Sunteți pe pagina 1din 3

TUDOR ARGHEZI - PSALMI

Una din laturile dominante ale poeziei argheziene st sub semnul cutrilor filozofico-religioase. Ca toi marii poei ai lumii, Arghezi a fost rscolit de-alungul ntregii sale viei de o serie de probleme fundamentale pentru cunoaterea rostului omului pe pmnt, a nceputurilor existenei acestuia n univers, a perspectivelor care i se deschid a morii care pune capt zbaterilor lui continui pentru nfrumusearea vieii pe care vrea s-o cldeasc urmaii si. Pn s ajung la cunoaterea i nsuirea filozofiei materialist-tiinifice clarificatoare, poetul s-a rzboit cu fantomele Divinitii i morii, ale vieii viitoare - ntr-o lupt piept la piept dramatic i ndrjit al crei rod literar l constituie unele dintre cele mai strlucitoare creaii poetice argheziene. Ispita cunoaterii, setea devorant, biciuitoare dea strpunge cu mintea necunoscutul, care, pe aceeai msur cu care poetul se apropia de el, prea a se deprta de mijloacele de ptrundere i de nelegere ale lui, st la baza unei mari pri din opera de pn la Eliberare a scriitorului. Motivul cutrii Divinitii, prezent n poezia arghezian nc de la primele debuturi ale poetului, devine n Psalmi o obsesie tiranic, nfrigurat cutare care se prelungete pn n Stihuri de sear i Hore i n multe alte poezii i scrieri n proz ale poetului. Aceast dram a cutrilor obsedante capt n versurile din Psalmi o deosebit for a expresiei lirice. Psalmii arghezieni sunt monologuri ale celui - care - glsuiete-n pustiu. Monologul nu ajunge niciodat s devin dialog. n psalmii arghezieni surprindem mai degrab ecouri ale Vechiului dect ale Noului Testament. Poetul e un emul al acelor mitic-arhaici homines religioi care s-au luat la har cu Domnul lor, l-au nfruntat, au violentat cerul, s-au luptat cu ngerul. Tonul su, n genere, este acela al unui Iov, brbatul care nu cedeaz, nu accept nici un compromis, nici resemnare, care se-afirm pe sine n faa unui Iehova pierdut n tenebre i tcere. Cuvntul su este strnit chiar n Tcerea absolut creia i se adreseaz i n care se aude pierind. Psalmul I. - A putea vecia cu tovrie este revolta lui Arghezi mpotriva Tatlui, al lui Dumnezeu cel vechi care s-a retras, s-a ascuns i prsit omul. Acesta e singur cu puterile sale. El este noul Prometeu; el creeaz lumea. Arta purcede din el i n aceast ipostaz de creare a unei lumi noi, de depire a condiiei creaturale, el sfideaz divinitatea, lund vecia drept complice. Arta are posibiliti nelimitate i prin ea poetul se identific ca divinitatea. n final poetul i dorete pierirea dar numai n ipoteza n care are loc pierirea lui Dumnezeu n el. Psalmul II. - Sunt vinovat c am rvnit este lupta poetului cu Divinitatea, ncercarea sa de a-l rsturna. Finalul poeziei: i-am auzit cuvntul, zicnd c nu se poate, este ntr-un fel un rspuns, exprim o interdicie declarat; neag nu numai jindul omului dup bunurile lumii acesteia, ci i nsi rvna poetului de a-i apropia Cuvntul. Revolta din Psalm I nseamn sfiderea Creatorului, asumarea orgolioas a demnitilor acestuia. Marele Pctos din Psalm II nu e artistul mnat de o nelinitit patim cereasc ci fptura aventuroas a riscurilor extreme, rzvrtitul, care ncearc imposibilul. n Psalmul III. Tare sunt singur, Doamne, i piezis! poetul se simte nsingurat i prsit. Dumnezeu ascuns, mut, inexistent l condamn la

singurtate, mpotriva creia se revolt cernd din partea Divinitii un semn care s-i ndemne paii. Dac n primii trei Psalmi, poetul se rzvrtea mpotriva divinitii n Psalm IV Ruga mea e fr cuvinte poetul ne prezint confruntarea sa cu Logosul, cu Dumnezeu - cuvntul. Chemarea sa (dubl; ca profet i poet) este condamnarea sa. Toate ambivalenele, ambiguitile i paradoxurile naturii sale i au sorgintea n aceast criz originar a Cuvntului. Psalm IV este expresia unei disperri a cugetului, privind existena nsi a eului. Psalm V. Nu-i cer un lucru prea cu neputin este un apel al inteligenei desndjduite. Prezena sacrului este singurul su dar rvnit. Invocarea lui este o ncercare de a-l scoate din neantul ascunziului su. Dar este, oare, posibil revelarea? Este cu putin ca tcerea sacrului s se rup? Nimic mai tragic pentru inteligena nsetat de infinit dect aceast tcere. Dumnezeu ascuns n aceast tcere este o negare a omului cuvnttor. Chinuit de ndoieli Pari cnd a fi, pari cnd c nu mai eti (Psalm VI) neputnd nelege tcerea de stnc a unei diviniti care nu d nici un semn palpabil al existenei ei, poetul i strig patetic apriga dorin n goana-i neostoit dup o certitudine absolut, cu o cutezan nspimnttoare: Singuri, acum, n marea ta poveste, Rmn cu tine s m mai msor, Fr s vreau s ies biruitor. Vreau s te pipi i s urlu; Este? (Psalm VI) n Psalm VII. Pentru c n-a putut s te-neleag poetul face un rechizitoriu puterii Divine nvinuind-o, acuznd-o de crima celui care a creat lumea i apoi a prsit-o. Dumnezeu se face vinovat de dubla crim; una pentru c e absent din lume i cealalt c lumea nu-l poate cunoate. Singurul vinovat e cel absent, adic Dumnezeu, nu omul. Omul, acuzat de religii, devine acuzatorul judectorului su. Psalm VIII. Pribeag n es, n munte i pe ape e psalmul cltoruluiprizonier n universul nchis. Psalm al maturitii melancolice, al revizuirii i al cunoaterii de sine, acest psalm este un psalm al socotelilor. Ironic, sarcastic este poetul i n Psalm X. vecinul meu a strns cu nendurare e psalmul mizeriei umane al nimicniciei omului ce-i ntemeiaz existena pe posesiune. nlocuirea lui a fi cu cu a avea duce la descompunerea fiinei umane. n Psalm XI. ca s te ating, tri pe rdcin poetul revine la chemarea Divinitii. De data aceasta el dorete un contact organic care ns nu se realizeaz. Cuprinznd marea ntrebare fr de rspuns, dureroas i dramatic, psalmii arghezieni reflect continua lupt a gndirii poetului cu ndoiala, cu neputina de a renuna la cutare, cu nesioasa sete de a se convinge dac Divinitatea exist sau nu cu adevrat. Oscilnd ntre dorina de a afirma existena lui Dumnezeu i gndul c acesta s-ar putea reduce doar la o iluzie zadarnic ntreinut, poetul exclam n Psalm VI: Pentru credin sau pentru tgad, l caut drz i fr de folos, ca, pndindu-l pe Dumnezeu ca pe un vnat, s-l amenine cu nimicirea fizic, necrutor: Te drmuiesc n zgomot i-n tcere i te pndesc n timp, ca pe vnat

S vd: eti oimul meu cel cutat? S te ucid sau s-genunchi a cere (Psalm VI) sau chiar, nu mai puin nenduplecat: Cercasem eu, cu arcul meu, S te rstorn pe tine, Dumnezeu! Tlhar de ceruri, mi fcui solia S-i jefuiesc cu vulturii tria (Psalm II) Poetul, pentru care problema Divinitii prea fr rezolvare, i d seama de zdrnicia zbaterilor sale luntrice n goan dup marea himer ajunge s proclame categoric inexistena lui Dumnezeu, aa cum, triumftor, ne-o spune n unul din ultimii si Psalmi din 1959. Evocnd mai nti ndelungatul i dramaticul drum al cutrii de o via-ntreag: m-am artat / Oricum, dei pipi pragul, cu oapta tristei rugi, / Dau numai de belciuge, cu lacte i drugi, el i anun hotrrea nezdruncinat de-a nimici fantoma dumnezeiasc de care s-a lsat tiranizat pn acum: nverunat de piedici, s le sfrm mi vine, dar trebuie-mi dau seama, s-ncep de-abia cu tine Psalmul de tain, singurul, de altfel, care este astfel denumit de poet, se constituie ntru-un monolog sfietor n care sentimentul dragostei adevrate i al credinei se ntreptrund ca-ntr-un cntec al nemuririi, al speranei al dorului, al dragostei de dragoste. Femeia rspndit n el ca o mireasm-ntr-o pdure i-a prins de cntec viaa; a purtat-o ca o brar la mna casnic a gndirii; a schimbat crarea, i a fcut-o vas de mare. Adresarea ctre simbolul feminin al divinitii de identific n finalul psalmului: Ridic-i din pmnt urechea n ora nopii cnd te chem ca s auzi, o! neuitat neierttorul meu blestem. Poezia seamn cu aceeai sfietoare chemare eminescian din Rsai asupra mea sau Rugciune.

Powered by 5000+ referate online