Sunteți pe pagina 1din 6

Mitul Mioriei

Mitologia romneasc are un spaiu bine definit, are aceeai istorie nentrerupt cu a
poporului care a creat-o. Mitologia devine un act de existen, este mrturia unui mod specific de
a fi n lume, a unui comportament spiritual mereu ancorat n istorie. Este contiina mitic la care
s-a referit omul de-a lungul ntregii istorii a neamului romnesc.
nclinaia spre creaie i spre frumos a poporului nostru s-a manifestat din cele mai vechi
timpuri, n toate domeniile i n cele mai variate forme: n muzic, dans, prelucrarea materialelor,
arhitectur, literatur. Custurile, broderiile, sculptura n lemn sau piatr, construciile, dansul
popular i altele, sunt tot attea ci de exprimare a gustului pentru frumos, armonie, elegan.
De-a lungul timpului, creaia folcloric, fie ea n versuri sau proz, a cunoscut i dezvoltat
numeroase specii: bocetul, cntecul, strigtura, balada popular, basmul, snoava sau legenda.
Folcloristica romneasc a acordat nc de la nceputurile sale atenia cuvenit epicii noastre
populare care reprezint o important valoare prin oglindirea realist i evocarea pitoreasc a
vieii, a moravurilor, nzuinelor si luptei maselor populare de-a lungul istoriei . O categorie
folcloric mult discutat este balada. Balada este o specie a genului epic, prin excelen
declamator. Se evoca astfel fapte istorice sau legendare, ntmplri fantastice Aceasta a atras
mult atenia culegtorilor i iubitorilor de folclor. Balada poate fi considerat drept una din
marile sinteze ale culturii romneti, ale sufletului poporului romn. Motivele pe care le include
n structura ei au o larg circulaie n cultura popular romneasc i rezonane puternice n
cultura naional. Aceast deschidere larg a poemului, caracterul lui cuprinztor n ce privete
valorile pe care le subsumeaz, presupune o mare complexitate a semnificaiilor, amplificat de
existena unui numr mare de variante, cu deosebiri de structur i substan. Prin tot ce au mai
specific, creaiile populare reprezint sinteza experienei de via a romnilor, rspunsul pe care,
n sensibilitatea sa, omul simplu l-a dat de-a lungul timpului problemelor fundamentale ale
existenei. Aceste rspunsuri s-au concretizat n teme i motive ca: bucuria vieii i a dorinelor
mplinite, zbuciumul iubirii, devotamentul n prietenie, durerea pierderii celor dragi, simul
nesupunerii i rzvrtirea n faa nedreptii.
Revenind la mit, acesta nu este numai unul din punctele de plecare, cele mai importante,
pentru cultura major, dar este i un mijloc de cercetare pentru nelegerea originilor societilor
Page 1

omeneti, pentru dezlegarea sensurilor religioase etc. Miturile guverneaz, n sens astrologic,
tiina i totodat ne ajut la recuperarea trecutului primordial , trezete n noi situaia
existenial a unei lumi preistorice i a unor tipuri de cultur, a unor mentaliti ndeprtate.
Cele patru mituri fundamentale snt fructificate bogat n literatura romana popular i
cult. Primul este cel al originii i formrii poporului din simbioza daco-roman. El are o baz
istoric cert, demonstrat de fapte i documente, dar, dincolo de acestea, mitul acestei origini
persist n folclor i n creaia cult. El se numete Troian i Dochia.
Al doilea mit inspirat, dinamic i creator, este al meterului Manole, din Mnstirea
Argeului.El simbolizeaz spiritul creator al poporului romn, animat de elan constructiv . Ca i
celelalte mituri , cel al meterului Manole are un fundament istoric cert, devenind un element al
psihologiei poporului .
Al treilea mit, acceptat ca general fiindc a devenit motiv literar, este cel al
Zburtorului, simboliznd criza adolescenei.
Al patrulea mit, cu adnc trire colectiv, este simbolizat n capodopera literaturii
populare: Mioria.
Mioria relev existena de veacuri a poporului romn, prin pstorit, unitatea lui
etnic, prin cei trei pstori din trei regiuni romneti Vrancea, Moldova i Transilvania, cel
puin aa figurnd n interpretrile sale de nceput, n care probabil receptarea mesajului a fost
superficial. n textul baladei, Constantin Briloiu identific mai multe teme folclorice posibile.
Toate temele urmresc anumite ritualuri mitice, astfel n cadrul Mioriei s-ar ntlni de fapt un
descntec de pacificare a sufletului pentru trecerea sa pe cellalt trm. Balada ar mai putea avea
ca tema un bocet cntat la moartea n singurtate a unui pstor. innd cont de obiceiurile
tradiionale consemnate de numeroi etnologi, Briloiu consider ca este la fel de posibil ca
aceast balad sa reprezinte simularea unei cstorii postume a celor mori de tineri sau
nelumii. n zorii umanitii, angoasa provocat omului de raportarea la universul cunoscut
(Trmul acesta) i la cel necunoscut, dar intuit (Trmul Cellalt), nvluite n aure de mistere,
i gsete vindecarea prin instituirea, conform modelului biblic, a CUVNTULUI ca
instrument de cunoatere. Prin cuvnt omul numete realitatea cunoscut i necunoscut. Se
ajunge astfel la interpretarea din punct de vedere mitic a baladei Mioria. Termenul mit provine
din grecescul mitos care nseamn poveste. Pentru istoricul religiilor romn, Mircea Eliade,
mitul a reprezentat un interes deosebit, rodul cercetrilor lui asupra acestui fenomen regsindu-se
n multe dintre lucrrile sale. Interpretarea lui asupra termenului transcede sensurile profane
Page 2

fabula.ficiune,invenie nspre sensul pe care mitul l are n societile arhaice ,acela de


istorie adevrat, sacr, exemplar i semnificativ. Aceasta prin faptul c dezvluie adevruri
primordiale ,povestete aa-zisele gesta ale fiinelor supranaturale i manifestarea puterilor lor
sacre. Miturile, pe lng faptul c imagineaz explicarea concret a fenomenelor i
evenimentelor enigmatice de caracter spaial sau temporal petrecute n existena psihofizic a
omului, n natura ambiant i n univers n legtur cu destinul condiiei cosmice i umane, se
impun i ca un model de conduit a omului la nivelul tuturor activitilor sale . Funcia aceasta
a miturilor este impus de sacralitatea lor, i anume prin faptul c mitul independent de natura
lui, enun un eveniment petrecut n illo tempore i constituie prin aceasta un precedent exemplar
pentru toate aciunile i situaiile care, ulterior, vor repeta acest eveniment. Orice ritual, orice
aciune nzestrat cu un sens, executat de un om, repet un arhetip mitic, iar repetarea
antreneaz abolirea timpului profan i proiectarea omului ntr-un timp magico-religios () care
constituie acel timp <<prezent etern>> al timpului mitic () un timp auroral, <<paradisiac>>,
dincolo de istorie. Astfel, dup cum tot M. Eliade afirma, prin intermediul riturilor, omul
religios poate trece ns, fr pericol din durata temporal obinuit n Timpul sacru. n acest
context se poate vorbi de nunta mistic identificat de H. Stamatu n Mioria, fiind un semn
nendoios c viaa, pe netiute ci, i urmeaz cursul dup moartea trupului, pentru c dincolo de
trmul nostru exist trmul cellalt. Exist numeroase puncte de vedere in ceea ce privete
interpretarea baladei populare Mioria si asta datorndu-se poate i nenumratelor variante n
care a fost culeas n funcie de diferitele zone ale rii.
Iniial, aceast balad a fost interpretat ca un mod de caracterizare a poporului din
mijlocul cruia a aprut, popor aflat sub semnul fatalitii. n cercetarea lui I. Filipciuc se
regsete aceast idee c exist n cultura noastr o veritabil ncpnare hermeneutic de a
condamna pasivitatea, fatalismul, ciobanului mioritic n faa violenei criminale a frailor.[] n
definitiv i se reproeaz moldoveanului c n-a urmat legea talionului. 1 Unii cercettori
consider c n Mioria se ntlnete violena sacr, singura eficient pentru restabilirea linitii
gurii de rai. Se accentueaz de fapt funcia reglatoare a violenei sacre, sacrificiale. Heraclit
afirma c rzboiul/violena st la originea tuturor lucrurilor, ns nu violenta perpetu, pentru
asta ar transforma totul n Infern. Cei trei ciobnai descind de pe o gur de rai,iar coborul
lor poate fi asemnat cu o coborre ad inferos deoarece pacea este mereu ameninat e violen,
chiar i n creaiile utopice perfeciunea este ameninat de imperfeciune. Edenul este la orice
pas pe cale s se destrame. Imaginea ciobnaului asta ar dori s sugereze, jocul ontologic
1

Filipciuc, Ion, Mioria printre munii ce se bat n capete, Biblioteca Mioria Cmpulung
Bucovina, 2003, prere aparinnd lui Theodor Codreanu;

Page 3

dintre sacru si profan, dintre fiin i existen. 2 n opinia multor critici ar exista o legtur
strns ntre cei trei ciobnai i mitul biblic al lui Cain i Abel, cele dou personaje biblice
formnd dublul monstruos ce plnuiesc uciderea celui de al treilea personaj care ajut la
restabilirea echilibrului. Cei doi n coborul lor din gura de rai, ar trebui s se identifice cu
dublul monstruos, ntotdeauna fratricid. Unul din ei ar trebui sa-l ucid pe cellalt. Dar nu sentmpl aa, nu trec n postura lui Cain si Abel, dar nici nu o pot elucida[] Vrnceanul i
ungureanul au fost integral demonizai prin invidie i crima pus la cale. Dar
demonizarea[]duce implacabil la denaturarea structurii mitice, cci o suprapune total peste
fratricidul interminabil al crizei sacrificiale. Nicolae Steihardt identific n cei doi ciobnai,
ungurean i vrncean, mediul nconjurtor cel mai apropiat, fiind de prere c acesta ne
omoar n cele din urm: apa pe care o bem, bucatele pe care le mncm, aerul pe care l
respirm. Mioria ar fi din aceast perspectiv nimic altceva dect o meditaie angoasatconsolatoare a omului muritor.i n aceast interpretare gsim motivarea atitudinii ciobnaului.
Nu este o atitudine ce trdeaz laitatea, ci din contra, este o acceptare demn a morii. Tabloul
nunii reprezint o cale de consolare, este o nunt mistic inspirat din orfism unde ideea
fundamental era cea a nemuririi. Este exprimat ideea supravieuirii dup moarte ntr-o form
innd cumva de cretinismul primitiv. 3 Cu privire la elementele eseniale ale Mioriei, H.
Stamatu susine ca ar fi vorba nu doar de nunta mistic ci i de ceva ce a impresionat mai mult
dect ar fi putut impresiona un fapt ritualic repetitiv, iar acest fapt este de fapt uciderea lui
Orfeu: Ca i Orfeu, pstorul mioritic comunic cu animalele prin grai i muzic.
Exist diverse opinii i n ceea ce privete rolul jucat de mioara nzdrvan, cum este
numita cel mai frecvent. Aceasta are puterea de a vorbi, fapt care ma duce cu gndul la faptul c
animalele sunt cele care dezvluie sacralitatea locului 4 n cartea lui Ion Filipciuc 5 gsim de
asemenea preri care susin c mioara este de fapt semn al mediului natural. Alte voci susin c
vocea mioarei ar trebui atribuit unei voci oraculare a destinului. Societile pastorale au
motenit de la vechile culturi vntoreti credina c gesturile i revelaiile animalelor au funcia
unui oracol, pentru c acestea cunosc viitorul. 6 De aceea este ndreptit parerea conform
2

Idem;

Isabela Vasiliu-Scraba, Deschiderea cerurilor ntr-un mit platonic i n Mioria,Ed. Starr Tipp,
Slobozia,2004
4

Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Ed Humanitas, Bucureti, 1992, pag 47;

Se face referire la Mioria printre munii ce se bat n capete;

Eliade, Mircea, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Ed Humanitas, 1995

Page 4

creia, n Mioria ntlnim o moarte ritualic pe care ciobnaul o primete fr mpotrivire


deoarece pacea comunitii cere sacrificiul susi mai presus de orice, ciobanaul reprezint
felul n care poporul concepe viaa, ca izvornd dintr-o comuniune total cu elementele naturii, si
deci moartea nu este dect o ncheiere a unei etape dintr-un circuit care continu pe plan cosmic
la infinit. Tot cu privire la rolul mioareai N.Steinhardt era de prere c moartea e vestito de un
animal pentru ca de fapt omul - ahtiat de venicie - nu-i poate concepe propria moarte.
n finalul baladei asistm la partea iniiatic, aceea a pastorului care s-a nsurat cu o mndr
mireas/ a lumii crias. H Stamatu afirma c aici nu se gsete o repetiie a unui lucru spus de
dou ori ci este vorba despre dou nuni care la un loc sunt nunta perfect, adic este vorba de
o nunta cosmic i una acosmic.

Page 5

Bibliografie
1) Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, trad. Rodica Chira, Ed. Humanitas, 1992;
2) Evseev, Ivan, Cuvnt-simbol-mit, Ed Facla, Timioara, 1983;
3) Filipciuc, Ion, Mioria printre munii ce se bat n capete, Ed. Biblioteca Mioria
Cmpulung Bucovina, 2003;
4) Filipciuc, Ion, Mioria i alte semne poetice, Ed. Biblioteca Mioria Cmpulung
Bucovina, 2002;
5) Vasiliu-Scaba, Isabela, Deschiderea cerurilor ntr-un mit platonic i n Mioria, Ed
Star Tipp, Slobozia, 2004.

Page 6