MIT SI MITOLOGIE

PUCACIU TEFANIA
STUDII EUROPENE-GRUPA IV

CUPRINS

I.Mitul Europei.............................................................................................3
II.Mitologia tracilor
1.Cultul Soarelui..........................................................................................3
2.Vestigii ale cultului solar: Craciunul...........................................4
3.Zamolxis..........................................................................................4
4.Dochia.............................................................................................5
III.Mitologia greco-roman
1.Creaiunea
a)Destinul................................................................................6
b)Naterea zeilor.....................................................................7
2..Afrodita-Venus
a)Naterea zeiei......................................................................7
b)Eros-Amor(Cupidon)...........................................................8
IV.Mituri eseniale
1.Labirintul mitologiei......................................................................8
2.Ghilgamesh,cutatorul nemuririi...................................................10

I.Mitul Europei
Europa era fiica regelui Agenor, care domnea n Fenicia. Vrjit de frumuseea
ei, Zeus plnuiete s o fure, se preschimb ntr-un taur frumos i se altur turmelor regelui.
n timp ce Europa, mpreun cu nsoitoarele sale, culegea flori, remarc frumuseea taurului
pe care-l ncalec.
Zeus o rpete, ducnd-o pe insula Creta. Pe insul o seduce (tinuindu-i c are soie), astfel,
ea i devine amant.
Aflnd adevrul, Europa, nelat, se arunc de pe o stnc n mare, ns Afrodita o
salveaz. Pmntul pe care a fost adus de Zeus va primi numele ei. Europa i-a druit lui Zeus
doi fii: Minos, care va ajunge regele Cretei, i Eac, judector al lumii umbrelor.

II.Mitologia tracilor
1.Cultul Soarelui
Cultul Soarelui a fost rspndit, pe toat suprafaa pmntului i la diverse culturi,
prima atestare arheologic a venerrii Soarelui provenind din Egipt. Ca astru, soarele se
numete RE i acesta este i numele obinuit al zeului solar, respectiv Re (sau Ra). n
concepia vechilor egipteni, el reprezint divinitatea primordial, zeul creator.
Mrturii ale existenei Cultului Soarelui se ntlnesc i la geto-daci, soarele fiind considerat
conductorul lumii superioare i a celei inferioare, pe care le vizita zilnic, n cursul deplasrii
pe bolta cereasc. El era garantul justiiei i sursa nelepciunii. Dintre mrturiile care
dovedesc existena cultului Soarelui putem meniona Soarele de andezit de la
Sarmizegetusa Regia ,cu un diametru de 7,1 metri, lucrat din plci de andezit i avnd n
centru un disc de 1,5 metri diametru. Sgeata ncrustat este orientat ctre Nord, acest loc
fiind altarul pe care se aduceau ofrandele. Mai mult, aranjamentul stlpilor i lespezilor din
sanctuarul rotund de la Sarmizegetusa dovedete cunoaterea calendarului de 365 de zile i a
micrii Soarelui pe parcursul anului. O alt mrturie a acestui cult la daci ar fi utilizarea
focului sacru i practicarea incineraiei, ca omagii aduse Soarelui. Denumirea probabil dat
de daci Soarelui era Dzio, nume de la care provin cuvintele actuale ziua i zeu.
Despre cultul soarelui la tracii din sud au vorbit autori antici,incepand cu Sofocle,prin
invocatia:O,Soare,lumina prea cinstita de tracii iubitori de cai. Despre acela de la tracii din
nord,respectiv de la geto-daci,ne vorbesc in graiul lor descoperirile arheologice.
Trebuie s amintim despre cstoria sacr dintre astrul zilei i al nopii,Soarele i
Luna,despre care ne vorbesc att de multe mituri de la nivelul culturii arhaice,de pe att de
multe coordonate geografice. Urme ale acestei cstorii se pastreaz n folclorul romn n
balade cu aceeai tem,amintind de varianta n care,ndragostit de Ileana Snzeana,Soarele i
cere s-i fie soie;dup multe struine,aceasta i spune c-i va mplini dorina dac va face un
pod de aram peste Marea Neagr,iar la captul lui o mnstire n care s se cunune.Soarele i
mplinete dorina i trece apoi mpreun cu ea pe minunatul pod,dar Snzeana se azvrle n
valuri,schimbndu-se ntr-un frumos petior,rpit i purtat de sfini i ngeri,n cer.Iar
Dumnezeu a facut atunci din aceast fiin cu solzii stralucitori luna,pe care el a azvrlit-o pe
bolta cerului.

2.Vestigii ale cultului solar:Craciunul

Conform lui Gh.Musu,lsand la o parte pe cei care consider c originea cuvntului
nu poate fi gsit,avem ntia explicaie romneasc din secolul trecut,la Hadeu:din latinul
crastinum,care la rndu-i deriva de la latinescul clasic crasmine;apoi din latinul
calatiochemare,prere susinut de mare numr de cercetatori[...];din slavul Kracun;de la
cuvntul latin creatio[...]i nc altele.1
Se crede c toate erau n legatur cu Soarele.Vechiul strat slav arat c srbatoarea
cretin s-a suprapus unor elemente i motive clasicen calendarul i concepiile culturii
arhaice[...].Theodor,din iunie,este n legatur cu srbtoarea focurilor de la solstiiul de varcu exemple celebre din Europa i din celelalte continente;Spiridon este n legatur cu solstiiul
de iarn-situaie ce reiese i din faptul c pn n vremea noastr era-i poate mai este-obiceiul
de a pune n noaptea anterioar zilei numite,n ntmpinarea numitului,pantofii,ghetele etc,aa
cum se fcea i se fce i n ntmpinarea lui Mo Crciun;ba nc i la Sf.Nicoale,6
decembrie,se practic la noi,Rusia i n alte ri acelai obicei-fapt care poate lmuri pe
oricine ct erau de <<largi>> strmoii n ce privete termenii i ntinderea srbatorilori,care,mai ales,nlatur orice obiecie de aceast natur ce s-ar putea face.2
Ziua de Ajun n care era srbatorit solstiiul de iarna luat hain latin i s-a numit
ziua de Ignat,adic <<ziua (omului) Focului>> -aa cum i ziua urmtoare aprea sub hain
mitic:<<Mo Crciun>>.
Legenda spune c, fr acordul soului, Crciuneasa o primete n gazd pe Fecioara
Maria, oferindu-i adpost n grajd. Aflnd acest lucru, Crciun se nfurie i i taie minile, ns
Maica Domnului i le lipete la loc. Minunea l convertete pe Crciun la cretinism. De
bucurie c nevasta sa a scpat nevtmat de pedeapsa lui necugetat, Crciun aprinde un rug
din trunchiuri de brad n curtea lui i joac o hor cu toate slugile lui. Dup joc, Crciun
mparte sfintei familii daruri pstoreti: lapte, ca, urd, smntn. De aici transfigurarea lui
Mo Crciun ntr-un sfnt, care aduce de ziua naterii lui Iisus daruri copiilor, obicei care se
suprapune cu amintirea darurilor pe care, dup legenda evanghelic, le aduceau regii-magi n
staul noului Mesia. Cntecele de bucurie adresate de slugile lui Crciun s-au transformat n
colinde,colindele de Crciun.

3.Zamolxis
Zalmoxis (ori Salmoxis, Zamolxis, Samolxis) a fost considerat de muli autori romni
ca i zeul suprem din panteonul geto-dacic. Unii consider chiar c a facilitat convertirea
geto-dacilor, privii ca strmoii neamului romn, la cretinism; aceast teorie este mai ales
vehiculat de mediul cretin-ortodox romn, fiindc ar arta predispoziia romnilor pentru
cretinism.Aceast idee se afl n opoziie cu opinia mai multor cercettori mai receni cu
metode mai tiinifice care afirm c religia geilor ar fi fost politeist, precum erau i religiile
celorlalte popoare indo-europene i c geii nu reprezint excepia istoric.
La ntlnirea sa cu elinii,Zamolxis pare mult prea deosebit acestora ca s-i poat
acorda origine trac n trsturile care-i mpodobesc chipul i legenda cultic.Dup
elini,asemenea trsturi i manifestri nu putea veni dect din spaiul lor,acum prin
Pythagora:<<Aa cum am aflat eu de la elinii care locuiesc pe trmurile Hellespontului i ale
Pontului Euxin,Zamolxis acesta,fiind doar un om,a fost rob n Samos,i anume a fost rob lui
Pythagora,fiul lui Mnesarchos;ajungnd apoi om liber,a strns mari bogaii i s-a ntors astfel
1
2

GH. MUSU-Din mitologia tracilor,Editura Cartea Romaneasca,1982,p.22

Ibidem. p.25

navuit n ara sa.Fiindc tracii duceau trai nevoia i erau cam sraci cu
duhul,Zamolxis,cunoscnd felul de viat ionian i avnd purtri mai aezate dect ale
tracilor,[...]a pus s se construiasc o cas pentru adunrile brbailor,n care,primindu-i i
dndu-le banchete fruntailor rii i nva c nici el,nici comesenii i nici urmaii acestora nu
vor muri,ci vor merge ntr-un loc unde i vor duce traiul de-a pururi,avnd parte de toate
buntile.1
Pe lng impresia vie pe care textul lui Herodot a produs-o n lumea antic, Eliade
observ i coerena legendei relatate de Herodot:
Grecii din Hellespont sau Herodot nsui integraser tot ce aflaser despre Zalmoxis, despre
doctrina i cultul su ntr-un orizont spiritual de structur pitagorician. Or aceasta nsemna c
cultul zeului geto-dac comporta credina n imortalitatea sufletului i anumite rituri de tip
iniiatic. Dincolo de raionalismul i evhemerismul lui Herodot, sau a informatorilor si, se
ghicete caracterul misteric al cultului. Acesta este poate motivul pentru care Herodot ezit s
dea amnunte (dac -ceea ce nu e ns sigur- cei de la care aflase acste lucruri i le spuseser
cu adevrat): discreia sa propos de Mistere este bine cunoscut. Dar Herodot recunoate c
el nu crede n istoria cu Zalmoxis sclav a lui Pitagora, i c, dimpotriv, el e convins de
anterioritatea daimonului get, i acest detaliu este important.
Mircea Eliade-Istoria credinelor i ideilor religioase, vol II
De curnd exista teoria sincretic parial anonim conform creia Zamolxes a fost un
dac simplu care i-a nscenat moartea i nvierea pentru a-i nela neamul naiv, ctignd
astfel ncrederea lor cum ca ar fi o divinitate.

4.Dochia
Baba Dochia (sau Baba Odochia) simbolizeaz unul dintre cele mai importante mituri
romneti. Exist multe variante ale acestui mit, al crui nume pare a proveni din calendarul
bizantin, care pe 1 martie celebra Sfnta Martir Evdokia.
Una din variante este varianta mitului "Traian i Dochia" despre care celebrul critic
literar George Clinescu spunea c este "rezultatul unei ntregi experiene de via a poporului
romn". Se spune c Dochia ar fi fost fiica regelui dac Decebal, de care s-a ndrgostit Traian,
cuceritorul Daciei. Urmrit fiind de trupele lui Traian, aceasta se ascunde pe muntele sacru,
Ceahlu, mpreun cu oile. Este ajutat de Maica Domnului, care o transform mpreun cu
turma sa ntr-un complex de stnci.
S-a pus,pe urmele unei informaii aduse de un lexicograf,problema existenei la getodaci a unei zeiti feminine a pmntului,soie a lui Zamolxis.Or,dincolo de aceast
informaie,acceptat de unii cercettori,era n natura lucrurilor s fi existat la acetia i
diviniti feminine ale pmntului,mai ales feminine,ne-ar spune mitologia comparat,aa
cum,pe de alt parte,se prezint situaia la tracii din sud,la care,alturi de Sabazios,avem i pe
marea zei Cotys-Energia.2
Interesant este numele ei,care se afl oarecum ntr-o opoziie,folclorul romn
aducndu-ne o anumit deschidere spre dublul aspect,al unor asemenea divinitai n
desfurarea ciclului lor anual.Iar spre asemenea bipolaritate ne duce,mai nti,surprinztorul
epitet,<<Baba>>,al unei figuri de la nceputul anotimpului frumos,la rentinerirea naturii,

GH. MUSU-Din mitologia tracilor,Editura Cartea Romaneasca,1982,p.72

Ibidem.,p.75

cnd,pe de alt parte,numele ei,Dochia,provenit din grecul <<Evdochia>>Binevoitoarea,marturisete alt aspect dect acela al figurilor hibernalohtoniene.1

III.Mitologia greco-romana
Mitologia greac cuprinde o colecie de mituri care provin din Grecia antic. Aceste
povestiri, familiare tuturor grecilor antici, formau fundamentele ritualurilor lor i erau o
reprezentare a lumii, cel puin pn la Pitagora. Aceast mitologie este, n mare parte, sursa
celei romane.
La nceput romanii i-au imaginat zeii ca puteri i mai apoi ca i persoane, astfel
explicndu-se faptul c puin din mitologia roman este autentic. Dup nvatul
roman Marcus Terentius Varro, numai dup ce romanii au avut contact cu civilizaia Greciei
antice n sec VI .Hr. ei au nceput s-i reprezinte zeii sub form uman. n ultimele trei
secole naintea lui Hristos scriitori ca Virgil i Ovidiu au gravat numele i funciile zeilor
romani n librriile greceti i n tradiia artistic crend o mitologie hibrid, greco-roman
care a inspirat poeii i pictorii din antichitate i pn azi. Majoritatea faptelor cunoscute
despre vechea mitologie roman provin din scrierile scriitorilor antici, din operele de art care
au supravieuit pn azi i din descoperirile arheologice. Romanii credeau c practicile lor
religioase menineau aa zisa pax deorum sau pacea zeilor - care asigura prosperitatea
continu a comunitii. Fiecare loc, mprejurare sau obiect avea propriul zeu ocrotitor i
existau foarte multi zei cu atribuii mrunte, dar importante pentru romani. Astfel, zeii
protejau fiecare act al vieii, de la natere pn la moarte. Zeii romani jucau rolul unor oameni
cu superputeri, aa c, n timp a devenit normal ca puternicii conductori ai Romei s fie
tratai ca nite zei. Cezar a fost primul zeificat i tratat ca zeu dup moartea sa. Mai trziu,
unii dintre cei mai buni mprai au fost declarai zei de ctre Senat, dar numai dup moarte
lor. n timpul vieii ei erau simplii muritori. Toi romanii trebuiau s venereze mpraii divini.

1.Creatiunea
a)Destinul
La nceput,cnd omul s-a trezit n mijlocul naturii nemrginite,a trebuit s bage de
seam c exist lucruri trectoare,precum fiinele,carese nasc,triesc i pier3i lucruri
venice,carenici nu se nasc,nici nu pier,ca aerul pmantul etc.4Aceasta,i-a determinat pe
oameni s cread ntr-ofiin superioar,care s-i conduc,un D[umne]zeu
unic,atotputernic i atottiutor,care ornduiete cu nelepciune soarta oamenilor i a
noroadelor de pe pmant.5
Cu timpul,ns,acest Dumnezeu adevrat a fost nlocuit de mai muli zei,pe care
popoarele i i-au nchipuit stpanii de patimi i pcate,intocmai ca i oamenii muritori.6
2

GH. MUSU-Din mitologia tracilor,Editura Cartea Romaneasca,1982,p.75

G.POPA-LISSEANU-Mitologia greco-romana,Vol.1,Editura Vestala,2008,p.23
3
Ibidem.
4
Ibidem.
5
Ibidem.
6
Ibidem.
2

Cu toate acestea,ei i-au plsmuit o zeitate,mai presus dect ceilali zei,pe care au
numit-o Fatum(Destin).1
Acest Destin,pe care romnul l mai numete i Ursita sau Soarta,dup credina
grecilor i a romnilor,era fiu al Haosului i al Intunericului,adic al nopii celei negre.Haosul
i Intunericul erau socotii i ei tot ca nite zei,dar nite zei fr de nceput,fr de
prini.Amndoi ns au avut un sfrit,o moarte,Hasoul prin creaiune,Intunericul prin
lumin.2
Unii poei i artiti i l-au nchipuit pe Fatum ca un btran orb,avnd ochii
legai,stnd cu picioarele pe globul pmntesc,ca dovad c puterea lui pe pamant e
nemrginit,i avnd n mini o urn,uneori o carte,n care se gsete scris soarta oamenilor
i purtnd un sceptru,simbolul atotputerniciei sale.Deasupra capului zeului se vede o cunun
de stele,semn c n stpnirea lui nermurit st nu numai pmantul i infernul,dar chiar i
cerul.3

b)Naterea zeilor
Grecii credeau c toate cte se vad i cte exist n lume4 s-au nscut din puterile
cerului i ale pmntului.De aceea,era firesc ca i zeii s fie nscui tot din aceste
puteri,puterea cerului i a pmntului,adic de Uranus(Coelus)cer,ca brbat,i de
Gea,pmnt,ca femeie.Din unirea celor doi,s-au nscut 45 de copii,Titani si Titanide,adic
fiii Titeei,sau ai Pmntului,ntruchipnd diferite puteri ale naturii.Cei mai importani dintre
acetia au fost:Oceanus,Iapetus,Saturnus,Tethys,Mnemosina,Themis si Rhea.5

2.Afrodita-Venus
a)Naterea zeiei
Faimosul imn homeric care o elogiaz pe zeia greac a iubirii i frumuseii debuteaz
cu o invocaie ctre muza care s i dezvluie tainele Afroditei, care trezete dulcea patim n
sufletele zeilor, care supune muritorii, psrile i toate animalele hrnite depmnt i cer.
Confrom mitului, zeia se nate ca urmare a fecundrii mrii de ctre Uranus, numele su
fcnd trimitere la spum (aphros). Zefirul o transport n Cythera i Cipru, unde primete
veminte preioase nainte s ocupe locul cuvenit n Olimp. Afrodita este prin excelen
prototipul voluptii i seduciei, totul fiind la ea ncrcat de simbolism erotic: pielea alb,
prul blond cznd pe umeri, ochii strlucitori, formele generoase. Sub paii si se nasc flori
i porumbeii i alctuiesc cortegiul. Poart n jurul taliei o centur brodat care provoac
atracii de necontrolat. For primordial a naturii, ea este stpna relaiilor amoroase. Puterea
sa ambigu favorizeaz ns att mariajul, ct i adulterul.
Venus,zeia frumuseii,iubirii i prosperitii,are o putere nemrginit.Impria ei se
ntinde peste pmant,peste cer,peste vietile mrii i peste vieuitoarele vzduhului.Ea
strnge legturile dintre oameni,formnd societile,stabilind legturile ntre cele dou sexe
ale animalelor i,tot ea,face s dea mugurul plantelor i arborilor.6Ea era zeia amorului
1

G.POPA-LISSEANU-Mitologia greco-romana,Vol.1,Editura Vestala,2008,p.24

Ibidem.
3
Ibidem. p.26
4
Ibidem. p.32
5
Ibidem. p.33
6
Ibidem. p.324
2

divin,a amorului ceresc,numit Venus Urania,i zei a amorului vulgar,Venus

Pandemia,nchipuit clare pe un ap.1

b)Eros-Amor(Cupidon)
Eros, n mitologia greac, zeul iubirii (Cupidon sau Amor n mitologia roman). Era
fiul lui Hermes (Ares sau Zeus) i al Afroditei (Venus), i frate cu Anteros. Sub nfiarea
unui copil frumos, uneori naripat, se ascundea un zeu temut. Cu sgeile lui care nu greeau
niciodat inta, Eros semna chinurile mistuitoare ale dragostei att printre zei, ct i n rndul
muritorilor. nsi Afrodita se ferea de fiul ei cel capricios i necrutor.
Figura zeului Eros apare n numeroase episoade legate de Heracles, Apollo, Zeus etc.
Cel mai cunoscut n constituie ns dragostea dintre Eros i Psyche.
Cupidon i-a unit pe Gea i Uranus,cerul i pmntul,fcnd s se nasc prima
generaie de zei;el atrage fiinele unele spre altele,el face s se rennoiasc i s dinuiasc
rasele de oameni,de animale i de plante.2

IV.Mituri eseniale
1.Labirintul mitologiei
Periodic,omenirea se readreseaz miturilor pe care le-a creat n zorii gndirii sale
deductive i le-a transmis din etap n etap cu cele mai diferite mijloace ale intrumentului
epic;i,ori de cte ori ii compun alte mituri sau le neag pe cele rememorate,oamenii i
redefinesc poziia spiritual fa de mitologie.Dar ce este mitologia cu adevarat pare nc
destul de greu de stabilit.3
Mircea Eliade susinea c este greu s se dea mitului o definiie acceptat detoi
savanii i care trebuie s fie n acelai timp accesibil nespecialitilor. n aceeai lucrare,
autorul mai spunea c n civilizaiile primitive mitul exprim, scoate n relief i codific
credinele.
Mitul este o naraiune tradiional complex,nscndu-se n unghiul de inciden ntre
planul cosmic i planul uman,coninutul specific al creia,emanat n forme sacralizate fie de o
societate primitiv,fie de un grup social intrziat cultural sau regresat prin
alienare,construiete imaginar explicarea concret a fenomenelor i evenimentelor enigmatice
cu caracter fie spaial,fie temporal,ce s-au petrecut n existenta psihofizic a omului,n natura
ambiant i n universul vizibil ori nevzut,n legatur cu destinul condiiei cosmice i
umane,dar crora omul le atribuie obrii supranaturale de obicei din vremea creaiei
primordiale i,ca atare,le consider sacre i revelate strmoilor arhetipali i omenirii,de fiine
supraumane n clipele de graie ale nceputurilor.4

G.POPA-LISSEANU-Mitologia greco-romana,Vol.1,Editura Vestala,2008,p.324

Ibidem. p.337
3
VICTOR KERNBACH-Miturile esentiale,Editura Univers Enciclopedic,1996,p.7
4
Ibidem.
2

Victor Kernbach mparte miturile n patru mari clase:mituri

memoriale,fenomenologice,cosmografice i transcedentale.
Miturile memoriale sunt pstrtoarele faptelor ancestrale i se poate presupune c ele
au inregistrat fie psihoze colective provocate de evenimente de mari proporii cu caracter
nsolit(ipostazele cunoaterii focului,revoluia agrar),fie ncercarea empiric de a explica
diverse fapte neobinuite,petrecute de obicei la confluena existenial a dou populaii de
nivel spiritual foarte diferit.1
A doua clas de mituri este cea a miturilor fenomenologice.Acestea privesc
fenomenele de nivel cosmic ca s compun naraiuni explicative asupra marilor ntrebri
despre existena omului i a lumii.2
Miturile cosmografice includ ntregul cadru divin,adic pe zei si locuinele lor
universale.3
Miturile transcedentale,consacrate de omul primitiv elucidrii contradiciilor
existeniale aparente,pe care el nu le accept dect ideal.4
Fiecare comunitate etnic are propriile mituri,propria personalitate,ce oglindete sau
mai degrab refract concepia arhaic asupra zonelor obscure dintre om i univers,cultivat
de poporul,tribul,grupul uman constituit spiritual n temeiurile mitologiei respective.5

VICTOR KERNBACH-Miturile esentiale,Editura Univers Enciclopedic,1996,p.10

Ibidem.,p.11
3
Ibidem.,p.12
4
Ibidem.
5
Ibidem.,p.14
2

2.Ghilgamesh,cutatorul nemuririi
Ghilgame (Ghilgamesh) reprezint un erou mitic i semizeu (mai exact: doua treimi
zeu si o treime om), comun principalelor mitologii din Mesopotamia, personajul central al
unei capodopere de poezie mitografic, aprute n Sumer, reluate n Akkad, n Babilon, n
Asiria .a., sub numele conventional modern de Epopeea lui Ghilgame (n versiunea
akkadian a magului Sinlikiunninni are titlul Despre cel care a vzut totul; mai complet ns
versiunea asirian, n 12 tblie sau cnturi, pstrat n Biblioteca lui Assurbanipal).
Mai veche dect Iliada i Odiseea, mai veche dect Biblia, epopeea care cnt
vitejiile i suferinele lui Ghilgamesh, legendarul rege al Urukului, avea s-i ia locul de cinste
- oranduit n dousprezece tablete numerotate cu grij - n faimoasa bibliotec a regelui
asirian Assurbanipal, la Ninive, n cel dinti veac naintea erei noastre. Ea constituia pentru
Asia Occidentala ceea ce aveau s fie poemele homerice pentru Grecia celui dinti mileniu
naintea erei noastre i, de pild,Cntecul lui Roland pentru Frana celui de-al Xll-lea
secol:glorificarea unui erou, chintesen a bravurii poporului su.1
Titlul iniial al operei nsemna acela care a zrit prpastia (Sha naqba imuru) sau
acela care a nvins toi regii (Shutur eli sharri). Cea mai cuprinztoare versiune a eposului
are n componen 12 tblie de lut pstrate n faimoasa bibliotec a regelui asirian
Assurbanipal, la Ninive. Materialul de scris permite o datare ntre secolele XXIV-XVIII a.Hr.
Primele tablete ale eposului au fost descoperite de Hormuzd Rassam n 1853, traducerea o
realizeaz n 1872 George Smith, care se ocup de fragmentul despre potop care este acum
ultimul capitol. Textul a trebuit s fie reconstruit pe baza diverselor fragmente, unele
lacunare, operaie ngreunat i de limbile diverse (babiloniana, akkadiana, hurrita, hittita)
folosite. S.N. Kramer, sumerolog din Philadelphia, organizeaz scrierile mitologice sumeriene
ntr-o form coerent.
Din acest text de poezie mitografic pe care l numim convenional <<Poemul lui
Ghilgamesh>> s-a conturat o oper viguroas, care pune n valoare un om autentic, aflat n
cutarea adevarurilor absolute. Eposul care ne este cunoscut astazi a fost transcris n Uruk n
circa 3600 de versuri, avnd drept surse eposul transmis n akkadiana din secolul al XII-lea, o
traducere n hittit si hurrit, lista sumerian a regilor, o scrisoare fictiva a lui Ghilgamesh,
numele din lista zeilor ncepnd cu secolul al XXVI-lea a.Hr., inscripiile votive dedicate
regelui din Uruk.
Dup mitul originar,Ghilgamesh-dou treimi zeu i o treime om-era al cincilea rege
dupa Potop, i a domnit o sut douzeci i apte de ani n Uruk.Unii astrologi susin c ar fi
fost un personaj astrologic real i ar fi domnit n Uruk n sec. XXVIII i.H. Versiunea
akkadian l prezint pe erou ca o creaie ad-hoc a zeiei Aruru.Mitul lui Ghilgamesh este
echilibrat de prezena omului arcadic Enkidu,ridicat de la animalitatea inocent la treapta
umanitaii i a civilizaiei.2
Exist multe interpretari asupra coninutul operei,fcute pe mai multe niveluri:moarte
si nemurire,condiia umana,prietenie,devenire i maturizare,conflictul dintre valori. Este
totodata o istorie a devenirii umane, petru c regele din Uruk evolueaz, ncepnd de la
confruntarea cu Enkidu, prilej de a nva priceperea celuilalt, trecnd prin prietenia nepreuit
ce se infirip ntre cei doi, nfruntarea divinitii, durerea pierderii, frica de propriul sfrit,
marea cltorie iniiatic i sfrind cu drama neputinei de a a nvinge efemerul. Nucelul
central este cel al motivului tineree fr de btrnee i viat fr de moarte, pe care l
imprtete cu multe alte capodopere ale literaturii universale.

1
2

VIRGINIA ERBANESCU i AL.DIMA-Epopeea lui Ghilgames,Editura Mondero,Bucuresti,1996,p.1

VICTOR KERNBACH-Miturile esentiale,Editura Univers Enciclopedic,1996,p.186

10

Bibliografie

1.MUSU,Gh. Din mitologia tracilor, Editura Cartea Romaneasc,1982

2.POPA-LISSEANU,Gh. Mitologia greco-roman,Editura VESTALA,Bucureti,2008

3.KERNBACH,Victor Miturile eseniale,Editura Univers Enciclopedic,1996

4.SERBANESCU,Virginia si DIMA,Al. Epopeea lui Ghilgame,Editura

MONDERA,Bucuresti,1996

11

12

13