Noaptea de decemvrie e o poezie structurat pe mai multe planuri lirice, care nu trdeaz altceva dect pornirile antitetice din

sufletul autorului. E, mai nti, un plan al realului de o concretitudine strivitoare, n care fiina i presimte alienarea, nstrinarea de sine, de ceilali, de art. Spaiul hibernal sugereaz tocmai zbuciumul sufletesc al autorului, ngheul imaginaiei sale, ineria imaginativ declanat de lipsa inspiraiei, acea for aproape nepmntean ce are darul de a transfigura realul imund, de a ridica la puterea artei mntuitoare cele mai prozaice date ale existenei. Poezia debuteaz cu imaginea camerei spaiu claustrant i alienant, n care poetul i resimte propria nimicnicie: Pustie i alb e camera moart / i focul sub vatr se stinge scrumit / Poetul, alturi, trsnit st de soart, / Cu nici o schinteie n ochiu-adormit / Iar geniu-i mare e-aproape un mit. De la acest spaiu finit, izolat, se efectueaz apoi trecerea la exterioritate, la cmpia pustie i alb ce conoteaz, n fond, ostilitatea mediului exterior fa cu sensibilitatea extrem a poetului, inadecvarea suprem dintre real i ideal. De remarcat c, dac n descrierea atmosferei spaiului nchis poetul recurge preponderent la mijloace cromatice, n cazul circumscrierii spaiului exterior se apeleaz la imagini auditive, ce au darul de a spori impresia de concretee a acestui spaiu neprielnic, redus la materialitate stearp: i nici o schinteie n ochiu-adormit. / Pustie i alb e-ntinsa cmpie / Sub viscolu-albastru ea geme cumplit / Slbatic fiar, rstritea-l sfie - / i luna-l privete cu ochi oelit / E-n negura nopii un alb monolit // Fptura de hum de mult a pierit. / E moart odaia, i mort e poetul / n zare, lupi groaznici s-aud, rguit / Cum latr, cum url, cum urc, cu-ncetul, / Un tremol sinistru de vnt-nnbuit / Iar crivul ip dar el, ce-a greit? / Un haos, urgia se face cu-ncetul. Dac, lipsit de ardoarea i nsufleirea inspiraiei, poetul pare aidoma naturii ngheate de frigul iernii, n momentul n care i recapt fora creatoare, sub impulsul purificator al inspiraiei, n el se produce o adevrat renatere. Inspiraia e privit, astfel, ca o for cvasidivin ce subjug fiina, dar, n acelai timp, i red ntreaga libertate de a plsmui lumi imaginare, elibernd -o de inerie i ncremenire stearp. Arhanghel de foc, aadar din specia supraterestrului i a fabulosului, inspiraia e dintre acele fpuri daimonice care fac legtura ntre divin i uman, aducnd mesaje obscure din spaiile nelmurite ale transcendenei, pe care poetul singur le poate traduce n vers, n imagine i sunet. Prin intermediul inspiraiei, se produce o miraculoas transmutare a realului neconvenabil, abuziv ntr -o suprarealitate avnd toate datele ficiunii i mitului. Imaginaia e, n viziunea lui Macedonski, cea care elibereaz lucrurile de ponderea lor malefic, redndu-le condiia originar, ori ridicndu-le la puterea mntuitoare a artei. Poetul capt, prin intermediul imaginaiei, o nou identitate, aceea a emirului avut i puternic, renvie, aadar, sub puterea acestei fore nepmnteti ce transfigureaz concretul imund n culori somptuoase i n forme de un fast indescriptibil: Arhanghel de aur, cu tine ce -aduci? / i flacra spune: Aduc inspirarea / Ascult, i cnt, i tnr refii / n slava-nvierei ncearc oftarea / Avut i puternic emir, voi s fii. / i flacra spune: Aduc inspirarea / i-n alba odaie alearg vibrarea. // Rstritea zpezei de-afar dispare / Deasupr-i e aur, i aur e-n zare, / i iat-l emirul oraului rar / Palatele sale sunt albe fantasme, / S-ascund printre frunze cu poame din basme, / Privindu-se-n luciul prului clar. Bagdadul, oraul n care i duce existena emirul, e configurat de poet din perspectiva unui cadru feeric, avnd toate atributele armoniei i perfeciunii. Regsim aici predilecia lui Macedonski pentru inuturile ndeprtate, pentru exotism, pentru magia orientului, somptuoas, aproape neverosimil, o lume policrom i nestvilit, aflat, parc, dincolo de bine i de ru. E vorba, aici, de un univers ideal, mai curnd simbolic dect strict referenial, n care feericul i irizrile fantasticului se ntreptrund. Florile roze, havuzele care cnt, cerul galben i roz, slile de alabastru, bolile de argint i azur, lumina de o strlucire aproape supranatural, viaa dulce, grdinile nmiresmate configureaz un trm al tinereii nepieritoare i al frumuseii eterne, al fastului i bogiei: Bagdadul! Bagdadul! i el e emirul / Prin aer, petale de roze plutesc / Mtasea-nflorit mrit cu firul / Nuane, ce-n umbr, ncet, vetejesc / Havuzele cnt voci limpezi optesc / Bagdadul! Bagdadul! i el e emirul. // i el e emirul, i are-n tezaur, / Movile nalte de-argint i de aur, / i jaruri de pietre cu flcri de sori; / Hangiare-n tot locul, oeluri cumplite / n grajduri, cai repezi cu foc n copite, / i ochi mprejuru-i ori spuz, ori flori. // Bagdadul! Cer galben i roz ce palpit, / Rai de -aripi de vise, i rai de grdini, / Argint de izvoare, i zare-aurit / Bagdadul, poiana de roze i crini / Djamii minarete i cer ce palpit. Condiia emirului, cel ce stpnete toate aceste bogii, este aadar una de excepie. Emirul e fiina ce se ridic deasupra celorlali, cel ce are acces la putere i bogie, i este dotat cu caliti ce -l scot din rnd: frumusee, tineree, vitejie, har. nzestrat cu toate aceste caliti ce-l conduc aproape de desvrire, eroul lui Macedonski e prezentat n culori vii, ntr -un relief pregnant, accentuat de apelul la repetiii (i el e emirul, i toate le are / E tnr, e farmec, e trznet, e zeu). E simbolizat n poezia lui

Macedonski condiia fiinei geniale, ce are acces la adevrurile ultime ale lumii, ce descifreaz n propriul destin o chemare suprem, o aspiraie chinuitoare de a-i depi propria condiie. E vdit aici poziia, postura eroului romantic, demonic i titanian n acelai timp, purtat de avnturi de nestvilit spre orizonturi noi, perpetuu nemulumit de locul pe care l ocup ntr -o lume ce nu-i nelege elanurile, mereu cutnd s-i asume o alt identitate dect aceea fixat de un destin prestabilit. n cazul emirului, ieirea din condiia ce i pare mrginit, nedesvrit, e mirajul cetii Meka. Atingerea acestui ideal presupune ns jertf, efort, expunerea propriei fiine chiar. Ideea cltoriei se transform, treptat, ntr-o obsesie chinuitoare, ntr-o atracie irezistibil spre cetatea sfnt: Dar zilnic se simte furat de-o visare / Spre Meka se duce cu gndul mereu, / i-n faa dorinei ce este dispare / Iar el e emirul i toate le are. / / Spre Meka-l rpete credina voina, / Cetatea preasfnt l cheam n ea, / i cere simirea, i cere fiina, / i vrea frumuseea tot sufletu-i vrea / Din tlpi pn-n cretet i cere fiina. Spre a-i atinge ns idealul, spre a ajunge n Meka, emirul are de strbtut ns pustia imens, are de surmontat dificulti ce ntrec puterile unui om obinuit. De altfel, poetul stabilete, cu mijloacele epitetului i ale metaforei, o antitez foarte vie ntre Bagdad, oraul mirific i feeric n care domnete emirul i pustia, plasat n zarea de flcri departe. Insistena pe aceast antitez are rolul de a accentua i mai mult dificultile pe care le are de depit emirul, renunrile la care procedeaz fiina superioar ce i asum calea cea dreapt pentru a-i atinge idealul superior, inaccesibil oamenilor comuni: Dar Meka e-n zarea de flcri departe / de ea o pustie imens-l desparte, / i prad pustiei ci oameni nu cad? / Pustia e-o mare aprins de soare, / Nici cntec de psri, nici pomi, nici izvoare / i dulce e viaa n rozul Bagdad. Cltoria emirului spre Meka e asemeni unui drum iniiatic, ce trebuie strbtut prin jertfe i renunri, prin suferine i trecerea unor probe rituale. Dac emirul strbate deertul pe drumul drept, suportnd toate greutile unei astfel de opiuni ce st nscris n chiar cifrul destinului su, drumeul pocit alege calea ocolit, aceea a compromisurilor de tot felul, a itinerariului sinuos, dictat de o logic a comoditii i neexpunerii. S-ar putea interpreta, relund o ipote z a lui Tudor Vianu referitoare la Luceafrul eminescian, cele dou personaje lirice (emirul i drumeul pocit) ca dou roluri ale poetului nsui, ce se nchipuie pe sine n dubl ipostaz: ca ins cu individualitate comun, ce trebuie s -i asume tribulaiile cotidiene, i ca individ superior, al crui destin e legat de un ideal de neatins altfel dect prin sacrificiu i suferin. n fapt, cele dou personaje lirice ncorporeaz dou etici aflate la rndul lor ntr -o relaie antitetic: etica omului superior (simbolizat de calea cea drept) ce presupune jertf de sine, abandon al corporalitii i al habitudinilor i etica omului comun (sugerat de drumul ocolit) bazat pe compromis i laitate existenial, pe meschinrie i ipocrizie. Calea dreapt pe care nainteaz emirul are ca dominante simboluri ale focului i ariei, dar i sugestii ale sngelui. Flacra, mpreun cu epitetul dreapt, devin acum laitmotive ale suferinei i patimii exacerbate. Imensitatea pustiei, dogoarea copleitoare fac din cltoria emirului o expresie a dorinei de libertate, de ieire din labirintul lumii aievea. Cltoria e suprema tentaie a omului de a -i ncerca i aprofunda limitele interioare i exterioare de a estompa cezura dintre sine i lume: n largu-i, pustia, s treac-l ateapt / i el nainteaz i calea e dreapt / E dreapt tot dreapt dar zilele curg, / i foc e n aer, n zori, i-n amurg / i el nainteaz, dar zilele curg. // Nici urm de ierburi, nici pomi, nici izvoare / i el nainteaz sub flcri de soare / n ochi o nluc de snge n gt / Un chin fr margini de sete-arztoare / Nesip, i deasupra, cer rou -att / i toi nainteaz sub flcri de soare. Fascinaia deprtrii, pe care o gsim n versurile lui Macedonski, imprecizia spaial, nostalgia limitelor ce nu se dau nfrnte i glisarea contururilor apropie cltoria de simbolica fluctuant a visului, fapt ce confer o i mai mare ambiguitate imaginilor lirice. Cltoria emirului are totodat i funcia unui katharsis, ce mntuie fiina damnat de a nu-i putea pstra locul impus de destin, de a cuta mereu o cale de recuperare a sinelui su adnc. Evaziunea n deprtare, magia cetii Meka au aadar un rol mntuitor, sporit de jocul perspectivelor spaiale, n care dinamica distanelor produce un efect de ambiguitate. Emirul cltorete aadar spre un soi de meta-lume, o transcenden simbolic ce investete propria sa fiin cu o aur de exemplaritate. n fond, prin cltoria sa iniiatic, emirul nu face nimic altceva dect s se caute nencetat pe sine, s ncerce s-i regseasc adevrata sa condiie, aceea marcat de nsemnele geniului i ale exemplaritii. Cetatea Meka e aadar un miraj al nchipuirii fastuoase a emirului, o iluzie a sufletului su nsetat de ideal: Rmne nluc, dar tot o zrete / Cu pori de topaze, cu turnuri de -argint, / i tot ctre ele s-ajung zorete, / Cu toate c tie prea bine c-l mint / i pori de topaze, i turnuri de-argint. / / Rmne nluc n zarea pustiei / Regina trufa, regina magiei, / Frumoasa lui Meka tot visul intit (). Moartea emirului sub jarul pustiei reprezint sacrificiul suprem al celui ce i -a dedicat viaa unui ideal de

neatins altfel dect prin renunare i prin apelul la drumul drept. Dac drumeul pocit trece pragul Meki pmnteti, emirul accede la condiia simbolic superioar a Meki celeste, echivalen sugestiv a idealului estetic superior. Odat cu moartea emirului, se revine la imaginea iniial a odii triste i reci, la spaiul exterior neprielnic. De altfel, poetul pune n opoziie lumea aievea i lumea imaginat cu concursul inspiraiei i prin reliefarea a dou dominante termice: frigul ce desemneaz realul inacceptabil i cldura ce pune n eviden fora fanteziei de a crea lumi ficionale, de a transpune concretul n transfigurare simbolic: i moare emirul sub jarul pustiei / i focu-n odaie se stinge i el, / Iar lupii tot url pe-ntinsul cmpiei, / i frigul se face un brici de oel / Dar luna cea rece, -acea dumnie / De lupi care url, acea srcie / Ce-alunec zilnic spre ultima treapt, / Sunt toate pustia din calea cea dreapt, / -acea izolare, -acea dezolare, / Sunt Meka cereasc, sunt Meka cea mare // Murit-a emirul sub jarul pustiei. Drumul emirului poate fi, cum arat Ioana Em. Petrescu, un fel de eufemizare a pustiei interioare, dar i expresia impulsului de dez-mrginire ce anim gesturile eroului liric, inadaptat prin definiie, inapt pentru compormis, supus doar imperativelor propriulu i ideal estetic.