Sunteți pe pagina 1din 2

Noaptea de decemvrie

Al. Macedonski
Impresia dominant pe care o produce orice lectur a celei mai celebre dintre Nopile lui Macedonski este aceea a unei atmosfere de magie, savant regizat att la nivelul orchestraiei sonore, ct i la acela al imaginaiei poetice. Ceea ce observ mai nti n chip izbitor este procedeul repetiiei versurilor fie n form identic, fie n form parial modificat. Cum poziia versurilor ce se repet variaz n schema strofelor, primejdia unei anume monotonii este cu grij evitat i procedeul genereaz un farmec straniu de incantaie hipnotic, strbtnd atmosfera ntregului poem, ale crui modulaii dulci i nvluitoare sun legntor ca melodia unei catilene, amplificate de sonoritile armonice ale ritmului amfibrahic: Bagdadul! Bagdadul! i el e emirul... / Prin aer petale de roze plutesc... / Mtasea-nflorit mrit cu firul / Nuane, ce-n umbr, ncet, vetejesc... / Havuzele cnt... voci limpezi optesc... / Bagdadul! Bagdadul! i el e emirul , pentru ca n continuare cele dou motive, Bagdadul i emirul, s fie reluate mereu i mpletite pe ntinderea mai multor strofe. Alteori, repetiia devine deliberat obsesiv, materializnd de fapt obsesia interioar: De nume-l ntreab emirul, deodat, / -acesta-i rspunde cu vocea ciudat: / La Meka, plecat-am a merge i eu. / La Meka?... La Meka?... i vocea ciudat: / La Meka! La Meka! rsun mereu. Iat acum i tipul repetiiei divers i subtil organizate, cu funcie pronunat fascinatorie, ncercnd s creeze senzaia nesfririi spaiului i timpului: n largu-i, pustia, s treac-l ateapt... / i el nainteaz i calea e dreapt / E dreapt tot dreapt... dar zilele curg, / i foc e n aer, n zori, i-n amurg / i el nainteaz dar zilele curg. ntlnim aici aproape toate tipurile de repetiie, de la cea lexical pn la cea sintactic, repartizate n strof dup normele unei arhitecturi de mare rafinament tehnic, nct nc o dat pericolul oricrei monotonii, pe care ar putea-o provoca redundana, dispare i repetiia ctig o for nemaipomenit de insinuaie, incomparabil nu numai n contextul poeziei romneti n genere, dar chiar al celei macedonskiene, unde virtuile procedeului din Noaptea de decemvrie n-au mai fost niciodat egalate. O alt caracteristic frapant a poemului este nu preponderena, ci cvasiunanimitatea verbelor la prezent. Cu cteva excepii de perfect compus, mai cu seam n primele strofe, dar i n versul final, sau de conjunctiv prezent n numai apte din totalul versurilor, timpul verbelor din Noaptea de decemvrie este prezentul indicativului, fenomen demn de cea mai mare atenie dac avem n vedere regimul de vis i reverie al ntregii ficiuni poetice. Semnificaia acestei mprejurri expresive nu poate fi dect puternica actualizare a parabolei. Visul n marginile cruia se desfoar ntreaga ntmplare simbolic este un vis trit pe msur ce este i relatat, ceea ce d poeziei cum nu mai e nevoie s demonstrm o capacitate de emoie incalculabil. Poetul nu mai relateaz parabola lui dintr-un vis n trecut i ndeprtat, ci ne oblig s participm sau cel puin s asistm la ea din imediata apropiere, dac nu chiar din interiorul ei. Rezultatul este un angajament integral, care scoate n modul cel mai categoric poetul din zodia parnasianismului, de care rmne legat numai prin elemente exterioare, de figuraie plastic, relevndu-i vibraia romantic fundamental. Motivul nsui al visului i al aspiraiei spre ideal este esenialmente romantic, cum romantice sunt i cele cteva antiteze care alctuiesc conflictul tragic al poeziei. Totul se petrece n dou planuri: cel dinti, al realitii, cuprinznd srccioasa camer a poetului, izolat ntr-un peisaj cotropitor de iarn cu viscol i urlet de lupi, i cel de-al doilea, al reveriei care nchipuie cltoria simbolic n cutarea himerei. Metamorfoza poetului n tnrul emir din Bagdad se petrece ca n scena iniial din Faust, mai puin pactul nrobitor

cu diavolul. Aici Mephisto apare sub chipul de arhanghel al inspiraiei, dar, n acelai fel ca i la Goethe, din focul vetrei ce abia mai plpie acum sub violena urgiei de afar care toropete mintea i dezleag aripile imaginaiei: Dar scrumul sub vatr, deodat, clipete... / Pe ziduri, alearg albastre nluci... / O flacr vie pe co izbucnete, / Se urc, palpit, trosnete, vorbete... // Arhanghel de aur, cu tine ce-aduci? // i flacra spune: Aduc inspirarea... / Ascult, i cnt, i tnr refii... / n slava-nvierei neac oftarea... / Avut i puternic emir, voi s fii / i flacra spune: Aduc inspirarea / i-n alba odaie alearg vibrarea.. Din acest moment, totul se desfoar n planul secund, al inspiraiei poetice, al fanteziei care propune parabola setei absorbante de ideal, de perfeciune, de mplinire a destinului, ntruchipate n Meka, cetatea sfnt care reprezint simbolul credinei musulmane. De la peisajul de iarn se trece pe nesimite la imaginea torid i luxuriant a lumii orientale cu nfiri exotice de basm. Bogat, dar nesatisfcut, emirul viseaz la Meka spre care va porni n cele din urm pe drumul cel mai drept, cu numeros alai de cmile i robi. O dat cu el pornete la drum i un cltor singuratic: Mai slut e ca iadul, zdrenos, i pocit, / Hoit jalnic de bube de drum prfuit, / Viclean la privire, i searbd la fa. Urmnd o cale ocolit i n aparen trudnic fr anse, el va ajunge singurul n cetatea Meka, pe cnd emirul, dup ce-i va pierde rnd pe rnd nsoitorii, va muri sub jarul pustiei, moment n care poemul se rentoarce la planul iniial, al realitii imediate. Sunt aadar dou antiteze ce se pot constata mai cu seam: pe de o parte, ntre situaia real i cea imaginar a poetului, i, pe de alt parte, ntre emir, cu eecul lui inexplicabil, i strinul pocit i nenzestrat, cu triumful lui incredibil, dar semnificativ pentru intenia parabolei lui Macedonski. n legtur cu aceast a doua opoziie, care confer n fond ntregului poem valorile sale cele mai adnci, s-a observat mai demult (G. C. Nicolescu) c ea e construit pe temelia unei anume incongruene, altfel caracteristic autorului, dar care trebuie neaprat analizat pentru a ncerca s ne lmurim izvoarele care au generat-o. Cci nu e greu de remarcat c dac Meka reprezint un ideal de puritate i perfeciune care transcende bunurile pmnteti, atunci ea nu poate fi cucerit dect de acela care ntrunete condiia spiritual necesar, dar mai ales o calitate moral ireproabil. Or, drumeul pocit nu poate fi n nici un caz acela i totui el izbutete s ptrund n cetate. Finalul poemului pare a schimba semnificaia simbolului, iar Meki pmnteti, nenumit astfel, dar subneleas ca atare, i se opune o Mek cereasc, Meka cea mare, al crei sens se nfieaz destul de ciudat. Suntem fixai n planul primar al realitii, al contingenei. S nelegem deci c Meka poetului e experiena orict de crud a vieii concrete, infinit mai preioas dect intangibila himer? Sau c Meka neajuns n vis e numai ipostaza demnitilor lumeti, la care nu se parvine prin cinste, ci mai degrab pe ci ocolite, ipotez care pune n valoare sarcasmul poetului dezamgit? Textul n proz Meka i Meka, ce st la baza Nopii de decemvrie, separ mai limpede cele dou semnificaii polare, ns poemul le nvluie n echivoc, lsnd deschis drumul supoziiilor, dar nu mai puin i al obieciilor cu privire la coerena artistic a semnificaiilor simbolului central. Din acest punct suprem al tuturor semnificaiilor sale lirice, Noaptea de decemvrie lucreaz asupra noastr ca un autentic poem delirant al mirajului, cum l-a numit G. Clinescu, purtndu-ne n lumea idealei ficiuni, ce nu-i poate ascunde totui determinismul existenial generator. Capodopera lui Macedonski nu e astfel numai produsul unei imaginaii libere i gratuite, ci i admirabila sintez alegoric a unei crude i dramatice experiene omeneti.