Folclorul nu este numai poezie, cum se mai spune cteodat.

Folclorul este i umanizare a cosmosului apropiat, este expresia spiritual a unui orizont cultural, acela al culturii populare tradiionale. nuntrul acestui orizont se gsete satul, form strveche de integrare a civilizaiei rneti n natur.1Cultura folcloric i comunitatea rneasc sunt pri ale unei structuri de civilizaie foarte unitare i foarte statornice. n asalturile unor vicisitudini istorice, ele s-au sprijinit reciproc. Observaiile lui Blaga despre topografia mitologic i metafizic a satului sunt cunoscute: satul era situat n centrul existenei i se prelungea prin geografia sa nemijlocit n mitologie i metafizic.2 Cultura popular presupune o solidaritate specific ntre planul categoriilor generate ale lumii, exprimate n mituri i planul aciunii umane, ntre mythos i ethos folcloric.3 Aceste dou dimensiuni ale orizontului culturii n folclor, explic prin ntreptrunderea lor aceast vitalitate specific, capacitatea culturii folclorice de a cultiva mpreun aspecte polare ale lumii: trecut i prezent, permanen i devenire, mit i aciune, natur i cultur etc.( Blaga vorbea i el de spiritualiti bipolare) 4 MYTHOS FOLCLORIC I CREAIE Folclorul romnesc este srbtut n toate direciile de elemente de mitologie, fr ca acestea s nu fie organizate conform unor structuri propriu-zis mitologice. Termenul de mythos, care n fond nseamn acelai lucru, ne servete- chiar prin forma sa grafic- spre a atrage atenia asupra aspectului incomplet al mitologiei populare, asupra neologismului care este noiunea de mitologie n raport cu folclorul. Una din puinele idei mitologice care dau o oarecare coeren mythosului romnesc este aceea a creaiei. Motivul creaiei apare, dealtfel, la diferite niveluri ale mythosului folcloric, de la cosmogonia popular la drama cu substrat mitologic, a creatorului popular

Dumitru Ghie, Angela Botez, Cultura, Creaia, Valoarea-Motive dominante ale filozofiei romneti, Editura Eminescu, Bucureti, 1983, pg. 24 2 Lucian Blaga, Trilogia culturii, Spaiul mioritic, vol. II, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, pg. 130 3 Dumitru Ghie, Angela Botez, op citit, pg. 27 4 Lucian Blaga, op citit, pg, 26-63

de tipul Meterul Manole n care G. Clinescu vedea un mit estetic care, simbolizeaz condiiile creaiunii umane, ncorporarea suferinei individuale n opera de art.5 Fapt este c ideea creaiei apare n folclor sub semnul acelei aspiraii spre sintez, care i confer cosmogoniei populare romneti funcia unui mit exemplar. Astfel, apare mai puin surprinztoare acum constatarea,c dei influena bogomilic ( dar i alte forme de dualism religios) este mai degrab superficial constatat n cultura veche, mitul cosmogonic popular al oboselii divine, dei clar dualist, are n cultur un cu totul alt rol, ca un fel de justificare a unui Creator al lumii care se ndeprteaz de propria sa creaie, devenit un deus otiosus, dezvoltnd n fond o teodicee folcloric. Cosmogonia popular nu pune deloc pe picior de egalitate cele dou principii, cel bun i cel ru, i nu profeseaz deloc ideea c lumea aceast este dominat de principiul rului. Acelai lucru i cu nivelul creaiei umane, ilustrat prin legenda Mnstirii Argeului. Aici, un motiv cunoscut n tot spaiul balcanic, acela al jertfei zidirii, este reluat n folclorul nostru, n care se suprapun arhetipuri mitologice diverse, care preocupau probabil att cercurile profesionale care au facilitat rpndirea la noi a motivului, dar i pe omul care privete problemele zidirii dintrun punct de vedere mai larg mitologic. Astfel, Meterul Manole este n relaie cu divinul printr-un vis premonitoriu, el invoc dezlnuirea forelor naturii pentru a o salva pe Ana, intr n conflict cu orgoliosul Negru Vod i ncearc s zboare- toate motive cu o ncrctur de semnificaii mai larg dect tema iniial. Accentund personalitatea Meterului Manole, balada popular arat, n fond, precaritatea comunicrii individului cu planul divin n mod direct, n comparaie cu statornicia unei comunicri indirecte, prin creaie, prin ctitorie. Prelungirea existenei umane dincolo de limitele fireti nu ia n folclorul nostru nici nfiarea prometeismului, nici a hybrismului icaric, ci pe aceea a izvorului n care se transform Meterul. Mnstirea i izvorul, piatra i apa, statornicia i devenirea sunt coordonate ntre care se situeaz creaia romneasc popular. Pn astzi, s-a pstrat obiceiul,la sat, de a se pomeni strmoii prin zidirea unui izvor( aa cum vedea i Brncui monumentul lui Haret). Legenda lui Manole nu presupune o opiune, ci o alturare a arhetipurilor mitice, fr ns ca aceast alturare s par cumva arbitrar. Este n Mnstirea Argeului un motiv care pare definirea nsi a spiritului popular. Dup cum
5

G. Clinescu, apud Dumitru Ghie, Angela Botez, Cultura, Creaia, Valoarea-Motive dominante ale filozofiei romneti, Editura Eminescu, Bucureti, 1983, pg. 29

Manole trebuie s aeze crmida sa pe zidul vechi care delimiteaz un spaiu aparte, tot astfel ethosul popular se construiete pe datele mythosului arhaic, cu care nu se confund ns. Cci ethosul, adic aspectul ordonat de cultur al comportamentului uman, presupune creaia individual, zidind nluntrul su i efortul, suferina uman. Ethosul nu este contemplare a formelor strvechi, ci creaie i remodelare a culturii.6 ETHOSUL FOLCLORIC I VALORILE. Ethosul folcloric implic o uria diversitate de manifestri culturale, diversitate care nuaneaz i dezvolt mereu liniile generale ale unei culturi vechi, adic avnd o temelie n percepia mitologic a lumii. Noiunea de ethos se situeaz ntr-o perspectiv antropologic. Analiza ethosului folcloric nseamn analiza creativitii umane n contextul culturii populare.Dac miturile ne ofer un fel de gramatic a lumii (mai precis, a simbolurilor prin care cultura popular percepe lumea), prin ethos intrm pe terenul creaiei i aciunii umane. Aspectul activ, creator, al ethosului popular presupune un model uman complex. Suntem departe de omul unidimensional al culturii urbane moderne. Umanul nu se desfoar pe o dimensiune, ci se nscrie ntr-un orizont; n orizontul satului, ranul este un adevrat uomo universale, care ia atitudine n faa ntregii complexitii cosmice. O asemenea privire circular asupra lumii ns presupune mobilitate spiritual i un sistem de valori cardinale, care mpart orizontul culturii romne n puncte de referin. Aici este i locul categoriilor mitice, modalitate de orientare ntr-o cultur asemntoare, prin structura concentric i circular, unei sfere. Ethosul folcloric implic nu numai orientare n orizontul culturii, dar i atitudini valorice i un model al contiinei de sine, n raport cu care se situeaz practicile culturale.7 Srbtoarea este un moment important al unei culturi dinamice, ea revivific forele spirituale ale comunitii, opunndu-se simbolic ireversibilitii timpului, presupunnd o refacere a lumii printr-o rentoarcere la momentele primordiale, dup un model al vieii

6 7

Ibidem, pg. 30 Ibidem, pg. 31

vegetale. n acest fel, substratul srtorii este o anumit imagine despre om i despre viaa social, despre o anume metafizic a timpului social.8 Momentele existenei individuale sunt i ele vzute, n poezia ceremonialului de trecere, prin perspectiva grupului, care se asociaz- mai mult sau mai puin direct- la sentimentele i ideile ce se nasc cu prilejul unor etape ale existenei umane. Naterea, trecerea de la copilrie la adolescen i apoi la maturitate, cstoria, moartea sunt prilejuri ale reafirmrii unor valori filozofice i culturale fundamentale, care stau n centrul ethos-ului tradiional. Naterea unui copil d ocazia, n civilizaia satului tradiional, unor practici i obiceiuri care nu vizeaz numai aspectul individual, viaa biologic a individului, ci i apariia unui nou membru al comunitii, carer va avea un nume, un loc i un rol de ndeplinit n aceasta. Destinul individual nu este vzut doar ca un destin biologic, ci n primul rnd ca un destin social, care se situeaz simbolic sub semnul basmului. n prefigurarea vieii viitoare a copilului, nu numai familia, dar i ntrega comunitate a satului (reprezentat printr-un personaj important n contextul ceremonial, moaa) va avea un cuvnt de spus ( la nivel simbolic, destinul viitor al copilului este rezultatul unei tranzacii ntre moa i ursitoare, fiine mitologice crora li se acord n folclor o deosebit nsemntate). Alte momente, ca intrarea n hor etc., sunt de asemenea prilejul unor manifestri de asociere ceremonial, indicnd faptul c viaa individual curge ntre malurile unei existene colective, devenind inteligibil prin ordinea care domnete n colectivitate i nu n afara acesteia. Cultura tradiional pune la ndemn individului un alfabet de noiuni i simboluri n care se pot traduce toate problemele sale. Cstoria este i ea, n universul satului, un spectacol care se desfoar cu un fast excepional, mbinnd solemnitatea i comicul ntr-o simbioz obligatorie, dovad a vechimii ceremonialului nunii (care pare a imita, n anumite momente, un ceremonial de curte voievodal). Desprirea de via este, de aceea, vzut mai nti ca o desprire de universul familiar al satului, ca intrare ntr-o lume neumanizat, ntr-o natur slbatic, sugernd totodat o ax a timpului (cu zorile de diminea i zorile de sear, care se grbesc s
8

*** Istoria filozofiei romneti, vol.I, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1985, pg. 83

marcheze o desprire nedorit). Simbolistica ceremonialului funebru presupune o cltorie periculoas ntr-un peisaj silvestru i fantastic, n care se solicit i ajutorul unor animale auxiliare. Apare n repertoriul funebru i ideea, exprimt n cntecul bradului, a cosubstanialitii omului i a lumii vegetale (corespunznd mythos-ului arborelui vieii). Bradul este un dublu vegetal al omului, pentru a mprtii ntr-un fel soarta mortului, dezrdcinat fr vrere din lumea sa. Aceste imagini, pline de sensuri simbolice, ascund de fapt un sistem de categorii ale gndirii populare, prin care problematica omului este tradus n limbajul ideilor i sentimentelor colective. Ele reprezint, de fapt, un sistem de imagini explicative prin care aspectele importante ale existenei colective sau individuale sunt aduse la un grad sporit de inteligibilitate. Aspectul simbolic i imagistic nu trebuie s ne ascund, ns, faptul c este vorba de o problematic n fond filozofic i c nu iraionalul i fantasticul domin aceste sisteme simbolice, ci tendina spre raionalitate, slujit i de o transpunere n planul esteticii tradiionale, a discursului poetic popular. ntre ordinea cosmic i ordinea umanului se arunc astfel o punte, care permite o mai ampl raionalizare a existenei prin umanizarea ei. Pe de alt parte, ns, acest limbaj al unei viziuni colective asupra momentelor existenei umane nu poate nltura cu totul aspectul complementar, acela al individualitii (care nu este absent n cultura tradiional). Omul apare, deci, i ca individualitate, ca personalitate cu o problematic concret, rezultat al unui destin personal, al unei istorii proprii. Folclorul i arta popular vor evidenia, prin urmare, i un nivel al problematicii umane n care se reflect categoriile unui ethos individualizat; viaa omului nu este, deci, numai trecere, supus unui colectiv al existenei, dar i evoluia unei individualiti umane, drumul ei ctre mplinire.9 Un exemplu este i Mioria, una din capodoperele folclorului romnesc. Latura epic a baladei este abia schiat ceea ce a indus n eroare pe unii comentatori. Aproape ntreaga balad este dezvoltarea unei metafore cu funcie cathartic: moartea ca nunt, al crei substrat etnografic a fost descifrat n ritualul tradiional al nunii mortului nelumit. Metafora (sau n anumita variante, alegoria) central a baladei pare o ncercare de a impune un sens absurdului nsui, de a preface un eveniment nefericit ntr-o tain a nunii. De aici a rezultat uneori concluzia c balada este transformarea unei
9

*** Istoria filozofiei romneti, vol.I, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1985, pg. 84-86

tragedii personale ntr-un eveniment sacru sau, pur i simplu, un mit vechi (tipul Osiris) reinterpretat (anumite simboluri, de exemplu maica btrn n cutarea fiului, par s confirme aceast interpretare). Majoritatea comentatorilor opteaz, ns, pentru o interpretare nereligioas,artnd cum o serie de motive ale liricii populare (ca testamentul ciobanului, substituirea metaforic a ritualurilor de nmormntare tradiionale prin elemente ale peisajului natural etc) s-au unit spre a da natere Mioriei, n formula pe care o cunoatem. Cele mai multa ambiguiti de interpretare provin, s-ar prea, din ncercarea de a privi Mioria fie numai din perspectiva substratului ei etnografic, fie-dimpotriv- rupt cu totul de contextul folcloric, ca document al unei culturi prefolclorice, arhaice. Tragedia pstorului care va trebui s moar nclcnd ordinea fireasc a generaiilor, nainte de vreme i nelumit, trezete n mentalitatea popular spaima n faa absurdului i generaz aceea tensiune liric prin care Mioria se dovedete cu adevrat nepereche n folclorul romnesc. Totodat, metafora care domin n balad devine elementul n jurul cruia se organizeaz o alt modalitate a nelegerii lumii, sentimentul eternitii vieii pastorale care se opune tragediei individuale. Aspectul liric i cel epic se completeaz- ntr-o dialectic a individului i a comunitii fr, totui, ca aceasta s nsemne transformarea Mioriei ntr-un document religios (din perspectiva acelui cretinism cosmic popular). Moartea, a crei necesitate este recunoscut n ethos-ul colectiv, dar negat n cazul individual, este o tem n fond etic, care presupune nti sublinierea acestei distincii i apoi desfurarea a ceea ce se numete funcia cathartic a baladei. Metafora neag ntr-un termen al ei ceea ce afirm n cellalt, devenind astfel un instrument al filozofrii populare, prin care acelai fenomen poate fi privit, pe de o parte, cu deplin obiectivitate i, pe de alt parte, angajnd interioritatea celor care comunic estetic, ca situaie-limit, invitnd la regndire. Acest joc al nivelurilor identificrii estetice este, n Mioria, dus la desvrire, pe o vertical n care cosmosul i individualul se ntlnesc n modul cel mai firesc. De aceea, Mioria rezum, ea nsi, un ntreg univers filozofic popular. Ea este, ntr-un fel, balada-arhetip. Din aceast perspectiv putem revedea ntregul univers de motive al baladei populare romneti.

Faptul c aspectul narativ este extrem de redus n Mioria, n care aciunea propriuzis poate fi mai degrab ntrevzut din unele indicaii abia schiate, confirm ideea c balada aceasta are un loc aparte n epos-ul popular. n Mioria, timpul- materia nsi a faptului narativ- pare a se opri pentru a face loc unui discurs mediativ mai complex, unui dialog interior-de fapt- avnd drept martor ntregul univers familiar al ciobanului mioritic, pe care iminena morii eroului pare a-l nsuflei (ncepnd chiar cu faptul c mioara nzdrvan prinde grai pentru a vesti primejdia). De aici decurge i valoarea filozofic a motivului mioritic, prin care desfurarea narativ face loc revelaiei unui tragic popular( aa cum, dealtfel se ntmpl i n cazul altor motive de balad, Soarele i luna, Meterul Manole, Voica etc). Semnificaia acestor balade sporete pn la problematizarea i motivarea acestui tragic popular printr-o percepie mult mai nuanat a condiiei umane n cultura tradiional. Balada depete astfel, n unele cazuri, o anumit obiectivitate a comunicrii narative, deschizndu-se asupra unei comunicri comprehensive, angajnd o anumit individualizare a problematicii umane n folclor. Aadar, nu obiectul nsui al meditaiei ciobanului mioritic (moartea, existena postum etc) constituie semnul distinctiv al adncimii refleciei populare n Mioria, ci mai curnd revelaia sensurilor profunde ale schemei narative, n care se ntlnesc funcia constatativ i cea interogativ i problematizare a limbajului epic popular.10 Privind imaginea filozofic din folclorul romnesc asupra lumii, creaiei ei i problematica omului, ne permite s nelegem cultura de acum. Nici o cultur nu poate exista fr a nu se ntoarce n trecut, pentru a se putea inspira din ea pentru a o putea continua ntr-un fel. Fr a se evoca trecutul nu se poate avansa n viitor.

10

Ibidem, pg. 89-91

BIBLIOGRAFIE

1. LUCIAN BLAGA, TRILOGIA CULTURII, SPAIUL MIORITIC, VOL. II EDITURA HUMANITAS, BUCURETI, 1994
2. DUMITRU GHIE, ANGELA BOTEZ, CULTURA, CREAIA,

VALOAREA-

MOTIVE

DOMINANTE

ALE

FILOZOFIEI

ROMNETI, EDITURA EMINESCU, BUCURETI, 1983 3. *** ISTORIA FILOZOFIEI ROMNETI, VOL.I, EDITURA ACADEMIEI REPUBLICII SOCIALISTE ROMNIA, BUCURETI, 1985