal i nivelul uman, cci vectorul su ntrete i mai mult imaginile nvierii i triumfului (Durand 1977: 427), adic exact scopul suprem al iniierii. n colindele de fecior, ipostaza mirific a arborelui lumii este prdat de dulf: S-a nscut i a crescut, /A crescut un mr rotat /Cu crenguele de aur, /Cu merele de arjint, /Da frunza de mrgrint ( 1975: 95-96). Ciclul vegetativ al pomului este accelerat, ziua mprteasc echivalnd cu era cosmic: ntr-o zi, vzu c pomul nmugurete, nflorete, se scutur florile i roadele se arat; apoi spre sear d n prguial (Ispirescu 1988: 73). Prdarea zilnic a roadelor ubrezete fecunditatea lumii i anun apropierea dramatic a haosului anihilant. Fructele preioase reprezint elixirul tinereii, tocmai pentru c nsumeaz toat capacitatea vital a universului: No, mparatu, cum o-mbucat prima dat, aa ca dumneavoastr, n-ave timp, numa timp, odat-o-ntinerit cu dozci di ai, s-o smt mai tnr, cum o mncat un mr din mru lui (Oprian 2006: 226). Iat de ce mrul este att de preios, jefuirea lui constant sleiete i mbtrnete natura uman, n timp ce cuminecarea din fructul sacru revigoreaz i ntoarce timpul la gloria dinti. Implicaia thanatic este o constant a interpretrilor specialitilor i a textelor cu valoare iniiatic. Moartea simbolic survine ulterior riturilor preliminare de purificare (Universalis 1996: 351), care evit imixtiunea nefast a profanului n sacru i este semnalat att la nivelul geografiei ficionale, ct i la nivel cromatic. Jungla n care se afla cabana iniiatic la culturile tribale are un corespondent artistic n pustiul prin care rtcesc neofiii, dar i n argeaua pentru esut a Ianei Snziana, sora peit de fratele soare n balad. Cmpia, pdurea i muntele sunt spaii sacre ficionale recurente, fiecare din ele cu un corespondent n credinele universale. O metaforizare complet a suferit n spaiul romnesc practica denumit vruire magic (Vierne 1973: 9). Natura special, de spectru a neofiilor este redat prin semnalul cromatic alb, ei fiind astfel vopsii n Congo, pe coasta Luango. La fel procedeaz i populaia Pangwe (Lips 1964: 360), sau cea din Oceania (Propp 1973: 78), alteori o pudr fiind folosit (Eliade 1995: 31) pentru a da aparena de spirit lipsit de corporalitate. Att tinerii, ct i fetele masai din Australia, i acopereau faa sau ntregul trup cu argil alb n timpul procesului de trecere (Gennep 1996: 84). Textele folclorice romneti abund n folosirea epitetului dalb, ce caracterizeaz cel mai frecvent faa neofitului, ca ipostaziere a spiritului su. Colindele de fecior i de fat mare, baladele fantastice i basmele evideniaz o etap cathartic fin interesut la nivel simbolic; eroii i abandoneaz neputina uman prin recluziune, rtcire, sete, foame ori prin urcarea n spaii consacrate cum e muntele. Teatralizarea sacrului, ca dominant a ritualului iniiatic tribal, s-a refugiat n puterea evocatoare a cuvntului transmis prin datin: desfurarea evenimentelor din colindele de fecior, spre exemplu, includ pe lng planul fabulei att instana povestitoare colindtorii, ct i auditoriul.

610

Iniierea. Definiri europene i tipare folclorice romneti

Raportul ntre definirile europene ale fenomenului cultural iniiatic i indiciile retrase n textele poetice populare este, prin urmare, unul de cuprindere spiritual, prin integrarea mentalului tradiional romnesc n credinele universale i, n acelai timp, de distanare fa de tiparul general prin nuanri specifice simirii mistice autohtone. Absena unui tremendum n faa modelului divin i a lumii arhetipale permite translarea dimensiunilor firii n mod natural, cci omul se mic de fapt sub aceleai prghii ontologice, fie c se afl n mit, ori n profan. Znele care deretic i mprtesele trimise de fii s plmdeasc turte magice sau atinse de sacru n timp ce mtur demonstreaz o antinomie psihologic ntre teroarea ce induce fiorul iniiatic n timpul riturilor de trecere tribale i armonia sub care tinerii neofit ptrund, prin operele folclorice romneti, n dimensiune mitic. Bibliografie
Balade 1964: Balade populare romneti. Introducere, indice tematic i bibliografic, antologie de Al. I. Amzulescu, vol. I, Bucureti, Editura pentru Literatur. Basme 1996: Basme romne, culegere de G. Dem Teodorescu, ediie ngrijit i glosar de Rodica Pandele i Petre D. Anghel, prefa de Nicolae Constantinescu, Bucureti, Editura Vitruviu. Berdan 1986: Lucia Berdan, Balade din Moldova, Cercetare monografic. Cu un capitol de etnomuzicologie de Viorel Brleanu i Florin Bucescu, Iai, Caietele Arhivei de Folclor, VI. Bettelheim 1971: Bruno Bettelheim, Les blessures symboliques. Essais dinterpretation des rites dinitiation. Traduit de langlais par Claude Monod, suivi dune discussion par Andr Greene et Jean Pouillon, Paris, Gallimard. Brezeanu 2000: Ion Brezeanu, Colinde de la Dunrea de Jos. Ritual, poetic, Galai, Editura Fundaiei Universitare Dunrea de Jos. Biedermann 2002: Hans Biedermann, Dicionar de simboluri, vol. I. Traducere din limba german de Dana Petrache, Bucureti, Editura Saeculum I.O. Brlea 1966: Antologie de proz popular epic, Bucureti, Editura pentru Literatur. Briloiu, Comiel et alii 1977: C. Briloiu, Emilia Comiel i Tatiana Gluc-Crmariu, Folclor din Dobrogea. Studiu introductiv de Ovidiu Papadima, Bucureti, Editura Minerva. Clinescu 1965: G. Clinescu, Estetica basmului, Bucureti, Editura pentru Literatur. Cire 1984: Lucia Cire, Colinde din Moldova. Cercetare monografic. Cu 72 de melodii transcrise de Florin Bucescu i Viorel Brleanu, Iai, Caietele Arhivei De Folclor, V. Ciubotaru, 2000: Silvia Ciubotaru, Nunta n Moldova. Cercetare monografic, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza. Colindatul 2007: Colindatul tradiional romnesc. Sens i simbol. Prefa, antologie i glosar de Sabina Ispas, Bucureti, Editura Saeculum Vizual. Colinde 1994: Colinde din Transnistria. Prefa de Traian Herseni. Cuvnt nainte, studiu introductiv, texte i melodii culese i notate de Constantin A. Ionescu. Postfa de Constantin Mohanu, Chiinu, Editura tiina. Coman 1980: Mihai Coman, Izvoare mitice, Bucureti, Editura Cartea Romneasc.

611

Adina HULUBA Durand 1977: Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n arhetipologia general. Traducere de Marcel Aderca. Prefa i postfa de Radu Toma, Bucureti, Editura Univers. Durkheim 1995: mile Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase. Traducere de Magda Jeanrenaud i Silviu Lupescu. Cu o prefa de Gilles Ferreol, Iasi, Editura Polirom. Eliade 1994: Mircea Eliade, Nostalgia originilor. Istorie i semnificaie n religie. Traducere de Cezar Baltag, Bucureti, Editura Humanitas. Eliade 1995: Mircea Eliade, Nateri mistice, traducere de Mihaela Grigore Paraschivescu, Bucureti, Editura Humanitas. Universalis 1996: Encyclopaedia Universalis, corpus 12, Inceste Jean-Paul, Paris, diteur Paris. Frncu, Candrea 1988: Teofil Frncu, George Candrea, Romnii din Munii Apuseni, (Moii). Scriere etnografic cu 10 ilustraiuni n fotografie, Bucureti, Tipografia Modern. Gennep 1996: Arnold van Gennep, Riturile de trecere. Traducere de Lucia Berdan i Nora Vasilescu, studiu introductiv de Nicolae Constantinescu, Iai, Editura Polirom. Grande 1969: Grande dizionario enciclopedico UTET con 358 illustrzioni nel testo e 36 tavole fuori Testo di cui 11 a colori, Torino, Unione tipografico Editrice torinese. Ispirescu 1988: Petre Ispirescu, Legende sau basmele romnilor. Ediie ngrijit de Aristia Avramescu, vol. I, Bucureti, Editura Cartea Romneasc. Lips 1964: Iulius E. Lips, Obria lucrurilor. O istorie a culturii omenirii, Bucureti, Editura tiinific. Luncile 1964: La luncile soarelui. Antologie a colindelor laice. Ediie ngrijit i prefa de Monica Brtulescu, Bucureti, Editura pentru Literatur. Marian 1995: Simion Florea Marian, Nunta la romni. Studiu istorico etnografic comparativ. Ediie critic de Teofil Teaha, Ioan erb, Ioan Iliiu, text stabilit de Teofil Teaha, Bucureti, Editura Grai i suflet Cultura naional. Oprian 2002: I. Oprian, Basme fantastice romneti. Vol. I Fata rpit de soare, Bucureti, Editura Vestala. Oprian 2006: I. Oprian, Basme fantastice romneti, vol. V, Fata din icoan, Bucureti, Editura Vestala. Psculescu 1910: Nicolae Psculescu, Literatur popular romneasc, cu 30 arii notate de Gheorghe Mateiu, Bucureti, Librria Socec i Comp. 1975: , , . . . . . , , . Propp 1973: V. I. Propp, Rdcinile istorice ale basmului fantastic. Traducere de Radu Nicolau, prefa de Nicolae Roianu, Bucureti, Editura Univers. Roianu 1997: Nicolae Roianu, Poetic folcloric, Bucureti, Editura Universitii din Bucureti. SanduTimoc: C. SanduTimoc, Poezii populare dela romnii din Valea Timocului, cu o introducere de N. Cartojan, Craiova, Editura Scrisul Romnesc, s.a. Sevastos 1990: Elena Sevastos, Literatur popular, vol. I, Cntece moldoveneti. Nunta la romni. Ediie ngrijit i prefa de Ioan Iliiu, Bucureti, Editura Minerva. Stncescu 2000: D. Stncescu, SurVultur. Basme culese din gura poporului [romn]. Ediie ngrijit, prefa i tabel cronologic de Iordan Datcu, Bucureti, Editura Saeculum I.O. Vierne 1973: Simone Vierne, Rite, roman, initiation, Grenoble, Presses Universitaires de Grenoble. Wunenburger 2000: Jean-Jacques Wunenburger, Sacrul. Traducere, note i studiu introductiv Mihaela Clu. Postfa de Aurel Codoban, Cluj Napoca, Editura Dacia, 2000.

612

Iniierea. Definiri europene i tipare folclorice romneti

Romanian Initiation Patterns in the Context of European Definitions

The initiation before marriage has not yet been the subject of an extensive Romanian research; hence it is an exaggeration to speak about distortions when approaching its ritual. Our work identifies some specific implications of the completely metaphorical practices revealed mainly by profane carols, fantastic ballads and fairy-tales. Totemic bounds are fundamental when entering this rite of passage and this connection becomes visible with the symbolic presence of the stag and the deer. The former has a mythical power over nature and his acts are felt and heard only by the lad. Also he transforms himself into a golden stag, under the same magical resorts as the maid who becomes a hunted deer in carols and wedding orations. All psychoanalytical perspectives see the neophyte as departing from the maternal world, but Romanian traditional culture transforms the mother image into a reference throughout initiation. Real practices meant to induce the feeling that the neophyte is in fact dead suffered an artistic transformation, which, nevertheless, testifies for the existence of such rituals very long time ago. The general perspectives on Romanian initiation motifs show a coherence with universal beliefs analyzed by European researchers, and yet a distance from the usual pattern, given by the local mystical feeling.

Iai, Romnia

613