MINISTERUL EDUCAIEI I CERCETRII

UNIVERSITATEA DE NORD BAIA MARE

FACULTATEA DE LITERE SPECIALIZAREA:TEOLOGIE ORTODOX-ASISTEN SOCIAL

LUCRARE DE DIPLOM
CULTUL MORILOR LA POPORUL ROMN

COORDONATOR STIINIFIC Pr.conf. univ.dr.tefan POMIAN

Baia Mare 2002

CUPRINS
CAP. I DESPRE NEMURIREA SUFLETULUI 5 I.1. Despre trup i suflet 5 I.2. Despre moarte.. 6 I.3. Nemurirea sufletului din punct de vedere filosofic.. 7 I.4. Argumente raionale care dovedesc existena lui Dumnezeu i nemurirea sufletului.. 8 I.4.1. Argumentul ontologic 9 I.4.2. Argumentul cosmologic 10 I.4.3. Argumentul teleologic.. 11 I.4.4. Argumentul moral.. 11 I.4.5. Argumentul istoric.. 13 CAP. II DE LA NEMURIREA SUFLETULUI LA CULTUL MORILOR 17 II.1. Cultul morilor n religiile necretine antice. 17 II.2. Cultul morilor n Vechiul Testament. 18 II.3. Practici de nmormntare ale celor din vechime. 20 CAP. III CULTUL MORILOR LA GETO-DACI III.1. Cadrul etno-geografic 24 III.2. Cadrul istoric.. 24 III.3. Despre religia dacogeilor.. 24 III 3.1. Diviniti mai importante. 25 III 3.2. Sanctuare.. 27 III.4. Nemurirea sufletului i viaa viitoare... 27 III.5. Cultul morilor. Rituri funerare. 28

CAP.IV MITOLOGIA MORII IV.1. Moteniri daco-getice in cultura romn32 IV.2. Moartea rit de trecere... 33 IV. 3. Arheologia funerar i pictura rupestr 34 IV. 4. Eroizarea mortului la daci.. 35 IV. 5. Morii i seminele. 35 IV. 6. Srbtori funerare.. 36 IV. 7. Concepia i viziunea mitologic a morii la romni. 37 IV. 8. Bradul n mitologia morii. 38 IV. 9. Fereastra sufletului. 39 IV.10.Spectacolul funerar 39 IV.11.nsemne funerare.40 IV.11.a. Nunta mortului.. 41 IV.11.b. Pasrea sufletului. 41 IV. 12.Baladele morii. 42 CAP.V CULTUL MORILOR N CRETINISMUL CARPATODANUBIANO-PONTIC 47 V.1. Despre sufletul romnesc ... 47 V.2. Botez, moarte i nviere.. 48 V.3. Cultul morilor i credina n viaa viitoare. 49 V.4. Rugciunile pentru mori.51 V.5. Pomenirea morilor.. 52 CAP.VI ARTA FUNERAR 58

VI.1. Triumful vieii asupra morii, n sculptura brncuian 58 VI.2. Ansamblul monumental de la Trgu Jiu 60 VI.3. Cimitirul vesel. 63 ANEXA: Poezia nmormntrii oglindit n folclorul maramureean: bocete, hora mortului, iertciuni. 69

MOTTO:
4

 Orice existen cosmic este sortit trecerii. Moartea este o a doua natere, suprema iniiere. Trebuie s mori ca s renati n nemurire. Dac Dumnezeu nu exist totul este cenu
Mircea Eliade

CAPITOLUL I DESPRE NEMURIREA SUFLETULUI

I.1. Despre trup i suflet Singura fiin pmnteasc frmntat de dorul necunoscutului este omul. Omul reprezint capodopera divinitii, o ncununare a creaiei. Totodat el este un microcosmos, punct de ntlnire a dou dimensiuni: spiritual i material ; veriga dintre cer i pmnt. Omul este chip i slav a lui Dumnezeu (Fac.1,26-27;1 Cor.11,7). Natura omului este neleas dup referatul biblic ca fiind dihotomic (Fac.2,7), adic minunata alctuire a fiinei umane const n trup i suflet. Tot pentru dihotomism pledeaz i Eccleziastul la cap.12 versetul 7: pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumezeu care l-a dat. Astfel, trupul este artat ca fiind luat din pmnt i mpreunat cu partea spiritual, suflarea de via a lui Dumnezeu. Acest trup al omului, dei luat din materia comun cu toat cealalt creaie odat ce a primit suflarea de via peste el, s-a deosebit de celelalte creaturi pentru c, n starea primordial putea s nu moar (posse non mori). Dar, totodat, avea i posibilitatea de a muri (posse mori), cci omul a fost nzestrat ontologic cu voin liber. n urma cderii n pcat, trupul lui a ajuns non posse non mori. Dup moartea fizic, sufletul rmne totui nemuritor, dei a locuit ntr-un templu pieritor. El se desparte de trup pentru un timp determinat cu sperana vieii venice i n ateptarea nvieri trupului1. Sufletul este entelehia trupului, elementul substanial i raional care d forma individual i personal a fiinei omeneti, prin care se distinge att de Dumnezeu ct i de celelalte fpturi. Totodat, este substana care face din om fiin liber, personal i nemuritoare, cci ce-i va folosi omului dac va ctiga lumea ntreag iar sufletul l va pierde? sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su? (Mt.16,26). Sufletul este partea cea mai aleas i mai preioas a omului. Sfntul Ioan Damaschin spune c sufletul este substana vie simpl, necorporal prin natura sa, invizibil ochilor trupeti, nemuritoare, raional, spiritual, fr de form; se servete de un corp organic i i d acestuia putere de via, de cretere, de simire i de natere. Nu are spirit deosebit de el, ci spiritul su este partea cea mai curat a lui. Ceea ce este ochiul n trup, aceea este spiritul n suflet. Sufletul
6

este liber, voliional, activ, schimbtor, adic schimbtor prin voin pentru c e zidit. Pe toate acestea le-a primit, n chip natural, prin harul Celui care l-a creat, prin care a primit i existena, precum i de a exista prin fire n acest chip 2. Trupul omului este complex, fiind alctuit din elementele pmntului, aa precum susin i filosofii antici3. De aceea, el se descompune dup ce este prsit de suflet. Sufletul este simplu, adic nu este compus din elemente diferite, i de aceea nu se descompune, dup prsirea trupului, ci se ntoarce la Dumnezeu care l-a dat(Eccl.12,7). Cci, dup cum spune Sfntul Vasile cel Mare, lumea a fost fcut pentru om i omul pentru Dumnezeu4. I.2. Despre moarte Ce este moartea ? Nimeni nu poate s dea un rspuns la aceast grozav ntrebare, cci pentru aceasta ar trebui s o experimenteze nu numai pe din afar, ca pe un fenomen suportat de alii, ci i pe dinuntrul ei. Aa stnd lucrurile, trebuie s ne mulumim cu ceea ce experiem n moartea altora, iar ncolo s ne ntemeiem pe certitudinile produse n noi de intuiiile profunde ale fiinei noastre i pe consideraiuni derivate logic din anumite date reale5 . Dumitru Stniloae6 susine c, n general, dou idei importante se desprind din realitatea morii i a atitudinii n faa ei: prima, c ea este ceva nspimnttor, un eveniment care nu convine fpturii omeneti i de care ar vrea s scape. Aceasta nseamn c moartea e experiat ca o pedeaps universal uman de la Creatorul lumii. Deci, purtm cu toii o vin n faa Lui i de aceea trebuie s suportm moartea. n al doilea rnd, aproape toi oamenii ajuni n preajma sfritului cred c nu vor nceta totui de a mai exista; iar aceast credin se bazeaz mai ales pe faptul c realitatea subiectului nu e produs de factorii fizico-chimici. Astfel, moartea este, dup cum ne spune att contiina ct i revelaia, o pedeaps a lui Dumnezeu, dar de aa fel nct nu exclude mila Lui. Ea exist n urma unui pcat universal uman, dar e posibil ca la unii s nu mai aib rolul de pedeaps, ci de trecere la o alt via mai deplin. n legtur cu acest lucru, Sfntul Ioan Gur de Aur7 afirm c moartea trebuie dispreuit pentru c ne d ocazia s suferim, dar cu toate acestea ea nu este dect o trecere la o via mai bun [].
7

Cnd vedei aruncat n cuptor o statuie pentru a o reface, voi nu considerai faptul acesta ca o distrugere, ci pentru a o reface mult mai frumoas. Apoi, el ndeamn: Judecai la fel distrugerea trupului vostru i oprii-v de a mai plnge!. Se poate spune c moartea are i o valoare iniiatic. Sfntul Antonie cel Mare8 afirm n acest sens: Moartea de o va avea omul n minte, nemurire este. Ea nimicete numai trupul material, dar sufletul, fiind imaterial, supravieuiete. La desprirea de trup, el continu s-i triasc viaa proprie n alt lume, pstrndu-i facultile sale superioare: amintirea trecutului, identitatea i responsabilitatea. I.3. Nemurirea sufletului din punct de vedere filosofic n cadrul filosofiei antice, n ceea ce privete nemurirea sufletului, s-a fcut remarcat n mod deosebit concepia lui Platon9, care a fost dominant i care se regsete i n religiile orientale. Conform acesteia sufletul provine din lumea ideilor i a fost nchis n trup, care este nchisoare pentru el. Potrivit concepiei platonice cderea omului const n aceast ntemniare a sufletului n trup. Sufletul ptimete i sufer pentru c, el fiind necreat i nemuritor a fost ncarcerat n trupul material i muritor. Iar rul este tendina spre ceea ce este schimbtor, spre materie, adic n direcia total opus lui Dumnezeu. Aceasta nseamn c sufletul, care este necreat i care a fost cndva n lumea pur a idelor, s-a ndeprtat de lumea realitii sale primare. Dumnezeu cheam sufletul s se ntoarc eliberndu-se din nchisoarea trupului n care a fost ncarcerat. Aceasta reprezint mntuirea sufletului, n concepia lui Platon: ntoarcerea sa n lumea necreat. n general, concepia filosofic despre nemurirea sufletului const n trei idei de baz. Prima este aceea c sufletul omului este necreat pentru c aparine lumii ideilor. A doua este aceea c sufletul are o nsemntate foarte mare n comparaie cu trupul. Este evideniat structura dihotomic a fiinei umane ns, n timp sufletul este supraapreciat, trupul este subestimat, fiind considerat ca rezultat al cderii i stricciunii omului. Mai mult chiar, potrivit concepiei filosofice antice, trupul este un instrument al rului deoarece nchide sufletul nemuritor i necreat n materie i nu-l las s se ntoarc n lumea din care a

venit. Astfel, materia este considerat ca fiind rea i de lepdat. n al treilea rnd, filosofia nu accept nvierea trupului, ci cel mult rencarnarea sufletului. De aceea, atunci cnd Sfntul Apostol Pavel a vorbit n Areopag despre aceasta, el a fost luat n rs (F.A. 17,19-32) tocmai pentru c aceast nvtur cretin zdruncin ntreaga baz a metafizicii i a metempsihozei pitagorice. Pentru religia cretin, nemurirea sufletului constituie unul din elementele sale eseniale i totodat una din premisele fundamentale ale doctrinei sale. i pentru c fr credina n nemurirea sufletului nu poate exista religia, rezult de aici importana deosebit a acestei credine pentru ntreaga istorie a religiilor.Cretinismul are la baz credina n existena unui Dumnezeu personal,spiritual i venic, ca i existena sufletului uman, spiritual i nemuritor, care poate sta astfel ntr-o relaie continu, venic cu divinitatea10. Prin suflet, partea spiritual, omul st n legtur cu Dumnezeu i cu lumea spiritual. De unde, religia este un mod de via, un mod de a fi al omului n dialog nencetat cu divinitatea i care nu poate exista fr credina n nemurirea sufletului. Sacrul spune Eliade este un element n structura contiinei (). La nivelurile cele mai arhaice ale culturii, a tri ca fiin uman este n sine un act religios, cci alimentaia, viaa, procreaia i munca au o valoare sacramental. Altfel spus, a fi sau mai degrab a deveni om nseamn a fi religios11. Ca i existena lui Dumnezeu i existena sufletului nemuritor este mrturisit de revelaia dumnezeiasc, dar ea se ntemeiaz i pe o serie de argumente raionale care ntresc i confirm aceast credin. I.4. Argumentele raionale care dovedesc existena lui Dumnezeu i nemurirea sufletului Pe baza unor mrturii scrise avem dovezi c de-a lungul timpului, muli filosofi precum i mari savani au crezut n existena lui Dumnezeu i i-au exprimat convingerea c exist viaa cea venic. n acest sens, filosoful grec Aristotel12 (384-322 .Hr.) afirm c Dumnezeu care nu poate fi vzut de muritori se arat prin lucrurile Sale.
9

10

Iar renumitul matematician i filosof francez Rene Descartes13 (1596-1650) zice: Existena lui Dumnezeu este mai sigur dect cea mai sigur dintre toate teoriile geometrice. Cu toate acestea de-a lungul istoriei omenirii au fost i alii care au contestat existena divinitii (conform Ps.13,1: Zis-a cel nebun n inima sa: Nu exist Dumnezeu!) i n consecin chiar i pe cea a diavolului. mpotriva acestora, preotul Dumitru Stniloae14 susine nemurirea luciferienilor care, n urma pcatului svrit de ctre ei nainte de zidirea lumii, nu sunt dai morii ci doar pedepsii cu ntunericul cel venic dup ce au fost alungai de la faa lui Dumnezeu. Importana acestui argument rezid n faptul c el susine totodat i nemurirea sufletului omenesc. n ceea ce privete dovedirea existenei lui Dumnezeu se poate face prin argumente raionale, formulate de diferii filosofi n decursul timpului, ncepnd cu cei greco-romani: Socrate, Platon, Aristotel, Cicero, Seneca i sfrind cu cei din epoca modern: Descartes, Leibniz, Kant, Hegel etc. Aceste argumente sunt dovezi scoase din raiune, rezultnd c Dumnezeu nu este ficiune, ci exist n realitate15. Ele nu au tria necesar pentru a-i face s cread sau s admit existena lui Dumnezeu pe cei care de fapt nu cred n El. De asemenea, ele nu sunt necesare celor ce cred n Dumnezeu pe baza revelaiei. Totui aceste argumente sunt folositoare pentru c cei ce cred dovedesc prin ele celor ce nu cred c, credina lor nu este o ficiune, ci are puternice temeiuri raionale; iar pentru credincioi ele constituie o justificare raional a credinei lor. Tot prin argumente raionale se poate dovedi i nemurirea sufletului. Ca i existena lui Dumnezeu i existena sufletului nemuritor este clar mrturisit n revelaie, dar ea se ntemeiaz i pe o serie de argumente raionale care ntresc i confirm credina n nemurirea sufletului16. I.4.1. Argumentul ontologic Dintre toate argumentele pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu, argumentul ontologic a fost cel mai dezbtut i mai contestat. El se folosete de raionamentul deductiv, deducnd existena lui Dumnezeu din noiunea de Dumnezeu existent n mintea noastr, pentru c are realitatea obiectiv. Numirea acestui argument provine de la cuvntul grecesc = cel ce este, fiina.
10

Argumentul ontologic ridic o problem de gnoseologie i anume a posibilitii cunoaterii ntemeiate pe experien subiectiv n afara oricrei experiene obiective. Numeroi filosofi au susinut c n intelectul omenesc exist anumite idei nnscute, fr de care nu s-ar putea organiza cunotinele dobndite prin experien. Aceste idei premerg oricrei experiene obiective, fiind condiii fundamentale necesare pentru orice cunoatere i adevruri primare, absolute, de asemenea necesare. Ele au o valoare axiomatic. Din adevrul lor absolut se pot scoate, pe baza deduciei, adevruri evidente i indiscutabile. Astfel, argumentarea ontologic este aprioric. Acest argument s-a formulat mpotriva empirismului, reprezentat prin filosofii Locke, Hume i Berkeley, care considera spiritul omenesc la natere ca o tabula rassa i afirma c toate cunotinele omului provin exclusiv din experien. Primul care a pus temelii pentru argumentul ontologic a fost Fericitul Augustin17. El a pornit de la convingerea c experiena interioar a omului e mai sigur dect cea de dinafar pentru c omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu i l avem pe Dumnezeu n mintea noastr. Dar adevratul ntemeietor al acestui argument este Anselm, arhiepiscop de Canterbury18 (1033-1109), care a formulat argumentul astfel: n mintea mea zice el exist ideea unei fiine atotperfecte, dect care nu poate fi cugetat o alt fiin mai perfect, mai desvrit (). Deci fiina suprem care exist n mintea mea trebuie s fie n realitate. Toma de Aquino19, referindu-se la acest argument conclude c nu se poate demonstra apriori c Dumnezeu exist, ci numai aposteriori, i anume prin efecte, care ne sunt bine cunoscute. Filosoful Descartes20 a fost un aprtor i susintor al argumentului ontologic. Folosind dubitaia metodic spre a ajunge la cunotine sigure, el se ndoiete de tot ceea ce exist, deci i de propria existen. Dar dac se ndoiete, nseamn c el cuget, iar dac cuget, nseamn c el exist: Dubito, ergo cogito; cogito ergo sum. n concluzie, argumentul ontologic rmne pentru noi ca dovad a existenei lui Dumnezeu, existen care se impune minuios, cel puin n msura n care ni se impun nou realitile cu care venim n contact:Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria (Ps.18,1). n ceea ce privete sufletul, din punct de vedere ontologic (fiinial) este insuflat n om de ctre Dumnezeu i nu este supus
11

12

transformrii, dup desprirea de trup. El nu apare creat din ceva. Numai materia este ntr-o necontenit schimbare i prefacere care o ndreapt spre uzur i distrugere. Sufletul ns, fiind simplu i spiritual, este nemuritor. Sufletul ns, nu poate fi considerat ca un principiu absolut. Nemurirea lui nu este egal cu atotputernicia i venicia lui Dumnezeu. El nu poate fi preexistent sau venic cobornd dintro lume a prototipurilor i esenelor universale, cum considera Platon. Sufletul e creat de Dumnezeu cu capacitatea de a fi nemuritor, nu este deci preexistent i nici absolut ca Dumnezeu. I.4.2. Argumentul cosmologic Argumentul cosmologic a crui numire provine de la cuvntul grecesc K = univers, lume, frumusee bazndu-se pe principiul cauzalitii, pleac de la dovedirea existenei lui Dumnezeu de la constatarea c lumea e mrginit i cauzat de ceva. n cadrul acestui argument principiul hotrtor este cauzalitatea n nelesul cel mai general: orice efect are o cauz, deci i lumea n totalitatea ei trebuie s aib o cauz. Se ncepe cu lucrurile apropiate i uor de neles pn se ajunge la cauza primar care este cauza creaiei. Aceast cauz primar este necesar i i are cauza n Sine. Aceast prim cauz, absolut, unic, transcendent, contient i activ nu poate fi dect Dumnezeu. Lumea sau realitatea lumii se nfieaz ca o existen condiionat i dependent. Argumentul cosmologic este cel mai vechi, fiind cunoscut nc n filosofia greac. Astfel, Aristotel 21 spune: Dumnezeu, Care nu poate fi vzut de nimeni, se vdete n lucrurile Sale. El este prezent i n Sfnta Scriptur: Cerurile spun mrirea lui Dumnezeu i facerea minilor Lui, o vestete tria(Ps. 18,1) iar Apostolul Pavel zice: Cele nevzute ale Lui Dumnezeu se vd la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire(Ro. 1,20). n epoca modern, filosoful Voltaire22 a recunoscut tria acestui argument prin urmtoarele versuri: Universul m ncurc i nu pot gndi mcar c poate exista ceasul fr un ceasornicar. Iar Leibniz23 folosete acest argument plecnd de la constatarea c toate lucrurile din lume se condiioneaz
12

reciproc, fapt pentru care raiunea noastr postuleaz o cauz, necondiionat, absolut, care este Dumnezeu. Sub aceast form, argumentul se numete a contigentia mundi, adic din contingena lumii. Prin acest argument nu se poate determina i preciza coninutul noiunii de Dumnezeu, dar se poate dovedi cel puin existena unei fiine care posed caracteristicile eseniale ale fiinei divine24. I.4.3. Argumentul teleologic Denumirea acestui argument provine din grecescul teleos = fiin i logos= tiin. Argumentul teleologic pornete de la strduina omului de a cunoate cauzele diferitelor fenomene care se petrec necontenit n jurul su i de a afla n ce scop se produce cutare sau cutare fenomen. n primul caz, raiunea vrea s afle explicarea lucrurilor prin legea cauzalitii, iar n cel de al doilea, raiunea postuleaz existena lui Dumnezeu, pe temeiul finalitii sau a scopului n sine. Argumentul teleologic pleac n dovedirea existenei lui Dumnezeu, de la ordinea, armonia i finalitatea care exist n lume. Astfel, Universul e imens i funcioneaz perfect. n el domnete o ordine desvrit i de milioane de ani frumuseile sunt aceleai. Dumnezeu a fcut acest univers i n buntatea Lui l ine n ordine. El nu numai c l-a creat dar l i susine, cci Dumnezeu Creatorul i susine creaia. n legtur cu aceasta, Sfntul Irineu25 zice: Lucrul nsui arat pe meterul su i ordinea lumii vestete pe cel ce o conduce, iar Fericitul Augustin26 spune: Observnd lumea, simetria din ea, prile i micarea ei, varietatea i frumuseea, orice va mrturisi c ea n-a putut fi fcut dect de Dumnezeu Cel nespus de mare i de frumos. Cci ordinea, armonia, frumuseea i finalitatea care exist n lume nu pot fi explicate dect prin existena unui creator i organizator al lumii, care este Dumnezeu. n ceea ce privete nemurirea sufletului, argumentul teleologic se bazeaz pe aspiraiile infinite ale acestuia, care tinde necontenit spre cunoaterea misterului existenei, spre realizarea perfeciunii morale i spirituale i spre atingerea deplin a fericirii. Dar aceste aspiraii ale sufletului, care pot fi satisfcute i mplinite doar dincolo, n comuniunea cu Dumnezeu, atest natura sa nemuritoare.
13

14

n viaa aceasta, aspiraiile sau dorurile de infinit ale omului persist necontenit. I.4.4. Argumentul moral Este incontestabil c alturi de viaa biologic a oamenilor, indiferent de timpul, locul i societatea n care triesc, se poate constata i o via moral a acestora, sau cel puin etic. Omul i raporteaz permanent activitatea sa la un principiu general de aciune, reglementndu-i conduita prin ideea de bine, fr ns a formula totdeauna un raionament explicit n acest sens. Astfel, se poate vorbi despre un apriorism moral. n legtura cu aceasta, filosoful Kant27 spunea: Legea moral e dat oarecum ca un fapt al raiunii pure, de care suntem contieni apriori () chiar i dac n-am putea gsi n experien nici un exemplu n care ea ar fi urmat ntocmai. Legea moral, ca expresie a binelui, nu e n contiina omului produsul unei experiene, ci este anterioar oricrei experiene, nct ea aparine naturii umane, constitutiv. Ea se gsete n natura uman ca un dat primar, prin ea fcndu-se deosebire ntre bine i ru, ntre ludabil i condamnabil, ntre merit i culpabilitate. Referindu-se la acest lucru, Cicero28 afirm: Legea moral nu este ceva inventat de oameni sau introdus de popoare, ci ceva venic dup care trebuie s se conduc toat lumea. Ultima ei temelie e doar Dumnezeu, care poruncete i oprete i aceast lege e att veche ca Duhul lui Dumnezeu nsui. Legea moral natural este mprtit omului prin nsui actul creaiei. Despre ea Apostolul Pavel spune c este scris n inima omului (Ro.2,15). Deci, ea ine de natura omeneasc, fapt pentru care o posed absolut toi oamenii, chiar i cei lipsii de orice alt lege. Dar n viaa omului mai exist o realitate de netgduit: contiina moral. Sociologul Dimitrie Gusti a definit contiina moral ca fiind fora care conduce toate manifestrile acestei viei, care le d o unitate i care le leag strns de persoana noastr29. Alturi de legea moral, norma obiectiv a moralitii, omul este capabil s judece i s aprecieze prin prisma legii morale fiecare caz n parte din experiena lui i a semenilor si i s ncadreze cazul respectiv n ideea de bine sau s stabileasc concordana acestuia cu cerinele legii morale.
14

Contiina moral i legea moral se afl ntr-o strns interdependen. Fr contiina moral, legea moral ar rmne ceva exterior omului, cci contiina este templu n care vorbete Dumnezeu. Indiferent de starea moral a omului, ambele realiti exist n om cu toat pervertirea lui prin pcat. Ele rmn n sufletul omului chiar dac acesta este lipsit de o lege revelat, precum ne spune Apostolul Pavel: Cnd pgnii, care n-au lege din fire fac ale legii, acetia neavnd lege, i sunt lorui lege, ceea ce arat fapta legii nscris n inimile lor, prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau i i apr (Ro. 2,14-15). Argumentul moral pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu se bazeaz pe realitatea legii morale i a contiinei morale n om ca i pe importana pe care acestea o au n viaa oamenilor. Ele i au izvorul n fiina perfect, Dumnezeu, care a sdit n natura omului att legea moral natural ct i germenii contiinei morale, care apoi s-a dezvoltat. Ordinea moral din lume, pe care nimeni n-o poate contesta, pretinde existena Creatorului acestei ordini i care a nzestrat omul cu tot ceea ce i era necesar pentru nfptuirea ei. Filosoful Kant d acestui argument o formulare deosebit. Este firesc i logic, spune el, ca n lume cei drepi i virtuoi s aib drept rsplat fericirea, iar pctoii i cei vicioi s fie nefericii. Dar, n lumea acesta, acest raport ntre virtute i fericire, viciu i nefericire nu se realizeaz ntotdeauna. Dimpotriv, se poate constata c adeseori oamenii virtuoi sunt nefericii, n timp ce rii i vicioii triumf prin nsi rutatea lor. Mintea sntoas nu se poate mpca ns cu aceast nedreptate i de aceea ea postuleaz existena unei alte lumi, n care virtutea s fie totdeauna rspltit, iar viciul i rul pedepsite. Dar pentru ca s se realizeze aceast dreptate, n acea lume trebuie s existe un judector atotdrept care s rsplteasc pe fiecare dup faptele sale. Acesta nu poate fi dect Dumnezeu, care este judector drept i tare (Ps.7,12). Elnu caut la faa omului ci la inima sa pentru c Dumnezeu este neprtinitor (conform Ro. 2,11). n ceea ce privete dovedirea nemuririi sufletului, argumentul moral pornete de la existena i necesitatea respectrii ordinii morale. Aceast ordine moral exist real i se manifest universal, n contiina uman. Nimeni nu se poate sustrage rigorilor ei. Fiina noastr moral nu se mpac ns cu nedreptatea care exist n viaa aceasta i de aceea postuleaz
15

16

nemurirea sufletului i existena unei viei dup moartea trupului, n care faptele omului vor fi rspltite dup dreptate. Dreptatea divin nu poate las pcatul nepedepsit i virtutea nersplatit. Ea cere ca ordinea moral s fie deplin restabilit. Aceasta postuleaz att existena unui drept judector, ct i a unui suflet nemuritor, cruia i se vor rsplti toate faptele svrite dup cum cere dreptatea. I.4.5. Argumentul istoric Argumentul istoric deduce existena lui Dumnezeu din universalitatea ideii de Dumnezeu, idee care exist la toate popoarele i n toate timpurile. Dac aceast idee exist pretutindeni i a existat totdeauna, este imposibil s nu-i corespund o fiin care exist n realitate. De altfel, preistoria, istoria, etnografia, etnologia, sociologia i alte tiine dovedesc aceast credin n Dumnezeu, indiferent de modul n care de-a lungul istoriei, aceste popoare i-au reprezentat divinitatea. Dovezi n acest sens s-au gsit prin nenumrate locauri i obiecte de cult, i n peteri care au picturi rupestre cu semnificaie religioas (de exemplu n: Siberia, Romnia, Spania, Frana s.a.m.d.). n Sahara, precum i n anumite masive muntoase, s-au descoperit inscripii de tip pictur rupestr. Cromlehul de la Stonehenge (lng Salisbury) este considerat ca fiind cel mai vechi lca de cult din lume. Mircea Eliade afirm despre el c este cel mai monumental i c este situat n mijlocul unui cmp de tumuli funerari. n forma sa primitiv, acest faimos centru ceremonial constituia un sanctuar cldit n vederea asigurrii raporturilor cu strmoii. Din punct de vedere structural are aceeai valoare a spaiului sacru ca Centru al lumii loc privilegiat n care se svrete comunicarea cu cerul i cu lumea subteran30. Apoi trebuie amintite dolmenele (de la dol = mas si men = piatr) carespune Mircea Eliadeconstituie la drept vorbind monumente funerare. Acestea se gsesc de-a lungul Atlanticului, n Bretania mai ales pn n rile de Jos. n Irlanda, camerele funerare destul de nalte au pereii mpodobii cu sculpturi. Este vorba de un foarte important cult al morilor. Se cunoate complexitatea simbolismului litic i valenele religioase ale pietrelor i ale stncilor. Stnca, lespedea, blocul de granit relev durata infinit, permanent, () un mod de a
16

exista independent de devenirea timpului31. O alt categorie de construcii o reprezint menhirele. Menhirul (n bretona trzie, men = piatr, iar hir = lung) este un fir de piatr gros i nfipt n pmnt i pe suprafaa cruia sunt dltuite semne cu caracter religios: soarele, spirala, pasrea sufletului, securea cu dou tiuri etc. Pe teritoriul rii noastre s-au descoperit dou menhire la Cscioarele (lng Bucureti) care alctuiau, se pare, un templu sculptat n calcar. Ele au aceleai motive ca i n Anglia, Frana, Spania .a.m.d. De altfel, peste tot n lume se afl asemenea monumente, care dateaz din cele mai vechi timpuri. Apoi, de-a lungul timpului, s-au construit alte tipuri de lcae de cult: piramide, ziggurate, temple etc. Deoarece ideea de Dumnezeu exist la toate popoarele, acest argument istoric s-a numit i a consensu gentium. Temeliile acestui argument le-au pus numeroi filosofi i nvai din antichitate, el fiind unul dintre cele mai vechi argumente. Astfel Plutarh32, la nceputul veacului al II-lea dup Hristos scria: vei ntlni popoare care nu cunosc legi i ntrebuinarea banilor, dar un popor fr Dumnezeu n-a vzut nc nimeni. Iar nainte de el, Cicero33 a spus : Nu e nici un popor att de napoiat i de slbatic ca s nu cread ntr-un Dumnezeu. Iar cuvintele Fericitului Ieronim34 sunt i mai edificatoare pentru noi: Dincolo de pietre i de lemne era ntotdeauna prezent ideea de Dumnezeu. Dup cum ntlnim credina n Dumnezeu la toate popoarele lumii, tot aa i credina n nemurirea sufletului se ntlnete la toate popoarele din toate locurile i din toate timpurile. n multe scenarii se vorbete despre natura divin a sufletului. Chiar strmoii notri geii i dacii erau vestii n antichitate prin nenfricarea lor n faa morii i credina n nemurirea sufletului. Aceast credin se vede de altfel pretutindeni, ndeosebi n obiceiurile de nmormntare i cultul morilor. Toate popoarele cinstesc trupurile morilor, nsoindule de anumite ceremonii cnd le nmormnteaz sau le incinereaz. Spre a nu fi prad putreziciunii, unele trupuri erau mblsmate. Credina n nemurirea sufletului a zidit temple i necropole, a instituit jertfe pentru rscumprarea pcatelor sufletelor celor adormii35. Aceast credin universal n nemurirea sufletului nu poate fi un produs subiectiv al fanteziei, ci o credin natural general. Deoarece, aa cum spune Aristotel: ceea ce toi
17

18

oamenii in instinctiv ca adevrat este un adevr natural. n mod tainic, instinctual chiar, prin cultul morilor celor din vechime, ei mrturiseau, sau mai bine zis, Dumnezeu se mrturisea pe Sine n msura n care acetia l nelegeau.

18

I. Note bibliografice 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, pp.367-368 Sf. Ioan Damaschin, Credina ortodox , II, 12, pp.68-71 Hierotheos, Viaa dup moarte, p.29 Sf. Vasile cel Mare, Despre originea omului , II 3-7, pp.179-187 Gh. Bbu, Predici la nmormntare , p.289 Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, p.62 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei , 10,23-24, P.S.B. Pavel Chiril Mihai Valica, Meditaie la medicina biblic, p.153 Hierotheos, op.cit.,p.36 Ion Bria, op.cit., p.154 Mircea Eliade, Nostalgia originilor, p.6 Gh. Bbu, op.cit.,pp.41-45 Ibidem Dumitru Stniloae, op.cit., p.27 Isidor Todoran Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox manual pentru seminarii teologice, p.42 Ibidem, p.155 Ibidem, p. 54 Ibidem, p. 55 Ibidem, p. 56 Ibidem, p. 57 Ibidem, p. 4 Ibidem, p. 48 Ibidem Ibidem, p. 49 Ibidem, p. 154 Ibidem, p. 155 Ibidem, p. 156 Cicero, conform Isidor Todoran Ioan Zgrean, op.cit, p.157 Dimitrie Gusti, Idealul etic i personalitatea , p.17 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol.I, pp.119-120 Ibidem, p. 121 Isidor Todoran Ioan Zgrean, op.cit., pp.120-123 Ibidem Ibidem Mircea Eliade, op.cit., pp.121-124

19

20

CAPITOLUL II DE LA NEMURIREA SUFLETULUI LA CULTUL MORILOR

II.1. Cultul morilor n religiile necretine antice Credina n nemurirea sufletului, n supravieuirea lui dup desprirea de trup este universal. n toate religiile se ntlnete convingerea ferm c existena omului se termin odat cu moartea fizic i c sufletul supravieuiete ntr-o anumit form i dincolo de pragul mormntului. Pe aceast credin se ntemeiaz ceea ce se numete cultul morilor, adic grija pe care o au cei vii de a menine legtura spiritual cu cei mori, de a le cinsti pomenirea i mai ales de a ncerca s le uureze situaia din lumea de dincolo prin felurite rituri i ceremonii, prin rugciune ctre Dumnezeu pentru odihna lor netulburat i pentru iertarea pcatelor prin jertfe i fapte de milostivire sau prin alte acte socotite ca fiind de folos celor adormii1. Aceast universalitate a credinei n nemurirea sufletului, creia la unele popoare (peri, greci, romani) i s-a adugat credina ntr-o judecat a sufletelor dup moarte, explic marea asemnare care merge uneori pn la identitate- a riturilor i ceremoniilor funebre principale din toate marile religii ca de exemplu: splarea i mbrcarea, nmormntarea sau incinerarea, procesiunile i bocetele, mesele sau ospeele funerare i pomenirile pentru cei mori, pomenirea periodic a celor decedai, rugciunile pentru sufletele acestora, .a. Aa se explic i marea dezvoltare, ca i importana pe care a avut-o cultul morilor, precum i persistena lui n viaa religioas a tuturor popoarelor, vechi i noi. Acest fapt este deosebit de evident pentru unele dintre popoarele mari ale antichitii, cum ar fi egiptenii, a cror cultur i art are un pronunat caracter funerar, vizibil n arta mblsmrii trupurilor n piramide i diferitele necropole menite s ocroteasc mumiile sau cadavrele personajelor marcante, n pictura i textele sacre dltuite pe pereii piramidelor sau n textele sarcofagelor i mai apoi n Cartea Morilor al crui scop era de a avea un efect pozitiv asupra vieii cotidiene i s fie pentru toi o cluz

20

pentru lumea de dincolo2 . Tot aa stau lucrurile i la greci i la romani, despre care sa spus i s-a demonstrat c riturile lor religioase n legtur cu cultul familial al strmoilor au influenat nu numai ntreaga via spiritual i strlucita cultur i art greco-roman, ci i organizarea i viaa politic, economic i social a vechilor ceti i state fondate de aceste dou mari popoare ale antichitii clasice3 . Morii erau considerai fiine sacre.Anticii i onorau cu cele mai respectuoase epitete pe care le puteau gsi; i numeau: buni, sfini, preafericii. Aveau pentru ei ntreaga veneraie pe care omul o poate avea pentru divinitatea pe care o iubete sau de care se teme4. Grecii, pe lng nhumare, sub influena dorienilor au practicat i incinerrile. n timpul incinerrilor se fceau libaii repausatului i se invocau sufletele strmoilor si. Cenua era strns i aezat ntr-o urn care se nhuma n cimitir. Mormintele erau mpodobite cu flori de trandafir. (Acest ritual ne duce cu gndul la srbtoarea roman numit Rosalia). n morminte se aezau: arme, podoabe, vase cu hran, etc. ncheierea procesiunii funerare se fcea cu un osp. Ritualul se continua a treia zi, a noua zi i a treisprezecea zi de la nhumare, prin comemorri. De asemenea, se comemora i la un an. Pe parcursul acestei perioade se purta doliu. Toate acestea le practicau cei din familie, ca pe o obligaie tradiional5. La romani, aa numiii Lari sau Lares erau diviniti protectoare ale familiei i ale casei. ntruchipau sufletele strmoilor mori care vegheau asupra urmailor. Cultul lor vine din vremuri ancestrale n care morii se ngropau sub vatra casei. Erau reprezentai ca doi tineri purtnd n mini fructe. Lunar li se ofereau ofrande constituite din: prjituri, miere, lapte, vin i flori. Pe lng acetia, mai existau i Manes, diviniti subpmntene care ntruchipau sufletele strmoilor apropiai. Manes supravegheau viaa de familie. Cei mai apropiai manes erau tatl i bunicul. Lor le erau nchinate dou srbtori: Parentalia i Lemuria. Cu ocazia Parentaliei, morii se ntorceau pe pmnt i se hrneau cu hran de pe morminte, iar n cadrul celor trei zile ct inea srbtoarea Lemuria se credea c morii se ntorceau pe pmnt i vizitau rudele. Ca s-i mpace i s-i mpiedice s duc cu ei pe unul dintre cei vii ai casei, capul familiei lua semine negre de bob i
21

22

le arunca rostind: M rscumpr pe mine i pe ai mei, cu bobul acesta6. Hindusul ca i, grecii i romanii, i considera pe mori ca pe nite fiine divine ce se bucurau de o existen preafericit. Dar pentru ca aceast fericire s existe se cerea ndeplinit o condiie: trebuia ca ofrandele s le fie aduse de ctre cei vii cu regularitate. Cultul morilor este pomenit i n imnurile din RigVeda, iar cartea de legi a lui Manu vorbete despre acest cult ca despre cel mai vechi pe care oamenii l-a avut vreodat. Toate popoarele indo-europene au avut srbtorile lor pentru mori. nainte de a adora pe Indra sau pe Zeus, omul i-a adorat pe mori7. Moartea a fost primul mister; ea l-a ndreptat pe om pe fgaul altor mistere. Ea i-a nlat gndirea de la vizibil la invizibil, de la trector la etern, de la omenesc la divin. II 2. Cultul morilor n Vechiul Testament i la evreii biblici, credina n nemurirea sufletului i cultul morilor au jucat un rol de seam. Textele din Vechiul Testament ofer suficiente dovezi despre grija pe care poporul ales a avut-o pentru morii si prin pomenirea cu respect a celor decedai (mai ales a patriarhilor, a drepilor i a proorocilor), prin rugciunile i jertfele aduse pentru ei n diferite mprejurri. La moartea soiei sale, Sarra, patriarhul Avraam a cumprat o rn de la Efron Heteeanul pentru a face din ea o necropol. Acest loc era foarte potrivit pentru c acolo se afla petera Macpela (Fac. 23,17-20). Dup trei generaii strnepotul su, Iosif, printr-o procesiune funerar deosebit aeaz oasele printelui su, Iacov, n aceeai peter. Dup aproximativ patru sute de ani, oasele lui Iosif au fost luate n Egipt de ctre fiii lui Israel i duse spre a fi ngropate n Canaan, potrivit poruncii primite. (Fac. 50,25; Ie. 13,19; Ios. 24,32) Pe fondul acestor practici ndtinate n mijlocul poporului evreu i n Canaan s-au scris n crile sapieniale cugetri despre moarte8. n epoca Judectorilor, la evrei se obinuia ca amintirea morilor ilutri s fie plns patru zile pe an (conform Jud.11,40). Tradiia aceasta s-a pstrat, de altfel pn astzi la acest popor. Ei rostesc rugciuni pentru cei mori de patru ori pe an: n ziua mpcrii (Ispirii, Iom Kipur), la Pati, la Cincizecime i la Srbtoarea Corturilor9.
22

Moartea inspira team: Trei lucruri nu se pot stura, ba chiar i al patrulea, care nu zice niciodat: Destul! i anume: locuina morilor, pntecele sterp, pmntul care nu e stul de ap i focul (Pilde 30, 5-16). Eccleziastul se ngrozete de moarte pentru c nu st n puterea omului: Omul nu e stpn pe duhul su de viaa, ca s-l poat opri; la fel nu este stpn pe ziua morii i n aceast lupt nu ncape amnare(Eccl.8,6-8). ns omul nechibzuit, care duce o via pctoas, poate grbi venirea ei. Pe acesta, Eccleziastul l atenioneaz: Nu fi nelegiuit pn la sfrit i nici nu fi nebun; de ce s mori nainte de timpul tu? (Eccl. 7,17). Din spusele neleptului Solomon reiese c moartea este o form de pedeaps pentru pcatele svrite: Dumnezeu n-a fcut moartea i nu se bucur de pieirea celor vii. El a zidit toate lucrurile spre via i fpturile lumii sunt izbvitoare; ntru ele nu este smna de pieire i moartea nu are putere asupra pmntului. Dreptatea e nemuritoare, iar nedreptatea aduce moarte. Cei necredincioi i atrag moartea cu minile i cu glasul () i cu adevrat vrednici sunt s fie ai ei (n. Sol. 1,13-16). n acelai timp, moartea poate fi ndeprtat10.Dovedirea acestei potene o face neleptul prin Moise: ncercarea morii a atins pe cei drepi i muli au pierit n pustiu, dar mnia Ta nu a inut mult vreme. Cci un om fr vin a luat degrab partea celor vinovai, avnd ca arme ale slujbei sale rugciunea i tmia de mpcare i a stat mpotriva mniei Tale i primejdiei morii i-a pus capt, artndu-se pe sine c este robul Tu (n. Sol. 18,20-21). Suntem ndemnai s fim pregtii oricnd pentru sfritul acestei viei: Adu-i aminte de Ziditorul tu n zilele tinereii, nainte s vin zilele de restrite i s se apropie anii despre care vei zice: N-am nici o plcere n ei! () fiindc omul merge la locaul su de veci i bocitoarele dau trcoale pe uli, mai nainte ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, care l-a dat (Eccl. 12,1-7). De remarcat este c obiceiul bocitoarelor de a boci la cptiul celui decedat exista i atunci, fiind deci un obicei foarte vechi. n cartea Tobit la capitolul 4, versetul 17 i n profeia lui Ieremia, capitolul 6, versetul 7, se arat c evreii fceau ospee funerare i pomeni de pine i vin la locurile de nmormntare ale morilor.
23

24

Iar din textul de la 2 Mac. 12,43-46, aflm urmtoarele: avnd ndejde c vor nvia cei care mai nainte au czut, cei vii se rugau pentru cei mori, iar Iuda Macabeul a strns bani i ia trimis la templul din Ierusalim cu scopul de a se aduce jertfe pentru iertarea pcatelor eroilor czui pe cmpul de lupt. Drept aceea, sfnt i cucernic cnd a fost, c a adus jertf de curie pentru cei mori, ca s se slobozeasc de pcat (2 Mac. 12,4). O alt dovad despre nemurirea sufletului dup desprirea acestuia de trup este artat n Pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr, rostit de Mntuitorul (Lc.16,22) unde se vede c, n epoca aceea, conaionalii Si credeau n existena unui loc de chinuri i de pedeaps (eol) i a unui loc de odihn i fericire (snul de Avraam) n care merg sufletele celor mori, dup faptele pe care le-a svrit fiecare n viaa pmnteasc. II 3. Practici de nmormntare ale celor din vechime Moartea a fost socotit nc din vechime ca o cortin imobil, dincolo de care s-au bnuit rspunsuri definitive la marile ntrebri. Nimic nu a legat i nu leag mai mult aceast omenire dect credina ei ntr-o via viitoare i din acest punct de vedere, niciodat oamenii nu s-au simit mai apropiai dect atunci cnd a fost vorba despre necunoscutele taine ale sufletului. Iar cei vii nu s-au simit mai nfrii cu cei mori dect prin acel cult pe care cei din via l-au avut pentru cei ce au pit pragul lumii de dincolo. Cercetai orice manual de istorie a religiilor, din orice timp i n orice limb a pmntului i vei rmne cu o cald ndejde n inim c nu vom muri cu totul.(). Euforia acestui crez a nseninat fruntea a milioane de oameni de-a lungul veacurilor. i fie c este vorba de religii monoteiste sau politeiste, naturaliste sau spiritualiste, credina aceasta strbate prin ele ca un fir rou i n numele ei s-a creat acel ceremonial deosebit care nu este altul dect cultul morilor11. Analiza practicilor de nmormntare este important, pentru c aceasta sugereaz anumite credine i practici religioase privind viaa dup moarte. n foarte multe cazuri, n ara noastr, dar i n alte pri, n perioada neolitic, nmormntrile se fceau n perimetrul
24

aezrilor umane, ntre locuine i chiar n locuine, mai ales cnd se nmormntau copii. E de presupus c aceast practic arta legtura strns dintre cei vii i cei mori12. Omul nu ar fi cutat s menin aceast legtur dac nu ar fi avut credina c defuncii continu s vieuiasc dup moarte, ntr-o form sau alta. nc din epoca pietrei se gsesc mrturii c exist un intens cult al morilor, care nu erau prsii sau aruncai la ntmplare, ci erau aezai n gropi de anumite forme i dimensiuni cum ne arat cimitirele descoperite la Chapelle aux Saints(Frana), Terik-Te(Uzbechistan), Samidar(Irak), Grimaldi (Italia) etc13. Unele morminte i cadavre erau stropite cu ocru rou. Aceast culoare amintete de sngele din corpul omenesc i prin urmare simbolizeaz viaa. Frecventa folosire a ocrului rou sugereaz credina omului n perpetuarea vieii i n mormnt, dup moarte. i pe teritoriul patriei noastre s-au descoperit astfel de morminte n urma unor spturi arheologice efectuate n ultimii ani ai mileniului trecut. Este vorba despre dou cimitire, unul aflat la Verbicioara - Dolj, iar cellalt la Balta Verde - Mehedini14. n unele morminte ntlnim: coliere, unelte, provizii de hran care au fost gsite alturi de schelete. Dac nu ar fi existat credina c viaa nu nceteaz odat cu moartea biologic, i c acolo unde i continu existena au nevoie de toate acestea, uneltele, podoabele i hrana nu ar fi fost puse alturi de cei decedai. n cele din urm s-a observat c unele cadavre erau legate la picioare i n partea de jos a braelor. Se poate spune c legarea membrelor cadavrului avea ca scop s-l mpiedice pe mort s revin n lumea celor vii spre a nu le cauza neajunsuri i necazuri . La noi n ar cu prilejul spturilor aheologice de la Cernica s-au descoperit dovezi n legtur cu aceast practic pus tot pe seama temerii celor vii ca - dup cum spune i G. Cantacuzino - rposaii s nu revin printre cei vii i s le provoace neajunsuri15. n unele cazuri, cadavrele din morminte erau legate n poziie chircit, operaie svrit imediat dup moarte, nainte ca trupul s devin rigid. Poziia chircit corespunde dup unii specialiti cu cea a ftului din pntecele mamei i simbolizeaz perpetuarea vieii printr-o nou renatere n pntecele
25

26

pmntului-mam.Tot n contextul practicilor de nmormntare au fost descoperite o serie de cranii, unele aezate n cerc i ndreptate spre apus, altele stropite cu ocru-rou iar unele transformate n cupe pentru but. Cel cruia i se utiliza easta fusese o persoan deosebit probabil rzboinic vestit sau duman puternic, nvins iar scopul era ca cel ce bea s-i nsueasc puterea acestuia. Este posibil ca i cultul strmoilor s fi fost practicat nc din cele mai vechi timpuri avnd n vedere grija fa de unele persoane nmormntate, lucrurile i ofrandele puse la dispoziia celor decedai. Aceste practici rituale relev n mod indubitabil prezena unei atitudini religioase atestnd credina ntr-una sau mai multe diviniti i credina n nemurire. S-ar putea ca aceste credine s fi avut i consecine de ordin moral, referitoare la comportamentul persoanei n snul comunitii creia aparinea16.

26

II. Note bibliografice 1. Ene Branite, Liturgica general , pp.265-266 2. tefan Pomian, Curs de istoria i Filosofia Religiilor, p.29 3. Fustel de Coulanges, Cetatea antic, Vol.I, pp. 45-54 4. Ibidem, p.35 5. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, p.291 6. tefan Pomian, op.cit., p.89 7. Fustel de Coulanges, op.cit., pp. 35-38 8. tefan Pomian, Principii morale n literatura sapienial, antic egiptean i cea vechitestamentar, pp.168-169 9. Ene Branite, op.cit., p.266 10. tefan Pomian, op.cit., pp.169-170 11. Emanuel Copceanu, Omul, fiin cunoscut, p.41 12. Alexandru Stan Remus Rus, Istoria religiilor pentru nvmntul preuniversitar teologic, p.19-20 13. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, p.28 14. Emanuel Copceanu, op.cit., p.52 15. Pavel Chiril Mihai Valica, Meditaie la medicina biblic, p.100 16. Alexandru Stan Remus Rus, op.cit, p.21

27

28

CAPITOLUL III CULTUL MORILOR LA GETO-DACI

III.1. Cadrul etno-geografic Strmoii poporului romn sunt n primul rnd daco-geii. Ei fceau parte din marele neam al tracilor, care vieuiau n perimetrul carpato-danubiano-pontic. Triburile daco-geilor ocupau teritoriul cuprins, ntre Munii Balcani i Munii Slovaciei i de la litoralul apusean al Mrii Negre pn dincolo de bazinul Tisei1. Herodot scria c geii sunt cei mai viteji i mai drepi dintre traci2. Geii s-au delimitat de masa triburilor trace printro civilizaie distinct, pe la nceputul mileniului I .Hr.3. Erau organizai n uniuni tribale care aveau n frunte un rege. Reedina lor se numea dara. Geii se ocupau cu : agricultura, pstoritul, apicultura, prelucrarea metalelor, astronomia i cu comerul.4 Denumirea lor de daco-gei poate fi explicit datorit faptului c grecii i numeau gei, iar romanii daci. Scriitorii antici au sugerat c etinomul etnonimului dacilor este de origine greac (frigian) de la cuvntul daos = lup5. n acest etinom avem doi factori atestai: stindardul de rzboi al dacilor, reprezentnd un lup-dragon i practicarea lycantropiei6.

28

III 2. Cadrul istoric Daco-geii s-au constituit ntr-un stat propriu n timpul lui Burebista (70-44 .Hr.). El a reuit s unifice formaiunile politico-militare daco-getice din spaiul carpato-danubianopontic, i a pus bazele unui puternic stat politic n podiul Transilvaniei la Sarmisegetuza. Sftuit ndeaproape de marele preot Deceneu, Burebista este cel dinti i cel mai mare dintre regii din Tracia7. Dup moartea sa, statul s-a destrmat n cinci regate, unul dintre acestea fiind condus de Deceneu. n 87 d.Hr., tronul a fost ocupat de ctre Decebal. n timpul su au avut loc cele dou rzboaie daco-romane (101-102; 105106), care s-au ncheiat cu nfrngerea dacilor i dispariia lui Decebal. Destinul dacilor se va uni pentru aproape dou secole cu cel al romanilor () i din mpreun vieuirea lor se va nate poporul romn, un popor nscut cretin, dar care va pstra ns din vechile credine: obiceiuri, ritualuri i datini folclorice, care mai dinuie i astzi8 . III 3. Despre religia daco-geilor Informaiile contradictorii, uneori incoerente, ale autorilor antici, nu sunt n msur s ne lmureasc cu privire la religia daco-geilor9. Probabil acesta este motivul pentru care prerile specialitilor n aceast privin sunt diferite. Astfel c unii dintre ei susin c religia daco-geilor a fost politeist. Printre acetia se numr i: Russu I. Ioan, Blaga Lucian, Eliade Mircea, Daicoviciu C-tin, Daicoviciu Hadrian. O alt categorie susine dualismul ZalmoxisGebeleizis sau ZalmoxisMars Geticus (ex: Xenopol Alexandru). Iar alii sunt adepi ai monoteismului daco-get: Prvan Vasile, Coman Ioan10. 3.1. Diviniti mai importante: 1. Bendis a fost adorat ca zei a lunii, a pdurilor, a dragostei i a maternitii11. Numele ei nseamn cea cntat. Bendis este similar Dianei i zeiei Artemis12. Cultul ai a fost practicat n Dacia pre-roman. 2. DionysosSabazios zeu care n mitologia daco-getic era similar lui Dionysos-Zagreus din panteonul grec13 . n limba frigian termenul saboi sau sabaioi echivala cu grecescul
29

30

bacckhos14. 3. Gebeleizis este divinitate a cerului nnourat, stpn al furtunii i al fulgerelor, i prin extensie al luminii15. n timp, prin impunerea cultului lui Zalmoxis, Gebeleizis a devenit un deus ottiosus. n ciuda mrturiei lui Herodot este greu s-i consideri pe Zalmoxis i Gebeleizis unul i acelai zeu susine M. Eliade pentru c structurile lor sunt total diferite. De asemenea, el crede c Gebeleizis n-a disprut din cult, iar faptul c el nu a mai fost pomenit ar putea fi pus fie pe seama supravieuirii sale sub un alt nume, fie pe seama coalescenei sale cu o alt divinitate similar (Marte)16 . 4. Hestia era o divinitate a focului, a vetrei casnice. Este similar Vestei de la Roma. Diodor spune despre el c i-ar fi dat lui Zalmoxis legile i nvturile pe care s le predice geilor17. 5. Mars (Marte, Ares) este considerat de ctre poetul latin Vergilius (70-19..Hr.) stpnul pmntului getic (Aeneis Eneida, 3). Poetul latin Publius Ovidius Naso (43 .Hr. 17.d.Hr.), exilat n Helespont i numete pe gei cultivatorii lui Marte. Textul cel mai lung despre prezena lui Marte n panteonul dac l datorm lui Iordanes (Getica 40-41) care afirm c pentru acest zeu se sacrificau prizonieri18. 6. Zalmolxis zeu urano-solar.Istoricii i-au desluit zeului Zalmolxis trei tipuri de atribute: chtoniene, uraniene i profetice19. a) Chtonicitatea i-a fost atribuit datorit coborrii sale vremelnice n lumea subteran. El nu avea temple, dar i-a sftuit pe daci s-i sape o sal subteran, de primire a oaspeilor de vaz crora s le transmit nvtura sa despre nemurire20. Retragerea lui Zalmolxis ntr-o locuin subteran sau peter i reapariia sa periodic constituie o demonstraie a nvturii sale, prin care s-a fcut neles i crezut de ai si. Mircea Eliade a atras atenia asupra caracterului ritualic al coborrii subterane tempoare, ca un mijloc de iniiere n moarte. Aceast coborre ritualic arat calitatea de cosmocrator al lui Zalmoxis21. Herodot a numit petera sau locuina subteran a acestui zeu, andreon. Retragerea ntr-o ascunztoare sau coborrea ntr-o camer subteran sunt echivalente, ritualic i simbolic cu un descendus ad inferos, n vederea unei iniieri. Dar grota reprezint cealalt lume i universul n miniatur. Dup interpretrile naturiste ale unor savani din sec. al XIXlea, semnificaia cosmic s-a limitat la o
30

singur valoare, aceea de locuin a morilor i surs de fertilitate teluric22. b) Atributele uranice rezid n definirea zeului ca divinitate a cerului. De acest aspect se leag credina daco-geilor n nemurire. Herodot spune c geii sunt cei mai viteji dintre traci i cei mai drepi (IV,93) . Ei se socot nemuritori, i iat n ce chip: credina lor este c ei nu mor, ci c cel ce piere se duce la Zalmoxis23. Tot Herodot vorbete i despre sacrificiul mesagerului: La fiecare patru ani arunc sorii i ntotdeauna pe acel dintre ei care cade sorul l trimit cu solie la Zalmoxis, ncredinndu-i de fiecare dat toate nevoile lor. Trimiterea solului se face astfel: civa dintre ei, aezndu-se la rnd, in cu vrful n sus trei sulie, iar alii, apucndu-l de mini i de picioare pe cel trimis la Zalmoxis, l leagn de cteva ori i apoi, fcndu-i vnt, l arunc n sus peste vrfurile sulielor. Dac n cdere omul moare strpuns, rmn ncredinai c zeul le este binevoitor. Sacrificiul reactualizeaz legturile directe ntre gei i zeul lor. Nu este vorba de un sclav sau de un prizonier de rzboi aa cum se ntmpl n Asia i Oceania ci, de un om liber () de un iniiat n Misterele ntemeiate de Zalmoxis. Exist n antichitatea clasic i alte exemple care ilustreaz obiceiul de a trimite zeilor mesageri sau scrisori. 24 Geii considerau c moartea este doar o schimbare a 25. slaului c) Atributele profetice sunt ntemeiate pe informaiile oferite de ctre Herodot. Cum tracii triau n srcie i erau mai degrab fr nvtur, Zalmoxis a pornit s-i civilizeze. El a fcut s i se cldeasc o sal de primire n care i primea n gzduire pe cei mai de vaz dintre concetenii si; n cursul ospului i nva c nici el, nici comesenii si, nici urmaii lor, nu vor muri, ci vor ajunge ntr-un loc n care vor tri deapururi i se vor bucura de o fericire desvrit. ntre timp el a pus s i se fac o locuin subpmntean n care a cobort i a trit vreme de trei ani. Tracii l regretau i l plngeau ca pe un mort. n al patrulea an a aprut naintea lor: i astfel cele ce spunea Zalmolxis au devenit de crezut () (Istorii, IV, 95-96; n traducerea lui Legrand) 26. Herodot i grecii din Helespont l ncadrau pe Zalmolxis i nvtura sa ntr-un orizont spiritual de structur pitagoric. De unde i doctrina dacic n imortalitatea sufletului precum i anumite elemente de cult de tip mister sau iniiatic27. Herodot folosete pentru a defini aceast credin n nemurire
31

32

termenul ii = a se face nemuritor. Aceast imortalizare se dobndete prin intermediul unei iniieri, ceea ce apropie cultul lui Zalmoxis de cultele de mistere dionisiace i eleusiene28. Tot n cadrul doctrinei zalmolxiene intrau: morala dreptii i a cinstei; cultivarea curajului, cunoaterea astrelor i ascetismul. Acesta din urm limita hrana la produse vegetale, iar dintre cele animale, erau ngduite: laptele, brnza i mierea. Aceste restricii se aseamn cu cele orfice, cu toate acestea, la daci trupul nu era stigmatizat ca purttor al rului, ci acest trup putea fi oferit zeului29. Dup transformarea Daciei n provincie roman (106 e.n.) nu tim ce s-a ntmplat cu Zalmoxis i cu cultul su30. 3.2. Sanctuare Sanctuarele geto-dace erau construite din piatr de andezid sau calcar i lemn. Planurile lor erau diferite, n funcie de ritualuri. Vestigii ale unor sanctuare n forme patrulatere i rotunde se gsesc la Sarmisegetusa, n Munii Ortiei; la Costeti; la Grditea Muncelului; etc. Ele dau mrturie despre existena mai multor ei, precum i despre peocuprile lor astronomice31. Ritualurile i numele zeilor rmn ipotetice. Doar folclorul romnesc mai arunc uneori valul timpului i al uitrii cobort asupra lor, dar aceste nume folclorice sunt de influen roman, slav sau cretin. Se presupune c exista i cultul casnic, n care pater familias fcea oficiile32. Mircea Eliade considera c realitile religioase autohtone dacice au supravieuit, mai mult sau puin transformate, nu numai procesului romanizrii, ci si procesului ncretinrii33. III 4. Nemurirea sufletului i viaa viitoare Istoricii au interpretat n mod diferit concepia geto-dacilor despre nemurirea sufletului. Unii au considerat c e vorba de existena unui suflet imaterial, iar alii au socotit c sufletul continu a duce o via trupeasc asemntoare celei de pe pmnt34. Referitor la aceast concepie, profesorul Irineu Mihalcescu, afirm: Ceea ce forma esenialul n religia getodacilor, era concepia lor despre nemurirea sufletului i despre

32

viaa viitoare, concepie cu totul deosebit, cci la ei nemurirea avea un neles cu totul spiritual. De unde la alte popoare, prin nemurire se nelege o simpl continuare a vieii de pe pmnt cu nevoi la fel, la geto-daci, nemurirea era un fel de ndumnezeire, o participare la esena i la viaa fericit a lui Zamolxis. Odat desprins de trup, sufletul, care chiar n esena lui are ceva divin nc de la natere, i capt deplina libertate (). Totui, trupul omenesc nu era dispreuit i nu era socotit din aceast pricin ca o nchisoare a sufletului35. Moartea n rzboi era considerat ca un lucru plcut lui Zamolxis, dar, daco-geii nu practicau sinuciderea pentru a ajunge la el. Singura condiionare a nemuririi era felul de via de pe pmnt, curia, puritatea acestei viei. Celui ce nu avea via curat, nu i se primea sufletul cnd era trimis ca sol la Zamolxis i aceasta nsemna o mare nenorocire: nsemna ca nefericitul acela s devin un fel de paria, nevrednic s mai triasc printre oameni36. III 5. Cultul morilor. Rituri funerare. Un indiciu sigur asupra credinei geto-dacilor n nemurire l constituie mrturiile literare antice. Se tie c geto-dacii, ca i tracii, credeau n nemurirea sufletului, ba chiar au descoperit, datorit lui Zalmoxis, modul de a continua existena dup moarte. Aceast credin i gsete concretizarea i n cultul morilor. Astfel, la Fntnele, comuna Suhaia (jud. Teleorman) s-a descoperit chiar un mormnt despre care se crede c a pstrat rmiele pmnteti ale unui sol, trimis n chip ritual la Zalmoxis. n camera funerar aflat ntr-un tumul, s-au descoperit osemintele unui tnr mpreun cu 7 vrfuri de lance, 2 mrgele de lut i ocru rou (semnul vieii)37. Morii se bucurau de cinstire deosebit ntruct ei treceau n lumea de dincolo, unde i atepta nemurirea. O bun parte din tradiiile funerare geto-dace s-au pstrat n folclorul romnesc, dei modificate n timp prin creativitatea local popular. Mrturia antic cea mai veche despre riturile funerare la geto-daci este dat de Herodot38: nmormntrile celor cu stare se fac astfel: in mortul la vedere timp de trei zile i dup ce jertfesc animale de tot soiul, benchetuiesc, jelindu-l mai nti, apoi l nmormnteaz arzndu-l sau ngropndu-l n pmnt.

33

34

Iar dup ce nal mormntul rnduiesc ntreceri de tot felul, n care cele mai mari rspli sunt rnduite pentru ctigtorii luptelor corp la corp. Dup ospul funerar se obinuia s se sparg deasupra mormntului vasele folosite i se ngropau n groapa de ofrande, alturat mormntului39. Uneori, deasupra mormintelor se ridicau tumuli. La nceput, daco-geii practicau n acelai timp i nhumarea i incineraia. Referindu-se la aceste practici, Romulus Vulcnescu40 vorbete de dou tipuri de biritualism: 1. despre concomitena celor 2 rituri funerare chiar n aceeai comunitate etnic; 2. de dou variante ale mbinrii celor dou rituri funerare: a) incinerarea pe rug cu nhumarea resturilor b) incinerarea chiar n groapa de nhumat. i n al doilea biritualism, accentul cade tot pe nhumare. Dup unii istorici, argumentul incinerrii const n credina ntro via viitoare, descrnat de materie, n care trupul se nfia ca o nctuare a sufletului. n viziunea acestora, arderea trupului apare ca o total eliberare a sufletului i ca o perpetuare a lui prin pstrarea cenuii trupului41. n secolul IV .Hr. apare ns, n cadrul ritualurilor de nmormntare, o diferen semnificativ: efii militari i politici sunt nhumai n morminte tumulare, cu inventare deosebit de bogate, abundnd n elemente somptuoase n timp ce populaia de rnd este nhumat prin incineraie42. De obicei, n antichitate, incinerarea se fcea pe ruguri, n aer liber; dar la daco-gei, morii erau uneori ari n cuptoare speciale. n afara acestui tip special de morminte n cuptor existau i alte dou tipuri de morminte: primul (caz mai rar) era cel cu incineraia pe loc, dup care, deasupra rmielor mprtiate se ridica un tumul funerar; al doilea consta n ngroparea ntr-un alt loc dect cel n care se fcuse incinerarea a rmielor care erau adunate ntr-o urn (sau numai strnse grmad i depuse ntr-o groap, de form rotund, rectangular sau cilindric)43. Dup incinerare, cenua pus ntr-o urn, n unele cazuri era nsoit de o ceac i de o strachin (dac) pentru a fi nhumate mpreun ntr-un mormnt individual sau ntr-o necropol de urne. Ceaca i strachina simbolizau n ritul nhumrii, obiectele sacre cu care decedatul trebuia s participe n cer la ospul nemuririi44.
34

Alturi de rmiele pmnteti ale defunctului, inventarul funerar considerat necesar vieii de dup moarte consta n piese variate de podoab corporal sau vestimentar, vase de ofrand, alimente, tot felul de obiecte de munc i de uz casnic, iar uneori, arme i monede. D-tru Protase45 spune c n general inventarul funerar din mormintele daco-geilor era modest. Faptul c practica incinerrii morilor a predominat fa de nhumare, ne face s ne gndim la o credin n ascesiunea la cer, la divinitatea suprem, a celor incinerai dup eliberarea sufletului acestora de trup46. Formele tradiionale de manifestare ale romnilor n diverse obiceiuri la natere i la moarte ne dezvluie faptul c religia geto-dacilor a fost o religie a belugului, a exuberanei, a evlaviei i a dreptii. Iar elementele de baz ale credinei geto-dace i morala mai sobr introdus de marii reformatori: Zalmoxis, Deceneu i Comosicus, vor fi creat o atmosfer de pietate i spiritualitate, pe care misionarii cretini au gsit-o aici i au folosit-o pentru rspndirea Evangheliei. De aceea, se poate afirma c religia geto-dacilor a lsat urme durabile pn astzi, sublimate n mici rituri i tradiii din ceremoniile de familie, dar mai ales n folclorul obiceiurilor rspndite n toat ara47.

III. Note bibliografice 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. tefan Pomian, Curs de Istoria i Filosofia Religiilor, vol.I, p.92 Herodot, Istorii, IV,93 Hadrian Daicoviciu, Dacii, p.17 tefan Pomian, op.cit., p.92 Ibidem Mircea Eliade, De la Zalmolxis la Genghis Han, p.11 tefan Pomian, op.cit., p.92 Ibidem, p.93

35

36

9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46.

Ibidem Ibidem M. Brbulescu, Cultul zeiei Bendis, VII, pp.97-98 Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, p.76 George Lzrescu, Dicionar de mitologie ,p.312 tefan Pomian, op.cit., p.94 Ibidem Mircea Eliade,Istoria credinelor i ideilor religioase, vol.II, pp.162-163 tefan Pomian, op.cit., pp.94-95 I.H.Crian, Burebista i epoca sa, p.459 tefan Pomian, op.cit., p. 95 Herodot, Istorii, IV, 95-96 tefan Pomian, op.cit., p.96 Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis Han, pp.35 - 55 Ibidem, p.38 Ibidem, pp. 62-63 Mircea Eliade, Meterul Manole, vol.II, p.163 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol.II, p.163 tefan Pomian, op.cit., p.96 Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis Han, p.46-47 tefan Pomian, op.cit., p.97 Mircea Eliade, op.cit., p.79 D. Antonescu, Introducere n arhitectura dacilor, p.22 tefan Pomian, op.cit., p.98 Mircea Eliade, op.cit. ,p.79 Emanuel Copcianu, Omul, fiin cunoscut, p.48 Irineu Mihlcescu, Istoria religiilor lumii, p.276 Ibidem Alexandru Stan Remus Rus, Istoria religiilor, p.147 Herodot, op.cit., V.8 tefan Pomian, op.cit., p.98 Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, p.175 Ibidem Radu Florescu, L art des daces , p.53 Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, vol.I, pp.805806 Romulus Vulcnescu, op.cit., p.175 D-tru Protase, Riturile funerare la daci i la dacoromani, p.36 Romulus Vulcnescu, op.cit., p.175
36

47.

Alexandru Stan Remus Rus, op.cit., p.148

CAPITOLUL IV
MITOLOGIA MORII IV.1. Moteniri daco-getice n cultura romn Ceea ce definete mai pregnant, mai cuprinztor i mai
37

38

exact sufletul romnului, al comunitii umane creia el i aparine, este folclorul, adic totalitatea creaiilor spirituale n care s-au conturat: personalitatea, aspiraiile, credinele i nsui felul de a tri i a gndi. Iar tradiiile folclorice constituie o min inepuizabil de informaii istoric religioase1. Folclorul nostru pstreaz nendoielnic urme profunde daco-getice, de la ornamentica mbrcmintei, a ceramicii, a obiectelor i uneltelor de lemn crestate de rani i pn la creaiile poetice. Unii cercettori nclin s cread c s-au meninut anumite motive decorative daco-getice ca bradul, soarele, spirala sau zig-zagul2. Cercetrile ar putea continua i n domeniul muzicii populare, a melosului, a instrumentelor (naiul de exemplu, deriv din tracicul flaut al lui Pan)3. Muzicologul Carmen Petra Basacopol4 amintete despre dansurile funebre, uneori groteti, executate de ctre cei vii pentru a nspimnta morii i a alunga influenele lor malefice i despre cntecele triste inspirate din moartea eroilor i care, de asemenea pot fi considerate ca vechi rdcini cristalizate de-a lungul secolelor n structura lamentrii romneti: bocetul. n domeniul artelor plastice, nu pare exclus ca imaginea clreului trac s fi sugerat n cadrul iconografiei noastre populare, imaginea Sfntului Gheorghe omornd balaurul5. Multe dintre credinele i obiceiurile populare romneti provin fr ndoial dintr-un substrat traco-dacic. Aici trebuie cutat i originea unor dansuri populare, a horei i ndeosebi a spectaculosului dans al cluarilor, n care struie amintirea unor rituri de medicin magic, a unor rituri de iniiere etc6. Geograful roman Pomponius Mela7 (sec.1 e.n.) consemna obiceiul traco-dacilor de a-i cinsti funeraliile prin cntece i jocuri. Sunt evidente analogiile cu obiceiul priveghiului, odinioar foarte rspndit la romni, un adevrat osp funerar nsoit i de portul unor mti comice, de veselie, glume i bufonerii8. Urme ale motenirii dacice se pot bnui n diverse producii de literatur popular. De pild, n descntece, cimilituri sau unele colinde9. Arhaicele rituri de construcie, documentate n neoliticul de pe teritoriul patriei noastre, au trebuit s strbat veacurile de cultur spiritual dacic pentru ca s ajung pn la noi sub forme legendei Meterul Manole. Iar Mioria arhetipul spiritualitii populare romneti aparine unui strat poetic anterior adaptrii sufletului daco-roman la valorile cretine10. Astfel, se socotete
38

c o variant vrncean a Mioriei ne-a adus pn n zilele noastre un fragment din credinele geto-dacilor c tinerii rpii de moarte deveneau consorii Lunii sau Surorii Soarelui (Iana)11. Despre aceasta din urm, Ion Horia Crian12 afirm : Iana Sora Soarelui ar fi numele popular, pstrat n folclorul romnesc al zeiei DianaArtemis, sora lui Apollo (Soarele) din mitologia greco-roman () ArtemisDiana era de fapt Marea Zei a geto-dacilor, protectoare a pmntului, a vegetaiei i a prosperitii. Referindu-se la cele dou balade ale morii mai sus amintite, Mircea Eliade13 conchide: Este semnificativ faptul c aceste dou creaii ale geniului poetic romnesc au ca motiv dramatic o moarte violent senin acceptat. Se poate discuta la nesfrit dac aceast concepie deriv direct sau nu din faimoasa bucurie de a muri a geilor. IV 2. Moartea rit de trecere Moartea este primul mister care tulbur adnc contiina uman14. Iar mitologia morii constituie dup cum afirm Romulus Vulcnescu15 cea mai arhaic form de mitologie posibil. Van Gennep16 consider ntreaga via, de la natere de cnd omul vede pentru prima dat lumina zilei i pn la moarte, un rit de trecere. ns afirm el nu e un simplu rit de trecere, ci un complex de rituri de trecere, n care trecerea se exprim prin rituri de integrare n comunitatea viilor, rituri de desprire de familie i de comunitatea viilor i rituri de integrare n comunitatea morilor. Poate cel mai complicat i dificil rit de trecere din cele pe care le-a intuit omul n ntreaga sa existen material i spiritual este cel al morii. Aceast mare trecere are mai multe nelesuri. Ea elibereaz de durere i grij, dar nu este un scop n sine; ea deschide calea vieii celei adevrate: mors ianua vitae (moartea, poart a vieii)17. Referindu-se la moartea iniiatic, M. Eliade18 afirm c nici ntr-un ritual sau mit nu ntlnim moartea iniiatic numai ca sfrit, ci ca o condiie sine qua non a unei treceri spre un alt mod de a fi, prob indispensabil a regenerrii, adic a nceputului unei noi viei. Valorizarea arhaic a morii ca suprem mijloc de regenerare spiritual constituie un scenariu iniiatic care se

39

40

prelungete pn la marile religii ale lumii i pe care cretinismul l-a utilizat. E misterul fundamental, reluat i retrit, revalorizat de orice nou experien religioas19.

IV 3. Arheologia funerar i pictura rupestr n a doua jumtate a secolului al XX-lea s-au descoperit pe teritoriul Romniei mari depozite de oase i cranii de uri de peter (Petera muierilor, Bile Herculane). Se pare c n paleomitologia incipient dac, ursul a fost alturi de lup, un animal sacru de tip totemic20. Dup cum susine Porphyrios din Tir (c.232-c.305), filosoful grec neoplatonic, chiar numele lui Zalmolxis provine din cuvintele Zamos = piele i olxis = urs21. Astfel, mitul lui Zalmolxis a fost explicat semantic ca fiind al unui purttor de piele de urs. Sacralitatea ursului la romni e atestat la autohtoni dinaintea erei noastre pn n era noastr de cteva superstiii, cutume i datini consemnate n calendarul srbtorilor tradiionale ale poporului romn. Mtile de urs de tipul mtilor costume integrale se foloseau de romni n solstiiul de iarn, n ceremoniile augurale de Anul Nou.22 n aceste jocuri de bun augur, ursul murea i apoi nvia, simboliznd moartea i nvierea, interpretat i ca moarte i nviere a naturii. Acelai ritual consemneaz n continuare Romulus Vulcnescu 23 va avea loc i n alte ocazii cu animale considerate sacre: capra, urca i brezaia la antecesorii romanilor i la romni. Tot din perioadele paleolitice i de trecere la neolitic s-au descoperit pe teritoriul patriei noastre cranii umane detaate de schelet, nhumate separat. Cum craniul a fost considerat sediul forei fizice i spirituale creatoare, odat cu el s-a conservat i credina n imaginea cranian a pmntului i a cosmosului24. n memoria cultural din sud-estul Europei se afl mitul capului decapitat al lui Orfeu cntnd pe o ap mirific a Traciei, acesta fiind sugerat i ntr-o balad romn n legtur cu apele Dunrii25. O parte din craniile gsite erau perforate sau trepanate pentru a li se scoate creierul, destinat s fie consumat pentru nsuirea forei generatoare a eroului ucis n lupt. Unele cranii de acest fel ar putea s provin din aa numita vntoare de
40

capete a conductorilor dumani, prini cu lanul n lupt i decapitai din fug. Trepanaia cranian s-a extins din sfera magico-ritual-mai sus numit la aceea magico-medical n terapeutica uman i n cea veterinar; practic medical care a durat pn n vremea noastr n toi Carpaii Romniei. Romulus Vulcnescu26 susine c unele relicte transsimbolice ale anropofagiei rituale s-au pstrat n unele sate, pn n perioada modern. Ele sunt legate mai ales de destrigoire. Cei care dup moartea lor provocau celor vii daune, boli, teroare i chiar moarte, erau exhumai noaptea apoi, erau decapitai sau li se scotea inima din piept. Aceasta era strpuns cu un fier rou sau cu un par datorit credinei c n acest fel se scap definitiv de puterea nefast a strigoiului. Alte informaii, privitoare la pictura rupestr, ne-au parvenit datorit descoperirii arheologului Vasile Boronean27. El a descoperit o grot pictat cu ocrurou, numit de ctre localnici petera Gaura Chindiei i care este situat n raza comunei Pescari Alibeg din judeul Cara-Severin. Vasile Boronean a identificat printre motivele pictate: siluete umane i de psri, brazi, soarele, amprente palmare i digitale. El susine c dup stilul picturii, aceasta aparine epocii mezolitice i emite ipoteza pictrii peterii Gura Chindiei n mileniul VI .Hr. Importana acestor descoperiri arheologice const n faptul c ele ne procur un surplus de informaii mitologice n legtur cu cultul morilor, pentru etapa de trecere de la civilizaia vntorilor i pstorilor la cea a metalelor28. IV 4. Eroizarea mortului la daci Din materialele arheologice referitoare la eroizarea mortului n Dacia reiese c un rol deosebit l dein i cele referitoare la Cavalerul trac. De fapt, ambele tipuri de reprezentri mitice funerare: eroizarea mortului i cavalerul trac, se leag ntre ele prin atribute i funciuni mitologice comune. Dac eroizarea mortului prezint ndeosebi un caracter domestic, local restrns, cavalerul trac prezint un caracter comunitar-etnic general: stpn al morilor unei anumite etnii29. Din punct de vedere iconografic, el este reprezentat n trei ipostaze. Astfel, cavalerul trac, singur, simplu, fr logomitii reprezint mortul eroizat de comunitatea gentilic. n alt ipostaz el este aezat n faa unui arbore (cosmic sau al vieii i al morii) ncolcit de un arpe. Dar reprezint i

41

42

divinitatea katahtonic, cnd iconografic este reprezentat n faa unui altar aezat lng arbore i cnd e nconjurat de acolii i animale chtonice30. Maria Alexandrescu-Vianu31distinge dou tipuri de eroizare a defunctului: unul n reprezentrile banchetului funerar i altul, n reprezentrile clreului funerar. n ambele tipuri de reprezentare e vorba de o eroizare mitic, a unui strmo comunitar. nelesurile schemelor iconografice se ntlnesc n cele dou regiuni vecine, Tracia i Grecia. Eroizarea defunctului este ns mai bine evideniat n textul stelelor care reprezint imaginea clreului funerar. Mai muli istorici ai folclorului mitic au stabilit o filiaiune ntre cavalerul trac ca divinitate funerar i Sf. Gheorghe la romni, ca divinitate cretinizat a morii32. Filiaiunea cavalerului trac mai apare transfigurat i n teatrul funerar, n care se schieaz eroizarea mortului la romni. IV 5. Morii i seminele Dimensiunile mitologice ale omului cresc n civilizaiile agricole care- dup prerea lui Mircea Eliade33 au elaborat o religie cosmic () n termeni mprumutai din viaa vegetal. Cultul fertilitii Zeiei-Mame devine solidar acum cu cultul morii34. Trebuie subliniat solidaritatea celor decedai cu pmntul. Astfel, morii ca i seminele, sunt ngropai, ptrund ntr-o dimensiune chtonic doar lor accesibil. De altfel, agricultura este prin excelen o tehnic a fertilitii, a vieii care se reproduce multiplicndu-se35. Asemenea grunelor ngropate n matricea teluric, morii ateapt revenirea lor la via, sub o nou form. Iar legtura dintre strmoi, recolte i sexualitate este att de strns, nct cultele funerare, agrare i genezice se ntreptrund uneori pn la deplina lor fuzionare36 . Mama-Glia sau Marea Zei a fertilitii controleaz deopotriv destinul seminelor i acela al morilor. Herodot37 menioneaz paiele de gru, aduse ca ofrande zeiei Bendis, care printre alte atribute avea i unele funerare. Probabil Herodot s-a referit la spicele de gru i cele de mei, deoarece grul i meiul constituiau bogia cerealier n Dacia i Pont. Morilor li se aduceau ofrande vii: oi, capre, viei, date pe mormnt sau sacrificate. Zonele de interferen ntre cultele fertilitii i cele
42

funerare - consider Eliade - sunt att de numeroase i de categorice, nct nu e de mirare c se ajunge, dup simbioz i fuziune, la o nou sintez religioas bazat pe o mai ampl valorizare a existenei omului n Cosmos. IV 6. Srbtori funerare Odat cu administraia i legiunile romane, n Dacia au ptruns diferite credine i rituri legate de moarte i postexisten provenite din occidentul european, din sudul mediteranean, din orientul asiatic, din nordul Africii, care socoteau moartea cnd o binefacere, cnd o pedeaps, cnd o metamorfoz, cnd o metempsihoz38. Romanii considerau moartea ca o trecere dintr-o form de via ntr-alta: din cea pmntean n cea subpmntean, a umbrelor, a sufletelor morilor. Conform credinei lor, romanii cinsteau mormintele celor decedai ca pe nite temple familiale. Reglementarea administrativ-juridic la romani avea n vedere ngrijirea mormintelor, a ofrandelor i a sacrificiilor ce trebuiau aduse periodic morilor pentru ca sufletele lor s nu devin umbre rtcitoare39. Totodat s-au fixat i srbtorile consacrate morilor. Astfel, srbtorile funerare cele mai importante n statul roman, Teralia i Parentalia au cptat o dat comun (13-25 februarie). Rosalia, numit astfel pentru c se aduceau roze la mormintele familiale i se fceau ospee pentru mori, ca srbtoare estival prezint unele aspecte ceremoniale inedite fa de Teralia i Parentalia. Aceti trandafiri (roze) care se aezau pe morminte nc din antichitate, simbolizau regenerarea40. Odat cu instituirea administraiei i jurisdiciei romane n Dacia, s-au introdus i aceste trei srbtori romane consacrate cultului morilor. Aa se face c Rosalia, cu ntreaga suit de obiceiuri i tradiii mitice daco-romane, a supravieuit n forme populare i dup rspndirea i oficializarea cretinismului ca religie de stat. Treptat, ea a fost nlocuit cu srbtoarea religioas cretin numit Rusalii. Rusaliile amintesc de Pogorrea Duhului Sfnt care a avut loc la Cincizecime, i sunt prznuite n a 50-a zi dup Pati. Din structura mitologiei morii la romani, unele elemente i aspecte se transmit la daco-romani. Astfel se produce o ngemnare a recuzitei funerare, a riturilor i ceremoniilor, a valenelor mitice. E vorba de parce (urse), semnele de moarte,
43

44

moartea constatat ca atare, toaleta mortului, cntecele de priveghi, de nmormntare, de nsemnele mormntului, stlpstel, brad funerar, de pomeni periodice, de ospul funerar, de comndare i de danii etc41. Romulus Vulcnescu42 vorbete despre sinteza (nu sincretismul) la care ajunge mitologia morilor la daco-romani, n care - spune el - domin concepia veche indo-european asupra morii i postexistenei, exprimat n datini consemnate de datina pmntului dac, sau de legea rii daco-romane, dup chipul legii romane. ns la aportul cultului funerar adus de legionarii romani trebuie adugat liberalizarea riturilor i ceremoniilor funerare n faza de destrmare a imperiului roman, cu repercusiuni evidente i n provincia Dacia, n procesul creia intr i apariia cretinismului. IV 7. Concepia i viziunea mitologic a morii la romni Pentru romni, mitologia morii se refer la tematica morii i postexistenei, la ntruchiprile mitice care intervin n procesul morii sau post existenei i la ritologia funerar43. n istoria credinelor i ideilor mitologice ale poporului romn, moartea i postexistena au fost considerate cnd rezultatul verdictului implacabil al unuia dintre urse, cnd efectul luptei dintre zeii potrivnici Frtatul i Nefrtatul care i disput mereu rostul creaturilor lor: omul, animalul i planta. n aceast disput, accentul cade pe om, fptura cea mai apropiat de divinitate. Dup mitologie, sufletul omului, prin moarte ajunge n lumea spiritelor sau cealalt lume, unde duce o post-existen conform vieii lui pmnteti. Pentru ca ntoarcerea s fie o integrare cu comunitatea morilor, trebuie s fie respectate toate riturile funerare - susine Romulus Vulcnescu44. Conform concepiei thanatologice romneti, moartea este inerent oricrei fiine pmnteti, pentru c ea ncepe s peasc pe drumul morii chiar de la natere. Semnele morii accidentale sunt diferite de cele ale morii naturale. Astfel, moartea accidental este anunat de vise prevestitoare, stri de nelinite, graba de a ncheia anumite socoteli pe care omul i le-a fcut n aceast via. Dup decesul succesiv al unor copii din aceeai familie se recurgea la rituri speciale pentru a mpiedica acest soi de moarte. De exemplu: se vindea ultimul copil nscut, pe
44

fereastr sau prin gard, primului care trecea pe acolo n zori de zi dup natere, iar numele hotrt se schimba cu altul dat de trector, dup care se rscumpra copilul 45. Moartea natural era prevestit prin semne psihosomatice personale i prin semne provenite de la animale domestice sau de la pasri nocturne, vestitoare ale dispariiei. Romnii considerau pn n plin ev-mediu pe unii mori ca daimoni protectori sau distrugtori ai familiei sau chiar ai cetii i ai ntregii comuniti. Daimonologia, ca parte a mitologiei morii este foarte complex mai ales datorit impactului poporului romn cu popoarele migratoare, a cror mitologie general se afla ndeosebi pe treapta daimonologiei. Totodat, fr daimonologie funerar nu poate fi conceput nici o mitologie a morii46. Daimonologia morii la romni relev primele reacii ale omului n legtur cu misterul morii i ncercrile de a-l descifra47. Fpturile daimonice erau socotite ca benefice sau malefice. Daimonii benefici i cei malefici i contracareaz reciproc activitatea. n ipostaza lor uman , daimonii benefici sunt plcui la nfiare au firi tandre, se comport blnd i fac acte de binefacere, fapt pentru care, dup moarte sunt considerai genii faste, protectoare. Daimonii malefici, n ipostaza lor uman, au un comportament sadic, sunt rufctori, hoi, criminali. Prin moarte, daimonismul lor malefic crete n grad i n putere48. Conform concepiei mitologice a poporului romn, daimonii arhetipali ai morii au fost: strigoii, moroii, pricolicii, tricolicii i spiriduii. Acetia reprezentau n fond cinci stadii de evoluie a daimonismului mitic funerar. n concepia popular a romnilor, pentru ca daimonii ri s renune la activitatea lor trebuiau distrui pe calea magiei destructive, prin rituri violente de desdaimonizare, pn la anularea total a funciunii lor funerare49. IV 8. Bradul n mitologia morii ntre om i plant, romnul a conceput o cosubstanialitate mitic, prezent n toate etapele ciclului vieii lui, de la natere pn la nunt, la moarte i dup moarte50. Copilul era ritual nchinat de mic la brad. Destinul lor

45

46

se mpletea apoi n tot timpul vieii. Cnd tnrul se mbolnvea, prinii mergeau la brad s-i cear ajutorul. La nunt, el era purtat n hora nunii de ctre brdar. Dup acest eveniment, bradul era suit pe cas pentru protecia vetrei mirilor. Iar la moarte se folosea bradul funerar. Aa se face c bradul deinea un rol important att n mitologia vieii ct i n cea a morii. n Bucovina, pn la nceputul secolului al XX-lea, n cazul morii survenite n aa-zise locuri neumblate, cnd rmiele celui considerat mort nu au putut fi gsite, se fcea un cenotaf n care se ngropa, dup toate regulile un trunchi de brad care trebuia s aib statura aproximativ i floenia cuvenit celui pierdut51. Trunchiul bradului era ncins cu un bru rou. Astfel nvemntat, el era aezat n sicriu i pe presupusul piept al mortului se punea o icoan52. Un tnr nelumit (care nu a fost nsurat) presupus a fi mort era nlocuit cu un trunchi de brad tnr n cociug. Ritul i avea explicaia lui thanatologic. Se tia un brad din pdure. Flcii din ceat se rugau acestuia s-i ierte c-l taie, dar a murit fratele lui i trebuie s-l duc la nmormntare. Apoi, n procesiune funerar, nsoit de alai, era purtat la casa celui decedat. n cele din urm, era inclus n convoiul funerar, iar n cimitir era implantat pe mormnt. Celui nelumit mort n strintate i se ridica un cenotaf n cimitir i n sat, n faa gardului o troi i i se dedica un brad spre pomenire53. IV 9. Fereastra sufletului Pentru mitologia morii, fereastra sufletului prezint o importan deosebit, mai ales datorit semnificaiei strvechi pe care o promoveaz54. Pn la nceputul secolului al XX-lea, nmormntarea n sicriu cu ferestre ale sufletului a fost rspndit n ntreaga depresiune intra i extra-carpatic din nordul rii pn la sudvest la Dunre, la Drobeta Turnu-Severin. Confecionarea ferestrei sufletului coboar n timp de la sicrie la vasele funerare de pe teritoriul Daciei anteromane, care avea pe partea superioar a pntecelui o ciobitur pentru a se alctui un orificiu prin care sufletul celui din vasul funerar s poat intra i iei dup voie. Deci, fereastra sufletului e o practic i un rit preistoric, la populaia autohton din Dacia preroman, care a
46

fost transmis printr-o continu tradiie ritual i ceremonial funerar. Ritul ferestrei sufletului s-a meninut pn n secolul al XX-lea. n timpul priveghiului nocturn plpia o lumnare la fereastra sufletului, i se bocea n versuri. Acest bocet semnifica i o transsimbolizare poetic a strigrii la urechea mortului() pentru a-l readuce la via din eventuala letargie n care ar fi fost prbuit de daimonii malefici ai morii55. IV 10. Spectacolul funerar n primele dou nopi de priveghi, n camera funerar (sau ntr-o alta alturat) au loc dou categorii de jocuri: unele de presupus vivificare a mortului i altele de ceremonial funerar.Unul dintre jocurile de ceremonial funerar este Calul. Scaunulcal folosit n aceast ocazie, nu ine de recuzita spectacolului afirm Romulus Vulcnescu56 ci de mitologia morii: calul a fost considerat din vremuri strvechi un animal psihopomp, care purta i proteja pe cel decedat i post-mortem. n reprezentrile dace, calul este redat pe monumente funerare de epoc, uneori singur, alteori clrit de sufletul mortului sau de un zeu funerar. Acesta este cazul cavalerului trac dar i al cavalerilor danubieni57. Calul psihopomp se menine la romni i n bocete. n nopile de priveghi, unele femei boceau mascate, pentru a se apra de daimonii malefici ai morii, despre care se credea c noaptea ddeau trcoale cadavrului expus n camera funerar. n unele locuri, la priveghiul din ultima noapte, feciorii satului ntocmesc o masc alegoric a morii, care figureaz imaginea scheletului uman cu o secer (sau coas) n mn. n timpul unui dans macabru n jurul cadavrului, se simuleaz deasupra mortului secerarea vieii58. Tot n legtur cu priveghiul din ultima noapte nainte de nmormntare, este semnificativ scenariul funerar al horei unchieilor (o ceat de flci deghizai n unchiei) care se desfoar n jurul rugului aprins. n cadrul acestui scenariu sunt reliefate dou secvene mai importante: una solemn i grav care simbolizeaz coborrea unchieilor din muni, din lumea cealalt a moilor i strmoilor obtei steti, i o secven vesel i bizar care simbolizeaz primirea sufletului mortului ntre umbrele moilor i strmoilor gentilici ai satului59.
47

48

Hora jucat de unchiei n jurul rugului reprezint un rit de tranziie de la incinerarea mortului la nhumarea lui. Romulus Vulcnescu60 susine n legtur cu acest rit c el era relictul unui rit de pregtire al incinerrii concrete, i pentru motivul c dup acest rit reminiscenial urma a doua zi nhumarea. Ospul funerar nocturn, la care luau parte numai cei mascai n unchiei, semnific masa luat de mort cu strmoii i moii lui, iar ospul diurn, care se desfura a doua zi, dimineaa nainte de nmormntare i la care luau parte numai rudele apropiate ale mortului era un relict care transsimboliza antropofagia ritual printr-un simulacru de praznic ritual nainte de nmormntare. Ospul diurn se desfura pe prisp, cu pomana n sicriu. Ceea ce rmnea, resturile, erau lsate n sicriu i mortul aezat peste ele61. Tot o transsimbolizare funerar a atropofagiei rituale se ntlnea n ritul funerar de trecere peste pragul casei, care desparte cele dou lumi, cea familial de cea comunitar. Astfel, purttorii sicriului mucau uor din colurile de brad ale acestuia, iar dup ce treceau pragul casei, achiile le scuipau n sicriu. Ca i poman se ddea un pom ntreg fie cu obiecte, fie pentru uzufruct. Cortegiul funerar se nchega n curtea casei celui decedat. Ceata unchieilor nsoea pe mort pn la desprinderea lui total de familie62. IV 11. nsemne funerare nsemnele stilimorfe funerare sunt succedanee i simulacre ale coloanei cerului, care la rndul ei este un substitut al arborelui cosmic. Dintre nsemnele mormntului, se pot aminti: bradul funerar, stlpul (simplu neornat, brbtesc sau femeiesc ori mpodobit cu pasrea sufletului), crucea i troia63. a. Nunta mortului Bradul simboliza pentru tnrul sau tnra nevast nelumit mireasa (bradul nevast) sau mirele (bradul so). Numai prin nuntire cel mort putea s reintre n ordinea fireasc a rnduielii cosmice. Gh. Vrabie64 prezint cntecul bradului ntr-o variant culeas de dnsul:
48

Voinice, voinice, / Nu-mi place, nu-mi place/ Ce nevast ai / nalt i subire/ crescut-n pdure,/ Tiat-n semne: / - Cu ce-i mbrcat ?/Cu coaje uscat;/ - Cu ce-i nvelit?/ Cu frunzncreit. Ajuns la casa mortului bradul era scrijelit, mpodobit cu panglici, cu flori albe de mire sau de mireas i sprijinit de cas. Apoi era purtat n alai naintea mortului pn la groap, unde se mplnta la capul mortului, ca nsemn funerar psihofor. Interpretarea morii ca nunt 65 este un aspect inedit al ceremonialului de nmormntare la romni. Acest ceremonial este admirabil prezentat n balada Mioria. b. Pasrea sufletului ntre cele dousprezece categorii de stlpi care alctuiesc succedaneele i simulacrele coloanei cerului, stlpii funerari constituie categoria cea mai rspndit de monumente mitice folosite de poporul romn. Ei fac parte din piesele rituale ale nmormntrii, care se aeaz pe mormnt. Dup tipul lor stilomorf se poate stabili starea civil a celui decedat: sex, vrst, situaie familial, profesional i social etc.66. Importani pentru mitologia morii sunt stlpii ornamentai cu psri ale sufletului pe capitelurile lor. La romni, pasrea sufletului a fost sesizat de Simeon Fl. Marian67, apoi de Tache Papahagi68, descris de Gh. Pavelescu69 i alii. Gh. Pavelescu susine c stlpul apr mormntul iar pasrea sufletului reprezint imaginea mortului. Psrile mitice se grupeaz n dou categorii: unele mesagere care anun moartea i care prin mesajul lor simbolizeaz uneori chiar moartea i altele care reprezint diferite aspecte ale sufletului mortului. Din prima categorie fac parte corbul, cucul i bufnia, iar din cea de a doua fac parte psrile reale (de ex. porumbeii) sau psrile fantastice (Pasrea miastr, Pajura)70. n mitologia romn, psrile funerare dein trei funciuni magico-mitice n raport cu simbolul arborelui mitic: una cosmic (promovat de arborele cosmic), una celest promovat de arborele ceresc, i una ontic (promovat de arborele vieii i al morii). Romulus Vulcnescu71 susine c : n special pasrea sufletului amintete de arborele cosmic, ceresc, al vieii i al morii. Aceasta este o pasre psihopomp. nelegem printr-o
49

50

pasre psihopomp imaginea unei psri considerate sacre (iniial Pasrea miastr, prin cretinism Porumbelul), care avea misiunea de-a purta sufletul celui decedat spre o alt lume (n varianta cretin spre Rai sau Iad). Sub acest raport, pasrea sufletului este similar calului psihopomp din cntecele funerare la romni. n mitologia morii, pasrea-suflet deine o funciune polivalent72 1)dublet al sufletului; 2) apotropeu al mormntului; 3) triumf asupra morii; 4) strveche emblem funerar; 5) ornament, 6) prjitur-suflet (ce se d poman n pomul mortului) i 7) pretext de cntec funerar. Toate aceste funciuni mitice arhaice au fost transfigurate n evul mediu dnd astfel posibilitatea de interpretatio religiosa a psrii sufletului. Aa se face c pasrea sufletului, care figura solitar pe stlpul funerar n Transilvania i Oltenia, figureaz n trei exemplare pe braele crucii de mormnt, ca simbol apotropeic al trinitii cretine, nu al sufletului mortului. Pasrea sufletului a fost deci transsimbolizat de cretinism. Din triumf (trofeu mitic) asupra morii, a eliberrii sufletului prin moarte de captivitatea trupului, devine un trofeu cretin al victoriei sufletului ncretinat asupra demonilor infernali ai morii73. n secolul al XX-lea, Constantin Brncui sculpteaz diferite motive ale psrii mitice la romni, referitoare la pasrea sufletului, pasre fr somn i pasrea de aur. Paralel cu acestea, sculpteaz Cocoul solar, Pasrea miastr i Pajura. Constantin Brncui a fost n permanen preocupat de problema zborului. Aceast preocupare rezult chiar din spusele sale: Toat viaa mea am cutat esena zborului. Zborul! Ce fericire!74. n procesul proiectrii mai multor variante ale Coloanei nesfrite el a conceput o variant cu o pasre imens cu aripile deschise, care trebuia aezat n vrful coloanei pentru a simboliza pasrea sufletului lundu-i zborul n infinit. ns a renunat la idee, rmnnd la varianta pe care a construit-o la Trgu-Jiu. IV.12. Baladele morii Concepia despre moarte, despre mori i ritualul funerar se reflect i n unele din cele mai reprezentative produse epice
50

ale literaturii populare romneti. n legtur cu mitologia morii, trebuie s amintim ndeosebi dou balade: Mioria i Meterul Manole care au ca motiv dramatic o moarte violent, cu profunde repecursiuni spirituale75, ns pentru cauze diferite i rituri diferite. Meterul Manole, sub raportul mitologiei morii, prezint o singur perspectiv de investigaie, deoarece balada nu are reverberaii epice n alte genuri literare. Acceptarea morii violente prezint o dubl dram uman care se refer la participarea activ a dou persoane la moarte (soul i soia nsrcinat)76 . Romnii, ca i vecinii din sud estul Europei i-au regsit n mitul central al morii creatoare, propriul lor destin. Nu este deloc ntmpltor c cele dou creaii de seam ale spiritualitii populare romneti Mioria i Meterul Manole i au temeiul ntr-o valorificare a morii77. Ideea de reintegrare n cosmos prin moarte este evident n Mioria i nu trebuie s surprind, innd seama de originile ei ritual-funerare. Prezena morii n aceast balad, nu este negativ, ci o calm rentoarcere lng ai si. Moartea din Meterul Manole este creatoare, ca orice moarte ritual. Aici identificm o concepie eroic i brbteasc a morii. Romnul nu caut moartea, nici n-o dorete, dar nici nu se teme de ea; iar cnd e vorba de o moarte ritual (rzboiul, bunoar), o ntmpin cu bucurie78. Sub raportul mitologiei morii, Mioria prezint mai multe perspective de investigaie, deoarece motivul morii are reverberaii n patru genuri literare: balad, colind, bocet i cntec liric. Romulus Vulcnescu79 afirm c acceptarea morii violente apare clar n cele patru episoade ale baladei: dialogul ciobanului cu mioara, testamentul ciobanului, micua btrn i nmormntarea ca nunt, care este transfigurat n colind, accentuat n bocet i transsimbolizat n cntec liric. Mircea Eliade80 precizeaz c uciderea violent () este un act sacru n care victima ndeplinete un rol de demiurg, de creator. El susine c eroul Mioriei reunete mutaia unui eveniment nefericit ntr-unul sacru prin care triumf asupra propriei sale sori. Astfel, eroul mioritic a reuit s dea un sens nefericirii sale, privit nu ca i nu eveniment personal, istoric ci sacru, rspunznd printr-o feerie nupial nenorocirii i 81 morii. Iar folcloristul C-tin Briloiu82 conchide c imaginea nunii
51

52

mioritice nu poate s aib alt sens dect cel al ceremonialului de care depinde, i anume aprarea mpotriva puterii malefice a mortului. i adaug: Ciobanul nu dorete moartea pentru c aceasta ar fi n concepia sa identic cu nunta; el dorete numai s i se ndeplineasc acel ceremonial funerar care convine situaiei sale speciale de nelumit.

IV. Note bibliografice 1. 2 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han, p.15 Virgil Vasilescu, Semnele cerului. pp.109-120 Ovidiu Drimba, Istoria culturii i a civilizaiei, p.809 Carmen Petra Basacopol,L originalit de la musique roumaine, p.16 Ovidiu Drmba, op.cit., p.809 Ibidem Horia C. Matei, Lumea antic, p.186 Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, pp.190-191 Pamfil Biliu Gheorghe Gh. Pop, Sculai, sculai, boieri mari! p.30 Mircea Eliade, op.cit., p.243 Alexandru Stan Remus Rus, Istoria religiilor, pp.147-148 Ion Horatiu Crian, Spiritualitatea geto-dacilor, pp.348-349 Mircea Eliade, op.cit., p.245 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, p.20 Romulus Vulcnescu, op.cit., p.168 Arnold Van Gennep, Les rites de passage, Paris, 1909 Jean Chevalier Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol.II, p.316 Mircea Eliade, Eseuri, p.305 Mircea Eliade, op.cit., p.308 Romulus Vulcnescu, op.cit., p.169-170

52

tefan Pomian, Curs de Istoria i Filosofia Religiilor, p.95 22. Ibidem, pp.10-114 23. Ibidem, p.115 24. Romulus Vulcnescu, op.cit.,p. 170 25. G. Dem. Teodorescu, Poezii, p.572 26. Romulus Vulcnescu, op.cit., p. 171 27. Vasile Boronean, Arta rupestr din Petera Gura Chindei, comuna Pescaru n Revista Muzeelor i Monumentelor, nr.1, pp. 23-34 28. Romulus Vulcnescu, op.cit., p. 173-174 29. Ibidem, p.176 30. Ibidem 31. Maria Alexandrescu-Vianu, Contribuii la istoria culturii romane. Stele funerare n Moesia inferior, p.83 32. Romulus Vulcnescu, Goiul un spectacol funerar, pp.613625 33. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol.I, p.42 34. Ibidem, p.47 35. Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, p.275 36. Ibidem 37. Romulus Vulcnescu, Mitolgie romn, p.178 38. Romulus Vulcnescu, op.cit., pp.179-180 39. Ibidem 40. Ibidem 41. Jean Chevalier Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol.III, p.177 42. Romulus Vulcnescu, op.cit., pp.180-181 43. Ibidem 44. Ibidem,p.184 45. Ibidem, pp.184-185 46. Ibidem 47. Ibidem, p.183 48. Simeon Florea-Marian, nmormntarea la romni, pp.173-174 49. Romulus Vulcnescu, op.cit., p.184 50. Ibidem, p.209 51. Romulus Vulcnescu, Coloana cerului, pp.49-75 52. Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, p.185 53. Romulus Vulcnescu, Coloana cerului , p.47 54. Ibidem 55. RomulusVulcnescu,Fereastra sufletului. Seminar 21.
53

54

56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82.

International romno-sovietic de arheologie i etnologie, Bucureti 1964, Buletinul Academiei R.P.R., 1964 Ibidem Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, p.190 Florin Georgescu, Muzeul de istorie al oraului Bucureti, n rev. Arta n R.P.R., p.10 Romulus Vulcnescu, op.cit., p.192 Ibidem, p.193 Ibidem, p.194 Ibidem Romulus Vulcnescu, Coloana cerului, p.72 Gh. Vrabie, Folclorul, p.267 Ion Mulea, Le mort-mariage n Mlanges de l Ecole Roumaine en France, pp.1-32 Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, p.198 Simeon Fl. Marian, nmormntarea la romni, p.100 Tache Papahagi, Images d ethnographie roumaine, II, Bucuresti, 1934 Gh. Pavelescu, Pasrea sufletului. Contribuii pentru cunoaterea cultului morilor la romni, pp.3-9 Romulus Vulcnescu, L oiseau me dans la rgion Pontobaltique n rev. Pontobaltica, pp. 16-20 Ibidem Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, p.199 Ibidem Petre Pandrea, Brncui, amintiri i exegeze, p.245 Gh. Vrabie, op.cit., p.205 Romulus Vulcnescu, op.cit., p.205 Mircea Eliade, Drumul spre centru, p.474 Ibidem Romulus Vulcnescu, op.cit., pp.206-208 Mircea Eliade, De la Zalmolxis la Genghis-Han, p.166-190 Octavian Buhociu,Folclorul de iarn.Zorile i poezia pastoral, p. 436 C-tin Briloiu, Sur une ballade roumaine: La Mioritza, pp.528529

54

CAPITOLUL V CULTUL MORILOR N CRETINISMUL CARPATO-DANUBIANO-PONTIC

V.1. Despre sufletul romnesc Pe bun dreptate s-a vorbit de miracolul romnesc, pentru c supravieuirea i durata acestui neam este miraculoas. Multe cauze au contribuit la mplinirea lui, ns, dup cum afirm Mircea Eliade1 nu trebuie s uitm c valorificarea morii, conceput ca un act creator, a alctuit poate unul din temeiurile spirituale ale rezistenei sale. Miracolul istoric al supravieuirii acestui popor cu cultur i limb latin, atacat de diverse naiuni i rase se poate explica pe baza mai multor motive. Primul dintre ele este dragostea poporului romn pentru pmntul su: naintaii lui n-au fost nomazi. Un popor care are rdcini att de adnci n pmntul pe care-l locuiete prefer s piar dect s-l abandoneze2. Al doilea motiv se afl n credina cretin a poporului romn. Atacat fr ncetare de barbari i de necredincioi, forele
55

56

romnilor n-au slbit pentru c luptau i pentru religia lor. n limba romn, cretin nseamn romn. Primele sale instituii politice i administrative s-au nscut n biseric. Credina cretin a constituit ntotdeauna pentru romni punctul de sprijin al existenei lor morale i fizice3. Viaa plin de primejdii i istoria att de dramatic au imprimat caracteristici specifice i profunde n sufletul poporului romn. Caracteristicile dominante ale sufletului romnesc sunt buntatea, tolerana i ospitalitatea. Cine a suferit att de mult din cauza intoleranei i cruzimii celorlali, se apr i se purific prin cultivarea virtuilor contrare4. ns fr a cunoate cretinismul su, nu poate fi neles nici sufletul romnesc i nici istoria poporului romn. Logosul este unul i indivizibil, dar condiia uman l interpreteaz potrivit mijloacelor sale care sunt variabile n timp. Corpul mistic al lui Hristos este Biserica, dar i Biserica aparine istoriei, care este mereu n trecere, care-i schimb fr ncetare formele. Cretinismul romnilor nu poate fi identic cu cel al altor neamuri, pentru c n afar de dogme, intervine i motenirea unei tradiii i experiena unei istorii. Daco-romanii au fost primii dintre popoarele din Nordul Dunrii care s-a convertit la cretinism. S-au convertitsubliniaz Mircea Eliade5- nu au fost botezai n virtutea unui ordin, nici forai ca barbarii - dup secolul al VII-lea. n cretinismul poporului romn se observ o dubl motenire cultural. A pstrat de la geto-daci curajul n faa morii, credina n nemurirea sufletului, senintatea n faa suferinei, iar de la romani, a asimilat simul ordinei, echilibrul spiritual i lipsa de fanatism. Iar C-tin Noica6 vorbete despre existena unui tip de cretinism dincolo de etic pe care l-a preferat sensibilitatea i gndirea romneasc.Poate c nu l-a preferat doar, ci l-a luat n stpnire, i-a pus pecete romneasc. El susine c ndemnul: Adu-i aminte adeseori de moartea ta i nu vei grei mult lui Dumnezeu, care domin toat lucrarea nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, oglindete gndirea i sensibilitatea Eccleziastului, trecut prin filtrul unui anumit tip de cretinism.() Aa va fi i Divanul lui Cantemir; aa ncepe orice cuget romnesc din vremea aceea7. Totodat, M. Eliade reliefeaz importana pe care a avut-o pentru poporul nostru aa-numitul cretinism cosmic. Studiind de aproape viaa religioas a romnilor, ceea ce se evideniaz
56

este naturaleea credinei lor cretine: anima naturalier christiana8. O credin care transfigureaz Cosmosul fr a-l distruge. O viziune global a Universului care nu este pesimist, pentru c binele va reui, n final, s triumfe asupra rului. Tot ceea ce triete n Cosmos face parte din drama mntuirii prin patimile lui Hristos. n virtutea acestei jertfe, pomii rodesc, animalele-i hrnesc puii, mama i leagn copilul, etc. Lumea ntreag ascult de un singur principiu conductor: acela al ordinii i armoniei (rnduiala). Acest principiu de ordine i armonie aparine lui Dumnezeu. Iar romnii, datorit credinei lor n prezena permanent a lui Dumnezeu n via i istorie ( ) nu au czut niciodat n pcatul disperrii de-a lungul tragicului lor destin9. Mai mult, ilustrul savant N. Iorga a subliniat importana faptului c suntem ortodoci, prin cuvintele: Prin religia ortodox suntem contemporani martirilor, prin ea vorbim cu strmoii n graiul lor, prin ea suntem frai n dezlegarea plin de ndejde a celor mai grele probleme. V.2. Botez, moarte i nviere Toat preistoria botezului urmrea acelai lucru moartea i nvierea, dei pe alte niveluri religioase dect cel instaurat de cretinism. n cretinism, botezul devine instrumentul principal de regenerare spiritual10, cci imersiunea n apa botezului echivaleaz cu ngroparea lui Hristos: Au nu tii -arat Sf. Pavel- c toi ci n Hristos ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat? (Rom.6,3). Simbolic, omul moare prin imersiune i renate purificat, rennoit, asemenea lui Hristos, nviat din mormnt. Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin botez, pentru c, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii: cci dac am crescut cu El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai ai nvierii Lui(Rom. 6,4-5). Omul vechi moare prin imersiunea n ap i d natere unei fiine noi, regenerate. Acest simbolism este admirabil formulat de Ioan Hristomul11, care vorbind despre polivalea simbolic a botezului12, scrie: El reprezint moartea i ngroparea, viaa i nvierea. Cnd ne cufundm capul n ap ca ntr-un mormnt, omul vechi este scufundat, ngropat n ntregime; cnd ieim din ap, apare n acelai timp omul nou. Epistola ctre Romani vorbete de dou aspecte eseniale
57

58

ale botezului: a)moarte asemntoare cu a Lui (Rom.6,12-14), adic lepdarea umanitii negative prin tergerea consecinelor pcatului care se afl n naterea dup trup a omului12; b)nviere asemntoare cu a Lui, adic asumarea unei umaniti pozitive sau renaterea prin nnoirea Duhului Sfnt (Tit 3,5), prin care se ctig libertatea de a intra n 13. comuniunea lui Dumnezeu Dup Hristos spune Paul Evdokimov14 moartea se ncretineaz, ea nu mai este o intrus, ci marea iniiatoare. Stpn a spaimelor, moartea oprete profanrile i uitrile curente, izbindu-ne ca un eveniment ireversibil. Ea este un fenomen provizoriu al vieii. Dup ruptura echilibrului iniial, moartea devine destinul natural al muritorilor15, provocnd angoasa celor ce mor. Amploarea rului se calculeaz prin tria antidotului. Rana este aa de adnc i rul att de virulent nct necesit o terapie ntr-adevr dumnezeiasc, antrennd tragismul morii lui Dumnezeu i prin urmare propria noastr trecere prin purificarea morii16. ntruparea Cuvntului anun deja nvierea. Numai credina cretin i arat cum se moare ntru nviere. Moartea intervine n timp, situndu-se aadar n spatele nostru; naintea noastr se afl ceea am trit deja prin botez: mica nviere17 i prin Euharistie, viaa venic: Cel ce ascult Cuvntul Meu () are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via (In. 5,25; Colos. 2,12) . V.3. Cultul morilor i credina n viaa viitoare Rolul de cpetenie acordat sufletului n nvtura de credin i n viaa religioas, precum i al doctrinei eshatologice, ntemeiat pe nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli (Mt. 25,16; 1Cor. 15; 1Tes. 4,13-18 i 5,1-10) au fcut ca grija pentru cei mori s devin una din componentele de frunte ale pietii cretine i s se exprime n forme din ce n ce mai bogate, mai variate i mai pline de nelesuri religioase superioare. Meninnd i adncind credina strveche n nemurirea sufletului i fcnd i mai explicit credina unei judeci universale, creia i sunt supuse toate sufletele dup moarte, religia cretin, micoreaz mai mult dect oricare alta, spaima ancestral de moarte din sufletele credincioilor ei19.
58

Astfel, moartea este vzut ca trecere ntr-o existen superioar, n care sufletul celui credincios i gsete pacea, linitea i fericirea etern n nemijlocita apropiere de Hristos, Cel nviat din mori; iar mormntul devine patul de odihn , pe care rna trupurilor noastre ateapt, la adpostul Crucii lui Hristos, nvierea pentru viaa venic, al crei nceptor i chezuitor s-a fcut Cel a treia zi nviat din mori (conform Simbolului de credin) . n cretinism, cultul morilor difer c intesitate de la o confesiune la alta, dar el este prezent n toate Bisericile. Trupului lipsit de via i se acord o deosebit grij pentru c a fost slaul sufletului i deoarece n decursul vieii a fost sfinit n multe chipuri20. Apoi, el va nvia la Judecata viitoare, cnd se va reuni n chip minunat cu sufletul, i astfel refcut integral, persoana se va nfia lui Hristos spre a primi rsplata pentru cele svrite n decursul vieii pmnteti. Pregtirea muribundului pentru cea din urm cltorie se face astfel: cei apropiai sau cei din jur, cheam un preot spre a-l mturisi i a-l mprti cu Trupul i Sngele lui Hristos garania vieii venice. Apoi i se pune n mn o lumnare aprins (sau se aprinde o lumnare i este inut de ctre unul din cei prezeni la faa locului), pentru ca lumina s alunge ntunericul din calea pe care va merge rposatul21. Dup etnologul Pamfil Biliu22 lumnarea simbolizeaz axa lumii, verticalitatea, lumina dar mai ales sufletul! Ea este prezent la toate riturile funebre (i nu numai). ndat ce trupul i sufletul s-au desprit, rudele, sau alte cunotine apropiate spal trupul celui decedat (brbaii spal brbatul, iar femeile spal femeia). Dup aceea se aduce mbrcminte nou, nepurtat, nclminte i acopermnt pentru cap23. Mortul este aezat pe o mas, cu picioarele ctre u, semn c acesta va pleca. ntre timp se pregtete sicriul: se aterne cu pnz curat, alb, frumos mpodobit i se pune o pern pentru cpti. Cnd acestea sunt gata, se aeaz trupul nensufleit n sicriu, cu minile ncruciate pe piept. Sunt anunai preotul i paracliserul sau cntareul bisericii. Paracliserul trage clopotul, rar, n semn de doliu. Astfel din om n om ntreaga parohie ia cunotin de eveniment. Clopotul se trage zilnic de trei ori pn la nhumare24. La casa mortului se adun lume pentru a-l jeli, dar i pentru a-i cere acestuia s duc veti noi morilor despre cei vii, pe care tocmai i-a prsit. Jelirea este impresionant, cu
59

60

adnci rezonane n sufletul celor de fa deoarece li se mprospteaz amintirea unor persoane cunoscute sau chiar foarte dragi, dar trecute la cele venice. Seara se oficiaz slujbe funerare citindu-se din Evanghelie pasaje referitoare la nvierea Mntuitorului precum i la artrile Sale dup nviere. Mortul este privegheat timp de trei zile de ctre rude, prieteni i cunoscui25. n a treia zi de la deces are loc slujba de nmormntare. Preotul i cntreul merg la casa decedatului unde se face o scurt slujb. Apoi, cu crucea nainte, pe care s-a scris numele decedatului i data naterii i a morii, se pornete ctre biseric. Acolo se oficiaz slujba propriu-zis a nmormntrii, se citesc rugciunile de dezlegare, iar cei vii i iau rmas bun de la rposat, fiecare zicnd: Dumnezeu s-l ierte!. Dup aceasta, cortegiul pornete cu crucea nainte, spre cimitir, unde se afl groapa pregtit din vreme. La marginea gropii se ine o mic slujb. Apoi preotul oficiaz libaia, adic pausul26 (vin amestecat cu untdelemn) peste trupul mortului, n form de cruce i presar rn. Se nchide sicriul i se coboar n groap. Preotul pecetluiete groapa n cele patru laturi cu pmnt. Cei prezeni arunc rn peste sicriu. Se astup bine groapa, iar la cpti se pune crucea, cu scrisul ctre apus. Orientarea mortului se face cu faa spre rsrit. Dup aceea urmeaz masa de pomenire, care de obicei are loc la casa rposatului. Ritualul funerar este bogat i complex, dar prin fiecare secven sau parte a lui exprim ndejdea n viaa viitoare, n ajutorul sfinilor, n rugciunile celor rmai n via, pentru ca la Judecata cea din urm rposatul s fie gsit iertat de pcate i vrednic s ajung n patria cereasc (Evr. 3,14) alturi de sfini i s aib parte de fericirea cea venic . V.4. Rugciunile pentru mori Tragedia morii const n aceea c ea marcheaz viaa ca i cum ar fi un destin, mcar c destinul omului este viaa etern. n aceast lume pmnteasc noi suntem parc condamnai la moarte, dup cum condamnat este i lumea nsi. Iat ns i un mare adevr: n Hristos, moartea a fost distrus pe dinuntru27. Moartea a fost nghiit de biruin. Unde i este moarte boldul tu? , Unde i este iadule, biruina ta? (1Cor.15,54-55; Osea 13,14 cf. Is.25,8) . Este
60

tocmai ceea ce se mrturisete n troparele nvierii; clcarea morii cu moartea, prdarea iadului, nceputul unei viei noi i eterne. Ndejdea n nvierea morilor are ca baz nvierea lui Hristos. Cci, dac Hristos n-a nviat, zadarnic e credina i nvierea. n Cuvntul lui Dumnezeu, firul rou este nemurirea sufletului, drept consecin a nvierii Domnului28. Ideea aceasta domin parabola bogatului nemilostiv i a srmanului Lazr, dar se desprinde i din Schimbarea la fa a Mntuitorului, cnd apar Moise i Ilie vorbind cu Iisus. Morii n Hristos sunt vii. Deci mpria lui Dumnezeu se compune din cei vii i din cei mori n Hristos, pentru c formeaz trupul lui Hristos (In. 15,5; Rom. 12,5; Efes. 1,10; 1Cor. 6,15). Cei vii au datoria de a se ruga pentru cei mori pentru c aceste rugciuni sunt necesare i folositoare pentru acetia (1Tes.4,13; 1Cor.15,19; Evr. 13,7; 1 In. 5,16). Iubirea care-i leag pe oameni ntre ei este att de puternic nct nici moartea nu poate s o distrug. Cretinii se roag pentru cei mori i pe temeiuri vechi testamentare29. Biserica Ortodox Romn a socotit ca o datorie de cpetenie rugciunea pentru mori pe care a introdus-o n cultul ei, dndu-i expresie n slujbele divine anume alctuite pentru cei decedai (slujbe funebre), fie n rugciuni speciale pentru mori, introduse n rnduiala anumitor slujbe (ca de pild n slujba Pavecerniei, cea a Miezonopticii din toate zilele i din smbete), fie n rituri, texte i formule de pomenire i de mijlocire pentru mori, din rnduiala Sfintei Liturghii30. Mai mult: cei mori, mai ales sfinii cei bine-plcui lui Dumnezeu, asist pe cei vii cu rugciunile nlate de ei pn la Tronul Celui vechi de zile, n favoarea celor rmai pe pmnt (Apoc. 6,9-11). Rugciunea pentru cei decedai are ca scop iertarea celor pctoi de pedeapsa venic. Dac merit, lor pot s li se ierte suferinele chiar i pn la Judecata de apoi31. Bogatul din Vechiul Testament i-a luat pedeapsa meritat. Atunci nu exista nc jertfa mntuitoare a Domnului Iisus Hristos. n perioada Noului Testament, ns, este altfel. Tlharul de pe Cruce este iertat numai pentru mrturisirea lui (Lc. 23,42). Deci s-a pus problema nu numai a ascultrii de Moise i prooroci, ci i cea a iertrii pcatelor prin jertfa de pe Cruce a Fiului lui Dumnezeu ntrupat (F.A. 13,39), care prin aceasta a fcut posibil mntuirea noastr. n acest scop, Biserica Ortodox subliniaz importana
61

62

deosebit a Botezului, ca u de intrare n Biseric (Ef. 5,26) i rnduial de iniiere n cretinism i primire a celui ce crede ntr-o comunitate cretin32. El este absolut necesar pentru iertarea pcatului strmoesc i al naintailor notri (conform Simbolului de credin). Fiind contieni i foarte convini de importana i necesitatea acestei Sfinte Taine, unii cretini, contemporani cu Apostolii, se mai botezau o dat n numele celor decedai, pentru a-i ajuta (1 Cor. 15,29). Dar, Biserica a stopat aceast practic i s-a nceput practicarea rugciunii pentru cei mori33. Dup rstignirea Sa, Domnul a cobort la iad pentru a-i slobozi pe drepii, pe patriarhii i pe proorocii Vechiului Testament care slluiau acolo cu sufletul pentru c nu au primit botezul cretin n numele Sfintei Treimi34. Cretinii consider moartea ca o mutare de la cele mai triste la cele mai bune i vesele i c ea este odihn i bucurie35. Aceast concepie micoreaz totodat i prpastia dintre lumea celor vii i a celor mori (Lc. 16,26). Legtura ntre aceste dou lumi este att de puternic, nct dup moarte se spune, potrivit credinei populare c sufletul mai zbovete patruzeci de zile n jurul trupului. Acest timp afirm Emanuel Copcianu36 coincide cu sorocul primelor pomeniri. V.5. Pomenirea morilor Pentru odihna sufletului celui decedat se fac pomeniri la trei zile (odat cu nhumarea), la nou zile, la trei sptmni, la patruzeci de zile, la trei luni, la 6 luni, la un an, apoi din an n an, pn la apte ani, cnd numele mortului trece n pomelnicul sau lista de pomenire a morilor din familia respectiv sau din neamul su37. Se obinuiete s se dea de poman oamenilor sraci hran, sau diferite obiecte, de sufletul mortului. Pe lng ierurgiile care se fac pentru nmormntare i pentru pomenirea individual a morilor la diverse termene de la moartea fiecruia, Biserica Ortodox a introdus n cultul ei i pomeniri generale ale tuturor morilor, pe care le-a fixat n anumite zile din cursul anului bisericesc38. Mai nti, pe tot parcursul anului este consacrat ziua de smbt ca zi liturgic sptmnal pentru pomenirea morilor, dar ndeosebi dou dintre smbetele din cursul anului bisericesc sunt consacrate pomenirii generale a morilor i anume: Smbta dinaintea Duminicii lsatului sec de carne (a
62

nfricotoarei Judeci) i Smbta dinaintea Duminicii Pogorrii Duhului Sfnt (Smbta Rusaliilor)39. n popor ele se mai numesc i Moi. Cea dinti: Moii de iarn, iar cea de a doua: Moii de var, pentru c i pomenim pe prinii, moii i strmoii notri cei adormii. a)n Smbta dinaintea Duminicii lsatului sec de carne se face pomenirea morilor, pentru c n duminica urmtoare, Biserica a rnduit s se comemoreze a doua venire a Domnului i nfricotoarea Judecat care i va urma i la care ne vom nfia cu toii40. Pentru c muli dintre cretini au murit pe neateptate i fr pregtirea sau pocina necesar, Biserica mijlocete pentru ei, ca Dumnezeu s-i nvredniceasc de milostivirea Sa, s-i judece cu blndee i s-i aeze n ceata drepilor. b)n Smbta dinaintea Duminicii Pogorrii Duhului Sfnt, Biserica face din nou pomenirea general a morilor prin rugciuni i cntri speciale pentru ca i ei s se bucure de darurile Duhului Sfnt, a crui pogorre se va comemora n duminica urmtoare. Acest lucru este posibil cci asistena i lucrarea Duhului Sfnt, prin care se mplinete i se continu activitatea rscumprtoare a Mntuitorului, nu se limiteaz numai la cei vii ci se extinde i asupra celor mori deoarece i ei sunt membrii ai Bisericii universale41. Biserica Ortodox a ncretinat strvechea srbtoare pgn numit Parentalia, prin care strmoii notri romani i pomeneau i cinsteau morii (prinii parentes) . Neputnd s o suprime, Biserica a ncadrat-o n cultul ei, dup ce dduse un sens nou, cretin, strvechilor datini, rituri i ceremonii legate de cultul morilor i care persist pn astzi n pietatea popular ortodox, mai ales a romnilor42. n acest sens se pot aminti: pelerinaje i bocete la mormintele celor decedai cu libaiuni sau stropiri cu ap sfinit i tmieri; agape funerare sau pomeni; mpriri de vase i alimente n amintirea celor mori. n unele zone din ara noastr se mai pstreaz nc aanumitul obicei legat de pomul repausatului. Acest pom se duce uneori la Sfnta Biseric iar alteori se face i se aeaz acas lng masa pomenii. Dup Nicodim Mndi43, pomul cu feluritele bunti atrnate n el, simbolizeaz Paradisul din care au fost scoi protoprintii notri Adam i Eva; dar n care petrece acum sufletul repausatului, ori de nu a putut ajunge n el, cerem mil de la Dumnezeu ca s-i uureze sufletul de
63

64

pcate i s-l aeze acolo. Pomul acesta mai nseamn i Pomul Cunotinei binelui i rului, din care a mncat perechea primordial. Ea a clcat porunca sfat i astfel a intrat moartea n lume i s-a transmis la tot neamul omenesc (Rom. 5,12). ns Iisus Hristos, prin moartea Sa, a biruit moartea i ne-a druit Raiul, a crui icoan este pomul44. Pomul acesta, cu buntile din el, precum i alte lucruri sunt date de poman celor sraci sau lipsii, ca acetia s se roage lui Dumnezeu pentru iertarea sufletului rposatului. c)Patile Blajinilor (de la slav. blajeni = fericit), adic Patile Fericiilor, are loc mari, dup Duminica Tomii45. Deoarece n Smbta din Sptmna Patimilor, Biserica face pomenirea pogorrii la iad a Mntuitorului, credincioii se roag acum ca Domnul s dezlege i morii lor, inui n iad de lanurile pcatelor fcute n timpul vieii. Practica aceasta, care pare de origine foarte veche, s-a ntins n partea de rsrit a rii noastre (Moldova), ba chiar i n unele regiuni din Ardeal i Banat, unde Patile Blajinilor se mai numesc i Moii de Pati46 i se serbeaz n unele sate stmrene n Joia Mare, n alte zone n zilele de luni, dup Duminica Tomii, fie n Duminica Tomii (Banat), fie chiar luni n Sptmna Luminat sau n alte zile din aceast sptmn. n aceste zile se fac pelerinaje la morminte, unde se aprind lumnri, se fac rugciuni, se pun ou ncondeiate pe morminte i se mparte poman pentru sufletele morilor. n practicile acestea se constat o supravieuire sau o renviere a riturilor tradiionale din cultul strvechi al strmoilor, larii i penaii romani47. d)n Biserica romneasc se face pomenirea general a eroilor, adic a tuturor celor mori pe cmpurile de lupt, n Joia nlrii Domnului, pentru ca i sufletele celor care s-au jertfit pentru patrie i pentru libertatea poporului romn, s se nale cu Domnul n slava cereasc48. e)Tot n Biserica romneasc se fac, pe alocuri, pomeniri obteti pentru cei mori (parastase) n zilele hramurilor de biserici, cnd se fac i agape sau pomeni pentru vii i mori, n ideea ca srbtoarea de hram s fie de obte, i pentru vii i pentru repausai. f)Trebuie amintit i Luminaia (sau Iluminarea mormintelor), srbtoare care are loc la sfritul lunii octombrie i la nceput de noiembrie, potrivit tradiiilor locului. Luminaia se poate ntinde pe mai multe zile, ajungnd uneori pn n 8
64

noiembrie, de la Sf. Dumitru, i ea constituie un rit de comemorare, cu scopul de a ne reaminti de cei mori49. Astfel, cei vii se ntlnesc la morminte i aprind lumnri, pun flori i rostesc rugciuni. Prin acestea se mediaz cu mortul pentru ca el s nu revin i s-i conturbe pe cei vii, cci, conform credinei populare, cel decedat se poate ntoarce sub form de strigoi50. i cu aceast ocazie sunt oferite daruri i se d de poman de sufletul mortului. Totodat, n cimitire se oficiaz de ctre preoi, slujbe religioase care cuprind i rugciuni pentru cei mori. n cadrul srbtorilor i a riturilor funebre, lumnarea ocup un loc deosebit de important. Pentru pstrarea memoriei celor adormii, n anumite zone din ar, chiar i la Crciun li se dau colindtorilor lumnri51. Iar de Boboteaz, n Maramure, ndeosebi n zona Lpuului, stenii nconjoar casele innd n mini o ppu cu lumnare, pentru a apra casa de spirite rele. Tot n zona Lpuului, localnicii spun: Dumnezeu s-i ierte pe toi mutaii!.52 Aceasta este nc o dovad n plus c moartea e privit ca o mare trecere , ca o cltorie spre cellalt trm. Luminaia, ca i alte rituri de comemorare, se ncheie cu masa funerar (ospul), la care, potrivit tradiiei populare, particip i cei mori. Aceast credin este consemnat i la Simeon Fl. Marian53, care amintete de scaunele de la aceste ospee, pe care nu se aeza nimeni, cci ele erau rezervate oaspeilor venii din alte trmuri. Pamfil Biliu subliniaz funcia social pe care o au aceste rituri, i anume: dumanii se mpac la mormnt, iar oamenii sunt obligai s fie mai buni. Astzi ns, se constat o anumit poluare care se manifest n cadrul cultului morilor prin ridicarea unor morminte foarte pompoase. Menirea noastr este s ne cinstim tradiia ntr-un mod sobru, i s nu uitm faptul c prin descoperirea unor morminte, se poate scrie istoria. Cimitirul rmne pentru noi cretinii, un loc venerabil. Este locul unde odihnesc morii notri i n care noi ne ndeplinim datoriile religioase sau rituale i tradiionale fa de ei.

65

66

V. Note bibliografice 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. Mircea Eliade, Drumul spre centru, p.475 Mircea Eliade, Meterul Manole, p.41 Ibidem Ibidem, p.42 Ibidem C-tin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, p.60 Ibidem, p.56 Mircea Eliade, Meterul Manole, p.42 Ibidem, p.43 Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, p.162 Ioan Hrisostom, Comentarii la epistola ctre Romani, p.159 Mircea Eliade, op.cit, 44 Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, pp.72-73 Ibidem Paul Evdokimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, p.95 Ibidem Ibidem, p.96 Ene Branite, Liturgica general, p.267 Ibidem Alexandru Stan Remus Rus, Istoria religiilor, p.331 Gh. Bbu , Predici la nmormntare, pp.55-56 Pamfil Biliu, emisiunea Cuvnt i suflet, 31.10.2001, canalul TL+
66

23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53.

Alexandru Stan Remus Rus, op.cit., p.332 Ibidem Gh. Bbu, op.cit.,p.150 Alexandru Stan Remus Rus, op.cit., p.332 Ilie Moldovan, Adevr i preamrire n Ortodoxie, p.197 Ibidem tefan Pomian, Note de curs, noiembrie 2001 Ene Branite, Liturgica general, p.268 Ilie Moldovan, op.cit., p.198 Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, p.72 tefan Pomian, Note de curs, noiembrie 2001 Nicolae Steinhardt, Druind vei dobndi, p.170 Penticostar, p.386 Emanuel Copcianu, Omul, fiin cunoscut, p.145 Alexandru Stan Remus Rus, Istoria religiilor, p.332 Ene Branite, Liturgica general, p.271 Ibidem Ibidem, p.272 Ibidem, p.273 Ibidem Nicodim Mndi, Priveghiul cretinesc, pp.209-210 Ibidem Ene Branite, op.cit., p.274 Simeon Fl. Marian, Srbtorile la romni vol.III, pp.110112 Ene Branite, op.cit., p.274 Ibidem, p.275 Pamfil Biliu, emisiunea Cuvnt i suflet, 31.10.2001 Ibidem Ibidem Ibidem Simeon Fl. Marian, op.cit., vol.II, p.270

67

68

CAPITOLUL VI ARTA FUNERAR

Arta este act de credin spune Sfntul Dionisie Areopagitul1. Adevrata art i veritabila stiin, transmise de mituri i simboluri, nu sunt accesibile dect n cursul sau n urma unui proces de regenerare spiritual, realizat de moarte i renvierea iniiatic. nelepciunea nsi, i prin extensie, orice cunoatere sacr i creatoare sunt concepute ca fructul unei iniieri2. Moartea simbolizeaz i nelepciunea. De aceea, adeseori, vizionarii i artitii i caut inspiraia lng morminte. VI.1. Triumful vieii asupra morii, n sculptura brncuian Arta, pe vremea copilriei timpului, a fost rugciune. Romnul () a pus i lemnul s se roage! i astfel, din rugciunea lemnului s-a nscut legendara i unica art a ranului romn, precum i aceea a titanului de la Hobia3. ntr-o jumtate de veac de activitate creatoare, Brncui n-a realizat dect trei monumente publice n aer liber. i toate trei sunt legate de ideea morii4. Rugciunea, monumentul funerar
68

al lui Petre Stnescu din cimitirul Dumbrava de la Buzu; Srutul, piatra de pe mormntul Taniei Raevskaia din cimitirul Montparnasse din Paris i ansamblul monumental de la Trgu-Jiu, ridicat n amintirea Marei Treceri a eroilor ntregirii neamului, din primul rzboi mondial5. Toate aceste monumente exprim un dublu sentiment: mpcarea artistului cu moartea, pe care o privete ca un soroc firesc al condiiei umane, i ncrederea n viaa de dincolo de moarte, care reflect credina n nemurirea sufletului. n balada Mioria regsim mpcarea cu moartea, transfigurat ntr-un fenomen cosmic prin nuntirea la care particip i soarele i luna i atrii cerului i codrii i vntul i psrile i pmntul. Viaa se continu i dup moarte, cci aceasta nu este dect o trecere de la o stare la alta. Brncui cunotea foarte bine poezia popular romneasc i mai ales baladele. Istoricul artei Ionel Jianu6 afirm c lecturile preferate ale titanului de la Hobia erau dicionarele i poeziile populare romneti. La nceputul secolului al XIX-lea, sub influena Occidentului, s-a dezvoltat o nou sculptur statuar funerar, care a mpodobit mormintele celor avui7. Un stil grandilocvent, patetic, somptuos i naturalist definea aceast statuar funerar, cu foarte rare excepii. Brncui a refuzat s urmeze acest drum i a introdus pentru prima dat un nud n cimitirele din Romnia. L-a intitulat Rugciunea i el constituie elementul principal al monumentului funerar al lui Petre Stnescu. Primirea comenzii pentru aceast lucrare a determinat o adevrat cotitur n activitatea sa artistic8. Tnra femeie ngenuncheat, cu capul i bustul cu pioenie plecate, ntruchipeaz, n formele ei pure, alungite, spiritualizate, reculegerea n faa morii. E o figur anonim, fr nici o identitate, dect cea adnc uman. Dar sentimentele ei au o valoare universal. Micarea minii drepte arat c s-a nchinat, c e pe cale de a svri semnul crucii. Braul stng e amputat pentru a nu duna integritii i ritmului grav al compoziiei9. Aceast Rugciune care poate fi asemuit cu orantele gotice, prin intensitatea sentimentului, este o capodoper a sculpturii funerare. Prin ea, genialul sculptor, a pus o piatr de hotar n drumul ntortochiat al artei moderne. nc din copilrie, Brncui a putut vedea n satele Olteniei, cimitirele rneti n care erau ridicai pe morminte
69

70

stlpi cu crestturi i romburi, n vrful crora era pus uneori o pasre de tinichea. Cimitirele m-au nvat s nu sculptez cadavre de bronz sau de marmur - spunea Brancui10. n folclorul romnesc, n credinele pre-cretine i cretine, pasrea apare deseori pe stlpii funerari. Prezena psrii pe aceti stlpi ai morilor se explic printr-o strveche credin potrivit creia sufletul ia forma unei psri ndat dup moarte, o pasre care zboar ctva timp n vzduh11. Imaginea psriisuflet e menit s sugereze prezena efectiv a sufletului n preajma mormntului nainte de a trece definitiv n lumea de apoi. Zborul magic i ideea psrii-suflet fac parte din cele mai vechi teme folclorice din patrimoniul universal12. Ambele sunt legate de cultul morilor. Dintr-un articol aprut recent i semnat de Otilia eposu 13 care a fcut o vizit n satul natal al sculptorului i a stat de vorb cu civa dintre localnicii vrstnici care l-au cunoscut personal pe Brncui aflm urmtoarele: Maria V. Dogaru care tocmai a plecat pe 86 de ani, i aduce aminte c Brncui venea la hor ca s stea de vorb cu btrnii de pe margine. Mai mereu se trgea pe lng vreo btrn i o ruga s-i cnte un cntec vechi. Lui i plcea s aud Cntecul zorilor, care e pentru mort: Zorilor, surorilor, Nu pripiri s zorii Pn sara rsrii Pe Ion ori Nicolae s gtii. El este cltor Dintr-o ar-n alt ar Dintr-o lume-n alt lume i el are s trimeat multe cri n toate prile La frai i la surori La ai lui veciniori Toi o ar s-i gteasc Provizii s-i porneasc. n Srutul, perechea de tineri ndrgostii care se contopesc n sinea pietrei, proclam triumful iubirii asupra morii, dualitatea care se ntregete n unitatea generatoare de via. Referindu-se la aceast lucrare, Brncui i-a spus lui Bogdan Urbanowicz14 urmtoarele: Mi-am dat seama ct de ndeprtat de adevrul esenial este reflectarea formelor exterioare a dou fiine. Ct de ndeprtate sunt aceste
70

sculpturi de marele eveniment al naterii acestor fiine, de bucuriile i tragedia lor, ca s nu mai vorbesc de mreia vieii i a morii. Aa a aprut sculptura mea din cimitir, Srutul, n care capetele formeaz un M, iniiala morii. De fapt am voit s amintesc prin ea nu numai aceast unic pereche, dar i de toate acele perechi care s-au iubit vreodat pe aceast lume, nainte de a o prsi. Pare a fi o dltuire n piatr a poeziei cele mai nalte,Cntarea Cntrilor, care vorbete despre doimea sfnt a unirii nupiale15 i ne spune c iubirea ca moartea e de tare (Cnt. 8,6). VI.2. Ansamblul monumental de la Trgu Jiu Ultima lucrare magistral a lui Brncui este ansamblul monumental de la Trgu Jiu, creat n 1937-1938, ridicat pentru comemorarea eroilor czui n primul rzboi mondial. Brncui a nchipuit o Via sacra, care pornete de la Coloana nesfrit, trece prin mijlocul bisericii Sfinii Apostoli, apoi prin Poarta srutului i se oprete la Masa tcerii. n fond, biserica este inclus de sculptor n complexul monumental, astfel nct Via sacra s prezinte o cale mirific n toate aspectele ei simbolice: masa ospului funerar, aleea scaunelor pentru odihna celor ndoliai, Poarta srutului la desprire nainte de Marea Trecere, biserica conceput ca o bazilic necropol i Coloana nesfrit a recunotinei naionale i a legturii dintre cer i pmnt, dintre spiritele celor mori care sluiesc n ceruri i a celor vii care trudesc pe pmnt16. Astfel conceput, ansamblul reunete trei arte: sculptura, arhitectura i urbanistica i poate fi considerat ca cel mai reuit monument din lumea ntreag consacrat morilor din primul rzboi mondial17. El e conceput ca o invizibil procesiune a sufletelor eroilor cu trei popasuri n drumul ctre nlarea la cer: Masa, Poarta, Coloana. Potrivit unei vechi tradiii, rudele celui mort se adun n jurul unei mese, dup nmormntare, prznuind pentru odihna celui decedat. Oare Masa tcerii trebuia s serveasc unui ritual funerar n amintirea celor mutai? O alee mrginit de treizeci de scaune duce ctre Poarta Srutului, al doilea popas situat n calea procesiunii eroilor. Vorbind despre simbolismul porii, Mircea Eliade18 susine
71

72

c ea joac n viaa poporului romn, rolul unei fpturi magice, care vegheaz la toate actele capitale din viaa insului. Prima trecere pe sub poart nseamn intrarea n viaa de afar. Apoi, poarta vegheaz la cstorie i pe sub poart mortul e dus, solemn, spre lcaul de veci. Ideea Porii srutului duce ctre o alt lume, lumea cea de apoi, de dincolo de moarte, exprimat prin contopirea motivului Srutului cu acela al oului primordial n decoraia de pe cei doi stlpi care susin arhitrava. Figurile celor doi ndrgostii devin, printr-o transcedere geometric, dou jumti de sfer, care prin contopirea lor iau forma unui ou, germen al vieii. n felul acesta, simbolul Porii srutului subliniaz triumful vieii asupra morii prin harul iubirii19. Iar friza cu motivul stilizat al Srutului de pe arhitrav, repetat de patruzeci de ori, ntr-un ir nentrerupt, evoc tocmai aceast procesiune a sufletelor eroilor. Un amnunt servete la recunoaterea caracterului romnesc20 al acestui monument: cele dou picioare stilizate din registrul inferior al frizei iau forma unor arcade bizantine, aa cum le regsim pe faadele exterioare ale vechilor biserici din ar. Coloana fr sfrit e continuarea fireasc a procesiunii eroilor, e ultimul popas care asigur comunicarea cu cerul, pregtind astfel nlarea la cer a sufletelor acestora. n contextul ansamblului, nsi Coloana spune Petru Comarnescu21 capt un sens de uria stlp al morilor. Privit de la diferite distane i n diferite lumini, Coloana fr sfrit dezvluie o fabuloas variaie de forme22. Din felul cum se nal sau se micoreaz - datorit micrii privitorului elementele sau modulele ei capt diferite nfiri. Dac te apropii de ea, alipindu-te i priveti n sus, muchiile ei par iruri de cristale, alteori creste proeminente de muni (ca la unele monumente aztece), alteori pare o imens scar celest. Mai surprinztoare nc din alte unghiuri de vedere23 Coloana pare o procesiune de oameni care se nal spre cer unul n crca altuia, iar alteori o suprapunere de ulcioare rneti, de psri stilizate n spiritul creaiei brncuiene. Ea mrturisete recunotina fr sfrit pe care cei vii o poart celor care au murit pentru ei i este totodat, rug dltuit n piatr nchinat Tatlui ceresc pentru sufletele acestora. Aceast Coloan a infinitului este simbol al dialogului omului cu
72

divinitatea. Ea face posibil comunicarea cerului cu pmntul, a supranaturalului cu naturalul, a spiritului cu materia. Referinduse la noiunea de infinit n lume, marele chimist i bactereolog francez Louis Pasteur24 (1822-1895) afirm c el o vede pretutindeni, i c printr-nsa supranaturalul este n adncul tuturor inimilor, iar ideea de Dumnezeu este o form a ideii infinitului. Mircea Eliade25 a numit aceast creaie brncuian axis mundi. E semnificativ faptul c Brncui a regsit n Coloana fr sfrit o tem mitologic atestat nc din preistorie i care de altfel e destul de rspndit n lumea ntreag. Columna cerului sprijin bolta cerului; cu alte cuvinte e un axis mundi (). Simbolismul lui axis mundi e complex: axa sprijin cerul i asigur, totodat, comunicarea ntre cer i pmnt. Lng un axis mundi, socotit ca centru al pmntului, omul poate comunica cu forele cereti. n folclorul romnesc, Columna cerului reprezint o credin arhaic, precretin dar care a fost repede cretinizat, deoarece o gsim n colinde. Brncui a auzit fr ndoial n satul su natal de Columna cerului. Imaginea l-a obsedat, cci ea se integra simbolului ascensiunii, al zborului, al transcendenei. ntoarcerea la izvoare i la formele primordiale, la dimensiunea spiritual a formelor pure; dialogul cu lumea i setea de Absolut asigur artei lui Brncui o valoare universal. Viaa acestui genial sculptor a fost dup cum afirm el nsui o succesiune de miracole. Pe lng motenirea dltuit n lemn, piatr sau bronz, Brncui ne-a lsat, tot ca prilej de meditaie o parte din textele i aforismele sale, consemnate de Constantin Zrnescu26. Din acestea rzbate pn la noi nelepciunea sa proverbial, pecete a apartenenei sale venice la neamul romnesc. Astfel, titanul de la Hobia consider c cel care nu iese din Eu nu atinge Absolutul i nu descifreaz nici viaa.Dumnezeirea spunea el este pretutindeni; i cnd uii cu desvrire de tine nsui i cnd te simi umil i cnd te druieti27. n ceea ce privete arta, ea trebuie s odihneasc i s vindece contrarietile interioare ale omului. Aceste contrarieti deriv din nsui destinul lui i din tragedia lui. ns cu toate acestea, lumea poate fi salvat prin art28. Cci prin art, adesea ne regsim pe noi nine i pe Dumnezeu, care
73

74

este Calea, Adevrul i Viaa (In.14,6). Calea ne-o alegem, viaa o dobndim, iar Adevrul l cutam nencetat, ca pe o stea cluzitoare n noaptea iluziilor dearte. La mreia lui, a Adevrului, ajungem prin frumos. Iar iubirea frumosului face posibil nvierea omului prin art29. Slvite fii de-a pururea i sfinte, Voi fore ale Artei i Iubirii; Voi ardei raze-n plnsul omenirii, Senine flori pe-o jale de mormintePrin voi ne fulger o clip-n minte Eternul zmbet al Dumnezeirii30. VI.3. Cimitirul vesel Poarta maramureean, purtnd nsemne cu pomul vieii, semnul soarelui i funia infinitului este o realitate artistic nepereche. Iar bisericua de lemn, proprie acestui loc, sau cea din piatr nu este numai loca de cult ci este i tradiie, adic legtur nentrerupt a prezentului cu trecutul, a celor vzute cu cele nevzute, a celor vii cu cei mori. Totodat intre biserica de pe pmnt i cea din cer exist o legtur fiinial, anume continuarea comuniunii, fiindc ndumnezeierea credincioilor nceput aici pe pmnt, se continu n viaa venic, alturi de Dumnezeu, de ngeri i de toi sfinii. Pe pmnt, Biserica se afl n stadiul de strdanie spre a-i ridica pe credincioi pe cele mai de sus trepte ale vieii duhovniceti. Este un stadiu de lupt cu toate ispitele i pcatele ntlnite n cale; de aici i numirea de Biseric lupttoare, dat Bisericii de pe pmnt31. n cer, puterea de lupt din stadiul vieii pmnteti face loc vieii dumnezeieti fr de ispit, trit n har, i de aici numirea de triumftoare, dat Bisericii din viaa cealalt. Dar nu sunt dou Biserici, ci numai dou stadii, dou stri ale aceleai Biserici, cci i pe pmnt oamenii credincioi triesc tot n Dumnezeu. Legtura dintre ele se manifest i prin faptul c Biserica celor vii adreseaz cereri i rugciuni ngerilor i sfinilor din cer spre a mijloci pentru cei vii i pentru cei mori ctre Printele ceresc. Iar Biserica celor din cer este mpreun rugtoare i mijlocitoare ctre Dumnezeu pentru cei care se roag, cci sfinii i ngerii cunosc nevoile acestora32. Astfel, datorit puternicei comuniuni dintre lumea celor
74

vzute i lumea celor nevzute, cimitirul - acest loc de ntlnire al celor vii cu cei mori - poate fi numit i satul de lng sat, satul credincioilor ce alctuiesc Biserica triumftoare. i n timp, tot mai multe case se ridic la cimitirele din extravilan. n Maramure, la Cimitirul vesel din Spna, moartea este cntat n versuri. Un sculptor al crucilor din lemn, Stan Ion zis Ptra33, localnic, a cioplit cruci cu scene laice sau personaje simple pe care le-a colorat. Depind stadiul de meteugar, acest sculptor a devenit un creator autentic, distingndu-se de alii prin caracterul laic ce l d tematicii compoziiilor sale i versurilor ce le nsoesc de obicei34. Ion Stan Ptra a introdus n arta lui o mitologie domestic subiectiv, de tip satiric, folosind o dubl tehnic artistic35: iconografia sculptat n lemn i pictat n culori vii i iconografia combinat cu epitaful epigramatic, cnd realistfantastic, cnd impresionistliric. Meterul a umplut spaiul de cioplire cu cele mai neobinuite scene: mioare vorbind, stele cznd, cai zburnd, sori suspinnd, oameni asfinind, pomi arznd, muni scprnd, psri luminnd, ape hohotind, case doinind, brazi trmbind36. Pe acestea, el se simea obligat s le aeze adnc, ca nimic s nu le tearg de acolo: nici ani, nici ploi, nici viscole i nici arie. Astfel se nscu albastrul de Spna, altul dect cel de Vorone, de care se desparte n nuane, dar pe care l afirm i l confirm, n fond, n inutul de peste muni. Sculptorului i se adugase pictorul. ns sculpturile zugrvite cereau o a treia dimensiune: cuvntul. Meterul deveni rapsod, umplu lucrrile cu balade compuse instantaneu37. Doinind, ca orice poet popular, el spune prin vers povestea vieii celor dui fr ntoarcere. Ion Stan Ptra nu este doar depozitarul celor trei arte naive ce izvorsc din folclor - cioplitor, zugrav, rapsod - ci este i un veritabil interpret al mitologiei nordului romnesc38. Din el curg motive, semne, rituri, volume, culori maramureene. Fiecare din crucile sale evoc figura decedatului cu ceea ce l-a caracterizat n viaa de toate zilele, uneori cauza morii (asasinat, accident, boal etc.), transformnd cimitirul ntr-un adevrat muzeu, aa cum de altfel a fost i declarat. S ptrundem n Cimitirul vesel i s privim lemnul vibrat n volume i poleit n culori vii. Dar versul? Ar trebui s-i zicem bocet, ns versul este exuberant, robust, solar, fiind dezlegat de ideea de jale i de tnguire. Iat, de exemplu, un brbat stnd clare pe doi cai asemeni unui zeu pgn decupat dintr75

76

un vitraliu39. El i comunic adevrul vieii sale astfel: Aici eu m aflu amu Stan George Talianu. Din a mea copilrie, Cai muli ne-a plcut mie i ne-a mai plcut una: tot grdini a cumpra. Cnd ne-a fost drag lumea, ne-a fost musai a lsa. Viaa o prsai La 54 de ai. Este de remarcat pluralul maiestii care nsoete n bun msur opera confesoare. Acesta ine mai ales de nucleul de mister cruia i se raporteaz. Totul e monolog interior care, treptat, se transform n destinuire. Iat cuvntul de iertciune a mamei, ucis de propriul ei fiu: Aici eu m odihnesc, Braic Ileana m numesc. Cinci feciori am avut eu, S-i triasc Dumnezeu. Mi, Grig s fii iertat, i dac m-ai junghiat cnd ai venit din sat bat. C bine m-ai aezat la umbra bisericii; i veni i tu aici . n mruntele cruci multicolore, care sunt asemeni unor crmpeie din poarta maramureean, predomin albastrul fosforescent care amintete de azurul infinitului celest. Astfel, gndul privitorului se ndreapt spre Patria cereasc. ntlnim aici, n cimitir, multitudinea meseriilor care dezic moartea prin atotputernicia vieii, a aciunii, a faptei. Dinuim n memoria semenilor notri, prin ceea ce nfptuim, prin ceea ce realizm att timp ct suntem n via. La moarte, desprinderea de semeni, de lucruri, de vieti, trebuie s fie limpede, fr neclariti ori situaii rmase n suspensie, care s ncarce ori s modifice imaginea cuiva. Iat, n acest sens, cuvintele tnrului Turda Ion a lui George, mort la 22 de ani. El i plnge prinii i oile fr a uita ns de trmbia (cornul) care deseori l-a nsoit pe acest tnr cioban i i-a inut de urt n drumurile sale40:
76

Vai sraca mama m suprat o rmas i. Pe mine nu m-o ved ct o tri pe lum. Sracu i tata meu, c de-acum i-a fi mai ru, C nu l-oi ajuta eu. Zbiar oile la strung c nu-i cine s le mulg; eu nu le-oi mulge mai mult c de-acuma plec n lut. De acuma trmbia mea Sta-va-n cui ia rugina. Steagu-i frumos ca o st scurt-a fost viaa m. Ct am trit pe pmnt orice lucru am iubit; cu caru bine-am umblat, am jucat i am strigat. Dragi steni i tineret, eu un lucru v ntreb: Pe care v-am suprat, Eu v rog s fiu iertat. Dotat cu caliti de poet, sculptorul a mbogit lucrrile sale cu versuri scrise n autentic grai maramureean. Limbajul lui Ptra zguduie prin simplitatea i spontaneitatea sa. El laud sau dojenete, elogiaz sau deplnge caractere sau existene, virtui sau vicii, arderi sau laiti descurajante, atitudini profunde sau fne. Cimitirulcronic e punctat din loc n loc, de fapte ieite din comun, de nemaipomenita veste cutare, de senzaionalul care violenteaz uneori, vrnd-nevrnd, tihnita via a Spnei. Meterul consemneaz, asemeni unui harnic notar al timpului aceste ntmplri senzaie41. Cimitirul are i un ir de mori care au fost secerai n cel de al doilea rzboi mondial. Zbovind o clip la mormintele acestora, remarcm c n fiecare epitaf i face simit prezena urmtoarea fraz: De pe front nu s-o-nturnat, dumanii l-au mpucat, n strini st ngropat lng-o tulpin de brad.
77

78

Muli dintre cei decedai n locuri netiute i au crucile n cimitirul Spnei, dup o nescris i dreapt rnduial strbun. Cine s-i pomeneasc dac nu ara, vatra care i-a crescut i satul care i-a trimis n lume?! Astfel, n amintirea ranilor-eroi, spaiul ondulat iradiaz un bocet fantastic, evocnd ipostaze ale jertfei supreme: strigt, dor, jale, plns, dezndejde dar, n acelai timp, i victorie moral. Prin lucrrile sale, artistul ridic un veritabil imn nchinat triumfului vieii asupra morii, iar volumele, culorile i cuvintele cuprinse ntr-un tot unitar alctuiesc o fereastr spre Absolut. Cimitirul Spnei e un depozit de via, n care realitatea aspr a migrat n nemurire, iar inscripiile de pe morminte fac ca morii s retriasc n memoria celor vii i i ndeamn pe acetia s se roage pentru cei adormii42. Unele dintre ele sunt moralizatoare i chiar ziditoare pentru cei care le citesc. Din aceste epitafe se poate vedea cum este privit moartea n concepia popular. La Spna, n Maramure, moartea produce veselie. Acesta este sensul pur cretin i totodat moralizator al morii.

VI. Note bibliografice 1. 2. 3. 4. 5. Dionisie Areopagitul conform Romul Pop, Glasul pecetarelor, p.83 Mircea Eliade, Eseuri, p.307 Romul Pop, op.cit., pp.19-21 Ionel Jianu, Constantin Brncui viaa i opera, p.123 Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, pp.619-620
78

6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42.

Ionel Jianu, op.cit., p.124 Ene Branite, Liturgica general, pp.364-365 Nina Stnculescu, Brncui, p.42 Ibidem Ionel Jianu, op.cit., p.125 Petre Comarnescu, Confluene n creaia lui Brncui, p.41 Ionel Jianu, op.cit., p.127 Otilia eposu, Urmele lui Brncui la Hobia 125 de ani de la natere, rev. Formula As; anul XI, nr. 478, august 2001, pp.12-13 Nina Stnculescu, op.cit., p.52 Paul Evdokimov, Taina iubirii, p.142 Romul Pop, op.cit., pp.61-63 Ionel Jianu, op.cit. , p.132 Mircea Eliade, Drumul spre centru, p.326 Ionel Jianu, op.cit., p.140 Ibidem Petre Comarnescu, Confluene ale artei universale, p.171 Ibidem,p.172 Ibidem Gheorghe Bbu, op.cit, p.126 Ionel Jianu, op.cit., p.143 C-tin Zrnescu, Aforismele i textele lui Brncui, p.112 Ibidem,p.125 Ibidem, pp.108-109 Nicolae Iorga, Scrieri despre art, pp.130-131 Nichifor Crainic, Nostalgia paradisului, p.54 Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, p.278 Ibidem Romulus Vulcnescu, Arta popular romneasc, p.529 Ibidem Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, p.621 Simion Pop, Cimitirul vesel, pp.6-7 Ibidem Ibidem, p.8 Ibidem, pp.19-20 Ibidem, p.30 Ibidem Gheorghe Bbu , Predici la nmormntare, p.154
79

80

ANEX
BOCETE

80

 mpraii i cu craii Fac cetile cu aii, Fac anuri acufundoas, Ca moartea s nu-i gseasc. Moartea e-n lume mai mare Ea pe nime preten n-are; De p scaun minunat, l arunc mort n pat. Nici cu gura nu gria Nici cu ochii nu clipea. Venii frai, venii surori, i m-mpodobii cu flori, i m stropii voi cu zin i m ducei ctlin; i m stropii voi cu ap, M ducei pn la groap. Culeg. Tache Papahagi, 1925 Vad, Maramure La fecior Vai, puiu, dragu tatii, Vai, bine te-ai nsurat Fat din sat n-ai luat Da din poarta ceriului P fata-mpratului. Soarele i-i nna mare i lunia-nnia, Ginua-sococia i futeii-fecioreii i stelele-fetele i lucenii gordoneii. Culeg. Pamfil Biliu Nistea Ioana Rogoz, 1979, Lpu HORA MORTULUI La copii i la copile 1 11
81

82

Oh, cerescule Printe Iar iubita mama mea, Ad-i de mine aminte De-al ei sn m cuprindea Cnd chemat de cruda moarte i durerea mi-o alina Plec din lume i las toate. Cnd pe bra m legna. 2 12 C i Hristos prendurat ns-acest timp fericit Cnd pe pmnt a umblat A-ncetat ntr-un mormnt Pe pruncii fr de vin De cnd mna morii rele I-a chemat la El s vin. Mi-a curmat zilele mele. 3 13 Lsai pruncii ca s vie Azi m duc, cltoresc La cereasca-mpraie La Printele ceresc, Cci ei sunt buni i curai Unde cu ngerii mpreun Ca ngerii neptai. Voi lua venica cunun. 4 14 Tot Domnul Iisus ne-a zis Era jun-ncnttoare C cerul este deschis Unde-i azi frumuseea oare? Numai celor ce-s curai Era crin dalb, graios i la suflet neptai. Unde-i azi scumpul miros? 5 15 Oh! Ce plns i ce suspine S-a-nlat n zbor la stele M-au cuprins acum pe mine Lsnd multe inimi-n jele. Cnd mi caut s pornesc Astzi zmbetu-i voios De la snul printesc. S-a schimbat n plns duios. 6 16 i las fr mngiere Plnge mama iubitoare i rnii de grea durere C-i stins al vieii soare Pe ceea ce m-a iubit Plnge cerul ca i ea i de rele m-a scutit. C-a pierdut o dalb stea. 7 17 i-mi las frai i-mi las surori Plng florile-n
82

grdinioar Cu cari eu deseori C-au pierdut o surioar Petreceam tot zile bune Plnge cmpul aurit Pn eram cu ei n lume. C-a pierdut un crin iubit. 8 18 Cnd creteam pzit de rele Plngem toi c-o primvar Lng snul mamei mele S-a schimbat n iarn amar De necaz eram scutit Numai Raiul e voios i de toi eram iubit. Pentr-un nger mai frumos. 9 19 Dac vreo durere mare S nu plngem nici noi dar M-apsa fr cruare Toate florile-au s piar O-alina bunul printe Dar numai de aici de jos Cu dulcele lui cuvinte. Nu i-n Raiul cel frumos. 10 20 Nu plnge tu, fiul meu C avnd cldur-n soare C eu te-oi scuti de ru La El caut iar s zboare. Spune-mi, spune-mi ce-i lipsete i-n a cerului sfnt plai Ce durere te rnete? Are venic duce alai. Gh. Bbu Predici la nmormntare IERTCIUNI Copilul ctre prini, frai i surori Rmas bun, o scump mam Eu m duc, Domnul m cheam Rmas bun, tat iubit! Ora de mers mi-a sosit. Rmnei n fericire Surori, frai, plini de mhnire. Eu m duc pe calea grea
83

84

Aici nu ne-om mai vedea. Dar nu plngei dup mine C eu merg unde-i mai bine Lumea-i plin de dureri Iar ceru-i de dulci plceri. Rmas bun dar, tat, mam! ngerii din cer m cheam Rmas bun, scumpe surori Io-mi iau zborul ctre nori. Rmas bun, frai plini de jele Eu m duc colo-ntre stele Las pe veci viaa grea ns-n cer ne-om mai vedea. Printele ctre copil Uite, fiul meu iubit Astzi rmi prsit n necaz i n durere Lipsit de-orice mngiere. Ah, fiica mea cea iubit! Inima-mi greu e rnit Cnd fac trista desprire C m duc, te las pe tine. Acum mai mult nu-s n stare S-i dau sfat i mngiare Ah! Cci ne-ndurata moarte Azi m-a despuiat de toate. Dac s-a-ntmplat vreodat Cu cuvntul ori cu fapt Ca s-i fac vreo ntristare D-mi din inim iertare! Soia ctre so

84

Oh, preabunule brbate So iubit i cu dreptate Cu care am vieuit Pn ce-am fost pe pmnt. Iat, plec, m duc departe Moartea astzi ne desparte Mai mult nu m vei vedea. Cine te va mngia? Vino al meu so preaiubit Ce rmi acum mhnit Vino, vino i m vezi C de-aici m deprtez. Eu tiu i cunosc prea bine Cci ct am trit pe lume Am putut s te mhnesc i prea multe s-i greesc. Ci m iart acum pe urm Cnd traiul nostru se curm C-amndoi n-o s mai fim Cci de tot ne desprim. Gh. Bbu Predici la nmormntare Predic funebral Pntru pmnt de tri coi Ne luptm n lume toi i cnd din lume ieim O, Doamne, ce dobndim? Tri scnduri de brad uscat i o cruce de la cap. Cu asta ne-alegdim Cnd noi din lume ieim. Nu ducem nimic din ea, Orict bine am avea. Goi ne-o fcut micua,
85

86

Goi am i lsat lumea. Vai i-amar ne nelm Cnd de-a lumii cugetm: Iat odat vine moartea i face capt la toate. Omule , s nu te-ncrezi Nici la odihn sclipitoare, Nici la podoabe cu soare! Ai o dat de-a muri, Din lume a te sfri i atunci, mereu la vam Ce-am fcut, s dm de seam. Poate vedea oriicine C nu este-n lume bine Ct i omu de frumos Moartea iute-l pune jos! Centrul de Creaie Popular Baia Mare, 1983

86

Bibliografie:
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de misiune la Bisercii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991 2. Anghel, Paul, Convorbiri culturale, Ed. Eminescu, Bucureti, 1972 3. Antonescu, D., Introducere n arhitectura dacilor, Ed. Dacia, ClujNapoca, 1984 4. Avram, Vasile, Cretinismul cosmic o paradigm pierdut?, Ed. Saeculum, Sibiu, 1999 5. Barbneagr, Paul, Mircea Eliade i redescoperirea sacrului, Ed. Polirom, 2000 6. Basacopol, Carmen, Petra, L originalit de la musique roumaine, Ed. Muzical, Bucureti, 1979 7. Bbu, Gh., Predici la nmormantare, Ed. Pelerinul romn, Oradea, 1993 8. Blan, Ioanichie, Cluz ortodox n Biseric, vol.I, Sf. Mnstire Sihstria, 1991 9. BlceanuStolnici, C-tin, Anatomitii n cutarea sufletului, Ed. Albatros, Bucureti, 1981 10.Berciu, Dumitru, De la Burebista la Decebal, Ed. Politic, Bucureti, 1980 11.Branite, Ene, Liturgica general, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1993

87

88

12.

Bria Ion, Dicionar de Teologie Ortodox, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1994

13.Cantemir, Dimitrie, Divanul sau Glceava neleptului cu lumea, Ed. Minerva, Bucureti, 1990 14. Chevalier, Jean Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, vol.II, Ed. Artemis, Bucureti, 2000 15.Chiril, Pavel Valica, Mihai, Meditaie la medicina biblic, Asociaia Medical cretin Christiana, Bucureti, 1992 16.Comarnescu, Petru, Confluene ale artei universale, Ed. Meridiane, Bucureti, 1972 17.Copceanu, Emanuel, Omul, fiin cunoscut, Ed. All, Bucureti, 1994 18.Coulanges de Fustel, Cetatea antic, vol.II, Ed. Meridiane, Bucureti, 1984 19.Crainic, Nichifor, Nostalgia paradisului, Ed. Moldova, Iai, 1996 20.Crian, Ion, Horaiu, Statul geto-dac Ed. tiinific, Bucureti 1977 21. Daicoviciu, Hadrian, Dacii, Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972 22. Deac, Mircea, Brncui surse arhetipale, Ed. Junimea, Iai, 1982 23. Diaconescu, Romulus, Trebuia s se nasc Brncui, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti , 1981 24. Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei vol.I, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985 25. Eliade, Mircea, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980 26.Eliade, Mircea Culianu, P. Ioan, Dicionar al religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1990 27.Eliade, Mircea, Drumul spre centru, Ed. Univers, Bucureti, 1991 28.Eliade, Mircea, Eseuri, Ed. tiinific, Bucureti, 1991 29.Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol.I-III , Ed. Universitas Chiinu, 1992, traducere de Cezar Baltag 30.Eliade, Mircea, Meterul Manole, Ed. Junimea, Iai, 1992 31.Eliade, Mircea, Nostalgia originilor, Ed.Humanitas, Bucureti, 1993, traducere de Cezar Baltag

88

32.Eliade, Mircea, Imagini i simboluri, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994 33.Eliade, Mircea, Tratat de istorie a religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995 34.Eminescu, Mihai, Poezii, Ed. Eminescu, Bucureti, 1984 35.Evdokimov, Paul, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993 36.Florescu, Radu, L art des daces, Ed. Meridiane, Bucureti, 1968 37.Gramatopol, Mihai, Dacia antiqua, Ed. Albatros, Bucureti, 1982 38.Gusti, Dimitrie, Idealul etic i personalitatea, Ed. Floare Albastr, Bucureti, 1998 39.Herodot, Istorii, Ed. Minerva, Bucureti, 1964 40.Hierotheos de Nafpaktos, Viaa dup moarte,Ed. Bunavestire, Bucureti, 2000, traducere de Adrian Tnsescu-Vlas 41.Iorga, Nicolae, Scrieri despre art, Ed. Meridiane, Bucureti, 1968 42.Jianu, Ionel, Constantin Brncui viaa i opera, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983 43.Kernbach, Victor, Universul mitic al romnilor, Ed. tiinific, Bucureti, 1994 44.Lzrescu, George, Dicionar de mitologie, Ed. Ion Creang, Bucureti,1979 45.Marian, Florea, Simion, nmormntarea la romni, Ed. Academiei, Bucureti,1892 46.Marian, Florea, Simion, Srbtorile la romni, vol.I, Ed. Academiei, Bucureti, 1898 47.Mndi, Nicodim, Priveghiul cretinesc, Ed. Lumin din lumin, Bucureti, 1992 48. Miclea, Ion Florescu, Radu, Strmoii romnilor. Vestigii milenare de cultur i art, Ed. Meridiane, Bucureti, 1980 49.Mihlcescu, Irineu, Istoria religiilor lumii, Ed. Cugetarea, Bucureti, 1964 50.Moldovan, Ilie, Adevr i preamrire n Ortodoxie, Ed. ProVita, Valea Plopului, 1999 51.Muu, Gh., Din mitologia tracilor, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1982 52.Noica, C-tin, Pagini despre sufletul romnesc, Ed. Humanitas,

89

90

Bucureti, 1991 53.Prvan, V. , Getica, Ed. Meridiane, Bucureti, 1982 54.Pomian, tefan, Principii morale n literatura sapienial, egiptean antic i cea vechitestamentar tez de doctorat, Ed. Umbria, Baia Mare, 1999 55.Pomian, tefan Curs de Istoria i Filosofia Religiilor, vol.I, Ed. Umbria, Baia Mare, 1999 56.Pop Iuliu, Pecetare maramureene, Centrul creaiei populare Maramure Ed. Cybela, Baia Mare, 199 57.Pop, Romul, Glasul pecetarelor, Biblioteca Revistei Familia, Oradea, 1993 58.Pop, Simion, Cimitirul vesel, Ed. Pentru turism, Bucureti, 1972 59.Protase, Dumitru, Riturile funerare la daci i la dacoromani, Ed. Academiei, Bucureti,1971 60.Rosetti, Alexandru, Colinde religioase la romni, Ed. Academiei, Bucureti, 1920 61.Rusu, Liviu, Viziunea lumii n poezia noastr popular, Ed. Academiei, Bucureti,1967 62.Stan, Alexandru Rus, Remus, Istoria religiilor pentru nvmntul preuniversitar, Ed. Institutului Biblic i de misiune al B.O.R. Bucureti, 1991 63.Stnescu, Nina, Brncui, Ed. Albatros, Bucureti, 1981 64.Stnescu, Nina, Carte de inim pentru Brncui, Ed. Albatros, Bucureti, 1976 65.Stniloae, Dumitru, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed.Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987 66.Steinhardt, Nicolae, Monologul polifonic, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1991 67.Stoian, Ion, M., Dicionar religios, Ed. Gramond, Bucureti, 1991 68.Theodorescu, Rzvan, Un mileniu de art la Dunrea de Jos, Ed. Meridiane, Bucureti, 1976 69.Todoran, Isidor Zgrean, Ioan, Dogmatica Ortodox, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2000 70. uea, Petre, ntre Dumnezeu i neamul meu, Ed. Arta Grafic, Bucureti, 1992 71.Ursache, Petru, Etnoestetica, Institutul European, Iai, 1998 72.Usctescu, George, Brncui i arta secolului XX, Ed. Meridiane, Bucureti, 1985 73.Vasilescu, Emilian, Istoria religiilor, Ed. Institutului Biblic i
90

de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1975 74.Vasilescu, Virgil, Semnele cerului - cultur i civilizaie carpatic, Ed. Arhetip-Renaterea Spiritual, Bucureti, 1993 75.Vulcnescu, Mircea, Dimensiunea romneasc a existenei, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1991 76.Vulcnescu, Romulus, Coloana cerului, Ed. Academiei, Bucureti, 1972 77.Vulcnescu, Romulus, Mtile populare, Ed. Academiei, Bucureti, 1972 78.Vulcnescu, Romulus, Mitologie romn, Ed. Academiei, Bucureti, 1985 79.Zrnescu, Constantin, Aforismele i textele lui Brncui, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, 1980

91