4.

Estetica - filosofie a frumosului artistic i fenomenologie a operei

4.1. Continuitate i sintez

Cnd a aprut n deceniul patru al acestui secol Estetica lui Vianu, evenimentul a fost de natur s nu surprind, nici pe specialiti i, ntr-o oarecare
msur, nici publicul larg. Un ntreg cortegiu de acumulri n cuprinsul gndirii estetice i critice romneti pregtiser acest moment, iar Vianu l
transformase din posibilitate n realitate. S urmrim, pe scurt, acest traseu. O estetic implicit i implicat n alte contexte, desigur c a existat i pn
la inerea ntre anii 1858-1863 de ctre Simion Brnuiu, la Iai, a primului curs universitar de estetic sau pn la publicarea primului text de estetic
filosofic n 1861 de ctre Radu Ionescu, intitulat totui timid numai Principiile criticii, dei ideile de baz sunt desfurate ntru legitimarea unui concept
filosofic al artei i frumosului. n fapt, partea a doua a secolului trecut se caracterizeaz printr-o preocupare tot mai accentuat pentru estetic i estetic.
Pe de o parte, din motive adnci de ordin existenial i cultural este afirmat acum prin Maiorescu i C. Leonardescu o estetic, care dei are o ntemeiere
filosofic (n cel dinti caz, prin apel la Platon, Aristotel, Hegel, Feurbach, Schopenhauer, iar n cel de-al doilea, prin apel la tiinele pozitive), se
nfieaz mai degrab ca o critic cultural, cu o finalitate de pedagogie social. Pe de alt parte, coexist cu aceast direcie o estetic filosofic
universitar puin interesat, sau nu n primul rnd, de nfrirea cu instana criticii. Astfel, Ion Pop-Florentin public primul tratat de estetic din Romnia
intitulat: Estetica, tiin filosofic despre Frumos i Arte (1874, partea I i 1887, cea de-a doua). Constantin Dimitrescu-Iai public n 1877 teza sa de
doctorat, Der Schnheitsbegriff. Eine sthetisch-psychologische Studie (Conceptul de frumos. Un studiu estetico-psihologic, iar Constantin Leonardescu
public n 1898 volumul Principii de filosofia literaturei i a artei. ncercare de estetic literar i artistic, de fapt, o tentativ de elaborare a unei estetici
filosofice ntemeiat pe datele pozitive oferite de biologie, psihologie i sociologie.

Se poate afirma c, gndirea estetic romneasc are aceast particularitate de-a privilegia n mod predilect, dei nu exclusiv, ntr-un caz critica, n
cellalt filosofia. Primele decenii ale secolului nostru aduc mutaii semnificative n acest tablou general. Concur la autonomizarea esteticii i la afirmarea
unei gndiri i a unor contribuii originale mai muli factori: elaborarea unor sisteme filosofice, maturizarea cercetrii n axiologie, acumularea unei
experiene teoretice cu privire la fenomenul artistic i estetic recent .a. Terenul sintezelor de larg respiraie se precipit i mai mult dup ce Petre Andrei
n Filosofia valorii analizeaz valorile estetice ntr-un cadru cuprinztor i adecvat, cel al axiologiei, i dup ce Lucian Blaga, n 1924, prefigureaz
n Filosofia stilului o concepie filosofic original asupra artei ce se va definitiva explicit mai ales n Art i valoare (1939) i Trilogia culturii. Dar
evenimentul, poate cel mai important al deceniului trei pentru estetica romneasc l reprezint apariia n 1926 a tiinei literaturii (primul volum) a lui
Mihail Dragomirescu, carte care, tradus n francez (vol. I-II 1928, vol. III 1929, vol. IV 1938) va fi alturi de Essai sur la creation artistique (1935) a lui
Liviu Rusu, cele mai des citate i comentate n plan universal i romnesc. Mihail Dragomirescu, elabornd sistemul su de filosofie integral dintr-un
unghi estetic, va fi cel care va duce pn la ultimele consecine principiul autonomiei esteticului, refuznd orice determinism istoric, social sau psihologic
cu privire la limitele acesteia, n primul rnd dogmatismul aproape elevat ce se degaj din tiina literaturii. n acelai timp, cazul Dragomirescu,
Lovinescu i Vianu, toi aflai n prelungirea direciei lui Maiorescu ne arat, prin diferenele de poziii dintre ei (Lovinescu nu crede n Istoria literaturii
romne contemporane, VI. Mutaia valorilor estetice (1929), ca i Clinescu mai trziu n Principii de estetic (1939), ntr-o estetic de sorginte
filosofic), ct de mult s-a rafinat ntre timp i s-a specializat demersul estetic n cmpul de-acum mbogit al gndirii romneti n acest domeniu al
filosofiei frumosului i al tiinei artei. Ca atare, locul lui Vianu poate fi neles n direct legtur cu toi cei ce l-au precedat i cu cei ce i-au fost
contemporani. Predecesorii si pot fi gsii att n gndirea noastr critic i estetic, ct i-n cea universal, iar contemporanii, Liviu Rusu, Lucian Blaga,
G. Clinescu, E. Lovinescu, Mihai Ralea, Mircea Florian, D. D. Roca, Camil Petrescu, Al. Dima, s-au raportat cu toii, ntr-un fel sau altul, la corpusul de
idei susinute de acesta n decursul a patru decenii, ntr-o oper vast, n care interesul pentru estetic a fost totui dominant.

4.2. Estetica filosofic: ntemeieri i perspective interpretative

Vianu face parte din acea categorie de oameni de cultur care au aspirat permanent spre sintez. Aceasta nu nseamn deloc c ar fi refuzat forarea
analitic n profunzimile materialului spiritual pe care-l viza a fi explicat i luminat; tia nc din prima tineree c la construcii sistematice se ajunge

rbdtor, prin acumulri, prin disocieri i prin continu interogaie. N-a fost constructor de sistem original filosofic, precum contemporanii si C.
Rdulescu-Motru, Lucian Blaga sau Mircea Florian, dar sintezele sale n cmpul esteticii, filosofiei, culturii, sociologiei, teoriei literaturii i stilisticii,
literaturii universale i comparate, teoriei diverselor arte, ni-l prezint ca pe un umanist raionalist nsetat de ideea totalitii i a totalizrii, de articularea
ntr-un tot coerent i unitar a explicaiilor n lumina unei superioare comprehensiuni a lumii i vieii. A fost un model de consecven n munca sa
intelectual, o consecven legitimat de un crez filosofic raionalist saturat de marile valori ale umanitii, mereu ntrit i sprijinit pe tiin, pe
cercetarea cauzal, obiectiv, n cel mai larg sens al termenului.

Crescut n atmosfera spiritual a Romniei nceputului de secol, format la Universitatea bucuretean unde predau atunci P. P. Negulescu, Mihail
Dragomirescu, unde predase pn de curnd Titu Maiorescu - ce patronase spiritual o jumtate de veac cultura romn -, Vianu i-a desfurat pregtirea
filosofic i tiinific la Universitile germane, la Viena i Tbingen. Aici s-a ptruns de atmosfera neokantian a vieii universitare germane i a asimilat
o bogat experien de ordin teoretic i artistic. Viitoarele sale studii de estetic vor invoca, n mod repetat, pe Kant, Hegel, Herbart, Schopenhauer,
Nietzsche, Fechner, Lange, Groos (conductorul tezei sale de doctorat, Problema valorizrii n poetica lui Schiller, pe care o susine la sfritul anului
1923), Lipps, Volkelt, Dessoir, Utitz, Geiger, dar i Freud, Otto Ranke, Adler i alii cu vremea. n acelai timp, el a nzuit constant nspre acoperirea cu
interpretare adecvat a tuturor celor care s-au ocupat nainte de estetic n cultura romn. Maiorescu, n primul rnd, a fost cel mai mult analizat cu
diverse ocazii n Ideile estetice ale lui Titu Maiorescu(1925). Titu Maiorescu - estetician i critic literar (1940). Noi izvoare ale estetici lui
Maiorescu (1942), nelegerea lui Maiorescu (1963), dar i Mihail Dragomirescu, C. Dobrogeanu-Gherea, G. Ibrileanu, E. Lovinescu, Lucian Blaga, Mihai
Ralea, G. Clinescu. De fiecare dat, perspectiva este simultan filosofic i tiinific, deopotriv i una i alta.

Pentru a accede ntr-o form concis la nucleul gndirii sale filosofice i estetice, va trebui s urmrim punctele nodale ale susinerilor lui Vianu din
ntreaga sa oper.

n primul rnd, este semnificativ pledoaria pentru justificarea ,,ideii de sistem" explicit ntr-un proiect de prefa la estetica, implicit adeseori, inclusiv
n deceniul VI, cnd ntr-o comunicare, Literatur universal i literatur naional, susine aceast necesitate printr-o trimitere de polite la G. Lukacs.
Dorind i realiznd o ordine raional i sistematic tenace urmrit, Vianu era destul de lucid cnd afirma c desigur, ,,improvizaia descusut de reflexia
impresionist" ar fi mai bine primit. Pe termen scurt ns, putem aduga noi, acum. Termenul lung era cel vizat de autorul Esteticii i acesta nu l-a
trdat.

n nenumrate rnduri, nc n deceniul de debut, Vianu insist asupra faptului c opera tiinei are ,,un caracter colectiv i istoric" prin excelen,
adevrul ,,devine" necontenit prin multiplicitatea i succesiunea sistemelor. Estetica, arta el n Spiritul nou n estetic (1925), trebuie s-i postuleze din
capul locului obiectul, s purcead la analiz de la totalitatea obiectului, s-i manifeste, aadar, dintru nceput, caracterul ei sistematic.

Vianu mparte Estetica n patru probleme sau grupuri de probleme. Preocuparea ei prim const n definirea valorii estetice, n sine i n raport cu celelalte
valori cu care se leag n unitatea culturii, adic n definirea frumosului artistic alturi de valoarea economic, teoretic, politic, moral, religioas.
Rspunsul la aceast ntrebare l d filosofia artei. A doua ntrebare se refer la opera de art ca atare i descrierea momentelor care o realizeaz, adic la
o ,,fenomenologie" a structurilor artistice. Urmeaz apoi problemele anterioare i ulterioare operei, creaia i receptarea artistic, vastul domeniu al
sentimentelor ce stau la baza artei i sunt puse n micare de ea; ele intr n competena psihologiei.

Din cele patru probleme se ajunge, n mod real, la triada ,,oper-creaie-receptare", premisele lor filosofice fiind de ast-dat mai degrab subnelese. n
schimb, acestea sunt dezbtute, cu alte prilejuri, n Problemele filosofice ale esteticii (1945), Tezele unei filosofii a operei (1947) .a. n Estetica creaiei i
receptrii artistice, Vianu le rezerv un spaiu de cte patru ori, iar operei de aproape opt ori mai ntins dect filosofiei ,,valorii estetice", pe care o va fi
detaliat n scrierile de axiologie i filosofie a culturii. Din capul locului, estetica e definit ca ,,tiina frumosului artistic", frumuseea artei fiind disociat de
a naturii. E acceptat distincia estetic-extraestetic, autonom-eteronom, din care e derulat ntreaga expunere. Arta l intereseaz, de fapt, mai mult pe
Vianu dect frumosul. Situaia fusese aceasta nc de la volumul din 1931, Arta i frumosul, subintitulat Din problemele constituiei i relaiei lor". Textele

acelui volum se ocupau cu precdere de structura operei, creaia i receptarea ei, cum se vede de la chiar titlurile lor: Emoie i creaie artistic,
Personalitatea artistului, Arta i jocul, Pshihanaliza i teoria artei, Arta i coala. Singur Autonomizarea esteticii pornea de la un cadru general-filosofic,
de fapt acelai cu al capitolului introductiv din tratat: estetica a trit ndelung ca tiin filosofic a frumosului natural i artistic, dar ideea unitii acestor
dou domenii a fost compromis, arta e plin de momente extraestetice, ea nu e doar frumoas. Paradoxal este c i n numitul volum i n tratatul su
sistematic, dei distinge: studiul ,,esteticului pur" de o ,,tiin a artei", el nsui opteaz, sub denumirea de Estetica, de fapt, pentru o teorie general a
artei. Se vede, n aceast alegere, o tentativ de a mbina i mpca, sub auspiciile sistematicii lucide (nespecualtive i riguros verificabile), filosofia cu
tiina.

Vianu a resimit acut nevoia de a-i expune, n mod riguros i de sine-stttor, ntr-o lucrare aparte, ideile sale care puneau n relaie de conjuncie
estetica cu filosofia. ntr-un fel, studiileFilosofie i poezie, Semnificaie filosofic a artei, Permanena frumosului, preced n mod logic, Problemele filosofice
ale esteticii (1945), la origine un curs universitar destinat s trateze in extenso tot ceea ce pn atunci a fost analizat prin luminri pariale. Vianu, cu
obinuitu-i spirit clar i concis, extrage urmtoarele probleme ca fiind fundamentale pentru cercetarea filosofic a fenomenului estetic. Iat ce va afirma n
acest sens: ,,Problema iraionalului, problema totalitii, anterioar prilor i lucrnd ca o cauz final asupra elementelor, problema posibilitii de
spiritualizare a materiei, problema libertii i problema intuiiei, sunt cele cinci probleme filosofice ale esteticii. Acestea sunt probleme cu care estetica se
ncrucieaz necontenit, n drumul dezvoltrii ei moderne, cu mersul general al filosofiei".

Antologice rmn, de asemenea, dezvoltrile sale privitoare la raportul filosofie-poezie, filosofie-art, filosofie-religie, mit, magie, filosofie-tiin .a
Clasic prin vocaie constructiv i echilibru raional, Tudor Vianu se apropie de doctrina romantic a unitii tuturor formelor de manifestare ale spiritului
omenesc, artnd c niciodat nrudirea dintre filosofie i art n-a fost, n cultura modern, mai puternic resimit ca n romantism, a acelui romantism ce
avea la izvor fervoarea platonician, ce postula nfrirea binelui, adevrului i frumosului. n acest context, Vianu formula paradigmatic n Filosofie i
poezie (1937): ,,Filozoful ncearc dezlegarea enigmei absolutului i artistul nzuiete ctre ntocmirea unei imagini a lui cu mijloace pur umane.
Problema raportului dintre filosofie i art nu depete, deci, domeniul spiritului omenesc cu implicaiile lui transcendente; pe cnd cine avea s
istoveasc cuprinsul problemei religioase, trebuie s urmreasc nu numai reaciile spiritului uman n direcia aprehendrii absolutului, dar i reaciile
acestuia n tendina lui de a se ascunde sau dezvlui. Considerate ca activiti pur umane, filosofia i arta prezint, deci, o apropiere care uureaz i, n
tot cazul, permite alturarea lor". Sau, Adevrata poezie - afirma Vianu - este purttoarea unui sens universal, chiar atunci cnd nu-l expliciteaz n
formulare doctrinar i chiar cnd nu-l sugereaz printr-un simbol. Ridicndu-se din rdcina absolut a spiritului, poezia este o manifestare paralel cu
filozofia. Acelai coninut spiritual poate fi regsit i n una i n alta, fr ca cea dinti s-i asume chipul de exprimare al celei din urm sau s-l impun
spiritului printr-un simbol concret. Romanticii sunt, desigur, cei care au afirmat cu fervoare contiina acestui paralelism.

De asemenea, nu putem n acest context, s nu redm pentru forma lor exemplar ideile lui Vianu ntru aprarea i legitimarea att a filosofiei, ct i a
poeziei: ,,Nu este nevoie - arat Vianu n acelai studiu din 1937, Filosofie i poezie - de dezvoltri didactice i retorice pentru ca valoarea filosofic a
poeziei s creasc; dup cum filosofia n-are nevoie de mijloacele particulare ale poeziei pentru ca ntruchiprile ei cele mai nalte s dobndeasc acea
calitate de viziune armonic i individual pe care o recunoatem operelor de art. nrudirea dintre filosofie i poezie nu este un efect al identitii lor de
coninut, ci al unui elan ctre totalitate i necondiionat, care le strbate deopotriv. Am spune c ele nu se ating prin coroanele lor n aer, ci prin
rdcinile lor n pmnt.

Aa fiind, nici poezia, nici filosofia n-au nevoie s-i justifice una fa de alta existena. Justificarea aceasta nu era necesar dect romantismului care,
pornind de la conceptul unei poezii cu coninut filosofic, trebuia n chip firesc s ajung la ndoial cu privire la valoarea funciunilor ei, n comparaie cu
acele mai adecvate ale filosofiei propriu-zise. Necesitatea acestei justificri nceteaz pentru punctul nostru de vedere, care afirm unitatea latent a
filosofiei cu poezia, ca unele care cresc n aceleai rdcini i urmeaz aceluiai elan".

Deloc fr raiuni adnci, cel ce credea n statutul filosofic al esteticii, n-a dezvoltat o estetic rupt de tiin i astfel, printre alte consecine care deriv
de aici, a ajuns s recunoasc valoarea normelor n estetic. Contrar acestui punct de vedere, se ridic G. Clinescu care, n Principii de estetic (1939),

consider c normalizarea n estetic, dac ar exista, ar trebui s gseasc ,,norma" care s ne conduc la producerea capodoperei. Demersul lui Vianu
este mult mai larg, mai cuprinztor i mai adecvat obiectului. n disens vdit cu nelegerea reducionist, schematic i simplificatoare a metodei
normative, el susine o interpretare tiinific, potrivit cu care ,,norma" se suprapune ,,legii", legii reale, obiective, organice, nu prescripiilor subiectiviste
i ntmpltoare; ,,normele" nu fac dect s concretizeze caracterul tiinific al disciplinei date. ,,Estetica este pentru noi - spune Vianu n capitolul
din Estetica, intitulat semnificativ Valoarea normelor n estetic i tipurile lor - o disciplin normativ, n nelesul c nu se poate mulumi numai cu
descrierea operei de art i a felului n care decurge procesul creaiei i al contemplaiei. Ea nu se poate restrnge nici la explicaia lor, prin punerea n
lumin a raiunii lor de a fi i a mprejurrilor lor genetice. Estetica adaug acestor constatri o seam de prescripii relative la felul n care trebuie s se
constituie opera de art i s se dezvolte creaia artistului i contemplaia amatorului". Orict de individuale i de inefabile, faptele contiinei au o
structur a lor luntric, se coreleaz n chip necesar ntre ele, de aceea cercettorul le va i putea ordona. n absena unor legiti, esteticianului i-ar lipsi
nsui obiectul de studiu, el n-ar mai avea ce i cum sistematiza; nlturnd norma-lege din cmpul preocuprilor sale, omul de tiin i reneag
menirea, sensul ntregii sale munci. Cci, arat Vianu, nu putem defini frumosul artistic fr a nu arta ce trebuie el s devin pentru artistul care-l creaz
sau pentru amatorul care-l realizeaz subiectiv. ,,A defini o valoare, cum este aceea realizat n opera de art, nseamn neaprat a o recomanda".
nfrnnd arbitrariul, norma i confer artistului ntreaga libertate ctre care el aspir. Consecvent dihotomiei autonom-eteronom, estetic-extraestetic,
autorul propune n continuare o clasificare a normelor. Nzuina lui declarat este de a introduce un plan raional n multitudinea aspectelor aparent
ntmpltoare, de a nltura impresia de haos i de a-i privi domeniul n lumina unor coordonate coerente, riguros asamblate; este aceeai nzuin
tiinific, n care recunoatem o esenial opiune metodologic a esteticianului nostru.

Opiunea pentru aceast orientare tiinific a esteticii, opus variantelor impresioniste i intuitiviste, se conturase nc din studiul din 1928, Tip i norm
n estetic. Privilegiul esteticii (de altfel, arat Vianu, nu numai estetica, dar i logica i morala se gsesc n situaia de a debuta prin definiia
normalizatoare a obiectului lor) de a ,,normaliza" ajut la delimitarea obiectului cercetat. Individualitatea tinde ctre un anumit sistem de valori estetice,
prin fiecare detaliu rzbate spiritul ntregului, artistul aparine unui tip, guvernat de o norm, pe care eforturile sale o clarific, o aprofundeaz, creia i se
potrivete prin toate silinele sale. Tipul este norma realizat, norma este legea final care guverneaz tipul. Criticul are obligaia, deci, s ,,normalizeze"
i opera i atitudinea estetic. Iat cum se leag nfrindu-se toate componentele operei ntre ele: cele ale operei cu creaia, cu receptarea i
interpretarea acesteia.

4.3. De la conceptul de valoare la axiologia frumosului i artei

Conceptul general de valoare reprezint, n acest cadru general, o constant a gndirii sale care poate fi detectat nc din primele scrieri, care se
regsete n Estetica i creia, ca o ncoronare, i se va rezerva un mic tratat, Introducere n teoria valorilor bazat pe observarea contiinei (1942). n
fapt, teoria sa, a valorilor, dezvolt ideile din axiologia vremii, dup cum nainte la fel de sistematic procedase i Petre Andrei n Filosofia valorii (1918).
Demersul su este i astzi exemplar. El coreleaz ntre ele n permanen lucrurile, bunurile i valorile. Punctul acesta de vedere este fertil pentru toate
tipurile de valori, inclusiv pentru cele estetice. O idee revine mereu n toate studiile dedicate valorii, fie c este vorba de ,,problema valorificrii" din prima
sa carte, de dezvoltrile sistematice din Introducere n teoria valorii sau de Tezele unei filosofii a operei: valoarea este un ,,obiect al unei dorine". Vianu
va afirma foarte clar n acest sens: ,,valorile nu sunt, dup firea lor proprie, nici mituri, nici sentimente ale posesiunii, nici subiecte sau predicate ale
judecilor de valoare. Valorile sunt obiecte ale dorinei. Dorina cuprinde valorile ca pe obiectele ei corelative. Ea le cuprinde ca pe nite obiecte
categoriale, a cror expresie n limb este totdeauna un substantiv". Pe acest temei sunt analizate caracterele valorilor, sistemul acestora (teoretice,
morale, estetice, politice, juridice etc.), tipurile de valorificare, antecedena valorii fa de valorificare (la fel procedase i Petre Andrei n amintita sa
lucrare), raportul dintre subiectiv i obiectiv n valorizare, subalternarea actelor de valorificare .a.m.d.

Apropiat de ceea ce va susine mai trziu Nicolai Hartmann, postuleaz distincia - extrem de semnificativ pentru estetician - dintre ,,adncimea"
bunurilor i ,,superficialitatea" lucrurilor. Lucrurile nu au adncime ontologic, n timp ce bunurile, da.

n Estetica, Vianu asigur valorii estetice o situaie privilegiat (valoare-scop absolut) att fa de valorile economice, politice (care sunt considerate
valori-mijloace), ct i fa de valorile morale care sunt - dup el - valori-scopuri relative. Interesant este c Vianu refuz esteticului apartenena la
valorile reale, drept care accentueaz, din nou apropiat de Nicolae Hartmann n estetica universal, caracterul de ,,aparen" al valorii estetice. n acelai
timp, el demonstreaz intima fuzionare dintre valori i bunuri n opera de art, anume ntr-un raport de ,,imanen" n care valoare i bun fac aceeai
fiin (spre deosebire de ,,transcendena" valorii fa de bun n cazul tiinei, moralei i religiei).

n aceeai ordine de idei, deosebit de lmuritor este capitolul Atitudinea estetic din Tratatul su, prin refuzul estetismului, al atitudinii de opacitate sau
chiar ostilitate fa de alte valori culturale n afara celor artistice (la fel proceda i Lucian Blaga n Art i valoare, 1939), prin critica abandonrii
,,totalitii" care pn la urm njosete esteticul nsui, orict de exaltat n aparen. Atitudinea estetic Vianu o concepe, dimpotriv, ca pe o optic
particular n raport cu generalul, deschis tuturor valorilor i bunurilor, o privire axiologic larg i liber asupra vieii ntregi. Interaciunea i integrarea
valorilor va constitui o preocupare de cpetenie a esteticianului, istoricului i criticului literaturii. Introducere n teoria valorilor bazat pe observarea
contiinei, propune un ,,sistem" al valorilor, pe baza determinrii ,,structurii" fiecreia - cu un tribut pltit ierarhizrii pe ,,temeiuri de superioritate",
conform creia valorile personale sunt superioare valorilor reale; valorile spirituale sunt superioare celor materiale; cele aderente la suport sunt
superioare celor libere; valorile-scopuri sunt superioare valorilor-mijloace; cele amplificative (ce augmenteaz starea subiectiv) sunt superioare celor
perseverative (care depind de voina subiectului deziderativ); valorile integrabile sunt superioare celor neintegrabile, iar cele integrative sunt - dup Vianu
- superioare celor integrabile.

4.4. Fenomenalitate estetic i ,,adncime" artistic

Tudor Vianu articuleaz ideea artei ca produs rafinat al muncii i ca ,,forma ei cea mai perfect", cu o concepie despre oper formulat succint n
capitolul Art, tehnic i natur dinEstetica, concepie ntregit n studiul din 1937 intitulat Metod i obiect i definitivat original n 1947 n Tezele unei
filosofii a operei. ntre timp, n Asupra ideii de perfeciune n art, Vianu demonstrase, de asemenea, felul n care munca ngemneaz opera i
perfeciunea. mpotriva ,,divorului dintre art i munc", a concepiei ,,artistului spontan" i a ,,artei sugestive", consecine ale acestei schisme, se
preconizeaz renfrirea artistului cu toi ceilali exponeni ai aceluiai elan constructiv.

Tezele unei filosofii a operei desvresc aceast filier de idei. Ele ,,construiesc" cu o mare consecven ideea de oper, postuleaz raportul de
solidaritate i adversitate ntre natur i operele omului, disociaz i reintegreaz semnele diferitelor categorii de opere din cadrul ,,tehnosferei" (sinonim
cu civilizaia), descriu trecerea de la natur la tehnic, tiin, filosofie i la art, prin nsumarea treptat a nou atribute-caracterizri care compun
definiia operei: ,,1. Produsul. 2. Unitar i multiplu. 3. nzestrat cu valoare. 4. Al unui creator moral. 5. Obinut prin cauzalitate final. 6. Dintr-un
material. 7. Constituind un obiect calitativ nou. 8. Original imutabil i 9. Ilimitat simbolic". Astfel, dup el, ,,opera este produsul finalist i nzestrat cu
valoare al unui creator moral care, ntrebuinnd un material i integrnd o multiplicitate ,,a introdus n realitate un obiectiv calitativ nou. Acest obiect
calitativ nou este imutabil original i ilimitat simbolic n cazul operelor artei". O asemenea definiie clarific, fr nici un echivoc raportul instituit ntre
opera de art, caracterizat specific prin originalitate imutabil i ilimitare simbolic, i opera tiinific i filosofic, la care se ntlnesc ca definitorii
atributele: ,,obiect calitativ nou" al ,,originalitii", al caracterului ,,simbolic". Prin aceste precizri, care s-au integrat ntr-o permanent ncercare de-a
releva specificitatea artei i a operei de art n configuraia formelor spirituale, Vianu a confirmat, n alt orizont teoretic i utiliznd o metodologie proprie,
ctigurile din estetica universal (a se vedea, de pild, Benedetto Croce, cu a sa ecuaie intuiie-expresie", prefand, n acelai timp, concepiile mai
moderne, din care o amintim pe aceea a ,,operei deschise" a lui Umberto Eco, n cadrul creia, ns, accentul cade pe un atribut al operei, n concepia lui
Vianu, anume pe cel al ilimitrii ei simbolice.

Tot ntr-un studiu trziu, publicat ca i Tezele... n Postume, intitulat Simbolul artistic, Vianu detaliaz atributele originalitii imutabile i ale ilimitii
simbolice, plecnd explicit de la ideea, conform creia creaiile artei sunt simboluri de o anumit calitate. n acest sens, el a susinut o idee mult
comentat astzi n estetica semiotic i anume, faptul c solidaritatea semnului cu semnificaia lui face din simbolul artistic un simbol natural, deci
imutabil. Arta mai este - dup el - un simbol continuu, de aceea n orice fragment autentic al ei noi recunoatem ntregul, i l putem chiar reconstitui.

Totodat, creaia de art este integrativ pentru c, dei n reprezentrile ei nu reine ntreaga realitate, ea poate da, prin eliminare, accentuare sau
stilizare, o cuprindere mai bogat a vieii, n semnificaiile sale cele mai adnci. Aceast concluzie cu privire la natura simbolului artistic l i face pe Vianu
s preconizeze depirea ,,superficialitii estetice", a acelei viziuni pur senzoriale i pur formale, n direcia a ceea ce el numete ,,adncimea artistic",
adncime n cuprinsul creia pot s se mpleteasc armonios, nfrindu-se stimulentele etice i cele estetice, substana moral i fenomenalitatea
estetic. Cci, nu obosete s spun Vianu, n acord cu crezul su profund, operele de art ar muri dac n-ar exista posibilitatea ,,cuceririi unor noi
aspecte ale semnificaiei lor nelimitate, pentru c ele ar nceta s ne mai pun probleme, i n noi nine s-ar istovi interesul de a le dezlega. n realitate,
multe opere de art mor pe aceast cale din pricina srciei coninutului i a mrginirii perspectivei lor. Dar, marile opere de art, adevratele simboluri
artistice, acelea n care adncimea semnificaiei lor nu este niciodat istovit, triesc de-a pururi n viaa omenirii, n forme noi pentru fiecare timp i
pentru fiecare loc al lumii, i dovedesc, astfel, o rezerv inepuizabil a semnificaiei lor. Marile opere de art triesc n eternitatea omenirii, fiindc
simbolul lor este nelimitat".

n fapt, exist pentru toate aceste susineri un fundal metodologic ce se cuvine s fie evideniat. De asemenea, obiectul prim i ultim asupra cruia Vianu
i aplic metodologia sa concrescent filosofic i tiinific este opera de art. C opiunea sa a rmas identic, se vede clar mai ales din cele dou ample
texte finale ce au un caracter estetic generalizator. Problemele filosofice ale esteticii i Tezele unei filosofii a operei, dar i capitolul din Estetica dedicat
operei de art, n care tot prin acelai traseu metodologic sunt stabilite momentele constitutive ale acesteia (izolarea, ordonarea, clasificarea i
idealizarea). De altfel, nc n prima sa estetic sistematic, Vianu adopt metoda fenomenologic, n sensul descrierii fenomenului pur al artei". (Mai
trziu, n Tezele unei filosofii, avea s-i propun explicit ,,s descrie opera n afar de relaiile ei de spaiu i timp, adic s construiasc fenomenologia
ei). nvtura lui Kant, cruia discipolul lui Karl Groos i consacr cea mai ntins parte a nvturii sale n Germania, prea pentru moment s sfreasc
ntr-un psihologism echivalent cu subiectivitatea ,,icoanei lumii" (cum i plcea s spun). Ca reacie, chiar n anii de studii, s-a revenit de la subiectivul
exacerbat la obiectivul, chiar dac restrns la sfera spiritului de la psihologism la fenomenologie. El se nscrie n acest proces, dar analiza fenomenologic
o nelege temperat i cu eseniale amendamente care, dup cum artam, se transform ntr-o, de fapt, analiz obiectiv a operei de art. n aceeai
ordine de idei, nsi ,,autonomizarea esteticii" Vianu a neles-o ca pe o transformare a acesteia din urm, dintr-un capitol al metafizicii i psihologiei,
ntr-o disciplin de sine stttoare. Eliberarea de metafizic s-a produs prin renunarea la strvechea idee, potrivit creia estetica ar fi tiina filosofic a
frumosului natural i artistic, prin descrierea momentelor estetice i extraestetice. Acest lucru presupune, ns, concentrarea asupra operei de art, privit
ca entitate obiectiv, eliberarea din constrngerile colii psihologice a teoriei intropatiei, a cercetrii proceselor din care rezult plcerea estetic - n
favoarea declarat a cutrii esenelor obiective. Se poate, astfel, urmri modul n care se realizeaz transformarea disciplinei dintr-o filosofie a artei,
prima dat ntr-o teorie a intuiiei estetice, teoria venit n ntmpinarea psihologismului, apoi, ntr-o ,,tiin a operei de art". n fapt, estetica a trecut
prin ,,fazele" lui Fechner, Lipps, Volkelt, Groos i Lange, pentru ca apoi secolul nostru s fie tot mai hotrt marcat de poziiile ,,obiectiviste" ale lui Max
Dessoir, M. Geiger, Hartmann, Husserl. Vianu nu dorea n nici un caz nlocuirea unui extremism cu altul, ci medierea ntre obiectivismul de tip
fenomenologic (aa cum a aprut acesta la un Moritz Geiger) i estetica psihologic.

5. Liviu Rusu, Eseu despre creaia artistic. contribuie la o estetic dinamic

A aprut n trei ediii, prima Essai sur la cration artistique. Contribution a une esthtique dynamique la Felix Alcan, Paris, n 1935. Cea de a doua ediie
este tot n limba francez i a fost tiprit la Editura Univers, Bucureti, 1972, fiind nsoit de o Postfa a autorului (12 p.). Singura ediie n limba
romn, pn acum, a aprut n 1989, la Editura tiinific i Enciclopedic, n traducerea Cristinei Rusu, cu un extins i excelent studiu introductiv scris
de Marian Papahagi.

Cartea a fost prezentat, ca tez de doctorat, la Sorbona, conductor tiinific fiind renumitul estetician francez Charles Lalo. Alturi de teza
secundar, Le sens de l'existence dans la posie populaire roumaine, publicat tot atunci, la aceeai editur, Eseu despre creaia artistic este, probabil,
cea mai cunoscut, n orizont universal, carte de estetic scris de un autor romn contemporan.

Liviu Rusu declar chiar din prima pagin c se afl ,,n contradicie cu ntreaga estetic tradiional". Lui i se pare c mare parte din abordrile anterioare
au adoptat un punct de vedere ,,static" i nu ,,dinamic". Totodat, ,,estetica tradiional" este contestabil prin centrarea ei aproape exclusiv asupra
operei (vzut ca ,,entitate independent") sau pe descrierea plcerii i a contemplaiei estetice. Neglijarea problematicii creaiei artistice este ,,pcatul"
comun, dup el, chiar i al unei pri a esteticii contemporane. Prin urmare, propune o cunoatere temeinic i sistematic a operei de art, pornind de la
creaie, de la artist, ,,cci i acesta nu ncepe prin contemplare, ci prin a avea o atitudine creatoare". Creaia artistic este, deci, problema fundamental
a esteticii, din ea deriv att explicarea, descrierea, ct i nelegerea tuturor celorlalte probleme estetice. Creaia are o dimensiune psihologic, dar
aceasta trebuie s fie tratat n aspectul ei major, cel estetic. n fapt, premisa este aceasta: prin analiza sufletului artistului se poate ajunge la nelegerea
deplin i adecvat a ,,sufletului operei", a structurii estetice a acesteia. Pentru a demonstra valabilitatea unei atari perspective. Liviu Rusu regndete
fiecare din temele consacrate ale esteticii, precum: geneza esteticului i artei; originea formelor estetice; elementele implicate n creaie; natura operei de
art; esena procesului de gustare i receptare estetic. Cartea este, astfel, structurat n patru pri: I. Datele originare ale creaiei artistice; II. Factorii
incontieni sau poteniali ai creaiei artistice; III. Factorii contieni sau actuali ai creaiei artistice; IV. Datele transsubiective ale creaiei artistice.

Teza de baz a autorului, n ceea ce privete geneza artei, este urmtoarea: creaia artistic nu este o atitudine accidental a omului, dup cum nu este
nici un lux, ci este o ,,form de via". ,,Artistul creeaz pentru c nu poate altfel". Nici una dintre teoriile care fie c explic arta ca fiind izvort din
tendine practice sau din instinctul sexual, fie c o deriv din joc, nu i se par satisfctoare lui Liviu Rusu. Primei ipoteze el i replic: dei creaia artistic
i are originea ntr-un conflict cu natura primitiv, ea nu este o simpl prelungire a fondului biologic, ea depete acest fond prin atitudinea luat
mpotriva acestuia. Celei de-a doua ipoteze i se rspunde astfel: jocul are i el la baz un conflict, dar unul uor, care poate fi stpnit prin chiar
activitatea de joc, n timp ce dezechilibrul profund al sufletului este unul ce reveleaz problemele eseniale ale existenei i acesta nu poate fi dominat
dect printr-o activitate creatoare i printr-o atitudine global a personalitii. Rezult c activitatea artistic nu poate fi redus nici la ,,tendine izolate
ale sufletului", nici la ,,activiti inferioare"; ea este expresia eului originar, nu a celui empiric, superficial; ea trezete ,,impulsurile originare" i le confer
acestora prin oper ,,valoarea i tranzacia fondului primordial al vieii". Liviu Rusu utilizeaz pentru aceast argumentaie idei cunoscute ale
spiritualismului francez (de pild, natura dinamic a eului ca resort ultim al creaiei i al visurilor), dar mai ales sugestii venite dinspre psihologia lui Th.
Ribot i Pierre Janet, cum ar fi ipoteza acestuia din urm referitoare la dimensiunea inerent conflictual, plin de dezechilibre a structurii ,,eului profund".
Astfel, Liviu Rusu preia explicit ideea asemnrii dintre structura psihologic a artistului cu starea patologic de la Pierre Janet i nu de la Freud, cum se
ntmpl n mod curent.

Creaia artistic propriu-zis are patru momente distincte: faza pregtitoare, inspiraia, elaborarea i execuia. Prima faz este n cea mai mare msur
incontient. Att incontientul nnscut, ct i cel dobndit i au cota lor de participare n realizarea conflictului creator i a echilibrului creator. Conflictul
ce are loc n strfundurile sufletului nu este dect izvorul creaiilor spirituale, el nsui nu este nc spiritualitate, iar cnd devine, aceasta se petrece doar
n anumite condiii. ,,Ordinea", nu cea automat, ci cea spiritual, ,,creat i vie", este o asemenea condiie. n strns legtur cu problema ordinii st
nsi problema ,,echilibrului" n creaia artistic: ,,A crea o ordine nseamn a stabili un echilibru". Dup Liviu Rusu, realizarea acestui echilibru nu este
posibil dect prin eforturi extrem de mari, iar puterea de a depune eforturi este o caracteristic esenial a creaiei artistice.

Dar, dac faza pregtitoare cuprinde ,,izvoarele invizibile ale creaiei", celelalte trei faze se desfoar toate n domeniul contientului. Inspiraia este prin
excelen dinamic, ea const n spontaneitatea celor dou tipuri de imaginaie: intuitiv i reflectat. Prima dintre acestea este numit inspiraie-joc, iar
cea de a doua inspiraie-efort. La rndul ei, faza elaborrii se distinge dup tipurile inspiraiei n elaborarea-joc i elaborarea-efort. n fapt, ,,elaborarea nu
este altceva dect inspiraia coninut, iar inspiraia nu este nimic dect elaborarea continu". Creaia artistic, opera, este o problem de voin, iar
artistul creeaz pentru c vrea i vrea s creeze pentru c ,,numai creaia este pentru el singurul mijloc de a-i echilibra sufletul". n faza execuiei,
activitate psihic semnificativ este cea de transcendere, de depire a orizontului limitat al eului. Acum materia i forma nu sunt pentru suflet momente
eterogene, ele se unesc ntr-o unic oper prin intenia creatorului. Materia nu apare, deci, ,,mai nainte i nici exterioar ideii", iar ,,sentimentul i ideea
nu primesc o valoare estetic dect prin lupta cu materia n care ele se realizeaz".

Liviu Rusu rezolv ntr-o manier ingenioas problema valabilitii creaiei artistice, prelund explicit de la Jung sugestia existenei unui factor colectiv.
Semnificaia acestui termen este mult mai larg dect a celui de incontient colectiv. ,,Factorul colectiv" n Eseu despre creaia artistic este att o
instan transindividual, ct i un orizont care ofer criteriul de comunicare i de valoare din opera de art. Prin chiar nsuirile sale individuale, artistul
se simte atras spre unitatea vieii sociale, spre ,,leagnul originar comun al tuturor oamenilor". Iar cum ,,punctul de plecare al vieii" este o profund
unitate colectiv, i marile creaiuni spirituale ,,tind s realizeze aceast unitate". Opera de art este un rspuns la ntrebrile chinuitoare care-l agit pe
artist, ea fiind, totodat, i rezultatul unei atitudini fundamentale n faa lumii. Ea, opera, reveleaz esena primordial a existenei omeneti i exprim o
viziune despre lume, una cu valoare simbolic. Spiritualitatea care se reveleaz prin creaia artistic nu este supra-uman, ci intra-uman. Oricum,
pentru Liviu Rusu factorul colectiv intrasubiectiv este aspectul cel mai adnc al vieii psihice. El explic - printre altele - i existena diferitelor stiluri n
art.

n aceeai ordine de idei, trei sunt tipurile prin care se exprim n creaia artistic viziunea despre lume: tipul simpatetic, tipul demoniac echilibrat i tipul
demoniac expansiv. Ca personaliti reprezentative pentru tipul simpatetic sunt analizai Lamartine, Rafael, Mozart (,,aezat n faa lumii, acest tip
gsete c aceasta este frumoas pentru c este plin de armonie ideal"), n timp ce, pentru tipul demoniac echilibrat exemplari sunt considerai Goethe,
Leonardo da Vinci, Bach (,,n concepia acestui tip, lumea este plin de contradicii, dar el crede c poate, graie unei lupte vehemente, s-o armonizeze"),
iar pentru tipul ultim, reprezentativi sunt Baudelaire, Rodin, Beethoven (,,n acest caz ideal, lumea este frumoas pentru c este nzestrat cu incertitudini
i fiindc provoac nenumrate ndoieli"). Oricum, dincolo de aceast tipologie, se pare c modelul artistului este, pentru Liviu Rusu, cel romantic, cel al
unei fiine demonice, purtnd amprenta definitiv a unei fataliti ce-l ,,destin creaiei"; n acelai timp ns, produsul artistic apare, dimpotriv, ca o
manifestare a unei armonii care, la rndul ei, amintete de modelul clasic-clasicist.

Aceste idei sunt dezvoltate n Estetica poeziei lirice (Cluj, 1937) i amendate parial n Logica frumosului (1946). Astfel, fiecrui gen literar i corespunde
un anumit tip de frumos: frumosului simpatetic - genul liric, frumosului echilibrat - genul epic, frumosului anarhic - drama. n lucrarea din 1946, nu
creaia artistic este n postura de ,,problem fundamental", ci frumosul (sinonim cu valoarea estetic) va fi considerat drept obiect central, universal al
esteticii. Lucrarea a avut parte de o excelent primire n presa francez, elveian, iugoslav i romn.

REFERINE CRITICE:

Dup Marian Papahagi, au scris despre ea, pe lng Lalo, Edgar de Bruyne, n Revue noscholastique de philosophie, vol. 39, deuxieme srie no. 51,
august 1936, pp. 384-386; Charles Werner, n Journal de Geneve, jeudi, 24, juin 1937, p. 2; V. Feldman, n Revue de synthese, vol. XII, no. 2, oct. 1936,
pp. 229-231; B. Fondane, n Cahiers du sud, fvrier 1937, pp. 141-142; Hector Talvart, n Les Nouvelles littraire, nr. 690, 4 janvier 1936, p. 9; Guilaume
de Briqueville, n Revue bibliographique et critique, no. 27-28, mars 1936, fiche no. 762; P. Panici, n Etudes Revue catolique d'intret gnral, 20 mai
1937, pp. 555-556; D. Z. Millaci n Sraski knizevni glasnik, serie nou, mai-august 1936, pp. 79-80; M. Manca, n Atheneum, An II, nr. 3-4, iuliedecembrie 1936, pp. 512-514; Petru Comanescu, n Revista Fundaiilor Regale, An III, nr. 5, 1 mai 1936, pp. 449-454; Ren Welek, Austin
Warren, Theory of Literature, 1942, cap. 8, p. 121 (ed. romneasc, 1967); R. Mller-Freienfels, Henri Focillon, B. Fundoanu, Ion Ianoi, Grigore Smeu
.a. Obiecii a formulat n momentul apariiei E. Souriau.

6. D.D. Roca, Existena tragic. ncercare de sintez filosofic

Lucrarea cu acest titlu a aprut la Fundaia pentru literatur i art ,,Regele Carol II", Bucureti, 1934. Ediia definitiv a autorului, a aprut la Editura
pentru literatur universal, Bucureti, 1968.

n paragraful de debut intitulat ,,Introducere la o filosofie neconfortabil", autorul menioneaz c noiunea de ,,sintez" nu este identic pentru el cu cea
de ,,complex" sau cu cea de ,,definitiv". ,,Orice sintez este, se tie, fatal provizorie i fatal parial". Valoarea intrinsec a unei ,,sinteze filosofice" nu e
dat ,,nici de cantitatea elementelor utilizate..., nici chiar de calitatea lor, ci de perspectiva spiritual general pe care o deschide; de calitatea rezonanei
sufleteti pe care o trezete i de gradul de profunzime al stratului de contiin, unde aceast rezonan se produce".

Existena magic este alctuit din dou pri, cantitativ asimetrice, distribuite n trei i, respectiv, un capitol fiecare. Partea I intitulat ,,Experiena
obiectiv" se constituie din urmtoarele capitole: ,,Ideea cunoaterii integrale". ,,Mitul raionalitii integrale"; ,,Natur i civilizaie", n timp ce cea de-a
doua parte ,,Atitudinea metafizic" este compus din capitolul sintetic ,,Existena tragic". Autorul i numete singur ,,sursele" lucrrii sale de sintez:
,,unele din ideile lui Heraclit, Bhme, Pascal, Hume, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Bergson, Mach, W. James, Husserl i Scheler" la care se adaug
,,unele din rezultatele cercetrilor istorice ale lui Bruckhardt, Renan...", dar i rezultatele ,,crizei de cretere" a fizicii secolului XX, obiectivate n
,,concepiile" lui Planck, Einstein, De Broglie, Schrdinger, Dirac, Heisenberg.

Dintru nceput, D. D. Roca lanseaz teza din care se va alimenta ntregul eafodaj de idei al crii. ,,Lumea apare... ca un cmp de lupt fr sfrit
posibil... [ca] mprie a neprevzutului iremediabil i a posibilitilor infinite, bune i reale" n toate planurile de creaie i de existen omeneasc
imaginabile. Din acest tablou dialectic al lumii, ce ,,ne face s privim toate formele realizate (forme de cunoatere, sociale, religioase etc.) sub aspectul
provizoratului definitiv", se extrage ideea contiinei tragice asupra existenei. Filozofia, prin menirea ei, se ntinde pe un fundament de cunoatere ce
vizeaz ,,explicarea i comoprehensiunea lumii ca totalitate". La rndul ei, atitudinea metafizic subzist ntr-un adnc strat sentimental al contiinei ce
se raporteaz la existena trit printr-o operaie de totalizare a datelor experienei. Acest strat de contiin, n care metafizica i are rdcinile ce o
hrnesc, ,,este de esen liric". Filozofia se prezint n lumina inteligenei critice ca atitudine moral-estetic n faa existenei luate ca totalitate. ,,Ca
religia, metafizica izvorte din nevoia de a lua atitudine fa de marele Tot. Ca arta, ea are nevoie de form, de ntreg. i ca religia i arta deopotriv,
filozofia se desprinde din nevoia de a cumpni ce e important i ce nu import". Ierarhizarea formelor de existen nu este doar simpl operaie de
cunoatere, produs al spiritului geometric, ,,ci ea este i un produs al unui lirism... strecurat prin sita deas i purificatoare a cunoaterii disciplinate cu
rigoare", deci cu ceea ce Pascal numea ,,spiritul de finee".

D. D. Roca deceleaz, n ncercarea lui de sintez, cinci tipuri de atitudini fundamentale ale omului n faa ,,existenei luate ca Tot":
a) indiferena deplin, n fapt, non-atitudinea; b)optimismul (naiv sau reflectat) care este sinonim cu ideea unui scop ultim orientat spre bine al lumii i al
aciunilor omeneti; c) pesimismul, asociat cu ideea ,,absenei de sens" i de orientare a lumii, tradus n disperare, neputin, zdrnicie, fatalitate; d)
atitudinea spectacular sinonim cu interesul pentru ,,apariie" i ,,aparen", deci cu ,,pura atitudine estetic", fr suport moral; e) atitudinea eroic,
atitudine aflat dincolo de ,,optimism" i ,,pesimism". Aceasta din urm, nu este numai pesimist, ci optimist i pesimist. Ea izvorte din contiina
tragic a existenei.

n ultim analiz, totalitatea atitudinilor posibile n faa lumii sunt reductibile la dou enunuri fundamentale: ,,Lumea este raional n esena ei" i
,,Lumea este iraional n esena ei". Ambele atribute (raionalitatea i iraionalitatea existenei) sunt luate pe rnd i analizate n multiplele lor consecine
asupra modului n care omul valorizeaz viaa i o triete. Raionalitatea i iraionalitatea sunt atribute ce fac parte din substana nsi a existenei, ele
sunt constitutive acesteia. Ele sunt, n acelai timp, att ,,obiective", ct i ,,subiective". Nici prima tez, nici cea de-a doua nu pot fi susinute pn la
capt fr rest: ,,Experiena autentic nu ne ndreptete s afirmm, n mod exclusiv, nici determinismul universal sau raionalitatea absolut, i nici
contingena sau iraionalitatea absolut a existenei. n ambele cazuri, se comite pcatul de a lua partea drept tot". Prin urmare, dac cele dou teze sunt
pariale, numai sinteza lor se susine, numai ea este adecvat _ ca tez metafizic _ obiectului: lumea ca totalitate. Propoziia sintetic propus sun
astfel: Lumea n ntregul ei nu este nici numai raional, nici numai iraional; ea este i raional i iraional (,,Existena este parte raional, parte
iraional. E i inteligibil i absurd"). Conceptele de ,,raional" i ,,iraional" aplicate la existen n totalitate ei ca i la ultimul eu substrat, sunt
aproximate: a) n plan epistemologic, prin cuplul ,,inteligibil"-,,neinteligibil"; b) n plan axiologic, prin termenii ,,rezonabil"-,,absurd" i c) n plan metafizic,
prin conceptele de ,,sens" i ,,non-sens" ultim al existenei. Soluia oferit: ,,s nu totalizm experiena nici ntr-un sens... s-o acceptm ca egal de real
sub ambele aspecte mari ale ei: s nu uitm nici un moment c e inteligibil, dar i neinteligibil; c e rezonabil, dar i absurd; cu sens, dar i fr

sens... S recunoatem c binele i rul, valoarea i nevaloarea, spiritul i natura oarb... se combat cel mai adeseori cu sori de izbnd de partea
Rului, cel puin egal celor ce se gsesc de partea Binelui. i colaboreaz numai ntmpltor". Acest ,,antagonism tragic" consubstanial existenei
trezete sentimentul tragic al existenei i nelinitea metafizic. Acestea pot deveni izvor de dezndejde pentru unii sau ,,fore ntritoare de
incomparabil tensiune sufleteasc pentru alii". Dac exist contiina lucid a faptului c ,,lumea e fatal provizorie", c ea e neisprvit n nsi
substana ei metafizic i c ,,este etern provizorie i venic imprevizibil", dar i ,,creatoare de venic noutate", atunci nseamn c att sensul, ct i
non-sensul sunt imanente lumii i contiinei, iar prin urmare ,,omul poate fi distrus, dar nu poate fi nfrnt".

Existena tragic se nscrie, astfel, n fondul de idei al unei tradiii filosofice ce-i cuprinde pe vechii elini, antropologia cretin (ndeosebi Pascal), pe
Hegel, dar i pe Nietzsche. Autorul pledeaz n aceast sintez filosofic: a) pentru ideea indestructibilitii substanei umane; b) pentru nevoia de
raionalitate i de sens n existena uman, ntr-un timp cnd att ,,mitul raionalitii integrale", ct i cellalt mit de semn contrar intraser n istorie sub
form de ideologii totalitare i pregteau tragedii la scar planetar; c) pentru un loc al ,,gratuitului" n viaa omului contemporan, denunnd i aici ceea
ce ntr-un studiu din 1933, cu acelai titlu, numea ,,Mitul utilului". Existena tragic, aprut atunci cnd autorul se afla n deplin maturitate de via i
de creaie, a rmas, din pcate, fr o continuare pe msur, din cauza timpului istoric nefavorabil care a urmat. Neputnd s-i continue sintezele i
creaiile originale, D. D. Roca a tradus i ndrumat traducerea aproape integral a operei filosofice hegeliene n cel de al 6-lea i al 7-lea deceniu de via.
Un fost student, Tudor Ctineanu, va dedica Existenei tragice dou volume de pertinent analiz, lrgind sinteza, totodat pstrndu-i spiritul i
adncindu-i tezele de baz.

SURSE:

EDIIE: D. D. ROCA. Existena tragic (ediie definitiv a autorului), E.P.L.U. Bucureti, 1968.

REFERINE CRITICE: D. D. Roca n filosofia romneasc (Cuvnt nainte de Dumitru Ghie, coordonator Tudor Ctineanu), Dacia, Cluj-Napoca, 1979;
Dumitru Isac, Tragicul constructiv; Florica Neagoe, Sensul angajat al gratuitii; Tudor Ctineanu, Semnificaiile determinaiilor raional-iraional; Andrei
Marga, Etica spiritului critic; Gheorghe Vlduescu, Dogm i libertate; Tudor Ctineanu, Structura unei sinteze filosofice, vol. I-II, Dacia, Cluj-Napoca,
1981.