EMINESCU I SCHOPENHAUER

Adevratul iniiator filosofic al lui Mihai Eminescu a fost Schopenhauer. Se tie cu certitudine c Eminescu a fost un adept fervent al gnditorului pesimist german. La un moment dat, lucrul acesta era citat cu mndrie, deoarece era considerat un titlu de noblee faptul c prin Eminescu intram i noi n marele circuit al filosofiei europene. Schopenhauer a fost un filosof idealist german care, prin concepia sa despre lume, a ncurajat evaziunea romantic. n lucrarea sa principal, Lumea ca voin i reprezentare, teza esenial o constituie formularea subiectiv: ,,Lumea este reprezentarea mea. n aceast lucrare, realitatea este considerat o aparen, o iluzie, n spiritul budismului. Viaa omului constituie o permanent deziluzie i surs de suferin, de sub tirania creia omul se poate elibera numai parial, prin contemplare estetic i total prin nirvana. Pentru Schopenhauer esena ntregii existene este voina; voina nseamn nzuin nentrerupt spre mplinirea lipsurilor, a necesitilor pe care le resimim. Lipsurile le resimim sub form de neplcere, ceea ce nseamn suferin. Astfel, lumea este un ,,lucru n sine, ca urmare a manifestrii unei ,,voine oarbe de a tri, aadar, un prilej de nefericire perpetu. Eminescu a luat contact cu filosofia lui Schopenhauer foarte de timpuriu, nc din perioada cnd i fcea studiile la Viena ( 1869 ). Cu timpul, acesta a devenit un cunosctor excelent al operelor lui Schopenhauer. Astfel, estetismul i pesimismul su au avut o influen notabil asupra operei poetului romantic. n percepia filozofului german, pesimismul numete o concepie potrivit creia rul e predominant n lume, c el nu poate fi nlturat, de unde i nencrederea n progres, n oameni i ideea c viaa, fiind numai suferin, nu merit s fie trit. De-a lungul timpului au aprut controverse n ceea ce privete pesimismul n opera eminescian. Cea mai cunoscut polemic este cea dintre C. Dobrogeanu-Gherea i T. Maiorescu. n 1887, Dobrogeanu-Gherea public n ,,Contimporanul, articolul intitulat Eminescu. n acest articol, criticul afirm, clar, c Eminescu a fost pesimist. Gherea respinge opinia conform creia pricina pesimismului poetului este filosofia

pesimist a veacului, schopenhauerianismul. Invocnd mai multe poezii (Mortua est, mprat i proletar, Scrisoarea I, Melancolie si poeziile erotice), el spune c ideile pesimiste ntlnite n aceste creaii sunt mprumutate de la pesimitii germani. Gherea l consider pe Eminescu blnd, bun, iubitor, astfel nu putea s fie pesimist prin natura lui, ajungnd la concluzia ca pesimismul poetului e unul sui - generis, care n fondul lui prim a fost idealist n toat puterea cuvntului: ,,n scurt, iat adevrul adevrat, fondul prim al lui Eminescu e o doz mare i covritoare de idealism; iar pesimismul care, ca filosofie i ca sentiment, strbate toat creaiunea poetului, dndu-i de multe ori o culoare aa de ntunecat, acest pesimism e rezultatul influenei mijlocului social, n nelesul larg al cuvntului.1 Polemici a mai strnit i urmtoarea afirmaie: ,,Dac Eminescu ar fi fost pus n alte mprejurri sociale, poeziile lui sociale i filosofice ar fi fost cu totul altele. 2 Pe de alt parte, T. Maiorescu n studiul Eminescu i poeziile lui din 1889 respinge aceast idee i afirm c, oricnd i oriunde ar fi trit Eminescu, din opera sa ar fi rzbit acelai pesimism, aceeai dezamgire. ,, Viaa lui extern e simplu de povestit, i nu credem c n tot decursul ei s fi avut vreo ntmplare dinafar o nrurire mai nsemnat asupra lui. Ce a fost i ce a devenit Eminescu este rezultatul geniului su nscut, care era prea puternic n a sa proprie fiin nct s-l fi abtut vreun contact cu lumea de la drumul su firesc. Ar fi fost crescut Eminescu n Romnia sau n Frana, i nu n Austria i n Germania; ar fi motenit sau ar fi agonisit el mai mult sau mai puin avere; ar fi fost aezat n ierarhia statului la o poziie mai nalt; ar fi ntlnit n viaa lui sentimental orice alte figuri omeneti - Eminescu rmnea acelai, soarta lui nu s-ar fi schimbat.3 T. Maiorescu arat c pesimismul eminescian a fost unul nativ ( ine deci de structura interioar a poetului), nu unul dobndit ca urmare a srciei n care a trit, a mizeriei i a lipsurilor cu care s-a confruntat. Pesimismul eminsecian nu este unul egoist (n lirica sa, Eminescu nu-i plnge propriile nempliniri erotice), ci unul metafizic, izvort din contientizarea nedreptilor sociale, politice, dar mai ales din contientizarea tragismului condiiei umane. Contactul cu filosofia lui Schopenhauer a alimentat ns acest pesimism nativ, corespunznd perfect structurii sufleteti a lui Eminescu.
1 2

C. Dobrogeanu-Gherea, Studii critice, II, E.S.P.L.A., 1956, p. 30-31 Ibidem, p.35 3 T. Maiorescu, Critice, E.P.L., Bucureti, 1966, p. 460).

G. Clinescu afirma c filosofia lui Eminescu este de fapt un comentariu pe marginile filosofiei lui Schopenhauer, adic Eminescu este filosof ,,...dar nu pentru atitudinea contemplativ a poeziilor, ci pentru veleitile de metod pe care i le descoperim n cugetri i care cimenteaz prile speculative ale operei. 4 Schopenhauer este constant cobort de ctre Clinescu din tabloul eminescian i afirm c Mihai Eminescu nu este un pesimist, ci un optimist sntos. n studiul Eminescu i Schopenhauer Liviu Rusu reia problema mult dezbtut de ctre C. Dobrogeanu-Gherea, dac Eminescu a fost ntr-adevr un adept devotat al filozofului german pentru care lumea se reduce, n fond, la nimic. Consemnnd ideile schopenhaueriene evidente la Eminescu (negarea progresului i viziunea neantului; rul ca motiv al tendinei spre nefiin; egoismul, generator de minciuni i ipocrizii; viaa ca spectacol de teatru, cu aceleai personaje, dar sub mati diferite; voina ca generator de convulsii; contiina care nu arat realitatea n adevrata ei lumin; lumea ca proiecie a eului personal; instinctul foamei i al reproducerii ca axe centrale ale vieii; dispreul fa de femeie; geniul - fiina de neneles ), Liviu Rusu afirm c Eminescu nu a fost aa de schopenhauerian n ntreaga lui fiin deoarece n poeziile sale se ciocnesc tendine i nzuine contradictorii. Observaiile semnalate sunt bogat ilustrate cu poezii precum: Epigonii, mprat i proletar, Scrisoarea III, Memento mori, Srmanul Dionis, Cezara, Luceafrul. De exemplu, n Cezara domin ideile lui Schopenhauer despre sihstrie, retragerea din lume, reprimarea instinctelor i mai ales o atitudine ostil fa de iubire. Dar, n final, nuvela se termin cu o splendid simfonie de iubire n snul naturii. La fel i n Epigonii, observm critica sever a prezentului, dar doar din dorina vdit de ndreptare a lui. Invocnd poemul Clin, Liviu Rusu conchide: ,,Hotrt, cine reuete s prind i s zugrveasc cu atta ataament, cu o adeziune aa de elementar simit ntregul freamt al vieii, acela, n tainiele cele mai autentice ale fiinei sale, nu poate s fie un pesimist mohort, un doritor sincer al nefiinei, un dispreuitor al vieii.5 Adoptnd o viziune critic modern, cu rdcini n psihanalitic, teorie care concepe psihicul uman ca un ntreg structurat pe nivele, prin aceasta fiind foarte apropiat de structuralismul genetic, Liviu Rusu distinge, n personalitatea complex a lui Eminescu, trei straturi: 1. primul, cel mai profund, din care izvorte entuziasmul
4 5

G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, vol.I, Ed. Hyperion, Chiinu, 1993, p.466 Liviu Rusu, Eminescu i Schopenhauer, E.P.L., 1966, p.74

poetului n faa frumuseii lumii, susinut de iubirea de armonie, de un optimism viguros; 2. al doilea, cel al criticii constructive, viznd mulimea relelelor sociale i coninnd sperana unei ndreptri; 3. stratul pesimismului, unde relele sociale nu mai pot fi ndreptate. Toate aceste straturi se ntreptrund, ceea ce i face dificil descifrarea lor. Pornind de la ,,voina oarb de a tri, Schopenhauer face o serie de disocieri ntre omul comun i omul de geniu. Dac pentru omul comun lumea e voin, pentru omul de geniu lumea e reprezentare. Dac omul comun acioneaz numai sub impulsul ,,voinei oarbe de a tri, la omul de geniu se produce o separare a intelectului de voin. Pentru omul de geniu scopul i finalitatea superioar a existenei este cunoaterea. n cazul lui Eminescu, omul de geniu este nzestrat i cu capacitate afectiv pe lng cea de cunoatere. Supremaia rului la Eminescu nu are sensul extrem pe care acesta l capt n filosofia lui Schopenhauer, Eminescu fiind incomparabil mai uman, mai realist n art i filozofie; rul social la acesta are un neles istoric. Eminescu fiind un romantic cu nclinaii spre clasicism, nu-i neag latura umanist, ns la el remarcm un umanism tragic, care oscileaz ntre sentimentul vieii i dorul nemrginit. De exemplu, n fragmente din Mureanu meditaia cu privire la suveranitatea rului n lume i n istorie, se evideniaz clara distincie ntre rul eminescian i cel schopenhauerian Ideile filosofice schopenhaueriene au avut o covritoare importan pentru opera eminescian, dar acestea nu coboar ntru nimic originalitatea poetului, care trebuie cutat numai n adevrul i energia lirismului.

Bibliografie

1. Clinescu, G., Opera lui Mihai Eminescu, vol.I, Ed. Hyperion, Chiinu, 1993 2. Dobrogeanu-Gherea, C., Studii critice, II, E.S.P.L.A., 1956 3. Maiorescu, T., Critice, E.P.L., Bucureti, 1966 4. Rusu, Liviu, Eminescu i Schopenhauer, E.P.L., 1966