Mihaela N.

Palade

ESTETICA
O abordare teologic

MIHAELA PALADE








ESTETICA

O abordare teologic























3






INTRODUCERE



Conform prerii general admise azi, estetica este disciplina al crei coninut
se refer la art, creaie, frumos, fiind un "studiu filosofic al artei"
1
cu variata sa gam
conotativ. Estetica indic fie gndirea filosofic cu privire la experiena simurilor, fie
gndirea filosofic asupra operelor de art i asupra faptului artistic.
2
Dac termenul
a aprut destul de trziu n vocabularul de specialitate, n schimb, preocuprile
estetice au vechimea celor artistice, confundndu-se uneori cu acestea.
Toi furitorii de art sunt, la urma urmei, nite esteticieni, doar c puini dintre
ei simt nevoia s teoretizeze, or, din acest punct de vedere, problemele esteticii
se pot grupa n dou domenii majore: cel al creaiei i cel al percepiei estetice.
Dac metafizica privete n special fenomenul creator, estetica, cu deosebire de
la Kant ncoace, are n vedere teoria percepiei artistice, "judecata de gust".
3

Estetica s-a nscut i a crescut la snul filosofiei, rmnnd pn n ziua de azi
tributar acesteia, ce-i drept nu total. Etimologic, ea i are rdcinile n vocabularul
grec, oiouqoi, asthsis nsemnnd facultatea de a percepe prin intermediul
simurilor, senzaie, facultate de a percepe prin intermediul intelectului, percepie,
senzaie, ceea ce cade sub simuri
4
iar oiouqtiko, aisthtn: capabil de a fi perceput
prin simuri, obiectul simurilor, sensibilul (opus lui noeton).
5
Ea constituia o ncercare
a primilor physikoi
6
de a explica procesele fiziologice ce au loc n momentul
perceperii unui obiect, motiv pentru care Heraclid i Parmenide au avut serioase
ndoieli epistemologice
7
, refuzndu-i orice relaie cu adevrul.
8

Oricum, gnditorii secolelor urmtoare, nu bnuiau ctui de puin c, peste
aproximativ dou milenii, scrierile lor referitoare la frumos i la cile de "producere"
al acestuia vor fi grupate sub numele generic de ESTETIC. Ei discutau despre

1
ANTONY FLEW, Dicionar de filozofie i logic, traducere de D. Stoianovici, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1996, p. 118.
2
Enciclopedie de filosofie i tiine umane, Ed. ALL Educational, Timioara, 2004, p. 296.
3
JULIA DIDIER, Dicionar de filosofie, traducere Leonard Gavriliu, Ed. Univers Enciclopedic,
Bucureti, 1999, p. 102.
4
M. A. BAILLY, Abrg du dictionnaire grec-franais, p. 22.
5
FRANCIS E. PETERS, Termenii filozofiei greceti, traducere de Dragan Stoianovici, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1993, p. 24-33.
6
Physiks era cercettorul lui physis (natur), un filosof al naturii.
7
Epistemologia, (gr. epistem), este teoria cunoaterii tiinifice, studiind metodele de
cunoatere practicate de tiine.
8
F. PETERS, op. cit., p. 24.
4
frumos sau art, ncadrndu-le epistemologic, ontologic
9
sau axiologic
10
, ca pe
nite categorii "metafizice". Primii mari filosofi care au fost preocupai de
problematica veridicitii artei i pe care le-au abordat n operele lor au fost,
bineneles, Platon i Aristotel, motiv pentru care sunt socotii a fi, ntr-un anume
sens, ntemeietorii studiilor estetice; se ntea o disciplin, deocamdat fr un
statut aparte i fr nume.
De fapt, mai toi marii filosofi ai antichitii au avut preocupri estetice, chiar
i cei mai puin familiarizai cu ntreeserea ideilor i a cuvintelor. Astfel c, n
istoria disciplinei apar nume celebre, din cele mai diverse domenii: Hesiod,
Confucius, Plotin, Cicero, Horaiu, Fericitul Augustin, Sfntul Dionisie Areopagitul,
Toma d'Aquino, Alberti, Leonardo da Vinci, Kant, Schiller, Hegel, Baudelaire,
Nietzsche, Croce, Wlfflin, Lipps i alii.

*

Meritul de a fi "botezat" aceast ramur a culturii i-a revenit unui filosof
german, Alexander Baumgarten, care, n 1750, public lucrarea Aesthetica. Tot
el a fost cel care a efectuat, pentru prima dat, deosebirea dintre logic i
estetic, numind-o pe aceasta din urm drept "tiina cunoaterii senzoriale":
"estetica (ca teorie a artelor libere, ca logic a capacitii de cunoatere, ca art a
gndirii frumoase i ca art a cunoaterii intuitive, analog cu cea raional) este
tiina cunoaterii senzoriale."
11
i astfel, disciplina consacrat desluirii legilor
frumosului i-a cptat un nume ce urma s o diferenieze n cadrul celorlalte
ramuri ale cunoaterii umane.
Procesul de fixare al unei individualiti clare i distincte nu avea cum s
duc la unitate i coeren; astfel c, n prezent, se poate vorbi despre o mulime
de estetici, purtnd numele unor gnditori sau curente sociale, culturale,
religioase. Sunt ntlnite estetica platonician, aristotelic, plotinian, kantian,
hegelian, sau estetica existenialist, fenomenologic, "a formei", informaional
ori estetic biblic, bizantin, scolastic sau zen.
Fiecare dintre ele are ca preocupare comun desluirea legitilor
frumosului n art, difereniindu-se apoi dup viziunea proprie asupra acestui
complex proces. De aceea este dificil o definire exhaustiv a domeniului
esteticii, orice ncercare de fixare n concepte clare fiind sortit preiozitii i
sterilitii, fapt demonstrat de enunarea unor definiii ale esteticii ce se doresc a fi
ct mai lmuritoare: "disciplin filozofic care studiaz esena, legitile,
categoriile i structura acelei atitudini umane fa de realitate, caracterizat prin
reflectarea, contemplarea, valorizarea i furirea unor trsturi specifice ale
obiectelor i proceselor din natur, societate i contiin sau ale creaiilor

9
Ontologia (gr. on, ontos = fiin i logos = tiin) reprezint partea filosofiei care studiaz
existena ca atare sau "existena ca existen" (Aristotel).
10
De la axia=valoare i logos=tiin. Axiologia este teoria general a valorii, studiind geneza,
structura, interaciunea, cunoaterea funciilor valorile n via, dinamica sistemului de valori.
11
MARIA FRST, JRGEN TRINKS, Manual de filozofie, traducere de Ioana Constantin, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1997, p. 217.
5
omeneti (artistice). Aceste trsturi i capt caracterul prin structurarea armonioas,
colorat sau expresiv, legat de semnificaia uman pe care ea o include".
12


*

n vederea dobndirii i aprofundrii unei culturi teologice complexe, ce
mbrieaz i domeniul artistic, cultur necesar specializrii Art sacr, se
impune cunoaterea ctorva puncte cruciale ce au marcat drumul sinuos al
ncercrilor de a defini arta, dar mai ales frumosul. Dac Estetica este, vorbind n
mare, disciplina ce vizeaz arta ca mijloc de materializare a frumuseii, n
viziunea cretin ea este teologia frumuseii, ce ncearc desluirea acestei
taine, nscut o dat cu crearea lumii, aceea a frumosului ca mijloc de
cunoatere a lui Dumnezeu.
Popularitatea scrierilor lui Dostoievski a dus la contientizarea faptului c
frumuseea este un mijloc de mntuire a lumii. Pe de alt parte, artele plastice i-
au ctigat un statut aparte n universul culturii, fr a fi scutite ns de pericolul
degenerrii sau al "morii", n paralel cu dispariia voit a celei mai populare
categorii estetice: frumosul.
Estetica teologic, disciplin cu caracter sintetic, aprut nu de mult timp n
programa Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti, propune lmurirea ctorva
aspecte privitoare la menirea frumosului artelor plastice n dobndirea mntuirii:
1. nceputul manifestrilor artistice: Dumnezeu, primul artist al lumii, dar i primul
critic, singurul obiectiv, Care recunoate perfeciunea estetic a lumii create.
2. Frumuseea lumii, mijloc de cunoatere i preamrire a Creatorului, dar
i capcan pentru omul care poate ajunge s se nchine creaiei, iar nu
Celui care a furit-o.
3. Iubirea calea ctre vederea i cunoaterea frumuseii celei adevrate.
4. Frumuseea virtuii i urenia pcatului.
5. Mntuirea oper de restaurare artistic a omului i, prin el, a ntregii lumi.

*

Lucrarea de fa este structurat n trei pri, prima cuprinznd analiza
manifestrilor artei, rolul artistului, importana frumosului i a podoabei (raportate
la domeniul spiritual), toate prezente n scrierile Sfintei Scripturi. A doua parte
cuprinde o prezentare o esteticii antichitii, privit din punctul de vedere al unui
teolog. Majoritatea filozofilor au avut n centrul preocuprilor, sau mcar au
abordat, problema frumosului, a artei i a artistului, precum i a implicrii lui
Dumnezeu sau a zeului, cum era numit, n actul artistic.
Dar, dup cum este de ateptat, cele mai multe scrieri referitoare la coordonata
divin a creaiei artistice apar n operele scriitorilor cretini i ale Sfinilor Prini,
culminnd cu sfinii capadocieni. Concepia acestora este analizat n partea a

12
Dicionar de estetic general, Ed. Politic, Bucureti, 1972, p. 110.
6
treia a lucrrii, care cuprinde prezentarea antichitii trzii i a sfinilor capadocieni,
ncheindu-se apoi cu opera sfinilor Dionisie Areopagitul i Maxim Mrturisitorul.
Cartea are ca scop clarificarea faptului c Dumnezeu este i rmne izvorul
oricrei forme de cutare manifestare a frumosului, aproape ntotdeauna asociat
cu binele i cu adevrul, n Persoana lui Iisus Hristos mplinindu-se idealul antic,
kalokagathon. Dac n filosofia antic frumosul, binele i adevrul sunt o idee, la
care omul ncearc s ajung prin forele proprii, n concepia cretin Frumosul,
Binele i Adevrul sunt o Persoan, Iisus Hristos, Care se mprtete omului,
pentru a-l determina i ajuta ca s se mprteasc de ele.


7






DUMNEZEU I CREAIA SA


Considerente generale

n ceea ce privete geniul artistic al Israelului, el "s-a manifestat n
arhitectura religioas i decoraia sa, n dans, dar suprema exprimare a nclinrii
ctre frumos n mod sigur se afl n darul limbajului", indiferent dac este vorba
despre descrieri narative, rugciuni sau psalmi.
13
Este vorba despre o exprimare
deosebit de plastic, de o frumusee aparte a limbajului, care difer da la un
autor la altul, dovad c, dei toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu, totui,
fiecare s-a exprimat ntr-un mod ct se poate de personal.
Sub impresia citirii superficiale a celei de-a doua porunci a Decalogului, cea
care interzice furirea oricrui chip cioplit, la care s-a adugat problematica
iconoclasmului bizantin, n mai toate scrierile referitoare la acest subiect apare
ideea c ideologia Vechiului Testament ar fi fost una ce se opunea oricrei
manifestri artistice, deci i estetice. i totui, dup cum vom vedea, n scrierile
scripturistice exist o sumedenie de relatri ale frumuseii, n diversele ei forme
de manifestare vizuale, auditive, olfactive.
Nicieri, n Vechiul, dar nici n Noul Testament, nu aflm vreo teorie sau
vreo doctrin a frumosului, expus clar, aa cum se ntmpl cu ideile morale,
soteriologice, eshatologice sau de alt natur. n schimb, ntlnim multe
menionri i chiar descrieri ale oamenilor, lucrurilor sau locurilor frumoase. Este
ceea ce s-ar putea numi frumosul explicit, adic frumuseea prezent n scrieri i
descris n chip clar. ntlnim, dup cum vom vedea, frumuseea creaiei, a
oamenilor sau a creaiei artistice a acestora, exprimat ct se poate de clar.
Dar, o contribuie estetic nu mai puin important o aflm, dup cum am
spus mai devreme, n limbajul aparte al Scripturii, n melodicitatea sa, i n toat
ncrctura sa artistic. Este ceea ce am putea numi frumosul implicit, ntruct el
nu se las citi de la prima lectur, se ascunde i se las descoperit numai de
ctre cei care au trecut de faza prunciei duhovniceti. Acest gen de frumusee,
mai subtil, apofatic n esena sa, este mai bogat n mesajul su estetic, lsndu-
se desluit mai greu. El poate fi aflat ndeosebi n toate scrierile biblice, cu
modulaiile rezultate din manifestarea personalitii creatoare a fiecrui autor.


13
The Interpreter's Dictionary of the Bible, Nashville, SUA, 1980, p. 372.
8
*

Capitolele care urmeaz cuprind o prezentare a frumosului explicit, cu
referiri la prezena frumosului i a frumuseii n Cartea Facerii i n alte scrieri
biblice, la creaia artistic precum i la creaia artistic n viziunea Sfintei
Scripturi, n timp ce frumosul implicit apare n capitolele referitoare la Crile
poetice ale Vechiului Testament, precum n Poezia imnografic prezent n
cultul cretin.


Crearea lumii

"La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul." (Fac. 1,1)
BEREIT BARA ELOHIM.
Ev o_q ctoiqocv o Ocoo tov ouovov koi tqv qv.
Acest zguduitor act i-a pus amprenta asupra spiritualitii iudaice, dup
cum era i firesc: "Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul! Doamne,
Dumnezeul meu, mritu-Te-ai foarte. ntru strlucire i n mare podoab Te-ai
mbrcat; Cel ce Te mbraci cu lumina ca i cu o hain; Cel ce ntinzi cerul ca un
cort; Cel ce acoperi cu ape cele mai de deasupra ale lui; Cel ce pui norii suirea
Ta; Cel ce umbli peste aripile vnturilor; Cel ce faci pe ngerii Ti duhuri i pe
slugile Tale par de foc; Cel ce ai ntemeiat pmntul pe ntrirea lui i nu se va
cltina n veacul veacului. Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate cu
nelepciune le-ai fcut! Umplutu-s-a pmntul de zidirea Ta." (Ps. 103, 1-6 i 25)
Toate popoarele din sfera oriental considerau pmntul o divinitate, cerul
o divinitate, zeii sunt pretutindeni n natur, deificnd-o. Dar din acest psalm, ce
rezum gndirea iudaic, rezult c exist un singur Dumnezeu, incontestabil
deasupra naturii pe care El nsui a creat-o. Ne afl astfel, n faa unei "alterri
a vechilor valori i n faa evenimentului unei noi concepii a universului. Avem
de a face cu criza forelor naturale, cu desprinderea lor de divinitate, situarea
divinului n transcenden. Dar Dumnezeul Israelului nu este numai transcendent,
ci i imanent..."
14

Mai mult, La nceput, BEREIT, Ev o_q, In principio nu nseamn
"nceput" n sensul temporal al cuvntului, nu semnific o creaie n timp, ci actul
divin care precede crearea lumii n timp. Iar a fcut, BARA, ctoiqocv, Creavit,

14
SABATINO MOSCATI, Vechi imperii ale Orientului, traducere Adriana Lzrescu, Ed.
Meridiane, Bucureti, 1982, p. 271.
9
termen care apare frecvent n Cartea Facerii
15
, nseamn a chema, a aduce la
existen ceva nou, nemaintlnit.
16

nc de la nceputul Scripturii aflm c cel Care a creat toate este
Dumnezeu "Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i
nevzute", dup cum mrturisete i Simbolul de credin cretin, Cel care a
creat din nimic "cerul i pmntul". Prin cer se nelege lumea nevzut, cea
spiritual iar prin pmnt lumea vzut, cea material.
La nceput doar Duhul Domnului se purta pe deasupra tuturor acoperind
totul asemenea unei psri care i ntinde aripile peste toate: "i pmntul era
netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta
pe deasupra apelor" (Fac. 1,2).
La un moment dat, Dumnezeu a rostit zguduitoarele cuvinte: S fie
lumin!, lucru ce s-a nfptuit ndat, dup cum ndat mrturisete Scriptura: "i
a fost lumin" (Fac. 1,3). Din acel moment ncepea crearea lumii, cu derularea
celor ase zile.


Etapele creaiei

Dup cum aveau s tlmceasc exegeii referatului biblic, Dumnezeu a
procedat asemenea unui artist. El i-a ntocmit un plan, pe care l-a evaluat
periodic, dar i n final, declarndu-Se foarte mulumit de opera Sa. n toate
scrierile biblice care se refer la Dumnezeu sau la momentele Facerii lumii,
autorii lor l recunosc pe Dumnezeu ca singurul i marele Ziditor i Creator
al lumii.
Lumea nu a fost creat dintr-o dat, ci treptat. Dup cum remarca Fericitul
Augustin, procesul de creaie are dou faze, cele ase zile mprindu-se n dou
grupe de cte trei opus distinctionis i opus orantionis.
17
Ziua a patra
mpodobete ceea ce s-a creat n prima zi, ziua a cincia cele create n ziua a
doua iar ce-a de-a asea pe cele create n a treia zi.

Dumnezeu deosebete Dumnezeu mpodobete
Prima zi Ziua a patra

15
"La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul." (Fac. 1,1); "A fcut Dumnezeu animalele
cele mari din ape i toate fiinele vii, care miun n ape..." (Fac. 1,21); " i a fcut Dumnezeu pe
om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie." (Fac. 1,17); "i a
sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucrarea Sa, pe care a fcut-o; iar n ziua a aptea S-a odihnit de
toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut." (Fac. 2,3)
16
DAMASUS BULLMANN i Diac. IOAN I. JR. IC, Biblia vie, Ed. Thansib/Deisis, Sibiu, 1994, p. 22.
17
DAMASUS BULLMANN i Diac. IOAN I. JR. IC, Biblia vie, Ed. Thansib/Deisis, Sibiu, 1994, p. 26.
10
"i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i a
fost lumin. i a vzut Dumnezeu c este
bun lumina, i a desprit Dumnezeu
lumina de ntuneric. Lumina a numit-o
Dumnezeu ziu, iar ntunericul l-a numit
noapte. i a fost sear i a fost diminea:
ziua nti" (Fac. 1, 3-5).
"i a zis Dumnezeu: "S fie lumintori pe tria
cerului, ca s lumineze pe pmnt, s despart
ziua de noapte i s fie semne ca s deosebeasc
anotimpurile, zilele i anii, i s slujeasc drept
lumintori pe tria cerului, ca s lumineze
pmntul. i a fost aa. A fcut Dumnezeu
cei doi lumintori mari: lumintorul cel mai mare
pentru crmuirea zilei i lumintorul cel mai mic
pentru crmuirea nopii, i stelele. i le-a pus
Dumnezeu pe tria cerului, ca s lumineze
pmntul, S crmuiasc ziua i noaptea i
s despart lumina de ntuneric. i a vzut
Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a
fost diminea: ziua a patra (Fac. 1, 14-19).
Ziua a doua Ziua a cincia
"i a zis Dumnezeu: "S fie o trie prin
mijlocul apelor i s despart ape de ape!"
i a fost aa. A fcut Dumnezeu tria i a
desprit Dumnezeu apele cele de sub trie
de apele cele de deasupra triei. Tria a
numit-o Dumnezeu cer. i a vzut Dumnezeu
c este bine. i a fost sear i a fost
diminea: ziua a doua" (Fac. 1, 6-8).
"Apoi a zis Dumnezeu: "S miune apele de
vieti, fiine cu via n ele i psri s
zboare pe pmnt, pe ntinsul triei
cerului!" i a fost aa. A fcut Dumnezeu
animalele cele mari din ape i toate fiinele
vii, care miun n ape, unde ele se prsesc
dup felul lor, i toate psrile naripate
dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c este
bine. i le-a binecuvntat Dumnezeu i a zis:
"Prsii-v i v nmulii i umplei apele
mrilor i psrile s se nmuleasc pe
pmnt! i a fost sear i a fost diminea:
ziua a cincia (Fac. 1, 20-23).
Ziua a treia Ziua a asea
"i a zis Dumnezeu: "S se adune apele
cele de sub cer la un loc i s se arate
uscatul!" i a fost aa. i s-au adunat apele
cele de sub cer la locurile lor i s-a artat
uscatul. Uscatul l-a numit Dumnezeu pmnt,
iar adunarea apelor a numit-o mri. i a
vzut Dumnezeu c este bine. Apoi a zis
Dumnezeu: "S dea pmntul din sine
verdea: iarb, cu smn ntr-nsa, dup
felul i asemnarea ei, i pomi roditori, care
s dea rod cu smn n sine, dup fel, pe
pmnt!" i a fost aa. Pmntul a dat din
sine verdea: iarb, care face smn,
dup felul i dup asemnarea ei, i pomi
roditori, cu smn, dup fel, pe pmnt. i a
vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear
i a fost diminea: ziua a treia (Fac. 1, 9-13).
"Apoi a zis Dumnezeu: "S scoat pmntul
fiine vii, dup felul lor: animale, trtoare i
fiare slbatice dup felul lor". i a fost aa. A
fcut Dumnezeu fiarele slbatice dup felul
lor, i animalele domestice dup felul lor, i
toate trtoarele pmntului dup felul lor. i
a vzut Dumnezeu c este bine. i a zis
Dumnezeu: "S facem om dup chipul i
dup asemnarea Noastr, ca s
stpneasc petii mrii, psrile cerului,
animalele domestice, toate vietile ce se
trsc pe pmnt i tot pmntul!" i a fcut
Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup
chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat
i femeie... i a fost aa. i a privit
Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau
bune foarte. i a fost sear i a fost
diminea: ziua a asea (Fac. 1, 24-31).

La rndul ei, fiecare zi are 4 elemente distincte:
1. Cuvntul lui Dumnezeu zice;
2. urmeaz contemplarea i evaluarea; Dumnezeu vede c este bine i frumos;
3. are loc separarea, diferenierea i specificarea, adic Dumnezeu desparte;
11
4. urmeaz numirea, n sensul c Dumnezeu d nume fiecrui lucru creat,
fixndu-le identitatea i autonomia.
18

Dup cea de-a asea zi, Dumnezeu S-a odihnit de toate: "i a sfrit
Dumnezeu n ziua a asea lucrarea Sa, pe care a fcut-o; iar n ziua a aptea S-a
odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut. i a binecuvntat Dumnezeu
ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c ntr-nsa S-a odihnit de toate lucrurile Sale,
pe care le-a fcut i le-a pus n rnduial" (Fac. 2, 2-3).
De-a lungul scrierilor biblice, de multe ori se va sublinia faptul c "C n
ase zile a fcut Domnul cerul i pmntul, marea i toate cele ce sunt ntr-nsele,
iar n ziua a aptea S-a odihnit. De aceea a binecuvntat Domnul ziua a aptea
i a sfinit-o" (Ie. 20,21) sau "S pzeasc deci fiii lui Israel ziua odihnei,
prznuind ziua odihnei din neam n neam, ca un legmnt venic. Acesta este
semn venic ntre Mine i fiii lui Israel, pentru c n ase zile a fcut Domnul cerul
i pmntul, iar n ziua a aptea a ncetat i S-a odihnit" (Ie. 31, 16-17).
"Iat obria cerului i a pmntului de la facerea lor, din ziua cnd Domnul
Dumnezeu a fcut cerul i pmntul" (Fac. 2,4).


Crearea omului act special al creaiei

naintea actului creaiei din fiecare zi, Dumnezeu a spus "s fie", i toate
s-au nfptuit cu Cuvntul. Dar cnd a fost s-l creeze pe om, au intervenit
cteva nouti:
1. crerii omului i-a premers un sfat divin: " i a zis Dumnezeu: "S facem
om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii,
psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt
i tot pmntul! i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup
chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie" (Fac. 1, 26-27).
2. omul nu a mai fost creat numai cu Cuvntul, ci Dumnezeu l-a fcut cu
minile Sale: "Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a
fcut pe om..." (Fac. 2,7).
3. rna din care a fost modelat omul a fost nsufleit cu suflarea de via
divin, prin aceasta el deosebindu-se radical de toate celelalte fpturi
create de Dumnezeu: "... i a suflat n faa lui suflare de via i s-a
fcut omul fiin vie" (Fac. 2,7).
Mai mult, omul a fost creat pentru a fi cununa creaiei, mpratul ntregii
creaii, menit s o admire, s se bucure de ea i s o conduc, el nsui lsndu-se
condus de mpratul suprem lucru care, din pcate, nu s-a ntmplat.
Contemplarea ameitoarei creaii a lui Dumnezeu nu poate umple dect de mirare
i admiraie sufletul omului, mai ales cnd compar fptura sa, aparent att de
nensemnat cu uriaa creaie: "Cnd privesc cerurile, lucrul minilor Tale, luna
i stelele pe care Tu le-ai ntemeiat, mi zic: Ce este omul c-i aminteti de el?
Sau fiul omului, c-l cercetezi pe el? Micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de

18
DAMASUS BULLMANN i Diac. IOAN I. JR. IC, Biblia vie, Ed. Thansib/Deisis, Sibiu, 1994, p. 26.
12
ngeri, cu mrire i cu cinste l-ai ncununat pe el. Pusu-l-ai pe dnsul peste lucrul
minilor Tale, toate le-ai supus sub picioarele lui. Oile i boii, toate; nc i
dobitoacele cmpului; Psrile cerului i petii mrii, cele ce strbat crrile
mrilor" (Ps. 8,3-9).
Aa cum a subliniat i Mntuitorul n predicile sale, nimic din lume aceasta
nu se poate compara cu sufletul omenesc: "pentru c ce-i va folosi omului, dac
va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde? Sau ce va da omul n
schimb pentru sufletul su?" (Mt. 16,26).

*

Dei Dumnezeu a spus s facem om dup chipul i dup asemnarea
Noastr (Fac. 1, 26), n final, omul a fost creat doar dup chipul, urmnd ca,
prin conlucrarea dintre harul Duhului Sfnt i strdania proprie, s ajung la
asemnare: i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui
Dumnezeu l-a fcut (Fac. 1,27). n aceast micare ctre asemnare omul putea
pune n valoare coordonata creativ a fiinei sale, precum i permanenta
nfrumuseare a sa i a lumii, urmnd traseele deja creionate n cadrul planului
divin al Creatorului.
Munca sa consta n actualizarea potenialei frumusei a chipului su, dar i
a lumii, activitate n cadrul creia era vital pstrarea direcionrii ontologice a
chipului ctre ajungerea la asemnare, ntruct chipul, prin fundament obiectiv,
prin nsi structura sa dinamic, cere asemnarea subiectiv, personal.
Germenele a fi fost creat dup chip duce firesc ctre aceast deschidere:
a exista dup chip".
19

Creat printr-un act special, omul urma s ajung la asemnarea cu
Dumnezeu, ntre alte nsuiri avnd-o i pe aceea de a fi artist dup chipul
Artistului suprem, furitor de opere de art spre slava lui Dumnezeu, iar nu spre
cea proprie, cum avea s se ntmple n urma cderii.


Creatio ex nihilo

Atotputernicia lui Dumnezeu s-a manifestat la crearea lumii din nimic, aspect
cu att mai important de precizat cu ct zeitile pgne, ndeosebi demiurgul lui
Platon a creat dintr-o materie preexistent, neavnd puterea de a porni i de a
crea din nimic, de la zero. "Aa griete Domnul, Izbvitorul tu i Care te-a zidit
din snul maicii tale: "Eu sunt Domnul, Care a zidit lumea; singur am fcut
cerurile, Eu am ntrit pmntul, i cine Mi-a fost ntr-ajutor? (Isaia 44,24).
Precizarea aceasta nu apare n cele dou referate biblice din Cartea facerii,
ci n perioada elenistic, n cartea a doua a Macabeilor: "Rogu-te, fiule, ca, la cer
i la pmnt cutnd i vznd toate cele ce sunt ntr-nsele, s cunoti c din ce

19
PAUL EVDOKIMOV, Ortodoxia, traducere de Arh. Vicar Irineu Ioan Popa, EIBMBOR, 1996, p. 92.
13
n-au fost le-a fcut pe ele Dumnezeu i pe neamul omenesc aijderea l-a fcut"
(2 Macabei 7,28).
Aceeai mrturie o aflm i n cartea nelepciunii lui Solomon: "Nu era cu
anevoie minii Tale atotputernice, care a zidit lumea din nimic" (nel. 11,17) i n
Epistola ctre evrei: "Prin credin nelegem c s-au ntemeiat veacurile prin
cuvntul lui Dumnezeu, de s-au fcut din nimic cele ce se vd" (Evrei 11,3).
Cu toate c termenul a crea din nimic nu apare dect trziu n scrierile
biblice, trebuie precizat faptul c termenul ebraic br nseamn "a izvor din
neant, a plsmui, a chema din nimic", rezervat exclusiv pentru lucrrile lui
Dumnezeu, n scrierile vechi el fiind mai rar ntlnit.
20
Dar apare foarte des n cele
exilice i post-exilice: "Eu am fcut pmntul i pe om i vieuitoarele cele de pe
faa pmntului cu puterea Mea cea mare i cu braul Meu cel puternic i l-am
dat cui am vrut" (Ier. 27,5).
Dumnezeu este singurul creator al ntregii lumi, pe de o parte El a creat
asemenea unui artist dar, pe de alt parte, i altfel dect artitii oameni, El
neavnd nevoie de ajutoare, de ngeri sau duhuri care s-L slujeasc i s-L
ajute n munca creaiei: "O, Doamne Dumnezeule, Tu ai fcut cerul i pmntul
cu puterea Ta cea mare i cu bra nalt i pentru Tine nimic nu este cu neputin"
(Ier. 32,17).


Dumnezeu, creatorul cerului i al pmntului

"Ajutorul meu de la Domnul,
Cel ce a fcut cerul i pmntul" (Ps. 120,2).
Primul referat biblic asupra creaiei este aezat ntre dou precizri: "La
nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul" (Fac. 1,1) i "Iat obria cerului i a
pmntului de la facerea lor, din ziua cnd Domnul Dumnezeu a fcut cerul i
pmntul" (Fac. 2,4). Prin aceasta se precizeaz, printre altele, i faptul c toate
cele create, cerul i pmntul, lumea nevzut i cea vzut, lumea spiritual i
cea material, sunt opera lui Dumnezeu cel atotputernic.
Practic, superioritatea cosmogoniei mozaice e incontestabil fa de cea a
tuturor popoarelor antichitii, nlimea descrierilor ei deosebind-o de cea a celor
din jur. Superioritatea ei const n aceea c, pe cnd la toate popoarele vechi
nti sunt creai sau apar zeitile care vor crea apoi lumea, n Cartea Facerii,
chiar n primul verset, ni se spune "simplu i totui mai nalt dect n oricare
concepie a acelor vremuri ndeprtate: La nceput a creat Dumnezeu cerul i
pmntul; deci Dumnezeu, fctorul lumii, e o realitate cu existen absolut,
necreat de nimeni, nenscut din ceva."
21

Aceast referire va apare ca un lait-motiv pe parcursul scrierilor biblice,
ndeosebi n Cartea psalmilor: " Binecuvntai s fii de Domnul, Cel ce a fcut
cerul i pmntul" (Ps. 113,23); "Ajutorul meu de la Domnul, Cel ce a fcut cerul

20
NCE, vol. 4, Washington, 1967, p. 418.
21
Pr. IOVA FIRCA, Cosmogonia biblic i teoriile tiinifice, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998, p. 153.
14
i pmntul" (Ps. 120,2); "Ajutorul nostru este n numele Domnului, Cel ce a fcut
cerul i pmntul" (Ps. 123,8); "Te va binecuvnta Domnul din Sion, Cel ce a
fcut cerul i pmntul" (Ps. 133,3); "Fericit cel ce are ajutor pe Dumnezeul lui
Iacob, ndejdea lui, n Domnul Dumnezeul lui, Cel ce a fcut cerul i pmntul,
marea i toate cele din ele; Cel ce pzete adevrul n veac" (Ps. 145, 5-6).
Dup cum aflm din Istoria omorrii balaurului i a sfrmrii lui Bel (luat
de la sfritul crii lui Daniel), acesta nu se nchina dect Dumnezeului su,
ntruct el nu credea in idolii fcui de mini, ci "n Dumnezeul cel viu, Care a
fcut cerul i pmntul i are stpnire peste tot trupul".
Atotputernicia mai apare i n ruga regelui Iezechia "Doamne Dumnezeul lui
Israel, Cel ce ezi pe heruvimi, numai Tu singur eti Dumnezeul tuturor regatelor
pmntului, Tu ai fcut cerul i pmntul" (4 Regi 19,15) sau cea a lui Marhodeu
care s-a rugat Domnului, pomenind toate lucrurile Acestuia i zicnd: "Doamne,
Doamne, mprate Atotiitorule, toi sunt n puterea Ta i nu este cine s se
mpotriveasc ie cnd vei voi s izbveti pe Israel. Tu ai fcut cerul i pmntul
i toate cele minunate de sub cer. Tu eti Domnul tuturor i nu este cine s se
mpotriveasc ie, Doamne" (Est. 4,17).
Toate aceste recunoateri ale atotputerniciei lui Dumnezeu au loc n
momentele de cumpn ale celor care o mrturisesc, n momentele de grea
ncercare, din care numai puterea i mila lui Dumnezeu i mai pot scpa. n acest
sens, cutremurtoare este rugciunea regelui Manase: "Doamne, Atotiitorule,
Dumnezeul prinilor notri, al lui Avraam, ai lui Isaac i al lui Iacov, i al seminie
celei drepte a lor, Cel care ai fcut cerul i pmntul cu toat podoaba lor, Care
ai legat marea cu cuvntul poruncii Tale, Care ai ncuiat adncul i l-ai pecetluit
cu numele Tu cel nfricotor i slvit, naintea cruia toate se tem l tremur
din pricina atotputerniciei Tale, Pentru c nimeni nu poate s stea naintea
strlucirii slavei Tale i nesuferit este mnia urgiei Tale asupra celor pctoi..."
(Manase 1-5).
Dar Dumnezeu este recunoscut i de ctre cei provenii din rndul
popoarelor pgne, dup cum a recunoscut Hiram: "Binecuvntat fie Domnul
Dumnezeul lui Israel, Cel ce a fcut cerul i pmntul i a dat regelui David fiu
nelept, cu minte i pricepere, care are de gnd s nale templu Domnului i
cas regal pentru sine" (2 Cron. 2,12).
Dar atotputernicia lui Dumnezeu nu s-a manifestat numai la crearea lumii, ci
i de-a lungul istoriei, El fiind Creatorul i Fctorul poporului su ales, Israel:
"Iat Sluga Mea pe Care o sprijin, Alesul Meu, ntru Care binevoiete sufletul Meu.
Pus-am peste El Duhul Meu i El va propovdui popoarelor legea Mea. i acum
aa zice Domnul, Ziditorul tu, Iacove, i Creatorul tu, Israele: Nu te teme, cci
Eu te-am rscumprat i te-am chemat pe nume, al Meu eti!" (Isaia 43,1); "Pe
toi acei care poart numele Meu i pentru slava Mea i-am creat, i-am zidit i i-am
pregtit" (Isaia 43, 7).
Acest atribut divin a fost reaminti poporului evreu n momentele n care el
uita de aceasta, fiind nevoie de o accentuare a faptului c Dumnezeu este cel
Care l-a ales i l-a zidit: "Aa zice Domnul, Fctorul i Ziditorul tu din pntecele
15
maicii tale, i Ocrotitorul tu: Nu te teme, sluga Mea Iacov i tu Israele, pe care
te-am ales" (Isaia 44,2).
Foarte des apare sublinierea faptului c Dumnezeu este Fctorul cerului i
al pmntului, idee ce strbate ca un fir rou att primele capitole ale Crii Facerii, ct
i restul scrierilor scripturistice. "La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul"
deschide primul referat biblic, "Iat obria cerului i a pmntului de la facerea
lor, din ziua cnd Domnul Dumnezeu a fcut cerul i pmntul" (Fac. 2,4) l
ncheie. Iar n Faptele apostolilor, Sfntul Pavel i Barnaba, dorind a stvili elanul
celor care se nchinau lor asemenea unor zei, le-au zis: "Brbailor, de ce facei
acestea? Doar i noi suntem oameni, asemenea ptimitori ca voi, binevestind s
v ntoarcei de la aceste deertciuni ctre Dumnezeu cel viu, Care a fcut cerul
i pmntul, marea i toate cele ce sunt n ele" (Fapte 14,15).
Iar n ceasul final, ngerul Domnului va zice cu glas puternic: "Temei-v de
Dumnezeu i dai Lui slav, c a venit ceasul judecii Lui, i v nchinai Celui ce
a fcut cerul i pmntul i marea i izvoarele apelor" (Apoc. 14,7).


Concluzii

Cosmologia timpurilor prezente este, de fapt, un amalgam de experimente
conceptuale, existnd o mare varietate de teorii cosmologice care, dei pleac de
la premise distincte uneori opuse, precum venicia universului dar i lumea
schimbtoare a realitii vii, crearea continu a universului dar i curgerea
ireversibila a timpului care descoper un univers cu un sfrit au dincolo de
diferene i puternice afiniti ntre aceste. Aceste cosmologii, dei beneficiaz de
o impresionant baz de informaii din fizica teoretic dublat de o aparatur
ultrasofisticat, au n comun faptul c nu pot cunoate i explica originea
absolut a timpului, lsnd pe unii i pe alii fr rspuns n faa acestei ntrebri.
Problematica cosmogoniei actuale nu este departe de una dintre problemele
fundamentale ale tuturor religiilor, ca i ale tuturor sistemelor de gndire, aceea de
aflare a modului n care a luat natere universul n general i pmntul n special.
Dar, pe cnd "cosmogoniile pgne, ca produse intelectuale fireti pentru ndeprtatele
vremuri n care au fost concepute i a cror expunere e ngreuiat prin amnuntele
fantastice ale devierilor mitice, nu au putut ajunge dect la soluii astzi complet
perimate i oricnd mulumind doar curiozitatea credulilor, nvtura biblic despre
creaie reprezint o trstur remarcabil i specific a ei, liber de oricare din
scderile de care sunt pline toate celelalte cosmogonii vechi. Superioritatea i
unicitatea cosmogoniei mozaice n raport cu cele pgne a fost mult vreme ceva
de la sine neles pentru gnditorii europeni i singura conform cu realitatea."
22



22
Pr. IOVA FIRCA, Cosmogonia biblic i teoriile tiinifice, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998, pp. 149-150.
16






LUMEA, CREAIA LUI DUMNEZEU CEA FRUMOAS


Frumuseea Creatorului

Nu apar multe scrieri biblice n care s fie accentuat textual frumuseea
divin dar, n mod firesc, ntruct Dumnezeu este creatorul frumuseii, nceptorul
i izvorul frumuseii, El nu poate fi dect frumos: "ei, care, desftai de
frumuseea acestora, le-au luat drept dumnezei, s tie acum cu ct este
Stpnul mai presus dect acestea, c El, Cel Care nsui este nceptorul
frumuseii, este fctorul lor" (nel.13,3).
Foarte dese sunt referirile la podoaba i frumuseea slavei n care S-a
mbrcat Domnul Dumnezeu, ndeosebi n Cartea Psalmilor: "Binecuvnteaz,
suflete al meu, pe Domnul! Doamne, Dumnezeul meu, mritu-Te-ai foarte. ntru
strlucire i n mare podoab Te-ai mbrcat; Cel ce Te mbraci cu lumina ca i
cu o hain" (Ps. 103, 1-2); "Domnul a mprit, ntru podoab S-a mbrcat;
mbrcatu-S-a Domnul ntru putere i S-a ncins" (Ps. 92, 1).
Dintre persoanele treimice, dup cum este i firesc, apar ndeosebi referiri
estetice cu privire la nfiarea celei de-a doua Persoane, cea a Cuvntului i Fiului
lui Dumnezeu, Iisus Hristos. Aceast accentuare a frumuseii apare mai ales n
Cntarea Cntrilor, o lucrare cu neles alegoric, n care Mirele este socotit a fi
Hristos. Pe lng frumuseea miresei, n capitolul 5 este ludat i frumuseea
mirelui: "nfiarea lui e ca Libanul i e mre ca cedrul" (Cnt. Cnt. 5, 15).
Referiri la frumuseea divin ntlnim mai ales n Cartea Psalmilor:
"Dumnezeul dumnezeilor, Domnul a grit i a chemat pmntul, De la rsritul
soarelui pn la apus. Din Sion este strlucirea frumuseii Lui" (Ps. 49, 1-2); "Una
am cerut de la Domnul, pe aceasta o voi cuta: s locuiesc n casa Domnului n
toate zilele vieii mele, Ca s vd frumuseea Domnului i s cercetez locaul
Lui" (Ps. 26, 7-8). El este nconjurat de frumusee: "Laud i frumusee este
naintea Lui, sfinenie i mreie n locaul cel sfnt al Lui" (Ps. 95,6).
ndeosebi n Ps. 44, apare subliniat frumuseea lui Hristos: "mpodobit eti
cu frumuseea mai mult dect fiii oamenilor; revrsatu-s-a har pe buzele tale.
Pentru aceasta te-a binecuvntat pe tine Dumnezeu, n veac, ncinge-te cu sabia
ta peste coapsa ta, puternice, Cu frumuseea ta i cu strlucirea ta. ncordeaz-i
arcul, propete i mprete" (Ps. 44, 3-5).
n psalmul respectiv, chiar i frumuseea mprtesei este, de fapt, un reflex al
frumuseii mpratului, dat fiind faptul c, dac mpratul este mpodobit cu frumuseea,
nici mprteasa nu poare rmne mai prejos: "Sttut-a mprteasa de-a dreapta
Ta, mbrcat n hain aurit i prea nfrumuseat" (Ps.44,11). Podoaba de aici
17
nu se refer la altceva dect la frumuseea Bisericii lui Hristos, mbrcat n hain
aurit, adic esut din dogme spirituale, dup cum a tlcuit Sfntul Vasile cel Mare.

Actul creaiei, un act estetic, de mpodobire a lumii

Din primul referat biblic aflm cum la sfritul fiecrei zile Dumnezeu i-a
evaluat opera, constatnd c este "frumos/frumoas", iar la finalul celor ase zile a
evaluat-o n totalitatea ei, constatnd aceeai calitate. Practic, se poate spune c
Dumnezeu este primul critic din istoria artei, cu toate c El nu apare menionat n nici
o istorie a criticii de art
23
, dei este singurul critic cu adevrat obiectiv i imparial.
n traducerile actuale ale Sfintei Scripturi, "frumos" din Septuaginta este
tradus prin "bun". Dar, n traducerile omiliilor la Hexaemeron ale Sfntului Vasile cel
Mare, Preot D. Fecioru a nlocuit "bun" cu "frumoas", motivndu-i gestul astfel:
"n traducerea acestui verset, ca i n traducerea versetelor 8, 10, 12, 18, 21 i 25
din acest capitol al Facerii, Sfntul Vasile m silete s prsesc traducerea
naintailor notri, ncepnd cu traductorii Bibliei de la Bucureti din 1688 i
pn la ultima ediie a Bibliei, Bucureti, 1982 i s nlocuiesc: bun, bine i
bune cu frumoas, frumos i frumoase. A fi dorit s pstrez lectura tradiional,
dar nu m las comentariul la aceste versete ale Marelui Vasile. Poate c viitorii
revizuitori ai Bibliei, dac vor citi comentariile sfinilor prini la textul scripturistic,
atunci cnd vor face revizuirea vechii traduceri a Bibliei, mi vor da dreptate; vor
accepta inovaia i m vor urma.
24
O trimitere la aceast not de subsol apare i
n Omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur: "cu privire la aceast traducere: c
lumina este frumoas, deprtat de traducerea veche a Bibliilor romneti, s
se vad ce am spus n nota 18 de la Omilia a II-a la Hexaemeron a Sfntului
Vasile cel Mare".
25
ntr-adevr, prin nlocuirea lui "frumos" cu "bun" s-a denaturat
sensul aprecierilor fcute de Dumnezeu la adresa creaiei Sale.


Elementele
analizate
Constatarea lui Dumnezeu

Versetele
biblice
Septuaginta
Traducerea romneasc
Biblia 1988
Ediia jubiliar
2001
Lumina koi ciocv o ucoo
to |eo oti koov,
koi oic_eiocv
o ucoo ovo coov to
i a vzut
Dumnezeu c este
bun lumina, i a
desprit
i a vzut
Dumnezeu
lumina c e
frumoas.
26

Fac. 1,4.

23
LIONELLLO VENTURII, Istoria criticii de art, traducere de Constana Tnsescu, Ed. Univers,
Bucureti, 1970.
24
Sfntul VASILE CEL MARE, Omilii la Hexaemeron, traducere, introducere i note de Preot
D. Fecioru, PSB 17, EIBMBOR, Bucureti, 1986, p. 93-94, nota 18.
25
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la Facere (I), traducere, introducere i note de Preot D.
Fecioru, PSB nr. 21, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 49, nota 12.
26
"Lumina frumoas este opiunea exegetic a Sfntului Vasile cel Mare. Frumos i
bine, laolalt, induc ideea de armonie", BIBLIA sau Sfnta Scriptur, ediie jubiliar a Sfntului
Sinod, tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, EIBMBOR, 2001, versiune diortosit dup Septuaginta de Bartolomeu Valeriu Anania,
nota h), p. 22.
18
u |etoo
koi ovo coov
tou okotouo.
Dumnezeu lumina
de ntuneric.
Desprirea
apelor celor
de sub trie
de cele de
deasupra
triei.
koi ckococv
o ucoo
to otcceo
ouovov. koi
ciocv o ucoo
oti koov,
koi ccvcto
cotco
koi ccvcto tei,
qco ocutco.
Tria a numit-o
Dumnezeu cer. i
a vzut Dumnezeu
c este bine. i a
fost sear i a fost
diminea: ziua a
doua.
i a vzut
Dumnezeu c
este bine. i a
fost sear i a
fost diminea:
ziua a doua.
Fac. 1,8.
Adunarea
apelor de
sub cer i
artarea
uscatului.
koi ckococv
o ucoo tqv qov
tqv koi
to ouotqoto
tev uootev
ckococv
uoooooo.
koi ciocv o ucoo
oti koov.
Uscatul l-a numit
Dumnezeu
pmnt, iar
adunarea apelor a
numit-o mri. i a
vzut Dumnezeu
c este bine.
i a vzut
Dumnezeu c
este bine.
Fac. 1,10.
Rodirea i
mpodo-
birea
pmntului.
koi cqvckcv
q q |otovqv
_otou, otciov
otco koto
cvoo koi kou
ooiotqto, koi
uov kotiov
toiouv kotov, ou t
o otco
outou cv oute
koto cvoo cti
tqo qo .
koi ciocv o ucoo
oti koov.
Pmntul a dat din
sine verdea:
iarb, care face
smn, dup
felul i dup
asemnarea ei, i
pomi roditori, cu
smn, dup fel,
pe pmnt. i a
vzut Dumnezeu
c este bine.
i a vzut
Dumnezeu c
este bine.
Fac. 1,12.
Lumintorii
pe care i-a
Dumnezeu
pe tria
cerului.
koi o_civ
tqo qcoo
koi tqo vuktoo
koi oio_ei,civ
ovo coov
tou |etoo
koi ovo coov
tou okotouo .
koi ciocv o ucoo
oti koov.
S crmuiasc
ziua i noaptea i
s despart lumina
de ntuneric. i a
vzut Dumnezeu
c este bine.
i a vzut
Dumnezeu c
este bine.
Fac. 1,18.
Mamiferele
marine i
psrile.
koi ctoiqocv
o ucoo to kqtq
to coo koi
tooov u_qv ,eevc
tctev o cqocv t
A fcut Dumnezeu
animalele cele mari
din ape i toate
fiinele vii, care
miun n ape,
i a vzut
Dumnezeu c
este bine.
Fac. 1,21.
19
o uooto koto
cvq outev, koi
tov tctcivov
ttcetov koto
cvoo.
koi ciocv o ucoo
oti koo.
unde ele se
prsesc dup felul
lor, i toate psrile
naripate dup felul
lor. i a vzut
Dumnezeu c este
bine.
Toate
vieuitoa-
rele
terestre.
koi ctoiqocv
o ucoo to uqio
tqo qo koto cvoo
koi to ktqvq
koto cvoo koi
tovto to ctcto
tqo qo koto
cvoo outev.
koi ciocv o ucoo
oti koo.
A fcut Dumnezeu
fiarele slbatice
dup felul lor, i
animalele
domestice dup
felul lor, i toate
trtoarele
pmntului dup
felul lor. i a vzut
Dumnezeu c este
bine.
i a vzut
Dumnezeu c
este bine.
Fac. 1,25.
Toate cele
create n
cele ase
zile
koi ciocv o ucoo
to tovto, ooo
ctoiqocv koi ioou
koo iov.
koi ccvcto cotco
koi ccvcto tei,
qco cktq.
i a privit
Dumnezeu toate
cte a fcut i iat
erau bune foarte.
i a fost sear i a
fost diminea: ziua
a asea.
i a vzut
Dumnezeu toate
cte fcuse: i
iat c erau
foarte frumoase.
Fac. 1,31.
koi ouvctccouqoov
o ouovoo
koi q q koi too
o koooo outev.
Aa s-au fcut
cerul i pmntul i
toat otirea lor.
Aa s-au mplinit
cerul i pmntul
i toat podoaba
lor.
27

Fac. 2,1.

Pe de alt parte, raiul sau paradisul (tooocioo = grdin) au rmas n
memoria colectiv a omenirii ca fiind un loc de o neasemuit frumusee, putnd fi
neles ca un loc sensibil dar i spiritual n acelai timp.
28
Cci dup cum "omul a
fost creat n acelai timp corporal i spiritual, tot astfel i locaul preasfinit al
acestuia a fost creat n acelai timp i corporal i spiritual i avea o nfiare
dubl. Cci, dup cum am istorisit, omul locuia cu trupul ntr-un loc cu totul
dumnezeiesc i foarte frumos, iar cu sufletul locuia ntr-un loc foarte nalt i
incomparabil de frumos."
29


27
n textul ebraic "i toat otirea lor" are nelesul de totalitate a fiinelor care populeaz cerul
i pmntul. Vulgata pstreaz nuana din Septuaginta: "er omnis ornatus eorum (i toat
podoaba lor) traducndu-l astfel pe grecescul kosmos, al crui neles mai complet ar fi: cu toat
armonia (ordinea, frumuseea, perfeciunea) lor", BIBLIA sau Sfnta Scriptur, ediie jubiliar a
Sfntului Sinod, tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne, EIBMBOR, 2001, versiune diortosit dup Septuaginta de Bartolomeu Valeriu
Anania, nota h), p. 23.
28
JEAN DELUMEAU, Grdina desftrilor o istorie a paradisului, traducere de Horaiu
Pepine, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997.
29
Sfntul IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, ediia a treia, traducere Preot D. Fecioru, Ed. Scripta,
1993, p. 68.
20
n Vechiul Testament, nu apare cuvntul frumos/frumusee cu sensul pe
care el l are azi, ci tov/tob care nseamn i bun i frumos, el fiind ntlnim n
toate citatele scripturistice de mai sus. Verbul a crea este conjugat n ebraic la
modul perfect, lumea a fost, este i va fi creat pn la desvrirea ei. Ieind din
minile lui Dumnezeu, germenele ei este deja frumos, dar i cere mplinirea.
30

Dar traducerea greceasc a Septuagintei a preluat cuvntul grecesc
koo/koov, iar nu agathon care nseamn doar bun, pe cnd kalos
nseamn i bun i frumos (koo = frumusee, frumusee sufleteasc, koo =
frumos, n ceea ce privete frumuseea moral, frumos, nobil, onest, onorabil).


Binele frumosul

Acest cuvnt grecesc, kalon, exprima mult mai bine nelesurile pe care le
poate avea cuvntul frumos, cu interpretri, din pcate, adesea simpliste. O
lectur paralel a textelor romneti i a celor din Septuagint pot convinge cu
privire la acest aspect:

Septuaginta
Traducerea romneasc
Biblia 1988
Versetele
biblice
koi covctcicv o ucoo cti ck tqo
qo tov uov
eoiov cio oooiv koi
koov cio |eoiv koi
to uov tqo ,eqo cv
coe te tooocioe koi
to uov tou ciocvoi
veotov koou
koi tovqou
i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar
din pmnt tot soiul de pomi, plcui la
vedere i cu roade bune de mncat; iar
n mijlocul raiului era pomul vieii i pomul
cunotinei binelui (frumosului) i rului.
Fac. 2,9.
to oc _uoiov tqo qo
ckcivqo koov koi ckci
cotiv o ovuo koi
o iuoo o tooivoo
Aurul din tara aceea este bun/frumos; tot
acolo se gsete bdeliu i piatra de onix.
Fac. 2,12.
qoci o o ucoo oti cv
q ov qco |oqtc ot
outou oiovoi_uqoovtoi
uev oi o|uooi
koi cocouc eo ucoi
iveokovtco koov
koi tovqov.
Dar Dumnezeu tie c n ziua n care vei
mnca din el vi se vor deschide ochii i
vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd
binele/frumosul i rul.
Fac. 3,5.
koi ciocv q uvq oti koov tou
ov cio |eoiv koi
oti ocotov toio
o|uooio iociv koi
eoiov cotiv tou kotovoqooi, ko
De aceea femeia, socotind c rodul
pomului este bun de mncat i plcut
ochilor la vedere i vrednic de dorit,
pentru c d tiin, a luat din el i a
mncat i a dat brbatului su i a
Fac. 3,6

30
PAUL EVDOCHIMOV, Arta Icoanei, traducere Grigore Moga i Petru Moga, Ed. Meridiane, 1993, p.
10.
21
i o|ouoo
tou kotou outou
c|ocv koi coekcv.
mncat i el.

O alt problem care apare este cea referitoare la sensul pe care l avea
cuvntul tob i la faptul c unii teologi i esteticieni consider c, dei Cartea
Facerii cuprinde referiri la frumusee ele sunt doar o intruziune a gndirii greceti
n cadrul scripturistic. Sensul originalului ebraic este diferit iar cuvntul pe care
"traductorii Septuagintei, savanii evrei din Alexandria secolului al III-lea . Hr., l-au
tradus prin grecescul kalos, frumos, era un adjectiv cu semnificaii mai largi,
denotnd caliti externe i interne (ndeosebi caliti morale: vitejie, folos,
buntate), dar nu neaprat de ordin estetic. Sensul real al cuvintelor din
Facere, n care Dumnezeu i apreciaz opera, este c a fost izbutit. Aceste
cuvinte conin o aprobare general, nu specific estetic a lumii, nu o valorizare
specific estetic. Aceast concord cu spiritul general al Vechiului Testament i
cu faptul c frumuseea nu juca practic nici un rol n cultul i religia biblic."
31

Dincolo de aceast remarc care denot necunoaterea adevratei
frumusei i a rolului jucat de ea n viaa iudaic unde, dup cum vom vedea,
ea nu avea de loc un rol minor cu condiia s fie pus n slujba Domnului se
cuvine a remarca faptul c, n fragmentul citat, exist o confuzie ntre un concept
i preluarea lingvistic a unui cuvnt. Orict de impregnai de elenism ar fi fost
cei aptezeci de btrni, ei nu ar fi acceptat un cuvnt strin de gndirea iudaic.
Cci, dup cum se va vedea n lucrare, majoritatea comentatorilor Sfintei
Scripturi, sfinii prini sau scriitorii bisericeti, L-au considerat pe Dumnezeu
marele i singurul Artist, iar lumea o adevrat oper de art.
n acest sens, muli esteticieni au remarcat faptul c "motivul biblic antic al
facerii lumii de ctre Dumnezeu a devenit pivotul abordrii ...cu precdere
estetice a lumii. Primilor gnditori cretini Dumnezeu le apare ca un artist mre,
care a zidit lumea ca pe o uria oper de art, dup un plan dinainte stabilit."
32

nsui procesul creaiei este un act artistic, cci "a crea", "a nfptui" semnific "a
nfrumusea" (kosmeo), i reciproc.


Concluzii

Despre lumea n care trim avem cunotina natural (din simuri, din
imaginaie i din minte) dar despre lumea ca ntreg, adic despre originea i
scopul ei, despre noi nine i despre Dumnezeu tim din nvtura pe care ne-a
dat-o Duhul i pe care am primit-o prin credin.
33
Aadar, din nvtura Duhului

31
WLADYSLAW TATARKIEWICZ, Istoria esteticii, traducere de Sorin Mrculescu, Ed. Meridiane,
Bucureti, 1978, vol. II, p. 12.
32
V. V. BCIKOV, Estetica antichitii trzii, traducere Lucian Dragomirescu, Ed. Meridiane,
1984, p. 273.
33
Preot Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE, Filocalia, vol. VII, traducere, introducere i note de
Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1977, nota 682, p. 434.
22
am aflat i am nvat c "numai Dumnezeu este Cel ce este cu adevrat i este
pururea i este neschimbat... c el a adus n ase zile cu cuvntul la existen
cele ce sunt din cele ce nu sunt, mai bine zis le-a dat fiin tuturor, cu zice Moise."
34

Am aflat c Dumnezeu a fcut la nceput cerul i pmntul ca pe o
substan care cuprinde totul i purta n poten toate, dezaprobnd astfel pe toi
cei ce socotesc c materia a preexistat n vreun fel. Dar, totodat, din Cartea
Facerii am aflat i c, dup aceea, "nfrumusend oarecum i mpodobind
lumea, Cel ce a adus toate la existen din cele ce nu sunt, a mprit fiecruia
rnduiala proprie i cuvenit a nsuirilor sale, ntregind lumea n ase zile,
deosebind pe fiecare numai cu porunca i scond ca din nite vistierii ascunse la
forma lor vzut cele puse n ea, aeznd i mbinnd n chipul cel mai armonios
i mai potrivit un lucru cu altul i pe fiecare cu toate i pe toate cu fiecare... Pe
toate le-a rnduit ca pe o podoab i dup legtura raiunilor lor, ca s se poat
numi pe drept cuvnt, ntregul, podoab (cosmos)."
35




34
Sfntul GRIGORIE PALAMA, 150 Capete despre cunotina natural, despre cunoaterea
lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire, n Filocalia, vol. VII, pp. 434-435.
35
Sfntul GRIGORIE PALAMA, op. cit., pp. 435-436.
23





FRUMOSUL I FRUMUSEEA PREZENTE
N SCRIERILE BIBLICE



Nicieri, n Vechiul ori Noul Testament nu ntlnim vreo teorie a frumuseii
ori a frumosului, n schimb, aflm o sumedenie de relatri i descrieri ale unor
locuri, lucruri sau oameni frumoi, dar mai ales ale mreiei lui Dumnezeu Care a
creat toate acestea.



Frumuseea lumii, oglind a frumuseii divine i semn al perfeciunii sale


Prin contemplarea ntregii creaii omul poate ajunge la cunoaterea lui
Dumnezeu. Dup cum spune Sfntul Apostol Pavel, "Cele nevzute ale Lui se
vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i
dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare" (Rom.1:20).
Dar, adnci sunt cu totul tainele lui Dumnezeu i nu se poate ajunge la
desluirea lor, cci "Toate le-a fcut Dumnezeu frumoase i la timpul lor; El a pus
n inima lor i venicia, dar fr ca omul s poat nelege lucrarea pe care o face
Dumnezeu, de la nceput pn la sfrit" (Eccles. 3,11).
Frumuseea ntregii creaii se datoreaz bunei msuri i cumptrii. n acest
sens este foarte des citat o idee prezent n Cartea nelepciunii lui Solomon, n
care se spune c toate le-a rnduit Dumnezeu "cu msur, cu numr i cu
cumpn" (nel. Sol. 11,20). Tot n acest sens, aflm din cartea nelepciunii lui
Isus Sirah c Unul este nelept, Domnul, Care a zidit nelepciunea, "i a vzut-o,
i a numrat-o i a revrsat-o peste toate lucrrile Sale" (nel. Is. Sir. 1,8).
Dup cum este de ateptat, tot ceea ce Dumnezeu a creat este perfect
dintru nceputurile sale, astfel nct "nimic nu se poate aduga, nici nu se poate
micora" (Eccles. 3,14). De aceea, i omul, n tot ceea ce face, este bine s
pstreze msura sau dreapta socoteal: "Este bine i frumos" (Eccles. 5,17) sau
"nimic nu este mai bun pentru om dect s mnnce i s bea i s-i desfteze
sufletul cu mulumirea din munca sa. i am vzut c aceasta vine numai din mna
lui Dumnezeu" (Eccles. 2,24). Astfel c, poate fi socotit un dar de la Dumnezeu
atunci cnd un om triete bine de pe urma muncii sale (Eccles. 3,13).
Puterea lui Dumnezeu, vdit la facerea lumii atunci cnd pe toate le-a
creat numai cu cuvntul, este un motiv bine ntemeiat de laud: "Ludai pe
24
Domnul n alut, n psaltire cu zece strune cntai-I Lui. Cntai-I Lui cntare
nou, cntai-I frumos, cu strigt de bucurie. S se team de Domnul tot
pmntul i de El s se cutremure toii locuitorii lumii. C El a zis i s-au fcut, El
a poruncit i s-au zidit" (Ps. 32, 2-3 i 8-9); "Ludai pe Domnul ntru sfinii Lui;
ludai-L pe El ntru tria puterii Lui. Ludai-L pe El ntru puterile Lui; ludai-L pe
El dup mulimea slavei Lui. Ludai-L pe El n glas de trmbi; ludai-L pe El n
psaltire i n alut. Ludai-L pe El n timpane i n hor; ludai-L pe El n strune
i organe. Ludai-L pe El n chimvale bine rsuntoare; ludai-L pe El n
chimvale de strigare. Toat suflarea s laude pe Domnul!" (Ps. 150, 1-6).


Frumuseea naturii i a pmntului

Din Epistola lui Ieremia aflm c nimic din cele create de om, nici mcar
zeitile plsmuite mbrcate n aur i argint nu se pot compara cu "soarele, luna
i stelele, care strlucesc i sunt ornduite spre un folos, sunt asculttoare".
Asemenea i "fulgerul este frumos de vzut cnd izbucnete; de asemenea,
vntul bate n toat ara; norii ndeplinesc porunca pe care le-o d Dumnezeu de
a strbate tot pmntul; i focul, trimis de sus s mistuie muni i pduri, face ce i
s-a poruncit. Aceti dumnezei ns nu le sunt asemenea nici n frumusee nici n
putere" (Epist. Ier. 60-62).
ndeosebi pmntul fgduinei este ludat pentru utilitatea sa i pentru
faptul c a fost un pmnt foarte dorit i disputat. n cuvntarea lui Moise ctre
poporul evreu, el precizeaz c: "Domnul Dumnezeu S-a mniat ns pe mine
pentru voi i S-a jurat c eu nu voi trece Iordanul acesta i nu voi intra n acel
pmnt bun pe care Domnul Dumnezeul tu i-l d ie de motenire. Eu voi muri
n pmntul acesta, fr s trec Iordanul, iar voi vei trece i vei lua n stpnire
acel pmnt bun" (Deut. 4,21-22).
Poporul ales urma s beneficieze de toate buntile, urmnd a fi dus de
Domnul Dumnezeu n pmntul pentru care S-a jurat lui Avraam, lui Isaac i lui
Iacov, ca s i-l dea "cu ceti mari i frumoase" pe care nu le zidise el: "cu case
pline de toate buntile, pe care nu le-ai umplut tu, cu fntni spate n piatr,
pe care nu le-ai spat tu, cu vii i cu mslini, pe care nu le-ai sdit tu, i vei
mnca i te vei stura, ruri, ca nite cedri pe lng ape, ca nite corturi pe care
le-a nfipt Domnul" (Deut. 6, 10-11).
Faptul c acest pmnt mnos urma s fie dat israelitenilor nu trebuia s-i
determine pe acetia s se mndreasc: "Cnd i va izgoni Domnul Dumnezeul
tu de la faa ta, s nu zici n inima ta: Pentru dreptatea mea m-a adus Domnul
s stpnesc pe acest pmnt bun", cci pentru necredincioia popoarelor
acestora le izgonete Domnul de la fata ta" (Deut. 9,14). Cci, dup cum se va i
ntmpla, "va lovi Domnul pe Israel i va fi el ca trestia, care se clatin n ap, i
va azvrli pe Israelii din acest pmnt bun pe care l-a dat prinilor lor i-i va
spulbera dincolo de Eufrat, pentru c ei i-au fcut dumbrvi nchinate Astartei,
ntrtnd la mnie pe Domnul" (3 Regi 14,15).
25
O ultim rug a lui Moise a fost aceea de a vedea Libanul, acel munte
frumos: "ngduie-mi s trec i s vd pmntul cel bun care este peste Iordan i
acel munte frumos, Libanul" (Deut. 3,25), dar ruga i-a fost refuzat pentru
neascultarea evreilor. Acetia aveau s primeasc "ara cea plcut, care este
motenirea cea mai frumoas a mulimii poporului" (Ier. 3,19) dar, din pcate,
aveau s-L nele pe Dumnezeu.
Pentru a scoate n eviden importana binecuvntrilor paterne, patriarhul Iacob
le compar frumuseea naturii: "Binecuvntrile tatlui tu ntrec binecuvntrile
munilor celor din veac i frumuseea dealurilor celor venice. Aceste binecuvntri
s fie pe capul lui Iosif, pe cretetul celui mai ales ntre fraii lui" (Fac. 49,26).
n visul lui faraon, anii de belug i de bunstare sunt comparai cu nite
vaci i spice frumoase: "i iat c au ieit din ru apte vaci, frumoase la
nfiare i grase la trup, i pteau pe mal. Iar dup ele au ieit alte apte vaci,
urte la chip i slabe la trup, i au stat pe malul rului ling celelalte vaci; i
vacile cele urte i slabe la trup au mncat pe cele apte vaci frumoase la chip i
grase la trup; i s-a trezit Faraon. Apoi iar a adormit i a mai visat un vis: iat se
ridicau dintr-o tulpin de gru apte spice frumoase i pline; i dup ele au ieit
alte apte spice subiri, seci i plite de vntul de rsrit; i cele apte spice seci
i plite au mncat pe cele apte spice grase i pline. i s-a trezit Faraon i a
neles c era vis" (Fac. 41, 2-7 i 19-24).
Referitor la frumuseea creaiei lui Dumnezeu, apare o meniune extrem de
convingtoare chiar n Noul Testament, socotit a avea i mai puine descrieri cu
tent estetic dect Vechiul Testament. Dorind a-i convinge pe oameni c nu
trebuie a se agita mai mult dect trebuie pentru procurarea celor necesare traiului
zilnic, Iisus Hristos vine cu argumentul frumuseii crinilor: "Iar de mbrcminte de
ce v ngrijii? Luai seama la crinii cmpului cum cresc: nu se ostenesc, nici nu
torc. i v spun vou c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat ca
unul dintre acetia" (Mt. 6, 28-29).


Frumuseea omului

n general, n scrierile biblice, exist numeroase referiri la frumuseea
oamenilor, att a celor provenii din rndul poporului ales, ct i a celor provenii
din rndul popoarelor nconjurtoare.


Brbai frumoi

Este subliniat frumuseea lui Iosif, fiul cel mic al lui Iacob din care pricin
i s-a tras i prigoana din partea frailor dar i ispita din pricina femeii egiptence:
"i a lsat Putifar pe mna lui Iosif tot ce avea i, de cnd l avea pe el, nu purta
grij de nimic din cte avea, fr numai de pinea ce mnca. Iosif ns era
chipe la statur i foarte frumos la fa" (Fac.3,6).
26
Moise a fost salvat datorit frumuseii sale, cci mama sa nu s-a ndurat ca
s-l nstrineze "Femeia aceea a luat n pntece i a nscut un biat i, vznd
c e frumos, l-a ascuns vreme de trei luni" (Ie. 2,2) iar fiica faraonului a fost
impresionat tot de frumuseea pruncului gsit n ap.
Mai apare menionat frumuseea fr seamn a lui Saul: "acesta avea un
fiu, cu numele Saul, tnr i frumos, nct nu mai era nimeni n Israel mai frumos
ca el; acesta era de la umeri n sus mai nalt dect tot poporul" (1 Regi 9,2) i,
bineneles, cea a lui David, viitorul rege al Israelului: "i a trimis Iesei i l-au
adus. Acela era blan, cu ochi frumoi i plcut la fa. Atunci Domnul a zis:
Scoal de-l unge, cci acesta este" (1 Regi 16,12). Iar filisteanul Goliat,
cutnd i vznd pe David, "a privit cu dispre la el, cci acesta era tnr, blan
i frumos la fa" (1 Regi 17,42).
Nici fiul su nu a fost mai prejos: "n tot Israelul nu era brbat aa de frumos
ca Abesalom i aa de ludat ca el; din tlpile picioarelor i pn n cretetul
capului nu avea nici o meteahn" (2 Regi14,25).
De la Proorocul Daniel aflm de frumuseea sa i celor trei tineri: "i a zis
regele ctre Apenaz, cel mai mare peste famenii si, s aduc dintre fiii lui
Israel, din neam regesc i din cei din vi aleas, i a altora. Patru tineri fr nici
un cusur trupesc, frumoi la chip i iscusii n toat nelepciunea, cunosctori a
toat tiina, cu adnc putere de ptrundere i plini de rvn, ca s slujeasc in
palatul regelui, ca s-i nvee pe ei scrisul i limba Caldeilor" (Dan. 1, 3-4). i au
fost alei dintre fiii lui Iuda: Daniel, Anania, Misael i Azaria.


Femei frumoase

Este renumit frumuseea Sarei, soia lui Avraam, din pricina creia el se
temea s nu fie omort de egipteni: "Cnd ns s-a apropiat Avram s intre n Egipt,
a zis ctre Sarai, femeia sa: tiu c eti femeie frumoas la chip" (Fac. 12,11);
"Iar dup ce a sosit Avram n Egipt, au vzut Egiptenii c femeia lui e foarte
frumoas" (Fac.12,14).
Nici Rebeca, soia lui Isaac, nu era mai puin frumoas, lucru remarcat
imediat de Eleazar, cel trimis s peeasc soie pentru Isaac: "dar nu sfrise el
nc a cugeta acestea n mintea sa, cnd iat c iei cu urciorul pe umr Rebeca,
fecioara care se nscuse lui Batuel, fiul Milci, femeia lui Nahor, fratele lui
Avraam. Aceasta era foarte frumoas la chip, fecioar, pe care nu o cunoscuse
nc un brbat. i venind ea la fntn, i-a umplut urciorul i a pornit napoi"
(Fac. 24,15-16). Iar cnd a plecat Isaac de s-a aezat n inutul Gherara,
"locuitorii inutului aceluia l-au ntrebat despre Rebeca, femeia sa, cine e i el a
zis: Aceasta este sora mea!, cci s-a temut s zic: E femeia mea!, ca nu
cumva s-l omoare oamenii locului aceluia din pricina Rebeci, pentru c era
frumoas la chip" (Fac. 26,7).
Pentru frumuseea Rahilei, Iacob a slujit apte ani, dar care i s-au prut a fi numai
cteva zile, pentru c o iubea: "Laban ns avea dou fete: pe cea mai mare o
27
chema Lia i pe cea mai mic o chema Rahila. Lia era bolnav de ochi, iar Rahila
era chipe la statur i tare frumoas la fa. Lui Iacov ns i era drag Rahila
i a zis: i voi sluji apte ani pentru Rahila, fata ta cea mai mic" (Fac.29:16-18).
n Vechiul Testament mai apar menionate i frumuseea lui Abigail (1 Regi 25,3),
a Tamarei: "i i s-au nscut lui Abesalom trei bieri i o fat, anume Tamara.
Aceasta a fost o femeie frumoas la chip i a ajuns soia lui Roboam, fiul lui
Solomon i i-a nscut pe Abia" (2 Regi 14,27) i a altor femei.
Se remarc faptul c soiile celor trei patriarhi au fost foarte frumoase la chip,
dar i faptul c adevrata frumusee fizic nsoea ntotdeauna i un suflet frumos.


Frumuseea vemintelor n general i a vemintelor arhiereti n special

Odinioar, n rai, protoprinii notri erau mbrcai de slava i lumina divin
n negrit frumusee, care e adevrata natur a fiinei umane. Acest prim
vemnt a fost pierdut n urma neascultrii: "i au vzut c sunt goi" (Gen. 3, 7).
De atunci, ntotdeauna omul a cutat s-i fureasc nite veminte ct mai
deosebite, ca o palid licrire a strlucirii de odinioar. Dac uneori aceste strluciri
nu sunt dect semnul vanitii, alteori ele sunt simbolul frumuseii nevzute.
De pild, vemintele arhiereti i cele preoeti, trebuia a fi alese cu grij. Era
necesar o strlucire aparte a lor, datorit faptului c ele simbolizau frumuseea
vemntului de slav divin, tiut fiind faptul c: "Domnul a mprit, ntru podoab
S-a mbrcat; mbrcatu-S-a Domnul ntru putere i S-a ncins" (Ps. 92,1), iar aceste
veminte trebuiau s fie "veminte sfinite, spre cinste i podoab" (Ie. 28,2).
Vemintele ce trebuia s se fac hoen, efod, meil, hiton, chidar i
cingtoare urmau a fi realizate din materiale preioase i lucrate cu grij: "aur
curat i mtsuri violete, purpurii i stacojii i n subire", efodul fiind lucrat "cu iscusin
din fire de aur, de mtase violet, stacojie i viinie, rsucit i de n rsucit"
(Ie. 28,6). Hoenul judecii urma s fie lucrat tot "cu iscusin, la fel cu efodul:
din fire de aur, de mtase violet, stacojie, viinie i de n rsucit" (Ie. 28,15). Pe
el urma a fi aezat "o nfloritur de pietre scumpe, nirate n patru rnduri. Un
rnd de pietre s fie: un sardeon, un topaz i un smarald; acesta e rndul nti. n
rndul al doilea: un rubin, un safir i un diamant, n rndul al treilea: un opal, o
agat i un ametist, i n rndul al patrulea: un hrisolit, un onix i un iaspis.
Acestea trebuie s fie aezate dup rnduiala lor n cuibulee de aur" (Ie. 28,18-20).
Iar meilul de sub efod urma a fi tot din mtase viinie, iar pe la poale de jur mprejur
avnd ciucuri tot de mtase violet, stacojie, viinie i de n rsucit i clopoei.
Dar nici vemintele din viaa de zi cu zi nu erau mai prejos, uneori, frumuseea
lor strnea gelozia celor din jur, aa cum s-a ntmplat cu Iosif i cu fraii si: "i
iubea Israel pe Iosif mai mult dect pe toi ceilali fii ai si, pentru c el era copilul
btrneilor lui, i-i fcuse hain lung i aleas" (Ie. 37,3). Aceast hain, pe
care ei o citeau ca fiind ostentativ, le-a trezit toate sentimentele de invidie i ur,
motiv pentru care au dorit chiar s-l omoare pe purttorul ei.

28
Frumuseea cortului i a templului din Ierusalim

n urma parcurgerii textelor biblice referitoare la realizarea cortului sfnt i a
celor dinuntrul lui, precum i a templului din Ierusalim, se citete cu uurin
grija cu care au fost realizate acestea, precum i frumuseea i strlucirea lor.
Ct de minunat era cortul Vechiului Testament se poate vedea din
descrierea pe care Dumnezeu a fcut-o n cartea Ieire, cap. 26. Cortul sfnt
avea 30 coi n lungime, 10 coi n lime i 10 coti n nlime i era mprit n
doua pari: partea de fa, dinspre rsrit se numea Sfnta, i era lung de 20 de
coi; partea dinspre apus se numea Sfnta Sfintelor i era lunga de 10 coi. Pe
cele trei laturi cortul era nchis cu scnduri de salcm ferecate cu aur.
Acopermntul era alctuit din trei rnduri de nveliuri, aezate peste un schelet
din lemn de salcm, mbrcat n aur, i avnd marginile lor lsate peste cei trei
pri. nveliul cel de dedesubt era de pnz alb de in rsucit i de mtase
violeta, stacojie i viinie, esut cu chipuri de heruvimi, alese cu iscusin. Al
doilea nveli era de pr de capr, iar al treilea de piele de berbec vopsite n rou.
Sfnta Sfintelor era desprit de Sfnta printr-o catapeteasm, o perdea
de mtase violet, stacojie i viinie i de in rsucit pe care fuseser realizate
chipuri de heruvimi, alese cu iscusin; iar la intrarea n Sfnta exista de
asemenea o catapeteasm, tot cu o perdea de pnz de in, ns aceasta nu mai
avea chipurile heruvimilor pe ea.
n Sfnta Sfintelor, n dosul catapetesmei, se afla chivotul Legii, realizat din
lemn de salcm, lung de doi coi i jumtate, larg de un cot i jumtate i nalt de
un cot i jumtate, mbrcat cu aur curat i pe dinuntru i pe din afara, avnd n
cele patru coluri patru inele de aur prin care se vrau doua prghii din lemn de
salcm, mbrcate cu aur, cu ajutorul crora putea fi luat pe umeri i purtat din
loc n loc. Partea de deasupra chivotului Legii era de aur curat, lung de doi coi i
jumtate i lat de un cot i jumtate i avea la cele dou capete ale sale cte un
heruvim de aur, ale cror aripi ntinse acopereau chivotul. In chivot se aflau cele
dou table ale Legii, nstrapa cea de aur cu mana, i toiagul lui Aaron.
n privina templului din Ierusalim, ntlnim dou tipuri de frumusee, una
spre slava lui Dumnezeu, iar cealalt, dup cum vom vedea, spre slava
oamenilor. Templul construit de Solomon a fost fcut pentru slava lui Dumnezeu,
fapt pentru care toate materialele ntrebuinate, orict de preioase au fost, au
fost alese nu pentru a lua ochii celor care aveau s-l priveasc, ci pentru a fi un
reflex al templului nevzut.
Templul pe care l-a zidit regele Solomon Domnului era "lung de aizeci de
coi, lat de douzeci i nalt de treizeci. Pridvorul de dinaintea templului era lung
de douzeci de coi, rspunznd cu limea templului, i lat de zece coi naintea
templului" (3 Regi 6,2-3).
Cu mult nainte de nceperea zidirii, au fost alese cele mai preioase metale
de ctre tatl lui Solomon, nsui regele David, din toate puterile pregtite pentru
templul lui Dumnezeu: "mult aur pentru lucrurile cele de aur, argint pentru cele de
argint, aram pentru cele de aram, fier pentru cele de fier, lemn pentru cele de
lemn, pietre de onix i pietre pentru ncrustat, pietre frumoase de diferite culori i tot
felul de pietre scumpe i mult marmur... trei mii de talani de aur, aur de ofir, apte
mii de talani de argint curat, pentru cptuirea pereilor n templu" (I Par. 29, 2-4).
29
Sfnta a fost cptuit cu lemn de chiparos i mbrcat cu aur de cel mai
bun, pe el fiind spai finici i lnioare. Apoi Solomon a mpodobit casa cu
pietre scumpe i cu aur de cel ales, cu care a acoperit pereii casei, tavanul,
uorii, ferestrele i uile iar pe perei a sculptat chipuri de heruvimi. Pn i cuiele
erau din aur. (II Par. 3, 5-4)
Templul a fost mpodobit cu chipurile heruvimilor, prezeni n Sfnta Sfintelor,
doi heruvimi de lemn de mslin, nali de zece coi: "o arip a heruvimului era de
cinci coi i cealalt arip a heruvimului era tot de cinci coi. Zece coi erau de la
un vrf al aripilor lui pn la vrful celeilalte aripi. Tot de zece coi era i cellalt
heruvim; amndoi heruvimii aveau aceeai msur i aceeai nfiare.
nlimea unui heruvim era de zece coi; la fel i cellalt heruvim. i a aezat el
heruvimii la mijloc n partea de la fund a templului. Aripile heruvimilor erau ns
ntinse; i atingea aripa unuia un perete i aripa celuilalt heruvim atingea pe
cellalt perete. Iar celelalte aripi ale lor se atingeau n mijlocul templului arip de
arip. i a mbrcat el heruvimii cu aur." (III Regi 6, 23-28; II Par. 3,10,13)
Practic, tot templul era mbrcat n aur curat: "i a mbrcat Solomon
templul i pe dinuntru cu aur curat; i a ntins lanuri de aur pe dinaintea
catapetesmei i a mbrcat-o cu aur. Tot templul l-a mbrcat cu aur, tot templul
pn la capt, i tot jertfelnicul care este dinaintea altarului l-a mbrcat cu aur."
(III Regi 6,21-22)
Nici intrarea n templu nu a fost mai puin mpodobit, Solomon realiznd
uori din lemn de mslin n patru muchii, precum i dou ui din lemn de
chiparos, fiecare cu cte dou canate. Iar naintea templului au fcut doi stlpi,
fiecare nali de cte treizeci i cinci de coi. A mai fcut i "lnioare, ca cele din
Sfnta Sfintelor, i le-a pus pe capetele stlpilor. Apoi au fcut o sut de rodii i
le-au nirat pe lnioare. n sfrit au aezat stlpii naintea templului, unul n
dreapta i altul n stnga i le-a pus nume: celui din dreapta Iachin, iar celui din
stnga Booz." (II Par. 3,15-17)
Dup cum era i firesc, nici palatul regal al lui Solomon nu era mai prejos
ca frumusee : "Iar Solomon a zidit i a terminat casa sa n treisprezece ani.
Toate aceste cldiri au fost fcute din pietre alese i frumos lucrate, cioplite dup
msur, retezate cu fierstrul nuntru i n afar, de la temelie pn la
streain, i din afar pn la curtea cea mare" (3 Reg.7:9).


Deertciunea frumuseii sau despre frumuseea cea neltoare

nc din Cartea Facerii aflm c frumuseea lumii a fost o capcan pentru om,
fiind poarta prin care pcatul a intrat n lume: "De aceea femeia, socotind c rodul
pomului este bun de mncat i plcut ochilor la vedere i vrednic de dorit, pentru c
d tiin, a luat din el i a mncat i a dat brbatului su i a mncat i el" (Fac. 3,6).
Astfel, frumuseea lumii a devenit o capcan pentru omul nc nestatornicit
n bine, de-a lungul timpului constatndu-se o constant cdere n pcat datorit
frumuseii neltoare. De pild, dup ce au nceput a se nmuli oamenii pe
30
pmnt i li s-au nscut fiice, "fiii lui Dumnezeu, vznd c fiicele oamenilor sunt
frumoase, i-au ales dintre ele soii, care pe cine a voit; Dar Domnul Dumnezeu a
zis: Nu va rmne Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru c sunt numai
trup. Deci zilele lor s mai fie o sut douzeci de ani! (Fac. 6,1-3) Ulterior,
rutatea oamenilor avea s se nmuleasc astfel c, vznd Domnul Dumnezeu
c" rutatea oamenilor s-a mrit pe pmnt i c toate cugetele i dorinele inimii
lor sunt ndreptate la ru n toate zilele, I-a prut ru i s-a cit Dumnezeu c a
fcut pe om pe pmnt." (Fac. 6, 5-6)
Dup cum i-a mrturisit Acan lui Iosua, el s-a lsat nelat de frumuseea
trectoare a bunurilor prad de rzboi: "i rspunznd Acan lui Iosua, a zis:
"Adevrat, am pctuit naintea Domnului Dumnezeului lui Israel i iat ce am
fcut: Am vzut printre przi o hain frumoas pestri i dou sute de sicli de
argint, un drug de aur, greu de cincizeci de sicli; acestea mi-au plcut i le-am
luat i iat sunt ascunse n pmnt, n mijlocul cortului meu i argintul este pus
sub elen." (Iosua 7,20-21)
Atunci cnd doreau a descrie ct mai sugestiv cderea catastrofal pe care
aveau s o sufere popoarele neasculttoare de Dumnezeu, profeii recurgeau la
prezentarea prin antitez a strlucitoarei frumusei dar care avea s se
vestejeasc, ea nefiind dect una prelnic: "Egiptul este o juninc preafrumoas
peste care s-a npustit un tune de la miaznoapte." (Ier.46,20); "Vai de cununa
mndriei beivilor din Efraim; vai de floarea veted din podoaba lor, care st pe
culmea de deasupra vii celei mnoase a celor bei de vin!" (Isaia 28,1).
ndeosebi cderea fulgertoare a Asiriei este sugerat prin exprimarea antitetic,
prin compararea strlucirii de odinioar cu nimicnicia care o atepta: "Iat Asiria
era un cedru n Liban, cu ramuri frumoase, cu frunzi umbros i cu trunchi nalt;
vrful lui se ridicase pn la nori; n lstarii lui i mpletiser cuiburi tot felul de
psri de-ale cerului; sub ramurile lui i scoteau puii tot felul de fiare de ale
pmntului, iar la umbra lui triau numeroase i felurite popoare. El era frumos
prin nlimea trunchiului su, i prin lungimea ramurilor sale, cci rdcinile sale
se aflau lng nite ape mari. Cedrii din grdina lui Dumnezeu nu-l umbreau,
chiparoii nu se puteau asemna cu crengile lui i castanii nu erau la mrime ca
ramurile lui; nici un copac din grdina lui Dumnezeu nu se asemna cu el n
frumusee. Eu l mpodobisem cu mulimea ramurilor lui, nct toi arborii Edenului
din grdina lui Dumnezeu l pizmuiau." (Iez. 31, 3-9)
n viziunea pe care a avut-o Nabucodonosor, el a vzut un copac n mijlocul
pmntului, nalt foarte, care cretea i era puternic i vrful lui ajungea pn la cer
i se putea vedea pn la captul pmntului. Frunziul lui "era frumos i roadele lui
multe, i hran pentru toi se afla n el. Sub el cutau umbr fiarele cmpului, iar n
ramurile lui i fceau cuiburi psrile cerului i din el se hrneau toate vieuitoarele",
dar la porunca ngerului totul s-a nruit ntr-o clipit, ca "s cunoasc cei vii c
Cel Preanalt stpnete peste mpria oamenilor, pe care o d cui vrea i
poate s ridice peste ea pe cel mai de jos dintre oameni." (Dan. 4, 7-22)
Am vzut cu ct strlucire urmau s fie mbrcai slujitorii Domnului,
ndeosebi arhiereii Legii vechi. Dar, pe de alt parte, n scrierile biblice, pe lng
descrierea vemintelor arhiereti, aflm i descrierea unui alt gen de frumusee a
31
vemintelor i a podoabelor, aceea plin de slav deart. Aceast strlucire a
vemintelor nu avea s dureze mult timp n faa Domnului. De pild, la ieirea din
Egipt, datorit neascultrii i cerbiciei lor, evreii au fost pedepsii s-i lepede
toate podoabele lor. Dumnezeu le-a promis c va trimite pe ngerul su pentru a
izgoni pe Canaanei, pe Amorei, pe Hetei, pe Ferezei, pe Gherghesei, pe Hevei i
pe Iebusei i pentru a-i duce n ara unde curge lapte i miere, dar El nu va
merge n mijlocul lor, ca s nu-i piard pe cale, pentru c era popor ndrtnic. La
auzul acestui cuvnt grozav, "poporul a plns cu jale i nimeni n-a mai pus pe
sine podoabele sale! Cci Domnul zisese lui Moise: Spune fiilor lui Israel: Voi
suntei popor ndrtnic. De voi merge Eu n mijlocul vostru, ntr-o clipeal v voi
pierde. Dezbrcai acum de pe voi hainele voastre cele frumoase i podoabele
voastre i voi vedea ce voi face cu voi. Atunci fiii lui Israel au dezbrcat de pe ei
podoabele lor i hainele cele frumoase cnd au plecat de la Muntele Horeb." (Ie.
33, 2-7)
Frumuseea femeii a fost nu o dat ispit i pricin de cdere n pcat.
David a czut n pcatul desfrnrii i al uciderii datorit femeii lui Urie Heteul,
Bateba (II Regi 11, 2-3), iar Amnon, unul din fii lui David, a necinstit-o pe sora sa
Tamara, fr a ine cont de legile Israelului (II Regi 13,1-17).
Iar despre Adonia, unul din fiii lui David, ne putem face o impresie din
alturarea celor dou detalii biblice, una referitoare la faptul c fcuse totdeauna
ce voise "Cci tatl su niciodat nu-l oprise i nu-i zisese: Pentru ce faci
aceasta?" cealalt referitoare la faptul c el era "i foarte frumos la chip", ceea
ce nu nseamn c era i foarte frumos la suflet, dup cum s-a i vzut din cele
nfptuite de el i de pe urma crora i s-a tras moartea (III Regi 1,5-6 i 2,25).

*

n Noul Testament ntlnim referiri la deertciunea templului ridicat de Irod
cel Mare, spre slava deart a sa i pentru a fi ludat de oameni. De aceea,
atunci cnd ucenicii I-au atras atenia Mntuitorului asupra frumuseii i mreiei
acestui templu, El a precizat imediat c nu va rmne piatr peste piatr, ci totul
se va nrui: "i ieind din templu, unul dintre ucenicii Si I-a zis: nvtorule, privete
ce fel de pietre i ce cldiri! Dar Iisus a zis: Vezi aceste mari cldiri? Nu va rmne
piatr peste piatr s nu se risipeasc." (Mc. 13,1-2). La Sfntul evanghelist Luca
mreia templului nu se citete doar din admiraia celor care l priveau, ci apare
precizarea c el este deosebit de mpodobit: "iar unii vorbind despre templu c
este mpodobit cu pietre frumoase (tci tou icou oti iuoi kooi) i cu
podoabe, El a zis Vor veni zile cnd, din cele ce vedei, nu va rmne piatr
peste piatr care s nu se risipeasc." (Lc. 21,6)


Despre adevrata frumusee

Aproape ntotdeauna, n scrierile biblice, dei exist multe referiri la frumuseea
fizic, aceasta nu este desprit de cea moral, absena acesteia din urm putnd
conduce ctre pervertirea primei. De aceea, de multe ori, frumuseea i nfiarea
fizic atrgtoare este privit i descris ca o dovad a frumuseii morale.
32
De pild, haina cea mai frumoas a lui Isav, fratele mai mare al lui Iacob,
poate avea sensul de hain plin de cinstea celui nti nscut, cinste pe care el o
vnduse pe un blid de linte. Astfel, vemntul cel frumos a fost luat de la cel ce
nu l-a preuit i dat celui care a luptat pentru cinstea i binecuvntarea de nti
nscut: "apoi a luat Rebeca haina cea mai frumoas a lui Isav, fiul ei cel mai
mare, care era la ea n cas, i a mbrcat pe Iacov, fiul ei cel mai mic." (Fac. 27,15)
Pentru a fi ct mai convingtori n enunarea strilor de slav sau
dimpotriv, a celor de maxim decdere, att autorii sapieniali ct i profeii au
recurs la imagini plastice legate de mpodobire sau, respectiv, de pierderea
podoabei: "Ea va pune cunun de daruri pe capul tu i te va mpodobi cu
diadem de mare cinste" (Pilde 4,9); "Spune regelui i reginei: Smerii-v i
edei mai jos, deoarece a czut de pe capul vostru cununa slavei voastre!
Ridicai-v ochii votri i privii pe cei ce vin de la miaznoapte! Unde este turma
ce i s-a dat, turma ta cea frumoas?" (Ier. 13, 18-20).
De asemenea, i venirea mntuirii este anunat tot n termeni estetici, iar
pentru a fi ct mai sugestiv n proorocirea mntuirii, proorocii recurgeau la imagini
pline de frumusee i de podoab materiale, simbol al celei spirituale: "Trezete-
te, trezete-te, mbrac-te cu puterea ta, Sioane, nvemnteaz-te n haine de
srbtoare, Ierusalime, cetate sfnt! C nu va mai intra n tine cel netiat
mprejur i cel necurat!" (Isaia 52,1); "n ziua aceea se va arta mldia Domnului
n podoab i n slav i roadele pmntului n mrire i n cinste pentru aceia
din Israel care vor fi scpat." (Isaia 4,2); "n ziua aceea Domnul Savaot va fi o
cunun strlucitoare i o strlucit gteal pentru cei ce au mai rmas din popor"
(Isaia 28,5); "Ochii ti vor privi pe rege n toat frumuseea lui i o ar
ndeprtat vor vedea." (Isaia 33,17).
Faptele bune pe care le-a svrit Rut nu au rmas trecute cu vederea,
dup cum a remarcat Booz: "Binecuvntat eti tu de Domnul Dumnezeu, fiica
mea! Aceast de pe urm fapt bun a ta este nc i mai frumoas dect
celelalte, cci nu te-ai dus s caui oameni tineri, sraci sau bogai". (Rut 3,10)

*

n scrierile Vechiului Testament apar multe chipuri de femei de o frumusee
rpitoare, dar aceast frumusee a chipului era susinut i de una moral care a
fcut ca ele s rmn de-a pururi nscrise n istoria veche. Una dintre ele este
Iudita, "frumoas la stat i fermectoare la chip", creia Manase i lsase aur i
argint, robi i roabe, vite i arini, pe care ea acum le stpnea (Iudit. 8,7) dar de
care inima ei nu era stpnit, fiindc ea "se temea de Dumnezeu foarte." (Iudit. 8,8).
Pentru a scpa poporul su de npasta adus de Olofern, ea s-a mpodobit n
chip deosebit, fapt care i-a scos i mai mult n eviden frumuseea: "Cnd ei au
vzut pe Iudita, cci faa ei era schimbat i vemintele ei de asemenea, au
rmas uimii de frumuseea ei i i-au zis: Domnul Dumnezeul prinilor notri,
s-i dea ie har ca s-i ajungi elul tu, spre mndria fiilor lui Israel i spre
nlarea Ierusalimului !" (Iudit. 10,7-8)
33
Tot frumuseea ei i-a fermecat pe strjerii lui Olofern i i-a determinat s o
lase s treac: "i ei se minunau de frumuseea ei uimitoare, i pentru ea ei se
minunau de fiii lui Israel i ziceau unii ctre alii: Cine poate s dispreuiasc un
astfel de popor care are n el asemenea femei? Nu este cu cale s scape nici
unul din ei, fiindc dac ar scpa, ar putea s amgeasc o lume ntreag!"
(Iudit. 10,19) iar cuvintele pe care ea le-a rostit n faa lui Olofern au plcut lui i
tuturor cpeteniilor lui, "nct ei s-au minunat de nelepciunea ei i au zis: "O
astfel de femeie frumoas la chip i neleapt la vorbe nu se afl nicieri, de la
un capt i pn la cellalt al pmntului!" (Iudit. 11, 20-21)
Atunci cnd a fost chemat la ospul lui Olofern, Iudita s-a mpodobit, dar
nu cu alt scop dect acela de a-l nela pe acesta i a-l determina s-i uite de
sine pentru a putea duce la ndeplinire planul cu care intrase n tabra lui, acela
de a-l ucide i a izbvi pe poporul ei, Israel.
Faptul c el s-a lsat ucis de slbiciunea pe care o avea fa de frumuseea
feminin este evideniat i n cntarea pe care o nal Iudita dup biruina
asupra lui Olofern: "Domnul cel Atotputernic prin mna unei femei i-a nimicit,
Cci Olofern al lor n-a fost dobort de tineri voinici, i nici feciorii uriailor nu l-au lovit
pe el, i nici nu i-au stat mpotriv oameni nali ca munii, ci Iudita, fiica lui Merari, l-
a dezarmat cu frumuseea feei ei. Cci ea s-a dezbrcat de vemintele ei de
vduvie pentru ntrirea celor ntristai ai lui Israel; ea i-a uns faa cu miresme, i-
a prins prul sub turban i s-a mbrcat cu vemnt de in, ca s-l ademeneasc.
Cu sandalele ei i-a luat ochii, frumuseea ei i-a robit inima, i cu sabia i-a retezat
capul." (Iudit. 16, 5-9)
O alt prezen feminin de o tulburtoare frumusee este Estera,
remarcat atunci cnd trimiii regelui Artaxerxes au mers n imperiu ca s caute
"pentru rege fete tinere i frumoase" i s le aduc la Suza, capitala regatului.
(Est. 2,2-3) Aici tria i Marhodeu care "cretea pe Hadasa, adic pe Estera, fiica
unchiului su, deoarece ea nu avea nici tat, nici mam. Fata aceasta era
mndr la nfiare i frumoas la chip i, dup moartea tatlui ei i a mamei ei,
o luase Mardoheu ca fiic." (Est. 2,7)
Dup ce, la ndemnul lui Aman, regele a dat porunca ca s fie strpii evreii,
ca mpotrivitori ai lucrrilor proprii poporului n mijlocul cruia triau, atunci
Estera, care devenise regin n locul Vastei, i-a dat seama c frumuseea ei
poate fi ua prin care s poat ptrunde la rege, fapt nengduit protocolului
de la curte care nu permitea accesul la rege dect dac el era cel care chema pe
cineva.
Deci "dup trei zile de rugciune Estera i-a dezbrcat hainele cele de jale
i s-a mbrcat n cele de regin i, fcndu-se strlucit i chemnd pe
Dumnezeul cel atoatevztor i mntuitor, a luat cu ea dou slujnice: una de care
se sprijinea oarecum din alintare, iar alta care, urmndu-i, i inea hainele. Ea era
minunat, n culmea frumuseii sale i faa sa era vesel ca i cum ar fi fost plin
de iubire, iar inima ei era apsat de fric." (Est. 5,1)


34
Concluzii

n virtutea ideii morale de Frumos-Bun-Adevr, idee ce i-a aflat ntruparea
n Hristos, n traducerea sau n redactarea greceasc a scrierilor Noului
Testament apare kalos pentru a defini legea cea bun (kals nomos), pstorul
cel bun sau preotul cel bun (kals dikonos).
De asemenea, faptele, adic roadele sufletului sunt bune/frumoase: "Aa s
lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune/
frumoase (to koo co) i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri." (Mt. 5,16)
Dup cum pomul se cunoate dup roadele lui, aa i sufletul dup faptele
sale: "Aa c orice pom bun face roade bune/frumoase (koou), iar pomul ru
face roade rele" (Mt. 7,17);
"Ori spunei c pomul este bun/frumos i rodul lui e bun/frumos (to ocvooov
koo= koi tov kotov outou koo= q toiqootc), ori spunei c pomul e ru i
rodul lui e ru, cci dup road se cunoate pomul" (Matei 12,33).
Smna semnat este bun/frumoas: "Venind slugile stpnului casei, i-au zis:
Doamne, n-ai semnat tu, oare, smn bun/frumoas (koov otco) n arina
ta? De unde dar are neghin?" (Mt. 13,27). Asemenea i n pilda semntorului: "Altele
au czut pe pmnt bun i au dat rod: una o sut, alta aizeci, alta treizeci. Iar smna
semnat n pmnt bun (koqv) este cel care aude cuvntul i-l nelege, deci care
aduce rod i face: unul o sut, altul aizeci, altul treizeci. (Mt. 13, 8 i 23); "Iar cea de
pe pmnt bun/frumos (tq koq q) sunt cei ce, cu inim curat i bun (cv kooio
koq koi oouq), aud cuvntul, l pstreaz i rodesc ntru rbdare." (Lc. 8,15)

35













CONCEPII ESTETICE SPECIFICE
SCRIITORILOR CRETINI
I SFINILOR PRINI








ESTETICA APOLOGEILOR



nceputurile nvmntului cretin

Pericolul reprezentat de gnosticism a avut i partea lui bun, el constituind
un stimul pentru Biseric. A grbit precizarea regulii de credin, ncheierea
canonului Sfintei Scripturi, mbogirea cultului dar, mai ales, elaborarea de opere
cretine polemice. Cert este faptul c, teologii cretini, combtnd gnosticismul, au
lmurit i fixat doctrina Bisericii mult mai repede dect ar fi fcut-o n alte condiii.
n plus, s-a simit nevoia organizrii unui nvmnt cretin, care s
pregteasc catehumenii dar i, ulterior, pe cei botezai, n dobndirea de
cunotine de credin. Se tie ct de pgubitoare poate fi ignorana i cte erezii
sau cderi au avut loc din pricina ei. Ca atare, era necesar consolidarea unui
sistem educaional cu pronunat caracter cretin, care s pregteasc suflete
gata s fac fa oricrei provocri.
Au existat mai multe ncercri de formare a unor coli, ce se constituiau,
dup cum era i firesc, n jurul dasclului. Acestea erau coli particulare, dintre ele
cea mai celebr fiind cea a Sfntului Justin Martirul i Filosoful (martirizat n 165).
Prima coal cretin public a fost coala din Alexandria, urmat de cea din Antiohia.


coala din Alexandria

Alexandria era placa turnant a comerului i a ideilor vremii. Aici, grecii i
iudeii i aveau coli celebre. Pe la 180, Panten, un neopitagoreic, i-a deschis o
coal din iniiativ proprie. Astfel lua fiin prima coal cretin public. Panten
a ridicat-o de la rangul de coal catehetic la cel de nvmnt teologic,
succesorii si fiind Origen i Clement Alexandrinul.
Pn n secolul IV ea nu a avut nici mcar un sediu propriu, funcionnd pe
unde se putea. Printre profesorii si s-a numrat i Ammonius Saccas care n-a
lsat nimic scris i care i-a avut ca elevi pe Origen i Plotin. Reprezentani de
seam au fost: Origen, Clement Alexandrinul, Sfntul Atanasie cel Mare, Didim
cel Orb, Eusebiu de Cezareea, Sfntul Chiril al Alexandriei.


38
Trsturi caracteristice

1. Adept a idealismului platonic; coal filosofic neoplatonist.
2. O coal exegetic alegoric.
36
Caracteristic alegorismului este c
vedea elementul divin n toate manifestrile.
3. Cuta substana religioas n spiritul Scripturii.
4. Libertatea investigaiilor. Reprezentanii ei au prsit alegoria n
exegez depind astfel erorile de exegez biblic ale lui Origen dar
au pstrat-o n cadrul omiliilor, datorit efectului ei oratoric.
5. Speculaia dogmatic; au fost cei mai buni n lupta trinitar. Nu exist
cunoatere fr credin sau fr o trire a sa.
6. Au adoptat raionalismul doar n formularea dogmelor, nu i n
interpretarea scripturistic.
7. Adepi ai misticismului; considerau c Dumnezeu poate fi contemplat:
- n El,
- n Cuvntul Su,
- n lucrrile Sale.
8. n disputele hristologice au accentuat natura divin.


coala din Antiohia

A aprut pe la 260, n oraul Antiohia din Siria. Aici a activat Lucian de
Samosata (numit i Arie nainte de Arie), cel care a fost dasclul lui Arie,
iniiatorul primei mari erezii din istoria Bisericii Cretine.
Reprezentai de seam au fost Sfinii capadocieni (Sfntul Vasile cel Mare,
Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Grigorie de Nazianz), Diodor din Tars, Teodor
de Mopsuestia (fondatorul metodei critice).


Trsturi caracteristice

1. Adept a filosofiei aristotelice, mergnd pe firul unei metode analitice,
de unde rezult i celelalte trsturi caracteristice.
2. O coal exegetic tiinific i raional. Raionalismul excesiv tinde s
alunge misterul biblic i al credinei. n ereziile trinitare reprezentanii ei au
accentuat extrem distincia dintre Persoanele Sfintei Treimi.

36
n sens larg, alegoria este o imagine determinat de substituie; este invocarea unei imagini
prin alte, sau un obiect estetic de substituie. n sens restrns, alegoria este o figur de stil prezent
n estetica literar, un anume tip de metafor; este personificarea unui concept abstract sau
conceptualizarea i personificarea unei impresii concrete de pild, alegerea reprezentrii unei
atitudini umane pentru vizualizarea unei fapte, virtui sau situaii. n literatur, alegoria este
ntotdeauna mai rece dect metafora. De-a lungul timpului, s-a constatat o confuzie ntre alegorie i
simbol, n defavoarea acestuia din urm.
39
3. Cautau n principal sensul gramatical al cuvntului, fiind opui colii din
Alexandria, prin metoda de studiu, care este cea gramatical i istoric.
Ei cautau, n principal, sensul gramatical al cuvntului, elementul moral
i cel istoric lsndu-l n urm pe cel mistic.
4. Apare pericolul examinrii Scripturii cea care conine mesajul divin n
spiritul oricrei alte scrieri umane. De aici rezult i refuzul oricrei
interpretri alegorice sau simbolice, preferndu-se raionalismul tiinific.
5. n disputele hristologice au accentuat natura uman (nestorianism).


Apologeii prezentare general

Apologetica

Apologetica (de la lat. Apologeticum = aprare, justificare), este acea
ramur a teologiei sistematice care ncearc dovedirea existenei lui Dumnezeu
prin probe raionale sau prin argumente logice. Ea nu constituie o ramur de
baz a teologiei ortodoxe, a crei caracteristic rmne cunoaterea apofatic.
n istoria Bisericii Cretine a existat, n perioada de nceput, o etap de
confruntare a vechii culturi a pgnismului cu cretinismul. Apologeii au fost acei
scriitori cretini (greci
37
i latini
38
) care au luat aprarea cretinismului mpotriva
acuzaiilor false i pline de subiectivism care erau aduse cretinismului de ctre
reprezentanii pgnismului.
Cauzele apariiei apologiilor sunt complexe: persecuiile din partea
Imperiului Roman, critica adus de intelectualii pgni, acuzaiile venite din
partea iudeilor sau a altor religii. Important este faptul c apologeii au atacat
pgnismul chiar cu armele lui.
Muli dintre ei au fost, iniial pgni, n mare parte oameni de cultur,
aadar buni cunosctori ai culturii specifice pgnismului ca i ai criticilor
aprute n chiar snul ei. Ei au combtut pgnismul servindu-se de propriile sale
arme: raionalismul i filosofia. Acest fenomen ce avea s continue pn trziu,
n perioada patristic a fost denumit cnd "cretinarea elenismului", cnd
"elenizarea cretinismului."
39



Concepia umanist

n istoria culturii europene s-a vehiculat mult termenul de umanism. Puini
cunosc ns faptul c termenul respectiv a aprut, pentru prima dat, la apologeii
cretini, iar nu n Renatere, aa cum se crede ndeobte. Pentru apologei ntregul
univers se "rotete" ntre doi poli, Dumnezeu i omul, acesta fiind principala i cea

37
Sfntul JUSTIN Martirul i Filosoful, TEOFIL al Antiohiei, ATENAGORA Atenianul.
38
TERTULIAN, Sfntul CIPRIAN, LACTANIU.
39
Preot Prof. Dr. Ioan G. COMAN, Patrologie, vol. I, EIBMBOR, 1984, p. 228.
40
mai iubit creaie a lui Dumnezeu. Dndu-i seama de aceasta, omul a nceput s
priveasc cu mai mult atenie asupra lui.
n istoria culturii sosise momentul n care omul a nceput s neleag c
"trebuie s fie uman, c umanitatea (humanitas) este principala sa avuie, dar
aceasta lipsea celei mai mari pri n populaia de stirpe roman, adic ea nu
reprezenta atunci un atribut al culturii romane. Eroul antic i conductorul de oti
roman, filozoful i poetul epocii clasice nu cunoteau nc, pur i simplu, aceast
noiune. Abia antichitatea trzie, conturnd pe stindardele sale imaginea
Dumnezeului-Om care sufer pentru ceilali, a ridicat contient glasul, pentru
prima dat n istoria culturii, n aprarea omului slab, oropsit i ndurerat, cutnd
s fundamenteze i s demonstreze teoretic (bazndu-se pe autoritatea divin)
c omul trebuie s fie nainte de toate i uman. Tocmai din antichitatea trzie, n
special de la apologei, i trage originea noiunea de umanitate"
40
.
De fapt, toi scriitorii cretini care s-au preocupat de om n mod special, au
realizat, astfel, apologia omului, acesta bucurndu-se nc de la nceput, din
momentul crerii sale, de o atenie deosebit din partea lui Dumnezeu.


Logosul divin

O alt contribuie a apologeilor a fost abordarea rolului Logosului n
structura omenirii. Anticii aveau un cult al Logosului, termen ce putea nsemna
raiune, cuvnt, argument, tiin, discurs, oper scris sau cultur, n general.
Dar apologeii au vzut n Logos pe Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Hristos,
Cel prin care lumea a fost creat.


Cunotinele artistice

Ceea ce impresioneaz n cazul apologeilor este imensa lor cultur artistic,
ei fiind, n mare parte familiarizai cu noiunile artistice i estetice ale vremii. Din
aceast pricin, ei constituie o surs preioas de date privitoare la artele plastice
ale antichitii, la artitii, operele respective i modalitatea lor de realizare.
Ceea ce surprinde i impresioneaz plcut este faptul c scriitorii cretini
nu au fost ei nii artiti, nu s-au ocupat cu realizarea nici unei opere de art i
totui, dup cum vom vedea, ei L-au perceput pe Dumnezeu-Creatorul ca fiind
Artistul suprem, ntreaga creaie ca pe o imens oper de art, mpodobit ca o
mireas, iar pe om ca pe cununa creaiei, cel mai frumos i mai mpodobit dintre
toate creaturile, el nsui artist dup chipul Artistului suprem.
Muli dintre apologei au provenit din rndul pgnilor cu o educaie aleas,
foarte buni cunosctori ai filosofiei greceti, dar i ai artelor practicate n acel
mediu pgn i care i atinsese i depise epoca de aur, dar care continua s

40
V. V. BCIKOV, Estetica antichitii trzii, traducere de Lucian Dragomirescu, Ed. Meridiane,
Bucureti, 1984, p. 194-195.
41
fascineze n aceeai msur ca pe vremuri. Unii dintre ei se numraser printre
nchintorii la zeii i zeiele ce alctuiau panteonul pgn i care ddeau de lucru
unei ntregi armate de artiti, pictori i sculptori.
nsi educaia lor elevat i nzestrase cu un bogat bagaj de cunotine
artistice, care apare n scrierile lor, ei ntorcndu-se mpotriva minciunii n care
triser pn atunci. Ca atare, ntlnim o adevrat list de artiti, de opere de
art, ntmplri legate de procesul de realizare al acestora, amnunte care dac
nu ar fi fost consemnate s-ar fi pierdut iremediabil, aa cum s-a pierdut i o bun
parte a operelor de art.
Astfel, avem o mulime de mrturii despre concepiile estetice ale vremii,
despre modul n care era privit arta greco-roman, cu referiri la izvorul lor direct,
mitologia greac i care constituie mrturii preioase ale acelui nceput de mileniu
cretin, n lupt puternic cu pgnismul i cu concepiile artistice specifice
acestuia.


Concluzii

Problemele abordate de apologei sunt dintre cele mai diverse, generate de
contextul n care i-au dus existena i de dorina lor de a putea convinge pe cei
crora le erau adresate sau de cei care le puteau citi. Problematica bogat i
variat a aruncat "semine rodnice pentru cugetarea cretin a veacurilor
urmtoare i are meritul de a fi vzut i scos la suprafa fapte, idei i principii de
deosebit valoare, nu numai pentru teologia cretin, ci i pentru spiritul
omenesc n general. Apologeii au pus bazele teologiei cretine, dei ei nu tiau
s argumenteze totdeauna prompt, iar dezvoltrile lor par uneori ovitoare sau
neclare, materialul lor informativ adunat n grab i nenchegat suficient."
41

Toate aceste neajunsuri nu fac mrturiile lor mai puin valoroase, ndeosebi
pentru cunoaterea operelor artistice i a concepiilor estetice specifice antichitii
greco-romane i a ceea ce numim antichitatea trzie.



41
Preot Prof. Dr. IOAN G. COMAN, Patrologie, vol. I, 1984, p. 240.





SFNTUL JUSTIN MARTIRUL I FILOSOFUL



Viaa

A fost una dintre cele mai impozante figuri ale secolului II, att prin opera sa
scris, prin faptul c nu a renunat la purtarea mantiei sale de filosof elen chiar
i dup convertirea la cretinism dar, mai ales, prin moartea sa martiric.
Sfntul filosof a cutat adevrul i, n acest scop, el a cercetat mai multe coli de
filosofie (stoici, peripatetici, pitagoreici, platonicieni).
Dup convertirea sa la cretinism (n Efes, la sfatul unui btrn), el a plecat
la Roma, unde a nfiinat o coal. Dar, tot aici a intrat n conflict cu un filosof
pgn, de la care i s-a tras i moartea martiric.


Opera
42


Apologia I i Apologia II, n vol. Apologei de limb greac, traducere,
introducere, note i indici de Pr. Prof. T. Bodogae, Pr. Prof. Olimp Cciul i
Pr. Prof. D. Fecioru, n col. PSB, nr. 2, EIBMBOR, 1980.
Dialog cu iudeul Trifon, n vol. citat.


Concepia estetic

Problematica frumosului

Pentru a fi ct mai convingtor n ceea ce privete deertciunea frumuseii
fizice dar care nu este susinut de cea moral, Sfntul Justin citeaz exemplul
clasic al mitologiei greceti, al rspntiei n faa creia s-a trezit Heracles la
nceputurile sale, cnd a fost pus s aleag ntre virtute i viciu.
Frdelegea, cu faa "graioas i nfloritoare, din cauza podoabelor pe care
le avea pe ea i fiind de-a dreptul ncnttoare la vedere", i-a spus c dac l va
urma l va face s duc o via "de-a pururi plin de plceri i de frumusee".
Virtutea, n schimb, sta n faa eroului grec cu o fa i mbrcminte sever,
promindu-i nu podoaba i nici frumuseea cea trectoare i striccioas, ci
"podoabele cele cu adevrat frumoase i venice" (Apologia a doua, XI).
43


42
n cadrul lucrrii de fa sunt citate numai acele opere care au relevan pentru coninutul lor estetic.
43
n vol. Apologei de limb greac, traducere, introducere, note i indici de Pr. Prof. T. Bodogae,
Pr. Prof. Olimp Cciul i Pr. Prof. D. Fecioru, n col. PSB, nr. 2, EIBMBOR, 1980, p. 85.
43
Dup cum era i firesc acelor timpuri, Sfntul Justin nu las deoparte nici
problema frumuseii lui Hristos, dnd citate din psalmi i amintind cele dou
situaii extreme. Prima este cea ntlnit n profeia lui Isaia, pe care au luat-o n
seam cei din ceruri la nlarea Domnului, cnd ntrebau cine este acesta
mpratul slavei. Aceasta o fceau deoarece nu-L vedeau c El are o nfiare
"fr de chip, necinstit i lipsit de slav" (Dialog cu iudeul Trifon, XXXVI).
44

n timpul vieii, contemporanii Si au crezut c este fiul lui Iosif, tmplarul,
artndu-Se El fr de chip i fiind socotit El nsui tmplar (Dialog cu iudeul
Trifon, LXXXVIII).
45
Dar, totodat, Sfntul Justin amintete i de aspectul cellalt
sub care a putut fi vzut Hristos, cel al frumuseii, n acest sens citnd psalmul 44
(Dialog cu iudeul Trifon, XXXVIII), n care majoritatea exegeilor au vzut o
referire direct la Hristos.


Arta i furitorii ei

Se declar mpotriva cinstirii statuilor de zei cioplite i aezate n temple,
"cci noi nu credem c Dumnezeu are un asemenea chip, cum spun unii c vor
s-L imite, spre cinstirea Lui", cci Dumnezeu i are "negrite slava i chipul".
46

n plus, n plus, Sfntul Justin atinge i problema moralitii celor care particip
direct la furirea artei religioase; este mpotriva meterilor, ntruct cei care realizeaz
astfel de statui sunt "nite destrblai i plini de toat rutatea, ca s nu mai
enumerm aici toate viciile lor i c triesc n desfrnare cu tinerele care lucreaz
laolalt cu ei. O, ce nebunie, s spunei c nite oameni desfrnai plzmuiesc pe
zei pentru ca oamenii s li se nchine acestora" (Apologia ntia, IX

)
47



Sfnta Scriptur i modalitile de interpretare

Sfntul Justin merge pe linia lui Filon din Alexandria, conform cruia
Scriptura poate fi neleas simbolic i alegoric: "tot ce au spus i au fcut
profeii au descoperit n parabole i semne, pentru ca cele mai multe dintre ele
s nu poat fi nelese de toi, ascunznd astfel adevrul n ele, pentru ca cei
care caut s-l gseasc i s-l nvee, s-i dea osteneal n vederea acestui
lucru" (Dialog cu iudeul Trifon, XC).
48
Iudeul Trifon se opunea acestui gen de
interpretare, ntruct alegorismul lui Filon era specific metodei iudaismului din
diaspora i anula ritualismul pe care se baza sinagoga.
Astfel c, ncepnd cu scrierile Sfntului Justin, se pot contura trei direcii n
interpretarea Scrierilor biblice, toate mergnd ctre o interpretare figurat. Pe lng

44
Ibidem, p. 131.
45
Ibidem, p. 198.
46
Ibidem, p. 30.
47
Idem, Ibidem.
48
Ibidem, p. 200.
44
sensul literar, exist i cel simbolic; ns nu trebuie fcut greeala de a ignora
sensul istoric. Cel simbolic, la rndu-i, poate fi sub form de parabol sau de
imagine tropologic (adic alegorie): "n multe locuri Hristos este numit, n
parabol, piatr i, n chip figurat, Iacob i Israel" (Dialog cu iudeul Trifon,
CXIV).
49
Astfel, apare ct se poate de clar faptul c, prin intermediul imaginilor
simbolice, Vechiul Testament era prefigurarea Noului Testament.


Concluzii

Toat viaa sfntul martir a rmas adept al filosofiei, pe care o considera
"lucrul cel mai mare i mai vrednic de Dumnezeu. Ea singur poate s ne nale
pn la Dumnezeu i s ne apropie de el, iar sfini, cu adevrat, sunt numai aceia
care-i deprind mintea cu filosofia" (Dialog cu iudeul Trifon, II).
50
n plus, cu toat
pasiunea pentru interpretarea simbolic, familiar lumii filosofilor, sfntul Justin a
subliniat faptul c Filosofia tinde ctre cunoaterea adevrului, dar ea nu este
temelia acestuia, ci numai un instrument.




49
Ibidem, p. 226.
50
Ibidem, p. 92.





TAIAN ASIRIANUL



Viaa

S-a nscut n "ara asirienilor", n jurul anului 120, fiind crescut n cultura
pgn. Dup ce a cltorit mult, cutnd adevrul, l-a descoperit n "scrierile
barbare", adic n Sfnta Scriptur, anterioar scrierilor greceti. El a devenit
celebru prin arta sa retoric.
O dat ajuns la Roma, a devenit ucenicul Sfntului Justin dar, dup
moartea acestuia, a ntemeiat o erezie nou, extrem de sever, ncadrndu-se,
astfel, n rndul extremitilor. Nu se cunoate data morii sale.


Opera

Cuvnt ctre greci, scris ctre anul 170, lucrare care este mai mult dect o
apologie, este o polemica sever contra culturii greceti, pe care o critic
vehement artnd superioritatea cretinismului asupra pgnismului.


Concepia estetic

Concepia despre art

Dac Sfntul Justin ncercase s gseasc elementele adevrate i care
pot constitui o punte de legtur ntre cretinism i cultura pgn, Taian, nu
numai c a refuzat orice asociere, renunnd la filosofia i cultura pgn, ba
chiar le-a batjocorit i le-a urt, declarndu-se vehement mpotriva lor.
El vzuse la Roma destule statui de vestite "femei rtcite", purtnd nume
de zeie, statui de "oameni nedemni", de tipul lui Esop i Sapho, imagini ale unor
personaje obscene n acest sens, el ne-a lsat o list cu 38 de statui, ceea ce
reprezint un preios document privitor la artele plastice din antichitate.
El a criticat spectacolele, precum i educaia corupt, ntruct tot acest
sistem educativ servea la coruperea moravurilor, ca atare Taian a lansat un apel
fanatic: "desfiinai monumentele necinstei", apel ce avea s fie stindardul aripei
extremiste a cretinilor. Din acest motiv, Taian a ajuns s fie socotit, alturi de
Tertulian, reprezentantul iconoclatilor.

46
Critica culturii greceti i relaia iudaism-cretinism

Taian a demonstrat anterioritatea cretinismului fa de iudaism, lund ca punct
de reper Moise i Homer, primul fiind iniiatorul culturii "barbare", n timp ce Homer
este al celei greceti. El demonstreaz anterioritatea cu 400 de ani a lui Moise
fa de Homer, astfel c grecii nu se mai pot luda c sunt inventatori i
descoperitori, ci doar imitatori, cci toate instituiile, artele, alfabetul i cultura le-
au luat de la barbari.


Concluzii

Taian a lsat cea mai original apologie a secolului II. Din pcate, lipsa de
cumptare l-a condus ctre blamarea i anularea total a ntregii civilizaii
pgne, pe care o considera "un haos de erori i o cloac de impuriti".
A fost o personalitate violent, semnnd mai mult cu Tertulian dect cu
dasclul su, Sfntul Justin. Nu a gsit nimic bun la pgni, artndu-se astfel
una dintre cele mai nguste i mai intransigente personaliti ale culturii cretine,
deosebindu-se radical de ceilali apologei care au tiu s nlture i s blameze
aspectele negative, dar fr a uita s le evidenieze pe cele pozitive.









ATENAGORA ATENIANUL



Viaa

Avem extrem de puine tiri cu privire la acest tritor al Atenei, din
secolul al II-lea. Atenagora, "atenian, filosof cretin", dup cum el nsui s-a numit n
fruntea manuscrisului apologiei sale a fost pgn, dar s-a convertit la cretinism n
urma citirii Sfintelor Scripturi. Eusebiu de Cezareea, precum i Fericitul Ieronim nu-l
menioneaz ns n rndul marilor personaliti, el fiind pomenit doar de Metodiu
de Olimp. Atenagora pare s fi frecventat coala catehetic alexandrin. Nu se
cunosc alte date exacte referitoare la biografia sa, dect c a fost contemporan
cu mpratul Marc Aureliu (121-180), cruia i-a adresat o apologie pentru cretini.


Opera

Solie pentru cretini, "Ctre mpraii Marcu Aurelian i Lucius Verus Commodus,
biruitorii armenilor i ai sarmailor, dar care mai presus de toate sunt filozofi", n vol.
Apologei de limb greac, traducere, introducere, note i indici de Pr. Prof. T. Bodogae,
Pr. Prof. Olimp Cciul i Pr. Prof. D. Fecioru, n col. PSB, nr. 2, EIBMBOR, 1980.
Despre nvierea morilor, n vol. citat.


Concepia estetic

Crearea lumii un act artistic

Atenagora se ntreba cu stupoare cum de pot fi socotii cretinii a fi atei
cnd ei fac o deosebire clar ntre Dumnezeu i lumea material, artnd c
ceea ce este dumnezeiesc e necreat i venic, n timp ce materia este creat i
trectoare? Doar avem attea temeiuri spre a-L cinsti pe Dumnezeu ca "chezia
ordinii, a armoniei din natur, a mreiei, a frumuseii i a bunei ornduieli din
univers" (Solie pentru cretini, IV).
51
nsui procesul creaiei este un act artistic: "a
crea" sau "a nfptui" semnific "a nfrumusea" (kosmeo), dup cum se exprim
el n Solie pentru cretini, XIII.

51
n vol. Apologei de limba greac, p. 376.
48
Dar nu trebuie confundat creaia cu Cel care i-a dat via. Dup cum preciza
Atenagora, "lumea este frumoas i prin mreia bolii cereti, i prin aezarea [stelelor]
ntr-un cerc nclinat [Zodiacul] i ctre miaznoapte, i prin forma sferic. Dar nu
ei, ci artistului care a fcut-o (ton techniten) trebuie s ne nchinm."
52

Dup cum lutul fr intervenia artistului nu poate prinde form, tot aa nici
materia fr Dumnezeu Artist nu ar fi cptat "nici varietate, nici form, nici
frumusee." Din acest motiv, nu trebuie s ne nchinm dect artistului, cci dac
lumea este "un instrument muzical melodios i armonios, nu m voi nchina
instrumentului, ci celui care l-a acordat (ton armosamenon) i care extrage din el
o melodie eufonic".
n acest sens, frumuseea creaiei trebuie s-l determine pe om ca s se
ndrepte ctre Creatorul ei, ba mai mult, s fie prta lumii Acestuia: "dac, (dup
cum spune Platon), [lumea] este arta (techne) lui Dumnezeu, atunci, ncntndu-
m cu frumuseea ei, m fac una cu artistul" (Solie pentru cretini, XV-XVI).
53



Arta greac

Referitor la problematica zeitilor, Atenagora consider, asemenea attor
ali gnditori, c Orfeu, Homer i Hesiod au fost cei care le-au plsmuit
genealogiile, dndu-le i numele cuvenite. n acest sens el aduce mrturia lui
Herodot, marele istoric.
Ct privete chipurile zeilor, "atta vreme ct nu exista nc arta plastic,
adic pictura i sculptura, nu au aprut nici chipuri ale zeilor." (Solie pentru
cretini XVII)
54
n continuare, Atenagora ne-a lasat o preioas mrturie
referitoare la concepia vremii asupra genezei artelor plastice: "pe vremea lui
Saurios din Samos, a lui Craton din Sikiona, a lui Cleante din Corint i a unei
tinere fete din Corint, s-a ajuns s se descopere de ctre Saurios felul cum se
reprezint n desen umbrele, el fiind cel dinti care a schiat contururile unui cal
pe o zi cu soare. Pictura a fost descoperit de Craton care a dat nuane de
culoare i de umbr unui brbat i unei femei n faa unui zid alb. Confecionarea
ppuilor a fost descoperit de o tnr fat care fiind ndrgostit de un tnr a
desenat pe un zid umbra lui, redndu-l parc dormind, dup care tatl ei care
lucra cu lut, ncntat de asemnarea extraordinar a trsturilor, i-a sculptat
chipul umplnd contururile cu lut. Modelul se pstreaz i azi n Corint. Dup ei,
Dedal, Teodor i Similis au descoperit sculptura i plastica." (Solie XVII)
55

Pentru a fi ct mai convingtor n demonstrarea faptului c idolii sunt
plsmuiri omeneti, Atenagora continu cu o enumerare a tuturor artitilor mai
importani, care s-au fcui remarcai n furirea zeilor. Unii dintre ei nu sunt

52
V. V. BCIKOV, Estetica antichitii trzii, traducere Lucian Dragomirescu, Ed. Meridiane,
1984, p. 280.
53
Ibidem, p. 281.
54
n vol. Apologei de limba greac, p. 377.
55
Ibidem, pp. 377-378.
49
foarte cunoscui nou, n timp ce faima altora a strbtut secolele, n special cea
al lui Fidias ("numit i "fctorul de zei") i a lui Praxitele (primul care a avut
curajul de a nfia o zei goal): "data de cnd se picteaz chipuri i de cnd
se confecioneaz idoli e att de recent nct a putea spune numele fiecrui
artist care le-a confecionat. Idolul zeiei Diana Artemida din Efes i cel al Atenei
(mai curnd Atela, cci aa i spuneau cei mai iniiai, m gndesc la vechea
statuie cioplit dintr-un lemn de mslin) ca i cel al Atenei care ade, au fost
executate de Endoios, un ucenic al lui Dedal. Statuia lui Apollo i Pyticul e opera
sculptorilor Teodor i Telekles. Cea a lui Apollo din insula Delos i a Artemidei
din Efes sunt opera lui Tektaios i a lui Angelion. Hera din Samos i cea din
Argos sunt confecionate de mna lui Similis. Toi ceilali idoli au fost lucrai de
Fidias. Afrodita din Cnidos e opera lui Praxitel [Praxiteles], Asclepios din Epidaur
a fost executat de Fidias. Cu alte cuvinte, nu exist nici un idol care s nu fi fost
confecionat de mna omului, cci dac ar fi fost ei zei cu adevrat, atunci de ce
nu au existat ei de la nceput? De ce sunt mult mai receni dect cei care i-au
confecionat? i apoi, ca s existe, ce lips ar fi avut ei de mna omului i de
miestria lui? Ei sunt, aadar din lut ori din piatr, n orice caz din materie, o
plsmuire inutil." (Solie XVII)
56



Concluzii

Atenagora a fost i a rmas un mare scriilor i apologet, lucrrile sale fiind
unele dintre cele mai frumoase ale vechii literaturi cretine. El a artat chiar
simpatie filosofilor precum i filosofiei pgne, n efortul lui de a realiza puntea
dintre religie i filosofie. Dar valoarea nvturii sale st n faptul c a evideniat
c nu numai dogma i teologia sunt cele care conteaz, ct mai ales viaa
exemplar a cretinilor.
Dup cum spunea Preot Prof. dr. Teodor Bodogae, "dac un scriitor din
veacul II s-a putut intitula filozof cretin, poate c nici unul n-a avut mai mare
ndreptire s-o fac n msura n care a fcut-o Atenagora. Cci n aceea vreme
poate c nici un alt scriitor cretin n-a fost mai stpn pe mitologia i filozofia
greac dect el, distingndu-se printr-o judecat clar i corect, mnuind un
limbaj filozofic limpede, prevenitor fa de concepiile pgne ale timpului, uneori
ntrebuinnd chiar o oarecare curtoazie n metoda cu care combate tezele pgne
susinute de reprezentanii stpnirii romane de atunci. Cu toate c Atenagora nu
e o personalitate att de original ca sfntul Iustin Filozoful i Martirul i cu toate
c nu e att de rafinat ca Taian, totui el depete pe toi contemporanii si prin
msur, prin echilibru, prin claritate, prin expresivitate"
57
, adic tocmai prin
virtuile cardinale promovate nu doar de filosofia, ci i de arta greac.



56
Ibidem, p. 378.
57
Preot Prof. dr. Teodor Bodogae, Introducere, n vol. cit. p. 369.





SFNTUL IRINEU
(cca. 140-202)



Viaa

Sfntul Irineu este unul dintre prinii cei mai des citai, ca fiind unul din
izvoarele de prim importan n cunoaterea culturii cretine din primele secole.
Nu se cunosc date legate de data i locul naterii sale, dar se tie sigur c l-a
cunoscut pe Sfntul Policarp al Smirnei.
Nu se tie nici cum a ajuns n Galia, la Lugdunum (actualul Lyon). Din
scrierile sale rezult cunotinele vaste pe care le deinea i care erau rezultatul
unor cursuri predate att de cretini (Sfntul Justin) ct i de pgni. n momentul
numirii sale ca episcop, prin 177, el cunotea mai bine ca oricare altul istoria i
spiritualitatea Apusului i Rsritului.
Ca episcop s-a remarcat att prin lucrarea sa misionar n sudul Galiei, ct
i prin lupta mpotriva gnosticismului. A intervenit i n disputele dintre Biserica
apusean i cea rsritean cu privire la data Patelui.
Putem meniona trei mari fapte ce caraterizeaz viaa Sfntului Irineu:
1. lupta mpotriva gnosticismului;
2. lucrarea misionar de convertire a popoarelor pgne din sudul Galiei,
pe o raz destul de mare, n jurul Lugdunum-ului;
3. implicarea n tratativele de mpcare a Bisericilor din Asia, reprezentate de
episcopul Policarp al Efesului, cu episcopul Victor al Romei, n
problematica stabilirii datei Patilor. Sfntul Irineu i-a purtat cu
adevrat numele de fctor de pace.
O tradiie destul de tardiv amintete faptul c Sfntul Irineu ar fi murit ca
martir pe la 202, adic n timpul domniei lui Septimiu Sever. Rmne curios faptul
c martiriul su nu este pomenit de oameni ca Tertulian, Eusebiu de Cezareea.
Probabil c, n masacrul general la care au fost supui cretinii din Lyon, moartea
episcopului locului s fi rmas fr rsunet, fiind considerat un fapt firesc.


Opera

Eusebiu de Cezareea menioneaz urmtoarele titluri:
Combaterea i nimicirea tiinei cu nume mincinos, realizat n 5 cri,
lucrare pstrat ntr-o traducere latin sub numele de Adversus haereses
(Contra ereziilor)
58
. Prin aceast monumental oper, Sfntul Irineu este creatorul
teologiei cretine occidentale, alturi de Tertulian.

58
Lucrare tadus n limba francez,: IRNE de Lyon, Adversus haereses, trad. fr. Contre les Hrsies,
Mise en lumiere et refutation de la pretendue connaisance, livre III, n "Sources chretiennes, nr.
51
O alt lucrare este Demonstraia predicrii apostolice ctre fratele
Marcian, lucrare adresat fratelui Marcian i descoperit destul de recent, ntr-o
versiune armean din veacurile VII-VIII; reprezint un mic compendiu de
nvtur de credin, n care se mbin simbolismul i istoria sfnt.


Concepia estetic

Creaia artistic

Dei a fost un mare admirator al artelor, Sfntul Irineu nu i-a expus
cunotinele n domeniu aa cum au fcut-o apologeii, de la care am putut afla
multe amnunte legate de creaia artistic. Totui, Sfntul Irineu era un artist prin
nsi structura sa. El gndea i aciona ca un artist care i modeleaz opera i
o admir pe msur ce este realizat. Viziunea sa asupra crerii lumii, precum i
asupra mntuirii, era una ct se poate de artistic, cu exprimri plastice, lucru
care poate surprinde ntr-o lucrare cu tem dogmatic i apologetic.
Este unul dintre primii care au fost pasionai de motivul pitagoreic-platonic
al crerii lumii i n care se citete rnduiala i armonia numerelor. Dumnezeu a
creat lumea cu ajutorul Logosului su de artist (Adv. haer. II, 26,3), cu msur, numr
(ritm), ordine i armonie, iar Cuvntul poart n Sine propria Sa creaie (V 18,1).
n vederea creaiei, El nu a avut nevoie nici de lumea ideilor a lui Platon,
nici de emanaiile gnostice ori de ngeri, ci a creat El nsui dup icoana
(imaginea) pe care o avea n Sine. Implicarea Sfintei Treimi la crearea lumii, dar
mai ales a omului, s-a vdit prin aceea c Tatl l-a creat pe om prin cele dou
mini ale Sale, Fiul i Duhul (Adv. haer. V 6,1; IV 7,4 i 20,1)
59
, metafor ce
revine des n lucrarea Sfntului Irineu ca o imagine potrivit pentru a sublinia
"aciunea creatoare a celor trei Persoane divine n actul creator."
60
.
Viziunea plastic asupra lumii se reflect n vocabularul folosit, termenul
sculptural a modela fiind folosit cam de cte ori este vorba despre crearea omului
sau despre restaurarea sa: "carnea modelat dup chipul lui Dumnezeu" (V 6,1);
la vindecarea orbului din natere Hristos, fcnd tin, a artat cum a fost
"modelajul originar" (Adv. haer. V, 15,2); noi nu trebuie s cutm o alt Mn
care s fi modelat omul, nici un alt Tat (Adv. haer. V, 15,2).
61


*

Creaia este un mijloc de vedere i de preaslvire a lui Dumnezeu, prin
creaie Cuvntul (Logosul) relev pe Dumnezeu Creatorul, prin lume pe Domnul

34, dition du Cerf, Paris, editions Emmanuel Vitte, Lyon, 1952; Livre V, dition critique par Adelin
Rousseau, SC, nr. 153, Edition du Cerf, Paris, 1969.
59
SC, nr. 153, ed. cit., 1969, p. 73.
60
DSAM, tome II, deuxime partie, Ed. Gabriel Beauchesne, Paris, 1971, col. 1943.
61
SC, nr. 153, ed. cit., 1969, pp. 203-204.
52
(ordonatorul sau cel care a pus lumea n armonie), prin munca modelat (opera)
pe Artistul care a modelat-o, iar prin Fiul pe Tatl (Adv. haer. IV 6,6).
62
Ori de
cte ori ascultm muzica, trebuie s ne ducem cu gndul la Cel care a fcut-o i
o interpreteaz, aa i n cazul creaiei, cci "cei ce ascult melodia, trebuie s
laude i s proslveasc pe artist" (Adv. haer. II 25,2).
Bogia actului artistic se regsete i n comparaia pe care o face Sfntul
Irineu ntre munca artistului i cea a celui care dorete s-i modeleze sufletul
dup modelul Suprem, pentru a trece de la chip la asemnare. Trupul omenesc
este unealta artistului, iar sufletul este nsui artistul, care lucreaz ncet i cu
migal datorit nesupunerii materialului i ncetinelii uneltei (Adv. haer. II 33,4).
Dar, cel mai important, nsui sufletul devine, la rndu-i, un material n mna
Artistului divin or, n aceast postur, el trebuie s fie ct mai maleabil i s nu se
ndrtniceasc: "de altfel cum ai putea fi zeu, cnd nc nu ai fost fcut om? Cum ai
putea fi desvrit, cnd de abia ai fost creat? Cum ai putea fi nemuritor cnd, ntr-o
natur muritoare, nu ai ascultat de Creatorul tu? Cci trebuie mai nti s-i pstrezi
rangul de om ca abia mai apoi s te mprteti din slava lui Dumnezeu: cci nu
tu l faci pe Dumnezeu, ci Dumnezeu te face pe tine. Deci dac eti lucrarea lui
Dumnezeu, ateapt cu rbdare mna meterului tu care le face pe toate la
timpul lor ... Arat-i o inim blnd i supus i pstreaz forma pe care i-a dat-o
acest Artist, avnd n tine Apa cea vie care vine de la El i fr de care, ntrindu-te,
ai respinge amprenta degetelor sale. Pstrnd aceast alctuire te vei ridica la
desvrire cci prin arta lui Dumnezeu va fi ascuns lutul care e n tine. Mna Sa
a creat substana ta i ea te va mbrca n aur pur pe dinuntru i pe dinafar i
te va mpodobi att de frumos nct Regele nsui va fi vrjit de frumuseea ta.
Dar dac, mpietrindu-te, i respingi arta i te ari nemulumit pentru c te-a fcut
om, prin nerecunotina ta fa de Dumnezeu, vei fi respins deopotriv arta lui i
viaa: cci a face este propriu buntii lui Dumnezeu iar a fi fcut este propriu
naturii umane. Deci dac-i druieti ceea ce este al tu, adic supunerea i
credina n El, vei primii foloasele artei sale i vei fi desvrita lucrare a lui
Dumnezeu." (Adv. haer. IV 39,2-3)
63



Artistul i munca sa

Dumnezeu este Artistul suprem, cel care a creat lumea cu ajutorul celor
dou mini, Cuvntul i nelepciunea. Acesta ar trebui s fie modelul oricrui
artist or, n acest sens, fiecare om este un artist ce se modeleaz pe sine nsui.
n tratatul su, Adversus haereses, Sfntul Irineu ndeamn pe artist s aib
ncredere n lumea care se ofer contemplaiei i s abandoneze falii idoli.
Acest fel de artist se va lsa modelat de "minile " divine i va atepta calm
ptrunderea i lucrarea Sfntului Duh n el. i va accepta condiia de om ca pe o

62
SC, nr. 34, ed. cit., 1952, p. 449.
63
ALAIN BESANON, Imaginea interzis Istoria universal a iconoclasmului de la Platon la
Kandinsky, traducere Mona Antohi, Ed. Humanitas, 1996, p. 98.
53
condiie infantil. De aceea, opera sa va fi o laud. Ea nu va fi disperat,
deoarece culmea artei, imaginea divin, nu e de neatins. Lumea este o imagine,
omul este o imagine. Este de ajuns harul divin pentru ca i asemnarea s fie
atins, i nu exist nici un motiv pentru a crede c acesta va fi refuzat.
Acesta a fost tipul de artist cretin care ine cont de faptul c lumea conine,
nu departe de ea, mijloacele propriei transfigurri. Dar, "a contrario, Irineu ne d
intuiia unei alte stirpe de artist, artistul gnostic. Acesta se va revolta mpotriva
aparenelor lumii i se va crede ceteanul unei alte patrii. Creaia ca atare l
oprim i l revolt. El va fi n ateptarea iluminrii care l va readuce la esena sa
suprauman, fr legtur cu umanitatea comun, i pe care o va numi, mult mai
trziu, natura sa de artist... El este iniiat n marele secret pe care arta sa l
disimuleaz i-l dezvluie totodat. dar muncete cu mari riscuri i sub
ameninarea disperrii... De altminteri, merit ea toat aceast osteneal?"
64

Acesta este, de fapt, tipul artistului contemporan ateu, angoasat i perturbat
de ntrebrile fr rspuns care, pentru unii, se focalizeaz ntr-una singur: la ce
bun? Pentru artistul cretin ns, munca sa este o bucurie, dup modelul celei
nfptuite de Marele Artist la crearea lumii.


Concluzii

Dup cum adesea mrturisea Sfntul Irineu n scrierile sale, Hristos "i-a dat
sufletul Su pentru sufletul nostru i trupul Su pentru trupul nostru, i El a
rspndit Duhul Tatlui pentru lucrarea uniunii i comuniunii lui Dumnezeu cu
oamenii, facndu-L pe Dumnezeu s coboare n oameni prin Duh i fcndu-l pe
om s urce pn la Dumnezeu prin nvierea Sa" (Adv. haer. V, 1, 1).
Pentru Sfntul Irineu, vrednic ucenic al celor care i cunoscuser pe Sfinii
Apostoli, adevrata cunoatere, gnoza deci, este dragostea i ndumnezeirea
omului n Persoana Mntuitorului Hristos.
Fiind mai mult dect un simplu refuz al "falsei gnoze", nvtura sa, admirabil
prin simplitate i profunzime, conine n germene tot ceea ce Sfinii Prini care au
urmat aveau s dezvolte n scrierile lor. Dei majoritatea operelor Sfntului Irineu
nu au fost pstrate n grecete, unele din ideile majore ale sale pot fi regsite cu
uurin la Sfinii Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nyssa, Maxim Mrturisitorul,
Ioan Damaschin. Prin aceasta, el poate fi considerat ca unul dintre teologii cei
mai de seam al timpurilor premergtoare Sinodului de la Niceea.
Iar prin modalitatea plastic de exprimare, prin limbajul ales i prin
vocabularul specific, Sfntul Irineu se ncadreaz n rndul marilor esteticieni
cretini, pentru care arta nu era doar un obiect de studiu, ci i un mijloc de
exprimare literar.




64
Ibidem, p. 101.





CLEMENT ALEXANDRINUL
(cca. 150-cca. 211-215)



Viaa

Pe numele su adevrat Titus Flavius Clemens, el s-a nscut la Atena, din
prini pgni. nc din anii tinereii a manifestat o pasiune deosebit pentru
studiu, umblnd dup cei mai celebri dascli ai vremii. Ultimul i cel mai bun pe
care l-a aflat a fost Panten, iniiatorul colii teologice din Alexandria. Aadar, dac
Sfntul Justin a avut parte de profesori pgni, Clement a ntlnit cretini,
provenii dintre pgni sau iudei, dar sincer convertii la credina cretin.
Nu tim mprejurrile n care Clement s-a convertit i s-a botezat, dar se
bnuiete c Panten ar fi avut o contribuie major. Datorit vastelor sale
cunotine, ct i misionarismului practicat, Clement a fost numit la conducerea
colii catehetice din Alexandria, n jurul anului 200. ntinsa sa "cultur profan i
cretin, experiena sa misionar, evlavia sa cald i setea sa nestins dup
cunoatere i echilibru vor fi fcut din cursurile lui Clement o adevrat desftare
spiritual".
65
Se pare c Stromatele reprezint o parte a acestor cursuri. Printre
alii, i-a avut ca elevi pe Origen, cel care avea s duc mai departe tradiia colii
din Alexandria. n timpul persecuiei lui Septimiu Sever, Clement Alexandrinul s-a
refugiat n Capadocia, unde a i adormit ntru Domnul.


Opera

Clement Alexandrinul a scris mult, cu migal i cu grij pentru a fi ct mai
explicit i a se face neles de ctre auditorii si, de regul oameni de cultur.
Scrierile sale abund n argumente scripturistice (circa 3500 de citate din Sfnta
Scriptur) dar i cu cele din literatura greac clasic (circa 360).
1. Cuvnt ndemntor ctre greci sau Protrepticul este, de fapt, o apologie,
avnd scopul de a converti la credin pe un pgn (n vol. Scrieri,
Partea nti, traducere, note i indici de Preot D. Fecioru, n col. PSB,
nr. 4, EIBMBOR, 1982).
2. Pedagogul, n trei cri, o lucrare ce o continu pe cea precedent (n
vol. Scrieri, Partea nti, traducere, note i indici de Preot D. Fecioru, n
col. PSB, nr. 4, EIBMBOR, 1982). Lucrarea trateaz problema educaiei

65
Preot Prof. Dr. IOAN G. COMAN, Patrologie, vol. 2, EIBMBOR, 1985, p. 245.
55
celor convertii la cretinism, i care nu poate avea loc dect sub
conducerea Logosului, a Pedagogului care este Hristos.
3. Stromate sau Covoare (n vol. Scrieri, Partea a doua, traducere, note i
indici de Preot D. Fecioru, col. PSB, nr. 5, EIBMBOR, 1982); prezint un
ansamblu de probleme complexe, purtnd numele de "covoare", dup
modelul altor titluri la mod n vremea aceea: Banchetul Faguri de
miere. Titlul de Covoare dorete s exprime varietatea de teme
prezente i comentate n lucrare, ce se prezint asemenea diversitii
decorative i cromatice specifice covorului.


Concepia estetic

Considerente generale

Pentru nelegerea gndirii estetice a lui Clement, este necesar prezentarea
ctorva concepii mai importante ale gndirii sale. Prima este cea referitoare la
Logos, (Cuvntul lui Dumnezeu), Acesta fiind prezentat de Clement mai ales n
cadrul culturii i spiritualitii greceti. Infinit mai presus dect Orfeu, cntreul
trac, se afl Cntreul cel nou, Logosul Hristos Care, dup ce a zdrobit tirania
demonilor i a mblnzit animalele care se numesc oameni, cnt o cntare care
susine universul, pune n armonie toate fiinele, nu dup muzica specific tracilor
sau dup cea a lui Iubal din Cartea Facerii, ci dup voia lui Dumnezeu-Tatl.
Prin Sfntul Duh, Logosul sau Cntreul divin a rnduit lumea i n special
acest microcosmos care este omul: "cntecul acesta a mpodobit cu armonie
universul, fcnd o simfonie din dezordinea stihiilor naturii, pentru ca ntreaga
lume s ajung prin el o simfonie" (Protrepticul I 5,1). Logosul S-a ntrupat ca s
"orchestreze simfonia macrocosmosului, adic a universului, cu aceea a
microcosmosului, adic a omului."
66

A doua concepie este cea referitoare la gnoz i gnostic. tim cte probleme
a creat filosofia gnostic n primele secole de cretinism. Clement nu anuleaz
termenul de gnostic, dar, pentru a-i lmuri pe cretini asupra caracterului tiinific
al adevratei credine cretine, el prezint chipul adevratului gnostic cretin. Nu
a lsat o imagine sistematizat, ci a revenit n dese rnduri asupra problemei
referitoare la acest tip de cretin care este, n fond, "cretinul desvrit, creatorul de
filocalie patristic, ce va fi dltuit, n continuare, de Origen i de ceilali Prini".
67

Gnosticul este un om inteligent i raional, dar el nu se abine de la ru i nu
face binele din team sau din ndejdea vreunui beneficiu ulterior, ci din dragoste.
Gnosticul este acela care nelege legea i e n stare s-i vad nsemntatea ei. El
tie i pune n practic ceea ce tie, aceea c fapta bun trebuie fcut din dragoste,
pentru c numai aceea este bun prin ea nsi (Stromate IV, 12, 135-1).
68


66
Ibidem, p. 264.
67
Ibidem, p. 278.
68
n vol. Scrieri, Partea a doua, traducere, note i indici de Preot D. Fecioru, col. PSB, nr. 5,
EIBMBOR, 1982, p. 294.
56
Clement este primul scriitor care trateaz problema gnozei cretine, adic
cea bazat pe credin. El este, de fapt, un teoretician al gnoseologiei cretine,
acordnd cea mai mare atenie problemei cunoaterii. De fapt, lucrarea sa,
Stromatele, este dedicat seminelor cunoaterii coninute de filosofia greac.
nainte de venirea lui Hristos, Legea strlucea la evrei, iar Filosofia la greci sau
elini. Dac unii dintre apologei aveau aversiune fa de filosofia greac,
apreciind doar calea faptei (practikos), iar elinii pe cea a logosului, raiunii
(gnostikos), Clement Alexandrinul consider c drumul ctre perfeciune este
dublu, cuprinznd i fapta i cunoaterea. Cretinul trebuie s fie i praktikos
pentru a putea fi un adevrat gnostikos. Cunoaterea nu se ntemeiaz numai pe
gndirea logic formal, ci i pe aplicarea ei moral.


Concepia referitoare la arta greac

Clement accentueaz faptul c spiritualitatea cretin este incompatibil cu
plastica antic. n acest sens nu este de acord cu realizarea statuilor sau cu
furirea chipurilor, interzis att de Pitagora care interzicea gravarea chipurilor
zeilor pe inele ct mai ales de Moise care, cu mult timp nainte, "a legiuit
deschis c nu trebuie s se fac statuie i chip cioplit, turnat, plsmuit sau
zugrvit, ca s nu ne alipim de cele materiale, ci s ne ngrijim de cele spirituale.
Sfinenia Dumnezeirii este njosit dac te obinuieti s o vezi cu uurin; a
venera fiina spiritual prin materie nseamn a o necinsti, pentru c o percepi
prin simuri" (Strom. V, 28,4-5).
69

Se ntreba retoric: "oare nu este frumos i drept s nu circumscriem ntr-un
loc oarecare pe cel Care-i fr margini i nici s cuprindem n temple fcute de mini
omeneti (Fapte 17,24) pe Cel Ce le cuprinde toate?" (Strom. VII, 28 1).
70
Prin
asemenea concepii, el avea s fie una dintre autoritile foarte des citate n lupta
dus de iconoclati mpotriva furirii de icoane.

*

Clement era un foarte bun cunosctor al artei greceti i romane, fapt care
l-a determinat ca s ne lase multe amnunte interesante. Era de aceeai prere
cu Filon Alexandrinul, n sensul c nu exist nici un creator divin n furirea
operei de art. Orict ar fi de desvrit, ea rmne ntotdeauna doar un
meteug, iar operele de art nu pot fi divine.
n plus, "statuile i templele, fcute de meseriai, sunt dintr-o materie
obinuit, nct i statuile i templele sunt i ele obinuite, sunt materiale i
vulgare, deoarece orice lucru svrit cu ajutorul unei meserii primete caracterul
acelei meserii. Deci nu sunt sfinte i dumnezeieti lucrurile pe care le fac

69
Ibidem, p. 327.
70
Ibidem, p. 492.
57
meseriile" (Strom. VII 28, 4).
71
Aceste exprimri vor influena trecerea de la
reprezentarea mimetic la cea simbolico-alegoric.
S-a declarat vehement mpotriva celor care i-au furit zei i le-au alctuit
poeme dramatice: "ai fcut din cer scen, iar divinitatea a ajuns pies de teatru.
Ai fcut cu mtile demonilor, din sfinenie, comedii de teatru! Prin cultul zeilor
votri v-ai btut joc de adevrata credin n Dumnezeu" (Protrepticul 58,4).
72

Cu toate corectitudinea unora dintre observaiile sale, Clement nu poate
evita un anume extremism, pornit din dorina sincer de a pune capt idolatriei i
nchinrii la idoli, adic la statuile care umpleau viaa pgn a timpurilor
respective. Considera c nou, cretinilor, "ne este interzis cu totul s ne
ndeletnicim cu o art care ne duce n ispit. C spune profetul: S nu-i faci nici
o asemnare din cele cte sunt n cer sus, din cele cte sunt pe pmnt jos"
(Ie. 20,49)" (Protrepticul 62,2).
73


*

ns, o remarc corect este legat de cea a modelelor alese. El observ
faptul c Fidias a scris pe degetul lui Zeus c "Pantarce este frumos", acesta fiind
iubitul su din tineree. Or, acesta nsemna c n ochii lui Fidias, nu Zeus era cel
frumos, ci Pantarce. Iar Praxiteles, care a realizat vestita Afrodita din Cnidos, a
"fcut-o la chip asemntoare cu Cratina, iubita lui, ca s poat ticloii s se
nchine amantei sale. Cnd curtezana Frina Tespicana era n floarea vrstei, toi
pictorii zugrveau n tablourile Afroditei frumuseea Frinei" (Protr. 53,5-6).
74

n ceea ce privete imitaia, Clement remarca ct de periculoas poate fi
confuzia ntre realitate i iluzie, aducnd ca mrturie exemplul unor tineri care i-
au pierdut minile ndrgostindu-se de nite statui i tratndu-le ca i cnd ar fi
nite fiine vii este cazul celebrului sculptor Pigmalion din Cipru, dar i atia
alii, care au avut parte de un sfrit tragic. Atta putere a avut arta, "c a dus n
prpastie pe oamenii stpnii de dragoste! Mare influen au asupra oamenilor
creaiile artistice" (Protrepticul 57, 3-4). Totui, arta este neputincioas n faa
celor care cuget sntos sau a celor "care triesc dup nvtura Cuvntului".
75


*

Clement era un bun cunosctor al artei greceti i a metodelor sale
plastice. Era fidel Filosofiei, cea iubitoare de nelepciunea Creatorului universului
i Dasclului, dar totodat era mpotriva filosofiilor, care au nelat pe oameni,
dup cum i pictura o fcuse.

71
Idem, Ibidem.
72
n vol. Scrieri, Partea nti, traducere, note i indici de Preot D. Fecioru, n col. PSB, nr. 4,
EIBMBOR, 1982, p. 119.
73
Ibidem, p. 121.
74
Ibidem, p. 114.
75
Ibidem, p. 118.
58
Dup cum procedeaz geometria "cu msurtorile, cu mrimile i cu figurile
pe care le nscrie pe o suprafa plan i dup cum pictura cuprinde tot spaiul
vizual al obiectelor din tablou, dar prin aceasta neal vederea, deoarece, cu
arta ei, imit obiectele exterioare aranjnd culorile potrivit liniilor de perspectiv de
aici prile luminoase ale tablourilor, umbrele i adncimile lor, de aici par unele
imagini c stau n fa, altele n interior, iar altele stau n alt chip pe suprafaa
tabloului tot aa i filosofii imit, ca i pictura, adevrul" (Strom. VI, 56,1).
76

Aadar, Clement cunotea foarte bine skenographia (perspectiva liniar) i
skiagraphia (modelarea volumelor prin umbre). Dar pictura iluzionist era cu att
mai dispreuit cu ct ea nu putea reda spiritualul, nevzutul.
77

Totui, datorit educaiei primite i culturii greceti pe care i-o nsuise
temeinic, modul su de gndire i de exprimare rmne unul plastic. El are un
limbaj aparte, vorbind adesea despre icoan, statuie, dltuire, modelare, etc.


Omul i frumuseea

Omul a fost nzestrat cu frumusee fizic: "frumuseea trupului const n
simetria mdularelor i a prilor trupului, nsoite de o culoare frumoas. Arta de
a-i mpodobi trupul cu sntate este aici foarte potrivit; arta aceasta face
trecerea de la chipul cel fardat la chipul cel adevrat, la chipul cel dat de
Dumnezeu. Buna ntocmire a buturilor i mncatul cu msur sunt n stare s-i
dea frumuseea cea fireasc Cu acestea este mpodobit omul, aceast statuie
armonioas i frumoas a Cuvntului !"
78

Clement Alexandrinul a condamnat luxul, ca fiind o pervertire a adevratei
frumusei cu care a fost nzestrat omul: "viaa plcut i fr de slav pe care o
duc cei muli este strin de adevrata iubire de frumos i de plcerile curate.
Prin fire omul este o fiin superioar i doritoare de frumos, pentru c este
creatura singurului Care este frumos" (Pedagogul VII 37.1)
79

n plus, omul trebuie s se fereasc de frumuseea cea neltoare. n
acest sens Clement d exemplul ngerilor "care au pierdut frumuseea lui
Dumnezeu (Fac. 6, 1-2) pentru o frumusee care se vetejete i au czut din
ceruri pe pmnt." (Pedagogul II 14.1)
80

Tot o frumusee veted este i aceea pctoas, care ajunge obiect de
idolatrie. Dup ce vorbete despre statuia lui Serapis, enumernd diferitele preri
auzite cu privire la acesta, Clement trece la "mpratul romanilor" (adic
Hadrian), care i-a zeificat favoritul, pe Antinous: "pentru ce mi vorbeti de un
Dumnezeu, care este cinstit pentru desfrnarea lui? Pentru ce porunceti s fie
jelit ca un fiu? Pentru ce mi vorbeti de frumuseea lui? Frumuseea este o
ruine cnd este vetejit de ocar. Nu tiraniza, omule, frumuseea, nici nu aduce

76
n vol. Scrieri, Partea a doua, ed. cit., p. 421.
77
V. V. BCIKOV, op. cit., p. 264.
78
CLEMENT ALEXANDRINUL, Pedagogul, p. 341.
79
Ibidem, p. 327.
80
Ibidem, p. 314.
59
ocar unui tnr cu trup nfloritor! Pstreaz-l curat, ca s rmn frumos! Fii mpratul
frumuseii, nu tiranul, ei! Liber s rmn frumuseea! Atunci voi cunoate
frumuseea ta, cnd vei pstra curat chipul (Fac., 1, 27). Atunci m voi nchina
frumuseii, cnd va fi arhetipul adevrat al frumuseilor." (Protrepticul, 49. 2)
81



Podoaba omului i podoabele

Clement, auster cum era, considera c nu trebuie mpodobit nfiarea omului
din afar, ci sufletul, cu podoaba frumuseii morale; iar dac e vorba de mpodobirea
trupului, apoi s-l mpodobim cu podoaba nfrnrii" (Ped. III, 2, 4-1)
82
.
El nu neag frumuseea naturii create, ci doar dorete ca ea s fie numai
contemplat, n acest sens condamnndu-i pe cei care i fureau coroane de
flori pentru a i le pune pe cap, cci n felul acesta ei "nu se bucur nici de
vederea lor, pentru c le au deasupra ochilor, dar nu se desfteaz nici de
mirosul lor, c florile se gsesc deasupra respiraiei ei. (Ped. II 70.4)"
83

Era, bineneles, mpotriva frumuseii artificiale, obinute prin farduri sau podoabe:
"ochii care au fost fardai de Cuvnt, i urechile, care au fost gurite spre priceperea
celor dumnezeieti, se pregtesc s aud i s contemple lucrurile cele sfinite,
de vreme ce Cuvntul le arat ntr-adevr frumuseea cea adevrat pe care
mai nainte ochiul n-a vzut-o i nici urechea n-a auzit-o. (I Cor., 2, 9)"
84

Admirarea hainelor i cheltuirea nesbuit a unor sume de bani imense
pentru procurarea lor este n fond, o dovad de prost gust; "i m ruinez i eu,
ntr-adevr, cnd vd c se risipete atta bogie pentru acoperirea prilor
ruinoase", mai ales avnd n vedere faptul c primul om, cel din rai, i fcea din
ramuri i din frunze acopermnt. (Ped. II 111.3)
85
mpodobirea i mbogirea
trupului cu podoabe sunt o dovad de nebunie, "preocupare fr rost, pasiune
nebun dup slav."
86

Pn i pgnii considerau c bogia nu este un substitut al frumuseii.
Astfel "pictorul Apele, vznd pe un ucenic al su c picteaz o Elen ncrcat
cu mult aur, i-a zis: O, copile, pentru c n-ai putut s o pictezi frumoas, ai
fcut-o bogat ! Nite Elene ca aceasta sunt femeile de azi; nu sunt cu
frumuseea lor natural, ci mpopoonate cu bogii." (Ped. II 125.3)
87

Femeile care-i mpodobesc trupul sau nfrumuseeaz exteriorul dar las
n prsire sufletul, arat precum templele egiptene, care arat foarte frumoase
pe dinafar dar nuntrul lor se lfie zeul, adic nu tiu ce animal murdar. La fel
i femeile care se mpodobesc pentru a-i atrage amani "crora le place s se
nchine idolilor", dac dai la o parte perdeaua templului, adic podoabele,
vopselurile, haina, aurul i fardul, creznd c vei afla nuntru "frumuseea cea

81
n vol. Scrieri, Partea nti, ed. cit., p. 110.
82
Ibidem, p. 308.
83
Ibidem, p. 270.
84
Ibidem, p. 304.
85
Ibidem, p. 294.
86
Ibidem, p. 302.
87
Idem, Ibidem.
60
adevrat, tiu bine c te vei ngreoa. Nu vei gsi locuind nuntru chipul
vrednic de preuire al lui Dumnezeu, ci n locul chipului aceluia vei vedea c s-a
aezat n sanctuarul sufletului desfrnata, adulterina, vei vedea o adevrat fiar.
O maimu mnjit cu fard" (Pedagog. III, 2, 5, 1).
88

Clement Alexandrinul nu considera c trebuie interzis purtarea bijuteriilor
din aur sau folosirea hainelor luxoase, dar trebuie pus fru pornirilor nesocotite,
pentru ca nu cumva acestea s pun stpnire pe noi. Cci "pasiunile se duc,
plcerile slbesc ; frumuseea se vetejete i mai iute dect frunza care cade la
pmnt Dar omul acela, n care Cuvntul locuiete, nu este astzi ntr-un fel i
mine n alt fel, nu ia felurite chipuri; are chipul Cuvntului."
89



Frumuseea cea adevrat

n dorina de a-i argumenta ct mai solid severa opinie cu privire la
nfrumusearea artificial, Clement recurge la un argument care, n ochii
cretinilor, este zdrobitor, i anume modelul lui Iisus Hristos. Vechea ntrebare:
cum a fost El, frumos sau urt? Clement reine profeia lui Isaia: "Duhul
mrturisete prin Isaia c Domnul a fost urt la chip: i L-au vzut i nu avea
chip, nici frumusee, ci chipul lui era fr de cinste, micorat naintea oamenilor
(Isaia 53, 2-3). i cine este mai bun dect Domnul? Dar Domnul nu ne-a artat
imaginea frumuseii trupului, ci frumuseea cea adevrat; i a sufletului i a
trupului; frumuseea cea fctoare de bine, a sufletului, i frumuseea cea
nemuritoare, a trupului (Pedagog. III, 1,3,1).
Dup cum vedem, n cadrul frumuseii sufleteti este inclus i cea
trupeasc: de aceea, i "chipul Cuvntului care este asemenea cu Dumnezeu,
este frumos, nu pune pe el gteal; este frumuseea cea adevrat, c este
Dumnezeu."
90
Cu toate c Hristos nu ne-a artat frumuseea fizic, fiind "urt la
chip", totui, din scrierile lui Clement se desprinde ideea frumuseii trupeti care
este numai aceea adus de nemurire. Or, aceasta nu poate fi obinut dect
printr-o via plin de practicarea virtuilor.

*

Patimile vestejesc frumuseea trupului, sau pervertesc conceptul de
frumusee, dup cum se putea vedea n acele vremuri n care frumuseea fizic
era prilej de cdere n pcat i de ntreinere a viciului. Frumuseea fiecruia,
plant sau vieuitoare, st n virtutea fiecreia ; iar virtutea omului st n dreptate,
cuminenie, brbie i credin n Dumnezeu. Deci frumos este omul drept, omul
cuminte, ntr-un cuvnt omul bun, nu omul bogat."
91


88
Ibidem, pp. 308-309.
89
Ibidem, p. 307.
90
Ibidem, p. 307.
91
Ibidem, p. 300.
61
Ceea ce stric frumuseea omului i a lumii este instinctul ru, sau pornirile
necontrolate i nedirijate din om. Urmeaz c recptarea asemnrii cu Dumnezeu
este o lucrare de dltuire migloas a persoanei umane. Aceast dltuire este
educaia, un proces de continu mbuntire a ntregului om, mai ales a sufletului i
care dureaz pn la sfritul vieii. n acest proces de progres continuu al omului
asupra lui nsui intr cunoaterea i voina, ajutate tot timpul de harul dumnezeiesc.
ntr-un capitol intitulat Despre adevrata frumusee din a treia carte a
Pedagogului, credincios crezului filosofiei antice, Clement subliniaz faptul c
cea mai mare nvtur este, se pare, s "te cunoti pe tine nsui". Dac cineva
se cunoate pe sine nsui, acela va cunoate i pe Dumnezeu, iar cine cunoate
pe Dumnezeu se va asemna lui Dumnezeu, nu purtnd aur i haine lungi, ci
fcnd binele i avnd nevoie de foarte puine lucruri.
Numai Dumnezeu n-are nevoie de nimic i se bucur cnd ne vede curai
prin podoaba gndirii i apoi i prin aceea a trupului, adic mbrcai n haina
sfnt a cumptrii. Sufletul are trei pri o parte intelectual care se numete
raiune, omul interior care conduce pe cel exterior i pe care, la rndul lui, l
conduce altcineva, Dumnezeu, apoi partea irascibil, fiina animalic, care
slluiete aproape de mnie i, n fine, partea a treia, a poftelor sau a
dorinelor, polimorf, mai variabil chiar dect Proteu, demonul mrii, ca una care
se schimb cnd ntr-un fel, cnd n altul, complcndu-se n desfrnri i acte
de pierzanie" (Pedagog. III, 1, 1-2).
92

Acest trihotomism, mprumutat de la Platon, d pedagogului sau educatorului
posibilitatea s intervin, n cunotin de cauz, pentru corectarea fiecruia din
prile citate raiunea, mnia i pofta cu mijloacele adecvate, n special pentru
vindecarea poftelor.
Clement observ, pe bun dreptate, c "patimile se revars i plcerile
nesc, frumuseea se ofilete i cade repede din petale la pmnt, atunci cnd
sufl n ea furtunile erotice ale lipsei de msur i piere nainte de sfritul toamnei.
Pofta se face de toate, le simuleaz pe toate i vrea s nele pe toi, spre a se
ascunde de om. Omul ns, n care slluiete Logosul, nu variaz, nu
simuleaz, are forma Logosului, se aseamn cu Dumnezeu, este frumos, nu se
nfrumuseeaz el. Acel om este frumusee adevrat, cci el este Dumnezeu.
Omul acesta devine Dumnezeu pentru c o voiete Dumnezeu. Pe bun dreptate
a zis Heraclit Oamenii sunt zei, zeii sunt oameni. Cuvntul acesta este clar.
Dumnezeu e n om i omul e Dumnezeu. Voina Tatlui o svrete Mijlocitorul,
cci Logosul e mijlocitor comun pentru amndoi: El e Fiul lui Dumnezeu i
Mntuitorul oamenilor, El este slujitorul lui Dumnezeu i pedagogul nostru. Dac
trupul e slujitor, cum atesta Pavel, cum ar putea cineva, rezonabil, s-i
mpodobeasc slujitorul ca prezentator? Trupul a fost chip de slujitor pentru
Domnul, zice Apostolul S-a golit pe Sine lund chip de rob (Filip. II, 7),
denumind slujitor pe omul exterior, nainte ca El s slujeasc i s se ntrupeze.
Dumnezeu nsui participnd la suferina trupului, l-a eliberat pe acesta,
slobozindu-l de pieire i de robia amar i aductoare de moarte, nconjurndu-l cu

92
Ibidem, p. 306.
62
nestricciune; a ncununat trupul cu aceast sfnt nfrumuseare a veniciei, care
este nemurirea" (Pedagog. III, 1,4-5; 2,1-2).
93

*

Cel care reuete s redea omului frumuseea lui originar este Logosul, el
fiind adevratul Pedagog al omenirii. Mntuirea nu este posibil fr o educaie
adecvat, dar educaia nseamn, de fapt, restaurarea sau refacerea frumuseii
din Adam cel din rai. Educaia este restaurarea omului prin katharsis sau prin
purificarea de patimi, dar aceasta nu mai presupune doar tenta etic, religioas
sau mistic pe care am ntlnit-o la Pitagora, Platon i Aristotel ci una
soteriologic, ce vizeaz mntuirea, nemurirea sufletului i ctigarea raiului.
Clement a rmas, totui, un ndrgostit de lumea greac, pe care nu a renegat-o
dup ncretinarea sa, dar nici nu i-a preluat automat ideologia. El a fcut un pas
mai departe n nelegerea acelei triade Bine-Adevr-Frumos. ndrgostit de
"kalokagathia elenic pe care i-o nsuise n perioada sa precretin, Clement o
transpune n procesul cretin de desvrire nlocuind frumuseea trupului (kalo)
cu nemurirea acestuia, iar buntatea moral (agathia) cu fapta bun a sufletului,
acestea dou din urm aproape coinciznd Ambele frumusei vin din actul
continuu al educaiei, ajutat de dreptatea i dragostea Logosului".
94

O alt treapt a frumuseii obinut prin educaia cretin este dragostea. n
acest sens, Clement l citeaz pe Sfntul Apostol Pavel, Epistola ctre Corinteni:
"o alt frumusee a oamenilor este dragostea. Potrivit Apostolului Dragostea
ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se
laud, nu se trufete (I Cor.13,4). Ludroenia este o nfrumuseare cu emfaz
de exces i inutilitate. De aceea, Apostolul adaug:Dragostea nu se poart cu
necuviin (I Cor.13, 5). Necuviina e un lucru strin, nu este o nfiare
natural. Fardul e ceva strin, explicat clar, prin cuvintele Apostolului:
Dragostea nu caut ale sale (I Cor. 13,5). Adevrul numete ce i este specific,
lucrul su propriu, n timp ce dragostea de gteal (iubirea de podoabe) caut
lucru strin, ca una ce e n afar i de Dumnezeu i de Cuvnt (Logos) i de
Dragoste" (Pedagog. III, 1,3, 1)
95

n concluzie, "numai omul virtuos este ntr-adevr i frumos i bun; i numai
frumuseea moral se socotete bun"
96
, iar nu frumuseea fizic, cel mai adesea
preocupat doar de plcuta nfiare exterioar, pieritoare i nu de cea interioar,
a sufletului, adevrate frumusee dup care ar trebui s nzuiasc orice om.

Concluzii

"Nici frumuseea, nici banul nu fac pe om fericit, ci numai nelepciunea i
cumptarea", este o cugetare a marelui alexandrin ce revine des pe buzele celor iubitori

93
Ibidem, p. 307.
94
Preot Prof. Dr. IOAN G. COMAN, Patrologie, EIBMBOR, vol. II, Bucureti, 1985, p. 285.
95
CLEMENT ALEXANDRINUL, Pedagogul, ed. cit., p. 307.
96
Ibidem, p. 300.
63
de frumuseea nelepciunii. Dac Panten a fost iniiatorul lui Clement, acesta a fost
iniiatorul lui Origen i astfel n mod indirect, al tuturor celor dup el. Asemenea Sfntului
Justin Martirul i Filosoful, asemenea attor altora din primele trei secole cretine, a fost
i el suflet pribeag i rtcitor pe toate drumurile, drumeagurile i uliele cunoscute ale
filosofiei timpului su", cutnd adevrul dar fr a ti c, de fapt, este n cutarea Adevrului.
i astfel, "bate la toate porile; nti la porile misterelor religiei n care s-a
nscut; dar dezamgit, bate apoi la porile filozofilor pgni; este invitat la mesele
lor i se oprete la unele mai mult, la altele mai puin, la altele deloc; Symposion l
reine cel mai mult i-l entuziasmeaz; mncrile pe care i le oferea erau din alt lume;
semnau cu acelea pe care le rvnea i cu care credea c-i va potoli foamea...
l prsete, c a gsit ce cuta. L-a gsit pe marele dascl, pe Cntreul
cntecului celui nou, cum i place lui Clement s-L numeasc pe Hristos."
97

Clement Alexandrinul a introdus dialectica specific filosofiei greceti n
demonstrarea credinei cretine, cu mult mai mult vigoare i tenacitate dect o
fcuse Sfntul Justin Martirul i Filosoful. ntreaga motenire a culturii i filosofiei
greceti a fost pus n slujba dltuirii cretinului perfect, a adevratului gnostic,
cuttor i afltor al adevrului mntuitor. O dat ce a pus mna pe coarnele
plugului cretin, a ntors spatele nvturii pgne, nu negnd-o cu fanatic
vehemen aa cum a fcut-o Taian Asirianul ci lund din ea tot ceea ce
avea bun i folositor pentru a-i susine convingerile.
i dei, datorit negrii reprezentrilor fizice ale divinitii, orict de
frumoase ar fi fost acestea sau poate tocmai de aceea a fost numrat printre
iconoclatii nfocai, educaia sa ntr-o lume a artei i-a conferit un limbaj de o
plasticitate deosebit, nu att de poetic ca cel al sfntului Grigorie de Nyssa, dar
nu mai puin sculptural i pictural.




97
Preot D. FECIORU, Introducere la Clement Alexandrinul, Scrieri, Partea nti, ed. cit., p. 6.





SFNTUL VASILE CEL MARE



Viaa

Sfntul Vasile cel Mare s-a nscut n 329 sau 330, ntr-o familie cretin, cu
o aleas via duhovniceasc, mbogit i mpodobit apoi cu zece copii. Ea a
druit Bisericii patru sfini: Macrina cea Tnr, Vasile, Grigorie de Nyssa i Petru
al Sebastiei.
Dup studiile de la colile din Cezareea Capadociei, Sfntul Vasile s-a dus
la Constantinopol, iar mai apoi, n cea mai strlucit cetate a filosofiei, Atena,
unde funciona nc vestita Academie. Aici s-a adncit prietenia sa cu Sfntul Grigorie
de Nazianz, aflat mai de mult timp cetate, i cu care a mprtit preocuprile
legate de studiul disciplinelor predate, dar i de celelalte domenii ale vieii.
Prietenia dintre cei doi tineri a rmas pild de iubiri curate i plcute lui
Dumnezeu i care, avnd o temelie solid, sunt cu mult mai durabile i, "cu ct
se dezvluie mai mult frumuseea lor, cu att mai mult se leag de ele i leag
ntre ei pe cei ce iubesc aceleai lucruri. Aceasta este doar legea dragostei celei
mai presus de noi."
1

ntors acas, dup o perioad de cutri i de cercetri ale prinilor pustiei
din Egipt, Palestina i Siria, Sfntul Vasile i-a mprit averea la sraci, s-a
botezat i s-a retras la o mnstire din Pont, nu departe de Neo-Cezareea, unde
l-a chemat i pe prietenul su, Grigorie Teologul, mpreun cu care a ntocmit
Filocalia, o antologie a scrierilor lui Origen.
2

Dar o astfel de personalitate nu putea fi lsat s triasc retras de lume
i de problemele i suferinele ei. Hirotonit, Sfntul Vasile s-a implicat n viaa
comunitii, misiune ce s-a amplificat mai ales dup numirea sa ca episcop al
Cezareii Capadociei, n 370. El a luptat cu fapta, cu cuvntul dar i cu scrisul,
prin tratate teologice sau prin scrisori, "vizitnd pe unii, altora trimindu-le soli,
pe alii chemndu-i la sine, ndemnnd, mustrnd, rugnd, ameninnd, ocrnd,
luptndu-se pentru popoare, orae sau chiar persoane".
3


1
Sfntul GRIGORIE DE NAZIANZ, Cuvntul funebru n cinstea Sfntului Vasile, rostit n 381,
traducere de Preot Prof. N. Donos, n Sfntul Grigorie de Nazianz, Apologia sau cuvntarea n care
arat motivele care l-au ndemnat s fug de preoie i Elogiul Sfntului Vasile, Hui, 1931, p. 135-136.
2
ntruct aezmntul monahal se mbogea permanent cu noi i noi membri, atrai de faima
marelui Vasile, acesta s-a simit dator s ntocmeasc cele dou reguli de vieuire monahal,
Regulile mari i Regulile mici.
3
Preot Prof. N. DONOS, op. cit., p. 162.
65
A creat n preajma Cezareii un mare complex filantropic, cuprinznd biserici,
spitale, leprozerii, azile pentru btrni, case pentru strini, cu dependinele
necesare: buctrii, ateliere, coli, complex ce a preluat, n chip firesc, numele
ntemeietorului su, Vasiliada. Toate acestea explic de ce, la moartea sa, a fost
plns i regretat de ntreaga cetate, iar prin ntreaga sa via i prin cele iniiate
de el i-a ctigat n istoria cretinismului numele de Vasile cel Mare.


Opera

Omilii la Hexaemeron, traducere, introducere, note i indici de Preot D. Fecioru,
PSB 17, EIBMBOR, Bucureti, 1986.
Tlcuire duhovniceasc la Psalmi, traducere i note de Preot Prof. Dumitru Fecioru,
EIBMBOR, Bucureti, 2000.


Concepia estetic

Dumnezeu Artist, Meter i Arhitect

Asemenea celorlali tlcuitori ai Crii Facerii, i Sfntul Vasile cel Mare l
consider pe Dumnezeu a fi Artist, ntr-un mod indirect, atunci cnd compar
munca Sa cu cea a oricrui artist. Cci, atunci cnd parcurge etapele creaiei,
omul vede cu imaginaia dinainte ce va face: "artistul ns, vede frumuseea
fiecrei pri din opera sa nainte de terminarea ei i laud fiecare parte, pentru
c se duce cu gndul la sfritul operei lui".
1

Or, tocmai "un astfel de artist ni-l arat Scriptura acum pe Dumnezeu, Care
cu pricepere i laud parte cu parte operele Sale."
2
n ceea ce privete
perfeciunea creaiei, i Sfntul Vasile accentueaz faptul c Dumnezeu i-a
ludat creaia, astfel nct: "Ce laud vrednic am mai aduce noi luminii cnd ne-a
luat-o nainte mrturia Creatorului".
3

n acest context, pe parcursul omiliilor, n mod repetat apare atributul de
Meter, vorbindu-se de "nelepciunea Marelui Meter"
4
sau de "Marele Fctor
de minuni i Meter."
5
Mai mult chiar, Dumnezeu este numit Arhitectul ntregului
univers, adic Cel care a coordonat ntreaga lucrare de creaie: "dac vreodat
ntr-o noapte senin, privind frumuseea cea nespus a stelelor, i-ai fcut o idee
despre Arhitectul universului..."
6


1
Sfntul VASILE CEL MARE, Omilii la Hexaemeron, ed. cit., p. 109.
2
Ibidem, p. 109.
3
Ibidem, p. 93.
4
Ibidem, p. 144.
5
Ibidem, p. 110.
6
Ibidem, p. 131.
66
Iar ntreaga creaie este socotit a fi un adevrat atelier n care se
desfoar Dumnezeu Artistul, fapt pentru care ntreaga Sa oper merit i
trebuie s fie admirat: "s nu vedem oare frumuseea universului? S nu stm
n faa acestui mare i variat atelier al creaiei dumnezeieti? S nu ne ntoarcem
fiecare cu mintea la vremurile cele de mai nainte cnd ele s-au creat?"
1



Frumuseea creaiei

n omiliile Sfntului Vasile se remarc deasa repetare a atributului de
podoab, orice creaie divin fiind realizat ca o adevrat oper estetic,
mpodobit cu cele mai alese creaii. Dumnezeu este numit "Domnul cerului i al
ntregii podoabe a lumii"
2
, despre pmnt aflm c el "i-a primit podoaba lui de
la cele ce au rsrit n el", pe cnd cerului i-a dat "podoab florile stelelor i a fost
mpodobit i cu perechea celor doi lumintori care, ca nite ochi gemeni, se uit
spre pmnt. Rmsese s dea i apelor podoaba lor".
3
Urmrile educaiei
estetice primite la Academia din Atena se vd i n aceea c "frumuseea mrii
este explicat prin utilitatea ei
4
, dup cum i Socrate considera c toate sunt
frumoase dac sunt utile.
n ceea ce privete remarca lui Dumnezeu referitoare la lumin: "i a vzut
Dumnezeu c lumina este frumoas" (Fac. 1, 3), dei de-a lungul timpului, n
traducerile Sfintei Scripturi cuvntul "frumoas" a fost nlocuit cu "bun", n traducerile
omiliilor la Hexaemeron ale Sfntului Vasile cel Mare, Preot D. Fecioru a nlocuit
"bun" cu "frumoas", motivndu-i gestul astfel: "n traducerea acestui verset,
ca i n traducerea versetelor 8, 10, 12, 18, 21 i 25 din acest capitol al Facerii,
Sfntul Vasile m silete s prsesc traducerea naintailor notri, ncepnd cu
traductorii Bibliei de la Bucureti din 1688 i pn la ultima ediie a Bibliei,
Bucureti, 1982 i s nlocuiesc: bun, bine i bune cu frumoas, frumos i frumoase.
A fi dorit s pstrez lectura tradiional, dar nu m las comentariul la aceste versete
ale Marelui Vasile. Poate c viitorii revizuitori ai Bibliei, dac vor citi comentariile
sfinilor prini la textul scripturistic, atunci cnd vor face revizuirea vechii
traduceri a Bibliei, mi vor da dreptate; vor accepta inovaia i m vor urma.
5

Privitor la acest aspect al frumuseii luminii, Sfntul Vasile se ntreab exclamativ:
"ce laud am mai putea aduce noi luminii, cnd ne-a luat-o nainte mrturia Creatorului,
c lumina este frumoas ! La noi, oamenii, raiunea noastr las ochii s judece
frumosul i nu spune altceva dect ct mrturisete simul vzului"
6

Dar el nu se mulumete doar s constate c lumina merit s fie admirat
i ludat i s ndemne la aceasta. Mai mult, el se angajeaz ntr-o analiz a

1
Ibidem, p. 110.
2
Ibidem, p. 428.
3
Ibidem, p. 147
4
Ibidem, p. 117-118
5
Pr. D. FECIORU, Sfntul VASILE CEL MARE, Omilii la Hexaemeron, PSB 17, EIBMBOR,
Bucureti, 1986, p. 93-94, nota 18.
6
SFNTUL VASILE CEL MARE, Omilii la Hexaemeron, ed. cit., p. 93-94.
67
motivelor pentru care lumina poate fi socotit frumoas, dar nu dup considerentele
specifice esteticii greceti, conform crora frumuseea const n simetria prilor:
"cum se poate vorbi oare de frumuseea luminii, cnd natura luminii este simpl
i la fel n toate prile ei ? Sau poate c frumuseea luminii nu st n prile care
o alctuiesc, ci n mrturia pe care ea o d ochilor notri c e plcut i
nesuprtoare ? E la fel ca i aurul; nu e frumos datorit simetriei prilor lui, ci
culorii lui; c atrage privirile i are aspect plcut. Luceafrul de sear, apoi, este
foarte frumos, nu pentru c are prile lui proporionale, i pentru c este
nesuprtoare i plcut strlucirea pe care o trimite privirilor noastre."
1
Se pot
recunoate cu uurin ideile lui Plotin referitoare la simplitate frumuseii.
Dar Sfntul Vasile cel Mare nu omite s precizeze faptul c, n afara
acestor considerente, "judecata lui Dumnezeu despre frumuseea luminii n-a priit
numai aspectul ei plcut pe care l d ochilor, ci a avut n vedere i folosul ei de
mai trziu. C nu erau nc ochi care s judece lumina"
2
, ci se avea n vedere i
aspectul utilitar al luminii.


Frumuseea omului

Despre om el a vorbit foarte pe scurt, avnd n vedere i faptul c nu a
terminat omiliile sale referitoare la zilele creaiei, despre crearea omului urmnd a
scrie fratele su, Sfntul Grigorie de Nyssa. Dar amintete de faptul c
Dumnezeu a dat chip "unei frumusei ca aceasta"
3
, adic omului.
Sfntul Vasile cel Mare nu laud n mod expres frumuseea fizic, dei o
recunoate; frumuseea trupului se datoreaz "simetriei mdularelor, a unora fa
de altele i a culorii pielii".
4
n restul omiliilor sale el accentueaz pericolul
frumuseii trupeti, atunci cnd ea nu este dublat i de frumuseea sufleteasc.
Dar niciodat sfntul nu va nesocoti, dispreui, ori, mai ru, condamna,
frumuseea cu care a fost mpodobit omul, chiar i n dezlegrile sau blestemele
sale (Moliftele Sfntului Vasile), alungndu-l pe diavol, i interzice s se mai
apropie de "chipul cel zidit i nfrumuseat de Dumnezeu".


Cunoaterea lui Dumnezeu din creaie; frumuseea creaiei, un
simbol al frumuseii nevzute

Dar, frumuseea lumii nu este i nu ar trebui s fie un scop n sine, ci s
rmn un mijloc de laud adus Creatorului, cci "din frumuseea celor vzute
s nelegem pe Cel Care-i mai presus de frumusee, iar din mreia celor care
cad sub simurile noastre i din corpurile acestea mrginite din lume s ne ducem

1
Ibidem, p. 93-94.
2
Ibidem, p. 93-94.
3
Ibidem, p. 428.
4
Ibidem, p. 94.
68
cu mintea la Cel nemrginit, la Cel mai presus de mreie"
1
; "dac te uii la
frumuseile de pe pmnt, iari prin ele i se mrete credina n Dumnezeu".
2

ntotdeauna, din opera creat rzbate amprenta creatorului ei, iar n cazul lumii create,
din mreia i frumuseea creaturilor ar trebui s se contemple Creatorul lor.
3

De aceea, Sfntul Vasile cel Mare dorete ca "Dumnezeu, Cel ce a creat
operele sale mari s v dea vou n tot lucrul nelegerea adevrului Lui, ca s
nelegei din cele vzute pe Cel nevzut, iar din frumuseea i mreia zidirilor s
v facei o idee potrivit de Cel ce ne-a zidit c cele nevzute de la zidirea
lumii se vd, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire."
(Rom., 1,20)
4
cci la acestea folosesc cele zidite, iar nu doar spre desftarea
ochilor sau spre considerarea lor a fi scopul ultim al acestei viei.
ntr-un limbaj bogat n exprimri plastice, marele sfnt capadocian le
vorbete asculttorilor si despre Cel care "a brodat cerul cu aceste flori",
determinndu-l pe om s se gndeasc c n cele ce vede pe cer "plcerea este
mai mare dect trebuina", un fel de art pentru art.
5

Dar toate aceste frumusei, la urma urmei, pieritoare i imperfecte, nu fac
dect s ne duc cu gndul la frumuseea cea nepieritoare i perfect: "dac
cele trectoare sunt aa, cum vor fi cele venice? Dac cele vzute sunt aa de
frumoase, ct de frumoase vor fi cele nevzute? Dac mreia cerului depete
msura minii omeneti, ce minte omeneasc va putea descoperi natura celor
venice? Dac soarele, care este supus stricciunii, este att de frumos i de
mare, dac este iute n micare i-i face cu atta regularitate micrile sale de
revoluie, dac are o mrime cu dreapt mrime n univers, iar prin frumuseea lui
este un ca un ochi strlucitor, aa cum se cuvine creaiei, dac nu te mai poi
stura de a-l privi, ct de strlucitor n frumusee trebuie s fie Soarele dreptii?
(Mal., 3, 2)"
6



Despre adevrata frumusee

"i a vzut Dumnezeu c este frumos" (Fac., 1, 8)
Sfntul Vasile a remarcat faptul c frumosul despre care vorbete Sfnta
Scriptur nu are sensul pe care i-l dm noi, oamenii, cci sensurile sale sunt mult
mai tainice. Cnd zice "i a vzut Dumnezeu c este frumos" (Fac., 1, 8),
Scriptura nu vrea s spun c cele fcute i-au ncntat ochii lui Dumnezeu, nici
c El privete frumuseile fpturilor aa cum le privim noi, oamenii. "Frumosul, n
nelesul dat aici de Scriptur, este ceea ce-i fcut n chip desvrit i servete
bine scopului pentru care a fost fcut. Deci Dumnezeu, punnd mai dinainte un

1
Ibidem, p. 83 i p. 131.
2
Sfntul VASILE CEL MARE, Tlcuire duhovniceasc la Psalmi, traducere i note de Preot
Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2000, (Ps. 32,4), p. 110.
3
Ibidem, (Ps. 33,3), p. 133.
4
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, ed. cit., p. 109.
5
Ibidem, p. 131.
6
Ibidem, p. 132.
69
scop precis creaiei Sale, a examinat cu raiunile sale de Creator pe cele create, parte
cu parte, i le-a ludat pentru c mplinesc scopul pentru care au fost create."
1

Frumuseea sau ceea ce se nelege ndeobte prin frumos, "ceea ce este
n realitatea frumos, depete orice nelegere i putere omeneasc; de aceea
frumosul real se poate contempla numai cu mintea"
2

Totodat, sfntul simte nevoia s fac o distincie ntre podoab i frumusee,
atunci cnd spune c "podoaba se deosebete de frumusee. Se numete podoab
ceea ce completeaz la vreme potrivit maturitatea proprie; cu podoab este grul
copt, ajuns la seceri; cu podoab este fructul viei de vie, copt desvrit la vremea
potrivit a anului i gata pentru desftare; frumuseea ns, este armonia care
nflorete n felul cum sunt alctuite mdularele i are har n ea" (Ps. 44,5).
3

Referitor la adevrata i nestriccioasa frumusee, Sntul Vasile cel Mare
ne duce cu gndul la frumuseea lui Dumnezeu-Cuvntul, pe care au cunoscut-o
ucenicii, "crora le explica ndeosebi pildele. Pe Muntele Taborului Petru i fiii
tunetului au vzut frumuseea Lui strlucind mai mult dect strlucirea soarelui i
au fost nvrednicii s vad cu ochii lor o asemnare a slvitei Lui veniri."
4



Frumuseea spiritual

Adevrata frumusee nu este cea material, trectoare, ci aceea sufleteasc,
iar n acest sens Sfntul Vasile a adus ca argument frumuseea lui Iisus Hristos.
Psalmistul nu a ludat frumuseea trupeasc a lui Hristos, ntruct l vzuse c
"nu avea nici chip, nici frumusee, ca s ne uitm la El, i nici o nfiare, ca s
ne fie drag" (Isaia, 53, 2), ci, privind la "strlucirea frumuseii spirituale, cu sufletul
rnit de ea, a fost micat spre ea". Atunci cnd, n faa sufletului omenesc apare
adevrata frumusee, toate cele iubite mai nainte apar "pline de ruine i de
lepdat. De aceea i Pavel, cnd a vzut pe Cel frumos cu frumuseea, le-a
socotit pe toate gunoaie, ca s ctige pe Hristos (Filip. 3, 8)."
5

Iar sufletul trebuie s aib grij ca, o dat ce a cptat aceast frumusee,
s nu o piard. Sufletul, "care are strns n el virtutea, dar din pricina nelurii
aminte i pierde frumuseea sa i nu rmne niciodat n aceeai stare
sufleteasc, ci adeseori se schimb i ajunge altul din pricin c n-are temelie
tare. Cu adevrat, aa cum spune Scriptura, Cel nebun se schimb ca luna
(n. Sir., 27, 11)
6
, adic este cnd o dat frumos, cnd alt dat urt, dup cum
este sau nu plin de virtute.
De aceea, sfntul se simte dator ca s ndemne pe tot cretinul iubitor de
adevrata frumusee ca s urmreasc cu orice chip "binele trupului: sntatea,

1
Ibidem, pp. 108-109.
2
Ibidem, p. 291.
3
Sfntul VASILE CEL MARE, Tlcuire duhovniceasc la Psalmi, ed. cit., p. 170.
4
Ibidem, (psalm 44,5), p. 170.
5
Ibidem, (psalm 44,3), p. 167.
6
Sfntul VASILE CEL MARE, Omilii la Hexaemeron, ed. cit., pp. 144-145.
70
frumuseea (s. n.), desftarea cu plceri, viaa lung; nu admira averile, slava i
puterea; nu socoti mare lucru pe cele ce sunt n slujba acestei viei trectoare, ca
nu cumva prin rvna pentru ea s dispreuieti viaa ta cea adevrat, ci ia
aminte de tine nsui, adic de sufletul tu. Pe el mpodobete-l, de el poart de
grij, pentru ca prin luarea aminte s fie ndeprtat toat ntinciunea venit peste el
din pricina rutii, s fie curit de toat ruinea provenit de pe urma pcatului,
i s fie mpodobit i s strluceasc cu toat frumuseea virtuii (s. n)."
1



Concluzii

n spiritualitatea cretin "Vasile este inseparabil de prietenul su puin mai
vrstnic, Grigorie din Nazianz, i de mezinul su, Grigorie al Nyssei, mpreun cu
care formeaz triada marilor capadocieni. Dar Vasile este personalitatea
dominant, care i influeneaz i i conduce pe cei doi prieteni i colaboratori.
Omenete, Grigorie din Nazianz s-a ataat de Vasile i a contat pe sprijinul i
prietenia lui; teologic, l-a considerat maestrul su. A mbriat cu o fervoare
pasionat noua evlavie ascetic, pentru care milita Vasile; ar fi vrut s o fac s
lucreze i n Biseric. Dar Grigorie nu are o fire de conductor i a cunoscut
ntotdeauna eecul n faa realitilor vulgare i dure ale vieii, pe care n
gndurile sale prefer s le ignore."
2

Sfntul Vasile cel Mare reprezint simbolul energiei i al aciunii puse n
slujba oamenilor, el rmnnd nu numai teoreticianul sau analistul milosteniei, ci
i practicantul ei prin excelen.
Vorbind despre aezmntul caritabil al Sfntului Vasile, prietenul su,
Sfntul Grigorie se exprim astfel "privete locaul n care boala se sufer cu
rbdare, nenorocirile sunt adesea binecuvntate, iar milostivirea se gsete din
belug. n comparaie cu acest ora, ce nsemntate mai poate avea Teba cu
cele apte pori ale sale sau Teba cea din Egipt, zidurile Babilonului cele mai
frumoase, care acum nu mai exist, cavoul lui Mausol din Caria, piramidele,
colosul de aram din Rodos sau templele cele mari i frumoase, care acum nu
mai exist, i multe altele pe care lumea le admir i despre care ne vorbete istoria,
dar care n-au adus alt folos celor ce le-au zidit dect, doar, puin glorie ?"
3

Sfntul Vasile este mult mai presus dect atia artiti antici, celebri, pe
care Sfntul Grigorie i amintete n panegiricul su, bazndu-se pe faptul c cei
crora se adresa le cunoteau foarte bine valoarea: "care Fidias, Zeuxis i
Polignot i care Parhasios i Aglaofon tiau s fac lucruri att de frumoase?
Care Dedal a executat la Cnossos un loc att de frumos pentru o femeie tnr,

1
Ibidem, pp. 367-368.
2
HANS FREIHERR VON CAMPENHAUSEN, Prini greci ai Bisericii, traducere de Maria-Magdalena
Anghelescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005, p.151.
3
Sfntul GRIGORIE DE NAZIANZ, Cuvntul funebru n cinstea Sfntului Vasile, rostit n 381,
traducere de Preot Prof. N. Donos, n Sfntul Grigorie de Nazianz, Apologia sau cuvntarea n care
arat motivele care l-au ndemnat s fug de preoie i Elogiul Sfntului Vasile, Hui, 1931, p. 186.
71
atingnd culmea frumuseii, sau labirintul din Creta cu ieirea dificil i cu
coridoarele complicate ca s m exprim n modul poetic care a revenit de
multe ori pentru desvrirea operei sale ?"
1

Totodat, el este unul dintre marii oameni de cultur, marii tlcuitori ai
tainelor de la nceputurile lumii. Cci, spune Sfntul Vasile, n rai, omul a primit
porunca de a fi dumnezeu, adic de a dobndi, i prin efort propriu, atributele
dumnezeirii, prin participare, nu prin fiin. Iar dup cderea n pcat, prin jertfa
rscumprtoare a Lui Iisus Hristos prin aceast oper de restaurare artistic a
chipului-icoanei lui Dumnezeu din om, de rezidire a templului czut n ruin omul a
dobndit ajutorul harului Duhului Sfnt, devenind el nsui lucrtor activ, meter
iscusit plin de toat tiina i ndemnarea, ntru dobndirea frumuseii pierdute
odinioar i ntru pregustarea frumuseilor celor venice.
nceputurile lumii, cuprinse n admirabilele sale Omilii la Hexaemeron una
dintre cele mai originale i mai elocvente dintre operele sale, reprezint "o
elaborare complex, o strlucit mbinare a expunerii tiinifice cu nvturile
dogmatice i exortaia moral. Scriere de adnc exegez, Hexaemeronul
cuprinde i interpretarea substanial din punct de vedere cretin a tot ceea ce se
cunotea la acea vreme n domeniul fizicii, astronomiei i istoriei naturale."
2
Dar
ea este mai mult dect att, ntruct fiind o scriere despre nceputurile creaiei, o
explicare a dezvluirii treptate a frumuseilor lumii n cele ase zile, inevitabil este
ea nsi o lucrare estetic.



1
Sfntul GRIGORIE DE NAZIANZ, op. cit., p. 43.
2
Mitropolit NESTOR VORNICESCU, Despre viaa i opera Sfntului Vasilie cel Mare la
1600 de ani de la trecerea sa ctre Domnul, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1979, p. 47.





SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA



Viaa

Sfntul Grigorie de Nyssa, fratele mai mic al Sfntului Vasile cel Mare, s-a
nscut n jurul anului 335 n Cezareea Capadociei. Primele studii le-a fcut sub
ndrumarea acestuia. Dup o scurt ezitare, a ales viaa clerical, fiind unul dintre
puinii Prini bisericeti care au cunoscut viaa de cstorie se tie ns c el i
soia s-au desprit de bun-voie cu mult timp nainte de moartea ei, n 385,
amndoi intrnd n monahism.
Dup o vreme petrecut ntr-o mnstire din Pont, Sfntul Grigorie a fost
numit de ctre fratele su episcop de Nyssa, un ora din apropierea Capadociei,
un ora mic i nensemnat dar pe care, urmnd sfatul fratelui su mai mare, l-a
fcut celebru n istorie i nu invers, adic nu a fost sfntul Grigorie fcut celebru
de renumele scaunului episcopal ocupat. A participat la al doilea Sinod
ecumenic, din 381, iar cum ultima sa apariie public a fost n anul 394, se
bnuiete c acela a fost i anul n care a murit. Este prznuit pe 10 ianuarie.


Opera

Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea prin virtute, Tlcuire la Cntarea
Cntrilor i alte scrieri, traducere de Preot Prof. D. Stniloae i Preot I. Buga, n
vol. Scrieri, prima parte, n col. PSB, nr. 29, EIBMBOR, 1982.
De opificio hominis (Despre facerea omului) i alte scrieri exegetice i
dogmatico-polemice, n vol. Scrieri, partea a doua, PSB nr. 30, traducere i note
de Preot Prof. Dr. Teodor Bodogae, EIBMBOR, 1998.


Concepia estetic

Considerente generale

Sfntul Grigorie de Nyssa a fost caracterizat ca fiind teologul cel mai erudit
al timpului su i cel mai familiarizat cu filosofia profan a timpului su, n special
cu gndirea lui Platon. El impresioneaz prin argumentrile luate din toate
domeniile, dintre cele mai variate: fizic, medicin, fiziologie, tiinele naturii, arte
73
plastice i arhitectur. mprumutate de la pgni, ele au fost folosite ca
argumente solide n fundamentarea crezului cretin. Dintre concepiile sale
amintim doar dou, epectaza i ntunericul cunoaterii lui Dumnezeu.
Epectaza (gr. epektasi = ntindere, urcu) este nvtura dezvoltat de
Sfntul Grigorie de Nyssa, n Viaa lui Moise, n acel urcu al prorocului pe
Muntele Sinai, potrivit creia sufletul, fiind atras de Dumnezeu, este ntr-o
continu micare ascendent ctre treptele superioare ale plenitudinii harului.
Dup cum spunea Sfntul Apostol Pavel, " uitnd cele ce sunt n urma mea i
tinznd (ctcktcivooi -epekteinmai) ctre cele dinainte, alerg la int, la rsplata
chemrii de sus, a lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus." (Fil. 3,14) Urcuul aceasta,
anabasis, este elanul ctre Dumnezeu pe care, dup Sfntul Dionisie
Areopagitul, erosul divin l imprim ca un element dinamic n fiina omului. El
presupune o continu eliberare de patimi, katharsis, o cretere spiritual spre
vrsta lui Hristos.
Simbolul epectazei este Moise, care nu se oprete deloc din urcuul su,
nici nu-i fixeaz limite n micarea sa ctre nlimi, ci, odat ce a pus piciorul pe
scar, el nu nceteaz de a urca treptele acesteia i continu mereu s se ridice,
deoarece orice treapt pe care o urc l conduce totdeauna spre una superioar.
Epectaza nseamn progres n virtute i aciune, deoarece cretinul nu trebuie s
renune niciodat la ceea ce a dobndit, ci trebuie s continue ceea ce a nceput:
"ducei pn la capt fapta" (II Cor. 8, 11).
De aceea se poate spune c Omul este o "fiin centrat n afara ei i ekstatic
prin natura sa"
134
, adic fcut pentru a urca necontenit ctre Dumnezeu.
ntunericul cunoaterii lui Dumnezeu, prin care Sfntul Grigorie de Nyssa
aduce n discuie una dintre cele mai controversate probleme ale cunoaterii,
adic vederea lui Dumnezeu, care scap categoriilor n care este obinuit omul
s cugete: "dar ce nseamn intrarea lui Moise n ntuneric i vederea lui
Dumnezeu n acesta? Cci ceea ce istorisete acum pare oarecum contrar
primei artri a lui Dumnezeu. Cci atunci, Dumnezeu S-a artat n lumin, iar
acum, n ntuneric". Numai c mintea nainteaz, ajungnd la nelegerea
adevratei cunoateri i, "cu ct se apropie mai mult de vedere (contemplare), cu
att vede mai mult c firea dumnezeiasc este de nevzut (de necontemplat, de
neneles). Prsind deci tot ce se vede, nu numai cte le cuprinde cu simurile,
ci i pe cele cte socotete mintea c le vede (le nelege), nainteaz mereu
spre cele dinuntru pn ce, strbtnd prin multa strduin de a nelege, la
ceea ce este de nevzut i de neneles, acolo vede pe Dumnezeu. Cci n
aceasta const adevrata cunoatere a Celui cutat: c a-L cunoate st chiar n
faptul de a nu-L cunoate. Pentru c Cel cutat e mai presus de orice cunoatere,
nconjurat din toate prile de necuprinsul Lui, ca de ntuneric. De aceea zice i
neleptul Ioan, ajuns n acest ntuneric strlucitor, c pe dumnezeu nimeni nu L-
a vzut vreodat (In. 1,18). Cci cunoaterea fiinei dumnezeieti rmne

134
H. CROUZEL, Grgoire de Nysse est-il le fondateur de la thologie mystique?, R.A.M., 3, 1957,
p. 201, apud Preot Prof. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, Ed. I.B.M.B.O.R.,
1996, p. 108.
74
neapropiat nu numai oamenilor, ci i ntregii firi gndite cu mintea
(inteligibile)".
135



Dumnezeu este marele i adevratul Artist

Dumnezeu este numit direct "Meterul meterilor"
136
sau chiar Pictor (iar
aceasta n nenumrate rnduri), atunci cnd sfntul Grigorie se refer la actul
crerii omului: "cci dup cum pictorii transpun pe planet prin linii i culori
nfiarea oamenilor, scond n eviden cu pensula n nuane potrivite i
corespunztoare dorinei de exprimare, spre a reda ct mai corect frumuseea
originalului, tot aa s tii c i Pictorul (s.n.) nostru a pus n noi, ca nite nuane
colorate, virtuile"
137
nu este singurul fragment n care exprimarea sfntului
este att de poetic, aproape la fiecare pas ntlnind referiri plastice.
Se vede c Sfntul Grigorie era familiarizat i cu munca artitilor care nu
lucreaz fr a-i alctui n prealabil schie, iar acest aspect este accentuat mai
cu seam la crearea omului, ce a constituit un act special: "nu trebuie s scpm
din vedere nici faptul petrecut pe cnd se nchegau n form statornic o lume
att de mare i prile ei ca s nfieze ceea ce era s se vad mai trziu.
ntreag creaia se ntrea n convingerea c totul izvorte dintr-o putere i
dintr-o porunc dumnezeiasc. ns, atunci cnd a fost vorba de crearea omului
a avut loc o sftuire i, dup cum deducem din cuvntul Scripturii, a avut loc
ceea ce face un artist, care-i face o schi de plan pentru ceea ce avea s
realizeze, modul n care urma s acioneze i n ce msur elaboratul nou avea
s se asemene cu originalul, adic scopul propriu-zis al noii creaii.
138



Frumuseea divin

Despre frumuseea divin se vorbete foarte des atunci cnd este descris
crearea omului, cel care a fost creat dup un model divin. Dumnezeu l-a creat pe
om "dndu-i nfiarea dup asemnarea cu un model de frumusee (s.n.)
deosebit."
139
Referindu-se la specificul omului de a purta n el chipul Celui care
stpnete peste toate i de a fi i el mprat, Sfntul Grigorie de Nyssa l
numete pe om un "tablou viu" al mpratului tuturor fpturilor; cci, dup cum
pictorii care trebuie s execute tablourile stpnitorilor trebuie s fac n aa fel
nct n tablou s se vad chiar regele nsui, tot aa i Pictorul divin a mpodobit

135
Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Despre viaa lui Moise, ed. cit., p. 72-73.
136
Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Despre facerea omului, traducere i note de Pr. Prof. Dr. Teodor
Bodogae, n vol. Scrieri, partea a doua, PSB, nr. 30, EIBMBOR, 1998, p. 22.
137
Ibidem, p. 23; "a crea" i "a face", sau "a plsmui", sunt sinonime pentru Sfntul Grigorie de
Nyssa, ed. cit., p. 94.
138
Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Despre facerea omului, ed. cit., p. 22.
139
Idem, Ibidem.
75
omul cu vrednicia de "adevrat mprat ca unul care se aseamn aidoma
frumuseii Modelului su (s.n.)"
140

Sfntul Grigorie de Nyssa mai vorbete despre "frumuseea i desvrirea
Acelui model"
141
sau despre "frumuseea modelului su", precum i despre "podoaba
firii Sale".
142
Creatorul a mpodobit firea noastr cu flori din propriul Su chip, virtuile,
iar acestea au fost mpodobite minunat "dup modelul propriei Sale frumusei."
143

Frumuseea divin ns nu poate fi vzut asemenea celorlalte frumusei,
doar pe calea natural, ci printr-o cercetare a sufletului omenesc i a nsuirilor
sale. Dup cum remarca Sfntul Grigorie, "aceast frumusee dumnezeiasc nu
strlucete prin farmecul exterior al nfirii ori printr-o inut deosebit de rpitoare, ci
ea se poate recunoate dup fericirea de nedescris a unei pci i desvriri interioare
Dac cercetezi i alte trsturi prin care se distinge frumuseea dumnezeiasc,
vei afla c i n legtur cu asemnarea chipului nostru cu acea frumuseea s-au
pstrat multe mrturii. nelegerea i cuvntul sunt proprii dumnezeirii, cci nc
la nceput Cuvntul era la Dumnezeu (Ioan, 1, 1), iar Pavel spune c mintea
lui Hristos (I Cor. 2,16 ; 7,40) este cea care griete n el."
144



Frumuseea lumii create

Nu a rmas parte a lumii care s nu fie ludat, fiind evideniate cele cu
care au fost mpodobite fiecare n parte: cerul i pmntul i toate cele dinuntrul
lor s-au mpodobit fiecare cu "frumuseea corespunztoare, cerul prin strlucirea
stelelor, marea i vzduhul prin vietile nottoare i zburtoare i era
pmntul plin de tot felul de frumusei : dnd deopotriv i flori i fructe Iar
micrile blnde ale valurilor se ntreceau n mreie cu frumuseea livezilor."
145

Atunci cnd se refer la crearea lumii, n mod deosebit fa de ceilali
tlcuitori, este demn de remarcat faptul c Sfntul Grigorie al Nyssei vorbete de
buntatea ei dinamic. n expresia lian kalon, adverbul lian exprim continuitatea
n desvrirea lumii. Nu se poate vorbi de o buntate static a ei ci, elementele
ei, pstrndu-i identitatea, sunt chemate s progreseze n buntate. Aceasta
este una din msurile luate de Dumnezeu pentru a feri omul de cderea n
idolatrie. Statornicia i neschimbabilitatea fiind atribute divine, omul, vznd c
toat creaia sufer de schimbare, nu va ajunge s ia creatura drept
Dumnezeu.
146

Rostul crerii omului era ca el s se bucure de creaie. Omul a venit n lume
"mai nti ca privitor al attor minunii, iar n al doilea rnd ca stpn al lor,

140
Ibidem, p. 23.
141
Ibidem, p. 37.
142
Ibidem, p. 30.
143
Ibidem, p. 23.
144
Ibidem, pp. 23-24.
145
Ibidem, p. 20.
146
De hom. Op 14 4, 132A, 129 D S.C.6. 90, apud Preot Prof. Dr. VASILE RDUC,
Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, EIBMBOR, 1996, p 52-54.
76
pentru ca folosindu-le s-i dea seama cine este Cel ce i le-a druit, iar prin
frumuseea i mreia ntregii acestei priveliti s fie ndrumat a pi pe urmele
puterii celei nenumite i nedescrise care i le-a fcut."
147
Practic, frumuseea
ntregii creaii, mpodobite pn n cele mai mici amnunte, era o cale de
cunoatere a Celui care o crease i Care, n final, l crease i pe om.


Crearea omului oper pictural de o neasemuit frumusee

Dup cum era i firesc, atenia deosebit a fost ndreptat ctre crearea
omului, avnd n vedere c i Dumnezeu a procedat la fel, cci nti a fost
pregtit mpria, pentru ca abia la sfrit s poat fi primit mpratul ei, "acea
falnic i preioas fiin care e omul (s.n.)."
148

nsi crearea sa a fost un act aparte, deosebit, ntruct "soarele a fost
creat, dar nici un sfat nu i-a premers; cerul la fel i tot n felul acesta au fost
create pe rnd i celelalte: stelele cerului, vzduhul ce se afl la mijloc, marea,
uscatul, animalele, plantele i toate pe care Cuvntul le-a adus la via. Numai
cnd a fost vorba de facerea omului, Fctorul a toate a procedat cu
circumspecie, pregtind parc dinainte chiar i materia din care avea s-l fac i
abia dup aceea, a explicat cu aceast ocazie c destinaia precis cu care a
fost adus la via i rnduit atunci, potrivit rostului activitii lui, c toat destinaia
lui st n legtur cu voia cea dumnezeiasc."
149

i astfel, omul a fost creat ca o adevrat "frumusee a asemnrii
dumnezeieti".
150
Atta cinste i-a fost acordat omului nct sfntul se simte
dator s corecteze o opinie universal recunoscut n lumea filosofiei de atunci, i
chiar i n timpurile actuale, aceea c omul este un microcosmos.
Dar nu este suficient s se spun c omul este un microcosmos sau o
"lume n mic"; filosofii pgni au dorit s preamreasc firea omeneasc, ca unul
ce cuprinde n sine toate cele patru elemente ale materiei, dar "uit c n cazul
acesta mreia omului ar fi tot att de strlucit ca i aceea a mutelor i
oarecilor ; i aceia n alctuirea lor, au aceleai patru elemente ca i la om i la
celelalte vieti ce mare scofal e pentru om, dac spui c el poart pecetea
universului, ori c se aseamn cu acesta. Nu numai astrele cerului care se
rotesc la nesfrit i care sunt mereu supuse schimbrilor, ci tot ce se cuprinde
n ele pier o dat cu ele".
151

Cci pentru a putea nelege la adevrata ei valoare mreia omului, nu
este suficient ca el s fie comparat cu lumea creaiei, "ci doar dac ne gndim c
el a fost plsmuit dup chipul i firea Creatorului su".
152
Practic, viaa omului n

147
Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Despre facerea omului, ed. cit., p. 21.
148
Ibidem, p. 20.
149
Ibidem, p. 22.
150
Ibidem, p. 91.
151
Ibidem, pp. 46-47.
152
Ibidem, p. 47.
77
rai era una ngereasc: "dac viaa celor restabilii se aseamn cu cea a
ngerilor, atunci e limpede c viaa de dinainte de pcat era un fel de via
ngereasc."
153

Adevrata libertate e dat de virtute, cci virtutea const n a fi fr stpn.
Iar dac chipul ar purta n toate ocaziile "pecetea frumuseii pe care o are
Modelul nostru, atunci cu greu s-ar isca ntre ei vreo nenelegere, ci ntre ei s-ar
dovedi cea mai deplin unire i identitate".
154

Se vorbete mereu de frumuseea cu care a fost mpodobit omul. De fapt,
frumuseea dumnezeiasc aleas ca model, nu strlucete prin nfiarea
exterioar fermectoare, ci este recunoscut dup fericirea de nedescris a pcii
i desvririi interioare. Multe i variate sunt culorile chipului prin care se redau
adevrate nuane ale originalului, n orice caz "nu roul sau albul iptor i nici
vreo alt culoare intermediar, nici haurarea pentru redarea genelor i nici
negrul ntunecat, pentru zugrvirea ochilor, aa cum de obicei se exprim mai
nchise unele pri ale tabloului i tot ce mai obinuiesc n acest sens minile
pictorilor, i n locul acestora curia, neptimirea, fericirea, nstrinarea de orice
ru i de multe altele de acest fel sunt cele prin care se exprim asemnarea
omului cu Dumnezeu. Iat dar, cu ce flori din propriul Su chip a mpodobit
Creatorul firea noastr! Cci dac cercetezi i alte trsturi prin care se distinge
frumuseea dumnezeiasc, vei afla c i n legtur cu asemnarea chipului
nostru cu acea frumusee s-au pstrat multe mrturii."
155


*

Ideea oglinzii lui Platon, cea care reflect fidel ceea ce vede, apare atunci
cnd Sfntul Grigorie se refer la modul n care omul a rmas n ascultare fa
de Modelul su divin: ct vreme omul a putut rmne n asemnarea cu
Modelul su, pstrnd frumuseea Acestuia, el a fost asemenea unei oglinzi care
i ctig strlucirea prin felul cum red chipul celui care apare n ea; astfel, firea
i cugetul devin "un fel de oglind din oglind sau chip al chipului."
156

Pentru c podoaba pe care o poart sufletul omenesc const tocmai n
asemnarea cu frumuseea modelului su i, "dup cum i oglinda i ctig
strlucirea prin felul cum red chipul celui ce apare n ea, credem c tot aceeai
relaie este i ntre cuget i firea care se las condus i ndrumat, fiind n stare
s ctige i pentru sine din frumuseea i desvrirea Acelui model."
157

Din pcate, omul nu a rmas n starea de reflectare a luminii, starea sa
iniial i de altfel cea natural, de aceea i spune sfntul c "la nceput firea
omeneasc era ca aurul i strlucea prin asemnarea cu binele cel neptat. Dar
s-a urit la culoare i s-a fcut neagr dup aceea prin amestecarea rului n

153
Ibidem, p. 52.
154
Ibidem, p. 49.
155
Ibidem, p. 23.
156
Ibidem, pp. 37-38.
157
Ibidem, p. 37.
78
ea..."
158
Exprimarea plastic nu apare n omiliile referitoare la crearea omului, ci
n cele de la Cntarea Cntrilor. Aici am auzit pe mireas spunnd chiar de la
nceputul Cntrii, c nengrijirea viei a fcut-o neagr, adic lipsa grijei pentru
pstrarea vemntului de slav.
Cderea n pcat a adus asupra omului "urenia rului" n aa fel nct
chipul nu mai strlucete frumuseea sa, dar nici nu poate primi n puritatea lor
strlucirile frumuseii prototipului. Natura omeneasc, care este socotit a fi
"oglind care reflect i reproduce n luciul ei cele ce i se pun n fa, va face s
ia chip n luciul ei forma rului."
159

Dar Dumnezeu, "Cel ce toate le ntocmete cu nelepciune, tmduind
urenia ei, nu nscocete o frumusee nou n ea, care nu era mai nainte, ci o
aduce din nou la harul dinti, ntorcnd la starea de curie, prin desfacerea de
rul adus, pe cea nnegrit prin ru. Precum, deci meterii pricepui n aur, dup
prima topire cerceteaz ct a naintat n frumusee materia ale crei pete au fost
mistuite de foc, i fcndu-se a doua topire, dac nu a fost curit destul la
prima, iau seama la frumuseea adugat, i fcnd de multe ori la fel, iau seama
mereu la adausurile frumuseii printr-o prob ngrijit, aa cum Lecuitorul aurului
nnegrit, fcnd sufletul strlucit, prin leacurile folosite, ca printr-o topire "
160

Practic, omul a fost att de important n ochii Creatorului, nct dup
cderea sa Dumnezeu nu a fcut o fptur nou, ci a restaurat-o pe cea
existent. Referindu-se la crearea omului dup chipul lui Dumnezeu, Sfntul
Grigorie de Nyssa spune c Acesta a imprimat buntatea propriei naturi ca o
pecete ntr-o cear, dar rul a ascuns binele. Atunci cnd va fi ndeprtat rul,
"frumuseea deiform" va strluci din nou.
Aadar, prin cele spuse, Cuvntul lui Dumnezeu nva c "frumuseea
dobndit din nou const n a veni aproape de izvorul Binelui i n a se apropia
de nsi frumuseea adevrat, de la care s-a deprtat. Cci zice: Iat,
frumoas eti, iubita mea. Mai nainte nu erai frumoas pentru c te
nstrinasei de frumuseea modelului i, prin reaua nvecinare cu pcatul te
schimbasei spre urenie."
161

Sau, n alt loc, "bine zice Cuvntul ctre cea care s-a fcut frumoas:
desprindu-te de prtia rului, te-ai apropiat de Mine; iar o dat ce te-ai
apropiat de frumuseea neapropiat, te-ai fcut i tu frumoas, primind ca o
oglind chipul frumuseii Mele. Cci omenescul se aseamn cu o oglind,
preschimbndu-se dup cele alese de el. De vede aur, ia nfiarea aurului..."
162

Dar, s ia seama, cci i dac apare ceva din cele urte, atunci el poate s arate
"prin asemnare urenia acestuia."
163



158
Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Tlcuire la Cntarea Cntrilor i alte scrieri, traducere de
Preot Prof. D. Stniloae i Preot I. Buga, n vol. Scrieri, prima parte, n col. PSB, nr. 29, EIBMBOR,
1982, p. 158.
159
De hom. op. XII. 44. 161CD. De beat. VI 44. 1272. De Virg. XII 46. 37213 n V. RDUC,
Antropologia Sfnlului Grigorie de Nyssa, p. 220-221.
160
Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Tlcuire la Cntarea Cntrilor i alte scrieri, ed. cit., p. 158.
161
Ibidem, p. 158.
162
Ibidem, p. 159.
163
Idem, Ibidem.
79
*

Pornirile sufleteti, pasiunile, nu sunt rele, depinde cum sunt folosite, dac
puterea minii ajunge s stpneasc peste ele sau nu. Dac da, atunci "mnia
poate deveni brbie din ur la antipatie fa de ru, din patima amorului la
dorul puternic dup frumosul cel real i astfel putem nelege c, dac
ndreptm spre bine aceste porniri, ele pot ajunge s se potriveasc frumuseii
chipului dumnezeiesc, dar c, de cele mai multe ori, se ntmpl invers"
164

Cci mai uor este atras firea omeneasc ctre cele de jos, asemenea
unei vieti necuvnttoare, astfel c "nenorocirea n care ne aflm nu ne las s
recunoatem n noi darul lui Dumnezeu, iar frumuseea chipului lui Dumnezeu n
om e ascuns de patimile crnii ca i cu o masc. Aadar, merit oarecare
scuze, cei care, atunci cnd este vorba de aceste patimi, cu greu ne fac s
aprobm c dincolo de ele st ascuns frumuseea lui Dumnezeu. n schimb, la
cei ce duc o via mbuntit, putem uor observa chipul lui Dumnezeu n ei."
165



Frumuseea lui Moise

Moise a fost un om frumos de la natere pn la moartea sa aspect pe care
l accentueaz Sfntul Grigore n scrierile sale. Dup ce faraonul a poruncit moaelor
egiptence ca s arunce n Nil "tot copilul de parte brbteasc" (Ie. 1,22), se
relateaz cum o femeie din seminia lui Levi "a luat n pntece i a nscut un
biat i, vznd c e frumos, l-a ascuns vreme de trei luni" (Ie. 2,2).
Nemaiputnd s-l ascund nu l-a aruncat n Nil, ci l-a pus ntr-un coule cu
papur, fiind gsit apoi de fiica faraonului: "vznd frumuseea copilului ndat l-a
luat mprteasa la sine i l-a nfiat. i fiindc copilul a respins prin fire o doic de alt
neam, printr-o ngrijire de sus a ajuns s fie alptat chiar de snul maicii lui."
166

Ajungnd la sfritul zilelor sale Moise i-a pstrat calitile pe care le
avusese n tinereea sa: "i era Moise de o sut douzeci de ani, cnd a murit;
dar vederea lui nu slbise i tria lui nu se mpuinase" (Deut. 34,7).


Frumuseea Templului

Nici frumuseea templului nu este lsat deoparte. Ni se spune c nainte
de a i se arta cortul, Moise a fost curit i condus ctre o cunoatere mai
tainic. I s-a artat deodat un cort "iar cortul era un templu, avnd frumuseea
ntr-o bogie felurit greu de tlcuit. Avea un pridvor, stlpi, perdele, mas i
sfenice ntocmirea i frumuseea acestora, pentru a nu se terge din amintire
i pentru a se arta i celor de jos aceast minune, e sftuit s nu le pun numai

164
Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Despre facerea omului, ed. cit., p. 55.
165
Idem, Ibidem.
166
Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea prin virtute, ed. cit., p. 25.
80
n scris, ci s li se dea o alctuire material, folosindu-se materiile cele mai
strlucitoare i mai artoase din cte se gsesc pe pmnt."(Vita Moisii)
167

Frumuseea cortului a rezultat dintr-o punere laolalt i armonizare a unor
materiale diferite, rezultnd i combinaii cromatice aparte: "ntre acestea s-a
folosit mai mult aurul, cu care erau poleii de jur mprejur stlpii; mpreun cu
aurul s-a folosit i argintul, nfrumusendu-se cu el capetele de la vrf i tlpile
lor. Socotesc c mpreunarea aceasta a culorilor avea drept scop s fac aurul
s strluceasc i mai mult" (Vita Moisii)
168



Plasticitatea limbajului

Pe calea cuvintelor Sfntul Grigorie de Nyssa ne introduce n lumea
frumuseii creaiei sau a scrierilor biblice, dar nici graiul su nu se arat a fi mai
prejos dect cele descrise cu atta dragoste fa de tot ceea ce intr n sfera de
influen a frumosului. Nu doar tlcuirile sale sunt fermectoare i nltoare, ci
nsui limbajul folosit, fiind de-a dreptul impresionant pasiunea sfntului pentru
"exprimarea imaginativ", astfel nct, dup cum spunea un cercettor, "aproape
nu ntlneti o pagin din MIgne n care s nu aflm la el o metafor sau o alt
asemnare."
169

Tlcuind ultimul psalm, Sfntul Grigorie consider c, n final, "toate cele
din fiin vor fi sfinte i vor alctui o simfonie spre lauda lui Dumnezeu... Cnd se
va armoniza ntr-un singur cor toat zidirea fpturilor celor de sus i a celor de
jos, cnd fptura cea nelegtoare care acum este mprit i mprtiat de
pcat va svri cntarea cea frumoas a simfoniei noastre; cnd firea
omeneasc se va uni cu cea ngereasc i otirea dumnezeiasc... va cnta cu
glas mare un imn de biruin Biruitorului, atunci toat suflarea va fi o singur
laud, care va prelungi harul pn n veci."
170

Dar pn atunci este vreme de lupt cu vrmaul dintru nceput al
omenirii, dar i de lupt a legii trupului cu legea minii (Rom. 7,23), lupt redat
ntr-o curgere fr suflare a cuvintelor
171
: "s fii cu luare-aminte ct de temeinic e
pus la cale aceast lupt i n ct de nesfrite chipuri se d lupta mpotriva
cetii sufletului tu. Trimite iscoade nainte, uneltete cu trdtori, pune curse
de-a lungul drumurilor, caut aliai i pune la cale uneltiri, angajeaz voluntari,
pregtete maini de asalt, caut arunctori de flcri, lncieri, pedestrai i
lupttori corp la corp, clrei i tot soiul de ali rzboinici mpotriva ta."
172


167
Ibidem, p. 33.
168
Idem, Ibidem.
169
M. ESPER, Metaphoric und Symbolik in Gr. V. Nyssa, Leiden, 1976, p. 112, apud Sfntul
GRIGORIE DE NYSSA, Despre facerea omului, ed. cit., nota 3, p. 166.
170
Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Despre facerea omului, ed. cit., pp. 162-163.
171
Ce amintete de imaginea privitoare la asediul sufletului exprimat de PLATON n
Republica, 559-560.
172
Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Despre facerea omului, ed. cit., p. 274.
81
Atunci cnd se refer la ajungerea la frumuseea cea dinti, la mntuire,
sfntul aseamn lupta cretinilor cu cea a sculptorilor. Dup cum, n cazul
sculptorului, scopul muncii sale este s ciopleasc piatra pe rnd, trebuind mai
nti s aleag piatra potrivit, "s-o despice poate din blocuri prea mari, s
nlture colurile nefolositoare scopului pe care-l urmresc... cutnd s fie mereu
cu ochii spre ceea ce mai lipsete spre a da fiinei urmrite forma dorit de
artist, apoi finisnd amnuntele i colurile prea ieite n afar ale unor forme,
nivelnd n acest scop suprafaa dur a pietrei i abia dup aceea impunnd
forma lefuit i asemntoare originalului, redndu-i de acum strlucirea i
fcnd suprafaa pietrei ct mai poleit, aa cum numai arta adevrat i-a putut-
o proiecta..."
173
, tot aa trebuie s procedeze i cretinii cu fiina mpietrit.
Practic, ei sunt nite sculptori ai firii czute, pe care, prin cntri de psalmi,
prin nevoin, vor putea s fac ca nsui Hristos s "prind chip" n sufletele lor.
Dac toate aceste etape cereau artistului "mult vreme pn s ajung ca acesta
s finiseze lucrarea, tot aa i pentru cel care conduce lucrrile de cioplire
artistic a sufletelor noastre spre a le face s se asemene cu modelul lor
dumnezeiesc, folosete cntrile de psalmi ca pe nite unelte de cioplire cu
ajutorul crora s-i poat termina lucrarea cea duhovniceasc."
174

n final, Creatorul, Cel care a modelat vasul trupului nostru, dup ce va
"desface de materia simual, adic de trup, rul care s-a amestecat cu ea, va
nltura, prin nviere, tot elementul strin ce s-a infiltrat n firea omeneasc spre a
o putea modela din nou n frumuseea elementelor de la nceput."
175



Concluzii

Dac Sfntul Vasile cel Mare a fost numit braul care lucreaz, Sfntul
Grigorie de Nazianz, gura care vorbete, despre Sfntul Grigorie de Nyssa s-a
spus c este capul care cuget, datorit sistemului su speculativ. Este
considerat a fi cel mai mare mistic al secolului al IV-lea, n mai toate scrierile sale
aprnd "rvna dup cunoatere" i "binele cel fr de hotar" acetia fiind cei
doi poli ai cugetrii sale, dup cum remarca Printele Profesor Dumitru Stniloae.
n calitatea de Creator i Proniator al lumii, Dumnezeu se gsete ntotdeauna n
creaia Sa, prin energiile Sale necreate, intrnd n relaie personal cu creaturile
Sale. El le cuprinde, ntr-un anume fel, dincolo de spaiu i de timp, acesta fiind
paradoxul vieii intratrinitare i al modului de dialogare cu lumea.
Sfntul Grigorie de Nyssa a accentuat n mod deosebit modul de unire a
omului cu Dumnezeu i mprtire de dumnezeire. Dup cum spunea el, sfinii
apostoli, umplndu-se de acest har, au artat Bisericilor lui Hristos rodirile plintii i ale
adeveririi. Acest Duh rmne slluit n cei ce au primit darul Lui, mpreun-lucrtor,
dup msura credinei fiecruia din cei ce s-au mprtit de El, zidind n fiecare

173
Ibidem, p. 166.
174
Ibidem, p. 167.
175
Ibidem, p. 302.
82
binele spre srguina sufletului n faptele credinei, dup cuvntul Domnului, Care zice
c cel ce a primit talantul l-a primit spre lucrarea a ceea ce i s-a dat (Lc. 19, 13),
adic harul Sfntului Duh i s-a dat fiecruia, spre sporirea i creterea lui.
Cci sufletul care s-a nscut din nou prin puterea lui Dumnezeu trebuie s
creasc pn la msura vrstei duhovniceti n Duhul, adpat nencetat cu
sudoarea virtuii i cu drnicia harului. Pentru c, precum firea trupului pruncului
nou nscut nu rmne n vrsta fraged, ci hrnit cu mncrile trebuitoare
sufletului, dup legea firii, nainteaz spre msura ce-i este rnduita, aa se
cuvine i sufletului nscut de curnd. mprtirea de Duhul, nimicind boala
intrat prin neascultare, rennoiete vechea frumusee a firii. De aceea, el nu mai
rmne pururea prunc, nici nemicat n nelucrarea i n lipsa de curie, adormit
n starea naterii, ci se hrnete pe sine prin mncri potrivite lui i crete spre
mrimea pe care o cere firea prin toata virtutea i ostenelile, ca s se fac prin
virtutea sa, cu puterea Duhului, neprimejduit de nevzutul tlhar ce pregtete
sufletelor multe uneltiri ascunse, printre care i aceea a uririi prin pcat ci
ndreptndu-se ctre adevrata frumusee.








SFNTUL IOAN GUR DE AUR



Viaa

Sfntul Ioan Gur de Aur s-a nscut n Antiohia, aproximativ ntre 344 i
347. nc din pruncie i-a pierdut tatl, dar mama sa a tiut s preia friele casei
i ale educaiei copilului, neprecupeind nici un ban ntru alegerea celor mai buni
dascli, pe care chiar ea i-a ales, att din mediu cretin ct i din cel pgn.
176

Dup botezul svrit de ctre episcopul Meletie al Antiohiei, Ioan a fost
numit ananost n catedrala oraului i a rmas lng mama sa pn la moartea
acesteia. Abia dup 375 i-a putut ndeplini dorina de a studia "adevrata
filosofie", adic via monahal. Numai c, traiul pe care i l-a ales, asceza
exagerat la care s-a supus de bunvoie, l-au mbolnvit pentru tot restul vieii.
Auzind acestea, Sfntul Meletie l-a silit s renune la traiul respectiv i s
revin n cetate, unde a urmat hirotonirea sa ca diacon, iar apoi ca preot, moment n
care Sfntul a rostit o predic celebr. Timp de doisprezece ani, ca preot al
catedralei episcopale din Antiohia, sfntul a predicat neobosit, polemiznd cu
ereticii, dar, mai ales, transformndu-se n aprtorul sracilor i al npstuiilor,
pentru care numai milostenia trupeasc dar i sufleteasc constituie
medicamentul ce poate alina suferina lor.
n anul 397 Sfntul Ioan a fost numit Arhiepiscop al Constantinopolului,
moment din care, se poate spune c a nceput "viaa lui de mucenicie".
177
Ajuns
aici, el ncepe opera de curire a vieii bisericeti, fapt care i-a atras dumnia
multora. Dar exilul, care avea s-i pricinuiasc i moartea, i-a venit de la
mprteasa Eudoxia, ale crei pcate i neajunsuri nu le-a cruat de fel n
predicile sale.
Exilat iniial la Cucuson, n Armenia, s-a hotrt mutarea sa i mai departe,
undeva pe rmul Mrii Negre. Epuizat de boal i de slbiciune, sfntul a murit
pe drum, n ziua de 14 septembrie a anului 407. Numit de contemporanii si
Hrisoroas, adic ru cu valuri de aur, mai trziu i s-a spus Hrisostomos, adic
Gur de aur, nume sub care a rmas n viaa Bisericii.



176
Sfntul IOAN a studiat cu vestitul retor Libaniu, cel care, ntrebat pe patul de moarte, pe cine
ar fi dorit s lase urma, a rspuns : "pe Ioan, dac nu mi l-ar fi furat cretinii".
177
Preot Prof. D. FECIORU, Introducere la volumul Omilii la Facere.
84
Opera

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I), traducere, introducere i
note de Preot D. Fecioru, PSB nr. 21, EIBMBOR, Bucureti, 1987.
Idem, Omilii la Matei, traducere, introducere, indici i note de Preot. Prof. Dumitru
Fecioru, n vol. PSB, 23, EIBMBOR, Bucureti, 1994.
Idem, Din ospul Stpnului, introducere, traducere, note i comentarii
de Irineu Sltineanu, Editura Adonai, 1995.
Idem, Scrisori ctre Olimpiada, n vol. Sfntul Ioan Gur de Aur,
Cuvioasa Olimpiada Diaconia, O Via O Prietenie O Coresponden, ediie
ngrijit de Diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997.
Idem, Prima catehez ctre cei ce urmeaz a fi luminai, Omilia 1, 10,
Cateheze baptismale, traducere din limba greaca veche Pr. Marcel Hanches.
Apare cu binecuvntarea P.S. Sale, Lucian Lugojanul, Episcop Vicar al
Arhiepiscopiei Timioarei, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2003.
Idem, Despre mrginita putere a diavolului, Despre cin, despre
necazuri i biruirea tristeii, Omilia II, traducere din limba greac veche i note
de Preot Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, 2005.
Idem, Omilia a IX-a ctre antiohieni, traducere de Pr. Prof. Dr. Constantin
Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, fr an.
Idem, Cuvntri mpotriva anomeilor ctre iudei, Cuvntul II, traducere
din limba greac veche i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti,
2007.


Concepia estetic

Dumnezeu Meterul universului

Cnd nsi fptura vorbete despre Cel care a adus-o la via, numai un
om "netrebnic i fr de minte" ar fi n stare ca, vznd "cerul, marea i
pmntul, vznd aceast bun aezare a vremurilor i rnduiala neschimbat a
zilei i a nopii, s cread c acestea s-au fcut singure i s nu se nchine Celui
care cu atta nelepciune a rnduit totul."
178
Cci, "cele nevzute ale Lui se vd
de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i
dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare; Pentru c, cunoscnd pe
Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe Dumnezeu, nici nu I-au mulumit, ci s-au rtcit
n gndurile lor i inima lor cea nesocotit s-a ntunecat" (Rom. 1,20-21) este
un citat din epistola Sfntului Apostol Pavel asupra cruia Sfntul Ioan revine
foarte des n scrierile sale, pentru a preciza faptul c Dumnezeu este adevratul
Creator al lumii i numai Lui I se cuvine nchinare.

178
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilia a IX-a ctre antiohieni, traducere de Pr. Prof. Dr.
Constantin Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, fr an, p. 20.
85
n omiliile la Facere, Sfntul Ioan l numete pe Dumnezeu "Creatorul
nelept"
179
, oqiouo "Meterul ntregului univers"
180
, "marele Meter"
181
sau
"Preaminunatul Meter"
182
. n acest sens, el precizeaz dou aspecte legate de
activitatea Acestuia, unul referitor la faptul c El a creat altfel dect oamenii, altul
care l arat asemenea lor. n primul rnd Dumnezeu a creat ntr-un mod cu totul
deosebit de cel al oamenilor, n sensul c nu a avut nevoie de o materie
preexistent "pentru a-i arta arta Sa."
183
Precizarea era extrem de important
ntr-un univers cultural puternic impregnat de spiritul grec, n care domina ideea
expus de Platon n Timaios, 30b, aceea c demiourgos-ul nu este atotputernic,
cci el a fcut cosmosul bun att ct e cu putin.
184

Pentru a fi ct mai convingtor n demonstrarea atotputerniciei Creatorului,
Sfntul Ioan precizeaz c lumea a fost creat uor, ca ntr-o joac: "a fcut cerul
acesta frumos, mare, strlucitor, nstelat, dinuitor, care este de atta vreme, cu
atta uurin, aa cum ar face cineva o colib, jucndu-se, Dumnezeul Acesta,
pe Care tu l iscodeti, pe Care-L supui ngrdirii gndurilor tale!"
185

O alt dovad a atotputerniciei lui Dumnezeu este adus de faptul c El a
creat lumea numai cu cuvntul, dnd o porunc s se fac "aa" i "aa" s-au i
fcut toate. Referindu-se la minunea vindecrii orbului din natere, Sfntul Ioan
explic de ce Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu a fcut tin, a uns ochii orbului, dup
care i-a dat porunc s se duc la izvorul Siloamului. ntruct puteau fi unii care
s se ntrebe pentru care pricin Cel ce a nviat mori i a fcut multe alte minuni
ca acestea numai cu porunca, aici mai adaug i o fapt face tin i-i
plsmuiete cu ea ochii sfntul explic faptul c nu este deloc bttor la ochi
c a fcut-o, pentru ca, "atunci cnd auzi c Dumnezeu a luat rn din pmnt
i l-a plsmuit pe om, s cunoti din cele petrecute acum c El este acela Care,
dintru nceput, l-a plsmuit pe om. C dac n-ar fi vrut s arate asta, nici n-ar mai fi
avut nevoie s fac tin. Apoi, ca s cunoti c nu ungerea cu tin a lucrat
mpreun cu El la cptarea vederii orbului, ci-I era de-ajuns numai porunca
(s.n.) pentru a plsmui ochii fr materia aceea, Domnul adaug i spune: Du-
te de te spal n Siloam"
186
, demonstrnd astfel puterea Cuvntului.
Mai mult dect acestea, Dumnezeu a procedat cu totul altfel dect
obinuiete omul, adic fcnd mai nti cerul i apoi pmntul
187
, ncepnd
adic nti cu cele de sus i apoi trecnd la cel de jos, aspect subliniat de
Proorocul Isaia care zice: "Cel ce a pus cerul ca o bolt i l-a ntins ca un cort

179
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la Facere (I), traducere, introducere i note de Preot D.
Fecioru, PSB nr. 21, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 47.
180
Ibidem, p. 41.
181
Ibidem, p. 48.
182
Ibidem, p. 130.
183
Ibidem, p. 48.
184
FRANCIS PETERS, Termenii filozofiei greceti, traducere de Dragan Stoianovici, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1993, pp. 58-59.
185
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Cuvntri mpotriva anomeilor ctre iudei, Cuvntul II, traducere
din limba greac veche i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2007, p. 30-31.
186
Cuvntri mpotriva anomeilor, Cuv. X, p. 159.
187
Omilii la Facere (I), p. 42.
86
peste pmnt".
188
Iar mirarea este cu att mai mare cu ct pmntul acesta greu
st pe ape, dup cum mrturisete psalmistul, fapt care constituie o mrturie n
plus cu privire la atotputernicia lui Dumnezeu, aspect pe care marele predicator
se simte dator s-l accentueze n mod deosebit: "toi suntem de acord c este un
lucru firesc ca apa s stea deasupra pmntului, i nu pmntul deasupra apei.
Aceasta deoarece pmntul este dens, solid, fr ntrerupere i rezistent i poate
sa in uor apa, n timp ce apa, deoarece este fluid, moale, mictoare i
cedeaz la orice cade n ea, nu poate s in nici un corp deasupra, orict de
uor ar fi acesta. De aceea, de multe ori, cnd o mic pietricic cade n ap,
aceasta cedeaz i o las s ajung pn la fund. Cnd vezi ns nu o pietricic,
ci pmntul ntreg c st pe ape i nu se scufund, minuneaz-te de puterea
aceea care face astfel de lucruri minunate mai presus de fire. i de unde se vede
aceasta, c pmntul este purtat deasupra apelor? Profetul arat aceasta,
spunnd: Acesta pe mri l-a ntemeiat i pe ruri l-a aezat (Psalm 23, 2). i
iari: Celui ce a ntrit pmntul pe ape (Psalm 135, 6). Ce spui de aceasta?
Apa nu poate s in la suprafa o pietricica i ine un pmnt att de mare, i
munii, i dealurile, i cetile, i plantele, i oamenii, i animalele necuvnttoare
i nu se scufund?"
189
Un argument cu adevrat "greu", menit s taie orice
ncercare de iscodire de prisos.
Dar, pe de alt parte, Dumnezeu a procedat asemenea meterilor sau
furitorilor de orice fel, cci, "dup cum oamenii, dup ce fac un lucru oarecare
cu mult luare aminte, cnd ajung la captul muncii lor i pun la prob lucrul
fcut, laud ceea ce au svrit"
190
, tot aa i dumnezeiasca Scriptur
pogorndu-se la slbiciunea nelegerii noastre a spus acestea. Prin aceste
cuvinte, Sfntul Ioan dorete s atrag atenia asupra faptului c, la sfritul
fiecrei etape de lucru, Dumnezeu i-a evaluat munca, constatnd c rezultatul
ei este frumos. Astfel, pentru toi apare ct se poate de evident faptul c "era
nevoie de un Creator nelept, Care s ndeprteze aceast urenie, (adic
adncul de ape acoperit de ntuneric) i s nfrumuseeze totul"
191
, fapt svrit

188
Cuvntri mpotriva anomeilor, Cuv. II, p. 30-31; "Nu tii voi, oare, n-ai auzit, nu vi s-a spus
oare de la nceput, n-ai neles voi ce v nva ntemeierea lumii? El st n scaun deasupra
cercului pmntului; pe locuitori i vede ca pe lcuste; El ntinde cerul ca un vl uor i l desface ca
un cort de locuit" (ISAIA 40, 21-22).
189
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilia a IX-a ctre antiohieni, p. 20-21; textul este mai lung,
sfntul insistnd, aa cum fcea de obicei, asupra oricrei idei ce i se prea c nu a fost suficient explicat:
"Ce spun nu se scufund! Cum este posibil ca, dei n partea de jos este n contact permanent cu
apa, s nu se dizolve de atta timp i s devin noroi? Dac lemnele rmn un timp anume n ap, se
stric i se dizolv. Dar de ce amintesc lemnele? Ce este mai tare dect fierul? i totui, i acesta, de
multe ori, daca st n apa mult timp, se nmoaie. i este firesc, deoarece i el provine din pmnt.
De aceea, muli dintre robii care evadeaz, deoarece fug cu lanurile la mini i la picioare, cutnd
un ru cu apa, i bag picioarele cu legaturile de fier n apa i n felul acesta le fac mai moi i le
pot sparge mai uor lovindu-le mai apoi cu piatra. Aadar, fierul devine mai moale i lemnele se
stric i pietrele se distrug de firea apelor, dar volumul att de mare al pmntului, de atta timp
stnd pe ape, nici nu s-a scufundat, nici nu s-a dizolvat i nici nu s-a distrus", op. cit. pp. 21-22.
190
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la Facere (I), p. 50.
191
Ibidem, p. 47.
87
de Dumnezeu Care, nu numai c a creat lumea frumoas, n totalitate, dar a i
ntrit prin cuvinte acest fapt.


Dumnezeu este Cel care atrage atenia asupra frumuseii lumii

"i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i a fost lumin. i a vzut Dumnezeu
c este bun lumina..." (Fac.1, 3-4).
n traducerile actuale acesta este atributul ales pentru a defini constatarea
Creatorului referitoare la creaia Sa. Dar, n traducerile omiliilor Sfntului Ioan
Gur de Aur ntlnim urmtoarea precizare a traductorului: "cu privire la aceast
traducere: c lumina este frumoas, deprtat de traducerea veche a Bibliilor
romneti, s se vad ce am spus n nota 18 de la Omilia a II-a la Hexaemeron a
Sfntului Vasile cel Mare".
192
ntr-adevr, prin nlocuirea lui "frumos" cu "bun" s-a
denaturat sensul aprecierilor fcute de Dumnezeu la adresa creaiei Sale.
La sfritul fiecrei zile a creaiei, Dumnezeu a vzut c cele fcute sunt
frumoase, Sfnta Scriptur a menionat acest aspect, iar Sfntul Ioan a insistat
asupra lui de fiecare dat: "i a vzut Dumnezeu c lumina este frumoas".
Dup ce a "a numit adunrile apelor mri" a adugat iari "i a vzut Dumnezeu c
este frumos" (Fac. 1,10), apoi a dezvluit "treptat-treptat frumuseea i podoaba
pmntului"
193
pentru ca, n final, "strngnd toate creaturile n cuvntul acesta
toate, Dumnezeu a ludat pe toate cele create de El! Nu s-a mulumit numai
cu cuvntul toate, ci a adugat: cte a fcut; i nu s-a oprit aici, ci a mai
spus: i iat erau bune (frumoase), i bune (frumoase) foarte."
194
Iar citatele
ar putea continua.
n mintea celor care l ascultau se putea nate firesc o ntrebare: "nu tia
oare Dumnezeu c lumina este frumoas nainte de a o face? Trebuia s vad
Creatorul frumuseea ei, dup ce lumina fusese adus la fiin?"
195
, ntrebare cu
att mai presant cu ct este evident c Cel care a creat cerul cunotea, nainte
de a-l crea, "frumuseea creaturii Sale"
196
. Aa c Sfntul Ioan, pentru a
contracara orice tulburare pricinuit de o asemenea nedumerire, menioneaz
auditorilor si cteva dintre motivele pentru care Dumnezeu atrage atenia
asupra frumuseii creaiei Sale.
Constatrile Acestuia referitoare la frumuseea luminii sunt socotite a fi un
pogormnt fcut slbiciunilor noastre, cci El tia c lumina este frumoas cu
mult nainte de a o face, nu era nevoie s o fac ca s vad cum este ea. Dar
Dumnezeu i laud de fiecare dat creaia divin, tiind c firea omeneasc este
prea slab i nu poate luda dup vrednicie cele furite, "de aceea
dumnezeiasca Scriptur, lundu-o nainte, ne arat lauda dat de nsui

192
Omilii la Facere (I), p. 49, nota 12.
193
Ibidem, p. 71.
194
Ibidem, p. 122.
195
Ibidem, p. 50.
196
Ibidem, p. 62.
88
Creatorul fpturilor Sale"
197
, ntruct noi nu am fi n stare s ludm cum se
cuvine creaia. ntr-adevr, atunci "cnd auzi c nsui Creatorului I-au aprut
frumoase fpturile, mirarea i va fi i mai mare i nici nu vei putea gsi un cuvnt
mai mare de laud i de admiraie ca acesta"
198

Ar fi fost suficient ca, dup ce le-a creat pe toate, Dumnezeu s constate c
sunt frumoase dar El, "cunoscnd covritoarea slbiciune a gndurilor noastre,
spune aceste cuvinte n fiecare zi a creaiei, ca s ne nvee c toate au fost
aduse la fiin cu o deosebit nelepciune i cu o nespus dragoste de
oameni."
199
Aadar, Dumnezeu este un pedagog pentru noi, cei pentru care a
pregtit lumea aceasta att de frumoas, nvndu-ne faptul c lumea ntreag
este o dovad a nelepciunii i a dragostei Sale.
Pe de alt parte unii mai slabi n credin, nc nedeplin ncredinai de cele
spuse mai sus, s-ar putea ntreba de ce ntre cele create "sunt i plante
neroditoare sau otrvitoare, animale slbatice, aadar i creaturi nefolositoare
nou". Or lauda adus de Dumnezeu creaiei Sale subliniaz tocmai faptul c
"toate cele din lume au fost aduse la fiin prin cuvntul i prin iubirea Sa de
oameni i c nu-i nimic fcut la ntmplare i fr de rost; i chiar dac noi, din
pricina neputinei gndurilor noastre, nu cunoatem trebuina celor fcute, s fim
ncredinai c El le-a adus la fiin pe toate potrivit nelepciunii Lui i potrivit
marii Sale iubiri de oameni (s.n.)"
200
i s nu mai iscodim ntrebndu-ne de ce s-au
fcut ba unele, ba altele, ce ni se par nou a fi inutile.
Cci nu doar o parte din cele create au fost frumoase, ci toate. Sfnta
Scriptur mrturisete faptul c Dumnezeu spusese "la fiecare din cele create de
El: i a vzut Dumnezeu c sunt frumoase, acum cnd le-a terminat pe toate
i au luat sfrit i cele din ziua a asea, cnd a fost adus la fiin i cel care
avea s se desfteze de toate creaturile, a spus : i a vzut Dumnezeu toate
cte a fcut i iat erau bune foarte."
201

Or, dac Creatorul lor le-a ludat, "cine mai poate ndrzni, chiar de ar fi
complet nebun, s deschid gura i s griasc mpotriva celor spuse de
Dumnezeu?"
202
El a prevenit astfel orice ncercare a unora de a-L nvinui n
vreun fel, i-a evaluat munca i opera, constatnd c sunt "frumoase", astfel c
nimeni nu mai poate avea vreun cuvnt de mpotrivire, cci dac Stpnul
hotrte c toate sunt frumoase, atunci nimeni nu poate s ndrzneasc s
ntrebe pentru ce s-au fcut.
203

i "ce poate fi mai frumos dect ceea ce a fost ludat de Creator? Dac
noi, la vederea unui lucru desvrit, fcut de un om, i admirm forma,
aezarea, frumuseea, analogia, ritmul i toate celelalte nsuiri, cine poate luda
dup vrednicie un lucru creat de Dumnezeu i mai ales cnd nsui Stpnul l-a

197
Ibidem, p. 72.
198
Idem, Ibidem.
199
Ibidem, p. 85.
200
Ibidem, p. 123.
201
Ibidem, p. 122.
202
Idem, Ibidem.
203
Ibidem, p. 92.
89
ludat? (s.n.)"
204
Iar faptul c Dumnezeu a constatat de fiecare dat c cele
create sunt frumoase, constituie un puternic argument n favoarea admirrii
frumuseii ntregii lumi.


Frumuseea ntregii creaii

ndeosebi n Omiliile la Cartea Facerii Sfntul Ioan Gur de Aur insist
asupra frumuseii creaiei: a luminii, a cerului i a pmntului deopotriv. Dup ce
le spusese asculttorilor si c era nevoie de un Creator nelept, acum el le
lumineaz minile, dezvluind cele ntmplate. ntruct "urenia se ntindea
peste tot, Dumnezeu, marele Meter, a poruncit i a mprtiat urenia; a adus
la fiin frumuseea aceasta nespus a luminii vzute, a izgonit ntunericul i a
luminat totul", dup cum spune Scriptura, "i s-a fcut lumin"
205
, lumin ce a fost
ludat de nsui Creatorul ei.
Sfntul le-a predicat cretinilor despre "nemeteugita frumusee a cerului"
206
,
sau despre faptul c el a fost mpodobit de ctre Dumnezeu, prin nfrumusearea
cu stele, prin "felurimea stelelor"
207
i prin aducerea "a fiin a celor doi mari
lumintori"
208
. Cci fericitul Moise, dup ce ne-a nvat c Fctorul universului
a "mpodobit urenia pmntului cu ierburi, cu fel de fel de flori i cu plante;
astzi, vorbete de podoaba cerului. Dup cum pmntul s-a mpodobit cu cele
ce-au ieit din el, tot aa i cerul acesta vzut a fost fcut de Dumnezeu mai
strlucitor i mai frumos, mpodobindu-l cu fel de fel de stele i cu crearea celor
doi mari lumintori, soarele i luna".
209
Frumuseea cerului avea s fie ludat
de-a lungul timpului, fascinnd deopotriv prin buna ornduial a stelelor.
210

Dar nici pmntul nu a fost lsat mai prejos, el care, mai nainte fusese
"fr de form i netocmit, a primit atta frumusee, c aproape-aproape s se ia
la ntrecere cu cerul"
211
, fiind mpodobit cu roade bogate: "uit-mi-te acum, n cele ce
urmeaz, la nelepciunea nespus a meterului Dumnezeu! Dup ce ne-a artat
pmntului, i druiete, prin porunc, frumuseea cuvenit lui, mpodobindu-i
faa cu felurimea seminelor."
212
Att de mpodobit a fost pmntul cu "fel de fel
de flori, nct chiar Creatorul l-a ludat."
213


204
Ibidem, p. 61.
205
Ibidem, p. 48.
206
Ibidem, p. 61.
207
Ibidem, p. 73.
208
Ibidem, p. 85.
209
Ibidem, p. 81.
210
A rmas celebr fraza marelui filozof IMMANUEL KANT, din Critica raiunii practice: "Dou
lucruri umplu sufletul de o admiraie i o veneraie mereu crescnd i nou, n msura n care
reflecia i le ntiprete i se ataeaz de ele: cerul nstelat deasupra mea (s.n.) i legea moral
din mine".
211
Omilii la Facere (I), p. 73.
212
Ibidem, p. 72.
213
Ibidem, p. 73.
90
Sfntul Ioan accentueaz un aspect legat de crearea cerului i a
pmntului, acela privitor la crearea unor lucruri i ulterior, la mpodobirea lor. O
dat cu sfritul zilei a asea, Dumnezeu a adugat: "i s-au sfrit cerul i
pmntul i toat podoaba lor" (Fac. 2,1), prin podoab nelegndu-se toate cele
de pe pmnt i din cer. Adic "podoab a pmntului sunt toate cele date din el:
ieirea ierburilor, belugul roadelor, fructele pomilor i toate celelalte cu care
Creatorul a mpodobit pmntul; iar podoab a cerului sunt: soarele, luna,
felurimea stelelor i toate cele create ntre cer i pmnt."
214
.
Dar marele predicator nu se mulumete doar cu menionarea frumuseii
cerului i a pmntului ci accentueaz faptul c cele create se pun n eviden
reciproc. Astfel Dumnezeu a creat cei doi lumintori prin care a fcut "mai
strlucitoare frumuseea cerului"
215
, n timp ce soarele face mai strlucitoare
fiecare zi, artnd n fiecare zi "proaspt frumuseea sa".
216

ns sfntul nu se mulumete numai cu explicarea celor petrecute atunci,
demult, n acele timpuri despre care numai Dumnezeu i ngerii pot da mrturie.
El comenteaz frumuseea creaiei care s-a pstrat de-a lungul attor mii de ani:
"iar ceea ce este de mirare i spre minunarea tuturor este faptul c n atta
scurgere de vreme, cerul i-a pstrat n floare frumuseea lui i cu ct trece
vremea cu att se continu i frumuseea lui."
217
Sau, ntr-alt omilie: "de ct
vreme este el? Este de mai mult de cinci mii de ani, dar mulimea anilor n-a adus
peste el btrnee! Ci, dup cum un trup tnr i plin de viat este nfloritor i n
putere n floarea vrstei, tot astfel i cerul i-a pstrat frumuseea pe care a
cptat-o de la nceput i n-a ajuns deloc mai neputincios cu vremea."
218
Sau, n
alt cuvntare: "nu vezi cerul acesta cum e de frumos, cum e de mare, cum se
ncununeaz cu fel de fel de mnunchiuri de stele?"
219
, atrgnd, astfel, atenia
asupra acestei minuni a creaiei, demn de toat admiraia i dorind ca ea s nu
rmn mai puin ludat.
Mai mult, el aduce n discuie o problem generat de cderea
protoprinilor notri n pcat, fapt care a dat posibilitate rului s intre n lume.
Rul i/sau urtul nu au o existen n sine, nefiind o creaie a lui Dumnezeu, ci
sunt o absen a binelui i/sau frumosului. Dar acest fapt nu a alterat iremediabil
frumuseea creaiei, dei "toat lumea recunoate, dup cum am spus, c
diavolul e ru. Dar ce putem spune despre creaia aceasta frumoas i
minunat? Oare i creaia e rea? Cine-i att de nebun, att de nesimit, att de
smintit ca s huleasc creaia? Cum e, dar, creaia? Creaia nu e rea, ci
frumoas; o dovad a nelepciunii, a puterii i a buntii lui Dumnezeu."
220


214
Ibidem, pp. 123-124.
215
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la Facere (I), p. 90.
216
Ibidem, p. 81.
217
Ibidem, p. 61.
218
Cuvntri mpotriva anomeilor..., Cuvntul II, p. 30.
219
Ibidem, p. 30.
220
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Despre mrginita putere a diavolului, Despre cin, despre
necazuri i biruirea tristeii, Omilia II, traducere din limba greac veche i note de Preot Prof.
Dumitru Fecioru, EIBMBOR, 2005, p. 32.
91
Numai cei care s-au lsat nelai de diavol pot avea o vedere strmb i
deformat asupra acesteia.


Omul, cununa creaiei

Crearea omului a fost un act special, cci numai ei i-a premers un sfat
divin: "i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea
Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice,
toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul! i a fcut Dumnezeu pe
om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i
femeie" (Fac. 1,26-27). Cu cine S-a sftuit Dumnezeu, cine este cel cruia i-a
spus "s facem pe om"? Referindu-se la profeia lui Isaia, Sfntul Ioan Gur de
Aur crede c este ngerul de mare sfat: "Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a
dat nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui i se cheam numele Lui: nger de
mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al
veacului ce va s fie (Isaia, 9,6)."
221

Totodat, dac cerul i pmntul cu toate ale lor au fost create numai cu
cuvntul lui Dumnezeu (i a zis Dumnezeu...), omul a fost creat altfel: "Atunci,
lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui
suflare de via i s-a fcut omul fiin vie." (Fac. 2,7) Astfel, prin cuvintele "s-l
facem pe om" a fost artat, chiar nainte de crearea sa, mreia dregtoriei ce
avea s fie ncredinat omului
222
, iar prin suflarea de via omul a fost difereniat
fa de materia din care fusese luat. O asemenea via minunat, lipsit de nevoi
i necazuri nici c s-a mai vzut. Ca un "nger tria omul pe pmnt; era
mbrcat cu trup, dar nu era supus nevoilor trupeti. Ca un mprat, mpodobit cu
purpur i diadem, mbrcat n porfir, aa se desfta omul n rai, avnd cu
nlesnire totul din belug"
223
i urmnd a se bucura de toate frumuseile.
Ceea ce uimete mai mult este faptul c omul, cel cu cinste ncununat "Micoratul-ai
pe dnsul cu puin fa de ngeri, cu mrire i cu cinste l-ai ncununat pe el" (Ps. 8,5) nu
se deosebea total de materia pe care urma s o stpneasc, cci fusese fcut
din rn. Sfntul Ioan insist asupra acestui paradox, scond n eviden
faptul c nu din pmnt, ci din rn a fost creat omul: "ai vzut c a ntemeiat
pmntul pe ape, lucrul pe care nu-l poate primi mintea omeneasc fr de
credin; ai vzut la fel c face, cnd vrea, ca toate stihiile lumii s lucreze
contrar propriilor lor energii. Acelai lucru ni-l arat dumnezeiasca Scriptur i
acum la facerea omului: A fcut, spune Scriptura, Dumnezeu pe om, lund
rn din pmnt. Ce spui? A fcut pe om lund rn din pmnt? Da,
ne spune dumnezeiasca Scriptur. i n-a spus simplu pmnt, ci i rn,
ca i cum ar spune partea cea mai proast i mai de puin pre din pmnt... Iar
dac ai vrea s cercetezi pe toate cu slbiciunea gndurilor tale, e firesc s-i

221
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la Facere (I), p. 101.
222
Ibidem, p. 119.
223
Ibidem, p. 153.
92
treac prin minte i aceea c din pmnt nu se poate face niciodat trup
omenesc, ci doar oale i ulcele, trup ca acesta niciodat!"
224
Astfel, sfntul
accentueaz faptul c la Dumnezeu nimic nu este cu neputin dar i faptul c
permanenta cugetare la aceast parte component a trupului omului ar trebui s-l
ndemne pe acesta mereu ctre smerenie.
La aceast component din rn a omului face referire i Sfntul Apostol
Pavel, "marele Pavel", cel att de des citat de Sfntul Ioan: "att de mare e
deosebirea dintre om i Dumnezeu ct este ntre lut i olar. Dar, mai bine spus,
nu numai atta este deosebirea, ci cu mult mai mult. ntr-adevr, i lutul i olarul
au aceeai fiin, dup cum se spune i n Iov: Las pe cei ce locuiesc n case
de lut, din care i noi suntem. Iar dac omul pare mai bun i mai frumos dect
lutul, deosebirea dintre om i lut n-a fcut-o schimbarea firii, ci nelepciunea
Meterului, pentru c nu te deosebeti ntru nimic de lut. Dac nu crezi, s te
ncredineze sicriele i mormintele!"
225

Dintru nceput rangul creaiei omului a fost ct se poate de nalt, cci ce era
el nainte de suflarea Stpnului, dect un "simplu corp nensufleit, nelucrtor i
la nimic folositor. Ceea ce i-a dat totul i l-a ridicat la o att de mare cinste a fost
suflarea aceea a lui Dumnezeu".
226
Aceasta l-a transformat complet pe om,
fcnd din el o minunat fptur. Iar pentru a fi ct mai convingtor i expresiv,
marele orator cretin a apelat la o comparaie des uzitat, aceea dintre
strlucirea omului din timpul vieii i starea sa de dup moarte: "gndete-mi-te la
trupul din care a ieit sufletul! Ct e de urt i de neplcut! Dar pentru ce spun eu
ct e de urt i de neplcut? Gndete-mi-te ct de dezgusttor, plin de miros
urt i lipsit de orice frumusee cel care mai nainte, cnd avea n el sufletul,
care-l conducea, era frumos, plcut, plin de graie, plin de pricepere i destoinic
spre lucrarea faptelor bune".
227

Iar aceast alturare a creat-o Dumnezeu preventiv, pentru a mpiedica i
pe aceast cale firea omeneasc ca s se nale, dac s-ar gndi numai la faptul
c a fost creat altfel dect restul lumii. n toate acestea ea trebuie s pstreze
echilibrul, nici mndrindu-se, dar nici dispreuind firea. De pild, ncercnd s-i
abat pe unii cretini de la poftirea frumuseii femeii, sfntul le pune n fa
aparenta frumusee fizic sub care nu zac dect oase, lut i cenu, dar imediat
revine asupra cuvintelor rostite: "i zic acestea nu prihnind firea. S nu fie! Nici
ocrnd-o i defimnd-o, ci pregtind doctorii celor bolnavi. i pentru aceasta a
fcut-o Dumnezeu n acest fel, ca s-i arate i puterea Sa i purtarea Sa de
grij fa de noi, cci cu prostimea firii ne ndeamn la smerenie i ne potolete
orice poft."
228

Pe de alt parte, nu doar pentru a ndemna la smerenie l-a fcut pe om din
rn, ci i pentru a-i arta nelepciunea Sa, "fcnd din lut atta frumusee.

224
Ibidem, pp. 143-144.
225
Cuvntri mpotriva anomeilor..., cuvntul II, p. 34.
226
Omilii la Facere (I), p. 145.
227
Idem, Ibidem.
228
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Din ospul Stpnului, Introducere, traducere, note i
comentarii de Irineu Sltineanu, Editura Adonai, 1995, p. 93-94.
93
De aceea atunci cnd micoram firea, descoperim meteugul Ziditorului. i
precum mai mult ne minunm de sculptorul de statui atunci cnd face una
frumoas din aur, dect atunci cnd va face din lut chipul desvrit i bine
ntocmit, aa i de Dumnezeu ne minunm i-L slvim c n cenu i n lut,
adic n trupurile noastre, a pus frumusee negrit i nelepciune nespus. i
nu numai n trupurile noastre a fcut aceasta, ci n toat zidirea."
229
Astfel,
Meterul Dumnezeu a realizat ceea ce nici un sculptor nu poate face, a
transformat practic lutul n aur, nu modificndu-i natura lutului, care tot rn
rmas, ci ridicndu-o la frumuseea i strlucirea aurului.
n tlmcirea referatului creaiei Sfntul Ioan a mai scos n eviden un
aspect, cel referitor la locul n care omul a fost creat. nc dintru nceput acestuia
i-a fost acordat o cinste deosebit, prin aceea c "l-a creat n afara raiului, dar
ndat l-a bgat n rai".
230
Iar n alt omilie spune c, dup ce Dumnezeu l-a fcut
pe om, l-a pus ntr-o cinste att de mare n sensul c "i-a dat cel mai frumos loc
al pmntului, raiul, ca unui mprat palatul mprtesc."
231
Dar cinstirea se mai
vede i prin aceea c, vrnd Dumnezeu ca s-l pun pe om stpn peste toate
cele zidite de pe pmnt, "ca mprat i stpnitor, i-a zidit mai nti aceast
locuin frumoas, lumea; i numai dup ce a fost gata totul l-a adus pe om, ca
s o stpneasc"
232
, adic s-i exercite menirea de mprat.
Iar dac omul este cununa creaiei, partea ei cea mai preioas, are i el la
rndu-i, o parte mai de pre dect toate celelalte, anume vzul. Ochii sunt socotii
a fi cei mai importani: "cel mai frumos (s.n.) i cel mai de trebuin mdular
dintre mdularele noastre; cci alt mdular mai de pre nu avem."
233

n toate omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur gsim ample referiri la marea
dragoste a Creatorului fa de fptura Sa i la faptul c omul nu ar putea
cuprinde prin grai toate binefacerile, fie ele un potop de vorbe ct se poate de
meteugite: "iar dac ai ncerca s vorbeti despre toate "bunurile i frumuseile
date de Dumnezeu omului, ar trebui s povesteti nespus de mult, fr ns a
ajunge vreodat s le spui pe toate."
234
Cci cine ar putea enumera toate
binefacerile lui Dumnezeu Care "ne-a adus din nefiin la fiin, ne-a dat suflet,
cum nu are nimeni pe pmnt, a sdit raiul, a ntins cerul, a ntrit pmntul, a
aprins lumintori strlucitori, a mpodobit pmntul cu lacuri, cu izvoare, cu ruri,
cu flori i cu pomi, a presrat cerul cu puzderie de stele..."
235

Dar marele predicator gsete, totui, un mijloc prin care noi s i putem mulumi
lui Dumnezeu: dac "cerurile spun slava lui Dumnezeu numai prin intermediul
vederii lor" atunci i noi suntem datori s spunem "slava lui Dumnezeu, nu numai
prin cuvintele noastre, ci i prin tcere i s-i surprindem pe toi prin strlucirea
vieii noastre. Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s

229
Idem, Ibidem.
230
Omilii la Facere, p. 152.
231
Despre necazuri i biruirea tristeii, p. 117.
232
Omilii la Facere, p. 100.
233
Cuvntri mpotriva anomeilor, Cuv. X, p. 160.
234
Despre cin, p. 103-104.
235
Ibidem, p. 102.
94
vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri
(Matei 5, 16). Deoarece atunci cnd cel necredincios te va vedea pe tine care
eti credincios c eti smerit, nelept, frumos mbrcat, se va minuna i va
spune: Cu adevrat mare este Dumnezeul cretinilor! Ce a fcut din oameni,
cum i-a transformat, cum a fcut din oameni ngeri! Cci dac cineva i blestem,
ei nu rspund la fel; daca i lovete cineva, nu se mnie; daca i nedreptete
cineva, se roag pentru acela care i-a nedreptit; dumani nu au, nu cunosc ce
este inerea de minte a rului, ignora vorbria, nu au nvat s mint, nu concep
s-i ncalce jurmntul i cu att mai mult s depun jurmnt, ci ar prefera s li
se taie limba dect sa scoat un jurmnt din gura lor".
236
Prin aceasta cretinii
pot arta c, dei au fost luai i modelai din aceeai rn ca i ceilali,
necretini, se deosebesc de acetia prin frumuseea sufletului.
Pentru toate aceste binefaceri omul i este dator Creatorului su, fr a
putea plti vreodat mcar o infim parte din aceast datorie, cci "chiar dac
am muri de nenumrate ori pentru Dumnezeu, chiar dac am svri toat
virtutea, totui aceste fapte ale noastre nu sunt nici pe departe la nlimea
cinstirilor cu care ne-a cinstit pe noi Dumnezeu."
237
Iar unul din aspectele ce
ngreuneaz ndeplinirea acestei sarcini este acela referitor la faptul "Dumnezeu
nu are nevoie de nimic de la noi, ci i este de ajuns Siei"
238
, aadar i laudele i
mulumirile ce I le aducem tot spre folosul nostru sunt.
Aadar calea prin care omul i poate mulumi lui Dumnezeu este aceea de
a-L urma ntru toate, aducndu-i ca jertf o via curat, fapt care poate fi socotit
un adevrat imn de slav adus Creatorului, un rspuns la cinstea dat omului:
"acest lucru consider c este necesar s v mai spun: aa cum ne-a slvit
Dumnezeu pe noi prin aceasta minunata creaie, tot aa i noi s-L slvim printr-o
via curat"
239
.


Creaia i slava adus Creatorului

La o privire superficial s-ar putea crede c toate au fost lsate spre
desftarea omului, care a fost creat n mod deosebit fa de restul lumii i a fost
aezat ca ntr-un palat mprtesc. Nu este deloc greu de ghicit de ce Scriptura
spune c Dumnezeu, la sfritul fiecrei zile a creaie, a ludat tot ceea ce a
creat. A fcut aceasta pentru ca, mai trziu, omenirea "instruit de aceste
cuvinte, s se urce cu mintea de la creaturi la Creator (s.n). Dac fpturile lui
Dumnezeu sunt de aa fel nct depesc firea omeneasc i nimeni nu le poate
luda dup vrednicie, ce mai poi spune de Creatorul lor?"
240


236
Omilia a IX-a ctre antiohieni, p. 28.
237
Despre cin, p. 102.
238
Idem, Ibidem.
239
Omilia a IX-a ctre antiohieni, p. 28.
240
Omilii la Facere, p. 73-74.
95
n omiliile sale, dup ce insist ndelung asupra minunii creaiei, sfntul
adaug nc ceva la acestea: "nu numai mrimea i frumuseea, ci i modul
(s.n.) nsui n care a fost fcut lumea arat pe Dumnezeu, ca Cel care le ine
pe toate".
241
Astfel, creaia nu e druit omului doar spre desftare, ci este o cale
de nlare ctre Cel ce a fcut-o i apoi i-a druit-o acestuia.
Astfel, ea devine o modalitate de laud adus Celui care a scos-o din
nefiin i ar fi o adevrat nebunie ca omul s se plece n faa frumuseii
creaturilor, s se opreasc la ele i s nu-i ridice privirea minii la Cel ce le-a
adus la fiin. Privind cerul, nu poi s nu te minunezi de "frumuseea lui, de
felurimea stelelor, de covritoarea lui strlucire! Dar nu te opri aici, ci du-te cu
mintea la Creatorul lor!"
242
, cci frumuseea i strlucirea creaiei nu este dect
un palid reflex al Celui care a fcut-o.
Cu alte cuvinte, laudele aduse creaiei vor a spune c Dumnezeu a aezat-
o pe aceasta la mijloc n faa ochilor tuturor, pentru ca din lucrrile Lui s-L
nelegem pe Creator, "lucru despre care i altcineva spunea: Iar dac se
minuneaz de putere i de lucrare, s neleag din acestea cu ct este mai
puternic Cel care le-a fcut (nelepciunea lui Solomon 13, 4). Din mreia i
frumuseea fpturilor se vede msura fctorului lor. Ai vzut mreia? Admir
puterea fctorului. Ai vzut frumuseea? Minuneaz-te de nelepciunea
meterului. Pe care i proorocul vzndu-o a zis: Cerurile spun slava lui
Dumnezeu (Ps. 18,1)".
243

Att de important este nelegerea adevratului sens al svririi attor
lucruri minunate sub soare, nct Sfntul Ioan simte nevoie s accentueze n
multe omilii menirea creaiei de a fi o cale de cunoatere a adevratului Creator:
"ascult cum se minuneaz de ea profetul: Ct sunt de mrite lucrurile Tale,
Doamne, spune el, toate cu nelepciune Le-ai fcut (Ps. 103,25). N-a vorbit de
fiecare pe rnd, ci s-a plecat naintea neptrunsei nelepciuni a lui Dumnezeu.
Ascult pe un altul care spune c Dumnezeu a fcut creaia tot att de
folositoare pe ct a fcut-o de frumoas i de mrea: Din mreia i
frumuseea fpturilor se vede Fctorul (nel. Sol. 13,5). Ascult-l i pe Pavel,
care spune: Cele nevzute ale Lui se vd de la zidirea lumii, nelegndu-se din
fpturi (Rom. 1,20). Fiecare dintre acetia ne-a artat prin spusele sale c
zidirea lui Dumnezeu, creaia, ne conduce spre cunoaterea lui Dumnezeu. Ea
ne face s-L cunoatem pe Stpn"
244
, atunci cnd o dorim cu tot sufletul.
Astfel, dac din punctul de vedere al Creatorului, creaia este un mod de
manifestare a nemrginitei Sale iubiri, din punctul de vedere al omului, ea este
un mod de cunoatere a Celui care l-a creat, de slvire a Sa i de manifestare a
recunotinei fireti. Cci faptul c toate au fost fcute i sunt inute de o pronie
anume sunt evidente chiar i pentru cei orbi i de neles chiar i pentru cei mai
simpli dintre oameni. Cine poate fi att de "fr de minte i fr de simire nct,

241
Omilia a IX-a ctre antiohieni, p. 20.
242
Omilii la Facere, p. 85-86.
243
Omilia a IX-a ctre antiohieni, p. 14-15.
244
Despre mrginita putere a diavolului, Omilia II, p. 32-33.
96
n ciuda faptului ca vede corpuri att de voluminoase, o att de mare frumusee,
o att de armonioas alctuire, aceasta mprire, lupt i potrivnicie continu a
elementelor constitutive, s nu se gndeasc i s nu spun n sine c, daca nu
ar exista o pronie (s.n.) care s menin volumul corpurilor i s nu ngduie
universului s se surpe, cum ar putea s rmn i s dureze atta timp? Exist
atta buna rnduiala a orelor, atta nelegere ntre zi i noapte, attea specii de
vieuitoare, de plante i de semine nainteaz pe drumul lor i nimic pn astzi
nu a czut i nici nu a fost distrus pentru totdeauna".
245

Din admirarea dar i citirea deopotriv a mreiei i frumuseii creaiei nu se
desprinde doar convingerea n existena unei pronii care are grij de toate, ci i n
faptul c puterea ei este nemrginit. Dup ce le-a vorbit asculttorilor si despre
minunea crerii omului, Sfntul Ioan a simit nevoia s adauge "mari i ciudate i
se par cele spuse! Dar dac te gndeti cine e Creatorul, n-ai s te mai ndoieti
de ce s-a fcut, ci ai s te minunezi i ai s te nchini puterii Creatorului (s.n.)."
246

Iar pentru a fi ct mai convingtori n dezvluirea atotputerniciei lui
Dumnezeu, alctuitorii scrierilor biblice nu s-au mulumit doar s redea mreia
creaiei, ci au vorbit i despre modul n care ea a fost alctuit. Dup cum
sublinia marele predicator, ntruct "profeilor nu le era ndestultoare mreia i
frumuseea celor vzute ca s nfieze puterea Fctorului (s.n.), ci n mare
msur rmneau departe de mreia i tria Celui ce le-a fcut pe acestea, au
gsit un alt chip prin care, dup puterea lor, au putut s ne arate ceva mai mult
din puterea lui Dumnezeu. Care-i acesta? N-au pus nainte numai mreia
fpturilor, ci au vorbit i de chipul facerii lor, pentru ca i din una i din alta, i din
mreia fpturilor i din uurina facerii lor, s ne putem face, dup puterea
noastr, o idee clar despre puterea lui Dumnezeu"
247
, astfel nct s nu mai
avem cuvnt de dezvinovire.
Mai trebuie luat seama i la faptul c Dumnezeu a fcut toate acestea
"datorit marii Lui drnicii: unele fpturi au fost aduse pe lume pentru trebuina
noastr (s.n.), altele ca s predice puterea Creatorului (s.n.). Cnd auzi, deci, c
a vzut Dumnezeu c sunt frumoase, nu ndrzni s te mpotriveti
dumnezeietii Scripturi, nici nu iscodi, nici nu spune: Pentru ce s-a fcut cutare i
cutare lucru?"
248
Iar n alt cuvntare Sfntul Ioan fericete pe orbul din natere
dar care vedea clar ceea ce era evident pentru toat lumea, mai puin pentru cei
ce nu voiau s vad: "o, fericii ochii aceia care au ajuns privelite tuturor celor ce
erau de fa, care au atras spre ei privirile tuturor, care prin frumuseea lor au
slobozit glas i au nvat pe toi cei de fa puterea lui Hristos! (s.n.) i minunat
era faptul! Orbul i-a nvat s vad pe cei ce vd!
249
, adic le-a artat c
vederea cea adevrat este cea care strbate dincolo de aparenele materiale,
tinznd ctre adevrata frumusee, cea spiritual.

245
Omilia a IX-a ctre antiohieni, p. 26-27.
246
Omilii la Facere, p. 143.
247
Cuvntri mpotriva anomeilor, Cuvntul II, p. 31.
248
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la Facere (I), p. 92.
249
Cuvntri mpotriva anomeilor, Cuv. X, p. 160.
97
Toat aceast minunat creaie a fost pus n faa ochilor notri i cu
scopul de a ne feri de cderea n idolatrie, ndrumndu-ne nchinarea ctre
adevratul Dumnezeu. Cci Acesta, crend peste tot fpturi simple a amestecat
n ele "semnul cel luminat al meteugului Su cu slbiciunea, ca privind
meteugul i frumuseea s te minunezi de Ziditorul, iar privind slbiciunea firii,
s nu te nchini celor create (s.n.). Soarele este luminos cnd strlucete i
lumineaz toat lumea, dar cnd vine noaptea lipsete, cci zice: Ce este mai
luminos dect soarele? Dar i acesta lipsete (n. lui Sirah 17, 26). i nu a lipsit
numai noaptea, ci i ziua de multe ori, ca s te minunezi de Ziditorul pentru
aceasta i s nu te nchini celui zidit pentru slbiciunea sa. Vezi cerul acesta ct
este de mare? Ct de frumos i ct de strlucitor este? Mult mai plcut la vedere
dect trupurile noastre, dar este nensufleit. Privete n el i meteugul, dar i
slbiciunea. i le-a unit pe amndou numai pentru ntrirea ta. Ca s nu defaimi
pe Ziditorul ca pe un slab, a fcut fpturi frumoase, iar ca sa nu te nchini lor ca
unor dumnezei, le-a fcut i cu lips (s.n.).
250

Astfel, Dumnezeu a avut grij ca n toate s ne ndrume paii ctre aflarea
binelui i s ne fereasc de ru, de aceea cine ar putea nvinui oare zidirea dac
vedem c "aceast frumoas i minunat creaie ajunge pentru muli pricin de
necredin? Deloc! Dimpotriv, i nvinuim pe aceia care nu ntrebuineaz cum
trebuie leacul mpotriva necredinei! Cum poate fi pricin de necredin creaia,
care ne duce la cunoaterea lui Dumnezeu? Au rtcit n cugetele lor filosofii lor,
spune Apostolul, i au cinstit i au slujit fpturii n locul Fctorului. Aici nu-i deloc
vorba de diavol, nici de drac; ci ne-a fost pus nainte creaia, singurul nvtor
al cunoaterii lui Dumnezeu".
251
Iar faptul c unii au ntrebuinat greit darul primit
nu trebuie s-i tulbure pe cretini, tiind ei prea bine care este calea Adevrului.
i ceea ce este i mai minunat, dac se poate spune aa, este faptul c
frumuseea i mreia ntregii creaii ne vorbesc ntr-o limb ce este accesibil
tuturor, adresndu-se ntregii lumi: "Nu sunt graiuri, nici cuvinte ale cror glasuri
s nu se aud (Psalm 18,3). Ceea ce spune proorocul nseamn c nu exist
popor, nici seminie care s nu poat nelege aceast limb. Este de aa fel
aceast rostire nct s poat fi auzit de toi oamenii. i nu numai a cerului, ci i
a zilei i a nopii. Cum adic, a zilei i a nopii? Dac cerul, i prin frumusee, i
prin mrime, i prin toate celelalte, face pe privitor s se minuneze i-l trimite la
minunea creatorului, ziua i noaptea ce au a ne arta? Nu au a ne arta nimic
asemntor cu cerul, au ns altele care nu sunt mai prejos dect acelea: ritmul,
ordinea cu deplina exactitate. Cnd nelegi cum au mprit anul ntreg i cum
separ cu precizie ca i cnd ar msura lungimea timpului, te vei minuna de Cel
care a pus atta ordine."
252
Astfel c nici un aspect al creaiei nu poate trece
neobservat fr a strni admiraia, att din partea cretinilor, ct i a pgnilor.
Aa c celor care se puteau ntreba "cum puteau s-L cunoasc pe
Dumnezeu? i cine L-a artat pe El lor?" sau s-ar putea ntreba "n care fel? Ce

250
Din ospul Stpnului, p. 94.
251
Despre mrginita putere a diavolului, Omilia II, pp. 32-33.
252
Omilia a IX-a ctre antiohieni, p. 17.
98
prooroc a trimis, ce evanghelist, ce nvtor, din moment ce Scripturile nu erau
nc?", Sfntul Ioan le d degrab rspuns, din Sfintele Scripturi luat: "Cele
nevzute ale Lui" spune "se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din
fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei sa fie fr cuvnt de
aprare" (Rom. 1, 20)".
253

Sau, alt dat, Sfntul Ioan ndeamn cretinii astfel: "cnd priveti
frumuseea, mreia i folosul cerului, urc-te de la cer la Creator, dup cum
spunea i un nelept, cci din mreia i frumuseea fpturilor se cunoate n
chip asemntor Fctorul (nel. Sol. 13, 5). Cci i David, la vederea
frumuseii celor vzute a strigat ct s-au mrit lucrurile tale, Doamne! Toate
ntru nelepciune le-ai fcut! (Ps. 103, 25)"
254
, prin aceasta ei ludnd
frumuseea i mreia Celui care le-a zidit.


Incomparabila frumusee spiritual

Dar nici una dintre minuniile vzute nu se poate compara cu acea
frumusee care nu se vetejete, nu se ntunec i nu piere n veci, frumuseea
sufleteasc, fapt pentru care Sfntul Ioan subliniaz n chip deosebit importana
ei, punnd n opoziie "urenia pcatului i marea frumusee a virtuii celei dup
Dumnezeu"
255
, "frumuseea fecioriei"
256
sau "podoaba milosteniei"
257
.
ntr-una din omilii, marele predicator atinge un subiect delicat al acelor
timpuri i care pricinuise ceva controverse. Este vorba despre nfiarea fizic a
lui Iisus Hristos, dac El a fost frumos sau urt, o ntrebare care i-a frmntat pe
teologi i artiti, deopotriv, mrturiile istorice fiind destul de srace n acest
sens. Cu privire la chipul istoric al Mntuitorului Biblia nu ofer amnunte
semnificative, fapt care a condus la o sumedenie de speculaii, ce oscilau ntre
dou extreme: cea a unei nfiri deosebit de frumoase sau, dimpotriv, a
uneia urte.
Prima viziune se baza pe spusele prorocului David, din Psalmul 44,3 "mpodobit
cu frumuseea mai mult dect fiii oamenilor" , iar a doua pe cea a lui Isaia, 53, 2 "nu
avea nici chip, nici frumusee" Tlmcirile Sfinilor Prini consider c cel
despre care vorbete profetul David este Hristos, mpratul pe care drepii l vor
vedea "n toat frumuseea lui" (Isaia, 33, 17), Domnul care "a mprit, ntru
podoab S-a mbrcat" (Ps. 92, 1). Inspirndu-se din acest psalm, unii sfini
prini sau scriitori bisericeti, precum Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Ioan

253
Ibidem, p. 14-15.
254
Omilii la Facere, p. 62.
255
Ibidem, p. 52.
256
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la Matei, traducere, introducere, indici i note de
Preot. Prof. Dumitru Fecioru, n vol. PSB, 23, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 263.
257
Celor care doreau s devin asemenea femeilor mironosie, Sfntul Ioan le cere struitor s
schimbe podoaba vzut ce cea a fecioriei: "Spui c-i sunt dragi laudele i slava ? Dezbrac
aceast podoab plin de batjocur i toi te vor admira i te vei bucura i de slav i de plcere
curat", Ibidem, p. 995.
99
Gur de Aur, Fericitul Ieronim sau Teodoret al Cirului, afirm c nfiarea lui Hristos
era frumoas. Alii Sfntul Justin Martirul i Filosoful, Clement Alexandrinul,
Origen , referindu-se la omul durerii al profetului Isaia, afirm c El a avut o
nfiare urt.
Sfntul Ioan Gur de Aur ndeamn pe asculttorii si ca s ia aminte la
frumuseea celor create, dar s nu rmn la acestea, ci s se urce ctre
Creatorul lor, pentru ca, mcar n parte, s-L poat cunoate: "te uimete iari
lumina soarelui, te minunezi cnd vezi ct i-i de folos i-i admiri frumuseea lui
cnd vezi c razele lui i lumineaz faa ? Dar nu te opri aici ci gndete-te c,
dac fptura aceasta este att de frumoas i de minunat, nct depete
orice minte omeneasc, apoi ct de frumos i de minunat (s.n.) trebuie s fie Cel
ce a adus-o la fiin numai prin porunc i cuvnt"
258
, aici aflndu-se, de fapt,
adevrata frumusee, Izvorul ntregii frumusei.
Iar n alt parte el atrage atenia asupra faptului c mulimile din jurul
Mntuitorului stteau uimite, admirndu-L pe Acesta i dorind ca s-L vad cu tot
dinadinsul, dar nu numai pentru faptul c El fcea minuni att de mari sau pentru
c rostea unele ca acelea, cci El nu era "minunat numai cnd fcea minuni, ci
chiar cnd se arta era plin de farmec. Lucrul acesta a vrut s-l spun profetul
prin cuvintele mpodobit cu frumusee, mai mult dect fiii oamenilor (Ps. 44,3);
iar cnd Isaia spune c N-avea chip, nici frumusee (Isaia, 53,2), Isaia spune
cuvintele acestea sau pentru c pune n comparaie frumuseea Lui omeneasc
cu frumuseea i slava nespus i negrit a Dumnezeirii sale sau pentru c
istorisete cele ce se vor petrece n timpul patimilor, necinstea suferit n vremea
rstignirii i smerenia artat n toate mprejurrile de-a lungul ntregii Sale
viei."
259
Or, toate referirile la aceast frumusee au fost fcute de marele
predicator cu scopul de a le demonstra asculttorilor si existena i importana
frumuseii spirituale.
ntr-o catehez ctre cei ce urmau s mbrace haina Botezului, Sfntul Ioan
Gur de Aur atrage atenia n mod deosebit asupra lepdrii vieuirii de dinainte
i urmrii ndemnului rostit de psalmist "ascult, fiic, i vezi i pleac urechea ta
i uit poporul tu i casa printelui tu" (Ps. 44,12), adic ndeprtarea de
idolatrie i de slujirea demonilor, de vieuirea de mai nainte, care are ca rezultat
"aceast hidoenie. Cci numai dac faci acest lucru i te despari de poporul tu
i de casa printelui tu, adic de vechiul aluat i de rutatea n care i-ai cheltuit
i i-ai distrus toat prospeimea sufletului dimpreun cu cea a trupului, [numai
atunci] va pofti mpratul frumuseea ta. Vezi, iubitule, c despre suflet este
vorba? Cci dac un trup este urt prin fire nu poate s devin cndva frumos,
fiindc Stpnul a rnduit ca toate cele ale firii s nu se poat mica, nici
schimba, ns pentru suflet acest fapt este foarte uor. De ce? Fiindc totul ine
de liberul arbitru i nu de fire. De aceea i este posibil, ca [un suflet] foarte urt i
inform s se schimbe dintr-o dat, dac dorete, i s se urce la culmea

258
Omilii la Facere (I), pp. 85-86.
259
Omilii la Matei, pp. 345-346.
100
frumuseii i s devin iar strlucit (s.n.), dup cum iari, dac este delstor,
s fie cuprins de cea mai crunt hidoenie."
260

Dar nu doar despre frumuseea sufletului le vorbete sfntul celor care i
cereau sfaturi, ci i despre frumuseea celor viitoare cu care vor fi rspltii
drepii. Pentru a alina suferina Diaconiei Olimpiada, el i scrie ndemnnd-o s
cugete la frumuseea cununilor: "gndete-te la rsplile faptelor tale, la premiile
cele strlucite, la cununile cele frumoase (s.n.), la dansul cel mpreun cu
fecioarele, la chemrile cele sfinte, la cmara de nunt cea cereasc, la
motenirea mpreun cu ngerii, la ndrznirea i vorbirea cu Mirele, la candelele
acelea minunate, la buntile care covresc i mintea i cuvntul... Dar ca s
nu auzi totul cu lesniciune de la mine, i las partea aceasta, ca s aduni cu grij
singur i s pui fa n fa faptele cele minunate ale lui Dumnezeu din vremea
de acum cu faptele cele pricinuitoare de tristee; i ndeletnicindu-te cu aceast
frumoas munc (s.n.) s alungi din suflet ntristarea."
261
Iar mai departe el se
refer la importana milosteniei, care va fi rspltit cu att de frumoase cununi,
strlucire, mare cinste i slava
262
precum i la lupta care, cu ct e mai mare, cu
att i "cununile sunt mai frumoase i rsplata mai strlucit".
263

n timpul vieii Mntuitorului, fariseii fuseser certai de Acesta pentru c nu
erau dect "morminte vruite" (Matei, 23,27), adic mpodobii de form cu fapte
bune. n vremurile cnd predica Sfntul Ioan nu puini erau cei care se
mpodobeau numai pe din afar, dar pe dinuntru erau "plini de toat
nelegiuirea"
264
, fapt pentru care el exclam: "cte bocete i plnsete nu trebuie
scoase cnd mdularele lui Hristos ajung morminte pline de necurie". El
ndeamn pe cretini s ia aminte la cuvintele Sfntului Apostol Pavel "nu tii,
oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete
n voi?" (I Cor. 3,16) i s nu dispreuiasc darul ce li s-a fcut: "gndete-te,
omule, c te-ai nscut a doua oar, gndete-te la darurile de care ai fost
nvrednicit; gndete-te la haina ce-ai primit, c ai fost fcut templu frumos
mpodobit (s.n.). N-ai fost mpodobit cu aur, nici cu mrgritare, ci cu Duhul
Sfnt, mai de pre dect aurul i mrgritarele."
265
Dac ceea ce se ntmpla cu
fariseii era grav, cu att mai grav este pentru cretini, cei nvrednicii a fi temple
ale Duhului Sfnt, dar care risc s ajung, prin lipsa de grij, morminte pline de
duhoarea pcatului.

260
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Prima catehez ctre cei ce urmeaz a fi luminai, Omilia 1,
10, Cateheze baptismale, traducere din limba greaca veche Pr. Marcel Hanches. Apare cu
binecuvntarea P.S. Sale, Lucian Lugojanul, Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Timioarei, Editura
Oastea Domnului, Sibiu, 2003, http://www.ioanguradeaur.ro/-cateheze-baptisimale/
261
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Scrisori ctre Olimpiada, n vol. Sfntul Ioan Gur de Aur ,
Cuvioasa OLIMPIADA DIACONIA, O Via - o Prietenie - o Coresponden, ediie ngrijit de diac.
Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 118.
262
Ibidem, p. 119.
263
Ibidem, p. 130.
264
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la Matei, p. 832.
265
Idem, Ibidem.
101
Dac adevrata podoab a cretinului o reprezint "faptele cretineti"
266
,
trebuie subliniat faptul c nu exist deosebire ntre femei i brbai. n acest
sens, Sfntul Ioan ia ca model pe mama profetului Samuel, Ana, despre care nu
se satur vorbind: "i s nu v mirai c nc n-am terminat vorbind despre ea,
pentru c nu pot scoate pe femeia aceea din mintea mea, ci m minunez de
frumuseea sufletului ei i de podoaba minii ei. Cci iubesc ochii care lcrimeaz
n rugciuni, mintea care totdeauna cuget la cele cereti, gura i buzele care se
mpodobesc nu cu rujuri, ci cu mulumirea cea ctre Dumnezeu, precum erau ale
aceleia. i m minunez c a filozofat, dar mai mult m minunez c femeie fiind a
iubit nelepciunea; femeia pe care muli de multe ori au vorbit-o de ru".
267

Iar pentru a-i trezi pe cei fascinai doar de strlucirea frumuseilor lumii
fizice, sfntul i ndeamn ca s le compare cu cea a trupurilor omeneti dup
moarte, pentru a vedea ct de efemere sunt: "pentru ce te mndreti, omule?
Pentru ce te fleti? Ce ndjduieti de la slava lumii i de la bogie? S ne
ducem la morminte, v rog, i s vedem tainele de acolo. S vedem pe om
descompus, oasele roase, trupurile putrezite. Dac eti nelept, privete! Dac
eti priceput, spune-mi: Cine e mpratul, cine e ostaul? Cine e stpnul, cine
robul? Cine e neleptul, cine e neneleptul? Unde-i frumuseea tinereii? Unde-i
faa cea frumoas? Unde-s ochii cei strlucitori? Unde-i nasul cel bine ntocmit?
Unde-s buzele cele arztoare? Unde-i frumuseea obrajilor? Unde-i fruntea cea
luminoas? Nu-s toate praf? Nu-s toate cenu? Nu-s toate pulbere? Nu-s toate
putreziciune?"
268
Practic, tot ceea ce prea a fi plin de strlucire i de frumusee
se dovedete a fi trector, praf i pulbere.
Grija excesiv pentru ngrijirea i mpodobirea trupului nu a fost blamat
doar n timpurile cele de sub Legea Harului, ci i n vechime, cnd Dumnezeu
conducea neamul omenesc prin "umbre i nchipuiri, cnd ngduia ca oamenii
s-i duc mai trupete viaa, cnd nu se vorbea nc deloc de cele cereti i nici
nu se pomenea de cele viitoare, cnd nu erau tainele credinei care stpnete
acum, li se ddeau evreilor legi mai simple i mai trupeti: ei bine, chiar i atunci
Dumnezeu interzicea cu mult strnicie dragostea oamenilor de a se mbrca
cu haine frumoase..."
269
n acest sens Sfntul Ioan aduce ca mrturie o profeie a
Lui Isaia referitoare la pedeapsa ce le ateapt pe fiicele Sionului pentru semeia
i mndria lor: "i mai zice Domnul: Pentru c fiicele Sionului sunt att de
mndre i umbl cu capul pe sus i cu priviri obraznice, cu pai domoli, cu
zngnit de inele la picioarele lor, Domnul va pleuvi cretetul capului fiicelor
Sionului, Domnul va descoperi goliciunea lor. n ziua aceea va lua Domnul toate
podoabele: inele, sori, lunie, cercei, brri, vluri, cununi, lnioare, cingtoare,
miresme, talismane, inele, verigi de nas, veminte de srbtoare, mantii, aluri,
pungi, oglinzi, pnzeturi subiri, turbane i tunici. Atunci va fi n loc de miresme,
putreziciune, i n loc de cingtori, frnghie, n loc de crlioni fcui cu fierul,

266
Scrisori ctre Olimpiada, p. 118.
267
Din ospul Stpnului, pp. 150-151.
268
Ibidem, p. 189.
269
Scrisori ctre Olimpiada, p. 121.
102
pleuvie, n loc de vemnt preios, zdrene, i n loc de frumusee: pecete de
robie" (Isaia 3, 16-24).
n acest fragment biblic, Profetul Isaia, martor al vremurilor Vechiului
Testament, ne-a lsat o mrturie clar asupra "arsenalului" de podoabe folosit de
cele care ar fi trebuit s ia seama la mpodobirea sufletului i nu la cea a trupului.
Dar, n timpurile Noului Testament, Sfntul Ioan Gur de Aur s-a vzut, de
asemeni, nevoit s lupte cu cele care aveau aceleai nclinaii ctre strlucirile
cele din afar. Pentru a combate aceast slbiciune, el consider c venirea i
ederea n biseric sunt socotite a fi temeiul tuturor buntilor, ntruct atunci
cnd pleac de aici, "brbatul pare soiei sale mai cinstit, iar femeia, brbatului,
mai dorit. Pe femeie o face plcut i dorit nu frumuseea trupului, ci virtutea
sufletului, nu sulimanurile i fardurile, nici aurul i hainele cele scumpe, ci cuminenia,
buntatea i frica tainic de Dumnezeu.
270
Aici era (i este nc) marea problem
a raportului dintre frumuseea cea vzut, a trupului, i cea nevzut, a sufletului,
cci cei mai muli sunt cei nclinai spre a o vedea doar pe prima.
O alt problem o constituiau femeile provenind din mediul social nalt, cu
posibiliti materiale deosebite i care veneau la biseric ca la un loc de parad,
unde i puteau etala noile i strlucitoarele toalete. Acestora li se adreseaz
sfntul, amintindu-le c n zadar vin astfel mpodobite la biseric, spernd s-L
cunoasc pe Hristos: "cum vei putea s-L vezi pe El cnd nu ai frumuseea cea
poftit de El, cnd nu pori podoaba plcut Lui, ci una urt de El ? Cnd te
apropii de El nu trebuie s fii mpodobit cu astfel de haine, ci mbrcat cu
virtute Nu s-a zidit biserica ca s ari n ea bogia acesta, ci bogia cea
duhovniceasc. Tu ns, ca i cum te-ai duce la parad, nu la biseric, aa te
mpodobeti din cap pn n picioare; imii pe cele de pe scen i pori n tine
gunoiul acesta vrednic de batjocur."
271

Ispita mpodobirii nu a putut fi ocolit nici de o parte a celor care "au fost
biruitoare n luptele fecioriei" dar care n-au putut birui "patima mpodobirii cu
haine frumoase, ci au fost nfrnte, doborte la pmnt mai mult dect femeile
din lume"
272
. Ea este att de subtil nct le-a nelat pe multe dintre femeile
cretine care, dei nu-i pun podoabe de aur, nu se mbrac cu haine de mtase,
brodate cu aur i nu au coliere btute n pietre scumpe, totui, ceea ce "este mai
cumplit dect toate, ceea ce arta cu covrire boala lor i tirania patimii lor, este
c se strduiesc i se silesc cu hainele lor simple s ntreac n elegan pe
femeile mbrcate n haine de mtase i mpodobite cu bijuterii de aur i s arate
mai plcute la nfiare dect acelea. Dup prerea lor svresc un lucru
indiferent, dar, dup cum l arat natura, pierztor de suflet, vtmtor i cu
prpastie adnc.
273

Iar plcerea de a fi nconjurai de lucruri strlucitoare i frumos mpodobite
i-a fcut pe unii dintre acei puini cretini preocupai de cri ca, i dup

270
Cuvntri mpotriva anomeilor, Cuv. XII, pp. 193-194.
271
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la Matei, p. 997.
272
Scrisori ctre Olimpiada, p. 126.
273
Idem, Ibidem.
103
ntoarcerea de la biseric, s alerge doar dup agonisirea crilor, nu i dup
nfrumusearea sufletului prin citirea lor: "cine dintre voi mergnd acas, a luat n
mn o carte cretineasc i a citit cele ce se afl n ea, sau a cercetat
Scriptura? Nimeni nu poate zice c a fcut aa. Ci oscioare de jos i table vom
gsi la muli, iar cri nicieri, sau la foarte puini. Dar i acetia sunt ca i cei ce
nu le au, cci le leag i le pun prin lzi. i toata osrdia lor este pentru
membrane subiri i litere frumoase (s.n.), iar nu pentru citire, i de aceea nu le
dobndesc pentru folos, ci pentru fal. Att de mare este mulimea slavei
dearte, nct pe nici unul nu-l aud ludndu-se c tie cele ce sunt n ea, ci c
are carte scris cu litere de aur. i care este folosul, spune-mi? Cci nu pentru
aceasta s-au dat cele scrise, ca s le avem n cri, ci ca s le scriem i pe inimi.
Iar aceast fal cu averile de cri este a mndriei iudaiceti, adic a avea
poruncile aezate numai n litere. Iar nou nu aa, ci din nceput ni s-a dat Legea
scrisa pe lespezile inimii celei de carne".
274
Astfel, sfntul atenioneaz asupra
pericolului dat de dragostea dup cele ce strlucesc printr-o frumuseea
material dar nesusinut i de una spiritual, fapt care o transform ntr-o cale
de pierzare.
Practic, nu exist omilie n care Sfntul s nu aminteasc, mcar n treact,
de importana frumuseii sufleteti, dac nu s ndemne struitor ctre dobndirea
ei: "s ne srguim dar, i brbai, i femei, ca s se slluiasc n noi aceast
frumusee. Frumuseea trupului, i boala o vetejete, i trecerea timpului o stric, i
btrneea o stinge, i moartea, cnd vine, o pierde de tot; dar frumuseea sufletului
nu o poate poci nici vremea, nici boala, nici btrneea, nici moartea, nici altceva
din unele ca acestea, ci continu s fie venic n floare. Frumuseea trupului
adeseori cheam la desfrnare pe cei ce o privesc, pe cnd frumuseea sufletului
atrage chiar pe Dumnezeu spre dragostea cea potrivit Lui, precum i Proorocul
spune, grind ctre Biseric: Ascult, fiic, i vezi i pleac urechea ta i uit
poporul tu i casa printelui tu, c a poftit mpratul frumuseea ta"
275



Frumuseea limbajului marelui orator

Marele orator nu se mulumete numai cu sublinierea frumuseii creaiei vzute
i nevzute, ci este i un artist al cuvntului, reuind astfel s dezvluie asculttorilor
ct mai plastic minunile creaiei. El ne vorbete astfel despre pmntul, "minunatul
covor"
276
, "mpodobit cu flori, ca i cum ar fi mpodobit cu o hain nflorat."
277

n Omiliile la Facere lumea creat i pus la dispoziie omului este socotit
a fi mas mbelugat i palat strlucitor: "Dumnezeu, dup ce a pus n toate
cele vzute cuvenita rnduial i frumusee, dup ce a pregtit mas scump
plin cu fel de fel de mncruri, mbelugat i bogat, dup ce a nfrumuseat n

274
Din ospul Stpnului, p. 70.
275
Cuvntri mpotriva anomeilor, Cuv. XII, p. 194.
276
Omilii la Facere, p. 73.
277
Ibidem, p. 86.
104
fel i chip cele de sus i cele de jos, i a fcut, ca s spun aa, palat mprtesc,
strlucitor peste tot, ei bine atunci a creat pe cel ce avea s se bucure de toate
aceste frumusei."
278
Sau, n alt omilie, sfntul l compar pe Dumnezeu cu "un
mprat care-i cldete un palat luxos, strlucitor prin bogia aurului i
scnteietor prin frumuseea pietrelor preioase... i ceea ce este cu mult mai
minunat este c n-a fcut plafonul acestui palat din nestemate, ci dintr-un alt
material mai preios; n-a aprins, atrnnd de el, o lamp de aur ci, dup ce a
atrnat lmpile, le-a poruncit s se mite pe plafon, att spre folosul nostru, ct i
spre marea noastr plcere. Pardoseala acestui palat mprtesc, solul
pmntului, a ntins-o Dumnezeu pentru om ca pe o mas luxoas i
mbelugat. Creatorul a dat toate aceste bunti i frumusei omului, care nc
nu fcuse nici o fapt bun"
279
, subliniind i pe aceast cale marea iubire a lui
Dumnezeu fa de fptura Sa.
Pentru a arta armonia celor dou jumti ale celor 24 de ore, ziua i
noaptea, ele sunt asemnate cu dou surori. Aparent, ele nu au a ne arata nimic
asemntor cu cerul, au ns altele care nu sunt mai prejos dect acelea, i
anume "ritmul, ordinea cu deplina exactitate. Cnd nelegi cum au mprit anul
ntreg i cum separ cu precizie ca i cnd ar msura lungimea timpului, te vei
minuna de Cel care a pus atta ordine. Ca i cnd ar fi dou surori care-i mpart
zestrea printeasca cu mult dragoste (s.n.), fr s se nedrepteasc n vreun
fel una pe cealalt, la fel i ziua i noaptea cu mult exactitate au mprit n mod
egal anul ntre ele. Fiecare pstreaz cu strnicie propriile granie i niciodat
nu s-au mbrncit una pe cealalt; niciodat n timpul iernii nu a devenit mai mare
ziua, dup cum niciodat n timpul verii nu a devenit mai mare noaptea, dei au
trecut attea i attea generaii, n atta timp, nici una nu a nedreptit pe
cealalt, nu cu o jumtate de or, ci nici mcar cu durata unei clipiri din ochi."
280

Un adevrat exemplu pentru fraii cretini!
Datorit modului extrem de evident n care sunt mrturisite de ctre creaie
o parte a atributelor dumnezeieti (cum ar fi atotputernicia, atotnelepciunea sau
iubirea fr margini) lumea a fost comparat de Sfntul Ioan cu o carte din care
se pot mprti i cei nvai i cei netiutori, i bogaii i sracii. i cu acest
prilej sfntul a simit nevoia ca s scoat n eviden nelepciunea i iubirea
Creatorului ei, Care, "dac ne-ar fi nvat prin cri i prin scriere, cel care tia
carte ar fi nvat prin cele scrise, dar cel care nu tia carte ar fi plecat fr s fi
folosit cu ceva, daca nu l-ar fi nvat altcineva. Cel bogat ar fi avut cu ce s
cumpere cartea, dar cel srac nu ar fi putut s o aib. i iari, cel care tie
limba aceea care vorbete prin mijlocirea literelor poate cunoate cele cuprinse
n text, dar scitul, barbarul, indianul, egipteanul i toi cei care nu tiu limba aceea
ar pleca fr s afle ceva. Cu cerul nu este aa, ci i scitul i barbarul i indianul
i egipteanul i orice om care merge pe pmnt poate nelege limba lui.
Deoarece nu prin mijlocirea urechilor, ci a ochilor ajunge n mintea noastr,

278
Ibidem, p. 94-95.
279
Despre cin, p. 104.
280
Omilia a IX-a ctre antiohieni, p. 17-18.
105
nelegerea obinut prin cele vzute este una singur i nu este diferit ca aceea
pe care o ofer limbile, n aceast carte i neleptul i omul simplu pot citi, i
sracul i bogatul, i oriunde s-ar afla cineva, dac privete cerul, va primi
suficient nvtur din contemplarea acestuia. Acest lucru avnd n vedere
proorocul, adic acela c zidirea vorbete i barbarilor i grecilor i, n general,
tuturor oamenilor, spunea urmtoarele: Nu sunt graiuri, nici cuvinte ale cror
glasuri s nu se aud (Psalm 18,3)".
281

Modul n care ntreaga creaie vorbete omului este cu totul aparte cci,
dei nici glas nu are i nici limb, o face prin nsi vederea ei: "cnd vezi
frumuseea, mrimea, nlimea, aezarea, forma, curgerea att de lung a
timpului, ntocmai ca atunci cnd auzi o voce, eti nvat prin vedere i te nchini
Fctorului, Celui ce a fcut acest corp (univers) bun i minunat. Tace cerul, dar
vederea acestuia scoate glas ca de trmbi strlucitor, nvndu-ne prin
mijlocirea ochilor, i nu prin aceea a auzului. Cci din fire simul acesta (al
vederii) este i mai fidel i mai clar dect cellalt (al auzului)"
282
iar, pe de alt
parte, este universal recunoscut ca fiind cel mai de pre sim al omului.
Pentru a-i ndemna pe cretini s mearg ct mai des i cu folos la biseric,
el le spune c frumuseea cea nematerial nu poate fi deprins cum trebuie n
alt parte, ci numai n acest "loc minunat i dumnezeiesc, unde Apostolii i
Profeii ne terg, ne rzuiesc btrneea pcatului, ne mpodobesc, ne aduc din
nou vigoarea tinereii, scot din sufletul nostru toat murdria, toat zbrcitura,
toat pata
283
, loc n care sufletul poate ctiga la loc frumuseea ce a pierdut, ba
nc i ceva pe deasupra.
Dar nu doar exprimrile plastice i sunt specifice omiliilor Sfntului Ioan, ci
nsi referirile la munca artistic. De pild munca Creatorului este asemnat cu
cea a unui sculptor. Predicnd despre minunea vindecrii orbului din natere, cel
care a venit n lume nedesvrit, sfntul consider c, "dup cum un sculptor
iscusit, care vrea s-i arate prin operele sale arta, cnd sculpteaz o statuie
las o parte nelucrat ca s dea dovada ntregii sale arte n partea rmas
neterminat, tot astfel i Hristos, vrnd s arate c El l-a fcut pe om n
ntregime, l-a lsat pe acesta nedesvrit, pentru ca, venind i dndu-i ochii, s
ne ncredineze, prin parte, de tot.
284

Iar omul este ndemnat a urma exemplul Celui care a mpodobit cerul cu
stele i pmntul cu flori, dar lund ca model i pictorii care, cnd "vor s picteze
un chip, stau ct mai aproape de cei al cror chip doresc s-l transpun pe
pnz, o zi sau chiar mai multe, ca prin privire deas s ntocmeasc chipul fr
de greeal. Fiindc i noi avem datoria s pictm, nu forme trupeti, ci
frumuseea sufletului (s.n.) i podoaba care se nelege cu mintea"
285
Astfel,

281
Ibidem, p. 16-17.
282
Ibidem, p. 15.
283
Cuvntri mpotriva anomeilor, p. 194.
284
Cuvntri mpotriva anomeilor, pp. 159-160.
285
Iar ca model vom pune astzi pe David s stea aproape de voi, ca fiecare privind la el s
adune n sufletul lui frumuseea, blndeea, milostivirea, mrimea de suflet i toate celelalte fapte
106
fiecare autentic cretin este un artist ce trudete pentru a fi ct mai mpodobit i a
nu rmne mai prejos dect creaia peste care a fost pus s stpneasc.


Concluzii

Cel ales spre a fi pstor al sufletelor i-a ctigat, ntr-o lume nc fascinat
de farmecul oratoriei antice, renumele de mare predicator, fapt pentru care a mai
fost numit i Hrisoroas, adic ru cu valuri de aur, mai trziu Hrisostomos, adic
Gur de aur, nume sub care a i rmas n viaa Bisericii. A fost un predicator
neobosit, polemiznd cu ereticii, rspunznd i lmurind probleme de credin i
de via dar, mai ales, un aprtor al sracilor i al npstuiilor, pentru care
numai milostenia trupeasc dar i sufleteasc putea fi o alinare. Aceast
rvn n slujirea aproapelui srac l-au transformat ntr-un adevrat "apostol al
sracilor" cum i s-a mai spus.
Tematica omiliilor sale, a scrisorilor i a altor scrieri ale sale este una
extrem de variat, rspunznd problematicii complexe a sufletului omenesc. Nici
un aspect al creaiei divine nu a rmas neluat n seam de acest mare
predicator, cu att mai puin cel al frumuseii i armoniei creaiei, aspect abordat
n cele mai diverse lucrri ale sale, dar n mod deosebit n celebrele Omilii la
Facere rostite n perioada Postului Mare.
Sfntul Ioan Gur de Aur a zugrvit n delicate sau aprige nuane ale vorbelor
meteugite frumuseile creaiei cuprinse n Cuvntul Scripturii, struind "cu timp
i fr de timp", mustrnd, certnd, ndemnnd, "cu toat ndelunga-rbdare i
nvtur" (II.Tim.4,2) pentru turma ce i-a fost ncredinat spre a o cluzi ctre
armoniile cereti, ca un adevrat apostol al frumuseii creaiei.
Iar de-a lungul timpului, nu puini au fost aceia care s caute a gsi cele
mai potrivite vorbe spre lauda celui care toat viaa sa L-a preamrit pe singurul
vrednic de laud, pe "Creatorul nelept", "Preaminunatul Meter". Dintre acetia
am ales un fragment din Cuvntul nainte al vrednicului de pomenire Patriarh
Teoctist, ce prefaeaz primul volum al Omiliilor la Facere traduse n limba
romn: "n galeria marilor dascli ai Bisericii cretine, Sfntul Ioan Gur de Aur
ocup un loc de cinste, prin viaa sa pilduitoare, precum i prin opera sa
teologic, rmnnd un simbol al epocii patristice i un nume vrednic de aleas
cinstire pentru ntreaga cretintate... Este exponentul prin excelen al
predicatorului cretin autentic, arta sa oratoric, iscusina exegetic i ntreaga
sa oper de nfrumuseare a vieii morale (s.n.) a credincioilor rmnnd
nentrecute pn n zilele noastre."
i ce ar putea fi mai potrivit ca s ncheie aceste rnduri dedicate marelui
predicator cretin, iubitor i propovduitor al frumuseilor vzute i nevzute
dect acest ndemn al su ctre dobndirea frumuseii celei adevrate: "aadar,
iubiilor, ca s ajungem prieteni cu Dumnezeu, s cutm s deprindem n

bune ale dreptului, Sfntul IOAN GUR DE AUR, Din ospul Stpnului, Introducere, traducere,
note i comentarii de Irineu Sltineanu, Edit. Adonai, 1995, p. 123.
107
fiecare zi aceast frumusee, tergndu-ne toat murdria cu citirea Scripturilor,
cu rugciunile, cu milosteniile, cu buna nelegere a unuia cu altul, pentru ca
mpratul, ndrgostindu-Se de frumuseea sufletului nostru, s ne nvredniceasc
de mpria cerurilor, pe care fac Dumnezeu ca noi toi s o dobndim cu harul
i cu iubirea de oameni ale Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui slava,
mpreun i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin."
286





286
Cuvntri mpotriva anomeilor, p. 194.





SFNTUL DIONISIE AREOPAGITUL



Viaa

Att numele, ct i unele mrturii lsate de autorul necunoscut al scrierilor
numite "areopagitice", au lsat s se neleag c el ar fi fost una i aceeai
persoan cu Sfntul Dionisie, cel din Areopagul atenian, convertit la cretinism
de nsui Sfntul Apostol Pavel (Fapte 17, 34). nsui autorul se consider a fi
aceast persoan, lundu-i numele de Dionisie n multe din lucrrile sale
(Numele divine III, 2 ; Epist. VII, 3) i amintind n scrierile sale pe muli din sfinii
i persoanele menionate n perioada propovduirii Sfntului Pavel.
287

Cea dinti ndoial asupra autenticitii operelor areopagitice a fost exprimat
n secolul al XV-lea de umanitii Laureniu Vala i Erasmus i care nici nu au
bnuit ct vlv va aduce ndoiala lor, justificabil de altfel. n ceea ce privete
identitatea sa, exist multe argumente, tot textuale, dar mai ales doctrinare, pentru
plasarea mult mai trziu a textelor, undeva n secolele V-VI d. Hr, observndu-se,
n urma analizei concepiilor sale, c el a fost influenat de neoplatonicii Plotin i
Proclu, acesta din urm numrndu-se printre conductorii Academiei
neoplatonice ateniene, nainte ca aceasta s fie nchis de ctre mpratul
cretin Justinian, n 529.
Dei influenat de neoplatonism, Dionisie Areopagitul, ne-a lsat o doctrin
absolut cretin despre cunoaterea lui Dumnezeu, n care inaccesibilitatea lui
Dumnezeu se unete cu o cunoatere real a lui Dumnezeu cel revelat.
Identitatea autorului rmnnd ns necunoscut, el este ntlnit sub numele
de "Pseudo-Dionisie Areopagitul" fapt care nu nseamn altceva dect acceptarea,
convenional, a numelui folosit iniial, cu rezerva cunoscut. Uneori se folosete
"Dionisie Pseudo-Areopagitul", semn c numele autorului cvasi-anonim ar fi putut
s fie foarte bine un "Dionisie", dar altul dect cel menionat n textul biblic al
Faptelor Apostolilor. Dar, dup cum spunea i Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae
n prefaa lucrrilor areopagitice, "inem s spunem c vrem s pstrm numele
de Dionisie Areopagitul pentru autorul acestor scrieri. Chiar dac autorul lor ar fi
cineva de mai trziu, dac el a inut s-i dea acest nume, i respectm voina i e
vrednic pentru aceast mare oper de apelativul de Sfnt, ca ceilali Prini bisericeti."
288


287
Tratatul Despre numirile dumnezeieti, precum i cele dou tratate despre Ierahia cereasc,
Ierarhia bisericeasc, ncep cu cuvintele: "Presbiterul Dionisie ctre mpreun-presbiterul Timotei",
Timotei fiind considerat a fi unul i acelai cu nsui destinatarul celor dou epistole pauline
omonime. Cele zece epistole sunt, de asemenea, adresate unor persoane din aceeai perioad
istoric: Sfntul Ioan Evanghelistul, Gaius, Sosipatru, Policarp din Smirna, Tit (acelai cu
destinatarul unei alte epistole pauline).
288
Sfntul DIONISIE AREOPAGITUL, Opere complete, p. 13.
109
Opera

Despre ierarhia cereasc, Despre ierarhia bisericeasc, Despre
numirile dumnezeieti, Despre teologia mistic, Epistolii, incluse n vol.
Opere complete, traducere, introducere i note Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
Ed. Paideia, Bucureti, 1996.


Concepia estetic

Considerente generale Ierarhia cereasc

Sfntul Dionisie este cel care a stabilit structura cetelor ngereti, rnduii n
nou cete ierarhice, mprite la rndul lor n trei grupe de cte trei. Cele mai de
sus sunt serafimii, heruvimii i tronurile; n a doua triad intr domniile, puterile i
stpnirile, iar n ultima: nceptoriile, arhanghelii i ngerii.
Pentru Sfntul Dionisie scopul ierarhiei este acela de a determina treptele inferioare
s urce, fiind ajutate de ctre cele superioare. Scopul ierarhiei este "asemnarea
(Mat. 5,48) i unirea cu Dumnezeu, pe ct e cu putin, avndu-L pe El drept
cluzitor n sfnta tiin i lucrare. Cci privind neclintit spre frumuseea lui
Atotdumnezeiasc, ea se face ntiprit de El n prtaii ei ca unii ce sunt
dumnezeieti, ca n nite oglinzi atotstrvezii i neptate (nel. 7,26; II Cor. 3,18)
primitoare ale strlucirii luminii nceptoare i dumnezeieti; chipuri umplute de
strlucirea druit, pe care o mprtesc iari celor urmtori, potrivit
rnduielilor dumnezeieti".
289

Aceste nou cete ngereti, precum i ideea urcuului, a ierarhiei, se regsesc
n ncperea altarului din biserici, fiind amplasat cu cteva trepte mai sus dect
pardoseala naosului. Treptele altarului simbolizeaz "starea i rnduiala fiecruia
din ngeri i sfini, pentru c i la ngeri i la sfini sunt trepte i grade pe care i la
noi le urmeaz arhieria dup rnduiala arhieriei celei de jos precum zice Dionisie"
290
.
n vechime, ndeosebi n secolele VI-VII, existau multe biserici care aveau nou
trepte n absida sfntului altar, dup modelul celor nou cete ngereti.


Frumosul arhetipal i numele lui Dumnezeu

Care este numele lui Dumnezeu i cine l poate rosti? Conform exprimrii
antinomice care-i este specific, Sfntul Dionisie specific faptul c, n Sfnta
Scriptur, Dumnezeu este artat i ludat "ca i Cel fr nume, dar i din tot
numele. Fr nume l arat atunci cnd spun c obria dumnezeiasc uimete

289
Sfntul DIONISIE AREOPAGITUL, Despre ierarhia cereasc, ed. cit., p. 19.
290
Sfntul SIMEON ARHIEPISCOPUL TESALONICULUI, Tractat asupra tuturor dogmelor credinei
noastre ortodoxe dup adevratele principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii si, traducere
de Toma Teodorescu, 1865, reeditat de Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 2002, p. 175.
110
(mustr) pe cel ce ntreab ntr-una din vederile tainice ale artrii dumnezeieti
simbolice: Care este numele Tu? (Fac. 32,9); i Acesta, renunnd la a se face
cunoscut prin orice nume dumnezeiesc, spune: i pentru ce ntrebi despre
numele Meu? Acesta este minunat (Fac. 32, 29; Jud. 13,18) (Despre numirile
Dumnezeieti

, I, 6).
291
Este vorba despre lupta pe care Iacob a avut-o cu ngerul
pn spre dimineaa, cnd a obinut binecuvntarea i schimbarea numelui n
Israel, dar el nu a reuit s afle numele Celui cu Care s-a luptat.
Iar cu multe nume l arat atunci cnd zice: Eu sunt Cel ce sunt (Ie. 3,14):
Viaa, Lumina, Dumnezeu, Adevrul (Fac. 28, 13; Ioan 8,12; 14,6); i "cnd
nelepii n cele dumnezeieti l laud ca pe cauzatorul tuturor prin multe nume,
din toate cele cauzate, de pild ca bun, ca frumos, ca nelept, ca iubit, ca pe
Domnul domnilor, ca pe Sfntul Sfinilor, ca pe Cel venic" (Despre numirile
Dumnezeieti

, I, 6).
292

Dumnezeu este Bine, Lumin, Frumusee, Iubire. i Socrate i Platon ne
vorbiser despre Bine i Frumos ca fiind mpreun, iar kalokagathon-ul specific
filosofiei antice este specific i scrierilor areopagitice, chiar dac nu sub aceeai
formulare. Dar Sfntul Dionisie vorbete mereu despre Bine i Frumos ca fiind
mpreun lucrtoare, ele fiind izvorul dar tot ele fiind i scopul. Ci tot ce exist "e
din frumos i bine i n frumos i bine i se ntoarce spre frumos i bine. i toate
cte sunt i se fac sunt i se fac pentru frumos i bine i toate privesc spre el i
se susin de el..." (Despre numirile dumnezeieti, IV, 10)
293
, ca fiind cel care le
atrage ctre sine, dup cum vom vedea.
O pagin de o deosebit frumusee se afl n cea n care este orchestrat o
ntreag gam a variantelor frumosului i frumuseii, ca fiind numele lui
Dumnezeu: "acest Bine e ludat de sfinii cuvnttori i ca frumos, i ca
frumusee, i ca iubire, i ca iubit i prin toate celelalte numiri dumnezeieti
cuvenite frumosului, de frumusee fctor i plin de har Iar frumosul, ca
atotfrumosul i suprafrumosul i pururea existent i acelai frumos, nu devine,
nici nu se pierde, nici nu crete, nici nu se vestejete, nici nu ia ceva frumos n
altceva urt, nici nu e o dat, altdat nu, nici nu e fa de ceva frumos, fa de
altceva urt, nici nu e acum, iar acum nu, ca uneori fiind frumos, alteori nu, ca
fiind unora frumos, altora nefiind frumos. Ci acelai e n sine cu sine, de acelai
unic chip, fiind pururea frumos i avnd n sine, mai nainte de tot frumosul, n
mod superior, frumuseea izvortoare (s.n.)."
294

Este o ncercare de prindere n mrejele cuvntului a frumosului, o noiune
indefinibil, dar este ceva mai mult dect ncercarea lui Platon din Banchetul.
Acela vorbea despre un frumos impersonal, o idee ctre care tnjea fr
sperana de a-l ajunge vreodat, pe cnd Sfntul Dionisie se refer la frumosul
personal. Dumnezeu este treime de Persoane ce intr n dialog personal cu

291
Sfntul DIONISIE AREOPAGITUL, Despre numirile dumnezeieti, ed. cit., p. 138.
292
Ibidem, p. 138.
293
Ibidem, p. 149.
294
Ibidem, p. 148.
111
fiecare dintre noi, El fiind, mai presus de toate, nsi izvorul frumuseii, Cel care
atrage la Sine fpturile pe calea frumuseii.
Sfntul Dionisie Areopagitul vine i cu explicarea etimologiei cuvntului frumos:
"iar frumosului mai presus de fiin i se spune frumusee, pentru frumuseea
transmis de la ea tuturor celor ce exist, fiecruia n mod propriu i pentru c e cauza
bunei armonii i luminoziti, ca o lumin ce transmite tuturor transmisiunile de
frumusee fctoare ale razelor ei izvortoare i ca una ce atrage la sine (koouv; de
unde i se spune i frumos, koo) toate i le adun pe toate n toate ca n una i
n aceeai." (Despre numirile dumnezeieti, IV,7)
295
ntr-adevr, koce nseamn a
chema, a invoca, a cere, de aici i numele frumosului care cheam ntotdeauna
ctre sine cu o for irezistibil. Iar aceast for este erosul, care conduce n
micarea ctre Dumnezeu, adic n cunoaterea Sa.


Cunoaterea lui Dumnezeu

Pentru Sfntul Dionisie Areopagitul, Dumnezeu nu poate fi cunoscut pe
cale strict raional, El lsndu-se contemplat din fpturi, ca atare cunoaterea lui
Dumnezeu este apofatic. Binele este i lumin, i frumusee, i iubire, la ele
ajungndu-se prin extaz i rvn. Aceast concepie, alturi de ntreaga teologie
a Sfntului Dionisie, l prezint ca pe unul dintre marii misticii cretini.
Dar cum se mic sufletul ctre Dumnezeu? n lucrarea sa referitoare la
numirile dumnezeieti, Sfntul Dionisie Areopagitul a nuanat tendina tuturor
ctre Dumnezeu ca spre Bine i Frumos, menionnd i circularitatea micrii: "i
se spune c se mic minile dumnezeieti, unindu-le n mod circular (s.n.) cu
iluminrile fr nceput i fr sfrit ale frumosului i binelui; dar i n mod direct
(n linie dreapt s.n.), cnd ies spre purtarea de grij a celor de mai jos,
ndreptndu-le pe toate n mod direct (n linie dreapt) i n mod circular i n
spiral (s.n.)."
296

La rndul ei, i micarea sufletelor ctre Dumnezeu este tot circular, n
spiral i n linie dreapt (Despre numirile dumnezeieti, IV,9)
297
. Specificul
micrii circulare a minilor i a sufletelor ctre Dumnezeu este accentuat i de
ctre Sfntul Maxim Mrturisitorul, n Scoliile de la scrierile mai sus menionate.
Aceast micare este iniiat de frumos, cci dup cum ne spune Sfntul
Dionisie Areopagitul "cauza acestor trei micri ale tuturor i a celor sensibile i
cu mult nainte a persistenelor i strilor i temeiurilor, ca i susintoarea i
captul final al lor este frumosul i binele, care este mai presus de toat starea i
micarea." (Despre numirile dumnezeieti, IV,10)
298
cci toate cte sunt "sunt din
frumos i bine."

295
Idem, Ibidem.
296
Sfntul DIONISIE AREOPAGITUL, Despre numirile dumnezeieti, p. 148.
297
Ibidem, p. 149.
298
Idem, Ibidem.
112
Iar puterea prin care sufletul este micat ctre frumos, adic ctre Dumnezeu,
este erosul care, fie c era numit "dumnezeiesc, fie ngeresc, fie mintal, fie sufletesc,
fie fizic" era neles ca o "putere unificatoare i narticulatoare, care mic cele
superioare spre purtarea de grij a celor inferioare, iar pe cele de acelai fel spre
reciprocitate n comunitate i la urm pe cele inferioare spre ntoarcerea la cele
mai nalte i mai naintate." (Despre numirile dumnezeieti, IV,15)
299



Necesitatea i importana simbolului

Numele i nvtura Sfntului Dionisie au rmas n istorie ca fiind legate
pentru totdeauna de simbol-simbolism. Necesitatea simbolului decurge din nsi
structura omeneasc, dual, material i spiritual n acelai timp. Dumnezeu a
vorbit oamenilor n imagini trupeti, dndu-le adevrul sub aceast form
obscur, din pricina corporalitii omeneti; "omul, nchis n trupul su, incapabil
s neleag altfel dect prin intermediul organelor sale trupeti, Dumnezeu nu-i
putea vorbi dect cu ajutorul figurilor sensibile. ntreaga iconomie divin
manifestat n Scriptur e o pedagogie."
300

n cunoaterea sau "vederea" lui Dumnezeu, omul se folosete de
simboluri, nu din neputina divinului de a se revela, cci lui Dumnezeu nimic nu-I
este cu neputin, ci din neputina omului de a vedea cele existente dar
nevzute. Referindu-se la necesitatea existenei ierarhiei bisericeti, Sfntul
Dionisie Areopagitul afirm c "nu poate mintea noastr s ajung pn la
imitarea i vederea (contemplarea) nematerial a celor cereti dac nu se
folosete de cluzirea material (Rom 1, 20) potrivit ei, privind frumuseile
artate, precum chipuri ale mreiei nevzute i bunele miresme simite ca
semne sensibile ale revrsrii spirituale i luminile materiale ca nfiri vzute
ale druirii luminii nemateriale" (Despre Ierarhia Cereasc I,3).
301

Prin "frumuseile artate" Sfntul Maxim Mrturisitorul nelege frumuseile
sfintelor locauri, cci "frumuseile vzute sunt chipuri ale ordinelor nevzute,
dup cum spune Apostolul n Epistola ctre Evrei (Evr. 8,5), vorbind de cele din
templu i cum a auzit Moise: Toate s le faci dup chipul ce i s-a artat n
munte (le. 25,40)."
302

Cci toate cte ni s-au lsat nou "s-au dat n chip simbolic ca s ne
ridice prin cele simite la cele inteligibile i de la simboalele alctuite cu sfinenie
la culmile simple ale ierariilor cereti" (Despre Ierarhia Cereasc I,3)
303
. Cele
materiale sunt astfel un pogormnt fcut firii omeneti dual, trup i suflet, cci

299
Sfntul DIONISIE, Numirile, p. 151; iar Sfntul Maxim Mrturisitorul, lmurete aceasta zicnd c
dac iubirea este, precum s-a spus, erosul nsui, dar s-a scris c Dumnezeu este iubire, e vdit
erosul unificator al tuturor sau iubirea este Dumnezeu." (Sfntul MAXIM, Scoliile, p. 195).
300
TOM PIDLK, Spiritualitatea Rsritului cretin, vol. II, Rugciunea, traducere Diac.
Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 237-238.
301
Sfntul DIONISIE, Despre ierarhia cereasc, p. 16.
302
Sfntul MAXIM, Scoliile, p. 42.
303
Sfntul DIONISIE, Ierarhia cereasc, p. 16.
113
"fr chipuri i simboluri nu ne este cu putin nou, care suntem n trup s
privim cele nemateriale i netrupeti."
304

Prezena simbolului este deci absolut necesar ntr-o lume care triete
aici, pe pmnt, dar care este ontologic legat de cealalt lume, nevzut, dar la
fel de real: "n mod cuvenit ni s-au propus deci chipuri ale celor fr de chipuri i
forme ale celor fr de forme" ( Despre Ierarhia Cereasc II,2)
305
, tocmai pentru ca
noi s ne putem face o idee despre ele, pe care nu le-am mai putea vedea pe alt cale.
ntr-un asemenea context se nelege cu uurin de ce simbolul desemneaz
un lucru care aparine acestei lumi, fiind strns legat de ea, dar care are totui, o
semnificaie a crei existen este anterioar tuturor veacurilor. Simbolul este
prezent cel mai mult n Liturgic, ntruct ntregul cult cretin este o simbolizare a
vieii i lucrrii mntuitoare a Domnului nostru Iisus Hristos
306
. Vzul i auzul se
bucur deopotriv de prezena simbolurilor, ce poart omul din imanentul creaiei
ctre transcendena liturghiei cereti.
Dat fiind neputina noastr de a vedea cu ochii trupeti cele dumnezeieti
i cereti, ele se arat prin simboluri asemenea lor, fiind absolut necesar
existena ierarhiei bisericeti, pe care Sfntul Dionisie Areopagitul o descrie ca
fiind "imitarea cea presus de lume a ierarhiei cereti, ca pe una ce nfieaz
ierarhiile nemateriale amintite n chipuri materiale i forme compuse, pentru ca,
potrivit cu noi nine, s fim ridicai de la chipurile prea sfinte spre nlimile i
asemnrile simple i lipsite de copii..."( Despre Ierarhia Cereasc I,3)
307

Ca sprijin i ajutor n dobndirea ndumnezeirii, a fost lsat Ierarhia
cereasc, Dumnezeu a fcut-o mpreun liturghisitoare cu cea pmnteasc,
fiind "slujirea preoeasc chip dumnezeiesc al ei."
308
Scopul ierarhiei este acela
de a ajuta la ajungerea unirii i asemnrii cu Dumnezeu, "pe ct este cu putin,
avndu-L pe El drept cluzitor n sfnta tiin i lucrare."
309
De fapt, ntreaga
creaie, ngereasc i omeneasc, este o ierarhie ce urc spre Dumnezeu, fiind
n unire cu cele aflate pe treptele mai nalte, acestea atrgndu-le pe cele mai de
jos. Specific acestui urcu este slujirea liturgic, iar "toat puterea de slujire
liturgic vine de la Fiul lui Dumnezeu fcut Om. El este arhetipul prin excelen,
cpetenia i inspiratorul cultului lui Dumnezeu pentru toate creaturile contiente."
310



Ajungerea la asemnarea cu Dumnezeu

Sfntul Dionisie Areopagitul, dorind a tlcui taina Mirungerii i a nlrii
ctre dobndirea "virtuii cu chip dumnezeiesc", d ca exemplu munca zugravilor
care ostenesc n a realiza o asemnare ct mai mare cu modelul din faa ochilor:

304
Sfntul MAXIM, Scoliile, p. 41.
305
Sfntul DIONISIE, Ierarhia cereasc, p. 17.
306
Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE, Teologia dogmatic ortodox, EIBMBOR, 1978, vol. I, p. 168.
307
Sfntul DIONISIE, Ierarhia cereasc, pp. 15-16.
308
Ibidem, p. 16.
309
Ibidem, p. 19.
310
Preot Prof. Dr. D. STNILOAE, note la Sfntul Dionisie, op. cit., p. 62.
114
"i precum n realizarea chipurilor sensibile, dac zugravul, privind neclintit spre
forma modelului, nu e atras spre nimic altceva din cele vzute sau spre ceva
deosebit de el, l va reda pe nsui cel zugrvit aa cum este: un dublu al
originalului (de e ngduit a spune aceasta) i va arta pe cel real n asemnarea
lui i modelul n chip i pe fiecare n fiecare, afar de deosebirea de fiin, la fel
privirea ntins i neabtut spre frumuseea bine mirositoare i ascuns va
ntipri forma nedeosebit i de chip cu totul dumnezeiesc n mintea zugravilor
iubitori de frumusee i buntate."(Despre Ierarhia bisericeasc III, 1)
311

n ncercarea cretinului de a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu, el ar
trebui s fie asemenea "zugravilor dumnezeieti" care, "ntiprind sfinenia virtuii
de chip atot dumnezeiesc nluntrul minii care imit pe Dumnezeu i care e
zugrvit dumnezeiete, privesc numai la nelegerea arhetipic
(dumnezeiasc). i nu numai c sunt nevzui de cel neasemenea lor, ci nici ei nu
sunt atrai spre privirea acelora. De aceea, consecveni cu ei nii, nici nu iubesc cele
ce par, zadarnic, bune i drepte, ci pe cele sunt cu adevrat astfel" ( Despre Ierarhia
bisericeasc III, 1).
312



Concluzii

Dac identitatea autorului Corpus-ul areopagitic a fost i mai este nc prilej de
discuii controversate, n schimb exist un acord unanim n a-i recunoate meritul
de a fi unul dintre cei mai mari mistici ai Ortodoxiei, meritul de a fi ridicat n mare
parte vlul de ntuneric ce acoperea tainele dumnezeieti, dar nu prin mijloacele
raionale aflate la ndemna celor obinuii cu circumscrierea lui Dumnezeu n
noiuni omeneti, ci prin aducerea omului pe calea cunoaterii apofatice.
Prin scrierile sale Sfntul Dionisie ne-a artat c "ntunericul e fcut s
dispar de lumin i mai ales de mult lumin. Cunotinele i mai ales multele
cunotine fac ca s dispar necunotina." (Epistola I)
313
Dar tot el a fost
precaut, preciznd: "eu nu tiu, cnd vorbesc ctre Elini sau ctre alii, dac m
pot ncrede n mine ca om de bine i dac pot cunoate i spune adevrul nsui
ca atare, aa cum este n realitate... Cci fiecare afirm c el are moneda
mpriei, cnd poate are vreun idol al vreunei pri din adevr." (Epistola I)
314

Cu adevrat el a fost unul dintre cei care au putut spune despre
nelepciune: "mi-a fost drag i am cercetat-o din tinereile mele i am cutat s
mi-o peesc mireas i am iubit mult frumuseea ei." (nel. 8,2) Astfel s-a putut
numra printre cei mai de seam tlcuitori ai dumnezeietilor Scripturi, mare
cuvnttor i iubitor al frumuseii, lsndu-ne cele mai frumoase pagini despre
frumosul divin din Ortodoxie: "frumosul e nceputul tuturor sau cauza fctoare a
tuturor. El le mic pe toate i le susine prin dragostea de frumusee proprie. i

311
Sfntul DIONISIE AREOPAGITUL, Despre ierarhia bisericeasc, ed. cit., p. 85.
312
Idem, Ibidem.
313
Sfntul DIONISIE AREOPAGITUL, Epistole, ed. cit., p. 257.
314
Ibidem, p. 259.
115
e captul tuturor i cauza iubit i final (cci toate se fac pentru frumos) i
exemplar, cci toate se definesc conform lui. De aceea frumosul este acelai cu
binele, pentru c toate se doresc dup frumos i bine prin toat cauza. i nu
exist ceva din cele ce sunt care s nu se mprteasc de frumos i de bine"
(Despre numirile dumnezeieti, IV,7)
315
, rnduri care reprezint un adevrat
testament estetic al unuia dintre cei mai mari mistici ortodoci.







315
Sfntul DIONISIE AREOPAGITUL, Despre numirile dumnezeieti, p. 148.





SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL
(580-662)



Viaa

Sfntul Maxim s-a nscut n anul 580, ntr-o familie nobil, rmnnd orfan
de mic copil, fapt pentru care a fost ncredinat n grija unei mnstiri din
Palestina. Mai trziu, el a ales viaa monahal aa c ntr-o mnstire din
Cartagina a avut loc celebra disput cu patriarhul Constantinopolului, Pyrrhus, n
anul 646. Acesta, ncurajat de mpratul Heraclie, promova doctrina monotelist,
adic a unei singure voine n Persoana lui Iisus Hristos. Or, dup cum susinea
Sfntul Maxim, ceea ce formeaz taina soteriologic n i prin Hristos este tocmai
coexistena dinamic a celor dou naturi, divin i uman.
Alturi de papa Martin, Sfntul Maxim a fost condamnat n anul 654, fiind
exilat n Tracia. Chemat din nou la Constantinopol n 662, sfntul a fost audiat n
faa unui sinod cu vdit tent monotelist. Nerenunnd la convingerile sale,
Sfntului Maxim i-au fost tiate limba i mna dreapt, fiind apoi exilat undeva pe
malul sud-estic al Mrii Negre.
Aici avea s moar dup puin timp, primind numele de Mrturisitorul, datorit
rvnei cu care a mrturisit dreapta nvtur de credin. Deplina nfrngere a
monotelismului s-a nfptuit la Sinodul inut la Constantinopol, n 680-681.


Opera

Ambigua, introducere, traducere i note de Preot Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, EIBMBOR, 1983.
Mystagogia Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, traducere Preot
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, 2000.
Scoliile privitoare la opera Sfntului Dionisie Areopagitul, n vol. Sfntul
Dionisie Areopagitul, Opere complete, Ed. Paideia, Bucureti, 1996.
Rspuns ctre Talasie, Filocalia rom., traducere Pr. Dumitru Stniloae, vol
III, Edit. Harisma, Bucureti, 1994.


Concepia estetic

Scopul i sensul creaiei

ntreaga creaie nu a fost creat fr a i se imprima un scop i o direcie
clar. Dumnezeu a creat lumea dintr-un motiv bine ntemeiat i avnd un scop
117
precis, fapt care d vieii omului un sens clar, de la natere i pn la moarte.
Motivul este iubirea lui Dumnezeu cele create sunt aduse din nefiin la
existen pentru ca toate s se poat mprti de iubirea lui Dumnezeu iar
scopul este ca ele s ajung s participe deplin la aceast iubire, ajungnd la
comuniunea sau mprtirea de Dumnezeu.
316

Toate acestea nu au rmas necunoscute omului, cci Dumnezeu S-a
descoperit nou, "prin graiul Scripturii ca Cuvnt, iar prin creaiune ca Ziditor i
Meter".
317
Dumnezeu a creat lumea din nimic, (ex nihilo), nsufleind-o i
susinnd-o n via prin energiile necreate, ca forme de manifestare permanent
ale iubirii Sale. Astfel, toat creaia are imprimate, n chip potenial, formele ce se
vor actualiza la vremea lor, sau aa-zisele raiuni ale lucrurilor logoi.
Despre aceste raiuni plasticizate create din nimic, dar avnd ca model i
ca susintoare raiunile eterne ale Logosului vorbesc muli Sfini Prini, dar n
mod deosebit Sfntul Maxim Mrturisitorul.
El a desluit faptul c la temelia tuturor lucrurilor zace cte un "temei raional i
creator", aceasta ntrecnd cu mult puterea noastr de nelegere; "raiunea care
susine orice art, rmnnd cu totul nemicat n sine, ca s m folosesc de un
exemplu, se modeleaz dup forma exemplarelor ce aparin acelei arte. De
aceea, pentru c mic dup sine ca model lucrul cruia i d o form artistic,
se zice de ea c se mic mai mult dect ceea ce se arat micndu-se."
318

Din momentul n care a fost creat, lumea a primit un sens, o direcie clar
ctre care s se ndrepte. Dumnezeu, terminnd de creat raiunile prime i
eseniale generale ale lucrurilor, totui lucreaz pn n ziua de azi, nu doar
"susinnd acestea n existen, ci i aducnd la actualitate, desfurnd i
constituind exemplarele particulare date virtual n esene, apoi asimilnd
exemplarele (singulare) particulare cu esenele universale, pn ce, folosindu-se
de raiunea cea mai general a fiinei raionale, sau de micarea exemplarelor
particulare spre fericire, va uni pornirile de bunvoie ale tuturor. n felul acesta le
va face s se mite armonios i identic ntre ele i cu ntregul, cele particulare
neavnd o voie deosebit de a celor generale, ci una i aceeai raiune
contemplndu-se n toate, nemprite de toate, nemprit de modurile de a fi i
de a lucra ale acelora, crora li se atribuie la fel"
319
. Toate acestea existau n
planul venic, cci, dinainte de veacuri a fost cugetat i rnduit unirea
Creatorului i a creaturii, nemrginirii cu mrginirea, a stabilitii cu micarea.
Dumnezeu este iniiatorul acestei aciuni, dar tot El este i sfritul a toat
micarea natural. Din pcate, direcia clar ctre Creatorul lumii a fost pervertit
o dat cu cderea n pcat a primilor oameni. Dar Dumnezeu nu a abandonat
creaia Sa, ci a cutat s o ndrume n aflarea i parcurgerea drumului ctre El.
Practic, ntreaga istorie a Vechiului Testament este orientat, se ndreapt ctre

316
Preot. Prof. Dr. D. STNILOAE, Teologia..., vol. I. pp. 336-338.
317
Sfntul MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua, introducere, traducere i note, Preot Dumitru
Stniloae, EIBMBOR, 1983, p. 126.
318
Ibidem, p. 228.
319
Sfntul MAXIM MRTURISITORUL, P.G. 90, col. 272, apud Preot Prof. Dr. D. STNILOAE,
op. cit., vol. I, p. 28.
118
venirea lui Mesia, pe care drepii i profeii n-au apucat s-L vad. Dup cderea
n pcat. Vechiul Testament a fost o prim etap pe calea ctre atingerea acestui
scop, "ca o pregtire a treptei urmtoare Noul Testament. Ceea ce pentru
Vechiul Testament a fost de viitor, a devenit prezent, iar acest prezent, la rndul
su, ne pregtete i ne conduce ctre ceea ce va s fie, ctre ceea ce sfinii
prini numesc Ierusalimul de sus"
320
.


Lumea vzut este un simbol al celor nevzute

Pentru mistici, ntreaga creaie este o mrturie a prezenei divine iar, prin
curirea vederii nceoate, ea i pierde din opacitatea aprut ca urmare a
cderii n pcat, devenind transparent i permind vederea lui Dumnezeu. De
aceea lumea nsi este un simbol, ntruct ea constituie un drum ctre
cunoaterea lui Dumnezeu, fiind spaiul dar i mijlocul prin care fiina omeneasc
poate ntreine dialogul cu Dumnezeu.
321

Referindu-se la pomul vieii i cel al cunotinei binelui i rului, Prinii las
s se neleag c prin cei doi pomi din grdina raiului se nelege, de fapt,
lumea. Dac ea este privit printr-o minte nduhovnicit, poate fi pomul vieii,
ntruct ne pune n legtur cu Dumnezeu, dar privit i folosit printr-o simire
dezlegat de mintea nduhovnicit, reprezint pomul cunotinei binelui i rului
i desface pe om de Dumnezeu.
322

nainte de cdere, lumea fusese transparent, nempiedicnd n vreun fel
vederea raiunilor divine dar, n urma ntunecrii minii, a devenit n mare parte opac,
"retragerea Duhului dumnezeiesc din ea slbindu-i nsuirea de mediu transparent
ntre Dumnezeu i oameni."
323
Cu toate acestea, nsuirea ei de pedagog sau de
cluz a rmas, dar depinde de direcia spre care se ndreapt omul. Lumea ar
putea fi un ajutor de pre n mplinirea acestui sens al vieii, acela de a-L
cunoate i slvi pe Dumnezeu dar, n acelai timp, poate fi i calea spre iad.
Frumuseea vzut este o modalitate de a vedea pe cea nevzut i venic.
Prin "frumuseile artate" Sfntul Maxim Mrturisitorul nelege frumuseile sfintelor
locauri, cci "frumuseile vzute sunt chipuri ale ordinelor nevzute, dup cum spune
Apostolul n Epistola ctre Evrei (Evrei 8, 5), vorbind de cele din templu i cum a auzit
Moise: Toate s le faci dup chipul ce i s-a artat n munte (le. 25, 40)."
324




320
LEONID USPENSKY, Simbolica bisericii, traducere de Preot I. L. urcanu, n Mitropolia
Moldovei i Sucevei, an. XXXVI, nr. 5-6, mai-iunie, 1960, p. 314.
321
Preot Prof. Dr. D. STNILOAE, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Ed. Dacia, Cluj-Napoca,
1993, p. 39-40.
322
Sfntul MAXIM MRTURISITORUL, Rspuns ctre Talasie, Filocalia rom., traducere Pr.
Dumitru Stniloae, Ed. Harisma, 1994, vol III, p. 35.
323
Preot Prof. Dr. D. STNILOAE, op. cit., p. 40.
324
Sfntul MAXIM, Scoliile, p. 42.
119
Viziunea cosmic asupra Bisericii

Tema lumii ca biseric (templu) era un loc comun n filozofia greac, ea
fiind reluat i de unii scriitori cretini. De pild, Origen scria c i cel mai "simplu
cretin tie c orice locor din lumea aceasta face parte din univers, iar lumea
ntreag este ca un templu al lui Dumnezeu."
325
. Dar cel care, n mod deosebit, a
accentuat acest aspect, a fost Sfntul Maxim Mrturisitorul. Se poate spune c
viziunea sa asupra bisericii este una cosmic sau c cea asupra
cosmosului este una eclesiologic.
n capitolul II al Mystagogiei sale, el vorbete tocmai despre sfnta biseric
a lui Dumnezeu care este "chip i icoan a ntregului cosmos, constttor din fiin-
e vzute i nevzute, avnd aceeai unitate i distincie ca i el."
326
n alctuirea
sa, Biserica neleas n cele dou manifestri ale sale, vzut i cea nevzut,
adic Biserica lupttoare i cea triumftoare nu este desprit, ci formeaz
una i aceeai Biseric.
Tocmai de aceea Biserica, n sensul larg al cuvntului, a fost neleas ca
icoan a cosmosului, ntruct i acesta este "unul i nemprit, cu toat
deosebirea prilor sale"
327
, pe care le nfieaz n deosebirea lor, dar fcndu-le
s se raporteze totodat la unitatea i nemprirea sa.
n cadrul cosmosului, nu este imposibil "contemplaia simbolic a celor inteligibile
prin cele vzute."
328
Cea care poate simboliza aceasta este nsi biserica-loca de
cult care, ca edificiu construit, este unul singur, dar spaial, el este mprit n "locul
destinat preoilor i liturghisitorilor, pe care l numim ieration, i n cel lsat pe seama
ntregului popor credincios, pe care l numim naos"
329
.
Sfnta biseric a lui Dumnezeu este icoan "a lumii sensibile n sine. Ea
are drept cer dumnezeiescul ieration, iar ca pmnt, frumuseea naosului.
(s.n.) De asemenea i lumea este biseric, avnd cerul ca ieration, iar
podoaba pmntului, ca naos. (s.n.)"
330

Hristos a venit ca s adune n Sine ceea ce pcatul a dezbinat i a risipit, s
refac acea stare de la crearea lumii, cnd "Duhul lui Dumnezeu se purta pe
deasupra apelor" (Fac. 1, 2). Dar El S-a lovit mereu de mpotrivirea celor orbi i
surzi la vederea sau auzirea celor spirituale: "Ierusalime, Ierusalime, care omori pe
prooroci cu pietre i ucizi pe cei trimii la tine; de cte ori am voit s adun pe fiii ti
(s.n.), dup cum adun pasrea puii si sub aripi, dar nu ai voit" (Matei 23, 37).
De aceea, dup tlcuirea mistagogic a Sfntului Maxim, Sfnta biseric este
neleas ca fiind "chip i icoan a lui Dumnezeu ca una ce are aceeai lucrare ca
El, prin imitare i nchipuire. Dumnezeu, dup ce a fcut i a dus toate la existen cu

325
ORIGEN, Contra Celsum, 7, 44, n vol. Scrieri alese, partea a patra, studiu introductiv,
traducere i note de Preot Prof. Dr. Teodor Bodogae, EIBMBOR, 1984, p. 481.
326
Sfntul MAXIM, Mystagogia, ed. cit., p. 15.
327
Ibidem, p. 16.
328
Ibidem, p. 17.
329
Ibidem, p. 16.
330
Ibidem, p. 17.
120
puterea nesfrit, le susine, le adun, le cuprinde i le strnge ntreolalt i la Sine
prin purtarea de grij, att pe cele raionale, ct i pe cele supuse simurilor"
331
.
Semnificativ pentru sensul spiritual al comunitii reprezentat de Biseric,
este faptul c Sfntul Maxim Mrturisitorul, referindu-se la slujba Liturghiei,
folosete termenul de q oio ouvoi (i aga synaxis), adic Sfnta adunare (a
Bisericii). Apropiindu-se de Dumnezeu, ndeplinindu-i astfel scopul vieii, cretinii
se apropie i unul de altul, iubindu-se unul pe altul dup porunca primit la Cina
cea de Tain (Ioan, cap. 17).
Dar, acest conglomerat de "elemente" umane, spirituale, estetice, dar i
constructive, nu este o sum matematic, nu nseamn doar punerea laolalt a
lor, indiferent de relaia dintre ele. Biserica-instituie, ca i biserica-lca de cult
presupune mpreun-lucrarea tuturor; unirea pe care ea o realizeaz, face ca ea
s poat fi "icoana lui Dumnezeu ca una ce nfptuiete aceeai unire ca
Dumnezeu ntre cei credincioi, chiar dac cei unificai n ea prin credin sunt
deosebii dup nsuirile lor i sunt din diferite locuri i diferite feluri.
Este aceeai unire pe care o nfptuiete i Dumnezeu nsui n chip
neamestecat ntre fiinele lucrurilor, ndulcind i aducnd la identitate deosebirea
dintre ele precum s-a artat, prin raportarea lor la El i prin unirea cu El, ca
pricin, nceput i scop"
332
.
Iar modelul suprem este Hristos cel ntrupat. Cuvntul nsui S-a fcut pe
pmnt, prin ntrupare, o copie a modelului ceresc, apoi, extinzndu-se n
Biserica-comuniune, nainteaz spre a deveni lerusalimul de sus. Hristos ne-a
nvluit pe toi ca un loca general nc nainte de ntrupare.
De aceea i spune Sfntul Maxim Mrturisitorul c Biserica e icoana omului;
ea nchipuie simbolic pe om, dar totodat este i nchipuit de el ca om. Este om
avnd ca suflet ierationul, ca minte dumnezeiescul altar i ca trup naosul. Astfel
ea este chip i asemnare a omului fcut dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu, dar i omul este o biseric tainic
333
.


Biserica-Pate sau trecerea de la moarte la via

n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, biserica este una, dup neles i
construcie, dar desprit n dou din pricina deosebirii prilor, a naosului i
ierationului, deosebire care nu este total, biserica fiind "una dup ipostas,
nemprindu-se i ea iari deodat cu prile ei din pricina deosebirii acestora
dintreolalt. Dimpotriv, dezleag i prile nsei de deosebirea artat prin
numirile lor, fcndu-se s se raporteze la ceea ce e una n ea i nfindu-le
pe amndou identice ntreolalt. Cci fiecare dintre acestea dou este, reciproc,
pentru cealalt, ceea ce este aceea pentru sine nsi. Naosul este ieration n
poten, iniiat i sfinit prin ducerea sa pn la sfritul aciunii de iniiere i

331
Ibidem, p. 13.
332
Ibidem, p. 15.
333
Ibidem, p. 18.
121
sfinire. Iar ierationul este un naos actualizat, avndu-l pe acela ca nceput al
aciunii de iniiere i sfinire, care struie ca una i aceeai prin amndou"
334
.
Strdania de a ajunge la actualizarea ierationului, adic la dobndirea
sfineniei caracteristice acestui spaiu, este atributul major al vieii cretine. Nici n
rai omul nu a dobndit nemurirea i nestricciunea n mod deplin, actualizat, ci
numai potenial; el a avut mijloacele de ctigare a lor, urmnd ca strdania
proprie s-l duc ctre dobndirea lor. Chipul lui Dumnezeu, imprimat adnc i de
neters n fiina omului, nu este sinonim cu asemnarea, dar ele sunt strns legate.
Dup cum spune Sfntul Vasile cel Mare, chipul este asemnarea n
poten, iar asemnarea este chipul actualizat, nsemnnd c darul lui
Dumnezeu, chipul sdit n fiina omului, trebuie adus la starea de asemnare cu
Dumnezeu. Spaiul eclesial, prin orientarea sa ferm ctre altar, izvorul sfineniei,
imprim cretinului starea de Pati specific vieii cretine, ctre Hristos Cel de
pe masa Jertfei Euharistice, ctre Care se ndreapt toate. Atributul vieii cretine
este urcuul permanent, prsirea ferm a spaiului de pregtire nchipuit de
pronaos i naintarea ctre sfinenia altarului.
n spaiul eclesial tensiunea este imprimat de ideea Exodului sau a Patelui,
neles n sensul trecerii de la un mod de via la altul, care semnific de fapt
adevrata via. Pate (pescha) este trecerea din robie la libertate (Exodul) sau de
la moarte la via (Patele cretin), iar Cel care realizeaz aceast trecere este
Hristos. Vorbind despre Schimbarea la Fa, Sfntul Maxim spune c: "Hristos S-
a artat simbolic pe El nsui, pornind de la El nsui... El nsui, cel vzut, nu e
altcineva dect El nsui cel total nevzut"
335
.
Scopul acestei dezvluiri a slavei lui Dumnezeu nu era numai acela de a le
arta ucenicilor, "pe ct li se putea", c Cel Care urma s fie rstignit peste un
timp este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu, cel care va birui moartea prin moartea
Sa. Hristos voia s le arate i faptul c numai El este Calea pe care se poate
ajunge la Tatl, pe care se trece de la cele vzute la cele nevzute sau pe care
se poate merge ctre Adevr.


Frumuseea divin

n scoliile sale, Sfntul Maxim Mrturisitorul accentueaz acest atribut al
Creatorului: "frumos s-a numit Dumnezeu n Cntarea Cntrilor, precum se
numete i frumusee; i David: mpodobit eti cu frumuseea mai mult dect fiii
oamenilor (Ps. 44,3) Se numete frumos i ceea ce particip la frumusee. i
noteaz c se distinge frumosul i frumuseea n existene, n cele ce se
mprtesc i n cele de care se mprtesc; dar la Dumnezeu nu este aa; El
se numete frumos, pentru frumuseea transmis din El i pentru c cheam pe
toate spre El; e frumos ca Cel ce este i niciodat nu se micoreaz sau crete.

334
Sfntul MAXIM, op. cit., p. 16.
335
PG 91, 1165 D-1168 A, apud CHRISTOPH SCHNBORN, Icoana lui Hristos, traducere Pr. Vasile
Rduc, Ed. Anastasia, 1996, p. 107.
122
Dumnezeu este frumos de un unic chip, fiindc nici nu se desparte n deprinderi
i deosebiri de frumusee fctoare, nici nu e pentru unii frumos, pentru alii nu, ci
este frumosul neschimbat, fr nceput i absolut fr silin i pururea la fel; i de
aceea se zice c are n Sine frumuseea de mai nainte, fiind i izvorul celor create i
obria i cauza frumuseii, de aceea are i frumuseea n sens de depire"
336



Concluzii

Tlmcind fuga lui David care a prsit cortul, Ierusalimul i Iudeea i a
fugit dincolo de Iordan, n pmntul Galaad, nefiind vrednic de cortul sfnt, adic
de teologia mistic, de Ierusalim, Sfntul Maxim consider c toi cei care se
ostenesc cu fapta i primesc prin contemplaie ca s aeze raiunea deasupra
lor, adunndu-se, realizeaz "plinirea sfintei Biserici, mpodobit cu multe
frumusei i de virtutea multora"
337
, iar n alt parte spune c mintea se ntoarce
n Iudeea i Ierusalim, adic la "neptimirea desvrit de pe urma virtuilor i la
contemplarea panic a lucrurilor n duh; iar la urma acestora la teologie mistic,
ca la un cort sfnt, n care se descoper n chip tainic frumuseile cele cu totul
nevzute de alii (s.n.)."
338
De aceste frumusei s-a mprtit i Sfntul Maxim,
strduindu-se a ni le dezvlui i nou, pe ct ne este nou cu putin a le vedea.
Nu a fost un tlmcitor al zilelor creaiei, nu a descoperit tainele estetice ale
acestora sau ale frumuseilor celor vzute ale creaiei lui Dumnezeu, dar viziunea
sa asupra lumii, asupra cosmosului este una ct se poate de estetic. Datorit lui
ns, biserica a nceput s fie privit ca fiind cerul pe pmnt, iar n viziunea
sfinilor Dionisie Areopagitul i Maxim Mrturisitorul ntreaga creaie este un vast
cerc al crui centru este Dumnezeu nsui, cupola bisericii fiind, la rndul ei,
simbolul cerului.
Astfel distanele frapante dintre cer i pmnt, dintre cele inteligibile i cele
sensibile, dintre Dumnezeu i creaia Sa dispar n Hristos
339
, Logosul cosmic, al
Crui Trup mistic este Biserica, cea care le odihnete pe toate n jurul Acestuia. Astfel,
dimensiunea "teandric acoper ntreaga existen uman i ntreaga creaie. Prin
ntrupare cosmosul a devenit teandric, rmnnd ns n ntregime o lume creat..."
340

Hristos a mbriat "toat creaia i a unit n jurul Lui ntre ele, n chip indisolubil, raiul
i lumea locuit, cerul i pmntul, cele sensibile i cele inteligibile... a recapitulat
toate n Sine. Prin aceasta a artat c toat creaia este una, ca un alt om..."
341


336
Sfntul MAXIM MRTURISITORUL, Scolii la Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre Numirile
Dumnezeieti, IV, 7, p. 192.
337
Sfntul MAXIM MRTURISITORUL, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. III, traducere,
introducere i note de Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 280.
338
Ibidem, p. 294.
339
Sfntul MAXIM, Ambigua 41, apud LARS THUNBERG, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului
Maxim Mrturisitorul, traducere prof. Dr, Remus Rus, EIBMBOR, Bucureti, 1999, pp. 79-85.
340
L. THUNBERG, Omul..., p. 84.
341
Sfntul MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua, n colecia PSB, 80, traducere, introducere i
note Preot Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1983, p. 266.
123
Aceast concepie cosmic despre Biseric avea s conduc i ctre transformarea
exteriorului bisericilor bizantine care, pn n perioada macedonean frapau prin
contrastul existent ntre frumuseea interiorului i urenia exteriorului, ignorat cu bun
tiin. O dat cu transformrile aprute n mentalitatea bizantin privitoare la rostul i
semnificaia bisericii, atenia a nceput s fie ndreptat n egal msur i ctre
exteriorul sfintelor lcauri, icoane ale cosmosului restaurat. Medierile despre care
vorbea Sfntul Maxim au fost nelese i ca nite medieri ntre exteriorul i interiorul
bisericilor, de acum nainte putndu-se vorbi de o unitate a tratrii stilistice a lor.
Biserica lca de cult ne poart ctre frumuseea zilei a opta, iar aceasta o
realizeaz prin multitudinea formelor sale de manifestare artistic, n totalitatea sa,
att n interior ct i n exterior. Cci nu doar prin strlucirea aurului, a pietrelor
preioase sau a marmurei, prin somptuozitatea mozaicului sau prin bogia cromatic
i elegana picturii ne poate conduce ctre frumuseile zilei a opta. Fiecare element
material, orict de ignobil ar prea la prima vedere este adus jertf i transfigurat n
acest cadru sacru ce realizeaz o armonie i o mpreun lucrare a texturii materialelor,
a cromaticii variate i bogate i a dispunerii formelor, veritabil icoan a cosmosului
restaurat, a acum apare el n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul.
124






ARTA CRETIN I
NEMULUMIRILE GENERATE
DE SPECIFICUL
MANIFESTRILOR SALE





Din cele mai vechi timpuri omenirea a gsit n artiti "instrumentele"
ideale prin care putea ajunge la un o form de dialog cu divinul. Astfel c,
alturi de cuvnt, i imaginea respectivei diviniti materializat ntr-una
din formele socotit a fi cea mai potrivit a constituit parte integrant a
cultului.
Datorit Impactului deosebit pe care vzul l are asupra omului n
marea majoritate a cazurilor, el fiind cu mult mai convingtor dect auzul
ori dect celelalte simuri este lesne de neles de ce artele vizuale,
pictura, sculptura, arhitectura, au stat permanent n centrul ateniei
ntlnindu-se excepii doar n credinele sau n perioadele iconoclaste.
Cum era i firesc, fiecare religie i-a alctuit un program estetic
specific spiritualitii respective, menit a rspunde n modul cel mai potrivit
cerinelor sale. n cadrul cretinismului, o dat ce ntruparea Mntuitorului
a pus temei icoanei, s-a pus i nceput crerii unei arte cu specific sacru,
ce urmrea a fi, n cadrul Bisericii vzute, n planul acestei lumi a
sensibilului, materializarea frumuseilor Bisericii nevzute, a acelui paradis
pierdut dar i a mpriei ce va s vin. Fiecare epoc ca i fiecare artist
n parte a ncercat vizualizarea respectivei lumi dup modul specific de
ptrundere a adevrului mntuitor, dar i dup posibilitile materiale i
talentul de care dispunea.
125
Din pcate, manifestrile artei religioase nu au rspuns ntotdeauna
ateptrilor, strnind adesea nemulumiri i proteste ce puteau lua i o
turnur mai puin panic. Nu m refer la disputa iconoclast, ale crei
motivaii ies din sfera obiectivitii, ci la cele luri de poziii mpotriva
denaturrii sensului artei sacre, acela de a mijloci drumul ctre
Dumnezeu, iar nu de a se transforma n scop n sine.
Protestele sau comentariile respective puteau veni din partea
privitorilor, contemporani sau nu, dar i din parte artitilor nii,
nemulumii de felul n care i-au dus la ndeplinire misiunea. De asemeni,
vociferrile putea aparine personalitilor aceluiai univers spiritual,
ortodox ori catolic, sau nu. Ceea ce avea importan era obiectivitatea
respectivelor remarci i urmrile lor, n cazul n care ele ar fi reuit
efectuarea vreunei schimbri n mentalitatea artistului.
126

MANIFESTAREA ARTEI CRETINE
APUSENE

Chiar i cei mai puin cunosctori ai vieii Imperiului Bizantin tiu c
arta respectiv a avut un pronunat caracter cretin. Imperiul fondat de
sfntul mprat Constantin cel Mare (330-337) a crui dat de natere
este considerat a fi 11 mai 330, cnd a avut loc inaugurarea noii capitale
de pe malul Bosforului, Constantinopolul a avut o existen mai mult
dect milenar. i-a sfrit zilele n 29 mai 1453, fiind cucerit de turcii
otomani.
La nceput, nu a existat dect un singur imperiu, pe locul vechiului
orbis roman, odinioar pgn, acum cretin. Manifestrile artistice
ncepeau s se adapteze noii spiritualiti, ce-i furea ncet-ncet un profil
stilistic aparte, uor de recunoscut. Dar, un imperiu att de vast i
eterogen, cuprinznd populaii diverse, nu avea cum s rmn unitar. n
395, anul morii lui Teodosie cel Mare, imperiul a fost mprit ntre cei doi
fii, nscndu-se cele dou imperii romane, de Apus i de Rsrit.
De fapt, nc naintea mpririi teritoriale i administrative
respective, se conturaser deja dou culturi specifice, fiecare avnd un
aspiraii i forme de manifestare proprii. Dar, dac, din punct de vedere
politic, Bizanul a cunoscut o stabilitate ce i-a permis s evolueze relativ
constant, n Apus, prbuirea din 476, a constituit un adevrat colaps.
n lipsa unui conductor politic care s in evenimentele sub
control, popoarele migratoare care au afectat i viaa Imperiului Bizantin
au fcut mult mai mult ru Apusului. Mturnd Europa de la Rsrit la
Apus, ele nu au gsit n calea lor o formaiune politic care s li se
mpotriveasc, cu excepia ctorva orae, rmie ale fostului Imperiu
Roman. Pentru lumea cretin occidental rmsese ns o cetate, a
crei faim nu fusese tirbit nici mcar de trecerea vandalilor, i anume
Roma, sediul papei, cel care semnifica garantul existenei cretinismului n
acea parte a lumii.
342

Dup anul 1000, frmirile de pe toate planurile politic, geografic,
social, cultural i religios ale Occidentului ncep s se atenueze,
spectrul foametei nsoit de moarte ncepea s fie nlturat de o politic

342
Prin cderea Ravennei n mna longobarzilor, Bizanul i pierde stpnirea exercitat n Nordul
i centrul Italiei, un bun prilej pentru pap de a scpa de suprtoarea obedien bizantin i de a
se orienta ctre acea parte a Europei n care ncepuse s mijeasc o prim organizare statal,
Regatul franc. Peste trei ani, n 754, prin nelegerea dintre Pepin cel Scurt i pap, au fost puse
bazele formrii viitorului stat papal i ale naterii imperiului occidental.
127
agrar care prin unelte agricole adecvate i defriri masive putea nclina
talerul balanei n favoarea natalitii, scznd mult mortalitatea. Explozia
demografic coincide cu nmulirea ordinelor clugreti.
Europa era una monastic, n care, ordinul de la Cluny, localitate
din Burgundia nfiinat n 910 i depinznd direct de pap - mpnzind
spaiul european cu aezminte monahale. Pn la jumtatea secolului al
XII-lea arta clunizian, fastuoas i decorativ a dominat lumea
occidental, dublat fiind i de prestigiul intelectual al clugrilor.
Dei arta romanic nu a neglijat pictura, ea a rmas ns celebr
prin sculpturile sale, ale crei izvoare de inspiraie nu alegeau sursa: arta
paleocretin, carolingian, germanic, bizantin, oriental i musulman
deopotriv. Iconografia romanic trateaz subiectele simbolice, care
evoc o lume imaginar i populat de montri. Portalurile i capitelurile,
corniele nfieaz o lume fantastic, cu conotaii biblice.
Drumurile de pelerinaj i cultul relicvelor au fcut ca n Midi s
apar cu puin nainte de 1100 sculptura monumental. nc din secolul al
X-lea francezii, n loc s nchid relicvele n cutii, au preferat s le aeze
ntr-o statuie din lemn, mbrcat n aur. Apar astfel statuile, cea mai
celebr fiind cea a Sfintei Foy de la Conques
343
.
n 1144 a fost sfinit abaia Saint-Denis, opera ideologic i
artistic a abatelui Suger, socotit a fi manifestul stilului gotic, stil care se
va ntinde pn ctre secolul al XVI-lea, pentru a renate apoi n secolul
trecut n cadrul micrii romantice.
n afara geniului constructiv care a permis nlimi de 35 m. la
Paris, i 48 m. la Amiens
344
este de menionat i faptul c "ninsoarea de
catedrale" a adus cu sine vitraliul n locul peretelui pictat i o sculptur
care ncepe s-i reclame independena fa de suportul construit pe care
fusese intuit pn atunci. Mai timid la Saint-Denis, mai vizibil la Chartres,
statuile-coloane se metamorfozeaz ncet-ncet n sculpturi ronde-bosse.
Catedrala era o "oglind a lumii" i o "Biblie n piatr". Chartres,
Laon, Reims, Strassbourg, Namburg, Magdeburg, Kln i enumerarea ar
putea continua, cci din Spania pn n Transilvania ntreaga Europ e
cuprins de "febra catedralelor", cu excepia Italiei, rmas fidel tradiiei
antice.

343
Emile Mle, L'art Rligieux du XII
e
sicle en France, Paris, 1928 ; Devin astfel celebre Sainte-
Madeleine din Vezelay, Sainte-Foy din Conques, Santiago de Compostela biserici de pelerinaj,
dar i Saint-Pierre din Moissac, Saint Trophimes Arles, Saint Lazare din Autun, dnd mrturie
asupra miestriei sculptorilor romanici.
344
Maurice Vieux, Lumea constructorilor medievali, Meridiane, 1981, Jean Gimpel, Constructorii
goticului, traducere Crian Toescu, Meridiane, 1981.
128
Sculptura gotic a avansat att de mult pe calea "umanizrii" i a
realismului nct, atunci cnd se vorbete despre ntorstura major
petrecut n cadrul Renaterii, sunt menionate ndeosebi doar arhitectura
i pictura ; goticul "adusese la zi" sculptura care nu mai necesita o
prefacere major.
Micarea Renaterii a fost o micare extrem de ampl care a
cuprins, pe lng inovaiile artistice, i transformrile intelectual-umaniste,
precum i Reforma religioas. Bulversrile care au cuprins scena politic,
cultural i social au transformat din temelie am putea s spunem
concepiile umane. Problemele de ordin politic i religios se acutizeaz.
n paralel cu un curent de laicizare al preocuprilor papale de
pild "papii Renaterii" care se ocupau mai degrab de problemele
artistice, politice i economice, dect de cele religioase apare n rndul
maselor un curent mistic care consider ns pietatea mai mult un act
particular dect public ceea ce a dus la ntrebarea paradoxal: nu
cumva rozariul a pregtit apariia protestantismului ?. Reforma aprut n
cadrul catolicismului, dei a avut n intenie reformarea lui, a dus
dimpotriv la o frmiare care continu pn astzi.
Cultural, micarea umanist iniiat mai ales sub influena filozofiei
lui Platon, care nlocuiete ncet-ncet sistemul aristotelic al scolasticii,
exalt omul n aa msur nct spre sfritul secolului al XV-lea
umanismul capt mai mult nelesul unei culturi laice dect teologice. Se
nate tipul de "om universal" al Renaterii care elimin graniele dintre
domeniile tiinei i culturii, ajungnd s cuprind ct mai multe n cadrul
preocuprilor sale.
345

Cu toate conotaiile sale pgne, n cadrul Renaterii, arta
religioas nu este ctui de puin abandonat. De la Florena, ctre
sfritul secolului al XIV-lea, arta se "mut" la Roma, care devine din
secolul al XV-lea pn n secolul al XVIII-lea o "academie" n aer liber.
Teme sacre i profane coexist panic n acest univers artistic Reforma
e nc departe. Dei umanismul antic propovduia cultura pgn,
mecenatul, adesea pontifical, asigura continuitatea artei religioase.
Dar dac Duecento-ul i Trecento-ul sienez, mai pstrau tradiia
pictural bizantin, ce amintea mai degrab mireasma de tmie, dect
parfumul trandafirilor
346
, n schimb Trecento-ul florentin a rupt cu tradiia,
prin cel care a nceput prin a desena pe stnci nainte de a picta pereii :

345
Tot acum apare un om nou i anume artistul care consider normal s-si semneze operele, s-
si picteze autoportretul printre celelalte personaje ale tabloului, s-si scrie autobiografia sau chiar
s cear ca altcineva s-i scrie viaa.
346
Prin Guido da Siena, secolul XIII, Cimabue (? 1240-1302), Petro Cavallini (1250-1330), Duccio
di Buoninsegna (?1260-1318-20), Simone Martini (1284-1344).
129
Giotto di Buondone (?1266-1337). Bazilica Sfntul Francisc din Assisi,
Capela Scrovegni din Padova reprezint manifestul eliberrii picturii
europene de sub tutela "gesturilor stereotipe al picturii bizantine" i
nceputului umanizrii picturii printr-un realism din ce n ce mai savant.
Aceasta nu a nsemnat ns abandonarea tematicii religioase ea
se pstreaz i "profit" de semnturile celebre care ncep s apar pe
tablouri. Tomaso Masaccio (1401-1428) cu Sfnta Treime, Sandro
Botticelli (1444-1510) ; racoursi-ul realizat de Andrea Mantegna (1431-
1506) n Italia ; Maestrul din Moulins i Jean Fouquet (?1420-?1480) n
Frana. n rile de Jos, Maestrul din Flmalle, dar mai ales fraii Hubert i
Jan van Eyck (1390?-1441) cu Polipticul Mielului Mistic din Gand sau
Madona Cancelarului Rolin ; Coborrea de pe cruce a lui Rogier van der
Weyden (1399-1464) i chiar "ereticul" i enigmaticul Hieronymus Bosch
(1450-1516) cu al su Fiu risipitor, sau cu Purtarea crucii.
Nu mai puin titanii Renaterii au fost cei care au fcut celebr
pictura religioas. Leonardo da Vinci (1452-1519) cu ale sale Fecioare dar
mai ales Cina cea de Tain, intens mediatizat n prezent. Rafael
(Raffaello Sanzio 1483-1520) ne-a lsat lsat Madona Sixtin pe lng
alte madone, iar Michelangelo Buonaroti (1475-1564) un ntreg muzeu n
celebra Capel Sixtin cu nu mai puin celebra Judecat de Apoi.
Roma ajunsese un adevrat muzeu artistic i arheologic, papii
Renaterii transformnd-o mai degrab ntr-o cetate a culturii i artelor
profane, dup modelul antichitii greco-romane, dect n centru cretin.
Chiar dac se construiau biserici i se pictau scene religioase, ele se
inspirau dup modelele antice cu caracter pgn i senzual.
n aceast "febr artistic" revolta protestant a trecut la nceput
neobservat. Abia ctre jumtatea secolului al XVI-lea, papalitatea a
realizat c micarea nsemna mai mult dect o glceav clugreasc,
aa c a iniiat Contrareforma, ce urma s combat i s stvileasc
Reforma. Sinodul Tridentin sau Conciliul Trento s-a lungit din 1545 pn
n 1563.
Din pcate doctrina despre indulgene, cinstirea imaginilor i a
moatelor, subiect nfierat n predicile protestante, abia au fost atinse n
ultima sesiune din decembrie 1563. n decretul emis se hotrte cinstirea
icoanelor, repetndu-se astfel principiile Sinodului VII Niceea. Dei nu a
stat n centrul discuiilor sinodale, arta religioas urma deci s ocupe un
loc important n cadrul micrii Contrareformei.
Se ntea arta baroc
347
o micare care a reunit arhitectura,
sculptura i pictura, orientndu-le ctre educarea maselor ntr-un spirit

347
Barocco, n portughez denumea perlele orientale de form neregulat.
130
religios profund, ncercnd s nlture urmele umanismului renascentist
sau influenele protestante. Arta s-a rspndit mai ales n rile catolice:
Italia, Spania, Flandra, Imperiul habsburgic, persistnd cam pn n
secolul al XVIII-lea.
Conciliul Trento a stabilit tematica, exclusiv biblic i care cuta s
trezeasc sufletele amorite sau s ntrein flacra vie a credinei
Patimile Domnului, scenele de martiraj sau de extaz mistic erau subiecte
predilecte. Ca mijloace de exprimare artistic nimic nu prea a fi destul de
fastuos, de grandios pentru a ilustra, cu mijloace materiale, puterea
spiritual a Bisericii catolice.
Dimensiuni uriae, dublate de acele trompe l'oeil care sprgeau
spaiul aruncnd-ul n infinitul bolilor pictate asemenea cerului i
combinaii de materiale diverse aur, argint, mahon, purpur dar i
game cromatice la fel de ocante auriu, purpuriu, verde smarald, alb,
negru, violet. Toate acestea se opuneau ascezei i austeritii monocrome
protestante.
Pasiunea pentru spectacol nu pierise din sngele italienilor, care
pstraser Collosseum-ul n Roma, chiar dac l transformaser n carier
de piatr. Grandoarea bisericilor i a altarelor, efectele de surpriz
scenografic, cromatica bogat alctuiau astfel o uria scen unde avea
loc spectacolul liturgic. El a reuit s impresioneze credincioii iar barocul
a servit astfel "celei mai fastuoase demonstraii cunoscute vreodat n
istoria stilurilor europene i desfurate n cadrul Bisericii"
348

Ordinul iezuit s-a implicat extern n desfurarea barocului, veghind
cu grij la eventualele abateri ce puteau servi protestanilor ca subiect de
critic. Gian Lorenzo Bernini (1598-1680) este sculptorul i arhitectul
oficial al Bisericii, creatorul pieei San Pietro, al baldachinului din bazilica
respectiv sau al Extazului Sfintei Tereza.
Pictori ca Peter Paul Rubens (1577-1640) se remarc n rile
nordice catolice, n timp ce Rembrandt van Rijn (1606-1669) n cele
protestante.
Secolul XVII spaniol este marcat de Jos de Ribera (1591-1652),
Francisco Herrera (1576-1656), Bartolom Esteban Murillo (1618-1682)
sau Francisco de Zurbaran (1598-1669), pentru ca Giovanni Battista
Tiepolo (1696-1770) s rmn reprezentantul picturii baroce iluzioniste
din Italia secolului XVIII.
349


348
Adriana Botez Crainic, Istoria Artelor Plastice, Ed. Didactic i Pedagogic, 1998, vol. II, pag.
244.
349
n manifestrile artei baroce surprindem dou etape: dup jumtatea secolului al XVI-lea
ntlnim o art sever, reformat, pentru ca in secolele XVII-XVIII papalitatea, linitita, rentrit,
animat de un nou spirit, s adopte o "art opulenta, dezlnuit, imperiala i nfloritoare, o art a
131
Dar, dup "focul de artificii" care a fost micarea baroc, arta cu
tematic religioas ncepe s dispar din preocuprile pictorilor. Aspectul
abandonrii religiosului n favoarea profanului se poate constata cu
uurin, rsfoind orice album de art european. Secolul al XVIII-lea a
devenit laic, "cu o mndr contiin a caracterului su luminat
Biserica catolic n-a renunat la serviciile imaginilor, ale decoraiei plastice.
Dac ne gndim, ns, la marii pictori ai epocii Watteau, Fragonard,
Chardin, Gainsborough, Goya nu prea gsim vreunul, poate cu excepia
lui Giovanni Battista Tiepolo, care s fi creat art religioas. i ct de puin
religioase sunt, de fapt, tablourile de altar ale lui Tiepolo !"
350


*

Urmrind desfurarea artelor cretine n Rsrit i n Apus se
constat cu uurin c, ncepnd mai ales cu Trecento, deosebirile dintre
ele devin din ce n ce mai vizibile, ajungnd ca n Cinquecento ele s fie
radicale. Arta apusean nu mai pstra nimic din influenele bizantine. Dar
"instabilitatea" artei cretine apusene ncepuse cu mult timp n urm, astfel
c, urmrind un singur model iconografic, cel al Fecioarei cu Pruncul, se
observ c exist Fecioara romanic (ce-i drept mai rar prezent), cea
gotic, renascentist, baroc, i enumerarea ar putea continua.
Programul iconografic se adapteaz stilului artistic "la mod",
ajungndu-se uneori chiar la abandonarea canonului iconografic. O
asemenea atitudine fa de arta cretin, nepsarea privitoare la
respectarea canonului iconografic, ca i neadecvarea mijloacelor de
exprimare coninutului religios au strnit adesea nemulumiri.
Evul Mediu occidental a introdus statuile, derivate din cultul
relicvelor ncurajnd astfel orice fel de pietate, fie ea n conformitate
cu dogma sau nu. Totui, unii teologi ai timpului au considerat
aceasta o adevrat idolatrie, ndoindu-se de eficacitatea unor
rugciuni rostite n faa lor, dei pelerinajul i dorina de impresionare
a mulimii au dus ncet-ncet la renvierea statuii i la transformarea
ei n obiect de cult. Adesea, racla care coninea sfintele moate avea
forma fragmentului corporal inclus, astfel c, n sudul Galiei, ea
ajunge s devin statuie.

generaiei care a scpat de obsesia pcatului, dar i de pericolul protestant, flamand, turc,
german", cf. Pierre Francastel, Realitatea figurativ, traducere Mircea Tomu, Meridiane, 1972,
pag. 460-461.
350
Max Friedlnder, Despre pictur, traducere de Gheorghe Szkely, Ed. Meridiane, Bucureti,
1983, p. 276.
132
n sudul Franei cultul relicvelor a generat astfel nmulirea statuilor
din lemn, mbrcate n aur. Apariia lor, la sfritul epocii carolingiene,
arat c populaia meridional avea un instinct al formelor care lipsea
nordicilor
351
: Sfntul Marius de la Vabre, Geraud la Aurillac, Martial la
Limoges, dar mai ales Sfnta Foy sau Fides din Conques.
Apariia statuilor nu a fost ns pe placul tuturor, i a rmas
consemnat mrturia unui canonic, Bernard d'Angers care, descoperind
Aquitania, a fost ocat de formele pe care le mbrca n aceast regiune
devoiunea popular. Primele relicvarii antropomorfe pe care le vzu i se
prur a fi nite idoli la fel de periculoi ca i statuile pgne.
352
n cronica
sa, clugrul Raoul, numit Glaber, descrie impactul pe care vederea
statuilor l-a avut asupra sa i a nsoitorului su, Bernard : "Exist un
obicei venerabil i strvechi, att n inuturile Auvergne, Rodez i
Toulouse, ct i n regiunile nvecinate: fiecare ridic sfntului su, dup
mijloace, o statuie de aur, de argint sau din alt metal, n care nchid fie
capul, fie o alt parte a trupului sfnt."
Dar aceast practic a prut oamenilor nvai superstiioas, ei
cred c se continu un ritual al cultului vechilor zei sau mai degrab al
demonilor. Statuia sfntului Graud, remarcabil prin aurul ei foarte fin,
prin pietrele de mare pre, reproducea cu atta art trsturile unui chip
uman, nct ranii care o priveau se simeau ptruni de privirea lui
clarvztoare i credeau uneori c sesizeaz n raza lor semnul unei
ngduine cu privire la dorinele lor. Este ntrebat nsoitorul su, Bernier,
n latin: "Ce crezi, frate, despre acest idol? Lui Jupiter sau Marte nu le-
ar fi plcut o asemenea statuie? Bernier, orientat deja de vorbele mele,
rspunse cu destul isteime, nvluind critica n laude. El avea dreptate.
Cci acolo unde i se dedica unui Dumnezeu unic atotputernic i adevrat
un cult real, pare nefast i absurd s fabrici statui din ghips, lemn sau
metal, n afar de aceea a Domnului Iisus rstignit. Biserica catolic
permite s se creeze cu pietate o asemenea imagine, pentru a pstra vie
amintirea patimilor lui Hristos, fie cu dalta, fie cu penelul. Dar amintirea
sfinilor, ochii oamenilor n-ar trebui s o contemple dect n relatrile
veridice sau n chipurile pictate pe perei, n culori ntunecate. Nu exist
motive s acceptm statui de sfini dect ca pe un abuz vechi i ca pe un
obicei imposibil de dezrdcinat la oamenii simpli. Acest abuz are o
asemenea for n locurile despre care v vorbesc nct, dac a fi rostit
cu voce tare prerea mea despre statuia sfntului Graud, a fi fost
pedepsit ca un uciga."
353


351
Emile Mle, L'art religieux du XIIe siecle en France ,Paris, 1928 , pag. 2.
352
Georges Duby, Anul 1000, traducere Maria Ivnescu, Polirom, 1996, pag. 95.
353
Idem , pag. 95-96.
133
Cronica lui Raoul Glaber menioneaz faptul c, pn la urm,
minunile sfintei Foy l-au convins i l-au determinat s accepte statuile :
"S fie ngduit, din pricina unui obicei de nenlturat la oamenii simpli, s
se ridice statui sfinilor pentru c nu este nici o pagub pentru religie i nu
atrag n nici un fel mnia divin."
354


Este cunoscut reacia Sfntului Bernard de Clairvaux, cistercian,
care, la nceputul secolului al XII-lea, se ridic mpotriva luxului i
decadenei care domneau la Cluny. Pictorii i sculptorii sunt alungai din
mnstirile cisterciene, cci ordinul interzicea orice mpodobire prin
imagine sau culoare, pereii goi ai bisericilor fiind dovada gritoare a
dispreului fa de luxul bisericilor.
Acesta nu putea fi dect o dovad a lipsei de iubire fa de sraci,
"pereii bisericilor sunt mbrcai n aur, dar copiii bisericilor umbl goi"
355
,
dar i a unei forme de pgnism, cci anumite scene l abat pe clugr de
la meditaii. Astfel c, dac abatele Suger fusese atent la orice element al
vocabularului artistic care, pe limba aurului i a pietrelor preioase putea
s vorbeasc unei lumi semi-civilizate despre frumuseea lumii de dincolo,
pentru Sfntul Bernard de Clairvaux dimpotriv, aceste strluciri materiale
nu erau dect piedici n calea adevratei contemplaii.
"i pe deasupra, ce caut n astfel de lcauri... aceast galerie de
montri ridicoli, aceast uluitoare frumusee diform i aceast frumoas
diformitate? Ce caut aceste maimue murdare, aceti lei fioroi aceti
centauri monstruoi aceste fiine pe jumtate omeneti aceti tigri pestrii
aceti rzboinici n lupt aceti vntori suflnd din corn? Aici mai multe
capete pe un singur trup ; dincoace un patruped cu o coad de arpe.
Dincolo un pete cu cap de patruped. Aici un animal care te face s te
gndeti la un cal pentru partea din fa i la o capr pentru aceea din
spate ; dincoace un animal cu corn exhib partea dindrt a unui cal. n
sfrit, din toate prile eti nconjurat de o diversitate de forme att de
bogat i de uimitoare nct devine mai plcut s citeti marmurile dect
ceasloavele i s-i petreci toat ziua admirnd toate aceste lucruri, unul
cte unul dect s meditezi asupra poruncilor dumnezeieti."
356


n acelai spirit al srciei artistice vedea viaa monahal i cel care
se cununase mistic cu Doamna Srcie, cel nscut bogat dar rmas n

354
Idem, pag. 95.
355
MIGNE, P. L. CLXXXII915 C, apud Jean Gimpel, Despre art i artiti, traducere Pavel
Popescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1973, p. 63-64.
356
Bernard de Clairvaux, Apologia ad Willelmum, Apologia ctre Guillaume de Saint-Thierry, apud
Henri Focillon, op. cit., pag. 5.
134
istorie de Il Poverello. Sfntul Francisc proscrie n cadrul ordinului orice fel
de pictur i aproape orice fel de arhitectur. "O groap, un gard de
nuiele... nu e nevoie de ziduri n cinstea Sfintei Srcii i a Sfintei
Umiline." Se spune c ar fi drmat cu minile lui o construcie ridicat de
clugri n absena sa i care nu i s-a prut suficient de auster.
357


n perioada n care Florena era patria artei, Savonarola se ridic cu
vehemen nu mpotriva artei ca atare, ci a uneia nepotrivit cu interiorul
unei biserici. El socotea c artitii ar putea sluji cauza Domnului, numai c
ei fceau "s ptrund n biseric toate deertciunile"
358
Savonarola a
denunat nu numai luxul scandalos i umanismul pgn de la curtea lui
Lorenzo Magnificul, ci i moravurile depravate i corupia Bisericii din
Roma.
"ndeprteaz aceti idoli din casa ta. Tablourile ce mpodobesc azi
bisericile sunt ntr-att de miestre ca art i att de bogate n ornament,
nct ntunec lumina Duhului Trebuie s ne dorim mai mult simplitate,
de nu, arta ne va face s-l uitm pe Dumnezeu. O, voi, cei ale cror case
sunt pline de tablouri i de obiecte zmislite de deertciune... Voi pictorii
facei s ptrund n biseric toate deertciunile."
359

Pentru a exalta i mai mult avntul mulimii, n 1497, n locul
tradiionalului Carnaval, a avut loc marele bruciamento delle vanit, unde,
pe un rug imens au fost arse crile "libertine", tablourile "impudice",
operele "pgne", pentru a ispi o jumtate de secol de greeli.
360

Savonarola a imprimat un nou mod de via, nu numai n Florena,
artitii renunnd la pictarea nudurilor sau a scenelor cu tematic pgn,
unii chiar distrugndu-i operele. Fra Bartolomeo mbrac rasa monahal,
Botticelli nu mai lucreaz pentru umaniti i chiar i Michelangelo
sculpteaz o Pieta. Dar florentinii plini de via i iubitori de plceri n-au
suportat timp ndelungat "asceza" impus de Savonarola i, dup ce l-au
ars pe rug n 1498, s-au rentors la vechile preocupri.

Uneori chiar artitii nii sufer schimbri ale atitudinii fa de art
i de Dumnezeu. De pild cel "minunat i ceresc", inventatorul sfumato-
ului i poate i al clarobscur-ului, Messer Lionardo, a lsat lumii chipuri
angelice, de neuitat. Dar aceast tendin naturalist se ndeprteaz de
spiritualitate, se ndreapt datorit cultului sensibilului ctre idolatrie.

357
Gimpel, op. cit., p. 64-65.
358
5 III 1496, Prediche, apud Gimpel, op. cit., p. 66.
359
Prediche sopra Esechiele XLV (XLVI), apud Gimpel, op. cit., p. 66.
360
Andr Chastel, Art i umanism la Florena pe vremea lui Lorenzo Magnificul, traducere de
Smaranda Rou i Grigore Arbore, Ed. Meridiane, Bucureti, 1981.vol. II, p. 188.
135
Despre madonele pictate, pictorul scria, blasfemiind arta sa,
ncredinat c o laud: "ele dispar pentru a reda sntatea i a drui
mntuirea etern". La fel de bine ca i cum dumnezeirea ar fi fost vie i
prezent.
361
Dac ar fi s se dea crezare mrturiei lui Vasari, pictorul,
ajuns la btrnee, "bolnav i, vzndu-se la un pas de moarte, s-a ntors
cu rvn ctre catolicism ... plngnd i cindu-se ... A vorbit despre boala
pe care o avea i despre chinurile pe care le ndura, recunoscnd totui
ct de mult i jignise pe Dumnezeu i pe oameni, nelucrnd n art aa
cum s-ar fi cuvenit (s. n.)."
362


*
Dup apariia Reformei, Biserica catolic' s-a decis s acioneze
mpotriva ei prin Conciliul de la Trento. Dar, chiar nainte de aceste
evenimente, Michelangelo, supranumit "divinul" nc din timpul vieii,
pictase chiar deasupra altarului din Capela Sixtin, Judecata de Apoi
(1534-1541). Predicile lui Savonarola nu l lsaser indiferent ;
Michelangelo redevenise religios, dar din pcate nu avea i putina de a
picta adecvat aceast tem de meditaie profund a prinilor pustiei i nu
numai a lor, cea a nfricotoarei Judeci.
n timpul lucrului, Messer Biagio da Cesena, maestrul de ceremonii
i "om deosebit de cucernic" a spus c i se pare a fi "o lucrare mai mult
dect desfrnat, aezat ntr-un loc att de vrednic de cinste i c nu era
potrivit cu capela unui pap, ci cu o sal de baie sau cu un han, din
pricina numeroaselor nuduri care i artau prile ruinoase."
363

Ca s se rzbune pe o asemenea remarc, Michelangelo l-a pictat
pe Messer Biagio n iad, dndu-i lui Minos chipul lui, i nu a mai revenit
asupra lui ca s-l tearg, nici mcar la rugminile papei. Din fericire
pentru messer Biagio, nu Michelangelo este cel care va hotr n final
unde e locul fiecruia. Vasari considera c "pe bun dreptate poate fi
fericit cel ce a vzut aceast cu adevrat uluitoare minune a veacului
nostru."
364

Dar vestita Judecat a Capelei Sixtine avea s fie criticat chiar de
ctre contemporani, cci Hristos, fr barb, semna cu Apollo, avea
incluse detalii pgne, cum ar fi luntraul Caron.
365
ns artistul a rmas

361
Dictionnaire de Spiritualit - Asctique et Mystique, Tome I, Paris, 1937, col. 909.
362
Giorgio Vasari, Vieile pictorilor, sculptorilor i arhitecilor, traducere tefan Crudu, Ed.
Meridiane, Bucureti, 1962, vol.II, p. 18.
363
Idem, vol.II, p. 372-373.
364
Idem pag.374.
365
William Fleming, Arte i idei, traducere Florin Ionescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1983, vol. II,
pag. 43.
136
indiferent la critici i, ntruct a refuzat s acopere "goliciunile ruinoase",
mai trziu, papii vor porunci unor pictori acoperirea ctorva nuduri.
366

Michelangelo ar fi dorit s slujeasc Contrareformei, aa cum
odinioar ar fi dorit s-l urmeze pe Savonarola, dar educaia sa neo-
platonic nu l-a ajutat, ba dimpotriv, astfel c n ultimii ani "divinul" s-a
retras ntr-o art care-i permitea desfurarea geniului doar n planul
abstract al spaiilor: arhitectura.
Printre puinele opere figurative se numr nite desene cu
rstignirea i sculptura Piet Rondadini. "La mijlocul vieii sale, el
stpnea ca un zeu tot ce se putea cldi pe temeiurile concepiei
renascentiste despre art i problemele ei fundamentale."
367

Dup ce a atins culmea gloriei, el s-a retras ns, lsnd n urm
nite opere care "se aflau dincolo de ceea ce putea fi neles adic de
ceea ce putea fi judecat dup criterii naturaliste, opere care, din aceast
cauz au fost considerate fie neterminate, fie explicabile doar prin
slbiciunea btrneii."
368

ntr-unul din ultimele sale sonete, prezent ntr-o scrisoare trimis lui
Vasari n 1552 zbuciumatul, nonconformistul Michelangelo mrturisete:
"...Vd bine c greit-am mpreun
i eu i fantezia mea deart
ce idol i monarh fceau din art
i tot ce mintea-i vrea spre ru, nebun."
Poemul este scris n momentul n care artistul se ndrepta ctre
dou mori "din care, de una-s sigur i m pate alta", o moarte trupeasc
i una sufleteasc, de care se dorea a fi scpat. Nici pensula i nici dalta
nu-i pot drui odihna,
"... ci doar Acel ce pentru-mbriare
spre noi desface braele pe cruce."
369


Chiar n anul morii lui Michelangelo (1564) apare lucrarea
teologului Giulio da Fabiano, "Dialog despre eresurile pictorilor" care
sprijin eforturile Conciliului de la Trento n materie de pictur.

366
n 1559 Paul al IV-lea se adreseaz n acest sens lui Daniele da Volterra, unul dintre elevii lui
Michelangelo. Contemporanii ns nu au socotit ludabil iniiativa, poreclindu-l pe pictor "fctorul
de ndragi". Aciunea e continuat de Pius al V-lea n 1566, pentru ca n 1599 Clement al VII-lea s
doreasc s tearg toat fresca.n secolul al XVIII-lea, Clement al XIII lea mai adaug nite
draperii.
367
Max Dvoak, Scrieri despre art, traducere Mircea Popescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1983,
p. 428.
368
Idem, p. 431.
369
Michelangelo, Poezii, Ed. Minerva, Bucureti, 1986, traducere C.D.Zeletin, p. 173.
137
Conciliul Trento, convocat pentru 1 decembrie 1542, s-a putut
deschide abia n 1545 i a inut pn n 1563, avnd o istorie destul de
zbuciumat, asemeni vieii Bisericii Catolice din perioada respectiv. Din
pcate, problema imaginilor sfinte i a relicvelor, care erau combtute cu
vehemen de ctre protestani, nu avea s fie discutat dect n sesiunea
din 3 decembrie 1563.
S-au reluat n mare principiile de la Niceea II : "imaginile ...se pun n
biserici. Lor li se datoreaz cinstire, nu pentru c divinitatea sau puterea
divin se afl n ele, ci pentru c cinste artat lor se refer la prototipul pe
care l reprezint."
370

Jean Molanus, n De historia sanctarum imaginum et picturarum,
publicat n Flandra, n 1568, condamn arta Evului Mediu, simbolismul ei,
cretinismul popular dar i cretinismul patetic, care s-ar putea numi
franciscan. Imaginile pe care devoiunea franciscan le generase i
ntreinuse mai bine de trei secole, sunt acum respinse cu indignare,
socotite a fi dezonorante la adresa sfinilor.

n micarea de "curire" a picturii religioase, ca de altfel n tot ceea
ce a nsemnat Contrareform, s-au implicat extrem iezuiii, dei, o dat ce
o pictur neconform principiilor tridentine era terminat, greu mai putea fi
forat artistul s revin asupra ei.
Celebru, n acest sens, este procesul intentat lui Paolo Veronese,
care pictase Osp din casa lui Levi ca o Cin de tain pentru una din
mnstirile Veneiei, dar incluznd ns n cadru vreo cincizeci de figuri,
ceea ce l-a dus pe artist n faa Inchiziiei.
371
Numai doi dintre cei
doisprezece apostoli au putut fi identificai de artist, atunci cnd a fost
chemat n faa tribunalului, Sfntul Petru i Sfntul Ioan.
Inchizitorii au hotrt ca Veronese s fac unele modificri picturii.
Ca s se supun, el a preferat s o intituleze Osp n casa lui Levi,
scond-o astfel n afara tradiiei iconografice.
Un alt tablou celebru, Nunta din Cana Galileii, fusese de fapt un
bun prilej pentru Veronese de a-i ndeplini visul su, acela de a nfia
"un banchet somptuos ntr-o sal minunat, la care s ia parte Fecioara
Maria, Mntuitorul i Sfntul Iosif. Ei sunt fi servii de cea mai strlucitoare
suit ngereasc pe care i-o poate nchipui cineva. Exceptnd figurile
centrale ale lui Iisus Hristos i ale Fecioarei Maria, scena este cea a unei
fastuoase nuni din Veneia, redat cu ajutorul observaiei i al imaginaiei.

370
The Catholic Encyclopedia, New-York, 1913, vol. II, col. 671 i C. J. Hefele et Dom H. Leclerq,
Histoire des conciles, Les dcret du Concile de Trento, Paris, 1938.
371
William Fleming, op. cit., vol. II, p. 18-20 i Jean Gimpel, op. cit., p.71-72, unde subiectul este
intitulat Prnzul din casa lui Simon.
138
"Convivii alctuiesc o galerie de portrete ale marilor personaje din
veacul al XVI-lea. Mirele, cu barb neagr, mbrcat n aur i purpur,
eznd n extrema stng, este Alfonso d'Avalos, grande de Spania din
acea vreme. Lng el ade mireasa, Eleonora de Austria, sora lui Carol
Quintul i, n viaa real, a doua soie a lui Francisc I, regele Franei. Alte
portrete sunt cele ale lui Francisc I, Carol Quintul, Soliman I sultanul
Turciei i al reginei Mary a Angliei. Clugri, cardinali i prieteni personali
ai artistului sunt deasemeni inclui. Punctul de interes portretistic major l
constituie orchestra, n centrul prim-planului, format din principalii pictori
veneieni ai epocii...Deasupra capului lui Iisus un mcelar taie carnea cu
satrul, pe cnd slugi aferate pregtesc mncruri sau umbl ncoace i
ncolo, servind-le pe tvi fumegnde din aur i argint."
372
Printre celelalte
figuri se puteau recunoate cu uurin portretele lui Tizian i
Michelangelo.
Conflictul lui Veronese cu Inchiziia a rmas un punct de hotar n
istoria artei. "Aprndu-i opera, artistul a ridicat valorile estetice i
formale spaiul, culoarea, forma, compoziiadeasupra celor legate de
tem."
373

n fapt, genialul artist veneian nu era dect unul dintre semnatarii
nedeclaratelor dar evidentelor "drepturi ale creatorilor", o prefigurare a
"drepturilor omului" avant la lettre. Curajul su a fost mai evident dect al
predecesorilor i al urmailor si datorit confruntrii cu temutul tribunal al
Inchiziiei. Cu toate c i s-a dat un termen pentru ndeprtarea greelilor,
Veronese a acionat cum i s-a prut de cuviin, adic nu a modificat
nimic,
374
dup cum nici ntreaga pictur apusean nu avea s schimbe
mai nimic n esena ei, aa cum i-ar fi dorit Biserica Catolic.

n mai multe rnduri El Greco (Domenikos Theodokopoulos, 1541-
1614) s-a aflat n contradincie cu autoritile eclesiastice care i-au
comandat tablouri, dar nu pe motiv c talentul su nu ar fi fost apreciat.
Situaia sa amintete de cea a lui Caravaggio. ndrznelile pe care preoii
le reprobau erau ns preuite de artiti i de amatori deopotriv. Artistul
era o fire mndr, care nu a cedat n faa presiunilor, impunndu-i
statutul de artist cu hotrre. n acest sens a fost celebru procesul pe care
l-a avut cu confreria spitalului din Illescas n legtur cu retablul pictat.

372
William Fleming, op. cit., vol. II, p. 16-17.
373
Idem, p. 20.
374
W. Fleming, op. cit., vol. II, p.19-20 i J. Gimpel, op. cit., p.71-73.
139
La nceputul secolului XVIII nc se vorbea despre el i despre
faptul c "pictorii i sunt ndatorai deoarece a susinut n chip foarte
onorabil drepturile lor i e primul care s-a achitat de aceast misiune."
375

Ct despre problemele iscate de Michelangelo Merisi, zis
Caravaggio (1573-1609), se tie cte discuii au iscat apostolii si care "i
artau necuviincios picioarele" i care erau pictai ca nite hamali sau
salahori.

Prima ncercare de "umanizare" a chipului lui Hristos din cadrul
artei cretine apruse n Frana Evului Mediu. E simptomatic c tot aici
apare ns i micarea janseist, care nu se declar iconoclast, dar
proclam austeritatea ntr-o epoc sufocat de dovezi materiale ale
evlaviei.
376

n 1786, episcopul de Pistoia, Ricci, voise s reacioneze mpotriva
exceselor barocului. El recomanda s se interzic reprezentrile Treimii,
ale "inimii lui Hristos", "s se renune complet la obiceiul periculos care
consta n a scoate n evidena anumite imagini, n special ale Fecioarei cu
titluri i nume speciale, n general vane i puerile. Poporul se revoltase, iar
Papa Pius al VI-lea i dduse dreptate, condamnnd aceste prescripii ca
"ndrznee, duntoare, injurioase pentru pioasa tradiie urmat de
Hristos. (1794)
377


Datorit agitaiei sale , arta cretin apusean nu a mulumit nici
mcar pe cei crora se adresa. Dup cum remarca un critic francez,
David d'Angers, la jumtatea secolului XIX, pe msur ce se
nainteaz spre epoca lui Ludovic al XIII-lea sau Ludovic al XIV-lea,
arta devine "mai contorsionat, faldurile nvolburate. Se poate vedea
cum artitii, lipsii de un crez (s.n.), se complic pentru a atrage
atenia. Figurile sunt plngree, teatrale..."
Tot el i nota urmtoarele impresii cu privire la interiorul bisericii
Val-de-Grce : "ntreaga sculptur este contorsionat, agitat ; toate
personajele sunt retorice ; fiecare ip pentru ca s-i ntreac vecinul.
Acest gen de basorelief produce un zornit. i toate sculpturile par nite
zorzoane care duneaz simplitii arhitecturii Pe chipuri trebuie linite,
o blnd putere de convingere. ce efect dezagreabil ne-ar provoca dac,

375
Germain Bazin, Istoria avangardei n pictur, traducere de Alexandra Clinescu, Editura
Meridiane, Bucureti, 1973, p. 144-145.
376
Alain Besanon, Imaginea interzis - Istoria universal a iconoclasmului de la Platon la
Kandinsky, traducere Mona Antohi, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p. 207.
377
Idem, p.276.
140
ntr-o biseric, toi credincioii ar ncepe s urle i s gesticuleze. i-am lua
drept nebuni. Lsnd la o parte sentimentul moral, care nu este deloc
neles, aceast sculptur este bine executat, dar se recunoate totui, la
chipuri, afectarea artei din acea epoc. Ct privete gesturile convulsive
ale sfinilor, cum am putea crede n beatitudinea care ne este promis n
viaa de apoi ?"
378


*

Dup o perioad de secet religioas n art, datorat
Iluminismului, arta catolic francez a cutat s renvie n cartierul
Saint-Sulpice, care poart numele unui ordin religios al Bisericii Catolice.
Aici se vindeau opere de art religioas n stil neobizantin, ale secolului
XIX, alturi de produse ale artei catolice realizate ntr-o manier stngace
i, adesea, de prost-gust.
Printr-o ncercare de a crea o art "popular" care s fie
accesibil i pturilor sociale mai puin, sau de loc cultivate s-a ajuns la
o anume manier de reprezentare artistic a chipurilor sfinte, adesea fr
prea mare tangen cu arta.
Printr-o aceast "srcire" estetic voit, arta de la Saint-Sulpice
ncerca s devieze interesul manifestat exclusiv pentru art. Ceea ce
trebuie s atrag atenia este doar chipul pictat i nu felul n care este el
realizat. Se urmrea ca, n faa unei picturi sulpiciene, orice gnd legat de
stilul pictural sau autor s nceteze.
Dac n faa unei Fecioare de Rafael, sau de oricare alt pictor
celebru, reacia prompt este aceea de a recunoate numele care a fcut
celebr pnza respectiv, trecndu-se pe plan secund prototipul, n faa
unei Fecioare sulpiciene se urmrete s fie recunoscut "Fecioara nsi.
Mai mult dect arta mare, arta sulpician practic, aadar, srcirea
imaginii i transferul venerrii de la imagine spre original. Arta ei srac
(arte povera) involuntar o asigur cel puin mpotriva tentaiei de a
confisca vreodat veneraia n profitul imaginii, o apr, aadar, mpotriva
oricrei tiranii a imaginii. Acest paradox al artei sulpiciene nu este evident
de ajuns pentru a compensa slbiciunea evident a artei religioase din
secolul XX ; el explic cel puin de ce tocmai, ba chiar contribuia unor
artiti notabili n-a schimbat nimic din acest eec."
379


378
David d'Angers, Din lumea artei, traducere Radu Ionescu i Yvonne Oard, Ed. Meridiane,
Bucureti, 1980, p. 240-241.
379
Jean-Luc Marion, Crucea vizibilului, traducere i postfa Mihail Neamu, Ed. Deisis, Sibiu,
2000.p. 101.
141
Dar, arta respectiv poate fi socotit a fi "o minciun. mprumut din
legend, care este imprimat sub imagine, admiraia i veneraia pe care
imaginea nsi ar trebui s-o poarte n ea. Ce altceva dect o irosire de
devoiune este acest respect, desigur ludabil, dar att de prost neles, ce
a fost risipit n reprezentri mincinoase i urte? Da, e o art mincinoas,
o art prin care diavolul i nlnuie pe cretini mpiedicndu-i s-l onoreze
pe Dumnezeu cum se cuvine. ce trist este ataamentul sufletelor pioase
fa de o asemenea art a minciunii : ea deprteaz de religie orice efort
al artitilor sinceri care ar vrea s ridice arta cretin deasupra acestor
detestabile tradiii."
380

De aceea, nii clericii cred despre ea c este o "art suspect",
de o "modest senzualitate deghizat", care a rspuns foarte bine "strii
de devoiune comun a credincioilor i a multor preoi : jurmintele,
discursurile lor cnd erau mari predicatori valorau oare mai mult?
Pentru cine tie s citeasc, aceast mrturie tcut este irecuzabil. ne
judec i ne condamn cel puin pentru acea parte din noi nine pe care o
exprim automat."
381


*

Arta occidental a secolului XX a cutat renovarea artei religioase,
n sensul unei "aduceri la zi", a unei transformri a mijloacelor de
exprimare. n acest sens abatele Devimy i reverentul Paul Couturier,
dominican, au beneficiat de aportul unor artiti de marc, nume deja
sonore n lumea artistic european Rouault, Bonnard, Matisse, Braque,
Lurat ce au colaborat la decorarea bisericii de la Assy, din Savoia.
Pentru executarea vitraliilor prea foarte firesc ca s fie implicai
Fernard Lger, Braque, sau Chagall, n timp ce Le Corbusier era solicitat
s realizeze capela Notre-Dame-du-Haut din Ronchamp.
Dar toate aceste intruziuni ale artei moderne n spaiul religios al
bisericilor a strnit controverse, chiar n interior. Cel care s-a remarcat prin
violena atacurilor mpotriva aplicrii "scandaloase a artei moderne la
lucrurile sfinte" a fost Monseniorul Costantini. Spirit conservator,
"dogmatic" sau doar un nostalgic al tradiiei artistice catolice, protestele
sale au fost interpretate ca nefiind altceva dect "un aspect al luptelor care

380
Maurice Denis, n vol. Alexandru Cingria, Decadena artei sacre, Paris, 1919, apud Jean
Cassou, Panorama artelor plastice contemporane, traducere Radu Varia, Ed. Meridiane, Bucureti,
1971, vol.I, p. 90.
381
Paul Couturier, Arta sacr, martie-aprilie, 1955, apud Jean Cassou, op. cit., vol.I, p. 92.
142
macin Vaticanul de cnd integrismul a redobndit o vigoare att de
imperioas."
382


382
Jean Cassou, op. cit., vol. I, p. 70.
143


ARTA CRETIN ORTODOX I PROBLEMATICA
METAMORFOZRII SALE

O privire superficial aruncat asupra artei cretine rsritene ar
putea duce la concluzia c, de-a lungul secolelor, respectarea
canonului iconografic ca i a celui stilistic nu a constituit vreo problem,
cu att mai mult cu ct arta respectiv este prezentat n diversele
tratate de specialitate ca fiind "eapn, "imobil", "static",
"ncorsetat n canoane" i alte asemenea epitete "nemictoare".
De fapt, nu este vorba dect despre o veghe permanent asupra
respectrii tradiiei iconografice. La o analiz atent a documentelor
vremii, se poate constata cu uurin faptul c, nc dintru nceputurile
ei, arta sacr bizantin a fost permanent n atenia mai-marilor ierarhi,
a celor care vegheau asupra turmei date lor n paz, n toate domeniile
vieii.
Cretinismul primar motenise din spaiul greco-roman un variat
vocabular artistic i artiti pe msur, numai c antagonismul spiritual al
celor dou lumi, cretin i pgn, nu ngduia cretinilor s foloseasc
limbajul artistic dup care erau creai zeii pgni sau mpraii. Inevitabil
c, mprumuturile au avut loc, unele n dauna spiritualitii cretine.
Pentru nite motenitori ai celei mai bogate culturi antice, prin
nsi structura lor omeneasc nclinai a se abandona mai degrab lumii
simurilor dect a accede n sferele spirituale nalte, ntruct ajungerea la
ndumnezeire implic o necontenit lupt nu este de mirare c, n arta
sacr, chipurile riscau s fie mai degrab asemenea omului, dect
asemenea lui Dumnezeu.
n acest sens, pentru a ndeprta imoralitatea din art, indiferent de
tematic sau scop, Sinodul Quinisext, prin canonul 100, se pronun
mpotriva "imaturitii pgne": "ochii ti s priveasc drept nainte i
genele tale drept nainte s caute (Pilde, cap. 4, vers. 25) aa vorbete
nelepciunea, cci prea uor ptrund impresiile trupeti n suflet.
Prescriem deci, ca neltoarele picturi ce sunt artate privirii i care corup
mintea prin exercitarea unor plceri ruinoase fie c e vorba de tablouri
144
sau de altele asemenea s nu fie defel nfiate, iar dac cineva le va
alctui, s fie afurisit"
383
.

Perioada Renaterii a adus cu sine o schimbarea radical n
maniera de tratare a unor teme biblice tradiionale. Dac occidentalii s-au
bucurat la vederea acestui drum nou, care li se prea cel adevrat i
eliberator, n Bizan a fost ntlnit o altfel de atitudine. Sfntul Simeon al
Tesalonicului s-a pronunat cu vehemen mpotriva unor asemenea
inovaii contrare tradiiei. "Ce alte inovaii opuse tradiiei au introdus ei
[latinii], (n.t.) mpotriva tradiiei bisericii? n timp ce sfintele icoane au fost
restabilite n cinstea divinului prototip i pentru venerarea lor de ctre
credincioi ... ele instruindu-ne pictural prin intermediul culorilor i al altor
materiale (care servesc ca un fel de alfabet) aceti oameni, care corup
[rstoarn] orice, aa cum s-a spus, adesea realizeaz imagini sfinte ntr-o
manier diferit care este contrar obiceiului (adic tradiiei iconografice).
n loc s picteze veminte i pr, ei le mpodobesc cu veminte i pr
omenesc [adic n manier realist], ceea ce nu este imaginea prului i a
vemntului [aa cum se picteaz tradiional], ci [actualele, prezentele]
veminte ale oamenilor i astfel nu apare imaginea i simbolul [tipos] al
prototipului. Acestea ei le fac i le mbogesc ntr-un spirit lipsit de
respect, care este cu adevrat opus sfintelor icoane."
384

Expresiile sfntului par a fi ciudate. Cnd se refer la "mpodobirea
cu veminte i pr omenesc", el vrea s spun c, n arta religioas,
occidentalii introduseser maniera realist, neconform cu lumea icoanei
care are menirea de a fi nfiat lumea transfigurat, nu cea real.
Tradiia bizantin avea o linie clar n aceast direcie, personajele nu
puteau fi reprezentate dect conform canoanelor care, bineneles,
permiteau libertate iconarilor, dar nu ntr-att nct s schimbe maniera de
tratare.
385
n continuarea textului de mai sus, Sfntul Simeon condamn
obiceiul apusean al punerii n scen a misterelor inspirate de subiecte
biblice.


383
Leonid Uspensky, Teologia icoanei, traducere Teodor Baconski, Edit. Anastasia, Bucureti,
1994, p. 62 i Alain Besanon, Imaginea interzis - Istoria universal a iconoclasmului de la Platon
la Kandinsky, traducere Mona Antohi, Edit. Humanitas, Bucureti, 1996, p. 133.
384
Contra haereses, cap. 23, PG 155, 112, apud Cyril Mango, The art of the Byzantine Empire,
312-l453, Source and documents-Toronto, 1986, p. 253-254.
385
Sfntul Simeon a murit n 1429, cnd arta italian avea, deja, n urma ei un secol de schimbare
a manierei de pictare, mai ales prin Giotto (cc. 1266-l337), urmat de Simone Martini (1284-l344),
Gentile da Fabriano (cc. 1360-l427) sau de Fra Angelico (1387-l455). Coafura, vemintele i n
general cadrul arhitectural reproduceau realitatea contemporan artistului, imanena iar nu
transcendena, dei subiectele erau tot religioase i se aflau n cadrul liturgic al bisericilor.
145
Dar nu numai pentru un sfnt imaginile occidentalilor erau pricin
de tulburare. n timpul Conciliului de la Ferrara (1438), patriarhul
Constantinopolului Iosif al II-lea l-a rugat pe pap s-i cedeze o biseric
pentru a svri Sfnta Liturghie, atitudine criticat ulterior de membrii
delegaiei bizantine, care nu au acceptat ideea de a se nchina intr-un
loca de cult n care nu se afla pictura de tradiie ortodox.
Duhovnicul mpratului, Grigorie Mellisenos, s-a exprimat tranant
n privina venerrii unor "icoane" catolice : "cnd intru ntr-o biseric
latin, nu venerez nici o imagine a sfinilor, pentru c nu recunosc nici una
dintre ele. Cel mult L-a putea recunoate pe Hristos, dar nici Lui nu pot
s m nchin, din moment ce nu-L cunosc n maniera n care este pictat.
Aa c fac semnul crucii i venerez acest semn fcut de mine nsumi i
nimic altceva din ceea ce vd."
386


*

Dar nici Rusia, considerat a fi, prin definiie, pravoslavnic, nu a
scpat de pericolul ptrunderii realismului n arta iconografic ortodox. n
aceast ar ortodox, dup Andrei Rubliov, a urmat o epoc de
estompare a sensului spiritual al icoanei ; de fapt, orientarea ctre sfera
cultural occidental ncepuse cu mult nainte de cderea Imperiului
Bizantin.
n 1547 un incendiu a devastat Moscova. n urma lui, a nceput
opera de nlocuire a icoanelor distruse, dar ceea ce s-a realizat a strnit
nemulumirea celor fideli tradiiei. Aceasta a determinat convocarea unui
sinod, n 1551, "Sinodul celor 100 de capitole", cunoscut i sub numele de
Stoglav, i care a ncercat s fac puin ordine n problematica
iconografiei ruseti n acel spaiu cretin care se considera a fi "cea de-a
treia Rom", continuatoare a Bizanului.
387
ntr-o epoc n care activitatea
iconarilor era nfloritoare, sinodul se plngea de o decdere a vieii morale
a pictorilor.
Din pcate, secolul al XVII-lea, dei a cunoscut o activitate artistic
fr precedent, a fost o epoc de mari acumulri, dar i de mari pierderi.
Sub presiunea civilizaiei occidentale, "cultura se separ de biseric,
devenind un domeniu autonom"
388
.
Au rmas mrturiile pictorului Iosif Vladimirov, un mare admirator al
picturii occidentale, care picta sfinii "ca i cum ar fi fost vii", fr a face
vreo deosebire ntre pictura sacr i cea profan.

386
Silvester Syropoulos, Vera Historia, p. 109, apud Cyril Mango, op. cit., p. 254.
387
A se vedea L. Ouspenski, Theologie de l'icne, Edition du Cerf, Paris, 1982, cap. XIII.
388
L. Ouspensky, op. cit. ,p. 302.
146

ntregul raionament al nnoitorilor picturii ruseti, avea s fie
interpretat n secolul urmtor ca fiind sprijinit de reforma patriarhului Nikon
389
, n cadrul creia, tot ceea ce era vechi a fost declarat fals, eretic,
aproape nepios, pentru a fi nlocuit cu noul
390
.
Patriarhul ar fi dorit ndreptarea unor greeli din cadrul Bisericii
Ortodoxe Ruse, sesizate cu nu secol n urm de ctre Sinodul din 1551,
dar care nu apucase a le ndeprta. Atitudinea lui Nikon a fost
dezaprobat de ctre o arip a Bisericii Ruse care nu admitea ideea c
Biserica ar fi putut grei astfel nct s se impun corecii. Condus de
protopopul Avvacum, respectivii "nu au voit s accepta nimic din ideile
patriarhului, pe care le considerau inovaii, erezii i abateri"
391
.
Din pcate, Biserica, prin Marele Sinod de la Moscova, nu a
reacionat eficace la apariia attor modificri aprute n arta religioas
rus. Cnd influenele profane ale Renaterii au devenit prea evidente i
cnd patriarhul Nikon a poruncit distrugerea acestor icoane, ameninnd
cu anatema pe autorii i deintorii lor, el a fost acuzat de apucturi
"nemeti."
Reforma iniiat de el nu avea cum s dea prea multe roade, figura
lui rmnnd una controversat, astfel nct el a ajuns s fie nvinovit de
fenomenul degradrii picturii sacre ruseti : "Cnd n secolul al XVII-lea, o
dat cu alte inovaii de ordin bisericesc, i-a fcut apariia n bisericile
ruseti pictura realist, realizat dup modele occidentale, aprtorul
evlaviei strbune, faimosul protopop Avvacum, opunea acestor modele
ntr-o preafrumoas epistol tocmai duhul ascetic al vechii noastre
iconografii : Dumnezeu a ngduit s se nmuleasc, pe pmntul
rusesc, icoanele zugrvite anapoda. Zugravii le zugrvesc, iar stpnirea
le ngduie, i unii i alii, inndu-se alturi, merg spre prpastia pierzrii.
l zugrvesc pe Mntuitorul pe Emanuel cu o fa buhit i cu buze
roii, cu prul crlionat, gros n brae i n muchi, cu picioarele i cu
coapsele tot grsane i, aa cum arat, zici c-i un neam ; doar sabia i
mai lipsete la old. Toate astea vin de la vrmaul Nikon, care a
nscocit c s-ar putea zugrvi dup modele vii...Bunii zugravi din vechime
i nfiau pe sfini aa : cu faa, cu minile, cu tot ce ine de simuri,

389
Nikon (Nikita Minin, 1605-1681), a pstorit ca patriarh ntre 1652 i 1657. A fost iniiatorul unei
reforme ce i poart numele, de la care i s-a tras i exilul n care a murit, reform rmas pn azi
controversat.
390
G. Florovsky, Les voies de la Thologie russe, apud Ouspensky, op. cit., p. 323.
391
Istoria bisericeasc universal, EIBMBOR, 1993, vol. II, p. 287.
147
subiate i istovite de post, de trud i de toat ntristarea. Voi ns, acum,
le-ai schimbat chipurile : i zugrvii aa cum artai niv."
392


*
Nici rile Romne nu au scpat de valul "occidentalizrii" sau al
"nnoirii", benefic n planul politic, social sau cultural, dar nu i n cel
artistic. O lung perioad de timp, pn la nceputul secolului al XVIII-lea,
pictura religioas romneasc a fcut dovada puternicului ataament fa
de Tradiia pictural bizantin dar i a capacitii sale de adaptare la
condiiile locale i, mai ales, de nnoire creatoare a acesteia, de formare a
unui stil propriu, lesne de recunoscut, mai ales n pictura mural.
Din pcate, ncepnd cu secolele XVII-XVIII, a devenit din ce n ce
mai vizibil o orientare strin de duhul tradiional, adus de pictorii rui
din coala moscovit, coal de pictur n care de mult ptrunseser
elementele occidentale, dup cum am artat i mai sus mai nti n
pictura din Moldova, apoi i n cea din ara Romneasc.
Dar schimbarea major s-a petrecut la sfritul secolului al XVIII-lea
i, n special, la mijlocul secolului XIX, cnd pictorii formai n spiritul
colilor occidentale Gheorghe Tattarscu, N. Stoenescu, Constantin
Lecca, Miu Popp, la care s-a adugat i Nicolae Grigorescu au
mpodobit cu tablouri religioase nenumrate biserici restaurate sau noi:
Mnstirea Antim, Sfntul Spiridon Nou, Biserica Negustori, Sfnta
Ecaterina, Sfntul Ilie Rahova, Mnstirea Ghighiu, Biserica Mnstirii
Bistria-Vlcea, Sfntul Gheorghe-Piteti sau Cldruani, Zamfira, dar
mai ales, Agapia.
*
Gheorghe Tattarescu s-a nscut n 1818, dup ct se pare, n
oraul Buzu. Cum prinii i-au murit de timpuriu, el a fost dat n grija
unchiului su din partea mamei, pitarul Nicolae Teodorescu, care era
zugrav de biserici. Dup cum era i firesc, nepotul i-a urmrit de mic lucrul
la biserici, la numai nou ani fiind luat pe antierul de la Mnstirea
Ciolanul, unde pitarul zugrav fusese chemat de ctre Episcopul Chesarie,
pentru a zugrvi o biseric.
Dup mutarea sa la Buzu, n 1831, Nicolae Teodorescu i-a
deschis propria sa coal de zugrvie, cu sprijinul aceluiai episcop. Se
simea nevoia unei asemenea instituii de nvmnt tocmai n oraul
reedin episcopal, dat fiind faptul c Episcopia dorea s-i formeze
proprii meteri, necesari la mpodobirea celor 22 de metocuri i a

392
Evgheni N. Trubekoi, Trei eseuri despre icoan, traducere Boris Buzil, Edit. Anastasia,
Bucureti, 1999, p. 18.
148
numeroaselor biserici ce trebuia, fie repictate, fie pictate de la nceput
393
.
n 1833, datorit talentului su deosebit, tnrul Tattarescu a fost ales ca
s participe, alturi de ali ucenici, la pictarea episcopiei, pentru ca n anul
urmtor, el singur s fie cel care urma s-l nsoeasc pe unchiul su la
Bucureti.
Aici au ajuns tot prin mijlocirea Episcopului Chesarie intrat n
locotenena mitropolitan dup moartea Mitropolitului Grigorie care i-a
chemat la repictarea catedralei mitropolitane. Mediul bucuretean a fost
decisiv pentru formarea pictorului ; aici i-a ntlnit pe Carol Walenstein
cel care avea s publice, n 1837, Elemente de desemn i arhitectur
poate i pe Anton Chladek. Cert este faptul c el a ptruns n capital
tocmai n anii n care "ncep s se nchege aici primele opere de pictur
laic de evalet datorit unor artiti de tradiie occidental."
394

Tot prin mijlocirea Episcopului Chesarie, Gheorghe Tattarescu a
obinut o burs de studii n Italia, la Academia San Luca, unde a avut
ocazia s cunoasc ndeaproape pictura occidental, dup care a
executat nenumrate studii. Dup 1851 pictorul a revenit n ar, unde a
intrat ca profesor de "desemnu pentru figuri" la coala militar din
Bucureti, i unde va fiina pn n 1859
395
; n paralel, el a nceput lucrul
ca "decorator mural"
396
. n 1853 a fost pictat biserica Zltari din
Bucureti, unde el nu a inut cont de faptul c n contract era specificat
obligaia pictorului de a respecta "stilul bizantin cel obinuit bisericii
noastre". A pictat conform stilului "occidental", care-i era mai la ndemn
i, cu toate c respectiva pictur cu care a fost mpodobit lcaul de cult
ortodox nu respecta condiiile contractului, ea nu a strnit proteste,
respectivii clericii fiind probabil obinuii cu laicizarea gustului
397
. n acelai
mod va continua s picteze i celelalte biserici.
Dup ce presa vremii a nceput s-i lauda "arta sa divin",
considerndu-l "Romnul Michel-Angelo", a urmat pictarea bisericii
Episcopiei Rmnicului, din 1854 n timpul n care la crma sa se afla
Sfntul Calinic apoi Bistria (1855) i Trgor (1856) ca i Sfntul
Spiridon Nou, din Bucureti (1858-1860). Au urmat, printre altele, bisericile
Kreulescu din Trgovite (1863), sau cea a mnstirii Ghighiul (1864)
ca i Olteni, Oetari, Sfntul Nicolae elari, Colea, biserica Alb sau
Sfntul Ilie Rahova, toate din Bucureti.

393
Ion Frunzetti, Arta romneasc n secolul XIX, Edit. Meridiane, Bucureti, 1991, p. 171.
394
Ion Frunzetti, Arta romneasc n secolul XIX, Edit. Meridiane, Bucureti, 1991, p. 172.
395
Teodora Voinescu, Gh. Tattarescu, 1818-1894, Bucureti, 1940, p. 24.
396
Ion Frunzetti, Arta romneasc n secolul XIX, Edit. Meridiane, Bucureti, 1991, p. 187.
397
Ibidem, p. 187.
149
Activitatea sa s-a desfurat, nc de la nceput, pe mai multe
planuri ca profesor la nou nfiinata coala de Belle-Arte, al crei director
a fost Theodor Aman, nlocuit apoi de ctre Tattarescu, i unde a publicat
un manual : Precepte i studii folositoare asupra proporiilor corpului uman
i desemnu dupe cei mai celebri pictori (1865), ca "decorator de biserici",
dar i ca pictor de evalet. A rmas n bune relaii cu elevii si, chiar i
dup ncheierea anilor de studii i, pn la moarte survenit n 1899, s-a
preocupat de educarea artistic a tinerelor generaii.
La rndul su, Nicolae Grigorescu s-a nscut n anul 1838, fiind un
autentic "fiu de rani", dup cum el nsui mrturisea, cu justificat
mndrie, n convorbirile sale cu Alexandru Vlahu. Dar familia s-a mutat
destul de repede n Bucureti, n mahalaua Crmidarilor, la o sor a
mamei. Se pare c un frate al mamei sale era pictor i la el i-ar fi fcut o
parte din ucenicie fratele, Gheorghe Grigorescu, nainte de a intra n
atelierul lui Anton Chladek. La acest emigrant ceh, venit n Bucureti prin
1836, un admirabil miniaturist i un portretist relativ bun, dar i un pictor de
icoane, a fost trimis i Nicolae, la vrsta de zece ani.
Dorina sa cea mai arztoare era aceea de a nva ct mai repede
i ct mai bine "cum s fac iconie", pictura respectiv nsemnnd pentru
el, "mai ales un mijloc de a-i ctiga existena i de a-i putea uura
nevoile mamei sale, bineneles n opere ct mai plcut executate, cci
altfel nu le-ar fi cumprat nimeni, dar nu surse de emoie artistic pentru
un eventual privitor"
398
.
La numai 12 ani el a prsit atelierul lui Chladek de la care nu mai
avea ce nva, i s-a apucat de fcut "iconie". Doi ani mai trziu a primit
o comand importan, din partea principesei Trubekoi biserica din
Bicoi n urma creia faima sa de "iconar" a crescut, astfel c a fost
chemat la Cldruani pentru a completa stricciunile vechii zugrveli sau
a aduga cteva teme noi. Prima dat cnd pictorul a fost pus fa n fa
cu dificila tehnic a frescei tradiional n pictura religioas ortodox a
fost n momentul n care a fost solicitat s picteze biserica mnstirii
Zamfira (1856-1857) ; el s-a supus n mod contiincios cerinelor dar, a
fost att de nemulumit de rezultate, nct nu a mai practicat niciodat
procedeul. ntre timp s-a nscris la concursul pentru ocuparea unei catedre
de desen, dar, datorit lipsei studiilor necesare, a fost respins.
A abandonat lucrul de la Zamfira pe seama fratelui su, Gheorghe,
i a plecat la Mnstirea Neam. n acest rstimp, starea Mnstirii
Agapia, vznd o icoan a sa, expus n vitrina unei prvlii din Piatra
Neam, l-a angajat pe tnrul pictor pentru a picta biserica, printr-un

398
George Oprescu, Grigorescu i arta vremii sale, n SCIA, 1963, p. 16.
150
contract de 2000 de galbeni. El a njghebat chiar i un fel de coal de
zugrvit icoane, cu tinerele maici de acolo.
n aceast perioad, visul lui Nicolae Grigorescu, acela de a putea
studia n strintate, n Parisul-capitala artelor, s-a putut mplini, n sfrit.
Printre vizitatorii Agapiei se numra i Mihail Koglniceanu, acum ministru,
i care s-a artat extrem de ncntat de pictura bisericii ca i de vrsta
pictorului, 21 de ani. i astfel, n toamna lui 1861, Grigorescu a prsit
ara, ndreptndu-se ctre Paris. Nu va simi niciodat nevoia s picteze
ceva cu tem religioas ; "Grigorescu, pictorul de icoane i de biserici, i
terminase activitatea. De atunci, din anul plecrii, el nu va mai avea nici o
contingen cu arta religioas"
399
.
*
Astfel, meterul iconar se metamorfozase ntr-un artist "laic",
ignornd cu desvrire sacralitatea menirii sale. Tocmai n acest punct
se constat cea mai tragic prpastie dintre ceea ce ar fi trebuit s fie i
ceea ce a devenit, n timp, artistul, dar mai ales artistul iconar. n general
circul i s-a mpmntenit ideea c pictorii de factur "academist" ar fi
fost cei care au influenat schimbrile majore aprute n arta secolului al
XIX-lea din spaiul ortodox balcanic ; totui, ea nu este corect i nici
unanim acceptat. n ntreaga Peninsul balcanic, la cumpna dintre
secolele XVIII i XIX, tocmai zugravii au fost cei care au jucat un rol
important n "emanciparea" artei. Ei au influenat nu numai tematica,
introducnd peisajul, scenele istorice, pictura de gen dar i-au adus
aportul i la modificarea stilului pictural.
Zugravii au fost cei care au produs prima bre n strvechea
manier de reprezentare plastic, "exemplul lor punnd, implicit, sub
semnul ntrebrii valabilitatea, dincolo de un anumit moment istoric, a
esteticii artei anterioare. Dat fiind caracterul ei teocratic, arta bizantin i
apoi cea postbizantin s-au putut bucura timp de veacuri de prestigiul
lucrurilor eterne, imuabile. Prin faptul c zugravii din veacurile XVIII-XIX se
deprtau de modul tradiional de reprezentare plastic voluntar uneori,
dar mai adesea printr-o insuficient pregtire tehnic ei dovedeau c e
cu putin s se picteze i altfel, c vechiul stil tradiional, asemenea
coninutului ideologic pe care-l exprima, avea o valabilitate limitat din
punct de vedere istoric, n timp."
400

La o privire superficial s-ar putea crede c prerea emis mai sus
ar avea o oarecare valabilitate, aceasta numai dac tradiia pictural
bizantin ar putea fi privit asemenea unei mode picturale, ce vine i se

399
Ibidem, p. 25.
400
Eleonora COSTESCU, nceputurile artei moderne n sud-estul european, Edit. Litera, Bucureti,
1983, p. 39-40.
151
duce, dup cum dicteaz vremurile. n perioada despre care a fost vorba,
se produsese o schimbare, aceea a mentalitii, a profilului social al noilor
pictori, fapt care a condus, firesc, i la schimbarea celui artistic. Pictorii
provenii din cinul monahal s-au mpuinat, n timp ce s-au nmulit cei ce
aparineau universului laic, dar nu acesta era problema, ci faptul c
mentalitatea lor se laicizase i ea. Chiar dac ei au avut ocazia s
studieze cu pictori de tradiie bizantin, au renunat curnd la principiile
respective, mergnd pe linia occidental.
Ei considerau c principiile respective nu mai sunt valabile i c se
impunea, era absolut necesar o "nnoire" a picturii religioase rsritene.
Actul lor a primit deplinul acord al celor strini de duhul ortodox, pn n
ziua de azi fiind nu puini cei care le aprob gestul. Tattarescu a primit
"primele ndrumri de la un zugrav de biseric n epoca de decaden a
tradiiei bizantine, cnd meterii laici caut s nlocuiasc schemele rigide
i inumane (s.n) ale canoanelor tradiionale cu formule mai apropiate de
realitate, observate direct dup natur."
401
Se tie c el umbla prin ar i
fcea schimb de reete cu ali zugravi, dar ceea ce mai rmsese din
pictura de tradiie bizantin i se mai putea nva prin "colile de
zugrvie" nu l-a impresionat de fel, astfel c rolul su n istoria picturii
religioase romneti a fost acela de a "a fi introdus modul de a concepe i
a realiza personagiile sacre ntr-o manier mai laic, revoluionnd
hieratismul tradiional al picturii bisericeti i introducnd canoanele
occidentale ale Renaterii"
402
.
n cazul su, ca i n cazul attor ali pictori de factur
"academist", chipurile sfinilor nu mai pstrau de mult vreo asemnare cu
prototipul lor ceresc, n schimb erau identice cu chipurile de pe strad, ce
preau a fi mai "reale". De pild Nicolae Grigorescu a fost preocupat s
fac din fiecare chip sfnt "o fiin vie"
403
, considerndu-se c stilul picturii
de tradiie bizantin este rupt de realitate. Iar ataamentul lui Tattarescu
fa de realitatea nconjurtoare i spune cuvntul printr-o "pronunat
individualizare a personajelor biblice pentru care-i ia adesea modele din
anturajul imediat"
404
.
Pentru realizarea chipului vreunui sfnt pictorilor li se prea firesc
s apeleze la modelele de pe acest pmnt, mai la ndemn i mai
aproape de felul n care vedeau ei arta religioas. Vechile modele

401
Ion Frunzetti, Arta romneasc n secolul XIX, Edit. Meridiane, Bucureti, 1991,1991, p. 173.
402
Ibidem, p. 199.
403
George OPRESCU i R. NICULESCU, N. Grigorescu anii de ucenicie, Editura de stat pentru
literatur i art, Bucureti, 1956, p. 34.
404
Vasile Florea, Pictura secolului XIX, n vol. Pictura romneasc, Edit. Meridiane, Bucureti,
1976, p. 179-180.
152
bizantine li se preau att de ndeprtate, aparinnd unei lumi i
mentaliti de mult apuse. Dup spusele lui Vlahu, chipul unui nger
pictat la Zamfira este cel al fetei preotului de acolo, pentru care Grigorescu
ar fi nceput s simt o puternic nclinaie, iar un tnr ieean, Miltiade
Toni, i-a servit ca model pentru pictura de pe ua din stnga altarului
considerat a fi "poate cea mai reuit icoan adic pentru admirabila
figur a sfntului Gheorghe"
405
. i toate acestea pentru c pictorul simea
nevoia de a porni de la "modelul viu"
406
, ceea, la o lectur superficial,
las impresia c sfinii pictai astzi n colile de tradiie bizantin ar pleca
de la modele "moarte".
*
Ceea ce nu au contientizat pictorii ai acelor vremuri i ceea ce nu
neleg muli dintre pictorii de azi este coordonata sacr, sacerdotal a
ocupaiei lor. Este absolut necesar aprofundarea sensul cuvntului
iconar, pe care muli l neleg doar n sensul lui restrns, acela de pictor
de chipuri sfinte. n sensul larg al cuvntului, iconar este cel care-i
restaureaz chipul strmbat, urit n urma cderii n pcat. Din acest
punct de vedere sfinii sunt nite iconari geniali, ei lucrnd la repictarea i
restaurarea chipului lui Dumnezeu, la icoana nevzut a sufletului, pe
cnd iconarii n sensul propriu al cuvntului se pricep s zugrveasc i
icoanele materiale.
Numai c, acel care nu i-a restaurat icoana proprie, schimonosit
prin pcat, acela care nu i-a repictat chipul divin, cum ar putea s picteze
chipurile sfinilor. Cum s picteze chipul lui Hristos dac el nu-L poart n
suflet ? i din acest motiv munca iconarilor a fost pus sub ascultarea
Sfinilor Prini ai Bisericii, ai celor care tiau c orice munc trebuie s
plece din profunzimile interioare ale sufletului, iar nu de la manifestrile
exterioare, de la copierea mecanic a unor modele, aciune ce poate fi
lesne abandonat necunoscndu-i-se adevrata motivaie.
ntruct viaa cretin nu poate fi desprit de cea artistic,
iconografia se structureaz pe coordonatele sacralitii. De pild, Sfntul
Teodor Studitul l-a comparat pe artistul cretin cu Dumnezeu nsui, Cel
Care creeaz pe om dup chipul Su : faptul c omul a fost fcut dup
icoana i asemnarea lui Dumnezeu arat c genul reprezentrii iconice
e un lucru dumnezeiesc.
407
Ca i Dumnezeu la nceputul veacurilor,

405
George Oprescu, Grigorescu i arta vremii sale, p. 24.
406
George OPRESCU i R. NICULESCU, op. cit., p. 66.
407
Sfntul Teodor Studitul, Antirrhetic, III, n vol. Iisus Hristos, prototip al icoanei sale tratatele
contra iconomahilor, studiu introductiv i traducere de Diac. Ioan I. Ic jr., Edit. Deisis, Alba Iulia,
1994, p. 152.
153
artistul, rednd pe Hristos, face un chip al lui Dumnezeu, pictnd
omenitatea ndumnezeit a lui Iisus, ipostaziat n Cuvntul nsui.
Din acest motiv icoana bizantin nu poate fi numai "o propunere
pictural, un rod individual al artistului, oferit pentru a semnifica o
participare personal i o referin simbolic la universal. Ea este propriu-
zis expresia i manifestarea unei comune atitudini de via, a unei
liturghii (s.n) a vieii pe care artistul ntreprinde s-o zugrveasc,
abstrgnd pe ct se poate elementele interveniei lui individuale.
Bizantinii au contiina c Biserica este cea care zugrvete icoanele cu
mna pictorului."
408
Din momentul n care icoanelor li s-a recunoscut un
rol esenial, a crescut imens i responsabilitatea artitilor, ntruct n
minile acestor "tehnicieni cretinismul bizantin, proaspt ieit din criz,
i-a ncredinat soarta, cci n posesia lor se afla mijlocul cel mai eficace
de legtur nemijlocit cu Harul."
409

Acetia cptau atributele preoiei. Din pcate, sunt muli cretini
care nu cunosc faptul c preoia nu se rezum doar la preoia haric, ea
extinzndu-se i cuprinzndu-i pe toi cei botezai n numele Sfintei Treimi,
toi acetia alctuind preoia mprteasc, ,
obteasc sau de obte. Ea este cea primit de ctre "toi cretinii noul
popor ales, noul Israel prin cele trei taine ale iniierii : Botezul,
Ungerea cu Sfntul Mir i Sfnta Euharistie care se svresc deodat,
succesiv, n Ortodoxie, de ctre preoia haric. Prin aceste Taine, ei sunt
integrai complet Trupului lui Hristos Bisericii i primind acest har de
multe feluri al lui Dumnezeu (I Petru 4,10), pot sluji i ei semenilor lor n
multe chipuri (cf. 4, 9-11)."
410

Iconarii ar trebui s-i contientizeze menirea catehetic de a
predica prin arta vizual, de a realiza adevrate "Evanghelii n culori"
dar i pe cea jertfelnic munca lor fiind o adevrat "Golgot artistic",
n care darurile cu care au fost nzestrat, talantul artistic primit nu poate fi
nmulit dect prin transfigurarea lor i a artei lor, la captul unui drum
lung ct o via omeneasc. Iconarii sunt cei care predic, prin intermediul
culorilor i formelor, munca lor integrndu-se universului liturgic n chipul
cel mai activ cu putin. n cadrul preoiei universale, munca iconarului
ocup un loc aparte, el fiind "nfptuitorul rugciunii exprimate plastic,
participant al ritualului"
411
, cel care transform n podoab spiritual, dar

408
Christos YANNARAS, Libertatea moralei, traducere Mihai Cantuniari, Edit. Anastasia, Bucureti,
2002, p. 272.
409
Andr Grabar, Iconoclasmul bizantin, traducere Daniel Barbu, Edit. Meridiane, Bucureti, 1991,
p. 503.
410
Preot Dr. Ioan MIRCEA, Dicionar al Noului Testament, EIBMBOR, Bucureti, 1995, p. 418.
411
Monah Savatie BATOVOI, Idol sau icoan, Edit. Marineasa, Timioara, 2000, p. 127.
154
i artistic spaiul liturgic. n chip firesc, el se afl, conform hotrrilor
Sinodului VII Ecumenic, sub ascultarea ierarhilor Bisericii.
n acest punct, este regretabil faptul c, de-a lungul timpului, au
existat civa ierarhi care nu i-au putut sftui cum se cuvine pe artitii
aflai n slujba Bisericii Ortodoxe, din varii motive : nenelegerea menirii
artei sacre, nediferenierea sacrului i religiosului, lipsa unei culturi
artistice corespunztoare, dorina de se nnoi cu tot dinadinsul, n
condiiile n care vechiul era asimilat unui regim corupt i retrograd, iar
noul reprezenta prosperitatea, democraia i libertatea.
De pild, n cazul lui Tattarescu, bursa cu care a plecat ca s
studieze pictura apusean a fost una bisericeasc, el urmnd a se
perfeciona n planul artistic, respectiv la pictura mural, spre a sluji ulterior
la pictarea i decorarea bisericilor. Faptul a fost considerat a fi un "lucru
excepional pentru un cleric ortodox el are marea libertate de spirit de a
admite c pictura poate fi i altfel dect tradiia canoanelor. Umanizarea
figurilor hieratice i laicizarea picturii n general nu trebuiau s depeasc
anumite limite ; anumite convenii trebuiau pstrate. Saltul este svrit
totui : un zugrav pmntean merge s se formeze pentru pictura
religioas ntr-o coal apusean, adic ntr-un mediu n care laicizarea
artei religioase era tradiional"
412
.
Pictorul, fiind un preot al creaiei, n sensul larg al cuvntului, i
avnd n vedere atributele slujirii preoeti, se poate spune c el este i un
profet sau predicator al timpului su
413
, adic cel care, indiferent dac se
ncadreaz sau nu cerinelor contemporane, are n mod cert, un rol major
n subminarea sau ntrirea unor principii religioase, morale, politice sau
sociale. Opera sa nu rmne nchis n atelier, ci este vizionat de ct mai
muli, ea constituind, de fapt, modalitatea de dialog ideal dintre artist i
ceilali. "Arta exist n artist nainte de a exista n oper, dar opera, odat
desvrit, exist n public. Artistul se izoleaz de societate pentru a
crea, dar creaia lui nu e destinat obscuritii, ci publicitii."
414

n condiiile n care pictorul respectiv ignor cinstea de a fi un
predicator al "Evangheliei n culori", el ajunge s rstlmceasc mesajul

412
Ion Frunzetti, op. cit., p. 173-174.
413
n opera lui Jacopo della Quercia, peste tot ntlnim "figuri npraznice cu sprncenele
ncruntate... peste tot ne ntmpin strigtul unui profet mniat" lie FAURE, Istoria artei, traducere
Irina Mavrodin, Edit. Meridiane, Bucureti, 1970, vol. III, p. 56 ; Donatello este considerat a fi
profetul mniei ce rscolise oraul florilor. "Tiul sabiei arde teaca. Furia oraului clocotete n
inima stoic a acestui fiu al unui rzvrtit expulzat din Florena dup rzmeria ciompi-lor Profeii
descrnai care-i apleac fruntea asupra oraului, btrnii aproape goi cu easta i braele uscate
i tari ca pmntul deertului nu sunt singurii care poart povara mniei", lie FAURE, op. cit., p.
68.
414
Nichifor Crainic, Nostalgia paradisului, edit. Moldova, 1994, p. 149.
155
biblic, fcnd mult ru. El ajunge s influeneze nu numai mentalitatea
artistic, ci, ceea ce este mai grav, i pe cea religioas. n acest sens, n
loc s ncerce readucerea picturii cretine romneti pe drumul tradiiei
pierdute, n loc s fie nite apostoli ai picturii sacre ortodoxe, Tattarescu i
Grigorescu au fost, de fapt, nite predicatori ai picturii de factur
occidental, catolic.
Tattarescu, pictor de biserici ortodoxe, s-a format la Academia din
San Luca ntr-o vreme n care "comandamentele de ordin ideologic i
artistic ale acesteia nu ncepuser nc s fie contestate, Winckelmann,
Torwaldsen, Canova fiind nc venerai ca sacerdoi i apostoli ai
frumuseii antice"
415
. Chiar dac cteva dintre operele sale s-au pierdut
datorit unor erori de tehnic pictural
416
sau pentru a permite vechilor
fresce, peste care el pictase n ulei, s ias la lumin din tot ceea ce s-a
pstrat de la acest pictor poate fi lesne neles faptul c "rolul lui
Tattarescu, corector al stilului bizantin, a fost covritor n secolul trecut,
chiar dac nu din cele mai fericite ; lui i se datorete n mare parte, cum
am mai spus, laicizarea la noi a picturii bisericeti (s.n)"
417
.
De altfel, Tattarescu a fost destul de puin interesat de pictura
bizantin ori de cea de influen bizantin. Acest aspect al formrii sale
spirituale i artistice, deopotriv, a aprut evident atunci cnd a ntreprins
o vizit de documentare n Rusia. n vederea pictrii catedralei
mitropolitane din Iai, n 1884, el s-a hotrt s se inspire din
monumentalele exemple ale picturii murale ruseti, vizitnd Moscova i
Petersburg. Din pcate, este mult prea puin impresionat de pictura
marelui Andrei Rubliov (1360/70-1430) al crui aport adus "colii ruse de
pictur este covritor ntr-adevr, ntrecnd pe al oricrui alt zugrav
medieval"
418
, lsndu-se fascinat de un artist contemporan destul de
mediocru, Vasili Vereciaghin (1824-1904).
n privina lui Nicolae Grigorescu, pn n 1861, anul plecrii sale la
Paris, el a pictat aproape numai art religioas, dar din care nu transpare
nici un sentiment religios. Dup cum a remarcat George Oprescu, "nu-i
gsim nicieri acel sentiment mistic necesar pentru asemenea subiecte,
cnd sunt sincere i spontane ; nici chiar la Agapia, opera lui capital n
acest gen. Toate compoziiile i personajele din aceste compoziii au un
aspect lumesc, convenional adesea, bazat pe o concepie estetic
clasic, dar cu nimic n ele care s ne fac s recunoatem pe autorul lor
ca stpnit de credin religioas Ar fi imprudent s tragem de aici

415
Vasile Florea, Arta romneasc, Edit. Meridiane, Bucureti, 1982, p. 71-72.
416
A considerat c pictura n ulei aplicat pe tencuial uscat poate fi la fel de durabil ca i fresca.
417
Ion Frunzetti, op. cit., p. 207.
418
Vasile Florea, Pictura rus, Edit. Meridiane, Bucureti, 1973, p. 73.
156
concluzia precipitat i s-l presupunem ateu sau ceva similar. Ceea ce
transpare din toate operele lui, este fr ndoial o indiferen desvrit
fa de ideile cuprinse n compoziiile pictate, fa de coninutul lor
bisericesc, i o atenie exclusiv acordat importanei lor ca reprezentri
umane, aspectului lor conform adevrului, execuiei lor ct mai
atrgtoare posibil"
419
.
Din pcate, i atunci, ca i acum se face o confuzie ntre tematica
religioas i cea sacr, orice fel de pictur religioas fiind considerat a fi
ortodox, pe motiv c tema respectiva este cu coninut biblic. Picturile
respective sunt catalogate, fr prea mult discernmnt, ca aparinnd
stilului sau "genului bizantin", confuzia dintre acesta i cel practicat de
Tattarescu sau Grigorescu aprnd n virtutea faptului c ei au pictat
numai biserici ortodoxe. Nimeni nu mai sttea s analizeze semnificaiile
stilului bizantin. Totul se trana rapid, era un loca de cult ortodox, atunci
i pictura respectiv era de acelai fel. Aceeai confuzie exista i n ceea
ce privete viaa moral a pictorilor respectivi. De pild, n cazul lui
Grigorescu, ceea ce i-a impresionat pe contemporani, a fost faptul c el
era o fiin nevinovat, din mna creia "o icoan are o virtute pe care n-o
mai posed n acelai grad o alt icoan, din mna unuia mai pctos"
420
.
*
Talentul lor de necontestat, n special cel al lui Grigorescu, a
transformat bisericile respective n adevrate muzee, n care ochiul se
delecteaz cu armonia compoziional i cromatic, dar sufletul nu mai
gsete duhul tririi ortodoxe, abandonat undeva pe drum, la rscrucea
dintre spiritualitatea rsritean, ortodox i cea apusean, catolic.
Pgubitor pentru motenirea noastr spiritual a fost faptul c, n
multe din monumentele istorice i de art restaurate n perioada
respectiv, picturile vechi, n fresc, au fost nlturate sau acoperite cu un
nou strat pictural, realizat n ulei. Spiritul veacului nou, modern, nvala lui
laic asupra artei religioase a fost att de puternic nct, pentru o vreme a
eclipsat nsui sensul superior al artelor ortodoxe. Atributul artei
iconografice prea a fi doar cel estetic, decorativ.

Desacralizrii picturii bisericeti, o adevrat "devastare i o
sugrumare a artei bizantine sub spoiala monden de imitaie apusean,
care e n total dezacord cu sensibilitatea i timbrul evlaviei noastre
rsritene"
421
, Nichifor Crainic i-a gsit o explicaie.

419
George Oprescu, Grigorescu, p. 18.
420
Ibidem, p. 18.
421
Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului, Edit. Moldova, Iai, 1994, p. 93.
157
Aceast "eclips a tradiiei noastre artistice" e datorat eclipsei
"contiinei ortodoxe a conducerii bisericeti din acel timp. Teologia
absentnd de la obligaia de a ine n permanent actualitate ntreaga
doctrin a Bisericii, spiritul laic, de mprumut, s-a instalat n formele sacre
ale artei. A trebuit s vin Comisia Monumentelor Istorice, organizaie n
afar de teologie i de Biseric, s descopere sub urta masc a
modernismului nflcrata i adnca frumusee a picturii bizantine i s-o
pun din nou n valoare. E poate incomod s-o spunem, dar curentul
neobizantin, introdus n fgaul marii tradiii artistice rsritene, nu se
datorete contiinei ortodoxe a conducerii bisericeti, ci lucrrilor de
restaurare, ntreprinse de Comisia pomenit."
422
Cam dur expimarea.
n plus, orict dreptate ar avea autorul citat, n unele privine nu
trebuie ignorat faptul c Biserica Ortodox nu a rmas chiar att de
indiferent n faa nvalei artei de factur renascentist. Chiar i la o scar
mai mic, documentele vremii au pstrat sesizarea noutilor
confesionale.
Astfel, n actele conferinelor i instituiilor ecleziastice din cuprinsul
Mitropoliei sibiene, de la sfritul secolului al XIX-lea, s-a remarcat faptul
c, "n Protopopiatul Abrud, unele icoane l reprezint pe Domnul ntr-o
form de caricatur, dup cum n Protopopiatul Dejului se constat c
unele icoane nu erau conforme tipicului bizantin, precum Adoraiunea
trupului lui Iisus Hristos, Adoraiunea inimii Fecioarei Maria, care au fost
realizate la mnstirea greco-catolic de la Nicula."
423

Vznd aceast degradare i dispariie a tradiiei picturale romneti,
dispariie care ducea la transformarea unor biserici ntr-un soi de hibrid
arhitectura tradiional ortodox era mbrcat ntr-o hain pictural
apusean, catolic ierarhii Bisericii Ortodoxe Romne s-au ntrunit ntr-
un sinod, hotrnd interzicerea unor astfel de picturi:

Deciziunea Sntului Sinod al Sntei nostre Biserici autocefale drept
mritore de rsrit
Privitore la icnele, arhitectura, pictura i ornamentaiunea bisericilor
din tt ara, cum s se urmeze pe viitor

Snta nstra Biseric drept mritre de rsrit, gels de nvtura
Dumnedzeescului su fondator, cum i de tradiiunile i aedzmintele
sale, a lucrat n tot chipul la ntrirea sentimentulu religios printre popre
i la mntuirea sufletelor lor.

422
N. Crainic, op. cit., p. 93-94.
423
Doru Radoslav, Sentimentul religios la romni, Edit. Dacia, 1997, p. 286.
158
Dorind a ine pironit vederea i simtul fiilor s asupra
Dumnedzeire i Snilor, ea a deschis artelor frumose porile sale, a
transmis posteritati icna vie a tuturor persnelor Snte, car sunt n
adoraiune i veneraiune la poprele cretine.
Sub-semnaii,
Considernd pictura bizantin i mpreuna cu dnsa i pe ce-l-alte
arte frumose, ca fiind singurele ntru a reprezenta cu splendre,
magnificent i cuviosie persnele cele mar i Snte ale religiune
cretine, i a intreine in popor adevratul sentiment religios ;
Avnd n vedere ca artele frumse bizantine a fost introduse n
Biserica nstr Romn nc din cele dinti timpur ale apariiuni lor i
prin acsta, deprinderea poporului nostru cu ele i apropierea lor de ctr
artiti i artizanii nostr romn ;
Vdznd cu durere gna tacit ce s d acestor arte spre a le scte
de prin biseric, i a le inlocui cu altele nou i necunoscute poporulu
nostru ;
Vdznd marea afluen de tot felul de icne strine, car au
inundat tara din tte prile ;
Vdznd ca prin unele biseric se fac zugrvel i se ntrebuinz
arhitectur, iar prin casele romnilor cretin se introduc icne car sunt
departe de a infia dup cum se cade imaginea Dumnedzeire i
chipurile Sntilor din vechea i pzita de Dumnedzeu Biseric a Romnilor
Vdznd c ornamentatiunea biserice n genere ce s introduce de
ct-va timp, este lipsit aprpe i de cerintele artistice i de cele liturgice
ale ritualului nstru, i prin urmare departe de a ajuta geniul cultural al
poporului romn ntru desvoltarea sentimentulu su religios i naional ;
i dar, temndu-ne ca nu cum-va prin introducere de nou arte n
Biseric i prin casele cretinilor s s struncine dreapta credin n popor
i n el nsu ;
Sntul Sinod ia dispositiunile urmtore :
1. Prea Snii Episcop eparhi s supravegheze cu dinadinsul n
jurisdictiunea lor, ca pictura i ornamentaiunea care se va introduce
de acum inainte, fie prin bisericele cele vech fie prin cele nou sau
renoite s fie conform stilulu bizantin deja n us n Biserica nstr
Romn autocefal drept mritore de rsrit.
2. S pun ndatorire preoilor i epitropilor tuturor bisericilor ca nainte de
a se contracta zugravirea une biserici s s presinte la aprobarea
prealabila a Chiriarchiei tablourile ce a a s introduce n biserica, cu
modelurile lor de zugrvl.
159
3. S oblige pe preo a nu primi n biserica spre snire, de ct numai
icne car sunt aprobate i recomandate de Chiriarchie sa eite din
atelierele pictorilor notri romn cunoscu i proba cel putin de do
sau trei Chiriarch a tzre.
Icnele cele nesnite dup ritualul snte nstre Biserici s vor
scote cu ncetul de prin casele cretinilor prin influena morala a
preoilor i in locul lor s li s recomande cele autorizate de
Chiriarchie.
4. S cr autoritilor judeelor ca s ndatoreze pe primar a respecta i
e din partele disposiiunile de ma sus i a nu ngdui vndzarea de
icne i objecte sacre n cuprinsul administraiuni lor, remind ca
aceste objecte cretine s li s procure numai prin biserica parochial.
5. Prescurile se vor fabrica numai de feme cretine, pise sau numai de
cretin.
6. Abaterea de la dispositiunea a dou de mai sus, va atrage pentru
Preoi caterisirea i pentru Epitrop distituirea i darea lor n judecat,
spre a despgubi parchia de suma cheltuit cu pictura, arhitectura i
ornamentaiunea contrasit disposiiunilor Biserice nstre Romne
autocefale drept mritre de rsrit.
7. Biserica a crei pictur, arhitectur i ornamentaiune s-a fcut
contra acestor disposiiun este i rmne nchis (s.n.).
8. Abaterea de la disposiiunea a treia se va pedepsi nt cu oprire
pe tre lun , al doilea cu oprirea pe un an, i al treilea cu
caterisirea (s.n.).
1889,
Noembrie, 22
(Semneaz): I.P.S. Iosif Mitropolit Primat
P.S. Episcop Ghenadie al Rmniculu
P.S. Episcop Inocentie Budze
P.S. Episcop Silvestru al Huilor
P.S. Episcop Ghenadie al Argeului
P.S. Episcop Parthenie al Dunrei de-jos
P.S. Arhiereu Ieremia Gltznu
P.S. Arhiereu Valerian Romncnu
P.S. Arhiereu Calistrat Brldnu
P.S. Arhiereu Innocentie M. Ploetnu
P.S. Arhiereu Gherasim Pitetnu
P.S. Arhiereu Dositeiu Botoannu
424



424
Revista Biserica Ortodox Romn, 1890- 1891.
160
Hotrrile de mai sus erau pe linia celor luate de ctre Sfinii Prini
adunai n 787 la Sinodul VII Ecumenic. n urma celor decretate atunci, n
Imperiul Bizantin a rmas mrturia artistic a unei tradiii iconografice
milenare. De pe urma sinodului inut n secolul trecut la noi a rmas ceea
ce se vede ; biserici pictate i repictate n cel mai pur stil naturalist, c
doar sfinii au fost i ei tot oameni ca i noi.
Din pcate nu putem ti cam la ce fel de pictori romni cunoscui se
refereau ierarhii Sfntului Sinod inut la sfritul secolului XIX. Nu tim
cam care pictori ai acelor vremuri ar fi fost demni de a mpodobi bisericile,
dar tim c Mitropolitul Moldovei, Iosif Naniescu (1875-1902) nu agrea
defel pictura lui Gheorghe Tattarescu sau pe cea a lui Nicolae Grigorescu.

Unul dintre semnatarii decretului prezentat mai sus a avut parte,
dup numai doi ani, de o surpriz de loc plcut, generat de pictura din
1891 a lui C. D. Mirea din catedrala Constanei. Evenimentul a declanat o
disput ntre Episcopul Dunrii de Jos, Partenie Clinceni-Bcuanul
(1886-1902) i ministrul Cultelor, Take Ionescu.
Personalitatea laic, "spre cinstea sa, l-a aprat pe artist"
425
, n
timp ce Mitropolitul Moldovei a continuat s susin faptul c "stilul
bisericesc nu se inventeaz de nici un artist din cei care-i avem noi aici n
ar : nici de dl. Mirea, pe care nu-l cunosc, nici de dl. Grigorescu, ale
crui lucrri le-am vzut, nici de dl. Tattarescu, care mi-a lucrat biserica
din Iai, Mitropolia. Stilul bisericesc se copiaz i se urmeaz
tradiiunilor".
426

Pentru a fi i mai convingtor, ierarhul Moldovei a adus ca
argument datoria pstorilor de a veghea permanent i n toate domeniile la
sntatea turmei date lor n grij : "noi, episcopii, avem datoria sfnt s
dm cretinilor spre nchinare imaginile sfinilor precum le-au recunoscut,
stabilit i consacrat tradiiunile Sfintei noastre Biserici, cu multe veacuri
nainte de noi, iar nu chipuri cunoscute care au locuit n oraul Constana
i care poate s plac unuia sau altuia..Putei s ni acordai sau s ne
refuzai cererile de credit sau de cheltuieli ce am solicitat, dar ca s
spunei c cutare pictur v place Dvs. i trebuie s-o primim sau c cutare
lucru trebuie s se fac aa, iar nu cum se cade, pentru c aa voii Dv.
care pltii, noi, membrii Sfntului Sinod, eu cel puin, nu voiu putea primi
n ruptul capului unele ca acestea, dac nu vor fi conform cu canoanele
Sfintei noastre Biserici".
427



425
Ioan Opri, Monumente istorice din Romnia (1850-1950), Edit. Vremea, 2001, p. 616.
426
Nicolae Iorga, BCMI, p. 92.
427
Idem, p. 93.
161

Abia spre sfritul secolului al XIX-lea trecut a aprut un curent de
preuire i de salvare a vechiului stil bizantin n art, susinut de istorici,
arheologi, bizantinologi: Al. Odobescu, Grigore Tocilescu, Aleaxandru
Xenopol, iar mai trziu, N. Iorga, O. Tafrali, I. D. tefnescu,
V. Brtulescu.
n 1880 a luat fiin Comisia arheologic, din 1908 a nceput s
apar Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice (BCMI), pentru ca, n
1913, s se instituie Comisiunea Monumentelor Istorice.
Astzi, nu mai este ntlnit un curent de ignorare sau chiar de
respingere a picturii de tradiie ortodox, dect n extrem de rare cazuri,
atunci cnd pictorii sunt educai exclusiv n spiritul admiraiei fa de
pictura occidental, fr a avea contiina c arta lor se manifest, totui,
ntr-un spaiu rsritean.
n prezent, n cadrul Patriarhiei Romne funcioneaz Comisia de
Pictur Bisericeasc, iar din 1995 i 1996, n cadrul Facultii de Teologie
Ortodox din Bucureti, s-au nfiinat seciile de Conservare Restaurare i
Arte Plastice, unde se caut readucerea Teologiei i a Artei n cadrul
aceluiai univers spiritual sperm c se i reuete, cel puin avem
cteva semnale optimiste n acest sens.
Ct privete Universitatea de Art, dei veleitile artistice mai
determin uneori apariia unor imagini de sfini i nu a unor icoane, totui,
n mare msur, i aici se caut i se reuete aprofundarea problematicii
icoanei i pstrarea tradiiei.
Educaia estetic n spirit ortodox ncepe, din fericire, de la o vrst
fraged, manualele de religie n care se afl reproduceri dup picturi n stil
bizantin, fiind o dovad n acest sens.
La rndul lor, Atelierele Patriarhiei ofer spre vnzare reproduceri
dup modele bizantine, la preuri accesibile cretinilor din ziua de azi,
ncercnd i pe aceast cale, completarea educaiei religioase, i
nlturnd treptat reproducerile realiste, constituite deja ntr-o "tradiie"
secular.

*

Printr-o rstlmcire a limbajului specific artei icoanei, s-a ajuns la
greita convingere c Biserica Ortodox ar fi mpotriva artei n genere i
c nu ar aproba dect arta religioas, cea profan fiind considerat
pctoas.
Numai c, nimic din ceea ce a creat Dumnezeu nu este ru,
condamnabil putnd fi numai reaua ntrebuinare, iar arta n ansamblul ei
162
rmne mai departe o cale de cunoatere i de stvire a lui Dumnezeu! S-
a crezut c absenta naturalului din icoan, lipsa ntreptrunderii dintre arta
profan i cea cu coninut religios s-ar datora nvturii ortodoxe care
vede n natur un mijloc de corupere.
Lsnd la o parte faptul c i Conciliul Trento a considerat c
trebuie evitate i nlturate scenele imorale, dovedind c realizeaz
pericolul pe care l reprezint acestea, trebuie precizat c Ortodoxia nu
privete reprobator aspectele naturale profane ale picturii. Numai c,
privitor la subiectele religioase, se poate vorbi de dou culturi cretine :
una n sens larg, alta cuprinznd cultura bisericeasc propriu-zis.
Deosebirea dintre ele nu este una de grad, ci de funcie, ca
deosebirea dintre apostolatul laic i cel preoesc. Operele din prima
categorie slujesc societii prin suflul lor religios, i de aceea aceast ultim art
este normat de Biseric si normativ pentru credincioi.
428

n cadrul culturii sacre nu poate ptrunde lumea aa cum este ea. ci
numai una transfigurat. Altfel, ea risc euarea ntr-un univers comun,
citadin, care nu induce atmosfera sacrului. De fapt, chiar i aceast
separare sacru-profan este artificial. pentru c nimic din ceea ce a creat
Dumnezeu nu poate fi o piedic n calea transfigurrii, natura fiind bun n
esena ei.
Se crede c Ortodoxia condamn arta laic, peisajele, portretele, naturile
moarte, n general tot ce e pictat n manier realist, ntruct aa ceva nu se
gsete n icoane. Dar nvtura ortodox nu condamn asemenea tematici,
ele nu au nimic ru n sine, depinde numai de folosirea lor i de locul
unde ele apar.
Lumea natural nu este o piedic n calea spre Dumnezeu, cu
condiia ca omul s nu confunde mijlocul cu scopul. Lumea este un
pedagog ctre Hristos, dar poate fi i calea ctre iad. Ea e pomul
cunotinei binelui i rului, pomul de ncercare. Dac i contemplm
frumuseea pentru a luda pe Fctorul, ne mntuim. Dac socotim c
rodul lui e pur i simplu de mncare, ne pierdem. Mntuirea nu se obine
n izolare, ci n cadru cosmic.
429

Nici una din creaiile lui Dumnezeu nu poate fi vinovat de cderea
omului, ci dimpotriv fiecare poate contribui la urcuul duhovnicesc :
depinde numai de privirea cu care ne uitm la ele. n aceast lumin
asupra nelegerii creaiei, arta profan poate fi asimilat cu contemplarea
lui Dumnezeu n creaie. Cu condiia ca, admirnd opera creaiei, s ne

428
Nichifor Crainic Nostalgia Paradisului, Ed. Moldova, 1994. p. 50-51.
429
Pr. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica ortodox, Ed. Deisis, Sibiu, 1993, Vol II, Cap.
Contemplarea lui Dumnezeu n creaie.
163
ducem cu gndul la adevratul Creator, i acesta s fie scopul privirii
noastre estetice.
n universul din ce n ce mai profan al unei lumi secularizate i
secularizante, arta icoanei nu-i mai poate afla locul. n arta apusean,
Icoana dispruse de mult, lsnd n urma ei imaginea religioas, care nu
avea nici ea s supravieuiasc secolului al XVIII-lea. O dat cu
ncheierea epocii baroce, tematica religioas dispare aproape complet din
cadrul preocuprilor marilor pictori. Abia n secolul al XIX-lea romanticii vor
ncerca o redresare, fr ecou ns. Lumea occidental pierduse icoana
nc din acea ndeprtat Renatere carolingian, care-i refuzase
atributele harice i latreutice.
430

Edificiul teologic care se zidise n timp accentuase acest refuz al
transfigurrii "imaginii sfinte", al chipului lui Dumnezeu din om i de pe
icoan. Numai c omul, n nevoile sale spirituale, rmnea acelai i n
spaiul apusean i n cel rsritean. El avea nevoie s l vad i cu ochii
trupeti pe Dumnezeu, aa cum l vzuser i contemporanii Si.
Din pcate, lipsind nelegerea transformrii pe care ntruparea a
adus-o i n lumea artei, Apusul nu putea oferi dect imaginea Fiului
Omului, care era nfiat n ipostazele vieii sale de mplinitor deplin al
voii Tatlui, ca Fiu al Acestuia. Naterea, copilria, minunile, parabolele,
Patimile, moartea i nvierea se desfurau n faa ochilor, accentund
ns dimensiunea uman, cci aceasta era specific unei arte realiste,
naturaliste, ct mai umaniste.
Dup cum a precizat Sfntul Teodor Studitul "icoana nu reprezint
firea, ci persoana", or tocmai aici s-a mpotmolit arta apusean cci, dup
ce s-a "eliberat" de tradiia bizantin, i-au rmas doar acele mijloacele prin
care putea picta numai firea, nu i Persoana. Cum cea divin este
indescriptibil prin definiie, rmnea de pictat numai firea uman ;
Persoana divino-uman a lui Hristos putea pstra n art religioas doar
atributele umane. Chiar dac El era i Fiul lui Dumnezeu, arta nu-i putea
oferi dect chipul omului pe care venise s-l mntuiasc.
Muzeele i coleciile de art fac dovada ateniei de care s-a bucurat
tematica religioas. Marile genii ale picturii, sculpturii i arhitecturii au
transpirat din greu pentru a putea realiza capodoperele admirate astzi.
Numai c, din varii motive, jertfa lor prsise altarul religiei poposind pe
cel al artei.
Tematica religioas nu mai era o problem de trire, ci una de
virtuozitate artistic, o provocare n plus. De aceea, i rezultatele muncii

430
A se vedea, n acest sens, Mihaela Palade, Problematica mijloacelor de exprimare specifice
artei sacre, n Ortodoxia, anul LII, nr. 1-2, ian.-iunie, 2001.
164
lor erau ocante i nemulumeau. Subiectul pictat era, cel mai adesea,
pretext al expunerii talentului i geniului. Coordonata divin dispruse,
fiind "absorbit" de cea uman.
Pe nesimite aproape, i cu religiozitate, arta occidental l
transformase pe Hristos ntr-un Om ntre oameni. Numai cunoaterea
fundamentului teologic al icoanei nu putea rezolva problema. Lipsind
trirea n autentic duh cretin toate msurile canonice sau necanonice
luate mpotriva denaturrii artei religioase nu au dat rezultate.

Nu msura disciplinar poate rezolva o problem mntuitoare, nu
Litera, ci Duhul, cci numai Acesta d via. Iar viaa pe care El o d este
venic, asemenea timpului care, n icoan, se dilat nspre venicie.
Cci nici o porunc, decret sau interdict nu-l poate opri pe artist s
se manifeste n vreun fel sau altul, afar numai de porunca iubirii. Dac
iubirea de Dumnezeu lipsete, dac nu lucreaz n sufletul artistului,
atunci nici o msur coercitiv sau punitiv din lume nu-l poate mpiedica
s se manifeste antropomorf i nu teomorf.








ABREVIERI



Dicionar de art DA.
Dictionnaire d'Archologie chrtienne et de Liturgie DACL.
Dictionnaire de spiritualit asctique et mystique Doctrine et histoire, DSAM.
Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne EIBMBOR.
Encyclopaedia Judaica EJ.
The Interpreter's Dictionary of the Bible, An Illustrated Encyclopedia, Nashville IDB.
New Catholic Encyclopedia NCE.
Prini i Scriitori Bisericeti PSB.
Sources Chrtiennes SC.



BIBLIOGRAFIE


BIBLIA sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Preafericitului Printe
Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMBOR, 1988.
BIBLIA sau Sfnta Scriptur, ediie jubiliar a Sfntului Sinod, tiprit cu binecuvntarea Preafericitului
Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMBOR, 2001, versiune diortosit
dup Septuaginta de Bartolomeu Valeriu Anania.
BARTOLOMEU, VALERIU ANANIA, Pentateuhul sau cele cinci cri ale lui Moise, EIBMBOR, Bucureti, 1997.
The Greek New Testament, United Bible Societies, 1975.
Novum Testamentum graece et latine, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1993.
Septuaginta, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1979.
Septuaginta 1, volum coordonat de Cristian Bdili, Ed. Polirom, Iai, 2004.



IZVOARE


*** Apologei de limb greac, traducere, introducere, note i indici de Pr. Prof. T. Bodogae,
Pr. Prof. Olimp Cciul i Pr. Prof. D. Fecioru, n col. PSB, nr. 2, EIBMBOR, 1980.
*** Apologei de limb latin, traducere de Prof. Nicolae Chiescu, Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol
i Prof. David Popescu, introducere, note i indici de Prof. Nicolae Chiescu, n col. PSB, nr.
3, EIBMBOR, 1981.
*** Arte poetice Antichitatea, culegere ngrijit de D. M. Pippidi, Ed. Univers, Bucureti, 1970.
*** Cntarea Cntrilor, traducere, note i comentarii de Ioan Alexandru, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1977.
*** Filocalia, vol. III, traducere, introducere i note de Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Harisma,
Bucureti, 1994.
*** Filocalia, vol. VII, traducere, introducere i note de Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
EIBMBOR, Bucureti, 1977.
166
*** Filosofia greac pn la Platon, vol. I, partea a 2-a, seciunea a III-a. "Arithmo-magicul i
armonia", traducere de Mihai Nasta, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979.
*** Filosofia greac pn la Platon, vol. II, partea 1, cap. "Tropismul contiinei de sine a
contiinei", traducere de Ion Banu, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984.
*** Filosofia greac pn la Platon, vol. II, partea a 2-a, cap. "Tropismul contiinei de sine a
contiinei", traducere de Ion Banu, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984.
*** Scrierile Prinilor apostolici, vol. I, Chiinu, 1927 i vol. II, Chiinu, 1928.
*** Scrierile Prinilor apostolici, traducere, note i indice de Preot D. Fecioru, n col. PSB nr. 1,
EIBMBOR, 1979.
*** Vocabularul de Teologie biblic, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, Bucureti, 2001.
ARISTOTEL, Etica nicomahic, introducere, traducere, comentarii de Stella Petecel, Ed. IRI, Bucureti, 1998.
Idem, Metafizica, traducere, comentarii i note Andrei Cornea, Ed. Humanitas, Bucureti, 2001.
Sfntul CIPRIAN, Despre unitatea Bisericii ecumenice, n vol. Apologei de limb latin.
CLEMENT ALEXANDRINUL, Protrepticul, Pedagogul", n vol. Scrieri, partea nti, traducere, note i
indici de Preot D. Fecioru, n col. PSB, nr. 4, EIBMBOR, 1982.
Idem, Stromate, n vol. Scrieri, partea a doua, traducere, note i indici de Preot D. Fecioru, col. PSB,
nr. 5, EIBMBOR, 1982.
Sfntul DIONISIE AREOPAGITUL, Opere complete, cuprinznd Despre Ierarhia cereasc, Despre
Ierarhia bisericeasc, Despre numirile dumnezeieti, Despre teologia mistic, Epistolii,
traducere, introducere i note Preot Dumitru Stniloae, Ed. Paideia, 1996.
Sfntul GRIGORIE DE NAZIANZ, Cele cinci cuvntri teologice, traducere, introducere i note de
Preot Prof. Dr. D. Stniloae, Ed. Anastasia, 1993.
Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea prin virtute,
Tlcuire la Cntarea Cntrilor i alte scrieri, traducere de Preot Prof. D. Stniloae i Preot
I. Buga, n vol. Scrieri, prima parte, n col. PSB, nr. 29, EIBMBOR, 1982.
Idem, Despre facerea omului i alte scrieri exegetice i dogmatico-polemice, n vol. Scrieri, partea
a doua, PSB, nr. 30, traducere i note de Preot Prof. Dr. Teodor Bodogae, EIBMBOR, 1998.
Sfntul GRIGORIE PALAMA, 150 Capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui
Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire, n Filocalia, vol. VII, traducere,
introducere i note de Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1977.
Sfntul IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, ediia a treia, traducere Preot D. Fecioru, Ed. Scripta, 1993.
Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la Facere (I), traducere, introducere i note de Preot D. Fecioru,
PSB, nr. 21, EIBMBOR, Bucureti, 1987.
Idem, Omilii la Matei, traducere, introducere, indici i note de Preot. Prof. Dumitru Fecioru, n vol. PSB,
23, EIBMBOR, Bucureti, 1994.
Idem, Din ospul Stpnului, Introducere, traducere, note i comentarii de Irineu Sltineanu,
Editura Adonai, 1995.
Idem, Scrisori ctre Olimpiada", n vol. Sfntul Ioan Gur de Aur , Cuvioasa Olimpiada Diaconia:
O Via - O Prietenie - O Coresponden, ediie ngrijit de Diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis,
Sibiu, 1997.
Idem, Prima catehez ctre cei ce urmeaz a fi luminai, Omilia 1, 10, Cateheze baptismale, traducere
din limba greaca veche Pr. Marcel Hanches; apare cu binecuvntarea P.S. Sale, Lucian Lugojanul,
Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Timioarei, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2003.
Idem, Despre mrginita putere a diavolului, Despre cin, despre necazuri i biruirea tristeii, Omilia II,
traducere din limba greac veche i note de Preot Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, 2005.
Idem, Omilia a IX-a ctre antiohieni, traducere de Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin,
Bucureti, fr an.
Idem, Cuvntri mpotriva anomeilor ctre iudei, Cuvntul II, traducere din limba greac veche i
note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2007.
IRNE DE LYON, Adversus haeresis, Contre les Hrsies, Mise en lumiere et refutation de la
pretendue connaisance, livre III, n Sources chretiennes, nr. 34, dition du Cerf, Paris,
Editions Emmanuel Vitte, Lyon, 1952.
Idem, Adversus haereses, trad. fr. Contre les Hrsies, dition critique par Adelin Rousseau,
S.C., nr. 153, dition du Cerf, Paris, 1969.
167
Sfntul JUSTIN MARTIRUL I FILOSOFUL, Apologiile n favoarea cretinilor i Dialogul cu iudeul
Trifon, n vol. Apologei de limb greac.
Sfntul MAXIM MRTURISITORUL, Mystagogia Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, traducere
de Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., 2000.
Idem, Ambigua, introducere, traducere i note de Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, 1983.
Idem, Rspuns ctre Talasie, Filocalia rom., traducere Pr. Dumitru Stniloae, vol III, Ed. Harisma,
Bucureti, 1994.
Idem, Scoliile privitoare la Sfntul Dionisie Areopagitul", n vol. Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere
complete, Ed. Paideia, 1996.
PLATON, Opere, vol. V, traducere, interpretare, lmuriri preliminare i note de Andrei Cornea, Ed. tiinific
i Enciclopedic, Bucureti, 1986.
Idem, Sofistul, traducere Constantin Noica, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989.
Idem, Banchetul, traducere Cezar Papacostea, Editura de Vest, Timioara, 1992.
Idem, Opere, vol. VII, traducere, lmuriri preliminare i note de Andrei Cornea, Ed. tiinific,
Bucureti, 1993.
Idem, Phaidros (sau Despre frumos; dialog etic), traducere, lmuriri preliminare i note de Gabriel
Liiceanu, Ed. Humanitas, 1993.
Idem, Lysis, traducere i note de Alexandru Cizek, Ed. Humanitas, 1996
PSEUDO-LONGINUS, Tratatul despre sublim, n vol. Arte poetice Antichitatea.
PLOTIN, Enneade I.6(1). Despre Frumos, traducere de Vasile Rus, Ed. Antaios, 2000.
Idem, Opere, vol. I, traducere, lmuriri preliminare i note de Andrei Cornea, Ed. Humanitas,
Bucureti, 2003.
Sfntul VASILE CEL MARE, Omilii la Hexaemeron, traducere, introducere, note i indici de Preot D. Fecioru,
PSB, 17, EIBMBOR, Bucureti, 1986.
Idem, Tlcuire duhovniceasc la Psalmi, traducere i note de Preot Prof. Dumitru Fecioru,
EIBMBOR, Bucureti, 2000.
VITRUVIU, Despre arhitectur, traducere de G. M. Cantacuzino, Traian Costea i Grigore Ionescu,
Ed. Academiei R.P.R., Bucureti, 1964.



LUCRRI CU CARACTER GENERAL SAU DE SINTEZ,
ATLASE, DICIONARE, ENCICLOPEDII


BAILLY, ANATOLE, Abrg du dictionnaire GREC FRANAIS, Librairie Hachette, Paris, 1901.
*** Le Grand BAILLY, Dictionnaire grec-franais, Hachette, Paris, 2000.
*** DEX, Dicionarul explicativ al limbii romne, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998.
*** Dicionar de art, Ed. Meridiane, vol. I, 1995 i vol. II, 1998.
*** Dicionar biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995.
*** Dictionnaire encyclopedique du christianisme ancien, 2 vol., Edition du Cerf, Paris, 1990.
*** Dictionnaire de spiritualit asctique et mystique Doctrine et histoire, Ed. Gabriel Beauchesne,
Paris, 1907-1994.
*** Dicionar de estetic general, Ed. Politic, Bucureti, 1972.
*** Enciclopedie de filosofie i tiine umane, Ed. ALL Educational, Timioara, 2004.
*** Encyclopaedia Judaica, Jerusalem, 1974.
*** Encyclopdie Thologique, tome 11: Dictionnaire d'Archologie sacr, publi par M. L'Abe
Migne, 1862.
*** The Interpreter's Dictionary of the Bible, An Illustrated Encyclopedia, Nashville, 1980.
*** New Catholic Encyclopedia, Washington, 1967.
*** Teologia dogmatic i simbolic. Manual pentru Institutele teologice, 2 vol., EIBMBOR, 1958, sub
ndrumarea Preot Nicolae Chiescu, Preot Isidor Todoran i Preot I. Petreu.
ATTIAS, JEAN-CHRISTOPHE i BENBASSA, ESTHER, Dicionar de civilizaie iudaic, Ed. Univers
Enciclopedic, Bucureti, fr an.
168
AGA, Preot VICTOR, Dicionar simbolistic, Arad, 1936.
BRIA, Preot Prof. Dr. ION, Dicionar de Teologie Ortodox, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., 1994.
CABROL, DOM FERDINAND et LECLERCQ, DOM HENRI, Dictionnaire d'Archologie chrtienne
et de Liturgie, 30 de volume, Paris, 1907-1953.
CHEVALIER, JEAN i GHEERBRANT, ALAIN, Dicionar de simboluri, traducere Daniel Nicolescu, Doina
Uricariu, Olga Zaicik, Laureniu Zoica, Irina Bojin, Victor-Dinu Vldulescu, Ed. Artemis, 1995.
COLLINSON, DIAN, Mic dicionar al filozofiei occidentale, traducere Andrei Banta, Ed. Nemira,
Bucureti, 1995.
DIDIER, JULIA, Dicionar de Filosofie, traducere de Leonard Gavriliu, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999.
FLEW, ANTONY, Dicionar de filozofie i logic, traducere de D. Stoianovici, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1996.
FRST, MARIA, TRINKS, JRGEN, Manual de filozofie, traducere de Ioana Constantin, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1997.
MIRCEA, Preot Dr. IOAN, Dicionarul Noului Testament, EIBMBOR, 1995.



LUCRARI CU CARACTER GENERAL I DE SPECIALITATE


ABRUDAN, Preot Prof. Dr. DUMITRU i CORNIESCU, Diac. Prof. Dr. EMILIAN, Arheologia biblic,
EIBMBOR, Bucureti, 1994.
ACHIEI, GHEORGHE, Art i speran, Ed. Albatros, Bucureti, 1974.
BALCA, Diac. Prof. Dr. NICOLAE, Istoria filozofiei antice, EIBMBOR, Bucureti, 1982.
BARNES, JONATHAN, Aristotel, traducere de Ioan-Lucian Muntean, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996.
BARTOLOMEU, VALERIU ANANIA, Pentateuhul sau cele cinci cri ale lui Moise, EIBMBOR, Bucureti, 1997.
BESANON, ALAIN, Imaginea interzis Istoria universal a iconoclasmului de la Platon la
Kandinsky, traducere Mona Antohi, Ed. Humanitas, 1996.
BCIKOV, V. V., Estetica antichitii trzii, traducere de Lucian Dragomirescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1984.
BLAGA, LUCIAN, Trilogia culturii, Ed. Minerva, Bucureti, 1969.
BRANITE, Pr. Prof. Dr. ENE, Liturgica special pentru Institutele teologice, ediia a doua, EIBMBOR, 1985.
Idem, Liturgica general, EIBMBOR, 1993.
BRHIER, MILE, Filosofia lui Plotin, traducere de Dan Ungureanu, Ed. Amarcord, Timioara, 2000.
BRUN, JEAN, Socrate, traducere de Walter Fotescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006.
BULLMANN, DAMASUS i IC, Diac. IOAN I. Jr., Biblia vie, Ed. Thansib/Deisis, Sibiu, 1994.
CHAMOUX, FRANOIS, Civilizaia greac n epocile arhaic i clasic, traducere de Mihai Gramatopol,
Ed. Meridiane, Bucureti, 1985.
CHAMPEAUX, GERARD DE i STERCKX, DOM SEBASTIEN, Introduction au monde des symboles,
Paris, 1966.
CHALLAYE, FELICIEN, sthtique, Paris, 1934.
CIUDIN, Pr. Prof. Dr. NICOLAE, Studiul biblic al Vechiului Testament, Ed. Institutului Biblic, Bucureti, 1979.
COCAGNAC, MAURICE, Simbolurile biblice lexic teologic, traducere de Michaela Slvescu,
Ed. Humanitas, 1997.
COMAN, Preot Prof. Dr. IOAN G., Patrologia, EIBMBOR, Bucureti, 1956.
Idem, Patrologie, 3 vol., EIBMBOR, vol. I, 1984, vol. II, 1985 i vol. III, 1988.
Idem, Miscelanea patristica, Ed. Amarcord, Timioara, 2001.
CORNEANU, Mitropolit NICOLAE, Patristica mirabilia Pagini din literatura primelor veacuri cretine,
Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1987.
CRAINIC, NICHIFOR, Sfinenia, mplinirea umanului, Ed. Trinitas, Iai, 1993.
Idem, Nostalgia paradisului, Ed. Moldova, 1994.
DANILOU, JEAN, Platonisme et Thologie mistique Doctrine spirituelle de Saint Grgoire de Nyssa,
Paris, 1944.
DELUMEAU, JEAN, Grdina desftrilor o istorie a paradisului, traducere de Horaiu Pepine, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1997.
169
DESHAYES, JEAN, Civilizaiile vechiului Orient, traducere Constana Tnsescu, 3 vol., Ed. Meridiane,
Bucureti, 1976.
DIACONESCU, MIHAIL, Prelegeri de estetica Ortodoxiei, Ed. Porto-Franco, 1996.
ELSEN, ALBERT, Temele artei, traducere de Crian Toescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1983.
EVDOKIMOV, PAUL, Ortodoxia, traducere de Arh. Vicar IRINEU Ioan Popa, EIBMBOR, 1996.
FERRY, LUC, Homo aestheticus, traducere de Cristina i Costin Popescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1997.
FIRCA, Pr. IOVA, Cosmogonia biblic i teoriile tiinifice, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998.
FLEMING, WILLIAM, Arte i idei, traducere de Florin Ionescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1983.
FLORIAN, MIRCEA, Metafizic i art, Casa coalelor, Bucureti, 1945.
GILSON, TIENNE, Filozofia n Evul Mediu, traducere de Ileana Stnescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995.
GOMBRICH, E. H., Art i iluzie, traducere D. Mazilu, Ed. Meridiane, Bucureti.
GRABAR, ANDRE, "Le tmoignage d'une hymne syriaque sur l'architecture de la cathdrale
d'Edesse au VI sicle et sur la symbolique de l'difice chrtien", n L'Art de la fin de l'antiquit
et du Moyen ge, vol. I, Collge de France, Paris, 1968
HADOT, PIERRE, Plotin sau simplitatea privirii, traducere de Laureniu Zoica, Polirom, Iai, 1998.
HARE, R. M., Platon, traducere de Matei Pleu, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006.
KUHN, HELMUT i GILBERT, KATHARINE EVERETT, Istoria esteticii, traducere de Sorin Mrculescu,
Ed. Meridiane, Bucureti, 1972.
KULTERMANN, UDO, Istoria istoriei artei, traducere de Gheorghe Szkely, Ed. Meridiane, Bucureti, 1977.
MEYENDORFF, JOHN, Teologia bizantin, traducere de Preot Prof. Dr. Alexandru Stan, EIBMBOR,
Bucureti, 1996.
MICHELIS, PANAYOTIS, sthtique de l'Art bizantin, Flammarion, Paris, 1959.
MOLTMANN, JRGEN, Dumnezeu n creaie, traducere de Proet Prof. Dr. Emil Jurcan, Pr. Sorin
Bugner, Pr. Lect. Jan Nicolae, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2007.
MORAR, VASILE, Estetica interpretri i texte, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti, 2003.
MOSCATI, SABATINO, Vechile civilizaii semite, Ed. Meridiane, Bucureti, 1975.
Idem, Vechi imperii ale Orientului, traducere Adriana Lzrescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1982.
NEACU, ADRIANA, Metafizica binelui la Plotin, Ed. Mihai Dascl Editor, Bucureti, 1996.
NEGOI, Preot Prof. ATHANASE, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Credina Noastr,
Bucureti, 1992.
PALADE, MIHAELA, Frumosul n via i dincolo de ea repere estetice n scrierile Sfinilor Trei
Ierarhi Vasile, Grigorie i Ioan, n Almanahul Bisericesc al Episcopiei Buzului i Vrancei,
Ed. Episcopiei Buzului i Vrancei, 2004.
Idem, Podoaba exterioar a bisericilor ortodoxe, simbol al cosmosului restaurant, n vol. Cosmosul,
ntre frumos i apocaliptic, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2007.
Idem, Sfntul Ioan Gur de Aur apostol al frumuseii creaiei, n Mitropolia Ardealului,
Universitatea Lucian Blaga, Facultatea de Teologie Ortodoxa "Andrei aguna", Sfntul Ioan
Gur de Aur, Ierarh-Teolog-Filantrop (407-2007), Ed. Andreian, Sibiu, 2008.
PANOFSKY, ERWIN, Ideea, traducere de Amelia Pavel, Ed. Univers, Bucureti, 1975.
PETERS, FRANCIS E., Termenii filosofiei greceti, traducere de Dragan Stoianovici, Edit Humanitas,
Bucureti, 1993.
POP, MIHAELA i MORAR, VASILE, Estetic contemporan. De la teme fundamentale la aplicaii
i experimente, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti, 2005.
PRELIPCEAN, Preot Prof. VLADIMIR; NEAGA, Preot Prof. NICOLAE; BARNA, Preot Prof. GHEORGHE
i CHIALDA, Preot Prof. MIRCEA, Studiul Vechiului Testament, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2003.
RALEA, MIHAIL, Prelegeri de estetic, Ed. tiinific, Bucureti, 1972.
RDUC, Preot Prof. Dr. VASILE, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, EIBMBOR, 1996.
RMUREANU, Preot Prof. Dr. IOAN, De la nceputurile Cretinismului pn la anul 1054, Ereziile,
Bucureti, 1992.
ROSE, SERAFIM, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, traducere de Constantin
Fgeean, Ed. Sophia, Bucureti, 2001.
RUSS, JACQUELINE, Panorama ideilor filosofice. De la Platon la contemporani, traducere de
Margareta Gyurcsik, Ed. Amarcord, Timioara, 2002.
PIDLIK, TOMAS, "Spiritualitatea Rsritului cretin", traducere de Diac. Ioan I. Ic Jr., Ed. Deisis,
Sibiu, vol. I, Manualul sistematic, 1997, i vol. II, Rugciunea, 1998.
170
STANCIU, Ieromonah MIHAIL, Sensul creaiei actualitatea cosmologiei Sfntului Maxim
Mrturisitorul, Aezmntul Studenesc Sfntul Apostol Andrei, Slobozia, 2000.
STNILOAE, Pr. Prof. Dr. DUMITRU, Teologia dogmatic ortodox, 3 vol., EIBMBOR, 1978.
Idem, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1993.
SCHULTY, SAMUEL, Cltorie prin Vechiul Testament, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1990.
TATARKIEWICZ, WLADYSLAW, Istoria esteticii, traducere de Sorin Mrculescu, 4 vol., Ed. Meridiane,
Bucureti, 1978.
Idem, Istoria celor ase noiuni, traducere de Rodica Ciocan-Ivnescu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1981.
TUAN, GRIGORE, Filosofia lui Plotin, Ed. Agora, Iai, 1993.
THUNBERG, LARS, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, traducere Remus
Rus, EIBMBOR, Bucureti, 1999.
Idem, Antropologia teologic a Sfntului Maxim Mrturisitorul microcosmos i mediator, traducere
de Anca Popescu, Ed. Sophia, Bucureti, 2005.
TOWNSEND, DABNEY, Introducere n estetic, traducere de Germina Nag, Ed. ALL Educational, 2000.
UNGUREANU, DAN, Originile greceti ale culturii europene, Ed. Amarcord, Timioara, 1999.
URSACHE, PETRU, Mic tratat de estetic teologic, Ed. Junimea, Iai, 1999.
VASILESCU, Diac. Prof. Dr. EMILIAN, Istoria religiilor, EIBMBOR, Bucureti, 1982.
VINTILESCU, Preot Prof. Dr. PETRE, Despre poezia imnografic din crile de ritual i cntare bisericeasc,
Ed. Partener, Galai, 2006.
YANNARAS, CHRISTOS, Heidegger i Areopagitul, traducere de Nicolae erban Tanaoca, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1996.



171





CUPRINS

INTRODUCERE ......................................................................................... 3
DUMNEZEU I CREAIA SA .................................................................... 7
Considerente generale ......................................................................................................... 7
Crearea lumii ......................................................................................................................... 8
Etapele creaiei ..................................................................................................................... 9
Crearea omului act special al creaiei ............................................................................ 11
Creatio ex nihilo .................................................................................................................. 12
Dumnezeu, creatorul cerului i al pmntului ................................................................. 13
Concluzii .............................................................................................................................. 15
LUMEA, CREAIA LUI DUMNEZEU CEA FRUMOAS ........................ 16
Frumuseea Creatorului ..................................................................................................... 16
Actul creaiei, un act estetic, de mpodobire a lumii ....................................................... 17
Binele frumosul ............................................................................................................... 20
Concluzii .............................................................................................................................. 21
FRUMOSUL I FRUMUSEEA PREZENTE........................................... 23
N SCRIERILE BIBLICE .......................................................................... 23
Frumuseea lumii, oglind a frumuseii divine i semn al perfeciunii sale .................................... 23
Frumuseea naturii i a pmntului .................................................................................. 24
Frumuseea omului ............................................................................................................ 25
Brbai frumoi ........................................................................................................ 25
Femei frumoase ....................................................................................................... 26
Frumuseea vemintelor n general i a vemintelor arhiereti n special .................................... 27
Frumuseea cortului i a templului din Ierusalim ............................................................ 28
Deertciunea frumuseii sau despre frumuseea cea neltoare ................................ 29
Despre adevrata frumusee ............................................................................................. 31
Concluzii .............................................................................................................................. 34
CONCEPII ESTETICE SPECIFICE SCRIITORILOR CRETINI ........... 35
I SFINILOR PRINI .......................................................................... 35
ESTETICA APOLOGEILOR .................................................................. 37
nceputurile nvmntului cretin .................................................................................. 37
coala din Alexandria .............................................................................................. 37
coala din Antiohia .................................................................................................. 38
Apologeii prezentare general ...................................................................................... 39
Apologetica .............................................................................................................. 39
Concepia umanist ................................................................................................. 39
Logosul divin ........................................................................................................... 40
Cunotinele artistice .............................................................................................. 40
Concluzii .............................................................................................................................. 41
SFNTUL JUSTIN MARTIRUL I FILOSOFUL ..................................... 42
Viaa ..................................................................................................................................... 42
Opera ................................................................................................................................... 42
Concepia estetic .............................................................................................................. 42
Problematica frumosului ......................................................................................... 42
172
Arta i furitorii ei .................................................................................................... 43
Sfnta Scriptur i modalitile de interpretare .................................................... 43
Concluzii .............................................................................................................................. 44
TAIAN ASIRIANUL ............................................................................... 45
Viaa ..................................................................................................................................... 45
Opera ................................................................................................................................... 45
Concepia estetic .............................................................................................................. 45
Concepia despre art ............................................................................................. 45
Critica culturii greceti i relaia iudaism-cretinism ........................................... 46
Concluzii .............................................................................................................................. 46
ATENAGORA ATENIANUL .................................................................... 47
Viaa ..................................................................................................................................... 47
Concepia estetic .............................................................................................................. 47
Crearea lumii un act artistic ................................................................................. 47
Arta greac ............................................................................................................... 48
Concluzii .............................................................................................................................. 49
SFNTUL IRINEU ................................................................................... 50
Viaa ..................................................................................................................................... 50
Opera ................................................................................................................................... 50
Concepia estetic .............................................................................................................. 51
Creaia artistic ........................................................................................................ 51
Artistul i munca sa ................................................................................................. 52
Concluzii .............................................................................................................................. 53
CLEMENT ALEXANDRINUL................................................................... 54
Viaa ..................................................................................................................................... 54
Opera ................................................................................................................................... 54
Concepia estetic .............................................................................................................. 55
Considerente generale ............................................................................................ 55
Concepia referitoare la arta greac ....................................................................... 56
Omul i frumuseea ................................................................................................. 58
Podoaba omului i podoabele ................................................................................ 59
Frumuseea cea adevrat ...................................................................................... 60
Concluzii .............................................................................................................................. 62
SFNTUL VASILE CEL MARE ............................................................... 64
Viaa ..................................................................................................................................... 64
Opera ................................................................................................................................... 65
Concepia estetic .............................................................................................................. 65
Dumnezeu Artist, Meter i Arhitect ...................................................................... 65
Frumuseea creaiei ................................................................................................. 66
Frumuseea omului .................................................................................................. 67
Cunoaterea lui Dumnezeu din creaie; frumuseea creaiei, un simbol al
frumuseii nevzute ................................................................................................. 67
Despre adevrata frumusee ................................................................................... 68
Frumuseea spiritual .............................................................................................. 69
Concluzii .............................................................................................................................. 70
SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA .......................................................... 72
Viaa ..................................................................................................................................... 72
Opera ................................................................................................................................... 72
Concepia estetic .............................................................................................................. 72
Considerente generale ............................................................................................ 72
Dumnezeu este marele i adevratul Artist ........................................................... 74
Frumuseea divin ................................................................................................... 74
Frumuseea lumii create .......................................................................................... 75
173
Crearea omului oper pictural de o neasemuit frumusee ............................ 76
Frumuseea lui Moise .............................................................................................. 79
Frumuseea Templului ............................................................................................. 79
Plasticitatea limbajului ............................................................................................ 80
Concluzii .............................................................................................................................. 81
SFNTUL IOAN GUR DE AUR ............................................................ 83
Viaa ..................................................................................................................................... 83
Opera ................................................................................................................................... 84
Concepia estetic .............................................................................................................. 84
Dumnezeu Meterul universului .......................................................................... 84
Dumnezeu este Cel care atrage atenia asupra frumuseii lumii ......................... 87
Frumuseea ntregii creaii ...................................................................................... 89
Omul, cununa creaiei ............................................................................................. 91
Creaia i slava adus Creatorului ......................................................................... 94
Incomparabila frumusee spiritual ....................................................................... 98
Frumuseea limbajului marelui orator .................................................................. 103
Concluzii ............................................................................................................................ 106
SFNTUL DIONISIE AREOPAGITUL ................................................... 108
Viaa ................................................................................................................................... 108
Opera ................................................................................................................................. 109
Concepia estetic ........................................................................................................... 109
Considerente generale Ierarhia cereasc ......................................................... 109
Frumosul arhetipal i numele lui Dumnezeu ....................................................... 109
Cunoaterea lui Dumnezeu ................................................................................... 111
Necesitatea i importana simbolului ................................................................... 112
Ajungerea la asemnarea cu Dumnezeu ............................................................. 113
Concluzii ............................................................................................................................ 114
SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL ................................................ 116
Viaa ................................................................................................................................... 116
Opera ................................................................................................................................. 116
Concepia estetic ............................................................................................................ 116
Scopul i sensul creaiei ....................................................................................... 116
Lumea vzut este un simbol al celor nevzute ................................................. 118
Viziunea cosmic asupra Bisericii ....................................................................... 119
Biserica-Pate sau trecerea de la moarte la via ............................................... 120
Frumuseea divin ................................................................................................. 121
Concluzii ............................................................................................................................ 122
ARTA CRETIN I NEMULUMIRILE GENERATE DE SPECIFICUL
MANIFESTRILOR SALE.................................................................... 124
MANIFESTAREA ARTEI CRETINE APUSENE ........................................................... 126
ARTA CRETIN ORTODOX I PROBLEMATICA
METAMORFOZRII SALE ................................................................... 143
BIBLIOGRAFIE ...................................................................................... 165
CUPRINS ............................................................................................... 171