Hieronymus Teoria i practica traducerii textului sacru

Constantin RCHIT
The paper is an overview of St. Jeromes approach on the translation of the Bible. The author argues that St. Jeromes version of the Holy Scripture is based on the vast cultural experience of the well-known Christian apologist, who favoured three dominant criteria: grammatical, aesthetic and logical. The conclusion is that St. Jeromes work reconciles the classical literary tradition with the theological one. Adoptarea unui limbaj adecvat traducerii textelor sacre a dat natere, de-a lungul timpului, unor ndelungate controverse. Dasclii nvmntului cretin au considerat totdeauna c transmiterea mesajului divin credincioilor, adesea fr pregtire teologic i fr prea mult tiin de carte, reprezint o problem dificil. Teoria i practica autorilor cretini nu au coincis ntotdeauna. Dimpotriv, preau chiar s se contrazic profund. Dup cum susine Hagendahl (1958, apud Banniard 1988: 305 - 322), un dezacord evident ntre teorie i practic s-a dovedit n cazul Fericitului Ieronim. Pentru lumea cretin, Sofronius Eusebius Hieronymus reprezint ntemeietorul filologiei biblice occidentale. ntreaga sa via i activitate au contribuit decisiv la mai buna cunoatere ntre cretintatea apusean i cea rsritean. Traducnd din marii teologi greci i fcndu-i cunoscui n Occident, oferind poporului cretin o versiune accesibil a nvturilor evanghelice, precum i valoroase exegeze ale acestora, purtnd corespondene cu prietenii i cu adversarii cretinismului, Fericitul Ieronim a fost nu doar cel mai nsemnat filolog cretin din perioada patristic latin, ci i un veritabil liant de consolidare a unitii pancretine, ameninat nc de atunci. Cea mai important realizare a Fericitului Ieronim rmne revizuirea Scripturii, pe care a tradus-o n limba latin. n raport cu cititorii Vulgatei, Fericitul Ieronim s-a confruntat cu acelai tip de probleme, ca i traductorii Bibliei de mai trziu; credincioii s-au artat reticeni fa de modificrile textuale, care nu mai corespundeau cu ceea ce s-au obinuit s aud n cadrul cultului public (cf. Janson 2004: 78). n plus, demersul su a fost primit cu nencredere de unii clerici, care

207

considerau c Fericitul Ieronim diminuase autoritatea Septuagintei1 i care fcuser deja cteva obiecii referitoare la calitatea traducerii. Fericitul Ieronim a fost nevoit s-i apere traducerea i s-i expun metoda de lucru. Asemenea majoritii refleciilor antice privitoare la teoria traducerii, opiniile Fericitului Ieronim nu se constituie ntr-un sistem, ci au un caracter preponderent empiric. Dei ntrebuineaz metode moderne de traducere (echivalarea, transpoziia, adaptarea etc.), Fericitul Ieronim nu este contient de acestea. ncercnd s se exprime ct mai clar i ct mai expresiv, el opereaz pe trei planuri: gramatical, estetic i logic. Pasajele cele mai importante n care Fericitul Ieronim i exprim opiunile sale estetice i literare se regsesc n Epistola 57 ctre Pammachius (sau De optimo genere interpretandi) i n Epistola 106 ctre Sunia i Fretela. Fericitul Ieronim i expune nc de la nceput principiile traducerii sale: Cci eu nu numai mrturisesc, ci i art fr sfial n traducerile pe care le-am fcut din grecete, afar de Sfintele Scripturi unde chiar i ordinea cuvintelor este o tain -, c nu am tradus cuvnt cu cuvnt, ci sensul acestora2. Dei pretinde c n traducerea textelor sacre literalitatea este o condiie sine qua non, n practic, Fericitul Ieronim este adeptul unei traduceri ad sensum. El consider c inspiraia Duhului Sfnt se revars asupra mesajului, i nu asupra cuvintelor n sine. De aceea, scopul traductorului nu este cel de a vna cuvinte, ci de a reda ct mai limpede adevrul simplu. Pstrnd un respect profund tradiiei clasice, Fericitul Ieronim deosebete ntre interpres, cel care traduce verbum pro verbo, i orator, cel care respecta propoziiile i figurile de stil conforme uzului. Pentru ai argumenta concepia, Fericitul Ieronim citeaz un pasaj din De optimo genere oratorum3 a lui Cicero: Am tradus cele mai alese discursuri din Attica, unul ndreptat mpotriva celuilalt, ale celor doi mari oratori, Eschine i Demostene4; i nu le-am tradus precum un traductor, ci ca un orator, [innd seama] de frazele lor, att de forma ct i de figurile de stil ale acelora, potrivind cuvintele n limba noastr. Prin urmare, nu am socotit necesar s traduc cuvnt cu cuvnt, ci am pstrat [doar] felul i nelesul tuturor cuvintelor. Cci am judecat c nu trebuie s-i enumr [cuvinte] cititorului, ci, ca s zic aa, s i le cntresc5. Potrivit Fericitului Ieronim, traducerea textelor sacre este o art dificil, aproape imposibil, iar
Principala obiecie venit din partea Fericitului Augustin. Ieronim, Ep.57, 5: Ego enim non solum fateor, sed libera voce profiteor me in interpretatione Graecorum absque scripturis sanctis, ubi et uerborum ordo mysterium est, non verbum e uerbo sed sensum exprimere de sensu. 3 De optimo genere interpretandi este titlul dat de nsui Ieronim, dup cum dovedete prologul su adresat lui Cromatius din Aquileea n deschiderea Comentariului la Iona: Scripsi enim librum (...). Apologeticum quoque et De optimo genere interpretandi ad Pammachium 4 Este vorba despre discursurile Despre coroan al lui Demostene i Despre ambasada infidel al lui Eschine. 5 Ieronim, Epistola 57, 5. Fragmentul citat de ctre Fericitul Ieronim face parte din prefaa traducerii celor dou discursuri ale marilor oratori greci, intitulat de ctre Cicero De optimo genere oratorum. Din pcate aceast praefatio s-a pierdut.
2 1

208

traductorul este pus n faa unei alegeri inevitabile. Dac este conservator i pledeaz pentru o traducere textual (ad litteram), risc s ofere o traducere absurd i fr niciun neles; dac este reformator i opteaz pentru o traducere mai liber (ad sensum), va fi acuzat de rea voin i de falsificarea adevrului biblic. ntreaga epistol se bazeaz pe argumentaia autorului c o traducere se realizeaz respectnd proprietile limbii respective, caracteristicile acesteia, iar datoria traductorului este aceea de a se exprima cum elegantia. Opiunea estetic a Fericitului Ieronim este definit cu ajutorul a dou dezbateri: una care corespunde cu modelul propus i alta care sugereaz modelul respins. Cea dinti este descris printr-o sum de caracteristici pozitive, menite s respecte vechile precepte stabilite de Horatius, Menandru, Plaut sau Caecilius: decorem magis et elegantiam in translationem conservant. Traducnd Cronica lui Eusebiu, Fericitul Ieronim afirm c a pstrat n traducere eundem decorem6. n concepia hieronymian despre traducere snt asociate trei caracteristici, aflate n relaie de sinonimie: puritas, elegantia i decus. Elegantia se definete prin poziia pe care o ocup aceasta ntre cele dou stadii formale: unul privitor la corectitudinea limbajului (puritas) i cellalt la calitatea superioar a stilului (decus). Elegana stilului se obine cu preul unui efort care l silete pe un traductor precum Cicero s modifice destul de mult originalul: Cte a trecut cu vederea n acelea, cte a adugat sau cte a schimbat, astfel nct nsuirile altei limbi s le traduc prin nsuirile [graiului] su...7. Ca s pstreze n limba latin caracteristicile limbii greceti, Cicero avea s traduc nu precum un traductor, ci precum un orator, utiliznd termeni alei n funcie de uzul latin (verbis ad nostram consuetudinem aptis). Dup Fericitul Ieronim, proprietile unei limbi strine vor fi respectate numai dac termenii alei snt n conformitate cu uzul vremii (consuetudo) i cu tradiia (mos). Cei ce nu respect regulile traducerii pe care el le dicteaz i le impune snt rustici, iar traducerea lor este lipsit de valoare (putida) i nu se potrivete cu specificul limbii latine (in Latino non resonant). Comparnd versiunile biblice ebraice, greceti i latine, Fericitul Ieronim subliniaz diferenele lingvistice dintre acestea, anume topica lor diferit, figurile de stil individuale, termenii specializai, expresiile idiomatice proprii etc. innd cont de aceste diferene, dar i de faptul c limba latin era o limb srac, incapabil s reproduc mot a mot pe cea greceasc, de pild, Fericitul Ieronim sugereaz c singura soluie rmne parafraza. Dei n cazul traducerii textelor sacre respinge parafraza, Vulgata Fericitului Ieronim prezint numeroase parafrazri, adaptnd textul sacru particularitilor latinei trzii. Potrivit opiniei lui Jean Bayet (1972: 765), Fericitul Ieronim s-a strduit n traducerea Bibliei s foloseasc o latin aproape popular, n orice caz mai apropiat de limba vorbit a vremii sale.
Ieronim, Epistola 57, 5. Ieronim, Epistola 57, 5: Quanta in illis praetermiserit, quanta addiderit, quanta mutaverit, ut proprietates alterius linguae suis proprietatibus explicaret, non est huius temporis dicere.
7 6

209

Epistola 57 reprezint, aadar, un micro-tratat care respect ndeaproape tradiia ntemeiat pe izvoarele ciceroniene. Reperele pe care le-a mprumutat Fericitul Ieronim snt cele pe care le citim n tratatele lui Cicero: puritatea limbajului, respectarea caracteristicilor sale fundamentale i a specificului su i, n cele din urm, ntietatea bunului gust. Sntem n faa unui tip de gndire, de percepie i de creaie estetic, aflate ntr-o nlnuire indisolubil. Traducerile Fericitului Ieronim ofer destule testimonia care dovedesc c respectarea elocinei, cultivat de Cicero, este o constant printre criteriile lingvistice ale traducerii. S observm cteva cazuri care ilustreaz aceast grij permanent pentru elegana stilului n traducere. Fericitul Ieronim citeaz, n epistola sa ctre Pammachius, pasajele n care a justificat traducerea Cronicii lui Eusebiu. n prefaa crii a treia a comentariului su la Epistola ctre Galateni, el afirm c elul meu nu este s caut faima cuvintelor mele, ci s obin ceea ce a fost bine exprimat de altcineva, astfel nct s fie nelese aa cum s-au spus...8. Autorul subliniaz ct de dificil este demersul su, deoarece avea s renune la lectura autorilor clasici, impunndu-i totodat s studieze textul ebraic; din acest motiv i-a pierdut omnem sermonis elegantiam et Latini eloquii venustatem. Epistola 97, adresat senatorului roman Pammachius i distinsei matroane Marcela readuce n discuie eforturile Fericitului Ieronim de a respecta elegantia atunci cnd realizeaz o traducere: m-am strduit, recunosc, s pstrez farmecul cuvintelor, fcnd o traducere de o elegan asemntoare [...] i s nu pierd unduirea elocinei sale9. Epistola 106 ctre Sunia i Fretela abordeaz o noutate n domeniul scripturistic: autorul se preocup de erorile care altereaz sau difereniaz traducerea latin a Psalmilor n comparaie cu ediia Septuagintei. Tratnd Psalmul 83, Fericitul Ieronim caut traducerea potrivit pentru expresia in valle lacrimarum. El adopt termenul plorationis, fiindc noi urmrim, atunci cnd nu intervine nici o schimbare de sens, s pstrm bunul gust al limbii latine10. Dup cum remarc Y. M. Duval (apud Banniard, 1988: 305 - 322), Fericitul Ieronim trebuie s modifice vechiul uz al limbii pentru a satisface elegantia clasic. n Epistola 57 termenul elegantia fusese asociat, dup cum am remarcat deja, cu diferii termeni din domeniul retoricii care au contribuit la precizarea sensului su (decus i puritas). n Epistola 106 cmpul semantic al termenului se restrnge pn la sinonimie cu cel al termenului proprietas. Fericitul Ieronim spune, mai nti, c orice traductor desvrit trebuie s urmreasc reproducerea caracteristicilor proprii unei limbi strine, sprijinindu-se pe specificul limbii sale: hanc esse regulam boni interpretis, ut linguae alterius, suae linguae exprimat

Ieronim, In Galtos III, Praefatio: Hoc habere propositum, non ut mea verba laudentur, sed ut quae ab alio bene dicta sunt, ita intelligantur ut dicta sunt.... 9 Ieronim, Epistola 97, 3: In ava laborasse me fateor, ut verborum elegantiam pari interpretationis venustate servarem ... et eloquentiae eius fluenta non perderem. 10 Ieronim, Ep.106,54: Et nos hoc sequimur, ut ubi nulla de sensu immutatio, Latini sermonis elegantiam conservemus..

210

proprietate11. Fericitul Ieronim remarc apoi c este eronat credina potrivit creia limba latin este o limb srac (linguam angustissimam) n raport cu greaca, deoarece orice traducere mot a mot este imposibil: nii grecii - spune autorul se strduiesc s traduc cele mai multe din ideile noastre prin perifraz, iar textele ebraice nu pot s le exprime printr-o traducere fidel, ci sprijinindu-se pe caracteristicile limbii lor 12. Pentru meninerea unui stil elegant n traducere, autorul Vulgatei recunoate c a adugat cuvinte n plus (un substantiv n acuzativ pe lng un verb) pentru ca fraza s nu rmn incomplet i ca s respecte caracterul idiomatic al limbii13. Caracterul i sensul limbii confer traductorului acces la elegantia. Un alt sinonim al acesteia este termenul de . Mai nti, autorul nostru avertizeaz c prea mult zel din partea traductorului duce la o traducere care i pierde orice frumusee: perdes , et dum interpretationis sequimur, omnem decorem amittimus14. Prin urmare, Fericitul Ieronim spune c termenul rectos i-a fost preferat cuvntului iustos din motive de eufonie latin: Sed hoc propter ita in Latinum versum est15. Eufonia i niruirea curgtoare a cuvintelor justific o amplificare a frazei: Sed apud Septuaginta et apud Latinos pro , et verborum consequentia positum sit16. Termenul de , dup cum remarc P. Courcelle n Les lettres grecques nu se refer doar la o simpl pronunie, ci, de asemenea la sensul intim al limbii i la respectarea specificului ei. Antonimele care fac referire la elegantia i termenii care se aseamn cu aceasta snt foarte numeroi. Nerespectarea specificului limbii atrage dup sine critici severe din partea Fericitului Ieronim care afirm c o astfel de traducere duce la utilizarea de expresii greite care nu se potrivesc cu limba noastr i contravin bunului gust. Adoptnd ntocmai idiotismele greceti, traductorul realizeaz o traducere nepotrivit (indecora translatio). Dac se va pierde n detalii, traductorul va fi obligat, de asemenea, s se piard ntr-o traducere de prost gust (putida interpretatione)17. Se poate vorbi, n cazul traducerilor Fericitului Ieronim, de o adevrat predilecie pentru varietate i pentru sinonimie (Akroyd & Evans 2008: 525). Rareori traduce n acelai mod cuvinte sau sintagme care se repet. De exemplu, termenul latin clarificare este redat de ctre Fericitul Ieronim prin sinonime precum glorificare, magnificare sau honorificare (ibidem). Este impresionant, aadar, profunzimea gustului clasic care l anim pe Fericitul Ieronim, chiar dac a stat departe de Roma, oraul a crui limb lefuit i
Ieronim, Epistola 106, 3. Ieronim, Epistola 106,3: Nec ex eo quis Latinam angustissimam putet, quod non possit verbum transferre de verbo; cum etiam Graeci pleraque nostra circuitu transferant, et verba Hebraica, non interpretationis fide, sed linguae suae proprietatibus nitantur exprimere. 13 Ieronim, Epistola 106, 50. 14 Ieronim, Epistola 106, 3. 15 Ieronim, Epistola 106, 29. 16 Consequentia este aici, fr ndoial, echivalentul ciceronian al lui compositio (Ieronim, Epistola 106,5 ). 17 Ieronim, Epistola 106, 3.
12 11

211

d msura dup care el judec toate formele latinitii. ntr-adevr, Fericitul Ieronim a manifestat interes pentru variabilitatea limbii latine n spaiu i timp; observaiile sale provin dintr-o bogat experien personal, ntreinut de cltoriile sale ntre Occident i Orient, ntre Urbs i desertum, ntre curtea lui Damasus i Betleem. n concluzie, traducerea textelor sacre rmne o problem dificil care presupune o atitudine echilibrat fa de problema exactitii; devierile flagrante pot da natere unor controverse nesfrite, n timp ce o fidelitate excesiv poate denatura mesajul n aa msur nct un cititor nespecializat nu mai nelege nimic. n dauna contradiciilor dintre teorie i practic, concepia despre traducere a Fericitului Ieronim ncearc s concilieze, la nivel teoretic, cele dou mari tradiii literare: clasic i teologic.
Bibliografie Akroyd, P. R., C. F. Evans, 2008, The Cambridge History of the Bible. From the Beginnings to Jerome, vol. I, Cambridge University Press Bayet, Jean, 1972, Literatura latin, traducere de Gabriela Creia, Editura Univers, Bucureti Hagendahl, H., 1958, Jerome and latin literature in Latin Fathers and the classics, Gteborg, 1958 apud Michel Banniard, 1988, Jerome entre lOccident et lOrient, Paris, Etudes Augustiniennes, 1988, p. 305-322 Janson, Tore, 2004, A Natural History of Latin, Oxford University Press

212