Marea trecere din murire n nemurire

Pentru fiecare om, atunci cnd viaa se ncheie, urmeaz ceea ce muli au denumit ca fiind Marea Trecere sau, aa cum i se spune n mod obinuit, moartea. Dar tim noi oare cu adevrat ce este moartea ? Atitudinea general a majoritii oamenilor fa de ideea morii este, aa cum destul de uor se poate observa, plin de team, oroare sau chiar groaz pentru c cei mai muli consider c moartea i va anihila complet ca fiine i i va separa de tot ceea ce au realizat sau de ceea ce le este drag, de toate aspectele de care s-au ataat i care i reprezint. Tocmai de aceea, n general subiectul morii este sistematic evitat, pentru a nu ntuneca bucuria vieii, atta ct ea nc mai este. Meditaia asupra morii a constituit ns o tem major pentru toi filosofii i oamenii spirituali ai tuturor timpurilor i aceasta nu din motive pesimiste sau morbide, ci aa cum spunea de exemplu Seneca : Nimic nu-i va ajuta att de mult s fii moderat n toate lucrurile ca frecventa meditaie asupra scurtimii vieii i asupra nesiguranei acesteia; n tot ce faci, gndete-te la moarte. Iat n acest sens i alte cteva citate mai cunoscute : Memento mori spuneau grecii antici, adic amintete-i c eti muritor (efemer). S-i nchipui c fiecare zi ce-i rsare este ultima. (Horatius) Urmrindu-ne n fug, nu demult copii, nu demult tineri, pe negndite ne-a ajuns din urm btrneea. (Cicero) Ce trebuie fcut mine, f azi; i ceea ce trebuie fcut dup-amiaz f-o dimineaa; cci moartea nu se uit dac ai terminat treaba sau nu. (Mahabharata) mpresurat de-activiti/ Ce nu pot atepta/ uitasem c ar trebui/ S mai i mor. (Tadeusz Rzewicz) Saloanele mint, mormintele sunt sincere. Dar vai! morii, aceti reci povestitori ai istoriei, vorbesc n zadar mulimii furioase care nu nelege dect limbajul patimii dezlnuite.(Heinrich Heine) Gndul morii s slujeasc-n orice clip pentru a-nelege preul vieii. (Nicolae Iorga) Problematica morii poate fi neleas ntr-un cadru mult mai complex dect aa cum este ea perceput n mod obinuit. n acest sens, este semnificativ s observm c n toate epocile i n toate culturile s-a manifestat o aspiraie constant a omului ctre nemurire. Mihai Eminescu spunea Nu credeam s-nv a muri vreodat. Exist o intuiie profund c ceva din noi ar putea nvinge moartea. Pururi tnr nfurat n mantia-mi,/Ochii mei nlam vistori la steaua Singurtii. (M. Eminescu Od n metru antic). Fr nicio excepie, toate popoarele i tradiiile omenirii au crezut n faptul c moartea nu este un final absolut, ci doar o trecere, o continuare ntr-o alt realitate. Un exemplu n acest sens l constituie civilizaia egiptean care a acordat mult atenie acestui aspect. Pentru vechii egipteni viaa era o continu pregtire pentru moarte, sau mai bine zis pentru nemurire, viaa fiind vzut mai mult ca o ispire a unui pcat originar, iar moartea ca o ntoarcere beatific n Paradisul pierdut. De fapt, aa cum observa i Sigmund Freud, Nimeni nu crede cu adevrat n propria sa moarte, exist o intuiie general-uman a nemuririi. Toi suntem nemuritori. Dar trebuie s murim mai nti. (Mircea Eliade) ntregul leit-motiv al gndirii indiene este nemurirea : Adevrata fericire nu se poate afla n finitudine, iar aceasta nu este doar o figur de stil sau un simplu concept filosofic, ci un

deziderat absolut tangibil, n Spirit. Gndirea indian i cea oriental n general, dar i multe alte tradiii ale omenirii consider c fiina noastr adevrat este imuabil, fiind o scnteie din Spiritul nemuritor al lui DUMNEZEU Tatl. i n gndirea filosofic a Greciei antice ntlnim concepia conform creia Sufletul omului este nemuritor i etern. (Platon) De fapt, dac admitem c exist DUMNEZEU, atunci ar trebui s acceptm c el nu putea s conceap o creaie fr sens, n care de exemplu s pun n sufletul omului un potenial imens, aspiraia ctre infinit, i totui s-l ,,omoare dup o via aa de scurt, n care nu a avut ansa s valorizeze dect o infim parte din acest potenial, din aceast aspiraie ctre Perfeciune i Totalitate. Trebuie ca moartea s aib un sens, s nu fie doar un final dramatic. Pentru cei nelepi, viaa i moartea sunt ca cele dou fee ale aceleiai monede sau ca ciclurile i ritmurile din natur. Moartea este un fenomen simplu n natur. Doar oamenii l fac nspimnttor, spunea Marin Preda. Vom urmri prin acest articol s aducem o raz de lumin, de speran i mai ales de obiectivitate asupra fenomenului morii, observnd c, de fapt, ceea ce l face s par att de nfricotor este o anumit form de ignoran, de lips a cunoaterii i nelegerii sale. Acest demers nseamn n definitiv a urmri s nelegem mai bine cine i ce suntem noi de fapt, cu adevrat. Suntem noi oare doar acest corp din carne i oase, sau suntem ceva mai mult? n efortul nostru de a urmri s rspundem ct mai obiectiv la aceast problematic fundamental, vom apela pe de o parte la tradiiile spirituale i religioase ale omenirii, iar pe de alt parte la modalitile specifice tiinei. Timp de mii de ani tradiiile spirituale i religioase ale omenirii au afirmat fr echivoc faptul c moartea este doar o trecere spre altceva, c sufletul, contiina, merge n aa-zisa lume de dincolo. n zilele noastre ns, aceste lucruri nu mai pot fi acceptate pur si simplu pe baza sintagmei Crede i nu cerceta !, tendina general fiind aceea de a considera c n realitate aceste lucruri sunt destul de rudimentare i c ele au fost folosite de-a lungul timpului mai mult pentru a-i consola pe cei ndurerai i cam naivi sau uneori chiar o manipulare n scopul obinerii anumitor avantaje). Pentru foarte muli oameni religia, sau spiritualitatea n general, a devenit o dogm din ce n ce mai puin credibil tocmai pentru c ea apare ca fiind lipsit de argumente raionale. Departe de a fi ns doar simple credine lipsite de fundament, vechile culturi i tradiii spirituale ale omenirii ofer ns pentru cei lucizi o serie ntreag de realizri foarte semnificative, pe care civilizaia zilelor noastre e nc departe de a le egala. Am putea meniona n acest sens misterioasele construciile megalitice care exist pe tot globul pmntesc sau cunotinele ezoterice detaliate despre natura energetic a fiinei umane, aspecte pe care tiina actual abia dac ncepe s le ntrezreasc. A urmri s descifrm enigma morii numai prin mijloacele tiinei de acum nu este din pcate o modalitate eficient de de lucru pentru c cel mai adesea aimplic acceptare realitii numai n momentul cnd o poate msura, cntri i nregistra, ceea ce este destul de greu de aplicat n domeniul studierii fenomenului morii i aceasta deoarece pur i simplu tiina actual (cel puin oficial) nu are instrumentarul necesar pentru a face aceasta. De aceea, pstrndu-ne strict n cadrul aplicaiilor tiinifice curente, a dori s elucidm complet problema morii e, analogic vorbind, ca i cum am fi orbi din natere, dar am vrea s ni se explice exact cum este, s zicem, culoarea verde. Am spus oficial pentru c de fapt exist tot felul de fotografii i filme ce au nregistrat prezene din alte dimensiuni, invizibile fizic, exist fotografii fcute chiar i de ctre amatori, dar, din acelai punct de vedere oficial, aceste realiti sunt contestate. tiina actual ne ofer ns un foarte preios ajutor n subiectul pe care l abordm aici, prin studiile de caz i mrturiile care au fost adunate n ultimii 50-60 de ani referitoare la persoanele

care s-au confruntat cu fenomenul cunoscut ca moarte clinic sau NDE (Near Death Experience). Aceste studii au o cert valoare statistic i medical i prin dimensiunea impresionant a bazei de date la care s-a ajuns (milioane de cazuri nregistrate). Putem spune astef, c fenomenul nu mai poate fi neglijat. Se estimeaz, conform unor sondaje Gallup, c aproximativ 30% din cei care i-au revenit din moartea clinic au avut o experiene de NDE. Aceste date nu mai pot fi trecute cu vederea sau minimalizate ori considerate ca fiind toate nite iluzii. Avnd n vedere c datele nregistrate sunt nscrise cam n aceleai repere, indiferent de zona geografic sau cultural, indiferent de perioada istoric sau de orice alt criteriu, se ajunge statistic la concluzia c putem vorbi din ce n ce mai mult despre un fenomen obiectiv. Exist i persoane care consider c NDE sunt pure halucinaii, efecte ale medicamentelor sau efectiv minciuni scornite de oameni care doresc ca n felul acesta s ajung o vreme n centrul ateniei unor naivi. Desigur c exist i astfel de situaii, dar cu toate acestea rmne o larg serie de fenomene ce nu pot fi explicate att de simplist. n afar dejaloanele comune descrise de cei ce au trecut prin astfel de experiene (despre ale cror caracteristici n multe situaii respectivii nu aveau niciun fel de cunotine anterioare), un alt argument foarte serios l constituie transformrile profund moraledespre care vom detalia ulterior, precum i acela al aanumitelor experiene coroborative, n care subiecii descriu cu exactitate situaii la care n mod normal ei nu aveau cum s ia parte vznd sau auzind pentru c pur i simplu n acea perioad ei nici nu erau fizic n acel loc i pe deasupra mai erau i declarai mori din punct de vedere clinic. Aceste experiene sunt destul de cunoscute n tradiiile spirituale i oculte sub numele de dedublare, fiind consemnate nenumrate cazuri de oameni care chiar fr s se confrunte cu experiena morii sau cu o problem de sntate, ci doar n urma antrenamentului lor sau a unor nzestrri native, reueau s ias la voin cu contiina din trupul fizic i s experimenteze nestingherii i liberi n acest mod att lumea fizic, ct i cea subtil. Menionm n acest sens exemplul romnului Ilie Cioar sau al americanului Robert Monroe (Yram). Mai mult dect att, n tradiia tibetan este cunoscut o tehnic ce permite transferul contiinei, numit PHOWA. n urma studiilor fenomenelor NDE se constat astfel ntr-un mod implicit c semnificaiile care apar sunt deosebit de importante i pentru motivul c ele constituie o veritabil punte ntre tiin i Spiritualitate. Unii clerici sunt ns foarte deranjai de abordarea altfel dect teologic a acestui subiect pe care ei l consider tabu pentru lumea profan. Sunt unii astfel de clerici care afirm chiar c aceste experiene NDE ar fi de fapt intermediate de ctre demoni. Criteriul fundamental, ns, n aceast interpretare ar putea s fie acela c ntotdeauna semnificative pentru proveniena unor fenomene sunt roadele lor. Iar dac roadele acestor fenomene sunt Iubirea, ntoacerea la DUMNEZEU i o serie ntreag de transformri morale profund benefice, care nu numai c rmn stabile, dar devin axul central al vieii celui care le-a trit, atunci mai putem spune c acestea vin de la demoni ? Descrierea i semnificaiile proceselor ce survin odat cu moartea au fost abordate de o ntreag pleiad de oameni de tiin, doctori i ezoteristi celebri. Pentru a numi doar civa dintre acetia, i vom meniona pe Raymond Moody, Melvin Morse, Kenneth Ring, Elisabeth Kubler-Ross, George Ritchie, Ian Wilson, Emanuel Swedenborg, Scarlat Demetrescu, Florin Gheorghi. Iat una dintre concluziile doctoriei Elisabeth Kubbler-Ross: Cnd stai de vorb cu 20.000 de muribunzi, aduli i copii, i dai seama c dragostea e singurul lucru care conteaz cu adevrat n via. Dragostea necondiionat e singurul lucru care te ajut s nu te mai temi nici de via i nici de moarte.

Pentru a nelege mai obiectiv procesul morii, etapele i semnificaiile sale, vom realiza o succint analiz a unuia dintre vechile tratate ezoterice ce abordeaz ntr-un mod foarte complex aceast tematic a morii i anume Bardo Thodol. Totodat, pentru o imagine ct mai complet, vom corela aceste observaii i cu anumite aspecte tiinifice i chiar cu nuanarea unor oameni care au trit efectiv experiena trecerii prin moartea clinic. Bardo Thodol este un tratat fundamental al tradiiei tibetane i el are un caracter mai ales practic, de a ghida sufletul celui ce prsete aceast lume n parcurgerea experienelor care survin ulterior. Aa cum evidenia i Mircea Eliade, experienele descrise au un evident caracter trit i nu unul abstract, teoretic. Traducerea titlului drept Cartea tibetan a morilor, nu este foarte exact, sensul acestuia fiind de fapt, ntr-un mod mai precis, acela de Cartea tibetan a Eliberrii prin ascultare. Termenul Bardo nseamn intermediar, suspendat ntre dou lumi. Ideea de baz a tratatului este c moartea nu e o negare a vieii, ci un proces necesar evoluiei i c de fapt momentul morii ofer o ans privilegiat de a accede la cea mai nalt nelegere (la iluminarea spiritual deplin). Viaa i moartea sunt vzute n deplin continuitate, alternnd ntre ele i fiind de fapt stri ale minii sau altfel spus, mai ales n cazul omului obinuit, condiionri ale minii care se ataeaz de iluzia realitii exterioare. Iar Eliberarea vizeaz exact aceast stare de a iei din lanul identificrii cu mecanismele psihice care se nlnuie reciproc i atrag prin rezonan consecine interioare sau exterioare, numite generic KARMA i care ne mpiedic astfel s rmnem n trirea i contientizarea Adevrului manifestat ca Pur Lumin a Contiinei Divine. Procesele descrise sunt eseniale nu doar pentru cei care au murit, ci i pentru cei care triesc n continuare, pentru a-i aduce astfel la o nelegere i la o atitudine mult mai neleapt asupra vieii. Vom urmri acum s schim ntr-un mod concret traseul, etapele i concluziile eseniale ale acestor experiene fundamentale. . Etapele trecerii n lumea de dincolo prin aa-zisa moarte 1. Retragerea (resorbia) energiilor subtile (Not: n tradiia ezoteric se consider c exist cinci energii fundamentale, care se manifest octavic, pe fiecare plan al realitii.) a) Resorbia energiei Pmntului: se pierde vitalitatea, muribundul ncepe s i simt corpul foarte greu, ca i cum l-ar apsa un munte sau s-ar afunda n pmnt, ori ca o cdere n gol. Nu mai poate s se ridice sau s in ceva n mini. Nu i mai poate ine nici capul, chiar i a clipi devine un efort. Faa i devine foarte palid i este cuprins de o irezistibil somnolen. b) Resorbia energiei Apei: se pierde controlul asupra fluidelor corporale (urina, saliva, etc), ochii, buzele, gura devin foarte uscate i apare o senzaie de a fi mturat de ape sau de ca i cum te-ai neca. c) Resorbia energiei Focului: cldura se retrage ncepnd cu extremitile, minile i picioarele devin foarte reci, apare o senzaie de frig. Dispare i focul digestiv, respectivul nu mai poate mnca sau digera nimic. Vzul devine foarte confuz, scade substanial capacitatea de a gndi i de a nelege (nu mai sunt recunoscute rudele). Senzaie de a fi mistuit de flcri. d) Resorbia energiei Aerului: respiraia devine foarte dificil, ca o gfire, inspirul devine tot mai scurt, iar expirul tot mai lung. Durata ntre dou respiraii devine din ce n ce mai mare. Muribundul nu se mai poate mica i deja nu mai este contient de lumea fizic. e) Resorbia energiei eterului : energiile se adun n inim, apare contactul cu o alt

dimensiune a realitii i are loc ultima expiraie. Dei n acest moment din punct de vedere clinic corpul este considerat mort, din punct de vedere ezoteric procesul disoluiei continu cu o anumit faz interioar, n care gradat toate strile psiho-mentale nceteaz. n foarte multe tradiii se afirm c starea mental din momentul morii este deosebit de important. Astfel, una este s fi avut timp s te obinuieti cu ideea morii i s te pregteti i altceva este s ai parte de o moarte violent, n care s fii dominat de tulburare i agitaie a minii. Dalai Lama spunea n acest sens: Fie c avei o contiin religioas sau nu, e foarte important ca n momentul morii mintea s v fie linitit. Este deci mult mai nelept s fim pregtii ct mai din timp, pentru c nu tim cnd vine momentul. Se spune c Dac vrei s-l faci pe DUMNEZEU s rd, vorbete-i despre planurile tale. Sau Cu toii suntem pe moarte, e doar o chestiune de timp. Tradiia tibetan ne recomand s nelegem c suntem doar nite trectori prin aceast lume, s facem tot ceea ce se poate mai bun, dar s nu ne agm de aceast via. Cel mai important este s nvm s ne orientm asupra Adevrului Divin, care mai e asociat n aceast tradiie cu ceea ce ei denumesc ca Lumina Clar. Dac nvm s recunoatem aceast lumin, n momentul Marii Treceri vom alerga ctre ea ca un copil n braele mamei sale. Tradiia oriental ne reveleaz de asemenea faptul c nainte de a veni n aceast lume, fiecare suflet i-a asumat o anumit menire pentru aceast existen. Dac pe patul de moarte constatm c nu ne-am ndeplinit acea menire, pe care, mai mult sau mai puin, sufletul a intuit-o permanent n timpul vieii, suntem cuprini de o mare tristee. De aceea se spune c Nu ar trebui s ne temem de moarte, ci de o via irosit. Este de asemenea foarte important s ne mpcm, s i iertm pe cei care pleac (sau rmn, dac noi suntem cei care plecm). . 2. ntunecarea i ieirea din corp Se ajunge la o stare de ntunecare, ca o bezn, resimit ca o ntlnire a cerului cu pmntul, o stare n care de fapt se retrag toate dualitile minii. Urmeaz apoi ieirea contiinei din corp prin una din cele apte pori subtile (de la nivelul inimii, gurii, cretetului etc.), aceste pori fiind n coresponden cu sferele planetare. Conteaz foarte mult momentul astral n care se iese, aceasta genernd o anumit rezonan pentru ceea ce va urma, aa cum a fost i cu conjunctura astral din momentul naterii. n funcie de nivelul de contiin, poate apare teama sau, dimpotriv, o stare foarte spiritual, pentru c aici disprnd toate fluctuaiile mentale, lum contact cu substratul profund al contiinei. Bardo Thodol precizeaz, la fel ca multe alte lucrri tradiionale i, de asemenea, similar nenumratelor observaii consemnate de persoane care au avut experiena decorporalizrii prin moarte clinic faptul c dup ieirea din corpul material, subiectul i vede propriul trup fizic (care acum este inert i insensibil) din afara lui, i vede pe cei rmai i chiar urmrete s comunice cu ei, dar nimeni nu pare s l vad sau s-l aud. Astfel, pentru cei ataai de aceast lume desprinderea nu e deloc uoar, ei nu pot i nu vor s accepte c au murit i abia dup un timp, cnd constat c nu mai au umbr, c nu mai las urme pe sol, c nu mai au contact cu corpurile materiale, abia atunci au ocul contientizrii, care poate chiar s-i duc pentru un timp ntr-o stare ca de lein. Pentru cei ce sunt mai puri, cu o contiin mai elevat, acceptarea morii se face mult mai rapid, ei au cultivat oricum o atitudine mai detaat, mai desprins de contingent, pentru ei moartea este chiar un fel de eliberare dintr-o carcas strmt i ntunecat. Iar pentru cei care au o contiin foarte elevat, trecerea se face contient, fr durere, aa cum ai intra dintr-o camer n alta. Chiar dac pentru acetia din urm corpul lor se confrunt cu anumite suferine pe care de fapt, cel mai adesea, ei nii i le-au asumat ntr-un mod liber, ei nu

se identific deloc cu acele suferine, contiina lor fiind fixat ntr-o stare de fericire divin fr fluctuaii. Trecerea este pentru ei intrarea n Marele Extaz (MAHASAMADHI). Astfel, pentru cel care i-a revelat deja natura profund a contiinei datorit transcenderii nc din timpul vieii a tendinelor inferioare ale personalitii egotice i a iluziilor acesteia, tradiia oriental afirm foarte plastic c Cel ce moare nainte s moar nu mai moare dup ce moare. Dup ieirea din corp survine ieirea (resorbia) complet a contiinei din dimensiunea fizic, perceput ca trecerea printr-un tunel. Poate apare o senzaie specific vizual, auditiv sau kinestezic. . 3. Lumina spiritual, retrospectiva vieii i contientizarea etic i moral Apoi, pentru o anumit perioad de timp, n funcie de nivelul fiecruia, de capacitatea sa de a recunoate i fixa aceast stare, se manifest ceea ce se mai numete Lumina Clar a Contiinei (lumina Sinelui), o stare fireasc i esenial de a exista pur i simplu. Pentru cei care ns pe parcursul vieii lor nu au cunoscut i nu au cultivat aceast stare, acum aceast veritabil ocazie de iluminare, de recunoatere a naturii noastre proprii sau, altfel spus, a luminii divine din noi nine, trece practic aproape fr a fi sesizat. Aceast Lumin mai este perceput i ca o prezen divin copleitoare prin Iubirea, Puritatea i nelepciunea sa. Atunci cnd moartea se produce ntr-un mod violent aceste etape sunt identice, doar c ele se produc mult mai rapid. O experien fundamental care apare n aceast etap este aceea de a retri ntr-un mod foarte rapid i panoramic absolut toate experienele i detaliile lor trite n timpul vieii (tradiional se menioneaz c ne reamintim chiar i pe unde doar am scuipat pe jos). Experimentm toate emoiile pe care le-am avut noi nine, dar i cele pe care prin comportamentul nostru le-am generat altora. Trim toate consecinele i nelegem foarte exact cum s-au simit ceilali n raport cu noi, toat bucuria sau suferina de care suntem rspunztori. Suntem evaluai-judecai de Contiina Divin i totodat de propria noastr contiin-martor ntr-un mod complet detaat, mai mult ca o reflectare sau contientizare a ceea ce am fcut cu viaa noastr. Aceast contientizare ia forma unei ntrebri fundamentale, pe care Contiina Divin ne-o adreseaz : Ce ai fcut cu viaa ta?. Aceasta este ntrebarea la care cu toii va trebui s rspundem dup ce vom pleca din aceast lume. Ce ai fcut cu darul preios al vieii care i-a fost oferit, cum i-ai folosit timpul vieii de pe pmnt? Este momentul marilor concluzii i revelaii, aici contientizm ceea ce era i rmne esenial. Aici ns nu e vorba de o analiz discursiv, n care eventual s ne explicm sau s mai nuanm. Este doar o reflectare n oglinda unei Contiine care ne asist pe deplin lucid i obiectiv. Pentru cei care s-au confruntat doar cu o experien NDE, aceasta este etapa n care s-au mai putut totui ntoarce. . 4. Desprinderea definitiv de trupul i lumea fizic Pentru cei la care desprinderea de trup este definitiv se produce apoi ruperea-destramrea complet a ceea ce n ezoterism se numete coarda de argint, legtura subtil dintre corpul fizic i cel astral. n cazul celor care s-au ataat-identificat foarte mult de corpul fizic i care nu i-au trezit aproape deloc (printr-o practic spiritual, prin trezirea unor stri superioare de contiin) contiina corpului astral i care au cultivat doar plcerile i ataamentele fizice fa de corp i posesiunile

materiale, pentru acetia, neavnd deloc experiena unor vibraii mai nalte, survine dup moarte lipsa contientizrii faptului c au murit i chiar intrarea ntr-un fel de somn greu, letargic i incontient, un vis ca de plumb, relund mereu i mereu aciunile pe care le fceau n timpul vieii i nerealiznd c de fapt au murit. Aceti oameni sunt cei care n cazul n care se confrunt cu moartea clinic de exemplu, nu-i amintesc absolut nimic, niciun fel de experien. De altfel, putem s ne autoevalum singuri cam ce nivel de contiin avem dup gradul nostru de luciditate din starea de vis. Dac suntem lucizi n timp ce dormim i vism, nseamn c dup moarte vom putea avea o mare libertate a contiinei i vom putea chiar s ne alegem strile i aciunile. Dac ns, aa cum e cazul la cei mai muli, somnul este complet incontient, atunci dup moarte nu vom putea s ne mai folosim prea mult liberul arbitru i s facem eventual anumite alegeri, s angrenm anumite atitudini. Dac datorit modului cum am trit i am gndit n timpul vieii ajungem de exemplu s fim triti i chinuii, ei bine, nu prea mai putem face ceva pentru a schimba aceasta i vom rmne fixai n acea stare att timp ct consecinele faptelor noastre o vor necesita. Dac gradul nostru de libertate interioar este ns mai mare, atunci vom putea s alegem ceea ce este bun, ceea ce ne genereaz stri de fericire i nlare sufleteasc. A trezi contiina spiritual a corpului astral nseamn a trezi nc din timpul vieii stri de iubire i fericire foarte elevate, emoii estetice rafinate, nelegeri superioare, idealuri nobile. Exist, de fapt, i o contiin superioar corpului astral i anume contiina corpului cauzal, care se manifest prin ideile pure, strile profunde de interiorizare i contientizare, prin deschiderea fiinei noastre spre manifestarea voinei atotputernice a lui DUMNEZEU (ce ar putea fi exprimat sintetic de atitudinea Doamne, Fac-se Voia Ta! n orice situaie existenial), sau prin intuirea i revelarea naturii proprii a contiinei noastre ca fiind pur contiin, pur existen i pur beatitudine. Contiina corpului cauzal se mai manifest de asemenea n timpul somnului profund fr vise. . 5. Fixarea n planul astral Tradiia tibetan vorbete despre parcurgerea dup moarte a unor etape ce se deruleaz pe parcursul a 49 de zile numite Bardo. n tradiia cretin ele sunt cunoscute ca fiind aanumitele 40 de vmi. i n tradiia egiptean e foarte important aceast perioad, ea fiind asociat aici cu confruntarea cu o serie de obstacole ce stau n calea sufletului ce vrea s accead la paradisul originar al lumii zeilor. Aceast perioad reprezint n toate tradiiile o perioad de teste i ncercri ce are scopul de a pune n eviden, de a obiectiva, nivelul real de evoluie spiritual al celui care a plecat din aceast lume. Tradiia tibetan vorbete de cei cinci DHYANI-BUDDHA-i care apar succesiv contiinei celui decedat, fiecare reprezentnd un anumit aspect divin, o anumit faet a nelepciunii divine. Contiina celui plecat este progresiv pus acum fa n fa cu manifestrile vibraionale ale Realitii Divine, pornind de la cele mai elevate i cobornd gradat pn la cele cu care acea contiin este compatibil. Dac cel ce a prsit aceast lume este capabil s recunoasc fr team aceste aspecte, mai ales dac ntr-o form sau alta el le-a cunoscut n timpul vieii sale pmnteti, atunci contiina respectiv se stabilete la un nivel de vibraie elevat, ntr-un veritabil Paradis celest (astral). Dac ns acele aspecte nu sunt recunoscute i ele chiar apar ca fiind nspimnttoare prin strlucirea lor extraordinar, atunci se deruleaz apariia altor aspecte divine, din ce n ce mai puin elevate, acestea manifestnd chiar ulterior o form teribil. Toate aceste manifestri nu sunt de fapt altceva dect experimentri ale energiilor i principiilor universale, care sunt aceleai att n interiorul contiinei noastre, ct i n afara sa. Forma n care ele se manifest este subiectiv, n funcie de reprezentrile care au fost conceptualizate n timpul vieii. De exemplu, ntr-un fel e

pentru un cretin, altfel pentru un budist, altfel pentru un indian vntor de bizoni, etc. Fiecare va percepe principiile universale divine conform mentalitii sale. Nu este nicio contradicie ntre ele, pentru c, aa cum am spus, substratul este acelai, doar nuanele, coloratura difer. Manifestrile luminoase ale contiinei, asociate cu reprezentrile aspectelor aa-zis blnde ale Divinitii, apar contiinei celui plecat timp de apte zile. Aceste experiene sunt apoi guvernate de alte manifestri divine, care de aceast dat au ns un caracter mai teribil, purificator i care continu pn n ziua a paisprezecea. n Bardo Thodol se repet ns mereu c toate acestea sunt iluzii, sunt manifestrile propriei noastre contiine i c nu trebuie s ne speriem de ele mai mult dect de un leu mpiat. Din ziua a cincisprezecea se consider c ncepe SIDPA BARDO, adic a devenirii, n care datorit faptului c nu s-a produs nc recunoatereaidentificarea cu niciun aspect al contiinei divine (blnd sau teribil), se va cuta n continuare fixarea ntr-un nivel al realitii subtile, dar care devine tot mai iluzoriu, mai exterior contiinei pure. n SIDPA BARDO identificarea cu iluzia, cu o anumit poart a matricii devenirii (revenirii) se face fiind mnai de vntul KARMA-ei i de tendinele minii (de dorina nestvilit, plin de aviditate, de a renate i de a-i mplini dorinele fizice). Identificarea cu iluzia se face inevitabil, aa cum fluturele este atras de lamp.Trebuie ns s precizm c aceast mprire pe zile a etapelor de transformare prin care trece contiina desprins de lumea pmnteasc sunt destul de relative fa de duratele lumii fizice, deoarece ele depind ntr-un mod esenial de nivelul de contiin al respectivului, de capacitatea acelei contiine de a se fixa sau nu n strile superioare. Dac acest contact cu dimensiunile elevate este superficial, atunci aa-numita perioad luminoas trece foarte rapid, nefiind deci vorba propriu-zis de zile solare de 24 ore, ci pur i simplu de anumite etape i jaloane. Primele 49 de zile i, n special, primele 21 de zile de la prsirea planului fizic sunt n mod special foarte importante pentru c n aceast perioad legtura cu cei vii e nc foarte strns. De aceea, mai ales n aceast prim perioad, iat c tradiia tibetan afirm contrar a ceea ce muli oameni sunt obinuii c cei trecui dincolo nu trebuiesc bocii, pentru c lacrimile i plnsetele sunt resimite foarte intens, ca tunete i fulgere. Corpul mental al decedatului este acum mult mai receptiv ca stare de claritate, sensibilitate i mobilitate dect era atunci cnd tria. Tocmai de aceea n aceast perioad ei de fapt pot fi ajutai foarte eficient. Analogic vorbind, diferena de eficien ntre ajutorul ce poate fi acordat n cele dou lumi e comparabil cu eficiena de a muta prin mpingere un trunchi imens de copac atunci cnd acesta se gsete mai nti pe pmnt (n lumea fizic) i mai apoi pe ap (n astral), cnd acel butuc plutete i trebuie doar direcionat. Ei pot fi ajutai de exemplu prin rugciuni, gnduri de ncredere i iubire i de asemenea prin ofrande (consacrri) de lumin i de alimente. nvtura tibetan afirm c de fapt acum contiina celui plecat este mai receptiv dect nainte pentru c ea nu mai este limitat de nimic fizic. Survine de altfel i o stare de libertate uimitoare i surpriza este foarte mare mai ales pentru cei care au avut o moarte grea i plin de suferine ale corpului fizic. Acum se constat existena unor faculti-disponibiliti net superioare celor fizice, cum ar fi libertatea de micare-deplasare n spaiu, intuiie-capacitate de a citi gndurile celor rmai n lumea fizic, simuri mult mai vaste i mai rafinate. Acestea sunt caracteristici ale corpului astral. n tradiia ezoteric, corpul astral este cunoscut ca fiind vehiculul experienelor senzoriale, emoionale i mentale. Mai ales n planul astral, acest corp se vindec instantaneu printr-un simplu act de voin. Planul astral este cel pe care de fapt l experimentm i n timpul vieii, atunci cnd contiina noastr se afl n starea de vis (n somn). Cu toii avem o imperioas nevoie s ne alimentm din astral cu energii care ne hrnesc sufletul i mintea i, n realitate,

aceasta este una dintre explicaiile principale pentru care avem nevoie s dormim. Iar aceast conectare astral se realizeaz la energiile din zona astral cu care rezonm preponderent. Noi suntem de fapt permanent conectai la planul astral i dezvoltm nc de pe acum o legtur de vibraie, ne pregtim nc de pe acum locul n care vom merge n lumea cealalt. De fapt, planurile astralului sunt n mod impropriu considerate locuri, ele sunt mai degrab stri, niveluri de energie vibratorie. Lumea astral e mult mai maleabil fa de strile i gndurile contiinei. Aici putem mult mai uor s nelegem puterea magic a cuvntului sau puterea gndului. Aceste aspecte sunt absolut reale i fundamentale i n lumea fizic, dar sunt n general mult mai mascate de aparenta fixitate a materiei. n planul astral puterea gndului (i a strilor) se manifest incomparabil mai evident dect n planul fizic. O rugciune ctre DUMNEZEU, de exemplu, are reverberaii uluitor de puternice i ea ne poate ridica n stri extraordinar de intense i de elevate. De aceea este foarte important s cultivm aspiraia ctre Bine, Iubire i Lumin ct mai mult, nc din timpul vieii, pentru c aceste obinuine vor da roade nebnuit de puternice n lumea de dincolo. Aceasta este valabil, proporional, i n sens invers, negativ, cu tendinele degradante ale minii. Totul este o problem de rezonan: culegi ceea ce ai semnat. S fim ns avizai c n Bardo este foarte greu s i reaminteti ceva care nu i este deja uzual sau s te focalizezi mental dac nu ai fost obinuit s faci aceasta nc din timpul vieii. De altfel, tocmai de aceea, n Cartea tibetan a morilor se adreseaz mereu ndemnul Fii atent!. La unison cu multe alte tradiii, spiritualitatea tibetan transmite faptul ca viaa n planul material este necesar tocmai pentru a ne mplini dorinele fizice i a ne detaa (decondiiona) astfel de ele. Este o etap inevitabil, a evoluiei noastre. Planul fizic este planul concretizrilor maxime, al condensrii n materie, n care totul (plcere sau durere) se manifest n trupul material. n schimb, planul astral e cel n care se manifest cu mare claritate dorinele psiho-mentale, eliberate de limitarea fizic. Conform acestor nvturi, este foarte important s nelegem c existena n lumea fizic este extrem de avantajoas pentru c aici avem cel mai mult ansa exprimrii liberului arbitru. Este suficient s vrem cu adevrat i de aici putem accesa absolut orice plan al manifestrii, orice nivel existenial, orice stare de contiin, mai ales cnd am avut ansa s aflm c acest lucru este posibil i s mai aflm pe deasupra i cum se poate face aceasta. Ei bine, n astral aceasta nu mai este la fel de uor (dac nu suntem deja o contiin deosebit de elevat i, s nu ne amgim, sunt foarte puini asemenea oameni). Pentru marea majoritate a oamenilor, dincolo e ca i cum ai vrea s arunci un bolovan mare, fiind aezat pe un teren mltinos, care se schimb tot timpul i pe care nu ai nicio stabilitate i e foarte dificil chiar i mcar s stai n picioare. n lumea fizic ns e destul de simplu s te fixezi pe un pmnt ferm simit sub picioare i s alegi o direcie n care apoi s-i lansezi gndurile i aspiraiile cu toat fora de care eti capabil. Relaiile din lumea astral nu sunt animate neaprat de gradul de rudenie, ci sunt mai mult bazate pe afiniti vibratorii. Astfel, cu adevrat Iubirea ne leag i ne face s ne rentlnim dincolo de timp i spaiu. Forma astral poate fi aleas: de exemplu cea pe care o aveai cnd erai n cea mai bun perioad din timpul vieii, sau pentru cei mai detaai i care neleg c n astral oricum totul e relativ i se poate modifica la voina, e foarte bun i forma de la btrnee, avnd chiar o expresie mai neleapt. Maniera prin care opereaz Bardo Thodol este aceea c un oficiant (sau mai muli) transmite sistematic anumite recomandri celui care pleac. Tradiia tibetan afirm c nu este nicio ndoial c cel ce tocmai i-a prsit corpul mai aude totui ceea ce i se spune, ba chiar se spune

c el aude acum mult mai bine i este mult mai lucid dect era pe cnd tria. Este foarte important ca cel ce moare s fie deja pregtit nc din timpul vieii, pentru a nelege i a-i aminti cu cea mai mare uurin sfaturile pe care le aude i a realiza astfel atitudinea cea mai potrivit pentru ocazia extrem de privilegiat a momentului morii. Aceasta este o mare ans de Eliberare spiritual pentru c n momentul morii contiina se decondiioneaz n mod spontan i tot ceea ce rmne de fcut este doar s recunoti aceasta. Dac nu te-ai eliberat n timpul vieii de iluziile i condiionrile minii i implicit ale ataamentului fa de exterioritate, mai ai totui o mare ans chiar n momentul morii. Eliberarea spiritual nseamn, spus ntr-un mod foarte simplificat, a recunoate, a realiza c experienele nu sunt altceva dect mintea nsi. Oficiantul i spune de exemplu decedatului n prima zi dup moarte: O, nobil fiu, (numele), ascult cu atenie! Acum experimentezi strlucirea Luminii Clare a Purei Realiti ! Recunoate-o!. Dac te poi aga de un aspect al Divinului sau de nvtorul tu spiritual, amintindu-i de acestea fie n urma obinuinelor din timpul vieii, fie fiind ajutat s l recunoti prin sugestiile oficiantului, atunci acel aspect divin invocat se manifest instantaneu, plin de splendoare i ai toate ansele s te fixezi n el. Trebuie doar s te poi trezi ct de ct din confuzia agitaiei i visrii n care moartea te-a cufundat. Bardo Thodol afirm c dac recunoaterea aspectelor elevate ale contiinei nu se produce, atunci urmeaz remanifestarea tendinelor subcontientului (care se opriser n perioada imediat urmtoare morii) i atunci toate reiterrile reprezentrilor minii ajung n mod eronat s fie considerate ca fiind viziuni externe, la care rspundem cu fric sau speran, ceea ce ne va fixa din nou n acele reprezentri subiective, sau altfel spus, n iluzie, n loc s fi rmas detaai de ea. La captul celor 49 de zile de edere n Bardo-ul strii dintre cele dou lumi, se produce astfel, mai devreme sau mai trziu, pentru orice suflet care a plecat din lumea fizic, fixarea ntr-un anumit nivel al astralului, mai elevat sau mai jos ca frecven de vibraie, n funcie de nivelul de contiin al respectivului suflet, ct i n funcie de modul cum a reuit el s fructifice ajutorul ce i-a fost oferit de ghidarea celor ce l-au cluzit din lumea fizic. Oferim n continuare i cteva mrturii edificatoare ale unor persoane care au trit acest gen de experiene la grania dintre via i moarte. * Inima unei fetie de cinci ani, Nina, a cedat n plin operaie de apendicit. Imediat ce electrocardiograma a semnalat oprirea pulsului, medicii au lansat procedura de reanimare. Relatarea Ninei: I-am auzit spunnd c inima mea se oprise, dar eu eram pe tavan, de unde priveam totul. De acolo, de sus, puteam vedea tot ce se petrecea. Pluteam aproape de tavan; de aceea, atunci cnd mi-am vzut trupul, nu mi-am dat seama c era al meu. Am ieit pe culoar i am vzut-o pe mama mea, care plngea. Am ntrebat-o de ce plnge, dar nu m putea auzi. Doctorii credeau c murisem. Atunci a venit o doamn frumoas s m ajute, pentru c tia c mi-e fric. Ea m-a dus ntr-un tunel i am ajuns n cer. Erau acolo flori minunate. Eram cu DUMNEZEU i cu Iisus. Ei mi-au spus c trebuia s m ntorc la mama mea, care era foarte ndurerat. Mi-au spus c trebuia smi continui viaa. Atunci m-am ntors i m-am trezit. Cnd am vzut lumina, am fost foarte fericit. Mult timp am vrut s m ntorc acolo. Vreau s m ntorc la acea lumin atunci cnd voi muri. * O tnr de 16 ani, Annie, care a ncercat s se sinucid, a relatat ulterior : Mi-a luat ceva timp s-mi dau seama c ieisem din trup i pluteam n sus spre tavan. Nu eram singur. Mai era cineva acolo, un nger pzitor ori altceva. Eram amndoi compui din lumin. M simeam

multidimensional i mi se prea c eram fcut dintr-un fluid, ca o gelatin. mi amintesc c simeam pace i iubire i, de asemenea, aveam sentimentul c am scpat de toat tensiunea i frustrarea din viaa mea. M simeam ntr-un fel nvelit n lumin. Era un sentiment minunat. n acel moment, eram foarte aproape de ngerul meu pzitor. Nu mai puteam vedea trupul meu sau altceva pmntesc. Existam doar acolo, cu ngerul. ngerul nu vorbea, dar comunicam telepatic. Mi s-a artat frumuseea trupului meu i a fiecrui trup uman. Mi s-a spus c propriul meu trup era un dar de care trebuia s am grij, nu s-l omor. Dup ce am auzit asta, m-am simit foarte, foarte ruinat de ceea ce am fcut i speram c voi tri. Am nceput s m rog luminii pentru viaa mea. Bucuria c m-am ntors a fost cel mai puternic sentiment pe care l-am trit vreodat. * O femeie de 57 de ani relateaz : Aveam un cheag de snge n picioare, care a trecut prin plmni i s-a oprit la inim. M-am ridicat din pat i am alunecat pe podea, iar apoi am fost cuprins de un ntuneric total. M-am vzut pe podea lng pat. Puteam s vd o mulime de detalii. Spre exemplu, halatul meu a alunecat de pe piept, iar una dintre asistente ncerca s-l ia, s m acopere. Nu era niciun tub de oxigen i am vzut o infirmier trgnd un tanc de materiale n camer. Am auzit asistenta ipnd: Chemai-l pe doctor, chemai-i soul, chemai-l pe preot, sau ceva de genul acesta. Iar apoi am vzut pe cineva care mi-a ridicat trupul i mi l-a aezat pe pat. Atunci am realizat c eram n afara trupului meu. Pluteam n apropiere i priveam n jos. tiam c nu eram pe acea pern. Puteam s vd un trup acolo, iar prul su era ud i lipit de pern, ochii si erau nchii, iar buzele erau albastre. Dar eu nu eram acolo. Eu pluteam sus, aproape de tavan. Simurile mi-au devenit foarte acute. Auzeam i vedeam celelalte paciente de pe palier. Una trecea pe hol. Vorbea cu o asistent i se plngea de zgomotul care venea din camera mea. Am vzut un alt doctor, pe care-l tiu din copilrie, care se ndrepta ctre biroul asistentelor, ce era n josul holului. Ea i-a povestit ce s-a ntmplat, iar acesta a spus: Mai bine sun-o pe mama ei, ceea ce mai trziu am aflat c au i fcut. n acest timp, eu m simeam pur i simplu minunat. Nu mai aveam nicio durere. M simeam ca un observator, plutind acolo, ntre dou lumi, una pe care o cunoteam bine i una de care nici mcar nu tiusem, pn atunci, c exist. * Betty Eadie, o femeie de 31 de ani, ntr-o experien de moarte clinic a simit cum cltorete printr-un tunel, ctre o foarte strlucitoare lumin, n mijlocul creia o atepta un misterios brbat: Aceea era cea mai necondiionat iubire pe care am simit-o vreodat. Vznd c braele lui sunt deschise pentru a m primi la piept, m-am ndreptat ctre el i m-am lsat cuprins de ele, n timp ce murmuram continuu: Am ajuns acas; am ajuns acas. n sfrit, am ajuns acas! I-am simit spiritul uria i am tiut instantaneu c am fcut dintotdeauna parte din fiina lui, c n realitate nu am fost niciodat desprit de el. i mai tiam totodat c merit s fiu mpreun cu el, s-l mbriez. tiam c el mi cunoate toate greelile i toate pcatele, dar n clipa respectiv aceasta nu conta prea mult. Nu dorea dect s m in n brae i s-i mprteasc iubirea cu mine, la fel cum doream i eu. Cei care se ntorc de dincolo de moarte ne spun c venim din Lumin i Iubire. Acolo este Acas, iar cnd venim n contact cu acea realitate pur i simplu tim c aa este, totul e att de copleitor de clar nct nici nu mai vrem s ne ntoarcem n lume, ne trebuie un motiv foarte serios s mai facem aceasta i oricum o facem cu gndul c e ceva temporar, abia ateptm s ne ntoarcem dincolo. Dac am trit aceast experien facem apoi n lume ceea ce avem de fcut ca

o datorie moral asumat liber fa de acea Contiin Luminoas plin de Iubire, nelepciune i Acceptare tiind c nu ne vom putea ntoarce i rmne cu adevrat acolo dect atunci cnd misiunea noastr aici va fi complet mplinit. Iar ideea c acum tim care este realitatea, ne nsufleete i ne d sens vieii, dorindu-ne mult mai motivaii dect nainte (cnd nu tiam pentru ce trim i chiar aveam uneori un sentiment de plictiseal, dezgust sau chiar revolt pentru toate problemele pe care nu noi le-am creat) s ne mplinim menirea de fiine de lumin, de copii ai lui Dumnezeu, creai din Lumin i Iubire pentru Lumin i Iubire. A fost dorina noastr s venim aici pentru a nva i a ne desvri. Este o perioad scurt n raport cu ntreaga noastr existen spiritual, dar foarte necesar i folositoare. Din perspectiva de ansamblu a acestor aspecte nelegem c Scopul Creaiei este perfecionarea tuturor fiinelor i c Lumea este doar un cadru care trebuie n mod necesar s se modifice pentru a avea noi experiene, altfel sufletul ajungnd s se plafoneze ntr-un punct de vedere foarte limitat. Formele sunt mereu n schimbare, aceasta este o lege a Creaiei i de aceea se spune c totul este o iluzie. Ceea ce vizeaz ns evoluia spiritual este revelarea naturii eseniale, neschimbtoare, divine, amprenta divin care exist n orice aspect al Realitii, inclusiv n noi nine. Dac ne ancorm n profunzimea sufletului nostru, nu vom mai fi tulburai de schimbrile adeseori dramatice ale vieii, aa cum la suprafaa oceanelor valurile pot fi foarte mari, dar n adncime apele sunt ntotdeauna complet linitite. Devine astfel evident c a ne elibera de frica de moarte nu nseamn n niciun caz a deveni mai puin responsabili fa de consecinele aciunilor noastre, aa cum afirm unii clerici care spun c fr frica de moarte devenim o prad uoar pentru manipularea demonilor. Frica de moarte este adeseori un instrument folosit pentru cei care nu neleg cu adevrat pentru ce trebuie s fii responsabil. Este ca o regul despre care ai fost nvat c e neaprat nevoie s o respeci, dar nu tii altceva dect c aa trebuie i c aa e bine, altfel ajungi n iad. De fapt, a te elibera cu adevrat de frica de moarte nseamn a nelege c Dumnezeu este Iubire i c noi suntem copiii lui Dumnezeu i c este n menirea noastr s contientizm aceasta i s ne comportm ca atare.Este infinit mai folositor s cutm s reparm aici pe pmnt orice act reprobabil pe care lam svrit pentru c moneda cu care pltim aici e mult mai convenabil. n lumea de dincolo, pentru c nu putem ascunde absolut nimic i pentru c orice masc sau prefctorie dispare, adevrul iese la suprafa n toat goliciunea lui i astfel umilirea i ruinea pe care le vom resimi acolo sunt mult mai dureroase. Atunci cnd va veni ceasul, fiecare dintre noi, fr excepie, va merge n lumea de dincolo. Atunci lum cu noi numai bagajul de experiene bune sau rele pe care l-am acumulat clip de clip aici, pe pmnt. La modul general vorbind, atunci conteaz ct de mult i de profund L-am iubit nainte de toate pe Dumnezeu Tatl i apoi pe celelalte creaturi cu care am venit n contact. Avnd n vedere c ntrebarea fundamental care ni se pune atunci cnd prsim definitiv lumea fizic este invariabil : CE AI FCUT CU VIAA TA ?, este extrem de semnificativ i util s ne punem mcar o dat pe sptmna aceast ntrebare i s urmrim atunci s ne dm rspunsuri pe deplin sincere. Dac vom face aceasta aa cum trebuie vom ncepe astfel s ne pregtim ntr-un mod superior, divin, pentru momentul inevitabil al plecrii definitive n lumea de dincolo i vom putea astfel elimina multe greeli, egoisme, orgolii i ruti pe care, altfel, le vom plti prin cumplite suferine (direct proporionale cu erorile comise) de care vom avea, fr ndoial, parte n lumea de dincolo.Dac i-ai ntreba pe majoritatea celor care au trit moartea clinic cum ar fi s descrie printr-un singur cuvnt experiena lor, aproape cu certitudine ar spune c acest cuvnt este Iubire. Ne amintim dealtfel c atunci cnd Iisus a fost ntrebat de farisei Care este cea mai mare porunc ?, El a rspuns S-l iubii pe DUMNEZEU din toat inima i cu tot sufletul i

cu toat mintea. Aceasta este prima i cea mai mare porunc. Iar cea de-a doua este la fel de mare : Iubete-i aproapele ca pe tine nsui. Pe aceste dou porunci se sprijin toat legea i toi profeii. Acei oameni privilegiai care pot arunca o privire pe trmul lui Dumnezeu, sunt copleii de iubirea pe care o pot simi. Acea iubire le ptrunde fiina i ei se ntorc napoi dorindu-i s mprteasc i altora ceea ce au descoperit. Dac ptrundem adnc n noi putem descoperi iubirea lui Dumnezeu i putem transforma lumea prin puterea ei. Noi suntem cu toii fiii i fiicele lui Dumnezeu, trimii de El aici pe Pmnt pentru a ne continua creterea i dezvoltarea. Suntem fiine spirituale, care se bucur de o colarizare fizic temporar, dar extrem de important. Trupurile noastre sunt fcute din praf stelar, dar corpurile noastre spirituale sunt furite din eternitatea lui Dumnezeu. Menirea noastr, pe care ar trebui s o mplinim ntotdeauna, este de a deveni una cu Lumina i de a mprti gloria i puterea lui Dumnezeu. i, dei acum privim prin nite ochelari ntunecai, o s ajungem s vedem i s tim, s fim vzui i tiui, n lumina i gloria etern care a fost i este casa noastr de drept. (Gregorian Bivolaru Urmele misterioase i fascinante ale pailor lui Dumnezeu n manifestare)