Potemkiniada de solidaritate

Absurditatea morii violente a marcat un incident de rsunet la nceputul acestui an, cnd doi tineri
francezi (dar originari din Algeria) au produs o baie de snge n redacia unui ziar de satir i scandal
uor uitat de gustul vremii Charlie Hebdo, fostul Hara-Kiri. Au ucis orbete desenatori, umoriti i
administratori, ntre ei i civa musulmani, pentru a mplini o fatwa declarat undeva n lumea
confuz-musulman. Faptul c fatwa era necesar pentru revendicrile exprimate de cei doi, care la
rndul lor au sfrit sub gloane, am putut s aflu mai trziu, din contribuia unui preot copt din Egipt
ntr-un ziar american. Revolta i dezgustul n faa acestui act brutal, la i stupid snt reacia
natural n lumea ntreag ele nu au nevoie de suport ideologic sau de multe explicaii, snt o
reacie fireasc aproape biologic. Ancorat n nsi tradiia moral a tuturor culturilor umane.
Cine ucide o via l ucide pe Dumnezeu, cine salveaz o via l salveaz pe Dumnezeu nsui, este
scris.
Atacul fr obstacole, n inima unei mari capitale europene, are ceva de natur s zdruncine
ncrederea n sine n mod inteligibil, reacia spontan i orchestrat a fost de natur s
dramatizeze emoiile blocate ale publicului francez, canalizndu-le pe ideea de solidaritate i lupt
pentru dreptul la expresie. Este omenesc ca, n stare de oc, oamenii s reacioneze iraional i,
cnd ocul este colectiv, s asistm la o derut colectiv. Am toat nelegerea pentru deruta
nscenat sub motto-ul Je suis Charlie. n prim instan a avut fr ndoial rolul sntos de a
oferi un canal de expresie emoiilor blocate, de a activa discuii, de a permite oamenilor ntr-o
msur, este drept, ocant de ngrdit i dirijat s se identifice, s se exprime i s se cread
reprezentai n opinia public. Este mai greu de evaluat din afar ntrebarea dac aceast regie a
avut efectul de a dezamorsa un potenial antiarab ce ar fi riscat s se declaneze sau acesta nu
caut cumva alte canale dect cele verbale. Oricum, Frana a reuit s impun obligativitatea
Potemkiniadei de solidaritate, la care au participat spontan liderii ntregii lumi libere, i nu numai.
S-ar fi spus un bain de foule n solidaritate cu milioanele de parizieni demonstrndu-i identitatea
nou dobndit de Charlie. Ce conteaz c aceast bain de foule era nscenat pe un bulevard
ticsit de servicii de securitate i pe care, desigur, n afar de oficiali nu avea acces nici un singur
demonstrant n fond, se demonstra pentru superioritatea nelegerii noastre occidentale a
libertii presei.
ntrebarea trebuia pus, cu tot regretul i revolta cauzate de masacrul la i inutil: ce valori
occidentale dragi mie, ie i alcuiva reprezentau cu adevrat acei oameni care fcuser din sarcasm
un fel de narcotic cotidian? n media franceze l-am vzut pe simpaticul Michel Onfray fcnd
confesiuni de fidelitate fa de acel jurnal cam prfuit i rescos de la naftalin, am vzut
numeroase persoane dorind s fac s treac drept o eviden dubitabila reprezentativitate a
jurnalitilor de la Charlie Hebdo pentru cultura occidental, fie i doar cea contemporan. n
rzboi, nici presa liber nu tolereaz multe opinii, i aa a fost timp de o sptmn, dou i la noi
cu Charlie ils sont chiar i jurnaliti germani sobri i-au nsuit tirada. Dar nu putea dura mult, i
ntr-adevr dup vreo zece zile am citit prima contribuie lung, ntr-unul din ziarele majore ale
rii, n care dup o introducere dedicat unei condamnri decise i desluite a oricror acte de
criminalitate public jurnalistul german i punea la fel de serios ntrebarea ce anume pot
reprezenta victimele ntmpltoare ale unui ziar de satir. Discuia ce urma era un model de
seriozitate i bun-sim german nu snt mereu prezente i active, din pcate, dar snt nc
linititoare cnd se manifest. Pe un ton sobru i msurat, autorul i permitea s remarce c nu i
vede felul cum nelege el libertatea i nici dreptul de expresie reprezentat de acel jurnal de satir,
a crui evoluie temporal o urmrea cu atenie, renunnd la jena care fcuse ca pn atunci s nu
se prea discute faptul c, n ultimii 30 de ani, jurnalul ajunsese n pragul falimentului de cteva ori,
ducea o existen destul de marginal i i recucerea un public prin caricaturile devenite
binecunoscute, printr-un umor cu care nu este necesar s ne identificm i muli nici nu o putem
face. i, dac era necesar, i ultimul bastion al curajului nu a rezistat analizei pacifice a

jurnalistului german: el a descoperit o afacere veche de civa ani, cnd, n stilul su bine
cunoscut, Charlie Hebdoncondeiase proiectul fiului preedintelui de atunci, Nicolas Sarkozy, de a
se rentoarce la iudaism. Acest act de curaj a murit n fa n urma unei intervenii autoritare a
tatlui-preedinte. Exit mitul libertii i curajului necondiionat al presei unde este Lucian Boia al
nostru s i demitizeze puin?
Este ntr-adevr loc s ne ntrebm: prin ce ne reprezint nite caricaturiti mai bine dect
victimele anonime din metroul de la Madrid? Sau soldaii recent ucii la Londra? Sau cei apte
modeti negustori turci i unul grec, asasinai n Germania de neonaziti de-a lungul mai multor ani?
Nici mcar ase sptmni mai trziu, tot nite extremiti musulmani ucideau n mod barbar 21 de
cretini copi egipteni, muncitori n Libia. Egiptul a declarat o sptmn de doliu naional, i poate
ar fi fost ocazia, n acord cu 2000 de ani de istorie european, s spunem i noi Je suis Copte
dar nici numrul i nici barbaria actului nu contau suficient pentru a compensa distana. Cei care au
apucat s i spun aa au rmas n concepia confuz c exist o identitate Charlie demn de
revendicat.
Citesc c prima manifestare de rsunet a ziarului Charlie Hebdo a fost un articol cu titlul Bal
tragique Colombey: 1 mort pentru a comenta decesul lui Charles de Gaulle. Dispariia marelui
om de stat survenea la scurt timp dup un incendiu ntr-o discotec, n care muriser peste 100 de
tineri de unde jocul de cuvinte din titlul articolului. Cu un ochi la Paris i altul la masacrele din
Libia, Kenya, Irak sau Siria, umbra unei analogii sarcastice se las deasupra minii mele dar liberul
arbitru o poate mprtia fr probleme, urnd odihn n pace victimelor tinere i neprevzute ale
acestui atac.
Eu deplng, fr panic, amocul violent al unor criminali incitai i antrenai de nite exponeni
marginali i fanatizai ai unei religii aflate n durerile modernizrii. Dac solidaritatea de ramp miar fi fost pe gust, desigur c Je suis Copte era singura alegere acceptabil, de conceput, ca
replic la aceste excese. Dar de ce atta lips de ncredere? Je suis comme vous errant et fautif,
joyeux et amoureux, je suis tout court. (Snt, asemeni vou, rtcitor i vinovat, bucuros i
ndrgostit, snt, pur i simplu.) Este puinul sigur cu care putem face fa fanatizrilor de orice
fel.
(fragment din volumul Je suis Charlie? Regndirea libertii n Europa multicultural, Editura
Adenium, 2015)