George Clinescu i complexele literaturii romne

n mod paradoxal, absena tuturor calitilor care au asigurat succesul unei generaii,
constituie, fr vreun program ostentativ al criticului, garania autoritii lui Mircea
Martin.Omniprezena, att pe terenul istoriei literare, ct i al foiletonisticii, a celor mai muli
dintre criticii aizeciti, e nlocuit, n cazul su, de o recluziune aristocratic n obsesii i teme
personale.Prin greutatea cu care criticul i prsete laboratorul personal, el a devenit un
barometru al importanei unei dezbateri n spaiul criticii romneti.
Dei nu i-a schimbat scrisul de la Generaie i creaie din anul 1969 pn azi, criticul i-a
revizuit tacit ideologia din relieful lui.Ca mentalitate, Mircea Martin e, fr ndoial, cel mai
tnr dintre aizeciti, tocmai pentru c a tras toate consecinele intelectuale ale modificrii de
paradigm cultural dup 1990. n loc s se lamenteze cu privire la pierderea statutului central al
literaturii, el a preferat s se angajeze, ba chiar s iniieze cteva dintre cele mai interesante
dezbateri cu privire la reconstrucia cmpului cultural postrevoluionar.
Tema predilect a lui Mircea Martin e cea a identitii culturii romne. Este interesant
faptul c, dup 1990, criticul renun aproape total la comentariul literar n favoarea celui
ideologic i la aa-zisul close-reading n favoarea unui distant reading, cum ar zice Franco
Moretti azi: devine, adic, din critic literar sau din hermeneut, un diagnostician al culturii
romne n ntregul ei .
Aceast critic panoramic, gata s angajeze probleme culturale de amploare, a
reprezentat un tabu pentru cultura romn sub comunism.Ar merita un studiu aparte care s
demonstreze c, n Romnia, close reading-ul a fost adoptat dup anii 60, nu doar din scrupul
metodologic, ci i din cauza imposibilitii unei critici culturale care s antreneze probleme de
ideologie, mentalitate sau a istoriei ideilor, fr a cdea sub incidena cenzurii politice. S-a putut
vorbi deschis, chiar n intervalele cele mai liberalizatoare, despre opiunile ideologice ale
scriitorilo, despre raportul dintre politic i literatur sau despre ct-ul identitar al literaturii.
Ei bine, o critic global, totalizatoare, gata s reintroduc literatura ntr-un discurs
cultural din care a fost artificial izolat timp de mai bine de patru decenii, se afl n atenia
criticului n ultimii douzeci de ani.Mai cu seam, acestea din urm vizeaz procesul de
reconstrucie identitar a culturii romne, aducnd pe tapet probleme stringente precum raportul
dintre naional i universal n epoca globalizrii, ansele literaturii romne n context universal,
sau recuperarea dimensiunii europene dup o lung perioad de punere la index. Situaia post-
revoluionar ridic noi mize ale dezbaterilor identitare ntruct lucru care poate fi rostit acum
deschis cultura, de nu chiar civilizaia romnesc n ntregul ei, sufer de un decalaj accentuat
de cele patru decenii comuniste simptom pe care criticul l numete un proces grav de
alienare.
Tematizarea complexelor literaturii romne e mai actual ca niciodat. Alturi de cele
tiute ( complexul nceputului perpetuu, al patriei primejduite, al discontinuitii sau al
ruralitii), dup 1990 apar o serie de complexe noi, identificate de Mircea Martin cu precizie:
refuzul politicii i refugiul n cultur sau ndrjirea cu care lumea literar opune un anumit
concept de cultur pragmatismului contemporan.
Important e acreditarea unei metode de analiz centrat asupra conceptului de complex
cultural, tocmai pentru c dup 1990 problematizarea identitii culturii romne a devenit
crucial. Pentru Mircea Martin nicio istorie literar, orict de insistent asupra autonomiei
esteticului, nu poate face abstracie de un atare tip de analiz, ntruct ntr-un fel sau altul,
aceste complexe de inferioritate nsoesc literatura romn ca o umbr i, prin fora lucrurilor,
contiina ei modern de sine e de neconceput fr asumarea lor.
Ce sunt, ns, complexele dup Mircea Martin i cum pot fi ele identificate? Definiia din
1981 e destul de elocvent: Avem de a face cu un complex atunci cnd n cuprinsul sau n urma
judecii defavorabile apar exagerri, respectiv diminuri ale proporiilor reale, restricii ori
generalizri abusive, ncercri compensatoare n alte planuri sau, pur i simplu, rsturnarea
planurilor ca atare i, mai ales, a criteriilor. Prin urmare, complexul nu e o realitate n sine sau o
fatalitate supraistoric i n prea mic msur un concept derivat din psihanaliz, ci mai degrab
un mecanism deductibil dintr-o analiz imanent a faptelor culturale.Volumul din 1981 ofer
destule exemple de astfel de analize: tendinele anexioniste ale lui Clinescu, prin care istoricul
anexeaz literaturii romne fenomene din afara corpusului ei propriu-zis (extinderea domeniului
ei pn la getism sau tracism), iar insistena asupra tradiiei orale reflect, n mod evident,
anumite complexe legate de vechimea i de nobleea culturii romne.
n mod vizibil, cartea lui Eugen Negrici Iluziile literaturii romne opereaz cu un alt
concept de complex cultural.Iluziile literaturii romne sunt un rechizitoriu la adresa culturii
romne de la perioada veche pn la postmodernism, n care toi directorii de contiin,
deopotriv critici i scriitori, par s acioneze n virtutea unei deformri intenionate,
programatice i conform unui scenariu fantasmatic prestabilit. n schimb, n concepia lui Mircea
Martin, complexul identitar ine de mecanismul natural al unei culturi, de raportul mereu
schimbtor dintre identitate i alteritate, derivat din plasarea literaturii n context. Faptul e
evident chiar din asimilarea acestuia cu noiunile de iluzie i de mit, care presupun un
discurs mult mai radical i acuzator asupra falsificrii.
Atitudinea lui Negrici, orict de binevenit ca un du rece aplicat culturii romne n
contextul prea multor discursuri encomiastice, nchide dezbaterile din moment ce postuleaz o
viziune aproape mistic a tarelor culturale romneti dintotdeauna. Diferena e aceea dintre o
perspectiv esenialist sau apocaliptic, care nc mai crede n mituri fondatoare i una
relativizatoare, ancorat n contextul istoric, social sau politic.
Complexul reprezint o problem de imagologie absolut natural pentru evoluia unei
culturi, pe cnd iluzia presupune un diagnostic clar, cel mai adesea negativ.n integrarea
european: ntre tipizare i modalizare, Mircea Martin insist asupra raportului firesc dintre
identitate i ceea ce el numete masc social: comportamentul social presupune, ntr-o msur
mai mare sau mai mic, arborarea unei mti, dac nu cumva a mai multor mti () Noi putem
deveni n imaginaie i prin imaginaie un altul, putem deveni cellalt () Nu avem, prin
urmare, o singur identitate dect la nivelul instinctului de conservare.De aici rezult
deformarea identitarinerent oricrei culturi n orice etap a evoluiei.
( ... ) n perioada cu adevrat modern a literaturii romne, aceste complexe se
reformuleaz n funcie de alte repere i exigene interne, iar metamorfoza lor pn n perioada
interbelic a fost una de continu rafinare i sublimare intelectual. ( ... ) Construciile teoretice
cu largi implicaii sociale i politice, dincolo de cele strict literare, au la origine impulsul fie de a
masca ori respinge asemenea complexe, fie de a le adnci n vederea unei depiri viitoare.
Formele fr fond ale lui Maiorescu, evoluionismul organic i paseist al lui Iorga, spiritul critic
regionalist al lui Ibrileanu, sincronismul lovinescian nu sunt dect variantele mai
reprezentative.
De remarcat c ideea de complex cultural ine, pentru Mircea Martin, de problematizrile
legate de rafinarea i sublimarea intelectual a unei culturi, avnd un rol crucial n chiar
evoluia ei. Spre deosebire de sistemul lui Negrici, pentru care complexul e indiciu al retardului,
cel al lui lui Mircea Martin admite reconvertirea lui pozitiv prin descompunerea minuioas a
mecanismelor de imaginar literar, social sau politic.
Studierea fireasc i echidistant a acestor complexe favorizeaz atenia asupra
experienelor culturilor asimilatoare n virtutea ideii c mcar acum, la nceputul unui nou
mileniu, ar trebui ca unificarea Europei s se realizeze n ambele sensuri: dinspre Est spre Vest,
dar i dinspre Vest spre Est i a credinei lui Mircea Martin c exist o experien unic a
Estului n istoria recent.