Universitatea din Bucureti

Facultatea de Istorie
Forma de nvmnt ID
Disciplina RELIGII N ROMA ANTIC
Lector Univ. Dr. Florica (Bohlea) MIHU Pag. 58 Referat PG. 24

Cuprins
Introducere- p.1
I. Introducere n studiul cercetrii manifestrilor i credinelor religioase
romane. Organizare spaio-calendaristic- p. 2
A.Sursele religiilor romane, abordri istoriografice- p. 2
B.Trsturi generale. Terminologie. Politic i religie- p. 6
C.Spaiu sacru, timp sacru- p. 12
II. Zeii i atitudini umane- p. 23
A.Panteon- p 23
A.1.Trsturi generale. Clasificare.- p. 23
A.2. Diviniti romane i competenele lor-p. 26
B. Elemente de ceremonial. Tipuri de ceremonii- 28
III. Competene publice i private religioase- p. 42
A.Sacerdoii, relaia preot-magistrat- p. 42
B.Religia domestic. Elemente de cult funerar p. 47
C.Divinaia- p. 51
IV. Putere politic i competene sacerdotale. Noi orizonturi religioase- p. 59
A. Cultul imperial- p. 59
B. Religii cu mistere - culte orientale. 62
C. Roma i cretinismul timpuriu- p. 70

Introducere
Prezentarea cursului: Pornind de la realitatea istoriografic modern despre fenomenul
religios antic se va urmri decelarea principalelor perspective de analiz asupra acestuia:
teoriile evoluionist, sistemic i cea trifuncional. n acest sens, se va analiza, n ansamblul
riturilor i ritualurilor, aa-numitele straturi primitive- conotaia conceptului de numen;
apariia i funcionarea miturilor n lumea roman, aportul indo-european si cel mediteraneean
la sistemul religiilor romane arhaice i republicane. Vor fi explicate categoriile fundamentale
ale vocabularului sacru roman i modul lui de racordare la funcionarea cetii- cu precdere
evoluia conceptelor de fides si pietas ca modalitate specific de abordare comunitar i
contractual a relaiei dintre lumea uman si lumea divin. Se va analiza reala aplicare a
sistemului conceptual religios la funcionarea public a spatiului civic al cetatii, identificndu-
se ansamblul de sacerdii romane i competenele acestora, relaia dintre politic i religios n
timpul primelor apte secole de existen a Romei. Definirea comunitii civice romane din
perspectiva militar va fi realizat prin analiza ceremoniilor religioase de deschidere i de
nchidere a sezonului rzboinic, respectiv srbtorile fixe din lunile martie i octombrie.
Vocaia agrar a Romei va fi conturat prin prezentarea riturilor agricole de primavara i de
toamna descrise n sursele scrise. Explicarea principalelor interpretri i manifestri ale
cultului imperial vor putea s ofere studenilor posibilitatea de a defini conceptele de Numen
Augusti, Genius Augusti, sodales augustales, comparnd manifestrile cultului imperial din
epoca Principatului cu cele din epoca Antichitii trzii.
Fiecare parte este prevzut cu un mic dosar de texte pentru mai buna
nelegere a expunerii teoretice i pentru studiu individual.
Timpul mediu de studiu este de cca 3 ore pentru fiecare prelegere.
Evaluarea sumativ se adaug la cele dou lucrri de veroficare pe parcurs: Religia
domestic, Cultul imperial-manifestare i reprezentri n art.

1
 I. Introducere n studiul cercetrii manifestrilor i credinelor religioase
romane. Organizare spaio-calendaristic.

A.Sursele religiilor romane, abordri istoriografice

A.1. Sursele religiilor romane
A2. Abordri istoriografice
B.Trsturi generale. Terminologie. Religie i Politic.
C.Spaiu sacru, timp sacru.

Obiective
-Analizarea de ctre studeni a metodelor de studiu i a caracteristicilor
demersului istoric de mai bine de dou secole asupra unui grup restrns de surse de
care dispunem. Totodat se urmrete definirea conceptelor de baz ale manifestrilor
religioase romane (religio, fidelitas, pietas, sacra), cu ajutorul crora se poate nelege
raportarea cetenilor romani la lumea divinului.
-Identificarea modalitii de raportare a existenei umane, n expresie civic,
fa de existena n ansamblul ei, inclusiv fa de lumea zeilor, mai cu seam
complexitatea semanticii termenilor templum, pomoerium, consacratio, deditio.
Dosarul de texte, anexat acestei prelegeri, este destinat analizei de detaliu a
conceptelor prezentate, pentru o mai clar nsuire a lor.

A.Sursele religiilor romane, abordri istoriografice

A.1. Sursele religiilor romane

Dac n spaiul de cultur greac se poate vorbi despre o religie pluralist-
relaional, abundena de componente din cadrul credinelor religioase existente pe
teritoriul statului roman (etrusce, indo-europene/ italice i greceti, orientale) i
complexitatea evoluiei lor n timp nu ndreptesc folosirea conceptului de religie
roman, fiind corect, mai de grab, utilizarea celui de religii romane. Prin urmare
studiul ansamblului de manifestri religioase cunoscute de romani devine un efort
extrem de laborios i dificil, mai cu seam pentru perioada de nceput a statului
roman, pentru care cea mai mare parte a materialului documentar este arheologic. i
aceasta deoarece informaiile scrise mai consistente nu urc mai sus de secolul al II-
lea a. Chr. (execpie fcnd cteva informaii epigrafice), ceea ce face ca descifrarea
aspectelor religioase s apeleze, cel mai adesea, dincolo de analize comparatiste de
amploare (lingvistice, antopologice, etnologice), la proiectarea n trecut a unor
manifestri trzii, procedeu care las destul de mult loc incertitudinilor sau
aproximrilor.
1. Primele dovezi arheologice de locuire a spaiului unde mai trziu se va
dezvolta Roma, ncrcate deopotriv cu un coninut religios, provin de la finele epocii
bronzului (cca 1000 a. Chr.). Ele constau n morminte de incineraie caracterizate
printr-o simbolistic funerar coerent, cenua defuncilor fiind nsoit de obiecte
mici de ceramic i de bronz (vase i unelte de folosin cotidian) i depus n urne
de tip caban. Asemenea morminte de cremaie descoperite n Forum apar i n zona
Munilor Albani i n cea locuit de sabini ceea ce dovedete o uniformitate cultual i
cultural pe o arie mai extins dect cea a oraului Roma propriu-zis care, la aceast

2
dat, este organic legat de evoluia ntregului Latium (n cadrul aa numitei culturi
Latiale). Trecerea (cca. 900 a. Chr.) spre epoca fierului (cultura Villanova), atestat
mai ales prin material funerar, se caracterizeaz printr-o remarcabil continuitate.
Trebuie, ns, reinut c din punctul de vedere al riturilor practicate cremaia coexist
cu nhumaia. Totodat, exemplul dat de evidena funerar de la Osteria DellOsa
(lng antica cetate Gabii) poate fi elocvent pentru modificrile din plan social care se
petrec acum. Este vorba, n esen despre faptul c ritul incinerrii este rezervat unui
grup privilegiat, alctuit numai din brbai aduli, n vreme ce mormintele de
nhumaie cuprind schelete de ambe sexe i c inventarul primelor este mai variat i
mai bogat dect al acelora din urm, mrturisind standarde de via diferite.
Pentru prima perioad istoric a Romei, epoca regal (754-509 a. Chr.)-
corespunztoare celei dinti vrste a fierului, avem atestat folosirea n continuare a
ambelor rituri de nmormntare, aa cum o dovedesc necropolele de pe Esquilin,
Quirinal i Forum care a fost folosit, pn spre 670 a. Chr., drept spaiu funerar. Este
vorba, n acest din urm caz, de cele 45 de morminte subterane de lng templul lui
Antoninus i al Faustinei cu sarcofage din lemn de stejar asemntoare cu cele din
zona locuit de sabini, la care se adaug cele 15 morminte de incineraie cu urne tip
caban de pe Palatin i din zona muntelui Alban.
Spre finele secolului al VIII-lea a. Chr., comunitile din Latium, deci i cele
din Roma, cunosc o serie de schimbri importante: creterea demografic este dublat
de o stratificare social important i de o anume organizare politic. Acestea sunt
sugerate, ntr-o prim faz (mijlocul sec. al VIII-lea- mijlocul sec. al VII-lea) de:
multiplicarea numrului de aezri i a dimensiunilor lor; de bogia i varietatea
inventarului funerar (luxul unora dintre morminte determinnd introducerea sintagmei
de morminte princiare, n care printre artefacte se gsesc obiecte de export sau de
influen oriental i greac, este aa numit perioad orientalizant); de apariia
mormintelor tip camer (nu numai n Etruria prorpiu-zis ci i diverse puncte din
Latium- Decima, Praeneste, inclusiv la Roma- mormntul 125 din cimitirul descoperit
pe colina Esquilin) legate de o anume simbolistic a relaiilor de familie i de clan
precum i de afiajul lor public. ntr-o a doua faz (mijlocul sec. al VII-lea- nceputul
sec. al V-lea) avem de a face cu amenajri de tip proto-urban i urban- construirea
unor spaii de comer i de dezbateri politice- paralel cu modificri n practica
funerar. n Forum (spaiul dintre colinele Palatin, Capitoliu i Velia) sunt construite
primele stabilimente publice (Curia Hostilia-locul de ntrunire a senatului i
Comitium- spaiul de adunare a poporului), precum i un sanctuar nchinat lui
Volcanus, unde s-a descoperit aa numita piatr neagr a lui Iupiter (Lapis Niger) a
crei inscripie conine cuvntul recei- regi n latin, care trimite la pluralul
termenului de rege (rex). Ceramica greceasc figurat (krateros) din depozitul votiv al
acestui sanctuar ofer imaginea zeului Hephaistos (corespondentul grec la lui
Vulcanos) rentorcndu-se n Olimp. De asemenea, n Trgul de vite (Forum
Boarium)- situat ntre colina Palatin, colina Capitoliu i malul stng al Tibrului- sunt
construite lcae de cult, cum ar fi templul decorat cu teracote i statui acroteriale ale
lui Hercule i Athena, iar pe Capitoliu avem atestat (prin fragmente de teracot i
fundament) ridicarea complexului cultual al triadei capitoline format din Iupiter,
Iunona i Minerva. Din 650 a. Chr. pe colinele Quirinal, Viminal i Capitoliu exist
locuri de cult, judecnd dup depozitele votive existente, aa-numitele fauissae.
Aceste dovezi pun n lumin transformarea Romei ntr-o aezare de tip urban,
n care ierarhiile sociale au i o funcionare politic (sugerat de sistematizrile
edilitare a spaiului civic i utilizarea scrisului ca instrument de stocare a informaiei
i de conducere), transformare mai evident, deci, din a doua jumtate a veacului al

3
VII-lea i prima jumtate a celui urmtor. n aceast faz constatm, ns, c
mormintele sunt din ce n ce mai srace n inventar, morii sunt depui direct n
groap, fr preocuparea de a marca n vreun fel, dincolo de moarte, statutul social
avut de defunct. Lipsa inventarului funerar a condus, iniial, la aprecierea unui recul
demografic, a unei inexistene a cimitirelor dincolo de nceputul sec. al VI-lea; astzi
istoricii au revenit asupra acestei convingeri i au ajuns la concluzia c i dup anii
580 a. Chr. dispunem de necropole dar sunt extrem de greu decelabile din cauza
materialului funerar srac. Aceast modificare de comportament funerar a fost
explicat (T. Cornell, G. Colonna) prin modificri de mentalitate pe fondul evoluiei
spre o organizare de tip urban i politic. Altfel spus, devine mai important efortul de
evideniere la suprafa, n ochii contemporanilor, a unor statute sociale privilegiate
(prin ridicarea de lcae de cult sau prin edificare unor locuine somptuoase- aa cum
o dovedete cartierul rezidenial de pe Palatin), dect acela de a marca prin inventar
funerar distinciile sociale din timpul vieii. Probabil astfel se explic de ce ulterior, la
mijlocul sec. al V-lea, n legislaia scris a Romei (legea celor 12 Table, tabla a X-a 2-
6) se introduc restricii n acest sens, de limitare a luxului funerar. nc trebuie
subliniat un aspect i anume o dubl activitate de amenajare a unor lcae de cult:
simple altare n aer liber sau complexe mai elaborate cu altare i temple, uneori
ridicate pe mai vechile lcae din perioada proto-urban, a cror funcionare este
atestat pn trziu n ultimele secole ale erei precretine. Ridicarea de edificii
cultuale este observabil att n interiorul noilor centre urbane organizate politic
(cazul mai sus amintit al Romei nu este singular, la fel avem atestat efortul edilitar
cultual la Veii, Caere, Lanuvium, Ardea, Satricum) ct i n zonele extraurbane
(sanctuare extra-pomeriale-dincolo de pomoerium-zidul de incint al aezrii) de
pild: sanctuarul, din mijlocul sec. al VI-lea a. Chr., al Dianei de pe colina Aventin
(colin care la data ridicrii lcaului nu fcea parte din oraul Roma), sanctuarul de
la nceputul veacului al VI-lea a. Chr., nchinat triadei Afrodita, Hera, Demetra de la
Gravisca, portul oraului Tarquinium, cel de la Pyrgi (cu dou temple dintre care unul
este peripter, ncercuit de un rnd dee coloane, n stil grec) din sec. al VI-lea.
Ridicarea acestor din urm sanctuare nu este strin de activitatea comercial i de
existena unor raporturi politice de tip federativ.
Insistena noastr asupra acestui material arheologic timpuriu se supune unor
exigene tiinifice precise. Este vorba, pe de o parte, despre argumentarea ideii c
ansamblul manifestrilor religioase ale unei comuniti, inclusiv cele funerare, se afl
n strns legtur cu evoluia istoric a acelei comuniti. Pe de alt parte, aceste date
arheologice pun n lumin cteva trsturi eseniale ale coninutului manifestrilor
religioase romane timpurii. n primul rnd, o organizare comunitar de amploare sub
aspect religios este intrinsec legat de apariia Romei ca centru urban i politic. n al
doilea rnd, componentele locale italice, mai cu seam latine i sabine, dar i etrusce
(fr s intrm aici n detaliile discuiei despre originea etruscilor, considerat steril
de istoricii ultimelor decenii) se combin cu cele greceti n fundamentarea
structurilor religioase ale Romei timpurii. Ponderea uneia sau a alteia dintre aceste
componente rmne o problem deschis dezbaterilor istorice.
Pentru veacurile republicane i imperiale edificiile publice sacre i
mormintele, din spaiul italic i extra-italic vin s ntregeasc mrturiile transmise
nou de lumea roman privind amploarea activitilor de natur religioas i relaia lor
cu grupurile sociale adoratoare i cu factorii de decizie de la Roma sau din teritoriu.

2. Izvoarele scrise prezint, cum am amintit deja, un caracter specific datorit

redactrii lor trzii. Abia spre finele veacului al III-lea ncep a fi redactate primele

4
lucrri cu caracter analistic, n limba greac iniial. Este perioada cnd Roma simte
nevoia unor clarificri ale propriilor nceputuri, existnd preocuparea descoperirii
originilor. Din perspectiva temei cursului nostru, importante sunt informaiile oferite
de Cato Maior (sec. al II-lea a. Chr.), Cicero, Varro, Titus Livius (n sec. I a. Chr.),
apoi Ovidius, Columella. Inserii mai apar la Plinius cel Btrn, Tacitus, Suetonius,
Aulus Gellius (n primele dou secole cretine). Autorii cretini (Sf. Ciprian, Sf.
Augustin, Sozomenos) ne transmit propriile lor critici la adresa panteonului pgn
roman n vreme ce sursele juridice ofer puine date despre interdicii cultuale sau
statutul anumitor personaje care i leag activitatea de spaiul sacru al cetii. Istorici,
poei i juriti de la finele epocii republicane i din perioada imperial au reluat
Cntecele Salienilor n formula lor arhaic, cu toate c aceasta era destul de puin
neleas chiar de preoii nii.

3. Din punct de vedere epigrafic dispunem, pentru primele secole de existen a cetii
romane, de inscripia de la Duenos (sec. al VI-lea a. Chr) cu meniunea vedicului
deivos-deos, de mai sus amintita Lapis Niger din Forum (sec. al VI-lea a. Chr), de
Acta Fratres Arvales, redactate ncepnd cu anul 218 a. Chr., de formularea din sec. al
II-lea a. Chr. a unui vechi rit de lustraie (de purificare) coninut de cele 7 Table de la
Iguuium (astzi Gubbio), de un important numr de calendare. Informaia epigrafic
devine mai consistent n epoca imperial i conine dedicaii funerare, invocaii ctre
zei, manifestri ale cultului imperial.

Tem de autoevaluare
Artai care sunt principalele categorii de izvoare pe baza crora se poate studia
fenomenul religios roman. (R.- Se vor enumera cele trei categorii principale de surse:
arheologice, epigrafice i literare artndu-se caracterul complementar al lor).

A2. Abordri istoriografice

Asupra acestui material informativ cercetarea istoric s-a aplecat vreme de
aproape dou secole cu metode diverse, specifice tendinelor istoriografice. Primele
studii tiinifice asupra fenomenului religios roman apar la mijlocul veacului al XIX-
lea, cnd interpretarea istoric era impregnat de compartisme cu epoca trit de
istoricii nii, de apelul la raionamentele tranante de opoziie: inferior-superior,
indigen-alogen. Astfel, pe de o parte pgnismul de la Roma era privit (Th.
Mommsen, F. Cumont) ca decadent i rigid n comparaie cu cretinismul, iar ntreaga
evoluie religioas a statului roman era privit ca fiind n declin, pregtind statul
roman pentru salvarea cretin. Pe de alt parte, s-a ncercat descoperirea elementelor
religioase originare, specifice Romei i separarea lor de influenele din afar, aflarea
formelor pure ale religiosului roman (G. Wissowa). Dac coala german reuea, la
finele secolului trecut i nceputul secolului nostru, s defineasc formele romane
oficiale de manifestare sacr: zei, culte, legende, totui aceste demersuri rmn
tributare metodelor de lucru i prin urmare sufer n concluziile emise. De pild, cum
se poate explica faptul c statul roman muribund de la finele republicii i decadent
din punct de vedere religios a putut supravieui attea secole imperiale pn la
cretinarea sa de amploare din veacul al IV-lea p. Chr.? La fel, cum poate fi explicat
natura triadei capitoline (alctuit din Iupiter, Hera i Minerva) ca indigen i strin
(elenizat) totodat?
n prima jumtate a veacului al XX-lea demersul analitic s-a aplecat cu
precdere asupra originilor manifestrilor sacre romane.Un grup de interpretri pornea
de la etnologiile religioase din veacul al XIX-lea, potrivit crora orice manifestare

5
uman are un parcurs de la simplu la complicat, de la primitiv la civilizat i deci i
fenomenul religios roman trebuie s fi cunoscut o faz primitiv, ritualist, n faza
pre-statal, n care divinitile sunt neindividualizate, fora lor este difuz i
omniprezent, definit prin conceptul de numen. Combtut vehement, ncepnd cu
anii 60 ai veacului trecut, de ctre Walter Otto i discipolii si (care au alctuit coala
de la Frankfurt), prin argumente istorice, lingvistice, teoria predeist sau primitivist
este astzi abandonat. Un al doilea grup de teorii privind nceputurile se refer la
componentele etno-lingvistice ale credinelor religioase primitive i conine trei
interpretri. Prima i aparine lui F. Altheim care reliefeaz, fr a neglija infuziile
osco-umbrice i etrusce, marea influen greceasc, prin Magna Graecia, pe care a
suferit-o lumea roman, ncepnd cu sec. VII-VI a. Chr. A doua este postulat de A.
Piganiol care explic originile prin dualismul fundamental al societii romane,
exprimat de elemente albane- indo-europene- (cu urmtoarele caracteristici: cremaia,
altarele purttoare de foc, cultul focului masculin, al soarelui, al psrilor, fr
sacrificii umane) i elemente sabino-meditaraneene (nhumaia, altare din pietre
frecate cu snge, cultul focului aflat sub patronajul unei diviniti feminine, cultul
lunii, al arpelui, sacrificiile umane). Cea de-a treia teorie este asociat cu cercetarea
de referin a lui G. Dumzil privind identificarea fondului vechi indo-european care
st la baza religiilor romane. Dumzil respinge afirmaiile lui A. Piganiol, pornind de
la dou serii de argumente. Mai nti de la faptul c sabinii sunt i ei indo-europeni i
prin urmare nu se poate pune problema unui dualism etno-lingvistic. Apoi, de la
rezultatele analizei ceramicii din sec. VIII-V a. Chr., care mrturisete o omogenitate
de populaie, pe de o parte, iar pe de alt parte, de la studiile efectuate asupra riturilor
de nmormntare care dovedesc coexistena incineraiei cu nhumarea. n plus, studiul
comparativ al religiilor indo-europene i-a oferit lui G. Dumzil posibilitatea
demonstrrii faptului c din punctul de vedere al organizrii statale i religioase Roma
este continuatoarea tradiiilor trifuncionale indo-eoropene (n care exist o
mentalitate, o mitologie i o ideologie legate de separarea pe categorii/caste sociale
distincte: preoi, rzboinici, productori); aadar prima faz constituind-o acest fond
peste care se suprapun (n perioadele regal i republican) influenele etrusce i
greceti. Totui se cuvine subliniat c rezultatele analizei comparatiste dumziliene
(de altfel remarcabil ca metod de lucru) par s reconstituie, cum sublinia J. Scheid,
mentalitatea roman din epoca lui Cato sau Augustus, mai degrab, dect cea din
epoca regal. Unul dintre criticii constani ai teoriei trifuncionalitii indo-europene
aplicate la lumea roman a fost A. Momigliano care o cataloga drept nefolositoare
i eronat prin aceea c nu ine seam de un lucru esenial i anume de faptul c
rzboinicii, preoii i productorii nu sunt elemente separate ale corpului civic roman.
n ceea ce privete valoarea ritualului i evoluia sentimentului religios la
romani se cuvin amintite, printre altele, studiile lui Jean Bayet sau Peter Brown
(acesta mai ales pentru perioada imperial i trzie).

Tem de autoevaluare
Care sunt principalele teme de abordare a manifestrilor religioase romane?
(R.- Se vor enuna tendinele istoriografice principale (pozitivismul-comparatist,
etnologiile-evoluioniste, comparatismul lingvistic i antropologic) cu identificarea
problemelor cercetate de istorici: structura manifestrilor religioase romane, originile
acestora, evoluia lor n timp).

B. Terminologie.Trsturi generale. Religie i Politic.

B.1. Terminologie

6
 Totalitatea manifestrilor umane dedicate venerrii zeilor reprezint, n
concepia romanilor, religie-religio. Sursele scrise explic acest termen apelnd fie la
verbul religare-a lega, fie la cel de relegere-a relua, a controla, desemnnd dou
nelesuri corolare, primul subliniind legtura stabilit ntre oameni i zei iar al doilea
scrupulul de observare care induce o anume conduit uman fa de divinitate. Dei
faptul venerrii-veneratio, se traduce prin seducerea unei diviniti, aceasta nu
nseamn o legtur personal a individului cu zeul ci un ansamblu de reguli formale
i obiective transmise de tradiie. Acest neles l ntlnim, printre alii, la Cicero, n
lucrarea sa Despre natura zeilor (1, 117), care afirm totodat c relaiile cu zeii se
stabilesc prin intermediul acelor manifestri umane (promisiuni, omagii, rugciuni i
mai ales sacrificii) denumite global sacra i prin divinaie. Credina c zeii nu sunt
binevoitori oamenilor este sugerat de conceptul de superstitio, concept care n epoca
cretin dobndete nelesul de a adora un fals zeu, de a venera demonii (nelegnd
aici divinitile pgne) i devine opusul semantic al conceptului de religio.
n interiorul acelor manifestri destinate stabilirii legturii cu divinitatea intr
un ansamblu de gesturi i cuvinte care trebuie svrite de o manier corect pentru a
fi bine primite, cci de aceasta depinde i rspunsul favorabil al zeilor. A drui o
ofrand non-sngeroas-obmouere- se mic n acelai cmp semantic cu a nchina un
festin n onoarea zeilor- pollucere- diferit de banchetul sacrificial care apare, n surse,
individualizat ca daps, uneori ca adjectiv ce calific difinitatea onorat- Iupiter
dapalis. Sacrificiile sngeroase dau mplinire complet unui act religios roman. n
descrierea actului de ucidere a victimei apar verbele immolare (tradus literalmente ca
rspndirea pe corpul victimei a finei sacre, amestecate cu sare- mola salsa),
mactare (adic a onora divinitatea prin uciderea victimei), n vreme ce expedierea
prii care i se cuvine zeului este precizat prin rederre sau exta dare. Vocabularul
instituiilor indo-europene adaug la acestea corespondentul grecescului , litare
care poate fi aplicat, pentru a fi agreat de zei, att victimei ct i celui care oficiaz
sacrificiul. Deosebit de important este semnalarea prezenei semnelor divine fie prin
simpla lor constatare datorat observrii zborului psrilor sau a altor fenomene
naturale (tunet, ploaie)- luarea auspiciilor, fie prin analiza configuraiei organelor
interne (mai ales a ficatului) ale victimelor sacrificiale- arta haruspicrii.
Delimitarea a ceea ce este propriu oamenilor de ceea ce aparine zeilor se
realizeaz prin intermediul a dou concepte: profan i sacru, care au o ncrctur
juridic- desemnnd calitatea cu care este investit ceva (obiect, cldire, teritoriu).
Sacrul desemneaz ceea ce se afl n proprietatea zeilor (ne-o spune Macrobius,
Saturnalele, 3, 3, 2), este ceea ce lipsete profanului. Cele dou noiuni se exclud
reciproc dar, n acelai timp, se definesc una pe cealalt. Obinerea acestei valori sacre
se realizeaz prin actul consacrrii- consecratio, i pentru c aceasta presupune oficial
transmiterea unui statut legat de proprietate, actul public de consacrare nu poate fi
svrit de oricine, este nevoie de un personaj delegat din partea cetii (prin voina
poporului sau prin decizia senatului) cu aceste competene- magistrat, preot.
Rezultatele acestei operaiuni nu pot fi distruse fr ca aceasta s fie considerat un
sacrilegiu. Totui, se permite indivizilor oferirea ctre zei a ofrandelor dar la aceste
dedicaii particulare se poate renuna, fr nclcarea normelor sacre, dac statul o
consider necesar. Cu respectarea acelorai reguli i prin decizie oficial un obiect
consacrat poate fi extras din zona sacrului i redat profanului. Un alt neles al noiunii
de sacer, de data aceasta n sens negativ, este legat de un individ care a comis o vin
de neiertat (o crim), caz n care el este druit complet zeilor subterani (homo sacer
esto!), fiind izgonit din comunitatea celorlali odat cu rul care-l acoper. Profanul
reprezint, aadar, ceea ce aparine deplin lumii umane, aplicndu-se la acele obiecte

7
care au fost oficial ncredinate folosirii oamenilor. n plus, acele lucruri sau locuri
care sunt ncrcate de moarte (mormintele, spre pild) sunt destinate zeilor infernali i
apar n texte desemnate cu ajutorul conceptului de religiosus. Dup cum acele obiecte,
teritorii, fapte sau indivizi (incintele civice, anumite legi, tratatele de pace, tribunii
plebei, ambasadorii statului roman) a cror lezare presupune interveia pedepsei
divine, intr n categoria celor sfinte- sancti.
Respectarea acestor reguli definete atitudinea pioas a unui roman. Avnd o
semantic mai larg dect sfera religioas propriu-zis (referindu-se i la atitudinea de
respect fa de prini, prieteni, clieni, patroni), pietatea religioas (pietas) reprezint
acea atitudine corect fa de zei, dup cum o spune Cicero (Despre natura zeilor, 1,
116) i funcioneaz ca o virtute social, aductoare de puritate. Pietatea este, aadar,
legat intrinsec de atitudinea oamenilor fa de zei, de rspunsul zeilor, este cea care
produce bune raporturi ntre lumea uman i cea divin, o stare de pace cu zeii (pax
deorum) aductoare de felicitas. Nevoia de puritate n timpul stabilirii contactelor cu
divinitatea este aceea care face necesar purificarea ritualic dup fiecare atingere de
impuritate (doliu, contactul cu un mort sau cu lucrurile lui), de aceea, nainte de a
vorbi zeilor, de a svri un sacrificiu este necesar splarea (acelui care vrea s
ias din doilu, a magistratului care fusese pe cmpul de lupt- deci n preajma morii,
a soldailor ntori acas) a trupului, a minilor. Impuritatea nu este sinonim cu
impietatea, aceasta din urm presupune o nclcare a regulilor de conduit religioas,
atrgnd dup sine mnia zeilor i distrugnd pacea cu acetia. Impietatea poate fi
involuntar (ofensa adus zeilor este rezolvat printr-un act religios special,
expiatoriu) dar i voluntar (caz n care cel vinovat este desemnat ca sacer-blestemat
i alungat din cetate). Cntrirea gradului de impietate i catalogarea ei ca voluntar
sau nu depinde de instanele religioase ale cetii, ine de voina magistrailor, a
preoilor sau senatului.
Se poate lesne observa c definirea raporturilor cu zeii este, la romani, una
extrem de raional, n care factorul uman intervine responsabil i n acord cu o
anume tradiie plin de reguli cunoscute doar de instanele oficiale ale cetii. Aceste
reguli, desemnnd dreptul sacru- fas- sunt descifrate pe nelesul comunitii de ctre
preoi, asistai de magistrai i senat. Ceea ce se cere adoratorului umil este doar o
atitudine n conformitate cu aceste norme i nu o stare extatic sau o identificare
sentimental cu divinul. Religiozitatea roman presupune participarea corect la
aciunile comune de adorare a zeilor i nu se preocup de credina fiecruia n parte.
Dincolo de ceremonia ca atare, romanul este liber s cread sau nu, s-i aleag unul
sau altul dintre zei ca protector principal al aciunilor sale, al familiei sale. Tolerana
aceasta i are propriile limite, nefiind acceptat aciunea religioas care ar putea
contraveni tradiiei stabilite (nelegnd aici introducerea de zeiti noi care s atrag
comuniti adoratoare organizate independent de voina statului: cu tezaur propriu, cu
srbtori diferite de acelea din calendarul oficial, etc.). ns relaia dintre zeu i
oameni este una bazat pe libertate, oamenii nu sunt sclavii zeilor, se ador zeii pentru
ca acetia s fie benefici comunitii, s o protezeze. Este aici o legtur juridic
(asemntoare acelora dintre conceteni, dintre patron-client), care apare abundent n
surse- promiterea unei ofrande, a ridicrii unui sla sacru sunt condiionate de bunul
rspuns al zeului adorat. Adorarea se produce ntr-un cadru organizat (ntreaga
comunitate a cetenilor, pentru cultul public, grupul familial pentru cultele private)
iar rostirea mesajului uman ctre zei i descifrarea rspunsului primit cade n sarcina
unor personaje investite special de ctre cetate cu aceste competene.

B2. Trsturi generale

8
 Rezult de aici cteva trsturi i principii de baz ale actului religios. Mai
nti, acesta este contractualist i comunitar. Acest din urm aspect elimin orice
legtur personal dintre zeu i individ, n cadrul religiei oficiale i, prin urmare,
exclude orice urm de mntuire sau de dogm n interiorul acestui pgnism politeist.
La acestea se adaug caracterul su pragmatic care intr-n jocul imperativului
stabilirii acelei pax deorum i imprim religiozitii romane un aspect ritualist,
genernd o obsesie pentru ortopraxie. Rezultatul apare ca un ansamblu de norme
sacre, obligatorii pentru ntreaga cetate (reluate pn la obinerea corectitudinii lor i a
rspunsului divin dorit), norme nscute n relaie cu apariia cetii (cum am vzut mai
sus, n paragraful despre sursele arheologice), de nendeplinirea crora este legat
starea de criz a statului, orice eec economic, militar sau politic. n virtutea unei
participri libere la actul religios statul roman promoveaz o deschidere ctre noi culte
i diviniti care ar putea s fie benefice statului roman. Aceast deschidere, am spus-
o deja, i are limitele ei, dar n timp a generat procesul de difuziune a unor culte
strine n interiorul statului roman i fenomenul de integrare la corpul religios oficial
a unor religii alt dat strine, paralel cu cel de sincretism religios.
Pe lng acestea, Roma timpurie coboar mitul n concretul trit, de aceea
legendele pretind c exprim istoria veridic a nceputurilor, iar funcionarea
panteonului roman este golit de nelesuri mitice, de unde lipsa unor cosmogonii n
acest spaiu geografico-istoric.

Tem de autoevaluare
Definii conceptele de religie i religiozitate pornind de la terminologia
latin. (R. Se va pune n eviden caracterul pluralist al semanticii termenului de
religio i se vor defini, pe baza informaiilor din curs, conceptele de fidelitas, pietas).

B.3.Politic i religie. Legtura indisolubil dintre stat i religie a imprimat

o evoluie la nivel religios legat organic de istoria cetii romane, de modificrile
economico-sociale, politice i de mentalitate. Legendele privind nceputurile Romei
cuprinse n tradiia oral apoi fixat n scris, tradiie care astzi este din ce n ce mai
des acceptat ca exprimnd adevruri istorice, abund de date despre edificarea unor
noi lcae de cult de ctre regi asociat unor evenimente prin care a trecut
comunitatea de ceteni. n mod cu totul special, al doilea rege legendar al Romei,
Numa Pompilius, cobortor dintr-o gint sabin, organizeaz sistematic viaa
religioas a cetii, crend colegiile de preoi, aducnd sub ascultare i pietate pe
romani. Ca parte integrant a puterii regale, atribuiile religioase au o evoluie
particular o dat cu instaurarea regimului republican (509 a. Chr.).
n epoca republican, ele vor fi mprite ntr-o manier specific ntre
magistraii superiori ai Romei, senat i preoi, cele trei paliere funcionnd inter-
relaional, dar totui cu preeminena decizional senatorial. Cum ns orice act (fie el
politic, militar sau juridic) era precedat de consultarea voinei zeilor, descifrarea de
ctre auguri a mesajului divin putea oricnd s fie un factor subiectiv, manipulatoriu
(spre pild, adunarea poporului pentru alegerea magistrailor putea fi dizolvat dac
printr-un tunet, fulger, orice alt zgomot zeii ar fi fost, n opinia augurilor, potrivnici;
sau intrarea n funcie a noilor magistrai care presupunea o ceremonie oficial de
depunerea a jurmntului i primire a noilor competene, putea fi ntrziat sub
aceleai pretexte, magistraii anului trecut prelungindu-i astfel mandatul). Evoluia
raporturilor sociale i are importana ei n relaia dintre politic i religie n sensul c
posesorii iniiali ai punctelor cheie n conducerea statului- patricienii- vor ceda treptat
plebeilor att poziiile politice ct i posturile religioase (cu unele excepii).

9
 La mijlocul republicii cele dou categorii sociale deineau deopotriv
prghiile politice i religioase ale statului. Conlucrarea lor spre buna funcionare a
cetii era un imperativ. Orice atingere a acestei funcionri presupunea intervenia
prompt a ambelor paliere- politicul i religiosul- fr ca acestea s fi fost pe deplin
separate vreodat n timpul republicii (cci a fi magistrat nu era incompatibil cu
calitatea de preot). Prin urmare modificrile prin care trece republica sub aspect
militar i politic se repercuteaz n domeniul religios. Astfel, n sec. al III-lea a. Chr.,
n perioada confruntrilor militare ale Romei cu Cartagina, se produc importante
restructurri religioase. Eecurile militare romane au ndemnat autoritile s decid
instituirea unei srbtori sacre n cinstea primverii-uer sacrum, interpretat ca ritual
pur rzboinic de ctre Dumzil sau agrar-rzboinic de J. Heurgon - promiterea unui
sanctuar pe Capitoliu nchinat zeiei Mens, sacrificii umane (cuplu de gali i de greci),
introducerea de noi culte i ridicarea unor noi temple (zeitilor Venus din Erycia, sau
Cybelei din Frigia), organizarea de banchete somptuoase n onoarea unor cupluri
divine (6 la numr, n cazul lectisternium-ului din 217 a. Chr.) i de jocuri n cinstea
zeilor (de ex. ludi Apollinares, introduse n 212 a. Chr. n onoarea lui Apollon, cu
importante influene greceti, sau ludi Megalenses, din 204 a. Chr., n cinstea Marei
Mame a zeilor din Ida- zeia Cybele).
Dup aceste evenimente Roma se confrunt cu o consistent lupt ntre
tradiie i inovaie pe plan religios. Ptrunderea unor noi culte, ale divinitilor Cybele
(aa cum s-a vzut mai sus), Isis, Amon, al unor zeiti greceti (multe din ele avnd
corespondent deja funcional n spaiul roman), a cultului eroic se produce paralel cu
modificri de mentalitate religioas. Se contureaz o cosmicizare a religiei romane,
apar elemente de iraional (de ex. cultul zeiei Tyche-Fortuna), misterele timpului i
spaiului care pun filosofic (acum se difuzeaz n statul roman doctrinele filosofice
stoice i epicureice) i religios problema nceputurilor i a sfriturilor, a marginilor
de timp i spaiu, crete rolul oracolelor i ponderea ingerinei astrologiei n viaa
cotidian. Nu lipsesc reacii conservatoare, de pild expulzarea de la Roma a
astrologilor caldeeni, a unor filosofi, n mai multe rnduri, sau distrugerea, din sec. I
a. Chr., a lcaelor de cult isiace de la Roma. Deosebit de important pentru ceea ce se
va numi cultul imperial de la Augustus ncolo, este faptul c, secolul I a. Chr. cunoate
o nou manifestare pe trm axiologic-religios a recunoaterii meritelor
comandantului militar i politic. Asocierea unor diviniti de ctre personaje
importante politic, cu pretenia de a fi protejai ai zeilor (Fortuna n cazul lui C. Sylla
i Venus pentru Pompei, pentru ca Iulius Caesar s-i construiasc deliberat o
genealogie fictiv, considerndu-se urma al zeiei Venus) netezete drumul spre
capitalizarea politic a religiei care va fi definitivat de Octavianus. Devenit n 27 a.
Chr., prin decizie senatorial, Augustus, fiul adoptiv al lui Iulius Caesar va purcede la
un amplu program de refacere religioas a statului dup rzboaiele civile: repar i
construiete lcae de cult (n Res Gestae sunt menionate un numr de 82 de temple),
red via riturilor arhaice czute n desuetudine, ataeaz ntregul spaiu sacru al
statului la inteniile sale politice. Printre alte msuri luate, fiind i pontifex maximus,
Augustus proclam cultul Dioscurilor ca protector al tinereii, cnd nepoii si ajung
principes, d o nou amploare cultelor lui Marte (Mars Ultor dup victoria de la
Phillippi din 42 a. Chr.), Neptun (dup nfrngerea lui Sextus Pompeius i a lui
Marcus Antonius) i Apollon, zeiti cu care el se asociaz adesea, precum i cultului
Vestei, se iniiaz n Misterele eleusine, respect iudaismul, felicitndu-l pe nepotul
su pentru vizita fcut templului din Ierusalim, autorizeaz druidismul n Gallia, dei
l interzice pentru cetenii romani, lupt mpotriva superstiiilor. Fa de Cybele
familia imperial manifest o atitudine adoratoare aparte, femeile din Domus Augusta

10
fiind asociate cu Mama Zeilor. Elementul central al noii forme de guvernmnt, sub
aspect religios, este instituirea cultului mperial ale crui elemente centrale erau
aducerea de onoruri mprailor defunci apoteozai- divinizai, pe de o parte, i, pe de
alt parte, a mpratului n via prin omagii adresate unei duble abstractizri: forei
sale creatoare i spiritului su preotector i nu persoanei umane ca atare .
n vremea Principatului (27 a. Chr.- 235/284 p. Chr), evoluia religioas a
statului roman se supune, n bun msur, dorinelor testamentare ale lui Augustus,
adic o ntoarcere spre origini, o individualizare a ceea ce este roman, o mai bun
organizarea intern a motenirii pe care o las urmailor. Cu toate acestea, apar nc
din timpul primei dinastii, anumite manifestri neromane cnd unii mprai acord
o mai mare atenie comportamentului religios din spaiul elenistico-oriental, (de pild
Claudius organizeaz cultul lui Attis cu un calendar oficial- Hilaria), uneori
comportndu-se ca monarhi orientali sau chiar ca fiine divine (Caligula se crede pe
rnd Dionysos, Neptun, Iupiter, i impune statuia n templul de la Ierusalim; Nero
este asemenea Soarelui, se proclam Apollon dar i Hercules). La fel, Domitian sau
Commodus (acesta din urm mrturisete a fi iniiat al lui Mithra, adorator al Cybelei
i al cultelor alexandrine, simpatizant al astrologiei) au pretenia de a fi numii
dominus et deus mpotriva oricror precepte augustane.
Integrarea provinciilor n structurile romane a dus la o dubl micare n plan
religios. Pe de o parte, asistm la adorarea unor diviniti locale, sub nume roman, n
ceea ce specialitii numesc dilatare funcional a zeitilor locale, fr pierderea
competenelor anterioare, pe de alt parte, se produce fenomenul de integrare a zeilor
romani n panteonul local prin interpretationes gallica, africana, iberica. De
asemenea, tolerana religioas tradiional a Romei permite infiltrarea cultelor
elenistico-orientale i a unor noi idei i sentimente religioase (de ex. ideea salvrii).
Secolul al III-lea al erei cretine marcheaz rspndirea pe scar larg a
zeitilor siriene (n vremea dinastiei Severilor, 193-235), apoi instalarea n mediul
militar a lui Mithra i n cel politic a zeului Sol Inuictus. Vechile comportamente
religioase cad n desuetudine, de pild jocurile seculare, n onoarea ntemeierii Romei,
sunt pentru ultima dat celebrate n vremea lui Septimius Severus, n 204, Colegiul
Frailor Arvali nu-i mai poate redacta Acta dup 241 din motive, se pare, financiare
(chiar i celelalte manifestri care in de tradiiile antice par a nu mai avea vigoarea de
alt dat- de ex. jocurile olimpice, dei mult mai trziu interzise, n vremea lui
Theodosius I, nu mai au aceeai popularitate de vreme ce ultima inscripie a unui
nvingtor olimpic dateaz din 261).
Noua putere politic gndit pe sistem tetrarhic de ctre Diocleian prezint
noi fundamente religioase. Funcia imperial capt aspect divin ca i tot ceea ce l
nconjoar pe mprat. Recuperarea autoritii politice prin intermediul bisericii
cretine (care va cunoate un amplu proces de organizare n sec. II-III) se leag de
eforturile de reorganizare a statului roman de ctre Constantin cel Mare (nc din 309
acesta revenise la o ideologie imperial axat pe relaia cu Sol Iuuictus, apoi se va
cretina pe patul de moarte) i urmaii si. Pgnismul va trebui s accepte
coexistena cu religia cretin, decretat licit n 311 i 313, prin msurile lui Galerius
i ale lui Constantin de la Serdica i respectiv Mediolanum. n cursul acestui secol
apar ultimele reacii pgne, neopgnismul, mai ales la nivelul aristocraiei romane,
ale crei poziii fa de autoritatea central trebuie acum reconsiderate (convertirea
cretin a acestui segment social capt amploare abia n a doua jumtatea a veacului
al IV-lea); printre ultimele instituii rmase fidele tradiiei se numr coala, prin
nvtorii si (de pild profesorul Libanius din Antiochia sau Ausonius, profesor la
Bordo). n ceea ce privete autoritatea imperial, singular va rmne ncercarea de

11
revigorare a vechilor tradiii de ctre Iulian (361-363), prin refacerea templelor
distruse, redeschiderea altora, reluarea scarificiilor sngeroase nocturne. Dar urmaii
si (valentinienii) revin la simpatia pentru cretinism (de rit arian) iar theodosienii pun
capt manifestrilor religioase pgne, scond altarul victoriei din Senat, refuznd
titlul de pontifex maximus (care fusese, de la Augustus, parte integrant a titulaturii
imperiale i baz religioas a puterii mpratului), transformnd cretinismul n
religie oficial n statul roman, prin msurile din anii 391 ale mpratului Theodosius I
(379-395). Cu toate acestea, sursele juridice din secolul al V-lea (Codex
Theodosianus, XVI, 10, 25) atest rennoirea interdiciilor de practicare a sacrificiilor,
n anul 435, iar sursele cretine vorbesc despre neconvertii/pgni ca despre ceilali,
ca fiind strinii de lumea roman i de interesele statului roman pn trziu, n
veacurile de nceput ale feudalismului.

Tem de autoevaluare
Comparai importana supravegherii cultelor de ctre Senat, n epoca republicaan, cu
cea din perioada imperial.

C. Spaiu sacru i timp sacru.

C1. Spaiul sacru
Delimitarea spaiului de folosin uman, de civilizaie se realizeaz, ntr-o
ordine roman i nu numai, n raport cu zeii. Cum am semnalat deja, sursele antice
opereaz distincia semantico-funcional ntre spaiul profan- spaiul permis
activitii umane i spaiul ncrcat de sacru- locul aflat prin excelen la dispoziia
zeilor. Exist ns o realitate mult mai complex dect aceast simpl dualitate
spaial, din pricina modului specific de gndire a relaiilor dintre oameni i zei.
O existen uman sigur nu poate fi conceput n afara proteciei divine, de
aceea locul de vieuire, concret oraul Roma, trebuie s se afle sub aceast umbrel
de graie divin. Dar teritoriul complet al Romei este alctuit att din pmnturile
agrare (agri) ct i din spaiul urban propriu-zis (urbs). Pentru ca aceste elemente
componente ale cetii s fiineze este nevoie de inaugurarea lor, adic de definirea
lor cu acordul lui Iupiter, acord cerut prin consultarea auspiciilor. Inaugurarea este
cerut i n cazul unor decizii publice (luate de adunarea poporului sau de cea a
senatorilor) sau a delimitrii locurilor cultuale. Un loc inaugurat avnd ca destinaie
luarea auspiciilor se numete templum. El reprezint un contur spaial (corespondentul
realizat pe sol cu bastonul augural al unui contur similar de pe bolta cereasc), propice
consultrii voinei zeilor, de regul rectangular i cu una din laturi ntrerupt, care a
devenit mai apoi i spaiu propriu de adorare a divinitilor prin consacrare. Aadar un
templu nu este un edificiu, n sens roman, ci o delimitare spaial cu un coninut
religios specific. Acest spaiu rectangular poate, mai apoi, s fie total sau parial
consacrat unei diviniti sau unor grupuri divine i astfel pe acest teren se pot construi
lcae de cult: altare, temple, complexe sacre. n limbajul curent termenul de templu
ajunge s fie confundat cu cel de construcie asociat cultului uneia sau alteia dintre
diviniti.
O alt demarcaie cu valoare religioas este zidul de incint al oraului care
separ cetatea de teritoriul su agrar. Ritualul de trasare a acestui zid de incint,
ntlnit i n cazul altor ceti din Italia, este transmis i de Varro (Despre limba latin,
V, 143), care afirm c: n Latium, muli fondatori au urmat ritualul etrusc de
ntemeiere a unei ceti- cu un atelaj de boi se traseaz o brazd ntoars ctre
interiorul conturului de form circular. Pmntul rsturnat semnific zidul ce va fi
ridicat (murus) iar anul rezultat n urma acestei operaiuni va funciona ca element

12
defensiv (fossa). Tot ceea ce se gsete n interiorul acestui contur se consider a fi n
spatele zidului (post murum), de unde i denumirea de pomoerium dat zidului de
incint, care marcheaz limita pentru luarea auspiciilor oraului. Este incorect a se
considera teritoriul urban (urbs) drept un templu, n sensul uzual religios (aa cum a
dovedit-o pertinent A. Magdalein), cci n interiorul cetii exist locuine, strzi,
coli, etc., care nu au caracteristicile unui spaiu sacru, aadar consacrat.
Dimensiunile oraului Roma, deci i cele ale pomoerium-lui au crescut n timp. La
origine ns, zidul de incint fcea demarcaia ntre puterea non-militar sau civil-
imperium domi- i puterea militar-imperium militiae- mai mult chiar, adunarea
poporului la arme se realiza doar n afara oraului, pe Cmpul lui Marte situat iniial
extra-pomerial. La finele republicii intrarea soldailor n ora a fost semnul crizei
statului roman, n imperiu, ns, existena grzii pretoriene n cetate era o
caracteristic a noii puteri politice instituite de Augustus. Totodat, zidul de incint
separ zona lcaelor de cult nchinate zeilor binevoitori Romei, de cea a edificiilor
consacrate divinitilor oarecum ostile, dar adorate de diverse segmente sociale.
Mult vreme s-a considerat (G. Wissowa) c ptrunderea unor zeiti non-romane se
realiza prin ridicarea de altare i temple numai n afara oraului, dar aceast
interpretare este astzi reformulat din pricina excepiilor pe care le ntlnim nc din
vremea republicii. Astfel, aducerea zeiei Cybele din Anatolia (204 a. Ch.) va fi
urmat de ridicarea chiar n inima sacr a Romei- pe Palatin- a unui templu nchinat
acesteia iar zeii Castor i Polux au un templu construit chiar n Forum. Faptul c, de
pild, altarele zeiei Isis, sunt drmate din ora, permindu-se construcia lor numai
n afara Romei, tocmai cnd Egiptul (prin Marcus Antonius i Cleopatra) devine
dumanul lui Octavian vine n sprijinul considerrii zidului de incint ca limit de
construcie sacr n cinstea zeilor prieteni ai romanilor, fiind i o dovad elocvent a
legturii specifice dintre domeniul religios propriu-zis i cel politic.
Spaiul sacru reprezint, prin urmare, acel teritoriu inaugurat i consacrat
zeilor. Acest spaiu poate fi, pe de o parte, unul natural, pe care oamenii l recunosc ca
atare, fr s intervin n vreun fel, dar i, pe de alt parte, un spaiu pe care dup
consacrare sunt realizate diverse lucrri de amenajare. n cazul primelor spaii sacre,
romanii le considerau ca rezultatul activitii zeilor, n aceast categorie intrnd
grote, pduri, luminiuri (luci), izvoare, fntni. Accesul indivizilor n aceste locuri
era permis numai pe timpul ceremoniilor de adorare a divinitilor asociate, cci,
normal, n aceste locuri sluiau zeii. Pentru buna desfurare a ritualurilor sunt
construite ulterior altare sau temple, ca n cazul adorrii Dianei din pdurea Nemi.
Uneori plcuri de pduri cu luminiuri sau grote avnd valoarea de sanctuare
naturale exist i n interiorul oraului (de pild, lucus Vestae sau grota de pe
Palatin), dup cum exist i sanctuare aflate la rscruce de drumuri sau amplasate n
mediu rural.
n ceea ce privete cea de-a doua categorie de locuri consacrate zeilor i
anume cele amenjate artificial pentru a permite desfurarea ceremoniilor religioase
se cuvin fcute cteva precizri. Mai nti, trebuie menionat faptul c numai o decizie
public d valoare de consacrare unui altar sau templu (ridicarea de ctre persoane
private a unui altar n cinstea unui anumit zeu, de exemplu, nu are ca rezultat
considerarea acelui altar ca loc sacru). n practic, dedicaiile private nu sunt
ntotdeauna distruse de ctre autoritile statului, ci doar atunci cnd drmarea lor
este cerut de nevoi publice (refacerea sau construcia de strzi, de edificii publice,
etc.). Apoi, trebuie subliniat faptul c operaiunea de consacrare a unui spaiu ce
urmeaz s devin sacru este complex, rezult dintr-o promisiune-votum i
presupune mai multe etape: alegerea locului care trebuie s fie un teritoriu roman,

13
liber i bine delimitat, luarea deciziei de ctre instanele oficiale, purificarea locului,
delimitarea clar a zonei de construcie i aezarea primelor pietre de temelie. Dup
terminarea construciei aceasta este dedicat (printr-o lege) i consacrat zeului/zeilor.
Dedicantul atinge poarta templului sau altarul repetnd dup preot formula de
dedicaie. Ridicarea i amenajarea unor asemenea spaii sacre este riguros controlat
de ctre stat putnd fi permis doar Senatului, magistrailor i mpratului. Nu puine
sunt exemplele n care cei ce execut un votum nu sunt aceiai cu cei care desvresc
contrucia i o dedic, mai ales n vremea republicii cnd magistraturile sunt anuale i
deci mult mai puin extinse cronologic dect perioada necesar construciei. Din
aceste considerente exist un ntreg aparat administrativ care coordoneaz lucrrile-
sunt funcionari care aleg locul i ncep lucrrile- duumuiri aedi locandae i
funcionari care le termin- duumuiri aedi dedicandae, ambele categorii, aflate sub
supraveghere cenzorial, sunt alese de Senat i confirmate de adunarea poporului, n
vremea republicii, numite de mprat sau, prin delegarea competenelor, de
guvernatorii provinciilor, n timpul imperiului. Cheltuielile pentru construcii aparin
n totalitate celor care fac promisiune doar n epoc imperial, Republica roman
folosind n acest scop resursele statului, ndeosebi cele fiscale (Titus Livius, I, 7;
XXIII, 42; Plutarh, Coriolan, 37.) i doar pentru decorul final apelnd la fondurile
(manubiae) furnizate de iniiator. Din sec. I a. Chr., construcia de temple intr n
jocul ambiiilor personale, ale lui Marius, Sylla, Pompei i mai ales Iulius Caesar,
aceast perioad, mai exact vremea lui Pompei, fiind ultima etap de colaborare a
unor grupuri familiale aristocratice n cadrul procesului edilitar sacru.
Sub aspect evolutiv-istoric se cuvine amint faptul c pentru perioada de
nceput a Romei specifice sunt sanctuarele pe nlimi alctuite n principal din altare
de diferite forme, cel mai des rectangulare. Abia n timpuri regale ncep s fie
amenajate edificii complexe de adorare a zeilor, mai nti, sub influen etrusc i apoi
greceasc. Primele temple sunt din lemn i crmid nears i pavate cu pmnt,
copiind modelele etrusce apoi i regulile arhitectonice ionice i corintice, ultimele
triumfnd n vremea imperiului. Pentru c romanii au credina c bunvoina zeilor
poate fi cerut eficient numai dac acetia reuesc s cuprind cu privirea comunitatea
adoratoare, locul consacrat divinitilor trebuie s fie unul nlat, de aceea, spre
deosebire de lumea greac, templul roman este construit pe o teras special
amenajat- podium- la care se ptrunde prin fa, pe o scar construit special.
Templele romane sunt cel mai frecvent rectangulare, dar se cunosc i temple rotunde-
cel mai important fiind casa Vestei prin al crei acoperi, care avea practicat o
gaur central, iese fumul focului cetii. Sistemul coloanelor este preluat de la greci,
dar de regul coloanele romane rmn ncastrate n zidrie, preferndu-se stilurile
ionic i corintic, i mai puin cel doric. Abia la finele republice se renun la lemn n
favoarea blocurilor de piatr i a marmurei (ultima folosit abundent n epoca
imperial). Amplasarea templelor se face pe nlimi- n acest sens trebuie accentuat
rolul colosal pe care l-a deinut colina Capitoliului n viaa religioas a statului roman,
nc de la construcia regal a templului triadei Iupiter-Iunona-Minerva- dar i n
spaii intracolinare (de amintit forul republican, dintre Palatin i Capitoliu, extins n
vremea lui Caesar, Augustus i Traian) sau deschise.
Un loc de cult se caracterizeaz printr-o arie delimitat, fie cu zid de incint,
fie doar cu borne din piatr sau alte elemente naturale, i conine n principal altarul
(ara), care reprezint elementul indispensabil oricrei ceremonii religioase. n spatele
altarului pot fi construite nie, capele, temple.

Templul lui Portunus, Forum Boraium, Roma

14
 Acestea din urm au ca elemente componente principale podium-ul, scara de
acces n templu, pronaos-ul i cella (sau camera n care se afl statuia zeului venerat).
Uneori n fundul cellei se poate amenaja o loc secret (adyton) de depozitare a unor
tezaure sau alte obiecte importante pentru comunitatea respectiv. Dac templul
gzduiete mai mult de o divinitate, n mod corespunztor apar mai multe statui n
cella i mai multe altare n faa templului. Trebuie subliniat elementul distinctiv al
pgnismului roman, i nu numai, fa de cretinism i anume existena exterioar a
altarului de sacrificiu i desfurarea n afara templului a ceremoniei religioase. n
jurul templelor pot fi amenajate n plus porticuri de adpost pentru vreme
nefavorabil, spaii destinate gtitului animalelor sacrificate, surse de ap pentru
splarea ritualic a participanilor. n cazul locurilor de cult situate departe de ora
sursele de splare sunt integrate n veritabile bi publice, la care se adaug anumite
spaii de locuit, special construite n scopul adpostirii participanilor venii de
departe.

15
 Ara Pacis Augustae, inaugurat n anul 9 p. Chr., Campul lui Marte
Un loc aparte l ocup altarele pcii iniiate de Augustus pentru a-i serba
recldirea Romei dup sfritul rzboaielor civile. Ara Pacis Augustea de la Roma,
parte a unui complex arhitectural de amploare, alturi de Mausoleul lui Augustus i
acul Cleopatrei, cu intruziuni funcionale astrologice, era nconjurat de o incint
rectangular din marmur cu motive florale, animaliere i umane, avnd ca tem
central ascensiunea lui Augustus i instituirea pcii cu zeii- pax deorum. Astfel de
altare, copii arhitecturale i simbolice ale altarului din capital apar n numeroase
locuri din Gallia, Hispania, ncriindu-se n acelai program axilogic i universalist.

Teme de autoevaluare
Artai trei trsturi ale templului roman. (R. Se va insista asupra diferenelor
de concepie arhitectural fa de templele greceti, se vor enumera elementele
componente i se va sublinia caracterul exterior-fa de cldirea templului- al
ceremoniei spre deosebire de ceremoniile cretine).
2. Explicati, pe baza cunotiinelor de la cursul general de Roma Antic,
importana amplasrii templelor n zona forului.

C2. Timpul sacru

Sub aspect temporal romanii i-au ritmat existena n dou moduri principale.
Mai nti exist un ritm astrologic avnd ca rezultat un calendar natural, cvasi-
universal, dup care romanii agricultori i organizau viaa n funcie de anotimpuri.
Apoi avem acel calendar civil stabilit de autoritile oficiale (magistrai, senat, preoi),
a crui origine este de cutat n dreptul sacru-fas. Prin dreptul sacru exist un anume
timp al cetii exprimat n acelai spirit de opoziie ca i realitatea spaial. Astfel, se
vorbete de zile propice activitii religioase- dies nefasti i zile civile, permise
aciunilor cotidiene, juridice, politico- militare- dies fasti (Varro, Despre limba latin,
VI, 12). n mrturiile epigrafice zilele faste sunt notate cu litera F, n jur de 235 pe an,
din care 192 au alturi litera C, adic sunt dies comitiales- n care se adunau comiiile.
Celelalte 109 zile-dies nefasti- din an sunt destinate venerrii zeilor, fiind marcate cu
litera N. O categorie aparte o constituie zilele mixte, care sunt rezervate n anunite
intervale activitilor religioase iar n restul rgazului rmas sunt permise activitile
civile.
n ceea ce privete zilele propice pentru srbtori religioase se disting n mod
regulat trei zile din fiecare lun: prima zi numit Kalendae, apoi nonele (ziua de 5 n
lunile ianuarie, februarie, aprilie, iunie, august, septembrie, noiembrie i decembrie, i
ziua de 7 n lunile martie, mai, iulie, octombrie) i idele (ziua de 13 pentru lunile
ianuarie, februarie, aprilie, iunie, august, septembrie, noiembrie i decembrie, i ziua
de 15 pentru lunile martie, mai, iulie, octombrie). La fiecare nceput de lun se aduc
sacrificii zeului Ianus, ca zeu al nceputurilor, i zeiei Iunona (desfurate n curia
calabra, pe Capitoliu) i se anun public, pentru ceteni cnd sunt n luna respectiv
nonele i idele. De asemenea, n aceeai zi regina sacrificiilor-regina sacrorum- ofer
un sacrificiu Iunonei, n Forum. La nonele fiecrei luni regele sacrificiilor-rex
sacrorum- anun printr-un edict public toate ceremoniile publice regulate din luna n
curs. Srbtorile religioase care nu aveau dat fix sunt anunate cetenilor de ctre
un magistrat.
Potrivit tradiiei, al doilea rege al Romei, Numa Pompilius este cel care a
stabilit cel dinti calendar care cuprindea ceremonii legate de ciclul natural-agrar (de
exemplu Cerialia, din 19 aprilie, asociat lucrrilor agrare de primvar, Vinalia, din
19 august, legat de strngerea recoltei de struguri, Consualia, din 25 august, ce

16
marca depunerea grnelor n hambare). La aceste ceremonii se aduga un grup de
srbtori religioase legate de valorile civice i umane (de pild, Vestalia, din 9 iunie,
destinat purificrii totale a cetii i venerrii focului public, Saturnalia, din 17
decembrie, ritual de inversiune social ce simboliza disoluia ierarhiilor civice i,
Lemuralia, din 9, 11 i 13 mai, pentru a mbuna spiritele defuncilor, etc.).
Cea dinti organizare a lunilor dintr-un an i este atribuit tot regelui Numa
Pompilius. Dar anul calendaristic utilizat pn la reforma lui C. Iulius Caesar era
alctuit doar din 355 de zile (cu lunile martie, mai, iulie, octombrie cu cte 31 de zile,
luna februarie de 28 de zile i celelalte luni cu cte 29 de zile) necesita mereu ajustri,
adugiri pentru a rectifica diferenele adunate n timp fa de ciclul astronomic-agrar.
La fiecare doi ani pontifii anunau numrul de zile care trebuie adugate (22 sau 23 la
numr) ntre zilele de 23 i 24 februarie. Adugirile se introduceau n aceast lun
deoarece anul vechi roman ncepea cu luna martie- abia din 153 a. Chr. luna ianuarie
devine prima lun dintr-un an. Dificultile de calculare a scurgerii zilelor i lunilor au
dus la mari discrepane, astfel nct n anul introducerii reformei iuliene (45 a. Chr.) a
fost nevoie de o corecie de mai mult de 100 de zile pentru a se pune n acord anul
civil cu cel astronomic.
nregistrrile epigrafice ale calendarelor
conin pe lng demarcarea clar a zilelor
faste i nefaste, a kalendelor, nonelor i
idelor, i un numr de majuscule de la A
la H care se repet apoi n continuu,
indiferent de numrul de zile dintr-o lun.
Astfel, prima zi a lunii ianuarie are alturi
simbolul A, a doua zi din aceast lun
simbolul B, etc., apoi dup a opta zi
marcat cu litera H se reia acest grup de
majuscule pentru urmtoarele opt zile,
ultimei zile a lunii ianuarie i corespunde
litera E iar prima zi a lunii februiarie este
marcat prin litera F, etc. Acest grup de
opt litere desemneaz sptmna roman,
la finele creia avea loc o zi de trg.
Faptul c aceste marcaje apar alturi de
simbolurile C (zilele comiiale, destinate
adunrilor politice) i F sau N
demosntreaz tendina acestor calendare
de a consemna nu numai scurgerea
timpului religios ci i a celui civic, cu tot
ceea ce presupune el. Mai mult, ncepnd
cu al doilea secol precretin se nscriu i
dedicaiile de temple, legate de faptele
unor generali care au beneficiat de
onoruri publice (respectiv de triumf).
Calendarul de la Antium, pentru luna
aprilie
Reconstituirea scurgerii timpului sub aspect religios nu este tocmai o
ntreprindere uoar. Aceste mrturii epigrafice nu conin totalitatea ceremoniilor
desfurate la Roma n spaiul urban sau rural. Este nevoie de o completare cu
informaia literar, dar i aceasta este insuficient.

17
 Calendarul public de la Roma nu a fost impus n mod obligatoriu n teritoriile
supuse de romani, nici mcar nu putem susine c toate aceste ceremonii ajunse la
cunotiina noastr erau obligatorii pentru toi cetenii oraului. Problema participrii
la srbtorile oficiale trebuie neleas n termeni de drepturi i nu de obligaii. Ct
privete raporturi celorlalte municipii sau colonii cu Roma, se poate afirma c
diviziunile temporale folosite n capitala imperiului au fost adoptate i n teritoriu, dar
n zona de cultur elenistic s-au pstrat vechile calendare anterioare cuceririi romane,
uneori avem de a face cu cohabitarea calendarului oficial i a unor servicii religioase
regionale.

Tem de autoevaluare
Caracterizai, apelnd la dosarul de surse, mprirea timpului religios i civic
la romani.

Studierea religiilor din lumea roman se bazeaz de un

ansamblu de date arheologice i scrise (redactate ncepnd
abia cu perioada trzie a republicii) i a sufeerit modificri
de abordare de-a lungul timpului n funcie de metodologia
folosit (introspecia analitic sau comparativismul). Un set
de concepte, dintre care cele mai importante sunt fides i
pietas, explic leguturile romanilor cu zeii ca fiin d
contractuale, colective, comunitare, ritualiste i istoricizate.
Adorarea zeilor se desfura n anumite perioade de timp,
considerate propice pentru dialogul cu zeii, n spaii
consacrate dup anumite reguli i legiferare.

Tem de auto-evaluare:
Pornind de la textul de mai jos analizai modalitatea de consacrare a unui
spaiu sacru: Vespasianus a trecut grija recldirii Capitoliului pe seama lui Lucius
Vestinus, care dei din ordinul cavalerilor era printre fruntai prin autoritatea i faima
lui. Haruspicii adunai de el l sftuir s fie duse n mlatini rmiele templului
celui dinti i pe cel nou s-l nale pe acelai loc: zeii nu se nvoir ca vechiul plan s
fie schimbat. n ziua a unsprezecea dinaintea kalendelor lui iulie, sub un cer senin,
ntregul loc hrzit pentru templu a fost mprejmuit cu bentie i cununi; ostai cu
nume prevestitoare de bine au intrat cu ramuri de arbori plcui zeilor, apoi fecioarele
vestale, nsoite de biei i fete cu prini n via au stropit locul cu ap scoas din
izvoare i ruri. Atunci pretorul Helvidius Priscus, artnd cele rnduite pontificelui
Plautius Aelianus, acesta purific locul cu un triplu sacrificiu; aeznd mruntaiele pe
un altar de glie verde, el rug pe Iupiter, pe Iunona i pe Minerva i pe toi zeii
ocrotitori ai imperiului s fie priitori lucrrii i s-i aduc ajutorul divin la nlarea
propriului lor lca, nceput de voina oamenilor; apoi atinse bentiele de care era
legat piatra de temelie i erau mpletite funiile; totodat ceilali magistrai, preoii,
senatorii, cavalerii i bun parte din mulime, unii n nzuine i bucurii, traser piatra
uria. Peste tot au fost azvrlii la temelii bani de argint i de aur sau buci de metal
netopite n nici un cuptor, ci aa cum se gsesc n pmnt. Haruspicii sftuir s nu se
pngreasc lucrarea cu pietre sau cu aur menit pentru altceva. A fost sporit nlimea
templului; se credea c numai atta schimbare ngduia credina i c numai aceasta
tirbise mreia templului de mai nainte (Tacitus, Istorii, IV, 53, tr. rom, N. Lascu,
1963).

18
Bibliografie:
F. Altheim, Rmische Religionsgeschichte, tr. fr, Paris, 1955.
J. Bayet, La religion romaine. Histoire politique et psichologique, Paris, 1957.
E. Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-europennes, II, pp. 247 i urm
G. Dumzil, La religion romaine archaque, avec un appendice sur la religion des Etrusques,
Paris, ed. a 2-a, 1987.
A. Fraschetti, Rome et le Prince, Belin, 1994.
H. Fugier, Smantique du sacr en latin, n Homo religiosus, lexpresion du sacr dans les
grandes religions, vol. al II-lea. Les peuples indo-europennes et asiatiques, Louvaine-La
Neuve, 1983.
C. Galinski, Augustan Culture, Princeton, 1996.
J. Hanson, Roman Theathers. Temples, Princeton, 1959;
R. MacMullen, Paganism in the Roman Empire, Londra, 1981.
A. Piganiol, Essai sur les origines se Rome,1916.
Aline Rousselle (coord.), Frontires terrestres, frontires clestes dans lAntiquit, Perpignan,
1995.
E.M. Orlin, Temples, Religion and Politics in the Roman Republic, Leiden, New York, 1995.
R. Schilling, Loriginalit du vocabulaire religieux romaine, n Rites, cultes, dieux de Rome,
Paris, 1979.
G. Wissowa, Religion und Kultus der Rmer, Munchen, ed. a 2-a, 1912.

Dosar de texte
Orice act responsabil fa de zei se numete religie, adic ceremoniile sacre.
Cicero, Prile oratoriei, 22.

Dac ne comparm cu populaiile strine ne regsim sau egali n unele lucruri, sau, n altele,
inferiori; dar n ceea ce privete religia, adic cultul zeilor, suntem cu mult superiori.
Cicero, Despre natura zeilor, II, 3, 8.

Dar prin pietate i religie, prin aceast nelepciune care ne-a fcut s nelegem c totul este
guvernat i dirijat de zei, ne-am artat superioritatea noastr fa de toate popoarele i
neamurile.
Cicero, Despre rspunsul haruspicilor, 9, 19.

Profan, n sens propriu, este ceea ce, pierzndu-i caracterul su sacru, revine la dispoziia i
proprietatea oamenilor.
Trebaius, apud, Macrobius, Saturnalele, III, 3,4.

Profan este ceea ce nu este sacru. -Festus, 256, ed. Lindsay

Sacru este ceea ce este dedicat i consacrat zeilor.-Festus, 424, ed. Lindsay.
Dar homo sacer (n sensul de blestemat, n.n.) este acela judecat de popor pentru crim; nu-i
sunt permise sacrificiile, ns cel care ucide nu este condamnat pentru crim. -Festus, 424,
ed. Lindsay.

Cnd voir s ridice coloanele acestui templu (nchinat lui Apollon de ctre athenieni, n.n.)
cum vzur ei n Ahaia, necunoscndu-i simetriile (), msurar urma unui picior de brbat
i o raportar la nlimea lui. () Astfel ncepu coloana doric a nfia n cldiri proporia
corpului brbtesc i tria i frumuseea lui. Tot aa, mai trziu, cnd au hotrt s ridice un
templu Dianei, cutnd o nfiare nou, au luat n ajutor tot urma piciorului i, msurnd-o
au raportat-o la nime, de data aceasta dup zvelteea femeiasc () i dedesuptul coloanei
aezar o baz n chip de nclminte. Iar capitelului (ionic, n.n.) i puser la stnga i la
dreapta volute, ca nite zulufi de pr care atrn, i i mpodobir feele cu muluri i caneluri,
asemenea cutelor rochiilor femeieti. () Ct despre capitelul acestui ordin (cel corintic, n.n.)
se spune c ar fi fost creat astfel: o copil din Corint, n vrst de mritat, cuprins de boal

19
muri. Dup ngropciune, doica ei, adunnd jucriile cu care fata se jucase ct timp trise, le
aez ntr-un co, ducndu-l i punndu-l pe mormnt; ca s se pstreze mai mult vreme sub
cerul liber, acoperi coul cu o igl. Din ntmplare coul fusese pus pe o rdcin de acant.
Apsat de greutate, rdcina care se gsea la mijloc, ddu primvara foi i mldie care,
crescnd de-a lungul pereilor coului, apsate n jos de marginile iglei, fur nevoite s se
nconvoaie n chip de volute spre exterior. Calimah, denumit de corintieni destoinicul
pentru elegana i iscusina sa n arta de a lucra marmura, trecnd pe lng acest mormnt,
zri coul i foile crescute ginga n jurul lui; ncntat de felul i de noutatea formei, fcu
corintienilor coloane, dup acest model, stabilindu-le i simetriile. () Astfel, din aceste
obrii ne au lsat ei simetriile i proporiile hotrte fiecrui ordin.
Vitruvius, Tratatul despre arhitectur, IV, 1, 16-31; 3, 26.

Direciile spre care trebuie s priveasc lcaurile sacre ale zeilor nemuritori vor fi stabilite n
aa fel, ca, dac nimic nu se mpotrivete, iar constructorul dispune de o libertate deplin,
edificiul i statuia zeului aezat n cella s priveasc spre partea de apus a cerului. n felul
acesta, cei care se ndreapt spre altar pentru a aduce jertfe sau daruri vor privi spre rsrit, i
totodat spre statuia aezat n templu; rugndu-se ei vor avea sub ochi i templul i rsritul.
La rndul lor statuile vor prea c i privesc, ascultnd pe cei ce se roag i aduc jertfe. Se
nelege astfel c este necesar ca toate altarele zeilor s priveasc spre rsrit. Dac natura
locului se mpotrivete, direcia orientrii templelor va putea fi deviat n aa fel, nct pe
terasa sacr s se poat vedea o ct mai mare parte din cetate. De asemenea, dac templul
trebuie fcut de-a lungul fluviilor, ca n Egipt, pe Nil (este vorba de templele greco-romane
din Egipt, n.n.), este necesar ca el s priveasc spre malul fluviului. La fel dac
amplasamentul va fi fixat n apropierea unor drumuri, templele vor fi orientate n aa fel nct
trectorii s le poat privi i s li se nchine din fa.
Vitruvius, Tratatul despre arhitectur, IV, 5.

Se fac i temple rotunde, dintre care unele sunt monoptere, cu coloane i fr cella, altele se
cheam periptere. Cele fr cella au o tribun nlat cu o treapt deasupra pardoselii (pe
care se va aeza statuia zeului, n.n.). () Unii arhiteci mprumut chiar dispoziia coloanelor
de tip etrusc i o transport n regulile lucrrilor de ordin corintian i ionic, i () obin un
sistem mixt de lucrri toscane (etrusce, romanii i mai numeau pe etruci tusci sau toscani, iar
grecii- tirrenieni, n.n.) i greceti.
Vitruvius, Tratatul despre arhitectur, IV, 8, 1-2; 17.

Altarele trebuie s fie aezate cu faa spre rsrit i la un nivel inferior ntotdeauna celui pe
care se gsesc statuile din templu. Aceasta pentru ca cei ce se roag i aduc jertfe, privind
ntotdeauna n sus spre divinitate, s se gseasc la nlimi diferite, dup cum se cuvine
pentru fiecare zeu. nlimile acestor altare vor fi stabilite precum urmeaz: pentru Iupiter i
toi ceilali zei cereti s fie mai ridicate; pentru Vesta i pentru zeii Pmntului i ai Mrii s
fie aezate mai jos.
Vitruvius, Tratatul despre arhitectur, IV, 9, 1-4.

S-a mai rspndit i o alt legend, i anume c Remus ar fi srit peste noile ziduri ridicate de
Romulus, cu intenia de a-i bate joc, iar Romulus l-a ucis rostind aceste cuvinte: Aa s
piar de aici nainte toi cei care vor ndrzni s sar peste zidurile ridicate de mine! Astfel a
ajuns Romulus singurul stpn pe putere
Titus Livius, De la fundarea Romei, I, 7.

Doar aici se gsete Capitoliul (la Roma, dup cucerirea Veii, 396 a. Chr., se propusese
strmutarea romanilor n aceast cetate, n.n.), unde s-a gsit un cap de om care a dat acest
rspuns c din locul acesta se va nate cea mai mare putere, care va crmui toat lumea.
Deoarece Capitoliul a fost eliberat n urma prorocirilor, Zeia Tinereii (Iuuentus) i Zeul
hotarelor (Terminus) au artat tot acolo, spre marea bucurie a prinilor notri, c ei nu se vor

20
strmuta de pe aceste meleaguri. Aici este focul Vestei! Aici sunt scuturile sfinte, coborte din
cer! Dac vei rmne pe loc aici toi zeii din ceruri v vor prielnici i v vor ajuta!
Titus Livius, De la fundarea Romei, V, 54.

Edilii plebei, Cn Domitius Ahenobarbus i C. Scribonius Curio, au adus n faa judecii

poporului pe numeroi arendai ai izlazurilor statului. Din amenzile luate de la acetia, edilii
au ridicat n i-la Sicilia un templu lui Faunus.
Titus Livius, De la fundarea Romei, XXIII, 42.

Dup M. Alban vine Aricia, pe Via Appia, la 160 de stadii de Roma. Locul este ncastrat, dar
nimic nu mrturisete o acropol fortificat natural (). Pe stnga drumului, cnd se urc de
la Aricia spre coline, se afl sanctuarul Artemidei, cunoscut sub numele de Nemus. Se spune
c Artemis din Aricia i templul su sunt copii ale sanctuarului Artemidei Tauropola ( cea
care conduce tauri, sub acest nume este venerat Artemis n Asia Mic, mai ales la Efes;
sursa lui Strabon este Artemidoros din Efes, preot al Artemidei, n. n.) i, de fapt, elemente
barbare i scitice predomin n cultul su. Este proclamat preot al sanctuarului un sclav fugit
care vine s omoare cu mna sa omul consacrat naintea lui n acest serviciu . De asemenea
acest preot este narmat tot timpul cu o spad i este atent la eventualele atacuri i gata s se
apere. Sanctuarul este situat ntr-o pdure sacr, n faa creia se ntinde un lac adnc ca o
mare. Totul n jur, munii formeaz un lan circular nentrerupt i foarte ridicat care nchide
sanctuarul i la fel i apele ntr-o cavitate profund.
Strabon, Geografia, V, 3, 12.

Tot atunci (205 a. Chr., n.n.) s-a fgduit ridicarea urmtoarelor temple: unul pentru Venus
Erycina, pe care l-a fgduit dictatorul Q. Fabius Maximus, fiindc aa se poruncise pe cile
ursitei ca acest templu s fie consacrat de cel care deine cea mai mare putere n cetate;
pretorul T. Otacilius a nchinat un templul zeiei Mens.
Titus Livius, De la fundarea Romei, XXII, 9.

Ridic (Caesar,n.n.) de asemenea un templu lui Venus Genetrix (Nsctoarea, n.n.), aa cum
fcuse promisiunea n lupta de la Pharsalos i nconjur zidul cu o incint, loc unde hotr s
fie forul roman, un for n care s nu aib loc afaceri comerciale ci numai ntruniri publice
pentru chestiuni de stat. Modelul acestui for era luat de la peri care l ntrebuineaz pentru
cercetarea i nvarea a ceea ce este drept.
Appian, Rzboaiele civile, II, 102.

[altar] consacrat Marei Mame a Zeilor din Ida, Augusta, pentru ocrotirea mprailor Caesar
Caius Valerius Diocletianus, piosul, fericitul, Augustus i Marcus Marcus Aurelius Valerius
Maximianus, piosul, fericitul, Augustus, i ntregii familii divine, Quintus Minthonius
Fortunatus, preot al ceremoniilor crioboliei i tauroboliei, fiind svrite ritualic, confirmat
preot prin votul consiliului municipal din colonia sa de la Mactar. Oferirea victimelor a fost
fcut, pe cheltuiala sa, de ctre Claudius Bonus, preot, cu toi dendroforii i toi iniiaii de
ambe sexe, a fost svrit voluntar, din toat inima, din promisiune solemn.
CIL VIII, 23 401.

Lui Iupiter Optimus Maximus Dolichenus i zeiei siriene cea mare, celest, pentru ocrotirea
eternului imperiu roman i a legiunii a XIII-a Gemina, Flauius, fiul lui Barhadad, preotul lui
Iupiter Dolichenus, ataat al legiunii, a ridicat [acest altar] n mod voluntar, n urma unui
jurmnt.
Anne pigraphique, 1965, 30 (inscripie de la Apulum).

Prima zi din fiecare lun era numit kalendae, din cauz c n aceast zi pontifii anunau dac
nonele cad pe 5 sau pe 7 din lun. Denumirea de nonae se datoreaz fie din cauza faptului ce
ele preced idele ntotdeauna cu 9 zile, fie datorit faptului c la kalendele lui Ianuarie se
petrece o nou apariie a Soarelui iar fiecare lun nou este nsoit de o rennoire a (fazelor)

21
lunii. n acea zi se convoca n faa regelui poporul de la ar (din spaiul rural, n.n). Zilele
faste sunt acelea n care pretorul poate s pronune decizii. Comiialele sunt acelea n care
poporul se adun i-i exprim sufragiul. Zilele nefaste- acele zile n care nu i se permite
pretorului s judece, s pronune cuvintele do (numirea magistrailor, a judectorilor, n. n.),
dico (atribuirea provizorie a unui obiect, aflat n disput n cadrul unui proces, uneia dintre
prile implicate, n. n.), addico (sentina final, n. n.), pledoariile n instan sunt suspendate
fiindc depind de aceste verbe. Zilele intercisi sunt acele zile cu dimineaa i seara nefaste iar
timpul dintre sacrificiul de diminea i prezentarea mruntaielor este fast.
Varron, Despre limba latin, VI, 27-31.

ndeplinirea unui votum

Cu acest prilej (triumful su, n.n.), Camillus a pus piatra de temelie templului Iunonei Regina
pe Aventin i a hrzit un templu zeiei Mater Matuta. Dup aducerea la ndeplinire a tuturor
rnduielilor omeneti i divine, a prsit scaunul de dictator, apoi, a nceput s se ngrijeasc
de ndeplinirea celor fgduite lui Apollon; i-a adus aminte c i promisese zeului ca prinos a
zecea parte din prad, pontificii au declarat c poporul roman trebuie s neleag
obligativitatea respectrii angajamentului i s-i ndeplineasc acest legmnt sfnt. () n
sfrit s-a ales mijlocul care li se prea preoilor mai uor de nfptuit, i anume ca fiecare
cetean care vrea s se dezlege pe sine i casa sa de sfintele ndatoriri i legminte, s aduc,
dup propriile socoteli ale capturilor sale, preul zeciuielii, pe care s-l predea, pentru ca din
acest prinos s se fac o statuie cu totul i cu totul din aur, care s fie potrivit mreiei
templului i numelui lui Apollon i la nlimea vredniciei i faimei poporului roman.

Titus Livius, De la fundarea Romei, V, 23.

22
 II.Zeii i atitudini umane

A.Panteon
A.1.Trsturi generale. Clasificare.
A.2. Diviniti romane i competenele lor
B. Elemente de ceremonial. Tipuri de ceremonii.

Obiective
Prezentul curs are ca scop definirea caracterului politeist, poliad i
complementar al panteonului roman, precum i explicarea relaiei dintre zei i oameni
ca raport de tip patronal. Relaia dintre evoluia istoric a statului roman i cea a
domeniului religios este argumentat prin analiza grupurilor funcionale de tipul
triadelor divine- studenii vor identifica ncrctura complex (politico-religioas) a
instituirii triadei capitoline i a triadei plebeene. Alte competene divine sunt
exemplificate prin prezentarea unui grup mai importani de zei.
Definirea elementelor de baz ale ceremonialului pgn roman are menirea s
ofere studenilor posibilitarea nelegerii semnificaiei conceptelor de caeremonia,
ritus romanus, ritus graecus, praecatio, supplicatio, lectisternium, selisternium,
sacrificium, ludi. De asemenea descrierea celor mai importante tipuri de ceremonii
religioase publice romane relev mecanismele de funcionare a mentalitii religioase
romane i racordarea religiosului la existena istoric a cetii, folosindu-se ca
instrumente de lucru textele din dosarul anexat prelegerii.

A. Panteon.
A.1.Trsturi generale. Clasificare.
Ansamblul divinitilor care au fost adorate, de-a lungul timpului, n statul
roman dovedete caracterul politeist al religiilor romane. Cum aceste din urm
manifestri au un caracter civic, deci in de existena i evoluia statului roman, zeii
sunt concepui ca pri intrinseci ale lumii umane organizate pe modelul cetii (zei
poliazi). Reamintim faptul c studierea panteonului roman a cunoscut de-a lungul
anilor dou abordri majore. Potrivit primeia dintre ele, coninut de teza
evoluionist (care acoper demersul istoric al secolului al XIX-lea i al primei
jumti a secolului nostru) Roma ar fi cunoscut mai nti adorarea unei fore
supranaturale difuze, fr a fi ataat vreunei diviniti anume, numit numen. Dar
analiza mai atent a surselor (Varron, apud Clement din Alexandria, Logos
Protreptikos, 4, 46; Arnobius, 6, 11; Plutarh, Romulus, 29.) care descriu lancea i
statuia lui Marte, despre care autorii citai mai sus afirm c au puteri deosebite, duce
la concluzia c avem de a face, de fapt, cu redarea unui proces de maturizare artistic
i nicidecum de maturizare a concepiei religioase. De altfel, att Varron ct i Titus
Livius vorbesc despre numen ca despre numen dei i aceasta exprim voina unui zeu,
puterea sa de decizie. Aadar, aa cum a dovedit-o coala de la Frankfurt,
individualizrile divine sunt cunoscute romanilor, din timpuri strvechi, poate chiar
din fondul vechi, indo-european, dup cum susine, printre alii, G. Dumzil. Nu
putem vorbi de un totemism sau de zei animale, elementele de aceast natur care
apar n timpul ceremoniilor (apul de la Lupercalii, Piatra Neagr a lui Iupiter, arborii

23
sacrii) intr n economia riturilor naturiste. Astzi, majoritatea istoricilor accept
aceast a doua tez de interpretare asupra percepiei romanilor despre proprii zei.
Sursele romane accept o anumit tipologie a panteonului roman. Pontifii
distingeau zei cu activiti particulare- dei proptii- i zei cu competene multiple- dei
incerti (Varron transmite un numr de 20 de astfel de zei, printre care se numr Zeus,
Marte, Quirinus, Iunona, Minerva, Venus, Vesta). De asemenea izvoarele scrise
amintesc de zei autohtoni- indigetes- i zei noi- novensiles sau novensides cooptai
panteonului roman de regul prin evocarea lor, evocatio (scoaterea unui zei din
cetatea sa i invitarea lui la Roma). Dac dm crezare Marelui Pontif Q. Mucius
Scaevola (consul n anul 117 a. Chr.), divinitile au fost introduse pe trei canale: de
ctre poei, de ctre filosofi i de ctre oamenii de stat. Acestei calsificri, Varron i
adaug propriile reflecii despre structurarea teologic afirmnd existena unei triple
teologii: mitologic, fizic i respectiv civil, ultima se manifestndu-se prin
respectatrea vechilor tradiii- mores maiorum.
Trebuie spus dintr-un nceput c zeii au, n accepie roman, dou moduri
comportamentale: unul binevoitor oamenilor iar cellalt terifiant, dar c numai primul
comportament divin este cel acceptat n mod ordinar. Teama de zei este o trstur
caracteristic superstiioilor. n plus, zeii au competene specifice dar colaboreaz
ntre ei pentru protecia lumii.
Sub aspect evolutiv-istoric, cel mai probabil n veacurile de trecere de la epoca
bronzului la cea a fierului, se produce simbioza dintre panteonul mediteraneean,
dominat de diviniti telurice i ale fecunditii cu cel indo-european. Din epoca
regal cea mai important arie, sub aspect religios, este colina Capitoliului, sediul
unor antice zeiti care-l preced pe Iupiter. Este vorba n principal de Summanus (zeul
iluminrii nopii) i Terminus adorai chiar pe colin, de Veiovis i Saturnus, instalai
pe pantele Capitoliului, de Ianus (n expresia sa sabin) i Vulca, cu centrul cultual la
poalele colinei. Tradiia (contaminat, poate, de influenele greceti, afirm c
Saturnus a fost detronat de fiul su, Iupiter, care va apare adorat mpreun cu ali doi
zei masculini, Mars i Quirinus, n cadrul a ceea ce s-a numit Triada precapitolin.
Iupiter- Dies Pater (Zeul Tat), mare zeu celestu de sorginte indo-european
este onorat cu multiple epitete: Lucetius, care d lumina, Fulgur- lanseaz fulgerul,
Elicius- ofer ploaia, i reprezint prima funcie, cea a suveranitii, redus, potrivit
manierei romane (spre deosebire de spaiul grec) la o maiestuoas semnificaie
teologic, i la patronarea unor ritualuri importante (G. Dumzil). Sanctuarul su
antic se gsea pe Mons Latiaris i slujea onorrii tuturor cetilor latine. Inaugurarea
lcaelor sale de cult, dies natalis, cade de obicei n perioada cea mai luminoas a
unei luni calendaristice, la Ide, pe lun plin. Prin statutul su de tat suveran, Iupiter
ntruchipeaz ideea de ordine material, politic i militar. Dumzil apreciaz c din
acest considerent el apare venerat n cadrul ceremoniilor militare (ca Iupiter Stator,
dnd un plus de vigoare i de stabilitate armatelor; ca Iupiter Feretrius, cruia i se
nchin primele ofrande, din armele conductorilor nvinilor, marcnd restabilirea
autoritii romane) sau agrare (la Vinalii n aprilie i august unde se srbtorete vinul
ca lichid cu o valoare religioas important, mai ales datorit utilizrii sale pentru
libaii) i nu pentru c Iupiter ar avea i atribuii militare sau agrare. Descifrarea
istoricizrii mitului a permis ataarea funciei suverane exprimat de Iupiter domniei
primilor doi regi ai Romei, Romulus i sabinul Numa Pompilius.

Marte este o divinitate singular a rzboiului (n pofida paredrului su feminin

Nerio Martis, care nu apare individualizat n ceremoniile militare), att la Roma ct
i n toat Italia. Tradiia l asociaz cu regele rboinic Tullus Hostilius, al treilea rege

24
n lista oficial. Prezena sa n contexte agrare este explicat, potrivit opiniei lui G.
Dumzil, de posibilitatea zeului de a proteja recolta de pericole. Marte rmne
patronul activitilor de aprare a cetii i a cetenilor, de aceea el deschide i
nchide, prin ceremoniile sale, anul rzboinic, care debuta, potrivit vechii cronologii la
1 Martie.

La finele republicii ipostaza sa de

rzbuntor, Mars Ultor, este organic
integrat public de Octavianus, n cadrul
amplei sale reformri a panteonului
roman

Planul Forumului Lui Augustus cu

templul lui Mars Ultor (Marte
Rzbuntorul).
Zeul Quirinus se asociaz domeniului material, abundenei i este legat de a
treia funcie a teologiei indo-europene. Datorit competenelor sale face obiectul unei
cinstiri comune cu Ianus (Ovidius, Fast., I, 253-254.) dar, ca i n teologia vedic are
un statut mixt, de aceea este plasat ntre oameni i zei, i este ataat, prin tradiie, de
apoteoza lui Romulus i de domnia celui de-al patrulea rege legendar al Romei, Ancus
Marcius.
Procesul de maturizare social i urban a Romei de la finele regalitii i
nceputul republicii, corespunde n plan religios cu amplasarea pe Capitoliu a unei noi
triade- triada capitolin, care o nlocuiete pe prima, n care Iupiter apare alturi de
dou zeiti feminine: Iunona i Minerva. n noua asociere, Iupiter i pstreaz
nealterat fondul de atribuii dar acum este stpn al zeilor foarte bun- Optimus (n sens
material, legat de divinitatea Ops) i foarte mare- Maximus. Iunona, de timpuriu
venerat n Italia Central ca zeitate chtonian, emanaie a Mamei-Pmntului, este
identificat cu Uni (soia lui Tinia, corespondentul lui Iupiter n spaiul etrusc) i
asimilat cu Hera din Argos. Ea devine patroana mediului feminin (Iunona Pronuba
asociat cu cstoria i Iunona Lucina- cu naterea pruncilor) dar i stpn politico-
religioas sub numele de Iunona Regina. Proteguitoare a activitii intelectuale,
artizanale, a artelor, Minerva (al crei nume provine din rdcina indo-european
Men-) este de mult adorat n mediul etrusc, ca Tecum i n cel grec, ca Athena.
Definitivarea templului acestei triade, patriciene prin origine, se consum n vremea
ultimului rege etrusc, Tarquinius Superbus.
Creearea unei a doua triade-triada plebeian-, alctuit din Ceres-Liber-Libera,
cu sediul cultual pe colina Aventin marcheaz religios, n primul sfert al sec. al V-lea
a. Chr., angajarea politic a plebeilor la redefinirea republican a cetii (este vorba
despre revolta i secesiunea plebeilor din anii 494-493 a. Chr, n urma crora au fost
instituii tribunii plebei). Spre deosebire de Demeter, Ceres roman, provenit din
vechiul fond indo-european (arhaicitate dovedit de faptul c cultul ei este deservit de
un flamin), nu alctuiete cuplu cu vreo divinitate feminin de tipul Corei-
Persephonei, ci numai cu Liber-Libera n contexte legate de vegetaie i de activitile
agrare. n epoca arhaic roman, zeia pare inseparabil de Tellus. De altfel n cadrul
ceremoniilor agrare ambele zeie sunt celebrate, ba chiar Ceres apare ca epitetul zeiei
pmntului- Ceres Teluris. Lui Tellus i datoreaz Ceres atribuii legate de cstoriile
legitime i de lumea defuncilor. ncepnd cu veacul al IV-lea a. Chr, dar mai
accentuat din sec. al III-lea a. Chr., imaginea lui Ceres este tot mai mult confundat cu
cea a Demeterei iar cultul su elenizat. De altminteri numai aceast ultim faz

25
evolutiv poate fi studiat mai detaliat datorit redacttii trzii a surselor, ceea ce a
fcut ca autorii s rein mai mult aceste aspecte elenizate ale lui Ceres i
ceremoniilor sale). Tot elenizrii se datoreaz asocierea dintre mai vechea divinitate
din Samnium i Italia central, Flora (i ea beneficiind de un flamin) cu Ceres.
n ceea ce privete multitudinea celorlalte diviniti
romane trebuie fcute cteva precizri. Mai nti, n primele
secole de existen statal, Roma parcurge un dublu proces
religios desfurat la nivelul panteonului i anume sinteza cu
diviniti etrusce i italice i apoi elenizarea unora dintre
diviniti. Apoi, la finele republicii i mai ales nceputul
imperiului, cetatea celor apte coline, care nu are o doctrin
religioas explicit, i definete un anume comportament
religios- este vorba de tolerana fa de zeii i cultele popoarelor
supuse dublat n mod suplu de rspdirea formelor cultuale i
culturale romane, fr ca aceasta s nsemne prozelitism roman,
Aeneas cu tatl su
prin dou ci principale. Prima se raporteaz la cultul imperial
pe umeri, teracota
obligatoriu, a doua la cultele implantate prin veterani sau civili.
de la Veii, sec VI
Exist i manifestri non-romane, expresie a unui segment
demografic strin de cetenia roman (negustori, funcionari de
origine oriental sau greac) care se instaleaz definitiv sau
provizoriu n zonele de cucerire roman i care adaug diviniti
greco-orientale panteonului roman.

Tem de autoevaluare
Artai care este semnificaia termenului de deus i numen dei.

A.2. Diviniti romane i competenele lor

Din multitudinea de diviniti vom prezenta cteva figuri de zei, mai
importani pentru viaa statului roman, fcnd totodat precizarea c toate activitile
cotidiene aveau asociate cte o divinitate sau mai multe, c tot spaiul de folosin
uman trebuia s se afle sub graia divin.
Ianus trece drept zeu iniial, creator, n cntecele salienilor, cruia i este
arondat n mod special rex sacrorum care-i aduce ofrande la kalendele fiecrei luni.
Ianus vegheaz frontierele spaiale i toate elementele care in de ele, att n plan
public ct i n plan privat (pereii casei, pragul acesteia) dar i cele temporale- ca zeu
al schimbrii, cu dou fee- Ianus bifrons- nchide i deschide anul calendaristic i
lunile, protejeaz marile treceri. Puterea de protecie a acestui zeu este continu, de
aceea porile templului su sunt n permanen deschise, ele fiind nchise numai cnd
la Roma este instituit starea de pace.
Fortuna, veche divinitate sabin chtonian, apare n spaiul roman ca mam a
lui Iupiter, cultul su fiind introdus la Roma, potrivit tradiiei, pe vremea regelui
etrusc Servius Tullius. Caracterul su complex i indeterminat a oferit Fortunei
numeroase epitete de cinstire: Regina, Servatrix, Conservatrix, Victrix, Salutaris. Spre
finele Republicii ea mprumut trsturile lui Tyche.
Instalarea lui Hercules n spaiul roman ine de o dubl realitate: venirea
fenicienilor n zon, n sec. VIII-VII a. Chr. i contactele cu lumea greac. n sec. al
VI-lea a. Chr. este dotat cu o statuie de cult de ctre sculptorul etrusc, Vulca, iar n
veacurile V-IV a. Chr. cultul su apare ca monopol al familiilor Potidia i Pinaria.
Acest privilegiu este nlturat n anii cenzurii lui Appius Claudius, cultul este etatizat

26
i-i pierde caracterul strin. Banchetele oferite n onoarea sa, n perioada urmtoare,
dovedesc deplina integrare a lui Hercules n panteonul roman.
Venus apare cu un lca de cult individualizat n contextul sec. al III-lea a.
Chr, cnd n mediile aristocratice i intelectuale romane se rspndete legenda lui
Aeneas. Primul templu al zeiei este ridicat n 295 a. Chr., cu apelativul de Venus
Obsequens- Venus ce rspunde rugciunilor. n 217 a. Chr, face cuplu cu Marte n
lectisternium-ul oferit celor 6 perechi divine, i, n 215 a. Chr., un alt templu i se
ridic pe Capitoliu, n calitatea sa de zei venit din spaiul sicilian, M. Eryx- Venus
Erycina (contactul romanilor cu aceast zon i geografic i cu zeia se consum n
timpul primului rzboi punic cnd autohtonii ofer ajutor Romei mpotriva
Cartaginei), dublat (n 184-181 a. Chr.) de un lca situat n afara incintei sacre a
Romei. Riturile asociate acestei diviniti se desfoar dup toate normele romane
dovedind intenia politic a cetii celor apte coline de a controla primul su teritoriu
extra-italic, pe care-l consider de drept al su. La finele republicii zeia Venus intr
tot mai mult n calculele politice ale lui Pompei (Venus Victrix) i, mai ales, Caesar
(Venus Genetrix). Acesta din urm i revendic sorgintea gintei sale (ginta Iulia) din
Venus i Aeneas, legitimndu-i ambiiile monarhice. Caracterul binevoitor al lui
Venus pe care Roma l cunoscuse din timpul conflictelor cartagineze i ndeprtarea
valenelor pasionale ale Afroditei, va transforma aceast divinitate ntr-un stlp
religios i axiologic pentru noua ideologie imperial a lui Augustus. Alte dou
diviniti au aceeai soart, este vorba de zeia Vesta, patroan a focului Cetii, i de
zeul Apollon. Vesta are aceleai competene cu Hestia greac dar caracterul deosebit
al cultului public pe care-l deservete, precum i reminiscenele indo-europene legate
de importana focului, determin ca lumea roman s-i consacre o funcie sacerdotal
special, feminin, Vestalele, recunoscute ca preotese publice ale statului. Vesta
reprezint alturi de Penai simbolul nucleului civic, al ntemeierii i perenitii Romei
motive pentru care primul mprat al Romei o adaug scupulos planului su politic de
refacere general a statului ncepnd cu anul 27 a. Chr.
Prezena zeul Apollon n surse este destul de timpurie, i este legat evoluia
militar a sec al V-lea a. Chr., cnd Roma se strduia s-i stabileasc relaii de
preeminen politic fa de cetile din Latium. Lui Apollon i se ridic primul templu
n anul 431 a. Chr. i va primi jocuri speciale- ludi Apollinaris- ncepnd cu anul 212
a. Chr. n timpul crizei religioase provocat de cel de-al doilea rzboi punic. Zeu al
luminii, al raiunii, motenind din fondul indo-european atribuii militare dar avnd i
competene curative, medicale, ajunge s desemneze o nou ordine social, s
exprime concordia roman instituit i protejat de Augustus. n acest nou context
istorico-religios, competenele militare stvechi ale lui Apollo plesc n faa celorlalte
atribuii, care au un sens cosmic mai accentuat.
n cetile greceti din Magna Graecia Dionysos este asociat cu ciorchinele i
beatitudinea lumii de dincolo (n tabletele de argil de la Locri- sec. al VI-lea a. Chr.)
sau adorat mpreun cu elemente orfice (cazul Tarentului). Italia l cunoate de
timpuriu ca ca un zeu al vinului i al recoltelor bogate, sub denumirea de Liber,
asociat funcional i ritualic cu divinitile feminine Libera i Ceres. Un mare numr
de vase decorate cu scene dionysiace din sec. IV-III a. Chr., descoperite n sudul
Italiei stau mrturie a credinei despre o protecie funerar a lui Dionysos. Obiect de
veneraie a unor asociaii cu caracter cultual, Dionysos se va rspndi, n epoca
imperial n spaiul provincial roman occidental, i-i va continua mai vechea sa
existen balcanic unde zeul Sabasios, de sorginte trac, i va acapara figura i va
ctiga Orientul elenizat prin valenele sale catarhice i extatice, ca zeu-arpe al
Cybelei. Mitografii elenistici vor integra acest zeu panteonului greco-roman i vor

27
cupla imaginea lui cu aceea a lui Dionysos-Bachus, fr ca aceast sintez s fie
decelabil peste tot de-a lungul ntregii perioade imperiale. Caracterul origiastic al
cultului su, este ndeobte tolerat de ctre statul roman, excepie fcnd anul 186 a.
Chr., cnd ncercrile de modificare ale calendarului liturgic i ale festivitilor, sunt
sancionate promt de ctre senatul roman, n virtutea exercitrii competenelor sale
religioase i anume de supraveghere a ansamblului manifestrilor sacre din cetate.
Dei asupra zeilor spaiului privat se va reveni, menionm, totui, c o
proprietate privat reprezit un spaiu aflat sub protecia unor zei proprii: Larii i
Penaii, iar stpnul casei beneficiaz de un spirit protector, un Genius, cruia i se
aduc omagii. n mod analog, cetatea Roma este protejat de Penaii publici i de Larii
publici. Penaii publici sunt asimilai cu Dioscurii sau Cabirii din Samothrace i
reprezentai prin doi oameni narmai. Templul lor din Forum nu este dotat cu satuile
lor de cult care se gsesc la Lavinium, unde anual consulii i onoreaz mpreun cu
Vesta. Larii publici beneficiaz de un cult stabilit de stat, cu un vechi altar pe Via
Sacra, pe panta Palatinului; sunt reprezentai ca doi brbai narmai, nvemntai cu
piei, cu un cine ntre ei (alt ipostaz a Dioscurilor). n ceea ce privete Genius
Urbis, acesta este un spirit protector al oraului, cu un statut sexual incert: siue mas
siue femina (Plutarh, Quaest. Rom., 61; Plinius, Istoria Natural, XXVIII, 8.) i care
va fi acaparat n perioad imperial de Genius Augusti (acest subiect va fi reluat n
prelegerea despre cultul imperial).
La acestea mai adugm faptul c de-a lungul istoriei statului roman au fost
integrate n structura panteonului oficial noi diviniti venite din spaiile cucerite
militar, ale cror culte i vor pstra individualitatea (n general), dar statul roman i
arog dreptul de supraveghetor al desfurrii ceremoniilor religioase. La nivelul
vieii religioase procesul de romanizare s-a tradus printr-un complicat proces de
alturare funcional a unor diviniti (romane i provinciale) dar i de adorare sub
nume roman a unor zei locali. Trebuie subliniat nc un aspect, i anume c n epoca
imperial, mai ales n timpul Antichitii trzii, o dat cu rspndirea cretinismului,
zeitile pgne romane vor persista n mediul rural. n plus, nu se poate vorbi despre
o transformare a pgnismului n monoteism, prin evoluia convergent a divinitilor
i competenelor lor, cci prin instituirea ca religie de stat a cretinismului zeii pgni
vor fi expulzai n Infern nicidecum modelai sau unificai.

Tem de autoevaluare
Care este relaia dintre evoluia politico-militar i evoluia panteonului
roman? Argumentai.

B. Elemente de ceremonial. Tipuri de ceremonii

B.1. Elemente de ceremonial

Sub aspect structural, o ceremonie religioas ataat unui cult cuprinde
invocaia, sau chemarea prezenei divine, rugciunea orientat ctre zeu i sacrificiile
urmate de banchete post-sacrificiale. Dintr-un nceput trebuie subliniat faptul c n
lumea roman stabilirea complet a unei legturi dintre oameni i zei are n centrul ei
sacrificiul sngeros. Tot ceea ce ine de deciziile privind spaiul religios public sau
privat (acesta din urm mai cu seam n perioada imperial), controlul i supraveherea
general a cheltuielilor necesare actelor religioase publice intr n competena
senatului, secondat de adunarea poporului uneori, n timpul republicii, i a
mpratului, n epoc imperial.

28
 Cuvntul coninut n rugciune (precatio) exprim pietatea celui care se roag.
O rugciune este n mod direct legat de rit, nu exist rit fr rugciuni, nici rugi fr
rit. Trebuie fcut, ns, precizarea c romanii definesc ansamblul de gesturi i cuvinte
prin noiunea de caeremonia, n vreme ce conceptul de rit este legat de un anume mod
de a ndeplini serviciul religios al fiecrei ceremonii. Sub acest din urm aspect
romanii au cunoscut dou rituri: cel roman (n care cel ce se adreseaz zeilor are capul
acoperit) i cel grec (sacerdotele are capul descoperit). Adresantul, de cele mai multe
ori preotul sau tatl familiei, trebuie s urmeze un ansamblu de gesturi obligatorii i
proprii fiecrui rit, fie s rmn n picioare, fie s ngenuncheze, s priveasc nspre
anume pri ale cerului (n cazul riturilor uraniene) sau s priveasc spre pmnt (la
riturile chtoniene). n tot cursul ceremoniei oficiantul rmne cu o mn pe altar, ca
semn al unui contact real cu ansamblul de elemente oferite zeului, iar cealalt sprijin
barba, n apropierea gurii care va rosti rugciunile (de unde i etimologia cuvtului
adorare- ad oratio); o dat vorbele rostite se execut o piruet spre dreapta. O dat
rostit rugciunea este productoare de efect bun, dac a fost corect executat, sau, n
caz contrar poate atrage mnia zeilor. Potrivit mrturiilor antice, este posibil reluarea
rugciunii pn la atingerea perfeciunii cerute de normele religioase. Textul este cu
grij ales, numele zeilor destinatari ai actului religios este cu grij ales i rostit (exist
situaii cnd se evit rostirea numelor divine). Unele rituri necesit recitarea de imnuri
(carmina), acompaniate, adesea de sunete muzicale (de ex. Cntecele salienilor),
imnuri care sunt mai degrab opere artistice, dect texte religioase; compuse de poei,
imnurile nsoesc rugciunea, sporind efectul teatral al ceremoniei de veneraie divin.
Ofrandele sunt, cel mai frecvent, vegetale (de ex. coroana vegetal aruncat n
focul cminului de sclava principal a unui domeniu rural n onoarea Larilor casei,
primii muguri ai recoltelor oferi zeiei Ceres), dar i obiecte de podoab, statui
(adunate n temple n fauissae), unele dintre ele ntruchipnd pri ale corpului uman,
(depuse din motive diverse- de ex. o reproducere dup un picior uman este asociat,
nu neaprat cu dorine medicale, ci uneori cu ideea proteciei n viitoarele cltorii
ntreprinse de cel care depune ofranda), monezi- stipes (folosite pentru necesitile
templelor). O dat oferite zeului aceste obiecte ies din folosina uman. Dac
ofrandele sunt rodul unor iniiative private, care nu au fost precedate de decizia
autoritilor statului, ele pot fi mai uor mutate sau distruse (dac nu mai sunt de
actualitate fr riscul de sacrilegiu. n cazul ofrandelor publice, orice atingere a lor
(inclusiv distrugere) reprezint un act de impietate. n situaiile n care lcaele de cult
unde au fost aezate acest din urm tip de ofrande necesit reparaii, sau n caz de
reconstrucie, obiectele sunt ngropate ritualic i destinate zeilor infernali.
Sacrificiul sngeros, ca moment central al venerrii (cci acum se produce
mprirea victimei, comunicarea cu zeul) este de regul animalier. ntotdeauna
domestice, animale sunt alese cu grij (inclusiv sexul acestora) n funcie de zeul
cruia i sunt destinate- zeii primesc animale masculine, zeitile- animale feminine.
Se prefer bovinul, pentru Iupiter, Apollon, Cybelle, Mithra, porc pentru Ceres i
Tellus, calul pentru Apollon, Marte, ap pentru Faunus, psri domestice (gini cel
mai adesea). Uzana triplului sacrificiu- de taur, berbec-oaie, porc- numit
suouetaurilia apare n contextele de cinstire a zeiilor supreme, Iupiter, Marte, dar i a
unora mai puin celebre, ca n cazul zeiei Dea Dia. Lumea roman cunoate
sacrificiul uman pe care un senatus-consultum din 97 a. Chr. l interzice. Acest tip de
sacrificiu apare de trei ori n textele antice- n 226 a. Chr., cnd datorit ameninrii
gallice, crile sibylline au decretat ngroparea n Forum Boarium a unui cuplu de gali
i a unui de greci; n 216 a. Chr. dup dezastrul de la Cannae, cnd se reia acest ritual
despre care Titus Livius afirm c este foarte puin roman (Titus Livius, XXII, 57,

29
4.) i, n fine, n 114-113 a. Chr., cnd un numr de 6 vestale sunt acuzate de incest i
prin urmare condamnate la moarte prin ngropare de vii. Substitute ale sacrificiilor
umane apar n anumite ceremonii publice- Compitalia, nchinat Larilor publici
atrnarea la rspntii a unor ppui de ln sau la ceremonia Argeii, cnd asemenea
ppui sunt lsate s pluteasc pe undele Tibrului.
n ceea ce privete competenele
sacrificatorii ele aparin numai
personajelor investite de ctre
comunitatea uman (preot, magistrat,
eful unui colegiu) sau tatlui de familie.
Aceste competene pot fi delegate unor
personaje auxiliare (mcelari, sclavi) care
svresc efectiv pregtirea prealabil,
njunghierea i manipularea victimei
sacrificiale. Momentele succesive ale
sacrificrii cuprind invocaia zeului
adorat, rugciunea rostit ctre acesta,
nsoit de aruncarea n focul altarului de
tmie i turnarea de vin (libaie)- acestea
formnd o secven de sine-stttoare a
ceremoniei numit introducerea
praefatio.
Altarul nchinat lui Genius Augusti,
Pomepi, sec I P. Chr.
Urmeaz apoi njunghierea animalului (al crui corp/spate a fost presrat cu
fin srat-mola salsa- cu capul (n cazul cornutelor) ornamentat cu panglici nsoit
de o rugciune specific. n acest moment victima este transferat din zona uman n
cea divin, de aceea zbaterile eventuale, o moarte lent sunt interpretate ca semne de
ru augur. Dup njunghiere, animalul este deschis iar cel care citete organelor
interne- haruspiciul intervine pentru a-i ndeplini rolul su religios: alte semne rele
pot fi malformaiile organelor interne: ficatul, inima, rinichii, care sunt destinate
zeilor, n aceste situaii se reia sacrificarea, alegndu-se un nou animal. Urmeaz
partajul victimei i pregtirea crnii. Bucile destinate zeilor sunt fierte sau fripte,
potrivit fiecrui caz n parte, apoi pudrate cu mola salsa i depuse pe altar. n cazul
zeitilor pmntene aceste pri divine sunt mprtiate pe jos sau arse ntr-o groap
joas, n vreme ce zeii cereti beneficiaz de arderea prii care li se cuvine pe un altar
nlat. Pentru zeii apelor, aceste ofrande se arunc n ap. Toate aceste gesturi sunt
svrite n ceremoniile publice n numele i pentru poporul roman. Dup sacrificiu i
trimiterea ctre zei a prilor din victim care le revin, oamenii mpart restul crnii
(preparat), ca simbol al relaiilor patronale dintre ei i zei- altfel spus zeii le druiesc
oamenilor restul victimei transfernd-o n domeniul profan, ca un dar de la stpn la
client.
Un rol foarte important, avnd n vedere caracterul contractualist al
religiozitii romane, l are promisiunea solemn fcut zeului- uotum- n baza creia,
ntr-o faz ulterioar, sunt svrite ceremonii, sunt nchinate altare i temple ca i
jurmntul public-uotum- al magistrailor (depus solemn la nceputul anului
calendaristic, deci al mandatului- mai nti, 1Martie, apoi, din 153 a. Chr., 1 Ianuarie).
Din epoca imperial, se adaug un jurmnt public pentru salutul mpratului i al
familiei sale. Din considerente politice, pentru a fi mai bine individualizat,
ceremonia de salutare a mpratului va fi fixat de ctre Tiberius pentru ziua de 3

30
ianuarie i va deveni una dintre cele mai importante manifestri religioase de la
nceputul anului calendaristic. Alte jurminte publice solemne sunt cele din cinci n
cinci ani, n onoarea cetii, pronunate de cenzori. Cazurile de maladie, de epidemie,
de dorin n reuita militar pot constitui motive de rostire a unor jurminte publice
extraordinare n numele poporului roman, hotrte prin decizie senatorial n vremea
republicii i imperial din sec. I p. Chr.
De la nceputul secolului al IV-lea a. Chr. Roma introduce un tip special de
ceremonie public: banchete ale zeilor (recomandate de crile sybiline), la care zeii
sunt invitai s ia parte. n epoca clasic acestea reprezint un tip de pelerinaj al
comunitii adunate la diferite sanctuare ale cetii pentru a deturna miracole sinistre
(expiatio), pentru a ncepe o aciune (propitiatio), pentru a primi graia divin.
Banchetele i jocurile oferite n onoarea zeilor sunt, n ultima parte a republicii, cele
mai bine cunoscute. Exist la Roma dou tipuri de banchete: unul n care participanii
(zeii) stau aezai pe scaune- sellisternium, altul n care se prefer poziia culcat-
lectisternium. Aceste banchete joac rolul de mijloc de refacere a concordiei dintre
oameni i zei. Un alt mod de manifestare public din dorina de a obine acelai efect
ca n cazul banchetelor este organizarea unei procesiuni solemne n care romanii cu
femeile i copiii (avnd coroane pe cap i purtnd frunze de laur) trec pe la toate
lcaele sacre rugnd zeii s le fie benefici sau mulumindu-le pentru victoriile
militare (supplicationes). Se ofer tmie i vin iar matroanele ngenuncheaz pentru
ca prul lor s ating (s mture) solul. n epoca imperial, asemenea manifestri apar
legate de comemorrile mprailor. Uneori banchetele de tip lectisternium sunt
asociate cu astfel de rugciuni publice.
Jocurile romane (ludi), instituite potrivit tradiiei de ctre Tarquinius cel
Btrn (Ludi Taurii) sunt prilej de evocare divin n cadrul unor culte agrare i
rzboinice (Consualia, Equiria, Cerialia, Floralia). Tradiia atribuie suveranilor
etrusci instituirea acestora,. Multiplicarea acestui gen de manifestri se petrece n
veacul al IV-lea a. Chr. Dup 390 a. Chr. Iupiter Optimus Maximus este onorat n
cadrul Marilor Jocuri Romane- Ludi Romanii sau Magni, de organizarea crora se
ocup, din 366 a. Chr., edilii curuli (asociai ginilor patriciene). n 216 a. Chr. apar
pentru prima oar menionate jocurile plebeiene, organizate de edilii plebei. Apollon
va beneficia din 212 a. Chr. de jocuri anuale speciale- Ludi Apollinaris- intrate sub
autoritatea pretorului urban din 208 a. Chr. Venirea la Roma a Mamei Zeilor din Ida
marcheaz introducerea aa numitelor Ludi Megalenses, celebrate prima oar n 204
a. Chr. i devenite anuale din 191 a. Chr. Acestora li se adaug Jocurile n onoarea lui
Ceres sau ale Florei. Ludi Saeculares, desfurate pentru prima dat n 249 a. Chr., pe
locul numit Terentum, se adresau zeilor infernali Dis Pater i Proserpinei. Augustus
introduce modificri liturgice n dorina de a-i marca mai bine noul statut de
conditor, comemorndu-se scurgerea secolelor de la fondarea Romei.
La finele republicii instituia jocurilor capta mult mai pregnant o valoare
socio-politic, uneori generalii victorioi vor organiza asemenea manifestri pentru a-
i comemora victoriile (cazul lui Sylla i Caesar). Acest ultim aspect va lua o mare
amploare n timpul imperiului, mai ales n vremea unor mprai care se vor apropia
ideologic de doctrina oriental a preamririi monarhului (este cazul lui Nero,
Commodus). Celebrarea regulat a acestor manifestri ajunge s par, n ochii
contemporanilor ca inerent legat de pgnismul greco-roman, de aceea cderea lor n
desuetudine (ultimele jocuri saeculare sunt cele din 204) va fi sinonim, la unii autori
de secol III, cu moartea religiei romane i a statului roman.
Jocurile ncepeau printr-o procesiune- pompa- condus de magistrai, n
vremea republicii, i de mprat i familia sa, n timpul imperiului. n cadrul

31
procesiunii imaginile i statuile zeilor erau purtate cu mare respect, fiind urmate de
victimele sacrificiale i de concurenii care trebuiau s se ntreac. Concursurile sunt
diverse: sportive, lupte cu animale, lupte de gladiatori (din 264 a. Chr. interpretate ca
jocuri funerare). ncepnd cu sec. al IV-lea a. Chr. apar ludi scaenici, imitaie etrusc6,
i care vor fi curnd contaminate de influenele greceti. Acelorai influene se
datoreaz instituirea de jocuri pyrrhice (dansuri i competiii cu caracter rzboinic),
amplificate de simulri de lupte navale, n bazine special amenajate. Fastul acestor
ceremonii era un prilej de etalare a prestigiului social al organizatorilor, de aceea n
paralel cu manifestrile ca atare se petrece o subtil competiie ntre iniiatorii
jocurilor.

Tem de autoevaluare
Care este relaia dintre evoluia politico-militar i evoluia panteonului
roman? Argumentai.

B.2. Tipuri de ceremonii

Activitatea rzboinic este definitorie pentru societatea roman, de aceea

ceremoniile dedicate acesteia i zeului patron, Marte, dein un loc foarte important
att n calendarul liturgic anual (mai cu seam n perioada republican) ct i n
timpul conflictelor militare ale Romei.

Triplul sacrificiu n onoarea lui Marte, Columna Traian, scena 53 (40).

32
 Lunile care deschid i nchid sezonul cald, propice aciunilor militare,
respectiv martie i octombrie conin deopotriv ceremonii de adorare a lui Marte, sub
aspectul su sngeros, dornic de rzboi (comparabil cu Ares al grecilor) i ceremonii
de pregtire i purificare a armatelor. Ritualul din martie cade n grija colegiului de
preoi salieni i urc pn n perioada regal. Potrivit tradiiei, n vremea lui Numa
Pompilius, al doilea rege al Romei, de origine sabin, Marte i-a trimis un scut din cer
pe care regele a hotrt s-l multiplice pentru a nu fi furat. Aceast sarcin este
atribuit fierarului legendar Mamurius Veturus, care realizeaz 11 copii perfecte.
Toate scuturile, depuse n timpul anului n Curia Saliorum (pe Palatin), erau scoase la
1 Martie i aduse n Forum unde marele pontif practica un sacrificiu n onoarea lui
Marte, asistat de saliae uirgines, mbrcate ca i bieii cu tunica paludata i cu coif-
apex. Turul oraului ncepea 8 zile mai trziu i se ncheia n 19 Martie-
Quinquadratries, urmat n ziua de 23 martie de purificarea trompetelor sacre de
rzboi, prilej cu care salienii dansau i scandau imnuri nchinate lui Ianus, Iunonei,
Minervei pe muzic de flaut. n luna octombrie (pe 19 oct.) la nchiderea sezonului de
rzboi au loc glorificare trupelor dar i purificarea lor i a trompetelor (Armilustrium
i Tubilustrium) prin sacrificii executate pe Cmpul lui Marte, aadar, n afara
spaiului civic. Numai dup aceste festiviti soldaii purificai puteau s-i scoat
armele i s ptrund n ora ca simplii ceteni. O ceremonie cu totul aparte are loc
pe 15 octombrie, Equus October, unde se consum ntreceri de care pe Cmpul lui
Marte i se practic sacrificiul calului din dreapta al carului ctigtor. Coada acestuia
este adus n mare grab pe altarul din Regia unde cad ultimele picturi de snge n
vreme ce capul calului este disputat ntr-un meci violent ntre dou tabere- cetenii
din Subura i cei din Via Sacra, ntotdeauna nvingtori- i apoi intuit ntr-unul din
zidurile Regiei. Acest cal este mpodobit, nainte de sacrificiu, potrivit mrturiei lui
Paul Diaconul (Festus, Paul, 246, ed. Lindsay) cu pine, simboliznd, probabil,
protecia noilor grne. Preotul care oficia acest sacrificiu este flaminul lui Marte
asistat de pontifi.

33
 Dac ritualurile salice sunt interpretate ca manifestri ale rzboiului lipsit de
msur, pentru accepia just a rzboiului, ca aciune civilizat, romanii au inventat
ceremonialul feial. Ius fetiale, dreptul feial, este cel care legitimeaz aciunile
militare ale Romei n sensul reparrii unor ofense aduse romanilor i amicilor acestora
cu care sunt legai prin tratate de alian. Aadar ocaziile militare legitime sunt
momentele de intervenie ale preoilor feiali. Acetia urc mai nti pe Capitoliu
cernd (n funcie de perioada istoric) regelui, consulilor sau pretorului, permisiunea
(acordat prin decizie senatorial) de a culege iarba sacr- sagmina uerbenae, simbol
al legturii cu pmntul roman i mijloc de legitimare a aciunii preoilor. Apoi,
nsoii de autoritile politice, feialii se deplaseaz la frontiera inamic unde cer
repararea prejudiciilor aduse. Urmeaz un rgaz de 10 pn la 30 de zile dup care un
al doilea advertisment este transmis. Dac rspunsul se vdete a fi pe placul Romei,
cetatea strin este prsit iar relaiile rmn de prietenie. n caz de nesatisfacere a
cerinelor romane, sunt consultate autoritile statului, consulii i Senatul, i, ntori la
frontiera inamic, feialii decreteaz starea de rboi. Cel mai important dintre ei, pater
patratus arunc lancea rzboiului n teritoriul strin. Pentru inamicii ndeprtai exist
subterfugii, de pild n timpul rboiului tarentin, intervenia lui Pirrhus al Epirului este
interpretat drept casus belli. Atunci un prizonier epirot a fost obligat s cumpere un
metru ptrat de pmnt n Circus Flaminius (loc devenit teritoriu inamic) unde s-a
putut arunca lancea. Pe acest loc se va ridica o coloan- columella bellica, n faa
templului M-Bellonei, care va servi ca int. Rolul religios al feialilor se ncheie
aici, urmnd ca o nou intervenie a lor s se consume la ncheierea tratatului de pace
cnd au misiunea de a da legitimare sacr aciunilor politico-diplomatice. Descrierea
acestui ritual transmis de Titus Livius, lipsete n Istoriile lui Polybius (din care Titus
Livius s-a inspirat consistent, uneori traducnd pasaje ntregi) ceea ce i-a ndemnat pe
istorici s considere ritualul feialic ca unul cel puin teoretic, dac nu fictiv, inventat
de autorul latin pentru a respecta inteniile sale scriitoriceti de redare a unui trecut
deosebit i oarecum perfect al cetii sale. Oricum ar sta lucrurile, cert este c n mod
logic complicarea i multiplicarea fronturilor de lupt ctre finele republicii ar fi dus
la neparcurgerea tuturor etapelor lui ius fetiale, pe de o parte i, pe de alt parte, ar fi
fcut imposibil prezena n mai multe locuri, acolo unde era nevoie, a lui Pater
patratus pentru a svri gestul aruncrii lncii. Probabil competenele sale sunt
delegate de Senat reprezentanilor militari, singurii pe care i vedem, cel puin la
Polybius, c transmit dumanilor hotrrile Senatului (organul abilitat cu stabilirea
politicii externe a Romei).
Cum ceteanul roman este pe lng soldat fidel i lucrtor agricol,
ceremoniile agrare ocup, de asemenea, un loc semnificativ n ansamblul ritualurilor
publice. Acestea sunt adresate n principal zeiei Ceres, asociat fie cu Tellus, fie
cuplului Liber-Libera sau Persefonei n varianta sa elenizat. Ambaravalia din luna
mai, srbtoare mobil, presupune o procesiune sacr de delimitare a cmpurilor,
sacrificii sngeroase de scroaf i miel, libaii de lapte i vin cu miere, marcnd
nceputurile pregtirilor lucrrilor agrare prin purificarea lor. Cerialia din 19 aprilie
este adresat doar lui Ceres iniial i presupune sacrificiu de porc i organizarea unei
festiviti de lustratio a domeniilor agricole, simbolizat prin alergarea unui vulpoi,
care descrie perimetrul terenului cultivat, de coada cruia se leag o tor aprins.
Dup elenizarea acestui cult manifestrile se mbogesc cu ntreceri de cai (element
esenial al Ludi Circenses instituite n perioada 12-18 aprilie). Primii muguri ai
recoltei din an sunt oferii ritualic lui Ceres la sfritul lunii iunie i nceputul lunii
iulie. Din veacul al III-lea a. Chr, ca urmare a apropierii lui Ceres de Demeter, au loc
n timpul verii (iulie-august) ceremonii inspirate de mitul rpirii Persephonei (cu zile

34
de abstinen alimentar i sexual, mimarea cutrii fiicei rpite de ctre matroanele
romane, conduse dup norme ritualice elene de ctre preotese greceti). Luna
octombrie cuprinde o zi de post n onoarea lui Ceres i ritualuri de deschidere a fosei
situate n sacro Cereris- Mundus patet. Sacrificiile de porc, din decembrie, sunt
nsoite de depunerea de ofrande de pine i libaii de vin i miere n onoarea zeiei de
data aceasta asociat lui Tellus i Hercules.
Tabloul ceremoniilor legate de lucrrile agrare este completat de activitatea
religioas a Frailor Arvali ale cror cntece ritualice, cu o conotaie purificatorie n
primul rnd, invocau, aa cum o dovedesc actele confreriei, un numr mare de zei:
Iupiter, Iunona Regina, Salus Publica, Mars, Fons, Flora, Vesta, i, ca divinitate
principal onorat, zeia Dea Dia. Cele mai importante ritualuri au loc n luna Mai-
Ambaraualia, timp de trei zile n casa conductorului acestui colegiu, Magister, n
pdurea sacr din afara Romei i n faa templului zeiei Dea Dia i presupuneau,
triplu sacrificiu sngeros- suouetaurilia: berbec, porc, taur, depunerea de ofrande
vegetale- spicele recoltei trecute alturi de mugurii proaspetelor semnturi,
comensalitate, dansuri, concursuri de cai.
Puritatea cetii, preocupare cvasi-constant, poate fi ilustrat de festivitile
din luna februarie i cele care cad n grija vestalelor. Primele, situate la sfritul anului
vechi roman, ncep prin comemorarea morilor- Parentalia, din 13 februarie, continu
cu Lupercalia, n 15 februarie i se ncheie la finele lunii (23 i 24) cu Regifugium i
Terminalia. n ceea ce privete Lupercaliile, originea acestui ritual se plaseaz n
timpurile arhaice ale Romei, cci apar n asociere cu tinereea celor doi gemeni ai
Rheaei Silvia. n faa grotei lupercale de pe Palatin, colegiul preoilor lupercali se
adun i, mprii n dou grupuri: apii i lupii, svresc sacrificiu de ap, apoi doi
protagoniti rd ostentaiv punndu-i pe frunte cuitul murdar de snge. Urmeaz
flagelarea, pentru fertilizare, a mulimii participanilor, care a fcut deja nconjurul
colinei. Interpretarea principal dat acestui ritual este una purificatorie (lustral-
lustratio=purificare) i fecundant, dar G. Dumezil adaug o conotaie politic,
pornind de la gestul, euat de altfel, al lui Marcus Antonius de a-l ncorona pe Caesar
ca rex n timpul Lupercaliilor din anul 44 a. Chr.
n legtur cu rolul purificator (lustral) al Vestalelor, trebuie spus c el este
distribuit pe dou planuri. Unul se refer la intervenia public a acestor fecioare, de
pild, n cadrul Pariliei (srbtoare din 21 aprilie care comemoreaz fundarea Romei
de ctre Romulus dar se adreseaz i patronului turmelor), cnd vestalele distribuie
ingrediente purificatorii (cenua vieilor sacrificai la Fordicidia- n 15 aprilie, boabe
arse) poporului care defileaz prin faa templului Vestei. Cellat presupune meninerea
cureniei templului Vestei, i aruncarea ritualic a gunoiului (n luna mai i iunie).

ntrebri de autoevaluare:
1.Care sunt elemntele componente ale unei ceremonii?
2.Ce nelegei prin uotum?

Tem de auto-control:
Pornind de la fragmentul epigrafic descoperit la Gubbio, gravat pe tabule de bronz,
identificai elementele componente ale ceremoniei i comentai coninutul discursului rostit de
preot:
Tabula de la Iguuium (Gubbio), VI, faa a. :
n faa porii Trebulana, (oficiantul) va sacrifica trei boi lui Iupiter Grabouius. Va
pronuna aceste cuvinte fcnd libaie:

35
i adresez aceste rugmini, Iupiter Grabouius, pentru Muntele Fisius, pentru cetatea
Iguuium, pentru numele acestei ceti, pentru numele acestui munte. Fii favorabil, fii
propice, muntelui Fisius, cetii Iuguuium, n numele acestui munte, n numele acestei
ceti, zeu sfnt, i adresez aceste rugmini, Iupiter Grabouius.
Iupiter Grabouius, te invoc prin acest bou tocmai perfect ca victim expiatorie, pentru
Muntele Fisius, pentru cetatea Iguuium, pentru numele acestui munte, pentru numele
acestei ceti, Iupiter Grabouius. Dac pe muntele Fisius focul se aprinde i dac n
cetatea Iguuium riturile sunt uitate, aceasta s fie considerat un fapt involuntar.
Iupiter Grabouius, dac n rugciunile noastre ctre tine exist vreo greeal vizibil
sau de nevzut, f, o, Iupiter Grabouius s putem fi purificai cu ajutorul acestui bou
perfect ca victim expiatorie.
Iupiter Grabouius, purific muntele Fisius, purific cetatea Iguuium, Iupiter
Grabouius, purific numele muntelui Fisius, numele cetii Iguuium, purific
magistraii i preoii, oamenii i turmele, pmnturile i produsele. Fii favorabil,
propice i binevoitor muntelui Fisius i cetii Iguuium. n numele acestui munte, n
numele acestei ceti, Iupiter Grabouius, pstreaz intacte numele muntelui Fisius i
numele cetii Iguuium, vegheaz asupra magistrailor, preoilor, oamenilor i
turmelor, domeniilor i recoltelor, Fii favorabil, propice i binevoitor muntelui Fisius,
cetii Iuguuium, n numele acestui munte, n numele acestei ceti, Iupiter Grabouius,
cu aceast victim perfect expiatorie, te invoc pentru muntele Fisius, pentru cetatea
Iguuium, pentru numele acestei ceti, pentru numele acestui munte, Iupiter
Grabouius, te invoc!

Panteonul pluralist al romanilor se manifest ca un tablou

interdependent de diviniti care au competene individualizate, dar care acioneaz,
cel mai adesea, mpreun. Ptrunderea de noi diviniti, i de noi culte, sub
supravegherea autoritilor statului (Senat i mprat) este direct dependent de
extensia politico-militar a Romei. Relaia contractualist a romanilor cu zeii se
traduce rintr-un cumul de ceremonii, riguros organizate, un ansamblu de ritualuri de a
cror perfect svrire depinde buna relaie cu zeii-pacea divinitilor-pax deorum.

Bibliografie:
F. Altheim, Rmische Religionsgeschichte, tr. fr, Paris, 1955.
Assimilation et rsistance la culture gro-romaine dans le monde ancien, lucr.
Congr. Inter, de Studii clasice , Madrid, 1974, Bucureti-Paris, 1976.
J. Bayet, La religion romaine. Histoire politique et psichologique, Paris, 1957.
E. Benveniste, Le vocabulaire des institutions indo-europennes, II, pp. 247 i urm
G. Dumzil, La religion romaine archaque, avec un appendice sur la religion des Etrusques,
Paris, ed. a 2-a, 1987.
R. Etienne, Les syncrtismes dans les religions greques et romaine, Paris, 1971;
R. Schilling, Loriginalit du vocabulaire religieux romaine, n Rites, cultes, dieux de Rome,
Paris, 1979.
G. Wissowa, Religion und Kultus der Rmer, Munchen, ed. a 2-a, 1912.

Dosar de texte
Panteon
Penaii sunt zeii prin care noi trim, prin care avem un corp i prin care avem o contiin
(). Cassius Hemina (analist roman, sec al II-lea a. Chr., n.n.) spune c zeii samothraci- care

36
sunt aceiai cu Penaii romanilor- erau numii zei mrii, zei binefctori, zei puternici. ()
Acelai epitet (divinitate stpn, n.n.) l-a dat Vestei. Este sigur, de altfel, c Vesta face parte
dintre Penai, sau este tovara acestora. ntr-adevr, consulii, pretorii i chiar i dictatorii, la
intrarea n magistratur, aduc- n Lavinium- jertfe Penailor i de asemenea Vestei.Macrobius,
Saturnalele, III, IV, 8-9, 11.

Aud c Q. Scaevola s-a folosit de acest cuvnt ca s demonstreze ce este penus. Se numete
penus- zice el- tot ceea ce este de mncat sau de but. Prin penus trebuie s nelegem, dup
cum spune Mucius, ceea ce este procurat mai dinainte, pentru tatl familiei, mam, copii i
sclavi dar nu este folosit nc. Cci nu sunt penus mncarea i butura pregtite zilnic pentru
prnz sau cin, ci cele ce se strng i se nmagazineaz n vederea consumului; pentru aceea
c nu sunt la ndemn i sunt nchise nainte se numesc penus.Aulus Gellius, Nopi Attice,
IV, 1, 17.

Astfel s-a ales, din toate unitile armatei o ceat de tineri alei unul cte unul, care primiser
nsrcinarea s duc pe braele lor statuia Iunonei Regina, i dup ce au intrat n scldtoare
ca s se curee, dup pravila religioas, mbrcai n haine albe, strlucitoare, au intrat plini
de cucernicie n altarul templului zeiei i, cuprini de fiorii credinei sfinte, au luat pe braul
lor statuia, care, dup datinile etrusce, nu se cdea s fie atins dect numai de preotul unei
anumite spee dintr-un neam. Apoi, cnd unul din tineri, fie insuflndu-i har divin, fie drintr-o
glum tinereasc, a ntrebat statuia zeiei: Iuno, vrei s vii la Roma?, ceilai prtai la
aceast treab au strigat cu toii: zeia a fcut semn c da. Acestei legende i s-a mai adugat
o alta: c aceti romani au auzit chiar glasul zeiei rostind cuvntul vreau. () Statuia
Iunonei a fost adus fr s sufere cea mai mic vtmare i aezat pe alatrul ei venic din
templul su de pe Aventin, unde o hrzise fgduina solemn a dictatorului roman.Titus
Livius, De la fundarea Romei, V, 21-22.

Varro, n cartea a V-a a lucrrii Despre cele divine scrie c lui Ianus i s-au nchinat 12 altare,
cte unul pentru fiecare din cele 12. Luni Consiuius- l numim de la conserere n legtur cu
propagarea neamului omenes- i ea, oper a lui Ianus. Quirinus- ca puternic n rzboaie, de la
sulia pe care sabinii o numesc curis; Patulcius i Clusiuius- pentru c n timp de rzboi
porile templului rmn deschise (patere) iar pe timp de pace se nchid (claudi).Macrobius,
Saturnalele, I, IX, 16.

Un zeu a fost, un zeu (Asclepios, n.n.), mrite Memmius,

Cel ce-a gsit nti crarea vieii,
nelepciunea, cum i zicem astzi,
i care-a scos nti viaa noastr
Din ntuneric i furtuni cumplite
-a pus-o-ntru senin i-ntru lumin.
Altur tu, vechile invenii
A altor zei! De Cererea se spune
C i-a-nvat pe oameni lucrul cmpului;
De Bacchus- c le-a dat licoarea vinuluiLucreius, Poemul naturii, V, 10-15.

A treia zi dup ide (ale lunii martie, n.n.), este srbtorit Bacchus, cu o mare participare.()
Ce-a putea spune despre Semele: dac Iupiter nu i s-ar fi artat ei
n toat strlucirea, tu n-ai fi fost dect un mic copil fr aprare;
ca tu s te nati la termen, sarcina mamei tale a fost preluat de coapsa tatlui;
ar fi mult prea mult s nir triumfurile tale asupra sithonienilor i scyilor,
sau cum ai supus popoarele de la Indus, care produc tmie. ()
Se spune c tu eti acela care dup ce-ai sedus Gangele i ntreg Orientul ai oferit lui Iupiter
primele ctiguri ale reuitei tale. ()
Se ofer zeului (lui Bacchus-Liber, n.n.), pentru c-i plac dulciurile, prjituri (liba), cci se
atribuie lui Bacchus descoperirea mierii.Ovidius, Fastele, III, 713 i urm.

37
Ceremonial
Luarea auspiciilor
Cnd a fost adus la Roma, Numa Pompilius a urmat exemplul lui Romulus, care a ntemeiat
Roma i a obinut domnia cercetnd vrerea zeilor; de aceea i el a cerut s se ntrebe ce
hotrsc zeii n privina sa. Un augur, a crui funcie a rmas de atunci oficial, public i
sacerdotal, l-a condus pe cetuie. Acolo Numa s-a aezat pe o piatr cu faa spre miazzi, iar
augurul la stnga sa, cu capul acoperit cu un voal i innd n mna lui dreapt un toiag
ncovoiat i fr noduri, numit lituus. Apoi, dup ce a mbriat cu privirea oraul i cmpiile
i a invocat pe zei, augurul a trasat pe cer i pe pmnt o linie nchipuit cu bastonul augural,
de la rsrit la apus i a spus c la dreapta se afl miazzi, iar la stnga miaznoapte; n fa
i-a fixat n minte un punct, la deprtarea pn la care se vedea cu ochii. Dup aceea, trecnd
toiagul n mna stng i punndu-i-o pe cea dreapt pe capul lui Numa, a rostit aceast
rugciune: O, Iupiter, dac zeii vor ca acest Numa Pompilius, pe capul cruia in mna mea,
s ne fie rege, trimite-ne semne sigure ntre hotarele pe care le-am trasat! Apoi a artat prin
cuvinte ce fel de auspicii voia s i trimit. Dup ce acestea s-au ivit, Numa a fost declarat
rege i a cobort de pe mgura de pe care se luau asuspiciile.Titus Livius, De la fundarea
Romei, I, 18.

Interpetarea semnelor cereti

Un fulger strlucitor czu din cer, din dreptul taberei lui Caesar nspre aceea a lui Pompei (n
vremea btliei de la Pharsalos, n.n.). Fiecare interpret semnul dup cum dorea s fie ziua
urmtoare. Partizanii lui Pompei spuneau c dumanii le vor prilejui o fapt strlucit. Caesar
tlmci acest semn n sensul c-l va nimici pe Pompei. Appian, Rzboaiele civile, II, 68.

Invocaie
Phobus i a codrilor doamn, Diana,
Voi, podoabe-n cer lucitoare, pururi
nchinai, primii-ne ruga-n ziua
Sfnt de astzi,
Cnd au poruncit sibiline versuri
Ca feciori curai i fecioare-alese
S-i slveasc-n cntec pe zeii celor
apte coline
Soare hrnitor, care-aduci lumina
i-o ascunzi apoi i rsai acelai,
Dect Roma tu s nu vezi cetate mai mare!
Tu ce-i faci pe prunci s se nasc lesne,
Ilitia, apr tu pe mame,
Ori c te-nvoieti s te chemi [Iunona] Lucina,
Ori nsctoarea
Divo, tu-nmulete pruncii-i legea
Pentru csnicii nchtonit-ajut-o,
Ca mritiuri s nasc nou
Mndr odrasl
() Zei, moravuri bune (dai) blndei tinerei
zei, odihn-panicei btrnei
dai averi i glorii, odrasl mult
gintei lui Romul
Tot ce-n jertfa boilor albi v cere
Cel nscut din Venus i din Anchise (este vorba de Augustus, n.n.)
Dai-i ! Pe dumani biruind, el este
blnd cu nvinii.Horaiu, Carmen Saeculare, 1-20; 45-51.

38
Ceremonii legate de domeniul militar
i tot n cartea sa despre rzboaiele mpotriva lui Pirrhus, [Timaios] zice c romanii, nc i
acum, comemoreaz cderea Troiei: ntr-o anumit zi culc la pmnt cu lovituri de
suli un cal de rzboi n faa oraului, pe locul care se numete Campus (Cmpul lui
Marte).Polybios, Istorii, XII, 4.

Se numete October Equus calul sacrificat n fiecare an n luna octombrie pe Cmpul lui
Marte. Este calul drept al atelajului de care ce ctig cursa. O lupt serioas are loc atunci
pentru capul calului, ntre cei din Suburra i cei de pe Via Scara, pentru a-l obine i a-l ataa
cei din urm zidului de la Regia, cei dinti la turnul Mamilia. Coada calului este purtat n
Regia cu atta vitez, nct ea poate picura nc picturi de snge pe altar pentru a participa la
sacrificiu. Se spune c acest cal era sacrificat lui Marte n calitate de zeu rzboinic i nu cum
cred unii din rzbunarea asupra vietii, romanii trgndu-se din Ilion; de ceea ce s-a
intmplat la Troia care a czut prad dumanului prin mijlocirea unui cal de lemn.Festus-Paul,
296-296, ed. Lindsay.

Ceremonialul feial
Ascult, Iupiter, ascultai, frontiere ale acestui popor. Se aude dreptul sacru, eu sunt
reprezentantul oficial al romanilor- am ajuns aici, nsrcinat cu o misiune just i sacr, exist
ncredere n vorbele mele () Dac lipsete justeea i caracterul sfnt n ceea ce pretind n
numele poporului roman, o, Iupiter, nu-mi mai permite ntoarcerea n patrie! () Ascult,
Iupiter, i tu, Ianus Quirinus! Voi toi zeii cerului i voi zeii pmntului, i voi zei ai
Infernului, ascultai! V iau martori c acest popor este injust i nu se achit de ceea ce trebuie
s fac. Privitor la aceasta, vom merge s deliberm n patru, cu cei vechi, asupra mijloacelor
de a obine ceea ce ni se cuvine.Titus Livius, De la fondarea Romei, I, 32, 5 i 14.

Lustratio
Tat Marte, te implor i-i cer s fii binevoitor i prielnic mie nsumi, casei mele, sclavilor
mei, n virtutea faptului c am ncercuit cmpurile mele cu sacrificiile suouetaurilia pentru ca
tu s ndeprtezi, s ntorci i s reprimi maladia vizibil i invizibil, sterilitatea, devastarea,
calamitile agricole i intemperiile i ca tu s permii cerealelor, viei de vie i vlstarelor
tinere s creasc i s ajung la maturitate; ca tu s asiguri protecie ciobanilor i turmelor, ca
tu s aduci protejarea i sntatea mie nsumi, casei mele i sclavilor mei!Cato Maior, Despre
agricultur, 141.

Eu cred mai de grab c Februarie vine de la ziua de purificare cci poporul este atunci
purificat, adic, antica cetate a Palatinului ncercuit de grupuri de oameni este purificat de
luperci nuzi.Varron, Despre limba latina, VI, 34.

De ndat sosii, soi i femei ngenuncheaz rugndu-se

Curnd vrfurile arborilor se pun n micare, zeia (Iunona Lucina, n.n.) e ateptat
traversnd pdurea sacr cu aceste cuvinte
ap sacru, penetreaz matroanele din Italia. Aceste cuvinte ambigui
vor arunca mulimea n stupoare i teroare.
Un augur () va sacrifica un ap iar tinerele femei
i vor oferi spatele loviturilor de curele tiate din pielea animalului
Cnd luna, n a doua micare i va reface coarnele sale crescnde
Soul va fi tat iar soia va fi mam. ()
Tnr soie, ce atepi? Cci nici virtutea celor simple,
Nici rugminile, nici incantaiile magice nu te vor transforma n mam
Primete constant lovituri dintr-o mn fecund i
Curnd vom da socrului tu numele dorit de bunic.Ovidius, Fastele, II, 425-450.

Instituirea jocurilor n cinstea lui Iupiter

39
Camillus, fire tare cucernic, era cel mai credincios i mai srguincios pstrtor al crilor
sfinte i datinilor religioase. De aceea a trimis o dare de seam senatului n legtur cu aceste
rnduieli i slujbe n cinstea zeilor nemuritori. n urma propunerii sale Senatul roman d un
decret prin care se prevede ca toate altarele i sanctuarele foste n stpnirea vrjmailor s fie
restaurate i s se fixeze i marginile pn unde se ntinde fiecare; apoi s se oficieze n ele
slujbele curirii (lustrationes); dup tipic, de ctre soborul preoilor duumuiri, insrcinai
anume cu ispirile. Apoi s-a mai hotrt s se ncheie cu caereii legturi de ospeie, fiindc
locuitorii acestei ceti (Caere) adpostiser la ei i obiectele de cult religios precum i pe
preoii poporului roman; deoarece, datorit binefacerii lor n-au fost ntrerupte o clip slujbele
religioase pentru cinstirea zeilor nemuritori, apoi, s-a mai hotrt s se inaugureze
spectacolele jocurilor capitoline, fiindc prea-milostivul i atotputernicul Iupiter a ferit i
pzit sfntul lca, precum i cetuia poporului roman n asemenea cumplite mprejurri. n
acest scop, dictatorul M. Furius Camillus are menirea s numeasc un sobor de preoi care
locuiesc n cartierul Capitoliului i al cetuii. S-a mai hotrt apoi, s se mai fac i slujb
ispirii i pentru acel glas auzit din timpul nopii care vestise nfrngerea Romei nainte de
izbucnirea rzboiului cu galli; i crui glas nu i se dduse nici o atenie. De data aceasta s-a
hotrt s se ridice un templu pe Calea Nou, n cinstea zeului vorbirii, Aius Locutius, iar
aurul roman care fusese smuls din mna gallilor i care fusese strns i de la alte temple i
grmdite acolo n acele clipe de groaz n nia templului lui Iupiter, fiindc nimeni nu-i mai
amintea de unde a fost strns acel aur i unde trebuia s fie predat, s-a declarat patrimoniu
sfnt, dndu-se porunc s fie aezat sub tronul statuii lui Iupiter. () Toate aceste ndatoriri
i care priveau zeii i cultul i care puteau fi mplinite prin supravegherea senatului, au fost
mplinite.Titus Livius, De la fundarea Romei, V, 50.

Devotio (oferirea propriei persoane ca victim de sacrificiu pentru a obine ajutorul i

favoarea zeilor)
Consulii romani, nainte de a intra n formaie de lupt (la marginea cii care duce ctre oraul
Veseris, nu departe de Vezuviu, n.n.), au fcut o slujb religioas, aducnd jertfe de animale.
Se povestete c haruspiciul i-ar fi artat lui Decius o bucat de deasupra ficatului prielnic
ntotdeauna soartei poporului roman, spunndu-i c jertfa a fost plcut zeilor; i jertfa adus
de Manlius a fost bine primit. Totul e n cea mai desvrit ordine, dac i colegul meu de
consulat a avut semne prielnice, a spus Decius () [n timpul luptei, Decius se adreseaz
marelui Pontif, M. Valerius, n.n.]. M Valerius! E nevoie de ajutorul zeilor. Haide, pontif
public al poporului roman, spune rugciunea de izbvire prin care eu pot s-mi jertfesc viaa
pentru legiunile romane! Pontiful i-a poruncit s-i mbrace toga praetexta, s-i acopere
capul, iar el, punnd mna adus pe sub tog pe brbie i stnd cu picioarele pe deasupra unei
lnci, a rostit urmtoarea rugciune: Ianus, Iupiter, tat Marte, Quirinus, Bellona, voi Lari i
voi zeiti nou venite (novensiles), i voi zei btinai (indigetes) i voi toate zeitile care
avei puteri depline i asupra noastr i asupra dumanilor notri, i voi zei Mani ai Infernului,
v implor i v cer iertare din adncul sufletului, dai putere de biruin poporului roman al
Quiriilor, strnii groaza n duamnii poporului roman al Quiriilor, i dai-i, mpietrii de
spaim, pierzrii. Aa cum am rostit eu aceste cuvinte, sunt gata la fel s m jertfesc pentru
republica poporului roman al Quiriilor, pentru armata, legiunile i trupele aliailor poporului
roman al Quiriilor, i, o dat cu mine, jertfesc zeilor subpmnteni i zeiei Tellus i legiunile
i trupele aliate ale vrjmailor notri! Dup aceast rugciune, Decius ordon lictorilor s se
nfieze consulului T. Manlius, ca s-l vesteasc din vreme c el e gata s-i jertfeasc viaa
pentru mntuirea romanilor. Apoi ncins cu toga dup datina gabin (cu tunica rsfrnt i cu
pelerina prins pe umrul drept, n.n.), lundu-i toate armele sale, sri pe cal i ddu nval n
mijlocul liniilor dumane; vzut de toi ostaii din ambele armate, Decius avea chipul unei
fiine supraomeneti pogorite din cer pentru ca splnd impuritatea oamenilor s
mblnzeasc toat mnia zeilor i s ntoarc prpdul i pierzania de la neamul su asupra
vrjmaului. Colegul su de consulat (T. Manlius, n.n.) i-a fcut (lui Decius, n.n.) o
nmormntare strlucit, la nlimea unei mori att de frumoase. Cred de cuviin c trebuie
s mai adaug, ns, urmtoarele: potrivit drepturilor de care dispune un consul, un dictator,
sau un pretor, de a hrzi jertfei legiunile vrjmailor, aceia erau ndreptii s se hrzeasc

40
nu numai pe sine jertfei ci i pe oricare cetean roman nrolat ntr-o legiune roman. Dac
acest osta care i-a nchinat viaa jertfei cade n lupt, sacrificiul lui e bine primit de zei. Dar
dac nu moare, atunci trebuie s ngroape, la apte picioare, sau chiar mai mult, sub pmnt o
statuie, nfindu-i chipul i n acelai timp s se jertfeasc pentru ispire i un animal. E
mare pcat pentru un demnitar roman s calce pe locul unde a fost ngropat acest chip. Dac
ns, cel care va dori s se jertfeasc, ca Decius, nu-i pierde viaa n lupt, acesta nu va avea
voie niciodat s aduc jertf, nici n numele su, nici n numele poporului roman sau al
altcuiva. Iar cel care se jertfete pe sine, are dreptul de a-i nchina armele sale, sau orice
trofeu lui Vulcan sau oricrui alt zeu. ns va fi socotit de asemenea pcat ca un duman s
pun stpnire pe lancea deasupra creia a stat consulul cnd a rostit rugciunea jertfei. Dac
totui se va ntmpla ca potrivnicul s pun mna pe o asemenea lance, atunci s se fac o
slujb de ispire lui Marte, jertfindu-i un taur, o oaie, un porc (suouetaurilia). Titus Livius,
De la fundarea Romei, VIII, 9-10.

Lectisternium
Se tie doar c magistraii de la crma statului iau cu ei din patrie aceste auspicii,
dup ce au fost aduse jertfe Penailor Publici i ai casei lor particulare, dup ce au prznuit
srbtorile latine, dup aducerea jertfelor pe M. Alban i dup ce, potrivit rnduielilor, s-au
rostit pe Capitoliu cuvintele fgduite ctre zei. Dac pe un cetean simplu nu-l nsoesc
auspiciile, atunci cu att mai vrtos consulul care a plecat din Roma fr a lua auspiciile, nu le
mai poate consulta din nou pe pmnt strin pentru a-i fi pe deplin prielnice (n contextul
crizei militare din 217 a. Chr, consului C. Flaminius era considerat uitio creatus- ales
mpotriva vrerii ursitei, n. n) () consulul [cellat] a cerut sfatul senatorilor n privina
semnelor cereti. Pentru aceste minuni s-a hotrt s se jertfeasc pentru ispire, cte trei vite
mari, pentru altele (alte prodigia, n.n.) animale mici de lapte, i s se fac rugciuni publice
timp de trei zile de-a rndul tuturor zeilor. Apoi dup ce decemuiri vor cerceta crile
sibylline, potrivit ndrumrilor date n aceste stihuri, s se ndeplineasc tot ceea ce vor
prescrie ei c este plcut zeilor. n urma acestor ndrumri s-a decis mai nti s se hrzeasc
lui Iupiter un toiag de aur, [simbol] al trznetului, n greutate de 50 de livre; Iunonei i
Minervei s li se druiasc odoare de argint; s se aduc jertfe de vite mari i Iunonei Regina
de pe Aventin i Iunonei Sospita din Lavinium; i matroanele () s strng o sum de bani
pe care s-o druiasc Iunonei Regina pe Aventin i s se njghebeze n cinstea ei un
lectisternium. De asemenea i nevestele liberilor s adune o sum de bani pe care s-o
druiasc zeiei Feronia (veche divinate italic, v. cap. despre religia la italici, n.n.). Dup ce
s-au ndeplinit toate acestea, decemuiri au adus cuvenitele jertfe de vite mari n forul de la
Ardea. n sfrit, la Roma, n cursul lunii decembrie, s-au adus jertfe i lui Saturn, i s-a
poruncit un lectisternium (nii senatorii au mpodobit aternuturile paturilor, ornduite n
acest scop) i s-a dat un osp public, iar saturnalele au fost serbate vreme de o zi i o noapte,
cu strigte prin tot oraul. S-a dat porunc poporului s prznuiasc aceast zi de srbtoare i
s-o pstreze de-a pururi. Titus Livius, De la fundarea Romei, XXII, 1.

Banchete post-sacrificiale
() am putut vedea masa oferit zeilor n temple: mesele sunt din lemn, dup tradiia
ancestral i vesela este din lut ars. Despre alimente?- pine prjitui, cteva fructe. Am vzut
libaiile ce au fost fcute: nu sunt vrsate din cupe de aur sau din argint, ci din recipiente de
lut; i am admirat oamenii de azi care urmreau fidel riturile prinilor lor.Dionysios din
Hallicarnas, Antichiti romane, II, 23.

Evocatio
Iat formula pentru a face s ias zeii dintr-o cetate asediat: dac este un zeu, dac este o
zei- n ocrorirea cruia st poporul i cetatea Cartaginei- pe tine, preamrite, care ai primit
s fii pavz acestei ceti i acestui popor, te rog, te rog n genunchi i te conjur s prseti
poporul i oraul Cartagina; s lai de izbelite case, temple, locuri sacre i s te deprtezi de
ei; s abai, asupra acestei ceti i acestui popor frica, spaima, uitarea; i- fiind voi astfel
trdai- venii la Roma, la mine i la ai mei. Iar casele, templele, locurile noastre sacre i

41
cetatea noastr fie-v mai plcute i mai binevenite. Mie, poporului roman i ostailor mei
fii-ne ocrotitori! Dac vei face astfel, fgduiesc solem c v voi zidi temple i v voi
orndui jocuri. Aceste cuvinte trebuiau nsoite de jertfe de animale, examinarea
mruntaielor s arate evident c evocrile se vor ndeplini. Iat- dup evocarea zeilor- cum se
nchin spre jertfire oraele i armatele. ns numai dictatorii i generalii pot fgdui
nchinarea, cu aceste cuvinte:Dis-Pater, Veiovis, sfinte umbre ale Morilor, cu oricare alt
nume mi este permis s v numesc, rogu-v pe voi toi ca fuga, spaima, groaza, molima s
npdeasc trufaa cetate a Cartaginei i armata despre care am s v vorbesc () armatele
dumanilor, cetile i ogoarele lor i capetele lor de toate vrstele, fie-v consacrate i
sorocite vou, ca jertf, dup legile, potrivit crora cei mai vajnici dumani v-au fost destinai
drept jertf. n puterea magistraturii vi-i nchin vou pe acetia- n locul poporului roman i
legiunilor noastre; pentru ca astfel voi s m pstrai n voinic sntate pe mine, autoritatea
mea, comanda mea militar, ara i armata noastr () Dac astfel vei fi mplinit acestea,
nct eu s tiu, s simt, s neleg- atunci oricine, n orice loc v va fi nchinat trei ore negre-
s le nchine aa cum trebuie i s se mplineasc fgduina. Pe tine, zei Mam a
Pmntului i pe tine, Iupiter, v iau ca martori. Rostind cuvntul Pmntule, atinge cu
mna rna; numind pe Iupiter, nal minile spre cer; cnd rostete fgduiala solemn,
duce minile la piept.Macrobius, Saturnalele, III, IX, 7-12.

III. Competene publice i private religioase

A.Sacerdoii, relaia preot-magistrat

B.Religia domestic. Elemente de cult funerar
C.Divinaia.

Obiective
Cursul i propune s transmit studenilor cunotiinele necesare definirii
conceptului de preot la romani, identificnd diferenele fa de lumea indo-european.
Astfel, studenii vor reinee condiiile accederii la un sacerdoiu demonstrndu-se
lipsa unei caste sacerdotale n religiile romanilor. De asemenea, se vor nsui structura
corpului sacerdotal i competenele acestuia. Relaia dintre politic i religios este
subliniat prin relaia dintre preot i magistrat, pe de o parte, i, pe de alt parte, dintre
marele pontificat i puterea imperial.
Aspectele domestice, prezentate n elementele sale structurale de baz (zei i
ceremonii), vor permite studenilor identificarea mecanismelor private de dialog cu
zeii.

42
 Raportarea la necunoscut, prin ghicirea voinei zeilor i a viitorului, ntregesc
tabloul manifestrilor religioase principale, aa nct se va putea defini caracterul
ritualist al divinaiei, rolul acesteia n construirea unei teologii civice despre
convieuirea dintre zei i oameni.

A.Sacerdoii, relaia preot-magistrat

Sacerdos (termen provenind din lumea indo-european) desemneaz
personajul care svrete un act sacru. n lumea roman nu exist o cast de preoi ca
n spaiul indian (de pild).
Manipularea obiectelor care sunt oferite zeilor ca i traducerea ctre oameni
a rspunsurilor divine presupune o competen complex de natur juridic i
cultual. Este vorba, n primul rnd, de o cetenie de drept deplin (inclusiv libertate
juridic) i de o poziie social reprezentativ pentru ntreaga comunitate. Ambele
condiii sunt ndeplinite, la origine, de familiile patriciene, cele care dein, pn la
finele sec. al IV-lea a. Chr. monopolul ocuprii funciilor sacerdotale, dat de la care,
prin lex Ogulnia (cca 300 a. Chr.) plebeilor li se permite accesul n aceste funcii (mai
exact n cadrul colegiului augurilor). Anumite sacerdoii rmn totui legate de
familiile patriciene (rex sacrorum, flamen Dialis, salienii), ceea ce provoac, n epoca
imperial, serioase dificulti, din cauza diminurii treptate a numrului familiilor
patriciene i a cderii n desuetudine a tipului de cstorie religioas (confarreatio)
cerut obligatoriu pentru unii dintre candidai. De aceea Augustus i Tiberius vor fi
nevoii s reajusteze regulile de accedere n aceste posturi: ridicarea unor familii n
rndul ginilor patriciene i modificri privind raporturile juridico-cultuale dintre
partenerii unei uniuni/cstorii de tip confarreatio, n sensul c soiile flaminilor lui
Iupiter intr total sub puterea acestora numai din raiuni religioase, pentru celelalte
aspecte civile ele bucurndu-se de toate drepturile permise celorlalte soii. Totodat
un preot este o persoan public, depozitar a unei autoriti suficiente pentru a
ndeplini serviciul religios n numele ntregii ceti, fr a fi pe deplin un magistrat.
Trebuie subliniat, ns, faptul c majoritatea ceremoniilor publice (inclusiv cele
militare) reclam i prezena magistrailor cetii, de aceea, n general, alturi de
preoi i vom gsi pe consulii, cenzorii, pretorii Romei. n plus, preoii nu pot convoca
adunarea poporului comiiile- ci doar adunrile de dezbateri-contiones.
Unui sacerdos i se cere doar ndeplinirea corect a ritualurilor. Exist i
excepii de sacerdoii care impun anumite restricii socio-morale sau de alt natur.
De pild, singurele interdicii privind cstoria sunt impuse Vestalelor (lor li se cere i
o perfeciune constitutiv din punct de vedere fizic i mental i sunt oprite de a aprea
n public cu chipul descoperit). Altfel, societatea nu se preocup de starea civil a
preoilor (ba chiar n cazul preotului principal al cultului lui Iupiter, flamen Dialis, se
prevede renunarea la acest serviciu n cazul decesului soiei, iar divorul nu este
permis). Exist anumite tabuuri comportamentale i de vestimentaie stabilite pentru
Vestale i cuplul flamen i flaminica Dialis; tuturor preoilor fiindu-le interzis
contactul cu elemente impure (mai ales cu defunci). Spre deosebire de alte zone,
preoii romani, n calitatea lor de ceteni, nu sunt scutii de plata taxelor, de pild, n
196 a. Chr. pontifii i augurii sunt obligai s achite restanele fiscale. Unele sacerdoii
(cum sunt cele care reclam prezena permanent la Roma- rex sacrorum, sau flamen
Dialis) nu sunt compatibile cu seviciul miltar. Ca privilegii sunt de amintit escorta de
lictori (pentru flaminul lui Iupiter i vestale), locuri speciale la spectacolele de teatru
i circ, scaunul curul, pentru sacerdoiile patriciene, pri din carnea victimei
sacrificiale. Ca i alte funcii publice, sacerdoiile romane nu sunt retribuite financiar.
Un ntreg aparat de personaje auxiliare, ajutoarele preoilor (copii cu ambii prini n

43
via-purttori ai obiectelor de instrumentar religios, asisteni pentru imolarea
victimelor- tranarea crnii victimei sacrificate, etc.).
Accederea la statutul de preot se face, n general, prin cooptare i desemnare
(singura regul de la nceputuri i pn n sec. al II-lea a. Chr.), i nu este
incompatibil cu alte funcii (fie ele deja cultuale, fiind permis cumulul de funcii) sau
magistraturi ndeplinite. De pild P. Lentulus este consul i pontif, P. Licinius Crassus-
cenzor i mare pontif, Scipio Africanul este consul i salian (motiv pentru care, n 191
a. Chr. nu poate ntreprinde aciuni militare n Hellespont cci la Roma se desfura
ceremonia expunerii scuturilor, Polybios, Istorii, XXI, 13, 10), Marcus Antonius este
luperc i consul. Delegarea acestor competene este de regul viager. Sfritul
republicii cunoate modificri n sensul introducerii principiului electiv pentru
anumite posturi sacedotale (Pontifex Maximus prin lex Domitia de sacerdotiis n 104-
103 a. Chr., Vestalele- mijlocul sec. I a. Chr.), pentru ca n epoca Imperial, fr a se
renuna la mai vechiul principiu al cooptrii, un rol tot mai accentuat n numirea sau
propunerea preoilor i revine mpratului, totodat i mare pontif. ncepnd cu
domnia lui Tiberius, mpratul trebuia ales i cooptat de toate colegiile sacerdotale
(prin urmare era depozitarul unui cumul de funcii sacerdotale). Aadar, secvenele de
accedere la postul sacerdotal ajung s fie, n general, propunerea (de ctre ceilali
preoi colegi ai postului rmas vacant/de ctre mprat), alegerea (prin votul a 27 de
triburi trase la sori dintre toate cele 35 ale Romei, iar din epoca imperial de ctre
senat i confirmat de comiii), cooptarea (de ceilali preoi colegi ai postului
sacerdotal ocupat astfel), urmat pentru auguri sau flamini de confirmarea/inaugurarea
lor (prilej cu care se organizeaz un banchet, pe cheltuiala preotului proaspt ales i
cooptat).
Oficiantul unui cult (noiunea de
sacerdos trebuie neleas la plural) este
aadar depozitarul unor cunotiine
specifice, adesea misterioase, care-i permit
stabilirea contactelor cu zeii. Nu toate
personajele care oficau o ceremonie sunt
preoi, de pild, consulii, cenzorii i pretorii
puteau lua auspiciile fr a avea statut
sacerdotal (este la fel de adevrat c singuri
preoii nu puteau lua auspiciile, de aici
Flamini i auguri, Ara Pacis, sec I p. legtura lor special pe care o au cu
Chr. Roma magistraii cetii) iar n spaiul domestic
sarcinile cultuale sunt patronate i ndeplinite de pater familias, fr ca acestuia s i se
spun sacerdos.
Exercitarea atribuiilor cultuale poate fi fcut individual sau colectiv.
Sacerdoiile individuale romane sunt acceptate pentru regele sacrificiilor, rex
sacrorum, i soia sa, regina sacrorum, pentru flamini i soiile lor i pentru vestale.
Serviciile religioase colective pot fi desfurate de colegii de preoi: pontifii, augurii,
feialii, interpreii crilor sacre, organizatorii banchetelor n onoarea lui Iupiter,
haruspicii, preoii curiilor sau de sodalii (organizaii cultuale arhaice i imperiale):
lupercii, fraii arvali, salienii, sodales tities i augustales. La acestea se adaug preoii
curiilor iar n epoca imperial cei ai colegiilor de meseriai/meteugari. Sursele
antice transmit o ierarhie intern a fiecrui grup sacerdotal n parte i a tuturora luate
n ansamblu.
Rex sacrorum este prezent nc din epoca regal; patrician de origine, mparte
cu soia sa o multipl responsabilitate viager. Este preot al lui Ianus, prezideaz

44
adunarea arhaic (comitia calata) n cadrul creia la kalende sunt anunate nonele i
idele precum i srbtorile din luna respectiv. Adesea este asociat cu personajul
sacerdotal care deservete Cultul Dianei din Aricia. Acesta din urm, dei desemnat n
Forum, trebuie s-i confirme noul statut prin uciderea ritualic a predecesorului su,
n pdurea de la Nemi, rex Nemorensis, rit de evocare a unei obscure legturi ntre
omul sacralizat prin actul su i titlul su regal cu energiile de natur s nlture
decrepitudinea. La finele republicii rolul su este aproape n ntregime preluat de
Pontifex Maximus.
Flaminii, 15 la numr pentru perioada clasic, cuprind 3 flaminii majori,
corespunztori divinitilor din triada precapitolin: al lui Iupiter (Flamen Dialis), al
lui Marte (Flamen Martialis) i al lui Quirinus (Flamen Quirinalis) i flaminii minori.
Acetia sunt desemnai de colegiul de pontifi, mai puin flaminul lui Iupiter care este
ales de Pontifex Maximus. Flaminii servesc cultele arhaice, existena lor fiind dovada
autenticitii unui cult n spaiul latin. Flamen Dialis trebuie s se detaeze de tot ceea
ce este uman, neputndu-i-se substitui jurmntul lui fa de Iupiter (Titus Livius,
XXXI, 50; Plutarh, Quaest. Rom., 44; Aulus Gellius, Nopi attice, X, 15, 5.). De
exemplu, n anul 200 a. Chr., alegerea lui Flamen Dialis ca edil curul a impus
suspendarea atribuiilor sacerdotale pe perioada mandatatului edilitar. mpreun cu
soia sa (de care nu se poate despri prin divor) simbolizeaz cuplul divin Iupiter-
Iunona, mai cu seam. Vestimentaia lor este lipsit de noduri, haina prinzndu-se cu
fibule de bronz i centur; flaminul poart un inel de aur gol pe dinuntru, numai o
persoan de condiie non-servil poate s-i ajute s se mbrace i s-i aranjeze
coafura. Le este interzis dezbrcatul n public (deci frecventarea bilor publice),
contactul cu cadavre sau lucruri care au aparinut defuncilor (motiv pentru care
flaminul nu ndeplinete serviciul militar), consumarea anumitor alimente. Rezidena
lor obligatorie este casa lui Iupiter. Ca reper moral al familiei patriciene tradiionale,
cuplul Flamen-Flaminica este prezent la ceremoniile de cstorie de tip confarreatio
(caracteristice ginilor aristocratice patriciene, unde se consum prjitura ritualic,
pregtit de ctre mireas i realizat din miere i susan, farreo). Flaminul
supravegheaz i conduce toate ceremoniile nchinate lui Iupiter (Vinalia din aprilie i
august, Floralia din aprilie, Robigaliaaugust, Meditrinalia-octombrie).
Vestalele, organizate de ctre al doilea rege al Romei, deservesc cultul Focului
etern patronat de Vesta. Potrivit surselor antice marele Pontif este cel care recruteaz
aceste preotese. Ele trebuiau s fie copile cu vrsta cuprins ntre 6 i 10 ani, s fie
perfecte din punct de vedere fizic i mental, s aparin unei familii de ceteni, care
ndeplinete activiti onorabile (sunt scutite familiile care au deja printre membrii lor
preoi), i care este rezident la Roma (ctre finele republicii se admite i originea din
spaiul italic). Serviciul lor dura n teorie 30 de ani, mprit pe perioade de cte 10 ani
i cuprindea ucenicia, exercitarea propriu-zis a sarcinilor i nvarea noilor
candidate. Reedina lor este templul Vestei pe care nu-l pot prsi (i atunci doar
nsoite i acoperite de voal) fr ncuviinarea lui Pontifex Maximus, sub autoritatea
cruia intrau din momentul prsirii familiilor lor. Marele pontif poate s le
pedepseac (prin btaie pentru neglijen n serviciu, de exemplu stingerea focului
sacru al cetii) sau, n caz de incest (orice activitate sexual le este interzis cci ele
sunt deopotriv mame i fiice ale tuturor cetenilor prin serviciul religios de care sunt
legate), hotrte mpreun cu pontifii, ngroparea lor de vii n faa porii Collina,
(Plutarh, Numa, 10). Sarcinile lor liturgice, dincolo de ntreinerea permanent a
focului cetii i curirea templului- aedes Vestae, erau: pregtirea finei sacrificiale,
mola salsa, cu care se presrau victimele anterior uciderii, strngerea cenuei i a
resturilor sanguine de la anumite ceremonii pe care apoi le retransmiteau cetenilor

45
ca elemente purificatorii, participarea ca asistente la animite ritualuri, ca
supraveghetoare la ritualul nocturn feminin nchinat zeiei Bona Dea. n grija lor este
lsat pstrarea unor documente importante pentru cetate (testamente, acte
diplomatice i politice).
nainte de a-i ngloba pe flamini i pe rex sacrorum, pontifii acionau ca preoi
independeni. Ei deschid calea populaiilor care migreaz, sunt ajutoarele marelui
pontif, instituit dup tradiie de Numa Pompilius, pentru a-l dubla pe rex sacrorum.
Marele pontif are dreptul de a lua auspiciile, deine imperium, deci poate deveni
comandant militar, vegheaz calendarul religios al cetii, alege preotul lui Iupiter i
vestalele, supraveheaz corectitudinea practicilor religioase. La finele republicii acest
statut sacerdotal se adaug puterii politice pentru ca n vremea lui Augustus s devin
una din prghiile puterii imperiale. Ca Pontifex Maximus mpratul reprezenta
garantul meninerii acelei pax deorum. Titlul este pstrat i de primii mprai cretini,
dar va fi refuzat pentru prima dat de Graian (n jurul anului 380) i prsit definitiv
de Theodosius I. Din punctul de vederea al reprezentrilor pe monezi sau pe reliefuri
nsemnele pontifilor erau: polonicul, ulciorul, cuitul sacrififcial, boneta.
Colegiul augurilor lua auspiciile n numele statului, este instituit de Numa i
are un numr de membri corespunztor fiecrui trib (la data respectiv), n final
numrul augurilor ajunge la 15 (16 doar n vremea lui Caesar). Augurii i ndeplinesc
atribuiile n orice spaiu sacru delimitat- templum- cu ajutorul bastonului augural-
lituus. Ei inaugureaz orice act religios prin semnalarea prezenei divine. Haruspicii,
de origine etrusc, inspecteaz mruntaiele victimelor sacrificate- exta. tiina lor
provine din mediul etrusc i este o prezen permanent pe lng autoritatea politic.
mpratul Claudius organizeaz ca ordo acest colegiu sacerdotal, a crui activitate este
interzis mai trziu de legislaia constantinian, parial, i de cea theodosian, total.
Semnul distinctiv al augurilor rmne bastonul augural, lituus, i o mic cruce pe care
o in n mn cnd oficiaz ceremonia.
Interpreii crilor sacre, crile sybiline, apar nc din vremea regelui etrusc
Tarquinius Superbus, i sunt n numr de doi. n vremea republicii acesta se ridic la
10, pentru ca L. C. Sylla s-l stabileasc la 15. Decemuiri sacris faciundis sau mai
apoi, quindecemuiri nu intrau sub autoritatea pontifilor, fiind un colegiu mai nou
instituit (dup organizarea sacerdotal a lui Numa Pompilius), al crui semn de
reprezentare este un trepied.
Colegiul preoilor feiali, nfiinat n epoc regal, dubleaz activitatea
rzboinic a Romei n fazele ei preliminare i terminale, mai exact nsoete
autoritatea politic la declararea rzboiului i ncheierea pcii. Cei 20 de membri ai
colegiului sunt condui de pater patratus iar gestica i coninutul invocaiilor sunt
atribuite regelui equilor, Erresius (vezi prelegerea a II-a, ceremonii din domeniul
militar).
Pentru organizarea banchetelor n cinstea lui Iupiter, n 196 a. Chr. este
organizat un colegiu de trei membri apoi de apte, numii epulonii. Numirea
septemuiri epulones se face prin cooptare, din 104-103 a. Chr., un numr de 27 de
triburi (trase la sori) sunt chemate s-i aleag (lege suspendat pe perioada dictaturii
lui Sylla). Semnul lor distinctiv era patera- vasul de libaie.
Sodaliile sunt confrerii religioase organizate de regul (mai puin Fratres
Arvales) pe dou grupuri distincte de cte 12 membri: Quintiales (lupii) i Fabianes
(apii) n cadrul asociaiei lupercilor i Palatinii i Quirinalii (sau Collini) n cazul
preoilor salieni. Originile acestor confrerii se pierd n vremurile de nceput ale Romei
i exprim religios procesul de unificare demografico-teritorial a spaiului colinar.
Lupercii svresc ritualurile de fertilitate i purificare din 15 februari n vreme ce

46
Salienii deschid i nchid sezonul rzboinic roman (n martie i respectiv octombrie).
Fraii arvali au o not aparte prin organizarea lor sistematic, prin redactarea actelor
desfurate, prin deinerea unor resurse financiare proprii. Cei 12 membri, care au
sarcini liturgice de invocare a forelor fertile ale pmntului i de purificare a
domeniilor, sunt condui de un Magister pe care l aleg anual la ceremoniile din luna
mai, Ambaraualia, dar care intr n funcie la Saturnalia anului n curs (17 dec) pn
la cele din anul urmtor.
Pentru organizarea cultelor nchinate ginilor imperiale, este infiinat de
Tiberius (n anul 14 p. Chr., pentru ginta Iulia, urmat de Claudius pentru familia
Claudia i de Flavieni pentru ginta Flavia) o asociaie din 21 de membri, a sodalilor,
condui de 3 magistri i un flamen numit de mprat.
Dup cum se poate observa cea mai mare parte a sacerdoiilor romane sunt
ocupate de ctre personaje masculine. n mod cu totul special se accept ca preotese
ale poporului roman, personaje feminine care au un statut cu totul aparte, depind
simpla condiie feminin. Este vorba de vestale i soiile de famin al lui Iupiter i de
rege al sacrificiilor. n condiii normale femeile comune din Roma nu sacrific (chiar
i preotesele oficiale sunt nsote de preoi cnd se utilizeaz cuitul sacrificial), ele nu
pot mnui instrumentarul de immolatio. Femeilor li se permite ns participarea i
adresarea de rugmini sau depunerea de ofrande non-sngeroase. Explicaia
fundamental este aceea c femeile nu pot fi delegate cu competene totale similare cu
cele permise unui cetean de drept optim, la care se adaug interdicii sacre mai
vechi- cum este cea privind mnuirea vinului pur, nendoit cu ap, lichid folosit la
libaii. n cazul conducerii unor ceremonii publice statutul acestor preotese acceptate
este din nou unul special-este cazul preoteselor anumitor ceremonii adresate zeiei
Ceres (ceremonii introduse la Roma prin secolul al III-lea a. Chr., sub influen
greac) care primesc prin lege cetenia roman pentru a putea conduce aceste
manifestri n numele poporului roman. Anumite culte importate de statul roman (cel
al zeiei Cybele-din Frigia sau al zeiei Isis-din Egipt) au propriul lor aparat sacerdotal
original).
Ct privete personajul investit prin dreptul sacru de a svri sacrificii
private- pater familias- el conduce (asistat de soia sa i ajutat n pregtirea
ceremoniilor de toi membrii familiei sale) srbtorile familiale, n spaiul nchis al
cminului su, sau n plan public cu prilejul anumitor srbtori legate de grupul
domestic. De-a lungul timpului anumite familii au exercitat un monopol n
conducerea unor culte- de pild familiile Potidii i Pinarii celebrau (pn n 312 a.
Chr.) cultul lui Hercules. n epoca imperial, n jurul familiei mpratului famlia
Caesaris- se organizeaz un cult special.
Toate atribuiile acestor personaje sacerdotale sunt n acord cu dreptul sacru-
fas- i , pentru sacerdoiile publice, sunt rolul unor decizii, investiri oficiale, depind de
autoritatea senatului (republic) i a senatului i mpratului (imperiul). Toate
variantele deviante de la aceste reguli sunt, n general, nepermise i sancionate ca
atare (v. cazul Baccanalelor din 186 a. Chr. ).

Teeme de auto-evaluare
1.Ce nelegei prin sacerdos? Care sunt condiiile i modalitatea de accedere ntr-o
funcie sacerdotal?.
2. Ce atribuii avea marele pontif i cum explicai ataarea acestui sacerdoiu la
funcia imperial?

B. Religia domestic. Elemente de cult funerar

47
 Casa i domeniul privat reprezint un spaiu sacru care trebuie, de asemenea,
s-i aib zei propri. Acetia sunt trei la numr: Penaii, Larii i Manii, la care se
adug un spirit protector al stpnului familiei Genius, adorat la fiecare zi de natere a
lui pater i cruia i se consacr patul nupial, sub influena lui agathos daimon din
lumea greac, iar sculptural este reprezentat fie ca un om cu toiag, fie ca un arpe cu
creast. Penaii casei- dii Penates, protejeaz rezervele de hran i de auto-
reproducere ale gospodriei (Aulus Gellius, Nopi attice, IV, 1, 7.) iar Larii (din
etruscul lar- care d fundamentul maiestii, puterii) ocrotete ntreaga familie.
Acestora din urm li se adresau rugmini protectoare, n faa micilor capele din
atrium sau din buctrie, la fiecare nmormntare a unui membru al familiei primeau
n schimb ca dar o oaie, iar la rscruce, ntr-o ceremonie public, li se atrnau ppui
de ln n capelele lor i li se ofereau prjituri. Redarea lor antropomorfizat const
din doi efebi ce se rotesc, cu tunica umflat de vnt, nsoii de un riton care toarn vin
ntr-o cup.
Sub aspect religios,cele trei mari momente treceri- din viaa uman sunt
marcate distinct. Naterea necesit un ansamblu de ritualuri care au ca scop protejarea
casei n care se nate, a mamei i a copilului. Potrivit mrturiei Sf. Augustin, care n
capitolul al IX-lea al crii a VI-a din Cetatea lui Dumnezeu analizeaz ironic
informaiile lui Varro, n primul rnd din Antichitile Romane, supravegherea naterii
cade n sarcina a trei zei- tres deos custodes. Acetia trebuie s-l mpiedice pe
Silvanus s vin, n puterea nopii, i s pun n pericol ivirea la lumin a pruncului.
Cei trei zei sunt personificai de trei brbai, care lovesc n timpul nopii pragul casei
cu o secure, apoi cu o piu dup care mtur. Augustin interpreteaz aceste gesturi ca
fcnd parte din ritualuri de tip agrar, fiind simboluri ale unei lumi civilizate, opuse
slbticiei lui Silvanus, criticnd, de pe poziia unui cretin, ntreaga competiie
inegal (trei zei contra unul singur), numind-o mai ridicol dect toate bufoneriile
reprezentaiilor teatrale. Cei trei zei asociai celor trei unelte sunt Intercidona, numit
aa dup incizia fcut n prag de topor, Pilumnus- datorit piuei, Deverra datorit
mturei.
S-a interpretat acest ritual ca o scen de purificare, uitndu-se de mrturia lui
Macrobius care precizeaz c lustratio a noului nscut are loc, de fapt, la cteva zile
dup natere, atunci cnd copilul primete un nume (opt zile pentru biei, nou-
pentru fete-Saturnalia., II, 26, 36). Este mult mai probabil ca scenariul transmis de
Augustin s explice temerile legate de naterea ca atare, inndu-se cont de unele
precizri ale lui Varro i Servius. Potrivit lui Varro cel nscut este adus pe lume de
moa -obstretix- care, dup ce s-a asigurat c este viu, l aeaz pe pmnt,
verificndu-i construcia anatomic. Sunt invocai zeii nupiali Pilumnus i Picumnus
n cinstea crora n atrium se aeaz un pat. Servius precizeaz c personajul care se
ntinde pe acest pat este de fapt mama care abia a nscut- puerpera. Or, tiut fiind
faptul c naterea este un eveniment foarte periculos pentru o femeie, din multiple
cauze, mai ales din pricina febrei care se poate instala imediat dup o natere n
condiii lipsite de igien, existena unor astfel de ritualuri de protecie nu poate
surprinde. Pilumnus i Picumnus, vechi diviniti ale romanilor cu competene legate
de cstorie i de natere sunt substituii n familiile nobile de Hercule i Iunona
Epitetul de Lucina- nsctoarea de lumin- dat Iunonei este datorat rolului ei de a
garanta ieirea la lumin a noului nscut; ea apare invocat la Matronalia, 1 martie,
srbtoare la care particip toate matroanele romane.
n ceea ce-l privete pe Silvanus, el mparte cu Pan i Faunus atribute
funcionale ca zeu al pdurii, al lemnelor, nuditatea, compania nimfelor (fr s apar

48
n ipostaze orgiastice) i a ciobanilor, fiind nsoit de bastonul de oier (pedum) i flaut
(syrinx). Silvanus lipsete din lista divinitilor adorate de agricultori transmis de
Cato cel Btrn (De re Rustica, 1.1.4-7), datorit accepiei sale de zeu al marginilor
ogoarelor, calitate pe care o are n ritualurile rustice. Dar spre sfritul republicii
cultul su se rspndete i n mediu urban. Apariia lui Silvanus ntr-un ritual
domestic, cum este cel al naterii, este explicat de textul lui Augustin, ca zeu opus
lumii civilizate i agrare, al crei procedeu esenial de perpetuare este chiar naterea.
ns, asocierea zeului pdurilor cu roluri negative, ca cel pomenit de Augustin n
noaptea naterii unui copil, este, n primul rnd, specific n sursele cretine. n al
doilea rnd, posibila sa intervenie n momentul naterii calificat drept periculoas se
explic prin faptul c Silvanus, ca i Faunus, este o zeitate ambigu. Dei, n timpul
zilei, protejeaz fiina uman aflat n pdure, el se transform ntr-o for malefic pe
timp de noapte. Or, aciunea celor trei brbai de a ncercui casa, delimitnd zona
protejat, i de a lovi pragul cu cele trei unelte se desfoar noaptea. Zgomotul
loviturilor are menirea s ndeprteze spiritele malefice.
Ct despre cele trei diviniti care se opun lui Silvanus, Intercidona, Picumnus
i Deverra, ele pot fi asociate cu o schem trifuncional, de tip indo-european, n care
Deverra, prin simbolistica ei legat de purificare, trimite la prima funciune,
Intercidona, prin asocierea cu securea la funcia rzboinic iar Pilumnus, legat de
piu, este asociat funciei economice.
Potrivit scholiei la Horatius, (Sat., I, 5, 65), depirea copilriei este marcat
prin depunerea ritualic pe altarul zeilor Lari a jucriilor (i pentru biei a primelor
fire de barb). Aceasta este urmat de tipuri diferite de ritualuri, pentru biei
mbrcarea togii virile la ceremonia public din 17 martie, Liberalia, iar pentru fete
mbrcarea vemntului viril al bieilor devenii tirones, toga pura peste care este
pus tunica recta legat cu o cingtoare nnodat- cingulum. Vemntul este purtat n
ziua nunii i, dup cstorie, va fi schimbat cu haina matronal-stola. Dar mbrcarea
fetei cu toga pura i tunica recta, legat clar de un act privat-nunta- i de un act
individual, nu poate avea loc dect n casa tatlui ei. Din aceast reedin va fi
condus de alaiul nupial n casa soului ei (sau a socrului) iar marcarea ptrunderii
sale n noul spaiu domestic, din punctul de vedere al unei complete integrri
religioase, este depunerea ritualic a asului de bronz i oferirea unui sacrificiu Larilor
noii sale familii. Aadar ruperea de familia sa i integrarea ntr-un alt grup domestic
sunt marcate, n mod simetric de invocarea Larilor. Schimbrile de vestimentaie, pe
care autorii antici le-au observat, sunt asociate acestor gesturi cu ncrctur religioas
simboliznd treceri de la un stadiu la altul pentru personajele feminine. Reamintim c
ceremonia propriu-zis de nunt reprezint un ansamblu de gesturi i cuvinte (cu
valoare apotropaic- protectoare), presupunnd luarea auspiciilor, onorarea zeitilor
Tellus, Junona (Pronuba), Hercules, Iupiter svrite pe toat durata ceremoniei de
purtare a miresei din casa unde s-a nscut sau doar locuiete pn la casa viitorului
so- deductio in domum mariti. De asemenea reamintim c ceremonia primei cstorii
pentru un personaj feminin, este mai ampl, legat fiind de transformrile biologice pe
care le sufer tnra soie i c n calendarul public al cetii exist anumite perioade
considerate nepropice pentru desfurarea acestor festiviti (ntre 1-23 martie, lunile
aprilie i mai, zilele de comemorare a morilor defunci), iar calendarul privat
interzice cstoriile pe toat perioada de doliu pentru o familie (n general 10 luni).
Sub aspectul realitilor funerare, proprii spaiului italic, aadar i Romei, sunt
ambele rituri de nmormntare. Ele sunt atestate (aa cum am vzut nc din prima
prelegere) de descoperirile de sarcofage de lemn i de urne de incineraie nc din sec.
VIII-VII a. Chr., n spaiul colinar, aparinnd romanilor i sabinilor. Dup

49
desvrirea constituirii sale ca cetate Roma decide, din raiuni de igien, amplasarea
mormintelor exclusiv n spaiul extravilan, prevedere cuprins i n Legea celor XII
Table i care n-a fost nclcat pn la moartea lui Iulius Caesar, cnd, n condiiile
unei situaii tulburi i tensionate care a urmat asasinrii dictatorului, acesta este
incinerat chiar n Forum.
Evidena manifestrilor funerare ale Romanilor prezentat de sursele scrise
demonstreaz convingtor faptul c, la origini, romanii nu au dezvoltat o doctrin
proprie despre moarte, despre lumea de dincolo. Pentru ei viaa are cea mai mare
importan, chiar i atunci cnd sunt amintii defuncii unei familii aceasta se subscrie
unui dublu efort cutumiar, acelor obiceiuri strvechi- mores maiorum- de a comemora
pe cei decedai i de a oferi pilde celor aflai n via. Acelai rol l are i ntregul
cortegiu funerar- pompa funebris, alctuit din rudele decedatului, prieteni, sclavi,
participani curioi. Termenul care definete, cu valoare adjectival, situaia unui grup
domestic care pierde unul dintre membri este funestus- familia funesta reprezentnd
att familia aflat n doliu, care dureaz 10 luni (A.Gellius, Nopi attice, III, 14), ct i
familia contaminat de murdria morii. De altfel exist o serie ntreag de interdicii
privind apropierea de un defunct, de pild anumite personaje sacerdotale nu pot avea
contact cu morii, nu le pot atinge lucrurile, nu i pot vedea (cazurile deja amintite ale
Vestalelor i Flaminului lui Iupiter), iar casa unui defunct trebuie purificat prin
ceremonii speciale de purificare dedicate n principal cuplului Tellus- Ceres. Pentru
morii neprezeni, cei pierdui departe de cas, pentru care familia nu a reuit s
organizeze funeralii, sunt invocate zeiele Tellus, Ceres, i Vacuna i se practic un
sacrificiu de porc (Festus, 296, ed. Lindsay). Tot Festus vorbete (68, ed Lindsay) i
de faptul c sacrificiul trebuie ndeplinit de motenitor, care mai are obligaia de a
mtura casa i mai ales camera mortului nmormntarea ca atare se desfoar nsoit
de bocete i cntece de jale. Pentru personajele importante din punct de vedere politic,
rudele rostesc elogii funerare publice- laudationes- prin care se enumr faptele de
glorie ale defunctului, binele adus cetii, vechimea familiei, a gintei sale. Primele
manifestri de acest fel sunt exclusiv masculine, n pofida meniunii lui Titus Livius,
care antedateaz elogiile pentru matroane, plasndu-le n veacul al III-lea a. Chr., n
realitate prima laudatio feminin se consum n 102 a. Chr. (Cicero, De orat., IV, 44.)
La ntoarcere de la mormnt asistenii se purific cu ap i foc. Exist i alte ritualuri
ale cror detalii ne scap: sacrificiu de oi Larilor (Cicero, De leg., II, 22), sacrificiul i
banchetul n a 9-a zi dup nmormntare.
Credinele despre o lumea a morilor ncep s se contureze sub influene
greceti, mai cu seam. Moriilor le sunt asociaii Manii care funcioneaz ca spirite
protectoare (daimoni) ai defuncilor, fiind altceva dect sufletul lor. Epigrafia vine s
ntreasc aceasta cci inscripiile funerare ncep cu dedicaia Zeilor Mani - Diis
Manibus, urmat de numele celui decedat. Dup moarte, defunctul se aeaz lng
Orcus, identificat cu Pluton (Hades la greci) care ns nu nfptuiete nimic altceva
dect s primeasc morii, fr s-i nvee ceva anume despre cealalt lume.

50
 Urn funerar de tip colib, sec VIII, c.
Villanova.
Din punctul de vedere al srbtorilor publice exist dou ceremonii n fiecare
an dedicate comemorrii defuncilor: Parentalia, din 13 21 Februarie i Lemuria din
luna mai. n timpul srbtorilor din februarie (ultim lun a vechiului an n care
cetatea se purific, am vzut, n ntregime i se pregtete pentru un nou sezon cald
prin rituri de fortificare i fertilizare a comunitii) magistraii nu mai poart insigne,
focul nu mai arde pe altare, nu se contracteaz cstorii (Ioanes Lydus, De mensibus,
4, 49; Ovidius, Fasti, II, 533). Doar ultima zi, 21 februarie, conine o festivitate
public (cnd o btrn nconjurat de fete tinere sacrific zeiei Tacita iar a dou zi
toat familia se rentrunete la o mas comun- Ovidius, Fastele, II, 265), celelalte
zile, n timpul crora morii urc i se rspndesc n lume, sunt dedicate comemorrii
prinilor de ctre fiecare familie, n spaiul domestic: se depun ritualic coroane pe
morminte, se desfoar mese simple cu pine, vin, bucate modeste. Obiceiul
depunerii de ofrande de hran pe morminte este reluat n luna mai, n zilele de 9, 11,
13, n cadrul ceremoniei Lemuria. Etimologic lemures nseamn strmoi, acetia ies
i viziteaz casa unde au locuit i pot lua cu ei un membru nc n via al familiei. De
aceea tatl de familie trebuie s-i protejeze rudele apropiate i n timpul nopii, cnd
ceilali dorm, pocnete din degete pentru alungarea spiritelor (Ovidius, Fasti, V, 134 i
urm.). La finele republicii i nceputul imperiului se rspndesc ideile filosofice
greceti epicureice i stoice (mai ales n mediile aristocratice, intelectuale), precum i
doctrine orfice sau credine orientale. Evoluia lor n timpul primelor dou secole ale
erei cretine a produs deschiderea spre o mai mare nevoie a salvrii sufletelor, spre
doctrinele religioase ale mntuirii cu impact asupra vechilor credine funerare.

Tem de autoevaluare
Care sunt cadrele de baz ale religiei domestice?

C. Divinaia

Antichitatea cunoate dou forme principale de divinaie cea intuitiv, extatic

sau profetic, inspirat direct de zei (mantik pentru greci) i cea inductiv, bazat pe
experiena practic (tchne). Prima form de divinaie este asociat la greci cu cultul
zeului Apollon. La acestea se adug divinaia oniric n care mesajele zeilor sunt
transmise n timpul somnului. La romani divinaia este o tehnic uman care
subliniaz existena acordului zeilor n cadrul practicii augurale, haruspicale, a
consultrii crilor sacre (sybilline), a oracolelor. Exist, mai ales n epoca imperial,
un aspect mai puin controlabil de ctre autoriti, datorat vrjitoarelor sau
ghicitorilor.

51
 Ca act divinatoriu, auspiciile (auspicia deriv din latinescul aues spicere= a
observa zborul psrilor) urc n timp pn la ntemeierea Romei i sunt asociate
primului rege ntemeietor al cetii, apoi cad n grija colegiului de auguri, instituit de
Numa Pompilius. n concepie roman, psrile pot oferi semne att prin zborul lor
ct i cnt, dar i prin pofta lor de mncare (auspicia ex tripudiis). Cele mai des
folosite ca mesagere divine sunt psrile de prad: vulturi (simboluri ale lui Iupiter),
ulii, corbii (asociai lui Apollon), cioara i bufnia (Athena), dar i coofana (Marte),
gtele (Iunona), cucuveaua (Vesta). La interpretarea mesajelor sunt luate n calcul
natura psrii, direcia de zbor, poziia sa pe cer sau fa de augur. Pe lng
ornitomanie, divinaia augural putea fi asociat interpretrii semnelor cereti
(auspicia coelestia), observrii atitudinii patrupedelor i reptilelor (auspicia
pedestria) sau a unor incidente ntmpltoare survenite chiar n timpul lurii
auspiciilor (signa ex diuis).
n timpul republicii practica divinatorie nu este lipsit de manifestri de
nencredere din partea unora. Varron ca i Cicero (el nsui membru n colegiul
augurilor) sau Nigidius Figulus fac efortul de a demonstra c auspiciile romane nu au
nimic comun cu supertiiile, ci i au locul lor precis n sintaxa riturilor de venerare a
zeilor, dnd un plus de pietate i credin manifestrilor umane.
Haruspiciile sunt mprumutate de romani de la etrusci iar tiina de a cerceta
interiorul animalelor sacrificate: splin, plmni, ficat, inim (haruspex provine din
compunerea etruscului haru, hara- mruntaie, al crui corespondent latin este exta i
spex- etimon al verbului spicere- a controla, a privi, a cerceta), este finalizat prin
rspunsuri elaborate n conformitate cu normele coninute de libri Etrusci. n
atribuiile preoilor nsrcinai cu haruspicarea (organizai ca instituie n epoca regal,
poate sub Tullius Hostilus sau Ancus Marcius) intr i descifrarea unor fenomene
celeste (tunetul, ploaia) sau pmnteti (cutremure, erupii vulcanice). Haruspicii
romani apelau deseori la colegii lor etrusci pentru clarificri de interpretare ale
protuberanelor, fisurilor, netezimii, lungimii organelor cercetate.
n plus romanii recurgeau la consulatrea crilor sacre cu profeii: Carmina
Marciana sau cel mai des crile Sybillei, btrn profetes din Erythrae, care,
ajungnd la Roma, le vinde la un pre exorbitant lui Tarquinius Superbus. Destul de
rar se apeleaz la oracolele din lumea greco-egiptean, este vorba de oracolul de la
Delphi i cel al lui Amon. Spre finele republicii, ca urmare a ptrunderii masive de
importante segmente demografice orientale, se rspndesc n mediul roman astrologii
caldeeni, de a cror activitate este legat creterea alarmant a temerei superstiioase.
n secolul I. a. Chr., Roma va repeta gestul timpuriu al lui Cato Maior de a alunga
astrologii i magicienii orientali, chiar n 52 a. Chr. este emis un senatus-consultum n
aceast privin. Augustus ncearc stoparea rspndirii acestor practici strine de
tradiia roman, dispune retragerea unora din crile de profeii din circulaie. Aceasta
nu nseamn ctui de puin o ncercare de a minimaliza importana divinaiei, de
aceea este incorect folosirea acestor practici ca argumente pentru demonstrarea
crizelor i a decadenei religiei romane pgne.
Dei sub aspect general autoritatea politic imperial dorete s-i impun
controlul, sec. al II-lea p. Chr. va marca o revigorare a apetitutului pentru astrologie,
Antoninii sunt primii interesai n acest domeniu (este vorba de Marcus Aurelius care-
i procur cri de astrologie, i Commodus). Primul care va interzice arta divinaiei, a
profeiilor publice este mpratul Constantin cel Mare. Un ultim moment de glorie a
divinaiei i astrologiei antice este marcat de domnia lui Iulian Apostatul, pentru ca,
dup el, mpraii cretini (Valentinienii i Theodosienii) s dispun interzicerea artei
divinaiei sub pedepse financiare i privative de libertate.

52
Tem de autoevaluare
Ce rol are divinaia pentru viaa cotidian la Roma n vremea Principatului? Urmrii
pe texte raportarea statului fa de aceste manifestri religioase n sec. IV-V.

Tem de control:
Pornind de la atestarea tipului de sacrificiu specific ceremoniei de
confarreatio prezentat de Servius Danielis, ad Aen., IV, 374: Cnd odinioar un
cuplu flaminial se cstorea prin confarreatio, se obinuia ca peste dou scaune
njugate s se aeze o piele de oaie (pielea oii care fusese jertf), i unde stteau mirii,
flaminul i flaminica, cu capul acoperit, n timpul ceremoniei comentai fragmentul
din Tacitus, Anale, IV, 16: (Tiberius) vorbi n privina alegerii unui flamin pentru
Iupiter n locul lui Servius Maluginensis, care rposase: cu acest prilej se propuse o
lege nou: ntr-adevr datina strveche cere s se propun n acelai timp trei
patricieni, nscui din prini cstorii prin confarreatio, din care s se aleag unul;
ceea ce se obinuia odinioar acum nu mai este, acest obicei fiind prsit sau pstrat
numai de civa. Tiberius nir mai multe motive n aceast privin: mai nti de
toate nepsarea brbatului i femeii fa de aceast datin, apoi neajunsurile
ceremoniei, de care oamenii nadins se feresc i n sfrit, pentru c prin confarreatio
ieeau de sub puterea printeasc att brbatul care cpta demnitatea de flamin ct i
soia sa care intra sub autoritatea faminului. Ca urmare- ncheie Tiberius- starea de
lucruri trebuie ndreptat printr-un decret al senatului sau printr-o lege, aa precum i
Augustus a schimbat unele ntocmiri peste msur de aspre din acele vremuri vechi
spre a putea fi folosite i n vremurile de azi. Aadar, cercetndu-se datinile
religioase, s-a hotrt s nu se schimbe nimic n organizarea flaminilor, n schimb s-a
venit cu o lege dup care soia unui flamin al lui Iupiter intr n puterea brbatului
numai din punct de vedere religios (sacrorum causa in potestate uiri), iar n celelalte
privine putea s se conduc dup dreptul comun tuturor femeilor (cetera promiscuo
feminarum iure ageret). i fiul lui Maluginensis fu ales ca urma al tatlui su.

ndeplinirea obligaiilor de pietate ctre zei intr-n sarcina

exclusiv a preoilor romani (n plan privat a tatluli de familie) a
cr funcie este viager i nu depinde de alte sarcini publice, cu
unele excepii (preotul lui Iupiter, vestalele). Calitatea de mare
pontif devine spre finele republicii asociat puterii politice, din
pricina compentenelor de supraveghere, recomandare n posturi
religioase pe care le are Pontifex Maximus.
Religia domestic mrturisete aceei grij de convieuire
Mormntul lui M. panic cu zeii, dar o anumit raportare la lumea de dincolo.
Vergilius Ghicirea viitorului, a mesajelor divine, definete arta divinaaiei,
Eurysaces, Roma, o tiin ale crei fundamente sunt legate de spaiul etrusc
sec I p. Chr. (oriental!) i italic. Tehnica divinaiei este complex (provocat,
oniric, oracular). Decriptarea mesajelor cade n grija augurilor
i a haruspicilor.

Bibliografie

53
E.R. Dodds, Pagan and Christian in the age of anxiety, some aspects of religious experience
from Marcus Aurelius to Constantine, Cambridge, 1965.
G. Dumzil, La religion romaine archaque, Paris, ed. a 2-a, 1987.;
Danielle Porte, Le Prtre Rome, Paris, 1995, reed. a lucrrii Les donneurs du sacr,
Paris, 1989.
J. Scheid, Le Prtre, n Lhomme romain, coord. Andreea Giardina, Paris, 1992, p. 71-
106;

Dosar de texte:
Oficiani
Se observ c cel mai important este rex, apoi Dialis, dup acesta Martialis, pe locul al
patrulea este Quirinalis, pe al cincilea Pontifex Maximus. Astfel c la banchete sttea n faa
tuturor Rex, tot aa Dialis n faa lui Martialis i Quirinalis; toi la fel n faa pontifilor.Festus,
apud, Aulus Gellius, Nopi attice, X, 15, 21.

La cei doi preoi ai lui Iupiter i Marte, (Numa, n.n.) a mai ornduit pe un al treilea, al lui
Romulus, pe care l-a numit Flamin al lui Quirinus. () I se mai atribuie lui Numa
ntemeierea i ornduirea colegiului preoilor numii pontifices. i se spune c el nsui a fost
unul dintre ei () cel mai mare dintre toi pontifii ndeplinete slujba de tlmaci al voinei
zeilor i de profet i, mai mult, de hierofant, ngrijindu-se nu numai de sacrificiile publice ci
vegheaz i asupra sacrificiilor particulare i oprete clcarea celor prescrise din strbuni i-l
nva pe oricare cum s citeasc i s potoleasc mnia zeilor. Marele pontif era i veghetor
asupra fecioarelor sfinte, pe care le numesc Vestale. Romanii i atribuie, ntr-adevr, lui Numa
i instituirea colegiului fecioarelor vestale i, ndeobte, ngrijirea i cinstirea focului nestins,
pe care-l pzesc ele, fie c a vrut s ncredineze firea curat i nestriccioas a focului unor
corpuri curate i nepngrite, fie c a asemnat focul neroditor i neproductiv cu fecioria. ()
feialii, fiind un fel de strji ale pcii, dup cum socotesc eu, i lundu-i numele de la fapta
lor, cutau s pun capt cu vorba zavistiilor, nelsnd s se purcead cu rzboi mai nainte de
a cdea orice ndejde la judecat. () n al 8-lea an al domniei sale, o cium fcnd prpd n
Italia, a bntuit i la Roma. n timp ce lumea era copleit de dezndejde, se povestete c un
scut, prvlindu-se din cer, a czut n minile lui Numa () A spus c scutul a venit spre
mntuirea cetii i c trebuie s-l pstreze i s fac alte unsprezece avnd forma i mrimea
aidoma celui czut din cer () numai Veturius Mamurius, unul dintre cei mai de frunte
meteri, a reuit s le fac asemnarea i s le fac pe toate la fel, nct nsui Numa nu le-a
mai putut deosebi. Ei bine, paznici i slujitori ai acestor scuturi i-a rnduit pe preoii sali ()
s-au numit aa de la numele dansului sltre pe care-l joac strbtnd oraul, cnd iau
scuturile sfinte, n luna martie, mbrcndu-se cu haine roii, ncini cu cingtori late de aram
i purtnd cti de aram i lovesc scuturile cu nite pumnale mici. ncolo, dansul este lucrul
picioarelor, cci ei fac micri graioase, nvrtindu-se i shimbndu-i locul ntr-un ritm
foarte sprinten, cu ndrzneal i uurin () Iar plata acelui meter a fost un cntec pe care-l
cntau salii n timpul jocului pyrrhiu (dans cu tematic militar, de sorgnte dorian, n care
protagonitii, narmai, mimau atacul i aprarea, n.n.). Cntarea unii zic c nu se cheam
Veturius Mamurius ci ueturia memoria, adic vechea amintire.Plutarh, Numa, 7, 9, 12, 13.

Este un sacrilegiu de a lua o fat mai mic de ase ani sau mai mare de zece ani. La fel dac
are dect tat sau dect mam; la fel pentru o infirm sau debil de urechi sau marcat de
vreun handicap corporal. La fel pentru fata emancipat de tatl ei, sau, cnd acesta se afl n
via i ea se afl sub tutela unchiului ei; inclusiv pentru fata ai crei prini, ambii sau doar
unul, au fost sclavi sau au profesiuni infame. Dar cea a crei sor ndeplinete deja un serviciu
religios public este scutit, la fel fata al crei tat este flamin, augur, quindecemuir, epulon
sau salian. Pentru logodnica unui pontif sau pentru fiica unui demnitar nsrcinat cu muzica
trompetelor la ceremoniile sacre se acord scutiri () nu se poate alege dect fiica unui om
cu domiciliul n Italia, se exclud familiile cu trei copii. Odat adus n atrium (intrarea din
casa- templul) Vestei, o fecioar vestal cade sub autoritatea pontifilor, fr a fi emancipat i

54
fr s-i piard personalitatea juridic iese de sub puterea patern i primete dreptul de a
executa un testament.Aulus Gellius, Nopi attice, I, 12, 1-9.

n acel an (312 a. Chr, n.n.) a rmas de pomin i cenzura lui Appius Claudius i C. Plautius.
Numele lui Appius a cptat mai trziu o mare faim, fiindc el a fost cel care a construit Via
Appia; tot el a adus la Roma ap prin conducte. () Tot la ndemnul lui Appius, neamul
Potiiilor, care ndeplinea slujba de preoi din tat n fiu la altarul cel mare al lui Hercules, a
nvat o seam de sclavi, aparinnd statului, s slujeasc la aceste ceremonii, pentru a le
transmite lor aceast ndeletnicire. Se spune c a rmas de pomin aceast mtmplare, prin
urmrile ngrozitoare pe care le-a putut avea asemenea isprav, n urma schimbrii
rnduielilor religioase, de vreme ce dousprezece familii ale Potiilor, mpreun cu cei treizeci
de copii ai lor s-au stins cu toii din via. ns nu numai neamul Potiilor a pierit, ci i
cenzorul Appius a fost lovit de mnia zeilor, fiindc la numai civa ani dup aceasta a orbit i
el.Titus Livius, De la fundarea Romei, IX, 29.

La Roma anul acesta (196 a. Chr., n.n.) au fost desemnai triumviri epuloni pentru prima dat,
C. Licinius Luculus- tribunul plebei, autorul legii de nfiinare a acestei funcii, precum i P.
Manlius i P. Porcius Laeca. Aceti triumviri au dobndit dreptul de a purta toga preatexta
ntocmai ca i pontifii. () n acelai an s-au stins din via doi pontifi, care au fost nlocuii
cu consului M. Marcellus n locul lui C. Sempronius Tuditanus, care murise ca pretor n
Hispania i L. Valerius Flaccus n locul lui M. Cornelius Cethegus. i augurul Q. Fabius
Maximus murise foarte tnr, nainte de a ocupa vreo dregtorie, nici n acel an n-a fost
vreunul desemnat ca augur n locul lui.Titus Livius, De la fundarea Romei, XXIII, 42.

Lui Isis, myrionyma, Caius Iulius Martialis, tatl, i Lucius Liuius Uictorinus, cvestor, au pus
aceast dedicaie pentru colegiul lui Isis.CIL III 882= Dessau ILS 4361.

Credine funerare
Nici un mort s nu fie ngropat sau ars n ora.Legea celor XII Table, tabla a X-a, 1.

A arde corpurile nu-i la Roma o instituie att de veche. Mai nti se nhumau morii. Uzana
arderii se stabilete cnd romanii au nvat c n rzboaiele ndeprtate, mormintele nu sunt
ntotdeauna locuri sacre de neatins. Totui multe familii pstreaz vechea cutum. Dictatorul
Sylla a fost primul dintre Cornelii care a fost ars. Aa dduse chiar el ordinulPlinius cel
Btrn, Istoria natural, VII, 18.

Cnd un om de seam moare la Roma, este purtat pe ultimul drum n For, la aa-numitele
Rostre, cu tot felul de onoruri, uneori aezat la vedere, n poziie ridicat, i mai rar culcat.
Aici, n faa asistenei adunate mprejur, un fiu de vrst matur, dac a lsat vreunul, care se
ntmpl s fie n cetate ori dac nu, o alt rud se urc la tribuna rostrat i cuvnteaz despre
virtuile sau nfptuirile celui rposat Apoi, dup funeralii i mplinirea ceremoniilor
obinuite, ei aeaz o imagine a acelui mort n partea cea mai la vedere a casei, ntr-un mic
dulap de lemn. Imaginea este o masc foarte asemntoare, att ca modelaj, ct i ca realizare
complex. Cnd moare vreun membru de seam al familiei, rudele duc mtile la funeralii i
le pun pe feele celor ce-i seamn cel mai mult ca aparen i inut () cel ce ine
cuvntarea despre rposat, cnd a terminat s vorbeasc despre el, povestete reuitele i
faptele celorlali, ale cror mti sunt prezente, ncepnd cu strmoul cel mai
ndeprtat.Polybios, Istorii, VI, 53-54.

Cuvntrile n cinstea morilor din vremurile trecute exist nc, ntr-adevr, deoarece
familiile respective le in ca pe un semn al distinciei i ca amintire deopotriv n scopul de a
le putea folosi la moartea cuiva din aceeai familie i ca dovad a nobleii acesteia. Desigur
istoria Romei a fost falsificat de atare cuvntri, fiindc n ele sunt multe lucruri care nu s-au
ntmplat niciodat: triumfuri inventate, consulate n plus, false pretenii de apartenen
patrician, cu mai puin oameni enumerai ntr-o alt familie cu acelai nume, ca i cum, de

55
pild, eu a pretinde c descind din Marcus Tulius care a fost patrician i consul cu Servius
Sulpicius, la zece ani dup alungarea regilor (Cicero provine, de fapt, dintr-o familie de
cavaleri, din Arpinum, fiind singurul om nou- homo novus- care ptrunde n categoria
senatorilor n veacul I a. Chr., n.n.).Cicero, Brutus, 62.

Aducnd jertfe lui Hercules din toate felurile de animale, Sylla a dat poporului ospee foarte
mbelugate i atnt de mari erau pregtirile pentru acestea, nct n fiecare zi aruncau
mncruri n ru i beau vin de patruzeci de ani i mai mult. n timpul ospului, Metella,
soia lui Sylla, s-a mbolnvit i a murit. i pentru c preoii nu-l lsau pe Sylla s se apropie
de ea i nici s pngreasc casa prin atingerea cu ea, a dat un decret de desfacere a cstoriei
pe cnd era nc n via, i a poruncit s fie transportat n alt cas. Din superstiie, Sylla a
pstrat cu sfinenie i acest strvechi obicei, dar legea care hotra cheltuiala de nmormntare,
pe care el nsui o promulgase, a nclcat-o, necrund nici un fel de cheltuial. A clcat i
hotrrile lui cu privire la cheltuielile meselor, mngindu-i jalea cu buturi i ospee, care
comportau mult lux i flecreal. Plutarh, Sylla, 35.

Muli oameni au pornit i s-au strns n jurul lui Lepidus, cu gndul de a se opune ca
rmiele pmnteti ale lui Sylla s aib parte de ngrijirea legiut. Dar Pompei, dei era
mniat pe Sylla (pentru c el, singurul dintre prieteni, fusese trecut cu vederea n testament),
ndeprtndu-i pe unii prin rugmini i favoruri, pe alii prin ameninri, a trimis corpul la
Roma i a oferit nmormntrii linite i onoare. Se zice c femeile i-au adus o aa de mare
cantitate de aromate, nct, n afar de cele 210 amfore de aromate care au fost aduse, meterii
au fcut din alte aromate o statuie foarte mare a lui Sylla i chiar chipul unui lictor din libanot
(tmie, n.n.) de mare pre i din cinamon. Ziua, de diminea, era nnourat i oamenii se
ateptau s cad ploaie i, de aceea, cu greu au ridicat mortul pe la ora nou a zilei. Dar
suflnd un vnt puternic peste rug, i and focul tot mai mult, doar ce au apucat s duc
corpul, s se consume rugul i s se sting focul, c a i nceput s se dezlnuie o ploaie
torenial.Plutarh, Sylla, 38.

Antonius, () fiind ales s rosteasc elogiul funebru (al lui C. Iulius Caesar), ca un consul
pentru alt consul, ca prieten pentru prieten, ca rud pentru rud (Marcus Antinius era nrudit
dup mam cu Caesar), () vorbi astfel: Nu se cuvine, ceteni, ca elogiul pentru un brbat
aa de mare s fie fcut de mine de unul singur ci de patria ntreag. () S-l nsoim, deci,
pe acest om sacru, pn la lcaul fericiilor, cu ndtinatul cntec de laud i bocete. Dup
ce zise acestea, ca un apucat, i sumec mbrcmintea i, strngnd-o n jurul brului pentru
a-i putea mica mai uor minile, se aez n faa patului funerar ntr-o atitudine teatral. i
aplec capul spre pat i l ridic iar; apoi ncepu un cntec n care-l proslvea pe mort ca pe
un zeu ceresc. i ca s ntreasc credina c Iulis Caesar a ajuns zeu, ridic minile ctre cer,
pomenind de-a valma i cu vorbe repezi rzboaiele lui, luptele, izbnzile, provinciile anexate
patriei, przile trimise la Roma. () Atunci poporul, ca un cor, relu bocetele pline de jale ale
lui Antonius, i dup durere l npdi din nou mnia. Dup cuvntri, coruri, cntar alte
bocete dup datina strmoeasc i iari nirar faptele lui i tragica sa moarte. () cineva
nl deasupra patului funerar o statuie din cear nfindu-l pe Caesar, cci leul fiind
ntins pe pat nu se putea vedea. Statuia era ntoars cu ajutorul unui mecanism n toate prile:
se puteau vedea 23 de rni fcute cu slbticie pe ntreg trupul i pe fa. () luar (patul
funerar cu defunctul) i-l duser n Capitoliu pentru a-l nmormnta ca pe ceva sfnt n templu
i pentru a-l aeza printre zei. Fiind oprii de preoi, l duser din nou n For, la locul unde
odinioar era palatul regilor, strnser lemne i bnci cte se gseau n mare numr n for,
precum i alte lucruri de acest fel i le cldir cu o pomp deosebit, ba unii i mai puser
deasupra coroanele i multe rspli osteti; apoi le ddur la toate foc i rmaser cu toii
noaptea ntreag n jurul rugului. Pe locul acela fu aezat mai nti un altar, iar acum se afl
templul lui Iulius nsui.Appian, Rzboaiele civile, II, 143-148.

nc de mai demult se nvederase ct de mare era puterea credinei n aceast cetate, fiindc
aducndu-i-se poporului la cunotiin faptul c n tezaurul statului nu se gsete destul aur

56
pentru a-l oferi gallilor ca rscumprare i atunci pentru a nu se atinge de aurul sacru al
templelor, s-a strns prin ofrande de la matroanele romane. S-au adus mulumiri publice
matroanelor, hotrndu-se ca dup stingerea lor din via s se intoneze n cinstea lor cntri
de laud n fiecare an, ca i brbailor.Titus Livius, De la fundarea Romei, V, 50.

Cine plnge pe cineva care a murit l plnge c a fost om. Pe toi ne-a cetluit n lanuri acelai
destin: cui i-a fost dat s se nasc, i rmne s moar. Ca interval ne deosebim, ca sfrit
suntem egali. Tot ce este ntre prima i ultima noastr zi este schimbtor i nesigur; dac iei n
seam necazurile, viaa este lung chiar i pentru un copil, dac ii seam de iueala timpului,
ea este scurt chiar pentru un btrn. Totul este alunecos, amgitor i mai schimbtor dect
vremea. Orice lucru se clatin i, la porunca soartei, se schimb n contrariul lui. ntr-o att de
grozav rostogolire a lucrurilor omeneti nu-i nimic sigur pentru nimeni dect moartea. () A
uita de ai ti i a le nmormnta o dat cu trupul i amintirea, a vrsa lacrimi din belug, dar a
i-i reaminti foarte puin nseamn a nu avea suflet de om. Aa i iubesc i psrile i fiarele
puii lor (). Ceea ce predicm noi este moral: dup ce suferina s-a mai descrcat prin
lacrimi, i, dnd pe dinafar ca spuma n clocot, ca s zic aa, s-a mai potolit, nu trebuie s ne
lsm sufletul prad chinurilor.Seneca, Scrisori ctre Lucilius, 99.

Divinaie
Credina c i n rndul oamenilor se ntlnete frecvent divinaia numit de greci mantic,
adic o anumit capacitate de a presimi i cunoate viitorul, are o origine strveche; datnd
din timpurile eroilor mitici, aceast credin s-a consolidat prin acceptarea ei unanim, att de
ctre romani ct i de celelalte popoare. () Fie c a fost practicat n interes obtesc, fie n
interes personal, divinaia nu a cunoscut o form unic. i ca s nu mai pomenesc alte
neamuri, al nostru de cte forme nu s-a ocupat? nc de la origini, printele acestei ceti,
Romulus, nu numai c a ntemeiat-o dup ce a luat auspiciile, dar se spune c el nsui a fost
un foarte priceput augur. Mai apoi i ceilali regi s-au folosit de auguri, i chiar dup
alungarea regilor, nici un eveniment public nu avea loc fr a se lua auspiciile, att n vreme
de pace, ct i de rzboi. i ntruct tiina haruspicilor prea s aib o mare pondere att n
dobndirea i administrarea bunurilor, ct i n interpretarea semnelor divine i anihilarea
aciunii lor nefaste prin ceremonii expiatorii, strmoii notri au mprumutat din Etruria toat
aceast tiin, ca s nu par c au nesocotit vreo form de divinaie. Sufletele pot ajunge n
starea de exaltare propice divinaiei, fr intervenia raiunii sau tiinei, ci prin propriul lor
impuls, eliberate i nestnjenite de trup, n dou moduri: n starea de delir profetic i n cea de
vis. Strmoii notri, ncredinai c divinaia profetic este coninut mai cu seam n
versurile sibiline, au hotrt s nfiineze un colegiu de zece interprei ai acestor versuri, alei
dintre cetenii romani. Prezicerile inspirate ale prorocilor i profeilor fiind tot din aceast
categorie, au fost socotite i ele demne de luat n seam (). Nici visele mai importante, dac
aveau vreo legtur cu statul, n-au fost neglijate de senat.() Aceste forme ale divinaiei care
se bazeaz pe intuiii sau pe observarea i nregistrarea unor evenimente, nu sunt naturale, ci
artificiale; ntre acestea numrndu-se arta haruspiciilor, a augurilor, a tlmcitorilor. ()
Exist ns i acte divinatorii bazate pe o intuiie spontan, de momentCicero, Despre
divinaie, I, 1-2; 23.

() Aa a fost dintotdeauna, prin observarea i descrierea unor evenimente care s-au

ntmplat de attea ori la fel, fiind precedate de aceleai semne, s-a nscut arta divinaiei. ()
Demnitarii notri ns se folosesc doar de auspicii provocate: e de la sine neles c atunci
cnd li se bag pe gt prea mult mncare, puii scap din cioc frme; iar voi ai scris n cri
c asta, cnd se ntmpl devine tripudium, acest lucru provocat se cheam tripudium
solistimum i este un auguriu foarte favorabil. De altfel multe augurii i auspicii de alt dat s-
au pierdut, lucru de care se plnge i neleptul Cato, din cauza neglijenei colegiului
augurilor.Cicero, Despre divinaie, I, 14-15.

Ca s spunem adevrul, superstiia rspndit la toate popoarele a subjugat aproape toate

sufletele i a cuprins mintea slab a oamenilor () Nu este adevrat (vreau s fie bine neles

57
acest lucru) c dispariia superstiiei nseamn dispariia religiei. Cci un adevrat nelept
apr tradiia strmoeasc prin pstrarea ritualurilor sacre; frumuseea universului i armonia
lucrurilor celeste ne oblig s recunoatem c exist o for natural superioar i etern i c
ea trebuie venerat i respectat de oameni. De aceea aa cum religia, care este direct legat
de tot ceea ce se poate cunoate despre natur, trebuie rspndit, tot aa orice smn a
superstiiei trebuie strpit.Cicero, Despre divinaie, II, 82.

Celalalte rzboaie i mai ales cel cu Veii, nu se tia cum aveau s se sfreasc. De aceea
romanii, pierzndu-i ndejdea c vor pune capt cu ajutorul puterii omeneti, ateptau s afle
ce au hotrt zeii i ursita. Dup ce mputerniciii Romei au venit de la Delphi aducnd
rspunsurile oracolului lui Appolon, s-a observat c acesta semna ca dou picturi de ap cu
prorocirea btrnului din Veii: Romane! sunau cuvintele oracolului. S nu lai apa din lacul
alban s stea pe loc n matca ei, dar nici s se scurg pe albia ei, ca s se verse pendelete n
mare; dndu-i voie s ias, vei ndruma-o peste ogoare, i, mprind-o n praie, vei face-o s
piar. Numai dup ce vei svri toate acestea, vei nfrunta cu semeie zidurile vrjmae. Ia
aminte, tu, care de atta amar de ani, de-a surda mpresori cetatea Veii, c biruina e hotrt
de ursit prin acest rspuns, care tlcuitu-i-s-a acum. Dup ce biruitor sfri-vei acest rzboi,
ad prinos mbelugat templelor mele! nal sfinte altare n patria ta! i aa cum se cuvine,
adu din nou sacrificii pe altarele zeilor patriei, dup datinile i rnduielile care de atta vreme
au fost date uitrii!. Prinsul proroc a nceput a fi privit ca o fptur minunat i
nemaipomenit, i atunci tribunii militari Cornelius i Postumius i-au dat porunc s se
purcead ndat la treab, pentru a orndui cele cuvenite n legtur cu semnul artat la lacul
Alban, pentru c ei sunt gata s-i primeasc sfatul cum trebuie mpcai zeii. n sfrit s-a
descoperit pricina pentru care zeii erau mniai pe romani: fuseser clcate crile sfinte i
tipicul rnduielii. Titus Livius, De la fundarea Romei, V, 16, 17.

Se istorisete c acolo (la Capua, n.n.), n timpul somnului, ambilor consuli, le-a aprut n vis
un om, cu o nfiare neobinuit, ntrecnd orice fptur omeneacs prin strlucirea lui, care
a rostit urmtoarele cuvinte: ntr-una din btlii va trebui s cad jertf nsui comandantul,
iar n cealalt o armat va fi jertfit zeiei Mame a Pmntului. Acel popor i acea tabr va
obine biruina a crei cpetenie jertfi-se-va ntr-un atac nvalnic asupra legiunilor vrjmae!.
Dup ce consulii i-au povestit unul altuia visele, au hotrt s aduc zeilor un numr de vite
ca s le mblnzeasc mnia i, n acelai timp, au apelat la haruspici, pentru ca, dac
prevestirile sunt aidoma cu vedeniile din timpul somnului, oricare din cei doi consuli s fie
gata s mplineasc vrerea ursitei. Cum rspunsul augurilor se potrivea aidoma cu cele artate
n vis de puterea ursitei, legaii i tribunii intrar la sfat unde s-a dat n vileag, fr nici un fel
de nconjur, poruncile zeilor i li s-a spus c moartea de bun voie n btlie a unuia din
consuli nu trebuie s sperie pe nici unul dintre ostai; de aceea cpeteniile s-au nvoit ntre ei
ca, n partea frontului unde o armat roman va fi nevoit s dea napoi, consulul care va fi n
fruntea ei se va jertfi pentru poporul roman al Quiriilor. Titus Livius, De la fundarea Romei,
VIII, 6.

Iar dup ce o btrn-i rostise descntecul magic

nsumi, cu sufletul curat, jur-mprejur i-am stropit;
Jertfe-am fcut, presrnd de trei ori cu fina cea sacr.
Visele rele s nu-i poat aduce vreun ru,
Triviei rugi nlatu-i-am, nou-ntr-o noapte tcut
Eu cu cordeaua de in i, la tunic descins,
Toate mplini-iTibullus, Elegii, I, 5, 11-17.

Exist chiar i un text al prorocirii fcute de oracol lui Sylla, care l ntreba despre viitor.
()Ai ncredere n mine, romane: Venus, cea care a avut grij de neamul lui Aeneas i-a
druit o mare putere. Iar tu s statorniceti daruri anuale pentru toi zeii nemiritori. Nu uita de
acetia! Trimite daruri i zeilor de la Delphi. Exist pe povrniurile muntelui Taurus, cel
venic acoperit de nmei, un loc n care se afl mult ntinsul ora al carienilor, iar locuitorii

58
lui sluiesc n acest ora al crui nume vine de la Afrodita, iar tu, trimind ca dar o secure,
vei dobndi o putere cuprinztoare () Sylla a trimis o dat cu securea o coroan de aur pe
care nscrisese inscripia: Aceast cunun, o, Afrodita, i-am consacrat-o eu, dictatorul Sylla,
dup ce te-am vzut n vis, conducnd otirea i luptnd narmat cu armele lui Ares!Appian,
Rzboaiele civile, I, 97.

Interzicem haruspicilor, preoilor i altora care au obiceiul de a practica acest ritual s intre-n
case private chiar sub pretextul relaiilor de prietenie, se pedepsesc cei care nesocotesc
aceast lege. Dar ceea ce se hotrte a fi util statului, s fie ncredinat altarelor publice,
templelor i celebrate conform uzanelor, nu mpiedicm celebrarea diurn a riturilor
consacrate prin svrirea lor ndelungat. Dat la idele lui mai, sub al cincilea consulat al li
Constantin (cel Mare) i Licinius. Codul lui Theodosius, IX, 16, 2.

() Cei care vor s practice superstiia haruspicrii s-o fac n public (15 mai 319,
n.n.).Codul lui Theodosius, IX, 16, 1.

Nimeni s nu consulte un haruspiciu, un matematician, un profet. Nu se mai accept augurii i

profeii; nici magii caldeeni () S nceteze pentru totdeauna curiozitatea de a ghici viitorul
i cel ce nosocotete acest ordin s suporte pedeapsa capital, prin doborrea cu spada. Dat
nainte cu 8 zile de kalendele lui februarie, la Milan sub al 9-lea consulat al lui Constanius al
II-lea Augustus i al 2-lea consulat al Cezarului Iulianus (25 ian, 357, n.n.).Codul lui
Theososius, IX, 16, 4.

IV. Putere politic i competene sacerdotale. Noi orizonturi religioase

A. Cultul imperial.
B. Religii cu mistere - culte orientale.
C. Roma i cretinismul timpuriu.

Obiective
Prezentarea cunotiinelor despre cultul imperial permit studenilor
identificarea condiiilor preimperiale de onorare excepional a comandantului
politico-militar, definirea componentelor de baz i a suprastucturii cultului imperial.
Distincia dintre religiile care propun salvarea sufletului i religiile care ofer
o cale de mpcare cu zeii ofer o mai clar nelegere a raportrii ritualiste la o
existen caracterizat prin cohabitarea oamenilor cu divinul.
Subcapitolul despre cretinismul timpuriu permite identificarea condiiilor de
formare, a cilor de difuziune alr religiei cretine, a relaiei dintre autoritatea politic
i noua doctrin cretin. De asemenea, se intenioneaz explicarea structurilor
primare de existen a instituiei bisericii cretine timpurii pentru o mai bun
nelegere a motenirii preluate de epoca feudal n acest domeniu.

A.Cultul imperial. REFERAT

59
 Adorarea unui personaj uman este strin mentalitii religioase romane
timpurii. Calendarele republicane transmise nou pe cale epigrafic nu cunosc
(subliniere care apare i la Varro) srbtori publice nchinate oamenilor, ci numai
ceremonii n onoarea zeilor. La finele republicii un ansamblu de factori va crea
premisele unor modificri radicale de atitudine religioas fa de indivizi cu capaciti
(mai ales politico-militare) deosebite, n cadrul crora se pot identifica similitudini cu
alte regiuni istorice. Trebuie subliniat aspectul c, mai apropiat de spaiul de care ne
ocupm, gndirea elen este forjat pe modelul regal oferit de Filip al II-lea al
Macedoniei, de ctre Isocrate i filosofii veacului al IV-lea a. Chr. i pornete de la
natura deosebit a comandantului militar. Epoca elenistic, dominat de figura lui
Alexandru, creaz sinteza dintre elementele de eroizare specifice grecilor i veneraia
suveranului, acceptat ca fiin divin n spaiul oriental, nsui Alexandru este
considerat nos Dionysos i nos Heracles.
Pentru romani situaia este mai complex. Exist dou serii de teorii care
susin pe de o parte, autohtonia valorizrii sacre a suveranului, pe de alta, importul
cultului imperial din spaiul oriental i elenistic. Susintorii primei teorii fac apel la
evoluia crescnd a valorii efului militar i consacrarea ei prin instituia triumfului,
precum i la modificrile de peisaj social petrecute la Roma n sec. I a. Chr. De
cealalt parte, adepii teoriei orientalizante i elenistice accentueaz alienitatea
divinizrii persoanei umane n spaiul roman. Dificultatea major n descoperirea
originilor acestei instituii a cultului imperial este dat n primul rnd de terminologia
folosit, care este una exclusiv roman iar organele abilitate s supravegheze adorarea
mpratului sunt emanaie specific lumii romane (Senatul, colegiul preoilor
augustali). n al doilea rnd, impedimente mari se ridic datorit uzanelor romane de
adoptare a unor practici religioase sau mai puin religioase din alte spaii i
prezentarea lor ca fiind fie recuperate de ctre stat, fie nscute pentru a servi
interesele Romei. Astfel c aceast deschidere spre import dublat de o flexibilitate de
adaptare remarcabil ngreuneaz trasarea clar a evoluiei de nceput a adorrii
comandantului politico-militar. Nu trebuie uitat nici procesul de elenizare a clasei
politice romane, petrecut la finele republicii. Rmne ca sigur ascensiunea axiologic
a figurii generalului victorios, de pild P. Scipio Africanul, sau C. Marius,
nemaivorbind de dictatorii L. Cornelius Sylla i C. Iulius Caesar. Ultimii au
reprezentat o treapt superioar prin perpetuarea, chiar i neconstituional, a
caracterului sacrosanct al propriei persoane dat de magistratura dictaturii.
Cu toate acestea, abia prima dinastie imperial reuete s impun un caracter
instituional atitudinii religioase fa de persoana suveranului. Vocabularul de baz
este articulat n jurul conceptelor de Numen- voina creatoare i Genius- fora
individual creatoare i proteguitoare. Ambele sunt generatoare de caliti
supraomeneti. Cultul imperial roman se adreseaz a) lui Numen Augusti i Genius
Augusti (extrapolat la nivelul ntregii ceti- Genius Urbis) asociate cu Larii, i nu
mpratului-zeu (la romani princeps este situat ntre oameni i zei); n plus, se adaug
b) adorarea unor mprai defunci i apoteozai, devenii astfel diui. Trebuie avut
permanent n vedere faptul c n structura puterii imperiale intrau trei componente
constituionale de baz: imperium proconsulare maius et infinitum- o comand
militar nengrdit de limite geografice dublat de competene juridice i legislative,
tribunicia potestas- puterea avut de tribunii plebei care ofer sacrosanctitatea
persoanei, drept de iniiativ legislativ i de veto, calitatea de a fi Pontifex Maximus
(care i ofer largi prerogative religioase). La acestea se adaug titluri onorifice
(princeps senatus, pater patriae) i un cumul de funcii (consulatul, competene
cenzoriale).

60
 Dei primele serbri nscrise n calendarele oficiale n favoarea oamenilor
(cum am subliniat deja nemaintlnite n Republic) sunt de asociat cu dictatura lui C.
Iulius Caesar, Augustus este cel care urmrete ndeaproape, fiind i Pontifex
Maximus, inerea unor ceremonii care s salute forele creatoare ale persoanei sale,
activitile sale politico-militare, familia sa i ginta Iulia. Din 36 a. Chr. accept un
cult public n onoarea sa alturi de zeia Roma (nefiind nc August) n spaiul Italic.
n Occident, n 26-25 a. Chr. i 12 a. Chr., se ridic altare cuplului Augustus-Dea
Roma n timp ce Orientul l divinizeaz, n pofida refuzului su, separat de zei. Din
8 p. Chr., Genius Augusti este oficial instalat n religia public. Dup moartea i
apoteoza sa (element cheie al divinizrii postume a mprailor), cultul se desfoar
cu un dublu aspect: unul privat, n casa sa de pe Palaltin, n casa de la Nola unde a
murit i n sanctuarul de la Bouillae, locul de batin al ginii sale, pe de o parte, iar pe
de alt parte, unul public, cu o desfurare anual sub supravegherea preoilor
augustali. Difuziunea acestei manifestri este rapid n imperiu, aa nct, la nivel
municipal vrful carierei municipale este dat de ndeplinirea oficiului de preot al
cultului imperial. n fapt, venerarea mpratului n via i a diui-lor se petrece la
rspntii, n garnizoanele pretoriene, n jurul statuilor mprailor, n faa multitudinii
de ara ridicate n municipii i colonii, mai rar n temple (pentru Orient numai).
Totui onorarea mprailor defunci i a celui n via este ntotdeauna
posterioar onorrii zeilor nemuritori. Dar n epoca Antoninilor au loc noi
transformri care vor netezi calea spre monarhia autocratic a Antichitii trzii
(Dominatul). Astfel, se petrece asocierea mpratului cu divinitatea protectoare
(conseruator), paralel cu reluarea unei idei mai vechi din domeniul geografiei
politice, aprute nc din sec. I a. Chr. (potrivit creia statul roman este singurul
imperiu pe pmnt, c mpratul a cucerit lumea i o stpnete pn la marginile ei).
Se contureaz, prin urmare, paralela dintre ierarhiile divine i cele terestre: dup cum
n lumea divin, un zeu este superior celorlali, la fel n imperiul terestru, mpratul se
transform treptat n stpnu-dominus tuturor supuilor si -locuitorii imperiului. Un
concept politic cheie al acestei interpretri este titlul de Optimus Princeps, acordat
prin decizie senatorial lui Traian, n 113. Dezbaterile din istoriografia modern leag
acest titlu de buna nelegere a mpratului cu senatul. Cercetri mai recente, ns,
subliniaz c titlul reprezint foarte clar proiecia conceptului de mimesis n planul
teoriei politice: dup cum n lumea divin, Iupiter este Optimus Maximus, la fel n
imperiul terestru, mpratul, imaginea n oglind a lui Iupiter, este Optimus Princeps.
Prezena acestui titlu n titulatura mprailor este anterioar epocii antonine:
Suetonius relateaz cu privire la Caligula c acesta s-a proclamat Optimus Maximus
Caesar (Suet., Caligula, 22), n vreme ce pe o inscripie (ILS, 6043), Claudius I are
titlul de optumus princeps. Se remarc, pe de alt parte, ascensiunea cultului lui
Hercules, o serie de mprai identificndu-se cu acesta (de exemplu, Traian sau
Commodus). La acestea se adaug cazurile mai aberante (din punctul de vedere al
tradiiilor romane i al realitilor imperiale) date de Caligula, care se crede un zeu sau
de Commodus care se va proclama diuus nc din timpul vieii (Cassius Dio, Istoria
romanilor, 72, 16). Divinizarea mpratului nc din timpul vieii este n strns
legtur att cu mitul "bunului pstor", deja rspndit n lumea elenistic, ct i cu
statutul mpratului de intermediar ntre lumea divin i imperiul terestru. Prin
urmare, mpratul primete titluri precum Pius, preluat de Caligula (Suet., Caligula,
22), devenit o regul ncepnd cu domnia lui Antoninus Pius. Mai mult, titlul de Felix
reapare o dat cu domnia lui Commodus (Cassius Dio, Istoria roman, 72, 15), dei
acest titlu mai fusese preluat doar de ctre dictatorul Sulla, marcnd monarhia sa

61
deghizat sub titulatura unei dictaturi perpetue. Ambele dou titluri (Pius i Felix) vor
fi. alturi de mai vechiul Augustus, semnul unei puteri depline.
Evoluia instituiei imperiale continu n timpul dinastiei Severilor (ultima
dinastie a Principatului). Caracalla impune diadema (care apare pentru prima dat pe
o camee oficial) ca semn imperial, dup modelul suveranilor elenistici (ea va fi ns
adoptat definitiv n vremea lui Constantin cel Mare, pn atunci alternnd n
iconografie cu coroana radiat, nsemn aparinnd anterior divinitilor solare precum
Apollo sau Sol Inuictus) i, tot n timpul acestei dinastii, Heliogabalus i Severus
Alexander au acionat pentru constituirea modelului de mprat sacru. Excesele pe
care istoriografia antic le-a atribuit mpratului Heliogabalus (inclusiv un
comportament lipsit de masculinitate) ni-l nfieaz ntr-o lumin extrem de
negativ. Dar o analiz corect i neprtinitoare conduce la concluzia c tnrul
mprat dorea impunerea unei religii de stat, cea a lui Baal din Emessa i a modelului
monarhiei de tip oriental la Roma.
Dac n vremea Principatului mpratul era protejatul lui Iupiter, care, afirma
Pliniu cel Tnr, adresndu-se lui Traian, nu se mai ocup dect de cer de cnd ni te-
a dat (Panegiric, 80, 4), spre finele sec. al III-lea mpratul Aurelian (270-275)
(dup criza militar care a urmat dinastiei severilor) dezvolt o nou doctrin
imperial articulat n jurul divinitii Sol, astfel c mpratul apare ca Deus et
dominus natus.
Aceste evoluii au marcat profund coninutul cultului imperial. Pe de o parte,
se constat prezentarea persoanei imperiale ca o dubl existen dat de un corp fizic
(supus bolilor i efemerului) i un corp politic (ce exprim perenitatea i conducerea
unei realiti terestre, oglind a celei cereti), iar pe de alt parte, se simte nevoia unei
reconsiderri de atitudine adoratorie n cadrul cultului imperial. Sunt din ce n ce mai
evidente nevoia de reconsiderare a relaiei dintre mprat i lumea divin (aici se caut
noi resorturi de revigorare prin asocierea lui Sol Inuictus i prin elaborarea de ctre
Diocleian a sistemului tetrarhic), i a relaiei dintre supui i conductorul lor. La
acest nivel se tinde-ncepnd cu epoca lui Diocleian, printre altele, spre adoptarea
oficial a unor manifestri de supuenie de tipul adoratio purpurae a vechii mantii
de triumf- paludamentum devenit acum haina imperial obinuit i ritualul de
ngenunghiere n faa persoanei imperiale-proskynesis, n vreme ce palatul imperial
devine sacru- sacrum palatium, iar dormitorul suveranului primete acelai atribut de
sacru- sacrum cubiculum. Dac Diocleian i imagina scoaterea din impas a instituiei
imperiale prin introducerea unui sistem de transmitere a puterii de la doi Augusti ctre
doi Caesares, primii fiind asociai cu puterile lui Iupiter i ale lui Hercules,
nefuncionarea n practic a acestui sistem l-a determinat pe Constatin cel Mare s
revin la sistemul de conducere unic i s adopte, ca mprat pgn, pe Sol Iuictus ca
unic divinitate protectoare a programului su politic. Zeul Sol Inuictus este prezent i
pe emisiunile sale monetare pn n 324 (cnd Constantin cel Mare a rmas singurul
stpn al statului iar calificativul de Invictus este nlocuit cu cel de Victor).
Evenimentele din timpul domniei lui Constantin cel Mare (evoluiile din cadrul
religiilor orientale i cretinismului, inclusiv asasinarea din ordinul su a mamei lui) l-
au determinat s instituie un nou tip de putere imperial. mpratul este imaginea
mpratului divin (Eusebius din Caesareea, Tricennalia, VII, 12), el imitndu-l pe
Christos, Logos-ul divin; raportul ntre Dumnezeu i mprat reprezint o imitaie a
raportului dintre Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul. De asemenea, mpratul ofer un
exemplu personal soldailor, pentru c n contexul viziunii din 312 (btlia de la Pons
Milvius n care i elimin cel mai puternic oponent politic), Eusebius relateaz fapul
c mpratul "se afla n fruntea soldailor" (Vita Constantini, I, 28, 2). n Tricennalia,

62
acelai Eusebiu din Caesareea prezint modelul mpratului cretin ideal, identificat
cu portretul lui Constantin se afl "deasupra plcerilor lumeti" (Tric., 5, 7), pentru c
el "s-a strduit s ntruchipeze aici forma arhetipal a mpratului suprem" (Tric., 5,
4), fiind o "icoan" a divinitii (Tric., 7, 12). Urmaii lui Constantin au accentuat
aceste aspecte, mpratul devenind cel de-al 13-lea apostol i vicar al lui Dumnezeu
pe pmnt, moment n care manifestrile legate de cultul imperial sunt legate definitiv
de un pgnism acum prigonit.
Cultul imperial este, aadar, departe de a fi un instrument religios de
uniformizare a imensului spaiu controlat de Roma pgn, de aceea manifestarea lui
ca atare este foarte diferit i depinde de variantele locale. Relaia privilegiat a
persoanei imperiale cu zeii pgni sfrete, cum am vzut, n sec. al IV-lea, cnd
cretinismul devine religie oficial iar mpratul ajunge vicar al lui Dumnezeu pe
pmnt.

Tem de autoevaluare:
Care sunt premisele introducerii cultului imperial i care este coninutul manifestrilor din
cadrul acestui cult?

B.Religii cu mistere i culte orientale.

n pofida unor opinii mai vechi, nc rspndite n lumea cercettorilor, cultele
cu mistere nu sunt fenomene trzii n spaiul greco-roman i aduse din lumea
oriental. Aa cum a dovedit-o Walter Burkert n anii 80 ai secolului trecut, pentru
religia greac, misterele la greci sunt autohtone, cele mai cunoscute sunt cele legate
de cultul Demetrei de la Eleusis i de Dionysos. Coninutul i mesajul acestor
ceremonii nu au nimic de a face cu ideea unei nlri spirituale sau a unei mntuiri
(salvarea sufletului). Este vorba n dobndirea unei nelepciuni de mpcare cu natura
condiiei umane i, prin urmare, sperana unui timp mai bun este legat de fericirea
pmnteasc i ct se poate de material. Chiar dac iniiatului i se demonstreaz c
moartea nu este ceva ru, cel mai mare ru care i se poate ntmpla, el caut un soi de
intimitate cu lumea divinului care s-i asigure fericirea n via i trecerea lin n
moarte i nu o iniiere nspre salvarea propriului suflet. Cultele cu mistere (mai puin
cel al lui Mithra) nu modific statutul celui iniiat, ele fiind experiene religioase
comunitare care coexist cu celelalte tehnici de dialog cu zeii. Rezultatul nu este o
victorie asupra materialului, asupra morii i nici o revelaie. Cele mai cunoscute i
mai rspndite culte cu mistere sunt cultele legate de zeia Demetra, zeul Dionysos,
Marea Mam a Zeilor (Cybele), Isis i de zeul Mithra. Dac primele dou sunt mai
bine cunoscute romanilor prin filier greac (ele continund s se desfoare n
spaiile greceti i dup ce acestea au devenit provincii romane), fiind legate de
ciclurile agrare i de vegetaie, de ideea renaterii vieii pe pmnt sub aspect
material- legat de anotimpuri, celelalte provin din mediul oriental i au cunoascut o
mare dezvoltare abia n epoc imperial.
Pentru o mai bun nelegere a influenei ceremoniilor cu mistere desfurate
n lumea elen care au influenat mentalitatea religioas roman ne permitem s le
descriem pe scurt. Ceremonialul de la Eleusis este de o complexitate aparte i se
desfoar n mai multe etape: Micile Mistere de primvar cu caracter agrar, Marile
Mistere din septembrie- octombrie, precedate de lungi preparative i epopteia- faza
ultim a extazului contemplativ. Prima etap a misterelor, cea de primvar-
Anthesteriile sau Micile Mistere, se desfoar la Agra, cartier al cetii Athena cu
practicarea unor sacrificii purificatorii i posturi.

63
 A doua etap, Marile Mistere din luna septembrie-octombrie, Boedrion, are
loc de-a lungul a 10 zile i este condus de arhontele basileu. O procesiune solemn,
escortat de efebi, pleac de la Eleusis spre Athena aducnd obiectele sacre n couri,
n faa magistrailor, preoilor i demosului. Srbtoarea propriu-zis ncepe n ziua
urmtoare cu lun plin, numit agyrmos i prilejuiete strngerea laolalt a
candidailor la iniiere, mystai, care trebuie s fie foarte puri, foarte greci i foti
participani ai Anthesteriilor. Acetia sunt supui, n prealabil, unor posturi alimentare
i sexuale, retrai din colectivitate. A doua zi se deplaseaz la malul mrii unde se
purific, ncurajai de iniiaii anului precedent i asistai de participanii la
ceremoniei, mbrac haine noi i sacrific un porc pe malul Phaleronului. ncoronai
cu mirt, se vor ntoarce n ora pentru a participa la un sacrificiu purificatoriu. Pe 19
Boedrion, n ziua cea mai solemn, obiectele sacre se ntorc la Eleusis ntr-o
procesiune care poart n frunte statuia lui Iacchos, apoi carul cu hiera crora le
urmeaz n ordine preoii i oficianii cultului, mystai, magistraii, delegaiile oraelor
i triburilor, demosul. Alaiul se ndreapt spre Telesterion, sala de iniiere, unde au
acces doar cei ce se vor iniia (care-n veacul al V-lea putea cuprinde 5000 de
persoane). Mystai intr n sanctuar, condui de mystagogi i supravegheai de
epimelei. Iniierea dureaz timp de trei zile, se ncepe cu un sacrificiu nchinat celor
dou diviniti, n incinta peribolului, unde iniiaii anului trecut i candidaii vor
consuma mpreun carnea victimelor. La finele ceremoniei- epopteia, doar
candidailor li se artau obiectele sacre ntr-o capel special a Telseterionului-
anaktoron. Clement din Alexandria, participant la aceste manifestri, poate s
mrturiseasc, n sec. al IV-lea p. Chr., : am postit, am but cyceon (amestec de ap,
orz, ment), am luat din co obiectele i dup svrirea actului, le-am pus n paner, i
apoi iari din paner n co. Lui Plutarh (de fapt este vorba de retorul Themistios),
care a ndeplinit funcii sacerdotale la Eleusis, i se atribuie menionarea despre
schimbarea strii de spirit petrecut prin mimarea de roluri- dromena, formulele
ritualice pronunate- legomena, i obiectele privite- deiknymena. Toate aceste
modificri afective simbolizeaz starea de spirit a celor dou zeie, mai ales a
Demetrei care-i pierde fiica. n ultima zi, hierophantul d instruciuni privind
pstrarea secretului celor vzute i ntreprinse- ta aporrheta. Aceste ceremonii, mai
ales n etapa lor final, sunt puin cunoscute, ntregul alai, sacrificiile, afiarea
obiectelor sacre i manipularea lor sunt asociate cu evocarea hierogamiei, cu practici
de fertilizare i fecunditate i cu dorina iniiailor de a fi alei, dup moarte, de a avea
lumin n lumea tenebrelor lui Hades.
Ct privete srbtorile nchinate lui Dionysos, desfurate la greci, ele conin
iniieri i rituri secrete ntr-un ansamblu de festiviti nscrise n calendarele liturgice
ale cetilor. Mitul povestete despre dubla natere a lui Dionysos. Conceput din
uniunea lui Zeus cu o muritoare (fiica lui Cadmos, regele Thebei-Semele), Dionysos
este salvat de tatl su, atunci cnd Semele este ars de strlucirea Cronidului, i
pstrat n coapsa lui Zeus pn la a doua sa natere. Caracterul divin al copilului nu
este pus la ndoial din pricina acestui al doilea moment al venirii sale pe lume. Cu
toate acestea Dionysos este expresia nu neaprat a celui venit din afar (cum eronat s-
a crezut mult vreme, fiind adus de istoricii veacului trecut i ai primei jumti a
secolului nostru din spaiul oriental sau thracic, de altfel zeul apare n tbliele
lineare B, dovedind arhaicitatea sa i a cultului su n spaiul grec), ci, mai degrab, a
celuilalt, imaginea a ceea ce este negativ n cetate. Nevoia de strngere laolalt a
relelor, a violenelor i consumarea- adic anihilarea- lor nsoesc starea de trans
colectiv- componenta de baz a ritualurilor dionysiace. Evidena relatrilor
mitologice privind numeroasele epifanii (ipostaze, apariii) ale zeului i referitoare la

64
ritualurile care reactualizeaz aceste mituri a condus la trasarea a cel puin dou
modele ale lui Dionysos: cel theban care incumb caracterul su violent asociat cu
dezlnuirea delirului (pentru accepiunea zeului strin, venit din afar), i cel attic,
mai potolit, care este compatibil cu valorile civice (pentru imaginea zeului care ajut
la buna utilizare a delirului, a nebuniei). Adoratorii lui Dionysos nu sunt nicidecum
elemente marginale ale cetilor, chiar i n spaiile beoiene i peloponesiace, ei
onoreaz zeul n procesiuni grupate de regul pe sexe unde se consum vin, se
danseaz i se cnt, n acompania flautului, se execut sacrificii.
La Athena srbtorile hibernale ale zeului, Oschoforiile, Dionysiile rurale,
Leneenele, Antesteriile i Marile dionysii alctuiau o serie de aciuni, i nu un ciclu
nchis ca misterele eleusine. Antesteriile din februariemartie trec drept cele mai vechi
manifestri religioase n onoarea acestui zeu (Tucydides, Rzboiul peloponesiac, II,
15, 4). n prima, din cele trei zile de srbtoare se deschid butoaiele de vin din toamna
precedent, a doua zi sunt transportate n sanctuarul zeului unde au loc ntreceri de
but. Ultima manifestare de amploare conine rentoarcerea zeului n cetate (adic a
ulcioarelor cu vin), ntr-un car alegoric nsoit de doi satyri goi. Cu ocazia acestei
procesiuni, soia arhontelui basileu- basilinna- se cstorete simbolic cu zeul,
marcnd uniunea lui Dionysos cu toat cetatea. Marile dionysii se desfoar timp de
ase zile n martie-aprilie. n prima zi un mare cortegiu condus de arhontele eponim i
efebi aduce statuia zeului din Eleuthera, pe care efebii o vor aeza noaptea n teatru,
la lumina torelor lor. Concurenii defileaz iar o hecatomb alimenteaz toat ziua
participanii voioi ai banchetului. n a doua i a treia zi urmeaz concursul corurilor
de brbai i copii- dityrambul, dialog alternat cu cnt coral. Originea lui se pierde n
veacurile homerice, poetul Archiloh l evoca nc din sec- al VII-lea., iar Arion din
Metymna (I-la Lesbos) l transform n gen literar. n noaptea dinspre a treia i a patra
zi are loc exhibarea unui falus enorm. Alaiul este format din personaje vesele i
mascate care joac o comedie n trei acte: intrarea tumultoas a coritilor evocnd o
scen cunoscut, parodos, apoi contestarea ntre personaje, agon, apoi, corul se
adreseaz direct publicului, lundu-l drept martor, parabaza. n ziua a patra are loc
concursul de comedie urmat n urmtoarele dou zile de cel de tragedie. Prezentarea
de trei tragedii ale unui autor este, n epoca clasic, nsoit de o dram satiric,
numit la Athena silenic, n care tema era acompaniat de dansuri frenetice. Acestea
traduce starea de extaz total, comuniunea cu zeul. Primele reprezentri dramatice au
loc n vremea lui Pisistrate care reorganizeaz Marile Dionysii. Actorii, numai brbai
la nceput, n numr de doi i apoi trei, sunt mascai i comunic n permanen cu
corul. Tragedia are dincolo de valoarea artistic o semnificaie politic i social. Ca
expresie a democraiei depline, Pericle instituie la Athena gratuitatea acestor
reprezentaii teatrale. La Delphi, la fiecare trei ani tyadele din Athena alturi de cele
locale urc pe muntele Parnas, n numele cetii i interpreteaz rolul Baccantelor: n
timpul nopii femeile alearg prin pduri, acompaniate de cntece din tympan i flaut
i consum vin, mbrcate n piei de cprioare i ncununate de ieder. Comuniunea
cu elementele slbticiei, femeile alpteaz pui de animale, precum i sfierea
acestora cu minile sunt expresia mitului sfrtecrii lui Dionysos copil de ctre titani.
Srbtorile n cinstea lui Dionysos adun participani din toate categoriile sociale i
juridice, deopotriv brbai i femei. Forme de manifestare a colectivitii, cu evidente
momente de bruiaj ale barierelor, aceste ceremonii vor cpta o importan deosebit
mai ales prin asocierea lor cu manifestrile teatrale (este deja consacrat afirmaia
privind naterea tragediei n interiorul manifestrilor religioase nchinate lui
Dionysos). n epoca elenistic, asociaiile dionysiace- thiasoi-joac i subtile roluri
politice; nu de puine ori, independena lor material (aceste organizaii au fondurile

65
lor proprii), le ofer caracterul unui partener de dialog, adesea ele ndeplinesc roluri
de mesageri diplomatici.
n ceea ce privete strict spaiul roman, trebuie subliniat c divinitile
omoloage romane pentru Demeter i Bacchus (respectiv Ceres i Liber) aveau deja
(pn la ptrunderea idelor religioase legate de mister) srbtori publice- deci nscrise
n calendarul oficial al cetii i patronate de stat, conduse de preoi romani (vezi
prelegerea a II-a). Acestor ceremonii publice, care nu au caracter orgiastic sau de
iniiere, li se adaug ceremonii din lumea greac (fie sub supravegherea senatului-
cazul zeiei Ceres, fie de ctre adoratorii nii- cazul lui Dionysos). Aadar, din
veacul al III-lea a. Chr, ca urmare a apropierii lui Ceres de Demeter, se introduc la
Roma ceremonii matronale (cu participare exclusiv feminin) n luna iulie-august,
legate de mitul rpirii Persephonei (cu zile de abstinen alimentar i sexual,
mimarea cutrii fiicei rpite de ctre matroanele romane, conduse dup norme
ritualice elene de ctre preotese greceti). Ct privete ceremoniile dionysiace ele
rmn cumva la marginea cetii romane, nefiind tolerate dect ca ritualuri strine.
Singurul moment mai tensionat este cel din 186 a. Chr. cnd n urma unei ample
anchete senatul roman afl despre rspndirea fr precedent al manifestrilor de tip
orgiastic, de tipul srbtorii bacantelor, dar msurile punitive care au fost luate par a
fi cauzate de ncercarea acestor grupuri adoratoare (n bun msur alctuite din
strini de cetenia roman) de a se organiza separat i fr ntiinarea autoritilor
romane. Asociaii de tip dionysiac sunt destul de frecvente n epoca imperial, fr ca
s se mai nregistreze reacii oficiale de tipul celor din epoca republican, ceea ce
dovedete o integrare lent i o existen panic a acestor grupuri adoratoare cu
instanele statului.
Mai importante sub aspectul dezvoltii ceremoniilor cu mistere n acord cu
structurile religioase ale cetii sunt cultele importate din Orient.
Dei prezent n religia elenistic Cybele este preluat de Roma n structuri
frigiene, legendele originare care conineau violena actului de mutilare sexual a lui
Attis apar nealterate. Primul contact al romanilor cu Mama zeilor din Ida se plaseaz
n contextul militar al ultimului deceniu al sec al II-lea a. Chr. Atunci Roma se afla n
plin conflict cu Hannibal i ncheiase ineficient primul rzboi cu Filip al V-lea al
Macedoniei prin pacea de la Phoinike (205 a. Chr.). Sursele republicane i imperiale
timpurii (Titus Livius, Ovidius, Diodor din Sicillia) povestesc trimiterea unei
ambasade oficiale la regele Atallos, dup dubla consultare a crilor sibyline i a
oracolului din Delphi, pentru aducerea zeiei, simbolizat de un bloc masiv de piatr
de culoare neagr, grosolan fasonat. Ptrunderea zeiei n Roma, dup debarcarea
plin de peripeii de la Ostia unde corabia mpotmolit este repus n micare de
Claudia Quinta, (o matroan virtuoas, care se va transforma treptat, n epoca
imperial, ntr-o virtuoas fecioar pentru ca autorii cretini s-o prezinte ca pe o
fecioar vestal), se face cu mult alai n anul 204 a. Chr. Civa ani mai trziu, n 191
a. Chr, i se construiete un templu pe Palatin (refcut n 111 a. Chr., dup un incendiu,
i reconstruit de ctre Augustus n anul 3 p. Chr.) i beneficiaz de recunoatere
oficial din partea statului roman. Interpretarea dat acestui import n panteonul
roman este legat unanim de revalorificarea epopeii lui Aeneas, care ncepuse a se
rspndi n epoc. Venit n calitate de zei nikefor, aductoare de victorii asupra
punilor sau ca mijloc de exprimare a unui interes politic n zona Asiei Mici, atrgnd
astfel atenia lui Filip al V-lea, zeia este nsoit de paredrul ei Attis, n pofida unei
mai vechi interpretri eronate care circul printre specialiti, cci reprezentri ale lui
Attis apar nc din sec. al II-lea a. Chr., att n zona templului metroac de pe Palatin
(mici statuete), ct i pe monezi. n epoca republican caracterul frigian al organizrii

66
cultului este pstrat n sensul c preoii care o deservesc pe zei nu pot fi ceteni
romani, nici personajele feminine, nici galii.
Abia n epoc imperial, dup restaurarea religioas
de ctre Augustus i pstrarea unei poziii
privilegiate pentru ginta sa nscut din Aeneas,
mpratul Claudius I introduce n calendarul oficial
al statului noi srbtori n luna martie, avndu-l ca
protagonist pe Attis, nfiinnd totodat i o nou
funcie sacerdotal- arhigallul sau marele preot (dei
epigrafic acesta este atestat din perioada antonin),
care putea fi cetean roman. Reprezentnd
vegetaia renscut, fertilitatea rentrit n fiecare
an, cuplul Cybele-Attis va fi onorat cu o mai mare
arie de rspndire cultual ncepnd cu secolul
Relief funerar reprezentnd-o antoninilor; n plus Attis apare adorat n legtur cu
pe Claudia Quinta aducnd credine funerare. E voluia cultului i amplificarea
corabia zeiei Cybele, sec II p. sa introduc un nou tip de ritual, un sacrificiu
Chr. singular de substituie, taurobolium i criobolium.
Cele mai deschise zone pentru aceste practici sunt Gallia i coasta Dalmaiei,
mai puin Peninsula Iberic i zonele riverane ale Rinului i Dunrii (ultimele spaii
predilecte pentru Mithra i Sabazios). n veacul al IV-lea cele dou diviniti i pierd
din vigoare, chiar dac aristocraia italic lupt pentru pstrarea individualitii sale
pgne, iar mitul renaterii lui Attis constituie prilej de speculaii teologice i
filosofice.
n legtur cu ceremoniile propriu-zise, n epoca republican zeiei Cybele i se
confer sacrificii i ritualuri de purificare din 4 pn n 10 aprilie (zi n care a fost
inaugurat templul de pe Palatin), n timpul Megalensiei. Atunci preotesele i galii si
duc statuia zeiei i vasele din templu de pe Palaltin spre a fi splate n Tibru. De altfel
este singura perioad cnd acestor oficiani de cetenie strin li se permite amestecul
cu cetenii romani. ntreaga ceremonie, ca i jocurile ce se desfoar n aceste zile
sunt organizate sub patronajul senatului prin directa intervenie a edililor curuli
(prezena acestor magistrai dezvluie caracterul aristocratic al ceremoniilor pentru
Marea Mam a zeilor). n epoca imperial, cum am amintit deja, Claudius adaug
ceremoniile din luna martie nchinate lui Attis i care redau fidel mitul, mai puin
caracterul su orgiastic. Astfel n 15 martie se deschide perioada preparatorie de
abstinen alimentar, caneforii poart ramuri de trestie pe strzile oraului iar marele
preot-arhigallul sacrific un taur de 6 ani pentru fertilitatea cmpurilor. Dup 9 zile,
pe 22 martie, este tiat un pin i se sacrific un berbec cu sngele cruia se stropete
rdcina copacului. Pinul este solemn purtat de dendrofori, ntr-un alai care mineaz
un convoi funebru, apoi este adus n templul de pe Palatin i depus pe un pat de
violete. A doua zi continu lamentaiile funebre iar pe 24 martie pinul, simbolizndu-l
pe Attis, este bandajat i nmormntat ritualic. Marele preot mpreun cu galii execut
un dans funebru, acompaniai de falutiti, tamburiti i nsoii de coribani. Se
practic auto-flagelarea fertilizant i rspndirea de snge pe deasupra arborelui. n
25 martie se proclam renaterea lui Attis, Hilaria- ceremonie n care bucuria
explodeaz, asociat cu explozia regnului vegetal i animalier. Ceremonia care
onoreaz pe micul Attis renviat are aspectul unui carnaval popular la care particip
nsui mpratul. Banchetul (din 26 martie) este uneori somptuos organizat i de o rar
opulen ca i ceremonia de purificare final din 27 martie- lauatio. Serbrile din
martie, spre deosebire de cele din aprilie, oficializeaz din plin frigianismul cultului.

67
Sarcina cultual a marelui preot este una de natur special, fiind cetean roman el nu
se poate emascula, dar poate printr-un sacrificiu substituant s se purifice prin sngele
unui taur, n cadrul aa-numitelor taurobolii, atestate epigrafic pentru prima dat
ncepnd cu anul 160 p. Chr la Roma i Ostia, port unde a poposit ntia oar Cybele.
De aici aceste ceremonii purificatorii ca i crioboliile, sacrificiile de berbec cu tierea
riualic a testicolelor, se vor rspndi i n provincii. Ritualul comport mai multe
etape, rugciuni matinale, de amiaz, i de seara, ofrande de vin, fructe, sacrificii de
psri i animale mici, procesiuni solemne, dansuri i cntece ritualice. Altare
taurobolice au fost descoperite n Italia (Brundisium, Aquileea, Cumae), Hispania
(doar n mediile urbane coloniale, Merida, Tarragona), Africa roman (la Lepcis
Magna, Mactar, Cartagina), spaiul grec (mai cu seam n I-le i n Magna Graecia),
Gallia (o veritabil patrie a acestor rituri, peste 60 de asemenea altare), Dacia
(Romula, Drobeta), Dalmaia. Ele lipsesc aproape cu desvrire din zona Rinului i a
Panonniei, o explicaie poate fi predominana altor culte, n spe cultul lui Mithra.
Dup msurile punitive ale constantinienilor, valentinienilor i mai ales Theodosius I,
adoraia lui Attis i a Zeiei Cybele este interzis, dei oficial dendroforii sunt
desfiinai n anul 415.
n acelai context al accenturii interesului roman pentru bazinul mrii
Mediterane, n mod particular pentru punctele strategice i comerciale mai importante,
i anume I-la Delos sau Egiptul, ptrund la Roma, n sec, I a. Chr., noi zeii
orientale: Dea Siria care va face, n epoc republican trzie obiectul de adoraie
comun cu Cybele, Ma cappadocian, zeitate a rzboiului n principal, i Isis
mpreun cu Osiris/Serapis. Zeia egiptean cumuleaz mpreun cu soul su atribuii
cu conotaie cvasi-universalist, ei revenindu-i pmntul, lui infernul. Competenele ei
in de fertilitate i fecunditate, de activitatea comercial, n special comerul maritim,
uneori fiind identificat cu Afrodita alteori cu Tyche sau cu Demeter. n ceea ce-l
privete pe Osiris, zeul vegetaiei ucis de Seth, al apare n epoc lagid ca identificat
cu Dionysos i mprtind oamenilor arta cultivrii viei. Progresul infiltrrii zeilor
egipteni n spaiul italic se materializeaz n ultimul secol republican prin apariia
unor centre de cult- iseum-uri (iseum-ul face adesea un ansamblu arhitectonic organic
cu serapeum-ul) n zonele portuare sau marginale ale Romei. n anul 58 a. Chr, statui
ale zeiei sunt aduse i altare apar ridicate pe Capitoliu, fapt care va provoca un mare
scandal i va declana izgonirea aderenilor i drmarea edificiilor. Noi reacii vor
avea loc n anii 41- 40 a. Chr. i 21 a. Chr. Dei Augustus nu favorizeaz cultul isiac,
ba chiar se pronun la un moment dat mpotriva lui, n templul lui Apollon de pe
Palatin Isis apare reprezentat n compania a doi sfinci, ca i n casa Liviei, de altfel.
O revigorare a adorrii zeiei este contemporan cu mpraii flavieni i continu n
secolul al II-lea, dar aceasta datorit preocuprilor personale ale unora dintre antonini
(Marcus Aurelius i Commodus). De altfel comunitile isiace, care depesc spaiile
portuare ale prii occidentale romane, nu se manifest neaprat ntr-o manier
solidar cu cultul imperial. Dou sunt ceremoniile anuale ale zeiei Isis: cea din 5
martie, srbtoarea corbiilor, de deschidere a navigaiei, cu caracter mistic, n care o
procesiune solemn parcurgea fiecare port pentru marcarea nceperii unui nou sezon
comercial, n entuziasmul popular, i ceremonia nchinat lui Osiris, din 23 oct.- 3
nov. Aceasta din urm mima dispariia, cutarea i redescoperirea zeului, prilej de
participare colectiv a tuturor membrilor colectivitii isiace. n ultima zi de
ceremonie bucuria rentlnirii cu Zeul-so al Isidei prilejuia manifestri similare cu
cele de la Hilaria din martie (n onoarea lui Attis), sanctuarul era deschis i cortegiul
vesel parcurgea ntr-o stare de exuberan strzile oraului, cntnd i dansnd
frenetic.

68
 Zeul Mithra este cunoscut panteonului indo-european ca partener al lui
Varuna cu care simbolizeaz cele dou aspecte ale suveranitii vedice justiia i
dreptul sacerdotal i, respectiv fora politic. Mediul iranian asociaz lui Mithra
valene militare cci imnul al X-lea din Avesta l prezint ca zeu care pedepsete
combatanii care au nclcat un jurmnt sfnt, fiind totodat un intermediar ntre
Ahura-Mazda i Ahriman. Lumea elen i elenistic va cunoate acest zeu mai mult n
partea sa oriental i a cetilor din Asia Mic unde apare n contexte numismatice
regale, sau cultuale legate de ceremonii de iniiere.
Romanii l vor prelua trziu, prin
intermediul contactelor cu zona
estic a mediteranei. Lui Mithra i
sunt asociate simboluri solare
datorit atribuiilor lui de zeu care
ntroneaz justa suveranitate.
Nscut din roc, va nvinge rul
(ntruchipat de un taur pe care-l
ademenete n grot i-l ucide) care
amenin lumea i lumina solar;
dar n spaiul de cultur persan el
rmne o divinitate a armatelor i
martor al justiiei supreme.
Cuplul su feminin- Anita- divinitate a apelor fecundante dar i lunar, are un rol
protector pentru zeu, i beneficiaz de cripte n umbra templelor zeiei Cybele. La
Roma Mithra ptrunde consistent abia n epoc imperial. Un prim eveniment se
consum n vremea lui Nero (Plinius cel Btrn, Istoria natural, XXX, 17) cnd
mpratul se arat deschis iniierilor mithraice iar regele Tiridate al Armeniei l
numete chiar zeul Mithra (Dio Cassius, Istoria roman, LXIII, 5, 2.) Mai pregnant
zeul va ptrunde n taberele militare ale legiunilor (a XV-a Apollinaris, a V-a
Macedonica, a II-a Adiutrix) staionate n Armenia i Commagene n decursul sec. I p.
Chr., i de aici, odat cu mutarea soldailor n zona Dunrii, se va rspndi n
Occidentul roman, de-a lungul acestui fluviu i al Rinului. Purttorii noilor credine
nu sunt numai militarii ci i, aa cum o dovedesc sursele epigrafice, sclavii i liberii.
Secolul al II-lea marcheaz difuziunea mithraismului n Italia i apariia primelor
locuri de cult la Syracuza, Capua, Antium, Aquileea, Ostia, Roma. Comuniti de mai
mic mrime, adoratoare ale zeului se stabilesc n Africa roman, n zona magrebian,
n spaiul iberic i galic. Mult mai numeroase sunt lcaele de cult nchinate lui
Mithra- Mithraea- n Britannia datnd din epoc antonin. Locul, ns, cu cea mai
mare rspndire a acestui cult este frontiera germano-danubian. Ataamentul
aristocraiei romane i al militarilor este neuniform att n timp ct i n spaiu, dup
cum am vzut. Secolul al III-lea i nceputul celui urmtor vor cunoate apogeul dar i
declinul religiei lui Mithra, o religie a Criptelor care are n centrul su ideea sosirii
salvatoare a eroului care ucide personificarea rului. Mithra tauroctonul ndeplinete
rolul mistic de protector al soarelui, cu care de altfel este identificat epigrafic.
Iconografia zeului l arat ca un personaj cu nfiare i veminte persane, ce ucide
taurul, flancat de reprezentrile soarelui care rsare i care apune, respectiv Cautes i
Cautopates, avnd n preajm simboluri ale regnului vegetal i animal (copac, arpe,
scorpion, etc.).
n decursul secolului al III-lea imaginea lui Mithra se confund tot mai mult
cu cea a lui Sol. Aceasta din urm face obiectul unei veneraii speciale, astrul adorat
trecnd drept mediator al lui Baal Sirianul i al zeului suprem al filosofilor iar

69
mpraii acestei perioade decid nscrierea unor semne solare pe monezile lor (vezi
mai sus cultul imperial). Sol Inuictus va fi considerat zeu tutelar al mpratului
Aurelian care i ridic pe Cmpul lui Marte un somptuos templu din prada de rzboi
luat de la Zenovia Palmyrei, cu ceremonii principale n 25 decembrie i altele
quatrienale i cu un cler aferent specializat. Deja puterea imperial cocheteaz tot mai
mult cu aceste diviniti aductoare de lumin victorioas. Prima atestare oficial de
pietate imperial real, nchinat lui Mithra, este cea a lui Diocleian, Galerius i
Licinius care n anul 307 la Carnuntum contribuie la refacerea templului lui Mithra,
numindu-l protector al statului roman. Constantin cel Mare d o prim lovitur
acestui zeu impunnd unica imagine a lui Sol Inuictus iar legislaia sa i mai ales a
fiilor si, prin prohibiiile aplicate sacrificiilor nocturne, aduc mithraismul n pragul
falimentului; sursele pgne din veacul al V-lea l omit pe Mithra din lista zeilor care
se pot identifica cu Soarele (Macrobius, Saturnalelele, I, XVII-XXIII).
Ceremoniile dedicate lui Mithra tauroctonul sunt legate de fenomenele
cosmice asociate cu variaiile luminii solare, respectiv solstiiul de iarn i echinociul
de primvar. Cea mai mare srbtoare este cea din 25 decembrie cnd se comemora
naterea lui Mithra din stnc, tem iconografic regsit n interiorul templelor. Spre
deosebire de celelalte culte chiar venite din spaiul oriental, mithraismul nu este o
religie de mas, nu se adreseaz oriicui ci numai iniiailor. Exist apte trepte de
iniiere, corbul, logodnicul sau proasptul cstorit, soldatul, leul, Persanul, mesagerul
Soarelui i Tatl, care reprezint tot attea faze de acumulare a unor cunotiine despre
care tim extrem de puin. Cteva precizri apar la autorii cretini dar ele sunt mai de
grab denigratoare (Iustin, Firmicus Maternus), cci serbrile aveau loc n spaii
special amenajate, de regul grote sau cripte, uneori n case particulare, sau la
adpostul fortificaiilor de la marginea statului (de exemplu, n Britannia de-a lungul
zidului lui Hadrian), i se desfurau noaptea ceea ce putea da natere, pentru un
cretin, la suspiciuni i la asocieri ale acestor manifestri cu culte ale demonilor.
Studiul datelor arheologice ne ndreptete s afirmm c numrul adoratorilor, al
participanilor la ceremonii, era de ordinul cel mult a ctorva zeci de oameni. Criptele
sunt amenajate ca sli de banchet cu culoar pe miloc, cu anexe i mic hol la intrare, n
spatele ncperii cetrale fiind amplasat statuia zeului i reprezentrile sale tematice.
Se pare c ceremonialul cuprindea rugciuni adresate Soarelui dimineaa, la prnz i
seara, invocaii ale planetelor, ofrande de pine i vin, citirea preceptelor (pierdute),
sacrificul taurului urmat de consumul crnii acestuia n timpul serii, descoperirea
statuii zeului- gest care reactualiza actul creativ al lui Mithra. Eschatologia acestui
ritual este una supl, ea combin ideile de renatere a sufletelor i ascensiunea lor
planetar, oferind o nou perspectiv asupra luptei binelui impotriva rului.

Tem de autoevaluare
Analizai unul dintre cultele cu mistere care au cunoscut o mmare amploare n
Imperiul roman, realizai o hart a lsaelor de cult. Ce observai?

C. Roma i cretinismul timpuriu.

Cretinismul timpuriu Un capitol important privind evoluia credinelor
religioase n epoca imperial trzie este apariia i difuziunea cretinismului. Cum
aceast tem este extrem de vast, ne vom mrgini la a sublinia doar cteva aspecte
legate de raporturile acestei concepii religioase cu statul roman. Aprut n condiii
complexe i particulare, n snul iudaismului, n vremea domniei primilor mprai
romani, cretinismul se nscrie n seria de religii salvatoare care se dezvolt n ntreg
spaiu oriental, cuprinznd apoi i bazinul mediteraneean, n perioada care a urmat

70
dispariiei regatelor elenistico-orientale. Esena acestei concepii monoteiste este
mntuirea prin credin, renunarea la valorile materiale ale vieii pmntene,
convingerea continurii unei viei n lumea celor drepi, patronat de Dumnezeu.
Considerat iniial ca o religie marginal i a sracilor, autoritile iudaice i apoi cele
romane s-au vzut confruntate, pe parcusul primului secol al erei noastre, cu o
difuziune fr precedent a acestei concepii, care va cuprinde foarte curnd i
segmente sociale de vrf. Argumentul acestei afirmaii este reprezentat, printre altele,
de persecuiile cretinilor din vremea mpratului Domiian, cnd se vorbete
(Tacitus) de convingeri cretine ale membrilor familiei imperiale (trebuie avut totui
n vedere i falsificarea ntregului eveniment din ordin imperial, datorit faptului c
Domiian dorea s-i ndeprteze proprii adversari politici, dar chiar i aa,
evenimentul reprezint o mrturisire a rspndirii cretinismului n snul elitelor
politice romane). Problema difuziunii cretinisnului, pe vertical, este, ns, dificil.
Nu se poate postula un singur sens de difuziune pentru ntreaga perioad imperial.
Dac n primele secole se ntrevedere un sens de jos (de la pturile sociale mrunte i
marginale) n sus, din veacurile III-IV (un moment de ruptur l reprezint domnia lui
Constantin cel Mare), situaia devine aproape contrar, astfel c, la finele Antichitii,
cei care mai pstrau ritualurile vechi politeiste i pgne erau tocmai locuitorii satelor
(sat= pagus-lat.) (unde templele reprezentau, dup spusele lui Libanius, n 386,
ochii i urechile mediului rural ), acei numii paganii (pgnii).
O alt problem extrem de important este aceea privind sursele de inspiraie
ale cretinismului. De la nceput trebuie fcut precizarea c aceast concepie se
dezvolt ca doctrin religioas de-a lungul unei perioade destul de ndelungate, cel
puin un secol, c abia nspre finele secolului I i n veacul al II-lea apar primele
scrieri cretine mai sistematizate i c primii autori cretini nu sunt strini de modele
greco-romane de cultur i educaie. Aa se explic n bun msur abundena de
comparaii cu ideile filozofice greceti i criticile aduse pgnismului care imprim
filozofiei greceti statutul de surs (una din multiplele surse) de inspiraie pentru
cretinism. Fr a nega ntru-totul aceast interpretare nu se poate trece cu vederea i
existena paralel a unor concepii morale n filosofia greac i n cretinismul
timpuriu (cum ar fi de pild, renunarea la goana dup mbogire, dobndirea unei
fericiri venice, mpcarea cu destinul) care ar explica mai degrab procesul de
mbriare a cretinismului de importante segmente sociale (a cror mentalitate se
raporta la filosofia greac) dect procesul n sine de apariie i dezvoltare a doctrinei
cretinei. Exegeii fenomenului cretin timpuriu sunt unanimi n a recunoate c, n
momentul prtunderii ideilor cretine n spaiul roman sau romanizat, exista o serie de
concepii referitoare la destinul omului n lume (univers) i la raiunea de a fi a omului
ca fiin. Ceva mai trziu, n veacul al IV-lea, Sfntul Augustin era convins c viaa nu
este altceva dect comedia rasei umane , iar poetul pgn Palladas nc mai credea
c : lumea e o scen iar viaa este o jucrie. mbrac-te i joac-i rolul, pune
deoparte toate gndurile serioase sau riti s-i sfi inima . De asemenea se
contureaz ideea (pornind de la operele lui Platon) existenei unei lumi paralele a
spiritelor daemonii, care fac legtura ntre oameni i zei. n veacul al II-lea, aceste
spirite sunt acceptate ca atare (operele lui Aelius Aristides i Artemidorus).
Cretinismul nu exclude nici el aceste entiti, susinnd c prin daimoni vorbete
divinitatea. Unele experiene mistice, legate de posibilitatea unei uniuni interne i
directe diintre spiritul uman i un principiu fundamental al Fiinei n sine, au pregtit
terenul pentru legtura individual dintre divinitate i om, legtur pe care se sprijin
cretinismul. Monoteismul i aspectul milenarist se datoreaz n mod mai clar
influenelor iudaice. Ct privete asceza ea este prezent n ambele domenii

71
religioase, att n pgnism ct i n cretinism. Ascetismul pgn este unul moderat,
care propovduiete negarea crnii i salvarea sufletului (de exemplu opera
mpratului Marcus Aurelius), autocontrolul i msura, n vreme ce cretinismul
prefer virginitatea.
Timp de aproape dou secole relaia dintre pgnism i cretinism este una de
competiie. La nivel teoretic autorii de ambele convingeri se ocup de argumentarea
logic a celor dou concepii religioase. n consecin, apar lucrrile lui Celsus
(pgn), Origene i Clement din Alexandria (cretini). Origene (care a predicat n
Alexandria ntre 203-248), ai crui elevi erau educai n filosofie, matematic, tiinele
narurii pe baze platonice, chiar a colaborat cu filosoful pgn Ammonius Saccas, care
va fi profesorul lui Plotin. La jumtatea veacului al II-lea se produce o distanarea
vizibil ntre intelectualii pgni i cei cretini, o dat cu schimbarea caracterului
dialogului dintre ei. Apar tot mai des concepii, n ambele tabere potrivit crora
nenorocirile i necazurile oamenilor se datoreaz celorlali . n jurul anului 270
apare lucrarea mpotriva cretinilor a lui Porphyros (n plin epoc a
neoplatonismului), n care romanii sunt rspunztori pentru orice calamitate i sunt
redefinite temele despre poporul ales i gloria roman . Din acest timp
cretinismul ncepe s aib un mai mare impact asupra individului i asupra vieii de
familie. Cele patru virtui cretine (care se doreau o contrapondere la cele patru virtui
romane : virtute, clemen, justee i demnitate) erau curajul afiat, autocontrol,
justee i interiorizare. Succesul acceptrii cretinismului st, printre altele, n lipsa
ambiguitilor, rigoarea moral i lipsa de toleran, deschiderea ctre toi oamenii i
promisiunea unei viei viitoare, n condiiile n care, din punct de vedere material
situaia locuitorilor din Imperiul roman se nrutea vizibil iar insecuritatea social,
amplificat de atacurile barbarilor i de tensiunile politice provocate de criza
instituiei imperiale, este o stare aproape general n partea occidental a statului.
n legtur cu poziia autoritilor statului roman fa de aceast concepie
religioas i fa de difuziunea ei se disting cteva etape. Pn n 249 persecuiile sunt
de mic amploare, ele vizeaz persoanele vinovate de a fi cretini i de a manifesta
nesupunere fa de puterea imperial. Datorit convingerilor lor cretinii refuzau s
participe la celebrarea cultului imperial i la adorarea mpratului, motivnd c
aceasta intr n contradicie cu credina lor aniconic n Dumnezeu. Totodat refuzul
de a jura fidelitate mpratului (element cheie al jurmntului militar) fceau
imposibile recrutri ale cretinilor (fideli jurmntului unic fa de Dumnezeu) iar
ideile despre iubirea aproapelui i ndemnul primilor prini cretini (printre care i
Origene) de a nu se murdri cu sngele semenilor veneau n contradicie cu activitatea
militar. Msuri represive mpotriva cretinilor sunt luate i n epoca principatului, n
vremea mprailor Nero (cretinii fiind fcui vinovai de incendierea Romei),
Domiian, Traian. n legtur cu msurile lui Traian, Plinius cel Tnr ne transmite (n
Epistolele sale) o atitudine imperial moderat, n care mpratul ndemna la
distingerea ntre adevraii cretini i cei doar bnuii, indicnd necesitatea unor
anchete temeinice, mai nainte de a se lua vreo msur represiv. Cu toate acestea
represiunile din primele dou secole i jumtate ale erei cretine nu vizau bunurile
lcaelor de cult ale cretinilor.
O atitudine mai tranant este adoptat ncepnd cu mpraii Decius
(250/251) i Valerian (257/260), n plin criz a statului roman. n 297, edictul contra
manicheilor meniona i penaliti, iar cele patru edicte ale lui Dioceian (303-304)
sunt ndreptate i asupra bunurilor bisericii i se ia msura distrugerii crilor cretine.
Aceste din urm represiuni au provocat un mare numr de dezertri ale cretinilor
crora statul roman le acorda graierea i le permitea reintarea n posesia bunurilor, n

72
schimbul dezicerii totale de cuvntul lui Dumnezeu. Dup 304, o parte dintre cei ce
se declaraser pgni vor reveni la convingerile lor. Ca urmare a acestui, fapt apare o
reacie a cretinilor din Africa de nord, aa numita schism donatist (condus de
episcopul Donatus, din Numidia, 311-312) care i propunea s i adune pe toi aceia
care rezistaser la persecutarea edictelor lui Diocleian i nu prsiser credina
cretin.
Persecuiile din 303-304 reprezint un ultim capitol al reaciei violente a
pgnismului contra cretinismului. Civa ani mai trziu, la Serdica n 311, mpratul
Gallerius d primul edict de toleran n favoarea cretinilor, edict reluat la Milano, n
313, de ctre Constantin cel Mare. n acest context bunurile bisericii sunt retrocedate
i se instituie libertatea de cult cretin. Mai mult, clerul cretin primete o serie de
privilegii (scutirea de liturgiile municipale). n continuare mpratul rmne cel mai
mare pontif (Pontifex Maximus). Atitudinea lui Constantin cel Mare fa de pgnism
se modific, ns, treptat: dac n edictele din 318-320 sacrificiile nocturne i private
sunt interzise, permindu-se doar ghicirea viitorului (arta divinaiei) i magia legate
de terapia uman i de lucrrile agricole (se dorea micorarea fenomenului
superstiiilor), dup Conciliul de la Niceea, din 325, Constantin cel Mare se pronun
(331) pentru nchiderea tuturor sanctuarelor unde se desfurau ritualuri imorale ,
magia i divinaia i inventariaz bunurile templelor (vezi prelegerea a III-a- dosarul
de texte). Reactivate n timpul uzurprii lui Magnenius (350-353), sacrificiile
nocturne sunt din nou interzise de Constantin al II-lea, n 353 i 356. Tot acum devin
ilicite i sacrificiile diurne, sub ameninarea cu pedeapsa capital.
Domnia lui Iulian Apostatul a nsemnat o epoc de reluare a practicilor pgne
iar Iovian i Valentinian I practic o politic de toleran a pgnismului. ns, din
anul 376 se constat o reactivare a intoleranei fa de pgnism. n Occident,
mpratul Graian purcede la distrugerea templelor (dup ntrevederea pe care o are n
376 la Roma cu papa Damasius), iar n Orient, mpratul Valens (378) ia din nou
msura interzicerii sacrificiilor, a frecventrii templelor i a rspndirii cenuei.
Totodat este scos altarul Victoriei din curia senatului, se interzic colegiile pontificale
i cel al Vestalelor i se renun la titlul de Pontifex Maximus (sub Theodosius, n
382). Sunt retrase donaiile i privilegiile templelor pgne. Theodosiu I, la presiunea
papei Ambrosius (este primul mprat care, fiind excomunicat, cere ndurarea papei,
fcnd peniten), d o serie de edicte (391-392) prin care religia cretin devine
religie oficial a statului roman, toate practicile pgne sunt scoase n afara legii,
templele sunt drmate (ulterior pe fundamentele lor se vor construi biserici), iar
pgnii pierd orice drepturi civile i politice. Aceste msuri sunt reluate de urmaii lui
Theodosius, n ambele pri ale Imperiului. Din a doua jumtate a veacului al IV-lea
intr n uz termenul de paganus. Se ncearc orice rupere cu Antichitatea pgn prin
interzicerea jocurilor olimpice (393) i a misterelor eleusine (396).
n ceea ce privete situaia intern a religiei cretine, ea evolueaz spre
instituionalizare, ncepnd cu veacurile II-III. Apar conductorii locali ai bisericii
cretine, episcopii cu puteri delegate (sunt alei de comunitatea cretin, organizat n
dioceze) care au n subordine un colegiu de presbiteri. Cei mai importani episcopi
sunt cei din marile centre urbane : Roma, Alexandria, Antiochia. Treptat episcopul
Romei capt cea mai mare putere- n 272, prin decizia mpratului Aurelian, acest
personaj este declarat primul ca importan fa de ceilali episcopi, avnd cea mai
mare autoritate moral (din veacul al IV-lea i una juridic). Reuniunile de episcopi
sau sinodurile se ineau pe provincii. Din veacul al IV-lea mpraii convoac aa
numitele concilii. n tot acest secol se definitiveaz cea mai mare parte a structurii
bisericii i a doctrinei cretine. n 314, Conciliul de la Arles stabilea obligativitatea

73
serviciului militar pentru cretini, n acelai an, la Ancyra, biserica devenea instana
care instituia toate obligaiile cretinilor fa de stat. n 325, la Niceea, mpratul
Constantin cel Mare conduce dezbaterile Conciliului care va pune bazele Crezului
cretin i va declara pe Hristos de aceeai substan cu Tatl su ceresc. Conciliul de
la Antiochia, din 341, definea statutul juridic al episcopilor i al bunurilor bisericii,
pentru ca doi ani mai trziu papa de la Roma s obin statutul de instan de apel i
puterea de control asupra tuturor cretinilor i episcopilor. n 381, la Constantinopol,
papa era numit conductorul suprem al bisericii cretine. La captul acestor msuri
ierarhia bisericeasc se prezenta astfel: n fruntea bisericii exista papa, apoi patriarhii
(patriarhiile sunt nfiinate ca instituii n 381), episcopii (episcopii de la
Constantinopol, Alexandria, Antiochia aveau statutul de patriarhi), urmau apoi
mitropoliii (alei de egalii lor, episcopii din consiliile provincialii), episcopii (alei de
populaia din dioceze, din 385 sunt alei pe timp de 40 de ani), preoii i diaconii
(numii de episcopi).
Pn la cderea imperiului roman de apus, biserica cretin s-a confruntat cu o
serie de probleme doctrinare, cea mai important fiind cea privind natura lui Hristos.
Este ceea ce s-a numit disputa hristologic i care se datora faptului c pe de o parte
era afirmat natura divin a Fiului Domnului (nscut fiind de o fiin uman), iar pe
de alt parte, se susinea natura sa nemuritoare (ca Fiu al lui Dumnezeu). La cumpna
dintre secolele III-IV, episcopul Arie afirma c Hristos este inferior lui Dumnezeu, i
deci nu poate avea aceeai natur cu el (Arie este excomunicat n 318 i arianismul
condamnat). n 325 la Niceea se convine asupra statutul egal dintre Tat i Fiu. Un
veac mai trziu, Nestor, devenit chiar patriarh al Constantinopolului n 428, considera
totui c cele dou naturi (uman i divin) ale lui Hristos sunt separate, fiind
condamnat la Efes n 431. Compromisul doctrinar recunoate, n final (Sinodul din
Chalchedonia, n 451), dubla natur a lui Hristos (om i divinitate) pentru ca viaa,
aciunile sale i moartea sa s poat fi ncadrabile n concepia cretin despre venirea
Lui pe pmnt, ca trimis al Tatlui, nscut de Fecioara Maria, spre a salva omenirea.
Hristos trebuia s aib natur uman pentru ca moartea sa (cu valoare sacrificial) s
fie posibil i, astfel, prin sngele su s spele de pcate omenirea, i, totodat,
minunile sale svrite pe pmnt i nvierea sa se datorau naturii sale divine pentru a
dovedi tuturor c este Fiu i mesager al lui Dumnezeu. Secolele urmtoare (n epoca
bizantin) vor genera o alt problem doctinar- aa numitele lupte iconoclaste, care
se vor referi la adorarea sau nu a lui Hristos reprezentat iconic. Nu trebuie uitat ns,
c toate aceste dispute, mai ales cele din secolele III-IV, se desfoar n cadrul unei
biserici cretine aflate la nceputul procesului ei de instituionalizare i c lupta pentru
ctigarea controlului diocezelor, aadar a enoriailor i a veniturilor, i are propriul
ei rol.
Este, de asemenea, important de
reinut c raporturile dintre puterea
religioas i puterea politic din cadrul
Imperiului roman se modific substanial
o dat cu organizarea bisericii cretine.
Dac pgnismul avea n persoana
imperial comandamentul principal de
organizare i conducere, cretinismul se
impune asupra politicului spre finele
Antichitii iar biserica dobndete
ntietate (mai ales datorit autoritii
unor episcopi, precum Damasius sau

74
 Tema bunului pstor va inunda arta Ambrosius) n faa puterii politice.
Antichitii trzii, lamp sec III.

Teme de autovaluare
1.Caracterizai raportul dintre puterea politic i cea religioas comparnd epoca Principatului
cu cea a Antichitii trzii (dominatul).
2. Pornind de la textul corespondenei dintre mpratul Traian i guvernatorul Bithyniei,
Plinius cel Tnr, identificai relaia dintre statul roman i comunitatea cretin timpurie.

Valorizarea suveranului apoteozat,

dar i a celui n via (n anumite
zone geografice-orientale, i a unor
mprai) face obiecztul cultului
imperial. Alturi de pgnismul
tradiional lumea roman cunoate
ptrunderea unor culte cu mistere din
zonele elenistico orienatle, apo, din
sec II p. Chr., mai consistent,
rspndirea doctrinei cretine.
Aceasta din urm va fi oficializat ca
religie de stat la finele sec al IV p.
Chr. Dialogul dintre cretinism i
Baza Columnei lui Antoninus Pius, Apoteoza
pgnism a cunoscute momente
mpratului i a soiei sale Faustina, sec II, Roma.
tensionate (sec I-IV).

Tem de control
Cultul imperial, continut i reprezentari n art.

Bibliografie
Brown, P., The World of Late Antiquity from Marcus Aurelius to Muhammad, London, 1971
Grant, M., From Imperium to Auctoritas, Cambridge, 1969.
Jones, A. H. M., The Later Roman Empire 284-602. A Social Economic and Administrative
Survey, Oxford, 1964, vols. I-III.
, The Cities of the Eastern Roman Provinces, Oxford, 1971.
,Constantine and the Conversion of Europe, Harmondsworth, 1972.
Nistor, V., Colapsul unei societati complexe, Bucuresti, 1993
, Forme de exercitare a autoritatii in Imperiul roman Tarziu, Buc., 1997
Remondon, R., La crise de lEmpire Romain de Marc Aurle Anastase , Paris, 1984, pp.72-
322
J. Scheid, Religion et pit Rome, Paris, 1985.
R. Turcan, Les religions orientaux dans le monde romain, Paris, 1989.

Dosar de texte:
Cultul imperial
a.premise republicane
Instituia triumfului
() Senatul a hotrt ca vreme de patru zile ncheiate s se fac ceremonii religioase, ca
niciodat n trecut cu prilejul unui alt rzboi. Sosirea dictatorului a nsemnat un prilej de
srbtoare i mai mare. Tot poporul, i cei de sus i ptura de jos, l-a ntmpinat n cale pe
Camillus, cinste de care nu s-a bucurat un alt roman nainte. Srbtorirea triumfului lui
Camillus a ntrecut tot ce s-a cunoscut n trecut. inta privirilor tuturor cetenilor romani era
la Camillus, care a intrat n Roma n carul su de triumf, nnaripat aidoma soarelui, asemenea
lui Iupiter atotputernicul. Toi l priveau simind fiori n faa lui. Tocmai din aceast pricin,

75
triumful lui a ajuns de pomin, ns prin strlucirea lui, mai de grab, dect prin recunotiina
oamenilor fa de vrednicia i nsuirile marelui erou. Titus Livius, De la fundarea Romei, V,
23.
Legturi personale cu zeii
Pe lng acestea, de la nceput, din ziua n care a mbrcat toga viril, Scipio era pregtit i
sufletete, cci el nu a ndeplinit vreo nsrcinare politic i nu s-a ocupat de treburile sale
personale pn cnd nu s-a dus mai nti pe Capitoliu, intrnd n templu, a stat nuntru mult
vreme, cci el i petrecea vremea stnd acolo, de cele mai multe ori singur i n tain.Titus
Livius, De la fundarea Romei, XXVI, 19.

Statuia lui ecvestr aurit (a lui Sylla, n.n.) fu aezat n faa tribunei rostrate, avnd inscripia
Lui C. Sylla, comandant norocos. Cci astfel l numeau linguitorii, de vreme ce el avea
noroc mpotriva dumanilor si, i cu trecerea timpului aceast linguire deveni un fel de
porecl. Mai mult, am gsit undeva un document care socotea c Sylla a fost numit prin
decret Favorit al Venerei i acest lucru nu mi se pare nepotrivit, de vreme ce a mai fost
numit i Norocosul. n adevr numele de Faustus poate fi apropiat de cel de Felix.Appian,
Rzboaiele civile, I, 97.

Ajuns quaestor inu elogiul funebru de pe tribuna rostrat, un discurs funebru Iuliei (mtu)
i Corneliei (soie): Mtua mea, dup neamul mamei, descinde din regi, iar dup neamul
tatlui din zeii nemuritori. Cci din Aneus Marcius coboar familia regal a Marcilor, nume
pe care-l purta i mama mea, iar din Venus coboar ginta Iulia, din care face parte familia
noastr. Este, aadar, n neamul nostru i manifestarea regilor, care au aa de mare putere
asupra oamenilor, i veneraia zeilor ce stpnete pe regi.Suetonius, Caesar, 6.

Dup mine, n fapt, un mare general trebuie s reuneasc patru elemente: tiina militar,
meritul personal (uirtus), prestigiul (auctoritas) i fericirea (felicitas). mi rmne a vorbi
despre fericirea care-l favorizeaz pe Pompei i despre care nimeni nu tie s-i
rspund.Cicero, Despre puterea lui Cn. Pompeius, 27.

b. realiti imperiale
Texte de propagand augustan
Chiar poezia ne-a dus lng-al pcii altar i acuma
Zile doar dou mai sunt pn-la al lumii sfrit ()
Goarna s sune vestind alai de serbri
De Eneazi s se team pmntul ntreg; dac-o ar
Fric de Roma n-avea, s o iubeasc acum.
Preoi, aducei tmie pe focul Altarului Pcii
Victima alb lovind, fruntea-i s i-o doborm
i pe zeii plecai la pioase dorine rugai-i
Casa ce ne-o d n pace s-o in pe veci!Ovidius, Fastele, I, 709 i urm.

El e brbatul de care-auzi-vei prin veacuri c vine,

Caesar Augustus, nscutul din cei de-o fptur cu zeii,
Cel ce-ndomnitul cndva de Saturnus, n Latium aduce
Zilele de aur din nou i-ntinde dincolo de Indii
Sceptrul; i-i zace dincolo de stele pmntul din calea
Soarelui nostru ieit, pe unde pe umeri ntoarce
Polul cu sorii-i aprini pzitorul vzduhului Atlas.Vergilius, Eneida, VI, 790 i urm.

Voiam s cnt rzboaiele, cetile invinse

Dar Phoebus, viersul nstrunind cu lira-i m atinse
Oprindu-m cu pnzele pitice a-ncerca
Mnia valului Tiren. mpraia ta,
O, Caesar, dat-a cmpului recolte iar mnoase,

76
Tot ea dintr-ale parilor locae mult mai frumoase
A noastre acvile-a adus din nou de le-a-nchinat
Lui Iupiter al nostru-n Capitoliu, rzboaiele-a curmat
Pe Ian al lui Quirin l-a-nchis, purtrii destrmate
I-a pus fru, iar viciul i vina-s alungate,
Renasc strvechile virtui ce numele latin
Si-ale Italiei puteri crescutu-le-a n plin
i au ntins din rsrit pn-la apus de soare
A-mpriei glorie pe veci strlucitoare ()
Aa c-n zi de lucru noi i-n zi de srbtoare
De Liber rensufleii cu vesela-i licoare
i dup rituri, mai nti rugndu-ne la zei,
Cnta-vom apoi la un loc cu fiii i cu femei,
Cu glas, cu flaut lidean, n pild printeasc
A cpitanilor trecui de trie brbteasc,
Apoi de Troia vom cnta, de al ei mult iubit
Anchise i de-al Venerei urma preafericit.Horaius, Ode, IV, 15.

Cult imperial
[altar] consacrat spre perpetuarea divinitii lui Augustus de poporul din Narbonna,
ndeplinind o promisiune fcut sub consulatul lui T. Statilius Taurus i L. Casius Longinus
[11 p. Chr., n.n.], cu 12 zile nainte de calendele lui octombrie [anul 22 p. Chr., n.n.], care
aduce fericire, prosperitate i noroc mpratului Caesar Augustus, fiul Divinului [Iulius
Caesar], printe al patriei, mare pontif, nnobilat pentru a 34-a oar cu puterea tribunician,
soiei sale, copiilor si, familiei sale, senatului i poporului roman, colonilor i altor locuitori
ai coloniei Iulia Paterna Narbo Martius, care s-au angajat s ofere un cult perpetuu divinitii
sale. Poporul din Narbonna a ridicat acest altar n Forum, ca n fiecare an, pe acest altar, cu 9
zile nainte de calendele lui octombrie (23 sept.), zi n care pentru fericirea epocii, acest
princeps a venit pe lume pentru a conduce, trei cavaleri desemnai de popor i trei descendeni
din liberi s sacrifice o victim i s furnizeze pe cheltuiala lor colonilor i altor locuitori
tmia i vinul necesare cultului divinitii sale.CIL XII, 4333= Dessau ILS 112.

Trimis de Tiberius n Iudeea ca guvernator de provincie, Pilatus a adus la Ierusalim, sub

obrocul nopii nvluitoare, nite portrete ale lui Caesar numite de romani signa: aceasta a
strnit mari tulburri nc din zorii zilei. La vederea portretelor, au rmas ncremenii,
deoarece credeau c fuseser calcate n picioare datinile lor care interziceau cu strictee
amplasarea n ora al oriicrui portret. Treptat indignarea celor din ora a atras n grupuri
compacte i pe locuitorii de la ar. mpreun s-au ndreptat spre Caesareea, la Pilatus,
rugndu-l s ndeprteze din Ierusalim portretele, spre a nu zdruncina legile strmoeti. ()
Pilatus i-a ameninat c-i va mcelri dac nu vor accepta portretele lui Caesar. ()
nduplecat de numrul copleitor i de rugminile lor, Petronius (guvernator n vremea lui
Caligula, n.n.) a lsat n Ptolemais i statuile i oastea nsoitoare i a mers pn n Galileea i
a convocat la Tiberias mulimea i pe toi oamenii de vaz; acolo le-a nfiat pe larg puterea
roman i ameninrile lui Caesar, cutnd s-i conving ct de nechibzuite sunt preteniile
lor: cci toate popoarele supuse instalaser deja n oraele lor, alturi de statuile celorlali zei,
i pe aceea a lui Caesar; ei fiind singurii care se mpotrivesc, fapt care reprezint o rzvrtire,
nsoit de intenii jignitoare. () Iudeii i-au rspuns astfel: Pentru Caesar i pentru poporul
roman noi aducem jertfe de dou ori pe zi (instituite n timpul lui Augustus, n.n.), dar dac
struie s-i instaleze propriile statui, atunci va trebui s jertfeasc ntregul popor iudeu:
suntem dispui s ne lsm mcelrii laolalt cu copiii i femeile noastre!.Flavius Josephus,
Istoria rzboiului iudeilor mpotriva Romei, II, 9, 2-3; 10, 3-4.

Religii cu mistere culte orientale

Celor doi consuli (din anul 186 a. Chr., Sp. Postimius Albinus i Q. Marcius
Philippus, n.n.) li s- a ncredinat, prin decret, ancheta asupra asosiaiilor secrete. Un grec de

77
spi nenobil venise mai nti n Etruria, neavnd nici unul din talentele, de a forma spirite i
de a educa trupuri, pe care acest popor le cultivase, trecnd drept preot-sacrificant i profet.
El nu se adres celor care practica cultul lui Bacchus n zilele oficial stabilite, ci a rspndit
eroarea i dezordinea n suflete ca preot al unor rituri oculte i nocturne. Erau rituri de iniiere,
prezervate aleilor, i pe care le-a extins de-a valma att printre brbai ct i printre femei. La
riturile iniiale a adugat voluptile vinului i banchete spre a atrage i pe alii. () La
nceput aceast srbtoare a fost hrzit numai femeilor, nefiind ngduit nici unui brbat s
participe. Fuseser statornicite 3 zile pe an pentru ceremonii n rstimpul crora se fceau
iniierile bacchice, de obicei preoteasa se alegea din rndul femeilor iniiate. Preoteasa
campanian, Paculla Annia a schimbat toate ornduielile cultului de parc zeii i-ar fi insuflat
aceast msur. Paculla i-a iniiat ea cea dinti fiii, pe Minius i Herennius Cerennius, i tot
ea a inaugurat ceremoniile n vremea nopii, n locul iniierilor svrite la lumina zilei, i n
loc de 3 zile pe an, acum se srbtoreau cinci zile destinate iniierii n fiecare lun. De atunci
ceremoniile erau oficiate laolalt, femeile fiind de-a valma cu brbaii. () Sunt att de muli
aderenii acestor asociaii nct ating dimensiunile unui al doilea popor; printre ei sunt brbai
i femei de condiie nobil.Titus Livius, De la fundarea Romei, XXXIX, 8 i 13.

Faima ei (a Claudiei Quinta, n. n.), ndoielnic mai nainte, dup cum umblau vorbele, i se
schimb dup acest serviciu religios; aceast matroan cptnd un renume fr seam n ceea
ce privete cinstea. Matroanele trecur zeia (Cybele, n.n.) din mn n mn, mergnd
niruite n alai, n vreme ce toi cetenii, nbulzindu-se pe ulii, le ieir nainte; pe ulia pe
unde era purtat zeia fiecare locuitor i aez n faa porilor casei ceti cu tmie, pe care
aprinznd-o, rugau pe Mama Idaea s intre n cetatea Romei, hrzindu-le toat vrerea de bine
i toat ocrotirea; au dus zeia n templul Victoriei de pe Palatin, n ziua din ajunul idelor lui
aprilie, care de atunci a rmas zi de srbtoare. Poporul, n nesfrite cete, i-a adus prinosuri
zeiei pe Palatin. Cu acest prilej s-a dat un lectisternium i s-au celebrat jocurile numite
Megalense.Titus Livius, De la fundarea Romei, XXIX, 14.

Frigienii- cu toate c tradiiile lor i organizarea cultului sunt diferite- ne dau prilej s
interpretm la fel tot ceea ce ine de maica zeilor i de Attis. ntr-adevr cine se ndoiete c
mama zeilor este pmntul? Aceast zei (Cybelle, n.n.) este purtat de lei, fiare a cror for
este npraznic i arztoare. Aa este i natura cerului care mbrieaz aerul i poart
pmntul. Soarele- sub numele de Attis- este mpodobit cu un flaut i o vrgu. Flautul are un
ir de rsufltori inegale, ceea ce arat inegalitatea vnturilor, care-i trag substana de la
Soare. Vrgua dovedete puterea soarelui, care dirigue toate. C n aceste ceremonii
(nchinate n vremea imperial Cybellei i lui Attis n luna martie, n. n.) este vorba n primul
rnd despre soare se poate deduce din faptul c terminndu-se coborul soarelui i
ncheindu-se, deci, perioada cnd dup ritul lor- ei simuleaz jalea- cu opt zile nainte de
kalendele lui aprilie se celebreaz izbucnirea bucuriei: Ziua aceasta se cheam Hilaria i
coincide cu cea dinti zi pe care soarele o face s dureze mai mult dect noaptea.Macrobius,
Saturnalele, I, XXI, 7-10.

Se scobete o groap n pmnt i marele preot se arunc-n profunzimile ei pentru a primi

aceast consacrare. Capul su poart panglicile cele mai minunate, la tmplele sale sunt
nnodate bentie de srbtoare, o coroan de aur i ine prul; toga sa de mtase, dispus n rit
gabinian, este strns de una din feele pulpanei, care formeaz centura. Cu scnduri dispuse
deasupra fosei, se amenajeaz o platform, asamblndu-se fr ca una s preseze pe cealalt.
Apoi se practic fante sau guri n planeu, se perforeaz lemnul gurindu-l, pn se obine o
mulime de mici deschizturi. Acolo se aduce taurul, cu fruntea crncen i zbrlit, o
ghirland de flori este pus n jurul umerilor sau al coarnelor, aur strlucete pe fruntea
victimei, prul su este acoperit de un praf de aur. Pe platform se aeaz animalul pentru
sacrificiu, apoi i se deschide pieptul prin lovituri. Vasta ran d natere unui val de snge
curgtor, pe scndurile asamblate ale podiumului unde se afl gtul taurului, rana vars un
torent cald, i se rspndete n clocot. Astfel, prin miile de guri ale lemnului, roua
sngeroas curge-n groap, preotul nchis acolo o primete, el ofer capul su picturilor de

78
snge care cad, i expune hainele i ntregul su trup care se mbib. Mult mai mult, i
ndreapt capul spre spate, expunndu-i acestei ploi obrajii, urechile, buzele, nrile, i
inund braele cu acest lichid, nu-i ferete nici cerul gurii; i umezete limba n sngele
negru pn cnd ntregul su trup este impregnat. O dat ce preoii retrag de pe planeu
cadavrul rigid i fr snge al victimei, preotul iese afar i nainteaz, oribil la vedere; i
arat privirilor capul umed, barba mpovrat, banderolele nmuiate, costumul saturat de
snge. Pe acest om, astfel mprocat de sngele acestui sacrificiu, toat lumea l salut i-l
ador n ideea c acolo, n timp ce se ascundea n groap, a fost purificat.Prudeniu, Cartea
coroanelor, X, 1016-1050.

Vom spune deci c, de la zeul unic, unul al lumii inteligibile (puternic influen a lui Platon,
care mparte existena n dou: lumea inteligibil a ideilor i obiectelor matematice i lumea
sensibil a lucrurilor i umbrelor, aici n cadrul curentului neoplatonic, n.n.), vine, unic i el,
regele Helios, destinat s fie intermediarul zeilor inteligeni care se afl la mijlocul
(universului), exercitnd sub diferite forme medierea sa conciliatoare, prieteneasc,
pacificatoare. El reunuete n unitate pe ultimii cu cei dinti, el deine puterea mediatoare a
prefacerii, a reunirii esenei, a druirii vieii, precum i puterea de a sublima esena;
universului sensibil i ofer numai binefaceri, nu numai pentru c lumina sa strlucitoare
mprumut acestui univers o frumusee strlucitoare, ci i pentru c-i acord indisolubil esena
ngerilor heliati i conine cauza asexuat a fiinelor n formare (din zona sub-lunar, mai
ales cele care populeaz pmntul, n.n.), la care se adaug cauza tinereii permanente i
imuabil a vieii corpurilor eterne (astrele, n.n.).Iulianus, Discurs ctre regele soare, 18.

Iat, Lucius, micat de rugciunile tale am venit eu, Natura, mama tuturor lucrurilor,
stpna elementelor, izvorul i nceputul veacurilor, divinitatea cea mai mare, regina manilor,
cea dinti ntre locuitorii cerului, tipul uniform al zeilor i al zeielor. Eu sunt aceea care
crmuiesc dup voia mea luminoasele nlimi ale cerului, vnturile sntoase ale mrii,
jalnica tcere a infernului. Putere unic, sunt slvit de ntregul univers sub mai multe forme,
cu variate ceremonii religioase, cu mii de felurite nume. Frigienii, primii nscui pe pmnt,
m numesc zeia din Pessinunt i mama zeilor; atenienii de batin m numesc Minerva
Cecropian; ciprienii care plutesc pe valuri- Venus din Paphos; cretanii iscusii n aruncarea
sgeilor- Diana Dictyna; sicilienii care vorbesc trei limbi- Proserpina Stigian; locuitorii din
Eleusis m numesc Ceres, strvechea zei atenian; unii m numesc Iunona, alii Bellona,
unii Hecate, alii Nemesis Rhamnusia. Dar aceia care sunt primii luminai de razele Soarelui,
cnd ncepe s rsar, i ultimii, cnd ele se apleac spre orizont, locuitorii celor dou Etiopii
i egiptenii cei puternici prin strvechea lor tiin, numai ei m cinstesc cu slujbele sfinte i
nchinciunile ce mi se cuvin, numai ei m numesc cui adevratul meu nume de regina Isis.
Eu vin la tine micat de nenorocirile tale () Fii deci atent la ceea ce-i voi porunci! Ziua
care se va nate din aceast noapte (5 martie, n.n.), de cnd exist lumea a fost nchinat
cultului meu. n aceast zi, cnd furtunile iernii se potolesc, cnd n sfrit marea devine
navigabil, preoii mei mi nchin o nav, care n-a spintecat nc valurile mrii, voind s
arate astfel c pun comerul maritim sub ocrotirea mea. Aceast srbtoare va trebui s-o
atepi fr nici o ngrijorare, lipsit de orice gnduri profane (). Dar dac printr-o credin
fierbinte, prin pzirea cu sfinenie a cultului meu i printr-o nepngrit castitate i vei fi
ctigat bunvoina mea, vei ti c numai eu am puterea s-i prelungesc viaa peste limita
hotrt de destin. Astfel se termin venerabilul oracol i zeia pieri din ochii mei. Trezindu-
m imediat din somn, m-am sculat zpcit de spaim i bucurie, i tot numai o ap.
() o numeroas mulime de ambele sexe purta felinare, tore, lumnri i alte feluri
de lumini, pentru a-i face astfel favorabil pe zeia astrelor cereti (Isis, n.n.). Apoi simfonii
delicioase, fluiere i flaute fceau s rsune cele mai dulci melodii. n urm venea un
admirabil cor, format din cei mai distini tineri mbrcai n haine de srbtoare, albe ca
zpada care, rspunzndu-i unii altora cntau un plcut poem compus de un poet talentat, sub
inspiraia binevoitoare a muzelor, n care, din cnd n cnd, se repetau preludiile ce se cntau
nainte de sacrificiile mai solemne. Veneau apoi flautitii consacrai marelui Serapis, care, din
flautul lor inut orizontal pe buze i apropiat de urechea dreapt, cntau diferite melodii

79
obinuite n cultul i n templul acestui zeu, fr s mai numr slujbaii care strigau mulimii
s lase drum liber sfintelor icoane. n urm se revrsau ca un puhoi mulimile iniiate n
divinele mistere: brbai i femei, de orice condiie, mbrcai n halate lungi de in de un alb
orbitor. Femeile purtau un voal strveziu peste prul lor parfumat, brbaii aveau capul
complet ras, foarte lucios n cretet. Ei erau astrele terestre ale sublimei religii i din sistrele
(instrumente muzicale) lor de aram, de argint sau chiar de aur scoteau un sunet clar i
melodios.
Preoii cultului, acei mari pontifi, mbrcai n veminte albe de in, care le acopereau
pieptul, strnse n talie i cobornd pn la clcie, purtau atributele distincte ale celor mai
puternice diviniti (Serapis i Isis, n.n.). Primul dintre ei inea o lamp care rspndea o
lumin foarte vie i nu semna deloc cu acelea care lumineaz seara ospeele noastre: era o
barc de aur, care, din mijlocul ei unde era mai larg, arunca o flacr extrem de puternic. Al
doilea era mbrcat la fel, dar inea n minile sale dou altare, numite n mod ciudat
ajutoarele, din cauza providenei ajuttoare a marii i nobilei zeie. Un al treilea mergea
ridicnd n aer o ramur de palmier cu frunzele din aur artistic lucrat, precum i caduceul lui
Mercur. Al patrulea arta simbolul dreptii nfiat printr-o mn stng cu palma deschis,
care de la natur fiind mai puin iute, mai puin ndemnatec (Antichitatea a cunoscut aceast
interpretare nefavorabil prii stngi a tuturor fiinelor, considernd c tot ceea ce este bun,
pozitiv trebuie asociat cu dreapta, n.n.) i mai puin energic, pare mai potrivit dect dreapta
ca s reprezinte Dreptatea. El purta i un vas mic de aur rotunjit n form de mamel cu care
fcea libaiuni de lapte. Al cincilea inea n mn o vnturtoare de aur, plin de rmurele din
acelai metal; n sfrit al aselea ducea o amphor.Lucius Apuleius, Metamorfoze, XI, 9-
16;19-24.
Cu toate acestea el (Iulian Apostatul, n.n.) punea n micare tot felul de vicleuguri pentru a
atrage pe supuii si la superstiia pgnismului i mai cu seam pe cei mai nsemnai brbai
de rzboi, pe care se silea s-i ctige att prin el nsui ct i prin ofierii lui. Spre a-i obinui
n toate la cultul zeilor, el fcu iari vechea form a steagului () El porunci s se
zugrveasc alturi de portretul su, cnd un Iupiter ce iese din nori i care-i prezint siei
coroana sau purpura imperial, cnd un Marte sau un Mercur, care au ochii aintii asupra lui
i care par c mrturisesc, prin privirile lor, stima ce au fa de elocina sa sau fa de tiina
sa n arta rzboiului. El uni astfel icoanele cu a sa, spre a sili pe popor s-l adore, sub pretext
de a-i da lui toate onorurile care-i erau cuvenite i spre a sustrage omagiile unui cult suveran
al religiei, sub aparena unui vechi obicei istituit. () N-a fost dect un mic numr de
persoane care, dndu-i seama de intenia mpratului, refuzar s salute portretul su i care
fur pedepsite. Ceilali urmar vechiul obicei din simplitate sau din ignoran (autorul este
vdit ostil manifetrilor de adorare a mprailor, din pricina convingerilor sale religioase, n.
n.).Sozomenos, Istoria ecleziastic, XVII.

Cretinism timpuriu
C.Plinius ctre Traian. X.96: E un lucru firesc pentru mine, stpne, s apelez la tine ori de
cte ori stau n cumpn. Cci cine ar putea mai bine dect tine s m ndrume atunci cnd
ovi, sau s m sftiuasc arunci cnd nu tiu cum s procedez?
N-am luat parte niciodat la anchetele mpotriva cretinilor, aa c nu tiu ce fapte i n ce
msur sunt de obicei pedepsite sau urmrite. De aceea am ovit mult dac trebuie fcut
vreo deosebire de vrst, sau s nu fac nici o diferen ntre cei foarte tineri i cei n puterea
vrstei, dac trebuie iertat cel ce se ciete, sau dac aceluia care a fost odat cretin nu-i
folosete la nimic c tgduiete, dac trebuie pedepsit numai numele de cretin, sau crimele
care sunt legate de numele de cretin.
Deocamdat, cu aceia care mi-au fost denunai drept cretini am procedat n felul
urmtor. I-am ntrebat pe ei dac sunt cretini. Pe cei care recunoteau, i-am ntrebat a doua i
a treia oar, ameninndu-i cu moartea: pe aceia care rmneau statornici n afirmaiile lor i-
am trimis la moarte. Cci oricare ar fi fost mrturisirea lor, nu m-am ndoit o clip c trebuia
pedepsit ncpnarea i ndrtnicia lor neclintit. Au fost unii cuprini de aceeai nebunie,
pe care fiindc erau ceteni romani, i-am notat ca s-i trimit la Roma. Curnd nsui faptul c
erau urmrii, cum se ntmpl de obicei, a dus la nmulirea crimelor i au aprur cazuri

80
diferite. A fost difuzat o scrisoare anonim, cuprinznd numele multor persoane. Erau unii
care negau c sunt, sau c au fost cretini, invocnd zeii dup formula rostit de mine i
aducnd ofrande de vin i tmie satuii tale, care poruncisem s fie adus n acest scop
mpreun cu statuile divinitilor, dac pe lng acestea au hulit pe Cristos, ceea ce se spune
c nu pot fi silii cu nici un chip s fac cei ce sunt cu adevrat cretini i dup aceea au
tgduit, zicnd c ntr-adevr fuseser, dar nu mai erau, unii de vreo trei ani, alii de mai
muli ani, de mai bine de douzeci de ani. i acetia s-au nchinat cu toii statuii tale i
statuilor zeilor i au hulit pe Cristos. Afirmau ns c singura lor vin sau greeal era c
obinuiau s se adune ntr-o zi anumit n zori, s nale pe rnd cntare lui Cristos ca unui
zeu, c se legau prin jurmnt nu pentru vreo nelegiuire, ci s nu fptuiasc vreun furt,
tlhrie sau adulter, s nu-i calce cuvntul dat, s nu tgduiasc n faa justiiei dac au
primit ceva spre pstrare. Dup toate acestea obiceiul era s se despart i s se adune din nou
pentru a lua masa n comun, o hran nevinovat; nici aceasta n-au mai fcut-o prin edictul
meu prin care, conform instruciunilor tale, interzisesem eteriile. Cu att mai mult am crezut
necesar s anchetez chiat prin torturi, ca s descopr adevrul, dou sclave despre care se
spune c sunt slujitoare ale cultului. N-am aflat altceva dect o superstiie lipsit de judecat,
exagerat. De aceea suspendnd ancheta, am alergat la sfatul tu. Cci mprejurarea mi s-a
prut vrednic de sfatul tu, dat fiind numrul mare al celor implicai; sunt oameni muli de
toate vrstele, de toate categoriile, brbai i femei, care sunt i vor fi cuprini de acest
pericol. i molima acestei superstiii s-a rspndit nu numai la orae, dar i n sate i pe
ogoare; cred c poate fi oprit n loc i mpiedicat. n orice caz, templele care erau aproape
prsite, ncep s fie cutate, ceremoniile solemne, mult vreme ntrerupte, sunt reluate; peste
tot se vinde carnea provenind de la jertfe, carne care pn acum gsea cu greu cumprtori.
De unde se poate deduce cu uurin ci oameni ar putea s se ndrepte, dac li s-ar da
posibilitatea de cin.
Traian ctre Plinius: X.97: Ai procedat aa cum trebuia, dragul meu Secundus, anchetnd
cazurile celor care-i fuseser denunai drept cretini. Cci nu se poate stabili un rpincipiu
care s fie oarecum general valabil. Nu trebuie cutai cu tot dinadinsul; dac sunt denunai i
dovedii vinovai, trebuie pedepsii, dar n aa fel nct acela care tgduiete c este cretin i
face dovada manifest a acestui lucru prin fapte, adic aducnd jertfe zeilor notri, s fie iertat
pentru c se ciete, chiar dac n trecut a fost bnuit. Dar denunurile anonime nu trebuie
luate n seam n nici o acuzaie, cci ar constitui un exemplu reprobabil i nepotrivit cu
vremurile noastre

81