Autenticitatea n cheie oriental-indic

Scriitura diarist care trage spre cer

Jurnalul romnesc interbelic se contamineaz de adevrul

autenticitii n cheie oriental-indic prin Mircea Eliade.
Se depesc definitiv filtrele de percepie psihologic ori motivrile
sociologice, n favoarea unei deschideri spiritualizate.
Acelai joc narativ al instanierilor auctoriale i actoriale n cadrul
homodiegezei, servete un alt aspect al cunoaterii.
Introspecia prelungit a personajului-narator, din perspectiva
actorial a homodiegezei fixeaz strdania de a salva experiena
din fluxul distrugtor al timpului istoric, o estur neltoare a
Mayei.
Memoria textului arhiveaz contient opririle epifanice ale
sacrului n profanul clipei istorice. nregistreaz camuflrile
sacrului, ocultrile iniierii continue, pe care instana actorial, la
prima nregistrare nu o poate descifra n imediatul tririi, pentru c
nu cunoate nc detarile absolute de emoiile pmntescului
trup.
Pagina de jurnal pstreaz n litera scris experienele ratate n
ordinea sacrului revelat, experiene de iniiere care se mai pot salva
doar prin re-cunoatere: Astzi, de pild, n-am fcut altceva dect
munc de purgatoriu; gramatic i lexic toat ziua, pn la dezgust.
i totui, de cte ori n-am dat trcoale caietului acesta, de cte ori
n-am fost ispitit s-l deschid i s scriu(). De unde nerbdarea
aceasta, emoia acesta de a surprinde ceva de a ptrunde n suflet i
a oglindi ceva aici(...). Mi se pare c mi-am pierdut timpul n zadar
dac nu sunt n stare s scot din ziua ntreag mcar o pagin de
via. Spaima pe care o am s nu m consume viaa de toate zilele.
 Graba de a m aduna, n fiecare sear, n faa caietului acesta i a-
mi asigura nemurirea, trecerea mea n contiina altora.1
Aceasta este sarcina instanierii auctoriale, care re-memoreaz la
distan de timp experiena, o adncete n sine, n fuziune cu
momentul rememorat, oferindu-i ansa cunoaterii n ordinea
instaurat de supremaia spiritului asupra materiei.
Astfel procedeaz naratorul personaj n antier sau n Maitreyi
romane n care se folosesc, drept material documentar al lumii
reprezentate artistic, caietele jurnal ale autorului concret: Totui
mi place s fac gesturi mari, de brbat cu nenumrate succese. O
iau de urechi i o ntreb cu un ton sigur, superior; M iubeti Iris?
mi rspunde stupid, Da, foarte mult! Tonul superior m tenteaz.
Aprind o igar i spun, Ru faci, fata mea! i apoi, ca s curm
scena, scot capul din odaie i strig: Bun dimineaa d-na P. E gata
ceaiul?

n realitate scena n-a fost chiar att de genial pe ct o arat Jurnalul.

Este adevrat c Iris m iubea, cum iubea pe toat lumea. M iubea mai mult
pentru c o duceam la cinematograf i i cumpram ciocolat 2. Alteori
detaarea privirii auctoriale se produce ntr-un moment nefast, din perspectiva
cruia starea de graie trit nu mai poate fi recunoscut n ordinea vieii
prezente; Sunt strbtut de o senzaie plin de omenie, de bine, de lumin.
Practicile din ultimul timp sunt revelante. Mi-e foarte greu s lmuresc
intensitatea binelui n viaa mea de acum. Starea asta dureaz multe zile. n
Jurnal ntlnesc prea puine amnunte ca s o pot reconstitui.3

1Mircea Eliade, antier, P. 51.

2 Mircea Eliade, antier, Roman indirect, Editura Rum-Irina, Bucureti, 1991. p.

61.

3 Mircea Eliade, op. cit. p. 73.

 diseminare pe de o parte gidian a autorului concret n lumea
autorului abstract, dar o reorganizare muzical a gidismului n
partiturile unor sonoriti purificate de libertatea spiritului angajat
n experiena timpului concret, fr identificrile dezndjduitoare
cu acesta, fr angoasele i lipsa de caritate ale nesntoasei
subjugri, ci luminnd doar bucuria tririi asumate cu sete de
nemurie: Astzi vreau s cultiv, iari, extremele. Vreau rtciri,
bi de lumin efuziuni, ritm vegetal, contradicie, fantastic, viciu.
Nimic din Gide; acesta e o epav a adevratului demonism pe care
l simt n mine mult mai violent, mai sincer, mai eruptiv i, totui,
mai logic susinut de concepte, de raionamente. 4
angajare n maniera descris de Bhagavadgita sau de filosofia
tantric, dup mrturisirile autorului, consemnate n Oceanografie:
Numai experimentnd totul poi cunoate real viaa omeneasc,
poi ajunge un om ntreg. Scriitura diarist consemneaz aceast
absolut sete ontologic, deoarece ca s treci mai departe trebuie
s tii i altceva: s mori () s mori n fiecare zi, cu fiecare oper,
cu fiecare pagin scris () de aceea cred eu c jurnalul,
nsemnrile intime, notele fr importan, conin atta sete de
venicie. 5
Prin acest nou filtru al realitii, jurnalul iniiaz n miracolul
fiecrei ntmplri, orict de banale. Scriitura diarist dezvluie
uimitorul fapt de cunoatere al camuflrii: marile adevruri se
ascund n chipul umil i cenuiu al ntmplrilor cotidiene.
nelegerea izbvitoare fertilizeaz solul arid al banalului.

4 Ibid. p. 50.

5 Mircea Eliade, Oceanografie:Divagaii eseistice, Editura Humanitas, Bucureti,

1991. p. 112.
 Misterul se camufleaz n morfologiile umile ale profanului. Acest
tip de privire ispete cunoaterea de condiionrile istorice,
elibereaz i red dimensiunea universal a experienei trite.
A fi autentic, a fi liber, a fi universal, nseamn a experimenta
renunarea la formele trectoare ale materiei i la numele arbitrare
i nencptoare pentru viul manifestrii acesteia. A fi autentic
nseamn a te integra n timpul concret, dar a te sincroniza cu
timpul universal al fiinei, nseamn pentru Mircea Eliade a fi tu
nsui, a cunoate i a exprima prin eul-sine.
Practica literaturii de tip jurnalier devine o lectur a lumii prin
viziunea eroic a spiritului, descoperit n ortodoxia lui Ignaiu de
Loyola, dar i n supremaia tipologic a unui maha-vira, reintegrat
n unitate. Detaat de formele i numele experienei, dar nsetat de
concret, acest erou absolut, n spiritul ortopraxiei orientale, care
recomand cunoaterea direct, nu dispreuiete insignifiantul
cotidian: n faa originalitii, eu propun autenticitatea, care, de
fapt, nseamn acelai lucru, n afar de ceremonial.6
Scriitorul refuz excesul psihologiei sau generalizrile filozofice:
i pentru tiin i pentru filozofie, particularul este ori
contradictoriu, ori inutil. tiina e general i necesar: aa spune la
carte. Totui, omul este-orict s-ar strdui el -particular. Viaa,
drama, mntuirea lui, toate acestea exist numai ntruct se refer
la el, la accidentul pe care l reprezint. i viaa, i mntuirea lui
sunt numai ale lui. Se poate spune, deci, fr urm de paradox, c
att tiina ct i filozofia sunt inumane: adic sunt inutile.
Deprteaz pe om de la problema sa (dac un asemenea lucru se
6Mircea Eliade, op. cit. p. 176. Acest tip de autenticitate este regsit de autor n
experienele spirituale yoghine, care iniiaz n experiena concretului imediat, n
cunoaterea direct a corporalitii din perspectiva cosmicizrii sale. A se vedea
n acest sens, Patanjali i yoga, Bucureti, Editura Humanitas, 1992, Le Yoga.
Immortalit et Libert, Payot, Paris, 1954.
 poate numi problem). l deprteaz, mai ales, de realizarea sa. i
d iluzia unei realizri plenare pentru c poate rezolva lucrurile pe
plan general i necesar. Dar, pentru D-zeu, care lucru este general
i necesar pe acest pmnt?7
Aceasta este una din explicaiile pentru care scriitorul refuz
redactarea calofil, ceremonialul stilistic care sufoc retrirea
experienei. Stilistica este nlocuit de confesiunea total, care
elimin problema inveniei.
Caietele de uz, tip aide-memoire, paginile de memorii,
fragmente din jurnal se disemineaz n pagina romanului indirect,
n scriitura sa intermitent, ca rspuns la criza axiologic a vremii,
ntr-o formul romanesc ce i propunea experiena ispitoare a
autenticitii.
O cunoatere prin alteritate n care eul narat i eul narant sfresc
prin a se regsi n eul tcut, de dincolo de form i nume. Clieele
scriiturii diariste ale epocii sunt retopite n creuzetul discursului
global al sinelui care se scrie pe sine, revelndu-se i ocultndu-se
deopotriv prin materialitatea lor.
Un solilocviu cu auditor. O iniiere.
Nu rmne nimic din narcisismul specific jurnalului. Ceremonialul
dispare, oglinda reflect dincolo de formele trectoare, nu mai
reine frumuseea ori imperfeciunile contururilor, oricum caduce.
Cel care se reoglindete nu este egoul hipertrofiat, ci sinele scindat
n intermitenele nencptoare ale fragmentaritii diurne. Se
adun pentru a se reconstitui n unitatea originar. Privire
holografic. Jurnalul performeaz ritualic a scriitur care salveaz.
Hermeneutic pozitiv, izolare a momentelor spirituale.
Autoreferenialitatea diarist transcende concretul clipei ctre eul
tcut, autentic, ctre apele limpezi ale sinelui autoreflexiv, ctre

7Mircea Eliade, antier, op. cit. p. 48.

 universalitatea clipei. Reface lecia isihast a veniciei ascunse n
clip.
Sintaxa jurnalului reface, din iubire de via ritmul acesteia, reia
cu bucurie cadenele timpului istoric. Salvarea vine din mbogirea
privirii cluzite, care tie c orice clip este expresia unui timp n
care tresare prezena sacrului.
Scriitura diarist i descoper atributele nzestrate cu mntuire, l
trage pe cel care scrie spre cer, l mbogete, nu-l pierde n
meandrele ndoielii.
i asta pentru c nu contiina eului individual filtreaz realitatea
prin mecanismele nembogite spiritual ale vederii sale lipsite de
caritate, egoiste i nesntoase, reflectnd n oglinda textului
imagini mediocre, ci contiina sinelui, care concretizeaz
simbolic universalitatea tririi.
Orice clip trit este semnificativ, simbolic i epifanic.
Literatura se ntoarce spre mecanismele mitului de structurare a
realitii ctre modele arhetipale. n opoziie, jurnalul proustiano-
gidian extrage prin introspecie structuri cognitive individuale,
subiective, prin care diaristul i reconsider oglindirile efemere,
din care sper s esenializeze instantanee de emoie exemplar ori
de substan care s se ofere maximal cunoaterii.
Mitul nu este o poveste transfiguratoare a realului, nici o ficiune
de structurare substanial n ordinea fenomenologic, ci o istorie
de re-cunoatere a Lumii prin structurile sale sacral-arhetipale.
Personajele eliadeti descoper lumea ca pe un labirint n care
sacrul cluzitor a nsemnat nainte de a ncepe cltoria, simbolic,
ieirea izbvitoare.
Fie c sunt personaje ale prozelor iniiatice, fie c sunt personaje-
narator ale scriiturii diariste, aceste instane sunt cititoare ale
semnelor, desluitoare ale cosmosului, trit ca ontofanie. Pagina de
 jurnal se apropie cel mai mult, prin secvenialitatea sa ritualic, de
pragurile trecerii spre sinele tcut. Nimeni nu tie dinainte care este
marele prag, i mai ales, cnd ncepe glorioasa tcere a centrului.

Ascult cum plou, i m simt deodat altul, gndesc altfel, aproape mi

schimb respiraia. Am impresia c iau contact cu lumea, c faptul acesta-
natural, colosal- al ploii, m lipete de pmnt, m impinge n via () Ploaia
m scoate din mine, m nfige n pmnt, Ontologie.8

Jurnalul reface n termenii pozitivului formula crii de nisip, pe

care Amiel o intuise i o ncercase n jurnalul su nesfrit,
ratnd-o. De altfel, nu se cunoate nc cititorul total al jurnalului
su. n aceast nou carte de nisip, pe care o deschide romanul
indirect eliadesc, se poate iei din labirint prin fiecare clip, care
ascunde venicia.
Ieirea din timpul istoric ctig dreptul de a identifica sinuoasele
camuflri. Analepsa este recurs la non-uitare, fuziune intim cu
momentul rememorat, cunoatere revelat. Resemnificrile vocii
auctoriale apropie de scrierea originar a palimpsestului,
procedeaz prin tergerea lecturilor adugate ale eului actorial,
ndoielnice, ncurajeaz nelegerea. Pasul fcut n spate, ca
spectator tcut, este al sinelui simplificator.
Cnd experienele aparin erosului acestea au asemnarea unor
experiene cosmologice, aaz n rnduiala tainic a lumilor
cunoaterea de sine, deschid procesul ritualic al nunii n cer, ridic
izbvitor spre ontofaniile celeste, pentru c dezleag mai nti de
iluzia egoului, de nodurile eserilor de forme, elibereaz,
desvrind ntia nuntire, hierogamia cosmic.

8 Ibid. p. 41.
 n Maitreyi iubirea se consum mistic, ca i n Noaptea de
Snziene ori n Nunt n cer. Erosul se mplinete n transcenden.
Esena sa este de ordin metafizic, se aseamn cu experienele
regeneratoare ale orficilor ori cu beatitudinea extatic a
contemplrii Frumuseii, n gndirea platonician.
Erosul este marele creator de sens, experiena prin care sacrul se
mprteete nemediat. Cum observa Petre uea autenticitatea
este un joc compex ntre esene i aparene,9 ntre inspiraie i
cutare. Anxietatea, vanitatea holbanian ori absolutizrile din
proza lui Camil Petrescu, erau forme ale distanrii, ale ndeprtrii
tragice.
Bucuria cu care este retrit clipa la Mircea Eliade n traversrile
labirintice ale fiinei, prin vocile actoriale ori auctoriale ale
scriiturii diariste, este o form a reintegrrii. Face parte din mitul
venicei rentoarceri ctre surs, ctre izvor. Nu acelai era
ndemnul lui Zamolxe n misterul pgn, repovestit dramaturgic de
Lucian Blaga? :El niciodat nu ndemna fii om, ci fii izvor, fii
surs!
Mircea Eliade scria n Jurnal c misiunea scriitorului era aceea de
a rspunde momentului istoric n care triete, ns avnd ca model
pe Buddha ori pe Socrate, adic, integrndu-l i crend momentul
urmtor al civilizaiei. nc un scop comun n creaia artistic a
celor doi mari gnditori interbelici, creatori de eon. Tot n Jurnal
i mrturisete fascinaia pentru proza lui Dostoievski i pentru
stranietatea personajelor sale posedate demonic, acionnd din
profunzime. Uneori personajul romanului indirect antier se
transform ntr-un dostoievskian contradictoriu i chinuit: pentru
c a ajuns s m obsedeze dualismul meu, acest binom ipotetic care
9 Petre uea, ntre Dumnezeu i neamul meu. Editura Arta Grafic, Fundaia
Anastasia, 1992.
 se desface i reface cnd la stnga cnd la dreapta soluiilor mele.
Cteodat asist la o simultaneitate dramatic: orice gndesc, mi se
pare c ar fi tot att de just contrariul.
Cnd ncerc s-mi nchipui ideile altcuiva fa de un fapt sau fa
de mine, procedeul e identic. De pild cazul M. (). Dac ncerc
s mi-o nchipui singur, n lipsa mea, o vd n acelai timp trist i
n braele altcuiva, dei tiu c aceasa e imposibil. Oare la mine
gelozia a ajuns structur logic?10 Ieirea din acest dualism
rmne detaarea suprem printr-un salt, ieire direct n absolut,
ca n Noaptea de Snziene. Vocea actorial din antier
consemneaz:n mine se zbat, de cnd m tiu, dou mari i
seductoare nostalgii; a vrea s fiu n fiecare ceas altul, s m
scald n fiecare zi n alte ape, s nu repet niciodat nimic, s nu
continui nimic. Dar a vrea n acelai timp s pot gsi un punct fix
de unde nici o experien i nici un raionament s nu m poat
deplasa, o vizuiune static, o contemplaie direct - fr mijlocirea
experienei, - i universal (oh! mai ales universal!) - un
absolut.11
Rmne un loial cititor al lui Balzac, fiind contaminat de arta
acestuia de a se raporta la realul profund, de a surprinde n detaliile
semnificative sensurile ntregului.
Tolstoi este scriitorul care l nva arta povestirii perfecte, secretele
epicului recuperator al marilor mituri. Tehnica introspeciei n
labirintul emoiilor ntemeietoare o asimileaz, conform acelorai
lmuriri din jurnal, din opera lui Proust, la fel cum Gide l
provocase s experimenteze nregistrarea imediat a experienei,
nedeviat stilistic.
10 Mircea Eliade, antier, op. cit. p. 131.

11 Ibid. p. 143.
 Tehnica fusese mult comentat de George Clinescu, pentru
Romanul adolescentului miop, n care scriitorul ncepe s in
jurnalul n aceeai zi n care se hotrte s scrie romanul. A.
Huxley este scriitorul care l nva s deschid frontierele
romanului nspre zonele lmuritoare ale eseului, naratorul
mbogind banala funcie de evaluare, prin libertatea de a dezbate
eseistic problematici complicate n ordine metafizic. Conflictele
se spiritualizeaz, oricare ar fi zona acestora de desfurare: ideile
ori atitudinile temperamentale, situaiile limit sau actele de
existen semnificativ.
Tuturor acestor experiene estetice care unesc variate spaii de
cultur i de gndire, ncepnd cu cel estic, trecnd prin canonul
vest-european i prin cel oriental-indic, Mircea Eliade le
ncorporeaz fora discursului mitic, opernd cu simbolurile
religioase i comportamentele arhaice. Autorul nchide arcuri peste
timp n pagina scris, orientnd literatura spre semnele
nceputurilor. Mitul venicei rentoarceri. Personajele sale
configureaz eroi excepionali, de rangul nti, mplinii
religios. Era rspunsul propriului ndemn de a scrie un nou roman,
absolut nou, capabil s surprind realitatea naturii umane. Aceti
eroi se nasc din materia banalului, sunt necomplicai analitic,
pstrtori ai structurilor tradiionale.
Contiine cu atenia desvrit orientat n aventura stranie a
concretului existenial, nregistrnd pur curgerea temporal, fr
complicate lmuriri cauzale n ordinea raiunii. Personaje banale,
sufocate de tropisme, instane uimite de prezena mitului n propria
via, de iruperea enigmaticului exprimat prin metafizica semnelor,
a simbolurilor i a semnelor invazive.
 Poetica autenticitii este teoretizat de ctre autor n Solilocvii,
Fragmentarium, Insula lui Euthanasius. Coordonatele artistice sunt
clar exprimate. Romanul trebuie s fie creatorul unor eroi
excepionali, cu o capacitate absolut de a tri libertatea i de a-i
asuma plenar suferina, ratrile. Personaje cu destin, mituri literare.
Nu tiu dac exist n literatura romn un singur personaj care s-
a sinucis din disperare sau din simpl dram metafizic (...). n
romanul romnesc nu exist nici un mistic, nici un exaltat, nici un
cinic12. Romanul trebuie s i ncorporeze n lumea reprezentat
artistic o dat cu personajele i lumea acestora, s citeze teoriile,
conceptele i pe oamenii care le triesc, s spun povetile
rtcirilor metafizice. n prefaa de la romanul antier, n 1935,
autorul fixa n metatext glosrile proteguitoare artei sale poetice:
Nu neleg de ce-ar fi roman o carte n care se descrie o boal, o
meserie oarecare sau o cocot i nu ar fi tot att de roman o carte n
care s-ar descrie lupta unui om cu propriile sale gnduri sau viaa
ntre carte i vis() Orice se ntmpl n via, poate constitui un
roman. i n via nu se ntmpl numai amoruri, cstorii sau
adultere: se ntmpl i ratri, entuziasme, filozofii, mori
sufleteti, aventuri fantastice. Orice e viu se poate transforma n
epic.13
Unui personaj care i triete dramatic discontinuitile autorul i
acord capacitatea gndirii de a se universaliza prin lectura
semnelor, simboluri, care, dac sunt sesizate, acioneaz asupra sa,
schimbndu-i destinul, prefcnd lumea care le conine:
indeterminare i imanen, clasic cuplaj al postmodernitii,

12 Idem.

13 Ibid. p, 13.
 anticipat oarecum de ctre Mircea Eliade n perioada anilor
interbelici: M descopr dintr-o dat un pasionat filolog. Aflarea
unei rdcini sanscrite e o nou voluptate, descifrarea unui text e
aproape un ritual. l svresc pe ndelete, savurnd ntreg
ceremonialul, fr s sar nicio etap. 14 Este o obsesie intim i
nemrturisit:senzaia c totul e pasager. Totul, din lumea mea pe
care o accept acum. Cnd va veni ceasul cellalt? 15 Ceasurile
mele obscure, cu atia demoni n carne, cu o memorie care nu
vomiteaz nici unul din gesturile mele infame, -cine le va ti
vreodat? i visul n care triesc, visul sta fantastic, cu nemurire i
senzualitate? M zbat, m apuc de toate obiectele concrete pe care
le mai pot zri n aceast noche oscura delanima.16 n scenarii
mi pot descrca toate fanteziile, toate jocurile i poftele sufletului
nesatisfcute de filosofie, literatur sau mistic. 17 Iat de ce
trebuie un mestru spiritual. El a realizat cele ce sunt scrise;el tie s
ntmpine cderile, s explice experienele.18
n fond ce este acest antier, care, cum aflm n final,
construiete Tratatul de ascez? rentoarcerea la virginitate, n
sens metafizic. Un antier care nsemneaz constant singurtile,
umilinele, momentele ofensatorii ale virilitii, sentimentul
dezastrului definitiv, al nimicniciei, dezgustul, ratarea pe care
nemplinirea experienei erotice nedetaate de forme i nume, o

14 Ibid. p. 23.

15 Ibid. p. 26.

16 Ibid. p 35.

17 Ibid. p. 27.

18 Ibid. p39.
 provoac: tot ce am scris n acest tratat de ascez am nvat de la
cele trei femei, care m-au chinuit i m-au dezgustat dup
capacitatea lor carnal i spiritual. Trei femei, M, Ruth i
Jenny19 Toate aceste stri pregtesc, la fel cum un antier
pregtete construcia templului, asceza eroic, purificarea,
ntoarcerea n necondiionat.
Pe de alt parte, n ordine strict naratologic, asistm la
transformarea unui tip de text n alt tip de text. Pagini din Jurnal,
fragmente din India, ntr-o mnstire din Himalaya se
ncredineaz romanului indirect. Naratorul utilizeaz schemele
retoricii romaneti actualiznd mai multe nuclee narative,
proiectnd axe actaniale. Mai multe spaii narative, un singur
centru de orientare temporal i spaial, dou perspective,
configurate prin cele dou voci ale romanului: mai nti aceea
actorial, care adun n paginile de jurnal momentele favorabile ale
existenei, din nevoia de a le salva de timpul istoric, iar la distan
de timp i experien, ntr-o viziune din spate, uneori cu aspr
privire din afar, vocea auctorial, care revine, modific,
selecteaz.
Spaiile narative descriu dou lumi: India profan, occidentalizat
grbit, cu imaginile din Ripon Street, acolo unde se consum
experiena erotic cu Ruth, o lume de care se simte strin. La polul
opus, India mistic, n care figurile tutelare sunt cele ale lui
Dasgupta, Van Menen, Bogdanof, dar i Swami Shiwananda, ori
corpurile eterice ale lui Vivekananda precum i portalurile lumilor
posibile care se deschid n Rishikesh. Scindarea planului spaial se
reflect i n natura dual a personajului-narator, care reface
experiena mentalitar a locurilor. Cu ct munca pe care trebuie s

19 Ibid. p174.
 o ncep este mai urgent i mai necesar, cu att tentaiile mele m
mping ctre lucruri fr nici un sens. Am pierdut astzi dou
ceasuri bune de diminea, rsfoind pentru a nu tiu cta oar
Tristram Shandy, numai pentru c aveam de scris urgent -pn
seara- o lucrare de seminar despre al treilea capitol din Vedanta-
paribbasba. n acest incident se rezum toat sterilitatea vieii
mele, toat umanitatea ei.20
n India magic se ridic un alt vzduh, locum epifanic al
deschiderii spre lumile spiritului: Dar aici exist o anumit
atmosfer de renunare, de efort ctre mplinire intim, de control
asupra contiinei, de iubire - care mi e prielnic. Nu teozofism,
nici practici brahmanice, nici rituale; nimic barbar, nimic creat de
istorie. Ci o extraordinar credin n realitatea adevrurilor, n
puterea omului de a le cunoate i a le tri printr-o realizare
luntric, prin puritate i reculegere mai ales. Credina aceasta e i
a mea. Credina c, n pofida tuturor demonilor i a voluptilor,
exist un pod drept pe care pot merge; oricnd, din orice regiune
infernal m-a gsi. 21
ntlnirile memorabile n India istoric sunt cele cu G. Tucci sau cu
Rabindranath Tagore. Dasgupta este personalitatea excepional,
care marcheaz n profunzime tabloul Indiei: a sta alturi de un
mare creator, cum e D. e un prost exerciiu pentru un nceptor.
ncepi s crezi c aceast creaie e continu, c va dura ct lumea.
Uii c e un accident, o ntmplare, uii de pild c D., e un geniu
de nenlocuit. Acum, orice ar face el i se pare bine sau ru fcut.
Moartea lui va terge deodat acest bine sau acest ru. Totul va
apare atunci extraordinar, unic. Ct triete un geniu, nimic din
20 Ibid p. 85.

21 Ibid. P. 41.
 ceea ce face el nu pare unic, cci oricnd el se poate depi. El e
propriul su duman() Numai moartea red adevrata valoare.
Cnd opera nu mai risc s fie depit sau umilit de autor.22
Ptrunde ntr-o lume ale crei stranii indecene sunt consemnate
cu simplitate. Cu efort natural de nelegere: Lecie la
Universitate. D. s-a ntrecut pe sine. Vorbea despre logica lui
Candrakrti comparat cu cea kantian. A fost admirabil. Doar din
cnd n cnd se ntrerupea ca s rgie sau ca s i ridice discret o
fes i s se abandoneze unei volupti de imperfect sau sincer
digestie.23 neleg c numai n India, unde sunt att de multe, de
intolerante i definitive legturi (familia, strmoii, cstoria) - se
putea dezvolta spiritual i setea violent de liberare (mukti
()Pentru c senzualitatea e luxuriant, de aceea asceza e violent
i inuman.24
Transformarea jurnalului n roman indirect antreneaz o serie
de modificri att la nivelul semnificant al textului, n reordonarea
unui alt tip de discurs narativ, dar i la nivelul semnificat al
textului, acolo unde coninutul subiectului, n pofida faptului c
i conserv informaia, se modific obligat de perspectiva vocii
auctoriale. Se observ, ca o constant discursiv, tendina de a
discredita uneori sau de a corecta alteori profunzimea percepiei
proprii vocii actoriale din jurnal: Catherine mi mrturisea c
tinerii sunt ndeobte proti: cu tine este altceva; tu eti ndrcit i
inteligent, i ai citit o groaz de cri! Rdeam flatat; poate chiar
roisem. I-am rspuns: Nu trebuie s-i judecm att de aspru,
22 Ibid. p. 95.

23 Ibid. p24.

24Ibid. p. 38.
 drag Cathy. Bieii biei Acum, cnd mi amintesc fraza
aceasta, mi vine s urlu. Ce lamentabil uurare, s in companie
unei caraghioase impudice i s fiu ncntat de aceast prietenie.
Ceea ce e mai dureros, mai extraordinar este simultaneitatea
sentimentelor pe care le descopr n mine() Dumnezeu s m
neleag. Descopr o past inferioar, balcanic, neviril, n fiina
mea. Sunt fcut din mai multe substane, din mai multe toxine.
Iubesc vulgaritatea. Ce e de fcut? rspunsul ntrebrii aproape
retorice inial l datorm vocii auctoriale care adnoteaz, insernd
n text discursul su mbogit de experiena acumulat ntre
timp: Firete, nu e nimic de fcut. Constat, numai, ce
extraordinar trie este aceast iubire de vulgaritate. Ct de eficace
salveaz ea o via de orice schem abstract, de primejdia oricrei
perfeciuni lumeti. n jurnal gsesc n continuu lamentri n
jurul acestei pierderi de timp. Dr. Stella Kramrich alimenta
diavolete rezistena mpotriva vulgaritii. Domnioara aceasta
inteligent era de prere c un intelectual trebuie s prefere
vulgaritaea clasei sale, adic vulgaritatea intelectualilor. Nimic mai
monstrous i mai hibrid dect aceast erezie. Poei i erudii care se
cznesc s fie ru crescui, bdrani i vulgari- e cel mai deprimant
spectacol al lumii moderne.25
Inseria discursului reflexiv descentralizeaz orientarea semantic
a temei analizate, prin introducerea unui punct de vedere
contradictoriu. Relativizarea nu are ca rezultat ambiguizarea sau
confirmarea modern a neputinei de a cunoate, ci o corectare
necesar datorat unei mai bune nelegeri, a unui tip de re-
cunoatere pe care practica discursului meditativ proprie culturii
indiene, l dezvolt.
25Ibid. p. 75.
 Din punct de vedere narativ, noul discurs pstrez, la nivel
semnificant, fragmentaritatea diarist, sintax compulsiv izvornd
din graba cu care instana actorial se editeaz n apriga ncletare
cu timpul istoric. Pagina de jurnal eternizeaz, prin transferul
propriului discurs n minile altor oameni, fantasme i obsesii.
Jurnal cu deschidere maxim.
radical schimbare n poetica romanului-jurnal romnesc se
realizeaz o dat cu antier, deoarece pentru prima dat istoria
povestit se dovedete adevrat. Lectorul nu mai are n timpul
lecturii acea atitudine de fals credulitate, de joc convenional pe
care orice ficiune o implic. Lumea reprezentat artistic nu mai
este doar o lume de hrtie; istoria povestit coincide cu istoria
trit sau cum teoretiza Philippe Lejeune n celebra Je est un
autre, cest la vie qui va lui sauter au visage. 26 Lectorul se
mprtete cu experienele trite, cu viaa: M. mi-a auzit glasul,
cci nu vrea s nchid aparatul, i continu s m cheme. D-na P.
i face o plcere s vorbeasc i repet: V asigur c nu e acas.
Pe Dumnezeu din Ceruri, de ce v-a mini?Dac ar fi acas, credei
c l-ar rbda inima s nu vorbeasc? M-am aezat lng u, pe
piatr, i-mi spuneam mngindu-m: Las c trece i asta,
Mircea Eliade, trece i asta. M apuc iari mila de mine i
vorbesc romnete singur: iat cum te-ai dat de gol tinere,
smintitule, scumpule; i totui nu eti prost, i nici crp nu eti;nu
eti om de paie, Mircea Eliade, nelege aceasta. Bine. tii ce
trebuie s faci? tii.27

26 Philippe Lejeune Je est un autre, Paris 1980 i Pactul autobiographic, Editura

Univers, 2000.

27 Mircea Eliade, antier, op. cit. p. 154.

 Pe de alt parte, mecanismele scriiturii care stimuleaz efectele de
intensitate la nivelul tririi actoriale, sunt cele clasice. La nivel
verbal este preferat prezentul care simultaneizez planul istoriei i
al povestirii. Timpurile trecutului au menirea de a spori intensitatea
actului trit, mai ales c, n raport cu perspectiva pe care lectorul o
adaug n nelegerea faptelor graie vocii auctoriale, percepia
actorial pare difuz, ru orientat.
ntr-un alt plan, n care personajul-narator se legitimeaz ca centru
de orientare a unor spaii ndeprtate, exotice, care germineaz
experiene neobinuite, exultante, elixirice, lectorul recepteaz
aceast alteritate cu nerbdarea de a cunoate un alt spaiu cultural,
o alt mentalitate, este obligat s renune la prejudeci, pactul
lecturii rspltete n intensitate.
Romanul indirect relateaz despre miturile personale ale autorului
concret, dei construiete un autor model. De altfel, cartea se
prezint ca un document preios n ordine istoriografic, un
manuscris necesar oricrui istoriograf. Nimeni nu i-a
nregistrat att de direct propriile iniieri erotice, livreti i, foarte
precaut, iniierile mistice. Cu toate acestea, viaa nu poate fi
surprins n totalitatea sa. Fie c amintirea este imperfect i
selectiv, fie c nregistrarea grbit introduce abateri de la sensul
obiectiv al faptelor, mult mai trziu ptruns, dup ce tcerea s-a
aternut, o dat cu ntoarcerea clepsidrei, peste pagina scris.
n afara blancurilor care fragmenteaz discursul conform cu
ritmurile mult discutatei clepsidre, acesta este neunitar i datorit
aspectului de colaj; pagina de jurnal consemneaz fapte de via,
poveti de iubire, experiene erotice, ratri, dar i cronica
romanelor care se scriu ntre timp, cum este cazul romanului Isabel
i apele diavolului, ntoaecerea din rai, ori Tratatul de ascez,
 introdus mai trziu n Solilocvii, face bilanul lecturilor zilnice.
Astfel aflm care este laboratorul creaiei artistice: Bhagavad-gita,
Huxley, Kalidassa, Tagore, a. Nu lipsesc nsemnrile cu referire la
preocuprile sale de filolog, studiind cu voluptate i acribie
sanscrita, dar i scurte consemnri ale practicilor yoghine, deprinse
sub cluzirea direct a lui Dasgupta.
Sunt i destule pagini n care interesul este adresat mai ales
aspectelor sociale i revoluiei civile din mai-iunie, 1930, tot attea
documente care fiind desprinse din via, pot trece n epic, ca
subiect de roman. n general textul reuete s povesteasc puin
dar s arate mult. Efectul este acela al tehnicii picturale de trompe
doeil, crend iluzia continuitii ntre spectacol i spectator.
Naratorul este foarte aproape de ceea ce povestete, are martori
ilutri: Van Menen, Bogdanof, Tucci, Swami Shivananda.
Prezentndu-se ca o scriitur emancipat, prin formula sa
neobinuit- introspecie prelungit, confesiune total, fixarea unor
momente excepionale, retoric romanesc-, discursul acestui tip de
jurnal care se transform o dat cu lectura sa n roman indirect, i
selecteaz cititorii, pentru c, lautobiographie ne fait pas partie de
28
la culture des pauvres. Dac am ncerca o clasificare a
romanului urmnd sistematizarea ntreprins de Jean Rousset, 29 am
opta pentru tipul de jurnal cu maxim deschidere, existnd
deopotriv referina autodestinaiei, scrie pentru a se reciti, pentru a
se regsi. mpotriva memoriei infidele, pentru a nu se pierde n
srcia zilelor, i consemneaz transormrile, - jurnal al destinaiei
singulare -, Ruth citete peste umrul su pagina de jurnal n timp

28 Philippe Lejeune, op. cit. p. 229.

29Jean Rousset, Le journal intime, texte sans destinataire, n Poetique, 56,

novembre, 1983.
 ce se scrie, dar i jurnal cu destinaie maxim, prin intenia
publicrii. Lecia jurnalului eliadesc este complicat.
Relectura demonstreaz c nu te poi cunoate, dar i poi nelege
transformrile, c, atunci cnd exist tentaia de a ine jurnalul
operei pe care o scrii, ii n realitate jurnalul operei pe care nu o vei
scrie, poate acea mare carte la care visa, care avea s surprind prin
valorile eterne ale umanismului indian, creat ca s nale, s
mngie, sau s mntuiasc omul sau poate acea carte care s
rezolve prin scris salvarea, mntuirea de timp, ntoarcerea:
Simeam cu o formidabil sensibilitate, luciditate, atenie,
claritate-cum timpul alearg n jurul meu, cum fiecare clip
ngroap pe celelalte, cum tot ce ne ncnt sau ne tulbur nu e
dect sclipt efemer. Criza dureaz i acum, cnd scriu. Timpul,
timpul, m obsedeaz pn la neurastenie. De ce nu pot gsi puncte
stabile, absolute, eterne? Cnd capt contiina timpului care curge
fr ca vreo putere s-l poat opri- m cutremur. Mi se pare c ori
nnebunesc - ori trebuie s fac, urgent, o fapt mare.

A vrea s notez disoluia aceasta complet i neateptat a sufletului cu

care venisem. A vrea s-i scriu istoria. Mi-e team ns s nu ating prea repede
o stare cnd toate povetile i paginile scrise mi se vor prea prostii sau
copilrii. Noaptea.30

Cutnd n tematica interbelic reperele canonului occidental

regsim de asemenea, daimonia tririi, pathosul goethean,
internalizat n personajele teatrului lui Lucian Blaga, expulznd
ns din catalogul de promovare expresionist clasicitatea serenitii,

30Mircea Eliade, antier, op. cit. p. 27.

 proprie autorului lui Faust. Dou modele de gndire sintetizeaz n
opera poetului i a dramaturgului, poetica expresionist: pe de o
parte modelul gotic, cu nzuina sa de a experimenta abstracia
sinelui, n micarea vertical a spiritului daimonic, antrennd
experiena pierderii de sine n fora indistinct fonematic a
strigtului, i pe de alt parte, modelul indic, consemnnd
experienele cutrii n tcerea absolut, att de aproape de formele
isihaste de mntuire. Dou forme de abstractizare opuse, care
adun laolalt un discurs de gndire central-european i altul indic,
ntr-o epoc a marilor sinteze, creatoare de eon, de creaii durabile
care ar fi deschis drumul unor alte forme de cunoatere.
Blaga reinventeaz, mai mult ca oricare alt autor romn interbelic,
personajul metaforic, prezent mai ales n opera lui Goethe, un
simbol extensiv al unei problematici filosofice, cum mai trziu va
experimenta personajul parabol n teatrul farsei tragice Marin
Sorescu. Daimonia natural a lui Blaga se extrage artistic din
ndemnul nietzschean de a consemna strigtul care anunase
ocultarea instanei transcendente i provocarea de a mbria
panteist i iconoclast lumea.
Scrise dup 1940, dar prin autor aparinnd generaiei interbelice,
dramaturgia lui Mircea Eliade va fora deplasarea formulei teatrului
mitic mult mai aproape de literatura de iniiere, crend de
asemenea personaje cu valoare de simboluri arhetipale, realiznd o
punte benefic ntre arta dramatic occidental i arta dramatic a
orientului antic.
Tipologic, eroul demonic, cel care mprumut frumuseea
sepulcral a ngerului czut, schimbnd senintatea clasic pe
nostalgia spaiilor interzise ori pe nelinitea dramatic a spiritului,
ncepe n literatura romn cu romantismul eminescian i poate fi
 recostituit att n proz, prin frumuseea ntunecat a lui Dionis ori
n metafora ntruprii demonice a Eonului, ca semn al fpturii
create. n literatura vestului european acest construct artistic hibrid,
suprapune peste fora de creaie i inocena geniului, imaginaia
daimonic de sorginte socratic i goethean, misterul, nelinitea,
melancolia demonului din viziunea lui Milton. n secolul al-XIX-
lea, spiritul romantic modern i continu cutarea prin
Chateaubriand, prelund din geniul celei mai poetice dintre toate
religiile lumii, cretinismul, gndirea oximoronic, unind
contrariile suflet-trup, virtute-pcat, nger-demon, vener-serafim;
n aceeai perioad coala german a frailor Schlegel redeschide
dialogul cultural cu modelul de gndire al antichitii antice
indiene, recupernd din textele Vedelor sau din Upanishade un
model de gndire complementar, n care armonia este reflectat n
chipurile epifanice ale profanului. Distilate n creaia eminescian,
aceste paradigme de gndire i de reprezentare artistic
disemineaz creativ n epoca sriitorilor de sintez interbelici. l
regsim n teatrul expresionist, n alchimia lui Zamolxe, apollinic i
dionisiac prin complementaritate, n daimomia bogumilic a
Meterului, n frumuseea de nger czut al lui Andronic, personajul
din nuvela arpele a lui Mircea Eliade. Sunt personaje care i
asum cutarea ocult, sexualitatea mistic, instane misterioase
care par c iniiaz n iluzia eroticului, evolund prin exces, spre
damnare sau ctre mntuirea escatologic. 31

31 Despre tema mntuirii eschatologice, n Ficiunea iniiatic, Lcrmioara

Berechet, Editura Pontica, 2003, p. 191 i urm.